በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ተምሳሌት. በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ተምሳሌትነት እንደ ጥበባዊ እንቅስቃሴ
ተግባራዊ ትምህርት ቁጥር 8. (2 ሰዓታት)
ዒላማ. ስለ ሁሉም ነገር የመናገር መብት ለማግኘት የቲያትር ቤቱ ትግል መንገዶችን እና ቅርጾችን በተለያዩ መንገዶች ለመግለጥ እና በአጠቃላይ በዚህ የባህርይ መገለጫ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማየት ። የቲያትር ቤቱ አቫንት ጋርድ ቅርጾች እና አፈፃፀማቸው ይክዳሉ እና ያበላሻሉ ፣ በተለይም የእውነተኛውን የቲያትር ወጎች ይክዳሉ። አዲስ የቲያትር ሙያ ብቅ ማለት - ዳይሬክተር.
12. የምዕራብ አውሮፓ ቲያትር በ XX ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ.
በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ፣ በሥነ ጽሑፍ እና በድራማ ውስጥ የተለያዩ አዝማሚያዎች አብረው ኖረዋል። የእውነተኛነት ወጎች ጠንካራ ናቸው. ሥነ ጽሑፍ እና ቲያትር ሁል ጊዜ ወደ ሰው ችግር ተለውጠዋል - ዋናው ጭብጥ። ስለ ዓለም እና ሰው ሀሳቦችን በሚቀይሩ ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን አይለውጡም። ግን ስለ አንድ ሰው አዲስ መረጃ ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ የሚከፈቱ አዲስ ገላጭ እድሎች ፣ እውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ የፈጠራ ክልሉን እንዲያሰፋ ፣ የሰውን እና የሰውን ግንኙነቶችን ውስብስብ ዓለም በተሻለ ለመረዳት እና ለመግለጽ ያስችላል።
የእውነታው ሥነ-ጽሑፍ እራሱን በተለያዩ ቅርጾች (ወሳኝ, ሶሻሊስት እና ሌሎች አቅጣጫዎች) ይገለጻል. የህልውና ፣ የገለፃ እና የምልክት ሥነ-ጽሑፍ ይታያል። ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ልዩ ቦታ ይይዛል. እያንዳንዳቸው እነዚህ አቅጣጫዎች አንድን ሰው በራሳቸው መንገድ ያሳያሉ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ የተለያዩ አቀራረቦች አይገለሉም ፣ ግን እርስ በእርሳቸው ይሟገታሉ ፣ የሰውን ዓለም በሆሎግራፊያዊ ብዛት ያለው ፣ ብዙ ገጽታ ያለው እና ስለዚህ አሳማኝ ይፈጥራሉ።
የወሳኝ እውነታ ሥነ-ጽሑፍ መርሆዎች በጀርመን በቲ እና ጂ ማን ፣ በእንግሊዝ ጄ. ጋልስዎርድ እና ቢ ሻው ፣ እና በፈረንሳይ አር. ጊዜ ያለፈባቸው እሴቶች ላይ ወሳኝ አመለካከትን ይገልጻሉ, በጊዜያቸው የጥበብ ጥበበኞችን ምሁራዊ እና ሞራላዊ ፍለጋ ያስተላልፋሉ.
የቲያትር ጥበብ በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን ማዕበል ድንበር አሸንፏል።
የነጻ ትዕይንቶች በሚባሉት እንቅስቃሴ እና አዲስ ድራማ ብቅ ማለቱ ተለይቶ ይታወቃል። የአውሮፓ ቲያትር ቲያትር የቲያትር ምስሎች መድረክን ወደ ህይወት እንዲቀርቡ, የቲያትር ስምምነቶችን በማስወገድ ተመልካቹ "ህይወት እንዳለ" ማየት አለበት, ሁልጊዜም ደስ የማይል, አንዳንዴም አስጸያፊ ዝርዝሮችን ይዟል. የቲያትር ቤቱ መብት ስለ ሁሉም ነገር እና በአጠቃላይ በተለያዩ መንገዶች የመናገር ትግል የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ባህሪ ነው. በ 60 ዎቹ ውስጥ በእንግሊዝ ውስጥ "ወጣት የተናደዱ" ፀሐፊዎች. እና የ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ የአዳዲስ አጻጻፍ (አዲስ ዘይቤ) ደራሲዎች። በመሠረቱ ለተመሳሳይ ነገር ተዋግቷል. ነገር ግን የዚህ ትግል አጀማመር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ሊታይ ይችላል.
የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአዲሱ ድራማ ተወካዮች. - Gerhard Hauptmann, August Strinberg, Maurice Maeterlinck - ስለ ሰው እና በህብረተሰብ ውስጥ ስላለው ቦታ ያላቸውን ግንዛቤ, የአካባቢ እና ሁኔታዎች በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ያላቸውን ግንዛቤ አቅርበዋል. የአዲሱ ድራማ ገፀ-ባህሪያት ከጥንታዊ ድራማ ገፀ-ባህሪያት በእጅጉ የተለዩ ነበሩ። ብዙውን ጊዜ ሁኔታዎችን ይቋቋማሉ - አንድ ሰው የእጣ ፈንታ ከመከሰቱ በፊት አቅመ-ቢስ ሆኖ ተገኝቷል። እናም ይህ በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ ታሪክ ተረጋግጧል.
በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ብዙ የቲያትር ባለሙያዎች የክላሲካል ደረጃ-ሳጥን ቦታን ለማሻሻል መደገፍ ጀመሩ። ደረጃዎች እና ሳጥኖች ያሉት አዳራሹ ያረጀ ይመስላል፣ እና የመወጣጫው መስመር መድረኩን እና አዳራሹን የሚለይ ይመስላል። የዚያን ጊዜ የሥነ ሕንፃ እና የቲያትር ፕሮጀክቶች ደራሲዎች የቲያትር ቦታን በአዲስ መንገድ ለማደራጀት ሐሳብ አቅርበዋል. ወደ የመካከለኛው ዘመን ሚስጥሮች እና የህዳሴ ትርኢቶች በአየር ላይ ወደ ቀደሙት ዘመናት ልምድ ዞረዋል። 20 ኛው ክፍለ ዘመን በተግባር, የዳይሬክተሮች በጣም ድንቅ ሀሳቦችን ተገንዝቧል. ትርኢቶቹ የመድረክ ህይወትን ሙሉ በሙሉ ቲያትር ባልሆኑ ቦታዎች ውስጥ አግኝተዋል - ከደረጃዎች ፣ ጣሪያዎች እና ወለል ቤቶች እስከ የተተዉ (እና የሚሰሩ) እፅዋት እና ፋብሪካዎች ወርክሾፖች።
በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በቲያትር ጥበብ ውስጥ አዲስ ሙያ ተቋቋመ - ዳይሬክተር. በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂ ዳይሬክተሮች - ዣን ኮፔው ፣ ማክስ ሬይንሃርት ፣ ኤድዋርድ ጎርደን ክሬግ - ስለ ቲያትር ጥበብ ሚና እና ተግባራት እና ምርጫዎች ከአርቲስቶች ጋር በመሥራት ድራማን በሚመርጡበት ጊዜ የራሳቸው አመለካከት ነበራቸው ። በእነሱ አስተያየት, ቲያትር በዘመናዊው የዓለም እይታ ውስጥ ልዩ ሚና መጫወት ይችላል. የአሳዛኝ ቲያትር ሀሳብ የእንግሊዛዊው የለውጥ አራማጅ ዳይሬክተር ጎርደን ክሬግ ነው። ይህ ሃሳብ በመቀጠል የቲያትር ቤቱን ሁሉን አቀፍ ፅንሰ-ሀሳብ መልክ ያዘ። ጂ ክሬግ ለመጀመሪያ ጊዜ ዳይሬክተሩ ስለ አንድ የተወሰነ የቲያትር ደራሲ ስራ ሳይሆን ስለ ሙሉ ስራው ያለውን እይታ የመግለጽ ግዴታ እንዳለበት ተናግሯል። በተመሳሳይ ጊዜ ዳይሬክተሩ የቲያትር ድርጊቶችን በከፍተኛ ትርጉም መሙላት ይችላል, ግላዊ ያልሆነ ሀሳብ በአደጋው ዝግጅት ብቻ.
ዘመናዊው የቲያትር ስርዓት በ 1920 ዎቹ አጋማሽ ላይ ቅርጽ ነበረው. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቲያትሩ የአቫንት ጋርድ ጥበብን ጥቃት ተቋቁሞ ለመድረኩ የሚስማማውን ተቀበለ። የመድረክ ቦታ "ቁሳቁሶች" የሚለው ሀሳብ ፍሬያማ ሆኖ ተገኘ። ዳይሬክተሮች ህልሞችን, ራእዮችን, የጀግኖችን ህልሞች ለማሳየት ተምረዋል. የዳይሬክተሩ እና የአርቲስቱ የፈጠራ ማህበረሰብ በቲያትር ውስጥ እራሱን አቋቋመ። የ "scenography" ጽንሰ-ሐሳብ የቲያትር ቦታን የማደራጀት ጥበብ, አፈፃፀሙ የሚገኝበት አካባቢ ብቅ አለ. እይታው ገጽታን፣ ብርሃንን፣ እንቅስቃሴን፣ ሁሉንም አይነት የመድረክ ለውጦችን ያካትታል።
በ 30 ዎቹ ውስጥ. ጀርመናዊው ፀሐፌ ተውኔት፣ ዳይሬክተር እና የቲያትር ንድፈ ሃሳብ ምሁር በርቶልት ብሬች እንደተናገሩት ለቲያትር ቤቱ ተግባራት በመሠረቱ አዲስ አቀራረብ ያስፈልጋል። ብሬክት እንደሚለው ቲያትር ቤቱ ሕይወትን መኮረጅ ብቻ ሳይሆን “መለየት” አለበት፣ ይህን ሕይወት በሚያሳይ መልኩ ማሳየት አለበት። ተመልካቹ ወደ ተመልካችነት ይቀየራል፡ ያስባል እንጂ አይጨነቅም፣ በምክንያት እንጂ በስሜት አይመራም። ዘመናዊ ዳይሬክተሮች እና ተዋናዮች በተጫዋቹ እና በተጫዋቹ መካከል "ርቀት" መፍጠር ይችላሉ, ማለትም, የብሬክትን የመገለል ዘዴዎች ይጠቀማሉ. ነገር ግን የስነ-ልቦና ቲያትር - "ሕይወት በራሱ የሕይወት ዓይነቶች" መድረክ ላይ ያለው ምስል - የትም አልጠፋም. ምንም እንኳን ለአንድ ምዕተ-አመት ሞትን በዘዴ ተንብዮ ነበር.
በ XX ክፍለ ዘመን. በመድረክ እና በድራማ መካከል ያለው ግንኙነት ተለውጧል. ዳይሬክተሩ የመድረክ ባለቤት ሆነ፣ ተዋናዮቹ እና ፀሐፌ ተውኔቶችም ይህንን የበላይነት እንዲገነዘቡ ተገደዱ።
ከ 60 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ. የሁለቱም ትዕይንቶች እና የድራማዎች እድገት መወሰን የጀመረው በብዙ አገሮች የተለመዱ ቅጦች ሳይሆን በቲያትር ሂደቱ ውስጥ በተወሰኑ ተሳታፊዎች ነው። በ60ዎቹ የእንግሊዝ ቲያትር ውስጥ የነበረው ግርግር ጥሩ ምላሽ አግኝቷል። በጆን ኦስቦርን የሚመራ "ወጣት የተናደዱ" ፀሐፊዎች (ይህ አቅጣጫ እንደገና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "አዲስ ድራማ" ተብሎ ይጠራል) ለብዙ አመታት የእንግሊዝን ቲያትር ፊት ወስነዋል. ድራማቱሪጂ ታየ፣ እሱም ህይወት እንደገና የፈነዳበት፡ በሚያስደነግጥ ሁኔታ ህያው፣ ያልተስተካከለ፣ የደነዘዘ። አዳዲስ ተሰጥኦዎች (ተጫዋች ፀሃፊዎች ብቻ ሳይሆኑ ተዋናዮች፣ ዳይሬክተሮች፣ ተቺዎችም ጭምር) የሳሎን ዘይቤን ውድቅ አድርገዋል።
ምልክት(የፈረንሳይ ተምሳሌት) - በ 19 ኛው የመጨረሻ ሩብ ባህል ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ፣ ጥበባዊ እና ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ። ለገዢነት ምላሽ ሆኖ ተነሳ ፍቅረ ንዋይ , አዎንታዊ አመለካከት እና ተፈጥሯዊነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ባህል. በሥነ ውበት ላይ የተመሠረተ የጀርመን ሮማንቲስ ሀሳቦችን እና የፈጠራ መርሆችን ቀጠለ እና አዳብሯል። ኤፍ. ሼሊንግ , ኤፍ. ሽሌግል , አ. ሾፐንሃወር , የስዊድንቦርግ ሚስጥራዊነት, የ R. Wagner ሙከራዎች; ቀደም ሲል በሩሲያ ተምሳሌትነት ልብ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን - ሀሳቦች እና የአስተሳሰብ መርሆዎች ኤፍ. ኒቼ , የቋንቋ ፅንሰ-ሀሳብ የ A.A. Potebnya, ፍልስፍና ቭል.ሶሎቪቭ . ከፈጠራ መነሳሳት ምንጮች መካከል አንዳንድ የምስራቅ መንፈሳዊ ባህሎች ዓይነቶች (በተለይ ቡድሂዝም) እና በኋለኛው ደረጃ - ቲኦዞፊ እና አንትሮፖሶፊ . እንደ መመሪያ, በፈረንሳይ ውስጥ ተምሳሌታዊነት ተሻሽሏል, በ 80 ዎቹ እና 90 ዎቹ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋናዎቹ ተወካዮች S. Mallarmé, J. Moreas, R. Gil, A. de Renier, A. Gide, P. Claudel, Saint-Paul-Roux እና ሌሎች; በቤልጂየም - M. Maeterlinck, E. Verharn, A. Mokel; በጀርመን እና ኦስትሪያ - S.George, G.Hauptmann, R.Rilke, G.Hofmannstal; በኖርዌይ - G. Ibsen, K. Hamsun, A. Strindberg; በሩሲያ ውስጥ - N.Minsky D.Merezhkovsky, F.Sologub, V.Bryusov, K.Balmont, A.Blok, ሀ. ቤሊ , Vyach.Ivanov , ኤሊስ, Y. Baltrushaitis; በሥነ ጥበብ ጥበብ፡- P. Gauguin, G. Moreau, P. Puvis de Chavannes, E. Carrière, O. Redon, M. Denis እና የናቢስ ቡድን አርቲስቶች ኦ. ሮዲን (ፈረንሳይ), A. Böcklin (ስዊዘርላንድ) ), ጂ ሴጋንቲ-ኒ (ጣሊያን)፣ ዲ.ጂ. ሮሴቲ፣ ኢ. በርን-ጆንስ፣ ኦ. ቤርድስሊ (ታላቋ ብሪታንያ)፣ ጄ. ቶሮፕ (ሆላንድ)፣ ኤፍ. ሆድለር (ኦስትሪያ)፣ ኤም. ቭሩቤል፣ ኤም.-ኬ .Churlionis, V.Borisov-Musatov, የብሉ ሮዝ ቡድን አርቲስቶች, K.S. Petrov-Vodkin; በሙዚቃ፡ በከፊል C. Debussy, A. Scriabin; በቲያትር ውስጥ: P. Fora (ፈረንሳይ), ጂ.ክሬግ (እንግሊዝ), ኤፍ. Komissarzhevsky, በከፊል V. Meyerhold.
በሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው ምልክት ከምድር ዓለም ወደ ሰማያዊው እንዲወጣ፣ ስለ ቅኔ ምሥጢራዊ እና ሃይማኖታዊ አረዳዳቸው የሚያበረክተውን የሮማንቲስቶችን ሃሳብ ተምሳሌቶች በጋለ ስሜት ተቀበሉ። CH. Baudelaire፣ P. Verlaine፣ A. Rimbaud የምልክት ቃል ቀጥተኛ እንደ “ትምህርት ቤት”፣ ወይም አቅጣጫ ትክክለኛ ቀዳሚዎች ሆነዋል፣ እና ማላርሜ የንቅናቄው ጀማሪዎች እና ንድፈ ሃሳቡ አንዱ ነበር። በምልክት ውስጥ ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎች ሊለያዩ ይችላሉ (ምንም እንኳን በተጨባጭ ፈጠራ እና በንድፈ-ሀሳባዊ መግለጫዎች ውስጥ ብዙውን ጊዜ አብረው ይኖራሉ) የኒዮፕላቶኒክ-ክርስቲያን መስመር (ተጨባጭ ተምሳሌት) እና የሶሊፕስቲክ መስመር (ርዕሰ-ጉዳይ ተምሳሌት)። የመጀመሪያው አዝማሚያ በጣም ወጥነት ያላቸው ቲዎሪስቶች J. Moreas, E. Reynaud, S. Maurice, J. Vanor; ከሁለተኛው ዋና ተወካዮች መካከል ወጣቱ A. Gide, Remy de Gourmont, G. Kahn.
ሞሬስ በእውነቱ የፕላቶኒክ-ኒዮፕላቶኒክ የስነጥበብ ፅንሰ-ሀሳብን እንደ "የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ተጨባጭ ነጸብራቅ" በምልክቶች ውስጥ እንደገና አነቃቃ። የተፈጥሮ ሥዕሎች, ማንኛውም ዕቃዎች እና የሕይወት ክስተቶች, የሰው ድርጊቶች እና ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች, እሱ መሠረት, ተምሳሌታዊ ገጣሚ ፍላጎት በራሳቸው ውስጥ አይደለም, ነገር ግን ብቻ ስሜት የሚገልጹ ምልክቶች እንደ ስሜታዊ መረዳት ናቸው. ለእነዚህ ምልክቶች ጥበባዊ ገጽታ አዲስ የግጥም ዘይቤ ("ዋና-ሁሉን አቀፍ") እና ልዩ ቋንቋ ፣ Symbolists በብሉይ ፈረንሣይኛ እና በሕዝባዊ ቋንቋዎች መሠረት ያዳበሩት። ስለዚህም ልዩ የሆኑ የምልክት ግጥሞች። የዓላማ ተምሳሌታዊነት ምንነት በጣም የተሟላ አቀራረብ በኤስ ሞሪስ የቀረበው "የአሁኑ ቀን ሥነ ጽሑፍ" (1889) በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ነው. የጥበብ ምንጮች ፍልስፍና፣ ወግ፣ ሃይማኖት፣ አፈ ታሪኮች ብቻ እንደሆኑ እርግጠኛ ነው። ስነ ጥበብ ልምዳቸውን በማዋሃድ እና መንፈሳዊውን ፍፁም በመረዳት የበለጠ ይሄዳል። እውነተኛ ጥበብ አስደሳች አይደለም ፣ ግን “መገለጥ” ፣ “ወደ ክፍተት ምስጢር መግቢያ በር” ነው ፣ “ዘላለማዊነትን የሚከፍት ቁልፍ” ነው ፣ የእውነት መንገድ እና “ጻድቅ ደስታ” ነው። የምልክት ገጣሚዎች ግጥም የተፈጥሮን ነፍስ እና ቋንቋ እና የሰውን ውስጣዊ ዓለም የሚገልጥ "የመጀመሪያ ተፈጥሮ" ግጥም ነው. ተምሳሌታዊ ጥበብ የመጀመሪያውን የግጥም አንድነት (የመሪነት ሚና የተሰጠውን), ሥዕል እና ሙዚቃን ወደነበረበት ለመመለስ ተጠርቷል. የ“ሁለንተናዊ የውበት ውህደት” ፍሬ ነገር “የሃይማኖት መንፈስ እና የሳይንስ መንፈስ በውበት በዓል ላይ መዋሃድ ፣ እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ፍላጎቶች ተሞልቷል-ሙሉነትን ለማግኘት ፣ ወደ ቀዳሚ ቀላልነት መመለስ” (ከዚህ የተጠቀሰው) መጽሐፉ፡ የፈረንሳይ ተምሳሌት ግጥም፡ ኤም.፣ 1993፣ ገጽ 436)። ይህ የምልክትነት ዓላማ እና ግብ ነው። በርካታ ተምሳሌቶች የውበት እና የስምምነት አምልኮ የእግዚአብሔር መገለጥ ዋና ዓይነቶች እንደሆኑ ተናገሩ። ገጣሚው በእውነቱ በዓለም ሁለተኛ ደረጃ ፍጥረት ላይ ተሰማርቷል ፣ እና “የመለኮት ቅንጣቶች እንደ ቁሳቁስ ያገለግላሉ” እና “የገጣሚው ኮምፓስ” ተምሳሌት የጥበብ ፈጠራ ዋና ሞተር አድርገው ይቆጥሩታል። ማላርሜ በእያንዳንዱ፣ በጣም ትንሽ በሆነው ነገር ውስጥ፣ የተወሰነ ድብቅ ትርጉም እንዳለ ያምን ነበር እናም የግጥም አላማ በሰው ቋንቋ በመታገዝ “የመጀመሪያውን ዜማ ያገኘ”፣ “የተለያዩ ፍጡራን ድብቅ ፍቺ ነው። ” በማለት ተናግሯል። ይህ ተግባር በግጥም ውስጥ በሥነ-ጥበባዊ ምልክት ይከናወናል, ምክንያቱም እሱ የአገላለጹን ርዕሰ ጉዳይ ራሱ አይሰይም, ነገር ግን ፍንጭ ይሰጣል, ይህም በምልክቱ ውስጥ የተደበቀውን ትርጉም በመገመት ሂደት ውስጥ ለአንባቢው ደስታን ይሰጣል.
በምልክት ውስጥ ያለው የሶሊፕስቲክ አዝማሚያ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የሚፈጥራቸው እና ከውጫዊ ፍጡር ጋር ምንም ግንኙነት ከሌላቸው ውስብስብ ስሜቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ጋር ብቻ በመገናኘቱ ነው። እንደ ሬሚ ዴ ጎርሞንት ገለጻ፣ “እኛ የምናውቀው ክስተቶችን ብቻ እና ስለ መልክን ብቻ ነው; እውነት በራሱ ያመልጣል; ምንነት አይገኝም... ምን እንደሆነ አላየሁም; እኔ የማየው ብቻ አለ። የሚያስቡ ሰዎች እንዳሉ ሁሉ የተለያዩ ዓለሞች አሉ” (Le livre des massk, v. 1. P., 1896, ገጽ. 11-12)። በፍልስፍና እና ምሳሌያዊ "ህክምና በናርሲስስ (ምልክት ቲዎሪ)" (1891) ውስጥ ተመሳሳይ ሀሳቦችም በኤ.ጊዴ ተገልጸዋል። ምልክቱ የገጣሚውን ግላዊ ሃሳቦችን እና ልምዶችን ለማስተካከል እንደ ጥበባዊ ቅርፅ ያለው ግንዛቤ በበርካታ ተምሳሌታዊ ስራዎች (V. de Lisle-Adana, R. de Gourmont, A. Jarry እና ሌሎች) ውስጥ መግለጫ አግኝቷል.
