ባህል እንደ የሶሺዮሎጂ ጥናት ነገር። ቁሳዊ እና ቁሳዊ ያልሆነ (መንፈሳዊ) ባህል

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ሥነ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ሀሳቦች፣ ልምዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች እና ሌሎች በየጊዜው የሚሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ እቃዎች. ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሁለቱን የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል ከቁስ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ወደሚል ድምዳሜ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሰዎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት ስላላጡ ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል። በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።

ጥበባዊ ባህል በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የመሆንን የአእምሮ እና የስሜት ነጸብራቅ ችግሮችን ለመፍታት እና ይህንን ተግባር የማረጋገጥ ልዩ ልዩ ጉዳዮችን ከሚፈታ የባህል ዘርፎች አንዱ ነው።

ይህ የኪነጥበብ ባህል አቀማመጥ በሰው ውስጥ ብቻ ባለው የስነጥበብ ፈጠራ ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የሚለየው. የኪነ ጥበብ ባህልን ወደ ስነ-ጥበብ ብቻ መቀነስ ወይም በአጠቃላይ የባህል እንቅስቃሴን ለመለየት የማይቻል ነው.

የጥበብ ባህል አወቃቀር

ልዩ የስነጥበብ ባህል ደረጃ - በልዩ ትምህርት ወይም በአማተር ጥበብ ላይ በባለሙያዎች መሪነት የተገነባ; ተራው ደረጃ - የዕለት ተዕለት ጥበብ, እንዲሁም የተለያዩ የማስመሰል እና የጨዋታ እንቅስቃሴዎች.

የመዋቅር ጥበብ ባህል የሚከተሉትን ያጠቃልላል

ትክክለኛ የስነጥበብ ፈጠራ (ሁለቱም ግለሰብ እና ቡድን);

የእሱ ድርጅታዊ መሠረተ ልማት (ትዕዛዞችን ለማዘዝ እና ጥበባዊ ምርቶችን ለመሸጥ የፈጠራ ማህበራት እና ድርጅቶች);

የእሱ አካላዊ መሠረተ ልማት (የምርት እና የማሳያ ቦታዎች);

የስነ ጥበብ ትምህርት እና ሙያዊ እድገት;

የጥበብ ትችት እና ሳይንሳዊ ጥበብ ታሪክ;

ጥበባዊ ምስሎች;

የውበት ትምህርት እና መገለጥ (የህዝቡን የስነጥበብ ፍላጎት ለማነሳሳት የሚረዱ ዘዴዎች ስብስብ);

ጥበባዊ ቅርሶችን ወደነበረበት መመለስ እና መጠበቅ;

ቴክኒካዊ ውበት እና ዲዛይን;

በዚህ አካባቢ የመንግስት ፖሊሲ.

ጥበብ በሥነ ጥበብ ባህል ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል - ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል ፣ ግራፊክስ ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ሙዚቃ ፣ ዳንስ ፣ ጥበብ ፎቶግራፍ ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ ፣ ቲያትር ፣ ሰርከስ ፣ ሲኒማ ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ጥበባዊ ሥራዎች ተፈጥረዋል - መጽሐፍት ፣ ሥዕሎች። , ቅርጻ ቅርጾች, ትርኢቶች, ፊልሞች, ወዘተ.

የዕለት ተዕለት ባህል ከሰዎች የዕለት ተዕለት ተግባራዊ ሕይወት ጋር የተቆራኘ ነው - ገበሬዎች ፣ የከተማ ሰዎች ፣ የሰው ሕይወት ቀጥተኛ አቅርቦት ፣ የልጆች አስተዳደግ ፣ መዝናኛ ፣ ከጓደኞች ጋር ስብሰባ ፣ ወዘተ. የዕለት ተዕለት ባህል መሠረታዊ እውቀት የሚገኘው በአጠቃላይ ትምህርት እና በዕለት ተዕለት ማህበራዊ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ ነው. የዕለት ተዕለት ባህል ተቋማዊ ማጠናከሪያ ያልተቀበለ ባህል ነው ፣ እሱ የዕለት ተዕለት እውነታ አካል ነው ፣ የሁሉም ነጸብራቅ ያልሆኑ ፣ የተመሳሰለው የማህበራዊ ሕይወት አጠቃላይ ገጽታዎች።

ተራ ባህል የአለምን ትንሽ መጠን (ማይክሮ አለም) ይሸፍናል። አንድ ሰው ከመጀመሪያዎቹ የህይወት ቀናት ጀምሮ - በቤተሰብ ውስጥ, ከጓደኞች ጋር በመግባባት, በትምህርት ቤት ውስጥ ሲማር እና አጠቃላይ ትምህርት ሲወስድ, በመገናኛ ብዙሃን እርዳታ, በቤተክርስቲያኑ እና በሠራዊቱ በኩል. በቅርብ ድንገተኛ ግንኙነቶች እነዚያን ችሎታዎች ፣ እውቀቶች ፣ ልምዶች ፣ ልማዶች ፣ ወጎች ፣ የዕለት ተዕለት ባህሪ ህጎች እና የባህሪ ዘይቤዎችን ጠንቅቆ ያውቃል ፣ ይህም በኋላ ልዩ ባህልን ለመተዋወቅ እንደ መሠረት ሆኖ ያገለግላል።

ልዩ ባህል

ልዩ የሆነ ባህል ቀስ በቀስ ተፈጠረ, ከሥራ ክፍፍል ጋር ተያይዞ, ልዩ ሙያዎች መታየት ሲጀምሩ, ለየትኛውም ልዩ ትምህርት አስፈላጊ ነበር. ልዩ ባህሎች የአንድን ሰው ሩቅ አካባቢ ይሸፍናሉ እና ከመደበኛ ግንኙነቶች እና ተቋማት ጋር የተቆራኙ ናቸው። እዚህ ሰዎች እንደ ማኅበራዊ ሚናዎች ተሸካሚዎች እና እንደ ትልቅ ቡድኖች ተወካዮች, እንደ ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች እራሳቸውን ያሳያሉ.

የአንድ ልዩ ባህል ችሎታዎችን ለመቆጣጠር, ከቤተሰብ እና ከጓደኞች ጋር ለመግባባት በቂ አይደለም. በተመረጠው ልዩ መገለጫ ውስጥ በልዩ ትምህርት ቤቶች እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት ስልጠና የሚሰጥ ሙያዊ ስልጠና ያስፈልጋል ።

ተራ እና ልዩ ባህል በቋንቋ (በቅደም ተከተላቸው፣ ተራ እና ሙያዊ)፣ ሰዎች ለድርጊታቸው ያላቸው አመለካከት (አማተር እና ፕሮፌሽናል) ይለያያሉ፣ ይህም አማተር ወይም ኤክስፐርት ያደርጋቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ተራ እና ልዩ የባህል ቦታዎች እርስ በርስ ይገናኛሉ. ተራ ባህል ከግል ቦታ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው ሊባል አይችልም, እና ልዩ ባህል ከህዝብ ቦታ ጋር. ብዙ የሕዝብ ቦታዎች - ፋብሪካ፣ ትራንስፖርት፣ ቲያትር፣ ሙዚየም፣ ደረቅ ጽዳት፣ ወረፋ፣ ጎዳና፣ መግቢያ፣ ትምህርት ቤት፣ ወዘተ. - በዕለት ተዕለት ባህል ደረጃ ጥቅም ላይ ይውላሉ, ነገር ግን እያንዳንዳቸው እነዚህ ቦታዎች በሰዎች መካከል ሙያዊ የመገናኛ ቦታ ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ, በሥራ ቦታ, ከመደበኛ ግንኙነቶች ጋር - ኦፊሴላዊ, ግላዊ ያልሆነ - ሁልጊዜ መደበኛ ያልሆኑ - ወዳጃዊ, ሚስጥራዊ ግላዊ ግንኙነቶች አሉ. የሁለቱም የባህል ዘርፎች ዋና ተግባራት በተለያዩ የሕይወት ዘርፎች አብረው መኖራቸዉን ይቀጥላሉ ፣ እና እያንዳንዱ ሰው በአንድ አካባቢ ባለሙያ ነው ፣ እና በቀሪው ውስጥ አማተር ሆኖ በዕለት ተዕለት ባህል ደረጃ ላይ ይገኛል ።

በባህል ውስጥ አራት ተግባራዊ ብሎኮች አሉ ፣ በሁለቱም በተለመደው እና በልዩ ባህል ይወከላሉ።

- ምርቱ, ስርጭት እና ጥበቃ. ከዚህ አንፃር፣ ባህል ብዙውን ጊዜ እንደ ሙዚቀኞች፣ ጸሃፊዎች፣ ተዋናዮች እና ሰዓሊዎች ጥበባዊ ፈጠራ እንደሆነ ይገነዘባል። ኤግዚቢሽኖችን ማደራጀት እና ትርኢቶችን መምራት; ሙዚየም እና የቤተ መፃህፍት እንቅስቃሴዎች, ወዘተ. ይበልጥ ጠባብ የባህል ትርጉሞችም አሉ-የአንድ ነገር የእድገት ደረጃ (የስራ ወይም የአመጋገብ ባህል) ፣ የአንድ የተወሰነ ዘመን ወይም የሰዎች ባህሪዎች (እስኩቴስ ወይም የድሮው የሩሲያ ባህል) ፣ የአስተዳደግ ደረጃ (የባህሪ ወይም የንግግር ባህል)። ) ወዘተ.

በእነዚህ ሁሉ የባህል ትርጓሜዎች ውስጥ ስለ ሁለቱም ቁሳዊ ነገሮች (ሥዕሎች, ፊልሞች, ሕንፃዎች, መጻሕፍት, መኪናዎች) እና የማይታዩ ምርቶች (ሐሳቦች, እሴቶች, ምስሎች, ንድፈ ሐሳቦች, ወጎች) እየተነጋገርን ነው. በሰው የተፈጠሩ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች በቅደም ተከተል ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ይባላሉ.

ቁሳዊ ባህል

ስር ቁሳዊ ባህልብዙውን ጊዜ ሰዎች ከተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ የህይወት ሁኔታዎች ጋር እንዲላመዱ የሚያስችል ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ ነገሮችን ይመለከታል።

የቁሳቁስ ባህል እቃዎች የተለያየን ለማርካት የተፈጠሩ ናቸው ስለዚህም እንደ እሴት ይቆጠራሉ። ስለ አንድ ሕዝብ ቁሳዊ ባህል ስንናገር በተለምዶ እንደ ልብስ፣ ጦር መሣሪያ፣ ዕቃ፣ ምግብ፣ ጌጣጌጥ፣ መኖሪያ ቤት እና የሥነ ሕንፃ ግንባታ ያሉ ልዩ ነገሮችን ማለታቸው ነው። ዘመናዊ ሳይንስ እንደነዚህ ያሉ ቅርሶችን መመርመር, በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ያልተጠቀሱትን ለረጅም ጊዜ የጠፉ ህዝቦች እንኳን የአኗኗር ዘይቤን እንደገና መገንባት ይችላል.

ስለ ቁሳዊ ባህል ሰፋ ያለ ግንዛቤ, በውስጡ ሦስት ዋና ዋና ነገሮች ይታያሉ.

• በእውነቱ የቁስ ዓለም ፣በሰው የተፈጠሩ - ሕንፃዎች, መንገዶች, መገናኛዎች, እቃዎች, የጥበብ ዕቃዎች እና የዕለት ተዕለት ሕይወት. የባህል እድገት በየጊዜው መስፋፋት እና የአለም ውስብስብነት, "ቤት ውስጥ" ውስጥ ይታያል. የዘመናዊውን የመረጃ ባህል መሠረት የሆኑትን በጣም ውስብስብ ሰው ሠራሽ መሳሪያዎች - ኮምፒዩተሮች, ቴሌቪዥን, ሞባይል ስልኮች, ወዘተ ከሌለ የዘመናዊውን ሰው ህይወት መገመት አስቸጋሪ ነው.
• ቴክኖሎጂ -የዓላማው ዓለም ዕቃዎችን ለመፍጠር እና ለመጠቀም ዘዴዎች እና ቴክኒካዊ ስልተ ቀመሮች። ቴክኖሎጂዎች ቁሳቁስ ናቸው, ምክንያቱም በተጨባጭ ተግባራዊ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ውስጥ የተካተቱ ናቸው.
• ቴክኒካዊ ባህል -እነዚህ ልዩ ችሎታዎች, ችሎታዎች, ናቸው. ባህል እነዚህን ክህሎቶች እና ችሎታዎች ከእውቀት ጋር ይጠብቃል, ሁለቱንም የንድፈ ሃሳብ እና ተግባራዊ ልምዶችን ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተላልፋል. ነገር ግን፣ ከእውቀት በተቃራኒ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ይመሰረታሉ፣ አብዛኛውን ጊዜ በእውነተኛ ምሳሌ። በእያንዳንዱ የባህል እድገት ደረጃ, ከቴክኖሎጂ ውስብስብነት ጋር, ክህሎቶችም የበለጠ ውስብስብ ይሆናሉ.

መንፈሳዊ ባህል

መንፈሳዊ ባህልከቁስ አካል በተለየ መልኩ በእቃዎች ውስጥ አልተካተተም. የእርሷ ቦታ ነገሮች አይደሉም ፣ ግን ከአእምሮ ፣ ከስሜቶች ፣ ጋር የተቆራኘ ተስማሚ እንቅስቃሴ።

• ተስማሚ ቅርጾችየአንድ ባህል መኖር በግለሰብ አስተያየት ላይ የተመካ አይደለም. እነዚህም ሳይንሳዊ እውቀት፣ ቋንቋ፣ የተመሰረቱ የሥነ ምግባር ደንቦች፣ ወዘተ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ይህ ምድብ የትምህርት እና የጅምላ ግንኙነት እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል.
• የመንፈሳዊ ዓይነቶችን ማዋሃድባህሎች የተለያዩ የህዝብ እና የግል ንቃተ-ህሊና ክፍሎችን በአንድ ላይ ያጣምራሉ ። በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ, ተረቶች እንደ ቁጥጥር እና አንድነት መልክ ይሠራሉ. በዘመናችን, ቦታው ተወስዷል, እና በተወሰነ ደረጃ -.
• ተገዢ መንፈሳዊነትበእያንዳንዱ ግለሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የዓላማ ቅርጾችን ነጸብራቅ ይወክላል። በዚህ ረገድ, ስለ አንድ ግለሰብ ባህል (የእውቀቱ ሻንጣ, የሞራል ምርጫዎችን የማድረግ ችሎታ, ሃይማኖታዊ ስሜቶች, የባህርይ ባህል, ወዘተ) መነጋገር እንችላለን.

የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ቅርጾች ጥምረት የጋራ የባህል ቦታእንደ ውስብስብ እርስ በርስ የተያያዙ ንጥረ ነገሮች ሥርዓት, ያለማቋረጥ እርስ በርስ የሚተላለፉ. ስለዚህ መንፈሳዊ ባህል - ሀሳቦች ፣ የአርቲስቱ ሀሳቦች - በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ ሊካተቱ ይችላሉ - መጽሐፍት ወይም ቅርፃ ቅርጾች ፣ እና መጽሃፎችን ማንበብ ወይም የጥበብ ዕቃዎችን መመልከቱ ከቁሳዊ ነገሮች ወደ እውቀት ፣ ስሜት ፣ ስሜት።

የእያንዳንዳቸው እነዚህ ንጥረ ነገሮች ጥራት, እንዲሁም በመካከላቸው ያለው የቅርብ ግንኙነት ይወሰናል ደረጃሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት ፣ ምሁራዊ እና በመጨረሻ - የማንኛውም ማህበረሰብ ባህል ልማት.

የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ባህል ግንኙነት

ቁሳዊ ባህል- ይህ የአንድ ሰው የቁሳቁስ እና የምርት እንቅስቃሴ እና ውጤቶቹ - በአንድ ሰው ዙሪያ ያለው ሰው ሰራሽ አካባቢ ነው።

ነገሮች- የሰው ቁሳዊ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ውጤት - በውስጡ ሕልውና በጣም አስፈላጊ ቅጽ ናቸው. እንደ ሰው አካል ፣ አንድ ነገር በተመሳሳይ ጊዜ የሁለት ዓለማት ነው - ተፈጥሯዊ እና ባህላዊ። እንደ አንድ ደንብ, ነገሮች ከተፈጥሮ ቁሳቁሶች የተሠሩ ናቸው, እና በሰው ከተሰራ በኋላ የባህል አካል ይሆናሉ. የሩቅ አባቶቻችን ድንጋዩን ወደ መጥረቢያ፣ ዱላ ወደ ጦር፣ የሞተውን የእንስሳ ቆዳ ወደ ልብስ ለውጠው የሩቅ አባቶቻችን እንዲህ አድርገው ነበር። በዚህ ሁኔታ, ነገሩ በጣም ጠቃሚ የሆነ ጥራትን ያገኛል - የተወሰኑ የሰዎች ፍላጎቶችን የማርካት ችሎታ, ለአንድ ሰው ጠቃሚ ነው. ጠቃሚ ነገር በባህል ውስጥ የአንድ ነገር የመሆን የመጀመሪያ መልክ ነው ሊባል ይችላል።

ነገር ግን ገና ከጅምሩ ነገሮች የሰውን አለም ከመናፍስት አለም ጋር የሚያገናኙ ማህበረሰባዊ ጠቀሜታ ያላቸው መረጃዎች፣ ምልክቶች እና ምልክቶች፣ ለጋራ ህልውና አስፈላጊ የሆኑትን መረጃዎች የሚያከማቹ ጽሑፎች ተሸካሚዎች ነበሩ። ይህ በተለይ የጥንታዊ ባህል ባህሪው ከተመሳሰለው ጋር - የሁሉም አካላት ንፁህነት ፣ አለመከፋፈል። ስለዚህ, ከተግባራዊ መገልገያ ጋር, በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ነገሮችን ለመጠቀም, እንዲሁም ተጨማሪ የውበት ባህሪያት እንዲሰጡ የሚያስችል ምሳሌያዊ መገልገያ ነበር. በጥንት ጊዜ, ሌላ ዓይነት ነገር ታየ - ለልጆች የታሰበ አሻንጉሊት, ለአዋቂዎች የተዘጋጀውን የባህል አስፈላጊውን ልምድ በመታገዝ. ብዙውን ጊዜ እነዚህ ትናንሽ የእውነተኛ ነገሮች ሞዴሎች ነበሩ ፣ አንዳንድ ጊዜ ተጨማሪ የውበት እሴት አላቸው።

ቀስ በቀስ ፣ በሺህ ዓመታት ውስጥ ፣ የነገሮች የመገልገያ እና የእሴት ባህሪዎች መለያየት ጀመሩ ፣ ይህም ሁለት ዓይነት ነገሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - ፕሮሳይክ ፣ ንፁህ ቁስ እና ነገሮች - ለሥርዓት ዓላማዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ ምልክቶች ፣ ለምሳሌ ፣ ባንዲራ እና አርማዎች። የግዛቶች፣ ትዕዛዞች፣ ወዘተ. በእነዚህ ክፍሎች መካከል የማይታለፍ እንቅፋት ሆኖ አያውቅም። ስለዚህ, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ, ለጥምቀት ሥነ-ሥርዓት ልዩ ቅርጸ-ቁምፊ ጥቅም ላይ ይውላል, አስፈላጊ ከሆነ ግን መጠኑ ተስማሚ በሆነ በማንኛውም ተፋሰስ ሊተካ ይችላል. ስለዚህ ማንኛውም ነገር ባህላዊ ጽሑፍ በመሆን ምስላዊ ተግባሩን እንደያዘ ይቆያል። ከጊዜ በኋላ የነገሮች ውበት እሴት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መሄድ ጀመረ, ስለዚህ ውበት ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ እንደሆነ ይቆጠራል. ነገር ግን በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ውበት እና ጠቃሚነት መለያየት ጀመረ. ስለዚህ, ብዙ ጠቃሚ, ግን አስቀያሚ ነገሮች ይታያሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚያማምሩ ውድ ጌጣጌጦች, የባለቤታቸውን ሀብት ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ.

የአንድ የተወሰነ ዘመን ፣ የባህል ፣ የማህበራዊ ደረጃ ፣ ወዘተ ሰው ምስል በውስጡ የተስተካከለ ስለሆነ አንድ ቁሳዊ ነገር የመንፈሳዊ ትርጉም ተሸካሚ ይሆናል ማለት ይቻላል ። ስለዚህ የባላባት ሰይፍ የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ጌታ ምስል እና ምልክት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ፣ እና በዘመናዊ ውስብስብ የቤት ዕቃዎች ውስጥ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረን ሰው ማየት ቀላል ነው። መጫወቻዎችም የዘመኑ ምስሎች ናቸው። ለምሳሌ, ዘመናዊ ቴክኒካል ውስብስብ መጫወቻዎች, ብዙ የጦር መሳሪያዎችን ጨምሮ, የዘመናችንን ገጽታ በትክክል ያንፀባርቃሉ.

ማህበራዊ ድርጅቶችእንዲሁም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ፍሬዎች ናቸው, ሌላ የቁሳዊ ተጨባጭነት, የቁሳዊ ባህል. የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምስረታ የተካሄደው ከማህበራዊ አወቃቀሮች እድገት ጋር በቅርበት ነው, ያለዚህ የባህል መኖር የማይቻል ነው. በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ፣ በጥንታዊ ባህል ተመሳሳይነት እና ተመሳሳይነት ምክንያት አንድ ማህበራዊ መዋቅር ብቻ ነበር - የጎሳ ድርጅት ፣ የአንድን ሰው አጠቃላይ ሕልውና ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶቹን እንዲሁም መረጃን ወደሚቀጥለው ማስተላለፍ ያረጋግጣል ። ትውልዶች. በህብረተሰቡ እድገት የተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮች መፈጠር የጀመሩ ሲሆን እነዚህም ለሰዎች የእለት ተእለት ተግባራዊ ህይወት (የጉልበት ፣ የህዝብ አስተዳደር ፣ ጦርነት) እና መንፈሳዊ ፍላጎቶቻቸውን ለማርካት ፣በዋነኛነት ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን የሚመለከቱ ናቸው። ቀድሞውኑ በጥንታዊው ምስራቅ, ግዛት እና የአምልኮ ሥርዓት በግልጽ ተለይተዋል, በተመሳሳይ ጊዜ ትምህርት ቤቶች እንደ ትምህርታዊ ድርጅቶች አካል ሆነው ታዩ.

ከቴክኖሎጂ እና ከቴክኖሎጂ መሻሻል ጋር ተያይዞ የሥልጣኔ እድገት ፣የከተሞች ግንባታ ፣የክፍል ምስረታ የበለጠ ቀልጣፋ የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ያስፈልጋል። በዚህም ምክንያት ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ሕጋዊ፣ሥነ ምግባራዊ ግንኙነቶች፣ቴክኒክ፣ሳይንስ፣ሥነ ጥበባዊ እና ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎች የተቃወሙባቸው ማኅበራዊ ድርጅቶች ብቅ አሉ። በኢኮኖሚው መስክ የመጀመሪያው የማህበራዊ መዋቅር የመካከለኛው ዘመን አውደ ጥናት ሲሆን በዘመናችን በማኑፋክቸሪንግ ተተክቷል, ዛሬ ወደ ኢንዱስትሪያል እና የንግድ ድርጅቶች, ኮርፖሬሽኖች እና ባንኮች ያደገው. በፖለቲካው መስክ ከመንግስት በተጨማሪ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና የህዝብ ማህበራት ብቅ አሉ. የሕግ ሉል ፍርድ ቤቱን፣ አቃቤ ህግን እና ህግ አውጪውን ፈጠረ። ሃይማኖት ሰፊ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት አቋቁሟል። በኋላ ላይ የሳይንስ ሊቃውንት, አርቲስቶች, ፈላስፋዎች ድርጅቶች ነበሩ. ዛሬ ያሉት ሁሉም የባህል ዘርፎች የማህበራዊ ድርጅቶች እና አወቃቀሮች መረብ አሏቸው። በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ያለው ድርጅታዊ ሁኔታ አስፈላጊነት እየጨመረ በመምጣቱ የእነዚህ መዋቅሮች ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል. በእነዚህ አወቃቀሮች አንድ ሰው ቁጥጥርን እና ራስን በራስ ማስተዳደርን ይጠቀማል, ለሰዎች የጋራ ህይወት, የተከማቸ ልምድን ለመጠበቅ እና ለቀጣይ ትውልዶች ለማስተላለፍ መሰረት ይፈጥራል.

ነገሮች እና ማህበራዊ ድርጅቶች አንድ ላይ የቁሳቁስ ባህል ውስብስብ መዋቅር ይፈጥራሉ, በዚህ ውስጥ በርካታ አስፈላጊ ቦታዎች ተለይተዋል-ግብርና, ህንፃዎች, መሳሪያዎች, መጓጓዣ, ግንኙነቶች, ቴክኖሎጂዎች, ወዘተ.

ግብርናበመራባት ምክንያት የሚራቡ የእፅዋት ዝርያዎችን እና የእንስሳት ዝርያዎችን እንዲሁም የተመረተ አፈርን ያጠቃልላል. ለኢንዱስትሪ ምርት ምግብ እና ጥሬ ዕቃዎችን ስለሚያቀርብ የሰው ልጅ ሕልውና ከዚህ የቁሳቁስ ባህል ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ስለዚህ የሰው ልጅ አዳዲስ፣ የበለጠ ፍሬያማ የሆኑ የእፅዋትና የእንስሳት ዝርያዎችን ስለማራባት ዘወትር ያሳስበዋል። ነገር ግን በተለይ አስፈላጊው ትክክለኛ እርሻ ነው, እሱም በከፍተኛ ደረጃ የመራባት ደረጃውን ይጠብቃል - ሜካኒካል ማቀነባበሪያ, በኦርጋኒክ እና ኬሚካል ማዳበሪያዎች ማዳበሪያ, ማገገሚያ እና የሰብል ማዞር - በአንድ መሬት ላይ የተለያዩ ተክሎችን የማልማት ቅደም ተከተል.

መገንባት- ሁሉም ዓይነት ተግባሮቻቸው እና ማንነት ያላቸው ሰዎች መኖሪያ (መኖሪያ ቤት ፣ ለአስተዳደር እንቅስቃሴዎች ግቢ ፣ መዝናኛ ፣ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች) እና ግንባታ- የግንባታ ውጤቶች, የኢኮኖሚ እና የህይወት ሁኔታዎችን መለወጥ (ለምርት ቦታዎች, ድልድዮች, ግድቦች, ወዘተ.). ሁለቱም ሕንፃዎች እና መዋቅሮች የግንባታ ውጤቶች ናቸው. አንድ ሰው ተግባራቸውን በተሳካ ሁኔታ ማከናወን እንዲችል እነሱን ለመጠበቅ ያለማቋረጥ መንከባከብ አለበት።

መሣሪያዎች ፣ መለዋወጫዎችእና መሳሪያዎችለአንድ ሰው ሁሉንም ዓይነት አካላዊ እና አእምሮአዊ ጉልበት ለማቅረብ የተነደፈ። ስለዚህ መሳሪያዎች በቀጥታ በሚቀነባበር ቁሳቁስ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, መሳሪያዎች ለመሳሪያዎች ተጨማሪዎች ሆነው ያገለግላሉ, መሳሪያዎች በአንድ ቦታ ላይ የሚገኙ እና ለአንድ ዓላማ ጥቅም ላይ የሚውሉ ውስብስብ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች ናቸው. እንደየሚያገለግሉት እንቅስቃሴ አይነት ይለያያሉ - ግብርና፣ ኢንዱስትሪ፣ ግንኙነት፣ ትራንስፖርት፣ ወዘተ. የሰው ልጅ ታሪክ የዚህን የቁሳቁስ ባህል ቀጣይነት ያለው መሻሻል ይመሰክራል - ከድንጋይ መጥረቢያ እና ከመቆፈሪያ ዱላ እስከ ዘመናዊ ፣ በጣም ውስብስብ ማሽኖች እና ዘዴዎች ለሰው ልጅ ሕይወት አስፈላጊ የሆነውን ሁሉ ማምረት።

መጓጓዣእና የመገናኛ መንገዶችበተለያዩ ክልሎች እና ሰፈሮች መካከል የሰዎች እና የሸቀጦች ልውውጥን ማረጋገጥ ፣ለእድገታቸው አስተዋፅኦ ማድረግ ። ይህ የቁሳቁስ ባህል አካባቢ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-ልዩ የታጠቁ የመገናኛ ዘዴዎች (መንገዶች ፣ ድልድዮች ፣ መከለያዎች ፣ የአየር ማረፊያ መሮጫዎች) ፣ ለመደበኛ የትራንስፖርት አገልግሎት አስፈላጊ የሆኑ ሕንፃዎች እና መዋቅሮች (የባቡር ጣቢያዎች ፣ አውሮፕላን ማረፊያዎች ፣ ወደቦች ፣ ወደቦች ፣ የነዳጅ ማደያዎች ፣ ወዘተ.) ), ሁሉም የመጓጓዣ ዓይነቶች (ፈረስ, መንገድ, ባቡር, አየር, ውሃ, ቧንቧ).

ግንኙነትከትራንስፖርት ጋር በቅርበት የተገናኘ እና ፖስት፣ ቴሌግራፍ፣ ስልክ፣ ሬዲዮ እና የኮምፒውተር ኔትወርኮችን ያካትታል። እሱ፣ ልክ እንደ ትራንስፖርት፣ ሰዎችን ያገናኛል፣ መረጃ እንዲለዋወጡ ያስችላቸዋል።

ቴክኖሎጂ -ከላይ በተጠቀሱት ሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ እውቀት እና ክህሎቶች. በጣም አስፈላጊው ተግባር የቴክኖሎጂዎች ተጨማሪ መሻሻል ብቻ ሳይሆን ወደ ቀጣዩ ትውልዶች መሸጋገር የሚቻለው በዳበረ የትምህርት ሥርዓት ብቻ ነው, ይህ ደግሞ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያሳያል.

እውቀት, እሴቶች እና ፕሮጀክቶች እንደ መንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች.እውቀትበዙሪያው ስላለው ዓለም እና ስለ ሰው ራሱ ፣ ስለ ሕይወት እና ባህሪ ስላለው አመለካከት በአንድ ሰው የተቀበለውን መረጃ የሚያስተካክሉ የሰዎች የግንዛቤ እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው። የግለሰብም ሆነ የህብረተሰብ አጠቃላይ የባህል ደረጃ የሚወሰነው በእውቀት መጠን እና ጥልቀት ነው ማለት እንችላለን። ዛሬ በሁሉም የባህል ዘርፎች እውቀት በሰው ይገዛል። ነገር ግን በሃይማኖት፣ በሥነ ጥበብ፣ በዕለት ተዕለት ኑሮ፣ ወዘተ እውቀት መቅሰም። ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ አይደለም። እዚህ ፣ እውቀት ሁል ጊዜ ከተወሰኑ የእሴቶች ስርዓት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እነሱ ያጸድቃሉ እና ይጠብቃሉ በተጨማሪም ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ምሳሌያዊ ናቸው። ሳይንስ ብቻ፣ እንደ ልዩ የመንፈሳዊ ምርት ዘርፍ፣ ስለአካባቢው ዓለም ተጨባጭ እውቀትን ለማግኘት ያለመ ነው። ስለ አካባቢው ዓለም አጠቃላይ እውቀት በሚያስፈልግበት ጊዜ በጥንት ጊዜ ተነሳ።

እሴቶች፡-አንድ ሰው እና ማህበረሰቡ ለማሳካት የሚጣጣሩትን ሀሳቦች ፣ እንዲሁም አንዳንድ የሰዎች ፍላጎቶችን የሚያረኩ ዕቃዎች እና ንብረቶቻቸው። እነሱ ጥሩ-መጥፎ ፣ ጥሩ-ክፉ ፣ እና በጥንታዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ በተነሱት በአንድ ሰው ዙሪያ ያሉትን ሁሉንም ነገሮች እና ክስተቶች የማያቋርጥ ግምገማ ጋር የተቆራኙ ናቸው። እሴቶችን ለቀጣይ ትውልዶች በማቆየት እና በማስተላለፍ ረገድ ተረቶች ልዩ ሚና ተጫውተዋል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እሴቶቹ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና አካል ሆነዋል እና በእነሱም አንድ ሰው የህብረተሰቡ አካል ሆነ። ከሥልጣኔ እድገት ጋር በተፈጠረው አፈ ታሪክ ውድቀት ምክንያት በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በሞራል እና በህግ የእሴት አቅጣጫዎች መስተካከል ጀመሩ።

ፕሮጀክቶች -ለወደፊቱ የሰው ልጅ እርምጃ እቅድ. የእነሱ ፍጥረት ከሰው ማንነት ጋር የተቆራኘ ነው, በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመለወጥ በንቃት የታቀዱ ድርጊቶችን የመፈጸም ችሎታ, ያለ ቅድመ እቅድ የማይቻል ነው. ይህ የአንድን ሰው የፈጠራ ችሎታ, እውነታውን በነፃነት የመለወጥ ችሎታውን ይገነዘባል: በመጀመሪያ - በራሱ አእምሮ, ከዚያም - በተግባር. በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ከእንስሳት ይለያል, እነዚህ ነገሮች እና ክስተቶች እስከ አሁኑ ጊዜ ድረስ ሊሠሩ የሚችሉት እና ለእነርሱ በተወሰነ ጊዜ አስፈላጊ ናቸው. አንድ ሰው ብቻ ነፃነት አለው, ለእሱ የማይደረስ እና የማይቻል ነገር የለም (ቢያንስ በቅዠት).

