በሩሲያ ውስጥ የዓለምን አመለካከት መለወጥ. የጥንት ሩሲያዊ ሰው ተራ ሀሳቦች - ስለ ተፈጥሮ, ሰው, ማህበረሰብ

የመካከለኛው ዘመን ሰው የአለም ግንዛቤ ብዙ ገፅታዎች አሉት። ከመካከላቸው አንዱ (ምናልባትም ከመሠረታዊዎቹ አንዱ ሊሆን ይችላል) በመለኮታዊ እና በምድራዊ ዓለማት መካከል ጥብቅ ተቃውሞ አለመኖሩ ነው. እነዚህ ሉሎች እርስ በርስ ቀጥተኛ ግንኙነት ውስጥ ነበሩ።

ከተፈጥሮ በላይ የሆነው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ዘልቆ በመግባት በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ ገባ105. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ለዕለት ተዕለት ሕጎች ያልተገዛ አስደናቂ ነገር ሊያጋጥም እንደሚችል በመረዳት አስታወሱት እና ተግባሮቹን አመኑ።

ስለ "ቤልጎሮድ ጄሊ" የሚታወቀው ታሪክ በዚህ ረገድ በጣም አመላካች ነው, ይህም በ 997106 በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ ከተገለጸው ከፔቼኔግ ጋር የረጅም ጊዜ ግጭት ታሪክ ከሆኑት ሴራዎች አንዱ ነው. ቀድሞውኑ ወደ ካራምዚን ይህ የማይመስል መስሎ ነበር። በእርግጥም, ከዘመናዊው ምክንያታዊ ንቃተ-ህሊና አንጻር ሲታይ, የቤልጎሮድ ነዋሪዎች በጄሊ እና በጄሊ መልክ "ከምድር ይመገባሉ" ብለው በማመን ከበባውን ያነሱት የፔቼኔግስ ከፍተኛ (የማይቻል) ልምድ የሌላቸው ማስረጃዎች ናቸው. ከጉድጓድ ውስጥ የሚያወጡት ጥጋብ። እናም በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያሉት የቤልጎሮዳውያን እራሳቸው የበለጠ ጠቃሚ አይመስሉም ፣ ምክንያቱም ተንኮላቸው ፣ በአጠቃላይ ፣ ይልቁንም ቀላል እና የታቀዱ የቀዶ ጥገናው ውጤት የተረጋገጠው ፣ እንደዚያው ፣ በጠላት የበለጠ ብልህነት ብቻ ነው።

ብዙውን ጊዜ በቤልጎሮድ ጄሊ ታሪክ ውስጥ እንግዳ የሆነ የዋህነት እና ግድየለሽነት ጥምረት ብዙውን ጊዜ በ PVL የመጀመሪያ ክፍል አፈ ታሪክ (ትርጉም ፣ ልብ ወለድ) ይገለጻል። ይህ ማብራሪያ ግን በጣም ውጫዊ ነው, ምክንያቱም ይህ ታሪክ በታሪክ ውስጥ የተቀመጠ ነው, እና ስለዚህ በእውነቱ ላይ ከባድ ጥርጣሬዎች አሉ. ቢያንስ የታሪክ ጸሐፊው ራሱ አላደረገም።

ይህ እንዴት ሊሆን ቻለ? በክስተቶቹ ውስጥ የተሳተፉት ድርጊቶች ትርጉም እና የታሪክ ጸሐፊው ዜና መዋዕል ትችት አለመሆኑ ማብራሪያ በወቅቱ የነበሩ ሰዎች ከሩቅ ቦታ ቤልጎሮድ ውስጥ ካልሆነ በእውነቱ እንዲህ ያለ መሬት እንደነበረ እርግጠኞች እንደነበሩ ሊጠቁም ይችላል ። ምግብ በቀላሉ ከጉድጓድ ውስጥ በባልዲዎች ውስጥ ሊከማች የሚችልበት ቦታ ("የወተት ወንዝ - ጄሊ ባንኮች "የሩሲያ ተረት ተረቶች). ከዚያ የ "አሮጌው ባል" ድርጊቶች በምክንያታዊነት የታቀደ ቀዶ ጥገና ባህሪን ይይዛሉ, እና ጀብዱ አይደሉም. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ማታለል ከአሁን በኋላ ነበር Pechenegs እንዲህ ያለ ተአምር መኖሩን በጣም ዕድል እርግጠኞች ነበሩ, ነገር ግን ይህ በቤልጎሮድ ውስጥ በቀጥታ ተገለጠ እውነታ ውስጥ. እና ይሄ ሙሉ ለሙሉ የተለየ እቅድ ማታለል ነው. በመሠረቱ ከ I.V "ተንኮል" አይለይም. ስታሊን እድገታቸው ገና ባልተጠናቀቀበት ወቅት የዩኤስኤስአርኤስ የኒውክሌር ጦር መሳሪያ እንደነበረው በአሜሪካ መንግስት እና በምዕራባውያን አጋሮች መካከል እምነት ለመፍጠር ሞክሯል ። የኑክሌር ጦር መሳሪያዎች መኖር እና ጄሊ ከጉድጓድ ውስጥ የመሳብ ችሎታው በእነዚህ ክስተቶች ውስጥ ለተሳተፉ ተሳታፊዎች ተሰጥቷል, እና ጉዳዩ ትንሽ ብቻ ነው የቀረው. በሁለቱም ሁኔታዎች ብሉፍ በጥሩ ሁኔታ ሄደ። ሀሳቡ ሰራ። አሜሪካውያን የሶቪየት ኅብረት ቦምብ እንዳለው ያምኑ ነበር, ፔቼኔግስ በቤልጎሮድ ግዛት ላይ አስደናቂ ጉድጓድ እንዳለ ያምኑ ነበር. በአዛውንቱ የተሠሩት ተርባይድ ፈሳሾች (ይህም tszhets እንዴት ነው - ዱቄት ተናጋሪ እና “በደንብ የጠገበ” ማር) በእውነቱ ከምድር ላይ ፈሳሽ እንደሚፈስ በደንብ ሊገነዘቡት ይገባ ነበር። ተአምራቱ በሚታይ እና በሚያሳምን መልኩ ታየ። ፔቼኔግስ የጉድጓዶቹ ይዘት ለምግብነት የሚውሉ እና ረሃብን የሚያረካ መሆኑን ለራሳቸው የማየት እድል ነበራቸው።

ስለዚህ ነጥቡ የዋህነት አይደለም። በከፍተኛ እርግጠኝነት፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነን አመለካከት በሥነ ልቦና ክፍትነት፣ በተአምር ላይ የማያቋርጥ ማስተካከያ እና በመሠረታዊ ዕድሉ ለማመን ካለው ልዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ሁኔታ ጋር እየተገናኘን እንዳለን መገመት እንችላለን። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስለ ተአምራት ፣ ከባድ ፣ ኦፊሴላዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪኮች ተሞልቷል ፣ ይህም ቀልዶችን እና ተግባራዊ ቀልዶችን አይፈቅድም ። ብልህ፣ ረቂቅ፣ በምንም መልኩ ጅል ሰዎች የፈጠሩት ስነ-ጽሁፍ። በተአምር ማመን ጥልቅ እና በአንድ ደረጃ ወይም በሌላ መልኩ ሁለንተናዊ ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ, ምንም እንኳን ያልተቋረጠ ዝግጁነት ቢኖረውም, የጥንቷ ሩሲያ ሰዎች ተአምራት ያላቸው ግንዛቤ ቀጥተኛ እና ድንገተኛ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው ተአምራትን ለማየት, ተአምርን ከህይወት ክስተቶች ለመለየት እና እሱን ለመገምገም, አንዳንድ የእውቀት ዝግጅት አስፈላጊ ነበር.

ምናልባት አንድ አስገራሚ ክስተት ራሱ፣ ለማለት ያህል፣ አስገራሚ ሆኖ ተከሰተ፡- ያልተለመደ የተፈጥሮ ክስተት ወይም በዘፈቀደ የተደረደሩ የሃቅ ሰንሰለት ወደ ግልፅ የምክንያት ግንኙነት የሚጨምሩት ወዘተ. ነገር ግን ከላይ ያሉት ሁሉ “ተአምር” ወይም “ምልክት” መሆን፣ እንደዛው ትርጉም ያለው መሆን ነበረበት። ምንም እንኳን ተአምራቶች (ማለትም ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች) በእውነቱ በእውነቱ ተከስተዋል ብለን ብንገምትም ይህ ጉዳዩን አይለውጠውም-በማንኛውም ሁኔታ ቢያንስ በተገቢው መንገድ ሊገነዘቡት ፣ ሊገነዘቡት እና ሊገነዘቡት ይገባ ነበር ፣ አለበለዚያ እነሱ በቀላሉ ይሳባሉ ። ዱካ አትተው በሰው አእምሮ ውስጥ እና በከንቱ ይጠፋል። ይህ ግንዛቤ የበለጠ የተሳካ ነበር፣ እና በዚህም ምክንያት ከፍተኛ ድምጽ ነበረው፣ ከፍ ያለ የአስተርጓሚው ተዛማጅ ዝግጅት ነበር።

የባይዛንታይን ትምህርት ከፍተኛ ድርሻ በወሰዱ በደቡባዊ መነኮሳት የተጻፈው ያለፈው ዘመን ታሪክ ምሳሌ ነው። በእውቀት ከጠራው የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ይልቅ ለተአምራት እና ለትርጉማቸው የበለጠ ትኩረት ይሰጣል። የኖቭጎሮድ ክሮኒክለር ፍሌግማቲክ በሆነ መልኩ የተፈጥሮን ክስተት ይመዘግባል፡- "በ6615 የበጋ ወቅት ምድር እየተንቀጠቀጠች ነበር የካቲት 5"108 ይህ የአየር ሁኔታ መዝገቡ የሚያበቃበት ነው። የሚገርመው ነገር, ታሪክ ጸሐፊው በዚህ ላይ አስተያየት መስጠት አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም, በእርግጠኝነት, ያልተለመደ ክስተት - ምን ነበር? የመሬት መንቀጥቀጥ? በማንኛውም ሁኔታ, HIJI ምንም አይሰጠንም, ከተፈጥሮ በላይ ብቻ ሳይሆን, በቀላሉ የዕለት ተዕለት ትርጓሜ. "በፀሐይ ውስጥ" 109 አንዳንድ ምልክቶች ማጣቀሻዎች stereotypical ናቸው, ነገር ግን በእርግጥ, ተጨማሪ ጽሑፍ ላይ እነዚህ "ምልክቶች" ያመለክታሉ ምን ምንም ግልጽ አይደለም. በኖቭጎሮድ ክሮኒክል ውስጥ ብዙ ተመሳሳይ ምንባቦች አሉ። ከፀሐይ በተጨማሪ "በጨረቃ" 110 ምልክቶች ነበሩ, ወይም በሴንት ውስጥ በክሊሮስ ላይ የሚዘፍን የተወሰነ ጸሐፊ አይወስንም. በክስተቶቹ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የተከሰተውን ሁኔታ እንዴት እንደተገነዘቡ ፣ ፀሐፊው ራሱ የተገለፀውን እንዴት እንደተረዳ ፣ የማይታወቅ ሆኖ ይቆያል። የሰሜናዊው ክሮኒክስ እንደ ምልክት ያልተለመደ የተፈጥሮ ክስተት እውን ለማድረግ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ይደርሳል ፣ ግን ትርጉሙ ለእሱ ግልፅ ያልሆነ ፣ ወይም የማይስብ ፣ ወይም በጣም ግልፅ ስለሆነ በእሱ እይታ ስለ እሱ መጻፍ ምንም ትርጉም የለውም። አንድ መንገድ ወይም ሌላ, በትረካው ውስጥ ምስጢራዊ አካልን የማስተዋወቅ እድል, በጣም ግልጽ የሚመስለው, በእሱ እጅግ በጣም በጥቂቱ ይጠቀማል.