እንደ ማይተርሊንክ ገለፃ አርቲስቱ የአርማጩ ፈጣሪ አይደለም ፣ ግን ምልክቱ ራሱ ፣ “የተፈጥሮ ኃይሎች አንዱ” እንደመሆኑ ፣ በአርቲስቱ ሚዲያ በኩል በኪነጥበብ ውስጥ ይገለጣል ። ምልክቱ የነገሮች ሚስጥራዊ ጉልበት፣ የመሆን ዘላለማዊ ስምምነት፣ የሌላ ህይወት መልእክተኛ፣ የአጽናፈ ሰማይ ድምጽ ሚስጥራዊ ተሸካሚ አይነት ነው። አርቲስቱ በትህትና እራሱን ሁሉ ለምልክቱ መስጠት አለበት, በእሱ እርዳታ ለአለም አቀፉ ህግ የሚታዘዙ ምስሎችን ያሳያል, ነገር ግን በአርቲስቱ አእምሮ ውስጥ እንኳን ለመረዳት የማይቻል ነው. በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ በምሳሌያዊ ትርጉም የተሞሉት ብዙውን ጊዜ በውጫዊ በጣም የተለመዱ ክስተቶች ፣ ክስተቶች ፣ ዕቃዎች ናቸው። የዚህ ምልክቱ ግንዛቤ ልዩነቶች በብዙ የመጀመርያው አቅጣጫ ምልክቶች መካከል ይገኛሉ። እንደ ተምሳሌታዊ ውበት ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ አንዱ ኤ ሞኬል, ምልክት "በሀሳብ ላይ የሚያብብ ታላቅ ምስል" ነው; "የሃሳቡ ተምሳሌታዊ ግንዛቤ፣ በሕጎች ግዑዝ ዓለም እና በነገሮች ዓለም መካከል ያለው ጥብቅ ግንኙነት" (Esthetique du symbolisme, Brux., 1962, p. 226). ተምሳሌታዊ ገጣሚ እና አርት ሐያሲ ሀ Aurier, ነገር በሚታይ ቅጾች ውስጥ ሐሳብ በመግለጽ ያለውን Symbolists ጥበብ, ነገሩ በመንፈሳዊው ዓለም በኩል በውስጡ የተገነዘበ በመሆኑ, በውስጡ ማንነት ውስጥ ተገዥ እንደሆነ ያምን ነበር; ውህደቱ እና ጌጥነት የምልክት ጥበብን በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ካለው ልዩ የውበት ጥበባዊ አቅጣጫ ጋር ያቀራርባሉ፣ እሱም በፈረንሳይ አርት ኑቮ፣ በኦስትሪያ ሴሴሽን፣ በጀርመን ጁጀንድስቲል እና በሩሲያ አርት ኑቮ ተብሎ ይጠራ ነበር።
በሩሲያ ውስጥ ያለው ተምሳሌት የምዕራባዊ አውሮፓን ተምሳሌታዊነት መሰረታዊ መርሆችን ወርሷል ፣ ግን የግለሰቦችን ዘዬዎችን አስተካክሏል እና በእሱ ላይ በርካታ ጉልህ ማስተካከያዎችን አድርጓል። የሩስያ ተምሳሌትነት ፈጠራ ደረጃ መጀመሪያ ላይ ይወድቃል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን እና ከ "ወጣት ምልክቶች" አንድሬ ቤሊ, ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ, አሌክሳንደር ብሎክ, ኤሊስ (ኤል.ኤል. ኮቢሊንስኪ) ስም ጋር የተያያዘ ነው. ከሩሲያ ተምሳሌትነት ባህሪያት መካከል የሶፊያን የሥነ ጥበብ መርሆ ግንዛቤ ነው (ይመልከቱ. ሶፊያ ) እና የ "ካቴድራል-ግለሰብ" ፀረ-ተምሳሌት, ተምሳሌታዊነት ወደ ተጨባጭ እና ሃሳባዊነት መከፋፈል, ተምሳሌታዊነትን ከሥነ ጥበብ መስክ ወደ ህይወት ማስወገድ እና ከዚህ ጋር ተያይዞ የምስጢር ፅንሰ-ሀሳቦችን እና እድገትን ማስወገድ. ቲዎርጂ እንደ በጣም አስፈላጊው የስነ ውበት ምድቦች ፣ አፖካሊፕቲዝም እና ኢሻቶሎጂዝም እንደ አስፈላጊ የፈጠራ ተነሳሽነት።
ተምሳሌቶች ስለ ሶፊያ የእግዚአብሔር ጥበብ የ Vl. Solovyov ጽንሰ-ሐሳብ በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል እንደ ፈጣሪ አስታራቂ, የሥነ ጥበብ ዋና አነሳሽ እና በፈጠራ ሂደት ውስጥ ተባባሪ በመሆን ተቀበሉ. የሶሎቪቭ ሀሳብ በተለይ ታዋቂ ነበር ስለየሶፊያ ገጽታ በቆንጆ ድንግል መልክ ከእነሱ ጋር ከጎቴ ሀሳቦች ጋር የተዋሃዱ እና በግጥም ውስጥ የተካተቱት - በተለይም Blok (“ስለ ቆንጆዋ እመቤት ግጥሞች”) ፣ ቤሊ (የ “ቦውሊንግ አውሎ ነፋሶች” 4 ኛ ሲምፎኒ , ግጥም "የመጀመሪያ ቀን"), Balmont . ሶፊያ ብዙውን ጊዜ የግጥም ምልክቶች እና ምስሎች እውነት ዋስ ተደርጋ ትወሰድ ነበር ፣ የግጥም ግንዛቤዎች እና ግልጽነት።
በጣም የመጀመሪያ የሆነው የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ ስሪት የተገነባው በአንድሬ ቤሊ ነው። ተምሳሌታዊነትን እንደ ዓለም አተያይ እና በሥነ ጥበብ ውስጥ እንደ "ትምህርት ቤት" ለይቷል. እንደ ዓለም አተያይ, ተምሳሌታዊነት ገና በጅምር ላይ ነው, ምክንያቱም የወደፊቱ ባህል ባህሪ ነው, የግንባታው ግንባታ ገና እየጀመረ ነው. እስካሁን ድረስ ተምሳሌታዊነት ሙሉ በሙሉ በኪነጥበብ ውስጥ እንደ “ትምህርት ቤት” ብቻ የተገነዘበ ነው ፣ ዋናው ነገር የተወሰኑ የፈጠራ መርሆዎችን እና የጥበብ አገላለጽ ዘይቤያዊ ቴክኒኮችን ለማዳበር ሳይሆን ወደ ጥበባዊ እና ውበት አዲስ አንግል የተቀነሰ ነው። ማሰብ - ሁሉም እውነተኛ ጥበብ ምሳሌያዊ መሆኑን ወደሚታወቅ ግንዛቤ። ሁለት ደረጃዎችን የሚያገናኙ ጥበባዊ ምልክቶችን ይፈጥራል - የኪነጥበብ “ጉዳዩ” እና በኪነጥበብ የተመሰለውን ሌላ እውነታ። ተምሳሌታዊነት እንደ የፈጠራ መርህ በሁሉም ዋና "ትምህርት ቤቶች" ውስጥ ይገኛል: ክላሲዝም, ተፈጥሯዊነት, እውነታዊነት, ሮማንቲሲዝም እና ተምሳሌታዊነት እራሱ እራሱን በማንፀባረቅ ስሜት ውስጥ ከፍተኛው የፈጠራ ስራ ነው. የኪነ-ጥበባዊ ተምሳሌታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ የቅርጽ እና የይዘት አንድነት ከሙሉ እኩልነታቸው ጋር ነው። በሮማንቲሲዝም፣ መልክ በይዘት፣ በክላሲዝም እና በመደበኛነት፣ ይዘቱ በቅጽ ላይ የተመሰረተ ነው። ተምሳሌታዊነት ይህንን ጥገኝነት ያስወግዳል.
ቤሊ ሶስት ዋና ዋና ተምሳሌታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ተለይታለች-ምልክት ፣ ተምሳሌታዊነት እና ተምሳሌታዊነት። በምልክቱ (በትልቅ ፊደል) አንዳንድ ጊዜ ያለፈ የትርጉም መርሆ ተረድቷል፣ ፍፁም አንድነት፣ እሱም በመጨረሻ ሥጋ የለበሰውን ሎጎስ፣ ማለትም. ከክርስቶስ ጋር ("የትርጓሜ አርማዎች" የሚለው ጽሑፍ, ወዘተ.) በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ፣ ይህ ፍፁም ምልክት ተገለጠ (እና በተመሳሳይ ጊዜ ተደብቋል) ስፍር ቁጥር በሌላቸው የተፈጠረ አለም ምልክቶች እና የጥበብ እና የባህል ስራዎች። ምልክቱ (ከትንሽ ሆሄያት ጋር) "ወደ ዘላለም መስኮት" ነው, ወደ ምልክቱ የሚወስደው መንገድ እና በተመሳሳይ ጊዜ ትጥቅ, አስተማማኝ ቅርፊት. ቤሊ በሁሉም መልኩ ቃሉን እንደ ምልክት ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። በቋንቋ ጥናት (በተለይም በPotebnya ሃሳቦች ውስጥ) ተምሳሌታዊውን "ትምህርት ቤት" አስፈላጊ መሠረት አየሁ.
በምልክት ስር ፣ ቤሊ የምሳሌያዊ ፈጠራን ንድፈ ሀሳብ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ፈጠራ እራሱን ተረድቷል ፣ እና “ምልክት” የሚለው ቃል በሥነ-ጥበብ ውስጥ ተምሳሌታዊነትን ማስተዋልን ያሳያል። "ጥበብ በእውነታ ምስሎች ውስጥ የእሴቶች ምልክት ነው." አርቲስቲክ ተምሳሌትነት "ስሜትን በምስሎች ውስጥ የመግለጽ ዘዴ" ነው. ነጭ ኤ.ትችት. ውበት. የምልክት ጽንሰ-ሐሳብ, ጥራዝ 2. M., 1994, ገጽ. 245፣67)። ኪነ ጥበብ ሃይማኖታዊ መነሻ አለው፣ ባህላዊ ሥነ ጥበብ ደግሞ ሃይማኖታዊ ትርጉም አለው፣ የሥርዓተ-ጥበቡ ይዘት ደግሞ ምስጢራዊ ነው፣ ምክንያቱም ሥነ ጥበብ “የተለወጠ ሕይወት” ይጠይቃል። በዘመናችን ፣ በሳይንስ እና በፍልስፍና የበላይነት ዘመን ፣ “የሕይወት ሃይማኖታዊ ግንዛቤ ዋና ነገር ወደ ጥበባዊ ፈጠራ መስክ ተላልፏል” ፣ ስለሆነም ዘመናዊ ሥነ ጥበብ (ማለትም ምሳሌያዊ ፣ በመጀመሪያ) “አጭሩ” ነው። ወደ ሃይማኖት የሚወስደው መንገድ” ስለወደፊቱ (ibid., ቅጽ. 1, ገጽ. 267, 380). ይህ ሃይማኖት ራሱ በሰው እና በሁሉም ሕይወት መሻሻል እና መለወጥ ላይ ያተኮረ ነው ፣ ስለሆነም የምልክት ዋና ግብ ከሥነ-ጥበብ ከራሱ አልፎ ለነፃ ቲዎርጂ - በምልክቱ መለኮታዊ ኃይል የሕይወት መፈጠር ነው። በፈጠራ “ዞኖች” ተዋረድ ውስጥ የስነ-ጥበባት እና የሃይማኖታዊ ፈጠራ ደረጃዎች የሚመሩበትን ከፍተኛውን ደረጃ ይይዛል። የቲዎርጂ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የጥበብ ሀይማኖታዊ አጽንኦት ፣ እና በአጠቃላይ ትንቢታዊ እና የፈጠራ ተፈጥሮ ፣ በተለይም በቤሊ ውስጥ ይገለጻል ፣ የሩሲያ ተምሳሌታዊነትን ከምዕራቡ ተምሳሌታዊነት ይለያሉ።
የቤሊ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ እና ጥበባዊ ስራው አጠቃላይ ሁኔታ የባህል ዓለም አቀፋዊ ቀውስ ስሜት ነው (በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተጠናከረ ፣ “የሕይወት ቀውስ” ፣ “የባህል ቀውስ” ፣ “የአስተሳሰብ ቀውስ” እና “ቀውስ” ጽሁፎችን ሲጽፍ የንቃተ ህሊና"), የምጽዓት ራእዮች, ስለ ባህላዊ እና ታሪካዊ መጨረሻ ግንዛቤ. ቤሊ የሩሲያ ግጥም አፖካሊፕስ የተከሰተው "የዓለም ታሪክ መጨረሻ" መቃረቡ እንደሆነ ያምን ነበር, በዚህ ውስጥ, በተለይም, "የፑሽኪን እና የሌርሞንቶቭ እንቆቅልሾች" መፍትሄ አይቷል. ቤሊ በነፃ ቲዎርጂ፣ ሚስጥራዊ እና ጥበባዊ የህይወት ፍጥረት ጎዳናዎች ላይ አስተዋፅዖ እንዲያበረክቱ ተጠርተው ወደ አዲስ፣ ፍጹም የሆነ የባህል መድረክ አቀራረብ የፍጻሜ ምኞቶች ተውጠው ነበር።
