የስሞች እና የቤተሰብ ቅድመ ቅጥያዎች ብዛት። ዳ ቪንቺ ሥዕሎች ዝርዝር

በአውሮፓ ከፕሮቶ-ህዳሴ ጀምሮ ለአርቲስቶች ቅጽል ስም የመስጠት ልማድ ነበረው። በእውነቱ ፣ እነሱ በበይነመረብ ላይ የዘመናዊ ቅጽል ስሞች ተመሳሳይ ምሳሌዎች ነበሩ ፣ እና በኋላ ላይ አርቲስቶቹ በታሪክ ውስጥ የቆዩበት የፈጠራ ስሞች ሆኑ።

ዛሬ ጥቂት ሰዎች ያስባሉ, ለምሳሌ, ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ምንም ዓይነት ስም አልነበረውም, ምክንያቱም እሱ በቪንቺ ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው አንቺያኖ መንደር ውስጥ ይኖር የነበረው የኖታሪ ፒዬሮ ህገወጥ ልጅ ነበር. ስለዚህ የሕዳሴው ሊቅ ሙሉ ስም ነው። ሊዮናርዶ ዲ ሰር ፒዬሮ ዳ ቪንቺሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በሚል ምህጻረ ቃል "ሊዮናርዶ የአቶ ፒዬሮ ልጅ ከቪንቺ ከተማ" ተብሎ ይተረጎማል። ወይም ቲቲያን. ስማቸው ቬሴሊዮ ነበር እና ብዙ ጊዜ ቅድመ ቅጥያ ዳ ካዶሬ ይጨመርበት ነበር፣ ምክንያቱም ሰዓሊው የተወለደው በፒዬቭ ዲ ካዶሬ ግዛት ነው። እውነት ነው ፣ ዛሬ አብዛኞቹ የጥበብ ታሪክ አፍቃሪዎች እና አስተዋዋቂዎች የከፍተኛ እና ዘግይቶ ህዳሴ የቬኒስ ትምህርት ቤት ማስትሮ የመጀመሪያ ስም ብቻ ያስታውሳሉ። ተመሳሳይ ነው ማይክል አንጄሎ ቡአናሮቲሙሉ ስሙ ማይክል አንጄሎ ዲ ሎዶቪኮ ዲ ሊዮናርዶ ዲ ቡናሮቲ ሲሞኒ () ማይክል አንጄሎ ዲ ሎዶቪኮ ዲ ሊዮናርዶ ዲ ቡናሮቲ ሲሞኒ) ወይም ራፋኤል ሳንቲ ዳ ኡርቢኖ (ራፋሎ ሳንቲ ዳ ኡርቢኖ) ብለን የምንጠራው ራፋኤል. ግን እነዚህ አህጽሮተ ቃላት ብቻ ናቸው ፣ በጥቅሉ ፣ ምንም ልዩ ነገር የለም ፣ ግን ዛሬ ስለ ህዳሴ ጊዜያት የተለያዩ ጉልህ አርቲስቶች ፣ ከእውነተኛ ስማቸው በእጅጉ የሚለያዩትን ስሞች እንነጋገራለን ።

የቬነስ መወለድ በሳንድሮ ቦቲሴሊ

1. በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ የአርቲስቱን ሙሉ ስም እና የቤተሰብ ስም ሙሉ በሙሉ ያጠፋው የቅፅል ስም ምርጥ ምሳሌ ሊሆን ይችላል ። ሳንድሮ Botticelli. ሳንድሮ ከአሌሳንድሮ የተፃፈ ስም ነው ፣ ማለትም ፣ የሳሻ የሩሲያ ስም አናሎግ ነው በሚለው እውነታ መጀመር ጠቃሚ ነው። ግን የአርቲስቱ ትክክለኛ ስም - di ማሪያኖ ዲ ቫኒ ፊሊፔፒ (ዲ ማሪያኖ ዲ ቫኒ ፊሊፔፒ)። የቬኑስ ልደት ፈጣሪ ወደ ጥበብ ታሪክ የገባው ቦቲሴሊ የሚለው ስም ከየት መጣ? እዚህ ሁሉም ነገር በጣም አስደሳች ነው. ቅጽል ስም Botticelli ማለት ነው። "በርሜል", እና እሱ የመጣው "botte" ከሚለው የጣሊያን ቃል ነው. ወፍራም ሰው የሆነውን ወንድሙን ሳንድሮ ጆቫኒ ተሳለቁበት ነገር ግን የወንድሙ ቅጽል ስም ለአርቲስቱ የተወረሰ ነው።

"ቬኑስ እና ማርስ" በሳንድሮ ቦቲቲሴሊ, አርቲስቱ ሙዚየሙን በቬኑስ ምስል ውስጥ እንደገለጸ ይታመናል.
Simonetta Vespucci, እና የአሌሳንድሮ ባህሪያት በማርስ ምስል ላይ ሊታዩ ይችላሉ.

2. ጊዮቶየውሸት ስምም ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እኛ Scrovegni Chapel ውስጥ frescoes ፈጣሪ እውነተኛ ስም አናውቅም እና አሲሲ ውስጥ የቅዱስ ፍራንሲስ በላይኛው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሥዕሎች. የአርቲስቱ ስም ይታወቃል ዲ ቦንዶን, ምክንያቱም የተወለደው በቬስፒግኖኖ ከተማ ውስጥ ከሚኖረው አንጥረኛ ቦንዶን ቤተሰብ ውስጥ ነው. ነገር ግን ጂዮቶ (ጂዮቶ) በአንድ ጊዜ የሁለት ስሞች አጭር ቅጽ ነው። አምብሮጂዮ(አምብሮጂዮ) እና አንጂዮሎ(አንጊሎ) ስለዚህ የአርቲስቱ ስም Amrogio da Bondone ወይም Angiolo da Bondone ነበር፣ አሁንም በዚህ ጉዳይ ላይ ሙሉ በሙሉ ግልጽነት የለም።

3. ኤል ግሬኮበእውነቱ ተጠርቷል ዶሜኒኮስ ቴዎቶኮፑሎስ. በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የገባበት ቅጽል ስም ከስፓኒሽ "ግሪክ" ተብሎ የተተረጎመ ነው, እሱም ምክንያታዊ ነው, ምክንያቱም ዶሜኒኮስ በቀርጤስ ተወለደ, ሥራውን የጀመረው በቬኒስ እና በሮም ነው, ነገር ግን ስሙ ከስፓኒሽ ቶሌዶ ጋር የበለጠ የተያያዘ ነው. አርቲስት እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ሰርቷል። ዶሜኒኮስ እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ የራሱን ስራዎች በእውነተኛ ስሙ Δομήνικος Θεοτοκόπουλος ብቻ ቢፈርምም ቅፅል ስሙ ግን ተያይዟል። ኤል ግሬኮበማንኛውም ሁኔታ አዋራጅ አይደለም። በተቃራኒው ፣ እሱ እንኳን የተከበረ ነው ፣ ምክንያቱም ትክክለኛው ትርጉም ወደ ሩሲያኛ "አንድ አይነት ግሪክ", እና አንዳንድ ከግሪክ የመጣ ግልጽ ያልሆነ ገጸ ባህሪ አይደለም. ነገሩ ቅድመ ቅጥያ ነው። ኤልበስፓኒሽ ትክክለኛ ጽሑፍ ነው። ለማነፃፀር በፓዱዋ ለምሳሌ በፓዱዋ አንቶኒ የምትተዳደር ከተማ ሳን አንቶኒዮ ብዙ ጊዜ ኢል ሳንቶ (የጣሊያን አንቀጽ ኢል - የስፓኒሽ ኤል አናሎግ) ትባላለች።

"የአረጋዊ ሰው ምስል", ኤል ግሬኮ

4. አንድሪያ ፓላዲዮ- ብቸኛው አርክቴክት ስሙ የሕንፃ አቅጣጫው "ፓላዲያኒዝም" ነው ፣ ይህ ተሲስ በሥነ ጥበብ ታሪክ ላይ በማንኛውም የማጣቀሻ መጽሐፍ ውስጥ ሊነበብ ይችላል። እና እሱ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም ፣ ምክንያቱም ፓላዲዮ የጥንቷ የጥበብ አምላክ የሆነውን ፓላስ አቴናን ፣ በትክክል ፣ ለእሷ ሐውልት ፣ እንደ ጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪክ ፣ ከሰማይ ወድቆ አቴንስን የሚጠብቅ የውሸት ስም ነው። የአርኪቴክቱ ትክክለኛ ስም አንድሪያ ዲ ፒዬትሮ ዴላ ጎንዶላ(Andrea di Pietro della Gondolla) ትርጉሙም "የፒዬትሮ ዴላ ጎንዶላ አንድሪያ ልጅ" ማለት ሲሆን የፓላዲዮ አባት ተራ ወፍጮ ነበር። በነገራችን ላይ “ዴላ ጎንዶላ” የሚለውን ስያሜ ወደ ጨዋ “ፓላዲዮ” ለመቀየር ያሰበው አንድሪያ አልነበረም። ሃሳቡን ያቀረበለት ጣሊያናዊው ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ጂያን ጆርጂዮ ትሪሲኖ ከቪሴንዛ ከተማ ሲሆን አርክቴክቱ በመቀጠል ይሰራበት ነበር። ትሪሲኖ የአንድን ወጣት አቅም ግምት ውስጥ በማስገባት በስራው መጀመሪያ ላይ በሁሉም መንገድ ደጋፊ ነበር ማለትም አሁን እንደሚሉት የአምራችነት ሚናውን ወሰደ።

በፎቶው ውስጥ: በባሲሊካ ፓላዲያና እና በቪሴንዛ ጣሪያ ላይ ያሉ ምስሎች

5. አንዳንድ ጊዜ የትኛው ሀብታም ቤተሰብ አርቲስቱን እንደደገፈው ለመረዳት የእሱን ስም ብቻ ይመልከቱ። ምሳሌ መናገር፡- Correggio. ጁፒተር እና አዮ እና ዳኔ የተባሉ ሥዕሎች ፈጣሪ እውነተኛ ስም ፣ በከፍተኛ ህዳሴ መስፈርቶች ጥልቅ ስሜት ቀስቃሽ ፣ አንቶኒዮ አሌግሪ(አንቶኒዮ አሌግሪ) በነገራችን ላይ ይህ ወደ ሩሲያኛ "አንቶን ቬሴሎቭ" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል.