የደቡባዊ ጸሓፊ ሌላ ጉዳይ ነው። ስለ ተአምራት መግለጫዎች እና ስለእነሱ ረጅም ውይይቶች እሱ አንድን ትረካ ለመገንባት በንቃት ይጠቀምበታል። በአካባቢው ያለው ቁሳቁስ ከተተረጎሙ ጽሑፎች ዜና ጋር በስፋት ይነጻጸራል, እና ትርጉሙ ብዙውን ጊዜ የሚካሄደው ከባይዛንታይን ክሮኒከሮች የተወሰዱ ቲዎሬቲካል ስሌቶችን በመጠቀም ነው. ያለፉት ዓመታት ተረት ውስጥ፣ ተአምራት እና ምልክቶች ጥልቅ፣ ብዙ ጊዜ ደግነት በጎደለው፣ ትርጉም የተሞሉ ናቸው።

ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ 1065 እና 1091-92 ዓመታት በተለይ በተአምራት እና በምልክቶች የበለፀጉ ነበሩ። ከእኛ በፊት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ሊሆኑ የሚችሉ መገለጫዎች ይታያሉ። እ.ኤ.አ. በ 1065 አንድ "ታላቅ ኮከብ" እንደ ደም በደም ጨረሮች ታየ. ከዚያም ከወንዙ የሰጎምሊ ዓሣ አጥማጆች ፊቱ ላይ “አሳፋሪ ኦውዶች” እና ሌላ ነገር ያለበትን ሕፃን አወጡ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው በስራው ገፆች ላይ “ለአሳፋሪ” መናገሩ እንደማይቻል አላሰበም። ያልተሟላ የፀሐይ ግርዶሽ ነበር፡ ፀሀይ "ደማቅ አልነበረችም, ግን እንደ አንድ ወር" 112. በ 1091-92 ውስጥ ምንም ያነሰ አስጸያፊ ምልክቶች አልተከሰቱም. ይህ "በፀሐይ ላይ ምልክት ነው, ለእሱ እንደሚጠፋ" (እንዲሁም, የፀሐይ ግርዶሽ), እና ልዑል Vsevolod ለ Vyshgorod አድኖ ወቅት "ታላቅ እባብ" ከሰማይ መውደቅ, እና መልክ. በሰማይ መሃል ላይ ክብ ፣ እና በመጨረሻም ፣ የፖሎትስክ ነዋሪዎች መታገስ የነበረባቸው በጣም አስፈሪ ምልክት-የፖሎትስክ ሰዎችን የወጋ የማይታይ የሞተ (“ናቪዬቭ”) በጎዳናዎች ላይ መታየት በግድየለሽነት የፈረስ ግርፋትና የዋይታ ድምፅ ከቤት ወጥቶ የሚመለከት በማይታይ ጦር ሞት113

የተገለጹት ክስተቶች ዝርዝር ማብራሪያዎች ተሰጥተዋል. የደም ኮከብ ደም መፋሰስ ይተነብያል. ይህ ምልክት በእርግጥ "ጥሩ አይደለም" ነበር. ከእሱ በኋላ "በሩሲያ ምድር ላይ ብዙ ግጭቶች እና የቆሻሻ ወረራዎች ነበሩ." እዚህ ላይ ለንጽጽር ያህል፣ በኢየሩሳሌም፣ በባይዛንቲየም፣ በአፍሪካ እና በሶሪያ ተመሳሳይ ክስተቶች ከጆርጅ አማርቶል 114 የተዋሰው፣ ሁለቱም የሚያብረቀርቅ ኮከብ እና “የአንጎል ልጅ” ዓይን የሌለው፣ ክንድ የሌለው እና የዓሣ ጅራት የሚለጠፍበት አጠቃላይ ምሳሌዎች አሉ። “ወደ ወገብ” እንዲሁ ታየ። እና ብዙ ተጨማሪ። እና በሁሉም ቦታ የምልክቶች ገጽታ ከብዙ ችግሮች በፊት ነበር. "የሰማይ ምልክቶች ወይም የከዋክብት ወይም የፀሀይ ወይም የአእዋፍ ምልክቶች ለበጎ አይደሉም ነገር ግን የክፋት ምልክቶች ወይም የራቲ ወይም የረሃብ ምልክቶች ወይም ሞት ምልክቶች አሉ" ሲል ዜና መዋዕል ያጠቃልላል. "የ1092 ክስተቶች በጥልቀት አልተተነተኑም።

ስለዚህ፣ የፒ.ቪ.ኤል. ፀሐፊ በተረጋገጡት ተዓምራቶች ውስጥ አይቷል እና ከዚያ በኋላ በተከሰቱት ችግሮች እና ችግሮች ላይ ከፍተኛ ኃይል እንዳለው ምልክት ይፈርማል። የዚህ ዓይነቱ ሴሚዮጂዜሽን አሠራር የሚከተለው ይመስላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች ያልተለመደ የተፈጥሮ ክስተት ወይም ስለ ወደፊቱ ጊዜ ያለ ምንም ጥርጥር ባለስልጣን የተነገረው ፍርድ ፣ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ላይ ስሜት ይፈጥራል ፣ ታሪክ ጸሐፊው በቀጣይ ክስተቶች “መዘዞችን” እንዲፈልግ ያስገድደዋል - ለክስተቱ ትርጉም የሚሰጠው ነገር ነው ። አስፈሪ ምልክቶች (እንደ እድል ሆኖ, የሩሲያ ታሪክ ለዚህ ብዙ ቁሳቁሶችን አቅርቧል) , ወይም ፍርድ - የትንቢት ሁኔታ. በሌሎች ላይ፣ በተቃራኒው፣ የመረዳት ፍላጎትን የቀሰቀሰ መጠነ ሰፊ የታሪክ ክስተት፣ ጸሐፊውን “ምልክቶችን”፣ “ትንቢቶችን” እንዲፈልግ አስገድዶታል (ያላገኘውም ምናልባት መገመት ይቻላል)። የዘፈቀደነት ፣ ምሥጢራዊ ቅድመ-ውሳኔ ፣ እና ስለዚህ የተከሰተው ከፍተኛው ንድፍ።

የ 1092 ክስተቶች መግለጫ እንደ መጀመሪያው ዓይነት ግንባታዎች ምሳሌዎች ሊታወቅ ይችላል ፣ ምክንያቱም ሁለቱም የፖሎቭሲያን ወረራ እና ድርቅ ቀደም ብለው ተከስተዋል ። እንደ ሁለተኛው ዓይነት, አብዛኞቹ የታሪክ መጽሃፍቶች የተገነቡ ናቸው. ለምሳሌ፣ ለተራሮች ጸጋን የተናገረው የሐዋርያው ​​እንድርያስ ትንቢት፣ “ከወዴት በኋላ ኪየቭ”116። በግምት በተመሳሳይ አብነት መሠረት የአንድ ጠንቋይ ትንቢት ተገንብቷል ፣ እሱም ከፈረስ ወደ ትንቢታዊ ኦሌግ ሞትን ተንብዮ ነበር ። ታዋቂው ተዋጊ ልዑል ሞተ ፣ በጥብቅ ተናግሯል ፣ ከፈረስ ሳይሆን ከእባብ ፣ ግን ትንቢቱ እንደ ሆነ። ያ እውነት ሆኖ ለሞቱ ልዩ ምሥጢራዊ ሃሎ ሰጠው። ነገር ግን፣ ይህ ክፍፍል በአብዛኛው ሁኔታዊ ነው፣ ምክንያቱም ሁለቱም የተፈጥሮ ችግሮች እና ታሪካዊ አደጋዎች በየጊዜው ስለሚከሰቱ፣ ከተፈለገ ግጥሚያ ማግኘት አስቸጋሪ አይደለም። ስለዚህ ፣ የኮሜት ገጽታ (ከላይ የተጠቀሰው “ታላቅ ኮከብ” በደም ጨረሮች) እ.ኤ.አ. 1068. ስለ "ትንቢቶች" ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል: ያልተፈጸሙት ተረስተዋል, እና በሆነ መንገድ ወደ ተግባር ሊገቡ የሚችሉት (እንደ ኦሌግ ሞት ከላይ እንደተጠቀሰው ጠንቋይ ትንበያ) - በ ውስጥ ተረድቷል. ተስማሚ አውድ ፣ በታሪክ ውስጥ ይቆዩ ። ያም ሆነ ይህ ፣ ሴሚዮቲክስ ተአምር እና “ምልክት” በተቀነባበረ የግንባታ ሥዕል ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ (እንዲሁም ሌሎች የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ፣ በነገራችን ላይ ፣ በእነሱ እርዳታ የዕለት ተዕለት ሕይወት እውነታዎች ከ የተለየ ፣ ከፍ ያለ ፣ ሚስጥራዊ እውነታ።

ከላይ እንደሚታየው፣ ምድራዊ ክስተቶችን በምስጢራዊ ሁኔታ የመተርጎም ችሎታ የተወሰነ የአእምሮ ችሎታን ይጠይቃል። ይህ ክህሎት የጥንታዊ የሩሲያ መጽሐፍ ትምህርት ዋና አካል ነበር ፣ መሰረቱ የነገሮችን የተደበቀ ትርጉም የመረዳት ችሎታ እና በዙሪያው ያለውን እውነታ በከባድ ርዕዮተ ዓለም ፕሪዝም የመተርጎም ችሎታ ማዳበር ነበር ። የተማሩ ሊቃውንት በቅናት ተአምራትን፣ ምልክቶችንና ትንቢቶችን የመረዳት፣ የመተርጎም እና የመፈጸም ልዩ መብትን ጠብቀው ቆይተዋል።ይህ ምንም አያስደንቅም ምክንያቱም “በተአምር ላይ ያለው ብቸኛነት” የዚያን ተራ ሰዎች የጅምላ ንቃተ ህሊና ለመቆጣጠር በጣም አስፈላጊ ነበርና። ዘመን፡- የሕዝቡን ትኩረት ወደ አንድ ክስተት የሳበው የቤተ ክርስቲያን ወይም የዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ተወካይ መሆኑ አስፈላጊ ነበር እና በፊታቸውም ተአምር ወይም ምልክት እንዳለ አስረድቶ ተገቢውን ትርጓሜ ሰጠው።

በ 1071 በሮስቶቭ ምድር የተከሰቱት ክስተቶች መግለጫዎች በሰብል ውድቀት ወቅት "vstastadvavolkhva" የአከባቢውን ህዝብ ከሚመጣው አደጋ በምስጢራዊ ሁኔታ ለማላቀቅ የታቀዱ ድርጊቶችን ማከናወን የጀመረው በጣም አመላካች ነው። አይ.ያ. ከኖቭ 117. ሰብአ ሰገል ወደ መቃብር ቦታ ሲደርሱ ምርጥ ሴቶችን አስታወቁ። መከሩን "የሚይዙት" እና ከዚያም "በከንቱ" ቆርጠዋል እና "ምንም ህይወት ያለው ማንኛውንም ዓሣ, ወዘተ" በማውጣት ድርጊቱ ብዙ ሚስቶች በመግደል ተጠናቀቀ. ለምን ተአምር አይሆንም? ነገር ግን በአጋጣሚ በአቅራቢያው የነበረው ያን ቪሻቲች ጠንቋዮቹን ያለ ርህራሄ ያጠፋል፣ እና ከብዙ አመታት በኋላ ከላይ የተጠቀሱትን ክስተቶች በጥንቃቄ እና በአእምሮ አእምሮ የገለፀው የኔ ኢያ-ጸሐፊ እነዚህን ሁሉ የአረማውያን ጠንቋዮች የጠላት ተአምር ጎጂ ዘዴዎች ፣ ግራ መጋባት ፣ እና በእውነቱ ከከፍተኛ አደገኛ አታላዮች ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ያሳያል ምንም ኃይል የላቸውም. የያዙት ከፍተኛው የማያውቁ አጋንንት ምክር ነው፣ በመጨረሻም ለሞት ዳርጓቸዋል፣ እና እነሆ እሱ አስቀድሞ ይዋሻል 14

ለተጨማሪ ዝርዝሮች ዶልጎቭ ቪ.ቪ. በጥንቷ ሩሲያ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ድርሰቶች። አጋዥ ስልጠና። Izhevsk: ማተሚያ ቤት "Udmurt ዩኒቨርሲቲ". 1999. ኤስ 170. 15

ፍሮይኖቭ አይ.ያ. የጥንት ሩሲያ. የማህበራዊ እና የፖለቲካ ትግል ታሪክ ጥናት ልምድ። M.-SPb.: Zlatoust, 1995. ኤስ. 113-173.

