በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ የአንድ ትንሽ ሰው ምስል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ትንሽ ሰው".

1. መግቢያ ገጽ.3

2. ዋና አካል

2.1. የ"ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ ታሪክ ገጽ 4

2.2. የ "ትንሽ ሰው" ምስል በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራዎች ("የስቴሽንማስተር") ገጽ 4 - 5

2.3. በ "Overcoat" ገጽ 5 - 6 ውስጥ የ"ትንሽ ሰው" ጭብጥ ነጸብራቅ

N.V. Gogol.

2.4. በገጽ 6 - 7 ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል

Dostoevsky.

2.5. በታሪኮቹ ገጽ 7-9 ውስጥ የ“ትንሹ ሰው” ጭብጥ ነጸብራቅ

ቪ.ኤም. ሹክሺን እና ኤም.ኤም. ዞሽቼንኮ

3. ማጠቃለያ ገጽ 9

4. ዋቢዎች ገጽ 10

መግቢያ።

ቃላቱ በደንብ ይታወቃሉ፡- “ሁላችንም ከጎጎል ካፖርት ወጥተናል፣ ምንም እንኳን የነሱ ደራሲነት እና
የአነባበብ ሁኔታ አሁንም እየተብራራ ነው። ግን ትርጉሙ ራሱ ማራኪ ነው፡-
ጎጎል ያኔ ጠለቅ ያለ ፣የዳበረ ፣የዳበረ ስለ አንድ ነገር መናገር ችሏል።
ሌሎች ጸሃፊዎች, እሱ ሁልጊዜ የነበረውን እና ሁልጊዜም የሚሆነውን የሰውን አይነት አውጥቷል.
ወይም ምናልባት - "እኛ" የባሽማችኪን ቦታ ከአንድ ጊዜ በላይ የጎበኘን ተራ ሰዎች ነን?
"ትንሽ ሰው" - በሩሲያኛ የተነሣ የሥነ ጽሑፍ ጀግና ዓይነት
ሥነ ጽሑፍ ከእውነታው መምጣት ጋር ፣ ማለትም ፣ በ 20-30 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን።
ይህ ምስል ለጸሐፊዎች ፍላጎት ነበረው, እና ብዙ ስራዎች ይረዳሉ
የ"ትናንሽ" ሰዎች ከፍተኛ ዋጋን ያስተላልፉልን።
የ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ውስጥ ተለውጧል -
20 ክፍለ ዘመናት. እያንዳንዱ ጸሐፊ በዚህ ጀግና ላይ የራሱ የሆነ አመለካከት ነበረው።
በስራዬ ውስጥ የእያንዳንዱን ባህሪ አስፈላጊነት በግለሰብ ደረጃ ለማሳየት ሞከርኩ
የ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን አንጋፋዎች እና ጸሐፊዎች ስራዎች።

የዚህ ርዕስ አስፈላጊነት (አስፈላጊነት)ከህይወታችን አጠቃላይ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ በስተጀርባ ፣ “ትናንሽ ሰዎች” ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን መኖር አናስተውልም። ብዙውን ጊዜ አንድ ትንሽ ሰው እንደ የተለየ ዓይነት - የተዋረደ, ትሁት, ቅሬታ የሌለው ነው. የዚህ ትንሽ ሰው ሕይወት ባለፉት ዓመታት ተለውጧል? አይደለም ይመስላል። በተመሳሳይ መንገድ መንገደኞችን፣ አጭበርባሪዎችን፣ አለቆችን፣ ቢሮዎችን፣ መምሪያዎችን፣ ድርጅቶችን፣ ባለ ሥልጣኖችን፣ መንግሥትን፣ ዕጣ ፈንታን፣ ሁኔታዎችን እና ሌሎች ምን ያህል ወንጀለኞች አሉበት? ደራሲዎቹ - እና እኛ ከነሱ ጋር - የአንድ ትንሽ ሰው ያለጊዜው መሞት ብቻ ሳይሆን የሰውን ማዕረግ በማጣት ሰዎች ጉልህ እና ትርጉም የለሽ ተብለው ሲከፋፈሉ ፣ ዓይናፋር ፣ ደካማ ፣ ታጋሽ ቸል ሲሏቸው እናዝናለን ። , ቅር ያሰኛቸው እና በግዴለሽነት በጣም ውድ የሆነውን ነገር ከእነርሱ ይወስዳሉ, ስለዚህ የ "ትንሽ" ሰው ጭብጥ አስፈላጊነት ዛሬም ቢሆን አይጠፋም.

የምርምር ችግር፡-በሩሲያ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ የአንድ "ትንሽ" ሰው ምስል ዝግመተ ለውጥ.

የጥናት ዓላማ፡-የሩሲያ ጸሐፊዎች ፈጠራ.

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ፡-የአንድ "ትንሽ" ሰው ምስል.

የጥናቱ ዓላማ፡-ምሳሌያዊ ተፈጥሮን መለየት እና ማወዳደር
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ትንሽ ሰው", የምስሉ ዝግመተ ለውጥ.

የምርምር ዓላማዎች፡-

1. በርዕሱ ላይ ወሳኝ ጽሑፎችን ማጠቃለል እና ማወዳደር.

2. ስራዎችን መተንተን,

3. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ እድገትን ለመከታተል.

የምርምር መላምት፡-የ "ትንሽ ሰው" ምስል በ XIX-XX ክፍለ ዘመን ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል. በወቅቱ ከነበሩት ታሪካዊ ክስተቶች ጋር ተያይዞ እና በማህበራዊ ክበቦች ውስጥ ያለው ሁኔታ ሲቀየር ይሻሻላል.

የምርምር ዘዴዎች፡-

የንባብ ቁሳቁስ ትንተና;
- በምርምር ወቅት የተገኘውን መረጃ አጠቃላይ እና ስርዓትን ማደራጀት;
- የጀግኖችን ማወዳደር እና ማወዳደር;
- የበይነመረብ ሀብቶች አጠቃቀም።

ዋናው ክፍል.

የ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ ታሪክ.

እንደምናውቀው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ጊዜ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነው, ጀግኖቹ መሳፍንት, ቅዱሳን, ጦርነቶች ነበሩ. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የሕልውና ዘመን ማብቂያ ላይ ብቻ አንድ ቀላል ሰው "የተፈቀደለት" እንጂ ጀግና አይደለም, ቅዱስ አይደለም, ገዥ አይደለም. ከዚያም ክላሲዝም ከምዕራቡ ዓለም ወደ ሥነ ጽሑፍ ይመጣል, ይህ አቅጣጫ ከወቅቱ ፍላጎቶች ጋር ይዛመዳል. ፒተር 1 "ጠንካራ" ግዛት ገነባ. አንጋፋዎቹ የመንግስት ፍላጎት እና ለአገሩ የሚጠቅም ዜጋ ያሳስባቸው ነበር። በመምጣቱ ብቻ, እንደገና ከምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ, ወደ ሩሲያዊ የስነ-ስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፍ, ጸሐፊዎች የሰዎችን የግል ፍላጎቶች እና ልምዶች ፍላጎት ያሳዩ. የ"ትንንሽ ሰዎች" አለምን ያገኘው የመጀመሪያው ጸሐፊ ኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን ነው። በቀጣዮቹ ጽሑፎች ላይ ትልቁ ተጽእኖ የእሱ ታሪክ "ድሃ ሊዛ" ነበር. ተራኪው ስለ ጀግናዋ እጣ ፈንታ በሀዘን እና በአዘኔታ ይናገራል። ለስሜታዊ ጸሐፊው ማህበራዊ ጉዳዮችን ለመፍታት አስፈላጊ ነበር. የጀግኖች ማህበራዊ እኩልነት እና የሰው ነፍስ ተፈጥሯዊ ውስብስብነት ለሊዛ ደስታ እንቅፋት ይሆናል። ደራሲው ኤራስትን በሊዛ ሞት አልፈረደበትም-ወጣቱ ልክ እንደ ገበሬዋ ልጃገረድ ደስተኛ አይደለም ። ግን ይህ በተለይ በጣም አስፈላጊ ነው-ካራምዚን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "በታችኛው" ክፍል ተወካይ ውስጥ "በትንሹ ሰው" ውስጥ ያለውን "ሕያው ነፍስ" ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኘው ሊሆን ይችላል. “እና ገበሬዎች ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ” - ይህ ሐረግ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚስብ ሐረግ ሆነ። የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ሌላ ወግ የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው-ለ "ትንሽ ሰው" ርህራሄ, ደስታው እና ችግሮቹ. ደካማ, የተጨቆኑ እና ድምጽ የሌላቸውን መጠበቅ - ይህ የቃሉ አርቲስቶች ዋና የሞራል ተግባር ነው. ሥነ ጽሑፍ ከሲቪል ጭብጥ፣ የመገለጥ ባሕርይ፣ ወደ ሰው ግላዊ፣ ግላዊ ሕይወት እና ውስጣዊ ጭብጥ በተሸጋገረበት ወቅት፣ የሰው ልጅ የማዘንና የስሜታዊነት ችሎታ ከዘመኑ መንፈስ ጋር በጣም የሚስማማ ሆኖ ተገኝቷል። የግለሰቡ ዓለም ትኩረቱ ዋና ነገር ሆነ። ካራምዚን ስለ "ትናንሽ ሰዎች" ስራዎች ግዙፍ ዑደት መሰረት ጥሏል, ቀደም ሲል ያልታወቀ ርዕስ በማጥናት የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ. እንደ ፑሽኪን, ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ ለመሳሰሉት ጸሐፊዎች መንገድ የከፈተላቸው እሱ ነበር.

"ትንሹ ሰው" በማህበራዊ ደረጃ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ያለ ጀግና ምስል ነው. በ N.M. Karamzin ሥራ ውስጥ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ ማነጋገር በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስፈላጊ እርምጃ ነበር ፣ ምክንያቱም ጸሐፊው በዘመኑ የነበሩትን ብዙ ያልተፈቀዱ ሰዎችን ሁኔታ ትኩረት ስቧል ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው “ትንሹ ሰው” እውነተኛ ስሜቶች እና ሀሳቦች ምንም አልነበሩም ። ለማንም ሰው ፍላጎት. በታሪኩ ውስጥ "ድሃ ሊዛ" ካራምዚን የመንደሩ ልጃገረድ ሊዛ ሕያው ነፍስ ለአንባቢዎች ገልጿል, የታችኛው ክፍል ተወካይ, "ገበሬዎች ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ."

የሥራው ደራሲ ያልታደለች ልጃገረድ ጓደኛ እና ጠባቂ ይሆናል. ድርጊቷን በጥብቅ ላለመፍረድ ይጠይቃል, ስህተቶቿን ለኤራስት ፍቅር ያጸድቃል, የሊዛን መንፈሳዊ ባህሪያት እና ፍቅርን እንደ ዋና ስሜት የመቁጠር ችሎታን በእጅጉ ያደንቃል. ይህ ሁሉ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ባህል መከሰቱን ያረጋግጣል - ለ "ትንሽ ሰው", ርህራሄ እና በችግሮቹ ውስጥ የመርዳት ፍላጎት. ለዚህም ነው ፀሃፊው ከገባችበት አለመግባባት መውጫ መንገድ ያላገኘውን ጀግናውን ሊጠብቀው ይፈልጋል።

ካራምዚን ሊዛን ከፍተኛ መንፈሳዊ ባህሪያትን ይሰጣታል, ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ ባላት የተዋረደ አቋም ምክንያት ነፍሷን ለማንም ሰው መግለጥ እንደማይቻል አፅንዖት ይሰጣል. ሊዛ ስለ ገጠመኞቿ እና ስለ ችግሮቿ መናገር ስለማትችል, ህመሟን ለመደበቅ ትገደዳለች, ሁኔታውን ተስፋ አስቆራጭ አድርጋለች. የመብት እጦት እና የፍትህ እጦት "ትንንሾቹን" ወደ ራሳቸው እንዲያፈገፍጉ፣ ብቸኝነት እና መከላከያ የሌላቸው እንዲሆኑ አስገድዷቸዋል።

በህይወት ውስጥ ደስታን ለማግኘት ሊሳ ለምን ምንም ማድረግ አልቻለችም? ምክንያቱም ሀብትና መኳንንት የሰው ልጅ ክብር ዋና መለኪያ በሆነበት ማህበረሰብ ውስጥ አንዲት የገበሬ ልጅ ከመኳንንት ኢራስት ጋር የእኩልነትዋ የማይቻል መሆኑን ተረድታለች። ህይወቷን በተሻለ መንገድ መለወጥ ስላልቻለች ደካማ ተሰማት። እናት እንኳን ያልታደለች ልጇን መርዳት በማይችልበት አለም በብቸኝነት እና መከላከያ እጦት ለሚሰቃያት ጀግናው ደራሲው አዘነላቸው። ሊዛ ለራሷ ሞትን ትመርጣለች (እና ስለዚህ ለእናቷ) ፣ ባልተጠበቀ ፍቅር እና እፍረት ምክንያት መሰቃየትን አትፈልግም ፣ ማንም እንደማይደግፋት ብቻ ሳይሆን ይልቁንም በእሷ አቅጣጫ “ድንጋዮችን ይወረውራሉ” ።

ሊዛ ለእሷ ታማኝ እና ፍትሃዊ እንድትሆን ከምትወደው ሰው መጠየቅ ትችላለች? አይደለም፣ እና በዚህ ውስጥ፣ የገበሬው ልጅ፣ በትዕቢት ብቻ ሳይሆን፣ በማህበራዊ አቋምዋም ምክንያት፣ አቅመ-ቢስ እና ድምጽ አልባ ነበረች፣ የእጣ ፈንታን ድብደባ በየዋህነት ተቀብላለች። በሚያውቁት ጊዜ ኤራስት ለሊሳ ያለው አመለካከት ለውጦች እየታዩ ነው ምክንያቱም አንዲት ቀላል ሴት ልጅ ለአጭር ጊዜ መኳንንት ትፈልጋለች ፣ ስሜት እና ስሜቶች ያልተለመዱ ፣ አስደሳች ይመስላሉ ። ከሊሳ ጋር ያለው ግንኙነት መቋረጡን በህይወት ሁኔታዎች አረጋግጧል፣ ነገር ግን ኤራስት ህይወቱን ከገበሬ ሴት ጋር ለዘላለም ማገናኘቱ የማይመስል ነገር ነው። ስሜትን ማቀዝቀዝ እና ከምትወደው ልጃገረድ ጋር መቆራረጡ በኤራስት ዝቅተኛ የሞራል ባህሪያት, በአስተዳደጉ እና በማህበራዊ እኩልነት ላይ ያለውን ጭፍን ጥላቻ ይገለጻል. ስለዚህ የሊዛ እጣ ፈንታ ሌላ ሊሆን አይችልም - በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ሁኔታዎች ውስጥ "የታናሽ ሰው" ዕጣ ፈንታ ብዙውን ጊዜ አስቀድሞ መደምደሚያ ነበር ፣ ምክንያቱም ወደ ተስፋ መቁረጥ ፣ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ተለወጠ። ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የግለሰቡን መብት በአመጽ ለመከላከል ሞክረው ነበር, ነገር ግን ሊዛ ለራሷ መቆም አልቻለችም, ሀዘኗን ብቻዋን ደረሰች, እና በዚህ ጉዳይ ላይ ለራሷ ክብር ማግኘት ፈጽሞ የማይቻል ነው. አንድ ሰው ለመብቱ የሚያደርገው ትግል በ21ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ሁሌም ወደ መልካም ውጤት አያመጣም።