"ዳና" ኮርሬጆ

በአንድ እትም መሠረት አንቶኒዮ በ Hermitage ስብስብ ውስጥ ባለው “የአንዲት ሴት ሥዕል” ሥዕል ላይ ለያዘችው Countess Correggio Veronica Gambara ቅፅል ስሙን አገኘ። እውነታው ግን አርቲስቱን ለማንቱ ዱክ ያቀረበችው እሷ ነበረች ፣ ከዚያ በኋላ ሰዓሊው ሥራውን መጀመር ጀመረ ። በሌላ ስሪት መሠረት አንድሪያ በንቃት ይሠራበት ከነበረው ከ Correggio ከተማ ቅጽል ስሙን ተቀበለ። ሆኖም፣ የዚህ ሰፈራ ስም የዚያኑ ተደማጭነት ፊውዳል ኮርሬጊዮ ቤተሰብ መጠሪያ ስም መሆኑን ካስታወስን ፓርማ ጎረቤት ይገዛ የነበረው፣ አንድሪያም የሰራችበት፣ ቅራኔው ይጠፋል።

የቬሮኒካ ጋምባራ የቁም ሥዕል በ Correggio

6. በጣሊያን ሰዓሊ ሮስሶ ፊዮሬንቲኖ(Rosso Fiorentino), በትውልድ አገሩ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በፈረንሣይ ውስጥም ይሠራ ነበር, የሚለው ቅጽል ስም - "ቀይ-ፀጉር ፍሎሬንቲን", ከአሁን በኋላ - ያነሰ አይደለም. የሰዓሊው ትክክለኛ ስም Giovan Battista di Jacopo(ጂዮቫን ባቲስታ ዲ ጃኮፖ) በዘመኑ የነበሩትን አብዛኞቹን አላስታውስም። ግን ቀይ ፀጉር አንድ ነገር ነው. ግዴታዎች።

ምዕራፍ አንድ. የሊዮናርዶ ዳ ቪንሲ ሚስጥራዊ ኮድ

በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ - የማይሞት - የጥበብ ስራዎች አንዱ አለ። የመጨረሻው እራት ፍሬስኮ በሳንታ ማሪያ ዴል ግራዚያ ገዳም ውስጥ በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የተረፈው ብቸኛው ሥዕል ነው። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በተባበሩት መንግስታት የቦምብ ጥቃት አጠቃላይ ህንጻው ወደ ፍርስራሽነት ከተቀየረ በኋላ ቆሞ በቀረው ግድግዳ ላይ ተሠርቷል። ምንም እንኳን ሌሎች አስደናቂ አርቲስቶች ኒኮላስ ፓውሲን እና እንደ ሳልቫዶር ዳሊ ያሉ ፈሊጣዊ ደራሲዎች የዚህን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንት ሥሪታቸውን ለዓለም ቢያቀርቡም፣ በሆነ ምክንያት ከማንኛውም ሸራ የበለጠ ምናብን የሚመታው የሊዮናርዶ አፈጣጠር ነው። በዚህ ጭብጥ ላይ ያሉ ልዩነቶች በሁሉም ቦታ ሊታዩ ይችላሉ, እና ለጭብጡ አጠቃላይ የአመለካከት ወሰን ይሸፍናሉ: ከአምልኮ እስከ መሳለቂያ ድረስ.

አንዳንድ ጊዜ ምስሉ በጣም የታወቀ ስለሚመስል በተግባር በዝርዝር አይታሰብም ፣ ምንም እንኳን ለማንኛውም ተመልካች አይን ክፍት ቢሆንም እና የበለጠ ጥንቃቄን የሚፈልግ ቢሆንም እውነተኛው ጥልቅ ትርጉሙ የተዘጋ መጽሐፍ ሆኖ ተመልካቹ በሽፋኑ ላይ ብቻ ይንሸራተታል።

ይህ የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥራ ነበር (1452-1519) - የሕዳሴው ጣሊያን ስቃይ - ግኝቶች መጀመሪያ ላይ የማይታመን እስኪመስል ድረስ ግኝቶችን ያስከተለውን መንገድ ያሳየን። ለምንድነው የሊቃውንት ትውልዶች በአስደናቂው ዓይናችን ያለውን ነገር አላስተዋሉም ፣ ለምን እንደዚህ አይነት ፍንዳታ መረጃዎች እንደኛ ላሉ ፀሃፊዎች ይህንን ሁሉ ጊዜ በትዕግስት ሲጠብቁ ፣ ከታሪካዊ ወይም ሀይማኖታዊ ምርምር ዋና ጅምር ውጭ ቆይተዋል እና አልተገኙም ።

ወጥነት ያለው ለመሆን፣ ወደ የመጨረሻው እራት ተመልሰን በአዲስ፣ አድሎ በሌለው ዓይን መመልከት አለብን። ከታወቁት የታሪክ እና የኪነጥበብ እሳቤዎች አንፃር የምናጤንበት ጊዜ አሁን አይደለም። አሁን በዚህ በጣም ዝነኛ ትዕይንት ላይ ሙሉ ለሙሉ የማያውቅ ሰው ገጽታ ይበልጥ ተስማሚ የሚሆንበት ጊዜ መጥቷል - የጭፍን ጥላቻ መጋረጃ ከዓይኖቻችን ይውደቅ, ምስሉን በአዲስ መንገድ እንመልከተው.

ማዕከላዊው ሰው በእርግጥ ኢየሱስ ነው፣ እሱም ሊዮናርዶ፣ በዚህ ሥራ ማስታወሻው ላይ አዳኝ ብሎ የሚጠራው። እሱ በጥንቃቄ ወደታች እና በትንሹ ወደ ግራ ይመለከታል ፣ እጆቹ ከፊት ለፊቱ ባለው ጠረጴዛ ላይ ተዘርግተዋል ፣ ለተመልካቹ የመጨረሻው እራት ስጦታዎችን እንደሚያቀርብ። በአዲስ ኪዳን መሠረት ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ኅብስትና ወይንን እንደ “ሥጋው” እና “ደሙ” በማቅረብ ሥርዓተ ቁርባን ያስተዋወቀው በዚያን ጊዜ በመሆኑ ተመልካቹ ጽዋ ወይም ጽዋ እንዲኖራት የመጠበቅ መብት አለው። ምልክቱ የጸደቀ እንዲመስል በፊቱ ባለው ጠረጴዛ ላይ የወይን ጠጅ . በመጨረሻም, ለክርስቲያኖች, ይህ እራት ወዲያውኑ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ውስጥ የክርስቶስን ሕማማት ይቀድማል, እሱም አጥብቆ የሚጸልይበት "ይህች ጽዋ ከእኔ ትለፍ ..." - ከወይኑ ምስል - ደም - እና ቅዱስ ደም የፈሰሰበት ሌላ ማህበር. ለሰው ልጆች ሁሉ የኃጢአት ስርየት ከስቅለቱ በፊት። ቢሆንም፣ ከኢየሱስ በፊት የወይን ጠጅ የለም (እንዲሁም በጠረጴዛው ላይ ያለው ምሳሌያዊ መጠን)። እነዚህ የተዘረጉ እጆች በአርቲስቶች መዝገበ ቃላት ውስጥ ባዶ የእጅ ምልክት ምን ማለት ይችላሉ?

የወይን ጠጅ አለመኖሩን ግምት ውስጥ በማስገባት በጠረጴዛው ላይ ከሚገኙት ዳቦዎች ሁሉ በጣም ጥቂቶቹ "የተሰበሩ" መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም. ኢየሱስ ራሱ በቅዱስ ቁርባን ጊዜ የሚቆረጠውን ኅብስት ከሥጋው ጋር ስላያያዘ፣ ስለ ኢየሱስ መከራ እውነተኛ ተፈጥሮ የሚናገር ረቂቅ የለም?

ሆኖም ፣ ይህ ሁሉ በዚህ ሥዕል ላይ የተንፀባረቀው የመናፍቅነት የበረዶ ግግር ጫፍ ብቻ ነው። በወንጌል መሠረት፣ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር በዚህ እራት ወቅት በአካል በጣም ቅርብ ስለነበር “ከደረቱ ጋር” ተጣብቆ ነበር። ይሁን እንጂ በሊዮናርዶ ውስጥ ይህ ወጣት የወንጌል "የደረጃ መመሪያዎች" በሚጠይቀው ተመሳሳይ ቦታ ላይ አይቀመጥም, ነገር ግን በተቃራኒው, ከአዳኝ የተጋነነ, እራሱን ወደ ቀኝ ጎን በማንጠፍለቅ. የማያዳላ ተመልካች ከአንድ ምስል ጋር በተያያዘ እነዚህን አስገራሚ ባህሪያት ብቻ ካስተዋለ ይቅርታ ሊደረግለት ይችላል - የሐዋርያው ​​ዮሐንስ ምስል። ግን ምንም እንኳን አርቲስቱ ፣ በእራሱ ቅድመ-ዝንባሌዎች ምክንያት ፣ በእርግጥ ፣ በተወሰነ የሴትነት አይነት የወንዶች ውበት ተስማሚ ቢሆንም ፣ ሌላ ትርጓሜ ሊኖር አይችልም ። በአሁኑ ጊዜ አንዲት ሴት እየተመለከትን ነው.ስለ እሱ ሁሉም ነገር በሚያስደንቅ ሁኔታ አንስታይ ነው። ምንም እንኳን ያረጀ እና የደበዘዘ ምስሉ በ fresco ዕድሜ ምክንያት ሊሆን ይችላል ፣ አንድ ሰው ትንሽ ፣ ግርማ ሞገስ ያላቸው እጆች ፣ ለስላሳ ገጽታዎች ፣ በግልጽ የሴት ጡቶች እና የወርቅ ሀብል ከማስተዋል በቀር ሊረዳ አይችልም ። ይህች ሴት, ሴት ናት, እሱም በአለባበሷ ተለይቶ የሚታወቅ. በእሷ ላይ ያሉት ልብሶች የአዳኝ ልብሶች የመስታወት ምስል ናቸው: ሰማያዊ ቺቶን እና ቀይ ካባ ከለበሰ, ከዚያም ቀይ ቀሚስ እና ሰማያዊ ካባ ለብሳለች. በማዕድ ከተቀመጡት መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የኢየሱስን ልብስ የሚያሳዩ ልብሶችን ለብሰዋል። እና በጠረጴዛው ውስጥ ሌሎች ሴቶች የሉም.

የአጻጻፉ ማዕከላዊ ትልቅ ነው, ተስፋፋበኢየሱስ እና በዚች ሴት ምስሎች የተመሰረተው "M" የሚለው ፊደል አንድ ላይ ተወስዷል. እነሱ በትክክል በወገቡ ላይ የተገናኙ ይመስላሉ ፣ ግን በተለያዩ አቅጣጫዎች ከአንድ ነጥብ ተነስተው በማደግ ላይ በመሆናቸው ይሰቃያሉ። እኛ እስከምናውቀው ድረስ፣ ይህን ሥዕል ከቅዱስ ዮሐንስ በቀር አንድም ሊቃውንት አንዳቸውም አላስተዋሉም፣ በ‹‹ም›› ፊደል መልክ የተዋቀረውን አላስተዋሉም። ሊዮናርዶ፣ በጥናታችን እንዳረጋገጥነው፣ ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ በጣም አስፈሪ የሆነውን ኑፋቄ በእርጋታና በእርጋታ እንደሚመለከቱ እያወቀ፣ ባህላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥዕላዊ መግለጫ ለሰጡ ደንበኞቹ እጅግ በጣም ያልተለመዱ ምስሎችን ሲያቀርብ የሳቅ ድንቅ የሥነ ልቦና ባለሙያ ነበር። ማየት የሚፈልጉትን ብቻ ይመልከቱ። የክርስትናን ትዕይንት ለመሳል ከተጠራችሁ እና በአንደኛው እይታ ተመሳሳይ የሚመስለውን እና ፍላጎታቸውን የሚያሟላ ነገር ለህዝብ እንዲያቀርቡ ከተጠራችሁ ሰዎች በጭራሽ አሻሚ ምልክት አይፈልጉም።

በተመሳሳይ ጊዜ, ሊዮናርዶ ምናልባት በሥዕሉ ላይ ያለውን ምስጢራዊ ምሳሌያዊነት የሚገነዘቡት የእርሱን ያልተለመደ የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ የሚጋሩ ሌሎች ሊኖሩ እንደሚችሉ ተስፋ ማድረግ ነበረበት. ወይም አንድ ሰው, አንዳንድ ጊዜ, አንዳንድ ተጨባጭ ተመልካቾች, አንድ ቀን ከ "M" ፊደል ጋር የተቆራኘውን ምስጢራዊ ሴት ምስል ይገነዘባል, እና ከዚህ በግልጽ የሚከተሉ ጥያቄዎችን ይጠይቃል. ይህ "M" ማን ነበረች እና ለምን በጣም አስፈላጊ ነች? ሊዮናርዶስ በክርስቲያናዊ ትዕይንት ውስጥ እንዲካተት መናፍቃን በየቦታው በእሳት ሲቃጠሉ ሕይወቱን ሳይቀር ለምን ስሙን አደጋ ላይ ጣለ? ማንም ብትሆን፣ የተዘረጋ እጅ በተዋበ ወደ አንገቷ ላይ ሲቆርጥ እጣ ፈንታዋ ከማስጨነቅ በቀር። በዚህ የእጅ ምልክት ውስጥ ያለው ስጋት ሊጠራጠር አይችልም.