"PSRL.T. አይ. ሴንት. 175-179. በልዑል ግሌብ ምት የሞተ 111 ኮሚክ ከቅዱሱ ጋር አይጣጣምም - አስቂኝ ተአምር ሰራተኛ የማይታሰብ ነው።

ስለዚህም የርዕዮተ ዓለም ትግሉ የተካሄደው እጅግ በጣም ከባድ በሆኑ ዘዴዎች ነው። እና እኔ. ፍሮያኖቭ ግን የመሳፍንት ባለ ሥልጣናት ተወካዮች ጣልቃ እንዲገቡ ያስገደዳቸውን ምክንያቶች ርዕዮተ ዓለም ክፍል በሆነ መልኩ ሳያስፈልግ ማቃለል ይመስላል - አረማዊ የአምልኮ ሥርዓት ግድያ። እ.ኤ.አ. በ 1024119 በሱዝዳል ምድር ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶችን በመተንተን ፣ ተመራማሪው ምክንያቶቹን ያያል) ያሮስላቭ ጣልቃገብነት ከዝቅተኛ ዓመታት ጋር በተያያዘ ግብርን “እንደገና መክፈል” አስፈላጊነት ላይ ብቻ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የሱዝዳል ምድር አሁንም ሙሉ በሙሉ በአረማዊነት ስልጣን ላይ ነበር, እና ከክርስትና ጋር ምንም አይነት ፉክክር ማውራት አይቻልም2 "አንድ ሰው ከዚህ የመጨረሻ ድንጋጌ ጋር መስማማት አይችልም, ሆኖም ግን, እንደ ግምት, ርዕዮተ ዓለም (ሃይማኖታዊ, በዚህ ውስጥ) መታወቅ አለበት. ጉዳዩ) ተቃውሞ በክርስትና - አረማዊነት መስመር ላይ ብቻ ሳይሆን በ "ማና" መስመር ላይም ሊፈጠር ይችላል, የልዑሉ አስማታዊ ኃይል (ኑስ 11, ቀድሞውኑ በክርስቲያን ቅርፊት ውስጥ) የአረማውያን ጠንቋዮች "ማና" ነው. ችግር ፈጣሪዎች ፍሮያኖቭ በጥንታዊ የፉሲያን ልዑል መልክ እና ከክርስትና በኋላ ፣ የጎሳ ዘመን መሪ ምስል ብዙ ቅሪቶች ተጠብቀው መቆየታቸውን ቀጥለዋል ።በመሆኑም የያሮስላቪያ በሱዝዳል ምድር መታየት እና የማጊዎች እልቂት ሊከሰት ይችላል ። ሌሎች ነገሮች መካከል, ለመጠበቅ እና አንድ ጊዜ እንደገና ምሥጢራዊ (እና ማንኛውም ሌላ) የበላይነታቸውን ላይ ያላቸውን ሞኖፖል ለማሳየት ፍላጎት ሆኖ ይቆጠራል (በዚህ ጉዳይ ላይ ግብር "እንደገና መጫን" የዚህ ክስተት ዋና አካል ይመስላል).

“ምናባዊ ተአምረኞቹን” ለማቃለል ከሚደረገው ስሜታዊ ዘዴ በተጨማሪ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ዕድሎች በግለሰቦች እጅ ሊሆኑ እንደሚችሉ፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ፅንሰ-ሀሳቦች፣ እግዚአብሔር ET01 መስጠት እንደሌለበት የሚያሳይ ምክንያታዊ ማብራሪያም ተሰጥቷል። ከአረማውያን ጠንቋዮች በተጨማሪ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ዝርዝር ጥንታዊ አስማተኞችን ሊያካትት ይችላል, ትውስታቸው በጽሑፍ ምንጮች, ምናልባትም ከጥንት አመጣጥ እንኳን ሳይቀር ቀርቷል. በዚህ ጉዳይ ላይ ትልቅ ቲዎሬቲካል ስሌት ስለ ልዑል ኦሌግ (912) ሞት ከተነገረው የትንቢት ታሪክ ጋር በተያያዘ በታሪክ ውስጥ ተሰጥቷል ። የልዑሉ ሞት ታሪክ የሚደነቅ ነው ፣ ሲገልጽ ፣ የጥንታዊው ሩሲያ ጸሐፊ እራሱን በጣም አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ማግኘቱ ነው። በአንድ በኩል፣ በእርግጥ፣ እንዲህ ዓይነቱን ቁልጭ እና ምናልባትም በሰፊው የሚታወቀውን ሴራ ከትረካው ማስወጣት አልቻለም፣ በሌላ በኩል፣ የዚህ ታሪክ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ይዘት በጣም አጠራጣሪ ይመስላል፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ባለ ራእይ ስላልነበረው ክርስቲያን ቅዱስ ወይም አስማተኛ, ግን አረማዊ ቄስ , እሱም በራሱ በደካማ አእምሮዎች ሊተረጎም ይችላል, "አስከፊ" አንዳንድ ጊዜ ትክክል ሊሆን ይችላል የሚለውን እውነታ ቀጥተኛ ያልሆነ ማረጋገጫ. የማይፈለጉ ድምዳሜዎችን ለማስወገድ ፣በታሪክ ውስጥ ስለተከናወነው ትንቢት ከተነገረ በኋላ ወዲያውኑ ከጆርጂያ አማርቶል ዜና መዋዕል 121 ሰፋ ያለ ማብራሪያ አለ ፣ “እነሆ ፣ ጥንቆላ ከጥንቆላ እንደሚከሰት ተአምር አይደለም ። ” ማለትም የአረማውያን ጥንቆላ ኃይል ቢኖረው የሚያስደንቅ ነገር የለም፣ ይህ በእግዚአብሔር የተደነገገውን እና በቤተ ክርስቲያን የምትሰበከውን ሥርዓት አይጥስም። ቀጥሎ በዲዮቅልጥያኖስ ዘመን ከሮም ወደ ባይዛንቲየም የደረሰው የቲያና ጠንቋይ አፖሎኒየስ ሕይወት እና ተአምራት ታሪክ ነው። በአጠቃላይ በተአምራቱ ምንም ስህተት አልነበረውም (የአንጾኪያን ነዋሪዎች ከትንኞች እና ጊንጦች አዳነ) ነገር ግን ተግባራቱ እንደ እብድ እና ፈተና ተተርጉሟል፣ “በእግዚአብሔር መዳከምና በአጋንንት መፈጠር”122፣ ምክንያቱም አፖሎኒየስ ጣዖት አምላኪ ነበር፡ የእንቅስቃሴው መጠን ትንሽ ነበር (ስለ ጅምላ አረማዊ አመጽ፣ የመላው ከተማዎችና የከተማዋ ነዋሪዎች ሰላም መጥፋት ካልሆነ)፣ ህጉ ለግል ቅጣት ይደነግጋል። የያሮስላቪያ ቻርተር፣ በልዑሉ ከሜትሮፖሊታን ጋር አንድ ላይ ተዘጋጅቶ፣ አንዲት ሴት “ጠንቋይ፣ ናዘር፣ ወይም ጠንቋይ ወይም እረኛ” ብትሆን ባሏን “የመግደል” መብት ይሰጣል123

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “ለእነሱ” ተአምር ሠራተኞች - ቅዱሳን ፣ መነኮሳት እና ተአምራዊ አዶዎች ፍጹም የተለየ አመለካከት እናያለን። ተግባራታቸው በሰፊው የተስፋፋ ሲሆን በምእመናን አእምሮ ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ልማድ አንዱ ምሰሶ ነበር።

የዚህ አይነት ተአምር እና ተአምር ሰራተኞችን ለማጥናት የበለፀገ ቁሳቁስ በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን124 መነኮሳት ኩዊኖን ወደ ዳቦ ፣ አመድ ወደ ጨው ይለውጡ ፣ በህዋ ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ እንቅስቃሴዎችን ያደርጋሉ ፣ ከሙታን ይነሳሉ ፣ ወዘተ. ቅዱስነታቸው።

የእግዚአብሔር እናት አዶን በኪየቫን ምድር ከቪሼግራድ ገዳም ወደ ቭላድሚር በ A11-drey Bogolyubsky መሸጋገሩን ያስከተለው ተአምራት በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው ነው ። የዚህን "እጅግ የላቀ" ራዕይ ውጤቶችን ለርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶች ይጠቀሙ። ወደ ሮስቶቭ ምድር በሚወስደው መንገድ ላይ ከልዑል አንድሬይ ጋር አብረው ከሄዱት ሬቲኑ ጋር የተለያዩ ችግሮች ይከሰታሉ፡ በፈረስ ላይ ተቀምጦ በወንዙ ላይ ፎርድ ለመፈለግ መሪ ነበር። ቫቹስ ሰምጦ ሊሰጥም ተቃርቦ ነበር ፣ከዚያም ፈረሱ ከሠረገላው ጋር ታጥቆ አምልጦ የቄሱን ሚኩላ ሚስት ላይ ወረወረው እና አንኳኳት እስከ ወደቀች እና ሁሉም ሰው እንደሞተች ወስኗል ፣ ግን በእውነቱ የፈረስ ጥርሶች ብቻ ሆኑ ። ጫፍ ላይ ልብሷን አበላሽታለች, እና እሷ ራሷ በህይወት አለች እና ምንም ጉዳት አልደረሰባትም. ስለዚህ, በእራሳቸው ጉዳዮች, በአጠቃላይ, ምንም ያልተለመደ ነገር አልነበረም. አንድ ዘመናዊ ሰው በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተርፕ በተገለፀው ነገር ማመን አስቸጋሪ ከሆነ, በታሪኩ የተገለጹትን ክስተቶች እውነታ ማመን ቀላል ነው-አንድ ሰው እየሰመጠ ነበር, ግን እድለኛ ነበር - አግኝቷል. መውጣት; ህፃኑ በዓይኑ ላይ አንድ ትልቅ ገብስ ("ስጋ") ነበረው, ከዚያም ቆርሶ አለፈ; "ተአምር 6 ኛ" እና "ተአምር 8 ኛ" አንዳንድ ሴቶች ከልብ ህመም የማዳን ጉዳዮች ናቸው; "chudo" 4 ኛ እና 9 ኛ - በተሳካ ሁኔታ አስቸጋሪ ልደት አብቅቷል. በተለየ ሁኔታ፣ በተፈጠረው ነገር ውስጥ የምስጢራዊ እውነታን የሚያስተጋባ ማንም ሰው መፈለግ ጀመረ። ነገር ግን ተረት ውስጥ, እነዚህ, በአጠቃላይ, በተለይ ጉልህ ያልሆኑ ክስተቶች መካከል ስኬታማ ውጤት, በማያሻማ ሁኔታ እንደ ተአምር ተተርጉሟል ነው, መልክ ሰለባዎች ወደ አዶ ከእነርሱ ጋር በነበሩት ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ ቲኦቶኮስ እና ልባዊ ጸሎቶች. እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ ምክንያቱም እነሱ የተከሰቱት በቭላድሚር-ሱዝዳል ሩሲያ ዋና ቤተመቅደሱን በተገዛበት ወቅት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1164 አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ ያሸነፈው አስደናቂ ድል ለተመሳሳይ አዶ125 ድጋፍ ተደርጎ ነበር ። ለታሪክ ጸሐፊዎች-ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች በተሳካ ወታደራዊ አሠራር ውስጥ ማየት የበለጠ አስፈላጊ ነበር የልዑሉን ድንቅ ወታደራዊ ችሎታ ሳይሆን ይህች ምድር ባለቤት የሆነችውን ተአምራዊ ምስል የሚያሳይ ነው። እርምጃው በጣም ምክንያታዊ ነው, ምክንያቱም ልዑሉ ይዋል ይደር እንጂ ይሞታል, እና አዶው ለዘለአለም ከፍተኛ ባለስልጣን የመሰብሰቢያ አይነት ነው. በሁለቱም ሁኔታዎች፣ ተአምር ሆኖ የተፈፀመውን ነገር በመረዳት ረገድ ያለው ወሳኝ ሚና የተጫወተው በተከሰቱት ሁነቶች ተፈጥሮ ሳይሆን፣ የፖለቲካ ሂደቶችን ከመለኮታዊ አረዳድ ጋር የማገናኘት ርዕዮተ ዓለም ፍላጎት በመሆኑ ተስማሚ ስሜት እና የተወሰነ ስነ-ልቦና ፈጠረ። ተራ እውነታዎችን እንኳን እንደ ሚስጥራዊ ቅድመ-እድነት መገለጫነት ለመገንዘብ ዝግጁነት ፣ እና ስለሆነም የቭላድሚር መኳንንት የመሪነት ምኞቶች ህጎች።

በሱዝዳል ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ በ1169 ከተባበሩት ጦር ሰራዊት (ሱዝዳል-ሪያዛን-ስሞልንስክ-ፖሎትስክ) ዘመቻ ጋር በተገናኘ በልዑል አንድሬ ቦጎሊብስኪ ወደ ኖቭጎሮድ ስለተመሩት ክስተቶች በሱዝዳል ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ምክንያቶችን በተሻለ መንገድ መጠቀሚያ እናገኛለን ። የዝግጅቱ ታሪካዊ ገጽታ በግልፅ ወጥቷል፡ በምስቲስላቭ ሺአ የሚመራ ጦር

