የብሔረሰብ ባህል ባህሪያት. የሩስያውያን የብሄረሰብ ባህሪያት በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የዘር ሂደቶች

ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

የጂኦግራፊ እና ጂኦኮሎጂ ፋኩልቲ

የክልል ጥናቶች እና ዓለም አቀፍ ቱሪዝም መምሪያ

የኮርስ ሥራ

ቬፕስ፡ የብሄር ብሄረሰቦች ባህርያት

የ 3 ኛ ዓመት ተማሪ Yu.A. Kochubeeva

ሳይንሳዊ አማካሪ: Botyakova O.A.

ሴንት ፒተርስበርግ 2011

መግቢያ

ታሪክ, ሰፈራ ከአርኪኦሎጂ ጊዜ እስከ አሁን ድረስ

የቬፕስ ባህላዊ ባህል

1 ባህላዊ የቤት ውስጥ እንቅስቃሴዎች

2 ቁሳዊ ባህል

3 መንፈሳዊ ባህል

የቬፕስ ዘመናዊ የብሄር-ባህላዊ ባህሪያት

ማጠቃለያ

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

አባሪ

መግቢያ

ቬፕሲያኖች በሩሲያ ሰሜን-ምዕራብ ከሚገኙ ተወላጆች መካከል አንዱ ናቸው. በቋንቋ ረገድ የፊንላንድ-ኡሪክ ቋንቋ ቤተሰብ፣ የባልቲክ-ፊንላንድ ቡድን (የሰሜናዊ ንዑስ ቡድን) አባል ናቸው እና ለካሬሊያውያን፣ ፊንላንዳውያን፣ ኢስቶኒያውያን እና ኢዝሆራ በጣም ቅርብ ናቸው። ቀደም ሲል የቬፕስ ብሄረሰብ ክልል Mezhozerye - በሦስቱ ትላልቅ ሰሜናዊ ሀይቆች መካከል ያለው ቦታ - ላዶጋ ፣ ኦኔጋ እና ቤሊ። አሁን በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል እና የሌኒንግራድ እና ቮሎግዳ ክልሎች እና የካሪሊያ ሪፐብሊክ መገናኛ ላይ የሚገኘውን የሜዞዜሮ ምስራቃዊ ክፍል ይይዛል።

ምንም እንኳን አሁን ቬፕሲያውያን ትንሽ ብሔር ብቻ ቢሆኑም (በቁጥር - 8270 ሰዎች በ 2002 ቆጠራ መሠረት) ቀስ በቀስ በዙሪያው ባለው ህዝብ የተዋሃዱ ፣ አጠቃላይ - የአሁኑ የቪፕሲያን ቅድመ አያቶች - በ 1 ኛ እና 2 ኛው ሺህ ዓመታት መባቻ ላይ። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል እና በሩሲያ ግዛት አመጣጥ ላይም ቆሟል። የጥንት ቬስ ዱካዎች እና አሁን በ Mezhozerye toponymy ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. አብዛኞቹ የውሃ አካላት እና ትራክቶች የሌኒንግራድ ክልል, ደቡብ-ምዕራብ Prionezhye እና Vologda ክልል ምዕራብ ያለውን ካርታ ላይ Vepsian (ባልቲክኛ-ፊንላንድ) ስሞች: ወንዞች Oyat, Pasha, Kapsha, Syas, Pyalya, Shapsha. ; ሐይቆች Shugozero, Myagozero, Korbozero, Sarozero, Kukozero, Shidrozero እና ሌሎች ብዙ.

ብዙ ትናንሽ ህዝቦች በሩሲያ ውስጥ ይኖራሉ, ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና ልዩ የሆነ የብሄር-ባህላዊ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ተመስርቷል. በሁለንተናዊ ስታንዳርድ (Universal Standardization) ዘመናችን ቀስ በቀስ የመዋሃድ ስጋት ተጋርጦባቸዋል፤ ይህ ደግሞ የአገሪቱን የባህልና የብሄር ብዝሃነት ወደ ድህነት ማሸነፉ የማይቀር ነው። ስለዚህ, በቅርብ ጊዜ ውስጥ በአጠቃላይ ትናንሽ ህዝቦች እና በተለይም በቬፕሲያን ዕጣ ፈንታ ላይ ፍላጎት እየጨመረ መጥቷል. ከ1980ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ ተነሳሽነት ማህበረሰቡ የህዝቡን ባህላዊ ባህል ለመጠበቅ እና ለማጥናት፣ አገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ለማዳበር እርምጃዎችን ሲወስድ ቆይቷል። ኮንፈረንሶች እና ህዝባዊ በዓላት ተዘጋጅተዋል, የቬፕሲያን ቋንቋ ጥናት በት / ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች ይጀምራል, እና የተፈጥሮ ፓርክ "የቬፕሲያን ደን" ተፈጥሯል. እነዚህ ክንውኖች ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የባለሥልጣናትን እና የህዝቡን ትኩረት ወደ ቬፕሲያን ህዝብ ባህል ለመሳብ ነው, ይህም የተሸካሚዎቹ የዘር ውህደት ምክንያት ቀስ በቀስ ሊጠፋ ይችላል.

በቬፕሲያን ሰዎች ላይ እያደገ ካለው ፍላጎት ዳራ አንፃር ፣ በሩሲያ ሰሜናዊ ምዕራብ ክልል ታሪክ እና ሥነ-ሥርዓት ላይ ትልቅ ጥናት እንደጀመረ ተፀንሶ ሥራዬ ተነሳ። የሥራዬ ዓላማ በቬፕሲያን ታሪክ እና ባህል ላይ ቁሳቁሶችን ማጠቃለል ነው። ይህ ግብ በሚከተሉት ተግባራት ይከናወናል-የቬስ እና ቬፕስ ታሪክ እና አሰፋፈር መግለጫ; የባህላዊ ባህል አካላት (ቁሳዊ እና መንፈሳዊ); የቬፕሲያን ህዝቦች ወቅታዊ የባህል ሁኔታ መግለጫ; የስነ ሕዝብ አወቃቀር ሁኔታ; ባህልን ለመጠበቅ የተወሰዱ እርምጃዎች.

veps የአገሬው ተወላጅ ባህል አፈ ታሪክ

ምዕራፍ 1. ታሪክ, ሰፈራ ከአርኪኦሎጂ ጊዜ እስከ አሁን ድረስ

የቬፕሲያን ህዝብ ታሪክ ሲያጠኑ ተመራማሪዎች ሶስት የመረጃ ምንጮችን ይጠቀማሉ-የተፃፉ (የታሪክ ዜናዎች, የተጓዦች እና የታሪክ ተመራማሪዎች መግለጫዎች, የተለያዩ የአስተዳደር ድርጊቶች), የቋንቋ (የቋንቋ እና የቦታ ስሞች ንፅፅር ታሪካዊ ትንታኔ) እና አርኪኦሎጂካል. እንደ አለመታደል ሆኖ ከእነዚህ ምንጮች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ትክክለኛ እና አጠቃላይ መረጃን ሊሰጡ አይችሉም፣ ስለዚህ አብዛኛውን ጊዜ በትይዩ ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ አንዳቸው የሌላውን መረጃ ያረጋግጣሉ። ስለዚህም የቋንቋ ጥናት የአንድን ህዝብ ብሄረሰብ መረጃ ለማግኘት በጣም ጠቃሚ መሳሪያ ሊሆን ይችላል ነገር ግን ያለ አርኪኦሎጂያዊ መረጃ ወይም የጽሁፍ ምንጮች ደካማ ነው, ምክንያቱም ደካማ ጂኦግራፊያዊ ማጣቀሻ ስላለው.

የቬሲ የመጀመሪያዎቹ ማጣቀሻዎች በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. የጎቲክ ጸሐፊ ዮርዳኖስ በወቅቱ አውሮፓ የነበረውን የሰሜን ጎሣዎች ዘርዝሮ ጎሣውን ቫስ ወይም ቫሲና ብሎ ይጠራዋል። ስለ ቫሲና ቦታ ምንም አልተነገረም, ነገር ግን ጎሳዎቹ በቲዩዶስ (ቹድ), ሜሬንስ (መርያ), ሞርደንስ (ሞርድቫ) መካከል ተዘርዝረዋል. ከ10ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ስለ ቪሱ ወይም ኢሱ ሰዎች ብዙ ማጣቀሻዎች በአረብኛ ደራሲዎች ውስጥም ይገኛሉ። የስሙ ተነባቢነት እና የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ (Mezhozerye) በአጋጣሚ ስለ ቬሲ እየተነጋገርን ነው ብለን መደምደም ያስችለናል. በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የበለጠ ዝርዝር መረጃ ማግኘት ይቻላል. "የያለፉት ዓመታት ተረት" ስለ መንደሮች መኖሪያነት በሥነ-ተዋፅኦ መግቢያ ላይ ዘግቧል: "በአፌቶቮ ክፍል ውስጥ ሩስ, ቹድ እና ሁሉም ቋንቋዎች አሉ-ሜሪያ, ሙሮማ, ቬስ, ሞርድቫ, ዛቮሎችካያ ​​ቹድ, ፐርም ... "፣ እንዲሁም PVL በማያሻማ መልኩ የመንደሮቹ ከሌሎች ህዝቦች ጋር በመሆን ቫራንግያንን በመጥራት መሳተፍን ያመለክታል። ስለ መኖሪያ ስፍራው አጭር መረጃ ተሰጥቷል፡ “ሙሉው በበሌ ሀይቅ ላይ ይሸበራል። ቀደም ሲል, በሁለተኛው አጋማሽ - በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ አንድ ስሪት ነበር. ቤሎዜሮ ከተማ በሚገኝበት ቦታ ላይ ከመሃል ጋር ያለው የ vesi ቡድን አንዱ በነጭ ሀይቅ ላይ ይመሰረታል። ይሁን እንጂ በ 1980-90 ዎቹ ውስጥ የተገኙ አርኪኦሎጂካል ቁሶች ሌሎች መደምደሚያዎችን እንድናገኝ ያስችሉናል. እውነታው ግን በ 9 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን የሴራሚክ ውስብስብነት ያላቸው የፊንላንድ ሰፈሮች በነጭ ሀይቅ እና በሼክስና ላይ አልነበሩም ፣ እና 3 ቱ ብቻ በአንጻራዊ ሁኔታ ትልቅ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ ፣ ስለሆነም በዚያ ያለው ህዝብ ጉልህ ሊሆን አይችልም ። እና እንደ ዜና መዋዕል ገለፃ ፣ አጠቃላይ ከሰሜን ሩሲያ ምስረታ ጋር በተያያዙ ክስተቶች ውስጥ ዋና ተሳታፊዎች አንዱ ነው። ስለዚህ, የቬሲው እምብርት በነጭ ሐይቅ ላይ በትክክል እንደሚገኝ ለማመን ምንም ምክንያት የለም. በሱዳ ላይ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ የቦታዎች ግኝት ፣ እንደ ቬሲያን ፣ በሱዳ ላይ የሰፈራው ዋና ብዛት በነጭ ሀይቅ ላይ ሳይሆን ከ 70-100 ኪ.ሜ ወደ ደቡብ-ምዕራብ ፣ በ ወንዝ. ሱዳ እና የቀኝ ገባር ወንዞቹ (አባሪ 2 ይመልከቱ)። አንድ ሰው የቶፖኒሚ ቁሳቁሶችን ችላ ማለት አይችልም ፣ ይህም በ Vess የዘር እና የታሪክ እድገቶች ውስጥ ሁል ጊዜ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። የ Mullonen ጥናት እንደሚያሳየው በሜዝሆዜሮ ክልል ውስጥ ያለው የቬፕሲያን ቶፖኒሚክ ንብርብር ጥንካሬ ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ይዳከማል. በቤሎዘርዬ፣ የቬፕሲያን ቶፖኒሚ በግልጽ ከፕሮቶ-ሳሚ ምንጭ ከሆነው ከቅድመ-ቬፕሲያን ቶፖኒሚክ ንዑስ ክፍል በታች ነው። ስለዚህ ሙሎኔን ወደ መደምደሚያው ይደርሳል Belozerye የቬፕሲያን አካባቢ ዳርቻ ነው, የቬፕሲያን ተጽእኖ ያለፈውን ንዑስ ክፍል ለመሸፈን በጣም ኃይለኛ አልነበረም. ይህ በአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች ላይ በመመርኮዝ እንደገና ከተፈጠረው ምስል ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል።

የቋንቋ መረጃ የ Vesi-Veps ethnogenesis ጥያቄዎችን ለመፍታት በጣም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። የቬፕስ ቋንቋ ተነጻጻሪ ታሪካዊ ትንታኔ ቬፕስ በጥንት ጊዜ የባልቲክ-ፊንላንድ የቋንቋ ማህበረሰብ አባላት ናቸው የሚለውን ሃሳብ ያረጋግጣል። ከዚህም በላይ ከፍተኛው የዝምድና ደረጃ በደቡብ ካሬሊያን ቀበሌኛዎች ይስተዋላል፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች ቬፕስ እና ካሬሊያን በማደባለቅ የተፈጠሩት እንደ የተለየ ቋንቋ ጭምር ነው። እንደ የባልቲክ-ፊንላንድ ቅርንጫፍ ሁሉም ቋንቋዎች ከሌቶ-ሊቱዌኒያ ፣ ስላቪክ እና የድሮ ጀርመን ቋንቋዎች ብድሮች አሉ። የእነዚህ ብድሮች ሬሾ እና ድርሻ ጥናት የቬሲ-ቬፕስ የዘር ውርስ ተከናውኗል ብለን እንድንደመድም ያስችለናል ፣ በመጀመሪያ ፣ በባልቲክ ግዛቶች (ምክንያቱም ከስላቪክ እና ከሌቶ-ሊቱዌኒያ ቋንቋዎች መበደር በአንፃራዊነት በአንድ ጊዜ ተከስቷል) እና ሁለተኛ ፣ በሰፈራ ዞን በደቡብ ምስራቅ ዳርቻ የባልቲክ-ፊንላንድ ጎሳዎች (ምክንያቱም ከሌሎች የባልቲክ-ፊንላንድ ቋንቋዎች የብሉይ ጀርመን ብድሮች በጣም ያነሱ ናቸው)። በ Mezhozerye, i.e. በትንሹ ወደ ምስራቅ ፣ አጠቃላይ በስደት ምክንያት ታየ ፣ መንገዱ ምናልባት ከላዶጋ ሀይቅ በስተደቡብ እና በ Svir እና Oyat ወንዞች አጠገብ። በ 1 ኛ -2 ኛው ሺህ ዓመት መባቻ, ይህ ሂደት ተጠናቀቀ. በአዲሱ ቦታ የቬፕስ ቅድመ አያቶች ምናልባት ቀደም ሲል የሰፈራ ያገኙትን - ሎፕ, በከፊል የተዋሃደ, በከፊል ወደ ሰሜን ተገፍቷል.

በቬሲ-ቬፕስ የዘር ታሪክ ውስጥ ተጨማሪ ክስተቶች ከስላቭስ እና ከሩሲያ ግዛት ጋር የተገናኙ ናቸው. በቫራንግያውያን ጥሪ ውስጥ ከመሳተፍ እውነታ በተጨማሪ ፣ ዜና መዋዕል ሁሉም ሰው ለሩሲያ ክብር እንደሰጠ እና በእሷ በኩል በአንዳንድ ወታደራዊ ዘመቻዎች እንደተሳተፈ ያሳያል ። በአሮጌው ሩሲያ ግዛት ውድቀት ፣ የቪሲ ሰፈራ አካባቢ የኖቭጎሮድ መሆን ጀመረ ፣ ከኖቭጎሮድ ምድር የመጡ ሰፋሪዎች ወደ ሜዝሆዘርዬ እና ወደ ምስራቅ ፈሰሰ። ይህ ከሩሲያኛ አመጣጥ ወይም - ቬስ ፣ ግን ከኖቭጎሮዳውያን ጋር የተቆራኘ ከጽሑፍ ምንጮች እና አንዳንድ ቶፖኒሞች ይታወቃል። ይሁን እንጂ በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ሰፋሪዎች ከአገሬው ተወላጆች ጋር ስላላቸው ጠላትነት ምንም መረጃ የለም, ይህም ዝቅተኛ የህዝብ ብዛት እና የተለያዩ ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች ባሉባቸው ትላልቅ ቦታዎች ሊገለጽ ይችላል. የድሮው ሩሲያ እና ተከታይ የሩስያ የግብርና ቅኝ ግዛት የሜዞዜሮ ሰፊ ቦታዎች ላይ, የባልቲክ-ፊንላንድ ጅምላ አብዛኛው የግዛት ቡድኖች የአካባቢው ህዝብ ባህላዊ እና ቋንቋዊ ማንነታቸውን ቀስ በቀስ እያጡ, የሩሲያ ህዝብ አካል ሆነዋል. እና የቬፕሲያን ሰዎች ብቻ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉት በልዩ የስነ-ጽሑፋዊ ክፍል ውስጥ ሆነው። በአጠቃላይ የቬሲያን ህዝቦች የተወሰኑ ቡድኖች ፍልሰት እና ውህደት የተለየ ታሪክ ነው. የአካባቢ ፍልሰት ሁለት አቅጣጫዎች ነበሩ፡ ወደ ሰሜን እና ሰሜን ምስራቅ። በመጀመሪያው ሁኔታ ቬፕስ በዚያ ግዛት ውስጥ ከሚገኙት አነስተኛ ቁጥር ካላቸው ካሬሊያውያን ጋር በመደባለቅ የካሬሊያን ህዝብ ደቡባዊ ቅርንጫፍ መሰረቱ - ሊቪቪኮች እና ሉዲኮች። ወደ ሰሜናዊ ምስራቅ ፍልሰትን በተመለከተ (በነገራችን ላይ ቀደም ብሎ) ቹድ ተፈጠረ፣ በስካንዲኔቪያውያን ዘንድ "ቢያርሚያውያን" በመባል ይታወቃል (አባሪ 3 ይመልከቱ)። ልክ እንደ ሰሜናዊው አቅጣጫ ሰፋሪዎች ፣ ቹድ የተዋሃደው በካሬሊያውያን ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ቅኝ ገዥዎች እና በኮሚ ነው። የቬፕስ ታሪካዊ እጣ ፈንታ በአብዛኛው የሚወሰነው በሰሜን ጥንታዊው የሩሲያ ቅኝ ግዛት ቀደም ሲል በቬፕስ በተቆጣጠሩት የውኃ መስመሮች ላይ እና ቬፕስን በመከተል ነው. ይህ በተፈጥሮው የቬፕሲያን ህዝብ በውሃ መንገዱ ላይ እንዲሰፍሩ እና ወደ ወንዞች እና ተፋሰሶች የላይኛው ጫፍ እንዲፈናቀሉ አድርጓል. ስለዚህ የቬፕሲያን ህዝብ በአገሬው ተወላጅ መኖሪያ ውስጥ የሚኖረው በቋንቋ፣ በባህልና በጎሳ ነፃነቱ እንዲጠበቅ ያደረገው በሰፈራ መጨናነቅ፣ ከክልላዊ ድንበሮች ርቆ በመቆየቱ እና ዋና ዋና የቅኝ ግዛት ፍሰቶች ምክንያት ነው።

ለወደፊቱ, ሁሉም ነገር, ልክ እንደ, ታሪካዊ ደረጃውን ይተዋል, የተፃፉ ምንጮች ስለ እሱ መረጃ አልያዙም. በታሪክ ገፆች ላይ ከሌሎች የባልቲክ ህዝቦች ጋር በመሆን ቹድ በሚለው ስም መታየት እንደጀመሩ ይታሰባል። ሆኖም፣ ሁሉም የቬፕሲያውያን ቅድመ አያቶች ስለመሆናቸው ምንም ጥርጥር የለውም።

አንድ የሚያስደንቀው እውነታ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቬሲያን ሰዎች ታሪክ እጅግ በጣም ባልተመጣጠነ ሁኔታ የተሸፈነ መሆኑ ነው። ለጥንታዊው የቬሲያን ዘመን ከተደረጉ ዝርዝር እና በርካታ ጥናቶች ጋር፣ የ XII-XVIII ክፍለ-ዘመን ታሪክ እጅግ በጣም በጥቂቱ ይገለጻል።

በመካከለኛው ዘመን ሁሉ ቬፕስ በተመሳሳይ የሜዞዜሮ ክልል ውስጥ ይኖሩ እንደነበር በቶፖኒሞች ትንተና እና በ 14 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የጸሐፊ መጻሕፍት ምስክርነት እንደታየው ሊገኝ ይችላል ። በተጨማሪም በዚህ ደረጃ ላይ የዜግነት እድገት በጠንካራ የሩስያ ተጽእኖ ስር እንደነበረ ግልጽ ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1897 የሩሲያ ግዛት የመጀመሪያ አጠቃላይ የህዝብ ቆጠራ ቁሳቁሶች እስኪታተሙ ድረስ ስለ ሰዎች ብዛት እና አሰፋፈር ምንም የተሟላ መረጃ አልነበረም ። እንደ እርሷ, የቬፕሲያን ቁጥር 25.6 ሺህ ሰዎች ነበሩ, ከእነዚህ ውስጥ 7.3 ሺህ የሚሆኑት በኦንጋ ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር, የተቀሩት ደግሞ - በደቡብ, በሎዲኖፖል, በቲኪቪን እና በቤሎዘርስኪ አውራጃዎች በኦሎኔት እና ኖቭጎሮድ ግዛቶች ውስጥ. ሁለት ሰፈሮች - ኦኔጋ እና ዋናው - በዚያን ጊዜም ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በሩሲያውያን በሚኖሩት በ Voznesenskaya ክልል ተከፋፈሉ።

በሰርፍዶም ዘመን ኦኔጋ፣ ሺሞዜሮ ቬፕስ፣ የኦያት ክፍል የመንግስት ገበሬዎች ሲሆኑ የተቀሩት ደግሞ የመሬት ባለቤቶች ነበሩ። በ XVIII መጀመሪያ ላይ. የፔትሮዛቮድስክ እና የሎዴይኖፖል ወረዳዎች ቬፕሲያን ለብረታ ብረትና የጦር መሣሪያ ፋብሪካዎች እንዲሁም ለመርከብ ቦታ ተመድበው ነበር። በፋብሪካዎች እና በመርከብ ቦታዎች ላይ የሚሰሩ ስራዎች በክልሉ ኢኮኖሚያዊ ህይወት ውስጥ እንዲሳቡ አድርጓቸዋል, የኖቭጎሮድ አውራጃ ቬፕሲያን ግን የበለጠ የተዘጋ እና ጥንታዊ ህይወት ይመሩ ነበር. እነዚህ ግዛቶች - አሁን ያለው የቲኪቪን እና የቦክሲቶጎርስክ የሊዮብላስት ወረዳዎች - ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት የቬፕስን "ሕያው ጥንታዊነት" በሀገር ውስጥም ሆነ በውጭ ተመራማሪዎች ለማጥናት ቦታ ሆነው አገልግለዋል ።

እስከ XX ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ቬፕሲያኖች በአንፃራዊነት ተመሳሳይ የሆነ የጎሳ ስብስብ ሆነው ይኖሩ ነበር፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ ወደ ተለያዩ ክፍሎች “የተከፋፈለ” ነበር። ለዚህም ብዙ ምክንያቶች አሉ-በባለሥልጣናት በኩል ለህዝቡ እጣ ፈንታ ግድየለሽነት, የግዛቱ አስተዳደራዊ ክፍፍል እዚያ የሚኖሩትን ቬፕሲያን ግምት ውስጥ ሳያስገቡ, ለብዙ መንደሮች "ተስፋ የለሽ", የማይታለፉ እና በክልሎች መካከል የትራንስፖርት ግንኙነቶች እጥረት ። በዚህ ሁሉ ምክንያት ወይ ከ1958 እስከ 1959 እንደተደረገው የህዝቡ ብዛት ወደ ከተማ መውጣቱ ወይም መንደሮች በሙሉ እንዲሰፍሩ መደረጉ። ከ Shimozero ጋር.

ስለዚህ, ሶስት የቬፕስ ቡድኖች ነበሩ, እያንዳንዳቸው በባህላዊ ባህል ውስጥ የተወሰኑ ልዩነቶች አሏቸው እና ልዩ ዘዬ ይናገራሉ. አንድ የሰሜን (ወይም ኦኔጋ) ቬፕስ ቡድን በደቡብ ምዕራብ ኦኔጋ ሐይቅ ዳርቻ፣ ወደ ውስጥ በሚፈሱ ትናንሽ ወንዞች አፍ ላይ ይኖራል። ሁለተኛው - ወደ ደቡብ, ከ Svir ወንዝ ባሻገር, በኦያት ወንዝ (ኦያት ቬፕሲያን) የላይኛው ጫፍ እና በሰሜናዊው ቤሎዘርዬ (ፒያዞዞሮ እና ኩይስኮ-ፖንዳል ቬፕሲያን) ውስጥ. ሦስተኛው ቡድን - ደቡባዊው - በሊድ እና በኮልፕ ወንዞች የላይኛው ጫፍ መካከል ይኖራል. (አባሪ 4 ይመልከቱ)።

በሩሲያ ፌዴሬሽን የመጨረሻ ቆጠራ (2002) መሠረት 8270 ቬፕሲያን ነበሩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ 4870 (59%) በካሬሊያ ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ የከተማው የቪፕሲያን ህዝብ ብዛት (3238 ሰዎች) እና አብዛኛው የከተማ ቬፕሲያን (2715 ሰዎች) ይኖራሉ። በሪፐብሊኩ ዋና ከተማ - የካሬሊያ ከተማ ፔትሮዛቮድስክ . በሌኒንግራድ ክልል እና በሴንት ፒተርስበርግ 2319 ቬፕሲያን (28%) ተመዝግበዋል, በቮሎግዳ ክልል - 426 ሰዎች (5%).

ምዕራፍ 2. የቬፕስ ባህላዊ ባህል

.1 ባህላዊ የቤት ውስጥ እንቅስቃሴዎች

የቬፕስ ባህላዊ ኢኮኖሚያዊ ስራዎች በዋናነት ግብርና ናቸው. ሆኖም ግን በጣም ምቹ በሆነው አካላዊ እና ጂኦግራፊያዊ የኑሮ ሁኔታ ምክንያት ግብርና ምርታማ ያልሆነ እና "አደጋ" ነው, ስለዚህ በተለምዶ በእንስሳት እርባታ ተጨምሯል - ሁለተኛው የቬፕሲያን ኢኮኖሚ መሠረት. የጎን ንግዶችም ጉልህ ሚና ተጫውተዋል፡ አሳ ማጥመድ፣ አደን፣ የእጅ ሥራዎች፣ የውጪ የእጅ ሥራዎች።

ግብርና

እ.ኤ.አ. እስከ 1940 ዎቹ ድረስ በቬፕሲያን ክልሎች ውስጥ የተንቆጠቆጡ እና የሚቃጠል ግብርና ሰፍኗል። በአጭር የበጋ ወቅት፣ የግብርና መሳሪያዎች ቀዳሚነት እና የህዝቡ ድህነት፣ ይህ በጣም ትርፋማ የሆነው የግብርና መንገድ ሲሆን የመንግስት ክልከላዎች ቢኖሩም (ከ1779 ጀምሮ) ተጠብቆ ቆይቷል። ለእርሻ መሬት ደኖች በደረቁ ከፍታ ቦታዎች ላይ - ሊንጋንቤሪ እና ለማጨድ - እርጥብ በሆኑ ቦታዎች ላይ ተቃጥለዋል ። አራት ሰብሎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰበሰቡት በሰባ አፈር ላይ (ሁለት - አጃ, ሁለት - አጃ), እና በቀጭኑ አፈር ላይ ሁለት ሰብሎች (አጃ እና አጃ). ከዚያ በኋላ ሜዳው ተትቷል. በተመሳሳይ ቦታ, መቁረጡ ከአስራ አምስት እና ሃያ ዓመታት በኋላ ቀጠለ. ሆርቲካልቸር በደንብ ያልዳበረ ሲሆን ህዝቡ በአትክልት ስራ ላይ አልተሰማራም። በተለዩ የተፈጥሮ ሁኔታዎች (በጣም ወጣ ገባ መሬት፣ የተትረፈረፈ ከባድ እና ድንጋያማ አፈር) የሚታረስ መሬቶች ቀጣይነት ያለው ቦታ አልፈጠሩም፣ ነገር ግን በሐይቆች እና ረግረጋማ ቦታዎች መካከል በተለዩ ክፍተቶች ተበታትነዋል። ብዙውን ጊዜ የሚታረስ መሬት ከመንደሩ በደርዘን የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቆ ይገኛል። በእርሻቸው ላይ ገበሬዎች አትክልቶችን - አጃ, አጃ, ገብስ, ተልባ, አተር, ባቄላ, ሽንብራ. እርሻዎችን ለማልማት የግብርና መሣሪያዎች ጥንታዊ የእንጨት መሣሪያዎችን ያቀፈ ነበር-የበርች ማረሻ እና ከተሰነጠቀ የስፕሩስ ግንድ የተሠሩ። በጣም ጥንታዊው የቬፕስ ማረሻ እንደ kaskadr ተደርጎ መወሰድ አለበት ፣ እሱም በጥሬው “ለመቁረጥ ማረሻ” ተብሎ ይተረጎማል። ስያሜው የመሳሪያውን ይዘት ያንፀባርቃል-Rassokha በትክክለኛው ማዕዘኖች ወደ ዘንጎች ላይ ይገኝ ነበር ፣ ኮልተሮች አጭር እና ደብዛዛ ነበሩ ፣ ይህም ምድርን በጥቂት ሴንቲሜትር ጥልቀት ለመቆፈር አስችሎታል ። ይሁን እንጂ ይህ ንድፍ ከሥሩ እና ከግንድ በደንብ ያልጸዳ ድንጋያማ አፈር ሲታረስ ራሱን ያጸድቃል። በጣም የተለመዱ እና ፍጹም የሆኑ የማረሻ ዓይነቶች hamez እና p ö udadr, በዘንጎች እና ዘንጎች መካከል ያለው አንግል ትንሽ ነበር, እና ዘንጎች እና ዘንጎች ረዘም ያሉ ነበሩ. ቋሚ እርሻዎችን ለማረስ የታሰቡ ነበሩ. የታረሰውን መሬት ጨፍልቀው፣ የተዘሩትን ዘሮች በተሰቀለው ሃሮው በመታገዝ ይሸፍኑታል፣ የቅርንጫፎቹ ጥርሶች 50 ሴ.ሜ ደርሷል።

በቬፕስ መካከል የእነዚህን የመሬት ማልማት መሳሪያዎች ንድፍ በማነፃፀር በሰሜናዊው የሩሲያ የሩሲያ ክፍል ህዝቦች መካከል ተመሳሳይ ከሆኑት ጋር ማነፃፀር, ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም, ከባልቲክ-ፊንላንድ ህዝቦች መሳሪያዎች ጋር በንድፍ ውስጥ እነሱን ለመቁጠር ምክንያት ሆኗል. .

