የሥልጣኔ ቀውስ አጣዳፊ ስሜት። በ I.A ምሳሌ ላይ የስነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቃላት ጥናት.

በ I.A ታሪክ ውስጥ የሰው እና የስልጣኔ ችግር. ቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል"

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በስራዎቹ ውስጥ ስውር የስነ-ልቦና ባህሪያትን የሚፈጥር ድንቅ ጸሐፊ ነው, ገጸ ባህሪን ወይም አካባቢን በዝርዝር እንዴት እንደሚቀርጽ ያውቃል.

የእሱ ንባብ በርካታ ልዩ ባህሪያት አሉት. በቀላል ሴራ ፣ በአርቲስቱ ውስጥ ያሉ የሃሳቦች ፣ ምስሎች እና ምልክቶች ሀብት አስደናቂ ነው።
በትረካው ውስጥ፣ ቡኒን ግራ የተጋባ፣ ጥልቅ እና አጭር ነው። እና ቼኮቭ የዝርዝሩ ጌታ ተብሎ ከጠራ ቡኒን የምልክቱ ዋና ጌታ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ቡኒን የማይታይ ዝርዝር ሁኔታን ወደ አንፀባራቂ ባህሪ የመቀየር ጥበብ ተክኗል። በዙሪያው ያለው ዓለም በሙሉ በትንንሽ ሥራዎቹ ውስጥ የሚስማማ ይመስላል። ይህ በምሳሌያዊ እና ግልጽ በሆነ የጸሐፊው ዘይቤ, በስራው ውስጥ በሚፈጥራቸው ምሳሌዎች ምክንያት ነው.

"ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" የሚለው ታሪክ የተለየ አይደለም, ጸሐፊው የሚስቡትን ጥያቄዎች ለመመለስ ይሞክራል-የአንድ ሰው ደስታ, በምድር ላይ ያለው ዓላማ ምንድን ነው? ቡኒን እንደ ሰው እና በአካባቢው መስተጋብር ላይ እንደዚህ አይነት ችግር ይፈጥራል.

ታሪኩ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" (በመጀመሪያ "በካፕሪ ላይ ሞት" የሚል ርዕስ ያለው) የኤል.ኤን. ቶልስቶይ, በሽታን እና ሞትን የአንድን ሰው ዋጋ የሚገልጹ በጣም አስፈላጊ ክስተቶች ("የኢቫን ኢሊች ሞት") አድርጎ የገለጸው. ከፍልስፍና መስመር ጋር ፣ ታሪኩ ከፀሐፊው ሂሳዊ አመለካከት ጋር የተዛመዱ ማህበራዊ ጉዳዮችን አዳብሯል ፣ ለቡርጂዮስ ማህበረሰብ መንፈሳዊነት እጥረት ፣ ቴክኒካዊ ግስጋሴው እየጨመረ በመምጣቱ የውስጥ መሻሻልን ይጎዳል።

እንደ ጸሐፊው ሚስት V.N. ሙሮምሴቫ-ቡኒና ከባዮግራፊያዊ ምንጮች አንዱ ቡኒን አብሮ ተጓዡን የተቃወመበት ሙግት ሊሆን ይችላል, የእንፋሎት ማጓጓዣውን በአቀባዊ ከቆረጡ, አንዳንዶቹ እንዴት እንደሚያርፉ, ሌሎች ደግሞ ከድንጋይ ከሰል ጥቁር እየሰሩ እንደሆነ እናያለን. ሆኖም የጸሐፊው አስተሳሰብ በጣም ሰፋ ያለ ነው፡ ለእሱ ማህበራዊ አለመመጣጠን በጣም ጥልቅ እና በጣም ያነሰ ግልጽነት የሌላቸው ምክንያቶች ውጤት ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የቡኒን ፕሮሴስ ጥልቀት በአብዛኛው በይዘቱ በኩል ይደርሳል.

የታሪኩ ዋና ተግባር በታዋቂው አትላንቲስ ግዙፍ የእንፋሎት መርከብ ላይ ይካሄዳል። ስሙ ራሱ ምሳሌያዊ ትርጉም ይኖረዋል. አትላንቲስ ከጂብራልታር በስተ ምዕራብ የሚገኝ ከፊል አፈ ታሪክ ደሴት ነው፣ እሱም በመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት፣ ከውቅያኖስ በታች ሰመጠ። የአትላንቲስ ምስል በተለይ በታሪኩ መጨረሻ ላይ በጣም አስፈላጊ ይሆናል ፣ ምንም እንኳን ገና መጀመሪያ ላይ እንኳን አንባቢው በመንገዱ መጨረሻ ላይ ስም-አልባ ሆኖ የሚቀረው ገጸ-ባህሪ ምን እንደሚጠብቀው ለመገመት አስቸጋሪ ባይሆንም ፣ እንደ ተለወጠ ፣ የእሱ። የሕይወት መንገድ.

የተገደበው የቦታ ቦታ የቡርጊዮስ ሥልጣኔ አሠራር አሠራር ላይ ለማተኮር ያስችላል። ይህ ችግር በጠቅላላው ሥራው ውስጥ እንደተገነዘበ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, የዚህ "የተረገዘ ጥያቄ" ዓላማ በተለይ በጸሐፊው ተረድቷል.

ቡኒን እንደሚለው ከሆነ ሁሉም ሰዎች ከታላቁ የተፈጥሮ ዓለም በፊት እኩል ናቸው. የአንድ ሰው ዋነኛ ስህተት ከውሸት እሴቶች ጋር አብሮ መኖር ነው. ታሪኩ ለሁሉም ተመሳሳይ ሟች ውጤት ፊት የሰው ሃይል ኢምንት ነው ከሚለው አስተሳሰብ ጋር ያስተጋባል። ሁሉም ሰው ያለ ምንም ልዩነት የሚገዛበት ዘላለማዊ ህግ በጌታ የተከማቸ ነገር ሁሉ ምንም ትርጉም እንደሌለው ታወቀ። የሕይወት ትርጉም ፍጻሜ አይደለም ወይም የገንዘብ ሀብትን በማግኘት ላይ አይደለም, ነገር ግን በገንዘብ ሊተመን የማይችል ሌላ ነገር ነው.

በስራው መሃል ላይ አንድ ስም የሌለው ወይም ማንም የማያስታውሰው ሚሊየነር ምስል አለ: - "እስከ 58 አመቱ ድረስ ህይወቱ ለማከማቸት ያደረ ነበር. ሚሊየነር ከሆነ በኋላ ገንዘብ ሊገዛው የሚችለውን ደስታ ማግኘት ይፈልጋል።

ከቤተሰቦቹ ጋር, ጨዋው በህይወቱ ውስጥ እንደ ሁሉም ነገር በጥንቃቄ የታሰበበት መንገድ, ጉዞ ላይ ይሄዳል. ካርኒቫልን በሞንቴ ካርሎ ለማካሄድ አስቦ በዚያን ጊዜ በጣም የሚመረጡት ማህበረሰብ ይጎርፋሉ፣ “አንዳንዶች ከአውቶሞቢል እና ከመርከብ ውድድር፣ ሌሎች ከ roulette፣ ሌሎች ደግሞ በተለምዶ ማሽኮርመም በሚባለው እና አራተኛው በሚባልበት ኒሴ ካርኒቫልን ለማካሄድ አስቧል። እርግቦችን ፣ ከኤመራልድ ሣር ላይ በጣም በሚያምር ሁኔታ ወደ ላይ ፣ ከባህሩ ጀርባ ፣ የመርሳት ቀለም ፣ እና በዚያ ቅጽበት መሬት ላይ እብጠቶችን አንኳኩ ... "
መንገድ እና የታቀዱ መዝናኛዎች በዚህ ረቂቅ መግለጫ ውስጥ የጸሐፊው ፈገግታ ብቻ ሳይሆን የ "ሁለንተናዊ ዕጣ ፈንታ" ድምጽም ጭምር, የነፍስ-አልባውን የዓለም መዋቅር ለመቅጣት ዝግጁ ነው, እና በእንደዚህ አይነት መንገድ የሚኖሩ ሰዎች አስጊ ናቸው. የተቀበረው የአትላንቲስ ዕጣ ፈንታ ።

የጌታው ሞት ደስ የሚል የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያን የሚሸፍን እንደ አስጨናቂ ሁኔታ በሌሎች ዘንድ ተረድቷል። የጀግናው ቤተሰብ እጣ ፈንታ ማንንም አይጠቅምም። የሆቴሉ ባለቤት ትርፍ ለማግኘት ብቻ ያስባል, እና ስለዚህ ይህ ክስተት በእርግጠኝነት መስተካከል አለበት እና በተቻለ ፍጥነት ለመርሳት ይሞክሩ. የስልጣኔ እና የህብረተሰቡ አጠቃላይ የሞራል ውድቀት እንደዚህ ነው።

አዎን, የአሜሪካ ቱሪስቶች ሀብት, ልክ እንደ አስማት ቁልፍ, ብዙ በሮች ከፈቱ, ግን ሁሉም አይደሉም. ህይወቱን ማራዘም አልቻለም, ከሞት በኋላም እንኳ አልጠበቀውም. እኚህ ሰው በህይወት ዘመናቸው ምን ያህል ማገልገልና አድናቆት እንዳዩ፣ ያንኑ ያህል ውርደት ሟች አካሉን ከሞት በኋላ አጋጠመው። ቡኒን በዚህ ዓለም ውስጥ የገንዘብ ኃይል ምን ያህል ምናባዊ እንደሆነ ያሳያል። በእነሱ ላይ የሚሰካ ሰው ደግሞ በጣም ያሳዝናል። ለራሱ ጣዖታትን ስለፈጠረ, ተመሳሳይ ደህንነትን ለማግኘት ይጥራል. ግቡ የተደረሰበት ይመስላል፣ እሱ አናት ላይ ነው፣ ለዚህም ለብዙ አመታት ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ሰርቷል። እና ምን አደረገ፣ ለትውልድ ምን ተወ? ስሙን እንኳን ማንም አላስታውስም።

በሰው እና በሥልጣኔ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በፀሐፊው የተገለጠው በሸፍጥ ላይ ብቻ ሳይሆን በምሳሌዎች, ማህበራት, ምልክቶች እርዳታ ነው. የመርከቧ መያዣ ከታችኛው ዓለም ጋር ሊመሳሰል ይችላል. የመርከቡ አዛዥ ከ"ጣዖት ጣዖት" ጋር ተነጻጽሯል. የሚናወጠው ውቅያኖስ መጪውን አደጋ ያሳያል።
በመርከቧ መያዣው ውስጥ የጌታው መመለስ ትክክለኛውን ሁኔታ ያጎላል. በህይወት "ቁሳቁስ" እና ዘላለማዊ መግለጫ ውስጥ የተቃውሞ ዘዴ, ስለ ጌታ ሴት ልጅ ታሪክ ውስጥ ያለው የፍቅር መስመር - ይህ ሁሉ የሥልጣኔን ችግር እና በእሱ ውስጥ ያለውን የሰውን ቦታ ያሳያል, ይህም መፍትሄ ያላገኘው.

ዲያብሎስ አሮጌ ልብ ያለው አዲስ ሰው የሚያደርገውን “ከሁለቱ ዓለማት በሮች” እየተመለከተ የምድር ዓለም ባለቤት ሆኖ ቀረ። በ I.A ታሪክ ውስጥ የሰው እና የስልጣኔ ችግር. ቡኒን "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጀነራል" ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ድምጽ ያገኛል.

የሰው እና የስልጣኔ ችግር በ I.A. Bunin ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጀነራል"

የሰው እና የስልጣኔ ችግር፣ የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው ቦታ ቀስ በቀስ አለም አቀፋዊ ችግር እየሆነ መጥቷል። ሕይወታችን በጣም የተወሳሰበ ከመሆኑ የተነሳ ብዙውን ጊዜ ሰዎች በቀላሉ መወሰን አይችሉም, ለምን እንደሚኖሩ, የመኖር ዓላማ ምን እንደሆነ ሊረዱ አይችሉም. በ I.A ታሪክ ውስጥ. ቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል" እንዲሁ ስለዚህ ችግር ነው. ጸሐፊው የሚስቡትን ጥያቄዎች ለመመለስ ይሞክራል-የአንድ ሰው ደስታ ምንድን ነው, በምድር ላይ ያለው ዓላማ ምንድን ነው? በተጨማሪም ቡኒን በታሪኩ ውስጥ እንደ ሰው እና በአካባቢው መስተጋብር ላይ እንደዚህ ያለ ችግር ይፈጥራል.
በአጠቃላይ የቡኒን ፕሮሴስ በርካታ ልዩ ባህሪያት አሉት። በቀላል ሴራ ፣ በአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ ያሉ የሃሳቦች ፣ ምስሎች እና ምልክቶች ብልጽግና አስደናቂ ነው። በትረካው ውስጥ፣ ቡኒን ግራ የተጋባ፣ ጥልቅ እና አጭር ነው። በዙሪያው ያለው ዓለም በሙሉ በትንንሽ ሥራዎቹ ውስጥ የሚስማማ ይመስላል። ይህ በምሳሌያዊ እና ግልጽ በሆነ የጸሐፊው ዘይቤ, በስራው ውስጥ በሚፈጥራቸው ምሳሌዎች ምክንያት ነው.
በድብቅ ምፀት እና ስላቅ፣ ቡኒን ዋናውን ገፀ ባህሪ ይገልፃል - ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ጨዋ ሰው በስም እንኳን ሳያከብረው። ጌታ ራሱ በቸልተኝነት እና በቸልተኝነት የተሞላ ነው። በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ለሀብት ሲተጉ፣ በዓለም ላይ ያሉ እጅግ ባለጸጎችን ለራሱ አርአያ በማድረግ፣ እንደነሱ ዓይነት ደህንነትን ለማግኘት ይሞክራል። በመጨረሻም ፣ ግቡ ቅርብ እና በመጨረሻም ፣ ለማረፍ ፣ ለራሱ ደስታ ለመኖር ጊዜው አሁን ነው ፣ “እስከዚህ ቅጽበት ድረስ እሱ አልኖረም ፣ ግን አለ” ። እና ጌታው ቀድሞውኑ ሃምሳ ስምንት ዓመቱ ነው ...
ጀግናው እራሱን የሁኔታውን "ዋና" አድርጎ ይቆጥረዋል, ነገር ግን ህይወት እራሱ ይቃወመዋል. ገንዘብ ኃይለኛ ኃይል ነው, ነገር ግን ደስታን, ብልጽግናን, መከባበርን, ፍቅርን, ህይወትን ከእሱ ጋር መግዛት አይቻልም. ወደ አሮጌው አለም ለመጓዝ የሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው መንገዱን በጥንቃቄ ዘረጋ፡- “እሱ የነበሩባቸው ሰዎች ወደ አውሮፓ፣ ህንድ፣ ግብፅ በመጓዝ ህይወታቸውን መደሰት ጀመሩ። ሳን ፍራንሲስኮ , በጣም ሰፊ ነበር: ደቡብ ጣሊያን, ኒስ, ከዚያም ሞንቴ ካርሎ, ሮም, ቬኒስ, ፓሪስ እና ጃፓን እንኳ. ጀግናው ሁሉም ነገር በቁጥጥር ስር ያለ ይመስላል, ሁሉም ነገር ግምት ውስጥ ያስገባ እና የተረጋገጠ ነው. ነገር ግን ይህ የጌታ ትምክህት በአየር ሁኔታ ውድቅ ሆኗል - ንጥረ ነገሮች ከአንድ ሟች ሰው ቁጥጥር ውጭ ናቸው።
ተፈጥሮ፣ ተፈጥሮአዊነቱ ከሀብት፣ በሰው በራስ የመተማመን፣ የስልጣኔ ተቃራኒ ሃይል ነው። ለገንዘብ, የእርሷን ምቾት ላለማየት መሞከር ይችላሉ, ግን ይህ ሁልጊዜ አይሰራም. እና ወደ Capri መሄድ ለሁሉም የአትላንቲስ ተሳፋሪዎች አስፈሪ ፈተና ይሆናል። ደካማው የእንፋሎት ጀልባ በላዩ ላይ የወደቁትን ንጥረ ነገሮች መቋቋም አልቻለም።
የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው በዙሪያው ያለው ነገር የተፈጠረው ፍላጎቱን ለማሟላት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር ፣ ጀግናው “በወርቃማው ጥጃ” ኃይል ላይ በጥብቅ ያምን ነበር-“በመንገድ ላይ በጣም ለጋስ ነበር እናም ስለዚህ ለሚሰጡት ሁሉ እንክብካቤ ሙሉ በሙሉ ያምን ነበር አብልተው አጠጡት, ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ ትንሽ ፍላጎቱን እያስጠነቀቁ ያገለግሉት ነበር. አዎን, የአሜሪካ ቱሪስቶች ሀብት, ልክ እንደ አስማት ቁልፍ, ብዙ በሮች ከፈቱ, ግን ሁሉም አይደሉም. ህይወቱን ማራዘም አልቻለም, ከሞት በኋላም እንኳ አልጠበቀውም. እኚህ ሰው በህይወት ዘመናቸው ምን ያህል ማገልገልና አድናቆት እንዳዩ፣ ያንኑ ያህል ውርደት ሟች አካሉን ከሞት በኋላ አጋጠመው።
ቡኒን በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው የገንዘብ ኃይል ምን ያህል ቅዠት እንደሆነ ያሳያል, እና በእነሱ ላይ የሚጫወተው ሰው ያሳዝናል. ለራሱ ጣዖታትን ስለፈጠረ, ተመሳሳይ ደህንነትን ለማግኘት ይጥራል. ግቡ የተደረሰበት ይመስላል፣ እሱ አናት ላይ ነው፣ ለዚህም ለብዙ አመታት ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ሰርቷል። እና ምን አደረገ፣ ለትውልድ ምን ተወ? ስሙን እንኳን ማንም አላስታውስም።
የሚያስታውስ ነገር ነበረ? በሺህ የሚቆጠሩ እንደዚህ አይነት መኳንንት ልዩ ነን ብለው በየአመቱ መደበኛ መስመሮችን ይጓዛሉ፣ነገር ግን አንዳቸው የሌላው መመሳሰሎች ብቻ ናቸው፣እራሳቸው የህይወት ጌቶች እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ። እናም ተራቸው ይመጣል፣ እናም ያለምንም ዱካ፣ ፀፀት እና ምሬት ሳያስከትሉ ይሄዳሉ። "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ቡኒን ለአንድ ሰው የእንደዚህ አይነት መንገድ አሳሳች ተፈጥሮ እና አስከፊ ተፈጥሮ አሳይቷል።
በታሪኩ ውስጥ ሌላ ተቃርኖ ልብ ማለት ያስፈልጋል። ከተፈጥሮ ጋር, ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ እና ሌሎች እንደ እሱ ያሉ አስተናጋጆች ይቃወማሉ, እንደ መኳንንት ገለጻ, ዝቅተኛው የእድገት ደረጃ ላይ ይገኛሉ. በላይኛው የመርከብ ወለል ላይ ተሳፋሪዎች የሚዝናኑበት “አትላንቲስ” የተሰኘው መርከብ አንድ ተጨማሪ እርከን ይዟል - የእሳት ሳጥን፣ በላብ የተጨማለቁ አካላት ብዙ የድንጋይ ከሰል የወረወሩበት። ለእነዚህ ሰዎች ምንም ትኩረት አልሰጡም, አልተገለገሉም, አላሰቡም. ቡኒን የሚያሳየው የታችኛው ክፍል ከህይወት ውስጥ የወደቀ ይመስላል, የተጠሩት ጌቶቹን ለማስደሰት ብቻ ነው. በምድጃ ውስጥ ያሉት እንደማይኖሩ, ግን እንዳሉ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. ነገር ግን፣ በእውነቱ፣ የሰው "ዛጎሎች" በላይኛው ወለል ላይ የሚዝናኑ ሰዎች ናቸው።
ስለዚህ, በገጸ-ባህሪያት, እጣ ፈንታ, በጀግኖቹ ሀሳቦች, ቡኒን በሰው እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ያሳያል - ተፈጥሯዊ, ማህበራዊ, የዕለት ተዕለት, ታሪካዊ.