በአዳኝ ፊት ፊት ለፊት ተነስቷል፣ የሌላኛው እጅ አመልካች ጣት፣ በግልፅ ስሜት፣ እራሱን ያስፈራራል። ነገር ግን ሁለቱም ኢየሱስ እና "ኤም" ዛቻውን ያላስተዋሉ ሰዎች ይመስላሉ, እያንዳንዳቸው ሙሉ በሙሉ በሃሳቡ ዓለም ውስጥ የተጠመቁ ናቸው, እያንዳንዱም በራሱ መንገድ የተረጋጋ እና የተረጋጋ ነው. ግን ሁሉም በአንድ ላይ የሚስጥር ምልክቶች ኢየሱስን ለማስጠንቀቅ ብቻ ሳይሆን ጥቅም ላይ የዋሉ ይመስላል ሴት(?)፣ ነገር ግን በማንኛውም ሌላ መንገድ ለሕዝብ ይፋ ማድረግ አደገኛ የሆኑ አንዳንድ መረጃዎችን ለተመልካቹ ለማሳወቅ (እና ምናልባትም ለማስታወስ)። ሊዮናርዶ የፈጠረውን አንዳንድ ልዩ እምነቶች ለማስታወቅ አልተጠቀመበትም? እና እነዚህ እምነቶች ለውስጣዊው ክበብ ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሰፊ ክበብ የተላከ መልእክት ሊሆኑ ይችላሉ? ምናልባት እነሱ ለእኛ የታሰቡት ለዘመናችን ሰዎች ይሆን?

ወደዚህ አስደናቂ ፍጥረት እንመለስ። በቀኝ በኩል ባለው ግርዶሽ ላይ፣ ከተመልካቹ አንፃር፣ አንድ ረጅም ፂም ያለው ሰው በእጥፍ አድጎ ጠረጴዛው ጠርዝ ላይ ለተቀመጠው ተማሪ አንድ ነገር ተናገረ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሙሉ በሙሉ በአዳኝ ላይ ጀርባውን አዞረ። የዚህ ተማሪ አምሳያ - ቅዱስ ታዴዎስ ወይም ቅዱስ ይሁዳ - ራሱ ሊዮናርዶ ነበር። የህዳሴ አርቲስቶች ምስል እንደ አንድ ደንብ, በአጋጣሚ ወይም በአርቲስቱ ቆንጆ ሞዴል የተሰራ መሆኑን ልብ ይበሉ. በዚህ ሁኔታ, ምስሉን በተከታዮች አጠቃቀም ምሳሌ እንነጋገራለን ድርብ entender(ድርብ ስሜት). (ከቅድስተ ቅዱሳን ማርያም በፊት ለይሁዳ አርአያ ይሆን ዘንድ ለሐዋርያቱ አብነት እንዲሆን ካቀረበው ዓመፀኛ ስጦታ መረዳት እንደሚቻለው ለእያንዳንዳቸው ሐዋርያት ትክክለኛውን ሞዴል በማፈላለግ ተጠምዶ ነበር። ጀርባው በኢየሱስ ላይ?

በተጨማሪም. አንድ ያልተለመደ እጅ ከ"M" አንድ ሰው ብቻ በተቀመጠው ተማሪ ሆድ ላይ ጩቤ ያነጣጥራል። ይህ እጅ በጠረጴዛው ላይ የተቀመጠ ለማንም ሰው መሆን አይችልም, ምክንያቱም በዚህ ቦታ ላይ ጩቤውን ለመያዝ, በእጁ ምስል አጠገብ ለሚገኙ ሰዎች እንዲህ ዓይነቱ መታጠፍ በአካል የማይቻል ነው. ነገር ግን፣ የሰውነት አካል ያልሆነ እጅ መኖሩ በጣም የሚያስደንቀው እውነታ አይደለም፣ ነገር ግን ያነበብነው በሊዮናርዶ ላይ በተሰራው ስራ ላይ አለመኖር ይህንን ይጠቅሳል፡ ምንም እንኳን ይህ እጅ በሁለት ውስጥ የተጠቀሰ ቢሆንም ይሰራል, ደራሲዎቹ በውስጡ ምንም ያልተለመደ ነገር አያገኙም. ሴት በሚመስለው እንደ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ሁኔታ፣ ለዚህ ​​ሁኔታ ትኩረት ከመስጠት የበለጠ ግልጽና እንግዳ ነገር ሊሆን አይችልም። ነገር ግን ይህ ሕገወጥነት ብዙውን ጊዜ ከተመልካቾች ትኩረት ያመልጣል፣ ምክንያቱም ይህ እውነታ ያልተለመደ እና አስጸያፊ ነው።

ሊዮናርዶ ሃይማኖታዊ ሥዕሎቹ የእምነቱን ጥልቀት የሚያንፀባርቁ አጥባቂ ክርስቲያን እንደነበር ብዙ ጊዜ እንሰማለን። እንደምናየው, ቢያንስ በአንዱ ሥዕሎች ውስጥ ከኦርቶዶክስ ክርስቲያን እይታ አንጻር በጣም አጠራጣሪ የሆኑ ምስሎች አሉ. በቀጣይ ጥናታችን፣ እንደምናሳየው፣ ሊዮናርዶ እውነተኛ አማኝ ነበር ከሚለው ሃሳብ የራቀ ምንም ነገር የለም - ማለትም፣ ተቀባይነት ባለው ወይም ቢያንስ ተቀባይነት ባለው የክርስትና ሃይማኖት ቀኖናዎች መሠረት አማኝ ነው። ቀድሞውንም በአንዱ የፍጥረቱ አስገራሚ ባህሪያት ፣ እሱ ስለ ሌላ ንብርብር ሊነግረን እየሞከረ እንደሆነ እናያለን። ትርጉሞችበሚላን ውስጥ በተለመደው የግድግዳ ምስሎች ውስጥ ስለተደበቀ ሌላ የእምነት ዓለም በሚታወቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንት ውስጥ።

የእነዚህ የመናፍቃን ስሕተቶች ትርጉም ምንም ይሁን ምን - እና የዚህ እውነታ አስፈላጊነት ማጋነን አይቻልም - ከኦርቶዶክስ ክርስትና ዶግማዎች ጋር ፈጽሞ የማይጣጣሙ ነበሩ። በራሱ ይህ ለብዙ ዘመናዊ ፍቅረ ንዋይ / ራሽኒስቶች ዜና እምብዛም አይደለም, ምክንያቱም ለእነሱ ሊዮናርዶ የመጀመሪያው እውነተኛ ሳይንቲስት ነበር, ለየትኛውም አጉል እምነት ጊዜ የሌለው ሰው, የምስጢራዊ እና የአስማት ድርጊቶች ሁሉ ተቃራኒ የሆነ ሰው ነው. ነገር ግን በዓይናቸው ፊት የሚታየውን ሊረዱ አልቻሉም። የወይን ጠጅ ሳይኖር የመጨረሻውን እራት መግለጽ የዘውድ ሥርዓቱን ያለ ዘውድ ከማሳየት ጋር እኩል ነው፡ ወይ ከንቱነት ይገለጣል፣ ወይም ሥዕሉ በሌላ ይዘት የተሞላ ነው፣ እና ደራሲውን እንደ ፍፁም መናፍቅ እስከወከለው ድረስ - ሀ እምነት ያለው ሰው ግን የክርስትናን ዶግማ የሚቃረን እምነት ነው። ምናልባት የተለየ ብቻ ሳይሆን ከክርስትና ቀኖናዎች ጋር በትግል ሁኔታ ውስጥ ሊሆን ይችላል። በሌሎቹ የሊዮናርዶ ሥራዎች ውስጥ፣ በጥንቃቄ በተሠሩ ተገቢ ትዕይንቶች ውስጥ የተገለጸውን የራሱ የሆነ የመናፍቃን ጣዕም አግኝተናል፣ በዚህ መንገድ ሊጽፈው የማይችለው፣ ኑሮውን የሚተዳደር አምላክ የለሽ ብቻ ነው። በሥርዓት እንዲሠራ በሚገደድ ተጠራጣሪ ላይ መሳለቂያ ተደርጎ ሊተረጎምባቸው የማይችላቸው ልዩነቶች እና ምልክቶች በጣም ብዙ ናቸው እና ልክ እንደ አፍንጫው ቀይ የቅዱስ ጴጥሮስ ምስል እንደ ጥንዶች ብቻ ሊባሉ አይችሉም። በመጨረሻው እራት እና በሌሎች ስራዎች ላይ የምናየው የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሚስጥራዊ ኮድ ነው, እሱም ከዘመናዊው ዓለም ጋር አስደናቂ ግንኙነት አለው ብለን እናምናለን.

አንድ ሰው ሊዮናርዶ ያመነበትን ወይም ያላመነበትን ነገር መከራከር ይችላል፣ ነገር ግን ተግባሮቹ የሰው ምኞት ብቻ አልነበሩም፣ ያለምንም ጥርጥር ያልተለመደ፣ መላ ህይወቱ በአያዎአዊ ነገሮች የተሞላ ነው። እሱ ተዘግቷል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰብ ነፍስ እና ህይወት; ጠንቋዮችን ንቋል፣ ነገር ግን ወረቀቶቹ ለኮከብ ቆጣሪዎች የተከፈለ ብዙ ገንዘብ ያሳያሉ። እሱ እንደ ቬጀቴሪያን ይቆጠር ነበር እና ለእንስሳት ጥልቅ ፍቅር ነበረው፣ ነገር ግን ርህራሄው አልፎ አልፎ ለሰው ልጆች ይዘረጋል። ሬሳዎችን በቅንዓት ፈልቅቆ ሲገደል በአናቶሚስት አይን ተመልክቷል ፣ ጥልቅ አሳቢ እና የእንቆቅልሽ ፣ ተንኮለኛ እና ማጭበርበር የተካነ ነበር።

እርስ በርሱ የሚጋጭ ከሆነ የሊዮናርዶ ሃይማኖታዊና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ያልተለመደ አልፎ ተርፎም እንግዳ ሊሆኑ ይችላሉ። በዚህ ምክንያት ብቻ, የእሱን ችላ ማለት ያታልላል የመናፍቃን እምነትለዘመናዊነታችን ምንም ትርጉም እንደሌለው ነገር. ሊዮናርዶ እጅግ በጣም ተሰጥኦ ያለው ሰው እንደነበረ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው ነገርግን ሁሉንም ነገር ከ "ኢፖክ" አንጻር የመገምገም አዝማሚያው ለስኬቶቹ ጉልህ የሆነ ግምትን ያመጣል. ደግሞም በፈጣሪ ኃይሉ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት በዚያ ዘመን ማተም እንኳን አዲስ ነገር ነበር። በዚህ የጥንት ዘመን ይኖር የነበረ አንድ ብቸኛ ፈጣሪ በመረጃ ውቅያኖስ ውስጥ በአለምአቀፍ አውታረመረብ ለሚታጠበው ዓለም ፣ በጥቂት ሰከንዶች ውስጥ ፣ በስልክ እና በፋክስ ፣ ከነበሩ አህጉራት ጋር መረጃ ለሚለዋወጥ ምን ሊሰጥ ይችላል ። በእሱ ጊዜ ገና አልተገኘም?