የዱቄት ምርቶች እና በዋናነት ዳቦ የቬፕሲያን አመጋገብ መሰረት ሆኑ. ባሮውትን ወይም ኦትሜልን በመጨመር ብዙውን ጊዜ ከአጃ ዱቄት ይጋገራል. ገበሬዎቹ የራሳቸው ዳቦ አልነበራቸውም, በ otkhodnichestvo ላይ ባገኙት ገንዘብ መግዛት ነበረባቸው. የቬፕሲያን ምግብ (እንዲሁም ካሪሊያን እና ሰሜናዊ ሩሲያኛ) ከጣፋጭ እና ያልቦካ ሊጥ በተመረቱ ምርቶች የተትረፈረፈ ባሕርይ ነው ። ጥራጥሬዎች የተለመዱ ነበሩ: ኦትሜል, ገብስ, ቡክሆት, ከተቻለ ከወተት ጋር ከተቻለ ወጥ እና ጥራጥሬዎች ይዘጋጃሉ. በፈቃደኝነት ጥቅም ላይ የዋሉ አትክልቶች, ጥሬ እና ተዘጋጅተው የሚበሉት; የበሰለ ሾርባዎች: ስጋ እና ዘንበል. ከመጠጥዎቹ መካከል, kvass ሁልጊዜ ይገኝ ነበር, በበዓላት - ቢራ.

የእንስሳት እርባታ

የከብት መኖ እጥረት በቬፕሲያን ክልሎች ውስጥ የወተት እርባታ ልማትን አልፈቀደም, ምክንያቱም የከብት እርባታ ጊዜው እስከ 8 ወር ድረስ ይቆያል. ከብቶች ብዙ አልነበሩም - በአማካይ አንድ ፣ ብዙ ጊዜ ያነሰ ሁለት የትንሽ ዝርያ ላሞች እና አንድ ጥጃ በአንድ ቤተሰብ። ላሞች በዋናነት "ለማዳበሪያ" (ማዳበሪያ) ያቆዩ ነበር, ምክንያቱም በዝቅተኛ የኑሮ ሁኔታ ምክንያት ላሞች ትንሽ ወተት ይሰጡ ነበር. በጎች መኖ ማከማቸት እስኪችሉ ድረስ ይጠበቃሉ። ቀደም ሲል አሳማዎች መቆየታቸው ትርፋማ እንዳልሆነ ስለሚታመን በጭራሽ አይራቡም ነበር. መካከለኛ ደረጃ ያለው የገበሬ ቤተሰብ ብዙውን ጊዜ 1 ፈረስ ፣ 1-2 ላሞች ፣ 2-3 በጎች እና ብዙ ዶሮዎች ነበሯቸው። እንደ አጎራባች ህዝቦች ሁሉ የእረኝነት ተቋምም ተፈጠረ። በኢኮኖሚው ውስጥ የእንስሳት ጠቃሚ ሚና, እንዲሁም የእንስሳትን እንክብካቤ አስቸጋሪነት, ለብዙ ምልክቶች, እምነቶች, አስማታዊ ሥርዓቶች እና ክልከላዎች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል. . ስጋ የጅምላ ምግብ ምርት አልነበረም, ሁሉም ሰው ሊበላው አይችልም, ነገር ግን ወተት እና የወተት ተዋጽኦዎች በአመጋገብ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይዘዋል.

ማጥመድ

በቬፕስ ሰፈሮች ውስጥ ያሉት ሁሉም ሀይቆች እና ወንዞች ማለት ይቻላል አሳዎች ነበሩ። ዛንደር፣ ትራውት፣ ፐርች፣ ፓይክ፣ ብሬም፣ ሮአች፣ ቡርቦት እና ሩፍ ይኖሩ ነበር። በወንዞቹ ላይ ኦያት ፣ ፓሻ እና ካፕሻ ፣ የሳልሞን ሀይቅ ፈሰሰ ፣ እና በፕሪዮያትዬ በቀኝ በኩል ባለው ብዙ ሀይቆች ውስጥ “ነጭ አሳ” ይኖሩ ነበር - ቬንዳስ። በኮርቫልስኪ ሐይቅ (Nurmozero) ውስጥ ማቅለጥ ነበር. ከስቪር ክልል የመጡ አንዳንድ ዓሣ አጥማጆች በኦኔጋ እና ላዶጋ ሀይቆች ላይ ለማጥመድ ሄዱ። ብዙ ዓሣዎች ቢኖሩም, ቬፕሲያውያን ይህን ሀብት ከዚህ በፊት እንዴት እንደሚጠቀሙበት አያውቁም ነበር; አሳ የተያዙት በዋናነት ለቤተሰብ መተዳደሪያ ነበር። ከዚያ በኋላ ግን አንዳንድ መንደሮች ዓሣ በማጥመድ እና ለሴንት ፒተርስበርግ እንኳን ሳይቀር በመሸጥ ላይ ሙሉ ለሙሉ ልዩ ትኩረት መስጠት ጀመሩ. ሁሉም የዓሣ ዓይነቶች ለምግብነት ይውሉ ነበር, ከቡርቦት በስተቀር, እንደ "ርኩስ" ይቆጠር ነበር. በተመሳሳይ ምክንያት ክሬይፊሽ አልያዙም. የተለያዩ የዓሣ ማጥመጃ መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል: ሴይንስ, ወራጅ እና ቋሚ መረቦች, መረቦች እና አፍንጫዎች. አንዳንድ ጊዜ እስር ቤት ለትላልቅ ዓሦች ያገለግል ነበር። በጣም ተወዳጅ የነበረው ዓሣ በአመጋገብ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ደርቀው፣ ጠበሱት፣ ከእሱ ወጥተው ሾርባዎችን አብስለው እና የዓሳ ኬክን ሞላው።

አደን

ቀደም ሲል ለህዝቡ ዋና የገቢ ምንጭ ሆኖ ያገለገለው የንግድ አደን በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለውን ጠቀሜታ አጥቷል. ይህ የሆነበት ምክንያት አንድ ዋጋ ያለው ፀጉራማ እንስሳ መቀነስ ወይም ሙሉ በሙሉ መጥፋት ነበር. በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን የአደን ዋነኛ መሰረት የነበረው፡- ሃዘል ግሩዝ፣ ጥቁር ግሩዝ፣ ካፐርኬይሊ፣ ስኩዊርልስ፣ ኸሬስ፣ ማርቲንስ፣ ቀበሮዎች፣ ኦተርስ፣ ተኩላዎች፣ ድቦች፣ ሙስ። ሁለቱም ንቁ እና ተገብሮ አደን ተካሂደዋል። ወፏ በበረንዳ ተኩሶ በተለያዩ ወጥመዶች ተይዛለች። እንስሳውን ለመያዝ ወጥመዶች ጥቅም ላይ ውለዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለድብ አደን በጣም ጥሩው ቦታ የላይኛው ፕሪዮያትያ እና ሺሞዘርዬ ክልል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የአዳኞች "ድብ" ክልሎች የሼሜኒቺ መንደር (ዩክሶቭስካያ ቮሎስት) እና የኩካሲ እና ኒርጊኒቺ (ሻፕሺንካያ ቮሎስት) መንደሮች እንደ አውራጃ ይቆጠሩ ነበር.

Otkhodnichestvo

የቬፕሲያን ገበሬ ቤተሰቡን ለመመገብ በጎን በኩል ሥራ መፈለግ ነበረበት. ቬፕስ በሚሰፍሩባቸው ቦታዎች ሁሉ ማለት ይቻላል, otkhodnichestvo ተፈጥሯል. Prionezhye ውስጥ ጉልህ ብዛት otkhodniks ጠራቢዎች እና ግንበኝነት ነበሩ. (በእነዚህ ቦታዎች ላይ የድንጋይ-መቁረጥ ብቅ ማለት እዚህ ከሚገኙት የሬፕቤሪ ኳርትዚት ክምችቶች ጋር የተያያዘ ነው.) ከአብዮቱ በፊት ከሞላ ጎደል መላው ጎልማሳ ወንድ ህዝብ በመሬቱ ላይ ከስራ ነፃ በሆነ ጊዜ ውስጥ በደን ውስጥ ተሰማርቷል: መቆረጥ እና መጨፍጨፍ. እንጨት, ሬንጅ እና ሬንጅ ዘር, መሰብሰብ ሬንጅ - ጥድ ሙጫዎች. ገበሬዎች በግዛት፣ በልዩ እና በግል ባለቤትነት በተያዙ ደኖች ውስጥ ይሠሩ ነበር። ምዝግብ ማስታወሻው በእጅ ተከናውኗል. ዋናዎቹ የፍተሻ መንገዶች ስቪር ፣ ኦያት እና ፓሻ ወንዞች ከትላልቅ ወንዞች ጋር ነበሩ ። በደቡብ ቬፕስ ክልል - ኮልፕ, ቱቶካ.

የእጅ ሥራዎች

ቬፕስ - የእጅ ባለሙያው ሰዎች. ለራሳቸው እቃዎች፣ የቤት እቃዎች፣ የስራ እና የዓሣ ማጥመጃ መሳሪያዎች አቅርበዋል። በየመንደሩ ማለት ይቻላል በትብብር፣በአናጢነት ወይም በእንጨት ሥራ የተሰማሩ ገበሬዎች ነበሩ። ከቅርንጫፎች፣ ቅርፊቶች፣ ጥድ እና ስፕሩስ ቺፕስ የተሰሩ ዕቃዎችን ማምረት በሰፊው ተሰራጭቷል። ገበሬዎቹ በየቦታው ቆዳ፣ የበግ ሌጦና ጫማ በመልበስ ላይ ተሰማርተው ነበር። በወንዙ ላይ ካሉት ከግብርና ውጪ ካሉ ጥንታዊ የእጅ ሥራዎች አንዱ። ኦያት የሸክላ ምርት ነበር። ምግቦች በዋነኝነት የሚሠሩት በወንዶች ነበር። ሀብታም ገበሬዎች ብቻ ልዩ የሸክላ ወርክሾፖች ለማብሰያ ምድጃዎች ምድጃ ያላቸው, የተቀሩት ደግሞ በቀጥታ በዶሮ ጎጆዎች ውስጥ በሸክላ ማምረት ላይ ተሰማርተው ነበር. የተመረቱ ምርቶች ክልል የተለያዩ ነበር: በምድጃ ውስጥ ለማብሰል ምንቸቶቹንም, ሊጥ እና ወተት ማከማቻ ማሰሮ, ሳህን, ሳህኖች, ኩባያ, ማጠቢያ, ማሰሮዎች, Jelly ሻጋታ, teapots, ወዘተ የተመረተው ምግቦች በአካባቢው ገበያ ላይ ይሸጡ ነበር - እነርሱ በቆሎ ተሸጡ ወይም ተለውጠዋል. የ Oyat glazed ምግቦች ምርጥ ምሳሌዎች ለሽያጭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተልከዋል. በአሁኑ ጊዜ በኦያት ወንዝ ላይ በአሌክሆቭሽቺና መንደር ውስጥ የሸክላ ስራዎችን ለማደስ እየሞከሩ ነው. እያንዳንዱ አካባቢ የራሱ የሆነ ልዩ ሙያ ነበረው። የ1920ዎቹ የስነ-ብሄር ተመራማሪዎች ጥናቶች እንደሚያሳዩት የንግድ እና የእጅ ስራዎች መስፋፋት (በዚህም ምክንያት በአጠቃላይ የንግድ ትርኢቶች ላይ መሳተፍ) በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ እንዲመሰረት ምክንያት ሆኗል ። ለቬፕሲያን ህዝቦች መጠናከር አስተዋፅዖ ያደረጉ ጉልህ የባህል ትስስር ለመፍጠር። የ Onega Veps ጂኦግራፊያዊ ማግለል እንኳን በጋራ የንግድ ግንኙነቶች ከ Voznesenye ጋር ፣ የቪፕስ ሰፈር ሁለት ጅምላዎችን የለየው የቮልስት ማእከል።

.2 የቁሳቁስ ባህል

የቬፕሲያን ሰፈሮች እና መኖሪያ ቤቶች

በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የቬፕሲያን የሰፈራ ስርዓት የዳበረ እና እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ምንም ሳይለወጥ ቆይቷል። የአብዛኞቹ የቬፕሲያን መንደሮች ባህሪይ ምንም ዓይነት እቅድ እና የቤቶች አቀማመጥ አለመኖር ነበር. እያንዳንዱ ሰፈር ማለት ይቻላል ሁለት ፣ ሶስት ወይም አራት ስሞች ነበሩት፡ በጂኦግራፊያዊ አካባቢ፣ በመንደሩ መስራች ስም፣ በጣም ተደማጭነት ባለው ሰው ስም ፣ ወዘተ. አንዳንድ ስሞች በመጻሕፍት ውስጥ ተዘርዝረዋል, ሌሎች ደግሞ በሰዎች መካከል የተለመዱ ነበሩ.

የቬፕስ ባህላዊ መኖሪያ በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ ተመስርቷል. የእሱ ገጽታ ከሌሎች የባልቲክ ፊንላንዳውያን እና በሩሲያ ሰሜናዊ ምዕራብ ከሚኖሩ ሩሲያውያን ሕንፃዎች ጋር ተመሳሳይነት ነበረው ፣ ይህም በተመሳሳይ የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ይገለጻል። ይሁን እንጂ አንዳንድ ልዩነቶችም ነበሩ; በቤት ግንባታ ቴክኒኮች እና በቬፕሲያን ሕንፃዎች ማስጌጥ ውስጥ እራሳቸውን አሳይተዋል ። የቤተሰቡ አባላት ቁጥር ሲጨምር ለዋናው ጎጆ ማራዘሚያዎች ታየ; ከዚያም ሌላ ጎጆ ቆርጠው ከቤቱ መተላለፊያ ጋር አያይዘው ሄዱ። ሁሉም ሕንፃዎች የተቀመጡት የአከባቢውን ማይክሮፎፎ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው. እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የቬፕሲያን መንደሮች በግንባር ቀደምትነት የሚተዳደሩት በሎግ-ቤት “ዶሮ” ጎጆዎች ከፊት ለፊት ባለው የፊት ለፊት ክፍል ላይ ባለ የታሸገ ጣሪያ እና ወለል - መስኮቶች የሌሉበት የታችኛው ክፍል ባለው ጠንካራ ወጣ ያለ ጋብል ያለው ጣሪያ ያለው ነው። ምድር ቤት የተለያዩ ዕቃዎችን፣ የግብርና መሣሪያዎችን እና ምርቶችን ለማከማቸት ያገለግል ነበር። መኖሪያ ቤቶች ብዙውን ጊዜ ሁለት ወይም ሦስት ክፍሎችን ያቀፉ ነበር. ጣራዎቹ በቦርዶች, በገለባ እና በኋላ ላይ በሸንበቆዎች ተሸፍነዋል. በጣም ጥንታዊዎቹ ሕንፃዎች በግንባሩ ላይ አንድ ወይም ሁለት መስኮቶች ነበሯቸው; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በጎጆዎቹ ፊት ለፊት ሶስት መስኮቶች ታዩ። በፕሪዮኔዝሂ ውስጥ የበለጸጉ የቬፕሲያን ገበሬዎች ቤቶች እንደ ትልቅ የሰሜን ሩሲያ ጎጆዎች ይመስላሉ. በግንባሩ እና በጎን ግድግዳዎች ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸው መስኮቶች ያሉት በሁለት ፎቆች ላይ ተገንብተዋል. ከእነዚህ ጎጆዎች ጀርባ የተሸፈነው ግቢ ተያይዟል። ብዙውን ጊዜ የተቀረጹ ምሰሶዎችና የባቡር ሐዲዶች ያሉት በረንዳ በጣራው ሥር ይዘጋጅ ነበር። ከሰገነቱ በላይ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቅስት ታንኳ ነበር።

ለቤቱ ግንባታ ዝግጅት የጀመረው በእቃው ምርጫ; ጎጆው የተገነባው "ለዘመናት" ስለነበረ ቬፕስ ለዚህ ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥተው ነበር. እንጨት መሰብሰብ የጀመረው በመጸው መጨረሻ ወይም በክረምት መጀመሪያ ላይ ነው. እያንዳንዱ ግንድ በተለየ ሁኔታ ተመርጧል; ለግንባታ ተስማሚ በሆኑ ዛፎች ላይ ተቆርጧል. ባለፉት መቶ ዘመናት የተጠራቀመው ልምድ ገበሬዎች ትክክለኛውን ምርጫ እንዲያደርጉ አስችሏቸዋል: ውሃ እና የብርሃን ቅርፊት በእግራቸው ሥር ባለው ዛፍ ላይ ከቆሙ, ይህ "ብዙ" ጫካ ነው; አልወሰዱትም - እንጨቱ ልቅ ነው. ምርጫ ለ "ካርጋኒክ" ተሰጥቷል - በደረቁ ረግረጋማ ቦታዎች ላይ ካለው የገና ዛፍ ጋር የተቆራረጡ ጥድ ዛፎች, ወይም "ኮንዶ", "ኦሬ" - በከፍታ ቦታዎች ላይ እና በድንጋይ ላይ የሚበቅል ጥድ ደን.

መኸር የመኖሪያ ቤት ለመገንባት በጣም ጥሩው ጊዜ እንደሆነ ይታሰብ ነበር - የበለጠ ነፃ ጊዜ ፣ ​​ሠራተኞችን ለመቅጠር ርካሽ። ጎጆው በእራሳቸው መሬት ላይ ከተዘጋጀ, የጎረቤቶችን ፈቃድ አልጠየቁም, እና በአዲስ ቦታ ከሆነ, የግንባታ ቦታው የሚወሰነው በሁሉም የመንደሩ ነዋሪዎች ነው. አብዛኛውን ጊዜ ቤት ለመሥራት በቀን ስምንት ሰዎች ይጋበዙ ነበር። የሁለት ወይም ሶስት እሁድ የስራ ቀናት እና ሎግ ቤቱ ዝግጁ ነበር። ቤተሰቡ ቤቱን በራሱ ከሠራው, ከዚያም የመጀመሪያዎቹ ስድስት ዘውዶች እና ወለሉ በባለቤቱ ተዘርግተው ነበር, ከዚያም ጎጆውን ለማሳደግ "እርዳታ" ጠራ. ከሥራ በፊት አስተናጋጁ የተሰበሰቡትን የመንደሩ ነዋሪዎችን በምሳ ይመግባቸው ነበር፣ እና አንዳንድ ጊዜ ለዚህ በዓል በተለየ ሁኔታ የተጠመቁ ቢራዎችን ይሰጣቸው ነበር። ሀብታም ገበሬዎች ሁልጊዜ አናጺዎችን አንድ ጎጆ "እንዲሠሩ" ይጋብዛሉ. በመስኮቶች ውስጥ ቆርጠዋል, በሮች ይሠራሉ, የተጠረዙ ግድግዳዎች, "መደርደሪያዎች" ተጭነዋል, እና በሁሉም የውስጥ ስራው መጨረሻ ላይ "ኦሼስቶክ" - በምድጃው አቅራቢያ የሚገኝ ሳጥን ሠሩ. ቤተሰቡ ድሆች ነበሩ እና ጎጆ ውስጥ ያለውን የውስጥ ጌጥ ላይ ሥራ መላውን ክልል መክፈል የማይችሉ ከሆነ, ከዚያም እነርሱ መስኮት አጠገብ ግድግዳ በመጭመቅ, እና በሮች ውጭ (ለ) የበርች ቅርፊት ትልቅ ንብርብሮች በመቸነከር ራሳቸውን ተገድበዋል. ሙቀት).

የሀብታም ገበሬዎች ጎጆዎች በሀብታም ጌጣጌጥ ያጌጡ ነበሩ. "ሽሩባዎቹ" በቅርጻ ቅርጾች ተሸፍነዋል - ከጣሪያው በላይ በተንጠለጠሉበት ጠርዝ ላይ ያሉ ሰሌዳዎች ፣ የበረንዳ ሐዲዶች ፣ የ "ቀይ" እና የዶርመር መስኮቶች ቤተ መዛግብት ፣ የጎን ግድግዳዎች የላይኛው ምዝግብ ማስታወሻዎች ። ማስተር ጠራቢዎች ቻምፕሌቭን፣ ኮንቱርን እና የተተገበረ ቅርጽ ያለው ቅርፃቅርጥን በብቃት አጣምረዋል። የተቀረጸው በጥሬ ዕቃዎች ላይ ነው - "በዛፉ ውስጥ ያለው ጭማቂ በህይወት እያለ." ደረጃ ያላቸው የተለያዩ ውጫዊ ከፍተኛ በረንዳዎች ለጥንታዊው የቬፕሲያን ሕንፃዎች ልዩ መግለጫ ሰጥተዋል። በትላልቅ ምሰሶዎች ላይ ተጭነዋል. የበረንዳው ማረፊያ ጠርዝ በማዕከሉ ውስጥ ባለ አንድ ምሰሶ ወይም በበረንዳው ውጫዊ ማዕዘኖች ላይ በተቀመጡ ሁለት ምሰሶዎች ተደግፏል. በረንዳዎቹ ሁለቱም ክፍት እና የተዘጉ ነበሩ (በቦርድ የተሰፋ)። አንድ ወይም ሁለት ዘሮች ነበራቸው. የጣሪያ መሸፈኛዎች አንድ-ምት ወይም ባለ ሁለት-ደረጃ ተሠርተዋል. ብዙውን ጊዜ በረንዳዎች, እንዲሁም ጎጆው, በተቀረጹ ሰሌዳዎች እና "ፎጣዎች" ያጌጡ ነበሩ. በከፍተኛ በረንዳዎች ላይ ያለው ጣሪያ በተቀረጹ የድጋፍ ምሰሶዎች ተደግፏል. ከላይ ከተገለጹት በረንዳዎች በተጨማሪ በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ አንድ ሰው ዝቅተኛ በረንዳዎችን - "ጥቃት" ማየት ይችላል. እነዚህ በቤቱ መግቢያ ፊት ለፊት ባለው መከለያ እና የባቡር ሐዲድ ፊት ለፊት ባሉ ሰሌዳዎች የተሠሩ መድረኮች ነበሩ።

የመገናኛ መንገዶች እና የመጓጓዣ መንገዶች.

በቬፕሲያን ክልሎች ውስጥ በጣም ጥንታዊው የመገናኛ ዘዴዎች ወንዞች እና ሀይቆች ነበሩ. ወንዙ እንደ የውሃ መስመሮች ሆኖ አገልግሏል. Svir እና Onega ሐይቅ, ወንዞች Oyat, Pasha, Kapsha, Syas እና Tikhvinka (ባልቲክ ተፋሰስ), እንዲሁም ወንዙ. ክዳን፣ አር.ኮልፕ፣ አር. መርከቦች. የመንገድ አውታር ብዙ ቆይቶ ተፈጠረ። በክልሉ ውስጥ የመንገዶች ማለፊያ የመጀመሪያው ታሪካዊ ማስረጃ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ "ኖቭጎሮድ" የክልሉ ልማት ጊዜ ድረስ ነው. የእነዚህ መንገዶች ሕልውና ትውስታ በቶፖኒም ውስጥ ተስተካክሏል - የመንደሩ ስም Zalyushchik. "Lyushchik" ወይም "Lyudschik" የሚለው ቃል በመካከለኛው ዘመን ከፍ ያለ መንገድ ማለት ነው. በቬፕሲያን ክልሎች ውስጥ የውስጥ የመገናኛ አውታር ምስረታ በጣም የተጠናከረ ሂደት የተካሄደው በጅምላ የገበሬዎች ቅኝ ግዛት (XV-XVI ክፍለ ዘመን) ነው. በዚህ ጊዜ መንደሮችን ከእርሻ መሬት፣ ከአደን ቦታዎች፣ ከማህበረሰቡ እና ከሰበካ ማዕከላት ጋር በማገናኘት ብዙ የመሬት ላይ ግንኙነቶች ተፈጠሩ። በሩሲያ ውስጥ ቀደምት የያምስካያ ስደት (XV ክፍለ ዘመን) ከተቋቋመበት ጊዜ ጋር ተያይዞ በቬፕሲያን መቃብር መካከል መንገዶች ተዘርግተው ነበር, ይህም ገበሬዎች መከተል አለባቸው. ይሁን እንጂ በኢኮኖሚ ቀውሶችና ጦርነቶች ዓመታት ያለማቋረጥ ሁኔታቸው እየተባባሰ ሄደ። ስለዚህ, እስከ XVIII ክፍለ ዘመን ድረስ. በግንኙነት ስርዓት ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው በውሃ ግንኙነቶች, እና ከሁሉም በላይ በ Svir እና Tikhvin የውሃ መስመሮች ነው. ተግባራቸው በስቴቱ የተደገፈ ሲሆን የመሬት መስመሮች ቁጥጥር ወደ አካባቢያዊ ባለስልጣናት ተላልፏል.

የድሮ መንገዶችን መጠገን እና አዲስ zemstvos መዘርጋት የተጀመረው በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። በዚህ ጊዜ በቬፕሲያን ደኖች ውስጥ ያሉ መንገዶች ወደ ቮልስት መንደሮች ብቻ ተዘርግተዋል. የተቀሩት መንደሮች በጫካ መንገዶች የተገናኙ ናቸው ፣በዚያም በዋናነት በእግር ወይም በፈረስ ይንቀሳቀሱ ነበር። ለቬፕስ በቀን ከ40-60 ኪሎ ሜትር ርቀት በትከሻ የበርች ቅርፊት ቦርሳ መራመድ የተለመደ ነገር ነበር። የጎማ ተሽከርካሪዎች - ጊግስ በቬፕሲያን መንገዶች ላይ መታየት የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሲሆን በጣም ርቀው በሚገኙ ቦታዎች ደግሞ የመጀመሪያዎቹ ጋሪዎች በ 1920 ዎቹ ውስጥ ብቻ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ። እስከዚያው ጊዜ ድረስ በክረምት እና በበጋ, በሸርተቴ እና በፈረስ ይጋልቡ ነበር.

መንደሩ በውኃ ማጠራቀሚያ ዳር ላይ ከቆመ ህዝቡ በዋናነት የውሃ ተሽከርካሪዎችን ይጠቀማል. ለተለያዩ ፍላጎቶች, የተለያዩ የመዋኛ ዓይነቶች ተገንብተዋል. ከመካከላቸው አንጋፋዎቹ ከጠንካራ እንጨት የተሠሩ ጀልባዎች ነበሩ። የተቆፈሩት ጀልባዎች ከአስፐን የተሠሩ ነበሩ። የተሰፋ ጀልባዎች ከቦርዶች የተሠሩ ነበሩ. ለማምረቻው ኮንፈረንስ እንጨት ጥቅም ላይ ውሏል. ጀልባዎች በውኃ ማጠራቀሚያዎች ዳርቻ ላይ በልዩ "ፍየሎች" ላይ ተከማችተዋል, አንዳንድ ጊዜ ከስፕሩስ ቅርፊት በተሠሩ ሼዶች ስር, እና ለክረምት መዋኛዎች ወደ ሼዶች ተወስደዋል.

በቀዝቃዛው ወቅት, የበረዶው ሽፋን በሚዘጋጅበት ጊዜ, ሁልጊዜ ለመስራት ወይም በበረዶ መንሸራተቻዎች ላይ ለማደን ወደ ጫካ ሄዱ. ስኪዎች የሚሠሩት ከበርች ወይም ከአስፐን እንጨት ነው፣ እና በእነሱ ላይ ማያያዣዎች የሚሠሩት ከአሮጌ ጉተታዎች ነው፣ ተንሸራታችነትን ለማሻሻል በዘይት ይቀቡ ነበር። በዋናነት በአደን ወቅት በፀጉር የተሸፈኑ ስኪዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ልብስ

በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ መሠረት አንድ ሰው በ 10 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የቬስያ ልብሶች አጠቃላይ ሀሳብ ማግኘት ይችላል. ተልባ, ሄምፕ, የበግ ሱፍ እንደ ቁሳቁስ ያገለግላል; ብዙውን ጊዜ ልብሶች ቡናማ, አንዳንዴም ቀይ ነበሩ. የዱር እና የቤት እንስሳት ፀጉር ለክረምት ልብስ ይለብሱ ነበር. የሐር ጨርቆች ቅሪቶችም ይገኛሉ፣ ይህም የሚገለፀው በቬሲ መኖሪያ ውስጥ ባሉ ጠቃሚ የንግድ መንገዶች ቅርበት ነው። ሴቶች ብዙ ጌጣጌጦችን ይለብሳሉ - እነዚህ የእጅ አምባሮች, ሹራቶች, ሁሉም አይነት pendants ናቸው, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ከክፉ መናፍስት ለመጠበቅ ያገለግላሉ. ወንዶች ደግሞ የሸሚዝ አንገትጌን የሚያጣብቁ ሹራቦችን ለብሰዋል ፣ በቀኝ በኩል ያለው የቆዳ ቀበቶ እና ቢላዋ የአለባበሱ ግዴታ ዝርዝር ነበር።

በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ እና በስነ-ምህዳር ቁሳቁሶች መካከል የዘመናት ልዩነት አለ, እና ስለ ቬፕሲያን ልብስ ያለን የሚከተለው መረጃ በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በተጨማሪም, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የቬፕስ አለባበስ ለጠንካራ ሩሲያ እና የከተማ ተጽእኖ ተዳርገዋል, በአብዛኛው በቬፕስ በተለማመደው otkhodnichestvo ምክንያት.