የቤሊ ተምሳሌታዊነት ምንነት ለመረዳት የጸሐፊውን ጥበባዊ አስተሳሰብ ልዩ ሁኔታዎችን መተንተን አስፈላጊ ነው, እሱም ከሌሎች ዓለማት ጋር ያለውን ጥልቅ ግንኙነት ያለማቋረጥ የሚሰማው እና እነዚህን ዓለማት ለመለየት, ከእነሱ ጋር ግንኙነት ለመፍጠር, መንገዶችን በማንቃት የጥበብን ትርጉም አይቷል. የማሰላሰል, የንቃተ ህሊናን ማሻሻል እና, በመጨረሻም, ህይወትን እራሱን ማሻሻል (የህክምና ገጽታ). የቤሊ ግጥሞች ገጽታዎች የሦስቱ ትርጉም ያላቸው የመሆን አውሮፕላኖች (ስብዕና ፣ ከሱ ውጭ ያለው ቁሳዊ ዓለም እና ተሻጋሪው “ሌላ” እውነታ) ፣ የፍጻሜ ዓለም አተያይ እና የፍጻሜ ምኞቶች ፣ የክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚዎች እውነተኛ ተጋድሎ ስሜትን ያጠቃልላል። , ሶፊያ እና ሰይጣን በዓለም እና በሰው ውስጥ; በፍሮይድ ተለይተው የሚታወቁት አንዳንድ "ውስብስቶች" በስድ ንባብ በጠንካራ ሁኔታ ይገለፃሉ ፣ ለቀጣዩ ጊዜ - ከከዋክብት ደረጃዎች ጋር ያሉ ግንኙነቶች ፣ የዓለም ምስል በ “አስትሮል ድብል” እይታ ፣ ወዘተ. ስለዚህም የማያቋርጥ የብቸኝነት ዓላማዎች፣ ዓለም አቀፋዊ አለመረዳት፣ የአዕምሮ ስቃይ በራሱ እስከ መሰቀል ስሜት ድረስ፣ በአንዳንድ የ"ሲምፎኒ"""ፔተርስበርግ"፣"ጭምብል" ክፍሎች ውስጥ ከሞላ ጎደል ፓራኖይድ ድባብ። Clairvoyance እና በራሱ ውስጥ የነቢይነት ዓላማዎች ስሜት ቤሊ ሙሉ በሙሉ "የአንጎል" ቴክኒኮችን ከሚታወቁ መገለጦች ፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ እንቅስቃሴዎች ፣ አመክንዮአዊነትን ከፍ ለማድረግ (አንዳንድ ጊዜ የማታለል ደረጃ ላይ ይደርሳሉ) ፣ ተባባሪነት ፣ ውህደቶች በስራው ውስጥ ያለውን ፍላጎት ያሳድጋል። “ራስን የሚያረካ አስተሳሰብ” (ቤሊ) ለብዙ ሥራዎቹ እብድ ምት ያዘጋጃል ፣ የትረካ እና የግጥም ጭምብሎች የማያቋርጥ ለውጥ ያበረታታል ፣ ድምጾችን ፣ ቃላትን ፣ ሀረጎችን በመጠቀም ለትርጉሞች “ዳንስ” ይፈጥራል ። ንግግር, ጽሑፍ በአጠቃላይ. በተሳለ የሙከራ መንፈስ የሚታወቀው የቤሊ ግጥሞች በ20ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት ውስጥ በርካታ የ avant-garde፣ የዘመናዊ እና የድህረ ዘመናዊ ክስተቶች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። እሱ የፉቱሪዝም እና የዘመናዊነት “አባት” ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ በአጠቃላይ የመደበኛ ትምህርት ቤት ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ቀዳሚ ነው (እንደ “ቴክኒክ” ፣ “ቁሳቁስ” ፣ “ቅርጽ” ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁስ ትንተና በማስተዋወቅ የመጀመሪያው ነው ። ) እና የሙከራ ውበት፣ የአንትሮፖሶፊካል ዝንባሌ ትልቁ ጸሐፊ።
የሩስያ ተምሳሌትነት ውበት አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ የቲዎሪስቶች ፍላጎት ወደ ቅዱስ ምሥጢር የመለወጥ አቅጣጫ የኪነ ጥበብ እድገትን ለመተንበይ ነው. ምስጢራዊው ቪያች ኢቫኖቭ እና ከእሱ በኋላ ቤሊ ከ "ሃሳባዊ ተምሳሌታዊነት" የሚለዩት እንደ "ተጨባጭ ተምሳሌት" ተስማሚ እና የመጨረሻ ግብ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. የኋለኛው ዋና ነገር እዚህ ያሉት ምልክቶች በሰዎች መካከል የመገናኘት ዘዴ ብቻ የሚሠሩ እና የግለሰባዊ-ሥነ-ልቦናዊ ተፈጥሮ በመሆናቸው እጅግ በጣም ጥሩ የልምድ ልዩነቶችን በመግለጽ እና በማስተላለፍ ላይ ያተኮሩ በመሆናቸው ላይ ነው። ከእውነት እና ከእውነት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። በተጨባጭ ተምሳሌታዊነት, ምልክቶች ኦንቶሎጂያዊ ናቸው - እነሱ እራሳቸው እውነተኛ ናቸው እና ሰዎችን ወደ ከፍተኛ እውነተኛ እውነታዎች ይመራሉ (የእውነታው ማስታወቂያ ሪልዮራ - የኢቫኖቭ ምልክት ምልክት)። እዚህ ምልክቶቹ የርዕሰ-ጉዳዮቹን ንቃተ-ህሊና ያገናኛሉ ፣ ግን በተለየ መንገድ - ያመጣቸዋል (እንደ ክርስቲያናዊ አምልኮ) “በኦገስቲን ትራንስሴንዴ ቴ ኢፕሰም” ወደ አንድ ማስማማት አንድነት ”በተጨባጭ ምንነት የጋራ ምስጢራዊ እይታ ፣ ተመሳሳይ ለሁሉም" (Coll. Op., ቅጽ 2. ብራሰልስ, 1974, ገጽ. 552). እንደ ኢቫኖቭ ገለጻ ተጨባጭ ተምሳሌትነት የመጠበቅ እና በተወሰነ ደረጃ በዘመናዊው የአፈ ታሪክ ደረጃ እድገት, እንደ የምልክት ጥልቅ ይዘት, እንደ እውነታ ተረድቷል. እውነተኛ አፈ ታሪክ ምንም ዓይነት የግል ባህሪያት የሉትም; እሱ ስለ እውነታው የእውቀት ማከማቻ ዓላማ ነው ፣ በምስጢራዊ ልምድ የተገኘ እና ለቁም ነገር ተወስዷል ፣ ለተመሳሳይ እውነታ አዲስ ግኝት በሚደረግበት ጊዜ ፣ ስለ እሱ ከፍተኛ ደረጃ አዲስ እውቀት እስኪገኝ ድረስ። ከዚያም አሮጌው ተረት በአዲሱ ተወግዷል, እሱም በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና እና በሰዎች መንፈሳዊ ልምድ ውስጥ ቦታውን ይይዛል. ኢቫኖቭ በተረት አፈ-ታሪክ ውስጥ የምልክት ልዕለ-ተግባርን አይቷል - የድሮ አፈ ታሪኮችን በሥነ-ጥበባት ሂደት ውስጥ ወይም አዲስ ድንቅ ተረቶች በመፃፍ አይደለም ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ሃሳባዊ ተምሳሌታዊነት ይሠራል ፣ ግን በእውነተኛ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ እሱ እንደ ተረዳው ” የአርቲስቱ ራሱ መንፈሳዊ ተግባር። አርቲስቱ "ከመለኮታዊ ሁሉ-አንድነት ጋር ሳይገናኝ መፍጠር ማቆም አለበት, የዚህን ግንኙነት ፈጠራ የማወቅ እድል እራሱን ማስተማር አለበት. እናም ተረት፣ በሁሉም ዘንድ ከመታየቱ በፊት፣ የውስጣዊ ልምድ፣ በግላዊ መድረክ፣ በይዘቱ የላቀ-ግላዊ ክስተት መሆን አለበት። ይህ የምልክትነት “ቲዎርጂካል ዓላማ” ነው። ብዙ የሩሲያ ተምሳሌቶች በሥነ-ጥበብ ማዕቀፍ ውስጥ በቅርበት እንደነበሩ ተገንዝበዋል, እና ተምሳሌታዊነትን እንደ የወደፊቱ የፈጠራ ስርዓት አይነት ተረድተዋል, ይህም ከሥነ ጥበብ በላይ መሆን አለበት. ተምሳሌታዊነት, በእነሱ አስተያየት, በራሱ መንገድ አንድን ሰው ለመተካት ወይም ለማባረር ሳይሞክር, እንደ ሃይማኖት አንድ አይነት ግብ ይመራዋል. ኤሊስ ስነ ጥበባዊ ተምሳሌትነት ነፍስን ከቁሳዊው ዓለም ጋር ከመያያዝ ነቅሎ ወደ ማለቂያ ወደሌለው የመንፈስ ሉል በመጎተት፣ ሆኖም በዚህ አቅጣጫ ወደ አመክንዮአዊ ፍጻሜው ሊመራው እንደማይችል እና እንደ ነገሩ ግማሹን እንደሚያቆየው ጽፏል። በዚህ ውስጥ የተምሳሌታዊነት መሰረታዊ ፀረ-ኖሚያኒዝም፣ መንፈሳዊ እና ኢፒስቴሞሎጂያዊ ውሱንነት አይቷል።
የሩስያ ተምሳሌትነት አንድ የተወሰነ ውጤት ጠቅለል አድርጎ N. Berdyaev በ "የፈጠራ ትርጉም. የሰው መጽደቅ ልምድ (1916). ምልክቱን የየትኛውም ጥበብ መሰረት እና ተምሳሌታዊነት እንደ ከፍተኛ ደረጃ በመረዳት ከምልክቶቹ ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማል። ቃላቶቻቸውን በጥቂቱ በመቀየር፣ “ምልክቱ ከፈጠራው ተግባር እስከ መጨረሻው እውነታ የተጣለ ድልድይ ነው” በማለት ተከራክረዋል። ይሁን እንጂ ቤርዲያቭ እርግጠኛ ነው, ይህንን "እውነታውን" በኪነጥበብ ጎዳናዎች ላይ ለመድረስ ምንም መንገድ የለም. በምልክትነት ፣ ፈጠራ ከሥነ-ጥበብ እና ከባህል ማዕቀፍ ይበልጣል ፣ ለባህል እሴቶች ሳይሆን ለአዲስ ፍጡር ይተጋል። “ተምሳሌታዊነት የጥበብን ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ በመገንዘብ ከምልክትነት የመላቀቅ ፍላጎት ነው። ተምሳሌት የባህላዊ ጥበብ ቀውስ, የማንኛውም መካከለኛ ባህል ቀውስ ነው. ይህ ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታው ነው. የክርስቲያን ፈጠራ አሳዛኝ ክስተት "ከረጅም ጊዜ በላይ የሆነ ናፍቆት በምሳሌነት ያበቃል." ተምሳሌቶቹ የ"መጪው የአለም የፈጠራ ዘመን" ቀዳሚ እና አብሳሪዎች ሆኑ፣ የህይወት ፈጠራ በራሱ በአዲስ መንፈሳዊ መሰረት ላይ። ተምሳሌታዊነት በ "ሚስጥራዊ እውነታ" ይከተላል, ስነ-ጥበብ በቲዎርጂ (ሶብር. ሶች., ጥራዝ 2. Paris., 1985, ገጽ. 276-277).
ተምሳሌታዊነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ የጥበብ እንቅስቃሴዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. (expressionism, futurism, surrealism, የማይረባ ቲያትር, ድህረ ዘመናዊነት - ተመልከት. ቫንጋርድ ), በበርካታ ዋና ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ሥራ ላይ. የ Symbolists ብዙ የንድፈ ሃሳባዊ ግኝቶች በዋና የውበት ሞገዶች ላይ ተንጸባርቀዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የብዙዎቹ የምልክት ተመራማሪዎች ሹል መንፈሳዊ እና ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ አቅጣጫ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከዋናው የጥበብ አዝማሚያ እንግዳ ሆነ።
ስነ ጽሑፍ፡
1. [ውበት ማኒፌስቶዎች፣ ተምሳሌታዊ ቲዎሬቲካል ጽሑፎች] - ነጭ አንድሪው.ተምሳሌታዊነት. ኤም., 1910;
2. እሱ ነው.ሜዳው አረንጓዴ ነው። ኤም., 1910;
3. እሱ ነው.አረቦች. ኤም., 1911;
4. እሱ ነው.ተምሳሌታዊነት እንደ የዓለም እይታ. ኤም., 1994;
5. ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ፣ ቅጽ 27-28። ኤም., 1937;
6. ባውዴላይር ሸ.ስለ ስነ ጥበብ. ኤም., 1986;
7. የፈረንሳይ ተምሳሌታዊነት ግጥም. ላውትራሞንት የማልዶሮር ዘፈኖች። ኤም., 1993;
8. ኤሊስየሩሲያ ምልክቶች. ቶምስክ, 1996;
9. ባውዴላይር ቻ. Curiosites ውበት. L'art romantique et autres oeuvres ትችቶች። ፒ., 1962;
10. ዴኒስ ኤም.ጽንሰ-ሐሳቦች. ከ1890-1910 ዓ.ም ፒ., 1920;
11. ሚካኤል ጂ.መልእክት ግጥም du symbolisme. ላ አስተምህሮ ምሳሌያዊ፣ ቁ. 1–3 ፒ., 1947;
12. ሞኬል ኤ. Esthetique ዱ ተምሳሌታዊነት. ብሩክስልስ, 1962;
13. ሚቸል ደብሊው Les litteraires ዴ ላ ቤለ epoque ያሳያል. ከ1886-1914 ዓ.ም አንቶሎጂ ትችት. ፒ., 1966;
14. ኦብሎሚዬቭስኪ ዲ.የፈረንሳይ ምልክት. ሞስኮ, 1973;
15. Mazaev A.I.በሩሲያ ተምሳሌትነት ውበት ላይ የስነ-ጥበባት ውህደት ችግር. ኤም., 1992;
16. Kryuchkova V.A.በምስላዊ ጥበባት ውስጥ ምልክት. ፈረንሳይ እና ቤልጂየም. 1870-1900 እ.ኤ.አ ኤም., 1994;