ለዚህ ጥያቄ ሁለት መልሶች አሉ. መጀመሪያ፡ ሊዮናርዶ ፓራዶክስን ለመጠቀም ተራ ሊቅ አልነበረም። ብዙ የተማሩ ሰዎች እሱ የበረራ ማሽን እና ጥንታዊ ታንክ እንደነደፈ ያውቃሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​አንዳንድ የፈጠራ ውጤቶች እሱ በኖረበት ጊዜ ባህሪያቸው የራቁ ስለነበሩ ከባቢያዊ አእምሮ ያላቸው ሰዎች እሱ እንደሆነ ሊገምቱ ይችላሉ። የወደፊቱን ራዕይ ተሰጥቷል. የእሱ የብስክሌት ንድፍ, ለምሳሌ, በሃያኛው ክፍለ ዘመን በስልሳዎቹ መገባደጃ ላይ ብቻ ሊታወቅ ቻለ. የቪክቶሪያ ብስክሌት ካሳለፈው አሰቃቂ የሙከራ እና የስህተት ዝግመተ ለውጥ በተለየ፣ የመንገድ ተመጋቢው ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በመጀመሪያው እትም ሁለት ጎማዎች እና የሰንሰለት ድራይቭ አለው።ነገር ግን የበለጠ አስገራሚው የአሠራሩ ንድፍ አይደለም, ነገር ግን መንኮራኩሩን እንደገና ለማደስ ያነሳሱትን ምክንያቶች ጥያቄ ነው. ሰው ሁል ጊዜ እንደ ወፍ መብረር ይፈልጋል ፣ ግን በሁለት መንኮራኩሮች ላይ ሚዛን የመጠበቅ እና ፔዳሎችን የመግፋት ህልም ፣ የመንገዶቹን አስከፊ ሁኔታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ቀድሞውንም የምስጢራዊነት ድባብ። (በነገራችን ላይ እንደ በረራ ህልም በተለየ መልኩ በየትኛውም የጥንታዊ ታሪኮች ውስጥ እንደማይታይ አስታውሱ።) ስለ ወደፊቱ ጊዜ ከተናገሩት ሌሎች በርካታ መግለጫዎች መካከል ሊዮናርዶ የስልኩን ገጽታ ተንብዮአል።

ምንም እንኳን ሊዮናርዶ የታሪክ መጻሕፍት ከሚሉት በላይ ሊቅ ቢሆንም፣ ጥያቄው አሁንም መልስ አላገኘም፤ ያቀረበው ሐሳብ ትርጉም ካገኘ ወይም ከተስፋፋ ከአምስት መቶ ዓመታት በኋላ ብቻ ምን ዓይነት እውቀት ሊኖረው ይችላል? እርግጥ ነው፣ አንደኛው መቶ ዘመን የሰባኪ ትምህርት ከዘመናችን ጋር ያለው ጠቀሜታ ያነሰ ሊመስል ይችላል፣ ነገር ግን አንዳንድ ሐሳቦች ዓለም አቀፋዊና ዘላለማዊ እንደሆኑ፣ የተገኘ ወይም የተቀመረ እውነት እውነት መሆኑ አያቆምም ብሎ መከራከር ይችላል። ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ.

ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ወደ ሊዮናርዶ የሳበን የእሱ ፍልስፍና፣ የተደበቀ ወይም የተደበቀ አልነበረም። ከሊዮናርዶ ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር በሰፊው በማጥናት ላይ ተካፍለናል, ምክንያቱም እጅግ በጣም አያዎ (ፓራዶክሲካል) ፍጥረቱ, ክብሩ ለመረዳት በሚያስቸግር ሁኔታ ታላቅ ነው, እና እውቀት በተግባር የማይገኝ ነው. በመጨረሻው መጽሐፋችን ላይ በዝርዝር እንደተገለጸው፣ ማን ጌታ እንደሆነ አግኝተናል ተፈጠረየቱሪን ሽሮድ፣ የክርስቶስን በሞት ጊዜ ፊት በተአምራዊ ሁኔታ ጠብቆ ያቆየው ቅርስ። እ.ኤ.አ. በ1988፣ ይህ እቃ የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ወይም የመጀመርያው የህዳሴ ዘመን ቅርስ እንደሆነ ከጥቂት ጥቂት ጽንፈኛ አማኞች በስተቀር በራዲዮሶቶፕ ዘዴ ተረጋግጧል። ለእኛ፣ ሽሮው በእውነት አስደናቂ የጥበብ ስራ ሆኖ ቆይቷል። የሚቃጠለው ፍላጎት ይህ ሚስጥራዊ ማን ነው የሚለው ጥያቄ ነበር፣ ምክንያቱም ሊቅ ብቻ ይህን አስደናቂ ቅርስ መፍጠር ይችላል።

ሁሉም ሰው - በሹሩድ ትክክለኛነት የሚያምኑ እና በዚህ የማይስማሙ - በፎቶግራፍ ውስጥ ያሉ ሁሉም ባህሪዎች እንዳሉት ይገነዘባሉ። ቅርሱ በሚያስደንቅ “አሉታዊ ተፅእኖ” ተለይቷል ፣ ይህ ማለት ምስሉ በዓይን ላይ እንደ ጭጋጋማ የሆነ ቁሳቁስ ይመስላል ፣ ግን በሁሉም ዝርዝሮች በፎቶግራፍ አሉታዊ ላይ በግልፅ ይታያል ። እንደነዚህ ያሉት ገጽታዎች በማንኛውም የታወቀ የስዕል ቴክኒክ ወይም ምስሉን የመግለጫ ዘዴ ውጤት ሊሆኑ ስለማይችሉ የቅርሱ ትክክለኛነት ተከታዮች (ይህ በእውነት የኢየሱስ ጥላ ነው ብለው የሚያምኑ) የምስሉ ተአምራዊ ተፈጥሮ እንደ ማስረጃ ይቆጥሯቸዋል ። . ሆኖም ግን የቱሪን ሽሮድ የፎቶግራፍ ባህሪያትን እንደሚያሳይ ደርሰንበታል። የፎቶግራፍ አሻራ ነው።

በአንደኛው እይታ ይህ እውነታ ምንም ያህል አስደናቂ ቢመስልም የቱሪን ሽሮው ፎቶግራፍ ነው። የዚህ መጽሐፍ ደራሲዎች፣ ከኪት ፕሪንስ ጋር፣ ዋናው ቴክኖሎጂ ነው ብለው የሚያምኑትን ደግመዋል። የዚህ መጽሐፍ ደራሲዎች ሊገለጹ የማይችሉትን የቱሪን ሽሮድ ባህሪያትን ለማባዛት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ. ካሜራ ኦብስኩራ (ሌንስ የሌለበት ቀዳዳ ያለው ካሜራ)፣ በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን በኬሚካሎች የታከመ ጨርቅ እና ብሩህ ብርሃን አነሳን። ሆኖም ግን፣ የኛ ሙከራ አላማ የሴት ልጅ ጀሶ ደረትን ነበር፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በሁኔታው ውስጥ ከመጀመሪያው ተምሳሌት የራቀ ብርሃን ዓመታት ነው፣ ምንም እንኳን በሽሮው ላይ ያለው ፊት በተደጋጋሚ እንደታየው የኢየሱስ ፊት ባይሆንም አወጀ እንጂ የአጭበርባሪው ፊት። ብዙም ሳይቆይ፣ የቱሪን ሽሮው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በስተቀር የማንም የአምስት መቶ አመት ፎቶግራፍ ነው።በተቃራኒው አንዳንድ አስገራሚ የይገባኛል ጥያቄዎች ቢኖሩም እንዲህ ያለው ሥራ በአንድ ቀናተኛ ክርስቲያን ሊሠራ አይችልም ነበር። በቱሪን ሽሮድ ላይ ያለው ምስል፣ በፎቶግራፍ አሉታዊ ሲታይ፣ ደም የፈሰሰውን፣ የተሰበረውን የኢየሱስን አካል በግልፅ ያሳያል።

ደሙ ተራ ደም እንዳልሆነ መታወስ ያለበት ነገር ግን ለክርስቲያኖች መለኮታዊ፣ ቅዱስ ደም ነው፣ በእርሱም ዓለም ቤዛነትን አገኘ። እንደእኛ ጽንሰ-ሀሳቦች ደምን ማጭበርበር እና እውነተኛ አማኝ መሆን የማይጣጣሙ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው፣ በተጨማሪም፣ ለኢየሱስ ማንነት ቢያንስ አክብሮት ያለው ሰው ፊቱን ለፊቱ አሳልፎ መስጠት አይችልም። ሊዮናርዶ ሁለቱንም ያደረገው፣ በጥበብ እና፣ የምንጠረጥረው፣ ያለ አንዳች ሚስጥራዊ ደስታ አይደለም። እርግጥ ነው, እሱ ያውቅ ነበር, መርዳት አልቻለም, ነገር ግን የኢየሱስ በ Shroud ላይ ያለውን ምስል - ማንም ሰው ይህ የፍሎሬንቲን አርቲስት ምስል መሆኑን ይገነዘባል ጀምሮ - በአርቲስቱ ሕይወት ወቅት ብዙ ፒልግሪሞች ይጸልያል. እስከምናውቀው ድረስ፣ እርሱ በእርግጥ በጥላ ውስጥ ነበር፣ ሰዎች በቅርሶቹ ፊት እንዴት እንደሚጸልዩ ይመለከታቸዋል - እና ይህ ስለ ባህሪው ከምናውቀው ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። ግን ለዘመናት በምስሉ ፊት ለፊት ባለው የመስቀል ምልክት ራሳቸውን የሚጋርዱ እልፍ አእላፍ ሰዎች ምን እንደሆኑ ገምቶ ይሆን? ወደፊት ሰዎች ያን ያማረና የተሠቃየ ፊት ስላዩ ብቻ ወደ ካቶሊክ ዶግማ ይቀየራሉ ብሎ ማሰብ ይችል ይሆን? በምዕራቡ ዓለም ባሕል ውስጥ ኢየሱስ የሚመስለው ጽንሰ-ሐሳብ በቱሪን ሽሮድ ላይ ባለው ምስል ተጽዕኖ እንደሚፈጠር አስቀድሞ ሊያውቅ ይችል ነበር? አንድ ቀን ከመላው አለም በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ግብረ ሰዶም መናፍቅ ሆነው ጌታን እንደሚያመልኩ ተረድቶ ይሆን? ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በጥሬው የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ይሆናል?ሽሮው በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከተሰራው እጅግ በጣም ተሳፋሪ - እና የተሳካ - ማጭበርበር ሆኗል ብለን እናምናለን።