የቬፕስ የወንዶች የላይኛው ልብስ (በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) በበርካታ ዓይነቶች ይወከላል: ካፍታን, ፀጉር ቀሚስ, የበግ ቆዳ ቀሚስ. እንደ አንድ ደንብ እንደ ካባ የሚመስል ቁርጥ ቁርጥ ነበራቸው. ካፍታና ሱፍ ኮት ያለ አንገትጌ የተሰፋ እና በቁስ ያልተሸፈነ ነበር። የበግ ቆዳ ቀሚስ በተቃራኒው ከአንገት ጋር ተሠርቷል, እና በላዩ ላይ ጥቁር ወይም ሰማያዊ ጨርቅ ተሸፍኗል. የበግ ቆዳ ኮት ባለቤት ሁሉም ሰው ስላልነበረ ሽማግሌዎቹ የበግ ቆዳቸውን ቀሚስ በፈቃዳቸው በበዓል ድግስ ወይም በሠርግ ወቅት ለወጣቶች ሰጡ። በጫካ ውስጥ ፣ በተቆረጠው ፣ በሜዳው ውስጥ ለሚሰሩ ስራዎች ቬፕሲያውያን እንደዚህ ዓይነቱን የልብስ ቀሚስ እንደ ኮፍያ ይጠቀሙ ነበር ፣ በቬፕሲያን አካባቢ በጣም ታዋቂ። የተሰፋው ከነጭ ሻካራ ሸራ፣ በበጋ ሸሚዝ፣ በክረምት ደግሞ ከጸጉር ካፖርት ነበር። በቬፕሲያን ወግ መሠረት, በሚዘራበት ጊዜ ገበሬው ከቀሚሱ ጫፍ ላይ ዘሮችን በትኗል. የቬፕስ ውጫዊ ልብስ (ወንድ እና ሴት) እንዲሁም ሌሎች የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ገበሬዎች ጠቃሚ ባህሪ ሽታ ነበር - ሁልጊዜ ከቀኝ በኩል ወደ ግራ. እንደ ቬፕሲያን እምነት, ልብሶች በቀኝ በኩል መጠቅለል የሌላ ዓለም ተወካዮች በተለይም የጫካው መንፈስ መሪን ይለያሉ. እንደ ወቅቱ የወንዶች ባርኔጣዎች በቤት ውስጥ የተሰሩ ጥንቸሎች ወይም የበግ ቆዳ ኮፍያዎች ከጆሮ ፍላፕ ፣ ከሱፍ የተጠቀለሉ ባርኔጣዎች ፣ የፕላስ ኮን ቅርጽ ያለው ባርኔጣ ፣ ኮፍያ የተገዙ ነበሩ። ወንዶች ፀጉራቸውን በ "ክበብ" ይቆርጣሉ, በኋላ ላይ ይህ የፀጉር አሠራር በከተማ የፀጉር አሠራር - "ፖልካ" እና "ብሩሽ" ተተካ. ከጋብቻ በኋላ ፂም መልበስ ግዴታ ሆነ። ዋነኞቹ የቬፕሲያን የወንዶች ልብሶች ከሩሲያኛ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው የባልቲክ-ፊንላንድ አመጣጥ በትንንሽ ዝርዝሮች ተሞልተዋል, ይህም የቬፕሲያን የወንዶች ልብስ ለየት ያለ የጎሳ ጣዕም ሰጠው. ለወንዶች ልብስ የሠርግ አማራጮች አንድ አይነት የተቆረጡ ነበሩ, ነገር ግን በጣም የበለፀጉ በጥልፍ, በሬባኖች እና በቀለማት ያጌጡ ናቸው.

አት የሴቶች ልብስየባህላዊ ቅርጾች መፈናቀል በጣም በዝግታ ተከስቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ. የቬፕስ ሴቶች ዋነኛ የዕለት ተዕለት እና የበዓል ልብሶች የሳራፋን ውስብስብነት ነበር, እሱም ከሳራፋን በተጨማሪ ሸሚዝ, ሻወር ጃኬት, ሹጌይ እና መለጠፊያ.

የውስብስቡ ዋና አካል - የፀሐይ ቀሚስ ከሩሲያውያን በቬፕስ ተበድሯል. አንድ በዓል sundress በደማቅ ከተገዙ ጨርቆች የተሰፋ ነበር - chintz, ሐር, cashmere, garus; በየቀኑ - ከሆምፐን ሸራ, ብዙውን ጊዜ ሰማያዊ ቀለም ያለው. አንድ sundress ሁለት ክፍሎች ያካተተ ሸሚዝ ላይ ለብሶ ነበር: stanushka - የታችኛው ክፍል, homespun ሻካራ ነጭ ሸራ አራት ፓናሎች የተሰፋ, እና እጅጌው ከፋብሪካ ጨርቆች (chintz, calico, ኢሬዘር) የተሠሩ. የሸሚዙ ጫፍ በጌጣጌጥ ያጌጠ ነበር, መጠኑ እና ቀለሙ በሴቷ ዕድሜ እና የዚህ አይነት ልብስ ዓላማ ላይ የተመሰረተ ነው. የአረጋውያን ሴቶች የዕለት ተዕለት ሸሚዞች ጨርሶ አልተለጠፉም ወይም ገላጭ ያልሆነ ንድፍ አልነበራቸውም። በበዓላቶች ወቅት እያንዳንዷ ሴት በሸሚዝዋ ላይ የሚያምር ንድፍ ለማሳየት ሞከረ, የፀሐይ ቀሚስ ወይም ቀሚስ ጫፍ ወደ ቀበቶዋ ሰካ. በሳምንቱ ቀናት, በተቃራኒው, ጥልፍ በልብስ ስር ተደብቆ ነበር. የኦኔጋ ክልል ቬፕሲያን በበዓላት ላይ አንዳንድ ጊዜ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሸሚዞችን ይለብሳሉ, ስለዚህም የተጠለፉት ጠርዞች እርስ በእርሳቸው በመደዳ ተስተካክለው ሰፊ የጌጣጌጥ ሸራ ይሠራሉ. በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ ስታኑሽኪን እና ፎጣዎችን ያጌጡ በዋነኝነት ልጃገረዶች ነበሩ። በሰሜናዊው ቬፕሲያውያን መካከል የቀን መቁጠሪያ ተፈጥሮ አንድ አስደሳች ልማድ ተነሳ-በየአመቱ በበጋው ፣ ከኢቫን ቀን (06/07/07) በፊት ፣ የሴቶች እናቶች እናቶች የሴቶች ልጆቻቸውን ጥልፍ ምርቶች “ኤግዚቢሽን” አዘጋጅተው ለሁሉም ሰው ሰቅለዋል ። ለማየት. ባዩት የዕደ-ጥበብ ስራ መሰረት የማህበረሰቡ አባላት በልጅቷ ላይ ፈርደው የወደፊት እጣ ፈንታዋ ላይ የተመሰረተ አስተያየት ሰጥተዋል። የሻወር ጃኬት የሳራፋን ውስብስብ ሌላ አካል ነው, እሱም በሸሚዝ እና በሳራፋን ላይ የሚለብሰው የቬስት አይነት የደረት ልብስ ነው. በቀዝቃዛው ጊዜ የሻወር ጃኬቱ በሹጎይ ተተካ - ከቀጭን ጨርቅ የተሠራ ጃኬት ከወገብ ላይ ተቆርጧል። ከፀሐይ ቀሚስ በላይ ቀሚስ (ፋርቱግ) በወገቡ ላይ ታስሮ ነበር። የጨርቁ ቀለም በሴቷ ዕድሜ ላይ የተመሰረተ ነው. የወጣት ሴቶች ልብሶች, እንደ አንድ ደንብ, ቀይ ቀለም ያላቸው, ትልልቅ ሴቶች ደግሞ ጥቁር ነበሩ. በጫካ ውስጥ እና በሳር ሜዳዎች ውስጥ ለሚሰሩ ስራዎች, ቬፕሲያኖች በብርድ ልብስ የሚባሉትን ቀሚሶች ለብሰው ነበር, ይህም እንደ ምንጣፉ ተመሳሳይ በሆነ ጨርቅ ውስጥ የተሰፋ ነው. ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ ብርድ ልብስ ቀሚስ ከፀሐይ ቀሚስ በፊት የቬፕሲያን ብሔራዊ ልብስ ከዋነኞቹ ነገሮች አንዱ ነው. በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. የሴቶች ቀሚስ ከፀሐይ ቀሚስ ጋር ቀስ በቀስ በአዲስ ውስብስብ ግፊት ይደመሰሳል - ቀሚስ እና ጃኬት።

የሴቶች የውጪ ልብሶች በአብዛኛው ከወንዶች ጋር የተገጣጠሙ ናቸው-ካፍታን, የበግ ቆዳ ቀሚስ እና የበግ ቆዳ ኮት. ልዩ የሆነች ሴት የውጪ ልብስ የበአል አጭር የጥንቸል ካፖርት (ከውስጥ ፀጉር ያለው) ከአንገትጌ ጋር፣ ከዳስክ ጋር የተሸፈነ - ከከባድ ሐር ወይም ከሱፍ የተሠራ ጨርቅ ነበር። የሴቶች የስራ ልብስ እንደ የወንዶች ቱታ አይነት ከነጭ ሻካራ ሸራ የተሰራ የበጋ ካፖርት ነበር።

የቬፕሲያን ልጃገረዶች ጸጉራቸውን ቀጥ ብለው በማበጠር ወደ አንድ ጠለፈ ጠለፈ፣ በዚያም ደማቅ የሐር ሪባን ተሠርቷል። ከሌላው ደማቅ ሪባን ጋር, እሱም ሰፊው የቁስ አካል ነው, ልጃገረዶች ጭንቅላታቸውን አዘጋጁ, እና ጫፎቹ ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ ታስረዋል. ልዩ የሆነ “የሴት ልጅ” የሽመና ሹራብ መንገድ ነበር - “ላይ” ወይም “ከእርስዎ የራቀ”፣ የፀጉር ዘርፎች በላያቸው ላይ ሲቀመጡ። የቬፕሲያን ሙሽሪት የራስ ቀሚስ የአበባ ጉንጉን መልክ የሰርግ ባንድ ነበር ጠንካራ ሰፊ ፍሬም ባለ ቀለም ጨርቅ የተሸፈነ እና በሬባኖች, ባለብዙ ቀለም ሽሮዎች, መቁጠሪያዎች ወይም ባለ ቀለም መላጨት ያጌጠ. ባለትዳር ሴቶች ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በቡች ውስጥ ተቀምጠው ሁለት ሽሮዎችን ለብሰዋል። ሽሩባዎቹ እንዲሁ በተለየ መንገድ የተጠለፉ ነበሩ - “ወደታች” ወይም “ወደ” ፣ ማለትም። የፀጉር ክሮች ከሥሩ ተቀምጠዋል (Kostygova, 1958, ገጽ 51). ከላይ ጀምሮ ፀጉሩ በፀጉር ቀሚስ ተሸፍኗል. የሴቶች የራስ መሸፈኛዎች ውሎ አድሮ የልጃገረዶች የራስ መሸፈኛዎች ተመሳሳይ ዕጣ አጋጥሟቸዋል: ቀስ በቀስ በተለያዩ ብልጥ ባለ ቀለም ሻርኮች ተተኩ. የጥንት ቬፕሲያን ሴቶች በአለባበሳቸው ብዙ የተለያዩ ጌጣጌጦችን የመጠቀም ባህል እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ አልቆየም. የጥንት ቀዳዳዎች ቅሪቶች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በደቡባዊ ቬፕሲያውያን ዘንድ የተለመዱ ሆነው ተገኝተዋል. የሙሽራዋ ልዩ የሆነ የሠርግ ማስዋቢያ ቦሮክ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ይህም የችሎታ ሚና ተጫውቷል. ቦሮክ በጠንካራ የበፍታ ክር ላይ የታጠቁ የእንጨት እና የቤሌምኒት ዶቃዎች የአንገት ሐብል ሲሆን እርስ በእርሳቸው የተለያየ ቀለም ባላቸው የጨርቅ ጽጌረዳዎች ተለያይተዋል። በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት የኦያት የቀብር ስፍራዎች ከአንዳንድ ማስጌጫዎች ጋር ተመሳሳይ ሆኖ ተገኝቷል። .

በግምት ከ6-10 አመት የልጆች ልብሶችየአዋቂዎችን ልብሶች ገልብጧል. ልጃገረዶቹ የፀሐይ ቀሚስና ቀሚስ ለብሰው ነበር, ወንዶቹም ሱሪ እና ሱሪ ለብሰዋል. ቀደም ባሉት ጊዜያት ለህጻናት የበጋ ልብሶች በአንድ ሸሚዝ ተመስለዋል.

ብዙ ዓይነት ጫማለወንዶች እና ለሴቶች ተመሳሳይ ነበሩ. የበርች ቅርፊት ጫማዎች በጣም የተለመዱ ነበሩ-ሁለት ዓይነት ባስት ጫማዎች እና ቦት ጫማዎች። በተጨማሪም የቆዳ ጫማዎችን ለብሰዋል: ቦት ጫማዎች, ጫማዎች እና ግማሽ ቦት ጫማዎች. በብዙ የቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ የተገነባው የፒሞካት እደ-ጥበብ ለሰዎች የማያቋርጥ የክረምት ጫማዎች - ቦት ጫማዎች አቀረበ።

ጥበባት እና እደ-ጥበብ

የቬፕስ ጌጣጌጥ ጥበብ ከደቡብ ካሬሊያውያን ጥበብ ጋር በዘር እና በሥነ-ጽሑፋዊ ቅርበት ያለው ነው። በጌጣጌጥ እና በትርጓሜያቸው ውስጥ, ከጥንት መንደሮች አርኪኦሎጂካል ቁሳቁሶች ጋር ቀጥተኛ ተመሳሳይነት ተመስርቷል. ከበርካታ የአካባቢ ልዩነቶች ጋር ፣ የሁሉም ቡድኖች የቪፕስ የማስጌጥ እና ተግባራዊ ጥበብ በሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ እንዲሁም የዕለት ተዕለት ሥዕሎች እና ምስሎች በሥዕላዊ መግለጫዎች አንድነት አንድ ሆነዋል።

ሴቶች በዋናነት በሽመና፣ ሹራብ እና ጥልፍ ስራ የተሰማሩት የቤተሰቦቻቸውን ፍላጎት ለማሟላት ብቻ ነበር። የልጃገረዶች እሽክርክሪት እና ሽመና ማሰልጠን የተጀመረው ገና በልጅነት ነው። በአሥር ዓመታቸው ወጣት የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ለልብስ, ምንጣፎች, ብርድ ልብሶች ጨርቆችን እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር, እና በጋብቻ ጊዜ በጣም ውስብስብ የሆኑ የሽመና ዘዴዎችን (ባለብዙ ዘንግ ሽመና) ተምረዋል.

በአብዛኛው ልጃገረዶች የተጠለፉ ናቸው. የአምልኮ ፎጣዎች፣ በአልጋው ላይ ቫላንስ፣ ሸሚዝ ቀሚስ በጥልፍ ያጌጡ ነበሩ። በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ጥልፍ የተሠራው በቀይ እና ነጭ የበፍታ እና የጥጥ ክሮች በቤት ውስጥ በተሠራ የነጣው የተልባ እግር ላይ ነበር። የተለያዩ ስፌቶች ለጥልፍ ስራ ይውሉ ነበር; ባለ ሁለት ጎን ስፌት "ስዕል" በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል, አንዳንድ ጊዜ ከ "ስብስብ" ጋር በማጣመር. ብዙውን ጊዜ በጥልፍ ውስጥ ቀላል እና ድርብ መስቀል ፣ የሰንሰለት ስፌት ፣ ኮንቱር ስፌት እና የተለያዩ አማራጮችን ለ "ስፌት" ይጠቀሙ ነበር። እንዲሁም የቬፕሲያን ገበሬዎች ሴቶች በመጎተት ላይ የመስፋት ዘዴን ያውቁ ነበር - "መፍትሄ", "ጠማማ", "በፍርግርግ ላይ ወለል". በፎጣዎች እና ሸሚዝ ጫፎች ላይ የተገደለው የጥንታዊ የቬፕሲያን ጥልፍ ጌጣጌጥ የሴት ቅርጾችን ፣ ፈረሶችን ፣ ወፎችን እና የተስተካከሉ የአበባ ቅጦችን ያካተተ ውስብስብ ሴራ ጥንቅር ነው። ሴራ embroideries ውስጥ, ብዙውን ጊዜ አንድ heraldic ወፍ ምስል አለ - ሁለት-ጭንቅላት ንስር, እንቁራሪት እና አልፎ አልፎ "ዌርዎልቭስ" ስታይል ምስሎች. እነዚህ ሁሉ ምስሎች በጥንት ጊዜ የትርጓሜ ሸክም ተሸክመዋል - ስለ ዓለም አወቃቀሩ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ያንፀባርቃሉ ፣ ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እነሱ ቀድሞውኑ ተረስተው ነበር እና ዘይቤዎቹ በቀላሉ በአሮጌ ቅጦች መሠረት ይገለበጣሉ ። ሹራብ፣ ሹራብ እና ሹራብ በጣም ተደራሽ ከሆኑ መርፌዎች ውስጥ አንዱ ነበር። እያንዳንዱ የቬፕሲያን ሴት ስቶኪንጎችን፣ ካልሲዎች፣ ማይተኖች፣ ሸማቾች፣ የፎጣ ስፌትን፣ የጠረጴዛ ጨርቆችን እና የቆርቆሮ ቫላንስን እንዴት እንደማሰር ታውቃለች። የበለጠ ልምድ ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች የጠረጴዛ ጨርቆችን፣ የአልጋ ማስቀመጫዎችን፣ ቀሚስና ትራስ መሸፈኛዎችን ጠርዘዋል። ለዕለታዊ ልብሶች የታሰቡ ካልሲዎች እና ሚትንስ በወፍራም የበግ ሱፍ በአጥንት መርፌ ተጠምደዋል። የሴቶች ስቶኪንጎችንና "ፋርሲካል" ክፍት የስራ ጓንቶች ከተልባ እግር የተሠሩ ጓንቶች በሹራብ መርፌዎች ላይ ተጣብቀዋል (የልጃገረዷ የበዓል ልብስ አካል ነበሩ)። የሽመና ቅጦች እርስ በርስ ተወስደዋል.

በእንጨት ላይ የመቅረጽ እና የመሳል ጥበብ ከጥንት ጀምሮ በቬፕስ መካከል ይታወቃል. ቀድሞውኑ በጥንታዊው ቤሎዜሮ ውስጥ በአርኪኦሎጂካል ቁሶች ውስጥ በተቆራረጡ ቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ የእንጨት እቃዎች ቅሪቶች, እንዲሁም የበርች ቅርፊት እቃዎች ከኮንቱር ቅጦች ጋር ተገኝተዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የእንጨት ሥራ በውጫዊ እና ውስጣዊ ንድፍ ውስጥ, እንዲሁም የቤት እቃዎችን ለማስጌጥ ያገለግል ነበር. ምሳሌያዊ ዘይቤዎች በቬፕስ ማስጌጫ የእንጨት እቃዎች እና የቤት ማስጌጫዎች ውስጥ ታዋቂ ቦታን ይይዛሉ-አንትሮፖሞርፊክ ፣ ዞኦሞርፊክ ፣ ኦርኒቶሞርፊክ። የቤቱን ዝርዝሮች ያጌጡ የተወሰኑ ቦታዎች እና የጌጣጌጥ ቅርጾች የባህላዊ ጥልፍ ስራዎችን ደግመዋል. ሥዕላዊ መግለጫው በመካከለኛው እና በደቡባዊ ቬፕስ መካከልም በጥንታዊው የአምልኮ ዕቃዎች ላይ - ቡር ላድስ ተገኝቷል. የቤት እቃዎች እና ሌሎች የቤት እቃዎች በአብዛኛው በጂኦሜትሪክ ንድፎች ያጌጡ ነበሩ. ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። እነዚህን የእንጨት እቃዎች የማስዋብ ባህል በፍጥነት መጥፋት ጀመረ, በ polychrome ብሩሽ ስዕል ተተካ.

የሸክላ እና ትናንሽ ፕላስቲኮች ማምረት በአርኪኦሎጂካል ቅሪቶች ሲገመገም ረጅም ታሪክ ነበረው. እና በ XIX - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. የሴራሚክ ምርት በቬፕሲያን መካከል ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ለራስ ፍላጎት ተብሎ ከተነደፉት ሌሎች የእደ ጥበብ ዓይነቶች ጋር ሲወዳደር የሸክላ ስራ ወደ ሰሜናዊ ምዕራብ ክልል የገጠር እና የከተማ ገበያዎች ሄዷል። የቬፕስ ሸክላ ስራ የቤተሰብ ንግድ ሲሆን ወንዶች መርከቦችን በመቅረጽ እና በመተኮስ ላይ የተሰማሩበት እና ሴቶች እና ህጻናት በመሰናዶ ስራ ላይ የተሰማሩ እንዲሁም ትናንሽ ፕላስቲኮችን በመቅረጽ ይሠሩ ነበር። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ "Oyat crafts" በመባል የሚታወቀው የሸክላ ስራ. በኦሎኔትስ ግዛት በሎ-ዲኖፖልስኪ አውራጃ በሻፕሺንካያ ቮሎስት መንደሮች ውስጥ ያተኮረ ነበር ። ከጦርነቱ በኋላ በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ የሸክላ ምርቶች ቀስ በቀስ እየቀነሱ ነበር. በ 1950 ዎቹ-1960 ዎቹ ውስጥ, አሁንም በግለሰብ ሰፈሮች, በተለይም በኤፍሬምኮቮ እና በአሌክሆቭሽቺና መንደሮች ውስጥ ተጠብቆ ነበር.

.3 መንፈሳዊ ባህል

የቬፕስ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ተወካዮች

ቬፕሲያን በሃይማኖት በይፋ ናቸው። ኦርቶዶክስ. በጣም ቀደም ብሎ፣ ወደ አሮጌው ሩሲያ ግዛት ተጽእኖ ምህዋር በመሳብ ፣ ሁሉም በአብዛኛዎቹ የፊንላንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ፊት ተጠመቁ - ልክ በ10ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ። የኖቭጎሮድ ምድር ሰሜናዊ ምስራቅ ዳርቻ ህዝብን ወደ ክርስቲያናዊ ባህል በማስተዋወቅ አዲስ ሃይማኖት መጀመሩ ተራማጅ ሚና ተጫውቷል እና ብሔርን ለማዋሃድ ሂደቶች አስተዋፅዖ አድርጓል። ሆኖም የክርስትና ሂደት ረጅም፣ አስቸጋሪ እና ያልተሟላ ሆኖ ተገኘ። በአገልግሎት ውስጥ በካህኑ የተገለፀው የኦርቶዶክስ እምነት ለገበሬዎች ለመረዳት የማይቻል ነበር. የሃይማኖቱ የአምልኮ ሥርዓት በተሻለ ሁኔታ የተዋሃደ ነበር, እና ቬፕስ ቤተክርስቲያንን በታላቅ አክብሮት ያዙ. በእያንዳንዱ የቬፕሲያን መንደር ማለት ይቻላል በገበሬው ማህበረሰብ ገንዘብ የተገነቡ እና ብዙ ጊዜ "በስእለት መሰረት" የሚገነቡ የጸሎት ቤቶች ነበሩ - በሰብል ውድቀት, የእንስሳት ሞት, የእሳት አደጋ, ተአምራዊ ክስተቶች እና ራእዮች. በቤተ መቅደሱ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ ለእግዚአብሔር መባ ሆነው የሚያገለግሉ ዕቃዎች - ቃል ኪዳኖችን ለማስቀመጥ ልዩ ቦታ ተዘጋጅቷል ። የበግ ሱፍ እና ምግብ በልዩ የእንጨት ሳጥኖች ውስጥ ወይም በመደርደሪያዎች ላይ ተከማችቷል, እና ተወዳጅ ፎጣዎች, ልብሶች, ጨርቆች በመስቀል ባር ላይ ተጣብቀዋል, በጣሪያው ስር ተስተካክለዋል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በቬፕሲያን ክልሎች ከሚገኙት የጸሎት ቤቶች በተጨማሪ. አንድ ሰው በመንገድ ዳር የእንጨት መስቀሎች አሁንም ማየት ይችላል: መስቀሎች-ቻፕልስ, መታሰቢያ, ድምጽ.

ኦፊሴላዊው ኦርቶዶክስ በከፊል ከቅድመ ክርስትና እምነቶች ጋር ተዋግቷል ፣ ከፊሉ ከእነሱ ጋር መላመድ ፣ በዚህም ምክንያት ልዩ ነበር ። የኦርቶዶክስ-አረማውያን ስብስብ. .

ጥንታዊው የአኗኗር ዘይቤ ለመጠበቅ አስተዋፅዖ አድርጓል ቅድመ ክርስትና እምነት. ስለዚህ፣ በቬፕስ የዓለም እይታ፣ ሁሉም አይነት መናፍስት ከእግዚአብሔር እና ከቅዱሳን ቀጥሎ በሰላም አብረው ይኖሩ ነበር። በአጽናፈ ዓለም አፈ ታሪኮች መሠረት, ሁሉም እርኩሳን መናፍስት በዲያብሎስ በምድር ላይ በቡጢ ከተመታ ጉድጓድ ውስጥ ታዩ, እግዚአብሔር ከሰማይ ከተጣለ. የ Vepsian demonological pantheon ዋና ገፀ ባህሪ አንዱ የደን ጌታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር - በሰው እና በተፈጥሮ መካከል መካከለኛ ሆኖ ያገለገለው ከጫካ ነዋሪዎች መካከል ትልቁ። የጫካው ባለቤት ጥብቅ, ግን ፍትሃዊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና ህጎቹን ከተከተሉ (በጫካው እና በነዋሪዎቹ ላይ ሳያስፈልግ አይጎዱ, ለባለቤቱ ምሳሌያዊ መስዋዕትነት ይከፍሉ) በጭራሽ አትከፋም. ከውኃው ባለቤት - ከውሃው አንድ እና ከመታጠቢያው ባለቤት - bannik ጋር የተለየ ሁኔታ ነበር. እነዚህ መናፍስት ተንኮለኛ እና ለሰው ልጆች ደግነት የጎደላቸው ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በጣም ደግ መንፈስ ገበሬዎችን ከክፉ መናፍስት ወረራ የሚጠብቅ እና የምድጃው ጠባቂ እንደ ቡኒ ይቆጠር ነበር። በቬፕሲያን እይታ፣ አስተናጋጁ መንፈሶች በጓሮው፣ ጎተራ፣ ጎተራ፣ አውድማ፣ ሜዳ፣ ወዘተ. በጥንታዊው የዓለም አተያይ እና የቬፕ ሃይማኖት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በእሳት አምልኮ ተይዟል. ይህንን ንፁህ ንጥረ ነገር ለማራከስ በማንኛውም መንገድ የሚከለክሉት በተለያዩ ክልከላዎች ውስጥ በዋናነት ይገለጻል፡- እሳቱ ውስጥ መትፋት፣ በእግሮችዎ መረገጥ፣ ወዘተ ... የተለያዩ የእሳት ቃጠሎዎች (የእሳት ቃጠሎዎች፣ የሚነድ ችቦ ወይም ሻማ፣ ጭስ) ወዘተ) በማጽዳት፣በፈውስ፣በመከላከያ ወይም በማምረት ባህሪያት የተገለጹት በቬፕሲያን የአምልኮ ሥርዓቶች በስፋት ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በቬፕሲያውያን መካከል ስላለው ብዙ የእሳት ፊቶች ተጨማሪ የሃሳቦች እድገት አንዳንድ የመገለጫ ቅርጾችን እንዲገለጽ አድርጓል. ስለዚህ, በሰሜናዊ ቬፕስ መካከል, በ "የእሳቱ ጌታ" መናፍስት መልክ ስለ እሳት ስብዕና የተናጠል መረጃ ተሰብስቧል. በቬፕሲያን ባህላዊ የዓለም እይታ ውስጥ እንስሳት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል, ሚናቸው በሚያስገርም ሁኔታ የተለያየ ነበር. ይህ ከአኒማዊ አስተሳሰቦች፣ ከቶቲሚክ ወይም ከአሳ ማጥመጃ አምልኮ ጋር የተያያዘ የእንስሳት አምልኮ ብቻ ሳይሆን ለአንዳንዶቹም አጉል ፍርሃት ሊሆን ይችላል። በቬፕሲያን መካከል ከሚከበሩ እንስሳት መካከል በጣም አስደናቂው ምስል "የእንስሳት ሁሉ ንጉስ" ድብ ነበር. ብዙ እምነቶች፣ ምልክቶች እና ተረቶች ከወፎች ጋር የተያያዙ ነበሩ። የቤት እንስሳትም ምክንያታዊ ያልሆኑ ሀሳቦች ርዕሰ ጉዳይ ነበሩ። ከጥንት ጀምሮ በጫካ አካባቢ የሚኖሩ ቬፕሲያኖች ከአንዳንድ የዛፍ ዓይነቶች እና ቁጥቋጦዎች ጋር በተያያዙ ግልጽ መግለጫዎች ተለይተው ይታወቃሉ። የአምልኮው ዛፍ የበርች ነበር; ስፕሩስ, አልደር የተከበሩ ነበሩ; ሮዋን፣ አሜከላ፣ የዱር ሮዝ፣ ጥድ ክታብ በመባል ይታወቃሉ። አስፐን ርኩስ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, የጎብሊን ዛፍ. .