አንድሬቪች, ከኖቭጎሮዳውያን ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል. "እና ለ 2 እግሮች ሀብት ገዛሁ" የኖቭጎሮድ ታሪክ ጸሐፊ የእነዚህን ክስተቶች ታሪክ ያጠቃልላል21. የሱዝዳል ታሪክ ጸሐፊም ስለ ሽንፈቱ ይናገራል, ነገር ግን ቁሱ እንዴት እንደሚቀርብ! በኖቭጎሮድ ውስጥ የተገለጸው ዘመቻ ከሦስት ዓመታት በፊት በኖቭጎሮድ ሦስት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሦስት አዶዎች ላይ የእግዚአብሔር እናት አለቀሰች, "ከኖቭጎሮድ በላይ መሆን ትፈልጋለች" የሚለውን ጥፋት አስቀድሞ ያየ እና በእንባዋ ልጇን ለመነችው. ቀደም ሲል ሰዶምና ገሞራ እንደጠፉ ከተማዋን ለማጥፋት። በዚህ ምክንያት, ጌታ ምሕረት አድርጎ ከተማዋን ሙሉ በሙሉ ከጥፋት አዳናት, "ክርስቲያን ስላልሆኑ" (ለዚህም ከተማዋ ሊወሰድ አልቻለም), ነገር ግን ኖቭጎሮዳውያን ለፈጸሙት ጥፋት ሁሉ "በእጅ" ከባድ ቅጣት ለመቅጣት ወሰነ. የታማኙ ልዑል አንድሬ”126. ስለዚህም የተሸነፈው የሱዝዳል ህዝብ እንደ መቅጣቱ (እና በተመሳሳይ ጊዜ መሐሪ) መለኮታዊ ቀኝ እጅ ነው, እና ኖቭጎሮድ ነዋሪዎቿ ከሰዶም እና ገሞራ ነዋሪዎች ትንሽ የተሻሉ ባልሆኑ ከተማዎች ይወከላሉ. በ HIJl ውስጥ ከ 1169 ዓመት በታች ወይም ከዚያ በፊት ከሶስት ዓመታት በፊት ስለ ማልቀስ አዶዎች አልተጠቀሰም ።

በጥንቷ ሩሲያ ባህል ውስጥ የነበረው ተአምር የርዕዮተ ዓለም ትግል፣ የሕዝብ አስተያየትን ለመቅረጽ አስፈላጊ መሣሪያ መሆኑ እውነት ከሆነ፣ ጥያቄው የሚነሳው፣ የርዕዮተ ዓለም መሪዎች እራሳቸው በተአምራት ምን ያህል ያምኑ ነበር? የዚህ ወይም የዚያ ክስተት ትርጉም እንደ ተአምር ወይም ምልክት የፕሮፓጋንዳ ዘዴ ብቻ ነበር? ከላይ ያለው የሎረንቲያን ዜና መዋዕል እንዲህ ያለውን ግምት ይጠቁማል። በተጨማሪም ፣ በኪየቭ-ፔቼርስክ ፓትሪኮን ውስጥ የተገለጹት ተአምራት ወደ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ገፆች ውስጥ ሊገቡ ስለሚችሉ በጣም ግልፅ የማይሆኑ ነገሮች እንዴት ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ምክንያቱም በአካዳሚክ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ የጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ የንቃተ ህሊና ልብ ወለድን አስቀርቷል? ወይስ ፈቅዳለች?

ምናልባትም, ለቀረበው ጥያቄ የማያሻማ መልስ መስጠት አይቻልም. በአንድ በኩል, አንድ ሰው, በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለውን የህዝብ ንቃተ-ህሊና ምክንያታዊነት ማጋነን የለበትም. በዚያን ጊዜ እንኳን በቂ ጠንቃቃ ፕራግማቲስቶች ነበሩ። የቦየር ቫሲሊ (የኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪኮን ገፀ-ባህሪ አንዱ) ከሱዝዳል ወደ ኪየቭ የተላከው የቦየር ቫሲሊ ክርክሮች የቅዱስ መቃብሩን መቃብር ለማሰር ከወርቅ እና ከብር ጭነት ጋር የላካቸው ናቸው። ቫሲሊ በቅንነት የሬሳ ሣጥን ለማስጌጥ ሀብትን ማውጣት ምን ጥቅም እንዳለው አይረዳም። የልዑል ሥርዐቱን ፈሪሃ አምላክ ሳይሆን ቁጥብነት የጎደለው መሆኑን ገልጿል። ቦያር ከቅዱስ ቴዎዶስዮስ ልብስ በፊት ትንሽ የተቀደሰ መንቀጥቀጥ አያጋጥመውም። የተግባር ሰው አእምሮ በያን ቪሻቲች ንግግሮች ውስጥም ተሰምቷል፤ እሱም ሰብአ ሰገል በፊቱ ለተገለጠው ምስል ሕይወትንና ዓሦችን ከሰው ሥጋ ማውለቅለቅ ሲመልሱ “እግዚአብሔር ሰውን የፈጠረው ከሰው ሥጋ ነው” ብሏል። ከደምና ከአጥንት የተወጣጣ ምድር ምንም ነገር አይሸከምባትም፤ ሁሉ ከንቱ አይደለም ነገር ግን ሁሉ እግዚአብሔር ብቻ ነው።

በሌላ በኩል ፣ ለምሳሌ ፣ የቭላድሚር የእግዚአብሔር እናት አዶ ተአምራት ክብር በረቀቀ እና በቀዝቃዛ ደም የተሰላ የ PR እርምጃ የቭላድሚር ምድርን “ለማስተዋወቅ” ነው ብሎ ማሰብ ትክክል አይሆንም። የሁሉም-ሩሲያ ማእከል ሚና። እንዲህ ዓይነቱ የቁሳቁስ ትርጓሜ ተቀባይነት የሌለው ዘመናዊነት ይሆናል. የፔቸርስክ መነኮሳት በተለይ ለገዳማቸው ክብር ሲሉ ተረት ፈለሰፉ ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር ነው።

ያለው ይዘት በጣም አይቀርም ያመለክታል. የተአምር ዜና (በተገቢው አተረጓጎም) በተለይ ለ"ማስታወቂያ ዘመቻ" ፍላጎት አልተፈጠረም። ይህ የርዕዮተ ዓለም ግንባታ በተፈጥሮ የተሻሻለው የዚያን ዘመን ማህበረሰብ ባህሪ የሆነውን እውነታ የመረዳት መንገድ ነው። ለዚህ ምቹ የሆነ ድባብ በተነሳባቸው ሰዎች ላይ ተአምራት "ተገለጡ"። በማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ ወይም ባህላዊ ሁኔታዎች ምክንያት ተገቢ የሆነ ስሜት፣ ተአምር መጠበቅ ነበር። የአምላክ እናት አዶ ወደ ቭላድሚር ሲጓጓዝ እንዲህ ያለው ሁኔታ ተከሰተ. ፀሐፊው, በአያዎአዊ መልኩ, ቁሳቁሱን "ማስተካከል" ይችላል, ለልዑሉ ወይም ለገዳሙ ተስማሚ በሆነ መልኩ ያቀርባል, እና በተመሳሳይ ጊዜ የከፍተኛ እውነታ ምልክቶችን በትክክል እንደተረጎመ, እንዳየ, እንዳነበበ በማመን እራሱን ማመን ይችላል.

በጥቅሉ ሲታይ፣ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለው ተአምር ተግባር እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል፡- ከቀላል የዕለት ተዕለት ልምምዶች አንፃር ሊገለጽ በማይችሉት የዓለም እውነታዎች አጠቃላይ ገጽታ ላይ “ለመስማማት” ምቹ ቦታ ነበር። በአሁኑ ጊዜ “ተአምር” ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከዚህ “ኒቼ” በ “ሳይንስ” ተተክቷል ፣ ይህም ለዘመናዊው ተራ ሰው “ሁለንተናዊ ገላጭ” ቦታ የወሰደው ፣ ፍፁም ተፈጥሮአዊ (ቢያንስ በመልክ) ንድፈ ሃሳቦችን ከሜታፊዚካል የሚመርጥ ነው። የሚሉት። ዘመናዊው ሰው ከሥነ ፈለክ የመማሪያ መጽሀፍ ተጓዳኝ ክፍል ውስጥ "ደም ያፈሰሰው ኮከብ" የሚታይበትን ምክንያቶች ይገነዘባል. የፖለቲካ ሳይንቲስቶች፣ ኢኮኖሚስቶች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች ዛሬ የዚህ ወይም የዚያ ግዛት ፖለቲካዊ ጠቀሜታ መጠናከርን ለማስረዳት ይወስዳሉ (እንዲሁም በነገራችን ላይ እንደ ጥንታዊዎቹ “በተአምር ውስጥ ያሉ ልዩ ባለሙያተኞች” የርዕዮተ-ዓለም ጦርነቶችን አየር ለማምጣት እድሉን እንዳያጡ ወደ ትርጉማቸው)። እና በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ, ከላይ የተጠቀሱት እና ተመሳሳይ ክስተቶች በ "ተአምር" ጽንሰ-ሐሳብ አማካኝነት በዓለም አተያይ መዋቅር ውስጥ "ምዝገባ" አግኝተዋል.

የህዝቡ ስሜት ጥንካሬ በእውነታው ሚስጥራዊ ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. የጥንታዊው ሩሲያ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መሰረታዊ ባህሪዎች አንዱ የሆነው የአሁኑ ሥራ የጀመረው ፣ የተአምር ስሜት ፣ የተለያዩ የክብደት ደረጃዎች ሊኖሩት ይችላል። የኪየቭ-ፔቼርስክ ፓትሪኮን ተአምራት ከቭላድሚር የበለጠ “አስደናቂ” ስለሆኑ በጣም ኃይለኛ ስሜት የተነሳ ነው - ከሁሉም በላይ ከገዳሙ ግድግዳዎች ውጭ ይኖሩ የነበሩ መነኮሳት እራሳቸውን ወደ ከፍተኛ የሃይማኖት ደረጃ አመጡ። ከፍ ከፍ ማለት፣ የሰማያዊውን አለም ቅርበት እየተሰማ ነው። በጠባብ ዋሻ ውስጥ ከሰባት ዓመታት የፈቃድ እስራት በኋላ ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉ እሱ ተኝቶ ፣ ቀስ በቀስ በልቶ እና ቀስ በቀስ ይተኛል ፣ አጠቃላይ የአጋንንት ቡድን ለመነኩሴ ኢሳኪ ታየ ፣ ታሪኩ በፒ.ቪ.ኤል ውስጥ ተቀምጦ እና ግራ ሊጋባ ተቃርቧል። እስከ ሞት ድረስ ያለው አስማተኛ127 መነኩሴው፣ የሆነውን ነገር ለወንድሞች ሲናገር? ከመታየታቸው በፊት የኢሳኪያን የአኗኗር ዘይቤ ግምት ውስጥ በማስገባት ይህ የማይቻል ነው. ስለዚህ በአጠቃላይ በ eiiedeniya የማያምን ዘመናዊ ሰው አስፈሪ ፊልሞችን ከተመለከተ በኋላ በድንገት በጣም ፈርቶ በጨለማ ውስጥ ነጭ ምስል ሲመለከት ይጮኻል. መንፈስ አይተሃል ወይንስ መስሎታል? ሁሉም ነገር በስነ-ልቦናዊ አመለካከት ላይ የተመሰረተ ይሆናል. በመጨረሻ፣ ተአምር ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት አይደለም፣ ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ማብራሪያ ነው።

ስለዚህም የጥንት ሩሲያውያን ምስክሮች እና የምልክት ምልክቶች እና ምልክቶች ተርጓሚዎች መዋሸት አያስፈልግም ነበር. ውስጥ እንደ ተአምር እና በዚያ ዘመን በነበረው የህዝብ ንቃተ-ህሊና ጽሑፍ ውስጥ፣ ከትክክለኛው ሁኔታ አንጻር፣ 1

nі በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተራ እውነታ (ያለፈው ገብስ) እና ያልተለመደ የተፈጥሮ ክስተት (ለምሳሌ የኮሜት ገጽታ) እና ቅዠት እንደሆነ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, እና በእውነቱ, ተአምር በአስፈላጊ ስራ ውስጥ ይቆጠራል. , ስለዚህ, ይህንን እድል እንዲሁ እንፈቅዳለን).