የ "ትንሹ ሰው" ጭብጥም በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የጣቢያው ጌታ" ፀሃፊው ጀግናውን "የአስራ አራተኛ ክፍል ሰማዕት" በማለት ይጠራዋል, ምክንያቱም በደረጃው ያልተጠበቀ ውንጀላ እና አላፊ አግዳሚዎች ወይም ባለስልጣናት በጣቢያው ላይ ከሚቆሙት ኢፍትሃዊ ውንጀላዎች እና ጥያቄዎች አይጠበቁም. በእርግጥም, የእሱ አገልግሎት በጣም ከባድ የጉልበት ሥራ ነው. በመጥፎ የአየር ሁኔታ እና በመንገድ ላይ የተጓዦች መዘግየት እንኳን, ተንከባካቢው ተጠያቂ ነው. ፑሽኪን አሳማኝ በሆነ መልኩ አስፈላጊ የሆኑትን ጌቶች ሲያገለግል የተዋረደውን "ትንሹን ሰው" አስቸጋሪ ሁኔታ አሳይቷል. ስለዚህ እንደ ሳምሶን ቪሪን ላሉት ሰራተኞች ርህራሄ እንዲሰማቸው የደራሲው ጥሪ መረዳት የሚቻል ነው።

ሚንስኪ (ተጓዥ ሁሳር) ከልጁ እና ከልጅ ልጆቹ ቀጥሎ የሰላም እርጅና እንዲኖር ተንከባካቢው ካለው ተስፋ ጋር ከዱንያ አባት ስሜት ጋር በምንም መልኩ ሊቆጠር አልቻለም። ሴት ልጁን የመመለስ ፍላጎቱ በጣም ትልቅ ነው, እና ያልታደለው ተንከባካቢ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሄዶ የሚንስኪን አድራሻ አግኝቶ ከእሱ ጋር ተገናኘ, ዱንያን እንዲሰጠው ይለምናል. ነገር ግን እዚህ ቪሪን ሊሳሳት ይችላል, ምክንያቱም ዱንያ ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ምድረ በዳ መመለስ ትፈልግ እንደሆነ አያውቅም. ምንም እንኳን ሑሳር በማታለል እንድትወስዳት ቢሞክርም ልጅቷም እጣ ፈንታዋን በዚህ መንገድ እንድትወስን ባትፈልግም በኋላ ላይ ግን በሚንስኪ ፍቅር ያዘች እና ከእሱ ጋር ደስታን ለማግኘት ተስፋ አደረገች ። ለአባቷ እንደምታዝን ግልጽ ነው, ነገር ግን የቤተሰብን ችግር እንዴት እንደሚፈታ አታውቅም. እና አባትየው ከዱንያ ጋር ስብሰባ ሲፈልግ፣ ለራሱ ያለውን ግምት ለመከላከል ሲሞክር ትክክል ነው። እንዲህ ዓይነቱን የአባትነት ስሜት, የወላጅ መብቶችን ሽያጭ ሳይጨምር ሴት ልጅን በማጣት የገንዘብ ማካካሻን ውድቅ ያደርጋል. የብቸኝነት እርጅና ወደፊት ስለሚጠብቀው ገንዘብ በእሱ ውስጥ ጣልቃ አይገባም።

ለምን ሳምሶን ቪሪን ቅሬታዎችን ጽፎ ፍትህን አልፈለገም? ምን አልባትም ደካማና አስተማማኝ ያልሆነ ሰው ስለሆነ ብቻ አይደለም። ነገር ግን እሱ ስለተሳሳተ ፣ ሴት ልጁ በስምምነት ሚንስኪ እንደሄደች እና ስህተቱን እያወቀች እንደምትመለስ በማሰብ ነው። ተንከባካቢው ስለ ክስተቶች አሳዛኝ ውጤት እርግጠኛ ነው እና የተሳሳቱትን ሴት ልጅ በንስሐ ወደ እርሱ ካልመጣች ሞትን ለመመኘት ዝግጁ ነው. ሑሳር በእርግጠኝነት ሴት ልጁን እንደሚተወው ገምቶ ነበር ፣ ግን በግልጽ ሚንስኪ ዱንያን ይወድ ነበር። ይሁን እንጂ ሳምሶን ቪሪን ሴት ልጁን የመባረክ መብት ነበረው, እና ሚንስኪ ይህን እድል ነፍጎታል, ምክንያቱም በግልጽ እንደሚታየው, እሱ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሊያገባ ስላልነበረ ነው. ስለዚህ የሴት ልጁ ህይወት ለተጠባቂው ክፉ መስሎ ታየኝ እና ከዱንያ መለያየት እና ስለሷ መጨነቅ ያለጊዜው ወደ መቃብር አመጣው። በአክብሮት መያዝ አስፈላጊ ነው ብለው ያልቆጠሩት እና መብቱ በእጅጉ የተጣሰበት ሰው እጣ ፈንታ እንዲህ ነው።

N.V. Gogol የሩስያ ግዛት የቢሮክራሲያዊ እና የቢሮክራሲያዊ ስርዓትን ከአንድ ጊዜ በላይ የማጋለጥ ርዕስን አቅርቧል. ይህ ሥርዓት ሰዎችን “ትልቅ” (ትልቅ) እና “ትንንሽ” በማለት እንዲከፋፈሉ አድርጓል። የጎጎል ታሪክ "ዘ ካፖርት" የ"ትንሹን ሰው" ጭብጥ ብቻ ሳይሆን የከፍተኛ ባለስልጣኖችን የኮርፖሬት አለመቻልን ችግር ይፈጥራል ። ለአካኪ አካኪየቪች ከ"ጉልህ ሰው" ጋር በተገናኘው ስብሰባ ላይ ወሳኝ የሆኑ አለቆችን በማስመሰል ልዩ ሚና ተሰጥቷል።

ያልታደለው “ታናሽ ሰው” እጅግ ውድ የሆነውን ነገር ካጣበት ጊዜ ጀምሮ (በማይታሰብ የቁጠባ ወጪ የተሰፋ ካፖርት እና በዘራፊ ከተወሰደ) የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ታላቅ ሀዘን ደረሰበት። ከባልደረቦቹ በአንዱ ምክር ባሽማችኪን ወደ "ትልቅ ሰው" ዞሯል ምክንያቱም ፖሊስ እርዳታ አልሰጠውም.

አካኪ አካኪይቪች ለነሱ ምንም ትርጉም ከሌላቸው ትናንሽ ሰዎች ላይ የበላይ አለቆቹን ሁሉ በልጦ ታይቷል። እሱ ለእርዳታ መጣ እና እንደዚህ አይነት "አለባበስ" ተቀበለ እና እራሱን ሊስት ትንሽ ተቃረበ። ወደ ቤት በሚመለስበት ጊዜ ፍርሃት, ምሬት, ህመም እና የሚወጋው ንፋስ ለከባድ ህመም እና ያለጊዜው ሞት ምክንያት ሆኗል. እና ሁሉም ስለ ካፖርት! ጎጎል የአንድ ሰው ህይወት ከነገሮች ጋር እንኳን ሲወዳደር ምን ያህል እዚህ ግባ የማይባል ሊሆን እንደሚችል አፅንዖት ይሰጣል፣ እና ከዚህም በላይ “ትልቅ” ከሆነው “ትልቅ” ማለትም ባለስልጣን ጊዜ ጋር ሲነፃፀር።

አንድን ሰው "ትንሽ" እና ህይወቱን ኢምንት የሚያደርገው ማን ወይም ምንድን ነው? በሩሲያ ውስጥ ያለው የሕይወት መዋቅር ኢሰብአዊ ፣ የተሳሳተ ፣ ኢ-ፍትሃዊ ነበር የሚል ግምት አለ። ስለዚህ የባሽማችኪን ስብሰባ ከ "ትልቅ ሰው" ጋር ቀጣይነት አለው.

ጸሃፊው የበለጠ የሚያሳየው “ትንሹ ሰው” ራሱን ሲበቀል ለፍትህ ሲታገል፡ ቀድሞውንም ሞቶ (በመንፈስ መልክ) አካኪ አካኪየቪች ሰብአዊ ክብሩን ከረገጠውና ከወሰደው አለቃ የጄኔራሉን ካፖርት ወሰደ። ህይወቱ ። ከዚህም በላይ ጎጎል ስለሌሎች "ተዋረድ እና ተሳዳቢ" ድሆች በቀል ለአለቆቹ ፍንጭ ይሰጣል, ለእነሱ "ካፖርት" ከህይወት የበለጠ ውድ ነው. ጎጎል የባሽማችኪን የማይመስል ነገር ግን አንድ ሰው እንደሚፈልግ በሌሊት ጨለማ ውስጥ መንከራተትን የቀጠለውን የሙት መንፈስ ፈጠረ።

ይህ ክፍል በደራሲው ሀሳብ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ይህም የሩሲያን ቢሮክራሲያዊ በሆነ መንገድ እንዲገልጽ ፣ የህብረተሰቡን ትኩረት ወደ “ትንሹ ሰው” መብቶች እጦት እንዲስብ እና የህይወት እውነተኛ እሴቶችን እንዲለይ አስችሎታል። ህዝቡ ራሱ እንደ ጸሃፊው ገለጻ ማንም ሰው “ትንሽ” ብሎ ሊቆጥረው የማይደፍረው ሰው የመሆን መብቱን ለማስከበር ለመታገል ለስብዕናም ሆነ ለህይወቱ ዋጋ መስጠትን መማር አለበት።

ግምገማዎች

በትምህርት ቤቱ ሥርዓተ-ትምህርት መሰረት ህጻናት ከክላሲኮች ጋር ሲተዋወቁ ጥቂቶቹ ልጆች ለራሳቸው ያገኙዋቸዋል።(ምናልባት ተሳስቻለሁ?)
ለእኔ በግሌ፣ እኔን ያስደነቁኝ፣ እንዳስብ ያደረገኝ ጥቂት ስራዎች ብቻ ነበሩ።
አሁን ግን ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በኋላ... እንደገና ማንበብ እና እንደገና ማንበብ በጣም እፈልጋለሁ።
በአክብሮት እና ሙቀት, አይሪና.

በ 1840 ዎቹ ጸሐፊዎች ሥራ ውስጥ ያለው "ትንሽ ሰው" ችግር በአጠቃላይ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አዲስ ክስተት አልነበረም.

የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሀገር ውስጥ ጸሃፊዎች በማህበራዊ ደረጃቸው እና ጠቀሜታቸው ትንሽ በሆኑ ሰዎች ላይ በትልቅ ተዋረድ ግዛት ውስጥ አንዳንድ ጊዜ የማይገባቸው የተዋረዱ እና የተናደዱ ሰዎችን ስቃይ ችላ ማለት አልቻሉም ። በባህላዊ ትርጉሙ ወደ “ታናሹ ሰው” ጭብጥ ውስጥ የገባው “ድሃ ባለሥልጣን” ጭብጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የተገኘ (“የፍሮል ስኮቤቭ ታሪክ”) በ ውስጥ ተዘርዝሯል ። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ልብ ወለድ እና የ 19 ኛው መጀመሪያ ታሪክ። ይህ በእንዲህ እንዳለ የ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ 1840 ዎቹ ውስጥ ለጀግኖች ጀግኖች በትክክል ተቀርጿል.

በ 1830-1840 ዎቹ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ሥነ-ጽሑፋዊ ዓይነት በሩሲያኛ ፕሮሴስ ውስጥ ተቀርጿል. በጊዜው ይህ አይነቱ የስነፅሁፍ ጀግና ሰውን የመረዳትና የመግለጽ አብዮት ነበር። በእርግጥም “ታናሹ ሰው” ውስብስብ በሆነው መንፈሳዊ ዓለማቸው ከእርሱ በፊት እንደነበሩት ልዩ የፍቅር ጀግኖች አልነበረም። [ሙርዛክ፣ 2007፣ ገጽ. አንድ].

ይህ ዓይነቱ ጀግና የተወለደው በስሜታዊነት ዘመን ነው. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የታናሽ ሰው” ምስልን ለማዳበር ማህበራዊ ምንጭ ምንም ጥርጥር የለውም ሦስተኛው ንብረት ነበር ፣ እሱም የተለያዩ ድሆች መኳንንት ፣ የቀድሞ ተማሪዎች እና ሴሚናሮች ፣ እና በኋላም እራሳቸውን ለመመስረት የፈለጉ ፍልስጤማውያንን ያቀፈ ነው። የበለፀጉ እና እምነት የሚጣልባቸው ዜጎች በመኳንንት በመግዛት. ኤች.አይ.ኤ. በአጋጣሚ አይደለም. Berdyaev በ 18 ኛው መቶ ዘመን በላይኛው stratum እና ሰዎች መካከል ስለተፈጠረው ታላቅ ገደል ተናግሯል. በሩሲያ ውስጥ የታችኛው እና የላይኛው ክፍል (ገበሬው እና መኳንንት) በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ቢሆኑም መካከለኛው መደብ ፣ በጣም ተንቀሳቃሽ የህዝቡ ክፍል ፣ ከሥሩ ተነጥሎ እነዚያን ሥሮቹን በመናቅ ወደላይኛው የሕብረተሰብ ክፍል ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ፈለገ። . ይህ ሂደት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቋል.