በአጋንንት ከማመን በተጨማሪ በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ ተስፋፍቷል ጥንቆላ እና ጥንቆላ.ቀደም ሲል ይህ ንግድ በዋነኝነት የሚሠራው በወንዶች ነበር። በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቬፕስ ጠንቋዮች - "ኖይድ" በገጠር አውራጃ ውስጥ በጣም ጠንካራ እንደሆኑ ይቆጠሩ ነበር. ጠንቋዮች በሽታውን ወደ ሰዎች እና ከብቶች ሊልኩ እና ሊፈውሱ ይችላሉ. በመንደሩ ውስጥ በሽታው ከመፈወስ ይልቅ ለመከላከል ቀላል እንደሆነ ይታመን ነበር. ምንም ዓይነት ሕመም ወደ ግድግዳው ውስጥ እንዳይገባ, ከመግቢያው በታች, ከበሩ በላይ, "የመከላከያ" ኃይል ያላቸው ነገሮች ተጣብቀዋል-የብረት ውጤቶች, የፓይክ መንጋጋ, የተንቆጠቆጡ ተክሎች, ወዘተ.

ጠንቋዮች ለሠርጉ ድርጊት ተከላካይ ሆነው ወደ ሠርጉ ተጋብዘዋል. እረኞቹ ጠንቋዮቹን "እንዲዞር" ጠየቁ. ብዙውን ጊዜ ልጃገረዶች ለእርዳታ ወደ አስማተኞች ዘወር ብለዋል - ወንድን ለመምታት ፣ ጋብቻን ያፋጥኑ። እንዲሁም ጠንቋዮች ባል (ሚስቱን) ለመመለስ ረድተዋል. .

የቀን መቁጠሪያ ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት.

የቬፕሲያን ህዝብ የቀን መቁጠሪያ ከጫካ ቀበቶ ገበሬዎች ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ዓይነት ጋር ይዛመዳል። የግብርና እና የአርብቶ አደር ሥርዓቶችን ለየብቻ ከተመለከትን, ድርሻቸው በግምት ተመሳሳይ ነው.

ሁለት ሁኔታዎች በቬፕስ የአምልኮ ሥርዓት ላይ ትልቅ አሻራ ይተዋል የመኖሪያ ቦታ እና የሥራው ተፈጥሮ. ሰሜናዊው የቬፕሲያን ቡድን በካሬላ ፣ በምስራቅ እና በደቡብ - በሩሲያውያን ፣ በመካከለኛው - በድብልቅ ተጽዕኖዎች ተጽዕኖ አሳድሯል። ሁለተኛው ምክንያት ከግንኙነት ልማት እና ከግብርና ኢኮኖሚ ውስጥ ያለው ድርሻ ጋር የተያያዘ ነው. ሰሜናዊው ቬፕስ ወደ ሥራ ሄዶ ነበር, ስለዚህ የአምልኮ ሥርዓታቸው የግብርና ክፍል እየቀነሰ እና ማህበራዊው እያደገ ሄደ. መካከለኛው ቬፕስ በተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በአካባቢው ተወዳጅ በዓላት የመሪነት ሚና ተለይተው ይታወቃሉ። ገለልተኛ በሆነ የሰፈራ ቦታ ላይ ለነበሩት የደቡባዊው የቬፕስ ቡድን ጥንታዊ የግብርና ሥርዓቶችን ማክበር ባህሪይ ነው። አካባቢው አስቀድሞ በቤተ ክርስቲያን መዝሙር ተይዞ ስለነበር ሥርዓተ አምልኮ በዋናነት ገላጭ እንጂ ሙዚቃዊ አልነበረም።

በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ በጣም ኃላፊነት የሚሰማቸው ድርጊቶች-የመስክ ሥራ መጀመሪያ እና መጨረሻ እና የግጦሽ ግጦሽ የግድ ለተወሰነ ቀናት የተገደቡ እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተገደቡ ነበሩ-ግዛት እና የቀን መቁጠሪያ። ለምሳሌ, ከከብት እርባታ ጋር የተያያዙ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች የሚጸኑት እስከ ሽፋኑ ድረስ ብቻ ነው, ከዚያ በኋላ በሰው ላይ የጠላት ኃይሎች በእሱ ላይ የበላይነት አግኝተዋል. ለአንድ ሰው እና ለእሱ የውጭ አከባቢ ሥነ-ሥርዓቶች በልብስ ፣ በንግግር እና በሥነ-ስርዓት ዕቃዎች ቀለም ውስጥ በጣም የተለያዩ ናቸው።

በመጸው-የክረምት ወቅት፣ ለቬፕስ ጠቃሚ የሆነ ማንኛውም ስራ፡- መወቃት፣ ሽመና፣ እርድ፣ እንዲሁም የተለየ ባህሪን የያዙ ተጓዳኝ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር አብሮ ነበር። አውድማ - ለጋጣው ባለቤት የሚቀርብ መባ፣ ተልባ ማቀነባበር - እሳት ማቃጠል፣ ከብቶችን ማረድ - የሚራመዱ ሙመር።

የቬፕስ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና እና የተዋሃዱ የኦርቶዶክስ ወግ ጥምረት በተለይ በገና ወቅት በመካከላቸው ተገለጠ። ይህ ጊዜ በጠላት ኃይሎች መካከል የእንቅስቃሴ ጊዜ እንደሆነ ይታወቅ ነበር, ይህም የሰዎችን ተገላቢጦሽ አስማታዊ እንቅስቃሴ ይጠይቃል. እነዚህ አስማታዊ ድርጊቶች መነሻው ዘግይተው ነበር እና ወደ ማህበራዊ የህይወት መስክ ተዘርግተዋል-ጋብቻ, የዘር መልክ, ማህበራዊ ደረጃ. በሁሉም የቬፕሲያን ቡድኖች ውስጥ ተመሳሳይ ነበሩ እና ብሔር-ተጠናካሪ አካል ነበሩ።

ፋሲካ በቬፕስ መካከል እንደ ዋና በዓል ይቆጠር ነበር, በተለመደው የክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተመሰረተ, ግን ከክልላዊ ባህሪያት (ከእንቁላል ጋር ጨዋታዎች, መታሰቢያዎች).

የፀደይ-የበጋ ወቅት ከአካባቢያዊ ተፈጥሮ አስፈላጊ ክስተቶች ጋር በተያያዙ ልዩ ተወዳጅ በዓላት ይከበር ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቱ የክርስቲያን እና የአረማውያን አካላት መፈራረቅ ተጣምረው ነበር። ዋናው ነገር ለተቀደሰ ቦታ መባ ነበር።

ቤተሰብ

እ.ኤ.አ. በ1920ዎቹ ውስጥ፣ ብዙ መንደሮች የቤተሰብ-ጎሳ የመዘርጋት መርህን ይዘው ቆይተዋል። የቬፕሲያን ቤተሰቦች ትልቅ ነበሩ። ከቬፕሲያን አጥቢያዎች (1787) በሕይወት የተረፉት መረጃዎች እንደሚያሳዩት በአማካይ በአንድ ቤተሰብ 12.7 ሰዎች ነበሩ። አንዳንድ ጊዜ በቤቱ ውስጥ እስከ ሦስት የሚደርሱ ምራቶች ነበሩ። ባለቤቱ ትልቅ ሰው ነበር። ከጋብቻ በኋላ, የበኩር ልጅ ተለያይቷል - አዲስ ቤት ሠሩለት. የመጨረሻው ልጅ በአባቱ ቤት ቀረ። ሴትየዋ ምንም አይነት መብት አልነበራትም: ለንብረትም ሆነ ለግል ነፃነት. በቬፕስ መካከል ያለው ጋብቻ የንግድ ልውውጥ ነው, ስለዚህ ልጃገረዶች በተለይ "ራሳቸውን አይመለከቱም" እና የጋብቻ ታማኝነትም እንዲሁ ከፍ ያለ አይደለም.

በቬፕሲያውያን መካከል በልጆች ላይ ያለው አመለካከት አሻሚ ነበር. በትዳር ውስጥ ልጅ አለመውለድ ወይም ሙታን አለመወለድ እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ነገር ግን ብዙ ቁጥር ያላቸው ልጆች መወለድ እንደ መጥፎ ዕድል ሆኖ ተወስዷል - ከእግዚአብሔር ቅጣት. በቤተሰብ ውስጥ የተወለዱ ልጆች ቁጥር ሃያ ደርሷል, ነገር ግን በሴት ምጥ, በልጅነት ህመም እና በአደጋ ላይ ያለችው ሴት ዝቅተኛ እንክብካቤ ምክንያት, ሁሉም አዲስ የተወለዱ ሕፃናት አልነበሩም, እና በአማካይ ከስድስት እስከ አስር ልጆች ያደገ ቤተሰብ. ልጅን የመውለድ እና የተወለደበት ጊዜ በተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች የታጀበ ሲሆን ይህም ህፃኑን እና እናቱን ከ "ክፉ ዓይን" ለመጠበቅ እና የልጁን ጤና እና የደስታ እጣ ፈንታ ለማረጋገጥ በሚያስፈልግ ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. የተጠመቁ ልጆች, እንደ አንድ ደንብ, ከተወለዱ ከሁለት እስከ ስድስት ሳምንታት በኋላ በቤተክርስቲያን ውስጥ; ነገር ግን ርቀው በሚገኙ መንደሮች ውስጥ ይህ ሥርዓት በቤት ውስጥም ይሠራ ነበር. የእናትየው ወንድም አብዛኛውን ጊዜ እንደ አባት አባት ነበር, እና የአባት እህት እናት አባት ሆነች. የጥምቀት ሥነ ሥርዓት በካህኑ ተከናውኗል, የተወለዱ ሕፃናት ስሞች በቅዱስ የቀን መቁጠሪያ መሰረት ተሰጥተዋል. .

ለጋብቻ ፍጹም ምክንያታዊ አቀራረብ ቢኖርም, ሠርጉ ራሱ ሁልጊዜ ለወጣቶች ወይም ለዘመዶቻቸው ብቻ ሳይሆን ለመንደሩ ሁሉ ታላቅ ክስተት ነው. በርካታ ደረጃዎች ነበሩ: መጠናናት, ግጥሚያ, የእጅ አያያዝ, ከሠርጉ በፊት ለመጎብኘት መሄድ, የሠርግ ሥነ ሥርዓት ራሱ, ሠርግ, የሰርግ ባቡር, የተከበሩ ስብሰባዎች. ይህ ሁሉ ለሙሽሪት፣ ለሙሽሪት፣ ለዘመዶች፣ ለወንድ ጓደኞች እና ለሴት ጓደኞቻቸው በተሰጡ ስጦታዎች የታጀበ ነበር። እና - ከሁሉም በላይ - ከክፉ ዓይን እና ከጉዳት ለመጠበቅ የታለሙ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የወደፊቱን አስደሳች ሕይወት በአስማት። የሠርጉ ሥነ ሥርዓት ለተወሰኑ ዕቃዎች ስብስብ እና ለትግበራቸው ጥብቅ ቅደም ተከተል ያቀርባል. ሁሉም ነገር ጥልቅ ትርጉም ያለው ስለነበር በቀላሉ ምንም እርምጃ መውሰድ አልተቻለም። .

ምዕራፍ 3. የቬፕስ ዘመናዊ የብሄር-ባህላዊ ባህሪያት

ጥቂቶቹ የቬፕሲያን የማሰብ ችሎታዎች የህዝቡን እና የባለሥልጣኖችን ትኩረት ወደ ቬፕሲያን ችግር ለመሳብ ችለዋል. ጥቅምት 1988 interregional ስብሰባ "Vepsians: ልማት ኢኮኖሚ እና ባህል ችግሮች" Petrozavodsk ውስጥ ተካሄደ, በዚህም ምክንያት ባለስልጣናት ውሳኔ Karelia ውስጥ Vepsians የመኖሪያ አካባቢ ቅድሚያ ልማት ላይ ጉዲፈቻ ነበር እና. የሌኒንግራድ ክልል. ነገር ግን፣ በሀገሪቱ ውስጥ በተለወጠው ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ምክንያት፣ የክልል መስተዳድር ስብሰባ ምክሮች ሳይፈጸሙ ቀርተዋል። አንዳንድ ስኬት የተገኘው በትምህርት መስክ ብቻ ነው ፣ በተለይም በዚያ ክፍል ፣ አፈፃፀሙ በአብዛኛው የተመካው በ Vepsian ባህል ማህበር ውስጥ በተባበሩት የ Vepsian intelligentsia ጥረቶች ላይ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1989 በማህበሩ ተነሳሽነት የ Vepsian ስክሪፕት እንደገና ተፈጠረ ፣ የ Veps primer ፣ ለሁለተኛ እና ለሶስተኛ ክፍል በ Veps ቋንቋ ላይ የመማሪያ መጽሃፍቶች ፣ ትምህርታዊ ቬፕስ-ሩሲያኛ እና ሩሲያ-ቪፕስ መዝገበ-ቃላት ፣ በ Veps ቋንቋ ውስጥ በርካታ የጥበብ መጽሃፎች ታትመዋል ። ፕሪመርን በሚፈጥሩበት ጊዜ ደራሲዎቹ የጎደሉትን ቃላት ከሩሲያ ቋንቋ ለመበደር ሃሳባቸውን አልፈቀዱም ፣ ስለሆነም የትንንሽ ሰዎች ቋንቋ አመጣጥ እንዳያጣ። ቃላቶች የተፈጠሩት በቋንቋው ህግ መሰረት፣ በነባር ቃላት ዘይቤ መሰረት ነው። ከቋንቋ ዘይቤዎች ጋር የሚስማማ በደንብ የተጻፈ ቃል በአፍ መፍቻ ቋንቋዎች ስለሚዋጥ እንዲህ ዓይነቱ ትክክለኛነትም ያስፈልጋል። ከ 1994 ጀምሮ "ኮዲማ" ("የአገሬው ተወላጅ መሬት") ወርሃዊ ጋዜጣ በቬፕሲያን እና በሩሲያ ቋንቋዎች መታተም ጀመረ. . የቬፕሲያን ባሕል ማኅበር በ1989 የተመሰረተው የፊንኖ-ኡሪክ የዓለም አቀፍ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ተቋም በ1992-1996 የሕጻናት መጽሐፍ ቅዱስ እና አራት ወንጌላትን ወደ ቬፕሲያን ቋንቋ ተተርጉሟል። ትምህርታዊ እና ልቦለድ ጽሑፎችን መታተም፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ትርጉሞች፣ ጋዜጦች በቬፕሲያን ቋንቋ ጽሑፋዊ የቬፕሲያን ቋንቋ መመሥረት መሠረት ጥለዋል። በቬፕሲያን ክልል ውስጥ ያሉ ብዙ ትምህርት ቤቶች የቬፕሲያን ቋንቋ ማስተማር ጀመሩ። ከ1992-1993 የትምህርት ዘመን የካሬሊያን ስቴት ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የቬፕሲያን ቋንቋ መምህራንን ማሰልጠን የጀመረ ሲሆን የፔትሮዛቮስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂስቶችን በቬፕሲያን ቋንቋ ማሰልጠን ጀመረ። የድሮ እና አዲስ የቬፕሲያን ዘፈን ቡድኖች አሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1988 በተደረገው የክልል ስብሰባ ፣ የ Vepsian Autonomous Okrug ለመፍጠር ሀሳብ ተነሳ። ይህንን ችግር በመረዳት እና በተጨባጭ ተግባራዊ እርምጃዎች ምክንያት በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ በሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳዮች ማዕቀፍ ውስጥ የብሔራዊ-ግዛት ጉዳዮችን ለመፍታት በጣም ጠቃሚ ነው ። በውጤቱም የኩይ ቬፕስ ብሔራዊ መንደር ምክር ቤት በቮሎግዳ ኦብላስት ውስጥ ተነሳ።

እ.ኤ.አ. በ 1994 መገባደጃ ላይ የቪፕስ ብሄራዊ ቮሎስት ድንበሮች ተመስርተዋል ፣ በ 1996 ገለልተኛ የአስተዳደር ክፍልን ፣ ማለትም ። የአካባቢ ራስን መስተዳድር የሚመረጡ አካላትን የማቋቋም፣ ለእሱ የተመደበለትን ክልል የማግኘት፣ የራሱን በጀት የማዋቀር መብት፣ የማዘጋጃ ቤት ንብረት የማግኘት እና በግዛቱ ላይ ያለውን የተፈጥሮ ሀብት ስርጭት የመቆጣጠር መብት ነበረው። የቬፕሲያን ብሔራዊ ቮሎስት በሕግ አውጪው የሥልጣን አካላት ውስጥ ውክልና ዋስትና ነበረው-አንድ ምክትል በካዛክስታን ሪፐብሊክ የሕግ መወሰኛ ምክር ቤት አባል ሆኖ በቋሚነት ይሠራ ነበር ። ከ 2002 ጀምሮ በካዛክስታን ሪፐብሊክ አዲስ ህግ መሰረት የቬፕስ ውክልና በካዛክስታን ሪፐብሊክ የህግ አውጭ ምክር ቤት ውስጥ ችግር ሆኗል. ቮልስት የአስተዳደር-ግዛት ክፍል መሆን አቁሞ ብሔራዊ ማዘጋጃ ቤት ሆኖ ቆይቷል። .

ያም ማለት ምንም እንኳን የተሳካላቸው ስኬቶች ቢኖሩም ዋናው ተግባር - በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ ሙሉ ህይወትን ማደስ እና ለቬፕሲያን ብሄረሰብ ባህል እድገት ሁኔታዎችን መፍጠር ያልተፈታ እና አሁንም ከእሱ የራቀ መሆኑን መታወቅ አለበት. እስከ ዛሬ ድረስ የዘለቀው ጥንታዊው ትውፊታዊ የአኗኗር ዘይቤ ተሸካሚዎቹ በመሄዳቸው ዓይናችን እያየ እየተሸረሸረና እየጠፋ ነው።

በተለይም የቬፕሲያንን ህዝብ ባህል ለመጠበቅ የቬፕሲያን ደን የተፈጥሮ ፓርክ ተፈጠረ, እሱም ግቦቹን ያውጃል, በመጀመሪያ, በዚህ ክልል ውስጥ ያለውን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን ለማስተካከል, ሁለተኛም, ባህላዊ ባህልን ለመጠበቅ, የጠፉ ንጥረ ነገሮችን ማደስ እና ለመራባት እና ለእድገቱ ሁኔታዎችን መፍጠር. ይህ የቬፕሲያን ንግግር ፕሮፓጋንዳ, የአካባቢ አፈ ታሪክ, ስለዚህ ክልል ጽሑፎችን ያካትታል. የሀገር ውስጥ የተፈጥሮ ሀብቶችን በመጠቀም ባህላዊ ስራዎች እና የእጅ ስራዎች መነቃቃት ይጠበቃል. ከባህላዊ ባህል ጋር በተያያዘ ትክክለኛ የአካባቢ መሠረተ ልማት ለማልማት ታቅዷል። የተፈጥሮ ፓርክ "Veps ደን" በ Veps ባሕላዊ የሰፈራ ክልል ላይ ትገኛለች - annalistic vesi መካከል በተቻለ ዘሮች. ከተፈጥሮ ፓርክ በስተደቡብ እና በስተ ምዕራብ የሚገኙ ጠባብ የሩሲያ መንደሮች ይገኛሉ. የተቀሩት ሰፈሮች ቬፕሲያን ናቸው።

እነዚህ ድርጊቶች ከሌሉ, ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ የተሻሻለው የአካባቢ ባህል, በባዶነት ወይም ሙሉ ለሙሉ የተለየ ባህል ይተካል. በእጃችን ላይ ጥቂት ዓመታት አሉን።

ማጠቃለያ

በስራው ሂደት ውስጥ ስለ ቬፕሲያን ህዝቦች ታሪክ, ባህል እና ወቅታዊ ሁኔታ መረጃ ተሰብስበው ተዘጋጅተዋል. በውጤቱም, የሚከተሉት መደምደሚያዎች ተደርገዋል.

ቬፕሲያኖች የሜዝሆዜሮጄ የራስ-ሰር ሕዝብ ናቸው - በላዶጋ ፣ ኦኔጋ እና ነጭ ሀይቆች መካከል ያለው ቦታ። የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸው - አጠቃላይ ዜና መዋዕል - በዚህ ክልል ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንደኖሩ አሳማኝ ማስረጃ አለ። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ እራሱን በመወከል. በክልሉ እጣ ፈንታ እና በሩሲያ ግዛት ምስረታ ላይ በንቃት የሚሳተፍ አንድ ትልቅ የፖለቲካ ኃይል ቫራንግያንን በሚሉት ጎሳዎች መካከል ይታያል ።

በ I - II ሚሊኒየም ዓ.ም. የቬፕስ ቅድመ አያቶች የኖሩባቸውን አገሮች በንቃት የስላቭ ቅኝ ግዛት ጀመረ. ልክ እንደሌሎች የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች ፣ አጠቃላይ በስላቭስ ተፅእኖ ምህዋር ውስጥ ይሳተፋል ፣ ይህም ቀደምት ክርስትናን አስከትሏል ። ይሁን እንጂ የክርስትና እምነት ሂደት ሳይጠናቀቅ ቆይቷል, እናም በኦርቶዶክስ ግጭት ምክንያት ከቅድመ-ክርስትና እምነት ጋር በመጋጨቱ ምክንያት, ልዩ የሆነ የኦርቶዶክስ-አረማውያን ስብስብ በሜዞዞሮ ነዋሪዎች ባህላዊ የዓለም እይታ መሰረት ተፈጠረ.

ከስላቪክ ጎሳዎች ጋር ለዘመናት የቆየው ሰፈር ቢሆንም፣ ቬፕስ የእምነታቸውን፣ የቋንቋውን እና ብዙ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሎችን ክፍል ጠብቆ ማቆየት ስለቻሉ ሩሲፊኬሽን አላደረጉም።

የመጀመሪያው ሥራ ግብርና ነበር, እሱም በዝቅተኛ ምርታማነት ምክንያት, በእንስሳት እርባታ, እንዲሁም የጎን ንግድ: አሳ ማጥመድ, ወቅታዊ ሥራ. የአስተዳደር አይነት የቬፕስን ህይወት ሙሉ በሙሉ ወስኗል, ቁሳዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ባህልንም ጭምር.

ባለፉት መቶ ዘመናት, በክልሉ ውስጥ የቬፕስ ተፅእኖ ወደ ዝቅተኛነት ቀንሷል, ቁጥራቸው በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የኢትኖግራፊ ተመራማሪዎች በዙሪያው ባለው የሩሲያ ህዝብ ህዝቡን የመዋሃድ እድል ስላለው ጽፈዋል ። የመዋሃዱ ሂደት በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ንቁ ነበር።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ, በዚህ ክልል ውስጥ በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት እያደገ የመጣውን ባህል የመጠበቅ ጉዳይ በጣም አሳሳቢ ሆኗል. ጥቂቶቹ የቬፕሲያን የማሰብ ችሎታዎች የህዝቡን እና የባለሥልጣኖችን ትኩረት ወደ ቬፕሲያን ችግር ለመሳብ ችለዋል. አንዳንድ ስኬት የተገኘው በትምህርት ዘርፍ ብቻ ነው። የተገኙ ስኬቶች ቢኖሩም, ዋናው ተግባር - በቬፕሲያን መንደሮች ውስጥ ሙሉ ህይወትን ማደስ እና ለቬፕሲያን ብሄረሰብ ባህል እድገት ሁኔታዎችን መፍጠር አልተፈታም እና አሁንም ከእሱ የራቀ ነው. እስከ ዛሬ ድረስ የዘለቀው ጥንታዊው ትውፊታዊ የአኗኗር ዘይቤ ተሸካሚዎቹ በመሄዳቸው ዓይናችን እያየ እየተሸረሸረና እየጠፋ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ

1) ቬፕሲያን፡ ታሪክ፣ ባህል እና ብሔር ተኮር ግንኙነቶች፡ የሳይንሳዊ ወረቀቶች ስብስብ / Ed. አይ.ዩ.ቪኖኩሮቫ. - Petrozavodsk: የ PetrGU ማተሚያ ቤት, 1999. - 189 p.

) ቪኖኩሮቫ I. ዩ. የቀን መቁጠሪያ ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች እና የቬፕሲያን በዓላት (በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ). - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት "Nauka", 1994. - 124 p.

) ጎርብ ዲ.ኤ. በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቬፕሲያን የሠርግ ሥነ ሥርዓት ቁሳቁስ ክፍሎች. // የሌኒንግራድ እና የሌኒንግራድ ክልል ህዝብ - L. 1981

) ማካሮቭ ኤን.ኤ., ዛካሮቭ ኤስ.ዲ. በነጭ ሐይቅ ላይ የመካከለኛው ዘመን ሰፈራ። - ኤም.: ማተሚያ ቤት "የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች", 2001 - 495 p.

) Mullonen I. Veps toponymy ላይ ድርሰቶች. - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት "Nauka", 1994. - 156 p.

) ፒሜኖቭ ቪ.ቪ. ቬፕሲያን፡ የብሄር ታሪክ እና የባህል ዘፍጥረት ላይ ያለ ድርሰት። - ኤም.ኤል.: ማተሚያ ቤት "Nauka", 1965. - 264 p.

) የሩሲያ የባልቲክ-ፊንላንድ ህዝቦች-የሳይንሳዊ ስራዎች ስብስብ / [V.A. Tishkov, S.V. Cheshko, N.V. Shlygina እና ሌሎች] - M.: Nauka Publishing House 2003. - 671p.

) የቬፕሲያን ህዝብ ታሪክ እና ባህል ችግሮች፡ የጽሁፎች ስብስብ / Ed. V.V. Pimenova (ዋና አዘጋጅ), Z.I. Strogalshchikova, Yu.Yu.Surkhasko. - Petrozavodsk, 1989. - 171 p.

) ራያቢኒን ኢ.ኤ. የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች እንደ የጥንቷ ሩሲያ አካል-በስላቭ-ፊንላንድ የብሄር-ባህላዊ ግንኙነቶች ታሪክ ላይ-ታሪካዊ እና አርኪኦሎጂካል ድርሰቶች። - ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1997. - 260 p.

) የምንኖረው በአንድ መሬት ላይ ነው-የሴንት ፒተርስበርግ እና ሌኒንግራድ ህዝብ። ክልል / ኮም. እና ሳይንሳዊ እትም። ኬ.ቪ.ቺስቶቭ. ኤስ.ፒ.ቢ., 1992

) በጁሲ ኢሊኮስኪ የተስተካከለው የፊንኖ-ኡግሪያን ሶሳይቲ የኳስኲሴንትኒየም። - ሄልሲንኪ, "ሶሺየት ፊኖ-ኦግሪን", 2009. - 271 p.

የበይነመረብ ግብዓቶች፡-

)Vepsian ሳይት #"justify">)የተፈጥሮ ፓርክ የቬፕሲያን ደን ድረ-ገጽ >) የካሬሊያ ሪፐብሊክ የመንግስት ባለስልጣናት ይፋዊ መግቢያ #"justify"> አባሪ

)የቬፕሲያን ዘመናዊ ሰፈራ ካርታ-መርሃግብር (እ.ኤ.አ.) የቬፕሲያውያን መኖሪያ ዘመናዊ ክልል(በZ.I. Strogolshchikova የተጠናቀረ)

የ KASSR እና ክልሎች ድንበሮች; 2 - የክልል ድንበሮች; 3 - የአውራጃ ማእከሎች; 4 - ሰፈሮች; 5 - ባዶ መንደሮች; 6 - የቬፕሲያን ህዝብ የመኖሪያ ክልል

2) የፊንኖ-ኡሪክ እና የስላቭ-ፊንላንድ ሐውልቶች የላዶጋ-ኦኔጋ ሜዞዘሪ እና የምስራቅ ኦኔጋ ክልል የ10-13 ኛው ክፍለ ዘመን ስርጭት ካርታ።

a - የመቃብር ጉብታዎች; ለ - ሰፈሮች; ሐ - የመሬት መቃብር ቦታዎች; መ - የከተማ ማዕከሎች

3) በ 1 ኛው መጨረሻ - በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ በስላቭ-ፊንላንድ ሰፈር መሬቶች ውስጥ ያለው የብሄር-ባህላዊ ሁኔታ።

ሀ - የአርኪኦሎጂ ክልሎች (1 - የቮድ እና የስላቭ-ቮድ ሐውልቶች አካባቢ; 2 - ኢዝሆራ ሐውልቶች; 3 - የደቡብ-ምስራቅ ላዶጋ ክልል ኩርጋን "Chudskaya" ባህል; 4, 5 - የቬሲ ሐውልቶች አካባቢ. 6 - የዛቮሎቻ ቹድ የአካባቢ ክፍሎች 7 - ግዛት ሜርያንስኪ እና ስላቪክ-ሜሪያንስኪ ሰፈር); ለ - በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ድንበሮች; ሐ - የጥንት ፊንኖ-ኡሪክ ሃይድሮሚሚ ደቡባዊ ድንበር; d - የባልቲክ ሃይድሮኒሚክ አካባቢ ሰሜናዊ ድንበር; ሠ - ፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች

5) ቬፕስ ያርሳል

የሕንድ ባህል በተለያዩ የታሪክ ዘመናት፣ ወጎች፣ ወጎች እና ሃሳቦች፣ ወራሪዎች እና መጤዎች የተሰራ ነው። ለዘመናት መጠላለፉ ብዙ ባህላዊ ልምዶች፣ ቋንቋዎች እና ሀውልቶች በምሳሌነት ተጠቅሰዋል።

ከታሪክ አኳያ የሕንድ ባሕል ከዘመናዊው የሕንድ ግዛት ድንበሮች በላይ ተዘርግቷል, ይህ ታሪካዊ የባህል ክልል "ታላቋ ህንድ" ተብሎ ይጠራል.<#"justify">"ህንድ የሰው ዘር መገኛ፣ የሰው ልጅ ንግግር መገኛ፣ የታሪክ እናት፣ የአፈ ታሪክ አያት እና የትውፊት ቅድመ አያት ነች። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ካሉት ቁሶች እጅግ በጣም ዋጋ ያለው እና በጣም አስፈላጊዎቹ ተከማችተዋል። በህንድ ውስጥ ብቻ!"

ቤተሰብ እና ጋብቻ. በታሪክ<#"justify">በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የህንድ ባህል ከተደራጁ ጋብቻዎች ወግ እየወጣ ነው.