17. ካሱ ጄ.ተምሳሌታዊነት ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም., 1998;
18. ባይችኮቭ ቪ.ቪ.የሩስያ ተምሳሌትነት ውበት ትንቢቶች. - "ፖሊግኖሲስ", 1999, ቁጥር 1, ገጽ. 83–120;
19. እሱ ነው.መንፈሳዊውን ለመፈለግ ተምሳሌት. - በመጽሐፉ ውስጥ; እሱ ነው.የ2000 ዓመታት የክርስቲያን ባህል ንዑስ ልዩ ውበት፣ ቅጽ 2. M.፣ 1999፣ ገጽ. 394–456;
20. ቦውራ ሲ.ኤም.የምልክት ቅርስ፣ ቁ. 1–3 ኤል., 1943;
21. ክሪስቶፍል ዩ.ማሌሬይ እና ፖዚ። Die symbolische Kunst ዴስ 19 Jahrhunderts. ቪየና, 1948;
22. ሌማን ኤ.ተምሳሌታዊው ውበት በፈረንሳይ 1885-1895። ኦክስፍ, 1950;
23. ሆልቱሰን ጄ. Studien zur Asthetik und Poetik des russischen Symbolismus. ጎቲንገን, 1957;
24. ሆፍስታተር ኤች.ኤች. Symbolismus እና Die Kunst der Jahrhundertwende ኮሎን, 1965;
25. ዌይንበርግ ለ.የምልክት ምልክቶች ገደቦች። ቺ., 1966;
26. ሆፍስታተር ኤች.ኤች.ሃሳባዊነት እና ሲምቢሊስመስ። ዊን-ሙንች, 1972;
27. ሲኦራን ኤስ.የአንድሬይ ቤሊጅ የምጽዓት ምልክት። ፒ., 1973;
28. ጁሊያን ፒ.ዲ.ተምሳሌቶቹ። ኤል., 1973;
29. ጎልድዋተር አር.ተምሳሌታዊነት. ኤል., 1979;
30. ፒየር ጄ.ተምሳሌታዊነት. L., Woodbury, 1979;
31. የሂዩስተን ጄ.ፒ.የፈረንሳይ ተምሳሌት እና የዘመናዊነት ንቅናቄ, ባቶን ሩዥ, ላ., 1980;
32. ዎሮንዞፍ አል.የአንድሬይ ቤሊጅ "ፒተርስበርግ", የጄምስ ጆይስ "ኡሊሴስ" እና ተምሳሌታዊ እንቅስቃሴ. በርን 1982;
33. ባላኪያን ኤ.ገጣሚው ልቦለድ፡ ከማላርሜ ወደ ድህረ-ምልክት ሰጪው ሁነታ። ፕሪንስተን N.J.፣ 1992
የምዕራብ አውሮፓ ቲያትር በ 19 ኛው መጨረሻ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (1871 - 1917)
መግቢያ (ኤ.ኤ. ያኩቦቭስኪ)
በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የምዕራባዊ አውሮፓ ቲያትር ታሪክ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የአውሮፓ ባህል ጊዜዎች አንዱ ጋር የተያያዘ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1871 ከፓሪስ ኮምዩን ጋር ይከፈታል - የፕሮሌታሪያን አምባገነንነት የመጀመሪያ ልምድ ፣ ይህም ፕሮሌታሪያት በአብዮታዊ ሂደት ውስጥ ዋና ኃይል እንደሚሆን እና በ 1917 በሩሲያ በታላቁ ጥቅምት የሶሻሊስት አብዮት ድል ያበቃል ።
የነዚህ አስርት አመታት የፖለቲካ ህይወት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተባባሰ የሄደው የካፒታሊዝም ቀውስ ወደ መጨረሻው፣ ኢምፔሪያሊዝም ደረጃ የገባው የመደብ ትግል በማጠናከር ነው። ሞኖፖሊ ካፒታሊዝም አብዮታዊ እንቅስቃሴን ያፈናል፣ የቅኝ ግዛት ጦርነቶችን ያስነሳል፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እና በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት እጅግ አሳዛኝ ክስተትን ጨምሮ። ከዚሁ ጎን ለጎን የብዙኃኑ የፖለቲካ እንቅስቃሴ እያደገ፣ የሠራተኛው በራስ የመተማመን መንፈስ እየጠነከረ፣ “የካፒታሊዝም ቀባሪ” የመሆኑን ታሪካዊ ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ እያወቀ መጥቷል። ፕሮሌቴሪያን ፓርቲዎች ተነሱ፣ እና ቀስ በቀስ የሚያስቡ ቡርዥ ኢንተለጀንስሲያ ወደ እነርሱ ቀረበ።
በቴአትር ቤቱ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎች ሁሉ በዚህ ወቅት የተጠናከረ የርዕዮተ ዓለም እና የውበት አከላለል ሂደት ይከናወናል። በአንድ ብሄራዊ ባሕል፣ ግልጽ ምላሽ ሰጪ አቅጣጫ እያገኘ የመጣው የቡርጂዮስ ባህል፣ እና ዲሞክራሲያዊ ባህል፣ በሶሻሊስት ባህሪያት ተለይቶ የሚታወቅ፣ በጣም ይጋጫሉ። በተመሳሳይ የኢምፔሪያሊዝም ምስረታ ዘመን የነበረው ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ቅራኔዎች የኪነጥበብን እድገት ያወሳስባሉ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መሪ አዝማሚያዎች ምትክ - ሮማንቲሲዝም እና እውነታዊነት - አዲስ, አንዳንድ ጊዜ በጣም ተቃራኒዎች, አዝማሚያዎች ወደ ቲያትር ቤት ይመጣሉ. የሁለተኛ አጋማሽ እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ የተለያዩ አዝማሚያዎችን በራሳቸው መንገድ refracting - positivism, empirio-ትችት, intuitionism,1 ወዘተ, እነዚህ አዝማሚያዎች ብዙውን ጊዜ በተራው ላይ bourgeois ባህል ቀውስ ቁልጭ መግለጫ ይሆናሉ. የክፍለ ዘመኑ.
1 (ፖዚቲቪዝም በቡርጂዮ ፍልስፍና ውስጥ በስፋት እየተስፋፋ የመጣ አዝማሚያ ነው፣ እውቀቱ በ‹‹አዎንታዊ››፣ በአዎንታዊ ዕውቀት ማዕቀፍ ብቻ እንዲገደብ የሚጠይቅ፣ ያም የሙከራ ሳይንሳዊ መረጃ ነው፣ ይህም በእውነቱ ተጨባጭ ሃሳባዊነትን እና የአለምን አለማወቅ ነው። ኢምፔሪዮሪቲሲዝም በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረ አዎንታዊ አመለካከት ነው። ማስተዋል የቡርጂዮይስ ሃሳባዊ ፍልስፍና አቅጣጫ ነው፣ ደጋፊዎቹ አለማሰብ (ምክንያት) ሳይሆን ምክንያታዊነት የጎደለው የተተረጎመ ውስጣዊ የነገሮችን እውነተኛ ይዘት ለመረዳት ያስችላል ብለው ያምናሉ።)
ከዚሁ ጎን ለጎን የቲያትር እና የድራማነት እና የዘመኑ ተራማጅ ሃሳቦች ትስስርን ለማጠናከር፣ የቲያትር ባህልን ወደ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ለማምጣት ያለመ ተራማጅ ዝንባሌዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና መጫወት ጀምረዋል።
እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ እና 1980ዎቹ የቡርጆ ድራማ እና ቲያትር በከፍተኛ ቀውስ ውስጥ ነበሩ።
ለቡርጂዮ ህዝብ ጣዕም በመገዛት የእውነታውን ትክክለኛ ተቃርኖዎች ለማጥናት ፍቃደኛ አይደሉም, እራሳቸውን የቻሉ ጌቶች ይሆናሉ, "ሸካራ" እውነትን ይመርጣሉ, ማለትም ወሳኝ, ተጨባጭነት, የተወሰነ ልዩ "ቲያትራዊነት" አስደናቂ እና አዝናኝ. የዚህ ቲያትር ተዋናዮች እና ተዋናዮች ለቡርጂዮ ማህበራዊ ስርዓት ይቅርታ አቅራቢዎች ሆነው ያገለግላሉ። እነዚህ ቃላት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቲያትር ባህልን ዲሞክራሲያዊ ለማድረግ ከመጀመሪያዎቹ ተዋጊዎች አንዱ የሆነው ኤሚል ዞላ ናቸው።
"Rougon-Macquart" (1871 - 1893) በተከታታይ ልብ ወለድ ውስጥ የተተገበረው የዞላ ሀሳቦች በፖሊሚካዊ ጽሑፎች ውስጥ በእሱ የተቀመጡት ሀሳቦች ከተፈጥሮአዊነት ፍለጋ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። ተፈጥሯዊነት በአዲሱ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ በክፍለ-ጊዜው አጋማሽ ላይ ወሳኝ እውነታን ፍለጋ ቀጥሏል. ዞላ የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶችን በኪነጥበብ ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ፣ ቲያትርን ዲሞክራሲያዊ ለማድረግ ፣ ወደ ሕይወት ለመቅረብ ፈለገ። የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች በድፍረት እውነታውን እንዲወርሩ፣ የህዝቡን ህይወት እንዲያንፀባርቁ፣ የኪነ ጥበብ ስራዎችን ትርጉም ያለው አድማስ እንዲያሰፋ እና የኪነ ጥበብ ትጥቁን እንዲያሻሽሉ ጠይቀዋል። የዞላ እራሱ እና የተከታዮቹ ስራ ብዙውን ጊዜ በስነ-ህይወት ፣ በተጨባጭ እና ቀጥተኛ ዶክመንተሪዝም ተለይቶ ይታወቃል ፣ ይህም የጥበብ እድሎችን ጠባብ። ነገር ግን በተሞክሯቸው ውስጥ በ 80 ዎቹ እና 90 ዎቹ ውስጥ የእውነታውን የድራማ እና የቲያትር ግኝቶችን የሚወስነው ብዙ ዋጋም ነበረው።
በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለው እውነታ አዳዲስ ችግሮችን እና ጥበባዊ ቅርጾችን ይቆጣጠራል. ብዙ አርቲስቶች ሀሳባቸውን ከሰዎች ጋር ማያያዝ ይጀምራሉ. በዲሞክራሲያዊ እና ሀገራዊ የነጻነት ንቅናቄ ውስጥ ይሳተፋሉ እና የአብዮት ዘመናትን ጀግንነት የቡርጂዮ ግንኙነትን መርካቲሊዝም ይቃወማሉ። ፍላጎታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ማህበራዊ ችግሮች, የፕሮሌታሪያት አብዮታዊ ትግል ጭብጥ ነው. የሶሻሊስት የህይወት መልሶ ማደራጀት ሀሳቦች በስራቸው ውስጥ የበለጠ ክብደት እያገኙ ነው። በኢብሰን ፣ ሃውፕትማን ፣ ሾው ፣ ሮላንድ ሥራ ውስጥ አዳዲስ የእውነታዎች እድሎች ተገለጡ ፣ ውስብስብ ግንኙነቶች ከሌሎች የዘመኑ አዝማሚያዎች ጋር ተዘርዝረዋል ። በአውሮፓ ውስጥ የአኗኗር ባህል ንብረት የሆኑት ሥራዎች በአብዛኛው ወደ "አዲስ ድራማ" ጽንሰ-ሐሳብ ሲጣመሩ በአጋጣሚ አይደለም.
አዲሱ ድራማ በጂ.ኢብሴን ግኝቶች ተፅእኖ ስር ተፈጠረ። ሥራው በፀረ-ቡርዥነት፣ በስሜታዊነት ስሜት የተሞላ አስተሳሰብ፣ እና ገላጭ ጎዳናዎች ተለይቶ ይታወቃል። ኖርዌጂያዊው ፀሐፌ ተውኔት የገፀ ባህሪያቱን ስነ ልቦና ለመፍጠር አዳዲስ መንገዶችን አግኝቷል፣ ውስጣዊ አለምን ከዋና ዋና የሞራል ጉዳዮች ጋር በማገናኘት ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ ባላቸው ግጭቶች። የኢብሰን እውነታ በባህሪው ውስብስብ ነው። የተደበቀውን ግልጽ ማድረግ የሚያውቅ፣ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ዋጋ የሚያውቅ ረቂቅ የሥነ ልቦና ባለሙያ፣ ኢብሴን በተውኔቶቹ በተለይም በኋላ ያሉትን ተምሳሌታዊነት በሰፊው ይጠቀማል፣ የሌሎችን የጥበብ እንቅስቃሴዎች ዘዴዎችና መንገዶች ለፍልስፍና እና ሥነ-ምግባራዊ ግቦች እና የውበት አስተሳሰቦች በማስገዛት .