በጥንት ጊዜ, ይህ ችሎታ በአፈ ታሪክ ደረጃ ላይ ተስተካክሏል. ዛሬ, የፕሮጀክቲቭ እንቅስቃሴ እንደ ልዩ እንቅስቃሴ አለ እና ነገሮች መፈጠር በሚገባቸው ፕሮጀክቶች መሰረት ይከፋፈላሉ - ተፈጥሯዊ, ማህበራዊ ወይም ሰው. በዚህ ረገድ ዲዛይኑ ተለይቷል-

• ቴክኒካል (ምህንድስና)፣ ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ፣ እሱም በባህል ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ አስፈላጊ ቦታን ይይዛል። ውጤቱም የዘመናዊ ሥልጣኔ አካልን የሚፈጥሩ ቁሳዊ ነገሮች ዓለም;
• ማህበራዊ ክስተቶችን ሞዴሎችን በመፍጠር ማህበራዊ - አዳዲስ የመንግስት ዓይነቶች ፣ የፖለቲካ እና የሕግ ሥርዓቶች ፣ የምርት አስተዳደር መንገዶች ፣ የትምህርት ቤት ትምህርት ፣ ወዘተ.
• በወላጆች እና በአስተማሪዎች የተመሰረቱ የሰዎች ሞዴሎች ፣ የልጆች እና ተማሪዎች ተስማሚ ምስሎች ለመፍጠር አስተማሪ።
• እውቀት፣ እሴቶች እና ፕሮጀክቶች የመንፈሳዊ ባህል መሰረት ይመሰርታሉ፣ ይህም ከላይ ከተጠቀሱት የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች በተጨማሪ መንፈሳዊ ምርቶችን ለማምረት የሚደረገውን መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይጨምራል። እነሱ ልክ እንደ ቁሳዊ ባህል ውጤቶች, የተወሰኑ የሰዎች ፍላጎቶችን ያረካሉ እና ከሁሉም በላይ, በህብረተሰቡ ውስጥ የሰዎችን ህይወት የማረጋገጥ ፍላጎት. ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው ስለ ዓለም, ስለ ህብረተሰብ እና ስለራሱ አስፈላጊውን እውቀት ያገኛል, ለዚህም, አንድ ሰው በህብረተሰቡ የጸደቁ ባህሪያትን እንዲገነዘብ, እንዲመርጥ ወይም እንዲፈጥር የሚያስችሉ የእሴቶች ስርዓቶች ተፈጥረዋል. በዛሬው ጊዜ ያሉት የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች የተፈጠሩት በዚህ መንገድ ነበር - ሥነ ምግባር ፣ ፖለቲካ ፣ ሕግ ፣ ጥበብ ፣ ሃይማኖት ፣ ሳይንስ ፣ ፍልስፍና። ስለዚህም መንፈሳዊ ባህል ባለ ብዙ ሽፋን ምስረታ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, መንፈሳዊ ባህል ከቁሳዊ ባህል ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ማንኛውም የቁሳዊ ባህል እቃዎች ወይም ክስተቶች በመሠረቱ ፕሮጀክት አላቸው, የተወሰነ እውቀትን ያካተቱ እና እሴቶች ይሆናሉ, የሰውን ፍላጎት ያረካሉ. በሌላ አነጋገር የቁሳዊ ባህል ምንጊዜም የአንድ የተወሰነ የመንፈሳዊ ባህል አካል መገለጫ ነው። ነገር ግን መንፈሳዊ ባህል ሊኖር የሚችለው ታድሶ፣ ተጨባጭ ከሆነ እና ይህን ወይም ያንን ቁሳዊ ትስጉት ከተቀበለ ብቻ ነው። ማንኛውም መጽሐፍ፣ ሥዕል፣ ሙዚቃዊ ቅንብር፣ እንዲሁም ሌሎች የጥበብ ሥራዎች የመንፈሳዊ ባህል አካል የሆኑ የቁሳቁስ ተሸካሚ ያስፈልጋቸዋል - ወረቀት፣ ሸራ፣ ቀለም፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች፣ ወዘተ.

ከዚህም በላይ ብዙውን ጊዜ ይህ ወይም ያ ነገር ወይም ክስተት ምን ዓይነት ባህል - ቁሳዊ ወይም መንፈሳዊ - ምን እንደሆነ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ ማንኛውንም የቤት እቃ ከቁሳዊ ባህል ጋር እናያይዘዋለን። ነገር ግን በሙዚየም ውስጥ ስለሚታየው የ300 ዓመት ዕድሜ ያለው መሳቢያ ሳጥን እየተነጋገርን ከሆነ እንደ መንፈሳዊ ባህል ልንነጋገርበት ይገባል። መጽሐፉ - የማይታበል የመንፈሳዊ ባህል ዕቃ - እቶን ለማቀጣጠል ሊያገለግል ይችላል። ነገር ግን የባህል እቃዎች አላማቸውን መቀየር ከቻሉ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ነገሮች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት መስፈርቶች መተዋወቅ አለባቸው. በዚህ አቅም ውስጥ አንድ ሰው የአንድን ነገር ትርጉም እና ዓላማ መገምገም መጠቀም ይችላል-የአንድን ሰው የመጀመሪያ ደረጃ (ባዮሎጂካል) ፍላጎቶች የሚያረካ ነገር ወይም ክስተት የቁሳዊ ባህል ነው ፣ ከሰዎች ችሎታዎች እድገት ጋር የተዛመዱ ሁለተኛ ፍላጎቶችን ካሟሉ ፣ የመንፈሳዊ ባህል ርዕሰ ጉዳይ ተደርጎ ይቆጠራል።

በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል የሽግግር ቅርጾች - ምልክቶች ከራሳቸው የተለየ ነገርን የሚያመለክቱ ምልክቶች, ምንም እንኳን ይህ ይዘት በመንፈሳዊ ባህል ላይ አይተገበርም. በጣም ታዋቂው የምልክቱ አይነት ገንዘብ, እንዲሁም የተለያዩ ኩፖኖች, ቶከኖች, ደረሰኞች, ወዘተ, ለተለያዩ አገልግሎቶች ክፍያን ለማመልከት በሰዎች ጥቅም ላይ ይውላል. ስለዚህ ገንዘብ - ሁለንተናዊ ገበያ አቻ - ምግብ ወይም ልብስ ለመግዛት (ቁሳዊ ባህል) ወይም ቲያትር ወይም ሙዚየም (መንፈሳዊ ባህል) ትኬት መግዛት ይቻላል. በሌላ አነጋገር ገንዘብ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ዕቃዎች መካከል እንደ ዓለም አቀፍ አስታራቂ ሆኖ ይሠራል። ነገር ግን በዚህ ውስጥ ከባድ አደጋ አለ, ምክንያቱም ገንዘብ እነዚህን እቃዎች እኩል ስለሚያደርግ, የመንፈሳዊ ባህል ዕቃዎችን ስብዕና ስለሚያደርግ. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ሰዎች ሁሉም ነገር ዋጋ አለው, ሁሉም ነገር ሊገዛ ይችላል ብለው ያስባሉ. በዚህ ሁኔታ ገንዘብ ሰዎችን ይከፋፍላል, የህይወት መንፈሳዊውን ገጽታ ያቃልላል.

የቁሳቁስ ባህል እቃዎቹ የጉልበት መሳሪያዎች, የምርት መሳሪያዎች, ልብሶች, ህይወት, መኖሪያ ቤት, የመገናኛ ዘዴዎች - ይህ ሁሉ የሰው ልጅ ቁሳዊ እንቅስቃሴ ሂደት እና ውጤት ነው.

ነገሮች እና ማህበራዊ ድርጅቶች አንድ ላይ ውስብስብ እና የቁሳቁስ ባህል መዋቅር ይፈጥራሉ. በርካታ ቁልፍ ቦታዎችን ያካትታል. የመጀመሪያው አቅጣጫ ግብርና ሲሆን ይህም በመራባት ምክንያት የሚራቡ የእፅዋትና የእንስሳት ዝርያዎች እንዲሁም የተመረተ አፈርን ያጠቃልላል. የሰው ልጅ ሕልውና ከእነዚህ የቁሳዊ ባህል ዘርፎች ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, ምክንያቱም ምግብ ይሰጣሉ, እንዲሁም ለኢንዱስትሪ ምርት ጥሬ ዕቃዎች.

የቁሳቁስ ባህል የሚቀጥለው አካባቢ ሕንፃዎች - ሁሉም የሥራዎቻቸው እና የመሆን ዓይነቶች ያላቸው የሰዎች መኖሪያ ፣ እንዲሁም መዋቅሮች - የኢኮኖሚ እና የህይወት ሁኔታዎችን የሚቀይሩ የግንባታ ውጤቶች። ህንጻዎች መኖሪያ ቤት, የአስተዳደር እንቅስቃሴዎች ግቢ, መዝናኛ, ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ያካትታሉ.

ሌላው የቁሳቁስ ባህል አካባቢ ሁሉንም አይነት የሰው አካላዊ እና አእምሮአዊ ጉልበት ለማቅረብ የተነደፉ መሳሪያዎች፣ እቃዎች እና መሳሪያዎች ናቸው። መሳሪያዎች በቀጥታ የሚቀነባበሩትን ነገሮች ይነካሉ, እቃዎች ለመሳሪያዎች ተጨማሪዎች ሆነው ያገለግላሉ, መሳሪያዎች በአንድ ቦታ ላይ የሚገኙ እና ለአንድ ዓላማ የሚያገለግሉ መሳሪያዎች እና እቃዎች ስብስብ ነው. እንደየሚያገለግሉት እንቅስቃሴ አይነት ይለያያሉ - ግብርና፣ ኢንዱስትሪ፣ ግንኙነት፣ ትራንስፖርት፣ ወዘተ.

መጓጓዣ እና ግንኙነት እንዲሁ የቁሳቁስ ባህል አካል ናቸው። ያካትታል፡-

በልዩ ሁኔታ የታጠቁ የመገናኛ ዘዴዎች - መንገዶች, ድልድዮች, አግዳሚዎች, የአውሮፕላን ማረፊያዎች;
- ለመደበኛ የትራንስፖርት ሥራ አስፈላጊ የሆኑ ሕንፃዎች እና መዋቅሮች, - የባቡር ጣቢያዎች, አየር ማረፊያዎች, ወደቦች, ወደቦች, የነዳጅ ማደያዎች, ወዘተ.
- ሁሉም የመጓጓዣ ዓይነቶች - በፈረስ የሚጎተት, መንገድ, ባቡር, አየር, ውሃ, የቧንቧ መስመር.

ይህ የቁሳቁስ ባህል አካባቢ በተለያዩ ክልሎች እና ሰፈሮች መካከል የሰዎች እና የሸቀጦች ልውውጥን ያረጋግጣል ፣ ለዕድገታቸው አስተዋጽኦ ያደርጋል ።

የሚቀጥለው የቁሳቁስ ባህል አካባቢ ከትራንስፖርት ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው - ግንኙነት ፣ፖስታ ፣ ቴሌግራፍ ፣ ስልክ ፣ ሬዲዮ እና የኮምፒተር አውታረ መረቦችን ጨምሮ። እሱ፣ ልክ እንደ ትራንስፖርት፣ ሰዎችን ያገናኛል፣ እርስ በርስ መረጃ እንዲለዋወጡ ያስችላቸዋል።

እና በመጨረሻም ፣ የቁሳቁስ ባህል አስገዳጅ አካል ቴክኖሎጂ ነው - በሁሉም የተዘረዘሩ የእንቅስቃሴ መስኮች እውቀት እና ችሎታ። በጣም አስፈላጊው ተግባር የቴክኖሎጂዎች ተጨማሪ መሻሻል ብቻ ሳይሆን ተጠብቀው እና ወደ ቀጣዩ ትውልዶች መሸጋገር የሚቻለው በዳበረ የትምህርት ሥርዓት ብቻ ነው. ይህ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል ያለውን የጠበቀ ትስስር ይመሰክራል።

የቁሳዊ ባህል መኖር በጣም አስፈላጊው ቅርፅ ነገሮች ናቸው - የሰው ቁሳዊ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ውጤት። እንደ ሰው አካል ፣ አንድ ነገር በተመሳሳይ ጊዜ የሁለት ዓለማት ነው - ተፈጥሯዊ እና ባህላዊ። እንደ አንድ ደንብ, ከተፈጥሮ ቁሳቁሶች የተሠሩ ናቸው, እና በሰው ከተሰራ በኋላ የባህል አካል ይሆናሉ.

በቁሳዊ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ በሰው እና በተፈጥሮ ላይ ያነጣጠረ ኢኮኖሚያዊ (ኢኮኖሚያዊ) እንቅስቃሴን መለየት ያስፈልጋል ። በዚህ መሠረት በሰዎች የግንኙነት እንቅስቃሴ ምክንያት የተፈጠሩ ሁለት አካባቢዎች ተለይተዋል ።

የመጀመሪያው የኢኮኖሚ ባህል አካባቢ በመጀመሪያ ደረጃ ለሰው ልጅ ፍጆታ የታቀዱ የቁሳቁስ ማምረቻዎች, እንዲሁም ቁሳዊ ምርትን የሚያሟሉ ቴክኒካዊ አወቃቀሮችን ያጠቃልላል-መሳሪያዎች, መሳሪያዎች, ሕንፃዎች, የቤት እቃዎች, ልብሶች, የግብርና ፍሬዎች, የእጅ ሥራ, የኢንዱስትሪ ምርት.

ሁለተኛው አካባቢ ተለዋዋጭ, በየጊዜው የዘመኑ ዘዴዎች (ቴክኖሎጂዎች) የማህበራዊ ሰው ምርታማ እንቅስቃሴ (የምርት ባህል) ያካትታል.

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የኢኮኖሚው ባህል ተብሎ የሚጠራው የቁሳቁስ ባህሉ ቀጣይነት ተለይቶ ይታወቃል. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ገና የበሰለ ቲዎሪ ማረጋገጫ የለውም።

ሰፋ ባለ መልኩ የኢኮኖሚ ባህል በህብረተሰቡ ውስጥ የሚፈጠር የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሲሆን በዚህ ወቅት በህብረተሰቡ ውስጥ የበላይነት ያለው የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን የማምረት፣ የማከፋፈያ (ማስተላለፊያ) እና የእሴት ስርዓትን በማደስ ልዩ ባህሪያቶች የተካተተ ነው።

በጠባብ ሁኔታ ፣ ኢኮኖሚያዊ ባህል በማህበራዊ ደረጃ የሚተላለፍ የሰው ልጅ ችሎታዎች እንደ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ፣ ለተወሰነ ማህበረሰብ የተለየ ፣ በውጤቶቹ የተካተተ - ዕቃዎች ፣ ግንኙነቶች ፣ እሴቶች።

የኢኮኖሚ ባህል መዋቅራዊ አካላት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የምርት ዘዴዎች የባለቤትነት ቅርጾች, ግንኙነታቸው እና ግንኙነታቸው;
አንድ ዓይነት የኢኮኖሚ ዘዴ (ገበያ - የታቀደ), የኢኮኖሚ ዘርፍ መዋቅር (ግብርና - ኢንዱስትሪያል);
የምርት ኃይሎች (መሳሪያዎች, ቴክኖሎጂዎች) የእድገት ደረጃ;
ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች, የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ፍላጎቶች, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ተነሳሽነት;
አቅጣጫዎች ፣ አመለካከቶች ፣ አመለካከቶች ፣ የሰዎች ኢኮኖሚያዊ ባህሪ እሴቶች;
የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ እድገት ተፈጥሮ, ወዘተ.

ስለዚህ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" ፈጣሪ እንደመሆኑ መጠን ለሰው ልጅ ሕይወት ቁሳዊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ያለመ እንቅስቃሴ ነው. እሱ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን (ባህል) ያጠቃልላል ፣ የምርት ዘዴዎችን ፣ ለፈጠራቸው ተግባራዊ እንቅስቃሴ ዘዴዎች (የምርት ግንኙነቶች) ፣ እንዲሁም የአንድ ሰው የዕለት ተዕለት ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ፈጠራ ገጽታዎች ፣ ግን ኢኮኖሚያዊ ባህል ወደ ቁሳዊ ምርት መቀነስ የለበትም። .

ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል

የሰዎች እንቅስቃሴ የሚከናወነው በማህበራዊ-ታሪካዊ የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ምርቶች ዓይነቶች ነው። በዚህ መሠረት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ምርቶች እንደ ሁለት ዋና የባህል ልማት መስኮች ይታያሉ. ከዚህ በመነሳት ሁሉም ባህል በተፈጥሮው በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈለ ነው።

የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ባህል ልዩነቶች በታሪክ የሚወሰኑት በልዩ የሥራ ክፍፍል ሁኔታዎች ነው። እነሱ አንጻራዊ ናቸው፡ በመጀመሪያ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል የባህላዊ ሥርዓት ዋና ክፍሎች ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ, የእነሱ ውህደት እየጨመረ ነው.

ስለዚህ በሳይንሳዊ እና ቴክኒካል አብዮት ሂደት (ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ አብዮት) የመንፈሳዊ ባህል ቁስ አካል ሚና እና አስፈላጊነት (የመገናኛ ብዙሃን ቴክኖሎጂ ልማት - ሬዲዮ ፣ ቴሌቪዥን ፣ የኮምፒተር ስርዓቶች ፣ ወዘተ) ይጨምራል ፣ እና በሌላ በኩል ፣ የመንፈሳዊ ጎኑ ሚና በቁሳዊ ባህል ውስጥ ይጨምራል (የማምረት ቀጣይነት ያለው “ሳይንስ” ፣ የሳይንስ ቀስ በቀስ ወደ ህብረተሰቡ ቀጥተኛ አምራች ኃይል መለወጥ ፣ የኢንዱስትሪ ውበት ሚና እያደገ ፣ ወዘተ.); በመጨረሻም በቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል "መጋጠሚያ" ላይ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ለቁሳዊ ብቻ ወይም ለመንፈሳዊ ባህል ብቻ "በንጹህ መልክ" ሊባሉ የማይችሉ ክስተቶች ይከሰታሉ (ለምሳሌ, ንድፍ ጥበባዊ ንድፍ እና ጥበባዊ ንድፍ ፈጠራ ነው ይህም ለ የሰው አካባቢ ውበት ምስረታ) .

ነገር ግን በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል ካሉት ልዩነቶች አንጻራዊነት ጋር, እነዚህ ልዩነቶች አሉ, ይህም እያንዳንዱን የባህል ዓይነቶች እንደ አንጻራዊ ገለልተኛ ስርዓት እንድንመለከት ያስችለናል. የእነዚህ ስርዓቶች የውኃ ማጠራቀሚያ መሰረት ዋጋ ነው. በአጠቃላይ ፍቺው ውስጥ, ዋጋ ለአንድ ሰው አንድ ወይም ሌላ ትርጉም ያለው ነገር ሁሉ (ለእሱ አስፈላጊ ነው), እና ስለዚህ, እንደ "ሰብአዊነት" ነው. እና በሌላ በኩል ደግሞ ለራሱ ሰው "እርሻ" (እርሻ) አስተዋፅኦ ያደርጋል.

እሴቶቹ በተፈጥሮ የተከፋፈሉ ናቸው (በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ ያሉ ሁሉም ነገሮች እና ለአንድ ሰው አስፈላጊ ናቸው - እነዚህ ማዕድናት, እና የከበሩ ድንጋዮች, እና ንጹህ አየር, እና ንጹህ ውሃ, ደን, ወዘተ, ወዘተ) እና ባህላዊ (ይህ. አንድ ሰው የፈጠረው ሁሉም ነገር ነው, እሱም የእንቅስቃሴው ውጤት ነው). በምላሹ, ባህላዊ እሴቶች በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈሉ ናቸው, ይህም በመጨረሻ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህልን ይወስናሉ.

የቁሳቁስ ባህል የሰው ልጅ ቁሳዊ ፍላጎቶችን የሚባሉትን ለማርካት የተነደፉትን አጠቃላይ የባህል እሴቶች ስብስብ፣ እንዲሁም የመፍጠራቸው፣ የማከፋፈያ እና የፍጆታ ሂደትን ያጠቃልላል። የቁሳቁስ ፍላጎቶች, ወይም ይልቁንም እርካታቸው, የሰዎችን አስፈላጊ እንቅስቃሴ ያረጋግጣሉ, ለሕልውናቸው አስፈላጊ ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ - ይህ የምግብ, የልብስ, የመኖሪያ ቤት, የተሽከርካሪዎች, የመገናኛዎች, ወዘተ. እነርሱን ለማርካት ደግሞ ሰው (ማህበረሰቡ) ምግብ ያመርታል፣ ልብስ ይሰፋል፣ ቤትና ሌሎች ግንባታዎችን ይሠራል፣ መኪና፣ አውሮፕላን፣ መርከብ፣ ኮምፒውተር፣ ቴሌቪዥን፣ ስልክ፣ ወዘተ ይሠራል። ወዘተ. እና ይህ ሁሉ እንደ ቁሳዊ እሴቶች የቁሳዊ ባህል መስክ ነው።

ይህ የባህል ሉል ለአንድ ሰው ወሳኝ አይደለም; የራሱ የህልውና እና የዕድገት ፍጻሜ። ደግሞም አንድ ሰው የሚበላው ለመብላት አይደለም, ነገር ግን ለመኖር ሲል ይበላል, እናም የአንድ ሰው ህይወት እንደ አንዳንድ አሜባዎች ቀላል ሜታቦሊዝም አይደለም. የሰው ህይወት መንፈሳዊ ህልውናው ነው። ከአንድ ሰው አጠቃላይ ምልክት ጀምሮ, ማለትም. ለእሱ ብቻ ያለው እና እሱን ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የሚለየው አእምሮ (ንቃተ-ህሊና) ነው ወይም በሌላ መልኩ፣ መንፈሳዊው ዓለም እንደሚሉት፣ ያኔ መንፈሳዊ ባህል የባህል መለያ ቦታ ይሆናል።

መንፈሳዊ ባህል የመንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ ነው, እንዲሁም የመፈጠራቸው, ስርጭት እና ፍጆታ ሂደት. መንፈሳዊ እሴቶች የተነደፉት የአንድን ሰው መንፈሳዊ ፍላጎቶች ለማርካት ነው, ማለትም. ለመንፈሳዊው ዓለም (የንቃተ ህሊናው ዓለም) እድገት የሚያበረክተው ሁሉ. እና ቁሳዊ እሴቶች ፣ ከስንት ልዩ ሁኔታዎች ፣ ጊዜያዊ - ቤቶች ፣ ማሽኖች ፣ ዘዴዎች ፣ አልባሳት ፣ ተሽከርካሪዎች ፣ ወዘተ. ፣ ከዚያ መንፈሳዊ እሴቶች የሰው ልጅ እስካለ ድረስ ዘላለማዊ ሊሆኑ ይችላሉ።

በላቸው ፣ የጥንቶቹ ግሪክ ፈላስፎች ፕላቶ እና አርስቶትል የፍልስፍና ፍርዶች ወደ ሁለት ሺህ ዓመት ተኩል ያህል ዕድሜ ያስቆጠሩ ናቸው ፣ ግን እነሱ በመግለጫቸው ወቅት ከነበሩት እውነታዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው - ሥራዎቻቸውን በቤተመጽሐፍት ውስጥ መውሰድ ወይም ማግኘት በቂ ነው ። በኢንተርኔት በኩል መረጃ.

የመንፈሳዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ;

እሱ ሁሉንም የመንፈሳዊ ምርት ዘርፎች (ጥበብ ፣ ፍልስፍና ፣ ሳይንስ ፣ ወዘተ) ይይዛል።
- በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከናወኑትን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሂደቶችን ያሳያል (ስለ ኃይል አስተዳደር መዋቅሮች, የሕግ እና የሞራል ደንቦች, የአመራር ዘይቤዎች, ወዘተ.).

የጥንት ግሪኮች የሰውን ልጅ መንፈሳዊ ባህል ክላሲካል ትሪድ ፈጠሩ-እውነት - ጥሩነት - ውበት።

በዚህ መሠረት፣ የሰው ልጅ መንፈሳዊነት ሦስቱ በጣም አስፈላጊ እሴቶች ተለይተዋል፡-

ቲዎሬቲክዝም, በእውነቱ ላይ በማተኮር እና ልዩ የሆነ አስፈላጊ ፍጡር በመፍጠር, ከተለመደው የህይወት ክስተቶች ተቃራኒ;
- በዚህ ፣ ሁሉም ሌሎች የሰዎች ምኞቶች ለሕይወት ሥነ ምግባራዊ ይዘት በመገዛት ፣
- ውበት, በስሜታዊ እና በስሜት ህዋሳት ላይ የተመሰረተ ከፍተኛውን የህይወት ሙላት ላይ መድረስ.

ስለዚህ, መንፈሳዊ ባህል በተለየ ባህላዊ እና ታሪካዊ አንድነት ወይም በአጠቃላይ የሰው ልጅ ውስጥ ያሉ የእውቀት እና የአለም እይታ ሀሳቦች ስርዓት ነው.

"የመንፈሳዊ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ዊልሄልም ቮን ሃምቦልት ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ይመለሳል. በሠራው የታሪክ ዕውቀት ንድፈ ሐሳብ መሠረት የዓለም ታሪክ ከእውቀት ወሰን በላይ የሆነ የመንፈሳዊ ኃይል እንቅስቃሴ ውጤት ነው, እሱም በግለሰብ ግለሰቦች የፈጠራ ችሎታዎች እና ግላዊ ጥረቶች እራሱን ያሳያል. የዚህ የጋራ ፍጥረት ፍሬዎች የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህልን ይመሰርታሉ.

መንፈሳዊ ባህል የሚመነጨው አንድ ሰው እራሱን በስሜታዊ-ውጫዊ ልምድ ብቻ ባለመወሰን እና ለእሱ ቀዳሚ ጠቀሜታ ባለመሰጠቱ ነገር ግን የሚኖርበትን፣ የሚወደውን፣ የሚያምንበትን እና ሁሉንም ነገር የሚገመግምበትን ዋና እና መሪ መንፈሳዊ ልምድ በመገንዘቡ ነው። በዚህ ውስጣዊ መንፈሳዊ ልምምድ, አንድ ሰው የውጪውን, የስሜት ህዋሳትን ትርጉሙን እና ከፍተኛውን ግብ ይወስናል.

አንድ ሰው የፈጠራ ችሎታውን በተለያየ መንገድ ሊገነዘበው ይችላል እናም የእሱ የፈጠራ ራስን መግለጽ ሙሉነት የሚገኘው የተለያዩ ባህላዊ ቅርጾችን በመፍጠር እና በመጠቀም ነው. እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅጾች የራሳቸው “ልዩ” የትርጉም እና ምሳሌያዊ ሥርዓት አላቸው።

እስቲ ባጭሩ ዓለም አቀፋዊ የመንፈሳዊ ባህል ቅርጾችን እንግለጽ፣ ከእነዚህም ውስጥ ስድስት ያሉትን እና በእያንዳንዳቸው የሰው ልጅ ሕልውና ምንነት በራሱ መንገድ ይገለጻል።

1. አፈ ታሪክ በታሪክ የመጀመሪያው የባህል መልክ ብቻ ሳይሆን የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ልኬት ነው፣ ይህም ተረት የበላይነቱን ሲያጣም ይቀራል። የአፈ-ታሪክ ሁለንተናዊ ይዘት የአንድን ሰው አንድነት ከተፈጥሮ ወይም ከህብረተሰብ ቀጥተኛ ፍጡር ኃይሎች ጋር ያለውን ንቃተ-ህሊና የሌለው ትርጉም ስለሚወክል ነው። ከጥንታዊ ግሪክ ሚፎስ የተተረጎመ - "አፈ ታሪክ, ቀደም ሲል ስለተፈጠረው ነገር ታሪክ."

አሜሪካዊው የስነ-ተዋልዶ ተመራማሪ ማሊኖቭስኪ በጥንት ማህበረሰቦች ውስጥ ተረት ተረት ተረት ብቻ ሳይሆን የእነዚህ ማህበረሰቦች ሰዎች የኖሩባቸው እውነተኛ ክስተቶች እንደሆኑ ያምን ነበር።

አፈ ታሪኮችም የዘመናዊ ማህበረሰቦች ባህሪያት ናቸው, እና ተግባራቸው ለየትኛውም ባህል አስፈላጊ የሆነ ልዩ እውነታ መፍጠር ነው.

2. ሃይማኖት - አንድ ሰው በመሠረታዊ የመሆን እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ተሳትፎ እንዲሰማው ፍላጎትን ይገልጻል። የበለጸጉ ሃይማኖቶች አማልክት ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ ፍጡር ውስጥ በንጹሕ ልዕልና ውስጥ ናቸው, ስለዚህም ከተፈጥሮ ኃይሎች የመጀመሪያ መለኮት ይለያያሉ. እንዲህ ዓይነቱ የመለኮት አቀማመጥ ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ ቦታ ውስጥ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ሂደቶች ላይ ያለውን ውስጣዊ ጥገኝነት ያስወግዳል, ትኩረቱን በራሱ ሰው ውስጣዊ መንፈሳዊነት ላይ ያተኩራል. የዳበረ ሃይማኖታዊ ባህል መኖሩ የሰለጠነ ማህበረሰብ ምልክት ነው።

3. ሥነ ምግባር ከአፈ ታሪክ ከለቀቀ በኋላ አንድ ሰው ከውስጥ ከጋራ ህይወት ጋር ሲዋሃድ እና በተለያዩ ክልከላዎች (ታቦዎች) ቁጥጥር ስር ይሆናል. የአንድ ሰው ውስጣዊ የራስ ገዝ አስተዳደር እየጨመረ በመምጣቱ የመጀመሪያዎቹ የሞራል ተቆጣጣሪዎች ተገለጡ, እንደ ግዴታ, ክብር, ህሊና, ወዘተ.

4. ጥበብ የሰው ልጅ ፍላጎት በሕይወቱ ውስጥ ጉልህ በሆኑ ጊዜያት ያጋጠማቸው ምሳሌያዊ ምልክቶች ነው። ይህ ሁለተኛው እውነታ ነው, የሕይወት ተሞክሮዎች ዓለም, አጀማመር, ራስን መግለጽ እና እራስን ማወቅ የሰውን ነፍስ አስፈላጊ ከሆኑት ፍላጎቶች ውስጥ አንዱ ነው, እና ያለዚህ ማንኛውም ባህል ሊታሰብ አይችልም.

5. ፍልስፍና ጥበብን በሃሳብ መግለጽ ይፈልጋል። ተረት እንደ መንፈሳዊ ድል ተነሣ። እንደ አስተሳሰብ፣ ፍልስፍና የሁሉንም ፍጡራን ምክንያታዊ ማብራሪያ ለማግኘት ይጥራል። ሄግል ፍልስፍናን የባህል ቲዎሬቲካል ነፍስ ብሎ ይጠራዋል። ፍልስፍና የሚሠራበት ዓለም የባህል ትርጉምም ነው።

6. ሳይንስ ህጎቹን በመረዳት የአለምን ምክንያታዊ ተሃድሶ ላይ ያነጣጠረ ነው። ከባህላዊ ጥናቶች አንጻር ሳይንስ ከፍልስፍና ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው, እሱም እንደ አጠቃላይ የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ ሆኖ ያገለግላል, እንዲሁም የሳይንስን ቦታ እና ሚና በባህልና በሰው ሕይወት ውስጥ እንዲገነዘቡ ያስችልዎታል.

የመንፈሳዊ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ከአገር ፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ማንኛውም ሕዝብ ተፈጥሯዊና ታሪካዊ እውነታውን ተቀብሎ በመንፈሳዊ አገራዊ የፈጠራ ሥራ እንዲሠራ ተጠርቷል። ህዝቡ ይህንን ተፈጥሯዊ ግዴታ ካልተቀበለው በመንፈስ መበስበስን ያቆማል እናም በታሪክ ከምድር ገጽ ይወርዳል።

በየአገሩ ራስንና ተፈጥሮን መንፈሣዊ ማድረግ በተናጥል የሚከናወንና የራሱ የሆነ ልዩ ገፅታዎች አሉት። እነዚህ ባህሪያት የእያንዳንዱ ብሔረሰብ መንፈሳዊ ባህል ልዩ ባህሪያት ናቸው እና እንደ የአገር ፍቅር እና የብሔራዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መኖር እንዲችሉ ያደርጋሉ.

መንፈሳዊ ባህል የሁሉንም እና የሁሉም ፈጣሪ በሆነው በታሪክ የተዘመረ መዝሙር ነው። ይህንን የተቀደሰ ሙዚቃ ለመፍጠር ህዝቦች ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት በስራ እና በስቃይ፣ በውጣ ውረድ ይኖራሉ። ይህ "ሙዚቃ" ለየትኛውም ሀገር ልዩ ነው። አንድ ሰው ከመንፈሱ ጋር መስማማትን ካወቀ በኋላ አንድ ድምጽ ወደ መዘምራን መዝሙር ሲያድግ የእናት ሀገሩን አውቆ ወደ እሱ ያድጋል።

ከላይ የተገለጹት የመንፈሳዊ ባህል ገጽታዎች በተለያዩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች በሳይንስ፣ በፍልስፍና፣ በፖለቲካ፣ በሥነ ጥበብ፣ በሕግ፣ ወዘተ ተመስለዋል። . መንፈሳዊ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መንፈሳዊ እድገት ላይ ያተኮሩ እንቅስቃሴዎችን ያካትታል, እንዲሁም የዚህን ተግባር ውጤት ይወክላል.