ለመጀመሪያ ጊዜ በትችት ታሪክ ውስጥ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ V.G. ቤሊንስኪ “ዋይ ከዊት” (1840) በጎጎል “ኢንስፔክተር ጄኔራል” ውስጥ የከንቲባውን ምስል ሲተነተን “ከንቲባያችን ጄኔራል ሁን - እና በካውንቲ ከተማ ውስጥ ሲኖር ፣ እራሱን የሚቆጥር ለትንሽ ሰው ወዮለት ። "ከአቶ ጄኔራል ጋር የመተዋወቅ ክብር ባይኖረውም" አይሰግድለትም ወይም ለኳሱ ቦታ አይሰጥም, ምንም እንኳን ይህ ትንሽ ሰው ታላቅ ሰው ለመሆን በዝግጅት ላይ ቢሆንም! ... ከዚያም ለ "ትንንሾቹ አሳዛኝ" ሰው” ከኮሜዲው ሊወጣ ይችላል። [ኢቢድ ገጽ. 3-4]።

"በ 1845 የሩስያ ስነ-ጽሑፍ" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ተቺው ስለ ጎጎል በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ አዝማሚያ መስራች እንደሆነ ይናገራል. የ "The Overcoat" ደራሲ ስለ "ትንሽ ሰው" የናሙና ታሪክ ፈጣሪ የሆነው ቤሊንስኪ በብዕር ውስጥ ከሚገኙት ታናናሽ ወንድሞች መካከል የተከበረ ቦታን ይመድባል, ወደ "ብዙ ሰዎች" ትኩረት የሳቡት. ቪሳሪዮን ግሪጎሪቪች “የአዲሱ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ጠቃሚ ጠቀሜታ ምን እንደሆነ ከተጠየቅን ፣ በትክክል አጭር እይታ ያለው መካከለኛነት ወይም ዝቅተኛ ምቀኝነት የሚያጠቃው ፣ ከከፍተኛ የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና የሕይወት ሀሳቦች ፣ ወደ “ሕዝብ” ወደሚባለው ዞረች ፣ እሷን ብቻ እንደ ጀግናዋ መርጣዋለች ፣ በጥልቅ በትኩረት ታጠና እና ከራሷ ጋር ትተዋወቃለች። ይህ ማለት ሙሉ በሙሉ ሀገራዊ፣ ራሽያኛ፣ ኦሪጅናል እና ኦሪጅናል ለመሆን የሚፈልገውን ጽሑፎቻችንን ጥረት ማቆም ማለት ነው።

ምንም እንኳን በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበሩት መጣጥፎች ውስጥ ቤሊንስኪ በውበት አስተያየቶች በከፍተኛ ደረጃ ቢመራም (የእውነታውን ስሜታዊ እና የፍቅር መግለጫ ከእውነታው አዲስ ምስል ጋር በማነፃፀር) የ “ትንሹ ሰው” ምስል የበለጠ ያገኛል ። የተወሰነ ትርጉም. ይህ የህዝቡ ሰው፣ በማህበራዊ የተጨቆነ፣ ድሃ ነው፣ ስለዚህም ከህብረተሰቡ ርህራሄ እና ትኩረት የሚያስፈልገው። "በ 1847 የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተቺው ቀደም ሲል የተገለፀውን ሀሳብ ያዳብራል-"የቀድሞ ገጣሚዎች የድህነትን ሥዕሎችም አቅርበዋል, ነገር ግን ድህነት ንጹህ, ታጥቧል, በትህትና እና በክብር ይገለጻል; በተጨማሪም ፣ በታሪኩ መጨረሻ ፣ ስሜት የሚነካ ወጣት ሴት ወይም ሴት ልጅ ፣ የሀብታም ወላጆች ሴት ልጅ ፣ ወይም ደግ ወጣት ፣ ሁል ጊዜ ተገለጡ ፣ እና በጣፋጭ ወይም ጣፋጭ ልብ ስም እርካታን እና ደስታን ባሉበት ቦታ አቋቋሙ። ድህነት እና ድህነት፣ እና የአመስጋኝ እንባ በጎውን እጅ አጠጣው - እና አንባቢው ያለፈቃዱ የካምብሪክ መሀረቡን ወደ ዓይኖቹ አነሳ እና የበለጠ ደግ እና የበለጠ ስሜታዊ እየሆነ መጣ። አና አሁን! - አሁን የሚጽፉትን ይመልከቱ! bast ጫማ እና sermyagas ውስጥ ወንዶች, ብዙውን ጊዜ ከእነርሱ fuselage ይሸታል, አንዲት ሴት centauri አይነት ነው, በድንገት ይህ ፍጥረት ምን ጾታ ምን በልብስ መለየት አይችሉም; ማዕዘኖቹ የድህነት፣ የተስፋ መቁረጥ እና የብልግና መሸሸጊያዎች ናቸው፣ አንድ ሰው በቆሸሸ ግቢ ውስጥ እስከ ጉልበቱ ድረስ መሄድ አለበት; አንዳንድ ሰካራሞች - ፀሐፊ ወይም አስተማሪ ከሴሚናሮች ፣ ከአገልግሎት የተባረሩ - ይህ ሁሉ ከተፈጥሮ የተፃፈ ነው ፣ በአሰቃቂ እውነት እርቃን ፣ ስለዚህ ካነበቡት - ሌሊት ላይ ከባድ ሕልሞችን ይጠብቁ ። [ቤሊንስኪ፣ 1898፣ ገጽ. አስራ ስድስት].

እርግጥ ነው፣ በ “ሕዝብ” ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ቤሊንስኪ በጣም ብዙ የተለያዩ የማህበራዊ ክፍሎችን (ከጽዳት ሰራተኛ እስከ ጥቃቅን-ቡርጂዮይስ ወይም የተከበረ ማዕረግ) የተዋሃዱ ፣ ግን በአንድ ነገር ፣ ለማኝ መኖር እና ዝቅተኛነት ተካቷል ። ማህበራዊ አቀማመጥ. ስለ “ታናሹ ሰው” ያለው ግንዛቤ ከጽሑፋዊ እውነታ ጋር በጣም የሚስማማ ነበር። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ 40 ዎቹ ፀሃፊዎች ፣ “የተፈጥሮ ትምህርት ቤት” ንብረት የሆነው ፣ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በኦርጋን-ፍጪዎች ፣ በጽዳት ሠራተኞች ፣ በገበሬዎች ፣ በከተማ ዶስ-ቤቶች ነዋሪዎች ፣ ድሆች አርቲስቶች እና ሌሎችም።

"ትናንሽ ሰዎች" በአንዳንድ ክፍል ውስጥ ይሰራሉ ​​እና የማስታወቂያ ህልም አላቸው. የቢሮክራሲው ዓለም በጣም በተለያየ መንገድ እንደተገለጸ ልብ ሊባል የሚገባው ነው፡ ድሃው ባለስልጣን የተሠቃየበት ብቻ ሳይሆን የተሳካለት ሥራ ያከናወነበትም በብልሃቱ እና በመላመድ ችሎታው የተሳካ ነበር።

ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ሰፊ ነበር. የ 1840 ዎቹ ጸሐፊዎች በኋላ የሚመደብለትን ትርጉም አላስቀመጡም. በሶቪየት የሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ብቻ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ ከአንድ ትንሽ ፒተርስበርግ ባለሥልጣን ጋር ተመሳሳይ ሆኗል. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የኒኮላይቭ ዘመን ባለሥልጣን ነው. ከዚያም ማህበራዊ አድራሻው እየሰፋ ሄዶ "ትንሹ ሰው" በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ዝቅተኛ ደረጃዎችን በመያዝ በአጠቃላይ እንደ ድሃ ሰው መረዳት ጀመረ. (በርድኒኮቭ፣ 1989፡ 414)።

ለመጀመሪያ ጊዜ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በጣም በሚያሳዝን እና በግልጽ የግለሰቡን የተዛባ ሁኔታ በጠላት አከባቢ አሳይቷል. ለመጀመሪያ ጊዜ የአንድን ሰው ተቃራኒ ባህሪ ድራማ ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ክፉ እና ኢሰብአዊ ሃይሎችን ማውገዝ ተችሏል።

ካራምዚን በ "ድሃ ሊሳ" ውስጥ የአንድን ሰው ትርፍ-ክፍል ዋጋ በተመለከተ የስሜታዊነት ስሜትን ዋና ፅንሰ-ሀሳብ አቅርቧል - "የገበሬ ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ." ማህበራዊ እኩልነት እና የሰው ነፍስ ተፈጥሯዊ ውስብስብነት ለዋናው ገጸ-ባህሪ ደስታ እንቅፋት ይሆናል. የሴት ልጅ እጣ ፈንታ የተፈጠረው በሩሲያ አስደናቂ ታሪክ ዳራ ላይ ነው። በስሜታዊነት ስራዎች ውስጥ የ “ትንሹን ሰው” ባህሪ በግልፅ የሚገልጠው የጥንታዊው እቅድ በተግባር አልተለወጠም-“የተፈጥሮ ሰዎች” ህይወት ምስላዊ ምስሎች በአሰቃቂ ስልጣኔ ተወካዮች ወረራ ተጥሰዋል።

ለዚህ ዓይነቱ አዲስ ተነሳሽነት በተጨባጭ ስነ-ጽሑፍ ተሰጥቷል. የፑሽኪን ተረቶች የቤልኪን, የጎጎል ካፖርት, የዶስቶየቭስኪ ድሆች ህዝቦች, የቼኮቭ ታሪኮች የ "ትንሽ ሰው" አይነት በብዙ መልኩ አቅርበዋል. ጸሃፊዎች በሥነ-ጥበባዊ የአጻጻፍ አይነት ባህሪያዊ ባህሪያትን አቋቋሙ: ተራ መልክ, ከሠላሳ እስከ አምሳ ዓመት ዕድሜ; ውስን የህይወት እድሎች; የቁሳዊ ሕልውና አስከፊነት; የጀግናው ግጭት ከከፍተኛ ደረጃ ሰው ወይም ወንጀለኛ ጋር; የህይወቱ ህልም ውድቀት; የባህሪው ኤለመንት አመፅ; አሳዛኝ ውጤት (በርኮቭስኪ፣ 1962፣ ገጽ.329)

እርግጥ ነው, ከ "ትንሽ ሰው" አይነት ፈጣሪዎች አንዱ A. Pushkin ነው. ኤም ባክቲን ቤሊንስኪ ሳምሶን ቪሪንን "ቸል ብሎ እንደተመለከተ" በትክክል ተናግሯል N. Gogol "የታናሽ ሰው" ጭብጥ መስራች ነው.

ፑሽኪን ሆን ብሎ የአሳዛኙን ባለስልጣን አሳዛኝ ሁኔታ ማህበራዊ ክርክሮችን ከማሳየት ይርቃል ፣ ከስሜታዊነት የጸዳ ሳይሆን በተለያዩ እርከኖች ተወካዮች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያሳይ ምስል ይፈጥራል ። እንደዚያም ሆኖ, የ "ትንሽ ሰው" ስነ-ልቦና በፑሽኪን በማህበራዊ ህልውናው ውስጥ በሁሉም ማስረጃዎች ተዘርዝሯል. የጭብጡ እኩል ጉልህ ገጽታ አስደናቂ የቤተሰብ ግንኙነቶች ትንተና ነው።

ለፑሽኪን የ"ታናሽ ሰው" ጭብጥ አስፈላጊነት የጀግናውን ውርደት በማጋለጥ ሳይሆን "በትንሹ ሰው" ውስጥ የሌላ ሰው ችግር እና የሌላ ሰው ህመም ምላሽ የመስጠት ስጦታ የተጎናፀፈ ሩህሩህ እና ስሜታዊ ነፍስ ማግኘቱ ነበር ። .

የፑሽኪን ፅንሰ-ሀሳብ ለቀጣይ ሥነ-ጽሑፋዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ምንጭ ይሆናል ፣ የዶስቶየቭስኪ እና የቶልስቶይ ሴራ ስለ “ደስተኛ ቤተሰቦች” ፣ የግጭት ሁኔታዎችን አስቀድሞ ይወስናል ፣ “እያንዳንዱ ቤተሰብ በራሱ መንገድ ደስተኛ ያልሆነ” ።

"ትንሹ ሰው" በ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ውስጥ ዋነኛው ዓይነት ይሆናል. ኤል.

የ "ትንሽ ሰው" የአጻጻፍ አይነት ተጨማሪ ዝግመተ ለውጥ ከአስተያየቶች ማስተላለፍ ጋር የተያያዘ ነው, Bakhtin እንደሚለው, "ከአካባቢው ወደ ሰው." ቀድሞውኑ በ "ድሆች ሰዎች" የመጀመሪያ ሥራ Dostoevsky በጀግናው መንፈሳዊ ዓለም ላይ ያተኩራል, ምንም እንኳን በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ጥገኛ መሆን አሁንም የማካር ዴቭሽኪን እድሎች ቢወስንም. ዶብሮሊዩቦቭ “የተጨቆኑ ሰዎች” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ብለዋል: - “በዶስቶየቭስኪ ሥራዎች ውስጥ ፣ እሱ በጻፋቸው ሁሉም ነገሮች ውስጥ የበለጠ ወይም ያነሰ የሚታወቅ አንድ የተለመደ ባህሪ እናገኛለን - ይህ እራሱን እንደማይችል የሚያውቅ ወይም በመጨረሻም ፣ እውነተኛ ሰው የመሆን መብት እንኳን የላቸውም፣ ሙሉ፣ ራሱን የቻለ ሰው፣ በራሳቸው። [Dobrolyubov, 1986, p.12].

"ድሃ ሰዎች" የተሰኘው ልብ ወለድ በ "ትንሹ ሰው" ላይ ሁለት እይታዎችን ያጣምራል - ፑሽኪን እና ጎጎል; ማካር ዴቩሽኪን ሁለቱንም ታሪኮች ካነበበ በኋላ ሁላችንም "የቪሪና ሳምሶን" ነን ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ይህ ሙያ አስደናቂ ግኝትን ያሳያል - አደጋው አስቀድሞ ተወስኗል ፣ ሊቋቋሙት የማይችሉት ሁኔታዎችን ለመቋቋም ምንም መንገድ የለም። የዶስቶየቭስኪ ዝነኛ ሐረግ “ሁላችንም ከጎጎል ካፖርት ወጣን” - የሚያመለክተው ብዙ ልምምድ አይደለም ፣ ግን የምሕረት ጭብጥ ቀጣይነት እና እድገት ፣ በህብረተሰቡ ውድቅ ለሆነ ሰው ወሰን የለሽ ፍቅር።

ዶስቶየቭስኪ በጥቂቱ የሚረካውን የህልም አላሚ አይነት ይወክላል እና ሁሉም ተግባሮቹ የሚመሩት ልከኛ የሆነውን የእጣ ፈንታ ስጦታ በማጣት ነው።

ዶስቶየቭስኪ እውነተኛውን እውነታ በመናቅ ወደ ጥሩ ህልም አለም ውስጥ የገባውን ታዋቂውን የፍቅር ጀግና አይነት በድጋሚ ጎበኘ። የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች የህይወት ትህትናን ይሰብካሉ ፣ ይህም ወደ ሞት ይመራቸዋል ።

ኤ ቼኮቭ የ "ትንሹን ሰው" ችግር የነኩትን የጸሐፊዎችን ክበብ ይዘጋል. ለ "ትንሽ ሰው" ርህራሄን አይገልጽም, ነገር ግን የነፍሱን እውነተኛ "ትንሽነት" ያሳያል.