ኢብሰንን ተከትሎ፣ ቢ.ሻው ለተፅዕኖው ብዙ ባለውለታ አለበት። እንግሊዛዊው ፀሐፌ ተውኔት በታላቅ ኮንክሪትነት እና ብልህነት የቡርጆይ ማህበረሰብን ተቃርኖ በትያትሮቹ አሳይቷል። የመድረክ እውነትን ፅንሰ-ሀሳብ ያሰፋው የፓራዶክሲካል ኮሜዲ ቅርጾች ፈጣሪ፣ የአውሮፓ ምሁራዊ ድራማ መስራቾች አንዱ የሆነው፣ ከእለት ከእለት የስነ-ልቦና ቲያትር ወግ ይልቅ ግርዶሽ እና ወግን የሚመርጥ፣ ሻው የቡርጂዮ ማህበረሰብን ግብዝነት፣ ስነ ምግባሩን፣ ባህሪውን አውግዟል። የጥበብ ፍልስፍና በሚያስደንቅ ስላቅ እና ጥልቅ አስቂኝ።
በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ጉልህ የሆነ ክስተት የጂ ሃውፕትማን ሥራ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ በጣም ጠንካራው የተፈጥሮ ገጽታዎች እና ከሁሉም በላይ የማህበራዊ ዝንባሌዎች በግልጽ ይገለጡ ነበር። የተፈጥሮአዊነትን ውሱንነት በማሸነፍ ሃውፕትማን "የቀረበው የሰራተኞች አብዮት የመጀመሪያ ደረጃዎች" የሚሰማበትን "ሸማኔዎች" የተሰኘውን ተውኔት ፈጠረ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ የማህበራዊ ትግል እና የሶሻሊዝም ሀሳቦች መስፋፋት በምዕራብ አውሮፓ የ "ሰዎች ቲያትሮች" እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ቲያትሮች በብራስልስ፣ በርሊን እና በፓሪስ ወጣ ብለው ብቅ ያሉ፣ ፈጣሪዎች የህዝብ ተመልካቹን ወደ መድረክ ጥበብ ለማቀራረብ የሞከሩት፣ ከህዝብ ታዳሚዎች ጋር በመገናኘት ቲያትር ቤቱን ለማደስ ፈለጉ። R. Rolland ባህላዊ ቲያትርን በማስተዋወቅ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።
ሮላንድ "የሕዝብ ቲያትር" (1903) በተሰኘው መጽሐፉ ውስጥ ለሕዝብ ታዳሚዎች የተነገረው ከጊዜ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ የዲሞክራሲያዊ ቲያትር ጥበብ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት መርሆዎችን አዳብሯል። አዲሱን ቴአትር እንደጀግንነት እና ሀውልት ያየው፣ በስሜታዊ ርዕዮተ ዓለም እና በጋዜጠኝነት ጎዳናዎች የተሞላ፣ እና እነዚህን መርሆች በድራማ ስራው ውስጥ ለማካተት ሞክሯል። ፈረንሳዊው ጸሃፊ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የዲሞክራሲ ጥበብ አንዳንድ አስፈላጊ ባህሪያትን በትኩረት አስቀድሞ አይቷል።
የቡርጂዮ ባህል የቀውስ ዝንባሌዎች በዲዴንስ 1 ቲያትር እና በተወሰነ ደረጃ ተምሳሌታዊነት እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል።
የተበላሸው የዓለም አተያይ ለእሱ የማይሟሟ የእውነታው ተቃርኖዎች, ከህይወት ለማምለጥ ፍላጎት ባለው ግራ መጋባት ውስጥ ይገለጻል. የዲካደንት ጥበብ (የጂ. ዲ አኑኑዚዮ ድራማ፣ ሰሎሜ በኦ. ዋይልዴ፣ ወዘተ) በፀረ-ሰብአዊነት፣ በሁሉም ዓይነት የስነ-አእምሮ መዛባት ማሳያ፣ በስሜቶች ላይ ከመጠን በላይ መጨናነቅ፣ የወሲብ ስሜትን የማስዋብ ዝንባሌ፣ ግጥሞችን ገጣሚ በማድረግ ይታወቃል። ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት በሥነ-ጥበባዊ አገላለጽ ፣ ቅልጥፍና በጠንካራ የሥርዓት ዝንባሌዎች ተለይቷል ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ሥነ ምግባር እና አስመሳይነት ይመራል ። የአንድ ሰው ማህበራዊ ልምድ ፣ ማህበራዊ ህይወቱ ፣ ከእንደዚህ ዓይነቱ ጥበብ እይታ ሙሉ በሙሉ መውደቁ ተፈጥሯዊ ነው።
የምልክት ፅንሰ-ሀሳባዊ መድረክ የኤ. ሾፐንሃወር ተጨባጭ-ሃሳባዊ ፍልስፍና፣ የA. Bergson አስተዋይ፣ ኢ-ምክንያታዊ ውበት ነበር። ይሁን እንጂ የሲምቦሊስቶችን የፈጠራ አሠራር ወደ አንዳንድ የፍልስፍና እና የውበት አቅርቦቶች ትግበራ ብቻ መቀነስ ስህተት ነው.
የምልክት ልምድ በጣም እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በዚህ ጥበባዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተለያዩ የፈጠራ እና የፖለቲካ አቅጣጫዎች ሊቃውንት ተሳትፈዋል። በአንዳንዶች ሥራዎች ውስጥ፣ በግልጽ ምላሽ ሰጪ፣ ሚስጥራዊ እና ግለሰባዊነት፣ ውበት እና ፎርማሊዝም፣ የአሥርተ ዓመታት ባሕርይ፣ አሸንፏል። በሌሎች ሥራዎች ውስጥ፣ ለሥነ ምግባራዊ ሐሳብ የቀረበው ረቂቅ ሰብአዊነት ፍለጋ፣ የቡርጂዮስን ማኅበረሰብ እና ሥነ ጥበብን አለመቀበል፣ አዲስ የሥነ ጥበብ መንገዶች ፍለጋ ለብዙሃኑ ማኅበራዊ ትግል ከአዘኔታ ጋር ተደባልቆ ነበር።
ከተፈጥሮአዊነት ጋር ሲሟገቱ፣ ተምሳሌቶቹ መንፈሳዊ መርሆውን አጽድቀውታል፣ የተደበቁ የክስተቶችን ገጽታዎች በመግለጥ ተግባራቸውን አይተዋል። ወደ ተለምዷዊ ምሳሌያዊነት፣ ወደ ምሳሌያዊነት በማዘንበል፣ በምክንያታዊነት ለማብራራት ፈቃደኛ ሳይሆኑ የእውነትን እውነተኛ ሂደቶች ሚስጥራዊ ሆኑ። ይሁን እንጂ ይህ ሁልጊዜ በ "ዝሆን ጥርስ ግንብ" ውስጥ ለመጠለል ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ አልነበረም. ስለዚህ, በበሰለ ኤም Maeterlinck ያለውን dramaturgy ውስጥ, ምሳሌያዊ እና ግጥማዊ አስተሳሰብ ቅጾች bourgeois ሕልውና መንፈሳዊነት እጥረት የሚቃወመው ሰብዓዊ ሐሳብ ለመግለጥ; በሌላ የቤልጂየም ፀሐፌ ተውኔት ኢ ቬርሃርን "ዳውንስ" በተሰኘው ተውኔት ላይ ስለ ሶሻሊዝም ድል የሚናገረው ትንቢት በግልፅ ይሰማል። የ K.S. Stanislavsky, V. E. Meyerhold, E.B. Vakhtangov የእነዚህን ጸሐፊዎች ሥራ ፍላጎት ያሳዩበት በአጋጣሚ አይደለም.
የምልክትነት ልምድ በተለያዩ፣ አንዳንዴም የዋልታ ጥበብ አቅጣጫዎች የድራማ እና የ20ኛው ክፍለ ዘመን የቲያትር አቅጣጫዎች ተገንዝበዋል። የእውነት ምስጢራዊነት, ውስጣዊ ስሜት እና ኢ-ምክንያታዊነት በገለፃነት እና በሱሪሊዝም ተወስደዋል. በዘመኑ በታላላቅ ፀሐፊዎች ሥራ - ኢብሰን ፣ ሾው ፣ ሃውፕትማን ፣ ሮላንድ ፣ በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ የመድረክ እውነታን ፍለጋ ፣ የምሳሌያዊነት ፍላጎት ፣ የእውነታውን የግጥም አተረጓጎም ፣ አዲስ የጥበብ ዘዴዎችን ለማግኘት። የሕይወትን ቁሳቁስ ወደ ሕያው ሠራሽ ምስሎች ማጠቃለል የሚችል አገላለጽ በልዩ መንገድ ተበላሽቷል።
በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው የኪነጥበብ ጥበብ በብዙ የቅጥ አቅጣጫዎች የዳበረ እና የተለያዩ ማህበራዊ አዝማሚያዎችን ገልጿል። ወሳኙ ጊዜ በቡርጂዮስ መከላከያ አቅጣጫ ጥበብ እና በፈቃዳቸው ወይም በግዴለሽነት ወደ ፀረ-ቡርጂዮስ በመጡ የእነዚያ አርቲስቶች እና የቲያትር ቡድኖች ፈጠራ እና አንዳንድ ጊዜ አብዮታዊ ድምዳሜዎች መካከል ያለው ግጭት ነበር። የጥልቅ ህይወት እውነት ስራዎችን ለመስራት ደክመዋል፣የወቅቱን ማህበራዊ ቅራኔዎች ገልፀው የሰውን ውስብስብ ውስጣዊ ህይወት እንደገና ፈጠሩ። የስነ ጥበባቸው ባህሪ የሚወሰነው በ "አዲሱ ድራማ" አመጣጥ ነው, እራሳቸውን ባደረጉበት ሁኔታ, የዞላ, ኢብሰን, ሾው, ሃውፕትማን, ሮላንድ እውነታ ባህሪያት.
በቲያትር ቤቱ ፊት ያለው አዲሱ ድራማ የህይወት ህጎችን የመማር ተግባር - የህይወት እድገት እንደ ዋና ሂደት ነጸብራቅ ነው። ብዙ ባህሪያትን, አጠቃላይ የምስሎች ስርዓትን ያካትታል. በተመሳሳይ ጊዜ የ "አዲሱ ድራማ" እድገት የጸሐፊውን ሐሳብ በንቃት ሳይተረጎም የማይቻል ነበር, ይህም በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ ለቲያትር ሙሉ ለሙሉ አዲስ ስራዎችን ሰጥቷል. ለመጀመሪያ ጊዜ የአፈፃፀም ሀሳብ እንደ ዋና የውበት ክስተት ሀሳብ ይነሳል ፣ እና በተግባሩ ውስጥ አዲስ ጥበብ ተወለደ - መምራት። የዚህ ሙያ ተሸካሚ ሰው ሰራሽ ፕላን አርቲስት ነው እና ከአሁን በኋላ የቲያትር ሂደቱ ማዕከላዊ አካል ይሆናል, ሁሉንም የአፈፃፀም ክፍሎችን በማስተባበር, ለርዕዮተ ዓለም እና ለሥነ ጥበባት ንድፍ ያስገዛቸዋል.
የአዲሱ አቅጣጫ መሰረታዊ መርሆች በ "ሜይንገን ቲያትር" ተዘጋጅተዋል, ይህም በወቅቱ የመድረክ ጥበብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. እነዚህ መርሆዎች በዞላ የቲያትር ሀሳቦች ተፅእኖ ስር በአውሮፓ ውስጥ በተነሱት “ነፃ ቲያትሮች” በሚባሉት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተረጋግጠዋል ፣ዳበረ እና ወደ አንድ የተወሰነ ስርዓት ተፈጠሩ ።
የ"ነጻ ቲያትር" እንቅስቃሴ በአውሮፓ መድረክ ላይ "አዲሱን ድራማ" ለመመስረት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል, እና በተራው, በቀጥታ ተጽእኖ ስር ሆኗል. የA. Antoine's "Free Theater" በፓሪስ፣ በበርሊን የሚገኘው የብራም "ነፃ መድረክ" እና ሌሎች ተመሳሳይ ቡድኖች የኪነ ጥበባቸው ተፈጥሯዊ ጽንፎች ቢኖሩትም ያከናወኗቸው ተግባራት አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነበር። እዚህ አዲስ የመምራት እና የመተግበር መርሆዎች ምስረታ ተካሂደዋል ፣ የ 20 ኛው ክፍለዘመን የቲያትር አስደናቂ ጌቶች አጠቃላይ ጋላክሲ ጉዞውን የጀመረ ሲሆን ከነሱ መካከል ታላቁ የመድረክ ተሐድሶ ኤም.ሬይንሃርት ነበሩ። በጀርመናዊው ዲሬክተር በዘመናት መጀመሪያ ላይ ባዘጋጁት ምርቶች ውስጥ, ፍሬያማ የእውነት እና የቲያትር ልምምድ, የስነ-ልቦና ጥልቀት እና የህይወት ቅኔያዊ እይታ ነበር.