ነገር ግን በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች የተታለሉ ቢሆንም፣ ቀልደኛ ተግባራዊ ቀልዶች ጥበብ ከመዝሙር በላይ ነው። ሊዮናርዶ በጣም የተከበረውን የክርስቲያን ቅርሶችን ለመፍጠር እድሉን እንደተጠቀመ እናምናለን ሁለት ግቦችን ለማሳካት: የፈለሰፈውን ቴክኖሎጂ እና የተመሰከረውን የመናፍቃን አመለካከቶችን ለትውልድ ለማስተላለፍ። በዚያ በአጉል እምነት እና በሃይማኖታዊ አክራሪነት ዘመን የጥንታዊ ፎቶግራፍ ቴክኖሎጂን ለሕዝብ ይፋ ማድረግ እጅግ አደገኛ ነበር - እና ክስተቶችም ይህንን ያረጋግጣሉ። ነገር ግን ሊዮናርዶ የእሱን ምስል በጣም በሚናቃቸው ቀሳውስት እንደሚጠበቁ በማወቁ እንዳስደነቀው ምንም ጥርጥር የለውም። በእርግጥ ይህ የሁኔታው ምፀት በአጋጣሚ ብቻ ሊሆን ይችል ነበር፣ ቀድሞውንም በሚያዝናና በቂ ሴራ ውስጥ ቀላል የእጣ ፈንታ ምኞት ሊሆን ይችል ነበር ፣ ግን ለእኛ ግን ሊዮናርዶ ሁኔታውን ሙሉ በሙሉ ለመቆጣጠር ያለውን ፍቅር የሚያሳይ ሌላ ማረጋገጫ ይመስላል ፣ እና ከሱ የበለጠ ሩቅ የራሱን ሕይወት.

የቱሪን ሽሮድ የውሸት ፈጠራ እና የሊቅ ስራ ከመሆኑ በተጨማሪ የሊዮናርዶን ስሜት የሚያሳዩ ምልክቶችን ይዟል፣ እነዚህም በሌሎች ታዋቂ ስራዎቹ ውስጥ ይገኛሉ። ለምሳሌ, በሹሩድ ላይ በሚታየው የአንድ ሰው አንገት ሥር, ግልጽ የሆነ የመለያያ መስመር አለ. በምስሉ ላይ የተራቀቀ የኮምፒዩተር ቴክኖሎጂን በመጠቀም ሙሉ በሙሉ ወደ "ኮንቱር ካርታ" የተለወጠው ይህ መስመር ከፊት በኩል የሚታየውን የጭንቅላት የታችኛውን ድንበር የሚያመለክት ሲሆን የላይኛው ደረቱ እስኪታይ ድረስ ከሱ በታች ጨለማ መስክ እንዳለ እናያለን ። ለዚህ ሁለት ምክንያቶች ነበሩ ብለን እናስባለን። ከመካከላቸው አንዱ ማሳያው የተዋሃደ ስለሆነ - በእውነቱ የተሰቀለው ሰው አካል ፣ እና የሊዮናርዶ ፊት ፣ ስለሆነም መስመሩ የሁለቱን ክፍሎች “ግንኙነት” ቦታ የሚያመለክት አስፈላጊ አካል ሊሆን ይችላል ። ይሁን እንጂ አንጥረኛው ተራ የእጅ ጥበብ ባለሙያ ስላልነበረ በቀላሉ ተንኮለኛውን የመለያየት መስመር ማስወገድ ይችላል። ግን ሊዮናርዶ በእርግጥ እሷን ማጥፋት ፈልጎ ነበር? ምናልባት ሆን ብሎ ለተመልካቹ ትቶት ይሆናል "ዓይን ያለው ያይ" በሚለው መርህ መሰረት ነው?

ቱሪን ሽሮድ በኮድ መልክም ቢሆን ምን አይነት የመናፍቃን መልእክት ሊይዝ ይችላል? ራቁቱን በተሰቀለ ሰው ምስል ውስጥ ሊቀመጡ የሚችሉ የቁምፊዎች ብዛት ገደብ አለ - በብዙ ምርጥ ሳይንቲስቶች ሁሉንም መሳሪያዎች በእጃቸው ላይ ጥብቅ ትንታኔ የተደረገበት ምስል? ወደዚህ ጥያቄ በኋላ እንመለስበታለን፣ አሁን ግን ለጥያቄዎቹ መልስ የሚገኘው የማሳያውን ሁለት ዋና ዋና ገፅታዎች አዲስ፣ አድሎ የለሽ እይታ በማየት እንደሚገኝ ፍንጭ እናድርግ። የመጀመሪያው ባህሪ: ደም ብዛት, ይህም የመጨረሻው እራት ያለውን peculiarity ጋር የሚቃረን ሊመስል ይችላል, በኢየሱስ እጅ በኩል የሚፈሰው ያለውን ስሜት ይሰጣል, ይኸውም, ጠረጴዛው ላይ ወይን በሌለበት በኩል የተገለጸው ምልክት. እንደውም አንዱ የሚያረጋግጠው ሌላውን ብቻ ነው። ሁለተኛው ባህሪ፡- ሊዮናርዶ ወደ ጭንቅላታችን መቆረጥ ትኩረታችንን የሳበው ያህል በጭንቅላቱ እና በሰውነት መካከል ግልጽ መለያየት ነው ... እስከምናውቀው ድረስ ኢየሱስ አንገቱ አልተቆረጠም እና ማሳያው የተዋሃደ ነው ይህም ማለት ነው. ማሳያውን እንደ ሁለት የተለያዩ ምስሎች እንድንመለከት ተጋብዘናል, ሆኖም ግን በተወሰነ መልኩ በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ ለምን አንገቱ የተቆረጠ ሰው በተሰቀለው ሰው ላይ ይቀመጣል?

እንደሚመለከቱት ፣ ይህ በቱሪን ሽሮድ ውስጥ ስላለው የተቆረጠው ጭንቅላት ጠቃሽ መግለጫ በሌሎች የሊዮናርዶ ስራዎች ውስጥ የሚገኙትን ምልክቶች ማጉላት ነው። ወጣት መሆኑን አስቀድመን አስተውለናል ሴትበመጨረሻው እራት ላይ ያለው “ኤም” ግርማ ሞገስ ያለው አንገቷን እንደቆረጠ፣ በኢየሱስ ፊት ጣት በሚያስፈራ ሁኔታ እንደሚነሳው፣ በእጅ የተዛተበት፡ ግልጽ ማስጠንቀቂያ ወይም ምናልባትም አስታዋሽ ወይም ሁለቱም። በሊዮናርዶ ስራዎች ውስጥ, ከፍ ያለ አመልካች ጣት ሁልጊዜ, በሁሉም ሁኔታዎች, ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው.

ይህ ቅዱስ ነቢይ፣ የኢየሱስ ቀዳሚ፣ ጫማውን ሊፈታ የማይገባው “ይህ የእግዚአብሔር በግ ነው” በማለት ለዓለም ያበሰረ፣ ለሊዮናርዶ ትልቅ ቦታ ነበረው፣ በሁሉም ሥዕሎቹ በብዙ ምስሎች ሊገመገም ይችላል። ከአርቲስቱ የተረፉ ስራዎች. ሊዮናርዶ ለሀይማኖት በቂ ጊዜ አልነበረውም የሚሉ የዘመናችን ራሽኒስቶችን ላመነ ሰው ይህ ትንበያ በራሱ አስገራሚ እውነታ ነው። ሁሉም የክርስትና ተዋናዮች እና ወጎች ምንም ያልነበሩበት ሰው ለአንድ ቅዱሳን በመጥምቁ ዮሐንስ ላይ እስከተጠመደ ድረስ ብዙ ጊዜ እና ጥረት ባደረገ ነበር። ደጋግሞ፣ ጆን የሊዮናርዶን ህይወት በንቃተ-ህሊና ደረጃ በስራው እና በንቃተ-ህሊና ደረጃ ይቆጣጠራል፣ ይህም በዙሪያው ባሉት ብዙ የአጋጣሚዎች ሁኔታ ይገለጻል።

መጥምቁ በየቦታው የተከተለው ይመስላል። ለምሳሌ ፣ የሚወደው ፍሎረንስ በዚህ ቅዱስ ጠባቂነት ይታሰባል ፣ በቱሪን የሚገኘው ካቴድራል ፣ በእሱ የተጭበረበረ ፣ ቅዱስ ሽሮው የሚገኝበት ። የመጨረሻው ሥዕሉ፣ ከሞና ሊዛ ጋር፣ ከመሞቱ በፊት ባሉት የመጨረሻ ሰዓታት ውስጥ በክፍሉ ውስጥ የነበረው፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ነው። ብቸኛው የተረፈው ቅርፃቅርፅ (ከታዋቂው አስማተኛ ከጆቫኒ ፍራንቸስኮ ሩስቲሲ ጋር በመተባበር) እንዲሁም ባፕቲስት ነው። አሁን በፍሎረንስ ከሚገኘው የመጠመቂያው መግቢያ በር በላይ ቆሟል ፣ ከቱሪስቶች ጭንቅላቶች በላይ ከፍ ብሎ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ለአምልኮ ስፍራዎች ግድየለሾች ለርግቦች ምቹ የሆነ ፓርች ይወክላል ። የተነሳው አመልካች ጣት - "የዮሐንስ ምልክት" የምንለው - በራፋኤል ሥዕል "ትምህርት በአቴንስ" (1509) ላይ ይታያል. የተከበረው ፕላቶ ይህንን ምልክት ይደግማል፣ ነገር ግን አንባቢው ሊገምተው እንደሚችል ከማንም ሚስጥራዊ ፍንጭ ጋር ባልተገናኙ ሁኔታዎች ውስጥ። እንደ እውነቱ ከሆነ የፕላቶ ሞዴል ከሊዮናርዶ ሌላ ማንም አልነበረም, እና ይህ ምልክት, በግልጽ, የእሱ ባህሪ ብቻ ሳይሆን ጥልቅ ትርጉምም ነበረው (እንደ ግምት, ለራፋኤል እና ሌሎች ከዚህ ክበብ የመጡ ሰዎች).