ቼኮቭ በሁሉም ስራው አንድ ሰው በህብረተሰቡ ከሚፈቀደው ድንበሮች በታች መሆን እንደሌለበት አረጋግጧል. የግለሰቡ መንፈሳዊ ፍላጎቶች ብልግና እና ኢምንትነትን ማሸነፍ አለባቸው፡- "አንድ ሰው የሚፈልገው ሶስት የምድር ርሻዎችን ሳይሆን መላውን ዓለም ነው።"

ፀሐፊው አንድ ሰው የሚታገልለትን ለማሳካት ግብ ሊኖረው እንደሚገባ በትክክል ተናግሯል ፣ እና እዚያ ከሌለ ወይም በጣም ትንሽ እና ትንሽ ከሆነ ፣ ያ ሰውዬው እንዲሁ ትንሽ እና ኢምንት ይሆናል።

ስለዚህ "የታናሽ ሰው" ጭብጥ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በጸሐፊዎች ሥራ ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ I. Bunin, A. Kuprin, M. Gorky ጀግኖች ምስሎች ውስጥ የተገነባ ስለሆነ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሁሉንም የሩስያ ስነ-ጽሑፍን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነው. በ V. Shukshin, V. Rasputin እና ሌሎች ጸሐፊዎች ሥራ ላይ ነጸብራቅ.

1.2. የ "ትንሽ ሰው" ዓይነት አጠቃላይ ባህሪያት

"ትንሹ ሰው" በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ በጣም ዝቅተኛ ቦታን የሚይዝ የእውነተኛነት ዘመን የስነ-ጽሑፍ ጀግና ነው-ባለስልጣን ፣ነጋዴ ወይም ሌላው ቀርቶ ምስኪን መኳንንት። የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ሰለባ እና ነፍስ-አልባ ሁኔታ ዘዴ ፣ ብዙውን ጊዜ በ “ትልቅ ሰው” ምስል ውስጥ የተመሰለው ጀግናው የስነ-ልቦናውን ልዩነት እና የሴራውን ሚና የሚወስን በጣም ድሃ ፣ ጥበቃ ያልተደረገለት ነው ። "ትንንሽ ሰዎች" በህይወት ፍራቻ, ውርደት, የዋህነት ተለይተው ይታወቃሉ, ሆኖም ግን, አሁን ካለው ስርዓት ኢፍትሃዊነት ስሜት ጋር ሊጣመር ይችላል, ከቆሰለ ኩራት እና እንዲያውም የአጭር ጊዜ ዓመፀኛ ተነሳሽነት, እንደ ደንብ, አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ለውጥ አያመጣም. የእንደዚህ አይነት ጀግና መንፈሳዊ አለም ብዙም ፍላጎት የለውም። ነገር ግን፣ ስለ "ትናንሽ ሰዎች" ሥራዎች ደራሲያን ከሰብአዊነት አቋም ተነስተው ገልፀዋቸዋል፣ እንዲህ ያለ መከረኛ፣ መከላከያ የሌለው እና አቅመ ቢስ ፍጡር እንኳን ክብር እና ርህራሄ የሚገባው መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል። [ሶኮሎቭ, 2000, ገጽ. 263]።

የ "ትንሽ ሰው" ዓይነት እድገት በዶስቶየቭስኪ ስራዎች ውስጥ በግልጽ የተወከለው "የተዋረደ እና የተሳደበ" ሰው የአጻጻፍ ዓይነት ነበር.

"የተዋረደ እና የተሳደበ" አይነት የዶስቶየቭስኪ እውነተኛ ጥበባዊ ግኝት ሆነ። በእሱ ምስል፣ ጥቃቅን ባለስልጣናት፣ ተማሪዎች፣ ያልታደሉ ሴቶች እና ዝቅተኛ የህብረተሰብ ክፍሎች ያሉ ህጻናት በጥልቀት የሚያስቡ ኩሩ ሰዎች ናቸው።

የ "ትንሹ ሰው" ምስል የበለጠ እና የበለጠ ተዛማጅነት ያለው ሆኖ ተገኝቷል, የበለጠ ዴሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ሆነ.

የ "ትንሹ ሰው" ጭብጥ በብዙ የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮች ተነስቷል. ሁልጊዜም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም ተግባሩ የአንድን ሰው ህይወት በሁሉም ልምዶቹ, ችግሮች, ችግሮች እና ትናንሽ ደስታዎች ማንጸባረቅ ነው. ፀሐፊው ተራ ሰዎችን ህይወት ለማሳየት እና ለማብራራት ጠንክሮ ይሰራል. "ትንሹ ሰው" በአጠቃላይ የህዝብ ተወካይ ነው. እና እያንዳንዱ ጸሐፊ በራሱ መንገድ ያቀርባል.

"ትንሽ ሰው" ምንድን ነው? "ትንሽ" ማለት ምን ማለት ነው? ከሥርዓተ-ሥርዓት ዝቅተኛ ደረጃዎች አንዱን ስለሚይዝ ይህ ሰው በማህበራዊ ሁኔታ ትንሽ ነው. በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ ትንሽ ነው ወይም አይታወቅም. እኚህ ሰው “ትንሽ” ናቸው ምክንያቱም የመንፈሳዊ ህይወቱ አለም እና የሰዎች ይገባኛል ጥያቄዎች እጅግ በጣም ጠባብ፣ ደሃ፣ በሁሉም አይነት ክልከላዎች የተሞላ ነው። ለእሱ, ለምሳሌ, ምንም ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ችግሮች የሉም. እሱ በጠባብ እና በተዘጋ ክበብ ውስጥ ይኖራል አስፈላጊ ፍላጎቶቹ።

በሁሉም የተረሱ ፣ የተዋረዱ ሰዎች የሌሎችን ቀልብ አልሳቡም። ሕይወታቸው፣ ትንሽ ደስታቸው እና ትልቅ ችግራቸው ለሁሉም ሰው የማይረባ፣ ትኩረት የማይሰጠው ይመስላቸው ነበር። ዘመኑ እንዲህ ዓይነት ሰዎችን እና ለእነሱ እንዲህ ዓይነት አመለካከትን አፍርቷል. የጭካኔው ጊዜ እና የንጉሣዊ ኢፍትሃዊነት "ትንንሽ ሰዎች" ወደ ራሳቸው እንዲጠጉ, ሙሉ በሙሉ ወደ ነፍሳቸው እንዲገቡ አስገድዷቸዋል, ይህም በተሰቃዩት, በዚያ ጊዜ ውስጥ ከነበሩት አሳዛኝ ችግሮች ጋር, የማይታወቅ ህይወት ኖረዋል እናም በማይታወቅ ሁኔታ ሞቱ. ነገር ግን ልክ እንደዚህ አይነት ሰዎች በአንድ ወቅት, በሁኔታዎች ፈቃድ, የነፍስን ጩኸት በመታዘዝ, ከዚህ ዓለም ኃያላን ጋር መዋጋት ጀመሩ, ለፍትህ ይግባኝ, ምንም መሆን አቆሙ. ስለዚህ, የ 17 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጸሃፊዎች ትኩረታቸውን ወደ እነርሱ አዙረዋል. በእያንዳንዱ ሥራ, የ "ዝቅተኛ" ክፍል ሰዎች ህይወት የበለጠ ግልጽ እና የበለጠ እውነት ታይቷል. ትንንሽ ባለሥልጣኖች፣ የጽህፈት ቤት ኃላፊዎች፣ “ትንንሽ ሰዎች” ያለፍላጎታቸው ያበዱ ከጥላው መውጣት ጀመሩ። (ካታዬቭ፣ 1998፡ 5-6)።

ለ "ትንሹ ሰው" ፍላጎት, በእሱ እጣ ፈንታ እና ህመም ላይ ያለማቋረጥ እና በታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ይስተዋላል.

"ትንሹ ሰው" ገፀ ባህሪ ነው፣ በእርግጥ ድራማዊ ነው፣ ግን የቀልድ ገፅታዎችም ሊኖሩት ይችላል። በ "ትንሽ ሰው" ውስጥ ያለው አስቂኝ አጽንዖት ብቻ ነው, የዚህን ምስል ድራማ ጥልቀት ያሳያል. የ"ትንንሽ ሰዎች" የሰብአዊ ክብር ችግር ከደረጃ ችግር ጋር በቅርብ የተያያዘ ነው።

የ"ታናሽ ሰው" ጭብጥ ሁለቱንም የእቅዱን የተወሰነ እድገት አስቀድሞ ያሳያል ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ እንደ ጥፋት ፣ መጥፎ ዕድል ወይም ቂም ፣ እና የተለየ ግጭት መኖሩን የሚገነባ ነው-“ትንሽ ሰው” - “ታላቋ ሰው”። የ “ድሆችን” ሁኔታ አሳዛኝ ሁኔታ የሚወስነው በትክክል ይህ ስለሆነ የ “ትንሹ ሰው” አሳዛኝ ምስል ብዙውን ጊዜ ከማህበራዊ ከባቢ አየር ትኩረት ጋር ይዛመዳል።

GBOU ሊሲየም "ኢንተርናሽናል ስፔስ ትምህርት ቤት ኤን.ኤ. ቪ.ኤን. ቼሎሜይ"

"ትናንሽ ሰዎች" በስራው ውስጥ

የሩሲያ ጸሐፊዎች

የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ መምህር

ፕሊጋ ኤሌና ኢቫኖቭና

ባይኮኑር 2014

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ.

ኤን.ኤም. ካራምዚን "ድሃ ሊዛ"

አ.ኤስ. ፑሽኪን "የጣቢያው ጌታ"

ኤን.ቪ. ጎጎል "ኦቨር ካፖርት".

ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት" እና "ድሆች"

ኤ.ፒ. ቼኮቭ "የባለስልጣኑ ሞት"

"ትንሽ ሰው" እና ጊዜ.

"ትንሽ ሰው"- በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው አመጣጥ ጋር ፣ ማለትም ፣ በ 20-30 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ የተነሳው የስነ-ጽሑፍ ጀግና ዓይነት። አንድ ትንሽ ሰው ዝቅተኛ ማህበራዊ ደረጃ እና አመጣጥ ያለው, ድንቅ ችሎታዎች ያልተሰጠው, በባህሪ ጥንካሬ የማይለይ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ደግ, ማንንም የማይጎዳ, ምንም ጉዳት የሌለው ሰው ነው.

የተረሱ፣ የተዋረዱ ሰዎች፣ ሕይወታቸው፣ ትንሽ ደስታቸው እና ትልቅ ችግሮች ለረጅም ጊዜ እዚህ ግባ የማይባሉ፣ ትኩረት ሊሰጣቸው የማይገቡ ይመስሉ ነበር። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች እና ለእነሱ ያለው አመለካከት ለዘመናት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ጭካኔ የተሞላበት ጊዜ እና የፍትህ መጓደል "ትንንሾቹን" ወደ ራሳቸው እንዲያፈገፍጉ አስገድዷቸዋል. ሲሰቃዩ፣ የማይታወቅ ሕይወት ኖረዋል እንዲሁም በማይታወቅ ሁኔታ ሞቱ። ግን እንደዚህ አይነት ሰዎች አንዳንድ ጊዜ በሁኔታዎች ፈቃድ የነፍስን ጩኸት በመታዘዝ በዚህ ዓለም ኃያላን ላይ ማጉረምረም ጀመሩ ፣ ለፍትህ ይግባኝ ። ጥቃቅን ባለስልጣኖች፣ የጣቢያ አስተዳዳሪዎች፣ ያበዱ "ትንንሽ ሰዎች" ሳይፈልጉ ከጥላው ወጡ።

የትንሹ ሰው ጭብጥ ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ካሉት ባህላዊ ጭብጦች አንዱ ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ርዕስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን (በካራምዚን "ድሃ ሊሳ") ውስጥ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ታየ. ለዚህ ምክንያቶች አንድ ሰው ምናልባት የአንድ ትንሽ ሰው ምስል ባህሪይ መሆኑን ሊጠራ ይችላል, በመጀመሪያ, ለትክክለኛነት, እና ይህ የጥበብ ዘዴ በመጨረሻ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ቅርጽ ያዘ. ሆኖም ግን, በእኔ አስተያየት, ይህ ርዕሰ ጉዳይ በማንኛውም ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ጠቃሚ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, በሰው እና በኃይል መካከል ያለውን ግንኙነት መግለጫ ስለሚያካትት እና እነዚህ ግንኙነቶች ከጥንት ጀምሮ ነበሩ.

የትንሹ ሰው ጭብጥ በኤን.ኤም. ካራምዚን "ድሃ ሊዛ"

“ካራምዚን አዲስ የሩስያ ሥነ ጽሑፍ ዘመን ጀምሯል” ሲል ቤሊንስኪ ተከራከረ። ይህ ዘመን በዋነኝነት የሚገለፀው ሥነ ጽሑፍ በኅብረተሰቡ ላይ ተጽዕኖ በማግኘቱ ነው ፣ ለአንባቢዎች “የሕይወት መጽሐፍ” ፣ ማለትም ፣ የ 19 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክብር የተመሠረተበት። የካራምዚን እንቅስቃሴ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያለው ጠቀሜታ ትልቅ ነው. የካራምዚን ቃል ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭን ያስተጋባል።
"ድሃ ሊዛ" (1729) የዚህ ጸሐፊ በጣም ተወዳጅ እና ምርጥ ታሪክ ነው. ለአንባቢው እንደ “አሳዛኝ ታሪክ” የቀረበው ሴራው እጅግ በጣም ቀላል ነው ፣ ግን በሚያስደንቅ ውጥረት የተሞላ ነው።