አዲስ የቲያትር አዝማሚያዎች ከባህላዊ የጥበብ ዓይነቶች ጋር በትይዩ ነበሩ, ከእነሱ ጋር በጣም ውስብስብ ግንኙነቶች ውስጥ ገብተዋል. በርከት ያሉ ዋና የመድረክ አርቲስቶች ከአዳዲስ አዝማሚያዎች ነፃ ሆነው በአካዳሚክ ባህላዊነት (ኮኬሊን በፈረንሳይ፣ ኢርቪንግ ኢን ኢንግላንድ) ተገለሉ። ሌሎች ደግሞ የውስጣቸውን ማንነት ሳይለውጡ ስነ ጥበባቸውን ለማዘመን ሞክረዋል፣ እና ስለሆነም ብዙ ጊዜ የቅጥ አሰራርን፣ ውበትን (Sarah Bernhardt፣ Mounet-Sully) አላግባብ ይጠቀሙበት ነበር። ነገር ግን ጥበባቸው የወቅቱን ጥልቅ ግጭቶች የሚገልጽ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የስነ-ልቦና ረቂቅነት፣ እና ከፍተኛ አሳዛኝ ግንዛቤዎችን፣ የጠራ ግጥሞችን እና ድንገተኛ አመጽን፣ የብሄራዊ መድረክ ቀዳሚ ባህሎችን እና የማይካድ ፈጠራን በማጣመር ጥበባቸው ተዋናዮች አሉ። እንደነዚህ ያሉት ተዋናዮች - ኢ ዱስ ፣ አይ ኬንዝ ፣ ኤስ ሙሴ - በዘመናቸው ላይ ልዩ ኃይል አግኝተዋል ፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመድረክ ተጨባጭ መርሆዎችን ለመፍጠር ፣ ለማጠንከር እና ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርገዋል።
ወደ ታሪካዊው ምዕራፍ ስንቃረብ - 1917 - ማህበራዊ ቅራኔዎች እየተባባሱ ሲሄዱ፣ የቲያትር ጥበብን ጨምሮ ማህበራዊ ኃይሎች ፖላራይዝድ ይሆናሉ። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ የምዕራብ አውሮፓ አርቲስቶች የሶሻሊዝም እንቅስቃሴን እየተቀላቀሉ ነው። ከነሱ መካከል - ኤ. ፈረንሳይ, ቢ ሻው, አር ሮልላንድ. በዓለም ታሪክ ውስጥ አዲስ ጊዜ የከፈተውን የታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ዜና በተስፋ ይገናኛሉ።
ተምሳሌት (ከግሪክ sýmbolon - ምልክት, ምልክት) በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓውያን ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት ውስጥ አዝማሚያ ነው. የምልክት ውበት መሠረቶች የተፈጠሩት በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው። በፈረንሳይ ገጣሚዎች P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarmeu እና ሌሎች ስራዎች. እንደ የእውነታው ጥበባዊ ነጸብራቅ ዘዴ, በሚታወቀው እውነታ ምስሎች ውስጥ ተምሳሌትነት በቀጥታ በውጫዊ ያልተገለጹ ክስተቶች, አዝማሚያዎች ወይም ቅጦች መኖራቸውን ያሳያል, ነገር ግን ለዚህ እውነታ ሁኔታ በጣም አስፈላጊ ናቸው. ምሳሌያዊው አርቲስት የዓላማ አከባቢን ፣ ተፈጥሮን ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮውን ፣ የሰዎች ግንኙነቶችን ወደ ምስል-ምልክት ለመለወጥ ይጥራል ፣ ከእነዚህ የተደበቁ ክስተቶች ጋር በሰፊው የዳበሩ ተጓዳኝ አገናኞችን ጨምሮ ፣ ምስሉን ይሞላል ፣ ያበራል። በእሱ በኩል. የመሆን የተለያዩ አውሮፕላኖች ጥበባዊ ቅንጅት አለ: አጠቃላይ, አብስትራክት በሲሚንቶ ውስጥ መካከለኛ እና በምስል-ምልክት በኩል ወደ ስሜታዊ ግንዛቤ ተደራሽ በሆነ አካባቢ ውስጥ ገብቷል, በህይወት እውነታ ውስጥ ያለውን መገኘት እና አስፈላጊነት ያሳያል.
የምልክት እድገት በጊዜ, በጊዜ, በማህበራዊ ስሜቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. በምእራብ አውሮፓ ሀገራት የማህበራዊ ተቃርኖዎችን መባባስ ፣ በሰብአዊነት ሃሳባዊ እና በቡርጂዮይስ እውነታ መካከል ያለውን ልዩነት የአርቲስቱ አሳዛኝ ተሞክሮ አንፀባርቋል።
በታላቅ የቤልጂየም ፀሐፌ ተውኔት እና ተምሳሌታዊ የቲያትር ንድፈ ሃሳባዊ ሞሪስ ማይተርሊንክ (1862-1949) ስራዎች ውስጥ የሰው ልጅ በተደበቀ በማይታይ ክፋት በተከበበ አለም ውስጥ አለ። የ Maeterlinck ጀግኖች ደካማ, ደካማ ፍጥረታት ናቸው, እራሳቸውን መከላከል አይችሉም, ለእነሱ ጠላት የሆኑ የህይወት ዘይቤዎችን ለመለወጥ. ነገር ግን እነሱ የሰውን ልጅ መርሆዎች ፣ የመንፈሳዊ ውበት መርሆዎችን ፣ በጥሩ ሁኔታ ላይ እምነትን ይይዛሉ ። ይህ የሜተርሊንክ ተውኔቶች (The Death of Tentagille፣ Peléas et Melisande፣ ወዘተ) የድራማ እና ከፍተኛ የግጥም ጥቅም ምንጭ ነው። ተምሳሌታዊ ድራማን ክላሲክ ቅርጽ ፈጥሯል በተዳከመ ውጫዊ ድርጊት፣ በድብቅ ጭንቀት እና በስድብ የተሞላ ውይይት። እያንዳንዱ የዝግጅቱ ዝርዝር ፣ የእጅ ምልክት ፣ የተዋናዩ ኢንቶኔሽን በውስጡ ምሳሌያዊ ተግባሩን አከናውኗል ፣ ዋናውን ጭብጥ - የህይወት እና የሞት ትግልን መግለፅ ላይ ተሳትፈዋል ። ሰውዬው ራሱ የዚህ ትግል ምልክት ሆነ, በዙሪያው ያለው ዓለም የውስጣዊው አሳዛኝ ሁኔታ መግለጫ ነበር.
ኖርዌጂያዊው ፀሐፌ ተውኔት ጂ ኢብሰን በኋለኞቹ ተውኔቶቹ ላይ ወደ ተምሳሌታዊ ምስሎች ዘዴዎች ዞሯል። ከተጨባጭ የዓለም አተያይ ጋር ሳይጣስ፣ የጀግኖቹን ግለሰባዊ ንቃተ ህሊና፣ ያጋጠሟቸውን ጥፋቶች ተጨባጭ ህጎች (“ግንበኛ ሶልነስ”፣ “ሮስመርሾልም”፣ “እኛ ሙታን ስንነቃ” ግጭቶችን ለማሳየት ተጠቅሞበታል። ወዘተ.) ተምሳሌት በ G. Hauptmann (ጀርመን) ፣ ኤ. ስትሪንድበርግ (ስዊድን) ፣ ደብሊው ቢ ዬትስ (አየርላንድ) ፣ ኤስ ዋይስፒያንስኪ ፣ ኤስ ፕርዚቢስዜቭስኪ (ፖላንድ) ፣ ጂ ዲ "አንኑዚዮ (ጣሊያን) ሥራዎች ውስጥ የራሱ ውጤት ነበረው።
የምልክት ዳይሬክተሮች P. Faure፣ O. Lugnier-Poe፣ J. Rouchet in France፣ A. Appiat በስዊዘርላንድ፣ ጂ.ክሬግ በእንግሊዝ፣ ጂ ፉችስ፣ እና በከፊል ኤም. ሬይንሃርት በጀርመን የእለት ተእለት ተጨባጭነትን ለማሸነፍ ፈልገዋል። የዚያን ጊዜ ቲያትርን የተቆጣጠሩት የእውነታ ተፈጥሮአዊ ምስሎች። ለመጀመሪያ ጊዜ ሁኔታዊ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ, በአጠቃላይ, በምሳሌያዊ ሁኔታ የተጠናከረ የአካባቢ ምስል ቴክኒኮች, የተግባር ትዕይንት ወደ ቲያትር ጥበብ ልምምድ ገባ; scenography የተመልካቾችን ንዑሳን ግንዛቤን ለማንቃት ከጨዋታው የተወሰነ ክፍል ስሜት ጋር የሚስማማ መሆን ጀመረ። ችግሮቻቸውን ለመፍታት ዳይሬክተሮች ሥዕልን ፣ ሥነ ሕንፃን ፣ ሙዚቃን ፣ ቀለምን እና ብርሃንን ያጣምሩታል ። የዕለት ተዕለት ሚሳይ-ኤን-ትዕይንት በፕላስቲክ በተደራጀ፣ የማይንቀሳቀስ ሚስኪ-ኤን-ትዕይንት ተተካ። የተደበቀውን "የነፍስ ህይወት" የሚያንፀባርቀው ምት, የእርምጃው "ሁለተኛው እቅድ" ውጥረት በአፈፃፀም ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አግኝቷል.
በሩሲያ ውስጥ, ተምሳሌታዊነት ከምእራብ አውሮፓ ዘግይቶ ተነስቷል, እና በ 1905-1907 አብዮት ከተፈጠረው ማህበራዊ መነቃቃት ጋር የተያያዘ ነው. የሩሲያ ተምሳሌቶች በቲያትር ቤቱ ውስጥ መድረክን እና ተመልካቾችን በአስፈላጊ ዘመናዊ ሀሳቦች እና ስሜቶች የጋራ ልምድ ውስጥ አንድ ለማድረግ ውጤታማ ዘዴን አይተዋል ። የሰው ልጅ ወደ ነፃነት እና ዘላለማዊነት መጣደፍ ፣ የሞቱ ዶግማዎችን እና ወጎችን መቃወም ፣ ነፍስ በሌለው ማሽን ሥልጣኔ ላይ የእነርሱን አሳዛኝ ትርጓሜ በ V. Ya. Bryusov እና በ V.I. Ivanov በ "ምድር" ድራማዎች ውስጥ አሳዛኝ ትርጓሜያቸውን ተቀብለዋል ። የአብዮቱ እስትንፋስ የገጣሚው እና የህዝቡ፣ የባህል እና የቁሳቁስ ጭብጥ በተነሳበት “ንጉሱ አደባባይ” በተሰኘው “አ.አ.ብሎክ” በተሰኘው ድራማ ደመቀ። "ባላጋንቺክ" እና "እንግዳ" ለሕዝብ አደባባይ የቲያትር ቤት ወጎች ይግባኝ ነበር ፣ ለማህበራዊ አሽሙር ፣ ስለ መጪው የህይወት መታደስ ቅድመ ሁኔታ ገለፁ። “የእጣ ፈንታ መዝሙር” ገጣሚውን-ምሁርን አስቸጋሪ መንገድ ለሕዝቡ አንጸባርቋል። ብሎክ ዘ ሮዝ እና መስቀል በተሰኘው ተውኔት ላይ በቅርብ ታሪካዊ ለውጦች ላይ ቅድመ ሁኔታን ገልጿል።
ለሩሲያ በአስቸጋሪ ዓመታት ውስጥ ሥነ ጥበብ አንድ ዓይነት አልነበረም. ለከፍተኛ መንፈሳዊነት፣ ለውበት እና ለእውነት ቦታ በሌለበት ሕይወትን ፍልስፍና አለመቀበል የኤፍ.ኬ.ሶሎጉብ ድራማዎችን ለይቷል። የጭምብል ጭምብሎች ጭብጡ የተፈጠረው በአፈ ታሪክ ቁሳቁስ ላይ የተመሠረተ በኤ.ኤም. ሬሚዞቭ ነው። ተምሳሌታዊ ተጽእኖዎች አንዳንድ የኤል ኤን አንድሬቭን ተውኔቶች ይነካሉ, እነሱም የወደፊቱን ፈላጊዎች, በተለይም የጥንት V. V.Mayakovsky (የቭላዲሚር ማያኮቭስኪ አሳዛኝ ክስተት) ስራዎችን ነክተዋል. ተምሳሌቶቹ የወቅቱን ትእይንት ወደ ግጥም አቅርበውታል፣ የአፈጻጸምን ተያያዥ ይዘት የሚያሰፋ አዲስ የቲያትር ምስል ፍለጋን አነሳሱ። V.E. Meyerhold የንድፍ ስምምነቶችን እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል ካሰቡት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር, mise-en-scène ከትወና ትክክለኛነት ጋር, የዕለት ተዕለት ባህሪያትን እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል, የተዋናይውን ስራ ወደ ከፍተኛ የግጥም አጠቃላይነት ደረጃ ከፍ ለማድረግ. በእሱ ምኞቶች ውስጥ, እሱ ብቻውን አይቆይም: በምሳሌያዊነት, በአጠቃላይ ለቲያትር ቤቱ አስፈላጊ የሆነ ነገር ተገኝቷል.
እ.ኤ.አ. በ 1904 ፣ በ A. Ya. Chekhov ምክር ፣ ኬ.ኤስ. ስታኒስላቭስኪ በሞስኮ አርት ቲያትር ውስጥ የ Maeterlinck trilogy (“ዓይነ ስውራን” ፣ “ያልተጋበዙት” ፣ “እዛ ውስጥ ፣ ውስጥ”) በሞስኮ አርት ቲያትር ውስጥ የጸሐፊውን አፍራሽ አመለካከት ለማሸነፍ እና ሀሳቡን ለመግለጽ ሞክሯል ። ያ "ተፈጥሮ ዘላለማዊ" እ.ኤ.አ. በ 1905 በፖቫርስካያ ላይ ስቱዲዮ ቲያትርን ከፈተ ፣ ከሜየርሆልድ ጋር ፣ የአዲሱን የስነጥበብ አቅጣጫ የማዘጋጀት እድሎችን አጥንቷል። ስታኒስላቭስኪ በኬ ሃምሱን “የሕይወት ድራማ” እና በአንድሬቭ “የሰው ሕይወት” ትርኢቶች ላይ በሥራው ውስጥ የምልክት ቴክኒኮችን በመጠቀም “የሕይወትን ሕይወት በጥልቀት መግለጥ የሚችል አዲስ ተዋናይ ማስተማር አስፈላጊ መሆኑን አመነ። የሰው መንፈስ", "ሥርዓት" ለመፍጠር ሙከራውን ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1908 የሜተርሊንክን የፍልስፍና ተረት ተረት ዘ ብሉ ወፍ ተውኔት አዘጋጅቷል። በሞስኮ የሥነ ጥበብ ቲያትር ትርኢት ውስጥ አሁንም ተጠብቆ በተቀመጠው በዚህ አፈፃፀም ውስጥ የሰው ልጅ ዘላለማዊ ዓላማን ለማግኘት የሚያደርገው ጥረት ዋነኛው የሕይወት ሕግ ፣ የ "ዓለም ነፍስ" ስውር እና ምስጢራዊ ፍላጎቶች መገለጫ መሆኑን አሳይቷል ። እዉነተኛ እዉነተኛ ስታኒስላቭስኪ ወደ ተምሳሌታዊነት የዞረዉ ተጨባጭ ጥበብን ለማበልጸግ እና ለማበልጸግ ብቻ ነዉ ብሎ መድገም አልሰለችም።
በ1906-1908 ዓ.ም. በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የ V.F. Komissarzhevskaya ድራማ ቲያትር ሜየርሆልድ የብሎክ አሻንጉሊት ሾው እና የሜተርሊንክ እህት ቢያትሪስ ፕሮዳክሽን አዘጋጅቷል። በካሬው ቲያትር እና በዳስ ውስጥ የቲያትር ስራዎችን አጥንቷል, ወደ ቅጥነት ተለወጠ, የአፈፃፀሙን የእይታ-የቦታ መፍትሄ አዳዲስ ዘዴዎችን ፈለገ. የእነዚህ ፍለጋዎች ይዘት ቀስ በቀስ ለእሱ በምሳሌያዊ ሀሳቦች ተምሳሌትነት ተወስኗል, ነገር ግን የዘመናዊ ቲያትር ጥበባዊ ዘዴዎችን በማደግ ላይ, አዳዲስ የትወና ዓይነቶችን ፍለጋ, በመድረክ እና በህዝብ መካከል ያለው ግንኙነት. ከባድ አለመግባባቶችን እና ግጭቶችን ያስከተለ እና በመቀጠል በአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር ፣ በቦሮዲኖስካያ በሚገኘው ስቱዲዮ ቲያትር ውስጥ የቀጠለው የሜየርሆልድ የመድረክ ሙከራዎች ለመምራት እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።
የቲያትር ተምሳሌትነት ልምድ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቲያትር የተካነ ነበር. በተለያዩ አቅጣጫዎች.