እኛ “የዮሐንስ ምልክት” ብለን በጠራነው ላይ ብዙ ትኩረት የምንሰጥ ከመሰለህ በሊዮናርዶ ሥራ ውስጥ ያሉትን ሌሎች ምሳሌዎች ተመልከት። ምልክቱ በብዙ ሥዕሎቹ ውስጥ ይታያል እና ቀደም ብለን እንደተናገርነው ሁል ጊዜ አንድ ዓይነት ማለት ነው። ያልጨረሰው የሰብአ ሰገል ሥዕል (እ.ኤ.አ. በ1481 የጀመረው) አንድ ስማቸው ያልታወቀ ምስክር በወጣበት ኮረብታ አጠገብ ያለውን ምልክት ይደግማል። ካሮብእንጨት. ብዙዎች ይህንን አኃዝ እንኳን አያስተውሉም ፣ ምክንያቱም ትኩረታቸው ወደ ዋናው ነገር ፣ በአስተያየታቸው ፣ በሥዕሉ ላይ - የጠቢባን ወይም የሰብአ ሰገል አምልኮ ለቅዱስ ቤተሰብ ። ውቢቷ ማዶና ከሕፃኑ ኢየሱስ ጋር በጉልበቷ ተንበርክካ በጥላ ውስጥ እንዳለች ትሥላለች። ሰብአ ሰገል ተንበርክከው ለልጁ ስጦታ እየሰጡ ከበስተጀርባው እናትና ህጻን ሊሰግዱ የመጡ ብዙ ሰዎች አሉ። ነገር ግን እንደ የመጨረሻው እራት ሁኔታ, ይህ ሥራ በአንደኛው እይታ ክርስቲያን ብቻ ነው, እና በቅርብ ማጥናት ይገባዋል.

ከፊት ያሉት አምላኪዎች የጤና እና የውበት ተምሳሌት ተብለው ሊጠሩ አይችሉም። ሰብአ ሰገል እስከ አስከሬን ድረስ ደክመዋል። የተዘረጉ እጆች የአድናቆት ምልክት አይሰጡም ፣ ይልቁንም ፣ በቅዠት ውስጥ ልጅ ላላት እናት የሚደርስ ጥላ ይመስላሉ ። ሰብአ ሰገል ስጦታቸውን ያራዝማሉ, ነገር ግን ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሁለቱ ብቻ ናቸው. እጣን እና ከርቤ ይሰጣሉ, ግን ወርቅ አይደሉም. በሊዮናርዶ ዘመን የወርቅ ስጦታ ብልጽግናን ብቻ ሳይሆን ዘመድነትንም ያመለክታል - እዚህ ኢየሱስ ተከልክሏል. ከውቢቷ ድንግል እና ከሰብአ ሰገል ጀርባ ጀርባውን ከተመለከቱ, ሁለተኛውን የአምልኮ ሰዎች ማየት ይችላሉ. እነሱ ጤናማ እና ጠንካራ ይመስላሉ ፣ ግን ዓይኖቻቸው ወደሚታዩበት ቦታ ከተከተሉ ፣ ማዶናን እና ህፃኑን ሳይሆን የካሮብ ዛፍን ሥሮች እንደሚመለከቱ ግልፅ ይሆናል ፣ ከእነሱ አንዱ እጁን ወደ ላይ ያነሳው ። "የዮሐንስ ምልክት" የካሮብ ዛፉ ደግሞ በተለምዶ ከማን ጋር ይያያዛል - ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር... በሥዕሉ ታችኛው ቀኝ ጥግ ላይ ያለው ወጣት ሆን ብሎ ከቅዱስ ቤተሰብ ርቋል። እንደ ተለምዷዊ ጥበብ ይህ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ራሱ ነው. ሊዮናርዶ በተለይ ቤተ ክርስቲያንን እንደማይደግፍ በሰፊው ስለሚታወቅ ማኅበረ ቅዱሳንን ለማየት ክብር እንደማይገባው በመቁጠር ያፈገፈገው ደካማ ባሕላዊ ክርክር ውኃ አይይዝም። በተጨማሪም፣ በሐዋርያው ​​ታዴዎስ ምስል፣ ከአዳኝ ሙሉ በሙሉ ዘወር አለ፣ በዚህም ከክርስቲያን ታሪክ ማዕከላዊ ምስሎች ጋር ያቆራኘውን አሉታዊ ስሜቶች አፅንዖት ሰጥቷል። ከዚህም በላይ ሊዮናርዶ የአምልኮ ወይም የትሕትና ምሳሌ ስላልነበረው እንዲህ ዓይነቱ ምላሽ የበታችነት ስሜት ወይም ታዛዥነት ውጤት ሊሆን አይችልም.

የለንደን ብሄራዊ ጋለሪ ዕንቁ የሆነውን “ማዶና እና ልጅ ከሴንት አን ጋር” (1501) ወደሚገርም ፣ የማይረሳ ሥዕል እንሸጋገር። ምንም እንኳን ይህ በጣም አልፎ አልፎ የሚከሰት ቢሆንም - ተመልካቹን ከስር ፍቺው ጋር የሚረብሹ ንጥረ ነገሮችን እዚህ እንደገና እናገኛለን። ሥዕሉ ማዶና እና ሕፃን ፣ ቅድስት አን (እናቷ) እና መጥምቁ ዮሐንስ ያሳያል። ሕፃኑ ኢየሱስ በደመ ነፍስ ቀና ብሎ የሚመለከተውን “የአክስቱን ልጅ” ዮሐንስን ሲባርክ ቅድስት አን ደግሞ የልጇን ፊት ቀና ብላ ትመለከትና “የዮሐንስን ምልክት” በሚገርም ሁኔታ በወንድ እጅ አቀረበች። ሆኖም፣ ይህ ከፍ ያለ አመልካች ጣት በቀጥታም ሆነ በምሳሌያዊ አነጋገር ከኢየሱስ ትንሽ እጅ በላይ ትገኛለች፣ ይህም በረከትን ይሰጣል። እና ምንም እንኳን የማዶና አቀማመጥ በጣም የማይመች ቢመስልም - ወደ ጎን ትቀመጣለች - በእውነቱ ፣ የሕፃኑ ኢየሱስ አቀማመጥ በጣም እንግዳ ይመስላል።

ማዶና ይህን ለማድረግ ወደ ምስሉ እንዳመጣችው ለበረከት ለመስጠት ወደፊት ልትገፋው እንደምትፈልግ ይይዛታል፣ ነገር ግን በጭንቅ እቅፍ ውስጥ ያዘችው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ዮሐንስ ለእርሱ የተሰጠው ክብር የማይረብሽ መስሎት በቅዱስ አን ጭን ላይ ተረጋግቶ አረፈ። የማዶና የራሷ እናት ከጆን ጋር የተገናኘ አንድ ሚስጥር አስታወሰቻት። ከዚህ ጋር ተያይዞ ባለው የናሽናል ጋለሪ ገላጭ ማስታወሻ ላይ እንደተገለጸው፣ አንዳንድ ባለሙያዎች፣ በሴንት አን ወጣትነት እና በመጥምቁ ዮሐንስ መገኘት ግራ የተጋቡ፣ ስዕሉ በትክክል ማዶናን እና የአጎቷን ልጅ ኤልዛቤትን ያሳያል ይላሉ- የዮሐንስ እናት.ይህ አተረጓጎም አሳማኝ ይመስላል, እና ተቀባይነት ካገኘ, ክርክሩ የበለጠ ጠንካራ ይሆናል. የኢየሱስ እና የመጥምቁ ዮሐንስ ሚናዎች ተመሳሳይ ግልጽ መገለባበጥ ከሁለቱ የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ማዶና በሮክስ ውስጥ ማየት ይቻላል። የጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ሥዕሉ ለምን በሁለት ቅጂዎች እንደተፈፀመ አጥጋቢ ማብራሪያ አልሰጡም ፣ አንደኛው በለንደን በሚገኘው ብሔራዊ ጋለሪ ውስጥ ፣ እና ሁለተኛው - ለእኛ በጣም አስደሳች - በሉቭር ውስጥ።

ዋናው ተልእኮ የወጣው የንፁህ እፅንሰ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እና ስዕሉ በሚላን በሚገኘው ሳን ፍራንቸስኮ ግራንድ በሚገኘው በቤተ ቤታቸው መሠዊያ ውስጥ የትሪፕቲች ማእከል መሆን ነበረበት። (በትሪፕቲች ውስጥ ያሉት ሌሎች ሁለት ሥዕሎች ከሌሎች አርቲስቶች የተሰጡ ናቸው.) ኮንትራቱ ሚያዝያ 25, 1483 እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል, እና ስዕሉ ምን መሆን እንዳለበት እና የትኛው ትዕዛዝ እንደተቀበለ አስገራሚ ዝርዝሮችን ይዟል. በኮንትራቱ ውስጥ ፣ የትሪፕቲች ፍሬም ቀድሞውኑ ስለተሰራ ልኬቶቹ በጥንቃቄ ተብራርተዋል ። ሁለት ሥዕሎችን ለምን እንደሳለ ባይታወቅም ልኬቶቹ በሁለቱም ስሪቶች ውስጥ መታየታቸው አስገራሚ ነው። ሆኖም፣ ወደ ፍጽምና ከመፈለግ ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌላቸው ስለ ሴራው የተለያዩ ትርጓሜዎች መገመት እንችላለን፣ እና ደራሲው የፍንዳታ አቅማቸውን አውቆ ነበር።

ውሉ የስዕሉን ጭብጥም ይገልፃል። በወንጌሎች ውስጥ ያልተጠቀሰ ነገር ግን ከክርስቲያን አፈ ታሪክ በሰፊው የሚታወቀውን ክስተት መጻፍ አስፈላጊ ነበር. በአፈ ታሪክ መሠረት፣ ዮሴፍ፣ ማርያም እና ሕፃኑ ኢየሱስ ወደ ግብፅ በሚሸሹበት ጊዜ ዋሻ ውስጥ ተጠልለው ነበር፣ በዚያም በመላእክት አለቃ ገብርኤል የሚጠብቀውን ሕፃኑን መጥምቁ ዮሐንስን አገኙ። የዚህ አፈ ታሪክ ዋጋ የኢየሱስን ጥምቀት የወንጌል ታሪክ በተመለከተ በጣም ግልጽ ከሆኑ ግን የማይመቹ ጥያቄዎች አንዱን ወደ ጎን እንድንተው ያስችለናል። የአምልኮ ሥርዓቱ ምሳሌያዊ ኃጢአትን ማጠብ እና ለመለኮት መሰጠት መግለጹ በመሆኑ ኃጢአት የሌለበት ኢየሱስ በድንገት መጠመቅ ለምን አስፈለገው? ለምንድን ነው የእግዚአብሔር ልጅ የመጥምቁ ሥልጣን በሆነው አሠራር ውስጥ ማለፍ ያለበት?

አፈ ታሪኩ እንደሚናገረው በዚህ አስደናቂ የሁለቱ ቅዱሳን ሕፃናት ስብሰባ ላይ ኢየሱስ ለአጎቱ ልጅ ዮሐንስ በጎልማሳነታቸው ጊዜ እንዲያጠምቀው መብት ሰጥቷል። በትእዛዙ ለሊዮናርዶ የተሰጠው ትዕዛዝ እንደ አስቂኝ ሊቆጠር የሚችልባቸው ብዙ ምክንያቶች አሉ ነገር ግን ሊዮናርዶ በትእዛዙ በጣም ደስተኛ እንደነበረ ለመጠራጠር እና የትዕይንቱ ትርጓሜ ቢያንስ በአንዱ አማራጮች ውስጥ ግልፅ ነው ብሎ ለመጠራጠር ብዙ ምክንያቶች አሉ። የራሱ.