በ I.A. Bunin ታሪክ ውስጥ የህይወት ትርጉም ችግር "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን"

ታሪኩ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" በ I.A. ቡኒን በ 1915 ጽፏል. መጀመሪያ ላይ ታሪኩ "በካፕራ ላይ ሞት" ተብሎ ይጠራ ነበር እና ከአፖካሊፕስ, ከአዲስ ኪዳን የተወሰደ ኤፒግራፍ ነበረው: "ወዮልሽ ባቢሎን, ብርቱ ከተማ", ጸሐፊው በኋላ ያስወገደች ሲሆን ይህም ዋናውን ጭብጥ በ የዘመናዊነቱ አስከፊ ተፈጥሮ ፣ ቴክኒካዊ ግስጋሴ (በዚያን ጊዜ ለጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች የሚመለከተው ጭብጥ ፣ ቢያንስ ዬሴኒን እናስታውስ) መንፈሳዊ እሴቶችን በቁሳዊ ነገሮች መተካት እና የሕይወትን ትርጉም ማጣት።
ቡኒን ይህንን ታሪክ የጻፈው በክበብ ድርሰት ነው፣ ያለማቋረጥ ፀረ-ቴሲስ መሳሪያዎችን በመጠቀም ለምሳሌ፣ ከመሞታቸው በፊት የሳን ፍራንሲስኮ የነበረው ሚስተር ግሩም ክፍል እና ሰውነቱ ወደ አሜሪካ ከመመለሱ በፊት የሚገኝባት አሳዛኝ ትንሽ ክፍል።
ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት, በታሪኩ የመጨረሻ እትም, ዋናው ችግር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የህይወት ትርጉም ነበር; ቡኒን በቡርጂዮዚ ዘመን በነበሩት ሰዎች ስግብግብነት ፣ በፕላኔቷ ላይ ያለው ነገር ሁሉ ፣ በሰዎች መሠረት ፣ በገንዘብ ሲመራው በምሬት ይሳለቃል። ነገር ግን ፀሃፊው ይህንን ውድቅ ያደረጉ ሲሆን ይህም በአትላንቲክ ባህር ላይ በማዕበል እና በሳን ፍራንሲስኮ የመጣ የአንድ ጨዋ ሰው ድንገተኛ ሞት ነው።
ሰዎች በገንዘብ ኃይል ላይ ያላቸው እምነት የሚመጣው ከመጀመሪያዎቹ የሥራው መስመሮች ነው. ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ሚስተር ኩራት እና ሙሉ በራስ የመተማመን ስሜት እናስታውስ፣ ከሱ የበለጠ ድሃ ለሆኑ ሰዎች ያለውን ንቀት።
ቡኒን ራሱ እንዲህ ዓይነቱን የወደፊት ሁኔታ ይፈራል, ማንም ሰው "ሕያው ሕይወት" በማይኖርበት ዓለም ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን መኖር አይፈልግም, ሁሉም ነገር በገንዘብ ትግል ላይ ይወርዳል. ይህ የገጣሚው ባህሪ በብዙ ምሳሌያዊ ምስሎች ይታያል; ከመካከላቸው በጣም የሚያስደንቀው ለገጣሚው ስም ማጣት ነው ። ቡኒን የግለሰቡን መጥፋት፣ የሰዎችን ወደ ጅምላ፣ ሕዝብ፣ ለገንዘብና ለሥልጣን ርቦ መቀየሩን ያሳያል።
እንደ አለመታደል ሆኖ, አሁንም ለገንዘብ ብቻ የሚኖሩ ሰዎች ስላሉ ይህ ችግር አሁንም በጣም ጠቃሚ ነው.

በI.A ታሪክ ውስጥ ከንቱ፣ መንፈሳዊ ያልሆነ የሕይወት መንገድ መካድ። ቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል"

በዚህ ዓመት ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ትምህርት ፣ ጸሐፊው ስሙን ማንም የማያስታውሰውን የጨዋ ሰው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ የሚገልጽበትን የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ሰው” ታሪክ ጋር ተዋወቅሁ። የታሪኩ ደራሲ ልብ የለሽነት፣ ብልግና፣ ውሸታም፣ ለአንዳንዶች የሀብት አለም እና የሌሎችን ውርደት ያሳያል። ቡኒን የሰዎችን ሕይወት ሥዕሎች በትክክል እንደነበሩ ይገልጻል። ጸሃፊው የሳን ፍራንሲስኮን ሰው ምሳሌ በመጠቀም ለሀብት ብቻ የሚተጉ፣ ካፒታል ለማግኘት የሚተጉ፣ ሁሉም እንዲታዘዙላቸው የሚፈልጉ፣ ለሚያገለግሉት ድሆች ደንታ የሌላቸው ሰዎች፣ ኢምንት መሆናቸውን ለማሳየት ይፈልጋል። እና መላው ዓለም። ቡኒን ለዋና ባህሪው አሉታዊ አመለካከት አለው. ይህ ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች የሚታየው ጀግናው ምንም ስም ስለሌለው ነው. "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው - በኔፕልስም ሆነ በካፕሪ ውስጥ ስሙን ማንም አላስታውስም ..." - ደራሲው ጽፏል. እኚህ ሰው እስከ እርጅና ድረስ ስራቸውን ሳያቆሙ ህይወቱን በሙሉ ለገንዘብ ክምችት አሳልፈዋል። እና በሃምሳ ስምንት ዓመቱ ብቻ ለደስታ ጉዞ ለማድረግ ወሰነ። በውጫዊ መልኩ, እሱ በጣም ጉልህ, ሀብታም ይመስላል, ነገር ግን በውስጡ, በነፍሱ ውስጥ, ባዶነት አለው.
አንድ ሀብታም ሰው በእንፋሎት መርከብ አትላንቲስ ላይ ይጓዛል ፣ እዚያም “በጣም የሚመረጠው ማህበረሰብ የሚገኝበት ፣ የሥልጣኔ ጥቅሞች ሁሉ የተመካው ፣ የቱክሲዶስ ዘይቤ ፣ እና የዙፋኖች ጥንካሬ ፣ እና የጦርነት መግለጫ እና የውሃ ጉድጓድ ነው ። - የሆቴሎች መሆን. እነዚህ ሰዎች ግድየለሾች ናቸው፣ ይዝናናሉ፣ ይጨፍራሉ፣ ይበላሉ፣ ይጠጣሉ፣ ያጨሳሉ፣ ያጌጡ ይለብሳሉ፣ ነገር ግን ሕይወታቸው አሰልቺ፣ ረቂቅ፣ ፍላጎት የለውም። እያንዳንዱ ቀን ልክ እንደ ቀዳሚው ነው። ህይወታቸው ሰአታት እና ደቂቃዎች የታቀዱበት እና የታቀዱበት እቅድ ነው። የቡኒን ጀግኖች የመንፈስ ድሆች፣ ጠባብ አስተሳሰብ ያላቸው ናቸው። የተፈጠሩት በምግብ ለመደሰት፣ ለመልበስ፣ ለማክበር፣ ለመዝናናት ብቻ ነው። ዓለማቸው ሰው ሰራሽ ነው, ግን ወደዱት እና በውስጧ መኖር ያስደስታቸዋል. ልዩ የሆኑ ጥንዶች እንኳን በመርከብ ላይ በጣም ብዙ ገንዘብ ተቀጥረው ነበር, ሀብታም ጌቶችን ለማስደሰት እና ለማስደነቅ ፍቅረኛሞችን ይጫወቱ ነበር, እና በዚህ ጨዋታ ለረጅም ጊዜ የሰለቹ. "እናም እነዚህ ጥንዶች ያለ ሀፍረት በሚያሳዝን ሙዚቃ ላይ የደረሰባቸውን አስደሳች ስቃይ በመምሰል ለረጅም ጊዜ ሲሰላቹ እንደነበር ማንም አያውቅም..."
በአርቴፊሻል አለም ውስጥ ብቸኛው እውነተኛው ነገር በሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ሴት ልጅ ውስጥ ለወጣቱ ልዑል የነበረው የፍቅር ስሜት ነበር።
እነዚህ ሰዎች የተሳፈሩበት የእንፋሎት ጀልባ ሁለት ወለሎችን ያቀፈ ነው። በላይኛው ፎቅ የተፈቀደላቸው ሁሉ መብት እንዳላቸው አድርገው የሚያስቡ ባለጠጎች ናቸው፣ የታችኛው ወለል ደግሞ በስቶከር፣ በቆሸሸ፣ በባዶ እስከ ወገባቸው ድረስ፣ ከእሳት ቀላ ያለ ቀላ ያለ ድካም ይሠራል። ቡኒን የዓለምን በሁለት ክፍሎች መከፋፈሉን ያሳየናል, አንዱ ሁሉንም ነገር ሲፈቀድ, ሌላኛው ደግሞ ምንም አይደለም, እና የዚህ ዓለም ምልክት የእንፋሎት "አትላንቲስ" ነው.
ሚሊየነሮች ዓለም እዚህ ግባ የማይባል እና ራስ ወዳድ ነው። እነዚህ ሰዎች ሁልጊዜ የራሳቸውን ጥቅም ይፈልጋሉ, ስለዚህ እነሱ ብቻ ጥሩ ስሜት እንዲሰማቸው, ነገር ግን በዙሪያቸው ስላሉት ሰዎች ፈጽሞ አያስቡም. እብሪተኞች ናቸው እና ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸውን ሰዎች ለማስወገድ ይሞክራሉ, በንቀት ይንከባከቧቸዋል, ምንም እንኳን ራጋሙፊን በታማኝነት ለሳንቲም ያገለግላቸዋል. ቡኒን የሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን የጨዋ ሰው ሲኒሲዝም እንዲህ ሲል ይገልፃል፡- “አትላንቲስ በመጨረሻ ወደ ወደቡ ሲገቡ፣ ባለ ብዙ ፎቅ ጅምላውን ይዞ እስከ መከለያው ተንከባሎ፣ በሰዎች የተሞላ፣ እና የወንበዴው መንገድ ተንኮታኩቶ፣ ስንት በረኞች እና የእነሱ የወርቅ ጋሎን የለበሱ ረዳቶች፣ ስንት የኮሚሽን ወኪሎች፣ የሚያፏጭ ወንዶች ልጆች እና ባለቀለም ራጋሙፊን በእጃቸው ባለ ቀለም ፖስትካርድ ይዘው እሱን ለማግኘት ቸኩለው አገልግሎት ሰጡ! እናም በነዚህ ራጋሙፊን ፈገግታ ፈገግታ ..፣ እና በእርጋታ ጥርሱን በእንግሊዘኛ ከዚያም በጣሊያንኛ ተናገረ፡- "ውጣ! ውጣ!"
ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው ወደ ተለያዩ አገሮች ይጓዛል, ነገር ግን ለውበት የአድናቆት ስሜት አይኖረውም, እይታዎችን, ሙዚየሞችን, ቤተክርስቲያኖችን ለማየት ፍላጎት የለውም. ሁሉም የስሜት ህዋሳቱ ወደ ወንበሩ ተደግፎ በደንብ ለመብላት እና ለመዝናናት ይቀንሳል.
ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው ሲሞት በድንገት አንድ ዓይነት ሕመም ሲሰማው፣ ያኔ መላው ሚሊየነሮች ማኅበረሰብ ተበሳጨ፣ ለሟቹም ተጸየፉ፣ ምክንያቱም ሰላማቸውን፣ የዘወትር አከባበር ሁኔታቸውን ስለጣሰ። እንደነሱ ያሉ ሰዎች ስለ ሰው ሕይወት፣ ስለ ሞት፣ ስለ ዓለም፣ ስለ አንዳንድ ዓለም አቀፋዊ ጉዳዮች ፈጽሞ አያስቡም። ምንም ሳያስቡ፣ ለሰው ልጅ ሲሉ ምንም ሳያደርጉ ይኖራሉ። ህይወታቸው ያለ አላማ ያልፋል፣ ሲሞቱም እነዚህ ሰዎች እንደነበሩ ማንም አያስታውስም። በህይወት ውስጥ ፣ ምንም ጠቃሚ ፣ ጠቃሚ ነገር አላደረጉም ፣ ስለሆነም ለህብረተሰቡ የማይጠቅሙ ናቸው።
ይህ በሳን ፍራንሲስኮ የመጣ የአንድ ጨዋ ሰው ምሳሌ በጥሩ ሁኔታ ይገለጻል። የሟች ሚስት ወደ ባሏ ክፍል እንዲዛወሩ ስትጠይቅ የሆቴሉ ባለቤት ከዚህ ምንም ጥቅም ስላልነበረው ፈቃደኛ አልሆነም። የሞተው አዛውንት በሬሳ ሣጥን ውስጥ እንኳን አልተቀመጠም, ነገር ግን በእንግሊዝ የሶዳ ውሃ ሳጥን ውስጥ. ቡኒን ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ባለጸጋ ሰው እንዴት በአክብሮት እንደያዙት እና የሞተ ሽማግሌን እንዴት በአክብሮት እንደያዙት ቡኒን ይቃረናል።
ፀሐፊው የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው እና በእንፋሎት አቅራቢው አትላንቲስ የመጡት ባለጸጎች ይመሩ የነበረውን አይነት ህይወት ይክዳሉ። በታሪኩ ውስጥ ምን ያህል ኢምንት እንደሆነ ያሳያል, ገንዘብ ከመሞት በፊት. የታሪኩ ዋና ሀሳብ ሁሉም ሰው ከመሞቱ በፊት እኩል ነው ፣ አንዳንድ ክፍሎች ፣ ሰዎችን የሚለያዩ የንብረት መስመሮች ከሞት በፊት አስፈላጊ አይደሉም ፣ ስለሆነም ከሞት በኋላ ረጅም ትውስታን በሚያስችል መንገድ ህይወቶን መኖር ያስፈልግዎታል ። ቀርቷል።

በ I. Bunin ታሪክ ውስጥ የ "አትላንቲስ" ምስል-ምልክት "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው"

ስውር የግጥም ሊቃውንት እና የሥነ ልቦና ባለሙያው ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ከእውነተኛነት ህግጋት የራቀ ይመስላል, ወደ ተምሳሌታዊ ሮማንቲክስ ይቀርባል. ስለ እውነተኛ ህይወት ያለው እውነተኛ ታሪክ ስለ እውነታ አጠቃላይ እይታ ባህሪያትን ያገኛል። ይህ በሁሉም የዘውግ ሕጎች መሠረት የተፈጠረ ምሳሌያዊ ምሳሌ ነው።
ፀሐፊው የሰውን ማህበረሰብ ምሳሌያዊ መዋቅር ለማስተላለፍ በሚሞክርበት ምስል ላይ "አትላንቲስ" በሚለው የመርከቧ ምስል ላይ እናቆይ.
“... የእንፋሎት ፈላጊው - ታዋቂው “አትላንቲስ” - ሁሉም አገልግሎቶች ያሉት ትልቅ ሆቴል ይመስል ነበር - የምሽት ባር ያለው ፣ የምስራቃዊ መታጠቢያዎች ፣ የራሱ ጋዜጣ ያለው - እና በእሱ ላይ ያለው ሕይወት በጣም በሚለካ ሁኔታ ቀጠለ። "አትላንቲስ" ከአዲሱ ዓለም ወደ አሮጌው እና ወደ ኋላ ተጓዦችን ለማስደሰት የተነደፈ ነው. እዚህ ሁሉም ነገር ለሀብታም ተሳፋሪዎች ደህንነት እና ምቾት ይቀርባል. በሺዎች የሚቆጠሩ አስተናጋጆች ይንጫጫሉ እና ስራ ፈት የሆነውን ህዝብ ከጉዞው ምርጡን እንዲያገኙ ይሰራሉ። የቅንጦት, ምቾት, መረጋጋት በዙሪያው ይገዛል. ተስማምተው እና ውበት እንዳይረብሹ ማሞቂያዎች እና ማሽኖች በእቃ መያዣዎች ውስጥ በጥልቅ ተደብቀዋል. በጭጋግ ውስጥ የሚሰማው ሳይረን በሚያምር ባለ ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ ተውጧል።
እና የበለጸገው ህዝብ እራሱ ምቾትን ለሚጥሱ "ትንንሽ ነገሮች" ትኩረት ላለመስጠት ይሞክራል. እነዚህ ሰዎች በመርከቧ አስተማማኝነት, በካፒቴኑ ችሎታ ላይ በጥብቅ ያምናሉ. በግዴለሽነት እና በደስታ የሚንሳፈፉትን ያንን ጫፍ የለሽ ገደል ለማሰብ ጊዜ የላቸውም።
ነገር ግን ጸሃፊው ያስጠነቅቃል: ሁሉም ነገር እኛ የምንፈልገውን ያህል ደህና እና ጥሩ አይደለም. መርከቧ "አትላንቲስ" መባሉ ምንም አያስደንቅም. በአንድ ወቅት ውብ እና ለም የነበረው የአትላንቲስ ደሴት በጥልቁ ባህር ተውጦ ነበር፣ እና ስለ መርከቧ ምን ማለት እንችላለን - በትልቅ ማዕበል ውቅያኖስ ውስጥ ያለ ወሰን የለሽ ትንሽ የአሸዋ ቅንጣት።
በማንበብ ሂደት የአደጋን አይቀሬነት እየጠበቅክ እንደሆነ በማሰብ ሁሌም እራስህን ትይዛለህ፣ ድራማ እና ውጥረት በታሪኩ ገፆች ላይ ይታያል። እና የበለጠ ያልተጠበቀ እና ኦሪጅናል ክህደት። አዎ፣ የምጽአቱ ፍጻሜ እስካሁን አያስፈራረንም፣ ነገር ግን ሁላችንም ሟቾች ነን። ይህንን ክስተት የቱንም ያህል ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ቢፈልጉ, ሳይቀሩ መምጣቱ የማይቀር ነው, እናም መርከቧ ወደ ላይ ይንቀሳቀሳል, ህይወትን በደስታ እና ሀዘኖች, ጭንቀቶች እና ተድላዎች የሚያቆመው ምንም ነገር የለም. እኛ የኮስሞስ ዋና አካል ነን፣ እና ቡኒን ይህንን ምስጢሩን ለአሳቢ እና ላልቸኮለ አንባቢ በሚገልጥ በትንሽ ነገር ግን በሚያስደንቅ አቅም ባለው ስራ ለማሳየት ችሏል።