ስለዚህ ሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የባህል ይዘት ይሆናል። የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ያህል ከውጪው ዓለም ጋር ለሚደረግ ልዩ መስተጋብር ምስጋና ይግባውና የሰው ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጎልቶ ታይቷል።

መንፈሳዊ ባህል በማህበራዊ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ይታያል እና ለእሱ ሁሉን አቀፍ ነው, ነገር ግን በእድገት ሂደት ውስጥ ከታሪካዊ ወቅቶች እና ትላልቅ ማህበራዊ ቡድኖች ባህሪያት ጋር በቅርበት ይዛመዳል. ብሄራዊ ፣ መናዘዝ ፣ ንብረት ፣ ክፍል ፣ ወዘተ ዓይነቶችን ይመሰርታል ፣ እነሱ በተራው ፣ ውስብስብ ናቸው ፣ ግን ያለማቋረጥ እርስ በእርስ ይገናኛሉ።

መንፈሳዊ ባህል ከሌሎች የባህልና የህብረተሰብ ክፍሎች የተነጠለ ባለመሆኑ ከማይቀር ልዩነቶች ጋር ወደ ሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ ቁሳዊ እና ተግባራዊ ተግባራትን ጨምሮ ዘልቆ በመግባት የእሴት አቅጣጫዎችን ያስቀምጣቸዋል እና ያነቃቃቸዋል።

የቁሳዊ ባህል እሴቶች

የቁሳቁስ ባህል (ቁሳቁሳዊ እሴቶች) በተጨባጭ መልክ አለ። እነዚህ ቤቶች, ማሽኖች, ልብሶች ናቸው - አንድ ነገር ወደ አንድ ነገር የሚቀይር ነገር ሁሉ, ማለትም. አንድ ነገር ፣ ባህሪያቶቹ በአንድ ሰው የፈጠራ ችሎታዎች የሚወሰኑ ፣ ጠቃሚ ዓላማ አላቸው።

የቁሳቁስ ባህል የአንድ ሰው መንፈሳዊነት ነው, ወደ አንድ ነገር መልክ የተለወጠ, በመጀመሪያ, የቁሳቁስ ምርት መንገድ ነው. እነዚህ የኃይል እና ጥሬ እቃዎች, መሳሪያዎች (ከቀላል እስከ በጣም ውስብስብ), እንዲሁም የተለያዩ አይነት ተግባራዊ የሰዎች እንቅስቃሴዎች ናቸው. የቁሳዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ እንዲሁ የአንድን ሰው ቁሳዊ እና ተጨባጭ ግንኙነቶችን በመለዋወጥ መስክ ውስጥ ያጠቃልላል ፣ ማለትም ፣ ማለትም። የምርት ግንኙነቶች. የቁሳቁስ እሴት ዓይነቶች፡ ህንፃዎች እና አወቃቀሮች፣ የመገናኛ እና የመጓጓዣ መንገዶች፣ ፓርኮች እና ሰው ሰራሽ አቀማመጦች በቁሳዊ ባህል ውስጥም ተካትተዋል።

የቁሳቁስ እሴት መጠን ከቁሳዊ ምርት መጠን የበለጠ ሰፊ መሆኑን መታወስ አለበት ፣ ስለሆነም እነሱም ሐውልቶችን ፣ አርኪኦሎጂያዊ ቦታዎችን ፣ የሥነ ሕንፃ እሴቶችን ፣ የታጠቁ የተፈጥሮ ሐውልቶችን ፣ ወዘተ.

የቁሳቁስ ባህል የተፈጠረው የሰውን ህይወት ለማሻሻል, የፈጠራ ችሎታውን ለማዳበር ነው. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የሰውን ቁሳዊ እና ቴክኒካዊ ችሎታዎች እውን ለማድረግ, የእሱን "እኔ" ለማዳበር የተለያዩ ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል. በፈጠራ ሐሳቦች እና በአፈፃፀማቸው መካከል ስምምነት አለመኖሩ የባህል አለመረጋጋት፣ ወደ ወግ አጥባቂነት ወይም ዩቶፒያኒዝም አስከትሏል።

የቁሳዊ ባህል እድገት

በሄለኒዝም ዘመን, በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባር, በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ልዩነት, የጥንታዊው ዘመን ባህሪ, በከፍተኛ ደረጃ ይጠፋል. ይህ የታዋቂው አርኪሜዲስ (287-212 ዓክልበ. ግድም) ሥራ ባህሪ ነው። እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ጽንሰ-ሀሳብን ፈጠረ ፣ የክበብ ዙሪያን ለማስላት እሴት አስተዋውቋል ፣ በስሙ የተሰየመውን የሃይድሮሊክ ህግን አገኘ ፣ የቲዎሬቲካል መካኒኮች መስራች ፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ አርኪሜድስ ብዙ የውጊያ መወርወርያ ማሽኖችን እና የመከላከያ መሳሪያዎችን በመንደፍ የዊንዶስ ፓምፕ በመፍጠር ለቴክኖሎጂ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

የአዳዲስ ከተሞች ግንባታ ፣ የአሰሳ ልማት ፣ የውትድርና ቴክኖሎጂ ለሳይንስ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል - ሂሳብ ፣ ሜካኒክስ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ጂኦግራፊ። ዩክሊድ (365-300 ዓክልበ. ግድም) የተፈጠረ የመጀመሪያ ደረጃ ጂኦሜትሪ; ኤራቶስቴንስ (320 -250 ዓክልበ. ግድም) የምድርን ሜሪዲያን ርዝመት በትክክል ወስኖ በዚህ መንገድ የምድርን ትክክለኛ መጠን አቋቋመ። የሳሞስ አርስጥሮኮስ (320-250 ዓክልበ. ግድም) የምድርን ዘንግ እና በፀሐይ ዙሪያ መዞርን አረጋግጧል። የአሌክሳንድሪያው ሂፓርከስ (190 - 125 ዓክልበ.) የዓመቱን ትክክለኛ ርዝመት አቋቋመ እና ከምድር እስከ ጨረቃ እና ፀሐይ ያለውን ርቀት አሰላ; የአሌክሳንደሪያው ሄሮን (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የእንፋሎት ተርባይን ምሳሌ ፈጠረ።

የተፈጥሮ ሳይንስ በተለይም ህክምና በተሳካ ሁኔታ ጎልብቷል። የጥንቶቹ የግሪክ ሳይንቲስቶች ሄሮፊለስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ) እና ኢራሲስትራተስ (300-240 ዓክልበ. ግድም) የነርቭ ሥርዓትን ያገኙ፣ የልብ ምትን ትርጉም አግኝተዋል፣ እና በጥናቱ ላይ ትልቅ እርምጃ ወስደዋል። አንጎል እና ልብ. በእጽዋት መስክ የአርስቶትል ተማሪ ቴዎፍራተስ (ቴዎፍራተስ) (372-288 ዓክልበ. ግድም) ሥራዎች መታወቅ አለባቸው።

የሳይንሳዊ እውቀትን ማዳበር የተከማቸ መረጃን ስልታዊ አሰራር እና ማከማቻ ያስፈልገዋል. ቤተ-መጻሕፍት በበርካታ ከተሞች ውስጥ እየተፈጠሩ ነው, ከእነዚህ ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆኑት አሌክሳንድሪያ እና ጴርጋሞን ናቸው. በአሌክሳንድሪያ, በቶለሚዎች ፍርድ ቤት, ሙሴዮን (የሙሴ ቤተመቅደስ) ተፈጠረ, እሱም እንደ ሳይንሳዊ ማዕከል ሆኖ አገልግሏል. በውስጡም የተለያዩ ቢሮዎች፣ ስብስቦች፣ አዳራሾች፣ እንዲሁም ለሳይንቲስቶች ነፃ መኖሪያ ቤቶችን ይዟል።

በሄለናዊው ዘመን አዲስ የእውቀት ቅርንጫፍ በማደግ ላይ ነበር, እሱም በጥንታዊው ዘመን ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል - ፊሎሎጂ በቃሉ ሰፊ ትርጉም: ሰዋሰው, የጽሑፍ ትችት, ስነ-ጽሑፋዊ ትችት, ወዘተ ስነ-ጽሑፍ: ሆሜር, ትራጄዲያን, አሪስቶፋንስ ወዘተ.

የሄለናዊው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ምንም እንኳን የበለጠ የተለያየ ቢሆንም ከጥንታዊው በእጅጉ ያነሰ ነው። ኢፖስ, አሳዛኝ ሁኔታዎች መኖራቸውን ይቀጥላሉ, ግን የበለጠ ምክንያታዊ ይሁኑ, በግንባር ቀደምትነት - እውቀት, ውስብስብነት እና የአጻጻፍ ስልታዊነት: አፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), ካልሊማከስ (300 - 240 ዓክልበ. ግድም) .

ልዩ ዓይነት ግጥም - አይዲል - ለከተሞች ሕይወት ልዩ ምላሽ ሆነ። የባለቅኔው ቴዎክሪተስ (310 - 250 ዓክልበ. ግድም) የኋለኛው ቡኮሊክ ወይም የእረኛ ቅኔዎች ተምሳሌት ሆነዋል።

በሄለኒዝም ዘመን፣ በአቴኒያ ሜናንደር (342/341 - 293/290 ዓክልበ. ግድም) ፍጹም በሆነ መልኩ የተወከለው ተጨባጭ የዕለት ተዕለት ቀልድ ማደግ ቀጥሏል። የአስቂኝ ኮሜዲዎቹ ሴራዎች በዕለት ተዕለት ሴራዎች ላይ የተገነቡ ናቸው. ከተራ ዜጎች ሕይወት ውስጥ አጭር ድራማዊ ትዕይንቶች - ማይም - በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ሜናንደር ለሚለው ሐረግ ተሰጥቷል፡-

"አማልክት የሚወዱት በወጣትነት ይሞታሉ."

ሄለናዊ የታሪክ አጻጻፍ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ልቦለድነት እየተቀየረ መጥቷል፣ ዋናው ትኩረት የሚሰጠው ለአዝናኝ አቀራረብ፣ የአጻጻፍ ስምምነት እና የአጻጻፍ ፍጹምነት ነው። ከሞላ ጎደል ብቸኛው ልዩነት የቱሲዳይድስን ወግ ለመቀጠል የፈለገ እና ወጥ የሆነ የአለም ታሪክ ለመፃፍ የሞከረው ፖሊቢየስ (ከ200-120 ዓክልበ. ግድም) ነው።

የቁሳዊ ባህል እቃዎች

ብዙ ጊዜ፣ አንዳንድ የሆሊውድ ጀብዱ ፊልሞች ሚስጥራዊ፣ ሚስጥራዊ ወይም የጠፉ ቅርሶችን ያሳያሉ። እንደ "ዘ ዳ ቪንቺ ኮድ"፣ "Lara Croft: Tomb Raider" ያሉ ፊልሞችን መመልከት ለእንደዚህ አይነቱ የምስጢር እና የምስጢር ኦውራ "አርቲፊክት" በሚለው ቃል ዙሪያ በተቃጠለው አእምሮአችን ውስጥ ማየት በቂ ነው።

አዎን, እና የሩሲያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎች እንደ ሬን-ቲቪ ወይም ቲቪ-3 (እውነተኛ ሚስጥራዊ!) ካሉ የቴሌቪዥን ጣቢያዎች እንደ ቆሻሻ ወንዞች ስለሚፈስስ ስለ እንደዚህ ዓይነት እርባና ቢስ ወሬዎች በማውራት ለታሪክ አፈ ታሪክ እሳት ላይ ነዳጅ ይጨምራሉ። ስለዚህ በምዕመናን አእምሮ ውስጥ፣ የተማሪውን ወጣት ሳይጠቅስ፣ “አርቲፊክት” የሚለው ቃል ከሞላ ጎደል የተቀደሰ ትርጉም ያገኛል።

ከታሪካዊ ሳይንስ አንፃር አንድ ቅርስ ምንድን ነው? ቅርስ ማለት ያለፈውን መረጃ መስጠት የሚችል ሰው የፈጠረው ማንኛውም ነገር ነው። የጂኦሎጂን ሳይጨምር የኬሚስትሪ ፣ የፊዚክስ እና የባዮሎጂ ዘመናዊ እድገትን ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው ከማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ መረጃን መሳል ይችላል። ክላሲካል ታሪካዊ ሳይንስ ማንኛውም ነገር አስቀድሞ ስለ ያለፈው መረጃ ይዟል ይላል: በነገሩ ላይ የተከሰቱት ሁሉም ክስተቶች አስቀድሞ በውስጡ ሞለኪውላር እና ሌሎች መዋቅር ውስጥ ታትሟል ጀምሮ.

ለምሳሌ በአርኪኦሎጂ ውስጥ ሁሉንም ነገር በአንድ ቅርስ ሊናገሩ የሚችሉ እንደዚህ ያሉ ሊቃውንቶች ነበሩ። ለምሳሌ፣ ግማሽ የበሰበሰ አጥንትን ብቻ በመጠቀም፣ ይህ እንስሳ ሲሞት ከየትኛው እና ከስንት አመት እንደኖረ፣ ከየትኛው ጥንታዊ የጠፉ የእንስሳት ዝርያዎች እንደሆኑ የወሰነው አንድ አርኪኦሎጂስት ነበር።

ብዙዎች ወዲያውኑ ከሼርሎክ ሆምስ ፣ ከአእምሮ አዋቂው እና ከሌሎች ታዋቂ ገፀ-ባህሪያት ጋር ይመሳሰላሉ። ነገር ግን፣ እኔ እንደማስበው፣ ታዋቂው ኮናን ዶይሌ የጀግናውን ሥዕላዊ መግለጫ ከእውነተኛ ሐኪም የጻፈው፣ በሽተኛውን በአንድ እይታ ብቻ የታመመበትን የሚወስን መሆኑ ለማንም የተሰወረ አይደለም። ስለዚህ, ሰውየው እራሱ አርቲፊሻል ሊሆን ይችላል.

"አርቲፊክት" የሚለው ቃል በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ እንደ "ታሪካዊ ምንጭ" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ታሪካዊ ምንጭ አስቀድሞ ስለ ያለፈው መረጃ ሊሰጥ የሚችል ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ምን ቅርሶች እንደ ምንጭ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ? አዎ፣ ማንኛውም። ብዙውን ጊዜ እነዚህ የቁሳዊ ባህል ዕቃዎች ናቸው-የእቃዎች ፣ የእቃ እና ሌሎች ነገሮች ቁርጥራጮች። በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ላይ እንደዚህ ያለ ቅርስ ሲያገኙ - ደስታ - በጣሪያው በኩል። ስለዚህ በጭራሽ "ቁፋሮ" የማያውቁ ከሆነ በህይወትዎ ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ እንዲሞክሩ እመክርዎታለሁ - የማይረሳ ተሞክሮ!

የቁሳዊ ባህል ጂኦግራፊ

የ “ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ማለት የተወሰነ የህብረተሰብ እድገት ደረጃን የሚያመለክቱ በሰው ማህበረሰብ የተፈጠሩ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ ፣ የአፈጣጠራቸው እና የአተገባበር መንገዶች ናቸው። አንድ ሰው በዙሪያው ያሉት የተፈጥሮ ሁኔታዎች በአብዛኛው የባህሉን ልዩ ባህሪያት ይወስናሉ. አገሮች የሚለያዩት በሕዝቦቻቸው ታሪክ፣ በተፈጥሮ ሁኔታዎች፣ በባህል እና በተወሰነ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ልዩነት ነው። የዓለም ታሪካዊ እና ባህላዊ ክልሎች ወይም ሥልጣኔዎች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ.

የባህል መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የባህልን የክልል ስርጭት እና የግለሰባዊ አካላትን - የህዝቡን የአኗኗር ዘይቤ እና ወጎች ፣ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ባህል አካላት ፣ የቀድሞ ትውልዶች ባህላዊ ቅርስ ያጠናል ። የመጀመሪያዎቹ የባህል ማዕከሎች የአባይ፣ ጤግሮስና የኤፍራጥስ ሸለቆዎች ነበሩ። የጥንት ሥልጣኔዎች መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ከአትላንቲክ ውቅያኖስ እስከ ፓሲፊክ የባህር ዳርቻ ድረስ የሥልጣኔ ዞን እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ከዚህ የሥልጣኔ ዞን ውጭ ሌሎች በጣም የዳበሩ ባህሎች እና የሕንድ ነገዶች የማያዎች እና አዝቴኮች በመካከለኛው አሜሪካ እና በደቡብ አሜሪካ ያሉ ኢንካዎች እራሳቸውን የቻሉ ሥልጣኔዎች ተነሱ። የሰው ልጅ ታሪክ ከሃያ በላይ ዋና ዋና የአለም ስልጣኔዎች አሉት።

በተለያዩ የአለም ክልሎች ውስጥ ያሉ ዘመናዊ ስልጣኔዎች ባህላቸውን ይጠብቃሉ, በአዲስ ሁኔታዎች ያዳብራሉ. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ተጽዕኖ ሥር ሆነዋል።

በቢጫ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ፣ ጥንታዊ የባህል ማዕከል፣ ጥንታዊ የሲኖ-ኮንፊሺያ ሥልጣኔ ተፈጠረ፣ ይህም ለዓለም ኮምፓስ፣ ወረቀት፣ ባሩድ፣ ሸክላ ሠሪ፣ የመጀመሪያ የታተመ ካርታ፣ ወዘተ... መሥራች ባስተማሩት መሠረት። ኮንፊሺያኒዝም፣ ኮንፊሺየስ (551-479 ዓክልበ. ሠ)፣ የሲኖ-ኮንፊሽያውያን ሥልጣኔ በውስጡ ያሉትን የሰው ልጅ ችሎታዎች ራስን የመረዳት ዝንባሌ በመያዝ ይገለጻል።

የሂንዱ ስልጣኔ (የኢንዱስ እና የጋንጅስ ተፋሰሶች) በካስትስ ተጽእኖ የተፈጠሩ - የተለያዩ የሰዎች ቡድኖች በመነሻነት የተዛመዱ ፣ የአባሎቻቸው ህጋዊ ሁኔታ። የጥንት ግብፃውያን ፣ ሱመሪያውያን እና ሌሎች ህዝቦች እሴቶችን የወረሱ የእስልምና ስልጣኔ ባህላዊ ቅርስ ሀብታም እና የተለያዩ ናቸው። ቤተ መንግሥቶች፣ መስጊዶች፣ መድረሳዎች፣ የሴራሚክስ ጥበብ፣ ምንጣፍ ሽመና፣ ጥልፍ፣ ጥበባዊ ብረታ ብረት ማቀነባበሪያ፣ ወዘተ ያካትታል። ለዓለማችን ገጣሚዎች እና የእስልምና ምሥራቅ ጸሃፊዎች (ኒዛሚ፣ ፌርዶውሲ፣ ኦ. ካያም ወዘተ) ባህል አስተዋጽዖ ነው። የሚታወቅ።

የትሮፒካል አፍሪካ ህዝቦች ባህል, የኔግሮ-አፍሪካዊ ስልጣኔ, በጣም የመጀመሪያ ነው. እሱ በስሜታዊነት ፣ በስሜታዊነት ፣ ከተፈጥሮ ጋር የቅርብ ግንኙነት ተለይቶ ይታወቃል። አሁን ያለው የስልጣኔ ሁኔታ በቅኝ ግዛት፣ በባሪያ ንግድ፣ በዘረኝነት አስተሳሰቦች፣ በጅምላ እስላምላይዜሽን እና በአካባቢው ህዝብ ክርስትና ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል።

የምዕራቡ ዓለም ወጣት ሥልጣኔዎች የምዕራብ አውሮፓውያን፣ የላቲን አሜሪካ እና የኦርቶዶክስ ሥልጣኔዎችን ያካትታሉ። በመሠረታዊ እሴቶች ተለይተው ይታወቃሉ፡- ሊበራሊዝም፣ ሰብአዊ መብቶች፣ የነጻ ገበያ ወዘተ... ልዩ የሰው ልጅ አእምሮ ውጤቶች የምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና እና ውበት፣ ጥበብ እና ሳይንስ፣ ቴክኖሎጂ እና ኢኮኖሚክስ ናቸው። የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ባህላዊ ቅርስ በሮም የሚገኘው ኮሎሲየም እና የአቴንስ አክሮፖሊስ ፣ ሉቭር በፓሪስ እና በለንደን ዌስትሚኒስተር አቢ ፣ የሆላንድ ፖለደሮች እና የሩህ የኢንዱስትሪ መልክዓ ምድሮች ፣ የዳርዊን ፣ ላማርክ ሳይንሳዊ ሀሳቦች ፣ ሙዚቃዎች ያካትታሉ። የፓጋኒኒ፣ የቤቴሆቨን፣ የሩበንስ እና የፒካሶ ስራዎች ወዘተ... የምዕራቡ አውሮፓ የሥልጣኔ አስኳል ለዓለም ጥንታዊ ባህል ከሰጡ አገሮች፣ የሕዳሴ፣ የተሃድሶ፣ የብርሀን እና የፈረንሣይ አብዮት አስተሳሰቦች ጋር ይጣጣማል።

ሩሲያ እና የቤላሩስ ሪፐብሊክ እንዲሁም ዩክሬን የዘመናዊ ኦርቶዶክስ ስልጣኔ ዋና ዋና ነገሮች ናቸው. የእነዚህ አገሮች ባህሎች ከምዕራብ አውሮፓውያን ጋር ቅርብ ናቸው.

የኦርቶዶክስ ዓለም ድንበሮች በጣም የተደበዘዙ እና የስላቭ እና የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች ድብልቅ ስብጥርን ያንፀባርቃሉ። ሩሲያ, ቤላሩስ እና ዩክሬን በምዕራቡ እና በምስራቅ አለም መካከል እንደ ድልድይ አይነት ሆነው ያገለግላሉ. (ቤላሩያውያን ለዓለም ባህል፣ ጥበብ ምን አስተዋጽዖ አድርገዋል?)

የላቲን አሜሪካ ሥልጣኔ የቅድመ-ኮሎምቢያ ሥልጣኔዎችን ባህል ወሰደ። የጃፓን ስልጣኔ በመነሻነት, በአካባቢያዊ ወጎች, ልማዶች እና በውበት አምልኮ ተለይቷል.

የቁሳቁስ ባህል መሳሪያዎችን, መኖሪያ ቤቶችን, ልብሶችን, ምግብን, ማለትም የሰውን ቁሳዊ ፍላጎት ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ያጠቃልላል. የተፈጥሮ አካባቢን ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው በምድር ላይ የመኖሪያ ቤቶችን ይገነባል, በመኖሪያው የተፈጥሮ ዞን ውስጥ በዋናነት ሊገኙ የሚችሉትን ምርቶች ይመገባል እና በአየር ንብረት ሁኔታ መሰረት ይለብሳል. የቁሳዊ ባህል ይዘት ሰዎች ከተፈጥሯዊ የህይወት ሁኔታዎች ጋር እንዲላመዱ የሚያስችላቸው የተለያዩ የሰዎች ፍላጎቶች መገለጫ ነው።

መኖሪያ ቤት

ሰዎች ከተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር መላመድ መቻላቸው በጫካ ዞን ውስጥ በሚገኙ የሎግ ቤቶች, በሞቃታማ ኬክሮስ ውስጥ ይታያል. በመዝገቦቹ መካከል ያሉት ክፍተቶች በሞስ የተጨመቁ እና በአስተማማኝ ሁኔታ ከበረዶ የተጠበቁ ናቸው. በጃፓን, በመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት, ቤቶች የሚንሸራተቱ የብርሃን ግድግዳዎች በመሬት ቅርፊት ላይ ያለውን መለዋወጥ መቋቋም የሚችሉ ናቸው. በሞቃታማ በረሃማ አካባቢዎች፣ የሰፈረው ሕዝብ በአዶቤ ክብ ጎጆዎች ውስጥ ሾጣጣ የገለባ ጣሪያ ሲኖር፣ ዘላኖች ደግሞ ድንኳን ሲተክሉ ይኖራሉ። በማሌዥያ እና በኢንዶኔዥያ ህዝቦች መካከል በበረዶ የተገነባው በ tundra ዞን የኤስኪሞስ መኖሪያ ቤቶች በጣም አስደናቂ ናቸው። የትላልቅ ከተሞች ዘመናዊ ቤቶች ባለ ብዙ ፎቅ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የብሔራዊ ባህልን እና የምዕራቡን ተፅእኖ ያንፀባርቃሉ.

ልብስ

አልባሳት በተፈጥሮ አካባቢ ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል. በብዙ የአፍሪካ እና የእስያ ሀገራት ኢኳቶሪያል የአየር ንብረት የሴቶች ልብስ ቀሚስ እና ቀሚስ ከቀላል ጨርቅ የተሰራ ነው። አብዛኛው የአረብ እና የአፍሪካ ኢኳቶሪያል ሀገራት ወንድ ህዝብ የወለል ርዝመት ሰፊ ሸሚዞችን መልበስ ይመርጣሉ። በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ በሚገኙ ሞቃታማ ክልሎች ውስጥ ለእነዚህ ሀገሮች ምቹ የሆኑ ሳሪስ - ቀበቶው ስር የማይታዩ የልብስ መጠቅለያ ዓይነቶች የተለመዱ ናቸው. እንደ ካባ የሚመስሉ ልብሶች የቻይናውያን, ቬትናምኛ ዘመናዊ ልብሶችን መሠረት አድርገው ነበር. የ tundra ህዝብ የሚቆጣጠረው ኮፍያ ባለው ሞቅ ያለ መስማት የተሳነው ረጅም ጃኬት ነው።

አልባሳት የሀገር ባህሪያትን, ባህሪን, የሰዎችን ባህሪ, የእንቅስቃሴውን ስፋት ያንፀባርቃሉ. ሁሉም ማለት ይቻላል ብሔር እና ብሔረሰቦች ልዩ የተቆረጠ ወይም ጌጣጌጥ ጋር አለባበስ ልዩ ስሪት አለው. የሕዝቡ ዘመናዊ ልብስ የምዕራባውያን ሥልጣኔ ባህል ተጽእኖን ያሳያል.

ምግብ

የሰዎች አመጋገብ ባህሪያት ከሰው መኖሪያዎች ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች, ከግብርና ልዩ ሁኔታዎች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. የእፅዋት ምግቦች በሁሉም የዓለም ህዝቦች ማለት ይቻላል የበላይ ናቸው። አመጋገቢው በእህል ውስጥ በተዘጋጁ ምግቦች ላይ የተመሰረተ ነው. አውሮፓ እና እስያ ከስንዴ እና አጃ (ዳቦ ፣ ሙፊን ፣ ጥራጥሬዎች ፣ ፓስታ) በጣም ብዙ ምርቶችን የሚበሉባቸው አካባቢዎች ናቸው። በቆሎ በአሜሪካ አህጉር ዋና የእህል እህል ነው, እና ሩዝ በደቡብ, ምስራቅ እና ደቡብ ምስራቅ እስያ ነው.

በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል, ቤላሩስ ጨምሮ, የአትክልት ምግቦች የተለመዱ ናቸው, እንዲሁም ድንች (የአየር ጠባይ ባለባቸው አገሮች), ድንች ድንች እና ካሳቫ (በሞቃታማ አገሮች).

የመንፈሳዊ ባህል ጂኦግራፊ

ከአንድ ሰው ውስጣዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ዓለም ጋር የተቆራኘው መንፈሳዊ ባህል መንፈሳዊ ፍላጎቶችን ለማሟላት የተፈጠሩትን እሴቶች ያጠቃልላል። እነዚህም ስነ-ጽሁፍ፣ ቲያትር፣ ጥበባት፣ ሙዚቃ፣ ዳንስ፣ አርክቴክቸር ወዘተ ናቸው።የጥንቶቹ ግሪኮች የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ልዩ ባህሪን በዚህ መንገድ ፈጠሩ፡ እውነት - ጥሩነት - ውበት።

መንፈሳዊ ባህል፣ ልክ እንደ ቁሳዊ ባህል፣ ከተፈጥሮ ሁኔታዎች፣ ከህዝቦች ታሪክ፣ ከብሄር ባህሪያቸው እና ከሀይማኖት ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። የዓለማችን የጽሑፍ ባህል ታላላቅ ሐውልቶች መጽሐፍ ቅዱስ እና ቁርዓን - የሁለቱ ታላላቅ የዓለም ሃይማኖቶች ቅዱሳት መጻሕፍት - ክርስትና እና እስልምና ናቸው። የተፈጥሮ አካባቢው በመንፈሳዊ ባህል ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ከቁስ አካል በጥቂቱ ይገለጻል። ተፈጥሮ ለሥነ ጥበብ ፈጠራ ምስሎችን ይጠቁማል, አካላዊ ቁሳቁሶችን ያቀርባል, ያስተዋውቃል ወይም እድገቱን ያደናቅፋል.

አንድ ሰው በዙሪያው የሚያየው እና ትኩረቱን የሚስብ ነገር ሁሉ በስዕሎች, ዘፈኖች, ጭፈራዎች ውስጥ ያሳያል. ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በተለያዩ አገሮች ውስጥ የሕዝባዊ ጥበብ ሥራዎች (ሽመና፣ ሽመና፣ ሸክላ) ተጠብቀዋል። በተለያዩ የምድር ክልሎች የተለያዩ የስነ-ህንፃ ቅጦች አዳብረዋል እና ተለውጠዋል። የእነሱ ምስረታ በሃይማኖታዊ እምነቶች, ብሄራዊ ባህሪያት, አካባቢ, ተፈጥሮ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል. ለምሳሌ ፣ በአውሮፓ ሥነ ሕንፃ ውስጥ ለረጅም ጊዜ በጎቲክ ዘይቤ ፣ ባሮክ ተቆጣጠረ። የጎቲክ ካቴድራሎች ሕንፃዎች በክፍት ሥራ እና በብርሃን ይደነቃሉ ፣ እነሱ ከድንጋይ ዳንቴል ጋር ይነፃፀራሉ። ብዙውን ጊዜ የፈጣሪዎቻቸውን ሃይማኖታዊ ሃሳቦች ይገልጻሉ.

ብዙ ቀይ የጡብ ቤተመቅደሶች በአካባቢው ከሚገኙ ሸክላዎች የተሠሩ ናቸው. በቤላሩስ እነዚህ ሚር እና ሊዳ ቤተመንግስት ናቸው. በስሎኒም አቅራቢያ በሚገኘው በሲንኮቪቺ መንደር ውስጥ የተጠናከረ ቤተክርስቲያን አለ ፣ እሱም በቤላሩስ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የመከላከያ ዓይነት ቤተመቅደስ ነው። የእሱ አርክቴክቸር የጎቲክ ዘይቤ ባህሪያትን ያሳያል።

የምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ተጽእኖ በምስራቅ አውሮፓ አገሮች ውስጥ ተገለጠ. በስፔን ፣ጀርመን ፣ ፈረንሳይ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው የባሮክ ዘይቤ ፣ በሩሲያ እና በሊትዌኒያ ውስጥ በግድግዳዎች ላይ ብዙ ቅርፃ ቅርጾች ፣ ሥዕሎች ባሉት አስደናቂ ቤተ መንግስቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ሥነ ሕንፃ ውስጥ ይገለጣል ።

ሁሉም የአለም ህዝቦች ጥሩ እና ጌጣጌጥ ያላቸው ጥበቦች - ለተግባራዊ ጥቅም የታቀዱ የጥበብ ምርቶችን መፍጠር. በተለይም የእስያ አገሮች በእንደዚህ ዓይነት የእጅ ሥራዎች የበለፀጉ ናቸው. በጃፓን, በ porcelain ላይ መቀባት ተስፋፍቷል ፣ በህንድ - ብረትን ማሳደድ ፣ በደቡብ ምስራቅ እስያ አገሮች - ምንጣፍ ሽመና። ከቤላሩስ የጥበብ እደ-ጥበብ ውስጥ ገለባ, ሽመና እና ጥበባዊ ሴራሚክስ ይታወቃሉ.

መንፈሳዊ ባህል የህዝቦችን, ልማዶችን እና ወጎችን, የመኖሪያ አገራቸውን ተፈጥሮ ታሪክ ያከማቻል. የእሱ አመጣጥ ለረጅም ጊዜ ይታወቃል. የተለያዩ ሀገራት ህዝቦች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል አካላት እርስ በርስ ተፅእኖ አላቸው, እርስ በርስ የበለፀጉ እና በመላው አለም ተሰራጭተዋል.

የአለም ህዝቦች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል በዙሪያው ያሉትን ተፈጥሮዎች, የብሄረሰቦችን እድገት ታሪክ እና የአለም ሃይማኖቶች ልዩ ባህሪያትን ያንፀባርቃል. የአለም ዘመናዊ ታሪካዊ እና ባህላዊ ክልሎች በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህላቸው ተለይተዋል, ይጠብቃሉ እና በአዲስ ሁኔታዎች ያዳብራሉ.

የሎጂስቲክስ ባህል

የሶሺዮ-ባህላዊ እንቅስቃሴ ቁሳዊ እና ቴክኒካዊ ሀብቶች ይዘት እንደ ቁሳቁሶች ፣ ቁሳቁሶች እና ቁሳቁሶች ስብስብ እና ለባህላዊ ምርት ፣ የባህል ዕቃዎች እና እሴቶች ለማምረት ፣ ለማሰራጨት እና ለማዳበር አስፈላጊ እንደሆነ ተረድቷል ። ግቦች እና ዓላማዎች ተዘጋጅተዋል.