በዓላት. ህንድ የመድብለ ባህላዊ እና የሃይማኖቶች ሀገር በመሆኗ የተለያዩ ሃይማኖቶች በዓላትን ታከብራለች። በህንድ ውስጥ አራት ብሔራዊ በዓላት፡ የህንድ የነጻነት ቀን<#"justify">በፋሽን ኢንደስትሪው ውስጥ ብዙ ሴቶች እየተሳተፉ ሲሆን የህንድ መድብለ ባህላዊነት አመለካከት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተቀየረ ነው። እነዚህ ለውጦች በህንድ እና በምዕራባውያን ልብሶች ፋሽን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

ኢፖስ ራማያና<#"justify">ምግብ የማንኛውም ሰው ባህል ዋና አካል ነው። የሰው ልጅ የትም ቢገኝ በሕይወት ለመኖር ቀላል ምግብ ብቻ ይፈልጋል። ነገር ግን የሰዎች ባህሎች, ባለፉት መቶ ዘመናት, የተራቀቁ ምግቦችን እየሞከሩ, እየፈለሰፉ እና እያደጉ ናቸው. ኩሽናዎች የምግብ ምንጭ ብቻ አይደሉም, የሰውን እውቀት, ባህል, ጥበብ እና የፍቅር መግለጫን ያንፀባርቃሉ.

የህንድ ምግብ እንደ ህንድ በጣም የተለያየ ነው። የህንድ ምግቦች ብዙ አይነት ንጥረ ነገሮችን ይጠቀማሉ, ብዙ አይነት የበሰለ ምግቦችን, የምግብ አሰራር ዘዴዎችን እና አቅርቦቶችን ያሰማራሉ. ከሰላጣ እስከ ሶስ፣ ከአትክልት ምግቦች እስከ ስጋ ምግቦች፣ ከሞቅ ቅመማ ቅመሞች እስከ ለስላሳ ቅመማ ቅመሞች፣ ከዳቦ እስከ ጣፋጮች፣ የህንድ ምግብ<#"justify">የሲንጋፖር አየር መንገድ የአለምአቀፍ የምግብ ዝግጅት ቡድን አባል ሳንጄቭ ካፑር እንዳሉት የህንድ ምግብ ለረጅም ጊዜ የአለም ምግብ መግለጫ ነው። ካፑር እንዲህ ሲል ተናግሯል, "ወደ ህንድ ታሪክ ውስጥ ከተመለከቱ እና ቅድመ አያቶቻችን ምን አይነት ምግብ እንደበሉ ካዩ, ለምግብ እቅድ ዝግጅት እና ዝግጅት ምን ያህል ትኩረት እንደተሰጠው ያስተውላሉ. ለእያንዳንዱ ምግብ ጣዕም እና ይዘት ትልቅ ሀሳብ ተሰጥቷል." እንደ ኤም ናሶልሳ ፣ (የአእምሮ ደስታ) ያሉ አንድ የታሪክ መዛግብት አለ ፣ እሱም ስለ ምግብ እና ምግብ እንደ ወቅቱ ሁኔታ ፣ የተለያዩ የምግብ አዘገጃጀት ዘዴዎች ፣ የተሻሉ ጣዕም ድብልቅ ፣ የተለያዩ ምግቦች ስሜት ፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል የምግብ እቅድ እና ዘይቤ.

ህንድ በምግብ እና በቅመማ ቅመም ፍቅር ትታወቃለች። የህንድ ምግብ ከሀይማኖት ወደ ሀይማኖት ይለያያል፣ የሀገር ውስጥ ምርቶችን፣ የባህል ስብጥርን እና የተለያዩ የሀገሪቱን ህዝቦችን በሚያንፀባርቅበት ጊዜ። የህንድ ምግብ በአምስት ምድቦች ሊከፈል ይችላል-ሰሜን, ደቡብ, ምስራቅ, ምዕራባዊ እና ሰሜን ምስራቅ. የሕንድ ምግብ ልዩነት ብዙ ቅመማ ቅመሞችን እና ቅጠላ ቅጠሎችን, ብዙ የምግብ አዘገጃጀት እና የምግብ አሰራር ዘዴዎችን በመጠቀም ይታወቃል. ምንም እንኳን አብዛኛው የህንድ ምግብ ቬጀቴሪያን ቢሆንም፣ ብዙ የህንድ ባህላዊ ምግቦች ዶሮ፣ ፍየል፣ በግ፣ አሳ እና ሌሎች ስጋዎች ያካትታሉ። በምስራቅ ግዛቶች በተለይም በምዕራብ ቤንጋል የአሳ ምግብ የተለመደ ነው።<#"justify">በህንድ ክልሎች ውስጥ ያሉ ምግቦች በዝግመተ ለውጥ ቀጥለዋል. የምስራቅ እስያ እና የምዕራባውያን የምግብ አዘገጃጀት ዘዴዎች ከባህላዊ ምግቦች ጋር መቀላቀል፣ ከአካባቢው የፈጣን ምግብ አማራጮች ጋር በህንድ ዋና ዋና ከተሞች ጎልቶ ይታያል።

ትኬት 4.

ጥያቄ፡- 1. የዘመናዊው የጎሳ ሂደቶች ገፅታዎች።

የዘር ሂደቶች

የብሄረሰብ እድገት ሂደት ethnogenesis ይባላል። በተለያዩ የጎሳ ሂደቶች ላይ የተመሰረተ ነው - የግለሰብ ብሄረሰቦች ለውጦች, የብሄረሰቦች ክፍሎች እና ብሄረሰቦች በአጠቃላይ. የዝግመተ ለውጥ እና የለውጥ የጎሳ ሂደቶች አሉ።

የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች- እነዚህ በብሔረሰቦች መሠረታዊ ነገሮች፣ በዋነኛነት ቋንቋ እና ባህል ላይ ጉልህ ለውጦች ናቸው። እነሱም በቋንቋ ተከፋፍለዋል (የቋንቋ ለውጥ፣ ተግባራቶቹን ማስፋፋት፣ መዝገበ ቃላት፣ የሌላ ቋንቋ መስፋፋት፣ ሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት፣ የቋንቋ ውህደት)፣ ብሔር ተኮር (የባህል ተመሳሳይነት ማዳከም ወይም ማጠናከር)፣ በጎሳ መካከል (ቁሳቁሱን መበደር እና) የሌሎች ብሔረሰቦች መንፈሳዊ ባህል)፣ ከፍተኛ-ጎሣ (ከአካላት መጨናነቅ ባህላዊ ባህል ዓለም አቀፍ)።

የለውጥ ሂደቶች- የጎሳ አካላት ለውጥ፣ የብሔር ማንነትን እንደገና ማዋቀር፣ የብሔር እና የብሔር ስም ለውጥን ያካትታል። በጎሳ መከፋፈል (የብሄረሰብ ማህበረሰብ ወደ ብዙ አዲስ መበታተን ወይም የአንድ ጎሳ ክፍል ከአንድ ትልቅ የጎሳ ማህበረሰብ መለያየት) እና የጎሳ ውህደት (የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነት ያላቸው ሰዎች ውህደት ወይም የብዙዎች ውህደት) መካከል ያለውን ልዩነት መለየት። የጎሳ ቡድኖች).

ለዘመናዊው ማህበረሰብበብሔረሰብ ሂደቶች እድገት ውስጥ ሁለት ተቃራኒ ዝንባሌዎች ተለይተው ይታወቃሉ-

የትናንሽ ብሔረሰቦች ፍላጎት በየትኛውም የማኅበረ-ግዛት አደረጃጀት ከራስ ገዝ አስተዳደር እስከ መንግሥት ነፃነት ድረስ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ፍላጎት

የአኗኗር ዘይቤን ዓለም አቀፋዊነት ፣ የጎሳ ባህሪያት ባህላዊ ውጫዊ ምልክቶችን በመድረቅ እና በባህላዊ ፣ በአኗኗር እና በአመራረት ሁኔታዎች ውስጥ የብሄረሰቦች ህልውናን በማጣመር ይገለጻል ።

ሁለቱም ሂደቶች በትይዩ ያድጋሉ እና እራሳቸውን በአንድ ጎሳ ቡድኖች ውስጥ ሊያሳዩ ይችላሉ.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የዘር ሂደቶች

የጎሳ ሂደቶችን ታሪካዊ እድገት ትንተና የሰው ልጅ የዘር ታሪክ በሁለት ተያያዥነት ባላቸው አዝማሚያዎች ተለይቶ የሚታወቅ ነው ፣ አንደኛው ውህደት እና ሌላኛው አቅጣጫን ለመለየት ያስችለናል ። በተመሳሳይም በእያንዳንዱ የዘር ታሪክ ደረጃ, የእነዚህ አዝማሚያዎች ጥምርታ እና የመገለጫቸው ቅርጾች በተለያዩ የመወሰን ሁኔታዎች ይለወጣሉ.

ዝንባሌዎችን የመለየት እና የማዋሃድ ተግባር በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ጨምሮ በመላው የሰው ልጅ የዘር ታሪክ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ይሁን እንጂ ይህ ድርጊት በአብዛኛው የተመካው በብሔር ማህበረሰቦች ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ላይ ነው ስለዚህም በተለያዩ ብሔረሰቦች አካባቢ ተመሳሳይ ከመሆን የራቀ ነው። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ, የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት, በዋናነት የመገናኛ ብዙሃን እድገት, በጎሳ ሂደቶች ሂደት ላይ ልዩ ተፅእኖ አለው. ጉልህ ሚና ያለው የፖለቲካ ሁኔታ ፣ ባህላዊ የአስተሳሰብ መንገድ እና የብሔረሰቦች አወቃቀር ለውጦች ናቸው።

የዓለማችን የዘመናዊው የጎሳ ሥዕል ሁኔታ ትክክለኛ ግምገማ እና የእድገቱን መወሰኛ ምክንያቶች ከላይ የተጠቀሱትን የጎሳ ሂደቶች አዝማሚያዎች በፕላኔታችን ውስጥ በተለያዩ ክልሎች ውስጥ እራሳቸውን እንደሚያሳዩ ለመደምደም ያስችለናል ። የብሔር ብሔረሰቦች አመሠራረት ሂደት ገና መጠናቀቅ ባለበት በማደግ ላይ ባሉ አገሮች ውስጥ በጣም ንቁ የሆኑት የብሔር ሂደቶች መከሰታቸው ተፈጥሯዊ ነው።

ጥያቄ: 2. የሩስያውያን የብሄረሰብ ባህሪያት.

በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የብሔረሰቦች ባህሪያት በባሕላዊው የቁሳቁስ ባህሉ ውስጥ በግልጽ ተገለጡ። በአንፃራዊነት ሞቃታማ የአየር ጠባይ ባለው የጫካ-ስቴፔ እና የእርከን ቀበቶ ፣ በተሻሻለው የግብርና ኢኮኖሚ ሁኔታ ፣ የፊውዳሊዝም ስርዓት በሰፊው ፣ በወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ ፣ በገደሎች እና በገደል ዳር ፣ ወጣ ገባ ኮረብታ ባለባቸው አካባቢዎች ትልቅ ባለ ብዙ ያርድ ሰፈራ። አሸነፈ። በድህረ-ተሃድሶ ዘመን, የተፋሰስ ሰፈራዎች መጠን ጨምሯል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. እዚህ ትንንሽ የተቆራረጡ (ብዙውን ጊዜ ጡብ ወይም አዶብ) ዝቅተኛ ቤቶችን ያለ ምድር ቤት፣ አዶቤ ወይም ከእንጨት ወለል ጋር፣ በሳር ክዳን ስር ገነቡ። በደቡብ-ምዕራብ, በተደባለቀ የሩስያ-ዩክሬን ሰፈራ አካባቢዎች, የቤቱ ግድግዳዎች በሸክላ እና በኖራ ተለጥፈዋል. በዩክሬን እንደነበረው እንደነዚህ ያሉት ቤቶች ጎጆ ይባላሉ. ከብዙዎቹ ሰሜናዊ ክልሎች በተለየ, በደቡባዊ ሩሲያ መንደሮች ውስጥ ቤቱ መንገዱን ከረዥም ጎን ጋር ይጋፈጣል, የጣሪያው መግቢያ ከመንገድ ላይ ነበር. የቤቱ ውስጣዊ አቀማመጥም የራሱ ባህሪያት ነበረው-የሩሲያ ምድጃ ከመግቢያው በጣም ርቆ በሚገኝ ጥግ ላይ ይገኛል, ከምድጃው (ማለትም ከበሩ አጠገብ) ፊት ለፊት (ቅዱስ, ቀይ) ጥግ ነበር, እዚያም እዚያ ነበር. የመመገቢያ ጠረጴዛ ነበር እና አዶዎች ተሰቅለዋል. የእቶኑ አፍ በተቀየረበት ቦታ ላይ በመመስረት የኢትኖግራፊስቶች ምስራቃዊውን (በታምቦቭ ፣ ቮሮኔዝ ፣ በከፊል ሪያዛን እና ፔንዛ ግዛቶች) እና ምዕራባዊውን (በቱላ ፣ ካሉጋ ፣ ኦሪዮል ፣ ኩርስክ ግዛቶች) የጎጆውን እቅድ ለይተው አውቀዋል ። .

የግቢው ክፍት ዓይነት ሰፊ ነው-የጓሮው ጉልህ ቦታ በህንፃዎች አልተያዘም እና በጣሪያ አልተሸፈነም። የቦታው ተፈጥሮ፣ በተለያዩ የክልሉ ክፍሎች የሚለዋወጡት የግንባታ ግንባታዎች በገበሬው ቤተሰብ ሀብት ላይ የተመሰረተ ነው። ጎተራ፣ ጓዳ፣ ጓዳ ብዙውን ጊዜ በቤቱ መስኮቶች ፊት ለፊት በመንገድ መሃል ወይም በአትክልት ስፍራው ላይ ፣ አውድማው ላይ ይቀመጡ ነበር። ለሰሜን እና ለአንዳንድ መካከለኛው ሩሲያ ግዛቶች የተለመደው ባንያ በቼርኖዜም ክልል ደቡብ ውስጥ በሁሉም ቦታ አልተገኘም። እዚህ ብዙውን ጊዜ በሩስያ ምድጃ ውስጥ በእንፋሎት ይሞቃሉ, በቤት ውስጥ ታጥበው, በበጋው በወንዙ ላይ.

በባህላዊ ልብሶች, የደቡብ ሩሲያ አለባበስ ገፅታዎች አሸንፈዋል. ለዚህ ክልል በጣም ጥንታዊው ከደቡብ ሩሲያ አከባቢ ጋር የተያያዘ ከፖኒ ጋር ልብሶች ውስብስብ ነበር. ረዥም የሸራ ሸሚዝ ከግድግ ፖሊኮች (ማለትም, ትራፔዞይድ ቅርጽ ያለው የትከሻ መጨመሪያ) ያካትታል; poneva - በርካታ ቁመታዊ ፓናሎች homespun checkered ከሱፍ ጨርቅ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ (መቅዘፊያ ወይም ዓይነ ስውር poneva) አንድ ላይ የተሰፋ ነበር ይህም ውስጥ ጥንታዊ ቀበቶ ልብስ,.

ከሸሚዝ እና ከፖኔቫ በላይ ረዥም ቀሚስ ለብሰዋል እጅጌዎች ወይም ማሰሪያዎች (መጋረጃ, ዛፓን) እና የቲኒክ ቦርሳ-ቅርጽ ያለው ቢብ (ከላይ, ሹሽካ, ሹሽካ, አፍንጫ, ወዘተ) ረጅም ወይም አጭር እጀቶች ያሉት, ከጥሩ የቤት ውስጥ ሱፍ የተሰራ ወይም ሸራ, አንዳንድ ጊዜ በብዛት ያጌጠ ብሩህ ጌጣጌጥ. ያገቡ ሴቶች ኪችካ (ፀጉር፣ ቀንድ) ያካተተ ውስብስብ የሆነ የኪችኮ ቅርጽ ያለው የራስ ቀሚስ ለብሰዋል - በጠንካራ መሠረት ፣ ብዙ ጊዜ በቀንድ ፣ magpis - በኪችካ ላይ በሚለብሰው ጨርቅ ፣ በባት ፓድ - ከጨርቃ ጨርቅ የተሰራ ወይም ከጭንቅላቱ እና ከአንገት ጀርባ ባለው ጠንካራ መሠረት እና ብዙ ብሩህ ቀለም ያላቸው ዝርዝሮች - ባለብዙ ቀለም ጥብጣቦች ፣ በዶቃዎች ፣ ጋሮስ ፣ ዳንቴል ፣ የወፍ ላባ እና ታች። የደቡብ ሩሲያ አለባበስ በተቃራኒ ጥምሮች ላይ በተገነባ ልዩ ብሩህ የቀለም አሠራር ተለይቶ ይታወቃል. የዚህ ልብስ ብዙ ክፍሎች ጥንታዊነት በታሪካዊ እና አርኪኦሎጂካል ቁሶች ይመሰክራል.

የዚህ ልብስ አንዳንድ ዝርዝሮች የፊንፊኔ-ኡሪክ ተወላጆች ከነበሩት ተወላጆች ጋር ጥንታዊ ትስስርን ያመለክታሉ-የደንቆሮ ቀሚስ-ቅርጽ ያለው የጡት ጡት ፣የቀበቶ ጀርባ የተጣመሩ pendants ከጨርቃ ጨርቅ ፣ ከፍተኛ ስፓድ-ቅርጽ ያለው ኪችኪ ፣ የሞርዶቪያ ዓይነት የባስት ጫማዎች ፣ ከዶቃ፣ ዝይ ወደ ታች፣ የወፍ ላባ፣ ወዘተ የተሠሩ ጌጣጌጥ የተትረፈረፈ። በልብስ ላይ ተመሳሳይ ባህሪያት በሁለቱም የክልሉ ጥንታዊ ነዋሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብ ላይ በመመስረት እና በኋላም በግንኙነቶች እና በጋራ ተፅእኖዎች ሊዳብሩ ይችሉ ነበር ። በሩሲያውያን እና በፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች መካከል. እነዚህ ጥንታዊ ግንኙነቶች ደግሞ toponymy እና Ryazan እና Tambov መንደሮች, ወንዞች እና ሀይቆች መካከል hydronymy ውስጥ ተገለጠ.

የደቡብ ሩሲያ ህዝብ የኋለኛው የአለባበስ ሽፋን ቀደም ባሉት ጊዜያት ለመካከለኛው ሩሲያ እና በከፊል ለምእራብ አከባቢው የተለመዱ ክፍሎችን ያቀፈ ነው-የተለያዩ የጸሐይ ቀሚሶች ፣ የኮኮሽኒክ ቀሚስ ፣ የልብስ ስብስብ ከሱፍ የተሠራ ቀሚስ ጋር። እና ቀጥ ያሉ ገመዶች እና ወደ ታች የሚወርድ አንገት ያለው ሸሚዝ. ከሩሲያ ማዕከላዊ እና ምዕራባዊ ክልሎች ስደተኞች ጋር አብረው ታዩ ።

በደቡብ ምዕራብ ፣ በተደባለቀ ሩሲያ-ዩክሬንኛ ሰፈር ውስጥ ፣ የብሔረሰቦች ባህሪዎች የተፈጠሩት የዩክሬን ባህል ቀጥተኛ ተፅእኖ በንቃት ሂደት ሂደት ውስጥ ነው። ይህ በመኖሪያ ቤት፣ በምግብ፣ በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ላይ በግልጽ ታይቷል። ለምሳሌ የብሔራዊ የዩክሬን ምግብ እንደ ቦርችት ፣ ዱባ ፣ ዱባ ፣ ቋሊማ ፣ ሳሎ ፣ ሾርባ ፣ የተለያዩ የበለፀጉ ኬኮች ፣ ወዘተ ያሉ ምግቦች በጣም ተወዳጅ ነበሩ ። አብዛኛዎቹ እነዚህ ምግቦች በክልሉ ሰሜናዊ ክልሎች ውስጥ በሩሲያ መንደሮች ውስጥ ይሰራጫሉ. በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ብዙ ልዩነቶች አሉ. የደቡብ ሩሲያ ሠርግ አወቃቀር ከሰሜን ማዕከላዊ ሩሲያ ወግ ጋር የሚወዳደር ከሆነ ፣የእያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓቶች በደቡብ ሩሲያ መንደሮች እና በዩክሬን ውስጥ የተለመዱ ነበሩ ። ዶሮን ለብሳለች ፣ ሙሽራዋ ከመምጣቱ በፊት ከጎረቤቶች ጋር የመደበቅ ባህል። የሙሽራው ባቡር፣ የሙሉው ሠርግ የበለጠ አስደሳች ተፈጥሮ እና ሌሎችም።

እንደ ደቡብ ሩሲያ ዞን ህዝብ አካል, የተለያየ አመጣጥ ያላቸው የአካባቢ ታሪካዊ እና ባህላዊ ቡድኖች ተመስርተዋል. ከአካባቢው ህዝብ በስም (ወይም በስም) እና በቋንቋ ዘይቤ እና በአንዳንድ የባህል ክፍሎች ይለያያሉ። እነዚህም: ፖሌክስ - የካልጋ-ኦርዮል ፖሊሲያ ነዋሪዎች, ተራራ ወጣሪዎች - በኩርስክ ግዛት ውስጥ የፑቲቪል አውራጃ ገዳማውያን ገበሬዎች, ሳያንስ - በኩርስክ ግዛት በሰሜን የሚገኙት ገዳማውያን ገበሬዎች, በ Ryazan Poochie ውስጥ Meshcheryaks, tsukans - በዋናነት በ Khvorostan ውስጥ. የ Voronezh ግዛት ወንዝ ተፋሰስ እና በጣም ብዙ ማህበራዊ ምድብ - ነጠላ ቤተመንግስት - የቀድሞ አገልግሎት ክፍል ዘሮች, Ryazan, Tambov, Voronezh, Kursk, Oryol አውራጃዎች, እንዲሁም ሌሎች ነዋሪዎች መካከል ጉልህ ክፍል ያደረገው ማን የቀድሞ አገልግሎት ክፍል, ዘሮች. በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የህዝብ ቡድኖች.

ስለዚህ በታሪካዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ቁሳቁሶች እንደተረጋገጠው ፣ የደቡብ ሩሲያ ህዝብ ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ምስረታ በዋነኝነት በደቡብ ሩሲያ ፣ እንዲሁም በማዕከላዊ ሩሲያ እና በምዕራባዊ ጎሳ ወጎች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን እራሳቸው ከቀድሞው ባለ ብዙ ሽፋን ምርቶች ነበሩ ። የብሔረሰቡን ንጣፍ ውህደት. በጥንታዊ እና በኋላ የጎሳ ክፍሎች ላይ በመመስረት የደቡብ ሩሲያ ህዝብ ብሄረሰብ-ባህላዊ ማጠናከሪያ ተካሂዶ ነበር ፣ ይህም ከደቡብ ሩሲያ እውነታዎች ጋር በባህል ውስጥ የጋራ የሩሲያ ባህሪዎችን ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርጓል ። ከዚሁ ጋር፣ በቋንቋ እና በባህል ውስጥ ያሉ አካባቢያዊነት በትላልቅ እና ትናንሽ አካባቢዎች ውስጥ ባለው የክልሉ ህዝብ መካከል ተፈጠረ ፣ ይህም ልዩነቱን ይወስናል።

የመግባቢያ ባህል ችግሮች

የጥናታችን ዓላማ በሱሪንዳ መንደር (በቤኪትስኪ የ ኢቨንክ ገዝ ኦክሩግ ወረዳ) ውስጥ የሚገኘው የኢቨንክስ ማህበረሰብ ነው። የጥናቱ ርዕሰ-ጉዳይ ዘመናዊ የብሄረሰብ-ባህላዊ ሂደቶች እና ክስተቶች በአካባቢ ቡድን ውስጥ እና በተለይም የዕለት ተዕለት የመግባቢያ ዓይነቶች, የእነዚህ ቅርጾች ለውጥ, አሁን ያሉበት ሁኔታ እና ቦታ በብሔር-ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ናቸው.

የጥናቱ አላማ በሱሪንዳ ኢቨንኪ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የብሄረሰብ ወጎች ሁኔታ ለመዘርዘር ነው። ይህ ግብ የሚከተሉትን የምርምር ስራዎች መፍትሄ ያካትታል.

- በሱሪንዳ መንደር ውስጥ ያለውን ወቅታዊ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን, የባህላዊ የኢኮኖሚ ዘርፎችን ሁኔታ እና የእድገታቸውን እድሎች ለመለየት;

- በቡድኑ አባላት ውስጥ ያለውን ራስን የመለየት ደረጃዎችን ለመለየት; በ taiga ማህበረሰብ ውስጥ የመረጃ አገናኞችን አወቃቀር ግምት ውስጥ ያስገቡ ፣

- ለተለያዩ የግንኙነት ሁኔታዎች በአንድ የተወሰነ የአካባቢ ቡድን ውስጥ የተለመዱ የባህሪ ስልቶችን እና ከተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ጋር የተቆራኙትን የብሄር-ባህላዊ ደንቦችን ግምት ውስጥ ያስገቡ ።

- የዘመናዊው የሱሪንዳ ኢቨንክስ የእውነተኛ የግንኙነት ልምምድ ልዩ ሁኔታዎችን የሚወስኑ ቁልፍ የመዋቅር መፍጠሪያ ምድቦችን መለየት።

• መግቢያ
• ምዕራፍ I
  • የአካባቢ ቡድን ጥናት
  • Podkamennaya Tunguska ተፋሰስ ውስጥ Evenks
  • በ Podkamenno-Tunguska Evenks መካከል ባህላዊ ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀት እና የመረጃ ልውውጥ ሰርጦች
  • የሱሪንዳ ዘመናዊ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር
  • የአካባቢያዊ ቡድን የስነሕዝብ አመልካቾች
  • የቋንቋ ሁኔታ
  • ራስን የመለየት ደረጃዎች
• ምዕራፍ II. በሱሪንዳ ኢቨንክስ መካከል የእለት ተእለት ህይወት ባህሪይ ደንቦች
  • ቀጣይነት ያለው የዕለት ተዕለት ግንኙነት ዓይነቶች እና የ Evenk ሥነ-ምግባር ችግር
  • የተከለከሉ ምልክቶች እና ስርዓቶች
  • የግል አድራሻ ቅጾች
  • ኢንቬክተሮች
  • የባህላዊ የሥነ ምግባር ደንቦች ጾታ እና የዕድሜ ገጽታዎች
    • የሰው ሕይወት ወቅታዊነት
    • ልጅነት በ Evenki ሥነምግባር
      • በቤተሰብ ውስጥ ልጆች. የመውለድ ሥርዓቶች
      • ማህበራዊነት እና የባህላዊ ትምህርት ዓይነቶች
      • የልጆች ቡድን እና በባህላዊ ባህል ለውጦች ውስጥ ያለው ቦታ
    • በባህላዊ የባህሪ ደንቦች ውስጥ ያሉ አሮጌ ሰዎች
      • በቡድኑ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ የአረጋውያን ሚና
      • በ Evenki ባህል ውስጥ የዕድሜ አመለካከት
    • የቤተሰብ ሥነ-ምግባር
      • የቤተሰብ ጥምረት ተፈጥሮ, የአጋር ምርጫ
      • የሰርግ ሥነሥርዓት
      • በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች (አመራር ፣ ግዴታዎች ፣ ፍቺ)
  • የባህላዊ እንቅስቃሴዎች ሥነ-ምግባር ደንብ
  • የአሳ ማጥመድ ሥነ-ምግባር
  • የእንግዳ ተቀባይነት ቅጾች
  • የስነምግባር እና የግጭት አፈታት
• ምዕራፍ III. በሱሪንዳ Evenks መካከል የባህሪ ደንብ ቁልፍ መለኪያዎች
  • ባህላዊ የጋራ እርዳታ ስርዓት
  • የተከለከሉበት ስርዓት እና የኃጢአት ቅጣት ጽንሰ-ሐሳብ
  • በመገናኛ ሂደት ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ተሳታፊዎች
  • ተቃውሞ "የደን-ሰፈራ" እና በባህሪ ልምምድ ላይ ያለው ተጽእኖ
  • የአልኮል ጥገኛነት ችግር እና በባህሪያዊ አመለካከቶች ላይ ያለው ተጽእኖ
• ማጠቃለያ
• መጽሃፍ ቅዱስ
• ዋና የመረጃ ሰጪዎች ዝርዝር

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለተዳበረ የጎሳ ማህበረሰብ አንዳንድ ትርጓሜዎችን እሰጣለሁ። ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ "አንድ የጎሳ ማህበረሰብ ከሚከተሉት የማህበራዊ ትስስር ዓይነቶች በአንዱ ወይም በብዙ ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ የሰዎች ማህበረሰብ ነው-የጋራ አመጣጥ, ቋንቋ, ግዛት, ዜግነት, ኢኮኖሚያዊ ትስስር, ባህላዊ መዋቅር, ሃይማኖት" ብሎ ያምናል. ነገር ግን፣ በእሱ አስተያየት፣ ከእነዚህ ልዩነቶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የአንድ ጎሳ ማህበረሰብ የግዴታ ምልክት አይደሉም፣ ምንም እንኳን እያንዳንዱ የማህበራዊ ትስስር ዓይነቶች ለአንድ የጎሳ ማህበረሰብ መፈጠር መሰረት ሊሆኑ ቢችሉም።

አንዳንድ ተመራማሪዎች “ሰዎች” ከሚለው ቃል ይልቅ “ethnos” የሚለውን ቃል ለመጠቀም ሀሳብ አቅርበዋል ፣በዚህም የብሄረሰቡ ማህበረሰብ ከጎሳዎች የበለጠ ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ መሆኑን አጽንኦት ይሰጣሉ ። የብሄር ብሄረሰቦች ዋና ገፅታ ተደርጎ ሊወሰድ የሚገባው ባሕላዊ ስፔሲፊኬሽን ነው ተብሎ ይታመናል። በመሠረቱ፣ ቋንቋው እንኳን፣ በተለምዶ እንደ ዋና የጎሣ አመልካች ተደርጎ የሚወሰደው፣ ይህን ቋንቋ ከሚናገሩ ሰዎች ባህል ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፣ ምክንያቱም ባህሉ፣ በዋናነት መንፈሳዊ፣ ሁልጊዜም በተወሰነ ቋንቋ የሚገለጽ ነው። እያንዳንዱ ብሄረሰብ ከተመሰረተበት እና ከተመሰረተበት አካባቢ፣ ከፈጠረው ባህልና ይህን ባህል ከሚገልፀው ቋንቋ ጋር አብሮ በታሪክ የተመሰረተ የህዝብ ስብስብ ተደርጎ መወሰድ አለበት።

እንደ N.N. Cheboksarov, "አንድ የጎሳ ማህበረሰብ ህዝቦችን ወይም ብሄረሰቦችን ብቻ ሳይሆን የእነዚህን ህዝቦች መከፋፈል, በርካታ የጋራ ባህላዊ እና ቋንቋዊ ባህሪያት ያላቸውን ተዛማጅ ህዝቦች ያካተተ ሰፊ ምድብ ተብሎ ሊጠራ ይገባል." ዩ.ቪ. ብሮምሌይ፣ የብሄረሰቡ ማህበረሰብ እንደ አጠቃላይ የብሄር ተዋረድ - ከብሄር ብሄረሰቦች ቡድን እስከ ብሄር ብሄረሰቦች ህዝቦች ድረስ እንደሚገነዘበው ጠቁሟል።

አንድ ብሄረሰብ፣ እንደ ደንቡ፣ እንደ ዋናው የጎሳ አሃድ ተረድቷል፣ እሱም በተለምዶ በቋንቋ ህዝብ ማለትም ጎሳ፣ ብሔር፣ ብሔር ተብሎ ይጠራል። ነገር ግን፣ ይህ ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው በጠበበ የቃሉ ትርጉም ነው - ከ"ብሄርተኝነት" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ቅርብ።

በልዩ ethnopsychological ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “ethnos” የሚለው ቃል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጥቷል። ስለዚህ, V.I. ኮዝሎቭ ለአንድ የጎሳ ማህበረሰብ የሚከተለውን ፍቺ ሰጥቷል፡- “አንድ ህዝብ ወይም ብሄረሰብ ማህበረሰብ ማለት ቀደም ሲል የተለያዩ ግንኙነቶችን (ኢኮኖሚያዊ) እድገት እስከ ፈጠረ ድረስ በተወሰነ ክልል ውስጥ ከሰዎች ቡድን የዳበረ ማህበረሰብ ነው። , ባህላዊ እና ሌሎች) የጋራ ቋንቋ, የባህል እና የህይወት የጋራ ባህሪያት, የአዕምሮ ማከማቻ ባህሪያት, እና እነዚህ ቡድኖች በዘር ደረጃ በጣም የሚለያዩ ከሆነ, ጉልህ የሆነ ልዩነት አላቸው. የብሔረሰብ ማህበረሰብ ዋና ገፅታዎች፡- የብሄር ማንነት እና የራስ ስም፣ ቋንቋ፣ ግዛት፣ የባህል ባህሪያት፣ የተወሰነ የማህበረሰብ-ግዛት አደረጃጀት ወይም እንደዚህ አይነት ድርጅት የመፍጠር ፍላጎት በግልፅ የተገለጸ ነው። እኔ ግን እንደማስበው ዋናው ነገር የምልክቶች ዝርዝር አይደለም, ነገር ግን ወደ ማህበረሰቡ በሚገቡ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ተፈጥሮ እና የእነዚህን ግንኙነቶች በንቃተ ህሊና ውስጥ ማነፃፀር ነው.