ስለዚህም ትንታኔው የሚከተሉትን ድምዳሜዎች እንድናገኝ ያስችለናል፡ 1.

ተአምረኛው የጥንት ሩሲያ የመካከለኛው ዘመን የሰው ልጅ የዓለም አተያይ ዋነኛ አካል ነው. የጥንት ሩሲያ ህዝብ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና በስነ-ልቦና ክፍትነት ተለይቷል።

: ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን መቀበል, የማያቋርጥ ማስተካከያ ከ "በፊት. ለማመን ዝግጁነት. ይህ ክስተት በዙሪያው ስላለው አለም ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ማብራሪያዎች ጋር በተዛመደ የተቀነሰ (ከዘመናዊ ሰው ጋር ሲነጻጸር) እኩልነት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። 2.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከሚከሰቱት አጠቃላይ ክስተቶች ተአምርን ለመለየት ፣ የተወሰነ የአእምሮ ችሎታ ያስፈልግ ነበር ፣ ይህም እንደ አንድ ደንብ ፣ የልዩ ስልጠና ውጤት ነው።

ይህም የሕብረተሰቡን ርዕዮተ ዓለም መሪዎች (በመጀመሪያ ለአረማውያን ካህናት፣ ከዚያም ከረዥም ትግል በኋላ የኦርቶዶክስ ቀሳውስት) በኅብረተሰቡ አእምሮ እና ፍላጎት ላይ ርዕዮተ ዓለማዊ ተፅእኖ ያለው ኃይለኛ መሣሪያ ሰጠ። እንደ “ንድፈ-ሀሳባዊ መሠረት” ትርጓሜ-

የደን ​​ሩሲያውያን ጸሐፍት በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል ትርጉም - እሱ; የባይዛንታይን ደራሲያን ጽሑፎች። 3.

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ (እና ስለዚህ ፣ በንቃተ ህሊና ውስጥ) ወደ “ተአምር” ይግባኝ ፣ “ምልክት” ያለምክንያት ፣ ምሥጢራዊ ቅድመ-ውሳኔ ፣ ከተአምር ወይም ከምልክት ጋር የተያያዘውን ክስተት አስቀድሞ መወሰን ማለት ነው ። አንዳንድ ክስተቶች፣ አንድ ሰው ወይም አንድ ነገር ከምስጢራዊ እውነታ ጋር ግንኙነት ካገኙ፣ እነሱም፣ በዚህ ምድብ ውስጥ ተካትተዋል፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ዓላማዎችን እንደ ርዕዮተ ዓለም መሳሪያ በፖለቲካ ትግል ውስጥ መጠቀም ግን አልሰረዘምም፣ ግን ሠ. የርዕዮተ ዓለም አራማጆች እምነት በተአምር። ለ "ርዕዮተ ዓለም ግንባር" ፍላጎቶች ተአምራት አልተፈጠሩም, ነገር ግን በትክክለኛው መንገድ ተተርጉመዋል. Trakto z-ka ትርፋማ የትክክለኛው ትርጓሜ ሆነ። 5.

ተአምርን ለመገንዘብ የማያቋርጥ ዝግጁነት በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጣም የተወሰነ ተግባር ነበረው-ከቀላል የዕለት ተዕለት ልምምዶች አንፃር ሊገለጽ የማይችል የዓለምን እውነታዎች አጠቃላይ ገጽታ “ለመገጣጠም” ጥሩ ቦታ ነበር። 6.

አንድን ክስተት እንደ ተአምር ወይም የምልክት ጉቶ በማየት ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው በሕዝብ ስሜት ነው ፣ ይህም በእያንዳንዱ ልዩ ሁኔታ ውስጥ የበለጠ ወይም ያነሰ ምቹ ሁኔታዎችን ፈጠረ።

የሩስያ አገሮች አንድነት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነፃ በወጣችው ሩሲያ ባህል ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም. ግንባታው በታላቅ ደረጃ ተካሂዶ ነበር፣ አርክቴክቸር፣ ሥዕል እና ሥነ ጽሑፍ ተዘጋጅቷል።

አርክቴክቸር

በ 15-16 ኛው ክፍለ ዘመን. ግንባታው በዋነኝነት ከእንጨት የተሠራ ነበር ፣ ግን የእሱ መርሆዎች በድንጋይ ሥነ ሕንፃ ውስጥም ተተግብረዋል ። ምሽጎች እና ምሽጎች ተመልሰዋል, እና ክሬምሊንስ በሩሲያ ከተሞች ውስጥ ተገንብቷል.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ሕንፃ. በቤተክርስቲያኒቱ የሕንፃ ግንባታዎች የበለፀገ ነበር።

ከእነዚህ ግንባታዎች አንዱ በመንደሩ የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን ነው። ኮሎሜንስኮዬ (1532) እና የቅዱስ ባሲል ካቴድራል በሞስኮ (1555-1560)። ብዙ የተገነቡ አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመቅደሶች በዚያን ጊዜ የተለመደ (የጥንቷ ሩሲያ የእንጨት ቤተመቅደሶች ባህሪ) የድንኳን ዘይቤ ናቸው።

በፊዮዶር ኮን መሪነት በጣም ኃይለኛው ምሽግ ተሠርቷል (በ Smolensk) እና በሞስኮ ነጭ ከተማ በግድግዳዎች እና ማማዎች የተከበበ ነው.

ሥዕል

ወደ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል. በሩሲያ ውስጥ በዋነኝነት አዶ ሥዕል ነው። የስቶግላቪ ካቴድራል የ A. Rublev ሥራዎችን በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ እንደ ቀኖና ተቀበለ።

እጅግ በጣም ብሩህ የሆነው የአዶግራፊ ሐውልት "ሚሊታንት ቤተክርስቲያን" ነበር. አዶው የተፈጠረው ለካዛን ክብር ነው ፣ የተገለፀውን ክስተት ለኦርቶዶክስ እንደ ድል ይተረጉመዋል። በሞስኮ ክሬምሊን ወርቃማ ክፍል ሥዕል ላይ የምዕራቡ ዓለም ተፅእኖ ተሰምቷል ። በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኑ የዘውግ እና የቁም ሥዕል ወደ ቤተ ክርስቲያን መግባቱን ተቃወመች።

ማተሚያ ቤት

በ 16 ኛው ሐ. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት ታየ, መጽሐፍ ማተም ተጀመረ. ምንም እንኳን ዋጋቸው በእጅ ከተፃፈ ስራ ቢበልጥም አሁን ብዙ ሰነዶች ፣ ትዕዛዞች ፣ ህጎች ፣ መጽሃፎች ሊታተሙ ይችላሉ።

የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት በ1553-1556 ታትመዋል። "ስም የለሽ" የሞስኮ ማተሚያ ቤት. የመጀመሪያው በትክክል የታተመ እትም እ.ኤ.አ. በ 1564 ታትሟል ፣ የታተመው በኢቫን ፌዶሮቭ እና በፒዮትር ሚስቲስላቭትስ ሲሆን “ሐዋርያው” ተብሎ ተጠርቷል።

ስነ-ጽሁፍ

የአውቶክራሲ ምስረታ ያካተቱ የፖለቲካ ለውጦች ለጋዜጠኝነት መስፋፋት አስተዋጽኦ ያደረገውን የርዕዮተ ዓለም ትግል አነሳሳ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. "ስለ ካዛን መንግሥት ታሪኮች", "የቭላድሚር መኳንንት አፈ ታሪክ", ባለ 12-ጥራዝ መጽሐፍ "ታላቁ ቼቲ-ማይኒ", በሩሲያ ውስጥ ለቤት ንባብ የተከበሩትን ሁሉንም ስራዎች የያዘ (በታዋቂው ስብስብ ውስጥ ያልተካተቱ ስራዎች) ያካትታል. ከበስተጀርባ ደበዘዘ) .

በ 16 ኛው ሐ. በሩሲያ ውስጥ ፣ የተቆረጡ እና ቅርጻቸው ቀላል የሆኑ የቦየርስ ልብሶች ፣ ለጌጣጌጥ ጌጣጌጦች ልዩ ትዕይንት እና የቅንጦት አገኙ ። እንደዚህ አይነት ልብሶች ምስሉን ግርማ እና ግርማ ሰጡ.

በሩሲያ ሰፊ ግዛት ላይ የተለያዩ ህዝቦች ይኖሩ ነበር, ስለዚህ ልብሶች እንደየአካባቢው ወጎች ይለያያሉ. ስለዚህ በክፍለ-ግዛቱ ሰሜናዊ ክልሎች የሴቶች ልብሶች ሸሚዝ, የፀሐይ ቀሚስ እና ኮኮሽኒክ ያቀፈ ሲሆን በደቡብ ክልሎች ደግሞ ሸሚዝ, ኪችካ እና ፖኔቫ ቀሚስ ያካትታል.

አጠቃላይ አለባበስ (በአማካይ) ከፀሐይ ቀሚስ ጫፍ እስከ ጫፍ ድረስ ሸሚዝ, ክፍት የፀሐይ ቀሚስ, ኮኮሽኒክ እና የዊኬር ጫማዎች ሊቆጠር ይችላል. የወንዶች ልብስ: ረጅም ሸሚዝ ከሆምስቲን ጨርቅ የተሰራ (እስከ ጭኑ መሃል ወይም እስከ ጉልበቱ ድረስ), ወደቦች (ጠባብ እና ጠባብ እግሮች). በተመሳሳይ ጊዜ በመኳንንት እና በገበሬዎች የልብስ ዘይቤ ላይ ልዩ ልዩነቶች አልነበሩም.

የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ምንም እንኳን ቀልዶችን እና ተግባራዊ ቀልዶችን የማይፈቅድ ከባድ ሥነ ጽሑፍ ቢሆንም ፣ እኛ ፣ የዘመናችን ሰዎች ፣ እንደ ልብ ወለድ ፣ ድንቅ ነገር የምንገነዘበው ስለ ተአምራት ፣ ድንቅ ሴራዎች በተነገሩ ታሪኮች የተሞላ ነበር። በተአምር ማመን በጣም ጥልቅ እና አለም አቀፋዊ ነበር ስለዚህም እኛን ግራ ያጋቡናል ምክንያቱም የጥንት ሩሲያኛ ስነ-ጽሁፍ በጥበብ፣በማመን፣በምንም መልኩ በዋህ ሰዎች የተፈጠሩ ስነ-ጽሁፍ ናቸው።

ይህ ሁሉ በመካከለኛው ዘመን ሰው ስለ ዓለም አመለካከት ነው። ይህ ግንዛቤ ብዙ ባህሪያት ነበረው. ዋናው ገጽታ የሁለቱ ዓለማት ጥብቅ ተቃውሞ ሙሉ በሙሉ አለመኖሩ ነበር-ምድራዊ እና መለኮታዊ። እነዚህ ሁለት ዓለማት የማያቋርጥ ግንኙነት ውስጥ ነበሩ. የሰው ህይወት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር ከሌለ ሊታሰብ አይችልም, በሁሉም የሰዎች ህይወት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. እነሱ በተአምር ያምኑ ነበር እናም ስለ እሱ ብዙም አልረሱም ስለሆነም በዕለት ተዕለት ፣ በዓለማዊ ሕይወት ፣ በማንኛውም ጊዜ ፣ ​​ለሰው ልጅ ሕልውና ህጎች የማይገዛ አስደናቂ ፣ ድንቅ ነገር ሊገጥም እንደሚችል በመረዳት ሁሉንም ድርጊቶች ፈጽመዋል።

ነገር ግን በጥንቷ ሩሲያውያን ተአምራትን ለመገንዘብ ካለው የማያቋርጥ ዝግጁነት ጋር ፣ ድንገተኛ ሳይሆን ትርጉም ያለው ነበር ፣ ምክንያቱም ተአምራትን ለማየት ፣ ይህንን ተአምር ከቀላል ሕይወት ለመለየት ፣ እሱን ለመተንተን እና የበለጠ ለመገምገም። አንዳንድ የአእምሮ ዝግጅት አስፈላጊ ነበር. ያልተለመደ የተፈጥሮ ክስተት ይሁን ወይም በዘፈቀደ የተደረደሩ የሃቅ ሰንሰለት ወደ ግልፅ የምክንያት ግንኙነት የሚጨምሩ ወዘተ ነገር ግን ከላይ ያሉት ሁሉ እንዲሆኑ አንድ አስገራሚ ክስተት እራሱ ዓይኑን የሳበው ተከሰተ። “ተአምር” ወይም “ምልክት”፣ ትርጉም ያለው መሆን ነበረበት።

ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች በእውነቱ ተከስተዋል እንበል ፣ ይህ ጉዳዩን አይለውጠውም-በማንኛውም ሁኔታ ፣ ቢያንስ ቢያንስ ፣ ማስተዋል ፣ ማስተዋል እና ተገቢ በሆነ መንገድ መታወቅ ነበረባቸው ፣ ካልሆነ ግን በቀላሉ በሰው ውስጥ ዱካ አይተዉም ። አእምሮ እና ሙሉ በሙሉ ይጠፋል. ይህ ግንዛቤ እና ግንዛቤ የበለጠ የተሳካ ነበር, እና የበለጠ ድምጽ ነበረው, ከፍ ያለ የአስተርጓሚው ተዛማጅ ዝግጅት ነበር.