በጊዜው መንፈስ እና እንደየራሳቸው ምርጫ የወንድማማች ማኅበር አባላት ብዙ ኪሩቤልና የብሉይ ኪዳን ነቢያትን ያቀፈ የወርቅ ቅጠል ያጌጠ የቅንጦትና ያጌጠ ሸራ ማየት ይፈልጋሉ። ክፍተት. በስተመጨረሻም ከሀሳባቸው የተለየ አስገራሚ ነገር አገኙ ፣በትእዛዝ እና በአርቲስቱ መካከል ያለው ግንኙነት መበላሸት ብቻ ሳይሆን በጠላትነት መፈረጁ ፣የመጨረሻው የህግ ፍልሚያ ከሃያ አመታት በላይ ፈጅቷል።

ሊዮናርዶ ትዕይንቱን በተቻለ መጠን በተጨባጭ ለማሳየት መረጠ፣ በውስጡ አንድም ልዩ ባህሪ ሳያካትት፡ ደብዛዛ ኪሩቤል፣ የወደፊት እጣ ፈንታን የሚያበስሩ ጥላ የሚመስሉ ነቢያት አልነበሩም። በሥዕሉ ላይ፣ የቁምፊዎች ብዛት በትንሹ፣ ምናልባትም ከመጠን በላይ ተይዟል። ወደ ግብፅ በሚደረገው በረራ ላይ የቅዱስ ቤተሰብ ሥዕሎች እንዳሉ ቢታሰብም፣ ዮሴፍ ግን በሥዕሉ ላይ የለም።

በሉቭር ውስጥ በሚገኘው ሸራ ላይ - የቀድሞ ስሪት - ማዶናን በሰማያዊ ቀሚስ ውስጥ ያሳያል ፣ እጇም ልጇን ታቅፋ ፣ እሱን እየጠበቀች ፣ ሌላ ልጅ ከመላእክት አለቃ ገብርኤል አጠገብ ይገኛል። ልጆቹ እርስ በርሳቸው መመሳሰል ይገርማል ነገር ግን ከሁሉ የሚገርመው የበረከት መልአክ ያለው ሕፃን እና ሕፃን ማርያም በትሕትና ተንበርክካለች። በዚህ ረገድ አንዳንድ ትርጉሞች ሊዮናርዶ በሆነ ምክንያት ሕፃኑን ዮሐንስን ከማርያም አጠገብ እንዳስቀመጠው ይጠቁማሉ። በመጨረሻ፣ ሥዕሉ ከጨቅላ ሕፃናት መካከል የትኛው ኢየሱስ እንደሆነ አያመለክትም፣ ነገር ግን በእርግጥ፣ የመባረክ መብት የኢየሱስ መሆን አለበት። ይሁን እንጂ ሥዕሉ በሌላ መንገድ ሊተረጎም ይችላል, እና ይህ አተረጓጎም መሰረታዊ እና በጣም ያልተለመዱ መልእክቶች መኖራቸውን ብቻ ሳይሆን በሌሎች የሊዮናርዶ ስራዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉትን ኮዶች ያጠናክራል. ምናልባት የሁለቱ ልጆች መመሳሰል ሊዮናርዶ ሆን ብሎ ለራሱ ዓላማ ስላደረጋቸው ሊሆን ይችላል። እና ደግሞ፣ ማርያም ዮሐንስ ተብሎ የሚገመተውን ሕፃን በግራ እጇ እየጠበቀች ሳለ፣ ቀኝ እጇ በኢየሱስ ራስ ላይ ተዘርግቶ ይህ ምልክት ግልጽ የሆነ የጠላትነት ምልክት ይመስላል። ሰርጅ ብራምሌይ በቅርቡ ባሳተመው የህይወት ታሪኩ ላይ ሊዮናርዶ "የንስር ጥፍር የሚያስታውስ" ሲል የገለፀው ይህንን እጅ ነው። ገብርኤል ወደ ማርያም ልጅ ይጠቁማል, ነገር ግን, በተጨማሪ, ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ተመልካቹን ይመለከታል - ማለትም, በማዶና እና በልጅዋ ላይ አይደለም. ይህንን የእጅ ምልክት የመሲሑን አመላካች አድርጎ መተርጎም ቀላል ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በዚህ የቅንብር ክፍል ውስጥ ሌላ ሊሆን የሚችል ትርጉም አለ።

እና "በዓለቶች ውስጥ ማዶና" ሥዕል ስሪት ውስጥ ማርያም ጋር ሕፃን በሉቭር ውስጥ የተከማቸ ኢየሱስ ከሆነ - በጣም ምክንያታዊ ግምት - እና ገብርኤል ጋር ሕፃን ዮሐንስ ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ ዮሐንስ ኢየሱስን እንደባረከ እና ለሥልጣኑ እንደሚሰግድ አስታውስ። ገብርኤል እንደ ዮሐንስ ጠባቂ ሆኖ ኢየሱስን እንኳ አይመለከተውም። ማርያምም ለልጇ ስትከላከል በሕፃኑ ዮሐንስ ራስ ላይ በሚያስፈራራ ምልክት እጇን ዘርግታለች። ከእጇ በታች ኢንች ኢንች፣ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ጠቋሚ እጅ ሁለቱ እጆቻቸው የሆነ ሚስጥራዊ ቁልፍ የፈጠሩ ይመስል ጠፈርን ይቆርጣል። አንዳንድ ነገሮች - አስፈላጊ ነገር ግን የማይታዩ - በእጆቹ መካከል ያለውን ክፍተት መሙላት እንዳለበት ሊዮናርዶ የሚያሳየን ይመስላል። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የማርያም የተዘረጉ ጣቶች በማይታይ ጭንቅላት ላይ የምታስቀምጠውን አክሊል ይይዛሉ ብሎ ማሰብ ድንቅ አይመስልም እና የገብርኤል ጣት ይህ ራስ መሆን ያለበትን ቦታ በትክክል ይቆርጣል። ይህ ጭንቅላት ከመላእክት አለቃ ገብርኤል አጠገብ ካለው ሕፃን በላይ ከፍ ብሎ ይንሳፈፋል... ታዲያ በሥዕሉ ላይ ምንም ምልክት የለም በመጨረሻ ከሁለቱ አንገቱ ተቆርጦ የሚሞተው? ግምቱ ትክክል ከሆነ ደግሞ የሚባርከው መጥምቁ ዮሐንስ ነው በማዕረግ ከፍ ያለ ነው።

ነገር ግን፣ በብሔራዊ ጋለሪ ውስጥ ወደ ሌላ ሥሪት ስንሸጋገር፣ ለእንዲህ ዓይነቱ የመናፍቃን ግምት የሚፈቅዱ ሁሉም አካላት ጠፍተዋል - ግን እነዚህ አካላት ብቻ። የልጆቹ ገጽታ ፍፁም የተለየ ነው እና ከማርያም ቀጥሎ ያለው ባህላዊው የመጥምቁ መስቀል ረጅም ረጅም ክፍል ያለው (በኋላ በሌላ አርቲስት የተጨመረ ቢሆንም) አለው። በዚህ እትም የማርያም እጇ በሌላ ልጅ ላይም ተዘርግቷል፣ ነገር ግን በምልክቷ ላይ ምንም አይነት ስጋት የለም። ገብርኤል ወደ የትኛውም ቦታ አይጠቆምም, እና እይታው ከተስፋፋው ትእይንት አልተወሰደም. ሊዮናርዶ የጋበዘን ይመስላል “ልዩነቶቹን በሁለት ሥዕሎች ለይ” እንድንጫወት እና የመጀመሪያውን አማራጭ ያልተለመዱ ነገሮችን ለይተን ስናውቅ የተወሰኑ ድምዳሜዎችን እንድንይዝ ነው።

እንዲህ ዓይነቱ የሊዮናርዶን ፈጠራዎች መመርመር ብዙ ቀስቃሽ ንግግሮችን ያሳያል። በጥቂት የፈጠራ ዘዴዎች፣ ምልክቶች እና ምልክቶች በመታገዝ የመጥምቁ ዮሐንስ ጭብጥ ያለማቋረጥ የሚደጋገም ይመስለናል። ደጋግሞ እሱ ወይም እሱን የሚሰየሙት ምስሎች በቱሪን ሽሮድ ላይ በሚታየው ምልክቶች ውስጥ - በእርግጥ ትክክል ነን እንኳ ከኢየሱስ በላይ ከፍ ይላሉ።

ከእንዲህ ዓይነቱ ጽናት በስተጀርባ አንድ ሰው ቢያንስ ሊዮናርዶ በተጠቀመባቸው ምስሎች ውስብስብነት እና እንዲሁም በእርግጥ ብልሃተኛ እና ረቂቅ እንኳን ሳይቀር መናፍቅነትን ለአለም በማቅረብ እራሱን በወሰደው አደጋ ውስጥ የሚታየውን ጽናት ሊሰማው ይችላል። . ምናልባት ቀደም ሲል እንደገለጽነው ለብዙ ያልተጠናቀቁ ሥራዎች ምክንያት የፍጽምና ፍላጎት ሳይሆን በቂ ሥልጣን ያለው ሰው በቀጭን የኦርቶዶክስ ሽፋን ውስጥ የተካተተውን ቀጥተኛ ስድብ ከተመለከተ ምን ሊደርስበት እንደሚችል ንቃተ ህሊና ነው። ስዕል. እንደ ሊዮናርዶ ያለ ምሁራዊ እና አካላዊ ግዙፍ ሰው እንኳን እራሱን በባለሥልጣናት ፊት ለማበላሸት በመፍራት መጠንቀቅን ይመርጣል - አንድ ጊዜ በቂ ነበር። ይሁን እንጂ በሥዕሎቹ ላይ ጥልቅ እምነት ከሌለው እንደነዚህ ያሉትን የመናፍቃን መልእክቶች በማስገባቱ ጭንቅላቱን በብሎክ ላይ ማድረግ እንደማያስፈልገው ምንም ጥርጥር የለውም. ቀደም ሲል እንዳየነው ብዙ የዘመናችን ሰዎች እንደሚሉት አምላክ የለሽ ፍቅረ ንዋይ ከመሆን የራቀ ነበር። ሊዮናርዶ ጥልቅ፣ ጥብቅ የሃይማኖት አማኝ ነበር፣ ነገር ግን እምነቱ ያኔ ከነበረው - አሁንም ካለው - የክርስትና ዋና አካል ፍጹም ተቃራኒ ነበር። ይህ እምነት በብዙዎች መናፍስታዊነት ይባላል።

በዘመናችን ያሉ ብዙ ሰዎች ይህንን ቃል ሲሰሙ ወዲያውኑ ምንም አዎንታዊ ያልሆነ ነገር ያስባሉ። ብዙውን ጊዜ እሱ ከጥቁር አስማት ጋር በተያያዘ ወይም ከቻርላታኖች አንቲስቲክስ ወይም ከሁለቱም ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ይውላል። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን “አስማት” ማለት “ድብቅ” ማለት ብቻ ነው እና በእንግሊዘኛ አስትሮኖሚ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው አንድ የሰማይ አካል በሌላው ላይ ሲደራረብ ነው። ከሊዮናርዶ ጋር በተያያዘ ሁሉም ሰው ይስማማሉ-በእርግጥ ምንም እንኳን በህይወቱ ውስጥ ኃጢአተኛ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአስማት ልምምዶች ቢኖሩም, አሁንም እውነት ነው, በመጀመሪያ ከሁሉም በላይ, እውቀትን ይፈልጋል. የሚፈልገው አብዛኛው ነገር ግን በውጤታማነት ከመሬት በታች ተነዳ፣ በህብረተሰቡ እና በተለይም በአንድ ሀይለኛ እና በሁሉም ቦታ በሚገኝ ድርጅት ወደ መናፍስታዊነት ተቀየረ። በአብዛኛዎቹ አውሮፓ፣ ቤተክርስቲያኗ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎችን አትቀበልም እና ከባድ እርምጃዎች በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ያልተለመዱ አመለካከቶች ወይም አስተያየቶች ለሕዝብ ይፋ ያደረጉትን ጸጥ አሰኛለች።