የማህበራዊ-ባህላዊ ሉል ተቋማት እና ድርጅቶች ንብረት ቋሚ ንብረቶች እና የስራ ካፒታል እንዲሁም ሌሎች እሴቶችን ያቀፈ ነው ፣ እሴታቸው በገለልተኛ ሚዛን ውስጥ ተንፀባርቋል።

ቋሚ ንብረቶች እንደ የተለያዩ ሀብቶች የማህበራዊ-ባህላዊ እንቅስቃሴዎችን ቁሳቁስ እና ቴክኒካዊ መሠረት ያካተቱ ናቸው-

1) የሕንፃ እና የምህንድስና የግንባታ እቃዎች (ህንፃዎች እና አወቃቀሮች) ማህበራዊ እና ባህላዊ ዝግጅቶችን, የመሳሪያዎችን እና የቁሳቁስ እሴቶችን አሠራር እና ማከማቸት;
2) የምህንድስና እና የመገናኛ (ማስተላለፊያ) ስርዓቶች እና መሳሪያዎች: የኤሌክትሪክ መረቦች, ቴሌኮሙኒኬሽን, የማሞቂያ ስርዓቶች, የውኃ አቅርቦት ስርዓት, ወዘተ.
3) ስልቶች እና መሳሪያዎች፡ መስህቦች፣ ቤተሰብ፣ ሙዚቃዊ፣ ጨዋታ፣ የስፖርት መሳርያዎች፣ የሙዚየም ውድ ዕቃዎች፣ የመድረክ እቃዎች እና መደገፊያዎች፣ የቤተ መፃህፍት ገንዘቦች፣ ለብዙ አመታት አረንጓዴ ቦታዎች;
4) ተሽከርካሪዎች.

የንብረት መፈጠር ምንጮች, እንደ አንድ ደንብ, ለተቋማት እና ለድርጅቶች በተደነገገው መንገድ የተመደበ ንብረት; የበጀት ምደባዎች ከመስራች; ከራሳቸው (ዋና, ዋና ያልሆኑ, ሥራ ፈጣሪዎች) እንቅስቃሴዎች ገቢ; በፈቃደኝነት መዋጮ, ስጦታዎች, ድጎማዎች; በባንክ ተቀማጭ ገንዘብ ላይ ወለድ; ሌሎች ገቢዎች እና ደረሰኞች.

በእነሱ ቻርተር መሠረት የማህበራዊ-ባህላዊ ተቋማት እንደ ተከራይ እና ንብረት አከራይ የመሆን መብት አላቸው, ለእነሱ የተሰጠው የንብረት ውል ከመስራቹ ጋር የተቀናጀ ነው. በተመሳሳይ መልኩ የፋይናንስ ሀብታቸውን እና ሌሎች ንብረቶቻቸውን ዋና ባልሆኑ ተግባራቶቻቸው ላይ ይጠቀማሉ።

አሁን ባለው የማህበራዊ ልማት ደረጃ የባህላዊ ተግባራት ውጤታማነት በአብዛኛው የተመካው በኢንዱስትሪው ሀብቶች ሁኔታ ላይ ነው.

ብዙ የባህል ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ ሊሠሩ የሚችሉት ውስብስብ የቤት ውስጥ እና ልዩ መሣሪያዎች በተገጠሙ ልዩ ሕንፃዎች ውስጥ ብቻ ነው።
መዝናኛዎች በባህልና በመዝናኛ ፓርኮች ውስጥ ተጭነዋል, የቴክኒካዊ ውስብስብነታቸው ከአምራች ስርዓቶች ውስብስብነት ያነሰ አይደለም.
የባህል እና የትምህርት ተቋማት በቪዲዮ መሳሪያዎች፣ በኮምፒዩተሮች እና ሌሎች ልዩ መሳሪያዎች የታጠቁ ናቸው። በተፈጥሮ፣ የቁሳቁስ ሃብቶች ውስብስብነት፣ ወሰን እና ብዛት የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ፣ እና በግለሰብ ፕሮግራሞች እና ልዩ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ሙሉ በሙሉ ላይገኙ ይችላሉ።

በአጠቃላይ የባህል ተቋማት ከቁሳቁስ ሃብቶች ውጭ ማድረግ አይችሉም, እና አወቃቀራቸው በታላቅ ልዩነት ተለይቶ ይታወቃል - ከባህላዊ የቲያትር እይታ እና አልባሳት እስከ እጅግ በጣም ዘመናዊ ሌዘር እና በኮምፒተር ላይ የተመሰረቱ የጨዋታ ማሽኖች; በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት አገልግሎት ከሚሰጡ በጣም ያልተለመዱ የሙዚቃ መሳሪያዎች እስከ ሜካኒካል ስርዓቶች ድረስ ሁሉንም የዘመናዊ ቴክኒካል ሀሳቦች ስኬቶችን ያካተተ; በአንድ ወቅት ግርማ ሞገስ የተላበሱ የስነ-ህንፃ ስራዎች ፍርስራሾች እስከ መናፈሻ ቦታዎች እና የአትክልት ስፍራዎች ድረስ።

ከተዘረዘሩት ሀብቶች ጋር ፣የባህል ሉል በኢኮኖሚ ሂደቶች ውስጥ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ታሪካዊ ፣ባህላዊ እና የሕንፃ ቅርሶችን ፣የሙዚየም ዕቃዎችን ይጠቀማል ፣ይህም ብዙውን ጊዜ ከማህበራዊ ወይም ባህላዊ ጠቀሜታ አንፃር ልዩ ቁሳዊ ነገሮች ናቸው።

ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የቁሳቁስ ሀብቶች በባህል መስክ ውስጥ ያለው ሚና በሌሎች የኢኮኖሚ ዘርፎች ውስጥ ካለው ሚና በእጅጉ ይለያል.

ከሌሎች የኢኮኖሚ ዘርፎች ጋር ተመሳሳይነት ቢኖረውም, የባህል ሉል ማቴሪያል ሀብቶች የራሳቸው ዝርዝር አላቸው, ይህም ከሌሎች የኢኮኖሚ ዘርፎች ሀብቶች በጥራት ይለያቸዋል. እና ቁሳዊ ነገር ከተፈጠረ በኋላ ብዙ ጊዜ አልፏል, የበለጠ የተበላሸ, ዋጋው ከፍ ያለ ይሆናል.

ይህ የኢኮኖሚ ሳይንስ ልዩነት የዋጋ ቅነሳን እና የዋጋ ቅነሳን በማስላት ዘዴ ላይ ተንጸባርቋል። በሁሉም የኤኮኖሚ ዘርፎች የዋጋ ቅነሳ እና የዋጋ ቅነሳ ከቁሳቁስ የማምረቻ ዘዴ ጋር በተገናኘ ይጠየቃል። ነገር ግን በባህል መስክ ኦፊሴላዊው ዘዴ የቁሳቁስ ሀብቶችን ዋጋ መቀነስ ይጠይቃል, እና መልሶ ማቋቋም ዋጋ መቀነስ በኢኮኖሚ ስሌት ውስጥ ግምት ውስጥ አይገባም. እናም በዚህ ውስጥ አንድ ሰው በጊዜ የተፈጠረ ዘዴያዊ ቅራኔን ማየት ይችላል, ይህም በአዲሱ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ መስተካከል አለበት.

እውነታው ግን በባህል ሉል ውስጥ የቁሳቁስ ሀብቶች በአጠቃላይ ኢኮኖሚ ውስጥ በሌሉ 2 ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ-

የቁሳቁስ ሀብቶች እንደገና እንዲራቡ;
ለመራባት የማይበቁ ነገር ግን ለጥበቃ እና ለጥበቃ የሚውሉ ቁሳዊ ሀብቶች።

የሚመረተው የቁሳቁስ ሃብቶች ቡድን የቀዶ ጥገና ቲያትር እና ሙዚየም ህንፃዎች፣ ክለብ እና ቤተመጻሕፍት፣ የፓርኩ አረንጓዴ ቦታዎች እና ሙዚየም የአትክልት ስፍራዎች፣ የመዝናኛ መሳሪያዎች፣ ወዘተ. ከአካላዊ አለባበሳቸው እና ከመቀደዳቸው በፊት ለሚበልጥ ወይም ባነሰ ጊዜ፣ ከኢኮኖሚው ሴክተሮች የኢንዱስትሪ ወይም የምርት ንብረቶች ሚና ጋር ተመሳሳይ የሆነ ተግባራዊ ሚና ያከናውናሉ። ነገር ግን እነሱ በተመሳሳይ ጊዜ ልዩ ባህላዊ እሴት ያከማቻሉ - ከዚህ መጀመሪያ ተራ ነገር ጋር የተዛመዱ የሰዎች እና ክስተቶች ትውስታ።

ሊባዙ የማይችሉት የቁሳቁስ ሃብቶች ቡድን, ነገር ግን ለጥበቃ እና ለጥበቃ ተገዢ ናቸው, በመጀመሪያ, የባህል እና የስነ-ህንፃ ታሪክ ሀውልቶች ተብለው የሚታወቁትን እቃዎች ያካትታል. ሐውልቶች በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ - "ተንቀሳቃሽ" እና "የማይንቀሳቀስ". የማይንቀሳቀስ ንብረት ሕንፃዎችን, መዋቅሮችን, አረንጓዴ ቦታዎችን, ወዘተ. ተንቀሳቃሽ ሥዕሎች፣ የቤት ዕቃዎች፣ ሳህኖች፣ የቤት ዕቃዎች፣ መጻሕፍት፣ የእጅ ጽሑፎች፣ ወዘተ ያካትታሉ።

እንደ ሐውልት የሚታወቁት የቁሳቁስ ሀብቶች መሠረታዊ ንብረት እና ባህሪ በኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ መሳተፍ መቻላቸው ነው። ሕንፃዎች - ሐውልቶች የመኖሪያ ወይም የመኖሪያ ያልሆኑ ሊሆኑ ይችላሉ. ሥዕሎች የመኖሪያ ወይም የቢሮ ቦታዎችን ማስጌጥ ይችላሉ, ነገር ግን በሙዚየሞች መጋዘኖች ውስጥ ወይም በእይታ ላይ ሊቀመጡ ይችላሉ.

የቁሳቁስ ሀብቶች መከፋፈል አስፈላጊ የሆነው በተለያዩ ቡድኖች ውስጥ ከተከፋፈሉ ነገሮች ጋር በተያያዘ በኢኮኖሚያዊ ለውጥ ውስጥ የመሳተፍ መሠረታዊ የተለየ ዘዴ መተግበር ስላለበት ነው።

ለመራባት ያልተጋለጠ ነገር ግን ለጥበቃ እና ለጥበቃ የሚውሉ የቁሳቁስ ሀብቶች - ታሪካዊ እና የስነ-ህንፃ ቅርሶች ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርፃ ቅርጾች ፣ ወዘተ. እዚህ, ሲያልቅ, የመታሰቢያ ሐውልቱ ዋጋ ብቻ ይጨምራል. እና በተመሳሳይ ጊዜ, የመታሰቢያ ሐውልቶች በማንኛውም ንብረት (ግዛት ወይም የግል) ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ እንደ ብሄራዊ ውድነት ይታወቃሉ. ይህ እውቅና በባለቤታቸው ወይም በባለቤታቸው ላይ ልዩ መብቶችን እና ግዴታዎችን ያስገድዳል. በዚህ መሠረት የባለቤትነት ባህሪ ምንም ይሁን ምን በኢኮኖሚው ሽግግር ውስጥ የእነሱ ተሳትፎ ባህሪ ተመሳሳይ ነው.

ነገር ግን በቁሳዊ ሀብቶች መካከል ያሉ እና ለመራባት የማይጋለጡት ልዩነቶች በዚህ አያበቁም።

በባህል ሉል ውስጥ የተሳተፈ የነገር ሁኔታ ልዩነት የሚወሰነው በሚከተሉት ገጽታዎች ነው።

1. የባህል ሉል "ነገር" እና "ርዕሰ ጉዳይ" እርስ በርስ እንዴት ይዛመዳሉ;
2. "ዕቃው" ለኤኮኖሚው አካል እንዴት እንደሚመደብ;
3. በባለቤቱ እና ይህንን ንብረት በሚጠቀም የኢኮኖሚ አካል መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት መገንባት እንዳለበት.

አብዛኛዎቹ እነዚህ ጥያቄዎች የሥርዓት ናቸው።

ይህ ባህል ሉል ያለውን ቁሳዊ ሀብቶች, ለመራባት ተገዢ, ልዩ ዘርፍ specificity ሁኔታ የላቸውም ሊባል ይችላል. የቲያትር ህንጻው ከቲያትር ቡድን ጋር በቀላሉ ሊለያይ ይችላል, ይህም መስራች የቲያትር ተቋሙን ለማጥፋት ሲወስን ይፈርሳል. ሕንፃው, ከተፈለገ, በተወሰነ ወጪ, ወደ ኮንሰርት እና ኤግዚቢሽን አዳራሽ ወይም ወደ ሙዚየም ግቢ, እና ምናልባትም ለአስተዳደር እና ተወካዮች ሊለወጥ ይችላል. በሌላ ቦታ ደግሞ ለማዘጋጃ ቤት አስተዳደር የተገነባ ሕንፃ ወደ ቲያትር ሕንፃ ሊለወጥ ይችላል.

ለመራባት ያልተጋለጠ ነገር ግን ለጥበቃ እና ለጥበቃ ተገዢ የሆኑ የቁሳቁስ ሃብቶች ለባህል ሉል ልዩ የሆነ ደረጃ አላቸው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባ ታሪካዊ ሕንፃ የትኛው የኢኮኖሚ አካል ቢይዝ ምንም ለውጥ የለውም, ይህ ሕንፃ "በመንግስት ጥበቃ የሚደረግለት የመታሰቢያ ሐውልት" ደረጃ ተሰጥቶ ከሆነ. በተመሳሳይ ሁኔታ, ከስቴቱ አንፃር, በመርህ ደረጃ, የትኛው የኢኮኖሚ አካል ስዕሎችን ወይም ሙዚየም ትርኢቶችን እንደሚያከማች ምንም ማለት የለበትም-የግል ሰብሳቢ ወይም ህጋዊ አካል. ተግዳሮቱ የጸጥታ ጥበቃን ማረጋገጥ ነው። እውነት ነው ፣ እዚህ ቦታ ማስያዝ አለብን-የመንግስት ፍላጎቶች አንዳንድ ጊዜ ለመራባት የማይበቁ ቁሳዊ ሀብቶችን በተመለከተ ከህብረተሰቡ ፍላጎቶች ጋር ላይስማሙ ይችላሉ ፣ ግን ለጥበቃ ተገዢ ናቸው።

የቁሳዊ ባህል ታሪክ

የጥንታዊነት ዘመን፣ ወይም ጥንታዊ ማህበረሰብ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ረጅሙ ምዕራፍ ነው። በዘመናዊ ሳይንስ መሠረት ከ 1.5 - 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት (እና ምናልባትም ቀደም ብሎ) የጀመረው በመጀመሪያዎቹ የሰው ልጅ ፍጥረታት ገጽታ እና በዘመናችን መዞር አካባቢ ነው። ይሁን እንጂ በፕላኔታችን ውስጥ በተወሰኑ ክልሎች - በዋናነት በሰሜናዊው ንዑስ-ፖላር, ኢኳቶሪያል እና ደቡባዊ ኬክሮስ - ጥንታዊ, በእውነቱ, ጥንታዊው የአገሬው ተወላጅ ህዝቦች ባህል እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል, ወይም በአንጻራዊ ሁኔታ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ነበር. እነዚህ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚባሉት ናቸው, የአኗኗር ዘይቤ ባለፉት ሺህ ዓመታት ውስጥ በጣም ትንሽ ተቀይሯል.

የጥንታዊው ማህበረሰብ ቁሳዊ ባህል የተመሰረተው የሰው ልጅ ከሥነ ህይወታዊ እና ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ጋር በትይዩ “ሰብአዊነት” ሂደት ወቅት ነው። የጥንታዊ ሰው ቁሳዊ ፍላጎቶች በጣም የተገደቡ እና በዋናነት ለህይወት በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር እና ለመጠገን የተቀነሱ ናቸው። መሠረታዊ ፍላጎቶቹ፡ የምግብ ፍላጎት፣ የመኖሪያ ቤት ፍላጎት፣ የአልባሳት ፍላጎት እና የምግብ፣ የመጠለያና አልባሳትን ለማቅረብ የሚያስፈልጉትን በጣም ቀላል መሳሪያዎችን እና መሣሪያዎችን ማዘጋጀት አስፈላጊነት ነበሩ። የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ እና ማህበራዊ ፍጡር ያለው ታሪካዊ ዝግመተ ለውጥ በቁሳዊ ባህሉ ተለዋዋጭነት ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ ይህም ምንም እንኳን ቀስ በቀስ ፣ ግን አሁንም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለወጠ እና እየተሻሻለ ነው። በጥንታዊው ማህበረሰብ ቁሳዊ ባህል ውስጥ ፣ የመላመድ (የማላመድ) ተግባሩ በግልፅ ይገለጻል - በጣም ጥንታዊ ሰዎች በዙሪያቸው ባለው የተፈጥሮ አካባቢ ላይ በጣም ጥገኛ ነበሩ እና አሁንም ሊለውጡት ባለመቻሉ ፣ በእሱ ውስጥ በትክክል ለመገጣጠም ፣ ጥቅም ላይ ውለዋል ለውጫዊው ዓለም, የእሱ ዋነኛ አካል በመሆን.

የሰው ልጅ ቁሳዊ ባህል መሠረቶች የተጣሉት በፓሊዮሊቲክ ዘመን (የድሮው የድንጋይ ዘመን), ከ 1.5 - 2 ሚሊዮን ዓመታት እስከ 13 - 10 ሺህ ዓመታት በፊት የቆየ ነው. በዚህ ዘመን ነበር አንድን ሰው ከእንስሳት ዓለም የመለየት ሂደቶች፣ ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች ሆሞ ሳፒየንስ (የምክንያት ቤት) መጨመር፣ የሰው ዘር መፈጠር፣ የንግግር መግባቢያ እና የመረጃ ማስተላለፊያ መንገድ ብቅ ማለት። የመጀመሪያዎቹን ማህበራዊ አወቃቀሮች መጨመር, የሰው ልጅ በሰፊው የምድር ስፋት ላይ የሰፈራ ተካሂዷል. የፓሊዮሊቲክ ዘመን በሁኔታዊ ሁኔታ ወደ መጀመሪያው ፓሊዮሊቲክ እና ዘግይቶ Paleolithic የተከፋፈለ ነው ፣ በመካከላቸው ያለው የጊዜ ቅደም ተከተል ድንበር ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት ሆሞ ሳፒየን የታየበት ጊዜ ተደርጎ ይቆጠራል።

የሰው ልጅ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ በፓሊዮሊቲክ ዘመን በተፈጥሮ እና በአየር ሁኔታ ውስጥ ከባድ ለውጦችን አጋጥሞታል, ይህም በአጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤን, ስራዎችን እና ቁሳዊ ባህልን ሊነካ አይችልም. የመጀመሪያዎቹ አንትሮፖይድ ፍጥረታት ተገለጡ እና በጣም ሞቃታማ በሆነ የአየር ጠባይ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖረዋል. ይሁን እንጂ ከ 200 ሺህ ዓመታት በፊት በምድር ላይ ስለታም ማቀዝቀዝ ተጀመረ, ይህም ኃይለኛ የበረዶ ሽፋኖች እንዲፈጠሩ, የአየር ሁኔታ መድረቅ, አማካይ ዓመታዊ የሙቀት መጠን እንዲቀንስ እና የእፅዋት እና የእንስሳት ስብጥር ለውጦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. የበረዶው ዘመን በጣም ረጅም ጊዜ የሚቆይ እና ለብዙ ሺህ ዓመታት የሚቆይ በርካታ የማቀዝቀዝ ጊዜዎችን ያቀፈ ሲሆን ከዚያም አጭር የሙቀት ደረጃዎችን ያካትታል። ከ 13 - 10 ሺህ ዓመታት በፊት ብቻ ፣ የማይቀለበስ እና ዘላቂ የአየር ንብረት ሙቀት መጨመር ተጀመረ - ይህ ጊዜ ከፓሊዮቲክ ዘመን መጨረሻ ጋር ይዛመዳል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የበረዶ ዘመን ያለውን አስቸጋሪ ሁኔታዎች ጋር መላመድ አስፈላጊነት የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ በተወሰነ ደረጃ አዎንታዊ ሚና ተጫውቷል, ሁሉንም የሕይወት ሀብቶች, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ምሁራዊ እምቅ በማንቀሳቀስ እንደሆነ ያምናሉ. ይሁን እንጂ የሆሞ ሳፒየንስ መፈጠር በአስቸጋሪው የህልውና ትግል ጊዜ ላይ በትክክል ይወድቃል።

በፓሊዮሊቲክ ዘመን የምግብ አቅርቦት በተገቢው የኢኮኖሚ ቅርንጫፎች ላይ የተመሰረተ ነበር - አደን, መሰብሰብ እና በከፊል ማጥመድ. የማደን ዕቃዎች ለበረዷማ እንስሳት የተለመዱ ትልልቅ እንስሳት ነበሩ። ማሞዝ የእንስሳት ዓለም በጣም አስደናቂ ተወካይ ነበር - እሱን ማደን የጋራ ጥረቶችን የሚጠይቅ እና ለረጅም ጊዜ ከፍተኛ መጠን ያለው ምግብ ያቀርባል። ማሞቶች በቋሚነት በሚኖሩባቸው ቦታዎች, የአዳኞች ሰፈሮች ተነሱ. ከ 20 - 30 ሺህ ዓመታት በፊት የነበሩት እንደዚህ ያሉ ሰፈሮች ቅሪቶች በምስራቅ አውሮፓ ይታወቃሉ።

የመሰብሰቢያው እቃዎች የተለያዩ ለምግብነት የሚውሉ እፅዋት ነበሩ, ምንም እንኳን በአጠቃላይ የበረዶው እፅዋት በተለየ ልዩነት እና ብልጽግና አይለያዩም. በፓሊዮሊቲክ ዘመን ዓሣ በማጥመድ ምግብ ለማግኘት በአንፃራዊነት አነስተኛ ሚና ተጫውቷል። በ Paleolithic ዘመን ውስጥ የማብሰያ ዘዴዎች ክፍት የሙቀት ሕክምናን በመጠቀም - በእሳት ማቃጠል እና ማጨስ, በአየር ውስጥ መድረቅ እና ማድረቅ. ሙቀትን የሚከላከሉ መያዣዎች የሚያስፈልጋቸው የፈላ ውሃ ጠመቃ, ገና አልታወቀም ነበር.

የመኖሪያ ቤት ችግር በጣም ጥንታዊ በሆኑ ሰዎች በዋነኝነት በተፈጥሮ መጠለያዎች - ዋሻዎች በመጠቀም ተፈትቷል. በዋሻዎች ውስጥ ነው የፓሊዮሊቲክ ዘመን የሰዎች እንቅስቃሴ ቅሪቶች ብዙውን ጊዜ የሚገኙት። የዋሻ ቦታዎች በደቡብ አፍሪካ፣ በምዕራብ እና በምስራቅ አውሮፓ እና በምስራቅ እስያ ይታወቃሉ። ሆሞ ሳፒየንስ በተፈጠረበት ጊዜ በሰው ሰራሽ መንገድ የተፈጠሩ ቤቶች በመጨረሻው የፓሊዮሊቲክ ዘመን ውስጥ ይታያሉ። የዚያን ጊዜ መኖሪያ ቤቶች ክብ ቅርጽ ያላቸው ቦታዎች ነበሩ, በዙሪያው ዙሪያ ዙሪያ በድንጋይ ወይም በመሬት ውስጥ በተቆፈሩ ትላልቅ የማሞስ አጥንቶች የተከበቡ ናቸው. የድንኳን ዓይነት የመሬት ፍሬም የተገነባው ከዛፍ ግንድ እና በላዩ ላይ በቆዳ ከተሸፈነው ቅርንጫፎች ነው. መኖሪያ ቤቶቹ በጣም ትልቅ ነበሩ - ውስጣዊ ክፍላቸው 100 ካሬ ሜትር ደርሷል. ለማሞቅ እና ለማብሰል, ምድጃዎች በመኖሪያው ወለል ላይ ተስተካክለው ነበር, ከእነዚህ ውስጥ ትልቁ በመሃል ላይ ይገኛል. ሁለት ወይም ሶስት እንደዚህ ያሉ መኖሪያ ቤቶች አብዛኛውን ጊዜ የፓሊዮሊቲክ ማሞዝ አዳኞች ሰፈራ ነዋሪዎችን ሁሉ ያስተናግዳሉ። ከ 20-30 ሺህ ዓመታት በፊት የነበሩት የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሰፈሮች ቅሪቶች በዩክሬን ፣ በቼኮዝሎቫኪያ እና በጃፓን በሚገኙ አርኪኦሎጂስቶች ተቆፍረዋል ።

በተለይ የአየር ንብረቱ ከባድ በሆነባቸው የዓለም ክፍሎች ሰዎችን ከቅዝቃዜ ለመጠበቅ የበረዶው ዘመን መጀመሩን ተከትሎ ሰዎችን ልብስ የማሟላት ሥራ ከባድ ሆነ። እንደ አርኪኦሎጂ ጥናት ከሆነ በኋለኛው ፓሊዮሊቲክ ዘመን ሰዎች እንደ ፀጉር ቱታ ወይም ፓርኮች እና ለስላሳ የቆዳ ጫማዎች ያሉ ልብሶችን መስፋት ይችሉ እንደነበር ይታወቃል። የታረዱ እንስሳት ሱፍ እና ቆዳ ለልብስ ሥራ ዋና ቁሳቁሶች ነበሩ። በተጨማሪም በዚህ ሩቅ ጊዜ ውስጥ ልብሶች ብዙውን ጊዜ በተለያዩ የጌጣጌጥ ዝርዝሮች ያጌጡ እንደነበሩ ይታወቃል. ለምሳሌ ፣ የፓሊዮሊቲክ አዳኞች የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በካምቻትካ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ተቆፍረዋል ፣ የቀብር ልብሳቸው በትንሽ የድንጋይ ንጣፎች - ዶቃዎች የተጠለፈ ነበር። የእነዚህ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ዕድሜ ወደ 14 ሺህ ዓመታት ገደማ ነው.

የፓሊዮሊቲክ ሰዎች የመሳሪያዎች እና መሳሪያዎች ስብስብ በጣም ጥንታዊ ነበር. የእቃ ማምረቻው ዋናው ቁሳቁስ የድንጋይ ዝርያዎችን ለማቀነባበር ተስማሚ ነበር. የጥንታዊ መሳሪያዎች ዝግመተ ለውጥ የሰውን እና የባህሉን እድገት ያንፀባርቃል። ሆሞ ሳፒየንስ ከመፈጠሩ በፊት የጥንቶቹ የፓሊዮሊቲክ ዘመን መሳሪያዎች እጅግ በጣም ቀላል እና ሁለገብ ነበሩ። የእነሱ ዋና ዓይነቶች መጥረቢያ ፣ በአንደኛው ጫፍ የተሳለ ፣ ለብዙ የጉልበት ሥራዎች ተስማሚ እና ሹል ፣ ለተለያዩ ተግባራዊ ዓላማዎችም ሊያገለግል ይችላል። በኋለኛው ፓሊዮሊቲክ ጊዜ፣ የመሳሪያው ስብስብ በሚያስደንቅ ሁኔታ እየሰፋ እና እየተሻሻለ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ የድንጋይ መሳሪያዎችን የመሥራት ዘዴ እየተሻሻለ ነው. የላሜራ ድንጋይ የማቀነባበሪያ ዘዴው ይታያል እና በሰፊው ይሰራጫል. በቅርጽ እና በመጠን ተስማሚ የሆነ የድንጋይ ቁራጭ በተዘጋጀው መንገድ ረዣዥም አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ሳህኖች - ለወደፊት መሳሪያዎች ባዶዎች ማግኘት ይቻላል ። በማስተካከል (ትንንሽ ሚዛኖችን በማንሳት) በመታገዝ, ሳህኑ አስፈላጊውን ቅርጽ ተሰጠው እና ወደ ቢላዋ, መቧጠጥ, ጫፍ ተለወጠ. Late Paleolithic ሰው ሥጋ ለመቁረጥ የድንጋይ ቢላዎችን፣ ቆዳዎችን ለማቀነባበር እና እንስሳትን በጦር እና በዳርት ለማደን ይጠቀም ነበር። እንደ መሰርሰሪያዎች, መበሳት, መቁረጫዎች - ድንጋይ, እንጨት, ቆዳ ለማቀነባበር እንደነዚህ ዓይነት መሳሪያዎች አሉ. ከድንጋይ በተጨማሪ አስፈላጊዎቹ መሳሪያዎች ከእንጨት, አጥንት እና ቀንድ የተሠሩ ነበሩ.

በመጨረሻው የፓሊዮሊቲክ ዘመን አንድ ሰው አዲስ, ቀደም ሲል ከማይታወቅ ቁሳቁስ - ሸክላ ጋር ይተዋወቃል. በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በሞራቪያ ግዛት ላይ ከ24-26 ሺህ ዓመታት ውስጥ በሰፈሩት የአርኪኦሎጂ ግኝቶች መሠረት በዚያን ጊዜ በዚህ የዓለም ክልል ውስጥ ሰዎች የሸክላ ፕላስቲክን የመለወጥ እና የመተኮስ ችሎታዎችን የተካኑ ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ, የመጀመሪያው እርምጃ የተወሰደው ሴራሚክስ ለማምረት ነው - ከሸክላ የተለየ ባህሪያት ያለው ሰው ሰራሽ ቁሳቁስ. ነገር ግን ግኝታቸውን ተግባራዊ በሆነው ሉል ሳይሆን የሰዎች እና የእንስሳት ምስሎችን ለማምረት - ምናልባትም በሥርዓተ-አምልኮ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ።

በሰው ልጅ ታሪክ እና በቁሳዊ ባህሉ ውስጥ ቀጣዩ ዘመን ኒዮሊቲክ (አዲስ የድንጋይ ዘመን) ነው። አጀማመሩ ከ13 - 10 ሺህ ዓመታት በፊት በመላው ምድር ላይ በተከሰተው የአለም የአየር ንብረት ለውጥ ዘመን ነው። የማይቀለበስ የአየር ንብረት ሙቀት መጨመር አስከትሏል - ልክ የበረዶው ዘመን እንደጀመረ - በእፅዋት እና በእንስሳት ስብጥር ላይ ጉልህ ለውጦች። እፅዋት በጣም የተለያዩ ሆነዋል ፣ ቀዝቃዛ ወዳድ ዝርያዎች በሙቀት አፍቃሪዎች ተተክተዋል ፣ እና ብዙ ቁጥቋጦዎች እና ቅጠላ ቅጠሎች ፣ ለምግብነት የሚውሉትን ጨምሮ ፣ በሰፊው ተስፋፍተዋል። ትላልቅ እንስሳት ጠፍተዋል - ማሞዝ, የሱፍ አውራሪስ እና ሌሎች, ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር መላመድ አልቻሉም. እነሱ በሌሎች ዝርያዎች ተተኩ, በተለይም የተለያዩ ኡንጎላዎች, አይጦች እና ትናንሽ አዳኞች. የአለም ውቅያኖሶች፣ ሀይቆች እና ወንዞች ሙቀት መጨመር እና መጨመር በ ichthyofauna እድገት ላይ በጎ ተጽእኖ አሳድረዋል።

የተለወጠው ዓለም አንድ ሰው ከእሱ ጋር እንዲላመድ አስገድዶታል, አዳዲስ መፍትሄዎችን እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ለማቅረብ መንገዶችን ይፈልጉ. በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች ግን በተፈጥሮ ሁኔታዎች ላይ ከሚከሰቱ ለውጦች ጋር ተያይዞ በሰው ልጅ ባህል ውስጥ የተደረጉ ለውጦች ባህሪያት እና መጠኖች የተለያዩ ናቸው. አዲስ ባህሪያት ኢኮኖሚ, ሕይወት, ቴክኖሎጂዎች አንዳንድ ጂኦግራፊያዊ ዞኖች ውስጥ የራሳቸው ዝርዝር ነበር - subtropics ውስጥ, አማቂ latitudes, ሰሜናዊ የዋልታ ግዛቶች ውስጥ, በአህጉር መሬት እና የባሕር ዳርቻ ነዋሪዎች መካከል. አዲስ ዘመን መምጣት ምልክት ይህም የሰው ቁሳዊ ባህል በጣም ጉልህ ስኬቶች, አዲስ ድንጋይ ሂደት ቴክኖሎጂ ልማት ያካትታሉ - መፍጨት, የሴራሚክስ ምግቦች መፈልሰፍ, አስፈላጊ ሆኖ ማጥመድ መስፋፋት, እና በአንዳንድ አካባቢዎች -. የኤኮኖሚው ዘርፍ መሪ፣ አዳዲስ የአደን መሣሪያዎችን፣ በዋናነት ቀስቶችን እና ቀስቶችን መጠቀም።

በኒዮሊቲክ ዘመን በሰው በተገነቡት አብዛኞቹ ግዛቶች ምግብ ለማግኘት የታለሙ እንቅስቃሴዎች ተገቢ ነበሩ። ወፎችን እና ትናንሽ እንስሳትን ለማደን ቀስት እና ቀስቶች ፣ ትላልቅ ጨዋታዎችን ፣ ወጥመዶችን እና ወጥመዶችን ለመግደል ጦር እና ጦር - ጥንታዊ አዳኞች ይህ ሁሉ መሳሪያ ነበራቸው። ለዓሣ ማጥመድ, ከአትክልት ጥሬ ዕቃዎች የተጠለፉ ጦር እና መረቦች ጥቅም ላይ ውለዋል. በባህር ዳርቻዎች አካባቢ - ለምሳሌ በጃፓን ደሴቶች, በባልቲክ ባህር ዳርቻ - የባህር ምግቦችን መሰብሰብ - ሼልፊሽ, ሸርጣኖች, የባህር አረም, ወዘተ. በየትኛውም ቦታ የጥንት ሰዎች አመጋገብ ምርቶችን በመሰብሰብ ተጨምሯል - ለውዝ ፣ ሥር ሰብሎች ፣ ቤሪ ፣ እንጉዳዮች ፣ የሚበሉ ዕፅዋት ፣ ወዘተ.