በ I. Bunin ታሪክ ውስጥ "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል ሰው" ውስጥ የሰው ሰራሽ ቁጥጥር ምክንያቶች

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ከተለያዩ መገለጫዎች ጋር ፣ ከሕይወት ጋር በፍቅር ፍቅር ነበረው። የአርቲስቱ ምናብ በሰው ሰራሽ ነገሮች ሁሉ ተጸየፈ, ይህም የሰውን ተፈጥሯዊ ስሜት ማለትም ደስታ እና ሀዘን, ደስታ እና እንባ በመተካት. በታሪኩ ውስጥ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መኳንንት" ፀሐፊው የሰው ሰራሽ የህይወት መመሪያ ውድቀትን ያሳያል, ህያው የሆነውን ንጥረ ነገር በማንኛውም ሁኔታዊ ማዕቀፍ ለመተካት, የገንዘብ ሀይልን እንዲታዘዝ ለማስገደድ የተደረጉ ሙከራዎች ሙሉ በሙሉ ውድቀት. ይህ, ወንዞችን ወደ ኋላ መመለስ, ውቅያኖስን ሰላም, ፀሐይን ማብራት እና ማጥፋት የማይቻል ነው.
አዎን, ይህ ሁሉ ግልጽ ያልሆነ ብልግና ነው, ነገር ግን እራሳቸውን ሁሉን ቻይ እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩ የሰዎች ክበብ አለ. የተወሰነ ካፒታል ያከማቹ እና ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ሰው የማስወገድ መብት እንዳላቸው ያምናሉ. ጸሃፊው ከእንደዚህ አይነት ሰዎች መካከል የእሱን ጀግና የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ያካትታል. እሱ ራሱ በአንድ ወቅት በተጠናቀረ ንድፍ መሠረት መኖርን ለምዶታል ፣ እና አሁን ፣ ቁሳዊ ደህንነትን ካገኘ በኋላ ፣ በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም ነገሮች ለራሱ በሚመች ማዕቀፍ ውስጥ ማካተት ይፈልጋል ። ነገር ግን በዙሪያው ያለው ህይወት አንድ ሰው ስለ ጉዳዩ ሊገምተው ከሚችለው በላይ የበለፀገ እና ብዙ ገፅታ ያለው ነው. እሷ በራሷ ትንሽ አለም ውስጥ ልትታሰር አትችልም ፣ በድንገት በድንገት ወይ ባልተጠበቀ የአየር ሁኔታ ወይም በጣም ኃይለኛ በሆነ የንጥረ ነገሮች መገለጫዎች ውስጥ በቀላሉ የማይሰበር የእንፋሎት ጀልባ በማዕበል ውስጥ ስትወረውር የሳን ፍራንሲስኮ እና የቤተሰቡን ጨዋ ሰው ምቾት ይረብሸዋል። ይህ ሁሉ "ሕይወትን ያበላሻል", በሚገባ የሚገባውን የእረፍት ጊዜ ሙሉ በሙሉ እንዳትደሰት ይከለክላል. “በመነሻ ቀን - ከሳን ፍራንሲስኮ ለመጣው ቤተሰብ በጣም የማይረሳ! - ጠዋት ላይ ምንም እንኳን ፀሐይ አልነበረም. ከባድ ጭጋግ ቬሱቪየስን በባህሩ እርሳስ እብጠት ላይ ዝቅተኛ ግራጫ እስከ መሰረቱ ድረስ ደበቀው። Capri ጨርሶ አይታይም ነበር - እሱ በዓለም ውስጥ ፈጽሞ እንደሌለ ያህል። ትንሿ የእንፋሎት ጀልባ ወደዚያው እያመራች ከጎን ወደ ጎን እየተንቀጠቀጠች ስለነበር የሳን ፍራንሲስኮ ቤተሰብ በሶፋው ላይ ተኝተው በዚህ የእንፋሎት ጀልባ መርከብ ላይ እግራቸውን በምንጣፍ ጠቅልለው እና ከማዞር የተነሳ አይናቸውን ጨፍነዋል።
በሚያማምሩ አፓርታማዎች እራስዎን ከህይወት ለማግለል መሞከር ይችላሉ, መስኮቶችን ከንጹህ ነፋስ ይዝጉ, ነገር ግን እጣ ፈንታ አያመልጡም. ከላይ አስቀድሞ ተወስኗል, ሊታለል ወይም ሊታለል አይችልም. በጉዞው መጀመሪያ ላይ የጀግናው "የማይታቀድ" ሞት ይከሰታል. ለእኔ ይመስላል ቡኒን በሚገርም ሁኔታ Mr. እሱ ጌታ አይደለም, ነገር ግን የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው, ለአጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይ ህጎች ተገዢ ነው. ራሱን “የሕይወት ጌታ” አድርጎ በመቁጠር የቱንም ያህል ቢታበይ እንደሌሎቹ ሁሉ ሟች ሆኖ ቀርቷል፣ በፊቱም በሀብቱ ሲመካ፣ አግላይነቱን ተናገረ።
በታሪኩ መጨረሻ ላይ ፀሐፊው የእንደዚህ ዓይነቶቹ የይገባኛል ጥያቄዎች ሙሉ በሙሉ ውድቀት ያሳያል። ሰው የተፈጥሮ ዋና አካል ነው፣ አጠቃላይ ህጎቹን ይታዘዛል እንጂ በተቃራኒው አይደለም። እና የአጽናፈ ሰማይን ስርዓት ለመለወጥ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ውድቅ ነው. በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ የተሰራ ታሪክ። መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር የተስተካከለ እና ለራሱ እርካታ ላለው ሰው ፍላጎት የተገዛ ይመስላል, ነገር ግን በስራው ሁሉ ፀሐፊው ህይወትን ያሳያል, ይህም እንደ ጎርፍ ውሃ, ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መልኩ ሞልቶ, በቀላሉ የተለመደውን ማዕቀፍ ማሸነፍ እና በመጨረሻም በኃይሉ እና በጥንካሬው የሚያሸንፍ ሰፊ ውቅያኖስ ነው።

የእኔ ተወዳጅ ታሪክ I.A. ቡኒን

በቡኒን በጣም የምወደው ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman" ነው። በዚህ ታሪክ ውስጥ የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው የሆነውን ዋና ገፀ ባህሪን እናያለን። ይህ ሰው ሀብታም ስለነበር የሁሉንም ነገር መብት እንዳለው በጥብቅ እርግጠኛ ነበር. የቀሩትን ዓመታት ለመዝናኛ እና ለመዝናኛ ለማዋል ወሰነ። ይሁን እንጂ ደራሲው ለጀግናው ስም እንኳ አልሰጠም, እና በአትላንቲስ የእንፋሎት ጀልባ ላይ ወደ አውሮፓ ጉዞ ላይ ላከው.
ቀድሞውኑ በመርከቧ ስም, ደራሲው የሁሉንም ተሳፋሪዎች አሳዛኝ እጣ ፈንታ ለማሳየት ይፈልጋል. ለነገሩ የአትላንቲስ እጣ ፈንታም አሳዛኝ ነበር። ደራሲው ለካፒታሊዝም ማህበረሰብ ያለውን አሉታዊ አመለካከት ያሳያል, የዚህን ማህበረሰብ ባዶ እና አላማ የሌለው ህይወት ይናገራል.
ፀሐፊው የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ምሳሌ በመጠቀም መካከለኛ እና ደደብ ሰዎች በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ እንዴት እንደሚኖሩ ያሳያል። ደግሞም እነሱ ስለ ራሳቸው እና ስለ ገንዘብ ብቻ ያስባሉ, የሕይወትን ትክክለኛ ትርጉም ባለማየት. ለምሳሌ የሳን ፍራንሲስኮ ነዋሪ የሆነ አንድ ሰው በእርጅና ምክንያት ገንዘብ በማጠራቀም ህይወቱን ሙሉ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ሰርቷል። ሁሉም ሰው እንደሚወደው እና እንደሚያከብረው እርግጠኛ ነበር, እና ልክ እንደሞተ, ማንም ሰው ወዲያውኑ አያስፈልገውም. ከዚህም በላይ የአትላንቲስ ካፒቴን የጌታውን አካል ከሳን ፍራንሲስኮ ወደ ኋላ ለማጓጓዝ አፍሮ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ የመጨረሻ ጊዜ እያንዳንዱን "የሶሻሊስት ማህበረሰብ" እንደሚጠብቀው እንረዳለን.
በዚህ ታሪክ ደራሲው አንድ ሰው በቀላሉ ሊኖር አይችልም, አንድ ሰው መኖር አለበት ማለት ይፈልጋል. ደግሞም ፣ ብቁ የሆነ እርጅና የሚገመገመው “በኪስ ቦርሳው መጠን” ብቻ ሳይሆን በሰዎች የተከበረ አመለካከት እና አክብሮት ነው።

የ I.A. Bunin ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman" የሞራል ትምህርቶች ምንድ ናቸው?

ታዋቂው የቡኒን ታሪክ በእርግጥ እንደ ምሳሌ ሊቆጠር ይችላል። "ደስታ ምንድን ነው እና እንዴት ማግኘት ይቻላል?" የሚለውን የዘመናት ጭብጥ ስንመለከት, ጸሃፊው, ያልታደለ ጌታውን ምሳሌ በመጠቀም, ይህ እንዴት መደረግ እንደሌለበት ያሳያል. መካከለኛ ህይወቱን ሁሉ ካፒታል ለመስራት ያደረ የቡኒን ጀግና በጉልምስና ዕድሜ ላይ እያለ ይህን ህይወት ለመቅመስ ወስኗል ፣ነገር ግን በስልጣን ላይ ያሉ አዛውንቶች እንዳደረጉት ፣ወጣትነታቸውን እና ጉልበታቸውን ያባክኑ ፣ ገንዘብ ያገኛሉ ።

በእነሱ መለያ ላይ የጸሐፊው አቋም በጣም ግልፅ ነው። ኢቫን አሌክሼቪች ከዚህ ህይወት ሁሉንም ነገር የሚወስድ እና በእያንዳንዱ ጊዜ እንዴት እንደሚደሰት የሚያውቅ ሰው በመሆኑ በቅንጦት የላይኛው ወለል ላይ ምን እየተከናወነ እንዳለ ሲገልጽ ወደ አስቂኝ ነገር ከመሄድ በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ደራሲው የእነዚህ “በድጋሚ ሙታን” ግንኙነት ውሸት መወገዙ የማይቀር ነው (አንድ አስደናቂ ምስል ወዲያውኑ በትዝታ ውስጥ ብቅ ይላል ፣ አ.አ.ብሎክ በታዋቂው ግጥሙ “በሰዎች መካከል ለሞተ ሰው ምን ያህል ከባድ ነው… ”፣ እንደዚህ አይነት ጌቶች የመሆንን በጣም ውሸት እና ፕሮግራም በመተቸት)። እነዚህ "ሙታን" የሚመስሉት በህይወት እንዳሉ ብቻ ነው። ደራሲው ሆን ብሎ የዋና ጀግኖችን ስም አለመጥቀሱ ምንም አያስደንቅም. እነዚህ "የገንዘብ ቦርሳዎች" እና ሌሎች በመጨረሻ ለመደሰት የወሰኑት ምን እንደሆነ ሳያውቁ በዙሪያቸው ያለውን ዓለም ውበት እና ውበት ማየት ችለዋል?

ጸረ ቴሲስን ለመቀበል ወደ ኋላ በመመለስ፣ ደራሲው ይህን ሁሉ አሰልቺ የቅንጦት ሁኔታ ፍጹም ከተለየ ዓለም ጋር ያነጻጽራል። ሰራተኞች ጀርባቸውን የሚቀደዱበት፣ አገልግሎት ሰጪዎች የሚሰሩበት እና የሚጮሁበት፣ ለተጓዦች ምቾት እና የአእምሮ ሰላም የሚሰጥበት አለም። በወጣትነት ዘመኑ ሁሉ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል የሰራው ጌታችን በመጨረሻ “ደስተኛ” ይሰማዋል - ጥሩ ደህንነት አለው ፣ እራሱን ከሌሎች በላይ ከፍ የሚያደርግበት ፣ ሁሉንም ነገር በባንክ ኖቶች መግዛት እንደሚችሉ በዋህነት ያምናል። ይሁን እንጂ ተፈጥሮ ለገንዘብ ተጽእኖ አይጋለጥም. ደግሞም እነሱ, ወዮላቸው, ጌታቸውን ከድንገተኛ ሞት እና ከዚያ በኋላ ከሚደርስ ውርደት ማዳን አልቻሉም. እና ይህ ምናልባት, ቡኒን የሚያስተምረው ዋና ትምህርት ነው-አንድ ሰው ለመኖር መቸኮል አለበት.

በዓለም ላይ ያሉትን የባንክ ኖቶች የማታለል ኃይል ካቃለለ በኋላ ደራሲው ስለ እውነተኛ እሴቶች ማውራት ይጀምራል ፣ ይህም የተራ ሰዎችን ፍፁም ጥበብ የለሽ ሕይወት ፣ በእውነት እንዴት እንደሚሰማቸው የሚያውቁ ፣ እንዴት እንደሚኖሩ የሚያውቁ “ሕያዋን” ሰዎችን ያሳያል ። ገንዘብ በእውነት የሰውን ነፍስ ይገድላል። እናም የቡኒን ታሪክ ጀግና የማይቀየመው እጣ ፈንታ የድሮውን የአንደኛ ደረጃ እውነት በድጋሚ አረጋግጦልናል፡ ደስታ በገንዘብ አይደለም።

በቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው" ውስጥ እውነተኛ እና ምናባዊ እሴቶች

የ I.A. ታሪክ. ቡኒን "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል" በ 1915 ተፃፈ. ለሩሲያ ብቻ ሳይሆን ለብዙ ሌሎች አገሮችም አስቸጋሪ ጊዜ ነበር. ከሁሉም በላይ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት እየተካሄደ ነበር. በዚህ አስቸጋሪ ወቅት የእሴቶችን እንደገና ማጤን ነበር። ጸሃፊዎች እንደዚህ አይነት አደጋ ለምን እንደተከሰተ, ለወደፊቱ ተመሳሳይ ሁኔታዎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል ለመረዳት ሞክረዋል. አይ.ኤ.ም ይህን ርዕስ አልተወውም. ቡኒን
"ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጀነራል" የሚለው ታሪክ የህይወት እና የሞትን ችግሮች, ሰው እና ተፈጥሮን, የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለውን ዓላማ ያነሳል. ጸሐፊው በእያንዳንዱ ሰው ሕልውና ውስጥ ዋናው ነገር ምን እንደሆነ, ነፍሱን ላለማጣት ምን መጣር እንዳለበት እዚህ ይናገራል.
የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ አዛውንት ናቸው። በህይወቱ በሙሉ በትጋት እና በትጋት ሰርቷል, እና አሁን በመጨረሻ "ወደ ህይወት ለመውረድ" እና ረጅም ጉዞ ለማድረግ ወሰነ. እኚህ ጨዋ ሰው እስከዚህች ቅጽበት ድረስ እንዳልኖረ፣ ነገር ግን ሕልውናው እንደነበረው፣ ጊዜው ሁሉ ገንዘብ በማግኘት ላይ እንደነበረ በሚገባ ያውቃል። አሁን ግን ማረፍ ይችላል ነገር ግን ልክ እንደሌሎች ያረፉበት መንገድ "ለራሱ አርአያ አድርጎ ወሰደ"። አሁን ከዚህ በፊት የማያውቀውን ህይወት ይናፍቃል። ጀግናው መንገዱን በጥንቃቄ ያዘጋጃል. በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱ ሀሳብ የለውም, እሱ በአካባቢው መሆን እንዳለበት ብቻ ነው የሚሰራው. እዚህ ላይ የጸሐፊውን ምፀት በግልፅ እናያለን፡- “እሱ የነበሩባቸው ሰዎች ወደ አውሮፓ፣ ወደ ህንድ፣ ወደ ግብፅ በመጓዝ ህይወታቸውን መደሰት ጀመሩ።
ባለበት ሁኔታ ጀግናው ብዙ መግዛት ይችላል። በጥሩ ሁኔታው ​​ምክንያት እራሱን የአለም ገዥ አድርጎ ይቆጥረዋል. ወደ ብሉይ አለም ሀገራት፣ የእንፋሎት አትላንቲስ የላይኛው የመርከቧ ወለል፣ ጥሩ የሆቴል ክፍሎች፣ ውድ ሬስቶራንቶች፣ ወዘተ የብዙ ቀን የሽርሽር ጉዞ አለው። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ "ውጫዊ" ነገሮች ናቸው, የአንድን ሰው ነፍስ ማሞቅ የማይችሉ ባህሪያት ብቻ ናቸው, እና እንዲያውም የበለጠ ደስተኛ ያደርጉታል.
ለእነዚህ ሁሉ ዓመታት ጌታው በህይወት ውስጥ እውነተኛ መሠረት አላገኘም. በእሱ ዓለም ውስጥ ለእውነተኛ ስሜቶች ምንም ቦታ የለም. እሱ ወደ እሱ ከቀዝቃዛ ሴት ጋር ለብዙ ዓመታት ይኖራል። ይህ ቦታ በሴት ልጁ ነው የተቀበለችው. አሁንም "የሚገባ" ሰው አላገኘችም፣ ልቧ ባዶ ነው። አላገባችም, ምክንያቱም የትዳር ጓደኛን በሚመርጡበት ጊዜ በቀዝቃዛ ስሌት, ፕራግማቲዝም ትመራለች. ፀሐፊው በዚህ የመርከብ ጉዞ ላይ መላው ቤተሰብ ለእሷ አንድ ሀብታም ሙሽራ ያገኛታል ብለው እንደሚጠብቁ በሚያስገርም ሁኔታ እንዲህ ብለዋል፡- “...በጉዞዎ ላይ አስደሳች ስብሰባዎች የሉዎትም? እዚህ አንዳንድ ጊዜ ጠረጴዛው ላይ ተቀምጠዋል ወይም ከቢሊየነሩ ቀጥሎ ያሉትን ምስሎች ይመለከታሉ።
ደራሲው ስለ የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ሃብታም ነኝ ማለቱ ያስገርማል ነገር ግን ስሙን ሳይጠቅስ የጣሊያን ሆቴል አገልጋዮች እንኳን ስም አላቸው። ይህ ሁለት ነገሮችን ያመለክታል በአንድ በኩል, የጀግናው ምስል አጠቃላይ ባህሪን ይይዛል; በሌላ በኩል ይህ ጀግና ትክክለኛ ስም እንደሌለው ሁሉ ስብዕና የለውም. የጀግናውን አይን መግለጫ የትም አለማግኘታችንም ትኩረት የሚስብ ነው። ምንም እንኳን, በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው የእሱን ምስል በጥንቃቄ ገልጾ, በተትረፈረፈ እና በምቾት የሚኖር, ውድ ነገሮችን የለመዱ እና ሰውነቱን የሚንከባከብ ሰው ያሳየናል. ግን አይን የለም - ነፍስ የለም ። ነገር ግን ፀሐፊው በመርከቡ ላይ ለተሳፋሪዎች መርሃ ግብር ብዙ ትኩረት ይሰጣል, ገጸ ባህሪያቱ ይህንን አገዛዝ በጥብቅ ይከተላሉ. የዕለት ተዕለት ሥራቸው አውቶማቲክነት የሕይወታቸውን ሜካኒካዊ ተፈጥሮ የበለጠ ያጎላል። በጥብቅ በተሰራ እቅድ መሰረት እንደ ማስኬጃ ማሽኖች ይሠራሉ.
ጀግናው የሚፈልገውን ሁሉ ማግኘቱ ትኩረት የሚስብ ነው፡ መጽናኛ፣ ጥሩ ሁኔታዎች… ግን የሚጠብቀው ነገር እውን ሊሆን አልቻለም። "መኖር" እንደጀመረ አይሰማውም. ለዚህ ምክንያቱ በሁሉም ነገር, በማንኛውም ነገር ለማየት ዝግጁ ነው, ነገር ግን በእውነተኛው ሁኔታ ውስጥ አይደለም. ባልተሳካለት ጉዞው, መጥፎውን የአየር ሁኔታ, ያልተሳካ, በረዶማ ዲሴምበርን ተጠያቂ ያደርጋል. ጠዋት ላይ ከሚስቱ ጋር ይጣላል. የታሪኩ ፍጻሜ በርግጥ የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ሞት ነው። ይህ ትዕይንት በተፈጥሮአዊነቱ አስደናቂ ነው። ደራሲው የጀግናውን አይን ያሳየን በሞት ጊዜ ነው። ይህ ሞትን በመቃወም ሕያው ነፍስን የምትመታ መገለጫ ነው።
ጌታው ከሞተ በኋላ, ገንዘብ ቀደም ብሎ እንደገመተው በህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና እንደማይጫወት ታወቀ. እንደ እውነቱ ከሆነ ዋናው ነገር ይህንን ሰው ማንም አይወደውም, ማንም አያከብረውም ነበር. እና አሁን አካሉ በተመሳሳይ መርከብ "አትላንቲስ" ላይ ወደ ቤት እየተመለሰ ነው, በመያዣው ውስጥ, በሳጥኖቹ እና በሁሉም ዓይነት ቆሻሻዎች መካከል. ይህ የዚህን ሰው እውነተኛ ጠቀሜታ ያጎላል. የህይወቱ ውጤት አስከፊ ነው።
በታሪኩ ቡኒን ነፍስ, የአንድ ሰው ውስጣዊ እድገት, እውነተኛ ጠቀሜታ እንዳለው አፅንዖት ይሰጣል. ነገር ግን የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ዓለም እውነተኛ እሴቶችን ሙሉ በሙሉ ረስቷል, በውሸት ሀሳቦች ተክቷል. በገንዘብ ዓለም ውስጥ መኖር ፣ ሥጋዊ እርካታ ፣ ውጫዊ ብልጭታ ወደ ሞት ይመራል ። ለዚህም ነው ጸሃፊው ከአፖካሊፕስ ያሉትን መስመሮች ለታሪኩ እንደ ገለጻ አድርጎ የመረጠው፡ “ወዮልሽ ባቢሎን፣ ብርቱ ከተማ…” ይላል።

የባህሪ ፈጠራ ጥበብ። (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች መካከል አንዱ እንደሚለው - አይ.ኤ. ቡኒን. "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጀነራል.")

ገፀ ባህሪን ለመፍጠር የፀሐፊውን ጥበብ ለማድነቅ ፣ የአይኤ ቡኒንን “የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል”ን ታሪክ በጥንቃቄ ፣ በትንታኔ እናስብ።
ቡኒን በብዙ ስራዎቹ ውስጥ ለሰፊ ጥበባዊ አጠቃላዮች ጥረት አድርጓል፣ የፍቅርን ሁለንተናዊ ምንነት ተንትኗል፣ እናም የህይወት እና የሞት ምስጢር ተወያይቷል። የተወሰኑ የሰዎች ዓይነቶችን በመግለጽ, ጸሐፊው እራሱን በሩስያ ዓይነቶች ላይ ብቻ አልተወሰነም. ብዙውን ጊዜ የአርቲስቱ ሀሳብ ዓለም አቀፋዊ ደረጃን ይይዛል, ምክንያቱም ከመላው ዓለም ብሔራዊ ህዝቦች በተጨማሪ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ. በተለይም በዚህ ረገድ አመላካች የሆነው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተጻፈው “የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል” ታሪክ ነው።
በዚህ አጭር ሥራ ውስጥ, አንድ ዓይነት "አነስተኛ ታሪክ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል, I.A. ቡኒን በመጀመሪያ እይታ ላይ እንደሚመስለው, ሁሉም የዓለም ደስታዎች እና በረከቶች, ገንዘብ የሚሰጣቸውን ሰዎች ህይወት አሳይቷል. ይህ ሕይወት ምንድን ነው? ቀስ በቀስ, ደረጃ በደረጃ, ጸሃፊው በሰው ሰራሽ የተሞላ, የማይጨበጥ ወደሚለው ሀሳብ ይመራናል. ለቅዠት ቦታ የለውም, የግለሰባዊነት መገለጫዎች, ምክንያቱም ሁሉም ሰው ከ "ከፍተኛ" ማህበረሰብ ጋር ለመዛመድ ምን ማድረግ እንዳለበት ያውቃል. የአትላንቲስ ተሳፋሪዎች አንድ ናቸው፣ ህይወታቸው በተቀመጠለት የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ውስጥ ነው የሚሄደው፣ ተመሳሳይ ልብስ ይለብሳሉ፣ በታሪኩ ውስጥ ስለ ገፀ ባህሪይ አብሮ ተጓዦች የቁም ነገር ምንም አይነት መግለጫ የለም ማለት ይቻላል፣ ቡኒን ያልጠቀሰው ባህሪም ነው። የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ስም ወይም የሚስቱ እና የሴት ልጁ ስም . ከተለያዩ የአለም ሀገራት ከተውጣጡ በሺዎች ከሚቆጠሩት ጌቶች አንዱ ናቸው እና ህይወታቸው አንድ አይነት ነው።
የአሜሪካን ሚሊየነር ሙሉ ህይወት ለማየት እንድንችል አይኤ ቡኒን ጥቂት ስትሮክ ብቻ ይፈልጋል። አንድ ጊዜ ለእራሱ ሞዴል ከመረጠ, እኩል መሆን ይፈልጋል, እና ከብዙ አመታት ድካም በኋላ, በመጨረሻም ያሰበውን እንዳሳካ ተረዳ. ሀብታም ነው። እናም የታሪኩ ጀግና በተለይም ለዚህ ገንዘብ ስላለው ሁሉንም የህይወት ደስታዎች የሚደሰትበት ጊዜ እንደመጣ ይወስናል። የክበባቸው ሰዎች በአሮጌው ዓለም ያርፋሉ - እሱ ወደዚያም ይሄዳል። የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ህይወትን መደሰት ግቡን አድርጓል - እና እሱ በሚችለው ሁሉ ይደሰትበታል፣ የበለጠ በትክክል፣ ሌሎች እንዴት እንደሚያደርጉት ላይ በማተኮር። ብዙ ይበላል, ብዙ ይጠጣል. ገንዘብ ጀግናው በዙሪያው ያለውን ገጽታ እንዲፈጥር ይረዳል, ይህም ማየት ከማይፈልገው ነገር ሁሉ ይጠብቃል. ነገር ግን ህያው የሆነ ህይወት ያልፋል፣ አይቶት የማያውቀውን ህይወት ከዚህ ገጽታ ጀርባ ነው።
የታሪኩ ቁንጮ የዋና ገፀ ባህሪው ያልተጠበቀ ሞት ነው። በድንገቱ ውስጥ ጥልቅ የፍልስፍና ትርጉም አለ። የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ህይወቱን እስከ በኋላ እያራዘመ ነው፣ ነገር ግን ማናችንም ብንሆን በዚህ ምድር ላይ ምን ያህል ጊዜ እንደሚሰጠን ለማወቅ አልወሰንንም። ሕይወት በገንዘብ አይገዛም። የታሪኩ ጀግና ለወደፊቱ ግምታዊ ደስታ ሲባል ወጣቶችን ወደ ትርፍ መሠዊያ ያመጣል, ነገር ግን ህይወቱ ምን ያህል መካከለኛ እንደነበረ አላስተዋለም.
ህይወት, ስሜቶች, የተፈጥሮ ውበት - ይህ ነው, እንደ ቡኒን, ዋና ዋና እሴቶች ናቸው. ገንዘብን አላማ ያደረገ ወዮለት።
የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ሞት በአለም ላይ ምንም ለውጥ አላመጣም. እና የታሪኩ ሁለተኛ ክፍል በትክክል ተቃራኒውን የመጀመሪያውን ይደግማል. የሚገርመው ግን ጀግናው በዛው "አትላንቲስ" ይዞታ ውስጥ ወደ ትውልድ አገሩ ይመለሳል። ነገር ግን አሁን በጥሬ ገንዘብ መመዝገቢያቸው ውስጥ ገንዘብ አይተዉም ምክንያቱም በመርከቧ እንግዶች ወይም በባለቤቶቹ ላይ እንደ መርሃግብሩ ወይም ባለቤቶቹ ምንም ፍላጎት የላቸውም. ህይወት ይቀጥላል, ነገር ግን የታሪኩ ጀግና ውበቶቹን ማየት አይችልም. ሆኖም, ይህ አያስገርምም - እሱ በህይወት እያለ እንኳ አላያቸውም. ገንዘብ የውበት ስሜቱን ደርቆ፣ አሳወረው። ለዚያም ነው እሱ፣ አንድ ሚሊየነር፣ የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው፣ አሁን ዲያብሎስ ከዓለት ላይ ሆኖ በሚመለከተው መርከብ ውስጥ በሶዳ ሣጥን ውስጥ ተኝቶ እና “በድንጋዩ ቋጥኝ ውስጥ ፣ ሁሉም በብርሃን ያበራሉ። ፀሐይ”፣ የእግዚአብሔር እናት ትቆማለች፣ “በዚህ ክፉ እና ውብ ዓለም ውስጥ ያሉ መከራዎች ሁሉ” አማላጅ።

በዲሲፕሊን ውስጥ ያለው የትምህርት ቤት የእውቀት ኮርስ "ስነ-ጽሑፍ" ከተማሪው ጋር የተያያዙ ሁሉንም የስነ-ጽሁፍ ትችቶችን ሊሸፍን አይችልም. በትምህርት ቤቱ የሚሰጡ አማራጭ ኮርሶች የበለጠ ዓላማ ያላቸው ገላጭ የማንበብ ክህሎቶችን ለማግኘት እና የመድረክ ችሎታን ለማዳበር ነው። ይሁን እንጂ የትምህርት ቤት ልጆች እና ተማሪዎች የፈተና ቃላቶች ዕውቀት ያስፈልጋቸዋል, ምክንያቱም ፈተናው ከፊታቸው ስለሆነ, እና ያለ የተወሰነ እውቀት ለመስራት በጣም ከባድ ነው. ተማሪዎች በ I.A ምሳሌ ላይ ስነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቃላትን ለማጠናከር የሚረዱ ቁሳቁሶችን አቀርባለሁ. ቡኒን (ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው) በሚለው ታሪክ ላይ የተመሠረተ።

አውርድ

ቅድመ እይታ፡

"የሥነ-ጽሑፍ እና የቋንቋ ቃላት ጥናት በ I.A. ምሳሌ ላይ. ቡኒን (በታሪኩ መሠረት"Sir from San Francisco").

በዘመናዊ መንግሥታዊ ያልሆኑ እና ሁለተኛ ደረጃ የሙያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ "የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ" ላይ በክፍል ውስጥ አስፈላጊው ጊዜ የለም ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቃላቶችን ለማጥናት, ምንም እንኳን ተማሪዎች ከአጠቃላይ ትምህርት ቤቶች የተወሰኑ ዕውቀትና ክህሎቶች በሥነ-ጽሑፍ ትችት ይመጣሉ. በዲሲፕሊን ውስጥ ያለው የትምህርት ቤት የእውቀት ኮርስ "ስነ-ጽሑፍ" ከተማሪው ጋር የተያያዙ ሁሉንም የስነ-ጽሁፍ ትችቶችን ሊሸፍን አይችልም. በትምህርት ቤቱ የሚሰጡ አማራጭ ኮርሶች የበለጠ ዓላማ ያላቸው ገላጭ የማንበብ ክህሎቶችን ለማግኘት እና የመድረክ ችሎታን ለማዳበር ነው። ይሁን እንጂ የትምህርት ቤት ልጆች እና ተማሪዎች የፈተና ቃላቶች ዕውቀት ያስፈልጋቸዋል, ምክንያቱም ፈተናው ከፊታቸው ስለሆነ, እና ያለ የተወሰነ እውቀት ለመስራት በጣም ከባድ ነው.

በእኔ አስተያየት መምህሩ ተማሪዎቹ እውቀታቸውን እንዲያጠናክሩ እና አስፈላጊ ከሆነ የ USE ተግባራትን እንዲያጠናቅቁ እድል ለመስጠት በክፍል ውስጥ ጊዜ የማግኘት ግዴታ አለበት ። የ I.A ታሪክን በማጥናት ዕውቀትን ለማጠናከር, የስነ-ጽሑፋዊ ትችቶችን እና የቋንቋን መሰረታዊ ቃላትን ማስታወስ የምትችልበትን መንገድ ለማጤን ሀሳብ አቀርባለሁ. ቡኒን "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን". በዋነኛነት በ I.A ጥቅም ላይ የዋለውን የስነ-ጽሑፋዊ ትችት እና የቋንቋ ቃላቶችን እንፈልጋለን። ቡኒን በዚህ ታሪክ ውስጥ. ሲጀመር የታሪኩን አፈጣጠር ታሪክ ባጭሩ እናስታውስ እና ወደ መጣጥፉ ዋና ጉዳይ እናምራ።

ታሪኩ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman" በጣም ዝነኛ ከሆኑት የ I.A. ቡኒን እና በብዙ ተቺዎች ከጥቅምት በፊት በነበረው የፈጠራ ችሎታው ቁንጮ ተደርጎ ይቆጠራል። እ.ኤ.አ. በ 1915 የታተመ ፣ ታሪኩ የተፈጠረው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ፣ የህይወት አሰቃቂ ተፈጥሮ ፣ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ እና የቴክኖክራሲያዊ ስልጣኔ ጥፋት ምክንያቶች በፀሐፊው ሥራ ላይ በሚጨምሩበት ጊዜ ታሪኩ ተፈጠረ።

ታሪክ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መኳንንት" እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ጥበባዊ ትሮፖዎች እና የስታስቲክስ ምስሎች ተሞልቷል። በጣም ዝነኛ የሆኑትን ለማግኘት እንሞክር.አገባብ ትይዩ በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል።ፓራሌሊዝም ( ከግሪክ - ጎን ለጎን መሄድ) - ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ የንግግር ክፍሎች በጽሑፉ አጠገብ ባሉ ክፍሎች ውስጥ አንድ ዓይነት የግጥም ምስል መፍጠር.

(በፍጥነት ሮጠ... ወደ ፊት ሮጠ... በጽናት ከሞት ጋር ተዋግቷል... አንገቱን ነቀነቀ...)

አናፎራዎች በአብዛኛው የአገልግሎት ቃላት።አናፎራ (የግሪክ አናፖራ - አጠራር) - የመጀመሪያ ቃላትን ፣ መስመሮችን ፣ ስታንዛዎችን ወይም ሀረጎችን መደጋገም።

(ደግሞ በጣም ታምታለች እና አንዳንዴም ተንፈራግጣ ከዚህ ህዝብ ጋር ተጋጨች፣ እና ማንም ሰው ለረጅም ጊዜ ሲሰለቻቸው የነበረ ምንም አያውቅም…)

በሌላ በኩል፣ “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን” ምናልባት ብዙ ጊዜ የማይተረጎሙ ጥበባዊ ትርኢቶች እንደ ኢፒቴቶች፣ ንጽጽሮች እና ዘይቤዎች የሚገኙበት የቡኒን ብቸኛው ሥራ ነው።

EPITHET (ግሪክ ተያይዟል) - ይህ ከትሮፕስ አንዱ ነው, እሱም ጥበባዊ, ምሳሌያዊ ፍቺ ነው.

መግለጫዎች እንደ ኤፒተቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ:ኤመራልድ ሣር፣ በረዷማ ጭጋግ እና የመሳሰሉት።

ንጽጽር - አንድን ነገር ከሌላው ፣ አንዱን ሁኔታ ከሌላው ጋር ማመሳሰልን የያዘ ቃል ወይም አገላለጽ። ("በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ እንደ ጣዎስ ጅራት ያለ ትልቅ እና አበባ ያለው ማዕበል ነበር"፣ "አዛዡ፣ እንደ መሐሪ አረማዊ አምላክ" ...)።

ዘይቤ (የግሪክ ማስተላለፍ) - ውስብስብ ተብሎ የሚጠራው ዓይነት, የንግግር መለዋወጥ, የአንድ ክስተት ባህሪያት (ነገር, ጽንሰ-ሐሳብ) ወደ ሌላ ይተላለፋል. ዘይቤው የተደበቀ ንጽጽርን ይዟል፣ የቃላቶችን ምሳሌያዊ ትርጉም በመጠቀም የክስተቶችን ምሳሌያዊ ማመሳሰል፣ ነገሩ ከፀሐፊው ጋር ብቻ የተዛመደ ነው። አርስቶትል "ጥሩ ዘይቤዎችን ማዘጋጀት ማለት ተመሳሳይነትን ማስተዋል ማለት ነው" ማለቱ ምንም አያስደንቅም.