1. ተምሳሌታዊነት እንደ ጥበባዊ እንቅስቃሴ
2. የምልክት ጽንሰ-ሐሳብ እና ለምልክትነት ያለው ጠቀሜታ
3. ተምሳሌታዊነት መፈጠር
3.1 የምዕራብ አውሮፓ ተምሳሌትነት
3.2 ተምሳሌታዊነት በፈረንሳይ
3.3 በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ተምሳሌት
4. በሩሲያ ውስጥ ተምሳሌት
5. በዘመናዊ ባህል ውስጥ የምልክት ሚና
ማጠቃለያ
የዓለም ባህል ታሪክ እድገት (የ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እና የ 20 ኛው -21 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ) ጭብጥ ያለው “ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ” ማለቂያ የሌለው የልብ ወለድ ሰንሰለት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ። የካፒታሊስት ማህበረሰብ. ስለዚህ, የ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር ለቀጣዮቹ ጽሑፎች ሁሉ ሁለት ቁልፍ አዝማሚያዎች - ተፈጥሯዊነት እና ተምሳሌታዊነት ተለይቷል.
እንደ ኤሚል ዞላ ፣ ጉስታቭ ፍላውበርት ፣ ወንድሞች ጁልስ እና ኤድመንድ ጎንኮርት ባሉ ታዋቂ ልብ ወለድ አዘጋጆች ስም የተወከለው የፈረንሣይ ተፈጥሮአዊነት የሰውን ልጅ በዘር ውርስ ፣ በተቋቋመበት አካባቢ እና በ "አፍታ" ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ እንደሆነ ተረድተዋል - ያ በአሁኑ ጊዜ የሚሠራበት እና የሚሠራበት የተለየ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ። ስለዚህ, የተፈጥሮ ፀሐፊዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በካፒታሊዝም ማህበረሰብ ውስጥ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጣም ጠንቃቃ ጸሐፊዎች ነበሩ. በዚህ ጉዳይ ላይ የፈረንሳይ ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች - ቻርለስ ባውዴላይር, ፖል ቬርላይን, አርተር ሪምባድ, ስቴፋን ማላሬሜ እና ሌሎች ብዙ ሰዎች, የዘመናዊው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ በሰው ስብዕና ላይ ያለውን ተጽእኖ ለመለየት እና ዓለምን በመቃወም ተቃውመዋል. የ "ንጹህ ጥበብ" እና የግጥም ልቦለድ.
ሲምቦሊዝም (ከፈረንሳይ ተምሳሌትነት፣ ከግሪክ ምልክት - ምልክት፣ መለያ ምልክት) በ1880-1890 በፈረንሣይ የተቋቋመ የውበት አዝማሚያ ሲሆን በሥነ ጽሑፍ፣ በሥዕል፣ በሙዚቃ፣ በሥነ ሕንፃ እና በቲያትር በብዙ የአውሮፓ አገሮች በተራው ላይ ተስፋፍቶ ነበር። የ 19-20 ዎቹ ክፍለ ዘመናት በሥነ-ጥበብ ታሪክ ውስጥ "የብር ዘመን" ፍቺን ያገኘው በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ ተምሳሌት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።
ተምሳሌታዊዎቹ አንድ ሰው ወደ ትክክለኛው የዓለም ይዘት እንዲገባ፣ "ከእውነተኛው ወደ እውነተኛው" እንዲሄድ የሚያስችለው ምልክት እንጂ ትክክለኛ ሳይንሶች አይደለም ብለው ያምኑ ነበር። ልዕለ-እውነታን በመረዳት ረገድ ልዩ ሚና ለገጣሚዎች እንደ የግንዛቤ መገለጥ ተሸካሚ እና ግጥም እንደ የላቀ የማሰብ ችሎታ ፍሬ ተሰጥቷል። የቋንቋው ነፃ መውጣት፣ በምልክቱ እና በምሳሌው መካከል የተለመደው ግንኙነት መጥፋት፣ የምልክቱ ባለ ብዙ ሽፋን ተፈጥሮ የተለያዩ እና ብዙ ጊዜ ተቃራኒ ትርጉሞችን ይዞ ወደ ትርጉሞች መበታተን እና የምልክት ሥራውን ወደ “ የብዝሃነት እብደት”፣ በውስጡ ነገሮች፣ ክስተቶች፣ ግንዛቤዎች እና እይታዎች። ለተሰነጠቀው ጽሑፍ በእያንዳንዱ ቅጽበት ንጹሕ አቋምን የሰጠው ልዩ፣ የማይታበል ገጣሚው ራዕይ ነው።
የጸሐፊውን ከባህል ወግ ማውረዱ፣ የቋንቋው የመግባቢያ ተግባራቱ መጓደል፣ ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ ርእሰ-ጉዳይነት ወደ ተምሳሌታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትረካነት ምክንያት ሆኗል እናም ልዩ አንባቢ ያስፈልገዋል። ተምሳሌቶቹ ለራሳቸው የእሱን ምስል ቀረጹ፣ እና ይህ ከመጀመሪያዎቹ ስኬቶቻቸው ውስጥ አንዱ ሆነ። እሱ የተፈጠረው በጄ-ሲ ሁይስማንስ “በተቃራኒው” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ነው-ምናባዊ አንባቢው ከገጣሚው ጋር በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ነው ፣ እሱ ከአለም እና ከተፈጥሮ ተደብቆ በተዋበ ብቸኝነት ይኖራል ፣ ሁለቱም የቦታ (በሩቅ ውስጥ) እስቴት) እና ጊዜያዊ (ያለፈውን የጥበብ ልምድ መተው); በአስማታዊ ፍጥረት አማካይነት ከጸሐፊው ጋር ወደ መንፈሳዊ ትብብር, ወደ ምሁራዊ አንድነት ይገባል, ስለዚህም የምልክት ፈጠራ ሂደት በአስማታዊ ጸሐፊ ሥራ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, ነገር ግን ጽሑፉን በጥሩ አንባቢ በማውጣቱ ይቀጥላል. . ለገጣሚው ተስማሚ የሆኑ እንደዚህ ያሉ አዋቂዎች በጣም ጥቂት ናቸው, በመላው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ከአስር አይበልጡም. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የተገደበ ቁጥር ምልክቶችን አያደናቅፍም ፣ ምክንያቱም ይህ በጣም የተመረጠው ቁጥር ነው ፣ እና ከነሱ መካከል የራሱ ዓይነት ሊኖረው የሚችል ማንም የለም።
ስለ ተምሳሌትነት ከተነጋገርን, አንድ ሰው ማዕከላዊውን የፅንሰ-ሃሳብ ምልክትን መጥቀስ አይሳነውም, ምክንያቱም የዚህ የኪነጥበብ አዝማሚያ ስም የመጣው ከእሱ ነው. ተምሳሌታዊነት ውስብስብ ክስተት ነው ሊባል ይገባል. ውስብስብነቱ እና አለመጣጣሙ በመጀመሪያ ደረጃ, የተለያዩ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች የተለያዩ ይዘቶችን በምልክት ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በማስቀመጥ ነው.
የምልክቱ ስም ራሱ ምልክትን ከሚለው የግሪክ ቃል የመጣ ነው, እሱም እንደ ምልክት, መለያ ምልክት ተተርጉሟል. በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ምልክት እንደ ዓለም አቀፋዊ የውበት ምድብ ይተረጎማል፣ ይህም ከሥነ ጥበባዊ ምስል ምድቦች ጋር በማነፃፀር በአንድ በኩል ምልክት እና ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ ይገለጣል። ሰፋ ባለ መልኩ፣ ምልክት ማለት በምልክቱ ገጽታ ላይ የተወሰደ ምስል ነው፣ እና ምልክት ነው፣ እና እሱ በሁሉም ኦርጋኒክነት እና በምስሉ የማይጠፋ አሻሚነት የተሞላ ምልክት ነው ማለት እንችላለን።
እያንዳንዱ ምልክት ምስል ነው; ነገር ግን የምልክቱ ምድብ ምስሉን ከራሱ ወሰን በላይ, የተወሰነ ትርጉም መኖሩን, ምስሉ በማይነጣጠል መልኩ እንዲዋሃድ ይጠቁማል. የዓላማው ምስል እና ጥልቅ ትርጉሙ በምልክቱ መዋቅር ውስጥ እንደ ሁለት ምሰሶዎች, የማይታሰብ, ሆኖም ግን, አንዱ ከሌላው ውጭ, ግን እርስ በርስ የተፋታ ነው, ስለዚህም በመካከላቸው ባለው ውጥረት ውስጥ ምልክቱ ይገለጣል. የምልክት ምልክት ፈጣሪዎች እንኳን በተለያየ መንገድ ተርጉመውታል ማለት አለብኝ።
በሲምቦሊስት ማኒፌስቶ ውስጥ፣ ጄ. ሞሬስ የምልክቱን ምንነት ገልጿል፣ እሱም ባህላዊውን ጥበባዊ ምስል በመተካት እና የምልክት ግጥሞች ዋና ቁሳቁስ። ሞሬያስ "ተምሳሌታዊ ግጥሞች ሀሳቡን በስሜታዊነት ለመልበስ መንገድ መፈለግ ነው, ይህም እራሱን በማይችል መልኩ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሃሳቡን መግለጫ ማገልገል, ግለሰባዊነትን ይይዛል" ሲል ሞሬያስ ጽፏል. ሃሳቡ የሚለብስበት ተመሳሳይ "ስሜታዊ ቅርጽ" ምልክት ነው.
በምልክት እና በሥነ ጥበብ ምስል መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት አሻሚነቱ ነው። ምልክቱ በአእምሮ ጥረቶች ሊገለጽ አይችልም: በመጨረሻው ጥልቀት ላይ ጨለማ እና የመጨረሻውን ትርጓሜ ማግኘት አይቻልም. ምልክቱ ማለቂያ የሌለው መስኮት ነው። የትርጓሜ ጥላዎች እንቅስቃሴ እና ጨዋታ የማይገለጽ ፣ የምልክቱ ምስጢር ይፈጥራሉ። ምስሉ አንድ ነጠላ ክስተትን የሚገልጽ ከሆነ ምልክቱ በተለያዩ ትርጉሞች የተሞላ ነው - አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ፣ ባለብዙ አቅጣጫ። የምልክቱ ድርብነት ወደ ሁለቱ ዓለማት የፍቅር እሳቤ፣ የሁለት አውሮፕላኖች ግንኙነት ወደ ኋላ ይመለሳል።
የምልክቱ ባለ ብዙ ሽፋን ተፈጥሮ ፣ ክፍት ፖሊሴሚው በአፈ-ታሪካዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ውበት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ስለ ልዕለ-እውነታ ፣ በጥሬው ለመረዳት የማይቻል ነው።
የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ከ I. Kant, A. Schopenhauer, F. Schelling እና ከ F. Nietssche ስለ ሱፐርማን አስተሳሰብ ሃሳባዊ ፍልስፍና ጋር በቅርበት የተቆራኙ ናቸው, "ከመልካም እና ከክፉ በላይ." በመሰረቱ፣ ተምሳሌታዊነት ከፕላቶኒክ እና ከክርስቲያናዊ የአለም ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ተዋህዷል፣ የፍቅር ወጎችን እና አዳዲስ አዝማሚያዎችን ተቀብሏል።