የማምረቻ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች ሉል የበለጠ የተለያየ እና ውስብስብ እየሆነ መጥቷል. በኋለኛው Paleolithic ጊዜ ውስጥ ብቅ ያለውን ድንጋይ እና retouching ላሜራ ሂደት ዘዴዎች ደግሞ ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን የመፍጨት ዘዴ በጣም አስፈላጊ እየሆነ መጥቷል. የመፍጨት ቴክኖሎጂው በተወሰኑ የድንጋይ ዓይነቶች ላይ ያተኮረ ሲሆን ከፍተኛ ብቃት ያለው፣ የተለያየ ተግባር ያላቸውን መሳሪያዎች ለማግኘት አስችሎታል። የመፍጨት ይዘት በልዩ መሣሪያ እርዳታ በተሰራው የድንጋይ ንጣፍ ንጣፍ ላይ ያለው ሜካኒካል እርምጃ ነበር ። መፍጨት የመቁረጥ እና የመወርወር መሳሪያዎችን በመሥራት ረገድ በጣም ሰፊውን መተግበሪያ አግኝቷል። አንድ የተጣራ መጥረቢያ ከፓሊዮሊቲክ መጥረቢያ የበለጠ ቀልጣፋ ነበር ፣ ለተግባራዊ አጠቃቀም የበለጠ ምቹ። ዘመናዊ የሙከራ ጥናቶች እንደሚያሳዩት, የተጣራ መጥረቢያ ወይም adze ለመሥራት ከ6-8 ሰአታት ስራ ይወስዳል, ማለትም. አንድ ቀን. እንደዚህ ባለው መጥረቢያ መካከለኛ ውፍረት ያለውን ዛፍ በፍጥነት መቁረጥ እና ከቅርንጫፎቹ ላይ ማጽዳት ይችላሉ. የተጣሩ መጥረቢያዎች እና አዲዎች በዋነኝነት ለእንጨት ሥራ የታሰቡ ናቸው።

የሴራሚክ ምግቦች መፈልሰፍ አስፈላጊነት ሊገመት አይችልም. የኋለኛው የፓሊዮሊቲክ ዘመን ሰዎች የሸክላውን እና የሴራሚክስ ምርትን ወደ መረዳት ብቻ ከቀረቡ ፣ ከዚያ ከግምት ውስጥ በማስገባት ጊዜ አዲስ ምርት ተወለደ - የሴራሚክ ሰሃን ማምረት። በሳይንሳዊ መረጃ መሠረት, የመጀመሪያዎቹ የሸክላ ዕቃዎች በምስራቅ እስያ (የጃፓን ደሴቶች, ምስራቅ ቻይና, በሩቅ ምስራቅ ደቡብ) ከ 13 - 12 ሺህ ዓመታት በፊት ተሠርተዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ የሰው ልጅ የተፈጥሮ ጥሬ ዕቃዎችን (ድንጋይ, እንጨት, አጥንት) ከመጠቀም ወደ ሰው ሰራሽ ቁስ አዲስ ባህሪያት ተለወጠ. የሴራሚክስ ማምረቻ የቴክኖሎጂ ዑደት ከሸክላ ማውጣት, ከውሃ ጋር መቀላቀል, አስፈላጊ ቅርጾችን መቅረጽ, ማድረቅ እና መተኮስ ያካትታል. በሸክላ ኬሚካላዊ እና አካላዊ ለውጦች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው እና የሴራሚክስ ምርትን በትክክል የሚያረጋግጥ የመተኮስ ደረጃ ነበር. በጣም ጥንታዊው የሸክላ ዕቃዎች በ 600 ዲግሪ በሚደርስ የሙቀት መጠን በተለመደው እሳቶች ተኩስ ነበር. ስለዚህ, የተፈጥሮ ጥሬ ዕቃዎችን ባህሪያት ለመለወጥ ያለመ መሰረታዊ አዲስ ቴክኖሎጂ መሰረት ተጥሏል. በኋለኞቹ ዘመናት የሰው ልጅ የመነሻውን ንጥረ ነገር የሙቀት ለውጥ መርህ በመጠቀም እንደ ብረት እና መስታወት ያሉ ሰው ሰራሽ ቁሳቁሶችን መፍጠር ተምሯል.

የሴራሚክ ምግቦችን የመሥራት ችሎታን ማዳበር በጥንት ሰዎች ሕይወት ውስጥ አንዳንድ ጠቃሚ ገጽታዎች ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ነበረው. የሳይንስ ሊቃውንት የመጀመሪያዎቹ የሸክላ ዕቃዎች በዋናነት በሚፈላ ውሃ ውስጥ ለማብሰል ይገለገሉ ነበር. በዚህ ረገድ ሴራሚክስ ከዊኬር፣ ከቆዳ እና ከእንጨት በተሠሩ ዕቃዎች ላይ የማይካድ ጠቀሜታ ነበረው። ከኦርጋኒክ ቁስ በተሰራ ዕቃ ውስጥ ውሃ ማፍላትና ምግብ ማብሰል ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው፤ ነገር ግን የታሸገ ሙቀትን የሚቋቋም የሴራሚክ ዕቃ አስችሎታል። የማብሰያ ዘዴው የእጽዋት ምግቦችን ለማብሰል በጣም ተስማሚ ነበር, አንዳንድ የ ichthyofauna ዝርያዎች. ፈሳሽ ትኩስ ምግብ በአካሉ በተሻለ ሁኔታ ተወስዷል - ይህ በተለይ ለልጆች እና ለአረጋውያን አስፈላጊ ነበር. በውጤቱም - የአጠቃላይ የህይወት ዘመን መጨመር, የፊዚዮሎጂ ምቾት, የህዝብ ብዛት መጨመር.

የሴራሚክ ማጠራቀሚያዎች ምግብን ለማብሰል ብቻ ሳይሆን ለሌሎች የቤት ውስጥ ዓላማዎች - ለምሳሌ አንዳንድ የምግብ ዓይነቶችን, ውሃን ማከማቸት ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል. የሸክላ ስራዎችን የማምረት ችሎታዎች በፍጥነት በፕላኔቷ ጥንታዊ ህዝብ ዘንድ ይታወቁ ነበር - ምናልባትም በተለያዩ ክልሎች ውስጥ ያሉ ሰዎች ሴራሚክስ ለማምረት እንደ ጥሬ እቃ ወደ ሸክላ ልማት መጡ ። ያም ሆነ ይህ, ከ 8 - 7 ሺህ ዓመታት በፊት, በኒዮሊቲክ ዘመን, የሸክላ ዕቃዎች በእስያ, በአፍሪካ እና በአውሮፓ ነዋሪዎች መካከል ዋነኛው እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው የቤት እቃዎች አካል ሆኗል. በተመሳሳይ ጊዜ የሴራሚክስ ማምረቻዎችን በማምረት የአካባቢያዊ ቅጦች ተፈጥረዋል, ይህም የተወሰኑ ባህሎችን ባህሪያት ያንፀባርቃል. ይህ የአካባቢ ልዩነት በዲቪዲዎች ማስጌጫ ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል ፣ ማለትም። በጌጣጌጥ መንገዶች እና ምክንያቶች.

በኒዮሊቲክ ዘመን የሚታይ እድገት ከመኖሪያ ቤት ዲዛይን ጋር የተያያዘ ነበር. አዲስ ዓይነት መኖሪያ ቤት ይታያል - ወደ መሬት ውስጥ ጥልቅ ጉድጓድ ያለው ሕንፃ እና ግድግዳውን እና ጣሪያውን ለመደገፍ የድጋፍ ምሰሶዎች ስርዓት. እንዲህ ዓይነቱ መኖሪያ የተነደፈው ለረጅም ጊዜ ለመኖር ነው, በክረምት ወቅት ከቅዝቃዜ በአስተማማኝ ሁኔታ ይጠበቃል. በቤቱ ውስጥ, የተወሰነ አቀማመጥ ታይቷል - የመኖሪያ እና የኢኮኖሚ ግማሾችን ተመድበዋል. የኋለኛው ደግሞ የቤት እቃዎችን, የምግብ አቅርቦቶችን እና ለተለያዩ የጉልበት ስራዎች ለማከማቸት የታሰበ ነበር.

የቴክኖሎጂ ፈጠራዎች በልብስ ማምረት ላይም ተጽዕኖ አሳድረዋል. በኒዮሊቲክ ዘመን ከአትክልት ጥሬ ዕቃዎች ክሮች እና ጥቅጥቅ ያሉ ጨርቆችን ለማግኘት የሚያስችል ዘዴ - መረባ ፣ ሄምፕ ፣ ወዘተ - ታየ እና ተሰራጭቷል ለእነዚህ ዓላማዎች ፣ እንዝርት በአንደኛው ጫፍ ላይ በተገጠመ የሴራሚክ ወይም የድንጋይ ክብደት ዲስክ ተጠቅሞ ነበር ፣ ጨርቆችን ለመገጣጠም እና ለመጠቅለል በጣም ቀላሉ መሳሪያዎች። ልብሶች በአጥንት መርፌዎች እርዳታ ተዘርግተዋል - ብዙውን ጊዜ በጥንት ሰፈራዎች ቁፋሮዎች ውስጥ ይገኛሉ. በኒዮሊቲክ ዘመን የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ, በቀብር ጊዜ በሟቹ ላይ የነበሩ ልብሶች አንዳንድ ጊዜ ይገኛሉ. የቀሚሱ መቆረጥ በጣም ቀላል እና ከሸሚዝ ጋር ይመሳሰላል - በዚያን ጊዜ የልብስ መከፋፈል ወደ ላይ እና ዝቅተኛ አልነበረም።

በኒዮሊቲክ ዘመን አዲስ የቁስ ባህል ሉል ይታያል - ተሽከርካሪዎች። የህዝብ ቁጥር መጨመር, ምርጥ የአደን እና የአሳ ማጥመጃ ቦታዎችን ለመፈለግ አዳዲስ ግዛቶችን የማልማት አስፈላጊነት, የዓሣ ማጥመድን እንደ ኢኮኖሚ ቅርንጫፍ ማሳደግ የውሃ መስመሮችን እድገት አበረታቷል. ለእነዚያ ጊዜያት ፍጹም የሆኑ መሳሪያዎች - የተጣራ መጥረቢያ እና አዝሙድ - በወንዞች እና በሐይቆች ላይ ለመጓዝ የመጀመሪያዎቹን ጀልባዎች ለመሥራት አስችሏል ። ጀልባዎቹ የተቦረቦሩት ከዛፍ ግንድ እና ከዘመናዊ ታንኳ ጋር በሚመሳሰል መልኩ ነበር። እንደነዚህ ያሉት የእንጨት ጀልባዎች እና መቅዘፊያዎች ቅሪቶች በምስራቅ ቻይና እና በጃፓን ደሴቶች በኒዮሊቲክ ሰፈሮች ውስጥ በአርኪኦሎጂስቶች ተገኝተዋል።

በአጠቃላይ ፣ በኒዮሊቲክ ዘመን አብዛኛዎቹ የዓለም ክፍሎች ህዝብ በተመጣጣኝ ኢኮኖሚ ማዕቀፍ ውስጥ ነበሩ ፣ ተንቀሳቃሽ (ዘላኖች) ወይም ከፊል ተቀምጠው የሚመሩ - በዳበረ አሳ ማጥመድ - የአኗኗር ዘይቤ። የእነዚህ ጥንታዊ ነገዶች ቁሳዊ ባህል ከፍላጎታቸው እና ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር ይዛመዳል.

የኒዮሊቲክ ዘመን የቁስ ባህል ልዩ ሽፋን ከአንዳንድ የንዑስ ትሮፒካል ዞን ህዝብ ጋር የተያያዘ ነው. እነዚህ የመካከለኛው ምስራቅ ፣ የሰሜን አፍሪካ ፣ የምስራቅ እስያ የተለያዩ ዞኖች ናቸው። እዚህ ላይ ተስማሚ የአየር ንብረት ሁኔታዎች እና የዱር ለምግብነት የሚውሉ የእህል ዘሮች በእጽዋት ውስጥ መኖራቸውን እንዲሁም አንዳንድ ሌሎች ምክንያቶችን በማጣመር ተክሎችን በማልማት ቋሚ የምግብ ምንጭ ለማግኘት አስችሏል. እንደውም እነዚህ አካባቢዎች የዓለማችን አንጋፋ ግብርና መፍለቂያ ሆነዋል። የዓለም የመጀመሪያ ሥልጣኔዎችን ኢኮኖሚያዊ መሠረት እና እድገት ለማስገኘት የታቀደው አዲስ ዓይነት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ልማት የመጀመሪያዎቹን ገበሬዎች ባህል እና የአኗኗር ዘይቤ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም።

እንዲህ ዓይነቱን እርሻ ለማካሄድ ከሁኔታዎች አንጻር ሲታይ መሬቱን ለማልማት, ለማደግ እና ለመሰብሰብ የምርት ዑደት ወደ አንድ የተወሰነ ቦታ የታሰሩ ሰዎች. ለምሳሌ በሰሜን አፍሪካ ከ9-8 ሺህ ዓመታት በፊት ቀደምት ገበሬዎች የሰፈሩበት የታላቁ ወንዝ አባይ ለም ሸለቆ ነበር። በምስራቅ ቻይና የዱር ሩዝ የሚያመርቱ ጎሳዎች በያንግትዜ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ የሰፈሩት ከዛሬ 7ሺህ አመት በፊት ሲሆን ከ6-5ሺህ አመታት በፊት በቢጫ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ሰዎች ማሽላ ማልማትን ተምረዋል። ቀደምት ገበሬዎች በአደን እና በመሰብሰብ ምግባቸውን ከሚያገኙ እንደ ዘመናቸው በተለየ የተረጋጋ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። ሰፈሮቹ የረጅም ጊዜ ቤቶችን ያቀፉ ነበሩ. በመካከለኛው ምስራቅ እና በሰሜን አፍሪካ ለሚገነቡት ግንባታ ብዙውን ጊዜ ከሸምበቆ ጋር የተቀላቀለ ሸክላ ጥቅም ላይ ይውላል. በምስራቅ ቻይና የሚገኙ አንጋፋዎቹ የሩዝ አብቃይ ባለ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው ትላልቅ ቤቶች ከእንጨት በተሠሩ ግንድ ላይ የገነቡ ሲሆን ይህም በዝናብ ወቅት መንደሮችን ከጎርፍ አደጋ ይጠብቃል ።

የጥንታዊው አርሶ አደር የመሳሪያ ኪት መሬቱን ለማልማት እና ለመሰብሰብ የሚረዱ መሳሪያዎችን - ከድንጋይ ፣ ከአጥንት እና ከእንጨት ፣ ከድንጋይ ማጭድ እና ማጨድ ቢላዎች ያካትታል ። የመጀመሪያዎቹ ማጭድ ፈጣሪዎች የመካከለኛው ምስራቅ ነዋሪዎች ነበሩ ፣የመጀመሪያው ሀሳብ የተቀናጀ መሳሪያ ለመስራት ፣የጨረቃ ቅርጽ ያለው አጥንት ወይም ከእንጨት የተሠራ መሠረት በውስጠኛው ኩርባ ላይ ጎድጎድ ያለው ፣ ጥቅጥቅ ያለ ቀጭን ረድፍ ያቀፈ ነው። ስለታም ድንጋይ ሰሌዳዎች ገብተዋል፣ የመቁረጫ ጠርዝ ፈጠሩ። ተከታይ የባህል እና የታሪክ ዘመን ገበሬዎች እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ማጭድ እንደ ዋና መሳሪያቸው ይጠቀሙ ነበር - እና ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ከብረት (በመጀመሪያ ከነሐስ እና ከዚያም ከብረት) የተሠራ ቢሆንም ፣ ቅርጹ እና ተግባሩ ሳይለወጥ ለብዙ ሺህ ዓመታት ቆይቷል።

በእነዚህ ሁሉ አካባቢዎች ቀደምት ግብርና ከመጀመሪያዎቹ የእንስሳት እርባታ ዓይነቶች ጋር አብሮ ነበር. በሰሜን አፍሪካ እና በመካከለኛው ምስራቅ የተለያዩ አጃቢዎች ተገርመዋል እና ተወለዱ ፣ በምስራቅ ቻይና - አሳማ እና ውሻ። የእንስሳት እርባታ ስለዚህ አስፈላጊ የስጋ ምግብ ምንጭ ይሆናል. ለረጅም ጊዜ የግብርና እና የእንስሳት እርባታ ለሰዎች ያለማቋረጥ እና አስፈላጊውን ምግብ ለማቅረብ ገና አልቻለም. በዚያን ጊዜ በቴክኒካል ዘዴዎች እና ስለአካባቢው ዓለም እውቀት አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ለመግባባት ትክክለኛውን ስልት ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነበር. ስለዚህ ማደን፣ መሰብሰብ እና ማጥመድ በህይወት ድጋፍ ውስጥ ጉልህ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል።

የግብርና ፍላጎቶች እና ዘና ያለ የአኗኗር ዘይቤ ለተለያዩ ቴክኖሎጂዎች እና ኢንዱስትሪዎች እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል። ስለዚህ በአፍሪካ ቀደምት ገበሬዎች መካከል መካከለኛው ምስራቅ, ምስራቅ እስያ, የሸክላ ስራዎች (የሴራሚክ ሰሃን መስራት), መፍተል እና ሽመና, የእንጨት ሥራ, ሽመና እና ጌጣጌጥ ልዩ አበባ ላይ ይደርሳል. በአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች መሠረት, የኋለኛው እንደ ልብስ ዝርዝሮች በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. በኒዮሊቲክ ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ዋና ዋና የጌጣጌጥ ዓይነቶች ተፈጥረዋል - አምባሮች ፣ መቁጠሪያዎች ፣ ቀለበቶች ፣ pendants ፣ ጉትቻዎች። ጌጣጌጦች ከተለያዩ ቁሳቁሶች የተሠሩ ነበሩ - ድንጋይ, እንጨት, አጥንት, ዛጎሎች, ሸክላ. ለምሳሌ ፣ በኒዮሊቲክ ዘመን ሩዝ እና ማሽላ የሚበቅሉ የምስራቅ ቻይና ነዋሪዎች ፣ ጌጣጌጥ ለመስራት ከፊል-የከበረ ድንጋይ ጄድ በሰፊው ይጠቀሙ ነበር ፣ ይህም ለቀጣዮቹ ሺህ ዓመታት በሙሉ ለጌጣጌጥ ጥበቦች ተወዳጅ ቁሳቁስ ሆኖ ቆይቷል።

በአጠቃላይ የግብርና እና የእንስሳት እርባታ ክህሎትን ማሳደግ በኒዮሊቲክ ዘመን የሰው ልጅ ትልቁ ስኬት ሲሆን ለቀጣይ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት መሰረት ጥሏል. ተመራማሪዎች ለዚህ ክስተት ልዩ ቃል ያቀረቡት በአጋጣሚ አይደለም - "ኒዮሊቲክ አብዮት", የኢኮኖሚ ፈጠራዎች እውነተኛ አብዮታዊ ጠቀሜታ ላይ አጽንዖት ይሰጣሉ. ቀስ በቀስ ከሰሜናዊው የኬክሮስ ክልል በስተቀር የበርካታ የአውሮፓ እና የእስያ ክፍሎች ህዝብ እፅዋትን የማልማት እና የቤት እንስሳትን የመራባት ችሎታን ጠንቅቋል። በአሜሪካ አህጉር፣ ግብርና የሚታወቀው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ሲሆን በቆሎ እና በቆሎ ዋና ሰብሎች ነበሩ።

በተለያዩ የአለም ክልሎች የቴክኒካል እና የባህል ግስጋሴ ፍጥነት የተለየ ነበር - ቀደምት የግብርና ዞኖች በጣም በተለዋዋጭነት ያደጉ ናቸው። በቁሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ የሚቀጥለው ዋና የጥራት ዝላይ የተከናወነው በተፈጥሮ ሀብቶች በልግስና በተሰጣቸው በእነዚህ ግዛቶች ላይ ነበር - የብረታ ብረት ልማት። እንደ ሳይንቲስቶች የቅርብ ጊዜ መረጃ መሠረት ፣ በመካከለኛው ምስራቅ የመጀመሪያው ብረት - መዳብ - ከክርስቶስ ልደት በፊት 7-6 ሚሊኒየም ፣ እና በሰሜን አፍሪካ - በ 5 ሺህ ዓክልበ መገባደጃ ላይ ይታወቅ ነበር። ለረጅም ጊዜ መዳብ ጌጣጌጦችን እና ትናንሽ መሳሪያዎችን (የዓሳ መንጠቆዎችን, አውልን) ለመሥራት ያገለግል ነበር, እና የድንጋይ መሳሪያዎች አሁንም በቴክኒካዊ መሳሪያዎች ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውተዋል. መጀመሪያ ላይ የአገሬው መዳብ በቀዝቃዛ መንገድ ተዘጋጅቷል - መፈልፈያ። በኋላ ላይ ብቻ ልዩ በሆነ የማቅለጫ ምድጃዎች ውስጥ የብረት ማዕድን ትኩስ ማቀነባበር የተካነ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ውስጥ የተለያዩ ማዕድናት በመጨመር የመዳብ ጥንካሬን የሚጨምሩ ውህዶችን የማምረት ቴክኖሎጂ ይታወቃል. ነሐስ እንደዚህ ነው የሚታየው - በመጀመሪያ የመዳብ ቅይጥ ከአርሴኒክ ጋር ፣ ከዚያም በቆርቆሮ። ነሐስ, ለስላሳ መዳብ በተቃራኒው, የተለያዩ መሳሪያዎችን ለማምረት ተስማሚ ነበር - በተለይም መቁረጥ እና መወርወር.

በ 3 ኛው - 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ, ስለ ብረት ማዕድ ማውጣት እና ማቀነባበር እውቀት, ከብረት ውስጥ የተለያዩ መሳሪያዎችን ስለመመረት, በዩራሺያ ሰፊ ቦታዎች ላይ ተዘርግቷል. የነሐስ ዘመንን ዋና የጊዜ ቅደም ተከተሎችን ማገናኘት የተለመደ የሆነው ከዚህ ጊዜ ጋር ነው። የብረቱ የዕድገት ሂደት ባልተስተካከለ መንገድ የቀጠለ ሲሆን በዚህ አካባቢ ስኬት በዋነኝነት የተመካው በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የተፈጥሮ ማዕድን ክምችት በመኖሩ ላይ ነው። ስለዚህ, በ polymetallic ማዕድናት ውስጥ የበለፀጉ አካባቢዎች, የነሐስ ብረታ ብረት ትላልቅ ማዕከሎች ተፈጥረዋል - በካውካሰስ በ 3 ኛው - 2 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ, በደቡባዊ ሳይቤሪያ በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.

የነሐስ መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ከድንጋይ መሳሪያዎች የበለጠ ጠቀሜታዎች ነበሯቸው - በስራ ላይ በጣም ቀልጣፋ እና የበለጠ ዘላቂ ነበሩ. ቀስ በቀስ ነሐስ ከዋና ዋና የጉልበት ሥራ ቦታዎች ላይ ድንጋይ ተተካ. የነሐስ መጥረቢያዎች ፣ ቢላዎች እና ቀስቶች ልዩ ተወዳጅነት አግኝተዋል። በተጨማሪም የጌጣጌጥ እቃዎች ከነሐስ - አዝራሮች, ፕላስኮች, አምባሮች, ጉትቻዎች, ወዘተ. የብረታ ብረት ምርቶች በልዩ ሻጋታዎች ውስጥ በመወርወር ተገኝተዋል.

መዳብ እና ነሐስ ተከትሎ ብረት የተካነ ነበር. የመጀመሪያው የብረት ምርቶች የትውልድ ቦታ ደቡብ ትራንስካውካሲያ (ዘመናዊ አርሜኒያ) ነበር - በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይህን ብረት ማቅለጥ እንደተማሩ ይታመናል. ብረት በዩራሺያን አህጉር በፍጥነት እየተስፋፋ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት 1ኛው ሺህ ዓመት እና የዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት በተለምዶ የብረት ዘመን ተብለው ይጠራሉ ። ማግኔቲት እና ቀይ የብረት ማዕድን አዲስ ብረት ለማግኘት ዋና ምንጮች ነበሩ - እነዚህ ማዕድናት በተለይ በብረት የበለፀጉ ናቸው። የራሳቸውን የብረት ብረት ብረት ብቅ ብለዋል, ይህ ብረት ብረት ብረት ብረት ብቅ ያለበት በቂ ምቹ ሁኔታ የሌሉት ሰዎች እና ከእሱ የመጡ ምርቶች ከዘናፊ ጎረቤቶች የታወቁ ናቸው. ለምሳሌ፣ ሁለቱም ነሐስ እና ብረት ወደ ጃፓን ደሴቶች በአንድ ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት ገደማ ከዋናው የምስራቅ እስያ ግዛት ነዋሪዎች ጋር በባህላዊ ግንኙነት መጡ።

ብረት አንድ ጊዜ መዳብን እንደሚተካው መሣሪያዎችን ለመሥራት እንደ ቁሳቁስ ቀስ በቀስ ነሐስ ተተካ። የዚህ ብረት ያልተለመደ ጥንካሬ ለኤኮኖሚያዊ አጠቃቀሙ ዋና ቅድመ ሁኔታ ነበር - የጦር መሣሪያዎችን ለማምረት ፣ መሬቱን ለመስራት የሚረዱ መሣሪያዎች ፣ የተለያዩ መሳሪያዎች ፣ የፈረስ ጋሻ ፣ የጎማ ተሽከርካሪዎች ክፍሎች ፣ ወዘተ. የብረት መሳሪያዎች አጠቃቀም በሁሉም የኢኮኖሚ እና የኢንዱስትሪ እንቅስቃሴ ቅርንጫፎች ፈጣን እድገትን አረጋግጧል.

የብረታ ብረት ስርጭት ሂደት - መዳብ, ነሐስ እና ብረት - በዓለማችን ጉልህ ክፍል ውስጥ በጥንታዊው ዘመን ማዕቀፍ ውስጥ ተከናውኗል. የብረታ ብረትን የማውጣት እና የማቀነባበር ክህሎት የተካኑ ጎሳዎች ይህንን ቴክኖሎጂ በእድገታቸው ገና ያላወቁትን የጥንት ህዝብ ቡድኖች ማግኘታቸው አይቀሬ ነው። በብረታ ብረት በሚያውቁ ማህበረሰቦች ውስጥ የኢኮኖሚው አምራች ዘርፎች, የተለያዩ የእጅ ሥራዎች እና ኢንዱስትሪዎች የበለጠ ንቁ ሆነዋል. ለምሳሌ, የሙቀት ምህንድስና የብረት ማዕድን ለማቅለጥ ዘዴን መጠቀም በሸክላ ስራ መስክ ማለትም በሴራሚክ ሰሃን በመተኮስ ቴክኒክ ውስጥ ያለውን እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የብረት መሳሪያዎች, በየትኛውም ኢንዱስትሪ ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉበት ጊዜ, የበለጠ ውስብስብ የቴክኖሎጂ ስራዎችን ለማከናወን እና ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን ምርቶች ለማግኘት አስችሏል.

የቁሳዊ ባህል ሉል

የቁሳቁስ ባህል ሁሉንም የቁሳቁስ እንቅስቃሴ እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል-መኖሪያ ፣ ልብስ ፣ ዕቃዎች እና የጉልበት ዘዴዎች ፣ የፍጆታ ዕቃዎች ፣ ወዘተ. ማለትም የሰውን ተፈጥሯዊ ኦርጋኒክ ፍላጎቶች የሚያገለግሉት እነዚህ ንጥረ ነገሮች የቁሳቁስ ባህል ናቸው ፣ እሱም በጥሬው። ስሜት ያለው ይዘት እነዚህን ፍላጎቶች ያሟላል።

የቁሳቁስ ባህል የራሱ (ውስጣዊ) መዋቅር አለው። ቁሳዊ ምርት ቁሳዊ ፍሬ - ለፍጆታ የታሰበ ቅርስ, እንዲሁም ቁሳዊ ምርት ለማስታጠቅ - ቁሳዊ ባህል የመጀመሪያ ጎን. እነዚህ ነገሮች, ልብሶች, የኢንዱስትሪ መሳሪያዎች, ቴክኖሎጂዎች እና የሰራተኞች የፈጠራ ችሎታ ናቸው.

ሁለተኛው ጎን የሰው ልጅ የመራባት ባህል ፣ በቅርበት ሉል ውስጥ የሰዎች ባህሪ መንገዶች ነው። በወንድና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት የአንድን ሰው አጠቃላይ ባህል ባህሪ ይወስናል. የሰዎች መወለድ እና መፈጠር በባህል መካከለኛ እና በብዙ ሞዴሎች እና ዝርዝሮች ይወከላል ፣ አስደናቂ ልዩነት። አካላዊ ባህል የቁሳዊ ባህል ሦስተኛው ወገን ነው። እዚህ የሰው አካል የእንቅስቃሴው ነገር ነው. የአካላዊ እድገት ባህል የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የሰውን አካላዊ ችሎታዎች መፈጠር እና መለወጥ ፣ ፈውስ። እነዚህ ስፖርቶች, ጂምናስቲክስ, የሰውነት ንፅህና, በሽታን መከላከል እና ህክምና, ከቤት ውጭ እንቅስቃሴዎች ናቸው. ማህበረ-ፖለቲካዊ ባህል የቁሳቁስ ባህል ጎን ሆኖ ማህበራዊ ተቋማትን የማቋቋም፣ የመጠበቅ እና የመቀየር ልምድ የተደራጀበት የማህበራዊ ህልውና መስክ ነው።

የቁሳቁስ ባህል በባህሪው አንድነት ውስጥ በሰዎች መካከል በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ በኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ልምምዶች መካከል የሚደረጉ ልዩ የቁሳዊ ግንኙነቶች ዓይነቶችን ይገምታል ።

የባህል ዘርፎች

የዕለት ተዕለት እና ሙያዊ ባህሎች በጣም የተለያየ ባህል ያላቸው ዘርፎች ናቸው. ሙያዊ ባህል እርስ በርስ እና ከሠራተኛው ስብዕና ጋር ኦፊሴላዊ እና መደበኛ ያልሆነ ግንኙነትን የሚያመለክት አስፈላጊ መለኪያ ነው. ሙያዊ ባህል የሰራተኞችን ድርጅታዊ እና ሙያዊ መለያ አንድነት አስቀድሞ ያሳያል; ከዚያ የጋራ ግብ ፍላጎት, የፍለጋው ጉጉት, የባለሙያ ችሎታዎች እድገት ይቻላል.

የባለሙያ ባህል መዋቅር የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የልዩ ባለሙያ ምሁራዊ ባህል; አንድን ሰው ከአምራች ቴክኖሎጂ ጋር የማገናኘት መንገድ; የጉልበት ባህሪ ሞዴል; በማጣቀሻ ቡድኖች ባህሪ ውስጥ የተንፀባረቁ ናሙናዎች ፣ ደንቦች ፣ የቡድኑ የጋራ ባህል እሴቶች። ለሙያ ባህል እድገት መሠረተ ልማት በዚህ ሙያ ውስጥ ተቀጥረው የሚሠሩ ግለሰቦችን የመሣተፍ፣ የመለየት እና የማቋቋም ዘዴዎች ናቸው። በሙያዊ ባህል ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው በግለሰብ ምሁራዊ ባህል ነው; የአስተሳሰብ ተለዋዋጭነትን ያቀርባል, እንዲሁም ከተለዋዋጭ የሥራ እና የኑሮ ሁኔታዎች ጋር መላመድ.

የግለሰቡ ሙያዊ ባህል የህብረተሰቡ እና የግለሰቡ የጋራ ጥረት ውጤት ነው. የህብረተሰብ ባህል ተቋማት ወጣቶችን ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ሙያዎች ለመሳብ ፣የባለሙያዎችን የኑሮ ደረጃ እና ደረጃ የሚያቀርቡበት ዘዴዎችን እንዲፈጥሩ ጥሪ ቀርቧል። የሥራ ገበያ እና የትምህርት አገልግሎቶች መያያዝ አለባቸው። በፕሮፌሽናል የተቀጠሩ ሰዎች የህብረተሰቡን ማህበራዊ እና ፕሮፌሽናል ፒራሚድ ናቸው። የሶሺዮ-ባህላዊ ፒራሚድ ስምምነት እና መረጋጋት በንብርብሮች መካከል ባለው ሰፊ መሠረት እና ቅርብ ግንኙነት ምክንያት ነው። በፒራሚድ ውስጥ የባለሙያዎችን ባህሪ ማበረታታት ህብረተሰቡ በአጠቃላይ የባህሉን መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት እንዲጠብቅ ያስችለዋል.