(በቀዩ ትኩስ አፋቸው የሚበላው ግዙፍ የእሳት ሣጥኖች፣ የድንጋይ ከሰል ክምር፣ በድቅድቅ ይንጫጫል።) (በቢኖክዮላስ በኩል ኔፕልስ ቀድሞውንም ግራጫ በሆነ ነገር ግርጌ ላይ በሚገኙ የስኳር እብጠቶች ውስጥ ይታይ ነበር)።

በ I.A ታሪክ ውስጥ. ቡኒን, ጽሁፉን የሚያጌጡ, የበለጠ ተለዋዋጭ ያደርጉታል, ስብዕናዎችን እናገኛለን.

ግላዊነትን ማላበስ (prosopopoeia, personification) - አንድ ዓይነት ዘይቤ; የሕያዋን ነገሮች ባህሪያቶችን ወደ ግዑዝ ማዛወር (ፀሐይ አስደስቷታል ፣ ወለሎቹ ተከፍተዋል።) .

ሴራው በዋና ገፀ ባህሪው እጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ ነው - "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትነት" ወደ አሮጌው ዓለም ጉዞ ላይ ሄዶ በድንገት በካፕሪ ውስጥ ይሞታል, ስለዚህ በታሪኩ ውስጥ የተገላቢጦሽ ብዙ አረፍተ ነገሮች አሉ.

ተገላቢጦሽ (lat. - permutation) - በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን ሰዋሰዋዊ የንግግር ቅደም ተከተል በመጣስ ያቀፈ አንድ stylistic ምስል; የአረፍተ ነገሩን ክፍሎች እንደገና ማደራጀት ልዩ ገላጭ ጥላ ይሰጠዋል ።

(በኔፕልስ ውስጥ ያለው ሕይወት ወዲያውኑ በተለመደው ሁኔታ ፈሰሰ…)

ሀረጎች (ግሪክ - አገላለጽ) - በቃላት ሊከፋፈል የማይችል ፣ በአፃፃፍ እና በአወቃቀሩ ውስጥ የተረጋጋ ፣ በትርጉም ውስጥ ወሳኝ የሆነ ሐረግ ፣ በተጠናቀቀ የንግግር ክፍል መልክ እንደገና ተባዝቷል።

(ያለ ድካም ሰርቷል…)

ስለዚህም መንገዶቹ በጽሁፉ ትንሽ ቦታ ላይ ያተኮሩ እና የደራሲውን እይታዎች ብዜት እና ተንቀሳቃሽነት ያንፀባርቃሉ፣ በአንድ የተወሰነ ተመልካች የተገነዘበውን የጊዜ ተለዋዋጭነት። በእርግጥ ሁሉንም ሰው አልነካንም.ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቃላት, ነገር ግን በትምህርት ቤቶች እና መንግስታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች እና የሙያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የሚማሩትን ለመሸፈን ሞክሯል.

የትምህርቱ ዓላማየቡኒን ታሪክ ፍልስፍናዊ ይዘት ለመግለጥ።

ዘዴያዊ ዘዴዎች፡ የትንታኔ ንባብ።

በክፍሎቹ ወቅት.

I. የመምህሩ ቃል.

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት አስቀድሞ በመካሄድ ላይ ነበር, የሥልጣኔ ቀውስ ነበር. ቡኒን ወደ አግባብነት ያላቸውን ችግሮች, ነገር ግን ከሩሲያ ጋር በቀጥታ ያልተገናኘ, አሁን ካለው የሩሲያ እውነታ ጋር ዞሯል. በፀደይ 1910 I.A. ቡኒን ፈረንሳይን፣ አልጄሪያን፣ ካፕሪን ጎበኘ። በታህሳስ 1910 - በ 1911 የጸደይ ወቅት. ወደ ግብፅ እና ሴሎን ሄጄ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1912 የፀደይ ወቅት እንደገና ወደ ካፕሪ ሄደ ፣ እና በሚቀጥለው ዓመት የበጋ ወቅት ትሬቢዞንድ ፣ ቁስጥንጥንያ ፣ ቡካሬስት እና ሌሎች የአውሮፓ ከተሞችን ጎበኘ። ከታህሳስ 1913 ጀምሮ በካፕሪ ውስጥ ግማሽ ዓመት አሳልፏል. የእነዚህ ጉዞዎች ስሜት ሱክሆዶል (1912)፣ ጆን ዘ ራይዳሌትስ (1913)፣ የህይወት ዋንጫ (1915) እና ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman (1916) ስብስቦችን ባዘጋጁት ታሪኮች እና አጫጭር ልቦለዶች ላይ ተንጸባርቋል።

ታሪኩ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" (በመጀመሪያ "በካፕሪ ላይ ሞት" የሚል ርዕስ ያለው) የኤል.ኤን. ቶልስቶይ በሽታን እና ሞትን የአንድን ሰው እውነተኛ ዋጋ የሚገልጹ በጣም አስፈላጊ ክስተቶች (Polikushka, 1863; የኢቫን ኢሊች ሞት, 1886; ማስተር እና ሰራተኛ, 1895) ናቸው. በቡኒን ታሪክ ውስጥ ካለው የፍልስፍና መስመር ጋር ፣ የቡርጂዮይስ ማህበረሰብ መንፈሳዊነት እጥረት ወሳኝ አመለካከት ጋር ተያይዞ ፣ የቴክኒካዊ እድገትን ወደ ውስጣዊ መሻሻልን የሚጎዳ ማህበራዊ ችግሮች ተፈጠሩ።

ቡኒን የቡርጂዮስ ሥልጣኔን በአጠቃላይ አይቀበልም. የታሪኩ መንገዶች የዚህ ዓለም ሞት የማይቀርነት ስሜት ነው።

ሴራ“ማንም አላስታውስም” የሚለውን የጀግናውን የጀግናውን ህይወት እና እቅድ ባልተጠበቀ ሁኔታ ባቋረጠው አደጋ ገለጻ ላይ የተገነባ ነው። እስከ ሃምሳ ስምንት አመቱ ድረስ "ደከመው ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ" እንደ ባለጸጋ ለመሆን "በአንድ ወቅት አብነት አድርጎ የወሰዳቸው" ከሚባሉት አንዱ ነው።

II. አፈ ታሪክ ውይይት።

በታሪኩ ውስጥ ምን ምስሎች ምሳሌያዊ ናቸው?

(በመጀመሪያ የህብረተሰቡ ምልክት እንደ ውቅያኖስ ተንሳፋፊ ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ስሙ የማይታወቅ ሚሊየነር ወደ አውሮፓ የሚሄድበት “አትላንቲስ” የሚል ጉልህ ስም ያለው ፣ አትላንቲስ የወደቀው አፈ ታሪክ ፣ አፈ-ታሪካዊ አህጉር ፣ የጠፋ ሥልጣኔ ምልክት ነው ። የንጥረ ነገሮች ጥቃት በ 1912 ከሟቹ ጋር ማህበሮች አሉ "ታይታኒክ" የእንፋሎት ማሽኑ "ከግድግዳው በኋላ የሄደው ውቅያኖስ" ከሥልጣኔ ጋር የሚቃረን የንጥረ ነገሮች, ተፈጥሮ ምልክት ነው.
የመቶ አለቃው ምስልም ምሳሌያዊ ነው፣ "ትልቅ እና ክብደት ያለው ቀይ ጸጉር ያለው ሰው፣ ከትልቅ ጣዖት ጋር የሚመሳሰል እና በጣም አልፎ አልፎ ከሚስጢራዊ ክፍሎቹ ለሰዎች አይታይም።" የርዕስ ቁምፊ ምሳሌያዊ ምስል ( ማጣቀሻ: የርዕስ ገፀ ባህሪው ስሙ በስራው ርዕስ ላይ የተቀመጠ ነው, እሱ ዋና ገጸ ባህሪ ላይሆን ይችላል). የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው የቡርጂዮስ ሥልጣኔ ሰው መገለጫ ነው።)

በ "አትላንቲስ" እና በውቅያኖስ መካከል ያለውን ግንኙነት ምንነት በግልፅ ለመገመት "የሲኒማ" ቴክኒኮችን መተግበር ይችላሉ-"ካሜራ" በመጀመሪያ በመርከቡ ወለል ላይ ይንሸራተታል ፣ የበለፀገ ማስጌጥን ያሳያል ፣ የቅንጦት ፣ ጥንካሬን የሚያጎሉ ዝርዝሮች , የ "አትላንቲስ" አስተማማኝነት, ከዚያም ቀስ በቀስ "ይጓዛል", የመርከቧን አጠቃላይነት መጠን ያሳያል; ወደ ፊት እየገፋ ሲሄድ “ካሜራው” ሙሉ ቦታውን በሚሞላው ግዙፍ ውቅያኖስ ውስጥ አጭር እስኪመስል ድረስ ከእንፋሎት ማሽኑ ይርቃል። (የሶላሪስን ፊልም የመጨረሻ ትዕይንት እናስታውስ ፣ የተገኘው የአባት ቤት ምናባዊ ብቻ ሆኖ ፣ በውቅያኖስ ኃይል ለጀግናው የተሰጠው ። ከተቻለ እነዚህን ክፈፎች በ ውስጥ ማሳየት ይችላሉ ። ክፍል).

የታሪኩ ዋና መቼት ምንድነው?

(የታሪኩ ዋና ተግባር በታዋቂው "አትላንቲስ" ግዙፍ መርከብ ላይ ይከናወናል ። የተገደበ ሴራ ቦታ በቡርጂኦ ሥልጣኔ አሠራር ላይ እንዲያተኩሩ ያስችልዎታል ። የላይኛው "ፎቆች" እና "ቤዝመንት" የተከፋፈለ ማህበረሰብ ሆኖ ይታያል. ". ፎቅ ላይ, ሕይወት "ሁሉም ሰው ጋር ምቾት ያለው ሆቴል" ውስጥ ይቀጥላል, በሚለካበት, በተረጋጋ እና ስራ ፈት "ተሳፋሪዎች" "በአስተማማኝ ሁኔታ", "ብዙ" የሚኖሩ, ግን ብዙ - "በጣም ብዙ" - ለእነሱ የሚሰሩ. "በማብሰያዎቹ ውስጥ, ስኩለር" እና "የውሃ ውስጥ ማህፀን" ውስጥ - በ "ግዙፍ ምድጃዎች" ውስጥ.)

ቡኒን የሕብረተሰቡን ክፍፍል ለማሳየት ምን ዓይነት ዘዴ ይጠቀማል?

(ክፍል አለው የተቃዋሚዎች ተፈጥሮ: እረፍት, ግድየለሽነት, ጭፈራ እና ስራ, ሊቋቋሙት የማይችሉት ውጥረት ይቃወማሉ "; "የክፍሉ ብርሃን" እና "የጨለማ እና የጨለመ አንጀት"; “ክቡር ሰዎች” ጅራት ኮት የለበሱ እና ቱክሰዶ፣ ሴቶች “ሀብታም”፣ “ቆንጆ” “መጸዳጃ ቤት” እና “በቆሸሸ፣ በቆሸሸ ላብ እና ወገብ ላይ የጠለቀ፣ ከእሳት ነበልባል የወጣ ወይንጠጃማ ሰዎች። ቀስ በቀስ የገነት እና የገሃነም ምስል እየተገነባ ነው።)

"ከላይ" እና "ታች" እርስ በርስ እንዴት ይዛመዳሉ?

(እነሱ በሚገርም ሁኔታ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. "ጥሩ ገንዘብ" ወደ ከፍተኛ ደረጃ ለመድረስ ይረዳል, እና እንደ "የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው" ከ"ታችኛው ዓለም" ላሉ ሰዎች "በጣም ለጋስ" የነበሩ, "መገበ እና አጠጣ ... ከጠዋት እስከ ማታ ያገለግሉት ነበር፣ ትንሽ ፍላጎቱን ከለከሉ፣ ንጽህናውን እና ሰላሙን ጠብቀው፣ እቃውን እየጎተቱ ... ".)

ዋናው ገፀ ባህሪ ስም የሌለው ለምንድነው?

(ጀግናው በቀላሉ “መምህር” እየተባለ ይጠራል ምክንያቱም እሱ ነው።ቢያንስ ​​ራሱን እንደ ጌታ አድርጎ በመቁጠር በሹመቱ ይደሰታል።“ለመዝናኛ ሲል ብቻ” ወደ አሮጌው አለም ለሁለት ሙሉ መሄድ ይችላል። ዓመታት” ፣ በእሱ ደረጃ የተረጋገጡትን ሁሉንም ጥቅሞች ማግኘት ይችላል ፣ “ያበሉት እና ያጠጡት ፣ ከጠዋት እስከ ማታ ያገለግሉት ፣ ትንሽ ፍላጎቱን ያስጠነቀቁትን ሁሉ በመንከባከብ” በንቀት ወደ ራጋሙፊን በጥርሱ ሊወረውር ይችላል ብሎ ያምናል ። "ሂድ! በ በኩል!" ("ራቅ!"))

(የዋህውን ገጽታ ሲገልጽ ቡኒን ሀብቱን እና ተፈጥሮአዊ አለመሆኑን የሚያጎሉ ምሳሌዎችን ይጠቀማል፡- “የብር ጢም”፣ “የወርቅ ጥርስ”፣ “ጠንካራ ራሰ በራ”፣ ከ “አሮጌ የዝሆን ጥርስ” ጋር ይነጻጸራል። ጨዋው ፣ አላማው ሀብታም መሆን እና የዚህን ሀብት ጥቅም ማጨድ ነው - እውን ሆነ ፣ ግን ለዚህ ደስተኛ አልሆነም ። የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ገለፃ ያለማቋረጥ ከደራሲው አስቂኝ ጋር አብሮ ይመጣል።)

ጀግናው መለወጥ የሚጀምረው መቼ ነው, በራስ መተማመን ይጠፋል?

("መምህሩ" የሚለወጠው በሞት ፊት ብቻ ነው፣ ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው አይደለም በእርሱ ውስጥ መታየት የጀመረው - እሱ የለም - ሌላ ሰው እንጂ። " ሞት ሰው ያደርገዋል። ለማቅጠን፣ ለማብራት ..." "ሞቷል"፣ "ሟች"፣ "ሞተ" - አሁን የጀግናው ደራሲ እንዲህ ሲል ጠርቶታል በዙሪያው ያሉት ሰዎች አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ ይቀየራል፡ አስከሬኑ ከሆቴሉ መወገድ አለበት። የሌሎችን እንግዶች ስሜት እንዳያበላሹ የሬሳ ሣጥን ማቅረብ አይችሉም - ከሳጥን ብቻ - ከሶዳ ("ሶዳ ውሃ" በተጨማሪ የሥልጣኔ ምልክቶች አንዱ ነው) ፣ አገልጋዩ በሕያዋን ፊት እየተንቀጠቀጠ ፣ በሳቅ በሳቅ ሳቅ። በታሪኩ መጨረሻ ላይ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ የሞተ ሽማግሌ አካል" ተጠቅሷል, እሱም "ወደ ቤት, ወደ መቃብር, ወደ አዲሱ ዓለም የባህር ዳርቻ ", በጥቁር መያዣ ውስጥ ይመለሳል. “ጌታው” ምናባዊ ሆነ።)

በታሪኩ ውስጥ ማህበረሰቡ እንዴት ይታያል?

(የእንፋሎት ጀልባው - በቴክኖሎጂ ውስጥ የመጨረሻው ቃል - የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሞዴል ነው. መያዣዎቹ እና መከለያዎቹ የዚህ ማህበረሰብ ንብርብሮች ናቸው. በመርከቡ የላይኛው ወለል ላይ "ሁሉም አገልግሎቶች ያሉት ትልቅ ሆቴል" በሚመስለው, ህይወት. የተሟላ “ደህንነት” ያስመዘገቡት ሀብታሞች በሚለካ መልኩ ይፈስሳሉ። ይህ ሕይወት ረጅም ላልተወሰነ ጊዜ የግል ዓረፍተ ነገር ይጠቁማል፣ አንድ ገጽ የሚጠጋ፡ “ማለዳ ተነሳ፣... ቡና፣ ቸኮሌት፣ ኮኮዋ፣... በመታጠቢያ ገንዳዎች ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ የምግብ ፍላጎት እና ደህንነትን ያበረታታል ፣ በየቀኑ መጸዳጃ ቤቶችን ያድርጉ እና ወደ መጀመሪያው ቁርስ ይሂዱ ... " መዝናኛ የሚያስፈልገው ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የምግብ ፍላጎትን ለማነሳሳት ብቻ ነው "ተጓዦች" የሲሪን ክፉ ጩኸት አይሰሙም, ሞትን የሚያመለክት - "በቆንጆ ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ ድምፆች" ሰምጧል.
የመርከቧ ተሳፋሪዎች ስም-አልባ የህብረተሰቡን “ክሬም” ይወክላሉ፡- “በዚህ ድንቅ ህዝብ መካከል አንድ ታላቅ ሀብታም ሰው ነበር… አንድ ታዋቂ ስፔናዊ ጸሐፊ ነበር፣ ሁለንተናዊ ውበት ነበረ፣ በፍቅር የተዋቡ ጥንዶች ነበሩ . ..” ጥንዶቹ ፍቅርን ገልፀው ነበር፣ “ለጥሩ ገንዘብ ፍቅርን ለመጫወት በሎይድ ተቀጥሯል። በብርሃን፣ ሙቀት እና ሙዚቃ የተሞላ ሰው ሰራሽ ገነት ነው።
እና ሲኦል አለ. "የእንፋሎት ሰው የውሃ ውስጥ ማሕፀን" ልክ እንደ ታችኛው ዓለም ነው. እዚያም "ግዙፍ የእሳት ሣጥኖች መስማት የተሳናቸው፣ በቀይ ትኩስ አፋቸው የከሰል ክምር እየበሉ፣ በቆሸሸ፣ በቆሸሸ ላብ እና በወገብ ጥልቅ እርቃናቸውን ሰዎች፣ ከእሳት ነበልባል የወጣው ወይን ጠጅ በሆነ ሰዎች ጩኸት ተወረወረባቸው።" የዚህን መግለጫ የሚረብሽ ቀለም እና አስጊ ድምጽ አስተውል።)

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግጭት እንዴት ይፈታል?