በዚህ መሰረት፣ ምድራዊ ክስተቶችን በምስጢራዊ ሁኔታ የመተርጎም ችሎታ የተወሰነ የእውቀት ክህሎት ይጠይቃል። ይህ ችሎታ የነገሮችን ድብቅ ትርጉም የመረዳት ችሎታን በማግኘት እና በዙሪያው ያለውን እውነታ በክርስቲያናዊ ርዕዮተ ዓለም ፕሪዝም የመተርጎም ችሎታን በማግኘት ላይ የተመሠረተ የጥንታዊ የሩሲያ መጽሐፍ ትምህርት ዋና አካል ነበር። የተማሩ ልሂቃን ተወካዮች ተአምራትን፣ ምልክቶችን እና ትንቢቶችን የመረዳት፣ የመተርጎም እና አልፎ ተርፎም የመረዳት ልዩ መብትን በቅንዓት ጠብቀዋል። እና ይህ አያስገርምም, ምክንያቱም. በዚያ ዘመን የነበሩትን ተራ ሰዎች የጅምላ ንቃተ ህሊና ለመቆጣጠር “በተአምር ላይ ሞኖፖሊ” በጣም አስፈላጊ ነበር። ስለዚህ፣ የሰዎችን ትኩረት ወደ አንድ ክስተት በመሳብ ተአምር ወይም ምልክት እያጋጠማቸው እንደሆነ የሚያስረዱት የቤተ ክርስቲያን ተወካዮች ወይም ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት መሆናቸው ተገቢ ትርጓሜ በመስጠት አስፈላጊ ነበር። የህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም መሪዎች በህብረተሰቡ አእምሮ እና ንቃተ ህሊና ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ ያስቻለው የልዩ ስልጠና ውጤት የሆነው ይህ የአእምሮ ችሎታ ነው።

ስለዚህ, ተአምረኛው የጥንት የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም ምስል ዋነኛ አካል ነው. የጥንቷ ሩሲያ ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሆነን አመለካከት, በተአምር ላይ የማያቋርጥ ማስተካከያ, በሁሉም ነገር ለማመን በፈቃደኝነት በስነ-ልቦና ግልጽነት ተለይቷል. ደግሞም ፣ ይህ ክስተት ከዘመናዊው ሰው ጋር ከተካሄደው ጦርነት በኋላ ፣ በዙሪያው ስላለው ዓለም ክስተቶች ከተፈጥሮ በላይ ማብራሪያዎች ጋር በተያያዘ ፣ ይህ ክስተት ቀንሷል ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።

የመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም አመለካከት ከእኛ በጣም የተለየ ነበር። የሰው ልጅ የአጽናፈ ሰማይ ዜጋ ሆኖ አልተሰማውም, የቅርብ አከባቢ በቂ ነበር, እና ሁሉም ነገር ባዕድ እና ጠላት ይመስሉ ነበር. ሰዓቱን በፀሐይ ወይም በዶሮ ጩኸት በግምት ወሰነ እና አላደነቀውም። የታሪክ ጸሃፊዎች እንኳን “ቀኖቹ ሲረዝሙ” ወይም “እንዲህ ያለ ንጉስ ሲነግስ” በሚሉት ኢምንት በሆኑ “ቀናቶች” ረክተው ነበር። በመጀመሪያ ሰዎች ራሳቸውን እና ሌሎችን በንቀት ይመለከቱ ነበር, ምክንያቱም ክርስትና በተፈጥሮው ኃጢአተኛ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር. ነገር ግን ቀስ በቀስ ኃጢአት በጸሎት፣ በጾምና በድካም ሊሰረይ ይችላል የሚለው ሐሳብ በሳል ሆነ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አንድ ሰው እራሱን ማክበር እና መሥራት ጀመረ. ማን አልሰራም, አጠቃላይ ውግዘትን አስከትሏል. የሰው ልጅ ለራሱ ያለው ክብር እጅግ አድጓል እግዚአብሔር በሥጋ በመዋሉ በሰው መምሰል መገለጥ ጀመረ።

ማህበራዊ አለመመጣጠን የተለመደ ይመስላል። ሁሉም ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው ቦታ መደሰት እንዳለበት ይታመን ነበር. የበለጠ ማሳካት ማለት እርቃንን ኩራት ማሳየት፣ በማህበራዊ መሰላል ላይ መንሸራተት - ራስን ችላ ማለት ነው።

የመካከለኛው ዘመን ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉ ይፈራ ነበር. አንድ ቁራሽ እንጀራ እንዳያጣ ፈራ፣ ለጤንነቱና ለህይወቱ ፈራ፣ ሌላውን ዓለም ፈራ፣ ምክንያቱም ቤተክርስቲያን ለሁሉም ማለት ይቻላል የሲኦል ስቃይ ተዘጋጅቷል ብላ አስፈራት። ተኩላዎችን ይፈራ ነበር, አንዳንድ ጊዜ አንድን ሰው በጠራራ ፀሐይ, እንግዶችን ያጠቃሉ. ሰው በሁሉም ነገር የዲያብሎስን ሽንገላ አስቧል። በ XII ክፍለ ዘመን. ስለ ሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች (ትዕቢት ፣ ስስት ፣ ሆዳምነት ፣ የቅንጦት ፣ ቁጣ ፣ ምቀኝነት እና ስንፍና) ሀሳብ ነበር ። የኃጢአት መድኃኒትም ፈጠሩ - መናዘዝ። ተናዘዙ - እና እንደገና ኃጢአት ማድረግ ይችላሉ ... በተጨማሪም በእግዚአብሔር እናት እና በቅዱሳን ምልጃ ላይ ተመርኩዘዋል, ለበለጠ እርግጠኝነት, በተቻለ መጠን ብዙ ለማግኘት ጥረት አድርገዋል. ከጣቢያው ቁሳቁስ

የመካከለኛው ዘመን ሰው ዓለምን የሚያውቀው በምልክቶች ነው። የተለያዩ ቁጥሮች, ቀለሞች, ምስሎች, ወዘተ ምልክቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር.ስለዚህ ሐምራዊ ቀለም የንጉሣዊ ክብርን ያመለክታል, አረንጓዴ - ወጣትነት, ቢጫ - ክፉ, ወርቅ - ኃይል እና የበላይነት, ወዘተ. የመካከለኛው ዘመንም እንዲሁ በትንቢታዊ ህልሞች ያምን ነበር, ናፍቆታል. ተአምር . ሆኖም፣ ሁሉም ሰው ገሃነመ እሳትን እንዴት እንደሚያስወግዱ እና ነፍሳቸውን "ማዳን" እንደሚችሉ ግራ አላጋባቸውም። እንዴት እንደሚዝናኑ ብቻ ፍላጎት የነበራቸው ነበሩ።

በአርልስ መንግሥት ውስጥ ካሉ አስደናቂ ነገሮች ዝርዝር

ላሚያ፣ ወይም ጭምብሎች፣ ወይም striae፣ በሐኪሞች የሌሊት መናፍስት እንደሆኑ ይታመናል፣ እና እንደ ኦገስቲን አባባል፣ አጋንንት ናቸው። ላሬዎችም በሌሊት ወደ ቤት ውስጥ ይገባሉ, በእንቅልፍ ላይ ያሉ ሰዎች ቅዠትን ያመጣሉ, በቤቱ ውስጥ ያለውን ሥርዓት ይረብሹ እና ልጆችን ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ይወስዳሉ. የአርልስ ሊቀ ጳጳስ ኡምቤርቶ ገና በልጅነቱ የሆነው ይህ ነው።

የምትፈልገውን አላገኘህም? ፍለጋውን ተጠቀም

ጽሑፉ በሩሲያ አገሮች ውስጥ ስላለው ጊዜ ያለውን አመለካከት ገፅታዎች ያብራራልXVክፍለ ዘመን. በህብረተሰቡ የእለት ተእለት ህይወት ውስጥ የረዥም ጊዜ ክፍተቶችን (ቀናት ፣ሳምንታት ፣ወራትን) ለመቁጠር የበለጠ ትኩረት ተሰጥቷል ፣አጭር ጊዜ ክፍተቶች (ሰዓታት ፣ ደቂቃዎች) ብዙ ጊዜ እንደቀነሰ ይታሰባል። የመጀመሪያዎቹ የሜካኒካዊ ሰዓቶች አስፈላጊነት ተብራርቷል. በእያንዳንዱ ከተሞች ውስጥ የተጫኑ የሜካኒካል ሰዓቶች ምሳሌዎችን በመጠቀም በዚህ ጊዜ ውስጥ ሰዓቶች በህብረተሰቡ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ምንም ተግባራዊ ጠቀሜታ የሌላቸው እንደ እንግዳ ነገሮች ብቻ ይቆጠሩ እንደነበር ያሳያል ።

ቁልፍ ቃላት፡ ጥንታዊ ሩሲያ, ጊዜ, ሜካኒካል ሰዓት, ​​iatromathematics, የከተማ ሕይወት, የቀን መቁጠሪያ, Afanasy Nikitin.

ጊዜ የማንኛውንም ማህበረሰብ የአለም ምስል ከሚያሳዩ ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ አንዱ ነው. ለጊዜ ያለው አመለካከት የታሪካዊ ሳይኮሎጂ አስፈላጊ አካል ነው። ወዲያውኑ ቦታ እንያዝ - በፀሐፊዎች ሳይሆን በመካከለኛው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ያሉ ሰዎች የጊዜን ግንዛቤ እንፈልጋለን። እንደነዚህ ያሉ እውነታዎች ማጣቀሻዎች በምንጮች ውስጥ በጣም ጥቂት ስለሆኑ ሥራው በጣም ከባድ ነው.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያለው ጊዜ ከቤተ ክርስቲያን በዓላት ፍርግርግ ጋር እየጨመረ በሄደበት በ15ኛው ክፍለ ዘመን ጥናቱን ገድበናል። በተጨማሪም, ይህ የዓለምን ፍጻሜ የሚጠብቀው ጊዜ ነው. እና በተመሳሳይ ጊዜ በገዳማት ውስጥ ወይም በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ መሬቶች የደወል ማማዎች ላይ በተጫኑት በሩሲያ አገሮች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሰዓቶች ታዩ. በሩሲያ ውስጥ በትክክል የሚያስተካክሉት ትክክለኛ ጊዜ እና ሜካኒካል መሣሪያዎች ላይ ያለው ፍላጎት ራሱ ራሱ የሚያመለክት ይመስላል። ነገር ግን, በቅርበት ምርመራ, ያ ይሆናል ሰዓትእና ጊዜበጣም ደካማ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) በመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ ሥር የሰደደ ነው.

በሩሲያ አገሮች ውስጥ የሜካኒካል ሰዓቶችን መትከል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ወይም ይልቁንም በሞስኮ ውስጥ በ 1404 ነው. ደራሲያቸው ላዛር ሰርቢን መነኩሴ ነበር። በተለምዶ ፣ በሩሲያ ውስጥ የእጅ ሰዓት ጅምር ከዚህ ሰዓት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እና የመጫናቸው እውነታ ጊዜውን በትክክል ለመቁጠር በሩሲያ ሰዎች የመጀመሪያ ሙከራ ተደርጎ ይተረጎማል። በተጨማሪም ተጨማሪ ያልተለመዱ መላምቶች አሉ. ስለዚህ, አር ኤ ሲሞኖቭ (2008) እንደሚለው, በሞስኮ ውስጥ አንድ ሰዓት በታላቁ ዱክ ቫሲሊ ዲሚትሪቪች ግቢ ውስጥ መጫኑ የዘመን አቆጣጠር መጀመሩን ያመለክታል. ሰዓቱ ራሱ ጊዜን ለማስላት ታስቦ አልነበረም, ነገር ግን በዋናነት ጥሩ እና ክፉ ሰዓቶችን ለመለየት, ማለትም ለጊዜ ቅደም ተከተል.