የዕለት ተዕለት ባህል (አንዳንድ ጊዜ ከዕለት ተዕለት ባህል ጋር ተለይቶ ይታወቃል) የሰዎችን ሕይወት የመራባት ታሪካዊ ተለዋዋጭ ልምድን ይይዛል። የዕለት ተዕለት ባህል አወቃቀር አካላት የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህል ፣ የአካባቢ ባህል ፣ የሰው ልጅ የሕይወት ዑደት የመጠበቅ እና የመራባት ባህል ናቸው። የዕለት ተዕለት ባህል ይዘት የሚያጠቃልለው፡ ምግብ፣ ልብስ፣ መኖሪያ ቤት፣ የሰፈራ አይነት፣ ቴክኖሎጂ እና የመገናኛ ዘዴዎች፣ የቤተሰብ እሴቶች፣ ግንኙነት፣ የቤት አያያዝ፣ ጥበባዊ ፈጠራ፣ የመዝናኛ እና መዝናኛ አደረጃጀት፣ የዕለት ተዕለት አስተሳሰብ፣ ባህሪ እና ሌሎችም።

የቁሳዊ ባህል አካላት

አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የስነ-ምህዳር ተመራማሪ ጆርጅ ሙርዶክ ከ 70 በላይ ዓለም አቀፍ ዓለሞችን ለይተው አውቀዋል - ለሁሉም ባህሎች የተለመዱ ንጥረ ነገሮች የዕድሜ ደረጃ ፣ ስፖርት ፣ የሰውነት ጌጣጌጥ ፣ የቀን መቁጠሪያ ፣ ንፅህና ፣ የማህበረሰብ ድርጅት ፣ ምግብ ማብሰል ፣ የሰራተኛ ትብብር ፣ መጠናናት ኮስሞሎጂ ፣ ዳንስ ፣ ጌጣጌጥ ጥበባት ፣ ሟርት ፣ ትርጓሜ ህልም፣ የስራ ክፍፍል፣ ትምህርት፣ የፍጻሜ ታሪክ፣ ስነ-ምግባር፣ ስነ-ምግባር፣ ስነ-ምግባር፣ በተአምራዊ ፈውሶች ማመን፣ ቤተሰብ፣ በዓላት፣ የእሳት ማጥፊያ፣ አፈ ታሪክ፣ የምግብ ክልከላዎች፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች፣ ጨዋታዎች፣ ምልክቶች፣ ስጦታ የመስጠት ልማድ፣ መንግሥት፣ ሰላምታ የፀጉር አሠራር፣ እንግዳ ተቀባይነት፣ ቤተሰብ፣ ንጽህና፣ ከዘመዶች ጋር መተሳሰርን መከልከል፣ ውርስ፣ ቀልዶች፣ የዝምድና ቡድኖች፣ የዘመድ አዝማድ ስም፣ ቋንቋ፣ ሕግ፣ እምነት፣ አስማት፣ ጋብቻ፣ የምግብ ጊዜ (ቁርስ፣ ምሳ፣ እራት)፣ ሕክምና፣ ጨዋነት በአስተዳደሩ ውስጥ የተፈጥሮ ፍላጎቶች፣ ሀዘን፣ ሙዚቃ፣ አፈ ታሪክ፣ ቁጥር፣ የወሊድ ሕክምና፣ የቅጣት እቀባዎች፣ የግል ስም፣ ፖሊስ፣ ድህረ ወሊድ እርግጥ ነው፣ ነፍሰ ጡር ሴቶችን ማስተናገድ፣ የንብረት ባለቤትነት መብት፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችን ማስታረቅ፣ ከጉርምስና ጅማሬ ጋር የተያያዙ ልማዶች፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች፣ የሰፈራ ሕጎች፣ ጾታዊ ገደቦች፣ ስለ ነፍስ ማስተማር፣ የሁኔታ ልዩነት፣ መሣሪያ መሥራት፣ ንግድ፣ ጉብኝት፣ ልጅን ጡት ማስወጣት ከደረት, የአየር ሁኔታ ምልከታ.

ባሕላዊ ዩኒቨርሳል የሚነሱት ሁሉም ሰዎች በዓለም ውስጥ የትም ቢኖሩ በአካል አንድ ዓይነት በመሆናቸው አንድ ዓይነት ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ስላላቸው እና አካባቢው በሰው ልጅ ላይ የሚያደርሰውን የጋራ ችግር ስለሚያጋጥማቸው ነው። ሰዎች ይወለዳሉ እና ይሞታሉ, ስለዚህ ሁሉም ብሔራት ከመወለድ እና ከሞት ጋር የተያያዙ ልማዶች አሏቸው. አብረው ስለሚኖሩ የሥራ ክፍፍል፣ ጭፈራ፣ ጨዋታ፣ ሰላምታ፣ ወዘተ.

በአጠቃላይ ማህበራዊ ባህል የሰዎችን አኗኗር ይወስናል, በህብረተሰቡ ውስጥ ውጤታማ መስተጋብር ለመፍጠር አስፈላጊውን መመሪያ ይሰጣቸዋል. እንደ በርካታ የሶሺዮሎጂስቶች ገለጻ፣ በውስጡ የመንፈሳዊ ኮድ ሥርዓት፣ ሰዎች በዚህ መንገድ እንዲሠሩ የሚያደርግ እንጂ በሌላ መንገድ እንዲሠሩ የሚያደርግ፣ በተወሰነ ብርሃን ምን እየተፈጠረ እንዳለ እንዲገነዘቡና እንዲገመግሙ የሚያደርግ የመረጃ ፕሮግራም ይዟል።

በባህል ሶሺዮሎጂካል ጥናት ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ገጽታዎች ተለይተዋል-የባህላዊ ስታቲስቲክስ እና ባህላዊ ተለዋዋጭ. የመጀመሪያው የባህላዊ አወቃቀሩን ትንተና ያካትታል, ሁለተኛው - የባህል ሂደቶችን ማጎልበት.

ባህልን እንደ ውስብስብ ሥርዓት በመቁጠር፣ ሶሺዮሎጂስቶች በሱ ውስጥ የመጀመሪያ ወይም መሠረታዊ ክፍሎችን ይለያሉ፣ እነዚህም ባህላዊ ነገሮች ይባላሉ። የባህል አካላት ሁለት ዓይነት ናቸው፡ የሚዳሰሱ እና የማይዳሰሱ። የመጀመሪያው የቁሳዊ ባህልን ይመሰርታል, ሁለተኛው - መንፈሳዊ.

የቁሳቁስ ባህል የሰዎች እውቀት፣ ክህሎት እና እምነት እውን የሆነበት (መሳሪያዎች፣ መሳሪያዎች፣ ህንጻዎች፣ የጥበብ ስራዎች፣ ጌጣጌጥ፣ ሀይማኖታዊ ቁሶች፣ ወዘተ) ሁሉ ነው። መንፈሳዊ ባህል ቋንቋን፣ ምልክቶችን፣ ዕውቀትን፣ እምነትን፣ ዕሳቤዎችን፣ እሴቶችን፣ ደንቦችን፣ ደንቦችን እና የባህሪ ዘይቤዎችን፣ ወጎችን፣ ወጎችን፣ ሥርዓቶችን እና ሌሎችንም ያጠቃልላል - በሰዎች አእምሮ ውስጥ የሚነሳውን እና አኗኗራቸውን የሚወስን ሁሉ።

የባህል ሁለንተናዊ ባህሎች የበለጸገውን ልዩነት አያካትቱም, ይህም በሁሉም ነገር ውስጥ በትክክል ሊገለጽ ይችላል - ሰላምታ, የመግባቢያ መንገድ, ወጎች, ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, በውበት ሀሳቦች, በህይወት እና በሞት ላይ ያሉ አመለካከቶች. በዚህ ረገድ, አንድ ጠቃሚ ማህበራዊ ችግር ይፈጠራል-ሰዎች ሌሎች ባህሎችን እንዴት እንደሚገነዘቡ እና እንደሚገመግሙ. እና እዚህ የሶሺዮሎጂስቶች ሁለት አዝማሚያዎችን ይለያሉ: ብሔር-ተኮር እና የባህል አንጻራዊነት.

ጎሰኝነት (ethnocentrism) ከሌሎች ባህሎች ከበላይነቱ ተነስቶ በራስ ባህል መስፈርት የመገምገም ዝንባሌ ነው። የዚህ ዝንባሌ መገለጫዎች የተለያዩ ቅርጾች ሊሆኑ ይችላሉ (“አረመኔዎችን” ወደ እምነታቸው የመቀየር ዓላማ ያለው የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ፣ አንዱን ወይም ሌላን “የአኗኗር ዘይቤን” ለመጫን የሚደረግ ሙከራ ወዘተ)። በማህበራዊ አለመረጋጋት፣ የመንግስት ስልጣን ማዳከም፣ ብሄር ተኮርነት አጥፊ ሚና ሊጫወት ይችላል፣ ይህም የውጭ ጥላቻ እና ታጣቂ ብሄርተኝነትን ይፈጥራል። ሆኖም ግን, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ብሄር-ተኮርነት እራሱን ይበልጥ ታጋሽ በሆኑ ቅርጾች ይገለጻል. ይህ ለአንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች በአገር ፍቅር ስሜት፣ በአገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና እና ከተራ የቡድን አብሮነት ጋር በማገናኘት በውስጡ አወንታዊ ገጽታዎችን እንዲያገኙ ምክንያት ይሰጣል።

የባህል አንጻራዊነት የመነጨው የትኛውም ባህል በጥቅሉ መታሰብና በራሱ አውድ መመዘን ስላለበት ነው። አሜሪካዊው ተመራማሪ አር.ቤኔዲክት እንዳስረዱት አንድም እሴት ሳይሆን የአንድ ባህል አንድም ገፅታ ከጠቅላላው ተነጥሎ ከተተነተነ ሙሉ በሙሉ መረዳት አይቻልም። የባህል አንጻራዊነት የብሔር ብሔረሰቦችን ተፅእኖ በማለዘብ የተለያዩ ባህሎችን የትብብር እና የማበልጸግ መንገዶችን ፍለጋን ያበረታታል።

አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች እንደሚሉት፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ በጣም ምክንያታዊ የሆነው የዕድገት እና የባህል አተያይ መንገድ ብሔር ተኮር እና የባህል አንጻራዊነት ጥምረት ነው፣ አንድ ግለሰብ በቡድን ወይም በህብረተሰቡ ባህል የሚኮራበት፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሌላውን ለመረዳት ሲችል ባህሎች, ዋናነታቸውን እና ጠቀሜታቸውን ይገመግማሉ.

Girtz በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ ቁልፍ ቃላት እንዳሉ ያምናል-ምልክቶች , ትርጉሙ የአጠቃላይ ትርጓሜ መዳረሻን ይከፍታል.

በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ሚና በብቃት የመወጣት ችሎታ በአብዛኛው የተመካው በባህላዊ መዋቅራዊ አካላት እድገት ላይ ነው.

እንደ ዋናው ፣ በጣም የተረጋጋ የባህል ፣ የቋንቋ ፣ የማህበራዊ እሴቶች ፣ ማህበራዊ ደንቦች እና ወጎች ፣ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተለይተዋል ።

1. ቋንቋ - የተወሰነ ትርጉም ያለው የምልክቶች እና ምልክቶች ስርዓት. ቋንቋ የሰው ልጅ ልምድን የመሰብሰብ ፣ የማከማቸት እና የማስተላለፍ ዓላማ ነው። "ቋንቋ" የሚለው ቃል ቢያንስ ሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ትርጉሞች አሉት: 1) ቋንቋ በአጠቃላይ, ቋንቋ እንደ የተወሰነ የምልክት ስርዓቶች ክፍል; 2) ልዩ ፣ የሚባሉት። የዘር ቋንቋ - በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ, በተወሰነ ጊዜ እና በተወሰነ ቦታ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል የተወሰነ የእውነተኛ ህይወት ምልክት ስርዓት.

ቋንቋ ብዙ ፍላጎቶችን ለማሟላት በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ላይ ይነሳል. ስለዚህ ቋንቋ ሁለገብ ሥርዓት ነው። ዋና ተግባሮቹ የመረጃ መፍጠር፣ ማከማቻ እና ማስተላለፍ ናቸው። እንደ ሰው የመገናኛ ዘዴ (የመግባቢያ ተግባር), ቋንቋ የአንድን ሰው ማህበራዊ ባህሪ ያረጋግጣል.

የጥንታዊ ቋንቋ ምልክቶች አንዱ አንጻራዊ አሻሚነት ነው። በቡሽማን ቋንቋ “ሄደ” ማለት “ፀሐይ”፣ “ሙቀት”፣ “ጥማት” ወይም እነዚህ ሁሉ አንድ ላይ ማለት ነው (የቃሉ ትርጉም በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ መካተቱ ትኩረት የሚስብ ነው)። "ነኒ" ማለት "ዓይን", "እይ", "እዚህ" ማለት ነው. በትሮብሪያንድ ደሴቶች (በኒው ጊኒ ምስራቃዊ ክፍል) ነዋሪዎች ቋንቋ አንድ ቃል ሰባት የተለያዩ ዘመዶችን ያመለክታል: አባት, የአባት ወንድም, የአባት እህት ልጅ, የአባት እናት እህት ልጅ, የአባት እናት እህት ልጅ, የአባት እህት ሴት ልጅ, የአባት እህት ልጅ, እና የአባት አባት እህት የወንድ ልጅ ልጅ ልጅ .

ተመሳሳይ ቃል ብዙ ጊዜ የተለያዩ ተግባራትን ያከናውናል. ለምሳሌ በቡሽማን መካከል “ና” ማለት “መስጠት” ማለት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ "በርቷል" የዳቲቭ ጉዳዩን የሚያመለክት ቅንጣት ነው. በሔዋን ቋንቋ፣ የዳቲቭ ጉዳይም የተገነባው “ና” (“መስጠት”) የሚለውን ግስ በመጠቀም ነው።

አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦችን የሚያመለክቱ ጥቂት ቃላት። ቡሽማኖች ለተለያዩ ፍራፍሬዎች ብዙ ቃላት አሏቸው ፣ ግን ለተዛማጅ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም ቃል የለም። ቃላቱ በምስላዊ ምሳሌዎች የተሞሉ ናቸው. በቡሽመን "ካ-ታ" የሚለው አገላለጽ "ጣት" ነው, ነገር ግን በጥሬው ሲተረጎም "የእጅ ጭንቅላት" ማለት ነው. "ረሃብ" እንደ "ሆድ ሰውን ይገድላል" ተብሎ ይተረጎማል; "ዝሆን" - "አውሬው ዛፎችን ይሰብራል" ወዘተ. እውነተኛው አካል በእቃው ወይም በግዛቱ ስም ውስጥ እዚህ ተካቷል. የማንኛውም ማህበረሰቦች ምስረታ የመጀመሪያ ቅድመ ሁኔታ ፣ ለማንኛውም ማህበራዊ መስተጋብር ቅድመ ሁኔታ ፣ ቋንቋ የተለያዩ ተግባራትን ያከናውናል ፣ ከእነዚህም ውስጥ ዋናው መረጃ መፍጠር ፣ ማከማቸት እና ማስተላለፍ ነው።

እንደ ሰው የመገናኛ ዘዴ (የመግባቢያ ተግባር), ቋንቋ የአንድን ሰው ማህበራዊ ባህሪ ያረጋግጣል. ቋንቋው እንደ ባህል ቅብብሎሽ ይሠራል, ማለትም. የእሱ ስርጭት. በመጨረሻም, ቋንቋው ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም እንዲረዱት, ለግንዛቤ እንዲረዱት የሚረዱ ፅንሰ ሀሳቦችን ይዟል.

በቋንቋው እድገት ውስጥ ወደ ላቀ ቅርጾች ዋና ዋና አቅጣጫዎችን የሚያሳዩት ምልክቶች የትኞቹ ናቸው? በመጀመሪያ ደረጃ፣ ሻካራ፣ በጭንቅ የማይለዩ የድምፅ ውስብስቦች በበርካታ ክፍልፋይ ክፍሎች በመተካት ግልጽ የሆኑ የትርጓሜ ባህሪያት አሉ። እነዚህ ክፍሎች የኛ ፎነሞቻችን ናቸው። የንግግር መልዕክቶችን በተሻለ ሁኔታ እውቅና በመስጠት ምክንያት የንግግር ልውውጥ ሂደት ውስጥ ተሳታፊዎች የኃይል ወጪዎች በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሰዋል. ስሜታዊ ገላጭነት መጨመር እንዲሁ ይጠፋል, በአንጻራዊነት ገለልተኛ በሆነ የገለፃ ቅርጽ ይተካል. በመጨረሻም, የንግግር አገባብ ጎን ጉልህ የሆነ እድገት እያሳየ ነው. የቃል ንግግር ቃላቶች የተፈጠሩት ከፎነሞች ጥምረት ነው።

“የቋንቋ አንጻራዊ መላምት” ወይም ሴፒራ-ዎርፍ መላምት እያንዳንዱ ቋንቋ ልዩ የዓለም እይታ አለው ከሚለው ከደብልዩ ሁምቦልት (1767-1835) ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው። የሳፒር ዎርፍ መላምት ልዩነቱ የተገነባው በሰፊ የብሔር-ቋንቋ ቁሳቁስ ነው። በዚህ መላምት መሰረት የተፈጥሮ ቋንቋ ሁል ጊዜ በአስተሳሰብ እና በባህል ቅርፆች ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል። የአለም ገጽታ በአብዛኛው ሳያውቅ የተገነባው ቋንቋን መሰረት አድርጎ ነው. ስለዚህ ቋንቋው ባለማወቅ ለተናጋሪዎቹ ስለ ዓለማዊው ዓለም ሀሳባቸውን እስከ መሰረታዊ የጊዜ እና የቦታ ምድቦች ይመሰርታል ። ስለዚህ ለምሳሌ የአንስታይን የአለም ምስል በሆፒ ህንዶች ቋንቋ ላይ ተመስርቶ ቢፈጠር የተለየ ይሆን ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት የቋንቋዎች ሰዋሰዋዊ መዋቅር ነው, እሱም የዓረፍተ ነገርን የመገንባት መንገዶችን ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ያለውን ዓለም የመተንተን ስርዓትንም ያካትታል.

የባህል ውይይት የማይቻልበት ደጋፊዎቹ በዋነኝነት የሚያመለክተው አንድ ሰው በቋንቋው መዋቅራዊ ሕጎች የሚገነባው “በምሁራዊ እስር ቤት” ዓይነት ውስጥ እንደሚኖር ለ. እና ብዙ ሰዎች ስለ "ታሰሩ" እውነታ እንኳን አያውቁም.

2. ማህበራዊ እሴቶች አንድ ሰው መጣር ስላለበት ነገር በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው እና ተቀባይነት ያላቸው እምነቶች ናቸው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ, እሴቶች እንደ ማህበራዊ ደንብ በጣም አስፈላጊ አካል ይቆጠራሉ. እነሱ የዚህን ሂደት አጠቃላይ አቅጣጫ ይወስናሉ ፣ አንድ ሰው የሚኖርበትን እና ወደ እሱ የሚያመራውን የቅንጅቶች ሥነ ምግባራዊ ስርዓት ያዘጋጃሉ። በማህበራዊ እሴቶች የጋራነት ላይ በመመስረት, ስምምነት (መግባባት) በሁለቱም በትናንሽ ቡድኖች እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ ውስጥ ይገኛል.

ማህበራዊ እሴቶች የሰዎች መስተጋብር ውጤቶች ናቸው, በዚህ ጊዜ ስለ ፍትህ, ጥሩ እና ክፉ, የህይወት ትርጉም, ወዘተ. እያንዳንዱ ማህበራዊ ቡድን የራሱን እሴቶች ያስቀምጣል, ያጸድቃል እና ይከላከላል. በተመሳሳይም ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች ሊኖሩ ይችላሉ፣ እነዚህም በዴሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ውስጥ ሰላም፣ ነፃነት፣ እኩልነት፣ የግለሰብ ክብርና ክብር፣ አብሮነት፣ የዜግነት ግዴታ፣ መንፈሳዊ ሃብት፣ ቁሳዊ ደህንነት ወዘተ... ናቸው።

የሶሺዮሎጂስቶች "የእሴት አቅጣጫዎች" ጽንሰ-ሀሳብ የሚጠቀሙባቸው ግለሰባዊ እሴቶችም አሉ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰቡን ዝንባሌ የሚያንፀባርቅ ለተወሰኑ እሴቶች (ጤና፣ ሙያ፣ ሀብት፣ ታማኝነት፣ ጨዋነት፣ ወዘተ) ነው። የእሴት አቅጣጫዎች የሚፈጠሩት በማህበራዊ ልምድ በሚዋሃዱበት ጊዜ ሲሆን በግቦች ፣ ሀሳቦች ፣ እምነቶች ፣ ፍላጎቶች እና ሌሎች የግለሰቡ የንቃተ ህሊና ገጽታዎች ውስጥ ይታያሉ።

በማህበራዊ እሴቶች ላይ በመመስረት የሰዎች ሕይወት እንቅስቃሴን የመቆጣጠር ስርዓት ሌላ አስፈላጊ አካል ይነሳል - በህብረተሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ባህሪ ድንበሮችን የሚወስኑ ማህበራዊ ደንቦች።

3. ማህበራዊ ደንቦች በተወሰነ ባህል እሴቶች መሰረት የሰዎችን ግንኙነት የሚቆጣጠሩ ደንቦች, ቅጦች እና የባህሪ ደረጃዎች ናቸው.

ማህበራዊ ደንቦች በህብረተሰብ ውስጥ የሰዎች መስተጋብር ድግግሞሽ, መረጋጋት እና መደበኛነት ያረጋግጣሉ. ለዚህም ምስጋና ይግባውና የግለሰቦች ባህሪ ሊተነበይ የሚችል ሲሆን የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እድገት ሊተነበይ የሚችል ሲሆን ይህም ለህብረተሰቡ አጠቃላይ መረጋጋት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

ማህበራዊ ደንቦች በተለያዩ ምክንያቶች ይከፈላሉ. በተለይም ከማህበራዊ ህይወት እሴት-መደበኛ ደንብ ጋር በተዛመደ አስፈላጊ ነው, በህጋዊ እና በሥነ ምግባር መካከል ያለው ልዩነት. የመጀመሪያዎቹ በህግ መልክ የተገለጡ እና የአንድ የተወሰነ መደበኛ አተገባበር ሁኔታዎችን የሚወስኑ ግልጽ መመሪያዎችን ይይዛሉ. የኋለኛውን ማክበር በሕዝብ አስተያየት ኃይል ፣ የግለሰቡ የሞራል ግዴታ ይረጋገጣል። ማህበራዊ ደንቦች በባህሎች, ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ሊመሰረቱ ይችላሉ, ይህም በአጠቃላይ ሌላ አስፈላጊ የባህል አካል ይመሰርታል.

4. ወጎች፣ ወጎች እና ሥርዓቶች ከጥንት የተወሰዱ የሰዎች ባህሪ ማህበራዊ ቁጥጥር ዓይነቶች ናቸው።

ጉምሩክ ማለት በታሪክ የተመሰረቱ የጅምላ ድርጊቶች እንዲከናወኑ የሚመከሩ ናቸው። ይህ አይነት ያልተፃፈ የስነምግባር ህግ ነው። መደበኛ ያልሆነ ማዕቀብ በአጥፊዎቻቸው ላይ ይተገበራል - አስተያየቶች ፣ አለመቀበል ፣ ወቀሳዎች ፣ ወዘተ. ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ ያላቸው ልማዶች የበለጠ ይመሰርታሉ። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የሰው ልጅ ባህሪ ባህሪያት ያሳያል እና ለሞራል ግምገማ ሊደረግ ይችላል. ልማዶች ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላ ትውልድ ከተሸጋገሩ, የባህላዊ ባህሪያትን ያገኛሉ.

ወጎች ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና ለረጅም ጊዜ ተጠብቀው የሚቆዩ የማህበራዊ እና ባህላዊ ቅርሶች ናቸው. ወጎች የአንድነት መርህ ናቸው, ለማህበራዊ ቡድን ወይም ህብረተሰብ በአጠቃላይ መጠናከር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ከዚሁ ጋር ወግን በጭፍን መከተል ወግ አጥባቂነትን እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ መቀዛቀዝ ይወልዳል።

ሥነ ሥርዓት በባህሎች እና ወጎች የሚወሰኑ እና የተወሰኑ ደንቦችን እና እሴቶችን የሚያካትቱ ተምሳሌታዊ የጋራ ድርጊቶች ስብስብ ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጊዜያት ጋር አብረው ይመጣሉ: ጥምቀት, ተሳትፎ, ሠርግ, ቀብር, የቀብር አገልግሎት, ወዘተ. የአምልኮ ሥርዓቶች ኃይላቸው በሰዎች ባህሪ ላይ ባላቸው ስሜታዊ እና ስነ ልቦናዊ ተፅእኖ ላይ ነው።

የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ሥነ-ሥርዓት በአንዳንድ የተከበረ ክስተት (የኮሮና ሽልማት ፣ የተማሪዎች መነሳሳት ፣ ወዘተ) ላይ እንደ ተምሳሌታዊ ድርጊቶች የተወሰነ ቅደም ተከተል ተረድቷል። በምላሹ, የአምልኮ ሥርዓቶች ከቅዱስ ወይም ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ተምሳሌታዊ ድርጊቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው. እሱ ብዙውን ጊዜ በቅጥ የተሰራ የቃላት እና የእጅ ምልክቶች ስብስብ ነው ፣ ዓላማቸው የተወሰኑ የጋራ ስሜቶችን እና ስሜቶችን ማነሳሳት ነው።

ከላይ የተገለጹት አካላት (በመጀመሪያ ቋንቋ፣ እሴቶች፣ ደንቦች) የማህበራዊ ባህል አስኳል የሰዎችን ባህሪ ለመቆጣጠር የእሴት-መደበኛ ስርዓት ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ አንዳንድ ተግባራትን የሚያከናውኑ ሌሎች የባህል አካላት አሉ. እነዚህም ልማዶች (በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ የባህሪ ዘይቤዎች), ስነ-ምግባር (ውጫዊ የባህሪ ዓይነቶች በሌሎች የሚገመገሙ), ስነ-ምግባር (በተወሰኑ ማህበራዊ ክበቦች ውስጥ የተወሰዱ ልዩ የስነምግባር ህጎች), ፋሽን (እንደ ግለሰባዊነት መገለጫ እና እንደ ፍላጎት). የአንድን ሰው ማህበራዊ ክብር መጠበቅ) እና ወዘተ.

ስለዚህ ባህል ፣ በተግባራዊ እርስ በእርሱ የተገናኙ አካላት ውስብስብ ስርዓት እንደመሆኑ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቦታ ፣ አኗኗራቸውን እና የመንፈሳዊ እድገት ዋና መመሪያዎችን የሚወስን እንደ አስፈላጊ የሰዎች መስተጋብር ዘዴ ሆኖ ያገለግላል።

የቁሳዊ ባህል ስኬቶች

የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ዋና ስኬቶች እና ምልክቶች የተጀመሩት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ነው። ሠ. የጥንታዊ ምስራቅ ጥበብ ሀውልት ፣ ረጋ ያለ እና የተከበረ ነው ፣ በተለይም በአጠቃላይ የጥንታዊ ጥበብ ባህሪ የሆነው መደበኛነት ፣ ምት ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ነው ።

የሆነ ሆኖ የምስራቅ ባህል ስነ ጥበብ ብቻ ሳይሆን የግብርና፣ የሳይንስ፣ የአፈ ታሪክ ባህል ነው። ስለዚህ የጥንታዊ ምስራቅ ቁስ ባህል በጣም አስፈላጊ ስኬት ፣ ለእድገቱ መወሰኛ የሆነው የግብርና ባህል መፍጠር ነው። የባቢሎናውያን መንግሥት ጽሑፎች አንዱ (ሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.) “ሜዳዎቹ የአገሪቱ ሕይወት መሆናቸውን አታውቁምን” ይላል። የመስኖ ተቋማት ግንባታ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል; የእነርሱ ቅሪቶች እስከ ዛሬ ድረስ (ደቡብ ሜሶጶጣሚያ) ኖረዋል. የወንዞች መርከቦች በአንዳንድ የመስኖ ቦዮች ላይ በነፃነት ማለፍ ይችላሉ። ቦዮችን መገንባት በጥንት ዘመን ገዥዎች በአማካሪ ጽሑፎች ውስጥ, ከወታደራዊ ድሎች እና ከቤተመቅደሶች ግንባታ ጋር ተጠቅሰዋል. ስለዚህ ሪምሲን, የላርሳ ንጉስ (XVIII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ቦይ እንደቆፈረ ዘግቧል, "ለብዙ ህዝብ የመጠጥ ውሃ ያቀርባል, ይህም እህል የተትረፈረፈ ... እስከ ባህር ዳርቻ ድረስ." በጣም ጥንታዊ በሆኑት የግብፅ ምስሎች ላይ ፈርዖን የግብርና ሥራ ጅምርን በማብራት የመጀመሪያውን ፉርጎን በሾላ ይሳሉ። በምስራቅ በመጀመሪያ የሚመረተው የእህል እና የእፅዋት ዝርያ፡ ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ ተልባ፣ ወይን፣ ሐብሐብ፣ ቴምር ዘንባባ። በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ጠቃሚ የግብርና ክህሎቶች ተፈጥረዋል, ከባድ ማረሻን ጨምሮ አዳዲስ መሳሪያዎች ተፈጥረዋል. ከግብርና ጋር ተያይዞ በጎርፍ ሜዳ ላይ ያሉ የግጦሽ መሬቶች ለከብቶች እርባታ መስፋፋት አስተዋፅዖ አበርክተዋል ፣ብዙ የእንስሳት ዓይነቶች ይኖሩ ነበር-ፍየል ፣በግ ፣በሬ ፣አህያ ፣ፈረስ ፣ግመል።

ከግብርናው ጋር በተለይም በከተማ ማዕከላት ውስጥ የእደ-ጥበብ ስራዎች እድገት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በጥንቷ ግብፅ ውስጥ ግዙፍ ፒራሚዶች የተሠሩበት ከፍተኛው የድንጋይ ማቀነባበሪያ ባህል ተፈጠረ ፣ እና በጣም ቀጭኑ የአልባስተር መርከቦች እንደ መስታወት ግልፅ ተደርገዋል። በሜሶጶጣሚያ ውስጥ, ድንጋይ, በጣም ብርቅዬ ነበር የት, በተሳካ በተቃጠለ ሸክላ ተተክቷል; ከእሱ የተሠሩ ሕንፃዎች እና የቤት እቃዎች ተፈጥረዋል. የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና የምስራቅ አርቲስቶች በመስታወት ፣ በፋይስ እና በንጣፎች ማምረት ላይ ትልቅ ችሎታ አግኝተዋል። የ Hermitage ስብስብ በእንስሳት እና በእፅዋት ጌጣጌጥ ያጌጡ ከቀለም መስታወት የተሠሩ የጥንቷ ግብፅ አስደናቂ ቁርጥራጮች በርካታ ምሳሌዎችን ይዟል። በተመሳሳይ ጊዜ የጥንቷ ባቢሎን ኢሽታር የተባለችው ጣኦት አምላክ በሮች በአስደናቂ እንስሳት ምስሎች ሙሉ በሙሉ በተጣበቀ ሞዛይኮች ተሸፍነዋል, በመታሰቢያነታቸው ይደነቃሉ. በምስራቅ በብረታ ብረት (በዋነኛነት እርሳስ, መዳብ, ወርቅ, ልዩ ልዩ ቅይጥዎቻቸው እና - አልፎ አልፎ - ሜትሮሪክ ብረት) በማቀነባበር ታላቅ ከፍታ ላይ ደርሰዋል. የጦር መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች ከመዳብ የተሠሩ ነበሩ, ለመኳንንቶች ጌጣጌጥ እና የቤተመቅደስ እቃዎች ከከበሩ ማዕድናት የተሠሩ ነበሩ. ከፍተኛው የብረታ ብረት ባለሙያዎች ቴክኒኮች ቢያንስ በ2600 ዓክልበ. አካባቢ በተሠራው ከኡር ከተማ እንደ ወርቃማው ንጉሣዊ ቁር እንደ ታዋቂ ድንቅ ሥራ ሊፈረድበት ይችላል። ሠ. እና እርግጥ ነው, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከፈርዖን ቱታንክሃመን መቃብር የማይነፃፀር ወርቅ. ዓ.ዓ ሠ. ይሁን እንጂ ግብፅም ሆነ ሜሶጶጣሚያ በማዕድን የበለፀጉ አልነበሩም። ይህ ዓለም አቀፍ ንግድ አስፈላጊነት ሕይወት አመጣ, ልውውጥ, ጎማ ትራንስፖርት ልማት, የሚበረክት መርከቦች ግንባታ አስተዋጽኦ ይህም. የንግድ እና ወታደራዊ ጉዞዎች የወንዞች ሥልጣኔ ስኬቶች ከአጎራባች ህዝቦች ጋር ወደ ጎረቤት አገሮች ዘልቀው እንዲገቡ አግዟል። ሰሜን አፍሪካ፣ ኑቢያ፣ ምስራቃዊ ሜዲትራኒያንን፣ ካውካሰስን እና ኢራንን ወደ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ተፅእኖዎች ወደ እነዚህ ሥልጣኔዎች ተስበው ነበር።

የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ፍላጎቶች, የንግድ ልውውጥ እና የልውውጥ እድገት, የተፈጥሮ ክስተቶችን የመመልከት ልምድ ለመጀመሪያው ሳይንሳዊ እውቀት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. የመሬት መለካት አስፈላጊነት, ሰብሎችን መቁጠር, ቦዮችን መገንባት, ግዙፍ ሕንፃዎችን እና ወታደራዊ ጭነቶችን መገንባት የሂሳብ መሠረቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. የጥንት ግብፃውያን የሰው ልጅ የአስርዮሽ ቁጥር ስርዓትን በመፍጠር ዕዳ አለባቸው ፣ ለአንድ ሚሊዮን እንኳን ልዩ ሂሮግሊፍ ነበራቸው። የግብፅ የሂሳብ ሊቃውንት የአራት መአዘን ፣ ትሪያንግል ፣ ትራፔዞይድ ፣ ክብ ፊት ፣ የተቆረጠ ፒራሚድ እና ንፍቀ ክበብ መጠን ያሰሉ ፣ አልጀብራ እኩልታዎችን በማይታወቅ አንድ ("ክምር" ብለው ይጠሩታል ፣ ምናልባት የእህል ክምር?) መፍታት ችለዋል ። . በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ሱመሪያውያን ሴክሳጌሲማል የቁጥር ስርዓት ፈጠሩ፡ የአስርዮሽ ስርዓትንም ያውቁ ነበር። የሁለቱ ስርዓቶች ጥምረት በዓመቱ በ 360 ቀናት እና በ 360 ክፍሎች ክበብ ውስጥ ይንጸባረቃል. ወደ እኛ የመጡት የሂሳብ ጽሑፎች የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ቁጥርን ወደ ኃይል ከፍ ለማድረግ፣ ልዩ ቀመሮችን በመጠቀም የካሬ እና የኩብ ሥሮቹን ለማውጣት እና የድምጽ መጠን ለማስላት ስለሚችሉት ችሎታ ይናገራሉ። በስሌቶቹ ውስጥ ክፍልፋዮች ጥቅም ላይ ውለዋል. የሂሳብ እና የጂኦሜትሪክ እድገትን ያውቁ ነበር ተብሎ ይታሰባል። የኩኒፎርም ማባዛት ጠረጴዛዎች (እስከ 180 ሺህ) እና ክፍፍል ተጠብቀዋል. የምስራቅ ስልጣኔዎችም በሥነ ፈለክ ጥናት ውስጥ ሰፊ እውቀት ነበራቸው። የጥንት የሳይንስ ሊቃውንት የተፈጥሮ ዑደቶችን, የወንዞች ጎርፍ በሰማያዊ አካላት አቀማመጥ ላይ ያለውን ግንኙነት አቋቁመዋል. በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ምልከታዎች, ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ, የቀን መቁጠሪያ ስርዓቶች ተዘጋጅተዋል, የኮከብ ካርታዎች ተፈጥረዋል.