ይህ የአንዲት ምስኪን ገበሬ ሊዛ እና የአንድ ሀብታም ወጣት መኳንንት የኤራስት የፍቅር ታሪክ ነው። የህዝብ ኑሮ እና ዓለማዊ ደስታ አሰልቺው ነበር። ያለማቋረጥ ይደብራል እና "ስለ እጣ ፈንታው ቅሬታ ያሰማ ነበር." ኢራስት “ያልተለመዱ ልብ ወለዶችን አንብቧል” እና ሰዎች፣ በሥልጣኔ ስምምነቶች እና ደንቦች ያልተሸከሙበት፣ በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ በግዴለሽነት የሚኖሩበትን አስደሳች ጊዜ አልሟል። የራሱን ደስታ ብቻ በማሰብ "በመዝናኛ ፈለገ"። በህይወቱ ውስጥ የፍቅር መምጣት, ሁሉም ነገር ይለወጣል. ኢራስት ከንፁህ "የተፈጥሮ ሴት ልጅ" ጋር በፍቅር ይወድቃል - ገበሬዋ ሴት ሊሳ። ንጹሕ፣ የዋህ፣ በደስታ ሰዎችን የምታምን፣ ሊዛ እንደ ድንቅ እረኛ ሆና ታየች። “ሰዎች ሁሉ በግዴለሽነት በጨረራዎች እየተራመዱ፣ በንፁህ ምንጮች ታጥበው፣ እንደ ኤሊ ርግቦች እየተሳሙ፣ በጽጌረዳና ከርቤ ሥር ያረፉባቸውን ልብ ወለዶች ካነበቡ በኋላ፣ “ልቡ ለረጅም ጊዜ ሲፈልገው የነበረውን ነገር በሊዛ እንዳገኘ ወሰነ። ." ሊዛ ምንም እንኳን "የሀብታም የገበሬ ልጅ" ብትሆንም የራሷን ኑሮ ለመምራት የተገደደች ገበሬ ሴት ነች። ስሜታዊነት - ከፍተኛው የስሜታዊነት እሴት -: ገጸ ባህሪያቱን እርስ በእርሳቸው ይገፋፋቸዋል, የደስታ ጊዜን ይሰጣቸዋል. የንፁህ የመጀመሪያ ፍቅር ሥዕል በታሪኩ ውስጥ በጣም ልብ በሚነካ መልኩ ተሥሏል። ሊዛ ለኤራስት “አሁን አስባለሁ፣ ያለ እርስዎ ህይወት ህይወት ሳይሆን ሀዘን እና መሰልቸት ነው። ያለ ጨለማ ዓይኖችዎ, ብሩህ ወር; ዘፋኟ ናይቲንጌል ያለእርስዎ ድምጽ አሰልቺ ነው.. “የታላቂቱ ዓለም አስደናቂ መዝናኛዎች የንጹሐን ነፍስ ጥልቅ ወዳጅነት ልቡን ከሚመገበው ደስታ ጋር ሲወዳደር እዚህ ግባ የሚባል አይመስልም ነበር። ነገር ግን ሊዛ እራሷን ስትሰጥ, የጠገበው ወጣት ለእሷ ባለው ስሜት መቀዝቀዝ ይጀምራል. በከንቱ ሊዛ የጠፋችውን ደስታ መልሳ ለማግኘት ተስፋ አድርጋለች። ኢራስት በወታደራዊ ዘመቻ ላይ ሄዷል፣ ሁሉንም ሀብቱን በካርድ አጥቷል እና በመጨረሻም ሀብታም መበለት አገባ። እና በጥሩ ተስፋዋ እና ስሜቷ ተታለች ፣ ሊዛ እራሷን በሲሞኖቭ ገዳም አቅራቢያ ወደሚገኝ ኩሬ ወረወረች ።

ካራምዚን ስለ "ትናንሽ ሰዎች" ለትልቅ የስነ-ጽሁፍ ዑደት መሰረት ጥሏል, ወደዚህ እስካሁን ያልታወቀ ርዕስ የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ. እንደ Gogol ፣ Dostoevsky እና ሌሎች ለወደፊቱ ክላሲኮች መንገድ የከፈተው እሱ ነበር።

የትንሹ ሰው ጭብጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የጣቢያው ጌታ"

በዚህ ርዕስ ላይ የሚቀጥለው (ከ“ድሃ ሊሳ” በኋላ) ጉልህ የሆነ ስራ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን

የ Stationmasterን ማህበራዊ እና ጥበባዊ ጠቀሜታ ይፋ ማድረግ የተጀመረው በኤፍ.ኤም. Dostoevsky, እሱ ፑሽኪን ታሪክ እውነታ ስለ ፍርዶች, በውስጡ የግንዛቤ አስፈላጊነት, ድሆች ኦፊሴላዊ Vyrin ያለውን ዓይነተኛ ምስል, ቀላልነት እና የታሪኩ ቋንቋ ግልጽነት ጠቁሟል, ውስጥ የሰው ጀግና ምስል ጥልቀት ገልጿል. ነው። ከኤፍ.ኤም በኋላ "የአስራ አራተኛው ክፍል ሰማዕት" አሳዛኝ እጣ ፈንታ. ዶስቶየቭስኪ የፑሽኪን ሰብአዊነት እና ዲሞክራሲን የተመለከቱ እና ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ስለ አንድ ድሀ ባለስልጣን እውነተኛ ታሪኮችን ከመጀመሪያዎቹ እንደ አንዱ አድርገው የገመገሙት Dostoevsky ተቺዎችን ከአንድ ጊዜ በላይ ስቧል።

የፑሽኪን የጀግናው የጽህፈት ቤት አስተዳዳሪ ምርጫ በድንገት አልነበረም። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ዓመታት ውስጥ, እንደሚታወቀው, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙ ሥነ ምግባራዊ ጽሑፎች እና ታሪኮች ይታያሉ, የእነሱ ጀግኖች "የታችኛው ክፍል" ሰዎች ናቸው. በተጨማሪም የጉዞ ዘውግ እየታደሰ ነው። በ 20 ዎቹ አጋማሽ ላይ ግጥሞች, ግጥሞች እና መጣጥፎች በመጽሔቶች ላይ ብዙ ጊዜ መታየት ጀመሩ, በዚህ ውስጥ ለክልሉ መግለጫዎች ብቻ ሳይሆን ከጣቢያው ኃላፊ ጋር ለስብሰባዎች እና ንግግሮች ትኩረት ተሰጥቷል.

ፑሽኪን "ትንሹን ሰው" በትክክል ለማሳየት የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል። የታሪኩ ጀግና "የጣቢያ ጌታ" ለስሜታዊ ስቃይ እንግዳ ነው, ከህይወት መዛባት ጋር የተያያዘ የራሱ ሀዘን አለው.

በታሪኩ ውስጥ ሦስቱ የባለ ታሪኩ መጤዎች እርስ በርሳቸው ለብዙ ዓመታት ተለያይተው, የትረካውን ሂደት ያደራጃሉ, እና በሦስቱም ክፍሎች ውስጥ, በመግቢያው ላይ እንደተገለጸው, ትረካው በተራኪው ነው. ነገር ግን በሁለተኛው የታሪኩ ማዕከላዊ ክፍል ቪሪን እራሱ እንሰማለን። ተራኪው በተናገረው ቃል፡- “ይህን ሁሉ በጥንቃቄ እንመርምር፣ ከቁጣ ይልቅ ልባችን በቅንነት ርኅራኄ ይሞላል። አንድ ትራክት ፣ ግን ከሁሉም ፣ በዓመቱ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ፣ ​​ቀን እና ማታ። የደስታ መስመሮች የንግግራዊ ጥያቄዎች ("ያልረገመው ማን..."፣"በንዴት ቅፅበት ማነው?"፣ወዘተ)፣ በፍትሃዊነት ጥያቄው ተቋርጦ፣ "የአስራ አራተኛው እውነተኛ ሰማዕት" ቦታ ለመግባት። ግሬድ" ፑሽኪን ስለእነዚህ ሰዎች ከባድ ስራ በአዘኔታ የተናገረውን እንረዳ።

እ.ኤ.አ. በ 1816 የተደረገው የመጀመሪያው ስብሰባ ለአባቱ ፣ ለሴት ልጁ ፣ ለውቢቱ ዱና እና ለተረጋጋ ሕይወታቸው ግልፅ በሆነ ሀዘኔታ በተራኪው ተገልጿል ። ቫይሪን “ትኩስ፣ ሃምሳ የሚሆን ደግ ሰው፣ ረጅም አረንጓዴ ካፖርት ለብሶ ሶስት ሜዳሊያዎችን በደረቁ ሪባን ላይ” የሚል ምስል ነው፣ ምናልባትም በወታደራዊ ዘመቻዎች ለ30 ዓመታት ያህል በእግሩ የተራመደ አሮጌ ወታደር በ 1812 ሚስቱን የቀበረ። , እና ከጥቂት አመታት በኋላ ከሚወደው ሴት ልጁ ጋር መኖር ነበረበት, እና አዲስ መጥፎ ዕድል በእሱ ላይ ወደቀ. የጽህፈት ቤቱ መምህር ሳምሶን ቪሪን በድህነት ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ፍላጎቶቹ የመጀመሪያ ደረጃ ነበሩ - በስድብ እና ውርደት የተሞላ ሥራ ፣ ኑሮን ያገኛል ፣ ስለ ምንም ነገር አያጉረመርም እና በእጣ ፈንታ ይደሰታል። በዚህ የግል ዓለም ውስጥ የሚጋጭ ችግር ፣ ከዚያ - ሴት ልጁን ዱንያን በድብቅ ወደ ፒተርስበርግ የወሰደው ወጣት ሁሳር። ኀዘን አንቀጥቅጦታል፣ ነገር ግን ገና አልሰበረውም። የቪሪን ሚንስኪን ለመዋጋት ያደረገው ፍሬ አልባ ሙከራ ታሪክ፣ ፈቃድ ፈልጎ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በእግር ከሄደ በኋላ፣ ልክ እንደ ቪሪን ጀግና ታሪክ በጥቂቱ ተሰጥቷል ነገር ግን በሌሎች መንገዶች። አራት ትናንሽ ፣ ግን በቪሪን መምጣት በጣም አስፈላጊ በሆኑ የእውነት ሥዕሎች የተሞሉ በማህበራዊ እና የክፍል እኩልነት ሁኔታዎች ውስጥ የተለመደ ሁኔታን ይሳሉ - አቅመ ቢስ ፣ ደካማ እና የጠንካራ “መብት” ፣ በስልጣን ላይ ያለው።

የመጀመሪያው ሥዕል፡- በግዴለሽ፣ አስፈላጊ ባለሥልጣን ፊት በአመልካችነት ሚና ውስጥ ያለ አንድ የድሮ ወታደር።

ሁለተኛ ትዕይንት፡- አባት በሚንስኪ ፊት ለፊት በአመልካችነት ሚና።

በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የተጠራቀመው ሁሉ ያለፈ ቅሬታዎች በቅዱስ ፍትሕ ስም ወደ አመጽ የሚያነሳሱበት ወሳኝ ወቅት የመጣ ይመስላል። ነገር ግን “... እንባ ከዓይኖቹ ውስጥ ፈሰሰ፣ እና በሚንቀጠቀጥ ድምፅ ብቻ አለ፡- ክብርህ! ...እንዲህ ያለ መለኮታዊ ሞገስ አድርግ! ከመቃወም ይልቅ ተማጽኖ፣ አሳዛኝ ጥያቄ ነበር።

ሦስተኛው ሥዕል: (ከሁለት ቀናት በኋላ). በድጋሚ አንድ አስፈላጊ ሎሌ ፊት ለፊት፣ ከአዳራሹ በደረቱ ገፍቶ በሩን አፍንጫው ስር ዘጋው።

አራተኛው ትዕይንት: እንደገና በሚንስኪ ፊት ለፊት: "ውጣ!" - እና በጠንካራ እጅ, አሮጌውን ሰው በአንገት ላይ በመያዝ, ወደ ደረጃው ገፋው.

እና በመጨረሻም ፣ ከሁለት ቀናት በኋላ ፣ ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ጣቢያው መመለስ ፣ በእግርም እንዲሁ። እና ሳምሶን ቪሪን እራሱን ለቋል።

የተራኪው ሁለተኛ ጉብኝት - "ሐዘን ደግ ገበሬን ወደ ደካማ ሽማግሌነት ቀይሮታል" የሚለውን ይመለከታል. እና የክፍሉ እይታ ከተራኪው ትኩረት ያላመለጠው (ከድንቁርና ፣ ቸልተኝነት) እና የቪሪን የተለወጠ ገጽታ (ግራጫ ፀጉር ፣ ረዥም ያልተላጨ ፊት ጥልቅ ሽክርክሪቶች ፣ ወደ ኋላ የተጎነጎኑ) እና የሚገርመው ጩኸት ። በትክክል ሳምሶን ቪሪን ነበር፣ ግን ዕድሜው ስንት ነው!” - ይህ ሁሉ የሚያመለክተው ተራኪው ለአሮጌው ጠባቂ እንደሚራራ ነው. በራሱ ተራኪው ትረካ ውስጥ፣ የቪሪን፣ የጸሎቱ አባት (“የዱንዩሽኪን እጁን ጨበጠ፤ “ድሀዬን ዱንያ አየሁት”) እና ቪሪን፣ ታማኝ፣ ግዴታ እና አቅም የሌለው ሰው (“እሱ ከደግ እንግዳው ጋር መለያየቱ አዘነለት”፣ “ዓይነ ስውርነት እንዴት እንደደረሰበት አልተረዳም”፣ “ወደ እሱ ለመምጣት ወስኗል”፣ “ለከፍተኛ መኳንንቱ ነገረው” “ሽማግሌ ወታደር”፣ “አሰበ… ተመለሰ፣ ነገር ግን እዚያ አልነበረም”፣ እጁን አውዝዞ ለማፈግፈግ ወሰነ።

የቪሪን ሚና እራሱ ሀዘኑን ይገልፃል እና በአባቱ ቤት ውስጥ ዱንያ ስላለው ሚና ብርሃን ፈነጠቀ (“ቤቱ ተይዟል ፣ ምን ማፅዳት እንዳለበት ፣ ምን ማብሰል እንዳለበት ፣ “ጌታው ምንም ያህል የተናደደ ቢሆንም ፣ ተረጋጋ ፣ ከእሷ ጋር ወደ ታች እና በምህረት ያናግረኛል").

በደራሲው ትኩረት እና ርህራሄ መሃል ያለው የ"ታናሽ ሰው" እጣ ፈንታ መነሻው ብቻ ሳይሆን የደራሲው ጀግኖች አመለካከት የመጨረሻው አካል ነው። እሱም በሁለቱም መግቢያ ላይ እና በእያንዳንዱ የሶስቱ ክፍሎች ውስጥ ይገለጻል, የመጨረሻዎቹ ሁለቱ የመጀመሪያዎቹን ተቃራኒዎች ሲሆኑ, እያንዳንዱ የዚህ ግጥም-ግጥም ​​ታሪክ ክፍሎች በተለያየ ስሜታዊ ቃናዎች የተሳሉ ናቸው. ሶስተኛው ክፍል በግጥም የሀዘን ቃና ውስጥ በግልፅ ተሳልቷል - ሳምሶን ቪሪን በመጨረሻ እራሱን ለቀቀ ፣ ጠጣ እና በሀዘን እና በናፍቆት ሞተ።

የሕይወት እውነት፣ “ለታናሹ ሰው” መተሳሰብ፣ በየደረጃው በአለቆቹ እየተሰደበ፣በማዕረግ እና በሹመት ከፍ ብሎ መቆም – ታሪኩን ስናነብ የሚሰማን ይህ ነው። ፑሽኪን በሀዘን እና በችግር ውስጥ የሚኖረውን ይህን "ትንሽ ሰው" ይንከባከባል. ታሪኩ በዲሞክራሲ እና በሰብአዊነት የተሞላ ነው, ስለዚህም "ትንሹን ሰው" በተጨባጭ ያሳያል.