(ህብረተሰቡ ልክ ዘይት እንደተቀባ ማሽን ነው። ተፈጥሮ፣ “የጥንት ሀውልቶች፣ ታርቴላ፣ ተዘዋዋሪ ዘፋኞች ሴሬናዶች እና ... የወጣት ኒያፖሊታን ሴቶች ፍቅር” ጋር በመሆን የመዝናኛ ነገር ይመስላል። በ“ሆቴል” ውስጥ ያለው ሕይወት። እሱ “ትልቅ” ነው፣ ነገር ግን በዙሪያው - የውቅያኖስ “የውሃ በረሃ” እና “ደመናማ ሰማይ” የሰው ልጅ ለተፈጥሮ አካላት ያለው ዘላለማዊ ፍራቻ በ “ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ” ድምጾች ተደምስሷል። "በሟች ጭንቀት" እና "በቁጣ ክፋት" ሲሪን እየቃሰተ ከገሃነም የመጣውን "ዘላለማዊ ጥሪ" ያስታውሰዋል, ነገር ግን "ጥቂቶች" ይሰማሉ, ሁሉም በ"ጣዖት ጣዖት ተጠብቀው በሕልውናቸው የማይጣስ መሆኑን ያምናሉ. " - የመርከቡ አዛዥ. የመግለጫው ልዩነት ከተምሳሌታዊነት ጋር ተጣምሮ የግጭቱን ፍልስፍናዊ ባህሪ ለማጉላት ያስችላል. በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለው ማህበራዊ ልዩነት ሰውን ከተፈጥሮ እና ህይወትን ከሌላው ከሚለየው ገደል ጋር ሲነጻጸር ምንም አይደለም. - መኖር)

የታሪኩ ታሪካዊ ጀግኖች ሚና ምንድን ነው - ሎሬንዞ እና የአብሩዞ ሀይላንድ ነዋሪዎች?

(እነዚህ ገፀ-ባህሪያት በታሪኩ መጨረሻ ላይ ይገኛሉ እና ከተግባሩ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ሎሬንዞ "ረጅሙ አሮጌ ጀልባ ሰው፣ ግድየለሽ ገላጭ እና መልከ መልካም ሰው" ነው፣ ምናልባትም ከሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ጋር ተመሳሳይ ዕድሜ ነው። ጥቂቶች ብቻ ናቸው። መስመሮች ለእርሱ የተሰጡ ናቸው ፣ ግን ከርዕስ ባህሪው በተለየ መልኩ ደስ የሚል ስም ተሰጥቷል ። እሱ በመላው ጣሊያን ታዋቂ ነው ፣ ለብዙ ሰዓሊዎች ከአንድ ጊዜ በላይ አርአያ ሆኖ አገልግሏል ። "በንጉሣዊ ልማድ" ዙሪያውን ይመለከታል ፣ በእውነት ይሰማዋል " ንጉሣዊ ፣ ሕይወትን እየተደሰተ ፣ “በእሱ መሳል ፣ የሸክላ ቱቦ እና ቀይ የሱፍ ቀሚስ በአንድ ጆሮ ላይ ዝቅ ብሏል ።” ቆንጆው ምስኪን አዛውንት ሎሬንዞ በአርቲስቶች ሸራ ላይ ለዘላለም ይኖራል ፣ እና የሳን ፍራንሲስኮ ሀብታሙ ሽማግሌ ከመሞቱ በፊት ከሕይወት ተሰርዞ ተረሳ.
የአብሩዚ ሀይላንድ ነዋሪዎች እንደ ሎሬንዞ የመሆንን ተፈጥሯዊነት እና ደስታን ያሳያሉ። ተስማምተው፣ ከዓለም ጋር፣ ከተፈጥሮ ጋር ተስማምተው ይኖራሉ፡- “ተራመዱ - እና አንድ ሙሉ ሀገር ፣ደስተኛ ፣ ቆንጆ ፣ ፀሐያማ ፣ ከሥራቸው ተዘርግተው ነበር ፣ እና የደሴቲቱ ድንጋያማ ጉብታዎች ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል በእግራቸው ተኝተው ነበር ፣ እና ያ ድንቅ ሰማያዊ፣ የዋኘበት፣ እና የሚያበራው ጥዋት በባህሩ ላይ በምስራቅ በጠራራማ ፀሀይ ስር ይተንፋል ... " የፍየል ቆዳ ከረጢት እና የደጋማ ነዋሪዎች የእንጨት ክንድ ከእንፋሎት ሰሪው "ቆንጆ ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ" ጋር ይነፃፀራሉ. የደጋ ነዋሪዎቹ ህያው፣ ያልተወሳሰበ የምስጋና ዜማቸውን ለፀሃይ፣ ንጋት፣ “በዚህ ክፉና በውብ አለም ለሚሰቃዩት፣ ከማህፀኗም በቤተልሔም ዋሻ ውስጥ የተወለዱት ሁሉ ንጹሕ አማላጅ ናት…” በማለት ያወድሳሉ። ከ “ጌቶች” አስደናቂ ፣ ውድ ፣ ግን አርቲፊሻል ፣ ምናባዊ እሴቶች በተቃራኒ እነዚህ እውነተኛ የሕይወት እሴቶች ናቸው ።)

የምድራዊ ሀብትና ክብር ኢምንት እና መጥፋት አጠቃላይ መግለጫ ምንድነው?

(ይህ ደግሞ በካፕሪ የሕይወቱ የመጨረሻ ዓመታት የኖረውን በአንድ ወቅት ኃያል የነበረውን የሮማ ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስን የሚገነዘበው ስም-አልባ ሥዕል ነው። ብዙዎች “እርሱ ይኖሩበት የነበረውን የድንጋይ ቤት ቅሪት ለማየት ይመጣሉ።” “የሰው ልጅ ያስታውሰዋል። ለዘለአለም" ግን ይህ የሄሮስትራተስ ክብር ነው: "አንድ ሰው ፍላጎቱን በማርካት እና በሆነ ምክንያት በሚሊዮን በሚቆጠሩ ሰዎች ላይ ስልጣን ያለው ሰው, ከመጠን በላይ ጭካኔን ያደርግ ነበር. " "በሆነ ምክንያት" በሚለው ቃል. - የውሸት ኃይል መጋለጥ ፣ ኩራት ፣ ጊዜ ሁሉንም ነገር በቦታው ያስቀምጣል - ለእውነት የማይሞትን ይሰጣል እና ሐሰተኛውን ወደ እርሳት ይጥላል።)

III. የአስተማሪ ቃል።

በታሪኩ ውስጥ፣ የነባሩ የዓለም ሥርዓት ፍጻሜ ጭብጥ፣ ነፍስ አልባ እና ነፍስ የለሽ ሥልጣኔ መሞት የማይቀር ነገር ቀስ በቀስ እያደገ ነው። በቡኒን በመጨረሻው የ1951 እትም ላይ ብቻ በተወገደው ኤፒግራፍ ውስጥ ተካትቷል፡- “ወዮልሽ ባቢሎን፣ ብርቱ ከተማ!” የከለዳውያን መንግሥት ከመውደቁ በፊት የነበረውን የብልጣሶርን በዓል የሚያስታውስ ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐረግ የወደፊቱን ታላላቅ ጥፋቶች የሚያመለክት ይመስላል። በቬሱቪየስ ጽሑፍ ውስጥ የተጠቀሰው, ፖምፔን የገደለው ፍንዳታ, አስፈሪውን ትንበያ ያጠናክራል. የሥልጣኔ ቀውስ ጥልቅ ስሜት, ወደ አለመኖር የተፈረደ, ሕይወት, ሰው, ሞት እና ያለመሞት ላይ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ ጋር የተያያዘ ነው.

IV. የታሪኩ ጥንቅር እና ግጭት ትንተና.
ለመምህሩ ቁሳቁስ.

ቅንብርታሪኩ ክብ ነው። የጀግናው ጉዞ በሳን ፍራንሲስኮ ይጀምራል እና "ወደ ቤት, ወደ መቃብር, ወደ አዲሱ ዓለም የባህር ዳርቻ" በመመለስ ያበቃል. የታሪኩ "መካከለኛ" - የ "አሮጌው ዓለም" ጉብኝት - ከተለየ በተጨማሪ, አጠቃላይ ትርጉም አለው. "አዲሱ ሰው" ወደ ታሪክ ሲመለስ, በአለም ውስጥ ያለውን ቦታ በአዲስ መንገድ ይገመግማል. ኔፕልስ ውስጥ ቁምፊዎች መምጣት, Capri "ድንቅ", "ደስተኛ, ውብ, ፀሐያማ" አገር ያለውን የጸሐፊው መግለጫዎች ጽሑፍ ውስጥ የመካተት እድል ይከፍታል, ይህም ውበት "የሰውን ቃል ለመግለጽ አቅም የሌለው" ነው. , እና በጣሊያን ግንዛቤ ምክንያት የፍልስፍና ዲግሬሽን.
ቁንጮበ"ዝቅተኛው ኮሪደር" ክፍል ውስጥ "ትንሹ፣ የከፋው፣ እርጥብ እና ቀዝቃዛው" ክፍል ውስጥ በሞት "መምህር" ላይ "ሳይታሰብ እና ጨዋነት የጎደለው የወደቀ" ትዕይንት ነው።
ይህ ክስተት፣ በአጋጣሚ ብቻ፣ እንደ “አሰቃቂ ክስተት” ታይቷል (“በንባብ ክፍል ውስጥ ጀርመናዊ ባይኖር ኖሮ” ከዚያ “በለቅሶ” ያመለጠ ባለቤቱ “ማረጋጋት ይችል ነበር። .. ይህ እንደ ሆነ በችኮላ ማረጋገጫዎች፣ ትንሽ ነገር ...”)። በታሪኩ አውድ ውስጥ ወደ ህልውና ወደ አለመኖር ያልተጠበቀ መጥፋት የተሳነው እና እውነተኛው ግጭት ከፍተኛው ቅጽበት ነው ፣ ተፈጥሮ “በጭካኔ” ሁሉን ቻይነቱን ያረጋግጣል። ነገር ግን ሰዎች "ግድየለሽነት", እብድ ህልውናቸውን ይቀጥላሉ, በፍጥነት ወደ ሰላም እና መረጋጋት ይመለሳሉ. በሕይወት ውስጥ ሊነቁ የሚችሉት በዘመናቸው በነበሩት ሰዎች ምሳሌ ብቻ ሳይሆን “ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት” የተከናወነውን በማስታወስ እንኳን በጢባርዮስ ጊዜ “በጣም ገደላማ በሆነው የካፕሪ ኮረብታ ላይ” በኖረ። በኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ወቅት የሮማ ንጉሠ ነገሥት የነበረው።
ግጭትታሪኩ ከአንድ የተወሰነ ጉዳይ ወሰን በጣም የራቀ ይሄዳል ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ የእሱ ክብር የአንድ ጀግና ሳይሆን የሁሉም ያለፈ እና የወደፊት የአትላንቲስ ተሳፋሪዎች ዕጣ ፈንታ ላይ ከማሰላሰል ጋር የተገናኘ ነው። “ጨለማን ፣ ውቅያኖስን ፣ አውሎ ንፋስን” ለማሸነፍ “ጠንካራ” መንገድ የተፈረደበት በ “ገሃነም” ማህበራዊ ማሽን ውስጥ ተዘግቷል ፣ የሰው ልጅ በምድራዊ ህይወቱ ሁኔታ ታፍኗል። ልክ እንደ ህጻናት, "ከዘላለማዊ እና የተድላሚ መኖሪያ" ጋር በመተባበር ደስታን መደሰት የሚችሉት ገራገር እና ቀላል ሰዎች ብቻ ናቸው. በታሪኩ ውስጥ "የሁለት የአብሩዞ ሀይላንድ ነዋሪዎች" ምስል ይታያል, "የተሰቃዩትን ሁሉ ንፁህ አማላጅ" በሚለው የፕላስተር ምስል ፊት ለፊት አንገታቸውን በመግጠም "የተባረከ ልጇን" በማስታወስ "ቆንጆ" ጅምርን ያመጣል. ለ "ክፉ" ዓለም ጥሩ. ዲያብሎስ የምድራዊው አለም ባለቤት ሆኖ ቀረ "ከሁለቱ ዓለማት ድንጋያማ ደጆች" የ"አሮጌው ልብ ያለው አዲስ ሰው" ስራ እየተመለከተ። የሰው ልጅ ወዴት እንደሚሄድ የሚመርጠው፣ በራሱ መጥፎ ዝንባሌን ማሸነፍ ይችል እንደሆነ፣ ታሪኩ “አስጨናቂ ... ነፍስ” የሚል መልስ የሚሰጥበት ጥያቄ ነው። ነገር ግን በመጨረሻው ላይ የአንድ ሰው ሀሳብ ስለተረጋገጠ ፣ “ኩራቱ” ወደ ሦስተኛው የዓለም ኃይል ስለሚለውጠው ክህደቱ ችግር አለበት። የዚህ ምልክት የመርከቧ መንገድ በጊዜ እና በንጥረ ነገሮች ላይ ነው: " አውሎ ነፋሱ በማርሽ እና ሰፊ-አፍ ቧንቧዎች ውስጥ ተዋግቷል, በበረዶ ነጭ, ግን ጽኑ, ጠንካራ, ግርማ ሞገስ ያለው እና አስፈሪ ነበር."
ጥበባዊ አመጣጥታሪኩ ከግጥም እና ግጥማዊ መርሆች መጠላለፍ ጋር የተያያዘ ነው። በአንድ በኩል ፣ ጀግናውን ከአካባቢው ጋር ባለው ግንኙነት ለማሳየት በተጨባጭ መርሆዎች ሙሉ በሙሉ ፣ በማህበራዊ እና በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ ፣ አንድ ዓይነት ተፈጠረ ፣ በመጀመሪያ ፣ ምስሎች ናቸው ። የ "የሞቱ ነፍሳት" (N.V. Gogol. "የሞቱ ነፍሳት", 1842), በተመሳሳይ ጊዜ, ልክ እንደ ጎጎል, ለጸሐፊው ግምገማ ምስጋና ይግባውና በግጥም ገለጻዎች ውስጥ ተገልጿል, ችግሮቹ እየጨመሩ ይሄዳሉ, ግጭቱ የፍልስፍና ባህሪን ያገኛል.

ለአስተማሪው ተጨማሪ ቁሳቁስ።

የሞት ዜማ በቅርበት ከመጀመሪያዎቹ የስራ ገፆች መሰማት ይጀምራል፣ ቀስ በቀስ መሪ ተነሳሽነት ይሆናል። መጀመሪያ ላይ ሞት እጅግ በጣም የተዋበ፣ የሚያምር ነው፤ በሞንቴ ካርሎ የበለፀጉ ዳቦዎች ከሚያደርጉት እንቅስቃሴ ውስጥ አንዱ “እርግቦችን መተኮስ ነው፣ በጣም በሚያምር ሁኔታ ወደ ላይ የሚወጡ እና በመረግድ ሳር ላይ ከባህሩ ዳራ ጋር የመርሳት ቀለም ያለው። አይደለም እና ወዲያውኑ ነጭ እብጠቶችን መሬት ላይ አንኳኳ። (በአጠቃላይ ቡኒን ተመልካቹን ከመሳብ ይልቅ ሊያስደነግጥ የሚገባቸው ነገሮች ውበት በማሳየት ይገለጻል - እሱ ከሱ በስተቀር ስለ “ትንሽ ዱቄት ፣ ስስ ሮዝ ብጉር ከንፈር አጠገብ እና በትከሻው መካከል መፃፍ ይችላል ። ምላጭ” በሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ሴት ልጅ ውስጥ የጥቁሮችን አይን ነጮች “የተላጡ ጠንካራ-የተቀቀለ እንቁላሎች” ጋር አወዳድር ወይም ረጅም ጅራት ያላት ጠባብ ጅራት ካፖርት የለበሰን ወጣት “መልከ መልካም ሰው፣ ልክ እንደ ትልቅ እንቁላሎች! ”) ከዚያም የሞት ፍንጭ ይታያል የእስያ ግዛቶች ዘውድ ልዑል ፣ በአጠቃላይ ጣፋጭ እና አስደሳች ሰው ፣ ጢሙ ፣ ሆኖም ፣ “እንደ ሞተ ሰው” እና በቆዳው ላይ ያለው ቆዳ። ፊት "የተዘረጋ ያህል" ነበር. እናም በመርከቧ ላይ ያለው ሳይረን "በሟች ጭንቀት" ያንቃል, ክፋትን ተስፋ ይሰጣል, እና ሙዚየሞቹ ቀዝቃዛ እና "ገዳይ ንፁህ ናቸው" እና ውቅያኖሱ "ከብር አረፋ የሚያዝኑ ተራሮች" ሄዶ "የቀብር ጅምላ" ይመስላል.
ነገር ግን የሞት እስትንፋስ ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ የሚሰማው በዋና ገፀ ባህሪው መልክ ነው ፣ ምስሉ በቢጫ-ጥቁር-ብር ቃናዎች የተሞላ ነው-ቢጫ ፊት ፣ በጥርስ ውስጥ የወርቅ ሙሌት ፣ የዝሆን ጥርስ ያለው የራስ ቅል። ክሬም ያለው የሐር የውስጥ ሱሪ፣ ጥቁር ካልሲዎች፣ ሱሪዎች እና ቱክሰዶ መልክውን ያሟላሉ። አዎ, እና እሱ በመመገቢያ ክፍል ውስጥ ባለው ወርቃማ-ዕንቁ አንጸባራቂ ውስጥ ተቀምጧል. እና ከእሱ እነዚህ ቀለሞች ወደ ተፈጥሮ እና በዙሪያው ባለው ዓለም ሁሉ የተስፋፋ ይመስላል. አስደንጋጭ ቀይ ቀለም ካልተጨመረ በስተቀር. ውቅያኖሱ ጥቁር ሞገዶችን እንደሚንከባለል ግልፅ ነው ፣ ከመርከቧ እቶን ውስጥ ደማቅ ነበልባል እንደሚፈነዳ ፣ የጣሊያን ሴቶች ጥቁር ፀጉር መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው ፣ የጎማ ኮፍያ የካቢቢ ኮፍያ ጥቁርነትን ይሰጣል ፣ የሎሌዎች ብዛት "ጥቁር", እና ሙዚቀኞች ቀይ ጃኬቶች ሊኖራቸው ይችላል. ግን ለምንድነዉ ዉብዋ የካፕሪ ደሴት “ጥቁርነቷ”፣ “በቀይ መብራቶች ተቆፍረዋል”፣ ለምንድነዉ “የታረቁ ማዕበሎች” እንደ “ጥቁር ዘይት” ያበራሉ፣ እና “ወርቃማ ቡራዎች” በላያቸው ላይ ከሚበሩ መብራቶች ምሰሶ?
ስለዚህ ቡኒን የተፈጥሮን ውበት እንኳን ሳይቀር መስጠም የሚችል የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ሁሉን ቻይነት በአንባቢው ውስጥ ይፈጥራል! (...) ደግሞም ፀሐያማ ኔፕልስ እንኳን አንድ አሜሪካዊ እዚያ እያለ በፀሐይ አይበራም, እና የካፕሪ ደሴት አንድ ዓይነት መንፈስ ይመስላል, "በዓለም ላይ ፈጽሞ ያልነበረ ይመስል", መቼ. ሀብታም ሰው ወደ እሱ ቀረበ ...