በethnosociology ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ የብሔራዊ ባህሪ ጥናት ነው። ጂ.ሌቦን እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ባሕላዊ አስተሳሰቦች (በሥነ ጽሑፍም ሆነ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ የተለመዱ) የአንድ ብሔር አባል የሆኑ ሰዎች ሁሉ በአንዳንድ መንገዶች እርስ በርሳቸው እንደሚመሳሰሉ ይናገራሉ። የአንድ የተወሰነ ዜግነት ዜጋ ከመሆናቸው እውነታ ጋር በሆነ መንገድ የተገናኘው ለእነሱ የተሰጡ ባህሪዎች።

የብሔረሰቦችን ባህላዊ ባህሪያት ለማጥናት እና በመካከላቸው ያለውን የባህል ርቀት ለመወሰን የተለያዩ አቀራረቦች አሉ.

የብሔረሰቦችን ባህሪያት ለማጥናት ልዩ አስተዋፅኦ የተደረገው እንደ ኤን.ኤ. ቤርድያቭ, አ.ኦ. ቦሮኖኤቫ ​​ፒ.አይ. Smirnova, K. Kasyanova, Z.V. ሲኬቪች, ዩ.ቪ. ሃሩትዩንያን፣ ኤል.ኤም. Drobizheva, ኤስ.ኤስ. ሱሶኩሎቭ, ቪ.ኤስ. ኩኩሺና, ኤል.ዲ. ስቶልያሬንኮ, ኤ.ቢ. ኢምኬኖቫ እና ዶ.

የብሔረሰቦችን ባህላዊ ባህሪያት ንፅፅር ለመተንተን ፣ በልዩ ባለሙያተኞች ፣ በብሔረሰብ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያሉ ሥራዎች ደራሲዎች የተሰጡትን የተለያዩ ሕዝቦች የዘር ባህሪዎችን የማነፃፀር ዘዴን እጠቀማለሁ። እንደ ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን, እንዲሁም አዲጊስ, ቼቼን እና ኢንጉሽ ያሉ የደቡብ ሩሲያ ህዝቦች ንፅፅር ባህሪያት የእነዚህን የጎሳ ቡድኖች ባህል "የቅርብ ርቀት" ደረጃን በተወሰነ ደረጃ ለመገምገም ያስችላቸዋል, ማለትም. በመካከላቸው በባህላዊ መካከል ያለው ርቀት, እና, በዚህ መሰረት, ችሎታቸው እና ወደ ተለያዩ የብሄር ግንኙነቶች ለመግባት ፍቃደኝነት.

ይህንን ዘዴ ለመጠቀም እንደ ምሳሌ የብሔር ብሔረሰቦችን ባህሪያት እንውሰድ በቪ.ኤስ. ኩኩሺና እና ኤል.ዲ. ስቶልያሬንኮ".

ስለዚህ ለሩሲያውያን እነዚህ ባሕርያት፡ 1) ትጋት፣ 2) ትዕግስት፣ 3) ጽናት፣ 4) ማኅበረሰብ፣ ወጎችን መከተል፣ 5) ምሕረት፣ ርኅራኄ፣ ደግነት፣ ያለምክንያት እርዳታ፣ ራስን መስዋዕትነት፣ 6) እኩልነት፣ ነፃነት፣ ነፃነት ናቸው። , ነፃነት 7) የአባትነት ባህል፤ 8) ፍቅር፤ 9) ኅሊና፤ የአስተዳደር ጉድለት፣ 12) 13) የተለመዱ ግንኙነቶችን ሲጠብቁ (የግጭት ስጋት በሚፈጠርበት ጊዜ) እጅ ለመስጠት ፈቃደኛነት፣ 14) እንግዳ ተቀባይነት፣ ተግባቢነት፣ 15 ) ተነሳሽነት።

ቅልጥፍና, ተግባራዊነት, ትክክለኛነት, ሰዓት አክባሪነት, ቁርጠኝነት, በሥራ ላይ ያለ ድርጅት - እነዚህ በሩሲያ ሰው ውስጥ እምብዛም የማይገኙ ባህሪያት ናቸው.

የዩክሬናውያን ባህሪይ፡ 1) እየተሰራ ላለው ስራ ፍላጎት፣ 2) ቆራጥነት፣ 3) እራስን እና ስራውን የማሳየት ችሎታ፣ 4) ትጋት፣ ግዴታውን በጥንካሬ መፈጸም፣ 5) በራስ መተዳደር፣ 6) እንቅስቃሴ፣ ደስታ፣ 7 ) የቀልድ ስሜት፣ 8) ሙዚቃዊነት።

ባልተለመደ አካባቢ፣ 9) የተዘጉ፣ እና በንግድ ግንኙነቶች 10) ጥልቅ፣ 11) አስተዋይ፣ 12) ኢኮኖሚያዊ፣ 13) ትጉዎች ናቸው። ዩክሬናውያን፡ 14) የፍቅር ስርዓት፣ ህጋዊነት፣ ስርቆትን እና ሌሎች ባህሪ የሌላቸውን ሰዎች ባህሪ የማይታገሱ ናቸው፣ 15) በድፍረት ከእነሱ ጋር ግጭት ውስጥ ይገባሉ፣ ስሜታዊነትን ያሳያሉ።

ለሰርካሲያውያን ፣ ከሩሲያ ጎሳዎች አንዱ ፣ የባህሪይ ባህሪዎች 1) ጠንካራ ባህሪ ፣ 2) ለቃሉ ታማኝነት ፣ 3) ጽናት ፣ ጽናት ፣ 4) ግቦችን ለማሳካት ትዕግሥት ፣ 5) በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ትርጓሜ የለሽነት ይሆናሉ ። 6) የመታየት ችሎታ ፣ 7) ጉልበት።

ለቼቼን እና ለኢንጉሽ የጎሳ ባህሪያት ተመሳሳይ ይሆናሉ 1) የመረዳት ችሎታ ፣ 2) ድፍረት ፣ 3) ድርጅታዊ ችሎታዎች መገለጫ ፣ 4) ጽናት ፣ 5) ብልህነት ፣ 6) የሽማግሌውን ፈቃድ የመታዘዝ ችሎታ እና በተመሳሳይ ጊዜ። ተቆጣጠር። ከማያውቋቸው ጋር ይቆያሉ፡ 7) የተዘጉ፣ 8) ጠንቃቃ፣ እምነት የሌላቸው። በትውልድ አካባቢያቸው፡ 9) ተግባቢነትን እና ደስተኛነትን ያሳያሉ። ተለይተው ይታወቃሉ: 10) የብሔራዊ ኩራት, ክብር እና ክብር ስሜት; 10) ለጫፍ የጦር መሳሪያዎች ፍቅር. እነዚህ ብሔረሰቦች፡ 11) ሃይማኖተኛ ናቸው። ነገር ግን ለሥራ ያለው አመለካከት አሻሚ ነው፡ 12) በተጨማሪም የኅሊና ሥራ፣ ታታሪነት እና የጥቃት፣ ዘረፋ ወይም “ቀላል” የሕይወት ጎዳና እሴቶች አሉ።

ከላይ ከተጠቀሰው ጽሑፍ መረዳት የሚቻለው እያንዳንዱ የተወከሉት ብሔረሰቦች የራሳቸው የሆነ የባህሪያት ስርዓት እንዳላቸው ነው, እሱም በግልጽ እንደሚታየው, የእርስ በርስ መስተጋብር ተፈጥሮን ይወስናል. የመግባቢያ ተፈጥሮ፣የጋራ እንቅስቃሴዎች ስኬት እና የዓላማዎች ስኬት በአንድ የፖለቲካ እና ህጋዊ ቦታ ውስጥ በሚኖሩ ብሄረሰቦች መካከል ባለው ቅርበት ወይም የመራራቅ መጠን ይወሰናል። መገለል ዜሮ ሊሆን ይችላል - ከፍተኛው የጎሳ ባህሪያት በአጋጣሚ, የብሄር-ባህላዊ ስርዓቶች ቅርበት ያለው. በዚህ ሁኔታ ውስጥ የተለያዩ ብሔረሰቦች ተወካዮች የጋራ እንቅስቃሴዎች በጣም ፍሬያማ እና ውጤታማ ይሆናሉ, የእርስ በርስ ግጭቶች እድላቸው በጣም ትንሽ ነው, እና የጋራ እንቅስቃሴዎች የተዋሃዱ ወይም የተዋሃዱ ተፈጥሮዎች ይሆናሉ. የመገለል ደረጃ ሊለያይ ይችላል። ስለዚህ በብሔረሰቦች መካከል ባህላቸው፣ ብሄራዊ ባህሪያቸው፣ ወዘተ ሳይገጣጠሙ ሲቀሩ ከፍተኛ የሆነ መገለል ይፈጠራል። በዚህ መሠረት በብሔር ብሔረሰቦች መካከል ያለው የእርስ በርስ የራቀ ደረጃ እየጨመረ በሄደ መጠን በመካከላቸው ያለው የተረጋጋ ግንኙነት እየቀነሰ በሄደ ቁጥር የእርስ በርስ ግጭት የመፈጠሩ ዕድል ይጨምራል።

ከላይ ከተጠቀሱት ብሔረሰቦች መካከል ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን አንድ ሰው እንደሚጠብቀው ብዙም የተራራቁ ናቸው. የሚዛመዱ ምልክቶች ቁጥር 6 ነው (ሠንጠረዥ ቁጥር 1).

ሠንጠረዥ ቁጥር 1 የብሔረሰቦች ባህሪያት መገጣጠም

		ዩክሬናውያን	የአንድ ባህሪ ቦታ
				ዩክሬናውያን
	ታታሪነት	እየተሠራ ላለው ሥራ ፍላጎት, ለሥራው ፍላጎት
	ነፃነት	ነፃነት
		ስርቆትን እና ሌሎች የማያውቁ ሰዎችን ባህሪን የማይታገሥ
	ስሜታዊነት	የቀልድ ስሜት
	የጀግንነት ጥረት አቅም	በድፍረት ወደ ግጭት ግባ
	ተነሳሽነት	ተንቀሳቃሽነት

በዚህ ሁኔታ, ተዛማጅነት ያላቸው የጎሳ ባህሪያት ቁጥር ብቻ ሳይሆን በዝርዝሩ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ማለትም, ማለትም. ደረጃ. ሠንጠረዡ እንደሚያሳየው ትጋት, ነፃነት, ድፍረት በሁለቱም ጎሳዎች ውስጥ ቅርበት ያላቸው ባህሪያት ናቸው, ይህም የተወሰነ መቀራረባቸውን ያመለክታል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ዩክሬናውያን ከሩሲያውያን የበለጠ ተንቀሳቃሽ እና ስሜታዊ ናቸው.

ከ Adyghe, Chechen-Ingush ጋር የሩሲያ ብሔረሰብ ንጽጽር ባህሪያት በጎሳ ቡድኖች መካከል የጎሳ ባህሪያት የአጋጣሚዎች ቁጥር የተለየ መሆኑን ያሳያል. ይህ እውነታ ከላይ ከተዘረዘሩት ጎሳዎች ጋር ሩሲያውያን ከዩክሬናውያን የበለጠ ዋጋ ያለው የባህል ርቀት እንዳላቸው ያሳያል. በሁለተኛው የመተንተን ደረጃ, የምልክቶቹን ቦታ ግምት ውስጥ ሲያስገባ, ምንም እንኳን ሁለት ምልክቶች ከ Adyghe ethnos ጋር የሚጣጣሙ ቢሆንም, ቦታቸው (በእሴቶች ስርዓት ውስጥ) በአንጻራዊነት ቅርብ ነው. በቼቼን-ኢንጉሽ ብሄረሰብ እና በሩሲያ መካከል ከአራት ጋር እኩል የሆነ የአጋጣሚዎች ብዛት በመጀመሪያ እይታ በብሄረሰቡ መካከል የተወሰነ ቅርበት ያሳያል። ነገር ግን ይህንን ጉዳይ በጥልቀት ስንመረምር፣ እነዚህ ብሄረሰቦች በመጀመሪያ እይታ ሊመስሉ ከሚችሉት በላይ ትልቅ የባህል ርቀት እንዳላቸው ታወቀ። ስለዚህ, በሩሲያውያን መካከል, ዋነኛው ባህርይ ትጋት ነው. ለቼቼኖች እና ለኢንጉሽ ትጋት በመጨረሻው ቦታ ላይ እንደሚገኝ ለማወቅ ጉጉ ነው። ይህ በተወሰነ ደረጃ መገለልን ያሳያል, ምንም እንኳን አሁን ያሉ የአጋጣሚዎች (ሠንጠረዥ ቁጥር 2).

ሠንጠረዥ ቁጥር 2 የብሔረሰብ ባህሪያት መገጣጠም

			Chechens እና Ingush	የአንድ ባህሪ ቦታ
						ኢንጉሽ ቼቼንስ
	ታታሪነት		እንዲሁም በትጋት የተሞላ ሥራ ፣ ታታሪነት እሴቶች አሉ።
	ትዕግስት	ግቦችን ለማሳካት ትዕግስት
	ስሜታዊነት	የመታየት ችሎታ፣	የመታየት ችሎታ
	የጀግንነት ጥረት አቅም		ድፍረት
	እንግዳ ተቀባይነት ፣ ወዳጃዊነት		ማህበራዊነት እና የደስታ ስሜት

ይህ ጽሑፍ ስለ ብሄረሰቦች መገለል ወይም ቅርበት ደረጃ የማያሻማ ድምዳሜ ላይ እንድንደርስ እስካሁን አይፈቅድልንም። እነሱ ይልቁንም የሄትሮስቴሪዮቲፒካል ዕቅድ ግምቶች እና ባህሪያት ናቸው። ስለ ቼቼን, ኢንጉሽ, አዲጊ እና ሌሎች ጎሳዎች የሩስያ ተመራማሪዎች ሃሳቦች ከራሳቸው (ማለትም ከአውቶስቴሪዮታይፕስ) በእጅጉ ሊለያዩ ይችላሉ.

ስለዚህ ለምሳሌ ያን ቼስኖቭ ስለ ቼቼን አስተሳሰብ ሲናገር የብሄር ቡድናቸውን ዋና ዋና ገፅታዎች ያጎላል፡ በመጀመሪያ ደረጃ 1) ፀፀት 2) ንስሃ መግባት 3) ቅንነት 4) መከባበር 5) ነፃነት ነው። እና ደግሞ - 6) ችሎታ ፣ 7) የህይወት ደስታ ፣ 8) የፍርሃት ስሜት ፣ እፍረት ፣ 9) ሕሊና ፣ 10) ስለ ሰው አቅም ማጣት መፀፀት 11) የጥፋተኝነት ስሜት መቀበል ፣ 12) መኳንንት ፣ መንፈሳዊ መኳንንት ፣ 13) ንስሐ መግባት 14) ኃላፊነት፣ 15) ስምምነት፣ 16) ቅንነት፣ 17) ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ። ቼቼኖች ብዙውን ጊዜ ጥልቅ 18) ለጎረቤቶች እና ለሌሎች ጎሳዎች አክብሮት አላቸው ። ጥቃት 19) የማይታመን ተቃውሞ ያሳያል። እና ደግሞ 20) ጓደኝነት ፣ ታማኝነት 21) መተዋወቅን አለመቀበል ፣ 22) ግለሰባዊነት እና ውስጣዊ ብቸኝነት የሚሸነፈው በሙዚቃ ፣ ዘፈን ፣ ዳንስ ፣ 23) ጥበብ እና 24) በደስታ ነው።

የሩስያውያን እና የቼቼን አውቶስቴሪዮታይፕ ብናነፃፅር እሴት-ባህላዊ ርቀት ከሠንጠረዥ ቁጥር 3 በከፊል ይታያል.

ሠንጠረዥ ቁጥር 3 የብሔረሰብ ባህሪያት መገጣጠም (በአውቶስቴሪዮታይፕስ መሠረት)

			የደረጃ ጥምርታ

ከሠንጠረዡ ላይ እንደሚታየው የአጋጣሚዎች ቁጥር በጣም ትንሽ ነው, በሌላ በኩል ግን, በአጋጣሚ ምልክቶች ("ነጻነት", "ህሊና") - ከፍተኛ የአጋጣሚዎች ደረጃዎች.

የብሔረሰቦች የህልውና መንገዶች

የብሔረሰብ ዕድገት ከማህበራዊ ልማት በተለየ መልኩ የተለየ ነው ማለትም የተቋረጠ ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት የብሔረሰቦችን አሠራር በሚነኩ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሂደቶች ምክንያት ነው, ስለዚህም የእነሱ መኖር. በልዩ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚከተሉት የብሔረሰቦች መኖር መንገዶች ተለይተዋል-

* አመጣጥ;

* ቅጥያ;

* የእንቅስቃሴ ደረጃዎች መቀነስ ወይም መበስበስ;

* ወደ homeostasis ሽግግር ማለትም የብሔረሰቡ የማይለዋወጥ ሁኔታ።

መነሻው በመገንጠል ሂደት ውስጥ የብሄረሰብ ምስረታ ሂደት ወይም ውህደት እንደሆነ ይገነዘባል። ይህ የብሔር ማህበረሰብ ምስረታ ቀዳሚው ደረጃ ነው፣ ከግዜ አንፃር ካጤንነው።

ሁለተኛው የብሄረሰብ ህልውና እና እድገት ደረጃ መስፋፋት ነው። በብሔረሰቡ ውስጥ ያለው ትስስር መጠናከር፣ እንዲሁም በአጎራባች ብሔረሰቦች ውህደት ምክንያት የአባላቶቹ ቁጥር መጨመር ማለት ነው። በዚህ ብሔረሰብ ውስጥ ቀጣይነት ያለው እድገቱን የሚወስኑ ውስጣዊ ሥነ ልቦናዊ ሂደቶች ስላሉ ብሔረሰቡ በማስፋፋት ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ እያደገ ነው። በዚህ ደረጃ የብሔረሰቦች (እና ብሔራዊ) ራስን የመረዳት ደረጃ እያደገ በመምጣቱ የብሔረሰቡን አንድነት እና ልማቱን ያመጣል. ይህ ሂደት ግን የብሄረሰቡ አባላት በተለያዩ ምክንያቶች ወደ አዲስ ብሄረሰቦች መውጣት እስኪጀምሩ ድረስ ይቀጥላል። የመገንጠል ፍላጎቱ በአጎራባች ብሄረሰቦች ውህደት ምክንያት በአንዳንድ መመዘኛዎች (ኢኮኖሚያዊ፣ ባህላዊ፣ ማህበራዊ፣ ሀይማኖታዊ) መሰረት በአንድ ብሄረሰብ ማህበረሰብ ውስጥ ልዩነት ስለሚፈጠር ሊሆን ይችላል።

በብሔረሰብ ውስጥ የሚፈጠሩ አድሎአዊ ሂደቶች በብሔር ብሔረሰቦች መካከል መፈጠር አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ በዚህም መሠረት የብሔር ራስን የማወቅ ደረጃ ዝቅ እንዲል፣ ብሄራዊ አስተሳሰቦች ከአገራዊ ጉዳዮች ይልቅ ግላዊ ዓላማዎች መጨናነቅ ስለሚጀምሩ ነው። በውጤቱም, የብሄረሰቦች እንቅስቃሴ ደረጃ መቀነስን እናስተውላለን. በዚህ ደረጃ ብሔር ብሔረሰቦች ከሁሉም በላይ ተጋላጭ ይሆናሉ፣ይህም ከሌሎች ብሔረሰቦች ወደ ውጫዊ ጥቃት ወይም በአጎራባች ማህበረሰቦች እንዲዋሃድ እና ከዚያ በኋላ በግዛት፣ በባህል፣ በቋንቋና በአንድነት እንዲበታተን ያደርጋል። ለምሳሌ, ኤ.ኤም. ቮልኮንስኪ “የሩሲያውያን ከፊንላንዳውያን ጋር ተባብረው መኖር የኋለኛውን ሙሉ በሙሉ መምራት እና በሰሜናዊ ሩሲያውያን አንትሮፖሎጂካል ዓይነት ላይ የተወሰነ ለውጥ እንዳመጣ ተናግሯል-ሰፊ ጉንጭ ፣ ሰፊ አፍንጫ - ይህ የፊንላንድ ደም ቅርስ ነው” 13.

የብሄረሰቦች እንቅስቃሴ የመበታተን ወይም የመቀነሱ ሂደት ወደ ሆሞስታሲስ ሊለወጥ ይችላል, በዚህ ጊዜ ብሄረሰቡ በማይንቀሳቀስ ሁኔታ ውስጥ ይገኛል. ሆሞስታሲስ የውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታዎችን ሚዛን እንዳይዛባ በመቃወም የሚጠበቀው የብሔረሰቡ ማህበረሰብ የተንቀሳቃሽ ሚዛን ሁኔታ ነው። የ homeostasis ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ የተገነባው በፊዚዮሎጂ ውስጥ የሰውነት ውስጣዊ አከባቢን ቋሚነት እና የመሠረታዊ ፊዚዮሎጂ ተግባራቶቹን መረጋጋት ለማስረዳት ነው. ይህ ሃሳብ በአሜሪካዊው የፊዚዮሎጂስት ደብሊው ኬነን "የሰውነት ጥበብ እንደ ክፍት ሥርዓት ያለማቋረጥ መረጋጋትን የሚጠብቅ" በሚለው ዶክትሪን ነው. የሆሞስታሲስ መርህ ከፊዚዮሎጂ ወደ ሥነ-ልቦናዊ ጥናት (ethnopsychology) ተላልፏል, በአስተያየት ላይ የተመሰረተ ስልታዊ አቀራረብ እና ራስን የመቆጣጠር መርህ የበለጠ አጠቃላይ ትርጉም አግኝቷል. እያንዳንዱ ሥርዓት መረጋጋትን ለማስጠበቅ ይጥራል የሚለው አስተሳሰብ ወደ ethnopsychology ተወስዷል። እያንዳንዱ ብሄረሰብ ማህበረሰብ ለመረጋጋት ይጥራል፣ ሆኖም ግን፣ በተወሰነ ደረጃ፣ ይህ መረጋጋት የብሄር ቡድኑን ተራማጅ እድገት ማስከተሉ ያቆማል፣ ይህም ወደ ሆሞስታሲስ ሁኔታ ይመራል። በ homeostasis ግዛት ውስጥ ያሉ የጎሳ ማህበረሰቦች ምሳሌ በሰሜን አሜሪካ የህንድ ጎሳዎች በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እድገትን እና ባህልን ያቆዩ ፣ ግን ጠንካራ የጎሳ ራስን ንቃተ ህሊና እንደያዙ ፣ አልተበታተኑም ። .

ይህ መረጃን እና ሃይልን ከአካባቢው ጋር የሚለዋወጥ ስርዓት የተለመደ የኃይል ሁኔታ ነው። የብሔር ብሔረሰቦች የሕዝብ ተቋማት የተለያዩ ናቸው። ይህ ማለት የቁስ አካል እና የኢትኖጄኔሲስ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቅርፅ ሁለት የተለያዩ ሂደቶች ናቸው ፣ ምንም እንኳን የተቆራኙ እና አልፎ ተርፎም እርስበርስ ናቸው።

የኢትኖስ ጠቃሚ ተፈጥሮ በአጭሩ የሳይንስ ሊቃውንት የንድፈ ሃሳባዊ አቀማመጦች እንደሚያሳዩት የብሄረሰቦች ተጨባጭ ተፈጥሮ ጥያቄ በመጀመሪያ ፣ የማያከራክር ነው ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ እሱ በቀጥታ ወደ አንድ አቀራረብ የመፍጠር ችግር ስለሚመራ በጣም ጠቃሚ ነው ። የብሔረሰቦች ግንኙነቶችን ክልል መቆጣጠር. ይህ ሁኔታ የተከናወነውን ትንታኔ አስፈላጊነት ያብራራል.

የቁስ ጽንሰ-ሐሳብ በበርካታ የአውሮፓ ምክንያታዊ ፍልስፍና ምድቦች ውስጥ ነው። በዚህ ሥር፣ አንድ ሰው የቁስን ራስን የማፍለቅ ባሕርይ ወዲያው ያስታውሳል፣ እሱም በቢ.ኤስፒኖዛ አጽንዖት ተሰጥቶት፣ በሄግል እውቅና የተሰጠው፣ እና በኬ.ማርክስ ከኅብረተሰቡ ጋር በተገናኘ በተግባራዊ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ሂደት ውስጥ የተረጋገጠ። እዚህ ላይ የስርአቱ አቅም በቀጣይ እድገቱ ሂደት ውስጥ የሚገለጡትን ሁሉንም ባህሪያት በውስጡ የያዘው አቅም እንዳለን እናስታውሳለን።

(አንድ የታወቀ ምሳሌ-ምስል በሄግል ተሰጥቷል - ኦክ ቀድሞውኑ "ፕሮግራም የተደረገበት"). ይህ ማለት እራስን የሚያመነጩ ስርዓቶች - ንጥረ ነገሮች - ለእድገታቸው አንዳንድ ውጫዊ ምክንያቶች የላቸውም እና እራሳቸውን የቻሉ ናቸው ማለት አይደለም. እንደ ምሳሌአችን, ተመሳሳይ አኮርን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ሊዳብር ይችላል - የሙቀት መጠን, እርጥበት, የአፈር ውስጥ የተወሰነ ስብጥር. ከላይ የተጠቀሱት አሳቢዎች ሌላውን ገጽታ ያስተውላሉ - የስርዓቱ የመጀመሪያ ዒላማ ቅድመ-ውሳኔ አለመኖር።

በዚህ ረገድ ህብረተሰቡ የልማቱ መነሻ ግብ እንደሌለው ሁሉ የብሄረሰቡም ሂደት ምንም እንዳልተሰጠ ልንከራከር እንችላለን። እነዚህ ባህሪያት - እራስን ማጎልበት, የዓላማ እጦት - ሁለቱንም ማህበራዊ ስርዓቱን እና ጎሳውን እንደ ንጥረ ነገር እንድንቆጥር ያስችሉናል. የተጨባጭ ስርዓቶችን ባህሪያት በመተንተን ታዋቂው ዘመናዊ ሳይንቲስት K.S. Momjian "ልዩ ሁለንተናዊ የአኗኗር ዘይቤ" እንዳላቸው ይጠቁማል.