በጥንታዊ ምስራቅ ሳይንቲስቶች እና በሕክምናው መስክ ጥልቅ እውቀት ተከማችቷል. ስለዚህ በጥንቷ ግብፅ ውስጥ የሞቱ ሰዎች መሞታቸው ዶክተሮች የሰውን አካል እና የደም ዝውውር ሥርዓትን የሰውነት አሠራር በትክክል እንዲያጠኑ አስችሏቸዋል. በግብፅ እና በሜሶጶጣሚያ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ የበሽታዎችን ፍቺ, ምልክቶቻቸውን ለይቶ ማወቅ. ሐኪሙ ሕመሙ የሚድን መሆኑን ለታካሚው በግልጽ መናገር ነበረበት። የሕክምና ስፔሻላይዜሽን ነበር. ለሕክምና የተለያዩ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በመጀመሪያ ደረጃ, በጣም ውስብስብ የሆኑ መድሃኒቶችን, ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ውህዶችን በማዘጋጀት ባለፉት መቶ ዘመናት የተከማቸ ልምድ ነው. ማሸት, ቅባቶች, መጭመቂያዎች በስፋት ይለማመዱ ነበር. አስፈላጊ ከሆነ, የቀዶ ጥገና ስራዎች ተካሂደዋል. በአስደናቂ ሁኔታ ከጠንካራ የነሐስ ውህዶች የተሠሩ እና የጥንቶቹ ግብፃውያን የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ፍጹም ፍጹም መሣሪያዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል።

የግዛቱ አፋጣኝ ፍላጎት ብዙ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች የመጀመሪያ ደረጃ የትምህርት ሥርዓቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። ስለዚህ በጥንቷ ግብፅ ለመኳንንቶች እና ለፀሐፊ-ሹማምንቶች ማሰልጠኛ የዲፓርትመንት ትምህርት ቤቶች የጸሐፍት ፍርድ ቤቶች ተፈጥረዋል. ጸሐፊው እንደ ትልቅ አገር ሰው ይቆጠር ነበር፤ አንዳንዶቹም አስደናቂ መቃብሮች ተገንብተው ሐውልቶችም ተሠርተው ነበር። የትምህርት ማዕከላትም የተለያዩ አማልክቶች ቤተመቅደሶች ነበሩ። በጥንቷ ግብፅ አፈ ታሪክ, የጨረቃ አምላክ, ጥበብ እና ጽሑፍ. እንደ ልዩ የሳይንስ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት እና የጥንቆላ ጠባቂ ተደርገው ይታዩ ነበር።

በሜሶጶጣሚያ, በቤተመቅደሶች ውስጥ የሰለጠኑ ጸሐፍት በተመሳሳይ ጊዜ የአማልክት ካህናት ነበሩ. የትምህርታቸው መርሃ ግብር የጽሑፍ ትምህርት፣ የሒሳብ ዕውቀት፣ የሥነ ፈለክ ጥናትና ኮከብ ቆጠራ፣ በእንስሳት ሆድ ሟርት፣ የሕግ ጥናት፣ ሥነ-መለኮት፣ ሕክምና እና ሙዚቃን ያጠቃልላል። የማስተማር ዘዴው፣ እንደ የኩኒፎርም ማኑዋሎች - ሰንጠረዦች ወደ እኛ የመጡ ጽሑፎች፣ በጣም ጥንታዊ እና ከመምህሩ ጥያቄዎች እና የተማሪዎች መልሶች ፣ የማስታወስ እና የጽሑፍ መልመጃዎችን ያቀፈ ነበር።

የጥንት ምስራቃዊ ስልጣኔዎች አጠቃላይ የትምህርት ስርዓት ከሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። ስለዚህ, ተጨባጭ ሳይንሳዊ መረጃዎች ከጥንታዊ ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ጋር በማይነጣጠል አንድነት ቀርበዋል. ይህ በተለይ በጥንታዊ ደረጃ ላይ ለነበረው እና ስለ አማልክት እና የነገሥታት አመጣጥ ድንቅ አፈ ታሪኮች የሚመገበው የታሪክ ሳይንስ እውነት ነበር።

እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተመቅደሶች፣ የአማልክት ምስሎች፣ የአምልኮ ዕቃዎች እና የጥንት ምስራቃዊ ሥልጣኔ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። ይህ የሚያመለክተው የነዚህ ህዝቦች ህይወት በሙሉ ከሀይማኖት ጋር የተቆራኘ መሆኑን ነው። በጥንታዊው የእድገት ደረጃ ፣ የሰው ልጅ የጥንታዊ የሃይማኖት ዓይነቶችን ያውቃል - ቶቲዝም ፣ የተፈጥሮ አምላክነት። ሥልጣኔ ሲመጣ፣ ሙሉ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ስለ አማልክትና ስለ ነገሥታት የተረት ዑደቶች ይታያሉ። በአካድያን አማልክት የበለፀገው የሱመር አፈ ታሪክ አንዳንድ ጠቃሚ ለውጦች ቢኖሩትም የአሦር ባቢሎንን አፈ ታሪክ መሠረት ፈጠረ። በመጀመሪያ ደረጃ፣ በሜሶጶጣሚያ ውስጥ ስለ ሴማዊ አማልክት ምንም የተጠቀሱ ነገሮች የሉም፡ ሁሉም የአካድ አማልክቶች በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ከሱመሪያውያን ተበድረዋል። በአካድ መንግሥት ዘመንም ዋናዎቹ አፈ ታሪኮች በሱመሪያን እና በአካዲያን ሲመዘገቡ፣ እነዚህ የሱመሪያን አፈ ታሪኮች ነበሩ፣ እና በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ ያሉት አማልክቶች በብዛት የሱመር ስሞችን ያዙ።

የአሦር-ባቢሎን እምነት ሥርዓትን እንደገና ለመፍጠር የሚረዳው ዋናው ጽሑፍ በመጀመሪያዎቹ ቃላት የተሰየመው “ኤኑማ ኤሊሽ” የተሰኘው የግጥም ግጥም ነው፣ ትርጉሙም “ከላይ” ማለት ነው። ይህ ግጥም የዓለምን እና የሰውን አፈጣጠር ምስል ከሱሜሪያን ጋር ተመሳሳይ ነው, ግን ከእሱ ጋር ሲነጻጸር የበለጠ ውስብስብ ነው. ባቢሎናውያን በጣም የተወሳሰቡ ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አሏቸው-ለምሳሌ ፣ የበርካታ አማልክቶች ትውልዶች መኖር ሀሳብ ፣ ታናሹ ከትላልቅ ሰዎች ጋር የሚዋጋ እና ያሸንፋቸዋል። በዚህ ጦርነት ውስጥ የወጣቱ ትውልድ ሚና ለሱመር አማልክቶች ተሰጥቷል, ከዚያም ሁሉም የባቢሎናውያን ፓንታዮን አማልክት የወረዱት, ከማርዱክ, ከታላቁ አምላክ ጀምሮ. ከአሦራውያን መካከል የማርዱክ ቦታ በአሹር ተወስዷል።

አንድን ታላቅ አምላክ የመለየት ዝንባሌ፣ ሌሎቹን ሁሉ እያዘዘ፣ በአሦር ባቢሎን ዘመን ከነበረው የሜሶጶጣሚያ ማኅበራዊ ዕድገት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። አገሪቱ በአንድ ገዥ አገዛዝ ሥር እንድትዋሃድ መደረጉ የሃይማኖታዊ እምነቶች አንድነት፣ የበላይ አምላክ ገዥ መገኘት፣ ሥልጣኑን በሰዎች ላይ ወደ ሕጋዊው ንጉሥ አስተላለፈ። በአማልክት መካከል, እንደ ሰዎች ሁሉ, የጋራ ስርዓት በንጉሣዊ አገዛዝ እየተተካ ነው.

የሱሜሮ-አካድያን እና የአሦር-ባቢሎን ተረቶች የጋራ ጭብጥ የጥፋት ውሃ ነው። እዚያም እዚያም ሴራው አንድ ነው - አማልክት በሰዎች ላይ ተቆጥተዋል, በምድር ላይ ነጎድጓድ ይልካሉ, በውሃው ስር ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ይሞታሉ, ከአንድ ጻድቅ ሰው በስተቀር ከቤተሰቡ ጋር, ከዳነ ምስጋና ይግባው. ከዋነኞቹ አማልክት መካከል የአንዱ ጠባቂነት.

የሚገርመው፣ ሁሉም የሜሶጶጣሚያ ጎርፍ አፈ ታሪኮች በአማልክት ከላከ ከባድ ዝናብ ጋር የተቆራኙ ናቸው። ይህ በሜሶጶጣሚያ በሁሉም ጊዜያት የመጥፎ የአየር ጠባይ ፣ ነጎድጓድ እና ነፋሳት አማልክትን የሚይዙበትን አክብሮት ያብራራል ። ከሱመር ዘመን ጀምሮ አውዳሚ ነጎድጓዶችን እና ነፋሶችን የማዘዝ ችሎታ ከ"ልዩ" አማልክቶች በተጨማሪ ለታላላቅ አማልክቶች - በተለይም ለኤንሊል እና ልጆቹ ኒንጊርሱ እና ኒኑርታ ተሰጥቷል።

የአሦራ-ባቢሎን አፈ ታሪክ ከሱመር አፈ ታሪክ የሚለየው በዋናነት ባቢሎናውያን እና አሦራውያን አምላካዊ ጀግኖችን ወደ ፓንቶን ውስጥ ባለማስገባታቸው ነው። ብቸኛው ልዩነት ጊልጋመሽ ነው። እና በአሦር-ባቢሎን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከአማልክት ጋር እኩል ስለሆኑ ሰዎች የሚናገሩት አፈ ታሪኮች በሙሉ ማለት ይቻላል የሱመር አመጣጥ በግልጽ የተቀመጠ ነው። ነገር ግን የባቢሎናውያን እና የአሦራውያን አማልክት ከሱመሪያውያን የበለጠ ታላቅ ጀብዱዎችን ሠርተዋል።

የአሦር-ባቢሎን አፈ ታሪክ አጠቃላይ ባህሪ ላይ ብቻ ሳይሆን አዲስ የመንግስት አስተዳደር መፈጠር ተንጸባርቋል። በአሦር-ባቢሎን ዘመን, "የግል" አማልክት ጽንሰ-ሐሳብ ይታያል. ንጉሱ ለማንኛውም ተገዢዎቹ ጠባቂ እና ጠባቂ ሆኖ እንደሚያገለግል፣ እያንዳንዱ ርዕሰ-ጉዳይ የራሱ ጠባቂ አምላክ አለው፣ አልፎ ተርፎም ብዙ፣ እያንዳንዳቸው አንድ ወይም ሌላ የአጋንንት እና የክፉ አማልክት በአንድ ሰው ላይ ጥቃትን ይቃወማሉ።

አማልክትን እና ነገሥታትን ከፍ ከፍ ለማድረግ፣ አማልክት የሚኖሩባቸው ቤተመቅደሶች፣ እና አንድ ሰው ወደ አማልክቱ መቅረብ የሚችልባቸው ሀውልት ግንባታዎች ይፈጠራሉ። በግብፅ እነዚህ ትላልቅ የፈርዖኖች መቃብሮች ናቸው - ፒራሚዶች እና ቤተመቅደሶች ፣ በሜሶጶጣሚያ - ግዙፍ ደረጃ ያላቸው ፒራሚዶች - ዚግጉራት ፣ ካህናቱ ከአማልክት ጋር ከተናገሩት አናት። አብዛኞቹ የጥንቷ ምሥራቅ ሕዝቦች (ኑቢያውያን፣ ሊቢያውያን፣ ኬጢያውያን፣ ፊንቄያውያን፣ ወዘተ.) ተመሳሳይ ብዙ ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶችን ፈጠሩ። ሆኖም፣ በዚያው ቦታ፣ በምስራቅ፣ በአይሁዶች ሴማዊ ነገዶች መካከል በ2ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሙሉ በሙሉ አዲስ ሃይማኖታዊ አቅጣጫ ተወለደ እና አዳበረ - አሀዳዊነት (አንድ አምላክ) ፣ እሱም ለወደፊቱ የዓለም ሃይማኖቶች መሠረት የሆነው - ክርስትና እና እስልምና። መጻፍ. የብሉይ መንግሥት ሀውልት ጥበብ መገለጫ የሆኑት የቤተመቅደሶች እና መቃብሮች ዋና አካል የፈርዖኖች ፣ መኳንንት ፣ የፍርድ ቤት ፀሐፊዎች እፎይታ እና ምስሎች ነበሩ። ሁሉም የተከናወኑት በጥብቅ ቀኖናዎች ማዕቀፍ ውስጥ ነው። የመቃብር ግድግዳዎችን የሚያጌጡ እፎይታዎች እና ሥዕሎችም ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ ጋር የተቆራኙ ናቸው.

የምስራቅ ጥንታውያን ስልጣኔዎች እጅግ የበለጸገውን የስነ-ጽሁፍ ቅርስ ለሰው ልጅ ትተዋል። የጥንታዊ ምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ባህሪ ባህሪያት ከሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ የዓለም እይታ ጋር ያለው የማይነጣጠሉ ግንኙነቶች እና በዚህ መሠረት ፣ ለሺህ ዓመታት ተጠብቀው የቆዩት የጥንት ሴራዎች ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘይቤዎች ፣ ዘውጎች እና ቅርጾች አስፈላጊው ባህላዊ ባህሪ ናቸው። ሥነ-ጽሑፍ ከአንድ ሰው በፊት ለሚነሱ ጥያቄዎች ፣ ስለ ሕይወት እና ስለ ሞት ትርጉም ፣ ስለ ዓለም አመጣጥ ፣ ስለ ተፈጥሮ ክስተቶች ፣ ወዘተ ሃይማኖታዊ ማብራሪያ ተግባር ፈጽሟል። በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ የሆነ ንብርብር አማልክትን በማምለክ ሥነ-ሥርዓት ወቅት በቤተመቅደሶች ውስጥ የተከናወኑ ሃይማኖታዊ መዝሙሮች ፣ መዝሙራት እና ድግምት በሥነ ጥበባዊ መልክ ተዘጋጅተዋል። ስለ ጥንታዊው የምስራቅ ኢፒክ ስነ-ጽሁፍም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል - እነዚህ በዋናነት ስለ ወርቃማው ዘመን, ስለ አማልክት እና ስለ ጀግኖች ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ናቸው. የዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነተኛ ምሳሌ የባቢሎናዊው ግጥም "በዓለም አፈጣጠር" ነው, ይህ ሴራ በአብዛኛው ከጥንት የሱመር ፕሮቶታይፖች የተበደረ ነው. የባቢሎናውያን ሥነ ጽሑፍ ቁንጮ ስለ ጀግናው ንጉሥ ጊልጋመሽ፣ ግማሽ አምላክ፣ ግማሽ ሰው ግጥም ነው። በዚህ የፍልስፍና እና የግጥም ስራ ስለ ህይወት እና ሞት ዘላለማዊ ጥያቄዎችን ለመመለስ ሙከራ ተደርጓል። ጀግናው ያለመሞትን ፍለጋ ታላላቅ ስራዎችን ይሰራል ነገር ግን የማይቀረውን ነገር ማስወገድ አልቻለም። በጥንቷ ግብፃዊ ሥነ-ጽሑፍ ስለ ኢሲስ እና ኦሳይረስ የተረት አጠቃላይ ተመሳሳይ ዑደት እናገኛለን። በኦፊሴላዊው ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለነገሥታቱ ክብር የሚሆኑ መዝሙሮችን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ “መዝሙር ለ ሰኑስረት III” ፣ ገዥውን የሚያወድሱ ፣ “አገርን ይጠብቃሉ እና ድንበሯን ያስፋፉ ፣ የውጭ ሀገራትን ድል ያደርጋሉ” ። ከሃይማኖታዊ እና ከኦፊሴላዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ፣የሕዝብ ጥበብ አካላት በተረት-ተረት ቅዠት የተጠለፉትን ተራ ሰዎች እውነተኛ ሕይወት በሚያሳዩ ምሳሌዎች ፣ አባባሎች ፣ ተረት ተረት ሆነው ወደ እኛ መጥተዋል። የጥንት ግብፃውያን ተረቶች "ስለ ሁለት ወንድሞች", "ስለ እውነት እና ውሸት", የባቢሎናውያን ተረት "ስለ ቀበሮ" ወዘተ. በጥንቷ ግብፅ ታዋቂ የሆኑ የጉዞ መግለጫዎች የዓለማዊ ጽሑፎች ናቸው.

በጥንታዊው የግብፅ ጥበብ ዋና ዋና ባህሪያት, እሱም በጥንታዊው ዘመን ውስጥ የመነጨው, በመጀመሪያ, ግርማ ሞገስ, የቅርጾች ሀውልት, ጥብቅነት እና ግልጽነት, ስስታምነት, ጥንታዊ መስመር እና ስዕል, የምስሉ ፊት ለፊት መገለጥ ናቸው. ጌቶች በስራቸው ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋሉ በጣም ጠንካራ ድንጋዮች (ባሳልት ፣ ዳዮራይት ፣ ግራናይት) አገሪቱ የበለፀገች ስለነበር የግብፃውያን የጥበብ ሀውልቶች ወደ እኛ መጥተዋል ። በጣም ያነሰ የተጠበቁ የጥንታዊ ሜሶጶጣሚያ የስነ-ህንፃ እና የጥበብ ሀውልቶች። ለሥራው ጥቅም ላይ የዋለው ቁሳቁስ (ጥሬ እና የተቃጠለ ሸክላ) ለአጭር ጊዜ ተለውጧል. በሁለቱ ስልጣኔዎች ጥበብ ውስጥ ብዙ የተለመዱ ባህሪያት አሉ. ይህ ከሃይማኖት ጋር በጣም ቅርብ የሆነ ግንኙነት, የንጉሣዊ ኃይልን ከፍ የማድረግ እና የማጠናከር ተግባር እና የሺህ አመት ታማኝነት በሱሜሪያን ባህል ለተቀመጡት ወጎች ነው. አርክቴክቸር። በጥንቷ ግብፅ ጥበብ ውስጥ የመሪነት ሚናው ከሀይማኖት ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በተለይም ከቀብር አምልኮ ጋር የተቆራኘ የስነ-ህንፃ ነበር። የፈርዖኖችን እና መኳንንቶች ቅሪቶች ለመጠበቅ በብሉይ ኪንግደም ግርማ ሞገስ የተላበሱ መቃብሮች ተገንብተዋል - ፒራሚዶች ፣ ግንባታው ታላቅ ቴክኒካዊ ፍጽምናን ይጠይቃል።

የቁሳዊ ባህል ዓይነቶች

ባሕል በአጠቃላይ እና ማንኛውም የተለየ ክልላዊ፣ ታሪካዊ የባህል ቅርጽ በሁለት በጣም አስፈላጊ ገጽታዎች ሊታሰብ የሚችል ውስብስብ ክስተት ነው-ቋሚ እና ተለዋዋጭ። የባህል ስታቲስቲክስ የባህል ስርጭትን በህዋ፣ አወቃቀሩን፣ ሞርፎሎጂን እና የታይፖሎጂን ጥናት ያካትታል። ይህ ለባህል ጥናት የተመሳሰለ አካሄድ ነው።

በባህላዊ ስታስቲክስ ማዕቀፍ ውስጥ ባህል በአወቃቀሩ መሠረት መመደብ አለበት-ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ ፣ ጥበባዊ እና አካላዊ ባህል።

የቁሳቁስ ባህል በምክንያታዊ ፣ በመራቢያ ዓይነት እንቅስቃሴ ላይ የተመሠረተ ፣ በተጨባጭ-ዓላማ መልክ የተገለፀ ፣ የአንድን ሰው የመጀመሪያ ፍላጎቶች ያሟላል።

የቁሳዊ ባህል ቅንብር;

የሥራ ባህል (ማሽን እና መሳሪያዎች, የኃይል ምንጮች, የምርት ተቋማት, የመገናኛ ስርዓቶች እና የኢነርጂ መሠረተ ልማት);
የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህል - የሰው ሕይወት ቁሳዊ ጎን (ልብስ, የቤት እቃዎች, እቃዎች, የቤት እቃዎች, መገልገያዎች, ምግቦች);
የቶፖስ ባህል ወይም የሰፈራ ቦታ (የመኖሪያ ዓይነት, መዋቅር እና የሰፈራ ባህሪያት).

የቁሳቁስ ባህል በሚከተሉት ተከፍሏል፡-

የምርት እና የቴክኖሎጂ ባህል, የቁሳቁስ ምርት ውጤቶች እና የማህበራዊ ሰው የቴክኖሎጂ እንቅስቃሴ ዘዴዎች;
- በወንድ እና በሴት መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት አጠቃላይ ሁኔታን የሚያካትት የሰው ልጅ መራባት።

የቁሳቁስ ባህል የሰዎችን ተጨባጭ ዓለም መፍጠር ሳይሆን "የሰው ልጅ ሕልውና ሁኔታዎችን" ለመመስረት በሚደረገው እንቅስቃሴ እንደሚረዳ ልብ ሊባል ይገባል. የቁሳዊ ባህል ይዘት ሰዎች ከሥነ ሕይወት ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች ጋር እንዲላመዱ የሚያስችላቸው የተለያዩ የሰዎች ፍላጎቶች መገለጫ ነው።

የቁሳቁስ ባህል በቀጥታ እና በይበልጥ ቀጥተኛ በሆነ መልኩ በተፈጥሮ ነገሮች ጥራቶች እና ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው, በተለያዩ የቁስ አካላት, ጉልበት እና መረጃ የሰው ልጅ የቁሳቁስ, የቁሳቁስ ምርቶች እና ፍጥረት ውስጥ እንደ መነሻ ቁሳቁሶች ወይም ጥሬ ዕቃዎች ጥቅም ላይ ይውላል. የሰው ልጅ ሕልውና ቁሳዊ ዘዴዎች.

የቁሳቁስ ባህል የተለያዩ አይነትና ቅርፆች ያሉ ቅርሶችን ያጠቃልላል፤ አንድ የተፈጥሮ ነገር እና ቁሱ ወደ ተለውጦ እቃው ወደ ነገሩ የሚቀየርበት ማለትም ንብረቶቹ እና ባህሪያቱ በአንድ ሰው የፈጠራ ችሎታዎች ወደ ተዘጋጁ እና ወደ ተፈጠሩ ነገሮች የሰውን ፍላጎት እንደ “ሆሞ ሳፒየንስ” ይበልጥ ትክክለኛ እንዲሆኑ ወይም ሙሉ በሙሉ ያረካሉ ፣ እና ስለሆነም ለባህላዊ ጠቃሚ ዓላማ እና የሥልጣኔ ሚና ነበራቸው።

የቁሳቁስ ባህል በሌላ የቃሉ አገላለጽ የሰው ልጅ “እኔ” እንደ ነገር ተደብቆ ነው፤ በአንድ ነገር መልክ የተካተተ የሰው መንፈሳዊነት ነው; በነገሮች ውስጥ የተገነዘበው የሰው ነፍስ ነው; ቁሳዊ እና ተጨባጭ የሰው ልጅ መንፈስ ነው።

የቁሳቁስ ባህል በዋነኛነት የተለያዩ የቁሳቁስ ማምረቻ መንገዶችን ያጠቃልላል። እነዚህ የኢንኦርጋኒክ ወይም የኦርጋኒክ ምንጭ፣ የጂኦሎጂካል፣ የሃይድሮሎጂ ወይም የከባቢ አየር ክፍሎች የቁሳቁስ የማምረት ቴክኖሎጂ ሃይል እና ጥሬ እቃዎች ናቸው። እነዚህ የጉልበት መሳሪያዎች ናቸው - በጣም ቀላል ከሆኑ የመሳሪያ ቅጾች እስከ ውስብስብ የማሽን ውስብስብዎች. እነዚህ የተለያዩ የፍጆታ ዘዴዎች እና የቁሳቁስ ምርቶች ምርቶች ናቸው. እነዚህ የተለያዩ ዓይነቶች ቁሳዊ-ተጨባጭ, ተግባራዊ የሰዎች እንቅስቃሴ ናቸው. እነዚህ በማምረቻ ቴክኖሎጂ መስክ ወይም በመለዋወጫ መስክ ውስጥ የአንድ ሰው ቁሳዊ እና ተጨባጭ ግንኙነቶች ናቸው ፣ ማለትም ፣ የምርት ግንኙነቶች። ይሁን እንጂ የሰው ልጅ ቁሳዊ ባህል ሁልጊዜ ካለው ቁሳዊ ምርት የበለጠ ሰፊ እንደሆነ ሊሰመርበት ይገባል. ሁሉንም ዓይነት የቁሳቁስ እሴቶችን ያጠቃልላል-የሥነ ሕንፃ እሴቶች, ሕንፃዎች እና መዋቅሮች, የመገናኛ እና የመጓጓዣ መንገዶች, ፓርኮች እና የታጠቁ የመሬት ገጽታዎች, ወዘተ.

በተጨማሪም የቁሳዊ ባህል የጥንት ቁሳዊ እሴቶችን ይይዛል - ሐውልቶች ፣ የአርኪኦሎጂ ጣቢያዎች ፣ የታጠቁ የተፈጥሮ ሐውልቶች ፣ ወዘተ. በአጠቃላይ በቁሳዊ ባህል እና በተለይም በቁሳዊ ምርት መካከል ምንም መለያ የለም. በተጨማሪም የቁሳቁስ ምርት በራሱ በባህላዊ ጥናቶች ሊገለጽ ይችላል, ማለትም ስለ ቁሳዊ ምርት ባህል, ስለ ፍጽምናው ደረጃ, ስለ ምክንያታዊነቱ እና ስለ ስልጣኔው, ስለ ቅጾቹ ውበት እና አካባቢያዊ ወዳጃዊነት መነጋገር እንችላለን. እና የተከናወነባቸው ዘዴዎች, ሥነ-ምግባር እና በእሱ ውስጥ የሚፈጠሩት የስርጭት ግንኙነቶች ፍትህ. ከዚህ አንፃር ስለ አመራረት ቴክኖሎጂ ባህል፣ ስለ አመራርና አደረጃጀቱ፣ ስለ የሥራ ሁኔታ ባህል፣ ስለ ልውውጥና ስርጭት ባህል፣ ወዘተ.

ስለሆነም በባህላዊ አቀራረብ የቁሳቁስ ምርት በዋነኝነት የሚጠናው ከሰብአዊነት ወይም ከሰብአዊነት ፍፁምነት አንጻር ሲሆን ከኢኮኖሚያዊ እይታ አንጻር የቁሳቁስ ምርት ከቴክኖክራሲያዊ እይታ ማለትም ቅልጥፍና, ቅልጥፍናን ያጠናል. , ወጪ, ትርፋማነት, ወዘተ. ፒ.

በአጠቃላይ የቁሳቁስ ባህል፣ እንዲሁም የቁሳቁስ አመራረት፣ የሰውን ልጅ ህይወት ለማሻሻል በሚፈጥሩት ዘዴና ሁኔታ፣ የእሱን “እኔ” ለማዳበር፣ የፈጠራ ችሎታውን ለማዳበር፣ የሰውን ማንነት እንደ ምክንያታዊነት በሚያሳይ መልኩ በባህላዊ ጥናቶች ይገመገማሉ። ከዕድገት እና መስፋፋት አንፃር የሰው ልጅ ችሎታዎችን እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ እውን ለማድረግ እድሎች ። ከዚህ አንጻር ሁለቱም የቁሳዊ ባህል የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች እና በተወሰኑ ታሪካዊ ማህበራዊ የቁሳቁስ አመራረት ዘዴዎች ውስጥ የተለያዩ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል እና የተለያዩ የፍጽምና ደረጃዎች የተፈጠሩት የፈጠራ ሀሳቦችን እና ዓላማዎችን ለማካተት እንደተፈጠረ ግልጽ ነው። ሰው ዓለምን እና እራሱን ለማሻሻል በሚደረገው ጥረት.

በታሪክ ውስጥ በቁሳዊ እና ቴክኒካዊ ዕድሎች እና በሰው ልጅ የለውጥ ፍላጎቶች መካከል ያለው ተስማሚ ግንኙነቶች ሁል ጊዜ አይኖሩም ፣ ግን ይህ በተጨባጭ የሚቻል ከሆነ ፣ ባህል በጥሩ እና ሚዛናዊ ቅርጾች ያድጋል። መስማማት ከሌለ ባህሉ ያልተረጋጋ፣ ሚዛናዊነት የጎደለው ይሆናል፣ እና ወይ በንቃተ ህሊና እና በወግ አጥባቂነት ወይም በዩቶጲያኒዝም እና አብዮታዊነት ይሰቃያል።

ስለዚህ የቁሳዊ ባህል በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምክንያት የሚነሱ የቁሳዊ እሴቶች ስርዓት ነው።

የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ባህል አጠቃላይነት

ዘመናዊ ሳይንስ የተወሰኑ የባህል ገጽታዎችን እንደ ማህበራዊ ክስተት ማጉላት አስፈላጊነት ላይ ደርሷል።

ጀነቲካዊ - ባህል እንደ ህብረተሰብ ውጤት ነው የሚቀርበው.
- ሥነ-መለኮታዊ - ባህል ዓለምን በመቆጣጠር ሂደት ውስጥ የተገኙ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ ሆኖ ይሠራል።
- ሰብአዊነት - ባህል እንደ ሰው እድገት, መንፈሳዊ, የፈጠራ ችሎታዎች ይገለጣል.
- መደበኛ - ባህል በህብረተሰብ ውስጥ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠር ስርዓት ሆኖ ይሠራል።
- ሶሺዮሎጂካል - ባህል እንደ ታሪካዊ የተለየ የማህበራዊ ነገር እንቅስቃሴ ይገለጻል።

ባህል የህብረተሰብ ዋና፣ መሰረት፣ ነፍስ ነው።

እነዚህ የአንድ ሰው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ናቸው.
ሰዎች የሚኖሩበት መንገድ ነው።
እርስ በርስ ያላቸው ግንኙነት ነው
- ይህ የሀገር እና የሕዝቦች ሕይወት አመጣጥ ነው ፣
የህብረተሰብ እድገት ደረጃ ነው ፣
በህብረተሰብ ታሪክ ውስጥ የተከማቸ መረጃ ነው ፣
የማህበራዊ ደንቦች, ህጎች, ልማዶች ስብስብ ነው,
ሃይማኖት፣ ተረት፣ ሳይንስ፣ ጥበብ፣ ፖለቲካ ነው።

የዓለም ባህል በፕላኔታችን ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ህዝቦች የሁሉም ብሔራዊ ባህሎች ምርጥ ግኝቶች ውህደት ነው።

ባህል በተወሰኑ ዓይነቶች እና ዝርያዎች የተከፋፈለ ነው. ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህልን መለየት የተለመደ ነው. የቁሳቁስ ባህሉ የጉልበት እና የቁሳቁስ ምርት ባህል ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ ባህል ፣ የመኖሪያ ቦታ ባህል ፣ ስለራስ አካል ያለው አመለካከት እና አካላዊ ባህል ያጠቃልላል። የቁሳቁስ ባህል በሰው ተፈጥሮን የመግዛት ደረጃ አመላካች ነው።

መንፈሳዊ ባህል የእውቀት (ኮግኒቲቭ)፣ ሞራላዊ፣ ጥበባዊ፣ ህጋዊ፣ ትምህርታዊ፣ ሃይማኖታዊ ያካትታል።

የበርካታ የባህል መዋቅር ተግባራቶቹን ልዩነት ይወስናል. ዋናው ሰብአዊነት ነው. ሌሎቹ በሙሉ በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር የተገናኙ ናቸው ወይም ከእሱ ይከተላሉ. የትርጉም ተግባር የማህበራዊ ልምድን ማስተላለፍ ነው. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባር - ስለ ዓለም እውቀትን ማሰባሰብ, ለእድገቱ እድል ይፈጥራል. የቁጥጥር ተግባር - የተለያዩ ገጽታዎችን, የማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን ዓይነቶች ይቆጣጠራል.