ያስታውሱ ፣ በየትኛው ፀሃፊዎች ስራዎች ውስጥ “የንግግር ቀለም ንድፍ አለ። ቢጫው በ Dostoevsky የፒተርስበርግ ምስል ውስጥ ምን ሚና ይጫወታል? ምን ሌሎች ቀለሞች ጠቃሚ ናቸው?

ቡኒን አንባቢውን ለታሪኩ ቁንጮ ለማዘጋጀት ይህ ሁሉ ያስፈልገዋል - የጀግናው ሞት, ስለ እሱ ያላሰበው, ሀሳቡ በጭራሽ ወደ ንቃተ ህሊናው የማይገባ. እና በዚህ ፕሮግራም በተዘጋጀው ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ለ "ዘውድ" (ማለትም ለህይወቱ አስደሳች ጫፍ!) እየተዘጋጀ በሚመስል መልኩ ለእራት ልብስ መልበስ በሚደረግበት በዚህ ዓለም ውስጥ ምን የሚያስገርም ነገር ሊኖር ይችላል. ደስተኛ ብልህነት ፣ ምንም እንኳን አዛውንት ፣ ግን በደንብ የተላጨ እና አሁንም ለእራት የዘገየችውን አሮጊት ሴት በቀላሉ የሚያልፍ በጣም የሚያምር ሰው! ቡኒን ከተከታታይ በደንብ ከተለማመዱ ድርጊቶች እና እንቅስቃሴዎች "የተደበደበ" አንድ ዝርዝር ነገር ብቻ አስቀምጧል፡ ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው እራት ሲለብስ አንገቱ ያለው ማሰሪያ ጣቶቹን አይታዘዝም። እሷ በምንም መንገድ ማሰር አትፈልግም ... ግን አሁንም ያሸንፋታል። በስቃይ መንከስ "በአዳም ፖም ስር ባለው የእረፍት ቦታ ላይ ያለው ቆዳ" ፣ "ከጭንቀት በሚያበሩ ዓይኖች" ያሸንፋል ፣ "ጉሮሮውን ከጨመቀው ጠባብ አንገት ላይ ሁሉም ግራጫ።" እናም በድንገት፣ በዚያ ቅጽበት፣ ከአጠቃላይ እርካታ ድባብ ጋር በምንም መልኩ የማይስማሙ ቃላትን፣ ለመቀበል በተዘጋጀው ጉጉት ተናገረ። "- ኦህ ይህ በጣም አስፈሪ ነው! እሱ አጉተመተመ ... እና በእርግጠኝነት ደጋግሞ ተናገረ: - ይህ በጣም አሰቃቂ ነው ... ”ለደስታ ተብሎ በተዘጋጀው በዚህ ዓለም ውስጥ ለእሱ አስፈሪ መስሎ የታየበት ፣ ስለ ደስ የማይል ነገር ማሰብ ያልለመደው የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው አላደረገም ። ለመረዳት ሞክር. ይሁን እንጂ ቀደም ሲል በዋናነት በእንግሊዘኛ ወይም በጣሊያንኛ ይናገር የነበረው አሜሪካዊ (የእሱ የሩስያ አስተያየቶች በጣም አጭር ናቸው እና እንደ "ማለፊያ" ይባላሉ) - ይህንን ቃል በሩሲያኛ ሁለት ጊዜ መድገሙ አስገራሚ ነው ... በነገራችን ላይ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. በአጠቃላይ የእሱ ጅራፍ, እንደ ጩኸት ንግግር: በተከታታይ ከሁለት ወይም ከሶስት ቃላት በላይ አይናገርም.
“አስፈሪ” የሞት የመጀመሪያ ንክኪ ነበር፣ እሱም በነፍሱ ውስጥ “ለረዥም ጊዜ ምንም ... ምንም ሚስጥራዊ ስሜት በሌለበት ሰው” ያልተፈጸመው። ከሁሉም በላይ, ቡኒን እንደጻፈው, በህይወቱ ውስጥ ያለው ኃይለኛ ምት " ለስሜቶች እና ለማሰላሰል ጊዜ" አላስቀረም. ሆኖም ፣ አንዳንድ ስሜቶች ፣ ወይም ይልቁንስ ስሜቶች ፣ አሁንም ቢሆን ፣ በጣም ቀላል ፣ ግን መሰረታዊ ካልሆነ ... ፀሐፊው ደጋግሞ እንዳመለከተው የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው እንደገና የታደሰው የታራንቴላ ተዋንያን ሲጠቅስ ብቻ ነው። (ጥያቄው “በማይገለጽ ድምጽ” የተጠየቀው ፣ ስለ ባልደረባዋ እሱ ባሏ አይደለምን - የተደበቀ ደስታን ይሰጣል) ፣ እንዴት እሷ ፣ “ስዋሪ ፣ አስመሳይ ዓይኖች ያላት ፣ እንደ ሙላቶ ፣ በአበባ ልብስ ...) ዳንሳዎች”፣ “የወጣት ኔፖሊታንያን ፍቅር፣ ምንም እንኳን ፍላጎት ባይኖራቸውም” ብቻ በመጠባበቅ፣ በጋለሞታ ቤቶች ውስጥ ያሉትን “የቀጥታ ሥዕሎች” በማድነቅ ወይም በታዋቂው የብሩህ ውበት ላይ በግልጽ በመመልከት ሴት ልጁ አፈረች። ተስፋ መቁረጥ የሚሰማው ህይወት ከቁጥጥሩ ውጭ እየወጣች እንደሆነ መጠራጠር ሲጀምር ብቻ ነው፡ ወደ ጣሊያን የመጣው ለመዝናናት ነው፡ እና እዚህ ጭጋጋማ ዝናብ እና አስፈሪ ጩኸት ነው ... ነገር ግን ስለ ማንኪያ ማለም በደስታ ይሰጠዋል. የሾርባ እና የወይን ጠጅ.
እናም ለዚህ ፣ እንዲሁም ለህይወቱ በሙሉ ፣ በራስ የመተማመን ንግድ ፣ እና የሌሎች ሰዎች ጭካኔ የተሞላበት ብዝበዛ ፣ እና ማለቂያ የለሽ የሀብት ክምችት ፣ እና በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ እሱን “ለማገልገል” ተጠርቷል የሚል እምነት ነበረው ። "ትንንሽ ምኞቶቹን ይከላከሉ", "እቃውን ይሸከማሉ", ለማንኛውም ህያው መርህ እጥረት, ቡኒን ያስገድለዋል እና በጭካኔ ያስገድለዋል, አንድ ሰው ያለ ርህራሄ ሊናገር ይችላል.
የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ሞት በአስቀያሚው ፣ አስጸያፊው ፊዚዮሎጂ ያስደነግጣል። አሁን ጸሃፊው አስጸያፊን ምስል በእኛ ትውስታ ውስጥ በቋሚነት ለመቅረጽ የ"አስቀያሚ" የውበት ምድብ ሙሉ በሙሉ ይጠቀማል። ቡኒን ከሞቱ በኋላ ከደረሰበት ውርደት ምንም ያህል ሀብት ሊያድነው የማይችለውን ሰው እንደገና ለመፍጠር አጸያፊ ዝርዝሮችን አያጠፋም. በኋላ፣ የሞተው ሰው ከተፈጥሮው ጋር እውነተኛ ኅብረት ተሰጥቶታል፣ እሱም የተነፈገው፣ እሱም በህይወት እያለ፣ አስፈላጊ ሆኖ አያውቅም፡- “ከዋክብት ከሰማይ አዩት፣ ክሪኬት በግዴለሽነት ግድግዳው ላይ ዘፈነ። ” በማለት ተናግሯል።

የጀግናው አሟሟት በዝርዝር የተገለጸበትን ምን ይሰራል? የርዕዮተ ዓለምን ዓላማ ለመረዳት የእነዚህ “ፍጻሜዎች” ፋይዳ ምንድን ነው? በእነሱ ውስጥ የጸሐፊው አቋም እንዴት ይገለጻል?

ጸሃፊው በዚህ መንገድ ብቻ የሚያበቃውን የዚያን የግፍ ህይወት አስፈሪነት በድጋሚ ለማጉላት ጀግናውን እንዲህ ባለ አስቀያሚና ብርሃን በሌለው ሞት “ሸልሟል”። በእርግጥ፣ ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው ከሞተ በኋላ፣ ዓለም እፎይታ ተሰማው። ተአምር ተፈጠረ። በማግስቱ ፣የጠዋቱ ሰማያዊ ሰማይ “ወርቃማ” ፣ “ሰላምና ፀጥታ እንደገና በደሴቲቱ ላይ ሰፈሩ” ፣ ተራ ሰዎች ወደ ጎዳና ወጡ ፣ እና ውበቱ ሎሬንዞ ለብዙዎች አርአያ ሆኖ የሚያገለግለውን የከተማዋን ገበያ በመገኘቱ አስጌጠው። ሠዓሊዎች እና፣ እንደዚያው፣ ውብ ጣሊያንን ያመለክታሉ።

አይ.ኤ. ቡኒን. "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መኳንንት" (1915)

እ.ኤ.አ. በ 1915 የታተመ ፣ “የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል” ታሪኩ የተፈጠረው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ነው ፣ የአደጋው ሕልውና ፣ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ እና የቴክኖክራሲያዊ ሥልጣኔ ጥፋት ምክንያቶች በቡኒን ሥራ ውስጥ ሲጨምሩ። "አትላንቲስ" የሚል ምሳሌያዊ ስም ያለው የአንድ ግዙፍ መርከብ ምስል በታዋቂው "ታይታኒክ" ሞት የተጠቆመው ብዙዎች የወደፊቱን የዓለም መቅሰፍቶች ምልክት አይተዋል ። እንደ ብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች፣ ቡኒን የአዲሱ ዘመን አሳዛኝ ጅምር ተሰምቷቸው ነበር፣ እና ስለዚህ የእድል፣ የሞት እና የጥልቁ አነሳስ መሪ ሃሳቦች በዚህ ወቅት በጸሐፊው ስራዎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ እየሆኑ መጥተዋል።

የአትላንቲስ ምልክት."አትላንቲስ" የተሰኘው መርከብ በአንድ ወቅት ሰምጦ የነበረችውን ደሴት ስም የያዘች፣ በዘመናዊው የሰው ልጅ የተፈጠረችበት መልክ የሥልጣኔ ምልክት ትሆናለች - ቴክኖክራሲያዊ፣ መካኒካዊ ሥልጣኔ ሰውን እንደ ሰው የሚያፈናቅል፣ ከተፈጥሮ ሕጎች የራቀ። የመሆን. አንቲቴሲስ የታሪኩን ምሳሌያዊ ስርዓት ለመፍጠር ከዋና ዋና ዘዴዎች ውስጥ አንዱ ይሆናል-“አትላንቲስ” ፣ ከመርከቧ እና ከመያዣው ንፅፅር ፣ ከመቶ አለቃው ጋር ፣ እንደ “ጣኦት ጣኦት” ወይም “ጣዖት” ፣ እርስ በእርሱ የማይስማማ ፣ አርቲፊሻል ፣ ውሸት ነው ። ዓለም, እና ስለዚህ ተፈርዶበታል. ግርማ ሞገስ ያለው እና አስፈሪ ነው, ነገር ግን "የአትላንቲስ" ዓለም በ "ገንዘብ", "ክብር", "የቤተሰብ መኳንንት" በተሰኘው የመንፈስ መሠረቶች ላይ ያርፋል, ይህም የሰውን የግልነት ዋጋ ሙሉ በሙሉ ይተካዋል. በሰው ሰራሽ የተፈጠረችው ይህች ዓለም ተዘግታለች፣ ለእርሱ እንደ ጠላት፣ እንግዳ እና ምስጢራዊ አካል ከመሆን ታጥራለች፡- “ አውሎ ነፋሱ በማጓጓዣው እና በተራራማው ቧንቧዎች ተዋጋ ፣ በበረዶ ነጣ ፣ ግን ጽኑ ነበር ። ፣ ጠንካራ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና አስፈሪ። ይህ ታላቅነት አስከፊ ነው ፣ የህይወትን ንጥረ ነገሮች ለማሸነፍ ፣ የበላይነቱን ለመመስረት መሞከር ፣ ይህ ምናባዊ ግርማ አስፈሪ ነው ፣ በገደል ፊት የማይረጋጋ እና ደካማ። የመርከቧ “ዝቅተኛ” እና “መካከለኛ” ዓለማት፣ “ገሃነም” እና ነፍስ አልባ የስልጣኔ “መንግሥተ ሰማያት” ልዩ ሞዴሎች በብርሃን-ቀለም ቤተ-ስዕል ፣ መዓዛዎች ፣ እንቅስቃሴ ፣ “ቁሳቁሶች” ምን ያህል ንፅፅር እንደሆኑ ፍርዱ ግልፅ ነው። ዓለም ፣ ድምጽ - በውስጣቸው ያለው ነገር ሁሉ የተለየ ነው ፣ ብቸኛው የተለመደ ነገር መገለላቸው ፣ ከተፈጥሮ ተፈጥሮአዊ ሕይወት መገለል ነው ። የ"አትላንቲስ" የላይኛው" አለም "አዲሱ አምላክ" እንደ "መሐሪ ጣዖት ጣዖት", "ትልቅ ጣዖት", "ጣዖት ጣዖት" ጋር ተመሳሳይነት ያለው ካፒቴን ነው. ይህ የንፅፅር መደጋገም በአጋጣሚ አይደለም፡ የዘመኑን ዘመን በቡኒን እንደ አዲስ “አረማዊ” የበላይነት ይገለጻል - በባዶ እና ከንቱ ምኞት መሞላት ፣ ሁሉን ቻይ እና ምስጢራዊ ተፈጥሮን መፍራት ፣ ከቅድስናው ውጭ የሆነ የሥጋዊ ሕይወት ትርምስ በመንፈስ ሕይወት. የ"አትላንቲስ" አለም ነፍጠኝነት፣ ሆዳምነት፣ የቅንጦት ፍቅር፣ ትዕቢት እና ከንቱነት የነገሰበት፣ እግዚአብሔር በ"ጣዖት" የተተካበት አለም ነው።

Atlantis ተሳፋሪዎች. ኤምየአርቴፊሻልነት ተቃውሞ፣ አውቶሜትሪዝም ቡኒን የአትላንቲስ ተሳፋሪዎችን ሲገልጽ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ አንድ ትልቅ አንቀፅ በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴያቸው ላይ ያተኮረ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም ። ለአደጋ፣ ምስጢሮች፣ አስገራሚ ነገሮች ቦታ የለም፣ ማለትም፣ የሰውን ልጅ ህይወት በእውነት አስደሳች የሚያደርገው። የመስመሩ ሪትሚክ-ኢንቶኔሽን ንድፍ የመሰላቸት ፣ የመደጋገም ስሜትን ያስተላልፋል ፣ የሰዓት ስራ ምስልን ከደበዘዘ መደበኛነቱ እና ፍፁም መተንበይ ጋር ይፈጥራል ፣ እና የቃላት አገባብ እና ሰዋሰዋዊ መንገዶችን ከአጠቃላይ ትርጉም ጋር (“መራመድ ነበረበት) በድፍረት፣ “ተነስ... ጠጣ… ተቀመጥ… አድርግ… አድርግ… መራመድ” የሚለው የዚህ ድንቅ “ብዙ ሰዎች” ስብዕና አለመሆኑ ያጎላል (ጸሐፊው በአጋጣሚ አይደለም)። በአትላንቲስ ላይ የተሰበሰቡትን የሀብታሞች እና ታዋቂ ሰዎች ማህበረሰብ በዚህ መንገድ ይገልጻል)። በዚህ አስመሳይ ድንቅ ሕዝብ ውስጥ፣ እንደ አሻንጉሊት፣ የቲያትር ጭምብሎች፣ የሰም ሙዚየም ቅርጻ ቅርጾች ብዙ ሰዎች የሉም፡- “ከዚህ ድንቅ ሕዝብ መካከል አንድ ታላቅ ሀብታም ሰው ነበረ፣ ታዋቂ ስፔናዊ ጸሐፊ ነበር፣ ዓለም አቀፋዊ ውበት ነበረ፣ በፍቅር የተዋቡ ጥንዶች ነበሩ” ኦክሲሞሮኒክ ጥምረት እና በትርጉም እርስ በርሱ የሚቃረኑ ንጽጽሮች የውሸት የሞራል እሴቶችን ፣ ስለ ፍቅር ፣ ውበት ፣ የሰው ሕይወት እና የግል ማንነት አስቀያሚ ሀሳቦችን ያሳያሉ-“አንድ ትልቅ ሊች የሚመስል መልከ መልካም ሰው” (የውበት ምትክ) ፣ “የተከራዩ ፍቅረኞች” ፣ ጌታው በጣሊያን (የፍቅር ምትክ) ለመደሰት ተስፋ ያደረበት ወጣት የናፖሊታን ሴቶች “ፍላጎት የለሽ ፍቅር”።

የአትላንቲስ ሰዎች ከሕይወት ፣ ከተፈጥሮ ፣ ከሥነ-ጥበብ በፊት የመገረም ስጦታ ተነፍገዋል ፣ የውበት ምስጢሮችን የማወቅ ፍላጎት የላቸውም ፣ በታዩበት ቦታ ሁሉ ይህንን የሞት “ዱካ” ይዘው መሄዳቸው በአጋጣሚ አይደለም ። ሙዚየሞች በ አመለካከታቸው “ገዳይ ንፁህ” ይሆናል ፣ አብያተ ክርስቲያናት “ቀዝቃዛዎች” ፣ “ትልቅ ባዶነት ፣ ጸጥታ እና ጸጥ ያለ የሜኖራ መብራቶች” ፣ ጥበብ ለእነሱ “ከእግራቸው በታች የሚያንሸራትቱ የመቃብር ድንጋዮች እና የአንድ ሰው “ከመስቀል መውረድ” ብቻ ነው ፣ በእርግጠኝነት ታዋቂ"

የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ።የታሪኩ ዋና ተዋናይ ስም የተነፈገው በአጋጣሚ አይደለም (ሚስቱ እና ሴት ልጃቸውም አልተጠሩም) - በትክክል አንድን ሰው ከ "ህዝቡ" የሚለየው ነገር "ራሱን" ያሳያል ("ማንም አላስታውስም). ስሙ"). “መምህር” የሚለው የማዕረግ ቁልፍ ቃል የሚወስነው የተዋንያንን ግላዊ-ልዩ ተፈጥሮ ሳይሆን በቴክኖክራሲያዊ አሜሪካዊነት ሥልጣኔ ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ነው (በርዕሱ ውስጥ ብቸኛው ትክክለኛ ስም ሳን ፍራንሲስኮ መሆኑን በአጋጣሚ አይደለም) ስለዚህም ቡኒን የአፈ-ታሪክ አትላንቲስን እውነተኛና ምድራዊ ተመሳሳይነት ይገልፃል፡ የዓለም አተያይ፡ “የማረፍ፣ የመደሰት ሙሉ መብት እንዳለው አጥብቆ አምኖ ነበር… የሚያጠጡትንና የሚያጠጡትን ሁሉ እየተንከባከቡ ከጧት እስከ ማታ ድረስ አገለግሉት። የጌታው የቀድሞ ሕይወት አጠቃላይ መግለጫ አንድ አንቀጽ ብቻ ይይዛል ፣ እና ሕይወት ራሱ በትክክል ይገለጻል - “እስከዚያ ድረስ እሱ አልኖረም ፣ ግን ብቻ ነበር”። በታሪኩ ውስጥ ስለ ጀግናው ዝርዝር የንግግር መግለጫ የለም, ውስጣዊ ህይወቱ ማለት ይቻላል አይገለጽም. የጀግናው ውስጣዊ ንግግር እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ይተላለፋል። ይህ ሁሉ የጌታው ነፍስ እንደሞተች ያሳያል, እና የእሱ መኖር የአንድ የተወሰነ ሚና አፈፃፀም ብቻ ነው.