የትንሽ ሰው ጭብጥ በ N.V. የጎጎል "ካፖርት"

የትንሽ ሰው ጭብጥ ከከፍተኛው መገለጫዎች አንዱ በ N.V. Gogol ሥራ ውስጥ ተገኝቷል። ጎጎል በ"ኦቨርኮት" ታሪክ ውስጥ የተጠላውን የባለስልጣናትን አለም ተናግሯል እና ፌዘኛው ጨካኝ እና ርህራሄ የሌለው ይሆናል፡- “... እሱ የስላቅ ስጦታ አለው፣ ይህም አንዳንዴ እስከ መንቀጥቀጥ ድረስ ያስቃል፣ አንዳንዴም ንቀትን ያነሳል። ከጥላቻ ጋር የተገናኘ። ጎጎል, ሌሎች ጸሃፊዎችን በመከተል, "ትንሹን ሰው" ለመከላከል መጣ - አስፈሪ, አቅም የሌለው, ምስኪን ባለሥልጣን. እጅግ በጣም ቅን ፣ ሞቅ ያለ እና ከልብ የመነጨ ሀዘኔታ ላለው ሰው በመጨረሻው ክርክር ውስጥ ስለ ልበ-አልባነት እና የዘፈቀደ ግድየለሽነት ሰለባ ከሆኑት መካከል ስለ አንዱ ዕጣ ፈንታ እና ሞት በሚያምር ሁኔታ ገልፀዋል ።

አካኪ አካኪይቪች ባሽማችኪን (የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ) በጣም ከተለመዱት ትንሽ ሰዎች አንዱ ነው። ይህ ባለሥልጣን ነው፣ “በጣም የሚያስደንቅ አይደለም። እሱ ፣ ማዕረግ አማካሪ ፣ በጣም ድሃ ነው ፣ ለጥሩ ካፖርት እንኳን ለረጅም ጊዜ መቆጠብ ፣ እራሱን ሁሉንም ነገር መካድ አለበት። ከእንደዚህ አይነት ድካም እና ስቃይ በኋላ የተገኘው ካፖርት ብዙም ሳይቆይ በመንገድ ላይ ከእሱ ይወሰዳል. እሱን የሚጠብቀው ህግ ያለ ይመስላል። ነገር ግን ማንም ሰው የተዘረፈውን ባለስልጣን ሊረዳው አይችልም እና አይፈልግም, በቀላሉ ሊያደርጉት የሚችሉትን እንኳን. Akaky Akakievich ፍፁም መከላከያ የለውም, በህይወት ውስጥ ምንም ተስፋዎች የሉትም - በዝቅተኛ ደረጃው ምክንያት, በአለቆቹ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነው, እድገት አይደረግም (እሱ, ከሁሉም በላይ, "ዘላለማዊ ማዕረግ አማካሪ").

ባሽማችኪን ጎጎል "አንድ ባለሥልጣን" ብሎ ይጠራል, እና ባሽማችኪን "በአንድ ክፍል" ውስጥ ያገለግላል, እና እሱ በጣም ተራ ሰው ነው. ይህ ሁሉ አካኪ አካኪይቪች ተራ ትንሽ ሰው ነው ለማለት ያስችለናል, በመቶዎች የሚቆጠሩ ሌሎች ባለስልጣናት በእሱ ቦታ ላይ ናቸው. ይህ የስልጣን አገልጋይ አቀማመጥ ኃይሉን በሚዛመደው መንገድ ይገልፃል። መንግስት ልባዊ እና ርህራሄ የሌለው ነው። በጨዋታው ውስጥ ያለው ዝነኛው ክፍል “ዘ ካፖርት” የስም ምርጫ ነው ፣ እዚህ የቀን መቁጠሪያው ውስጥ ባሉት ስሞች መጥፎ ዕድል ብቻ አይደለም ፣ ግን በትክክል የከንቱ ምስል (ስሙ ሰው ስለሆነ) እሱ ሞኪኪ ሊሆን ይችላል። ትርጉም፡ “ማሾፍ”) እና Khozdazat፣ እና Trifiliy፣ እና Varakhasiy፣ እና የአባቱን ስም ደገሙ፡- “አባቱ አቃቂ ነበር፣ ስለዚህ ልጁ አቃቂ ይሁን (“ክፉ ነገር አያደርግም”) ይህ ሐረግ ሊነበብ ይችላል። የእድል ዓረፍተ ነገር: አባቱ "ታናሽ" ነበር, ልጁ ደግሞ "ትንሽ ሰው" ይሁን. በእውነቱ, ህይወት, ትርጉም እና ደስታ የሌለበት, ለ "ትንሽ ሰው" ብቻ እየሞተ ነው, እና ልክ እንደተወለደ ወዲያውኑ ሥራውን ለመጨረስ ዝግጁ ነው.

ባሽማችኪን ሞተ: - “አንድ ፍጡር ጠፋ እና ጠፋ ፣ በማንም አልተጠበቀም ፣ ለማንም ውድ ፣ ለማንም የማይስብ…”

የድሃው ባለስልጣን ታሪክ ግን በዚህ ብቻ አያበቃም። በትኩሳት ሊሞት የነበረው አካኪ አካኪየቪች በድንጋጤው ውስጥ “ክቡር አለቃ”ን በመንቀፍ በታካሚው አልጋ ላይ የተቀመጠችው አሮጊቷ እመቤት በመፍራቷ እንረዳለን። ስለዚህም ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በተጨቆነው ባሽማችኪን በገደሉት ሰዎች ላይ ቁጣ ተነሳ።

ጎጎል በታሪኩ መጨረሻ ላይ አካኪ አካኪይቪች በኖረበት አለም ጀግናው እንደ ሰው መላውን ህብረተሰብ ሲገዳደር መኖር የሚችለው ከሞት በኋላ እንደሆነ ይነግረናል። ኦቨርኮት በጣም ተራ እና ኢምንት ስለሌለው ሰው፣ በህይወቱ ውስጥ ስላሉት በጣም ተራ ክስተቶች ይናገራል። ታሪኩ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አቅጣጫ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ለብዙ አመታት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ሆኗል.

የጎጎል “ኦቨርኮት” እጅግ አስፈሪ እና ጨለምተኛ ቅዠት ሲሆን ጥቁር ጉድጓዶችን አሻሚ በሆነ የህይወት ምስል1... (V.V. Nabokov)።

የትንሹ ሰው ጭብጥ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"

F.M. Dostoevsky ተመሳሳይ መከላከያ የሌለውን ትንሽ ሰው በልብ ወለድ ወንጀል እና ቅጣት አሳይቷል.

እዚህ እንደ ጎጎል አንድ ባለሥልጣን ማርሜላዶቭ እንደ ትንሽ ሰው ተወክሏል. ይህ ሰው ከታች ነው. በስካር ምክንያት ከአገልግሎቱ ተባረረ, እና ከዚያ በኋላ ምንም ሊያግደው አልቻለም. ቤተሰቡን ወደ ምን እንደሚያመጣ በትክክል ቢረዳም የሚጠጣውን ሁሉ ጠጣ። ስለ ራሱ እንዲህ ይላል: - "የእንስሳት ምስል አለኝ."

እርግጥ ነው, በእሱ ሁኔታ ተጠያቂው እሱ ነው, ነገር ግን ማንም ሊረዳው እንደማይፈልግ, ሁሉም ሰው ይስቁበት, ሊረዱት የተዘጋጁት ጥቂቶች ብቻ ናቸው (ለምሳሌ, Raskolnikov, የመጨረሻውን ገንዘብ የሚሰጠው ራስኮልኒኮቭ). የማርሜላዶቭ ቤተሰብ). ትንሹ ሰው ነፍስ በሌለው ሕዝብ ተከቧል። ማርሜላዶቭ “ለዚህ እጠጣለሁ ፣ በዚህ መጠጥ ውስጥ ርህራሄ እና ስሜትን እሻለሁ…” ይላል። "አዝናለሁ! ለምን ማረኝ!" - ጮኸ እና ወዲያውኑ “ለእኔ የሚያዝንልኝ ነገር የለም!” ሲል አምኗል።

ለነገሩ ግን ልጆቹ ለማኞች በመሆናቸው ጥፋተኛ አይደሉም። ደንታ የሌለው ማህበረሰቡም ምናልባት ተጠያቂው ነው። የካትሪና ኢቫኖቭና የይግባኝ አቤቱታ የቀረበባቸው አለቃም ተጠያቂ ናቸው፡- “ክቡርነትዎ! ወላጅ አልባ ሕፃናትን ጠብቅ! የገዢው ክፍል በሙሉ ተጠያቂ ነው፣ ምክንያቱም ማርሜላዶቭን ያደቀቀው ሰረገላ “በአንድ ትልቅ ሰው ይጠብቀው ነበር” እና ስለዚህ ይህ ሰረገላ አልታሰረም። በድህነት የተደከመችው የማርሜላዶቭ ሚስት ካትሪና ኢቫኖቭና በፍጆታ ሞተች. ሶንያ ቤተሰቧን ከረሃብ ለመታደግ ገላዋን ለመሸጥ ወደ ውጭ ወጣች።

የ Raskolnikov ቤተሰብ እጣ ፈንታም አስቸጋሪ ነው. እህቱ ዱንያ ወንድሟን ለመርዳት ፈልጋ እራሷን ለመሰዋት እና ሀብታሙን ሉዝሂን ለማግባት ተዘጋጅታለች።

ሶንያ ፣ የማርሜላዶቭ ሴት ልጅ እና የቀድሞ ተማሪ ራስኮልኒኮቭ እንዲሁ የትንንሽ ሰዎች ናቸው። ራስኮልኒኮቭ ለድሆች ሞትን የሚፈጥር ጨካኝ ኃይል እና በህይወት ውስጥ ጥልቅ ያልሆነ የስቃይ ባህር ገንዘብ እንደሆነ ይገነዘባል። እና እነሱን ለማግኘት, "እጅግ ያልተለመደ ስብዕና" በሚለው የሩቅ ሀሳብ ተጽእኖ ስር ወንጀል ይፈጽማል. ግን እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር እነዚህ ሰዎች ሰብአዊ ባህሪያትን በእራሳቸው ጠብቀዋል - ርህራሄ, ምህረት, በራስ መተማመን (የሶኒያ ውድቀት, የ Raskolnikov ድህነት ቢሆንም). ገና አልተሰበሩም, አሁንም ለህይወት መዋጋት ይችላሉ. ዶስቶየቭስኪ እና ጎጎል የትንንሽ ሰዎችን ማህበራዊ አቋም በተመሳሳይ መልኩ ያሳያሉ፣ ነገር ግን ዶስቶየቭስኪ ከጎጎል በተለየ መልኩ የእነዚህን ሰዎች ውስጣዊ አለም ያሳያል።

ድህነት እንኳን ሳይሆን ድህነት, አንድ ሰው በጥሬው በረሃብ መሞት ብቻ ሳይሆን የሰውን መልክ እና ግምትን ያጣል - ይህ አሳዛኝ የማርሜላዶቭ ቤተሰብ የተጠመቀበት ሁኔታ ነው. የቁሳቁስ ስቃይ የሰውን ስነ ልቦና የሚያበላሽ የሞራል ስቃይ አለምን ያካትታል። ዶብሮሊዩቦቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በዶስቶየቭስኪ ሥራዎች ውስጥ አንድ የተለመደ ባህሪ እናገኛለን፣ በጻፋቸው ነገሮች ሁሉ ይብዛም ይነስም ይስተዋላል፡ ይህ ሰው ራሱን እንደማይችል የሚያውቅ ወይም በመጨረሻም ሰው የመሆን መብት የሌለው ሰው ሥቃይ ነው። ራሱ።

የአንድ ሰው ውርደት ምን ያህል እንደሆነ ለመረዳት የቲቱላር አማካሪ ማርሜላዶቭን ወደ ውስጣዊው ዓለም ውስጥ ዘልቆ መግባት ይኖርበታል. የዚህ ትንሽ ባለሥልጣን የአእምሮ ሁኔታ ከሥነ-ጽሑፍ ቀደሞቹ - የፑሽኪን ሳምሶን ቪሪን እና የጎጎል ባሽማችኪን የበለጠ የተወሳሰበ እና ስውር ነው። የዶስቶየቭስኪ ጀግና ያሳካው የውስጠ-እይታ ኃይል የላቸውም። ማርሜላዶቭ መከራን ብቻ ሳይሆን የአዕምሮውን ሁኔታም ይመረምራል, እሱ, እንደ ዶክተር, የበሽታውን ምህረት የለሽ ምርመራ ያደርጋል - የእራሱን ስብዕና መበስበስ. ከራስኮልኒኮቭ ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ ላይ እንዲህ ሲል የተናዘዘው ይኸው ነው፡- “ውድ ጌታ ሆይ፣ ድህነት መጥፎ ነገር አይደለም፣ እውነት ነው። ግን… ድህነት መጥፎ ነው - ገጽ. በድህነት ውስጥ ፣ አሁንም ሁሉንም የውስጣዊ ስሜቶች መኳንንት ትጠብቃለህ ፣ ግን በድህነት ፣ ማንም ሰው… በድህነት ውስጥ እኔ ራሴ እራሴን ለመበደል የመጀመሪያ ዝግጁ ነኝና። አንድ ሰው ከድህነት መጥፋቱ ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ምን ያህል እንደተጎዳ ይገነዘባል: እራሱን መናቅ ይጀምራል, ነገር ግን በዙሪያው የሚጣበቅ ምንም ነገር አይታይም, ይህም ከስብዕና መበስበስ ይጠብቀዋል. ማርሜላዶቭ እራሱን ይንቃል. እናዝንለታለን፣በሥቃዩ እንሰቃያለን፣ለሰው ልጅ አሳዛኝ ሁኔታ የፈጠሩትን ማኅበራዊ ሁኔታዎች አጥብቀን እንጠላለን።

በጣም አስፈላጊ እና አዲስ, በዚህ ርዕስ ላይ ከተናገሩት ሌሎች ጸሃፊዎች ጋር ሲነጻጸር, የዶስቶየቭስኪ የተዋረደ ሰው እራሱን የመመልከት ችሎታ, የውስጣዊ እይታ እና ተገቢ እርምጃዎች. ፀሐፊው ለዝርዝር እራስ ትንተና ያዳብራል፣ በድርሰቶች፣ ታሪኮች ውስጥ ሌላ ጸሃፊ የለም፣ የከተማውን ድሆች ህይወት እና ወግ በአዘኔታ የሚገልጽ፣ በመዝናኛ እና በተጠናከረ የስነ-ልቦና ማስተዋል እና የገጸ ባህሪያቱን ባህሪ የሚያሳይ ጥልቀት ያለው።