ሲሞንኖቭ በዚህ ሰዓት ላይ "ፕላኔቶች እና ምልክቶች" እንደነበሩ ይጠቁማል, ይህም የሰዓቱን "ጥራት" ያመለክታል. በእርግጥ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ እነዚህ ሰዓቶች "ከጨረቃ ጋር" እንደነበሩ ተገልጿል (ሞስኮቭስኪ ... 2004: 233). የጨረቃን መጥቀስ አያስገርምም - ከሁሉም በላይ, ሰዓቱ ጊዜን ለመቁጠር ታስቦ ነበር, ከዚያም በጣም አጠቃላይ በሆነ መልኩ በሌሊት እና በቀን ተከፋፍሏል, እና የጨረቃ ምስል የሌሊት ጊዜን ሊያመለክት ይችላል. ሌሎች ተመራማሪዎች ደግሞ ጨረቃን ለመጥቀስ ትኩረት ሰጥተዋል. ለምሳሌ, A.V. Artsikhovsky, የእንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ኤፍ. ብሪተን (ብሪታንያ1911) ስራን በመጥቀስ, የ 1404 ሰዓት (እንደ ሌሎች የዚህ ጊዜ ሰዓቶች ብዛት) የጨረቃን ደረጃዎች ሊያሳዩ እንደሚችሉ ጠቁመዋል (አርቲሺቭስኪ 2004: 128). ). በተጨማሪም ፣ ጨረቃ ፣ ፀሀይ እና ኮከቦች እንዲሁ ብዙ ቆይተው በባሮን ሜየርበርግ (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ሥዕል ውስጥ ይታያሉ ። ይህ ማለት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ Spasskaya Tower ላይ ያለው ሰዓት ለጊዜያዊ ምርምር የታሰበ ነበር ማለት ነው? የማይመስል ነገር።

ግን ጨረቃ ፣ ምናልባትም ፣ በመደወያው ላይ በትክክል ከተገለጸች ፣ “ፕላኔቶች እና ምልክቶች” ያለው ሁኔታ ለመረዳት የማይቻል ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ከጨረቃ በስተቀር በ 1404 ሌሎች ፕላኔቶች (ሳተርን, ማርስ, ቬኑስ, ወዘተ) ሰዓት ላይ መገኘቱን የሚያሳይ ጥንታዊ የሩሲያ ማስረጃ የለም. ሰዓቱን የሚገልጽ አንድ ታዋቂ ምንባብ እዚህ አለ፡- “በ6912 ክረምት፣ ኢንዲክሽን 12፣ ታላቁ ልዑል ጠባቂ ቤት ፀንሶ በጓሮው ውስጥ ከቅድስተ ቅዱሳን ጀርባ ካለው ቤተክርስቲያን አቆመው። ይህ የእጅ ሰዓት ሰሪ ሰዓቱ ይባላል; በየሰዓቱ የሌሊቱን እና የቀን ሰዓቶችን በመለካት እና በመቁጠር ደወል በመዶሻ ይመታል; ሰው ከመምታቱ በላይ ሳይሆን ሰውን የሚመስል፣ ራሱን የሚያስተጋባ፣ እንግዳ የሆነ ቅጥ ያጣ በሰው ተንኮል፣ የተጋነነና የተጋነነ ነው። የዚህ ጌታ እና አርቲስት ከቅዱስ ተራራ የመጣው በትውልድ ሰርቢን, ላዛር የሚባል ጥቁር ሰው ነበር. የዚህ ዋጋ ከአንድ መቶ ተኩል ሩብልስ በላይ ነበር ”( ራሺያኛ… 1997፡ 378)። ይህ የሰዓቱ በጣም የተሟላ መግለጫ መሆኑን አፅንዖት እንሰጣለን, ሌሎች ክሮኒካል መግለጫዎች በጣም አጭር ናቸው, እና በአጠቃላይ እንደዚህ አይነት ዝርዝሮች ይጎድላሉ.

በዚህ ሰዓት ላይ "ፕላኔቶች እና ምልክቶች" እንደነበሩ ሲሞኖቭ መረጃውን ከየት አመጣው? በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከመጣው መልእክት እና ሙሉ በሙሉ የተለየ የሩሲያ ገዥ - ኢቫን አራተኛ ስም ጋር የተያያዘ ነው. ሲሞኖቭ የ1404 ሰዓት ይገለጽበት ከነበረው ከኢሉሚን ክሮኒክል ውስጥ ስለ ድንክዬ ሲናገር እንዲህ ብለዋል:- “በአመታት ትእዛዝ እና የዛር ክልከላ እርምጃዎች ከጥቃቅን ውስጥ በትክክል ሊጠፋ የሚችለው ምንድን ነው? እ.ኤ.አ. በ1559 ለኢቫን ዘሪብል የዴንማርክ የሰዓት መልእክተኛ ውድቅ ስላደረገው “እንደ ክርስቲያን ንጉስ ከፕላኔቶች እና ምልክቶች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም” (Simonov 2009: 40)። እንደ ደራሲው አመክንዮ ፣ ዛር የዴንማርክ ንጉስ ስጦታን አለመቀበል - የኮከብ ቆጠራ ምልክቶች ያለው ሰዓት - ተመሳሳይ ምልክት በ 1404 ሰዓት ላይ ሊገለጽ እንደሚችል ያሳያል ። እውነቱን ለመናገር, መደምደሚያው እንግዳ ከመሆን በላይ ነው - ለምን, የዚህ ተምሳሌትነት መገኘት ግምት ሞስኮሰዓታት በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይተሳታፊ ዳኒሽሰዓት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ? የሆነ ሆኖ ሲሞኖቭ ይህንን መላምት እንደ ሥራ አድርጎ ተቀብሎ ሙሉ በሙሉ እንደተረጋገጠው የበለጠ ይጠቀማል።

አንድ ተጨማሪ ነጥብ ግራ የሚያጋባ ነው - በሰዓቱ ላይ ስለ ፕላኔቶች መገኘት መላምት እንደ ቀጥተኛ ያልሆነ ማስረጃ ሲሞኖቭ የቪ.ኬ. ሲሞኖቭ በስራው (ሲሞኖቭ 2009፡ 40) የገለፀው “ፕላኔታዊ” የሚለውን ቃል ነበር ፣ እሱም በሰዓቶች ላይ የፕላኔቶች ምስሎች መኖራቸውን ለመገመት እንደ ተጨማሪ ማረጋገጫ ይቆጥሩታል። ይሁን እንጂ "ፕላኔታዊ ዘዴ" ከፕላኔቶች ጋር በጣም የራቀ ግንኙነት አለው. ምናልባትም የመጽሐፉ ደራሲዎች በማዕከላዊ ማርሽ ዙሪያ የሚሽከረከሩ ጎማዎች ስርዓት ማለት ነው ፣ ማለትም ፣ ሙሉ በሙሉ ሜካኒካል እቅድ። በተመሳሳዩ ስኬት ፣ ብስክሌት እንዲሁ ባለበት ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል መሳሪያ ሊቆጠር ይችላል። ፕላኔታዊእጅጌ.

ስለዚህ የሲሞኖቭ መላምት በተንቀጠቀጡ መሠረቶች ላይ የተመሰረተ ነው. በሩሲያ አገሮች ውስጥ በትክክል ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአጭር ጊዜ ክፍተቶች ስሌት መጀመሪያ ላይ ስለ ባህላዊ ሀሳቦች እምብዛም ያልተወሳሰቡ ናቸው።

ይበልጥ ማራኪ የሆነው የሰርቢን ሰዓት መጫን የታላቁን ዱክን ኃይል አግላይነት ለማጉላት የታለመ አንድ ድርጊት ነው የሚለው ሀሳብ ነው። እነዚህ ሰዓቶች "የተለመደ" ጊዜን ወይም "ኮከብ ቆጠራ" ጊዜን ለመቁጠር የታቀዱ ናቸው - ይህ በእኛ ሁኔታ በጣም አስፈላጊ አይደለም. (- ሰዓቱ ራሱ የሰው ሐሳብ ውጤት ወይም የእነሱ ይልቅ ከፍተኛ ወጪ እንደ) ይህ Chronicler እነሱን ብቻ ምናብ boggles እንደ ውድ የማወቅ ጉጉት (መግለጫ ጀምሮ ይህ ክሮኒክል ይበልጥ መታው ምን እንደሆነ እንኳ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም) እነሱን አውቆ አስፈላጊ ነው. በተጨማሪም, ሰዓቱ የታሰበው ለታላቁ ዱክ ብቻ ነው, እና በእርግጠኝነት ለሞስኮ ከተማ አይደለም.

በነገራችን ላይ የሩሲያ ሰዎች ስለ ሌሎች ሰዓቶች በተመሳሳይ መልኩ ይናገሩ ነበር - በጣሊያን ፌራራ። እ.ኤ.አ. በ1439 በፍሎረንስ ካቴድራል በሚገኘው የኢጣሊያ ኤምባሲ ውስጥ አንድ ሩሲያዊ ተሳታፊ “... በዚያው በፌራራ ከተማ በጳጳሱ ቅጥር ግቢ ውስጥ ከገበያው በላይ ከፍ ያለ እና ትልቅ የድንጋይ ግንብ ተተከለ። በዚያ ግንብ ላይ አንድ ትልቅ ደወል ያለው ሰዓት አለ; በተመታም ጊዜ በከተማው ሁሉ ተሰማ... ሰዓቱም በደረሰ ጊዜ ደወል ሲመታ መልአክ ከማማው ወጥቶ ሕያው መስሎ ወደ በረንዳ ወጥቶ መለከት ነፋና ወደ በረንዳው ገባ። ግንብ በሌሎች በሮች; ሰዎችም ሁሉ መልአኩንና መለከቱን አይተው ድምፁን ሰሙ; እና ስለዚህ በየሰዓቱ አንድ መልአክ በታላቅ ደወል ወደ ማማው ውስጥ ይገባል እና ደወሉን ይመታል…” (ቢብሊዮቴካ… 1999: 475)።

እዚህ ያሉ ሰዓቶች በስሜታዊነት ደረጃ እንደ አስደናቂ ብርቅነት ታይተዋል።

ወደ ሞስኮ ሰዓት ስንመለስ ላዛር ሰርቢን ሆነ ተማሪዎቹ በምንጮቹ ውስጥ እንዳልተጠቀሱ እናስተውላለን። ይህ የሚያሳየው በ 15 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የግራንድ ዱክ ፍርድ ቤት ውስጥ ያለው ሰዓት የመጀመሪያዋ ዋጥ እንዳልነበረች ፣ ይህም የሰዓት አሰራርን “ፀደይ” አደረገው ፣ ይልቁንም “አስቀያሚ ዳክዬ” ነበር። ለምን?

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ አኗኗራቸው ወደ ገጠር ቅርብ እና በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ መጠን ያላቸው, የከተማ ኑሮን በሰዓታት ማስተካከል አያስፈልግም - የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ለመጥራት ወይም ቪቼን ለማስታወቅ. በካቴድራል ደወል ማማ ላይ ያለው ጥሩ የድሮ ደወል በጣም ተስማሚ ነበር። የዳበረ የመንግሥት አስተዳደር ሥርዓት ከቢሮክራሲ ጋር አለመኖሩ በትልልቅ ከተሞች የጠራ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን አላስፈላጊ አድርጎታል። በጥብቅ የተዋቀረ ወርክሾፕ ምርት በሌለበት ጊዜ "የምርት" ጊዜ አያስፈልግም ነበር.

ህብረተሰቡ የበለጠ ውስብስብ ፣ የበለጠ አስፈላጊ ጊዜ እና የበለጠ የተወሳሰበ የጊዜ አወቃቀር እና ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ነው። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የነበረው የሩሲያ ህብረተሰብ ህይወት, በግልጽ እንደሚታየው, ያን ያህል የተወሳሰበ አልነበረም, አለበለዚያ ለጽሑፍ የጊዜ ምንጮች የበለጠ ትኩረት ይሰጥ ነበር.

የህብረተሰቡ ውስብስብነት ቀስ በቀስ ግንኙነቱን ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ አድርጎታል. በመጀመሪያ ፣ ይህ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሰዓት ማቀናበር ገለልተኛ በሆኑ የሩሲያ መሬቶች - ኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ። ሰዓቱ የተቀመጠባቸው ቦታዎች, እንደ አንድ ደንብ, አንድ አይነት ናቸው - እነዚህ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ናቸው.