የጀግናው ገጽታ እጅግ በጣም “ቁሳዊ” ነው ፣ የሊቲሞቲፍ ዝርዝር ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪን በማግኘት ፣ የወርቅ ብሩህነት ይሆናል ፣ መሪዎቹ ቀለሞች ቢጫ ፣ ወርቅ ፣ ብር ፣ ማለትም የሞት ቀለሞች ፣ የህይወት አለመኖር ፣ የውጭ ብሩህነት ቀለሞች. የአናሎግ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ ውህደቱ ፣ ቡኒን ፣ በተደጋገሙ ዝርዝሮች እገዛ ፣ ውጫዊ ምስሎችን ይፈጥራል - የሁለት ሰዎች ሙሉ በሙሉ የሚለያዩ “መንትዮች” - ጌታው እና ምስራቃዊው ልዑል-በፊት የለሽነት የበላይነት ዓለም ውስጥ ፣ ሰዎች እርስ በርሳቸው ይንፀባርቃሉ.

በታሪኩ ውስጥ የሞት ጭብጥ. “የሕይወት-ሞት” ተቃርኖ በታሪኩ ውስጥ ከሴራ-መቅረጽ አንዱ ነው። "ከፍ ያለ የህይወት ስሜት", የቡኒን ባህሪ, አያዎ (ፓራዶክስ) ከ "ከፍ ያለ የሞት ስሜት" ጋር ተጣምሮ. በፀሐፊው መጀመሪያ ላይ ፣ ለሞት ልዩ ፣ ምስጢራዊ አመለካከት ነቅቷል-ሞት ፣ በመረዳቱ ፣ አእምሮው ሊቋቋመው የማይችለው ፣ ግን አንድ ሰው ከማሰብ በቀር ሊረዳው የማይችል ምስጢራዊ ፣ ለመረዳት የማይቻል ነገር ነበር። በታሪኩ ውስጥ ሞት “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጀነራል” የዘላለም ፣ ዩኒቨርስ ፣ መሆን አካል ይሆናል ፣ ግን ለዛ ነው “የአትላንቲስ” ሰዎች ስለ እሱ ላለማሰብ የሚሞክሩት ፣ ንቃተ ህሊናን እና ሽባ የሆነ ቅዱስ ፣ ምስጢራዊ ፍርሃት ያጋጥማቸዋል። በእሱ ላይ ስሜቶች. ጨዋው የሞት “አሳዳጊዎችን” ላለማየት ፣ ስለእነሱ ላለማሰብ ሞክሯል-“ለረዥም ጊዜ ሚስጥራዊ የሚባሉት ስሜቶች በጨዋ ሰው ነፍስ ውስጥ አልቀሩም… የባለቤቱን ባለቤት በሕልም አየ ። ሆቴል ፣ በህይወቱ ውስጥ የመጨረሻው ... ለመረዳት ሳይሞክር ፣ በትክክል ምን አስከፊ እንደሆነ ሳያስብ ... የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው በዚህ ለራሱ ጠቃሚ ምሽት ምን ተሰማው እና አሰበ? መብላት ብቻ ነው የፈለገው።" ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ሚሊየነር በድንገት “በአመክንዮአዊ ባልሆነ መልኩ”፣ ጨዋነት የጎደለው አስጸያፊ፣ ህይወትን ሊደሰት በቀረበበት ሰአት ላይ ሞት አደቀቀው። ሞት በቡኒን በተፈጥሮአዊ አፅንዖት ይገለጻል, ነገር ግን በትክክል እንደዚህ አይነት ዝርዝር መግለጫ ነው, በአያዎአዊ ሁኔታ, እየሆነ ያለውን ነገር ምስጢራዊነት የሚያጎለብት: አንድ ሰው ከማይታይ, ጨካኝ, ለፍላጎቱ እና ለተስፋው ግድየለሽነት ከሌለው ነገር ጋር እየታገለ ነው. እንዲህ ያለው ሞት ሕይወትን በተለየ - በመንፈሳዊ - ቅርጽ መቀጠልን አያመለክትም, የአካል ሞት ነው, የመጨረሻው, ያለ ትንሣኤ ተስፋ ወደ አለመኖር መዘፈቅ, ይህ ሞት በ ውስጥ የመኖር ምክንያታዊ መደምደሚያ ሆኗል. ለረጅም ጊዜ ምንም ሕይወት ያልነበረው. አያዎ (ፓራዶክስ)፣ ጀግናው በህይወት በነበረበት ወቅት የጠፋው የነፍስ ጊዜያዊ ምልክቶች ከሞቱ በኋላ ይገለጣሉ፡- “እናም በዝግታ፣ በዝግታ፣ በሁሉም ሰው ፊት ፣ pallor በሟቹ ፊት ወረደ እና ባህሪያቱ እየቀዘፈ ፣ እየበራ። ያ መለኮታዊ ነፍስ ለሁሉም በተወለደች እና በሳን ፍራንሲስኮ በራሱ ሰው የተገደለው መለኮታዊ ነፍስ እንደገና ነፃ የወጣች ያህል ነበር። ከሞት በኋላ ፣ እንግዳ እና በእውነቱ ፣ አሁን ካለው “የቀድሞው ጌታ” ጋር አሰቃቂ “ተለዋዋጮች” ይከሰታሉ፡ በሰዎች ላይ ያለው ስልጣን ለሟቹ ወደ ግድየለሽነት እና ወደ ህያዋን የሞራል ድንቁርና ይለወጣል (“ምንም እና ስለ ትክክለኛ ትክክለኛነት ጥርጣሬዎች የሉም” የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ፍላጎት ፣ “በትህትና እና በሚያምር ሁኔታ ባለቤቱን ሰገደ” - “በፍፁም የማይቻል ነው ፣ እመቤት ፣ .. በትህትና የተሞላው ባለቤት ባለቤቱን ከበባት። ማንኛውም ጨዋነት"); ከሉዊጂ ቅንነት የጎደለው፣ ነገር ግን አሁንም ጨዋነት የጎደለው፣ የሱ ጉጉ እና ጉጉት ፣ የገረዶች ፌዝ; በቅንጦት አፓርተማዎች ፋንታ "አንድ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ሰው በቆየበት", - "ክፍል, ትንሹ, በጣም መጥፎው, በጣም እርጥብ እና ቀዝቃዛ", ርካሽ የብረት አልጋ እና የሱፍ ብርድ ልብሶች; በ "አትላንቲስ" ላይ በሚያምር ንጣፍ ፋንታ - ጨለማ መያዣ; ምርጡን ከመደሰት ይልቅ፣ የሶዳ ቦክስ፣ የሃንዶቨር ካባማን እና የሲሲሊን አይነት ፈረስ ለበሰ። በሞት አካባቢ ፣ ትንሽ ፣ ራስ ወዳድ የሰው ልጅ ጫጫታ በድንገት ይነሳል ፣ በዚህ ውስጥ ፍርሃት እና ብስጭት - ርህራሄ ፣ መተሳሰብ ብቻ የለም ፣ ለተፈጠረው ነገር ቅዱስ ቁርባን ምንም ስሜት የለም። እነዚህ "ቀያሪዎች" በትክክል ሊሆኑ የቻሉት "የአትላንቲስ" ህዝቦች ከተፈጥሮ ህግጋት በጣም የራቁ በመሆናቸው ህይወት እና ሞት አካል የሆኑት የሰው ልጅ ስብዕና በ "ጌታ" ወይም "አገልጋይ" ማህበራዊ ቦታ በመተካቱ ነው. , ያ "ገንዘብ", "ክብር", "የቤተሰብ መኳንንት" ሰውዬውን ሙሉ በሙሉ ይተካዋል. “ትምክህተኛው ሰው” የበላይ ለመሆን የሰነዘረው አስመሳይነት ምናብ ሆኖ ተገኘ። የበላይነት ጊዜያዊ ምድብ ነው, እነዚህ ሁሉን ቻይ የሆነው የጢባርዮስ ቤተ መንግስት ተመሳሳይ ፍርስራሽ ናቸው. በገደል ላይ የተንጠለጠለው የፍርስራሽ ምስል የአትላንቲስ ሰው ሰራሽ ዓለም ደካማነት፣ ጥፋቱ አጽንዖት የሚሰጥ ዝርዝር ነው።

የውቅያኖስ እና የጣሊያን ምስሎች ተምሳሌት.የአትላንቲስን ዓለም መቃወም በቡኒን ታሪክ ውስጥ በጣሊያን እና በውቅያኖስ ውስጥ የተካተተ ፣ እራሱ መሆን ፣ ያለው ሁሉ ፣ ሰፊው የተፈጥሮ ዓለም ነው። ውቅያኖሱ ብዙ ፊቶች አሉት፣ ተለዋዋጮች አሉት፡ ከጥቁር ተራሮች ጋር ይራመዳል፣ በነጭ ውሃ በረሃ ይቀዘቅዛል ወይም “ማዕበል፣ እንደ ጣዎር ጅራት ያበበ” ውበት ይመታል። ውቅያኖስ የ "አትላንቲክ" ሰዎችን በትክክል በማይታወቅ እና በነፃነት, የህይወት አካላት, ተለዋዋጭ እና ሁል ጊዜ የሚንቀሳቀሱትን ያስፈራቸዋል: "ከግድግዳው በስተጀርባ የተራመደው ውቅያኖስ በጣም አስፈሪ ነበር, ነገር ግን ስለሱ አላሰቡም." የውቅያኖስ ምስል ሕይወትን እና ሞትን ወደ ወለደው የውሃ የመጀመሪያ አካል ወደ አፈ ታሪካዊ ምስል ይመለሳል። የ "አትላንቲስ" ዓለም ሰው ሰራሽነት እንዲሁ ከውቅያኖስ-ፍጡር ንጥረ ነገሮች የራቀ ፣ በቅዠት ግርማ ሞገስ ባለው መርከብ ግድግዳ የታጠረ ነው።

ጣሊያን በቡኒን ታሪክ ውስጥ ሁል ጊዜ የሚንቀሳቀሰው እና ሁለገብ ዓለም የልዩነት መገለጫ ሆናለች። የጣሊያን ፀሐያማ ፊት ለሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው በጭራሽ አልተገለጠለትም ፣ የዝናባማ ፊቱን ብቻ ለማየት ችሏል፡ የዘንባባ ቅጠሎች በቆርቆሮ ያበራሉ ፣ ከዝናብ እርጥብ ፣ ግራጫ ሰማይ ፣ ያለማቋረጥ የሚንጠባጠብ ዝናብ ፣ የበሰበሰ አሳ የሚሸት ጎጆዎች። ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው ከሞተ በኋላም የአትላንቲስ ተሳፋሪዎች ጉዟቸውን በመቀጠል ግድየለሽውን ጀልባ ሎሬንዞን ወይም የአብሩዞ ተራራ አውራጆችን አያገኟቸውም ፣ መንገዳቸው ወደ አፄ ጢባርዮስ ቤተ መንግስት ፍርስራሽ ነው። የመሆን አስደሳች ጎን ከአትላንቲስ ሰዎች ለዘላለም ተዘግቷል ፣ ምክንያቱም ይህንን ጎን ለማየት ፣ በመንፈሳዊ ክፍት ለማድረግ ዝግጁ አይደሉም።

በተቃራኒው የጣሊያን ሰዎች - ጀልባው ሎሬንሶ እና አብሩዞ ደጋ - የሰፊው ዩኒቨርስ ተፈጥሯዊ አካል እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ በአጋጣሚ አይደለም ፣ በታሪኩ መጨረሻ ላይ ጥበባዊው ቦታ መሬትን ፣ ውቅያኖስን ጨምሮ በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ መምጣቱ በአጋጣሚ አይደለም ። , እና ሰማዩ: "ሀገር ሁሉ, ደስተኛ, ቆንጆ, ፀሐያማ, ከሥራቸው ተዘርግቷል." ከዓለም ውበት ጋር እንደ ሕፃን የመሰለ የደስታ ስካር፣ የዋህነት እና የተከበረ የሕይወት ተአምር በአብሩዚ የደጋ ነዋሪዎች ለእግዚአብሔር እናት ባደረጉት ጸሎት ተሰምቷል። እነሱ ልክ እንደ ሎሬንዞ, ከተፈጥሮው ዓለም ጋር ወሳኝ ናቸው. ሎሬንዞ በጣም ቆንጆ ፣ ነፃ ፣ ለገንዘብ ግድየለሽ ነው - በእሱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የዋና ገፀ ባህሪውን መግለጫ ይቃወማል። ቡኒን የህይወትን ታላቅነት እና ውበት ያረጋግጣል ፣ ኃይለኛ እና ነፃ ፍሰቱ የ "አትላንቲስ" ሰዎችን ያስፈራራ እና ኦርጋኒክ አካል መሆን የሚችሉትን ያካትታል ፣ ግን በልጅነት በጥበብ እሷን ይተማመናሉ።

የታሪኩ ነባራዊ ዳራ።መገደብ ፣ፍፁም እሴቶች በታሪኩ ጥበባዊ ዓለም ውስጥ ተካትተዋል-የሮማ ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ እና “ክሪኬት” ፣ ግድግዳው ላይ “በአሳዛኝ ግድየለሽነት” ፣ በገሃነም እና በገነት ላይ መዘመር ፣ ዲያብሎስ እና የእግዚአብሔር እናት እኩል ተሳታፊዎች ይሆናሉ ። ስለ አንድ አሜሪካዊ ሚሊየነር ሕይወት እና ሞት ታሪክ ውስጥ። የሰማይ እና የምድር ዓለም ግንኙነት በአያዎአዊ ሁኔታ ይታያል ፣ ለምሳሌ ፣ በአርባ ሦስተኛው እትም መግለጫ ውስጥ “የሞተው ሰው በጨለማ ውስጥ ቀረ ፣ ሰማያዊ ከዋክብት ከሰማይ አዩት ፣ ክሪኬት ግድግዳው ላይ በሀዘን ዘፈነ። ግድየለሽነት” የዲያብሎስ አይኖች መርከቧን ወደ ሌሊትና ዐውሎ ነፋሻማ ይከተላሉ፣ እና የእግዚአብሔር እናት ፊት ወደ ሰማይ ከፍታ ወደ ልጅዋ መንግሥት ዞረች፡- “የመርከቧ እሳታማ አይኖች ከበረዶው በኋላ እምብዛም አይታዩም ነበር። መርከቧን እየተመለከተ ለዲያብሎስ... ከመንገድ በላይ፣ በሞንቴ ሶላሮ ድንጋያማ ግንብ ላይ፣ ሁሉም በፀሀይ ደምቀው፣ በሙቀቱ እና በብሩህነት፣ በበረዶ ነጭ የፕላስተር ልብሶች ቆመች። የእግዚአብሔር እናት ፣ የዋህ እና መሐሪ ፣ ዓይኖቿ ወደ ሰማይ አነሱ ፣ ወደ ዘላለማዊ እና የተባረከች ልጇ ማደሪያ። ይህ ሁሉ የአለምን አጠቃላይ ምስል ይፈጥራል, ብርሃን እና ጨለማ, ህይወት እና ሞት, ጥሩ እና ክፉ, አፍታ እና ዘላለማዊነትን የሚያካትት ማክሮኮስ. በዚህ ዳራ ላይ እጅግ በጣም ትንሽ የሆነው የተዘጋው የአትላንቲስ አለም ነው፣ እሱም እራሱን በዚህ ማግለል ታላቅ አድርጎ የሚቆጥረው። የታሪኩን ግንባታ በተዋቀረው ቀለበት ተለይቶ የሚታወቅ በአጋጣሚ አይደለም-የ "አትላንቲስ" መግለጫ በስራው መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ ተሰጥቷል ፣ ተመሳሳይ ምስሎችም ይለያያሉ-የመርከቧ መብራቶች ፣ የሚያምር ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ። , የመያዣው የሲኦል እቶን, የዳንስ ጥንዶች ፍቅር ሲጫወቱ. ይህ ገዳይ የሆነ የመገለል ክበብ ነው ፣ከመሆን የታጠረ ፣በ‹ኩሩ ሰው› የተፈጠረ ክበብ እና እራሱን እንደ ጌታ የሚያውቀውን ወደ ባሪያነት ቀይሮታል።

ሰው እና በአለም ውስጥ ያለው ቦታ, ፍቅር እና ደስታ, የህይወት ትርጉም, በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ዘላለማዊ ትግል, ውበት እና የመኖር ችሎታ - እነዚህ ዘላለማዊ ችግሮች የቡኒን ታሪክ ማዕከል ናቸው.