የ Gogol "Overcoat" መንፈስ በዶስቶየቭስኪ "ድሃ ሰዎች" ልብ ወለድ ተሞልቷል. Dostoevsky ቀጠለ የ "ትንሹን ሰው" ነፍስ ማጥናት ወደ ውስጣዊው ዓለም ገባ.ጸሐፊው "ትንሹ ሰው" በብዙ ስራዎች ላይ እንደሚታየው "ትንሽ ሰው" እንደዚህ አይነት አያያዝ እንደማይገባው ያምን ነበር, "ድሆች" - ይህ "ትንሽ ሰው" እራሱን የተናገረበት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው ልብ ወለድ ነው.
በቫሬንካ ዶብሮሴሎቫ ፣ በህይወቷ ውስጥ ብዙ ሀዘኖችን ያጋጠማት ወጣት ሴት (የአባቷ ፣ የእናቷ ፣ የተወደደች ፣ የዝቅተኛ ሰዎች ስደት) እና ምስኪን አዛውንት ባለስልጣን Makar Devushkin በጣም አሰቃቂ ነው። ዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ጽሑፉን በደብዳቤ ጻፈ, አለበለዚያ ገጸ-ባህሪያቱ ልባቸውን ለመክፈት እምብዛም ባልቻሉ ነበር, በጣም ዓይናፋር ነበሩ. ይህ ትረካ ለጠቅላላው ልብ ወለድ ነፍስን ሰጠ እና ከዶስቶየቭስኪ ዋና ዋና ቦታዎች አንዱን አሳይቷል-በ "ትንሹ ሰው" ውስጥ ዋናው ነገር ተፈጥሮው ነው።
ለድሃ ሰው ፣ የህይወት መሠረት ክብር እና አክብሮት ነው ፣ ግን “ድሃ ሰዎች” የተሰኘው ልብ ወለድ ጀግኖች “ትንንሽ” ሰው በማህበራዊ ደረጃ ይህንን ለማሳካት ፈጽሞ የማይቻል መሆኑን ያውቃሉ ። “እና ሁሉም ሰው ያውቃል ፣ ቫሬንካ ፣ ድሃ ሰው ከጫጭ ጨርቅ የከፋ ነው እና ማንም ከማንም ሰው ክብር ሊሰጠው አይችልም, እዚያ አይጻፉ. የፍትህ መጓደልን በመቃወም ተስፋ ቢስ ነው። ማካር አሌክሼቪች በጣም ከፍተኛ ፍላጎት አለው, እና ብዙ የሚያደርገው, እሱ ለራሱ አይደለም, ነገር ግን ሌሎች እንዲያዩት (ጥሩ ሻይ ይጠጣል). ለራሱ ነውርን ለመደበቅ ይሞክራል። እንደ አለመታደል ሆኖ, ከውጪ ያለው አስተያየት ከእሱ ይልቅ ለእሱ የበለጠ ዋጋ ያለው ነው.
ማካር ዴቭሽኪን እና ቫሬንካ ዶብሮሴሎቫ ታላቅ መንፈሳዊ ንጽህና እና ደግነት ያላቸው ሰዎች ናቸው። እያንዳንዳቸው ለሌላው ሲሉ የመጨረሻውን ለመስጠት ዝግጁ ናቸው. ማካር እንዴት እንደሚሰማው, እንደሚራራ, እንደሚያስብ እና እንደሚያስብ የሚያውቅ ሰው ነው, እና እነዚህ በዶስቶቭስኪ እንደተናገሩት "የታናሽ ሰው" ምርጥ ባህሪያት ናቸው.
ማካር አሌክሼቪች የፑሽኪንን ዘ ስቴሽንማስተር እና የጎጎልን ዘ ካፖርት አነበበ። ያንቀጥቅጡታል፣ እና እዚያ እራሱን አየ፡- “...እናት ሆይ፣ እነግርሻለሁ፣ እንዲህም ይሆናል ትኖራለህ፣ እና በአጠገብሽ መጽሃፍ እንዳለሽ አታውቂም፣ ሁሉም ያንቺ ሕይወት በጣቶችዎ ላይ ተዘርግቷል ። የዘፈቀደ ስብሰባዎች እና ከሰዎች ጋር የሚደረጉ ንግግሮች (ኦርጋን ፈጪ ፣ ትንሽ ለማኝ ፣ አራጣ ፣ ጠባቂ) በማህበራዊ እኩልነት እና በገንዘብ ላይ የተመሰረቱ ስለ ማህበራዊ ሕይወት ፣ የማያቋርጥ ኢፍትሃዊነት ፣ የሰዎች ግንኙነት እንዲያስብ ያነሳሳሉ። በዶስቶየቭስኪ ስራዎች ውስጥ ያለው "ትንሽ ሰው" ልብ እና አእምሮ አለው. የልቦለዱ መጨረሻ አሳዛኝ ነው፡ ቫሬንካ በጨካኙ የመሬት ባለቤት ባይኮቭ የተወሰነ ሞት ተወስዷል፣ እና ማካር ዴቭሽኪን ከሀዘኑ ጋር ብቻውን ቀረ።

ዶስቶየቭስኪ "ትንሹን ሰው" ከሳምሶን ቪሪን እና ከ Evgeny በፑሽኪን ጠለቅ ያለ ስብዕና ያሳያል። የምስሉ ጥልቀት, በመጀመሪያ, በሌሎች ጥበባዊ ዘዴዎች ይደርሳል. ከጎጎል እና ከቼኮቭ ታሪኮች በተለየ መልኩ "ድሆች" በፊደላት የተጻፈ ልብ ወለድ ነው። Dostoevsky ይህንን ዘውግ በአጋጣሚ አልመረጠም, ምክንያቱም የጸሐፊው ዋና ግብ ሁሉንም ውስጣዊ እንቅስቃሴዎች, የጀግኖቹን ልምዶች ማስተላለፍ እና ማሳየት ነው. ደራሲው ሁሉንም ነገር ከጀግናው ጋር አንድ ላይ እንድንሰማ ይጋብዘናል, ሁሉንም ነገር ከእሱ ጋር እንድንለማመድ እና "ትናንሽ ሰዎች" በቃሉ ሙሉ ፍቺ ውስጥ ስብዕና ናቸው, እና የግል ስሜታቸው, ምኞታቸው በጣም የላቀ ነው ወደሚለው ሀሳብ ይመራናል. በህብረተሰብ ውስጥ ቦታ ካላቸው ሰዎች ይልቅ. "ትንሹ ሰው" የበለጠ የተጋለጠ ነው, ሌሎች እንደ መንፈሳዊ ሀብታም ሰው አድርገው እንዳያዩት ለእሱ ያስፈራዋል. የራሳቸው ግንዛቤም ትልቅ ሚና ይጫወታል። ራሳቸውን የሚይዙበት መንገድ፣ እንደ ግለሰብ ቢሰማቸውም፣ በዓይናቸውም ቢሆን ዘወትር ራሳቸውን እንዲያረጋግጡ ያደርጋቸዋል።
ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ራስን የማረጋገጫ ጭብጥ ነው, Dostoevsky በ Poor Folk ውስጥ ያነሳው እና በተዋረደው እና በተሰደበው ውስጥ ይቀጥላል.
ማካር ዴቩሽኪን ለቫሬንካ የሰጠውን እርዳታ እንደ በጎ አድራጎት ይቆጥረው ነበር፣ ስለዚህም ለምግብ የሚሆን ገንዘብ እንዴት ማግኘት እንዳለበት ብቻ በማሰብ የተገደበ ድሃ እንዳልሆነ አሳይቷል። እርግጥ ነው, እሱ የሚገፋው በፍቅር እንጂ ተለይቶ ለመታየት አይደለም ብሎ አይጠራጠርም. ግን ይህ እንደገና የዶስቶየቭስኪን ዋና ሀሳብ ያረጋግጥልናል - “ትንሹ ሰው” ከፍተኛ ስሜት ሊኖረው ይችላል።
ስለዚህ ፣ በዶስቶየቭስኪ ውስጥ “ትንሹ ሰው” የራሱን ስብዕና በመገንዘብ እና በማረጋገጥ ሀሳብ ላይ የሚኖር ከሆነ ፣ በ Gogol ፣ የዶስቶየቭስኪ ቀዳሚ ፣ ሁሉም ነገር የተለየ ነው። የዶስቶየቭስኪን ፅንሰ-ሀሳብ ከተገነዘብን ፣ ከጎጎል ጋር የነበረውን ክርክር ምንነት መግለፅ እንችላለን ። እንደ ዶስቶየቭስኪ፣ የጎጎል ትሩፋቱ ጎጎል ሆን ብሎ “ትንሹን ሰው” እንደ የስነ-ጽሑፋዊ ምርምር ዕቃ አድርጎ የመሳል መብቱን በመሟገቱ ነው። ጎጎል ከዶስቶየቭስኪ ጋር በተመሳሳይ የማህበራዊ ችግሮች ክበብ ውስጥ ያለውን "ትንሹን ሰው" ያሳያል, ነገር ግን የጎጎል ታሪኮች ቀደም ብለው ተጽፈዋል, በተፈጥሮ, መደምደሚያዎቹ የተለያዩ ናቸው, ይህም ዶስቶየቭስኪ ከእሱ ጋር እንዲከራከር አነሳሳው. አካኪ አካኪየቪች የተጨነቀ፣ የተጎሳቆለ፣ ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ሰው ስሜት ይሰጣል። የዶስቶየቭስኪ ስብዕና በ "ትንሽ ሰው" ውስጥ ነው, የእሱ ምኞቶች ከውጫዊው ማህበራዊ እና የፋይናንስ አቋም ገደብ በጣም የላቀ ነው. ዶስቶየቭስኪ ለጀግናው ያለው ግምት ቦታ ካላቸው ሰዎች እጅግ የላቀ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል።

በድሃ ፎልክ ውስጥ ያለው አዲስ ነገር በመጀመሪያ በጨረፍታ ብቻ ባህላዊ በሆነው ቁሳቁስ ደረጃ ላይ ይወጣል። ከቀደምቶቹ በብዛት መሳል - የ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ድርሰቶች - ስለ ክስተቶች ውጫዊ አከባቢ እና ስለ ጀግኖቹ የኑሮ ሁኔታ ነበር ፣ Dostoevsky ፣ ሆኖም ፣ በእነዚህ እውነታዎች ውስጥ ጉልህ የሆነ አዲስ ዘዬዎችን ያስተዋውቃል። ለምሳሌ፣ ስለ ማካር አሌክሼቪች ዴቩሽኪን ቀጣይ መኖሪያ በዚህ መግለጫ፡- “እሺ፣ ቫርቫራ አሌክሼቭና፣ ምን አይነት መንደር ውስጥ ገባሁ። ደህና, አፓርታማ ነው! ... አስቡት፣ በግምት፣ ረጅም ኮሪደር፣ ሙሉ በሙሉ ጨለማ እና ርኩስ። በቀኝ እጁ ላይ ባዶ ግድግዳ ይኖራል, በግራው በር እና በሮች ላይ, ልክ እንደ ቁጥሮች, ሁሉም እንደዚያ ተዘርግተዋል. ደህና, እነዚህን ክፍሎች ይቀጥራሉ, እና እያንዳንዳቸው አንድ ክፍል አላቸው: በአንድ እና በሁለት እና በሶስት ውስጥ ይኖራሉ. በቅደም ተከተል አትጠይቅ - የኖህ መርከብ "
የፒተርስበርግ መንደርደሪያ በዶስቶየቭስኪ ወደ ድንክዬ እና የመላው ፒተርስበርግ ምልክት እና በይበልጥ ሰፋ ያለ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ተለውጧል። በእርግጥም ፣ በሰፈሩ መርከብ ውስጥ ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል እና ሁሉም ዓይነት “ደረጃዎች” ፣ የዋና ከተማው ህዝብ ብሔረሰቦች እና ልዩ ዓይነቶች ይወከላሉ - ወደ አውሮፓ መስኮቶች “አንድ ባለሥልጣን ብቻ ነው (በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ቦታ አለ) ፣ ጉድጓድ ሰው አንብብ: ሁለቱም ስለ ሆሜር እና ብራምቤየስ, እና እዚያ ስላላቸው የተለያዩ ጥንቅሮች ይናገራል, ስለ ሁሉም ነገር ይናገራል - ብልህ ሰው! ሁለት መኮንኖች ይኖራሉ እና ሁሉም ሰው ካርዶችን ይጫወታሉ። ሚድሺፕማን ይኖራል; የእንግሊዘኛ መምህር ይኖራል። ... አስተናጋጃችን በጣም ትንሽ እና ርኩስ የሆነች አሮጊት ሴት ናት - ቀኑን ሙሉ በጫማ እና በአለባበስ ቀሚስ ለብሳ እና ቀኑን ሙሉ በቴሬሳ ትጮኻለች።
ተስፋ የለሽ ቲቱላር አማካሪ እና ምስኪን ማካር ዴቭሽኪን የሰውን ደህንነት በምንም መልኩ በአዲስ ካፖርት ፣ ዩኒፎርም እና መሰል ነገሮች አያይዘውም። በተጨማሪም “እያንዳንዱ ግዛት ለሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ በልዑል አምላክ ተወስኗል” ብሎ በቅንነት በማመን የማህበራዊ እና የአገልግሎት ተዋረድ ትንሽነቱን ይታገሣል። ያ በጄኔራል ኢፒዮሌትስ ውስጥ ለመሆን ተወስኗል ፣ ይህ እንደ ማዕረግ አማካሪ ሆኖ ማገልገል ነው ። እንደዚህ እና የመሳሰሉትን ለማዘዝ እና እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ያሉ በትህትና እና በፍርሃት መታዘዝ. ማካር አሌክሼቪች በደንብ የታሰበ ባለስልጣን እና ዜጋ ኦፊሴላዊ ደንቦችን ብቻ ሳይሆን በይፋዊ ዘይቤን በጥብቅ ያቀናጃል-“በአገልግሎት ውስጥ ለሰላሳ ዓመታት ያህል ቆይቻለሁ። እኔ እንከን የለሽ በሆነ መልኩ አገለግላለሁ፣ ጨዋነት የጎደለው ባህሪ፣ በሁከት ውስጥ አይቼ አላውቅም። በዓለም ካሉት በረከቶች እና ፈተናዎች ሁሉ ዴቩሽኪን “ምኞቱን” ብሎ የሚጠራው ለዴቩሽኪን የበለጠ አስፈላጊ እና “በጣም ውድ” ነው። እናም ያ በእውነቱ የዳበረ የስብዕና ስሜት አለ ፣ በራሱ ድህነት ሳይሆን “እስከ ውርደት ድረስ” ሰውን በሚያመጣው ድህነት እና በዚህ ውርደት የተፈጠረውን ጥርጣሬ በሚያሳዝን ሁኔታ ተባብሷል። ለአንድ ሰው መብት ያለው ንቃተ ህሊና እና በእሱ ውስጥ በዙሪያው ባሉት ሰዎች ሁሉ እውቅና የመስጠት (እንደ ዴቩሽኪን ፣ ያ "ከሌሎች የከፋ እንዳልሆንኩ ... በልቤ እና በሀሳቤ ውስጥ እኔ ሰው ነኝ") - ይህ በዶስቶየቭስኪ የዚህ ዓይነቱን ግንዛቤ እና መግለጫ የትንሽ ሰው ፓቶስ እና ይዘት ነው።
ለራስ ክብር መስጠትን ማጣት ዴቭሽኪን ከተለየ ግለሰባዊነት ወደ "ራግ" ከመቀየር ጋር ተመሳሳይ ነው, ማለትም. የድሆች እና የማዕረግ አማካሪዎች አንዳንድ ፊት-አልባ ግትርነት። ይህ በዓይኖቹ ውስጥ ሞት ነው - እንደ ኦቨርኮት ጀግና አካላዊ ሳይሆን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ነው። እና ማካር አሌክሼቪች የባህሪው ስሜት ሲመለስ ብቻ ከሞት ይነሳል።