"የስርዓቱን ሙሉነት ራስን የመጠበቅ እና ራስን የማዳበር ልዩ ዘዴን ይወስዳል ፣ በውስጡም አጠቃላይ የስርዓቱ ክፍሎች ፣ ንብረቶች እና ግዛቶች አንድ ምንጭ ያለው ፣ ወደ አንድ መሠረት የሚቀንስበት" (19 ፣ ገጽ. 151)። ከዚህ ፅንሰ-ሀሳብ በመቀጠል፣ የብሄረሰቦችን ተጨባጭ ባህሪ ትንተና እንዲህ ዓይነቱን ራስን የማዳን እና ራስን የማጎልበት ዘዴን ለመለየት ያስባል።

እንደ ደንቡ ፣ የብሄር ብሄረሰቦችን በሥነ-ተዋልዶሎጂስቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ልዩ ባህሪያቱን በማጥናት ሂደት ውስጥ ይከፈታል ፣ ይህም የጎሳ ቡድኖችን እንደ ልዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ለመለየት ያስችላል ። ስለ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና በማዕቀፉ ውስጥ, በታዋቂው ሳይንቲስት V.I. Kozlov (15) የተደነገገውን የጎሳ ጉዳይ አጠቃላይ አመለካከቶችን በተመለከተ ዘመናዊውን ውይይት ለማመልከት እዚህ በቂ ነው ።

የብሔረሰቡን ሥርዓታዊ ተፈጥሮ ማሳየት አለብን፣ ይህም በብሔረሰቡ ውስጥ የሚገኙትን የውስጥ የጀርባ አጥንት ትስስር እንደ ተፈጥሯዊና ማኅበራዊ አንድነት በመመደብ የብሔረሰቡን መወለድና ሕልውና ማረጋገጥን ይጨምራል። እነዚህም የሚያጠቃልሉት-የሰፈራ እና ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር መላመድ, ህዝብን እንደገና ለማራባት እና የእድሜ አወቃቀሩን ለመጠበቅ መንገዶች, የብሄረሰቦች አንድነት እና የአንደኛ ደረጃ ቡድኖች መረጋጋት ደረጃ (የዘር አወቃቀሮች, የገጠር ማህበረሰቦች, የከተማ ማህበረሰቦች).

በሌላ አነጋገር ሰዎች ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ አንድ የተወሰነ ስብስብ ይመሰረታል, ይህም የአንድን ግለሰብ መኖር ለመጠበቅ አስፈላጊ ነው. ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር መላመድ ቡድንን - ብሄረሰቦችን ይፈጥራል እናም አሠራሩን ይወስናል። የኋለኛው ደግሞ በተራው ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ በማህበራዊ ልማት ላይ ተጽዕኖ የሚያደርግ የውስጥ ስርዓት-ግንኙነት ትስስር መመስረትን ይወስናል (ኢኮኖሚው ፣ የፖለቲካ ግንኙነቶች ዓይነት ፣ ዋነኛው ስብዕና ፣ ወዘተ)።

የብሄረሰቦች የቦታ እና ጊዜያዊ መረጋጋት በዲያክሮኒክ አይነት የመረጃ ማገናኛዎች (5, ገጽ. 17-41.) ላይ የተመሰረተ ነው. በሥነ-ተዋፅኦ ውስጥ የተፈጥሮ አካባቢን ሚና ላይ አጽንዖት ለመስጠት ቀላል ነው. በታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አውድ ውስጥ እንደ ዳኒሌቭስኪ ፣ ኦ.ስፔንገር ፣ ኤ. ቶይንቢ ያሉ አሳቢዎች ለዚህ ትኩረት ሰጥተዋል። ከሥነ-ተዋፅኦ እይታ አንጻር የተፈጥሮ አካባቢ (የአየር ንብረት, የመሬት አቀማመጥ, የግዛቱ ስፋት) ሚና በኤል ጉሚሊዮቭ ብቻ ሳይሆን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊም አጽንዖት ተሰጥቶታል. ኤስ.ኤም. ሶሎቪዬቭ.

መከራከሪያቸው የተፈጥሮ አካባቢው የብሔረሰቡን ኢኮኖሚያዊ ሕይወት፣ የአኗኗር ዘይቤ እና የፖለቲካ አደረጃጀት የሚወስነው (በእርግጥ ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ስላለው የዕድገት ዘመን የምንነጋገር ከሆነ) እንደሆነ ለማስረዳት ምክንያት ይሆናል። ሌሎች ተመራማሪዎች - ኤስ Arutyunov, V. Kozlov እና ሌሎች - የብሔረሰቦችን አእምሮአዊ መጋዘን ምስረታ እና የጎሳ ራስን ህሊና ይዘት ላይ የተፈጥሮ አካባቢ ያለውን ተጽዕኖ አጽንዖት. በሌላ አነጋገር, የተፈጥሮ አካባቢው የብሄረሰቦችን ዋና ዋና ባህሪያት ይወስናል.

ይሁን እንጂ እነርሱ ብቻ ሳይሆኑ የውስጠ-ስርዓት ትስስር - የቡድን ውህደት ደረጃ፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ዓይነት፣ የአንደኛ ደረጃ ስብስቦች መረጋጋት - በብሔር ማኅበረሰብ በተሰጡት ቅድመ ሁኔታዎች የተገነባውን የሰፈራ ቅርጽ ስለሚወስን ነው።

በአንድ ጉዳይ ላይ ስለተበታተኑ የገጠር ሰፈሮች እና ፍትሃዊ ትላልቅ ቦታዎች ቅኝ ግዛት ስለመደረጉ መነጋገር እንችላለን, በሌላ ሁኔታ የገጠር ሰፈሮች ምስረታ ወይም የከተማ መሰል ሰፈራ በተወሰኑ ቦታዎች ላይ, በሦስተኛ ደረጃ የተበታተኑ የአንድ ብሔር ተወላጆች በተራራማ ቦታዎች ላይ. ሁኔታዎች, በመካከላቸው መግባባት አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ. የሰፈራው ቅርፅ እና የህዝብ ስፋት መጠን በተፈጥሮ አካባቢ የኢኮኖሚ ልማት ዘዴ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል, ማለትም. በባህል ማጠፍ አይነት ላይ.

ኢኮኖሚስቶች እና የባህል ተመራማሪዎች ባህሎችን የሚለዩት በዋና ዋና የምርት እንቅስቃሴ -ግብርና እና ኢንዱስትሪያል - ነገር ግን በዚህ እንቅስቃሴ ጥራት ላይ ብቻ ሳይሆን። የመጨረሻው መስፈርት ባህልን እንደ ጥልቅ ወይም ሰፊ አይነት በባህሪው ለመመደብ ያስችለዋል፣ ይህ ደግሞ የብሄረሰቡን ስርአታዊ ባህሪ እንደ የስነሕዝብ መራባት አይነት ይነካል።

ቅድመ-ኢንዱስትሪ የግብርና ባህል ቤተሰብን እንደ ኢኮኖሚያዊ እና የምርት ክፍል በመመሥረት ይገለጻል ፣ መጠኑ ለእያንዳንዱ አባላት ሕይወት ቁሳዊ ድጋፍን ይወስናል። ስለዚህ, በአግራሪያን ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ቤተሰብ እንደ ብዙ ትውልድ ቤተሰብ ይመሰረታል, ሶስት ትውልድ ዘመዶች በአንድ ጣሪያ ስር ይኖራሉ.

በባለ ብዙ ትውልድ ቤተሰብ ላይ የተመሰረተ የአንድ ማህበረሰብ የመራቢያ ዘዴ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል-ከፍተኛ ደረጃ ጋብቻ (ያላገቡ ሴቶች ቁጥር ኢምንት ነው - 2-3%), ያለዕድሜ ጋብቻ እና በወላጅ ቤተሰብ አሳዳጊነት, ከፍተኛ ደረጃ. የወሊድ መጠን እና የጨቅላ ህጻናት ሞት, የአንድ ግለሰብ የህይወት ዘመን በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር .

እንዲህ ዓይነቱ የመራቢያ ዘዴ የሕዝቡን እድገት እድገትን ያመጣል (የሥራ ዕድሜ ብዛት ከቀድሞው ትውልድ መጠን ይበልጣል)። ባለ ብዙ ትውልድ ቤተሰብ ግለሰቡ የራሱን ዘይቤ እና የአኗኗር ዘይቤ እንዲራባ ያነሳሳዋል። እዚህ ላይ "እኔ እንደማደርገው አድርግ" የሚለው መርህ የበላይ ነው. ይህ ቤተሰብ, የትውፊት ተሸካሚ እና ተርጓሚ, ለህብረተሰቡ መረጋጋት መሰረት ነው.

እሱ በባህላዊ አካላት ላይ ያተኩራል, ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. የተወሰነ የጎሳ ባህል. በተጨማሪም ፣ ይህንን ተግባር በመተግበር ላይ - የጎሳ ባህል ጠባቂ እና ተርጓሚ - የዚህ ዓይነቱ ቤተሰብ ሌላ የተለየ ተግባር እንዲሁ ተገናኝቷል። እራሱን በእንዶጋሚው ውስጥ ይገለጻል - ከብሄራቸው ተወካዮች ጋር የጋብቻ ዋነኛ መደምደሚያ ላይ ቁጥጥር.

Endogamy የብሔረሰቡን መረጋጋትና አንድነት፣ ባህላዊ ባህሉን፣ የብሔር ማንነቱን እና የቋንቋ ባህሪያቱን ለማስጠበቅ ወሳኝ ዘዴ ነው። ባለፉት አስርት ዓመታት የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የብሄር-ባህላዊ ተግባር ቢያንስ በበርካታ ባህላዊ የብዙ-ትውልድ ቤተሰቦች መካከል ባለው የታመቀ የመሬት አቀማመጥ ሁኔታ ይሟላል።

በዚህ ሁኔታ የብሔር ብሔረሰቦችን መረጃ በትውልዶች ማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን "ከሌሎች ተመሳሳይ ተዋረድ ካሉ ማህበረሰቦች ጋር ያለው ግንኙነት ይከናወናል እና የብሔር ብሔረሰቦች አንድነት ውስብስብ ማህበራዊ ስርዓት እንዲኖር" (25) ፣ ገጽ 22)። በአካባቢው ደረጃ የዚህ ግንኙነት ትርጉም በእውነተኛው የጎሳ ህይወት ትግበራ ላይ መሆኑን መጨመር ይቻላል, ማለትም. መረጃ የሚተላለፈው ስላለፈው ብቻ ሳይሆን፣ ያለፈው ዘመን ወደ አሁኑ ተለወጠ፣ ዘመናዊ በመሆኑ የብሄረሰቦች አንድነት ተጠብቆ ይገኛል።

ስለዚህ, የውስጠ-ብሔረሰቦች ሥርዓት-መመሥረት ትስስር (የሰፈራ መልክ, የተፈጥሮ አካባቢ ጋር መላመድ አይነት, ይህም የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አውራ ዓይነቶች ውስጥ ራሱን ይገለጣል, እንዲሁም የማህበረሰቡ መጠን የመራቢያ መንገድ) ናቸው. በብሔረሰቦች ውስጥ እንደ ውስጠ-ብሔር ትስስር ደረጃ ባለው የብሔረሰቦች ጠቃሚ ባህሪ ላይ ያተኮረ። ይህ የብሄረሰቦች ባህሪ እና በአገር ውስጥ ሳይንስ ውስጥ የጥናት ዘዴዎች እጅግ በጣም ደካማ ናቸው.

አ.አ. ሱሶኮሎቭ, የጎሳ አደረጃጀት ችግርን በተለየ ሁኔታ ያጠናል, የጎሳ ራስን ማደራጀት እና የጎሳ ውህደትን የሚያበረክቱትን ሶስት ዋና ዋና ምክንያቶችን ለይቷል: 1) በአካባቢው የተረጋጋ ንዑስ ባህሎች ተፈጠረ; 2) በአካባቢው ንዑስ ባህሎች መካከል የቅርብ የመረጃ ግንኙነት; 3) የዳበረ "supra-አካባቢያዊ" መረጃ እና የግንኙነት ድርጅታዊ ክበቦች መገኘት, ዋና ተግባር ይህም የባህል አጠቃላይ የዘር ንብርብሮች (25, ገጽ. 28) ልማት ነው.

የብሄር ብሄረሰቦች አንድነት እራሱን እንደ ማደራጀት እና ራስን ማስተዳደርን ያሳያል, ማለትም. በብሔረሰብ ተቋማት መልክ (ዝምድና ፣ ሰፈር ፣ ለምሳሌ ቲፕስ ፣ ቱክሆም ፣ uluses ፣ ወዘተ) እና የአሠራር ዘዴዎች። እነዚህ ተቋማት እንደ አንድ ደንብ የግለሰቦችን እና የቡድን ግንኙነቶችን ደንቦች በሚወስኑ ሥነ-ምግባር እንዲሁም በባህላዊ ህጎች የብሔረሰቡን እንደ ማህበረሰብ እራሱን እንዲጠብቅ እና እንዲራባ ያደርጋል።

ብሄረሰቦች በመጀመሪያ የዕድገት ደረጃ ላይ እንደ አንድ ማህበረሰብ ይሠራሉ. ስለዚህ፣ አንዳንድ ምሁራን “የተለያዩ የብሔር ብሔረሰቦች ቅርጾች የሰው ልጅ ዋና መንገድ ሆነው እንደሚቀጥሉ” (13፣ ገጽ 24) አምነዋል። ስለዚህ የብሄረሰቡን ከውጪው አካባቢ ጋር ማላመድ መዋቅራዊ እና ተቋማዊ አደረጃጀቱን, የስርዓት ግንኙነቶችን እና የተወሰኑ ባህሪያትን እርስ በርስ መደጋገፍ ያብራራል.

እናም በጊዜ የመባዛት እና የመንቀሳቀስ ችሎታው አንድን ብሄር እንደ ትልቅ ስርአት ለመለየት ያስችላል። የዚህ ዓይነቱ የስርዓተ-ፆታ ክፍል ጥናት ተመራማሪዎች በተፈጥሯቸው ልዩ ባህሪያቸው ላይ - ከግለሰባዊ ባህሪያት ወይም የስርዓቱ አካላት ጋር በተዛመደ የአጠቃላይ ቀዳሚነት እንዲጸኑ ያስችላቸዋል።

በዚህ ረገድ "በአካባቢው የመዳን ፍላጎት ነው, በአጠቃላይ ስርዓቱ ውስጥ ያለው, እና በተለየ ክፍሎቹ ውስጥ አንድ በአንድ አይደለም, ሁለቱንም ተግባራዊ የሽምግልና ዘዴን እና የመዋቅራዊውን እውነታ የሚወስነው. በስርዓተ-ምህዳር መስክ ውስጥ ክፍሎችን ማግለል .... የግለሰቦችን የህዝብ ህይወት እና በመካከላቸው ያለውን ተግባራዊ መካከለኛነት በመተንተን ውስጣዊውን የአቋም ስርዓት ማብራራት አንችልም.

የስርአቱ ጥራት ከመዋቅራዊ እና ከተግባራዊ አደረጃጀቱ ሊወሰድ አይችልም” (19፣ ገጽ 160-161) በትክክል ሙሉ በሙሉ የበላይ ስለሆነ እና ለግለሰባዊ ክፍሎቹ እና ባህሪያቱ የማይቀንስ በመሆኑ፣ የኢትኖሎጂስቶች በረዥም ውይይቶች ውስጥ የስርአቱን ምንነት ማወቅ አልቻሉም። የብሔረሰብ ሥርዓት፡- እያንዳንዱ የብሔረሰብ ባህሪ ከሌሎች ጋር ሳይገናኝ የአንቶሎጂያዊ ተፈጥሮው ጠቋሚዎች አይደሉም።

ይህ ደግሞ የቦታው ቁልፍ መከራከሪያዎች አንዱ ሲሆን ይህም የብሔረሰቦችን ቡድኖች በተጨባጭ ተጨባጭ የማህበራዊ ምስረታ አተረጓጎም ምናባዊ ተፈጥሮን ያረጋግጣል. የብሄረሰቦች እራስን የማጎልበት ችሎታ የጀርባ አጥንት ግንኙነቶቹን መለወጥ ግምት ውስጥ ያስገባል. የዚህን ሂደት ረቂቅ ሞዴል እንፍጠር. ከግብርና፣ ከባህላዊ ምእራፍ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር የሚደረግበት ሂደት በብሔረሰቡ ላይ ትልቅ ተፅዕኖ አለው። በአጠቃላይ ስርዓቱን ወደ ማሻሻያ ይመራል.

በመጀመሪያ ደረጃ የጎሳ ባህሪያትን የመፍጠር መንገዶች እና የማህበረሰቡ የመራቢያ ዘዴ ሊለወጡ ይችላሉ. የጉልበት ኢንደስትሪያላይዜሽን በሰፈራው ቅርፅ ላይ ካለው ለውጥ ጋር በትይዩ እያደገ ነው።

የብሄረሰቦች አሰፋፈር ለውጥ - ከገጠር ቅርጾች (መንደሮች, መንደሮች, ወዘተ.) ወደ ከተማ ሰፈር መሸጋገር - የጋራ የሕይወት አደረጃጀትን ከማበላሸት ጋር የተያያዘ ነው, ከሁሉም በላይ ደግሞ ከመዝጋት ጋር የተያያዘ ነው. በግለሰብ ባህሪ ላይ የጋራ ቁጥጥር, ማለትም. ይህ ሽግግር እንደ ዋና የባህሪ እና የብሄር መፈጠር ባህሪያት የቁጥጥር ዓይነቶች የሃይማኖታዊ አምልኮ ሥርዓቶች ፣ ወጎች እና የባህላዊ ህጎች ህጎች ቀስ በቀስ እንዲጠፉ ያደርጋል። ይልቁንም የዓለም ሃይማኖቶች እና ህጋዊ ደንቦች, የዘር ባህሪያት የተወገዱበት, እየተስፋፋ መጥቷል. የከተማው ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የግለሰቡን ችሎታዎች ሁሉን አቀፍ ያደርገዋል እና የሠራተኛ እንቅስቃሴን የዘር ልዩነት ደረጃ ይሰጣል ። ስለዚህ ብሔር-ተኮር የሕይወት አደረጃጀት ዓይነቶች - ልማዳዊ ሕግ ፣ የሠራተኛ እንቅስቃሴ ፣ ወጎች እና ሃይማኖታዊ እምነቶች - ከሰዎች የቁሳቁስ እና የተግባር እንቅስቃሴ ወደ ጎን ተወስደዋል።

እነሱ ወደ ታሪካዊ ማህደረ ትውስታ, የብሄር-ሳይኪክ መጋዘን ልዩ ነገሮች, የባህል አስተሳሰብ ይለወጣሉ. ይህ ሂደት ብሔር ብሔረሰቦችን በራሳቸው የሚያደራጁ ተቋማትን በማፍረስ ላይም በተጨባጭ ይገለጻል - የልማዳዊ ሕግ መጥፋት በአንድ ጊዜ የማህበረሰብ ተቋማት ሥልጣንና ጠቀሜታ እያሽቆለቆለ ሲሄድ (ለምሳሌ የሀገር ሽማግሌዎች ምክር ቤት)። የጉልበት ኢንዱስትሪ እና የከተማ የኑሮ ዘይቤም ቀስ በቀስ በሕዝብ የመራባት ዓይነት ላይ ለውጥ ያመጣል, ይህም በቤተሰብ መልክ ይታያል.

ከአሁን በኋላ ተዛማጅ፣ ባለ ብዙ ትውልዶች፣ ግን ትዳር (ሁለትዮሽ፣ ኒውክሌር) አይሆንም። በሁለትዮሽ ቤተሰብ ላይ የተመሰረተ የብሄረሰብ የመራቢያ ዘዴ ከበርካታ ትውልዶች ጋር ሲነፃፀር እና በማህበራዊ ተግባራት ላይ ለውጥ ሌሎች ባህሪያት አሉት. እዚህ ፣ በመጀመሪያ ፣ “የጎሳ ተኮር” ተግባራቱን እያጣ መሆኑን እንገልፃለን-የዘር ባህልን ማስተላለፍ ፣የግለሰቦችን ማህበራዊነት ከቀደምት ትውልዶች መስመር ፣የተወሰነ የስነ-ሕዝብ አወቃቀር እና የውስጥ- የብሄር ትስስር

የብሄረሰቡን ስርዓት መጠበቅ ህይወቱን የማደራጀት መንገዶችን ሲቀይር (የሰፈራ ቅርጾች ፣ የህዝብ መራባት ፣ ማህበራዊነት ፣ ወዘተ) በብሄረሰቦች ውስጥ በልዩ ልዩ የአእምሮ ጉልበት ዓይነቶች እና ተዛማጅ ማህበራዊ ተቋማት ውስጥ በመመደብ ይከሰታል ። በመጀመሪያ፣ ማህበረሰቡን ያስተዳድራል፣ ሁለተኛ፣ የብሄር-ባህላዊ ባህሪያቱን መጠበቅ እና ማስተላለፍ።

እነዚህ ተግባራት የሚወሰዱት በታዳጊው የተማከለ መንግሥት፣ ወይም በብሔረሰቦች ምሁራዊ ልሂቃን ነው። የአውሮፓ መንግስታት ምስረታ ታሪክ እና የጎሳ ችግርን የመረዳት ምሁራዊ ወግ ማነፃፀር የስዊስ ሶሺዮሎጂስት ፒ.ሴሪዮ የጋራ ማንነትን ለመገንባት ሁለት ሞዴሎችን ለይቷል - ፈረንሳይኛ እና ጀርመን። ፈረንሳዮች የብሔር ብሔረሰብ ማንነትን በማስረጃ እና በማስተዋወቅ የመንግስት እንቅስቃሴ ተለይተው ይታወቃሉ።

እዚህ ላይ ግዛቱ አንድ ነጠላ የግዛት ቋንቋ ጫነ፣ ይህም የህብረተሰቡን አንድነት፣ እንዲሁም የቡርጂዮ ከተማን ስልጣኔ መርሆች ገጠርን ይጎዳል። በጀርመን ውስጥ, የተለየ ሂደት ተካሂዶ ነበር: የጋራ ቋንቋ ብሔር ፍቺ ምልክት ሆኖ አገልግሏል እና ነጠላ ብሄራዊ መንግስት ጥያቄ መሠረት. በሌላ አነጋገር የህዝቡ የባህልና የቋንቋ ማህበረሰብ ከብሄራዊ-መንግስት አንድነት ይቀድማል።

እናም የዚህ የብሄር-ባህላዊ አንድነት ጥበቃ ጠንካራ መንግስት መፍጠርን ይጠይቃል። ተለይተው የሚታወቁት ሁለቱ የአውሮፓ መንገዶች የተለያዩ ናቸው፡- “በጀርመን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ የጀርመን ህዝብ አስቀድሞ ቋንቋ አለው፣ በፈረንሳይኛ ቋንቋ ግን “የጋራ” ቋንቋ ለመላው ህዝብ በተለይም ለዚያ ክፍል ላልሆነው አስፈላጊ መሆን አለበት። እወቁት እነዚህ የተለያዩ አቀራረቦች “ethnos” እና “demos” ተብለው ሊገለጹ ይችላሉ፣ ማለትም ማህበራዊ ትርጉሙ “ሰዎች” ከሚለው የፍቅር ትርጉም ጋር ይቃረናል።

የፈረንሣይ የብሔረሰብ ትርጉም የመሬት መብት ነው፣ የጀርመን የፍቅር ትርጉም የደም መብት ነው። (24፣ ገጽ.53)። ስለዚህ ፣ በጉልበት ዓይነቶች የተካኑ ሁለት ቡድኖች - የአመራር እና የአዕምሯዊ ልሂቃን - የሕልውናው ዓላማ (ግዛት ፣ የሠራተኛ እንቅስቃሴ ልዩነት) እና ባህላዊ ማኅበራዊ ተቋማት (የሠራተኛ እንቅስቃሴ) ዓላማ መሠረት በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበረሰቡን የጎሳ ባህሪያት የመጠበቅ ተግባራትን ይወስዳሉ () የሰፈራ አካላት, ቤተሰብ) የተግባር መረጃ እያጡ ነው.

በጠንካራ የአመራር ቡድን አማካኝነት በዚህ ሂደት ውስጥ መንግስት የበላይነቱን ይይዛል፣ የአመራር ቡድኑ ደካማ እድገት እና የመንግስት አደረጃጀት ባህል በሌለበት፣ የብሄር ባህልና ብሄር ተኮር አብሮነትን የመጠበቅና የማራባት ተግባር የሚካሄደው በምሁራን ልሂቃን ነው። በመጀመሪያው ሞዴል "ፈረንሳይኛ" ግዛቱ የተመሰረተው በጣም የበለፀገውን የጎሳ ቡድን በመመሥረት በግዛት እና በባህል ተመሳሳይ የሆኑ ብሔረሰቦችን ወደ አንድ የፖለቲካ አካል በመሳብ ነው.

የዚህ ዓይነቱ ማህበራዊ ስርዓት እንቅስቃሴ ፣ ንቁ መርህ የመንግስት ነው። እሱ የማህበራዊ እና የፖለቲካ ሂደቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው።

በሁለተኛው ሞዴል ውስጥ, የፖለቲካ ተቋማዊ ቅጾችን ከመግዛቱ በፊት, ንቁው መርህ የእውቀት ልሂቃን ነው, እና በተወሰነ ክልል ውስጥ የተንሰራፋውን የብሄር ባህል ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ ስለሚሰራ (የዘር ውርስ ክልል. በ‹‹የአገሬው መሬት››፣ ‹‹የአባት ቤት›› ወዘተ ባህሪያት የተገነዘበው፣ የብሔረሰብ ሥርዓት አካል ነው ተብሎ እስከሚታሰብ ድረስ።

እነዚያ። እዚህ ያለው የርእሰ ጉዳይ፣ የእንቅስቃሴ ባህሪያት የብሄረሰቡ የራሱ ነው፣ የእውቀት ልሂቃኑ የፖለቲካ ተቋማዊ አሰራርን እንደ የእድገት ግብ ያስቀምጣል። በአንደኛው እይታ ወደ ጎሳ ራስን ንቃተ-ህሊና የገባ የሚመስለው የዚህ ግብ አቀማመጥ የሚወሰነው በቅርብ ማህበራዊ አከባቢ ተጽዕኖ ነው። የአጎራባች ህዝቦች ፖለቲካዊ መጠናከር ደካማ ጎሳ ቡድኖችን የመምጠጥ ስጋትን ይይዛል።

እዚህ የተማከለ ግዛት ቅጽ የማግኘት ፍላጎት እንደ መከላከያ ምላሽ ነው, ማለትም. ከተለዋዋጭ ማህበራዊ ዓለም ጋር መላመድ. በዚህ በተለወጠው ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ መንግስት የፖለቲካ ግቦችን በማስቀደም እና በማሳደድ የብሄረሰቦችን ራስን በራስ የማደራጀት ዘዴ ሆኖ ይሠራል እና ስለሆነም እውነተኛ የማህበራዊ ልማት ርዕሰ ጉዳይ እየሆነ ነው።

ስለዚህ፣ ብሔርን እንደ ተጨባጭ ሥርዓት ልንገልጸው እንችላለን፣ እሱም እንደ ራስን ማደራጀት እና ራስን ማጎልበት፣ ከአካባቢው ጋር መላመድ እና ዲያክሮናዊ የመረጃ አገናኞችን መሠረት በማድረግ የሚገለጽ ነው። በዕድገቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ መላመድ ብሔረሰቦችን በዋነኛነት ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር ማላመድ ከጀመረ፣ የታሪክ ልማቱ እየገፋ ሲሄድ፣ የማላመድ ዘዴው ከተለዋዋጭ ማኅበራዊ አካባቢ ጋር መላመድ ላይ ይመራል።

የኋለኛው ተብራርቷል ማህበራዊ ከባቢው በብሄረሰቡ ውስጥ እንደ ዋና ስርዓት ተግባር ላይ የበለጠ ወሳኝ ተፅእኖ እያገኘ በመምጣቱ ነው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, የዓለም ታሪክ ምስረታ እና መንግሥታዊ ድርጅት ያገኙትን የጎሳ ቡድኖች መካከል ከመቼውም ጊዜ የላቀ መጠላለፍ ልማት ጋር የተያያዘ ነው; በሁለተኛ ደረጃ የብሄር ብሄረሰቦች ታሪካዊ እድገት ባልተስተካከለ ፍጥነት። ስለዚህ ፣ በብሄረሰቡ ታሪካዊ እድገት ፣ የህይወት ራስን በራስ ማደራጀት ምልክቶች ፣ ሁለት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል - ባህላዊ እና ኢንዱስትሪ።

የመጀመሪያው በግለሰቦች የሕይወት ዓላማ ሂደት ውስጥ የጎሳ ባህሪያትን በመፍጠር (በኢኮኖሚያዊ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተፈጥሮ አካባቢ ልማት ዓይነት ፣ ቅጾች እና የማህበራዊነት ዘዴዎች ፣ ወዘተ) እና በድንገት ወደ አንድ ማህበረሰብ በመቀላቀል ይገለጻል ። በእነዚህ ባህሪያት ላይ በመመስረት. ሁለተኛው የጎሳ ባህሪያትን በማራባት በዋናነት በማህበራዊነት ሂደት ውስጥ, ማለትም. በቀድሞው የእድገት ልምድ ውስጥ በግለሰብ ተጨባጭ ውህደት ውስጥ.

የብሄረሰቦች ሽግግር ከአንዱ ደረጃ ወደ ሌላው መሸጋገር የጀርባ አጥንት ውስጠ-ጎሳ ትስስሮች መፈጠር ተፈጥሮ ላይ ካለው ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው. በሁለተኛ ደረጃ የሚዘጋጁት በልዩ ባለሙያ ቡድኖች፣ በዋናነት በምሁራን ልሂቃን እና ፖለቲከኞች፣ በብሔረሰብ ደረጃ የማጠናከር ሂደት አዘጋጆች ሆነው ይሠራሉ።

ህብረተሰቡን የማደራጀት ፣ የማስተዳደር እና የማጠናከር ተግባር ከጎሳ (በእርግጥ የጎሳ) መዋቅር ወደ መንግስት መሸጋገር የቀድሞውን የመጥፋት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው። ማህበራዊ መጠናከር አሁን የሚካሄደው የግለሰቡ የህልውና መንገድ በተመሠረተባቸው ሌሎች ምክንያቶች ነው፡ በህብረተሰቡ መደበኛ ተግባር ውስጥ የምርት እና የኢኮኖሚ መርሆው እንደ መሰረት ሆኖ ይሰራል፣ በችግር ጊዜ፣ የአንድነት ሰፋ ያለ መሰረት በሚያስፈልግበት ጊዜ፣ ዜግነት.