ስለዚህ, በ 1436 ኖቭጎሮድ ውስጥ, "... ሊቀ ጳጳስ Euphemia እንደገና በተለየ ረድፍ ውስጥ ቅዱስ ዮሐንስ Chrysostom እና በፖሎ ሸሚዝ ላይ ጠሪዎች ጣለ" (Polnoe ... 1950: 418). እ.ኤ.አ. በ 1476 የኖቭጎሮድ ቴዎፍሎስ ሊቀ ጳጳስ በፕስኮቭ በቆዩበት ወቅት “በራስ የሚጮህ ጌታውን በ Snetogorsk ግቢ ውስጥ አንድ ሰዓት እንዲያደርግ አዘዘው እና ከዚያ በፊት ጌታ ራሱ ፣ የእሱ ቦየር ኦቭቶማን ሰዓቱን ወደ ቤቱ ቤት ላከ። ሕይወት ሰጪ ሥላሴ፣ እናም በፊቱ እንደዚያ ቆሙ” (Pskov… 1945: 207)።

ግን እዚህ እንኳን ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የሰዓት መትከል በሌሎች በርካታ ስራዎች የቅዱስ ጆን ክሪሶስተም ቤተክርስትያን እንደገና በመገንባቱ (ወይም መልሶ ማቋቋም) ላይ ተካሂዶ ነበር, እናም እነዚህን ስራዎች አክሊል ቀዳጅቷል. ሰዓቱ የተገኘው ለኖቭጎሮዳውያን አጠቃላይ እይታ ሳይሆን በሉዓላዊው ፍርድ ቤት (በ 1404 በሞስኮ እንደነበረው) ነው። ሁለተኛው ጉዳይ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው.

እውነታው ግን በ 1476 በሊቀ ጳጳስ ቴዎፍሎስ የተቀመጠው ሰዓት ከ 1476 ቀደም ብሎ የተሰራ እና በኖቭጎሮድ ጳጳስ ዮናስ (ምናልባትም በ 1470) ወደ ፕስኮቭ ያመጣ ነበር, ነገር ግን በፕስኮቪት እና በኖቭጎሮድ ሀገረ ስብከት መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ምክንያት, አልተቀመጡም. በመጀመሪያ የታሰቡበት በሥላሴ ካቴድራል ላይ. በዮናስ ያመጣው ሰዓት ለመናገር ከኖቭጎሮድ ጳጳስ ለፕስኮቪያውያን "ጉቦ" ነበር, ምክንያቱም Pskovites የራሳቸውን የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ትተው ወደ ኖቭጎሮድ ጳጳስ እጅ ይመለሳሉ. ይሁን እንጂ ዮናስ ታክቲካዊ ስህተት ሠራ፣ ትንሽ ቆይቶም ከኖቭጎሮድ መበለት ካህናት ኤምባሲ ተቀብሎ እንደገና ማግባት የሚችሉትን ዝግጅት አፀደቀ። Pskovites, ይመስላል, ወደ መበለቶች ቦታ መግባት አልቻለም እና ዮናስ ተናደዱ. የኖቭጎሮድ ጳጳስ እምነት አጥተዋል እና ለዋናው የፕስኮቭ ሥላሴ ካቴድራል የታሰበው ስጦታው “በግዞት” ወደሚገኘው የከተማ ዳርቻው ስኔቶጎርስክ ገዳም አቧራ ሰብስቦ ለስድስት ዓመታት ያህል ዝገት ነበር ፣ አዲሱ የኖጎሮድ ጳጳስ ቴዎፍሎስ አንድ ሰዓት እስኪያዝዝ ድረስ በተመሳሳይ Snetogorsk ገዳም ውስጥ ማስቀመጥ. በዚህ ታሪክ ውስጥ ሰዓቶች ሁለተኛ ደረጃ ሚና ይጫወታሉ, ነገር ግን አንድ ሰው ለሜካኒካዊ የማወቅ ጉጉት ያለውን አመለካከት በግልፅ ማየት ይችላል (እና ለትክክለኛው ጊዜ ስሌት!) በ Pskov ማህበረሰብ በኩል - የከተማው ህዝብ ሰዓቶች አያስፈልጉም. ያለበለዚያ የፕስኮቭ ሰዎች ለጋሹ - ሜትሮፖሊታን ዮናስ ምንም ቢሆኑም ፣ በከተማው ማዕከላዊ ካቴድራል ላይ ያስቀምጧቸዋል ። የ Snetogorsk ገዳም በእርግጥ በጣም የተከበረ እና ታዋቂ ነበር, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን ውድ ዘዴ እዚህ መጫኑ በመጥፎ ጨዋታ ላይ ጥሩ ፊትን ለመጠበቅ እና ውድ ስጦታ እንዲባክን ላለመፍቀድ የበለጠ ሙከራ እንደሆነ መታወቅ አለበት. .

ስለዚህ፣ አንድ ሰው ስለ ቤተ ክርስቲያን የምእመናንን ጊዜ በብቸኝነት የመቆጣጠር ፍላጎት በከፊል ብቻ መናገር ይችላል። እንደዚህ አይነት ፍላጎት ካለ ፣ ከዚያ እዚህ የሰዓት አቀማመጥ እንዲሁ በቁም ነገር አልሆነም - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የፕስኮቭ ማህበረሰብ ሰዓት አያስፈልገውም።

በሰሜናዊ ሩሲያ ግዛቶች በሚገኙ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሰዓት መትከል አንድ ነገር ይመሰክራል፡- ደንቡ በዋናነት የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት የሚነካ ሲሆን በጊዜ መርሐግብር መሠረት ሕይወት የተለመደ ነገር ነበር። ዛሬ በሩሲያ ከተሞች ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮን በተመለከተ በቂ መረጃ የለንም. እውነት ነው፣ አምብሮጂዮ ኮንታሪኒ የሞስኮ ዜጎች የአኗኗር ዘይቤ የተለያየ እንዳልሆነ በጨረፍታ ገልጿል፡- “... ሕይወታቸው እንደሚከተለው ይቀጥላል፡- ጠዋት ላይ በባዛር ቤቶች ውስጥ እስከ እኩለ ቀን ድረስ ይቆማሉ ከዚያም ለመብላትና ለመጠጣት ወደ መጠጥ ቤቶች ይሄዳሉ። ከዚህ ጊዜ በኋላ እነሱን በማንኛውም ንግድ ውስጥ ማሳተፍ አይቻልም… ”(Barbaro ... 1971: 229) ይህ ገለፃ ፣ለተሟላነቱ እና ለዝንባሌነቱ ፣ነገር ግን ዋናውን ነገር ያሳያል-በከተማ ሩሲያ ማህበረሰብ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በየእለቱ ተንኮለኛው (እስከ ደቂቃዎችን ጨምሮ) ጊዜ መቁጠር አግባብነት የለውም። እንደበፊቱ ሁሉ ረጅም ጊዜ መቁጠር ከሰዓታት ወይም ከደቂቃዎች ይልቅ ለዕለት ተዕለት ሕይወት የበለጠ አስፈላጊ ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, በቤተክርስቲያን በዓላት ላይ የተመሰረተው የድሮው የሩሲያ የቀን መቁጠሪያ በተወሰነ ደረጃ ትልቅ ትርጉም አግኝቷል. በግብርና ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል, እና በተጨማሪ, በከፊል የሩስያን ሰው መንፈሳዊ ህይወት ይቆጣጠራል. ይህ የቀን መቁጠሪያ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንደሚታየው በኦርጋኒክነት እና ሙሉ በሙሉ ከሩሲያ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ተቀላቅሏል. ከጊዜው ውጪ መውደቁ ቀጣይነት ለሩሲያ ሕዝብ ከባድ ድብደባ ነበር። ይህ በጣም ታዋቂ በሆነው ሩሲያውያን ማስታወሻዎች ውስጥ በግልጽ ይታያል, በጊዜ ጠፍቷል - Afanasy Nikitin. እሱ በጠፈር ውስጥ ስለጠፋው (በሁሉም ቦታ ያሉ ሰዎች አሉ እና በሁሉም ቦታ ለመርዳት ዝግጁ ናቸው) በጣም አይጨነቅም ከኦርቶዶክስ ጊዜ መለየት: "እና መቼ ፋሲካ, የክርስቶስ የትንሣኤ በዓል, አላውቅም; በምልክቶቹ መሠረት ፣ እንደማስበው - ፋሲካ ከበሴርመን ባይራም በዘጠኝ ወይም በአስር ቀናት ቀደም ብሎ ይመጣል። እና ከእኔ ጋር ምንም የለም, አንድ መጽሐፍ አይደለም; መጽሐፍትን ይዤ ወደ ሩሲያ ሄድኩ፣ እነሱ ግን ሲዘርፉኝ፣ መጽሐፎቹ ጠፍተዋል፣ እናም የክርስትና እምነትን ሥርዓት ማክበር አልቻልኩም። የክርስቲያን በዓላትን አላከብርም - ፋሲካም ሆነ የክርስቶስ ልደት ፣ እሮብ እና አርብ አልጾምም ”(Khozhenie ... 1986: 50)

ለአፋናሲ ኒኪቲን ጊዜ ከእምነት ጋር እኩል ነው። የክርስትናን ጊዜ ለመፈለግ እድሉን ማጣት ከእምነት ማጣት ጋር ተመሳሳይ ነው. “ኮምፓስ” - የትንሳኤ መጽሐፍት ፣ ጠፍተዋል ፣ ቬክተር የጠፋበት ጊዜ ፣ ​​የቼኮች ስርዓት (ልጥፎች) ተሰብሯል ፣ ሰውዬው ለራሱ ብቻ ነው የተተወው ፣ እሱ ከቤተክርስቲያን በዓላት ጥብቅ ፍርግርግ ውጭ ነው እና እንደ ጥንት ጊዜ። በ Big Dipper እና Pleiades መሰረት ጊዜን ለመቁጠር ለመሞከር ይገደዳል. ይህ ምሳሌ በጊዜ ሂደት በአንድ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ወደ ቀውስ እንዴት እንደሚመራ እንደዚህ ባለ ተራ ምድብ ውስጥ ያለው ለውጥ እንዴት በግልፅ ያሳያል።

ቀደም ሲል የተገለፀው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ ሩሲያ ነዋሪዎች ሕይወት ውስጥ ያለው ትክክለኛ የጊዜ ስሌት (እስከ ሰአታት እና ደቂቃዎች) እንደ ፀሐፊዎች አስፈላጊ እንዳልሆነ ይጠቁማል። ይህ በከፊል በሩሲያ አገሮች ውስጥ የሜካኒካል ሰዓቶችን ቀስ በቀስ መስፋፋቱን ሊያብራራ ይችላል.

ስነ-ጽሁፍ

አርቲኮቭስኪ ፣ ኤ.ቪ . 2004. የድሮ የሩሲያ ድንክዬዎች እንደ ታሪካዊ ምንጭ.ቶምስክ; ሞስኮ: አኳሪየስ አሳታሚዎች.

ባርባሮእና ኮንታሪኒ ስለ ሩሲያ. ሞስኮ: ናውካ, 1971.

ቤተ መፃህፍትየጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ: በ 20 ጥራዞች T. 6. ሴንት ፒተርስበርግ: ናኡካ, 1999.

ሞስኮየ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ዜና መዋዕል። መ: የስላቭ ባህል ቋንቋዎች, 2004.

ፒፑኒሮቭ, ቪ.ኬ., ቼርያጊን, ቢ.ኤም. 1977. በሩሲያ ውስጥ የክሮኖሜትሪ እድገት.መ: ሳይንስ.

ተጠናቀቀየሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ. ቲ.3. ኖቭጎሮድአይዜና መዋዕልኤም.; L.: ናኡካ, 1950.

Pskovዘገባዎች። ርዕሰ ጉዳይ. 2. ኤም.; ኤል: ናውካ, 1945.

ሩሲያውያን ዘገባዎች. ቲ. 1. ራያዛን: ፓተርን, 1997.

ሲሞኖቭ, አር.ኤ. 2008. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ የያትሮን ሳይንስ መከሰት ላይ. ከማሰብ አንድ ምዕተ ዓመት ቀደም ብሎ. የተፈጥሮ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ታሪክ ጥያቄዎች 2: 38-65.

መራመድለሶስት ባሕሮች በአትናቴዎስ ኒኪቲን / በ Ya. S. Lurie የተስተካከለ. L.: ናውካ, 1986.

ብሪትን።, ኤፍ. ጄ. 1911. አሮጌሰዓቶችእናሰዓቶችእናየእነሱሰሪዎች. ለንደን፡ B.T. Batsford