ሴሚዮቲክ ተግባር - ተጓዳኝ የምልክት ስርዓቶችን ሳያጠና የባህልን ግኝቶች መቆጣጠር አይቻልም. እሴት ተግባር - ባህል እንደ የእሴቶች ስርዓት ይገለጻል.

የዘላኖች ቁሳዊ ባህል

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መካከል የኖሩ ሰዎች የቁሳዊ ባህል ዕቃዎችን ከተመለከቱ. ዓ.ዓ ሠ. እና IV ሐ. n. ሠ., ከነሱ ባህሪያት አንጻር ሲታይ ከነሐስ ዘመን ዕቃዎች የበለጠ ምቹ, ውስብስብ እና ፍጹም ሆነው ማየት ይቻላል. የነሐስ ቢላዎች፣ መጥረቢያዎች፣ ማጭድ እና ሌሎች መሳሪያዎች እና የጉልበት መሳሪያዎች ተሰባሪ፣ ግዙፍ ከሆኑ የብረት ብረቶች ከነሱ የበለጠ ጠንካራ እና ቀላል ነበሩ። አዳዲስ መሳሪያዎች የሰው ኃይል ምርታማነት, የውጤት መጠን ለመጨመር አስተዋፅኦ አድርገዋል. ነገር ግን የጉልበት ምርቶች በዋነኝነት የሚጠቀሙት በጠንካራዎቹ እና ሀብታም ሰዎች ስለሆነ, ይህ በህብረተሰብ ውስጥ ማህበራዊ እኩልነት እንዲታይ አድርጓል.

ከደቡብ ሳይቤሪያ፣ ከአልታይ እና እስከ ሰሜናዊው ጥቁር ባህር አካባቢ ባለው ሰፊ ግዛት ላይ የኖሩት የሳክስ እና ሳርማትያውያን ቁሳዊ ባህል ብዙ የሚያመሳስላቸው ሲሆን በእነዚህ ጎሳዎች ጥበብ ውስጥ ብቻ አንዳንድ ልዩነቶች አሉ።

የእነዚህ ነገዶች ቁሳዊ ባህል ተመሳሳይነት ግንኙነታቸውን ያረጋግጣል. የኡሱን እና የካንሊ ጎሳዎች ሲታዩ ይህ ተመሳሳይነት ብዙም አልተለወጠም። ከህብረተሰቡ ተጨማሪ እድገት ጋር ተያይዞ ብቻ የጎሳዎች ቁሳዊ ባህል የበለጠ ፍጹም እና የተለያየ ሆነ።

ሄሮዶተስ ሳኮች በእንጨት በተሠሩ ቤቶች ውስጥ እንደሚኖሩ ጽፏል. በክረምት ውስጥ ጥቅጥቅ ባለው ነጭ ስሜት ተሸፍነዋል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ yurts ነበሩ. እንደ ሂፖክራተስ ገለጻ፣ ዘላኖች በጉዟቸው ወቅት የርት መኖሪያዎችን በአራት ጎማ ወይም ባለ ስድስት ጎማ ጋሪ ላይ አድርገው ነበር። በአሁኑ ጊዜ ካዛኪስታን የሚጠቀሙት የይርት ዛፎች ከጥንታዊው የርት ቅርፆች የማይለያዩ መሆናቸው ምንም ጥርጣሬ ሊፈጥር አይገባም።

ስለ ቋሚ ቦታዎች ከተነጋገርን, ኡሱኖች ከድንጋይ ጡቦች የተገነቡ ሕንፃዎችን, የካንሊ መኖሪያ ቤቶች ግን ከጥሬ ጡቦች የተገነቡ ናቸው.

በአለባበስ፣ ሳክስ እና ሳርማትያውያን ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው። ሳክዎቹ ተረከዝ የሌላቸው ሹል የጭንቅላት ቀሚስ እና ጫማ ነበራቸው። ካፋታኖች አጭር ናቸው, እስከ ጉልበቶች ድረስ, ምንም የወገብ ቀበቶዎች ጥቅም ላይ አልዋሉም. ሱሪዎች ረዥም ፣ ጠባብ ፣ በቀኝ - ጩቤ ፣ በግራ - ሳቢ ወይም ቀስት ይለብሱ ነበር። ለምሳሌ፣ በኢሲክ ኩርጋን የተቀበረ የአንድ ተዋጊ ልብስ ሥነ ሥርዓት ነበር፣ በወርቅ ንጣፎች እና ሳህኖች በብዛት ያጌጠ ነበር። የጭንቅላት ቀሚስ ፈረሶችን፣ ነብሮችን፣ አርጋሊዎችን፣ የተራራ ፍየሎችን፣ ወፎችን ወዘተ የሚያሳዩ የወርቅ ሳህኖች ተሸፍኗል።

በዘዴ የተፈፀመው የአጋዘን ምስል በቀበቶ ሳህን ላይ ለወርቃማው ሰው ልዩ ውበት እና ውበት ሰጠው። የአምልኮ ዕቃዎች እዚህም ተገኝተዋል - የእንጨት እና የሸክላ ማሰሮዎች ፣ የብር ሳህን እና ማንኪያዎች ፣ የእንጨት ስኩፕ ፣ የነሐስ ጎድጓዳ ሳህን። ሁሉም እቃዎች ልዩ የስነ ጥበብ ስራዎች ናቸው. በታላቅ ክህሎት እና ጥበባዊ ጣዕም, በአልታይ ውስጥ በታላቁ ቤሬል ኩርጋን ውስጥ የሚገኘው የፈረስ ማሰሪያ እና ለመሳፈሪያ እቃዎች, በጥንታዊ ጌታ የተሰራ ነው. ከጎሳው መሪ ጋር 13 ፈረሶች ተቀበሩ። የፈረስ ማሰሪያው ፣የኮርቻዎች ቅሪቶች እና የቆዳ ልጓሞች በብረት ቢት እና በወርቅ ቅጠል የተሸፈኑ የእንጨት ንጣፎች በጥሩ ሁኔታ ተጠብቀዋል።

የቁሳዊ ባህል ባህሪዎች

ባጠቃላይ ለባህል ፍቺ አቀራረቦች በሁለት ትላልቅ ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ-ባህል እንደ የተከማቸ እሴቶች እና ደንቦች ዓለም, ከሰው ውጭ እንደ ቁሳዊ ዓለም እና ባህል እንደ ሰው ዓለም. የኋለኛው ደግሞ በሦስት ቡድኖች ሊከፈል ይችላል-ባህል - በአካላዊ እና በመንፈሳዊ ተፈጥሮው አንድነት ውስጥ የአንድ ሰው ዓለም; የባህል ዓለም የሰው መንፈሳዊ ሕይወት; ባህል ሕያው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ ዘዴ፣ የዚህ እንቅስቃሴ ቴክኖሎጂ ነው። ሁለቱም እውነት ናቸው። ባህል ሁለት ገጽታ ነውና፡ በአንድ በኩል ባህል በእርሱ የተከማቸ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን የሰበሰበው የሰው ልጅ ማህበራዊ ልምድ አለም ነው። በሌላ በኩል, የሰው ልጅ እንቅስቃሴን የመኖር የጥራት ባህሪይ ነው.

ቀድሞውኑ እዚህ ቁሳዊ ባህልን ከመንፈሳዊ ባህል ለመለየት አስቸጋሪ ነው. N. Berdyaev ባህል ሁል ጊዜ መንፈሳዊ ነው, ነገር ግን የቁሳዊ ባህል መኖሩን መቃወም ዋጋ የለውም. ባህል አንድን ሰው ከፈጠረ ታዲያ በዚህ ሂደት ላይ የቁሳቁስ አከባቢን ፣ መሳሪያዎችን እና የጉልበት መሳሪያዎችን ፣ የዕለት ተዕለት ነገሮችን ተፅእኖ እንዴት ማስቀረት ይችላል? የሰውን ነፍስ ከሥጋው ተነጥሎ መመስረት ይቻላልን? በሌላ በኩል፣ ሄግል እንደተናገረው፣ መንፈሱ ራሱ በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ ለመካተት የተረገመ ነው። በጣም አስደናቂው ሀሳብ, ተጨባጭ ካልሆነ, ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር አብሮ ይሞታል. በባህል ውስጥ ምንም ዱካ አለመተው. ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በቁሳዊ እና በመንፈሳዊው እና በተቃራኒው በባህል መስክ መካከል ያለው ማንኛውም ተቃውሞ አንጻራዊ ነው ። በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል የመለየት ውስብስብነት በጣም ጥሩ ነው, በግለሰብ እድገት ላይ ባላቸው ተጽእኖ መሰረት ለማድረግ መሞከር ይችላሉ.

ለባህል ጽንሰ-ሀሳብ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት አስፈላጊ ነጥብ ነው. ከሥጋዊ ሕልውና አንፃር፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች፣ በተጨባጭ በተጨባጭ ሁኔታም ቢሆን፣ መንፈሳዊነት ከመጠን ያለፈ፣ ከመጠን ያለፈ ነው። ይህ ዓይነቱ የሰው ልጅ ድል ነው ፣ የሚገኝ የቅንጦት እና የሰውን ሰው በሰው ውስጥ ለመጠበቅ አስፈላጊ ነው። ለአንድ ሰው የሕልውናውን ትርጉም እና ዓላማ የሚያረጋግጠው፣ ሰውን ከአጽናፈ ዓለሙ ንጹሕ አቋም ጋር የሚያገናኘው መንፈሳዊ ፍላጎቶች፣ የቅዱስ እና ዘላለማዊ ፍላጎቶች ናቸው።

የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች ትስስር በጣም የተወሳሰበ እና አሻሚ መሆኑንም እናስተውላለን። የቁሳቁስ ፍላጎቶች በቀላሉ ችላ ሊባል አይችልም። ጠንካራ ቁሳዊ, ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ ድጋፍ የአንድን ሰው እና የህብረተሰብን መንገድ ወደ መንፈሳዊ ፍላጎቶች እድገት ሊያመቻች ይችላል. ግን ይህ ዋናው መነሻ አይደለም. የመንፈሳዊነት መንገድ የንቃተ ህሊና ትምህርት እና ራስን የማስተማር መንገድ ነው, ጥረት እና ጉልበት የሚጠይቅ. E. Fromm "መኖር ወይስ መሆን?" የመንፈሳዊነት እና የመንፈሳዊ ባህል መኖር በዋነኛነት በእሴት አቀማመጥ ፣ በህይወት መመሪያዎች ፣ በእንቅስቃሴ ተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምናል ። “ማግኘት” ለቁሳዊ እቃዎች፣ ወደ ይዞታ እና አጠቃቀም አቅጣጫ አቅጣጫ ነው። ከዚህ በተቃራኒ “መሆን” ማለት መሆን እና መፍጠር፣ ራስን በፈጠራ እና ከሰዎች ጋር በመግባባት ለመገንዘብ መጣር፣ በራስ ውስጥ የማያቋርጥ አዲስ ነገር እና መነሳሳት ምንጭ ማግኘት ነው።

ቁሳቁሱን በሰው ሕይወት እና እንቅስቃሴ ውስጥ ካለው ተስማሚ የሚለይ ግልጽ የሆነ የድንበር መስመር መዘርጋት አይቻልም። ሰው አለምን የሚለውጠው በቁሳዊ ብቻ ሳይሆን በመንፈስም ጭምር ነው። ማንኛውም ነገር ከመገልገያ እና ከባህላዊ ተግባር ጋር አብሮ አለው. ነገሩ ስለ አንድ ሰው, ስለ ዓለም የእውቀት ደረጃ, ስለ የምርት እድገት ደረጃ, ስለ ውበት እና አንዳንድ ጊዜ ስለ ሥነ ምግባራዊ እድገት ይናገራል. ማንኛውንም ነገር በመፍጠር አንድ ሰው ሰብአዊ ባህሪያቱን "ኢንቨስት ማድረጉ" የማይቀር ነው, በግዴለሽነት, ብዙውን ጊዜ ሳያውቅ, የእሱን ዘመን ምስል በማተም. ነገሩ የፅሁፍ አይነት ነው። በሰው እጅ እና አእምሮ የተፈጠሩ ነገሮች ሁሉ ስለ አንድ ሰው፣ ማህበረሰቡ እና ባህሉ አሻራ (መረጃ) አላቸው። እርግጥ ነው, በነገሮች ውስጥ የመገልገያ እና የባህል ተግባራት ጥምረት ተመሳሳይ አይደለም. ከዚህም በላይ ይህ ልዩነት በቁጥር ብቻ ሳይሆን በጥራትም ጭምር ነው.

የቁሳዊ ባህል ስራዎች, በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ላይ ተጽእኖ ከማድረግ በተጨማሪ, በዋነኝነት የታቀዱት ሌላ ተግባርን ለማሟላት ነው. የቁሳቁስ ባህል የእንቅስቃሴውን እቃዎች እና ሂደቶችን ያጠቃልላል, ዋናው ተግባራዊ ዓላማ የሰው መንፈሳዊ ዓለም እድገት አይደለም, ለዚህም ይህ ተግባር እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይሠራል.

በብዙ ነገሮች, እነዚህ ሁለት ተግባራት የተጣመሩ ናቸው, ለምሳሌ በሥነ ሕንፃ ውስጥ. እና እዚህ ብዙ የሚወሰነው በሰውየው ላይ ነው ፣ ምክንያቱም ከአንድ ነገር የማይጠቅም ትርጉምን ለማውጣት የተወሰነ ደረጃ ያስፈልጋል ፣ ለምሳሌ ፣ የውበት ልማት። የአንድ ነገር "መንፈሳዊነት" በመጀመሪያ አልተፈጠረም, በእሱ ውስጥ በአንድ ሰው ተካቷል እና ይህን ነገር በሰዎች መካከል ወደ መነጋገርያነት ይለውጠዋል. መንፈሳዊ ባህል በልዩ ሁኔታ የተፈጠረው ከዘመናት እና ዘሮች ጋር ለሚደረገው ውይይት ነው። ይህ ብቸኛው ተግባራዊ ዓላማው ነው። የቁሳቁስ ባህል, እንደ አንድ ደንብ, ሁለገብ ነው.

ዓለም አቀፋዊው በቁሳዊ ባህል ውስጥ በትክክል በግልጽ እና በግልጽ እንደሚገለጥ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። እሴቶቹ፣ መርሆቹ እና ልማዶቹ ከመንፈሳዊ ባህል እሴቶች፣ መርሆች እና መመዘኛዎች የበለጠ ዘላቂ ይሆናሉ።

የቁሳቁስ ባህል የሰው ልጅ በተጨባጭ አለም (ኬ.ማርክስ) ውስጥ እራሱን በእጥፍ ለማሳደግ አላማ ያገለግላል። አንድ ሰው የሚሠራው ሰብዓዊውን መለኪያ በጉልበት ውጤት ላይ በመተግበር ከ "የአንድ ነገር መለኪያ" እና "የሰው መለኪያ" አንድነት በመነሳት ነው. መንፈሳዊ ባህል አንድ መለኪያ ብቻ ነው ያለው - ሰው። የቁሳቁስ ባህል በውስጥ ተደብቋል፣ ዘግይቶ መንፈሳዊውን ይይዛል። በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ, መንፈሳዊው ወደ ቁሳዊ የምልክት ስርዓቶች የተቀረጸ ነው. የቁሳዊ ባህል መንፈሳዊ ጽሑፍ ተደብቋል, በውስጡ ተደብቋል; መንፈሳዊ ባህል ሰብአዊ ይዘቱን በግልፅ ይሰጣል።

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ሥነ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና የሚጠብቃቸው ሰዎች የሚጠቀሙባቸውን ቃላት፣ ሃሳቦች፣ ልማዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች, እርሻዎች እና ሌሎች አካላዊ ቁሶች በየጊዜው እየተሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. በሆኪ ጨዋታ ውስጥ ለምሳሌ የሆኪ ተጫዋቾች ፓድ፣ ፓክ፣ ዱላ እና ዩኒፎርም የቁሳቁስ ባህል ናቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል የጨዋታውን ስትራቴጂ ህጎች እና አካላትን ፣ የተጫዋቾችን ችሎታ ፣ እንዲሁም በተለምዶ ተቀባይነት ያላቸውን የተጫዋቾች ፣ የዳኞች እና የተመልካቾች ባህሪ ያጠቃልላል ።

እነዚህን ሁለቱንም የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር አንድ ሰው የቁሳቁስ ባህል እንደ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ እና ያለ እሱ ሊፈጠር አይችልም ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል. በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ያስከተለው ውድመት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነበር, ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ሰዎች ወደነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ችሎታ ስላላጡ ከተሞቹ በፍጥነት እንደገና ተገንብተዋል. በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል። ባህል። የዓለም ባህል ታሪክ / Ed. Voskresenskaya N.O. M. 2008. ፒ. 478.

ባህል ብዙውን ጊዜ ከአንድ ማህበረሰብ፣ ብሔር ወይም ማህበረሰብ ጋር የተያያዘ ነው። እነሱ ለምሳሌ ስለ ሩሲያኛ ፣ ፈረንሣይኛ ፣ ስፓኒሽ ባህሎች ፣ ስለ ከተማ ወይም መንደር ባህል ፣ ይህም በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ በአብዛኛዎቹ አባላት የሚጋሩት እርስ በእርሱ የተቆራኙ ደንቦች ፣ ልማዶች ፣ እምነቶች እና እሴቶች ስርዓት እንዳለ ያመለክታሉ ። ከሌሎች ስርዓቶች የሚለየው የህብረተሰብ ክፍል. በውስጡ የተካተቱትን ግለሰቦች የሚያስተሳስረው የህብረተሰብ ውስጣዊ ማህበራዊ ትስስር እና ነጻነት የባህል ማዕቀፍ, መሰረቱ እና ከውጭ ተጽእኖ የሚከላከል ነው. በአጠቃላይ ህብረተሰቡ ከሌለ ባህል ሊዳብር አይችልም ነበር ምክንያቱም በእሱ እርዳታ ወጥ የሆኑ ባህላዊ ቅጦች ተስተካክለዋል እና ከሌሎች የባህል ስርዓቶች የበላይ ተጽኖ ስለሚለዩ። የባህል እና የህብረተሰብ ወሰን ግን አንድ አይነት አይደለም። ለምሳሌ የሮማውያን ህግ የፈረንሳይ እና የጀርመን የህብረተሰብ ህጋዊ ስርዓቶች መሰረት ነው (እና ስለዚህ የባህል አካል) ምንም እንኳን እነዚህ የተለያዩ ማህበረሰቦች ቢሆኑም። በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ነጠላ ማህበረሰብ አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ የሚለያዩ ባህሎችን ሊያካትቱ ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ቋንቋዎች ወይም በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ብዙ ሃይማኖታዊ እምነቶች)።

ስለሆነም በአንድ በኩል የእያንዳንዱን ማህበረሰብ ባህል ሁሉም አባላቶች ሊጋሩት የማይገባ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ አንዳንድ ባህላዊ ቅርፆቹ ከህብረተሰቡ ወሰን በላይ የሚዘልቁ እና ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው ብሎ መደምደም አለበት። በበርካታ ማህበረሰቦች ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል. ቡክሃልኮቭ ኤም.አይ. ሶሺዮሎጂ. ሞስኮ: ኢንፍራ-ኤም. 2008, ገጽ 278.

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ሥነ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ሀሳቦች፣ ልምዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች እና ሌሎች በየጊዜው የሚሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ እቃዎች. ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሁለቱን የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል ከቁስ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ወደሚል ድምዳሜ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሰዎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት ስላላጡ ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል። በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።

ለባህል ጥናት ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ

የባህል ሶሺዮሎጂ ጥናት ዓላማ የባህላዊ እሴቶችን አምራቾችን ፣ ስርጭቶችን እና መንገዶችን ማቋቋም ፣ በማህበራዊ ድርጊቶች ፣ በቡድኖች ወይም በእንቅስቃሴዎች መፈጠር ወይም መበታተን ላይ የሃሳቦችን ተፅእኖ ለመገምገም ነው።

የሶሺዮሎጂስቶች የባህልን ክስተት ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር ቀርበዋል-

1) ርዕሰ ጉዳይ, ባህልን እንደ የማይንቀሳቀስ አካል አድርጎ ግምት ውስጥ በማስገባት;

2) እሴት, ለፈጠራ ከፍተኛ ትኩረት መስጠት;

3) እንቅስቃሴ, የባህል ተለዋዋጭነትን በማስተዋወቅ;

4) ተምሳሌታዊ, ባህል ምልክቶችን ያካተተ መሆኑን ማረጋገጥ;

5) ጨዋታ፡ ባህል በራስዎ ህግ መጫወት የተለመደ ጨዋታ ነው;

6) የጽሑፍ ፣ የባህል ምልክቶችን ለማስተላለፍ እንደ ቋንቋ ዋና ትኩረት የሚሰጥበት ፣

7) ተግባቢ፣ ባህልን እንደ መረጃ የማስተላለፍ ዘዴ አድርጎ ይቆጥራል።

በባህል ጥናት ውስጥ ዋናው የንድፈ ሃሳብ አቀራረቦች

ተግባራዊነት። ተወካዮች - ቢ ማሊኖቭስኪ, ኤ. ራትክ-ሊፍ-ብራውን.

እያንዳንዱ የባህል አካል የተወሰኑ የሰዎች ፍላጎቶችን ለማሟላት በተግባራዊነት አስፈላጊ ነው። የባህላዊ አካላት በተዋሃደ የባህል ስርዓት ውስጥ ከቦታው እይታ አንጻር ይታሰባሉ። የባህል ስርዓት የማህበራዊ ስርዓት ባህሪ ነው። የማህበራዊ ስርዓቶች "የተለመደ" ሁኔታ እራስን መቻል, ሚዛናዊነት, የተዋሃደ አንድነት ነው. የባህላዊ አካላት ተግባራዊነት የሚገመገመው ከዚህ "የተለመደ" ሁኔታ አንጻር ነው.

ተምሳሌታዊነት. ተወካዮች - T. Parsons, K. Girtz.

የባህል አካላት በመጀመሪያ ደረጃ የአንድን ሰው ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት (ሐሳቦች, እምነቶች, የእሴት ሞዴሎች, ወዘተ) መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያስተናግዱ ምልክቶች ናቸው.

የሚለምደዉ-እንቅስቃሴ አቀራረብ. በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, ባህል እንደ የእንቅስቃሴ መንገድ, እንዲሁም የሰዎችን የመላመድ እና የለውጥ እንቅስቃሴዎችን የሚያነቃቁ, የሚያዘጋጁ እና የሚተገበሩ ባዮሎጂካል ያልሆኑ ዘዴዎች ስርዓት ነው. በሰው እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለት ጎኖች እርስ በርስ ይገናኛሉ-ውስጣዊ እና ውጫዊ. በውስጣዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ, ተነሳሽነት, ሰዎች ለድርጊታቸው የሚሰጡት ትርጉም, የተግባር ግቦች ተመርጠዋል, እቅዶች እና ፕሮጀክቶች ይዘጋጃሉ. ባህል እንደ አስተሳሰብ ነው ውስጣዊ እንቅስቃሴን በተወሰነ የእሴቶች ስርዓት የሚሞላ፣ ከሱ ጋር የተያያዙ ምርጫዎችን እና ምርጫዎችን ያቀርባል።

የባህል አካላት

ቋንቋ ግንኙነቶችን ለመመስረት የምልክት ስርዓት ነው። ምልክቶች በቋንቋ እና በቋንቋ መካከል ያለውን ልዩነት ይለያሉ. በምላሹ ቋንቋዎች ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ናቸው. ቋንቋ በማህበራዊ ልምድ እና ሰው ከአለም ጋር ባለው የተለያየ ግንኙነት የሚመነጨው በቋንቋው ውስጥ የተካተቱት ፍቺዎች እና ትርጉሞች ተደርገው ይወሰዳሉ።

ቋንቋ የባህል ቅብብሎሽ ነው። ባሕል የሚስፋፋው በምልክት እና በፊት ገጽታ ነው፣ነገር ግን ቋንቋ ከሁሉም በላይ አቅም ያለው፣ ተደራሽ የሆነ የባህል ቅብብል ነው።

እሴቶቹ የአንድን ሰው ሕይወት የሚወስኑት ስለ ጠቃሚ ፣ አስፈላጊ ሀሳቦች ናቸው ፣ የሚፈለጉትን እና የማይፈለጉትን ፣ ምን መደረግ እንዳለበት እና ምን መወገድ እንዳለበት (ግምገማ - ለእሴት ያለው ግምት) እንዲለዩ ያስችልዎታል።

እሴቶችን መለየት፡-

1) ተርሚናል (የግብ እሴቶች);

2) መሳሪያ (አማካይ እሴቶች).

እሴቶች ዓላማ ያለው እንቅስቃሴን ትርጉም ይወስናሉ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራሉ። በሌላ አገላለጽ እሴቶች አንድን ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም ይመራሉ እና ያበረታታሉ። የርዕሰ-ጉዳዩ እሴት ስርዓት የሚከተሉትን ያጠቃልላል

1) ትርጉም ያለው የህይወት እሴቶች - ስለ መልካም እና ክፉ ሀሳቦች, ደስታ, ዓላማ እና የህይወት ትርጉም;

2) ሁለንተናዊ እሴቶች;

ሀ) አስፈላጊ (ሕይወት, ጤና, የግል ደህንነት, ደህንነት, ትምህርት, ወዘተ.);

ለ) የህዝብ እውቅና (ታታሪነት, ማህበራዊ ደረጃ, ወዘተ.);

ሐ) የእርስ በርስ ግንኙነት (ሐቀኝነት, ርህራሄ, ወዘተ.);

መ) ዲሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ሉዓላዊነት, ወዘተ.);

3) ልዩ እሴቶች (የግል)

ሀ) ከትንሽ የትውልድ ሀገር ፣ ቤተሰብ ጋር መያያዝ;

ለ) ፌቲሺዝም (በእግዚአብሔር ማመን፣ ፍፁምነትን ለማግኘት መጣር፣ ወዘተ)። ዛሬ ከባድ ውድቀት, የእሴት ስርዓት ለውጥ አለ.

ተቀባይነት ያላቸው ድርጊቶች ደንቦች. ኖርሞች በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የባህሪ ደንብ እና ተቀባይነት ያላቸውን ድርጊቶች መጠን የሚወስኑ ተስፋዎች ናቸው። የሚከተሉት የደንቦች ዓይነቶች አሉ-

1) መደበኛ ደንቦች (በኦፊሴላዊ የተመዘገበው ሁሉም ነገር);

2) የሞራል ደንቦች (ከሰዎች ሃሳቦች ጋር የተቆራኙ);

3) የባህሪ ቅጦች (ፋሽን).

የሕብረተሰቡ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አደረጃጀት ውስጥ የመግባቢያዎች ብቅ ማለት እና አፈፃፀም የሚወሰነው ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማመቻቸት ባለው ዓላማ ነው ። መደበኛ ፣ የሰዎችን ባህሪ ማዘዝ ፣ በጣም የተለያዩ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ዓይነቶች ይቆጣጠራሉ። እነሱ ወደ አንድ የተወሰነ ተዋረድ ይመሰረታሉ ፣ እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታቸው መጠን ይሰራጫሉ።

እምነት እና እውቀት. በጣም አስፈላጊው የባህል አካል እምነት እና እውቀት ናቸው። እምነቶች የተወሰነ መንፈሳዊ ሁኔታ፣ አእምሮአዊ፣ ስሜታዊ እና ፍቃደኛ አካላት የተዋሃዱበት ንብረት ናቸው። ማንኛውም እምነቶች በአወቃቀራቸው ውስጥ የተወሰኑ መረጃዎችን, ስለዚህ ክስተት መረጃ, የባህሪ ደንብ, እውቀትን ያካትታሉ. በእውቀት እና በእምነት መካከል ያለው ግንኙነት አሻሚ ነው። ምክንያቶቹ ሊለያዩ ይችላሉ፡ ዕውቀት ከሰው ልጅ የእድገት አዝማሚያ ጋር ሲቃረን፣ እውቀት ከእውነታው ሲቀድም ወዘተ.

ርዕዮተ ዓለም። ከላይ እንደተገለፀው, እንደ መሠረታቸው, እምነቶች አንዳንድ መረጃዎች አሏቸው, በንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ የተረጋገጡ መግለጫዎች. በዚህ መሠረት እሴቶች በጥብቅ ፣ ምክንያታዊ በሆነ የተረጋገጠ ትምህርት ወይም በድንገት በተፈጠሩ ሀሳቦች ፣ አስተያየቶች ፣ ስሜቶች ሊገለጹ ይችላሉ ።

በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ከርዕዮተ ዓለም ጋር እየተገናኘን ነው, በሁለተኛው ውስጥ - ከባህሎች, ወጎች, የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ደረጃ ይዘታቸውን የሚያስተላልፉ.

ርዕዮተ ዓለም እንደ ውስብስብ እና ባለ ብዙ ደረጃ ምስረታ ይታያል. እሱ እንደ ሁሉም የሰው ልጅ ርዕዮተ ዓለም ፣ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ርዕዮተ ዓለም ፣ የአንድ ክፍል ርዕዮተ ዓለም ፣ የማህበራዊ ቡድን እና የንብረት ባለቤትነት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ አስተሳሰቦች እርስ በርስ ይገናኛሉ, ይህም በአንድ በኩል, የህብረተሰቡን መረጋጋት ያረጋግጣል, በሌላ በኩል ደግሞ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችን የሚገልጹ እሴቶችን ለመምረጥ, ለማዳበር ያስችላል.

የአምልኮ ሥርዓቶች, ወጎች እና ወጎች. ሥነ ሥርዓት የተወሰኑ ማኅበራዊ ሀሳቦችን፣ ሃሳቦችን፣ የባህሪ ደንቦችን ያካተተ እና የተወሰኑ የጋራ ስሜቶችን የሚቀሰቅስ ምሳሌያዊ የጋራ ድርጊቶች ስብስብ ነው (ለምሳሌ የሠርግ ሥነ ሥርዓት)። የአምልኮው ጥንካሬ በሰዎች ላይ በስሜታዊ እና በስነ-ልቦና ተፅእኖ ላይ ነው.

ባህል ካለፈው ጊዜ የተወሰዱ ሰዎችን እንቅስቃሴ እና አመለካከቶች በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ወይም ማህበረሰብ ውስጥ ተባዝቶ በአባላቱ ዘንድ የሚታወቅ ማህበራዊ ደንብ ነው። ልማዱ ካለፈው የተቀበሉትን የመድሃኒት ማዘዣዎች በፅናት ያካትታል። ባህል ያልተጻፈ የስነምግባር ህግ ነው።

ወጎች ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና ለረጅም ጊዜ ተጠብቀው የሚቆዩ ማህበራዊ እና ባህላዊ ቅርሶች ናቸው. ወጎች በሁሉም ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ የሚሰሩ እና ለህይወታቸው አስፈላጊ ሁኔታ ናቸው. ለባህሎች ንቀት ያለው አመለካከት በባህል እድገት ውስጥ ቀጣይነትን መጣስ ፣ ያለፈውን ጠቃሚ ስኬቶችን ማጣት ያስከትላል። በተቃራኒው የወግ አምልኮ ወግ አጥባቂነትን እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ መቀዛቀዝ ይወልዳል።

የባህል ተግባራት

የመግባቢያ ተግባር የማህበራዊ ልምዶችን (የዘር-ትውልድን ጨምሮ) ከማከማቸት እና ከማስተላለፍ ጋር የተያያዘ ነው, በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የመልዕክት ማስተላለፍ. የእንደዚህ አይነት ተግባር መኖር ባህልን እንደ ልዩ ማህበራዊ መረጃ የመውረሻ መንገድ አድርጎ ለመግለጽ ያስችላል.

ሬጉላቶሪ የሚገለጠው መመሪያዎችን በመፍጠር እና የሰዎችን ድርጊቶች የመቆጣጠር ስርዓት ነው.

ውህደት ለማህበራዊ ስርዓቶች መረጋጋት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ለትርጉሞች, እሴቶች እና ደንቦች ስርዓት ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው.

የባህልን ተግባራት ግምት ውስጥ ማስገባት ባህልን የማህበራዊ ስርዓቶች እሴት-መደበኛ ውህደት ዘዴ አድርጎ ለመወሰን ያስችላል. ይህ የማህበራዊ ስርዓቶች ዋነኛ ንብረት ባህሪ ነው.