ስለዚህ የብሔረሰቦች ሥርዓታዊ አንድነት እየተሸረሸረ ነው። የህብረተሰብ ግንኙነት የመመስረት መንገድ ለውጥ እና ብሄረሰብ ወደ አንድ የህብረተሰብ ባህሪ መቀየር ውጫዊ እና ውስጣዊ መገለጫዎች አሉት። በውጫዊ መልኩ የብሄር ተኮር ተቋማትን ባህላዊ ስርዓት በማጣት እራሳቸውን ያሳያሉ - በውስጣዊ የንቃተ ህሊና የእሴት አቅጣጫዎች ለውጥ ፣ የጎሳ መለያ ወደ ከበስተጀርባ ይደበዝዛል። በነዚህ ሁኔታዎች የብሄር ማንነትን መጠበቅ በመንግስት አካላት ልዩ ድርጅታዊ እንቅስቃሴዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ብሔር ብሔረሰባዊ (ሲቪክ) ራስን ንቃተ-ህሊና አንዱ ሲሆን የብሔር-ባህላዊ ባህሪያት ከመንግስት ልማት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግቦች ጋር ይጣመራሉ። እና ብሄረሰቡ እራሱ የሚሰራው እንደ ማህበረ-ግዛት ስርዓት (ሀገር) ህዝብ አካል ነው፣ ወይም፣ በአንድ ብሄረሰብ ግዛቶች ውስጥ፣ ከእሱ ጋር ይገጣጠማል።

የብሔር ብሔረሰቦችና መንግሥታዊ አደረጃጀቶች በአጋጣሚ እንደ አንድ ጥሩ የጎሣ ልማት ሞዴል ተደርገው ይወሰዳሉ፡- እዚህ ላይ በጣም አስፈላጊዎቹ የማኅበረ-ግዛት ሥርዓት መዋቅራዊ አካላት - ክልል፣ ሕዝብ እና የፖለቲካ ድርጅት - ወጥ የሆነ መደጋገፍ ውስጥ ናቸው። በዚህ አጋጣሚ ብሄረሰቦች የታሪካዊ ሂደቱን ርዕሰ ጉዳይ ሚና ይዘዋል, እና የፖለቲካ ተገዥነት ተግባር በመንግስት ይከናወናል.

ሆኖም፣ ይህ ሞዴል በእውነተኛ ታሪካዊ ሂደት ውስጥ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ የተካተተ መሆኑን አጽንኦት እናደርጋለን። አንድ ብሄረሰብን መሰረት አድርገው ያደጉት ክልሎች በጣም ጥቂት ናቸው።

የዳበረ የፖለቲካ ድርጅት ያልነበራቸው ህዝቦች ወደ ዓለም ታሪክ መድረክ መግባት ሲጀምሩ የልዩ ልዩ ህዝቦች የማህበራዊ እድገት እድገት "ታሪካዊ መዘግየት" የሚባለውን ክስተት አስከትሏል (እ.ኤ.አ.) ለምሳሌ በ17-19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኢራን፣ በቱርክ፣ በታላቋ ብሪታንያ እና በሩሲያ ፍላጎቶች ውስጥ ከወደቁ የካውካሰስ ሕዝቦች ጋር ተከስቷል። ይህም በሌሎች ህዝቦች የመንግስት ምስረታ ውስጥ እንዲካተቱ አድርጓል።

በአዲስ ዘመን ራሱን የገለጠው ይህ የታሪካዊ ሂደት ሂደት ሳይንቲስቶች የእንደዚህ አይነት ብሄረሰቦች ቀጣይ እድገት ጠንካራ መንግስት ከመሰረቱት ሌሎች ትልልቅ ብሄረሰቦች ጋር የተቆራኘ ነው ብለው መደምደም አስችሏቸዋል። ከዚሁ ጋር ተያያዥነት ያላቸው ብሄረሰቦች የብሄር-ባህላዊ መለያ ባህሪያቱን አያጡም ነገር ግን ወደ የሌላው ብሄረሰቦች መንግስት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ምህዋር ተስበው እና እንደ የህዝቡ አካል ናቸው (5, p. 29)።

በዚህ ልዩነት፣ ዘገምተኛ ብሄረሰቦች ቀስ በቀስ ከተዛማጅ ሁኔታ ወደ መዋሃድ ይሸጋገራሉ እና እራሳቸውን የማደራጀት እና የባህል ማንነታቸውን የመጠበቅ እድሉን ያጣሉ ፣ ወይም በብዙ ምክንያቶች የብሄር-ባህላዊ ልዩነታቸውን ይጠብቃሉ። የብሔር-ብሔረሰቦች ማንነት (ድርብ መታወቂያ) ከመመሥረት ጋር ተያይዞ የባህል ልዩነቶችን እንደ ግንዛቤ ሊይዝ ወይም የመንግሥት ማንነት ሲወገድ ሊቆይ ይችላል።

የብሄር ብሄረሰቦች ማህበራዊና ታሪካዊ እድገት አንዱ መንገድ ወይም ሌላ መንገድ በመድብለ ብሄር ብሄረሰቦች ማዕቀፍ ውስጥ በህዝቦች ባህላዊ እና ፖለቲካዊ መስተጋብር ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው. ነገር ግን የብሔር-ብሔረሰቦች ማንነት መመስረት የብሔር መተሳሰብ ዘዴዎችን ለመግታት ያለመ ፖሊሲን ቀድሟል። የተወሰኑ የጎሳ ባህሪያት ተጠብቀው ሊተላለፉ እና እንደ ባህላዊ ምልክቶች ሊተላለፉ ይችላሉ, ነገር ግን ለማህበራዊ ቡድኖች አደረጃጀት መሰረት አይደለም.

የባህል ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነት (ልዩነት ወይም መድልዎ መሠረት) መታወቅ ሲጀምሩ ሁኔታው ​​ለብሔር ብሔረሰቦች ሂደት ተነሳሽነት ይሰጣል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነው ብሔር ብሔረሰቦች ቀድሞውንም የሌላ ክልል ምስረታ አካል ሆነው በፖለቲካው ሂደት ውስጥ የተመሰረቱት። የብሔር-ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ይዘት ጎን በእሴቶች እና ፍላጎቶች ስርዓቶች ግጭት ውስጥ ይገለጻል - ብሄራዊ እና አካባቢያዊ - ጎሳ።

የእሴቶች ስርዓት ስለ ዓለም ሀሳቦችን ያተኩራል ፣ የሚፈለገው ፣ ትክክለኛ እና ፍትሃዊ የማህበራዊ ሕይወት ዝግጅት። በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አስፈላጊው መሠረታዊ እሴት አሁን ያለው የማህበራዊ ስርዓት ፍትህ ሀሳብ ነው. እና በመንግስት የተደራጀ ስለሆነ የዚህ የተለየ ማህበራዊ ተቋም አሠራር ይገመገማል. አንዳንድ መደምደሚያዎችን እናድርግ፡-

1) አጠቃላይ የጋራ ባህሪያቶች - ቋንቋ ፣ የብሔር-ብሔረሰቦች ክልል ፣ ራስን ንቃተ-ህሊና ፣ ባህል ፣ ልማዶች እና ባህላዊ ሥርዓቶች ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ልዩ ጉዳዮች ፣ ወዘተ - የአንድን ብሔረሰብ ማህበረሰብ አንዳንድ ድንበሮች ለመዘርዘር ያስችላል። ድንገተኛ የትውልድ እና ራስን የማሳደግ ችሎታ የብሔረሰቦች ተጨባጭ ተፈጥሮ አስፈላጊ ባህሪ ነው።

2) የብሄረሰቡን ድንገተኛ ትውልድ እና ራስን ማጎልበት ዘዴ እንደመሆኑ ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ አከባቢ ጋር መላመድን መለየት ይቻላል ።

የብሔረሰቦች ትስስር ለመፍጠር እንደ መሰረት ሆኖ ያገለግላል እና እርስ በርስ መደጋገፍን ይወስናል. የኋለኛው ደግሞ ብሔር ብሔረሰቦችን ሥርዓታዊ ታማኝነት ይሰጣል።

3) በብሄረሰብ ውስጥ ያሉ የስርዓተ-ፆታ ግንኙነቶች እንደ ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ታማኝነት እና መባዛትና ህልውናውን ማረጋገጥ የሚከተሉትን ያካትታሉ-የሰፈራ ቅርፅ እና የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ በተወሰነ የተፈጥሮ አካባቢ ፣ የቁጥሮች የመራቢያ ዘዴዎች እና የእድሜ አወቃቀሩን መጠበቅ። እንዲሁም የብሔረሰቦችን አንድነት እና መረጋጋት የሚያረጋግጡ ተቋማት የመጀመሪያ ደረጃ ስብስቦች (የዘር መዋቅሮች, የገጠር ማህበረሰቦች, የከተማ ማህበረሰቦች).

4) የተፈጥሮ አካባቢ - የብሔረሰቦች ክልል, የአየር ንብረት ሁኔታዎች, መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ - በብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚታተሙ የብሄረሰቦች ባህሪያት አንዱ ብቻ ሳይሆን የብሔረሰቡን እንደ ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ታማኝነት ለመመስረት የመጀመሪያ ሁኔታ ነው. ስለዚህ በብሔረሰቦች እና በተፈጥሮ አከባቢ መካከል ያለው ግንኙነት መጣስ የብሄር ህይወት እንዲነቃነቅ ያደርጋል, እንደ ተፈጥሯዊ ምላሽ የጋራ ራስን ማዳን እና ራስን ማራባት.

5) የብሄረሰቦች ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ - በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ እንደ እንቅስቃሴ - ራስን የመከላከል እና ራስን የመራባት ዘዴ ይወሰናል. ይሁን እንጂ በተለያዩ የብሔር ብሔረሰቦች (ባህላዊ እና ኢንዱስትሪያል) ማህበራዊና ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የተለያዩ ተቋማት የዚህ ጥራት ተሸካሚዎች ሆነው ይሠራሉ። በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, ይህ ቤተሰብ, ወጎች, የመጀመሪያ ደረጃ (የጎሳ እና የሰፈራ) አስተዳደራዊ መዋቅሮች ናቸው. በኢንዱስትሪ ውስጥ - ግዛት, የትምህርት ሥርዓት, የባህል እና የሳይንስ ተቋማት.

ብሄረሰቦች እና መንግስታት ሲገጣጠሙ የጎሳ ተገዥነት የአንድ ሰፊ ማህበራዊ አካል ማህበራዊ እንቅስቃሴ ዋና አካል ይሆናል - መንግስት; ካልተገጣጠሙ የብሄር ብሄረሰቦች የብሄር ብሄረሰቦች መንግስት ምስረታ ሁኔታ ውስጥ የብሄር ብሄረሰቦች የፖለቲካ እንቅስቃሴ መሰረት ሆኖ እራሱን ሊገልፅ የሚችል የጥራት ባህሪ ሆኖ ሊቆይ ይችላል።

የብሔረሰቦችን የፖለቲካ ተገዥነት ለመመስረት ሁኔታዎች እና ምክንያቶች። ከላይ ያሉት ነጸብራቆች የብሄረሰብ ፖለቲካ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ መፈጠሩ በምንም መልኩ የአሠራሩ ተፈጥሯዊ ባህሪ አይደለም ወደሚል ድምዳሜ ያመራል። ይህ ባህሪ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የተገኘ ነው, ስለዚህም በእያንዳንዱ ጎሳ ውስጥ ተፈጥሮ አይደለም.

በዘመናዊ ጥናቶች ውስጥ ያለው ፖለቲካዊ ርዕሰ-ጉዳይ በአጠቃላይ አገባብ ውስጥ "በገለልተኛነት የመምራት ችሎታ, ማለትም ፍላጎቶችን, ግቦችን የመቅረጽ, የእራሱን ምርጫ ለማድረግ, የራሱን ፈቃድ የመግለጽ ችሎታ" (16, ገጽ 184).

የፖለቲካ ርዕሰ ጉዳይ ሁኔታን ለመስጠት የሚፈቅዱት መመዘኛዎች ብዙውን ጊዜ የሚያጠቃልሉት-ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ራስን ማወቅ, በፖለቲካዊ እውነታ ውስጥ የራሱን አቋም, ፍላጎቶችን እና የእንቅስቃሴ ግቦችን ይወስናል; የማህበራዊ እርምጃ ፍላጎት እና በፖለቲካዊ አሠራር ውስጥ ተግባራዊ መሆን; በፖለቲካዊ ድርጊቶች ውስጥ የርዕሰ-ጉዳዩን ራስን በራስ ማስተዳደር እና ቋሚነት, እና መከፋፈል እና ድንገተኛነት አይደለም.

የእነዚህ መስፈርቶች ዓለም አቀፋዊነት, በአር.ዲ. Khunagov, አብዛኞቹ የፖለቲካ ሳይንስ ሥራዎች (እና እንዲያውም የፖለቲካ ሳይንስ የመማሪያ) ደራሲዎች ይፈቅዳል, በቅንፍ ውስጥ የፖለቲካ ግንኙነት ርዕሰ ሲሰየም, እነሱን ለመዘርዘር - ክፍሎች, ብሔራት, ጎሳ ቡድኖች - መጀመሪያ ላይ ልዩነቶቻቸውን ችላ (28, ገጽ. 11- 28, ገጽ. 18) እንደ ፖለቲካ ርዕሰ ጉዳይ የማህበራዊ ቡድን መዋቅሩም ሁለንተናዊ ነው። እንደ ደንቡ ፣ ሳይንቲስቶች የፍላጎት እና የፖለቲካ ፍላጎቶች ተሸካሚ ሆነው የሚያገለግሉ ርዕሰ-ጉዳይ ቡድኖችን (ሰፊ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ክፍሎች ፣ ጎሳ ቡድኖች) ይለያሉ ፣ እና ተገዢዎቹ ራሳቸው ወክለው የሚሠሩት ፓርቲዎች ፣ የሎቢ ቡድኖች ፣ እነዚህን ፍላጎቶች የሚገልጹ እንቅስቃሴዎች ፣ በፅንሰ-ሃሳባዊ መርሃ ግብሮች ደረጃ ላይ ይወክሏቸው, እንዲሁም ለተግባራዊነታቸው ተግባራትን ያከናውናሉ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የእነዚህን ሴራዎች በቂ ማብራሪያ በተለይ በእነሱ ላይ እንዳንቀመጥ ያስችለናል.

ነገር ግን ብሄር ከባህላዊና ታሪካዊ ማህበረሰቦች ወደ ፖለቲካ ንቁ ቡድን የመመስረቱ ችግር ብዙ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። አጠቃላይ ንድፈ ሃሳባዊ እና ፖለቲካዊ-ሁኔታዊ ገጽታዎች አሉት። በማህበረሰቡ ውስጥ የማንኛውም ክፍል የማህበራዊ ክፍሎች የፖለቲካ ርዕሰ-ጉዳይ ምስረታ ሂደትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ R.D. Khunagov ለዚህ አስፈላጊ የሆኑትን ተጨባጭ ሁኔታዎችን ይለያል ።

በኢኮኖሚያዊ እና በፖለቲካዊ ሁኔታ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ስርዓት በተወሰነ መንገድ መደራጀት አለበት፡ ተገዢዎቹ እንዲመሰርቱ እና ሆን ብለው እንዲወክሉ እና ጥቅሞቻቸውን እንዲጠብቁ የሚያስችል ተቋማዊ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይገባል (28, ገጽ. 48-52). ይህንን መደምደሚያ እንደ ቅድመ ሁኔታ የምንወስደው የብሔረሰቦችን ፖለቲካዊ ርዕሰ-ጉዳይ ምስረታ ለምናደርገው ትንታኔ ነው-የእነዚህ ሁኔታዎች መኖር ግምት ውስጥ ይገባል.

የሩስያ የፖለቲካ ስርዓትን የማሻሻል ሂደት ለማህበራዊ ተዋናዮች ፍላጎቶች መግለጫ እና ግጭት የፖለቲካ ምህዳር (ወይም "የፖለቲካ መስክ") ፈጥሯል. ይሁን እንጂ ከሁሉም የሩሲያ ብሔረሰቦች ርቀው ወደ "ፖለቲካው መስክ" እንደገቡ እናስተውላለን. ስለዚህ የአንድ ብሔረሰቦች ፖለቲካዊ ርዕሰ-ጉዳይ ትንተና የመመሥረት ዕድል ውጫዊ ሁኔታዎችን ሳይሆን የሌሎችን ግምት ግምት ውስጥ ማስገባት ነው.

ዩ.ኤል ካቻኖቭ እና ኤንኤ ሽማትኮ ወደ አንድ ማህበራዊ ቡድን መፈጠር ምክንያት የሆኑትን ማህበራዊ ግንኙነቶችን በመተንተን የታወቁ ልዩነቶች ስርዓት መሆናቸውን ያስተውላሉ. የእነዚህ ልዩነቶች አኃዛዊ ድግግሞሽ ሁኔታ, ማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሯዊ ባህሪን ይይዛሉ.

እናም አንድ ማህበራዊ ቡድን እንደ "ጥቅል" የግንኙነቶች ስብስብ ብቅ ይላል እና "ልዩነቶችን / ልዩነቶችን በማባዛት እራሱን ያሳያል, እንደ አንድ የተወሰነ የአሠራር ስርዓት መባዛት ተረድቶ (በማህበራዊ ጂስተታልት - የአኗኗር ዘይቤ የተቋቋመ) ከሌላው የተለየ እና የተለየ ነው. የአሠራር ሥርዓት" (14, ገጽ 92). እዚህ ላይ የማህበራዊ ግንኙነቶች ትንተና, እንደ ደራሲዎቹ ገለጻ, ማህበራዊ ቦታዎችን ለማጥናት ይቀንሳል.

በታቀደው ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ትልቅ "የባህል ካፒታል ድርሻ" ያላቸው ቡድኖች ከፍተኛ የፖለቲካ አቅም አላቸው, ምክንያቱም የኋለኛው የበለጠ ተለዋዋጭነት እና አዳዲስ ማህበራዊ የአሠራር ዓይነቶችን ለመቆጣጠር ተንቀሳቃሽነት እድል ስለሚሰጥ (14, ገጽ 93). ). ይህንን አካሄድ የብሄረሰብ አመሰራረትን በፖለቲካዊ ንቁ ቡድንነት በመገምገም ወደዚህ የሚያመራውን ማህበራዊ ግንኙነት መለየት ይቻላል።

እያወራን ያለነው ስለ ብሔረሰቦች ማህበራዊ አቋም ልዩነት (በያዙት የኢኮኖሚ ሁኔታ፣ የኑሮ ደረጃ፣ የማህበራዊ ዘርፍ አቅርቦት፣ ወዘተ)፣ በፖለቲካዊ አቋም ውስጥ (የሥርዓተ-ሥርዓት ወይም የሥርዓተ-ነክ ያልሆኑ ብሔረሰቦች ፣ ታሪካዊ ሥረ መሠረት በ ግዛት, የሰፈራ መጨናነቅ). ከዚሁ ጎን ለጎን ምሁራዊ (ሰብአዊና አስተዳደራዊ) ልሂቃን በፈጠሩት ብሔረሰቡ ውስጥ ማህበረ-ፖለቲካዊ አቋሙ እየጠነከረ ይሄዳል።

የኋለኛው በርዕዮተ ዓለምም ሆነ በአደረጃጀት የብሔረሰቡን ማኅበረሰብ በማሰባሰብ ራሱን እንደ የተደራጀ ሃይል ማወጅ ያስችላል። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን በተለመደው መዋቅር, በባህላዊው የበላይ የሆኑትን ንጥረ ነገሮች በማጣት ሁኔታዎች ውስጥ ይቻላል.

የ CPSU ከፖለቲካ ሕይወት መድረክ መውጣቱ በሀገሪቱ የፖለቲካ አደረጃጀት ውስጥ ያለውን ሥልጣን በቁም ነገር ያቀረበው ፣ የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ውድቅ ያደረበት ፣ ከዚህ ቀደም ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ የተለያዩ ህዝቦችን በሀገሪቱ ውስጥ ወደ አንድ ነጠላ የመንግስት ማህበረሰብ ያዋህዳል። ደረጃ, በባለቤትነት መልክ መጠነ ሰፊ እና የአጭር ጊዜ ለውጥ, ከሌሎች ምክንያቶች ጋር የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ ቀውስ አስከትሏል, የኢንዱስትሪ ሽባ, የሰራተኛ መደብ (ድርጅቶች, ንግድ) ባሕላዊ የአደረጃጀት ዓይነቶች ውድቀት. ማህበራት, የፓርቲ ድርጅቶች), "የፖለቲካ መስክ" ተብሎ የሚጠራውን እንደገና ለማዋቀር ምክንያት ሆኗል. በበርካታ የአገሪቱ ክልሎች ውስጥ የሶቪዬት እና የድህረ-ሶቪየት ማህበረሰብ የስርዓት ቀውስ ውስጥ የተረፉ ማህበረሰቦች እንደመሆናቸው, የጎሳ ቡድኖች ወደ መሃል መምጣት ጀመሩ. ሌሎች ማህበረሰባዊ ቡድኖች “እውቅና የተሰጣቸው” እና “በስታቲስቲክስ ሊደገም የሚችል” ልዩነታቸውን ባጡበት በዚህ ወቅት፣ በቡድኖች መካከል ያለው የብሄር ብሄረሰቦች ልዩነት ቀርቷል፣ እናም የብሄር ብሄረሰቦችን ወደ ፊት መምጣቱን ወስኗል።

የኋለኞቹ ፍላጎቶች ደግሞ ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ በተፈጠሩት ግን በድብቅ መልክ በነበሩት ብሔረሰቦች የተለያዩ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ አቋሞች (ሁኔታዎች) የተደነገጉ ነበሩ። የጎሳ ቡድኖች የፖለቲካ ተገዥነት መፈጠር ምክንያቶችን የመለየት ፍላጎት በሩሲያ ውስጥ በፖለቲካው መድረክ ላይ የታዩትን ሰዎች በጥልቀት እንድንመረምር ያስገድደናል።

በ1990ዎቹ የስልጣን ክፍፍል ችግሮች ሲፈጠሩ የጎሳ-ፖለቲካዊ ችግሮች አጣዳፊ የፖለቲካ ሁኔታዎች። በታታርስታን እና በሰሜን ካውካሰስ ክልል ሪፐብሊኮች. የፖለቲካ ርእሰ ጉዳይ ችግር እኛ በምንመረምራቸው ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊው በእርግጥ የእሱ ርዕሰ ጉዳይ መሆኑን ለመወሰን የሚያስችለውን ማንኛውንም መስፈርት መመደብን ያሳያል።

በሀገሪቱ ደረጃ ካለው የፖለቲካ ሂደት ተመራማሪዎች አንዱ N.A. Kosolapov, የፖለቲካ ርእሰ-ጉዳይ ባህሪያትን የሚያሳዩትን የሚከተሉትን ባህሪያት ያስተዋውቃል: 1) ርዕሰ ጉዳዩ በአካላዊ ሁኔታ መኖር አለበት, እንደ አንድ እውነተኛ ቁሳዊ አካል; 2) እንደ አንድ ነጠላ ፣ በኦርጋኒክ እርስ በእርሱ የተገናኘ ሙሉ ፣ እንደ ገለልተኛ ጥራት መኖር አለበት ። 3) የውስጣዊ ተነሳሽነት ርዕሰ ጉዳይ መገኘት, ግቦችን የማውጣት ችሎታ, ግቦችን ማውጣት እና የእነሱ ግንዛቤ;

4) ከግብ አወጣጥ ርዕሰ ጉዳይ እና ግቡን ለመምታት ዘዴው የሚጠይቀው መስፈርት አቅሙን የሚያረጋግጥ የአስተዳደር ማእከል እንዳለው ያሳያል. ነገር ግን፣ ለትንታኔያችን፣ የቀረበው የመመዘኛዎች ስብስብ በግልጽ በቂ አይደለም፣ ምክንያቱም በእነሱ ላይ በመመስረት በሪፐብሊካዎች ውስጥ የብሔር-ፖለቲካዊ ሂደት ማን እንደሆነ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው-የብሔረሰቡን ጥቅም ወክለው የሚንቀሳቀሱ ኦፊሴላዊ ባለሥልጣናት ወይም ንቁ የምሁራን ቡድኖች።

ለምሳሌ፣ የታታርስታን አመራር ወይስ የታታር ማህበረሰብ ማዕከል (TOC) መሪዎች? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የርዕሰ-ጉዳይ አመልካቾች አንዱ የአንድ የተወሰነ ቡድን በፖለቲካው ሂደት ላይ ተጽእኖ ማሳደር, የፖለቲካ ሁኔታን መለወጥ እና ግቦቹን ማሳካት መቻሉ ነው. በዚህ ረገድ በታታርስታን ውስጥ ያለው የፖለቲካ ሂደት ትንታኔ እንደሚያሳየው TOC በሪፐብሊኩ ውስጥ በሰፊው ቢታወቅም በታታር ህዝብ መካከል ንቁ ድጋፍ አይኖረውም.

ተመሳሳይ ሰነዶች

የዘር ውርስ ሂደት ጥናት - የዘር ቡድኖች አመጣጥ እና እድገት. የብሄረሰብ ህልውናን ከሚወስኑት ነገሮች አንዱ የቋንቋ ሚና ነው። የዘር ምስረታ ሂደቶች. የኢትኖጄኔሲስ ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ, ስለ ብሄረሰቦች ተፈጥሯዊ እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ተሲስ.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 02/14/2011


የብሔረሰቦች አመጣጥ እና ምንነት ፣ የህይወት ዑደታቸው። የግለሰባዊ የባህል አካላት የዘር ሐረግ እና የዝግመተ ለውጥ ታሪክ (ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ ፣ ማህበራዊ-መደበኛ) በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርምር። የኢትኖጄኔሲስ ታሪካዊ ዓይነቶች. የብሔር ብሔረሰቦች ግንኙነት - መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ።

የቁጥጥር ሥራ, ታክሏል 10/20/2010


በታሪካዊ ጊዜ ውስጥ የቱርኮች ፍልሰት ታሪክ ፣የህብረተሰባቸው እድገት እና የመንግስት ምስረታ ግምገማ። የቱርኪክ ተናጋሪ ብሄረሰቦች ከስደት እና ከብሄር-ማህበራዊ እድገታቸው አንፃር የሚሰፍሩበትን ክልል መወሰን። የቱርክን ዜግነት የማጠፍ ሂደት.

አብስትራክት, ታክሏል 04/14/2010


በመካከለኛው ዘመን በመካከለኛው እስያ ውስጥ የተከናወኑ የብሄረሰብ-ባህላዊ ሂደቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት. ከመካከለኛው እስያ ቱርኮች ፍልሰት እና ሰፊ ሰፈራ ጋር የተያያዙ ታሪካዊ እውነታዎች። የዚህ ዘመን ትላልቅ የጎሳ ስብስቦች የብሄረሰብ ትስስር።

አብስትራክት, ታክሏል 02/15/2015


በዘር ማንነት እና በጎሳ ወይም በጎሳ ማንነት ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አጠቃላይ ባህሪያት እና ዋና ልዩነቶች። የተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ምልክቶች መስተጋብር. በሩሲያ እና በቡልጋሪያ ህዝቦች ምሳሌ ላይ የባህል እሴቶች ተመሳሳይነት እና ልዩነት ትንተና.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 02/24/2010


የ Transcaucasia ብሔረሰቦች ታሪካዊ ባህሪያት, የአገሬው ተወላጆች መፈጠር ሂደት. የብሔረሰቦች ምደባ. የአርሜኒያ ፣ አዘርባጃን ፣ ጆርጂያ የበዓላት እና የጉምሩክ ወጎችን ማጥናት። የዘመናዊ ትራንስካውካሰስ ሪፐብሊኮችን ህዝብ ጥናት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 06/10/2014


የብሔረሰብ ባህል ግንኙነቶችን የሚፈጥሩ የውስጠ-ጎሳ እና የጎሳ ሂደቶች ይዘት። አንድን ሰው እንደ ማህበራዊ ባህል ልማት ዋና ክስተት የማጥናት ፅንሰ-ሀሳቦች-ዝግመተ ለውጥ ፣ ስርጭት ፣ ተግባራዊነት ፣ መዋቅራዊነት ፣ የባህል አንፃራዊነት።

ተሲስ, ታክሏል 02/15/2011


የሌቭ ጉሚልዮቭ መላምት ትንተና ታሪካዊ ሂደትን የሚገልጸው የጎሳ ቡድኖች ከአካባቢው የመሬት ገጽታ እና ከሌሎች ብሄረሰቦች ጋር መስተጋብር ነው። ከሶሲዮፓቶሎጂ አንፃር የመተላለፊያነት አመጣጥ። ዋና ዋና የብሄረሰቦች ስርዓቶች ጥናት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 02/21/2013


የሕንድ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ እና የአየር ንብረት ፣ የእፅዋት እና የእንስሳት እፅዋት። የመንግስት ታሪክ እና ዘመናዊነት. የብሄር ስብጥር እና የህዝብ ተለዋዋጭነት። የባህል ባህሪያት, ብሔራዊ ምግብ, ሃይማኖት. የሕንድ እና የሩሲያውያን የንጽጽር ትንተና በባህል ዓይነቶች።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/29/2014


የክራይሚያ የዘር ታሪክ። ክራይሚያ እንደ ብዙ ብሄሮች ክልል። የክራይሚያ ባህላዊ ቅርስ የጎሳ ቡድኖች እና ጎሳዎች አስተዋፅኦ. በክራይሚያ ውስጥ የቤላሩስ ገጽታ ታሪክ። በክራይሚያ ውስጥ የግሪክ ባህል ሐውልቶች. በሲምፈሮፖል ውስጥ የኬናሳ ሕንፃ እንደ ሥነ-ሥርዓተ-ነገር።