ግን ፍሎረንስ - ሊዮናርዶ የተወለደባት እና ሥራው በፍርድ ቤት የጀመረባት ከተማ - የአዲሱ የእውቀት ማዕበል የዳበረች ከተማ ነበረች። ይህ የሆነው ከተማዋ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ተደማጭነት ያላቸው አስማተኞች እና በመናፍስታዊ ሳይንስ ውስጥ የተሳተፉ ሰዎች መሸሸጊያ ስለ ሆነች ብቻ ነው። የሊዮናርዶ የመጀመሪያ ደጋፊዎች፣ ፍሎረንስን ይገዛ የነበረው የሜዲቺ ቤተሰብ፣ መናፍስታዊ ድርጊቶችን በንቃት ያበረታቱ እና በተለይ ውድ የሆኑ ጥንታዊ ቅጂዎችን ለመፈለግ እና ለመተርጎም ብዙ ገንዘብ ከፍለዋል። ይህ በህዳሴው ዘመን ያለው የቅርብ ዕውቀት መማረክ ከዘመናዊ የጋዜጣ ሆሮስኮፖች ጋር ሊወዳደር አይችልም። ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ የምርምር መስኮች - እና ይህ የማይቀር - የዋህነት ወይም በቀላሉ ከአጉል እምነት ጋር የተቆራኘ ቢሆንም ፣ ብዙዎቹ አጽናፈ ሰማይን እና በውስጡ ያለውን ሰው ቦታ ለመረዳት ከባድ ሙከራ ሊባል ይችላል። አስማተኞች ግን ትንሽ ወደ ፊት ሄዱ - የተፈጥሮ ኃይሎችን ለመቆጣጠር መንገዶችን ይፈልጉ ነበር። በዚህ ብርሃን ውስጥ, ግልጽ ይሆናል: ሊዮናርዶ, ከሌሎች ጋር, በዚያን ጊዜ በመናፍስታዊ ድርጊቶች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ነበር እውነታ ላይ ምንም ልዩ ነገር የለም. የተከበረው የታሪክ ምሁር ዴም ፍራንሲስ ያትስ የሊዮናርዶን ሊቅነት ለመረዳት ቁልፉ እስከ ወደፊት የሚዘልቅ ስለ አስማት በወቅታዊ ሀሳቦች ላይ እንደሚገኝ ጠቁመዋል።

በፍሎረንስ ውስጥ ያለውን የአስማት እንቅስቃሴ የበላይ የሆኑትን የፍልስፍና ሃሳቦች ዝርዝር መግለጫ ባለፈው መጽሐፋችን ላይ ማግኘት ይቻላል ነገር ግን የዚያን ጊዜ የሁሉም ቡድኖች አመለካከት መሰረት የሆነው ሄርሜቲክዝም ነበር, እሱም በሄርሜስ ትሪስሜጊስቱስ ስም የተሰየመው ታላቁ, አፈ ታሪክ ግብፃዊ አስማተኛ, እ.ኤ.አ. የማን ጽሑፎች አመክንዮአዊ የአስማት ስርዓት ተገንብቷል. የእነዚህ አመለካከቶች በጣም አስፈላጊው ፅንሰ-ሀሳብ የሰው ልጅ ከፊል መለኮታዊ ተፈጥሮ ተሲስ ነበር - ይህ ተሲስ በሰዎች አእምሮ እና ልብ ላይ የቤተክርስቲያኗን ኃይል አጥብቆ አደጋ ላይ የጣለ ሲሆን ይህም የተረገመ ነው ። የሄርሜቲክዝም መርሆዎች በሊዮናርዶ ሕይወት እና ሥራ ውስጥ በግልጽ ይታያሉ ፣ ግን በመጀመሪያ እይታ ፣ በእነዚህ ውስብስብ ፍልስፍናዊ እና ኮስሞሎጂካዊ አመለካከቶች እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት ላይ በማመን ላይ በተመሰረቱ መናፍቃን መካከል አስደናቂ ተቃርኖ አለ። (የሊዮናርዶ እና የክበባቸው ሰዎች ያልተለመደ አመለካከት ለቤተክርስቲያን ብልሹነት እና ሌሎች ድክመቶች ምላሽ ብቻ እንዳልነበረ አጽንኦት ልንሰጥ ይገባል ። ታሪክ እንደሚያሳየው ለእነዚህ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ድክመቶች ሌላ ምላሽ እንደነበረ እና ምላሹም ነበር ። ከመሬት በታች ሳይሆን በጠንካራ የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ መልክ ነው።ነገር ግን ሊዮናርዶ ዛሬ በህይወት ቢኖር ኖሮ በዚህች ሌላ ቤተክርስቲያን ሲጸልይ አናየውም ነበር።)

ሄርሜቲክስ ፍፁም መናፍቃን ሊሆኑ እንደሚችሉ ብዙ ማስረጃዎች አሉ።

ጆርዳኖ ብሩኖ (1548-1600) አክራሪ ሄርሜቲክ የእምነቱ ምንጭ የግብፅ ሃይማኖት እንደሆነ ከክርስትና በፊት የነበረ እና በጥበቡ የሸፈነው ብሎ ተናግሯል። የቤተ ክርስቲያንን አለመስማማት በመፍራት ብቻ ከመሬት በታች መሄድ የሚችሉት አልኬሚስቶች የዚህ የበለጸገ አስማተኛ ዓለም ክፍል ነበሩ። አሁንም ይህ ቡድን በዘመናዊ አድሏዊነት የተገመተ ነው። ዛሬ ቤዝ ብረቶችን ወደ ወርቅ ለመቀየር ሲሉ ህይወታቸውን በከንቱ ያጠፉ ሞኞች ተቆጥረዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ጥናቶች የግለሰባዊ ለውጦችን እና የእራሳቸውን እጣ ፈንታ የመቆጣጠር ችሎታን ጨምሮ ለትክክለኛ ሳይንሳዊ ሙከራዎች የበለጠ ፍላጎት ላላቸው ከባድ አልኬሚስቶች ጠቃሚ ሽፋን ነበሩ. እንደገና፣ እንደ ሊዮናርዶ ያለ የእውቀት ጥማት ያለው ሰው በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳታፊ ይሆናል፣ ምናልባትም ከዋና ዋናዎቹ አንዱ እንደሚሆን መገመት አያስቸግርም። በሊዮናርዶ ስለመያዙ ቀጥተኛ ማስረጃ ባይኖርም ለተለያዩ የአስማት መናፍስታዊ ሀሳቦች ያደሩ ሰዎችን ሲያበረታታ እንደነበር ይታወቃል። የቱሪን ሽሮድ ማጭበርበር ላይ ያደረግነው ምርምር በጨርቁ ላይ ያለው ማሳያ የራሱ "የአልኬሚካላዊ" ሙከራዎች ውጤት መሆኑን በከፍተኛ ደረጃ በእርግጠኝነት እንድንገምት ያስችለናል. (ከዚህም በላይ፣ ፎቶግራፍ ራሱ በአንድ ወቅት ከአልኬሚ ታላላቅ ሚስጥሮች አንዱ ነበር ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል።)

እስቲ በቀላሉ ለማስቀመጥ እንሞክር፡ ሊዮናርዶ በዚያን ጊዜ ከነበሩት የእውቀት ሥርዓቶች ውስጥ አንዱንም የማያውቅ ነበር ማለት አይቻልም። ነገር ግን እነዚህን ስርዓቶች በግልፅ የመቀላቀል አደጋን ከግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን ማስረጃ ማንኛውንም ማስረጃ ለወረቀት የመስጠት እድሉ አነስተኛ ነው። ከዚሁ ጎን ለጎን፣ እንዳየነው፣ ክርስቲያን ነን በሚሉ ሥዕሎቹ ላይ በተደጋጋሚ የተጠቀመባቸው ምልክቶችና ሥዕሎች፣ እውነተኛ ባሕርያቸውን ቢገምቱ ኖሮ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ተቀባይነት ባያገኙ ነበር።

እንዲያም ሆኖ፣ የሄርሜቲክዝም መማረክ፣ ቢያንስ በግንባር ቀደምነት፣ ከመጥምቁ ዮሐንስ እና ከ"M" ሴት አስፈላጊነት አንፃር ከሞላ ጎደል በተቃራኒ ጫፍ ላይ ሊመስል ይችላል። በእርግጥ ይህ ተቃርኖ በጣም ግራ ስለተጋባን ወደ ጥናቱ ጠለቅ ብለን ዘልቀን እንድንገባ ተገደናል። እርግጥ ነው፣ እነዚህ ሁሉ ማለቂያ የሌላቸው ወደ ላይ የተነሱ አመልካች ጣቶች መጥምቁ ዮሐንስ ነበር የሚለውን መደምደሚያ ሊከራከር ይችላል። አባዜየህዳሴው ሊቅ. ይሁን እንጂ ለሊዮናርዶ የግል እምነት ጥልቅ ትርጉም ሊኖረው ይችላል? መልእክቱ በማንኛውም መንገድ በምልክቶች የተመሰጠረ ነበር። እውነት ነው?

ጌታው በጥንቆላ ክበቦች ውስጥ የምስጢር እውቀት ባለቤት እንደሆነ ለረጅም ጊዜ እንደሚታወቅ ምንም ጥርጥር የለውም. በቱሪን ሽሮድ ማጭበርበር ውስጥ ያለውን ተሳትፎ መመርመር ስንጀምር በዚህ ክበብ ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል የሚናፈሰውን ብዙ ወሬ አጋጥሞናል እሱ በፍጥረቱ ውስጥ እጁ እንዳለበት ብቻ ሳይሆን እውቅ አስማተኛም ነበር ። ከፍተኛ ስም. ሌላው ቀርቶ በአስራ ዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረ የፓሪስ ፖስተር ሳሎን ሮዛ+ክሮክስ - በመናፍስታዊ ድርጊቶች ውስጥ የተሳተፉ የጥበብ ክበቦች ሰዎች የሚሰበሰቡበት ዝነኛ የመሰብሰቢያ ቦታ - ሊዮናርዶን የቅዱስ ግሬይል ጠባቂ አድርጎ የሚያሳይ ነው (በእነዚህ ክበቦች ውስጥ የክርስቶስ ጠባቂ ማለት ነው) ከፍተኛ ሚስጥሮች). እርግጥ ነው, ወሬው እና ፖስተር በራሳቸው ምንም ማለት አይደለም, ነገር ግን ሁሉም ነገር አንድ ላይ ተሰባስበው በማይታወቅ የሊዮናርዶ ስብዕና ላይ ፍላጎታችንን ፈጥረዋል.