ዶስቶየቭስኪ ራሱ "ድሆች" ለሚለው ቃል ሳይሆን "ሰዎች" ለሚለው ቃል አጽንዖት በመስጠት በ "ድሆች ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በመሠረቱ አዲስ ትርጉም ያስተዋውቃል. የልቦለዱ አንባቢ ለገጸ ባህሪያቱ ርኅራኄ ብቻ ሳይሆን እንደ እኩል ሊያያቸው ይገባል። ሰው መሆን "ከሌሎች የከፋ አይደለም"- በራሳቸውም ሆነ በአካባቢያቸው ባሉ ሰዎች ዓይን - ዴቩሽኪን ራሱ፣ ቫሬንካ ዶብሮሴሎቫ እና ሌሎች የልቦለዱ ገፀ-ባህሪያት ከሁሉም በላይ የሚፈልጉት ነው።
Devushkin ከሌሎች ሰዎች ጋር እኩል መሆን ማለት ምን ማለት ነው? በሌላ አነጋገር ለዶስቶየቭስኪ ትንሹ ሰው ከሁሉም የሚበልጠው ምንድን ነው, በንቃት እና በሚያሳዝን ሁኔታ ምን ይጨነቃል, ማጣትን በጣም የሚፈራው ምንድን ነው?
የግል ስሜትን እና ራስን ማክበርን ማጣት ለዶስቶየቭስኪ ጀግና ሞት ነው. ዳግም መወለዳቸው የሙታን ትንሣኤ ነው። ይህ ዘይቤ ወደ ወንጌል መውጣት በማካር ዴቩሽኪን በ "ክቡር" ለእሱ አስፈሪ በሆነ ትዕይንት ውስጥ አጋጥሞታል ፣ ስለ ፍጻሜውም ለቫሬንካ ሲነግራት ፣“ እዚህ የመጨረሻው ጥንካሬ እንደሚተወኝ ይሰማኛል ፣ ሁሉም ነገር ፣ ሁሉም ነገር ነው ። ጠፋ! ሙሉ ስም ጠፋ፣ ሰው ሁሉ ጠፍቷል።

እንግዲያው, ዶስቶቭስኪ እንደሚለው, የእሱ "ትንሽ ሰው" ለሁሉም እና ለሁሉም የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ ተወካዮች እኩልነት ምንድነው? ከነሱ ጋር የሚተካከለው በድህነቱ ሳይሆን እሱን ከመሰሉ በሺዎች ከሚቆጠሩ ጥቃቅን ባለስልጣናት ጋር የሚጋራው ነው እንጂ ተፈጥሮው እንደ አንትሮፖሎጂካል መርህ ተከታዮች እምነት ከሌሎች ሰዎች ተፈጥሮ ጋር ስለሚመሳሰል ሳይሆን እሱ እንደ ሚሊዮኖች ሁሉ ነው። የሰዎች የእግዚአብሔር ፍጥረት ነው፣ስለዚህ ክስተቱ በባህሪው ዋጋ ያለው እና ልዩ ነው። እናም በዚህ መልኩ, ስብዕና. በተፈጥሮ ትምህርት ቤት ሥነ ምግባሮች ችላ የተባሉት የግለሰቦች ይህ ጎዳናዎች - “ድሆች ሰዎች” ደራሲን መርምረዋል እና አሳማኝ በሆነ ሁኔታ በአካባቢያዊ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አሳይተዋል ፣ የለማኝ እና ነጠላ ተፈጥሮ ፣ የሚመስለው ፣ ሙሉ በሙሉ እኩል መሆን ነበረበት ። በእነሱ ውስጥ የነበረ ሰው ። ይህ የወጣቱ ፀሐፊ ጥቅም በሥነ ጥበባዊ ግንዛቤው ብቻ ሊገለጽ አይችልም። በድሃ ፎልክ ውስጥ የተከናወነው የትንሽ ሰው የፈጠራ ግኝት ሊከሰት ይችል ነበር ምክንያቱም ዶስቶየቭስኪ አርቲስቱ ከዶስቶየቭስኪ ክርስቲያን የማይነጣጠል ነበር።

ስለዚህ Dostoevsky, በጣም ውስብስብ እና አወዛጋቢው ተጨባጭ አርቲስት, በአንድ በኩል, "የተዋረደ እና የተሳደበ" ሰው ያሳያል, እናም የጸሐፊው ልብ ለዚህ ሰው ፍቅር, ርህራሄ እና ርህራሄ የተሞላ እና ለተጠጋው, ለብልግና እና ለጥላቻ የተሞላ ነው. ተበላሽቷል, እና በሌላ በኩል, ለትህትና, ለትህትና, በመጥራት: "ራስህን ዝቅ አድርግ, ኩሩ ሰው!"

"ትንንሽ ሰዎች" የታችኛው ክፍል ሰዎች ናቸው, እና ቋንቋቸው ህዝብ ነው, እሱም የቋንቋ ("ማጽዳት, አሮጌ ሞኝ"), የሃይማኖት ቃላት ("ኮምፓስ"), "የምናገረው ነገር አለኝ" የሚለውን አገላለጽ ይዟል. የምስሉን ስሜታዊ ድምጽ ለማጉላት ጸሃፊዎች ቀጥተኛ ያልሆነ ንግግርን ይጠቀማሉ (ለምሳሌ የአሮጌው ተንከባካቢ ሀዘን ታሪክ በሶስተኛ ሰው ላይ ይነገራል, እሱ ራሱ ስለተፈጠረው ነገር ቢናገርም).

የትንሹ ሰው ጭብጥ በኤ.ፒ. ቼኮቭ

ቼኮቭ, የቃሉ ታላቅ አርቲስት, ልክ እንደሌሎች ብዙ ጸሃፊዎች, በስራው ውስጥ ያለውን "የታናሽ ሰው" ጭብጥ ማለፍ አልቻለም.

ጀግኖቹ "ትንንሽ ሰዎች" ናቸው, ነገር ግን ብዙዎቹ በራሳቸው ፈቃድ እንዲህ ሆነዋል. በቼኮቭ ታሪኮች ውስጥ የአለቆቹን ጨቋኞች እናያለን ፣እንደ ጎጎል ፣ በውስጣቸው ምንም አጣዳፊ የገንዘብ ሁኔታ የለም ፣ እንደ ዶስቶየቭስኪ ያሉ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሲያዋርዱ ፣ የራሱን ዕድል የሚወስን ሰው ብቻ አለ። ቼኮቭ በምስላዊ ምስሎቹ ድሆች ነፍስ ያሏቸው "ትንንሽ ሰዎች" አንባቢዎች ከትእዛዛቱ አንዱን እንዲፈጽሙ ጠይቋል "ባሪያን ከራስዎ ጠብታ በጠብታ ጨምቁ." እያንዳንዱ የእሱ "ትንሽ ትሪሎሎጂ" ጀግኖች የሕይወትን ገፅታዎች አንዱን ይገልፃሉ: ቤሊኮቭ ("በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው") - የኃይል, የቢሮክራሲ እና ሳንሱር ስብዕና, ታሪኩ ("Gooseberry") - የግንኙነቶች ስብዕና. ከመሬት ጋር, የዚያን ጊዜ የመሬት ባለቤት ጠማማ ምስል, የፍቅር ታሪክ የሰዎች መንፈሳዊ ህይወት ነጸብራቅ ሆኖ በፊታችን ይታያል.

ሁሉም ታሪኮች አንድ ላይ አንድ ላይ ርዕዮተ ዓለም ይፈጥራሉ ፣ የዘመናዊው ሕይወት አጠቃላይ ሀሳብን ይፈጥራሉ ፣ ጉልህ ከሆኑት ከዝቅተኛው ጋር ፣ አሳዛኝው ከአስቂኝ ጋር።

“ወፍራም እና ቀጭን” በሚለው ታሪኩ ውስጥ፣ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ የሚመስሉ ጥንዶች በጎጎል በሙት ነፍሳት የተገለጹት ድርጊቶች ፈጸሙ። እነዚህ ሁለት አይነት ባለስልጣኖች ናቸው፡- “ትልቅ” ወይም “ወፍራም”፣ በሞራል እና ስነ-ልቦናዊ ባህሪው በአሉታዊ መልኩ የሚገመገሙ እና “ትንሽ” ወይም “ቀጭን”፣ ርህራሄ እና መከባበርን የሚፈጥሩ፣ የሰው ልጅ ምርጥ ባህሪያትን የያዘ በመሆኑ ነው። ነገር ግን ከቼኮቭ ጋር, በእቅዱ እድገት ሂደት ውስጥ, ሁሉም ነገር በትክክል ተቃራኒ ይሆናል.

መጀመሪያ ላይ ሁኔታው ​​የተለመደ ይመስላል. በጣቢያው ውስጥ ለብዙ አመታት ያልተገናኙ ሁለት የድሮ ትምህርት ቤት ጓደኞች ተገናኙ. ቶልስቶይ ከትምህርት ቤት ጓደኛው የልጅነት ጓደኛ ጋር በመገናኘቱ ከልብ ተደስቷል. የልጅነት ቀልዶችን ካለፈው ህይወታቸው ያስታውሳሉ እና ሁለቱም በእንባ የተነከሩ ይመስላሉ ። እነሱ ስለ ሕይወታቸው እርስ በርሳቸው መናገር ይጀምራሉ, ወይም ይልቁንስ, በአብዛኛው "ቀጭን" አንድ ትንሽ ሠራተኛ እንደ ከባድ ሕይወት ስለ ቅሬታ; የእሱ ታሪክ, በአንባቢው ውስጥ ለጀግናው ርኅራኄን መነሳሳት ያለበት ይመስላል, ግን ይህ አይከሰትም. ይህ የሆነበት ምክንያት የትምህርት ቤት ጓደኛው "ወፍራም" አሁን "ትልቅ ሰው" መሆኑን ሲያውቅ የቃና ለውጥ እና የ "ቀጭኑ" ባህሪ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ ለውጥ ነው. “አጎነበሰ፣ ጎበኘ፣ ጠባብ፣ እና ከሱ ጋር ሻንጣው፣ ጥቅሎቹ እና ካርቶኖቹ ተጨፈጨፉ፣ በቁጭት ታዩ።

"ቀጭኑ" ለራሱ ከዚህ ያልተጠበቀ ስብሰባ የተወሰነ ጥቅም ለማግኘት እየሞከረ፣ ለማስደሰት፣ ወደ "ስብ" ለመምሰል ይጀምራል። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ብቻ አስጸያፊ ይመስላል. "ወፍራም" በተቃራኒው, አሁን "አለቃ" መሆኑን በባህሪው አያሳይም, የማዘዝ እና የማዘዝ መብት አለው. በተቃራኒው የልጅነት ትዝታዎቹ ከተያያዙት የቀድሞ ጓደኛው ጋር ሚስጥራዊ የሆነ የውይይት ቃና እንዲቆይ ይሞክራል ፣ ሁል ጊዜም ትንሽ ስሜታዊ እና ደግ። እናም በዚህ መሰረት አንባቢው በውጤቱ ከ "ቀጭኑ" ይልቅ በአዘኔታ ይይዘዋል። ቶልስቶይ ይህንን አሳዛኝ የደስታ ስሜት ለማስቆም ሞክሮ ነበር ፣ ግን ሁሉንም ነገር በፍጥነት ተረድቶ ለእሱ የተሰጠውን ሚና ተቀበለ ፣ ምክንያቱም በቀጭኑ ፊት ላይ “ብዙ አክብሮት ፣ ጣፋጭነት እና የአክብሮት አሲድነት ሚስጥራዊ አማካሪው አስትቶ ተጽፎ ነበር። ከስስ ዞር ብሎ መለያየት እጁን ሰጠው። በአንድ ደቂቃ ውስጥ የመገናኘት ደስታ እና የመግባባት ቅንነት ጠፋ። አዎን, እና ቀጭን ቶልስቶይ ከቶልስቶይ ጋር አይጨባበጥም, ነገር ግን ሶስት ጣቶች, በዚህም የእርሱን "ፍጹም የሆነ አክብሮት ማረጋገጫ" ይገልፃል. ቼኮቭ በፈቃደኝነት ማገልገልን ያፌዝበታል።

ስለዚህም ቼኮቭ በግምገማዎቹ ውስጥ ሙሉ ስልጣን ያለው ገለልተኝነትን ሲጠብቅ አንባቢዎችን ወደ ሃሳቡ ይመራዋል የአንድን ሰው ፊት የሚወስነው ደረጃ ሳይሆን ደረጃው ምንም ይሁን ምን ክብርን እና ክብርን እንዲጠብቅ የሚያስችለው ግላዊ ባህሪ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​​​በዚህ ታሪክ ውስጥ ፣ የ “ትንሹ ሰው” ጭብጥ መግለጫ ላይ አዲስ አዝማሚያ ተወስኗል ፣ ምናልባትም ፣ በሌላ ታሪክ ውስጥ በግልፅ የተገለጸው ፣ እንዲሁም ከቼኮቭ የመጀመሪያ ቀልድ ከሚገልፅ ርዕስ ጋር ይዛመዳል። "የባለስልጣኑ ሞት"

የሰዎችን ፍርድ ቤት መናቅ አስቸጋሪ አይደለም, የራሱን ፍርድ ቤት መናቅ የማይቻል ነው ... "- ፑሽኪን ይህን የተናገረው በአጋጣሚ አይደለም. ይህ አገላለጽ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ላለው ለሥነ ምግባሩ ጽኑ አቋም ላለው ሰው (እና የራሱን ድርጊቶች እና ጥፋቶች በጣም ከባድ በሆነ መንገድ በቀጥታ ይተነትናል) እና በጥቃቅን ሰው ላይ ብቻ ሊተገበር ይችላል ፣ ግን በጣም መርህ እና ወጥነት የለውም።

የእንደዚህ አይነት መግለጫ ግልጽ መግለጫ በፀሐፊው ኤ.ፒ. ቼኮቭ "የባለስልጣን ሞት" በሚለው ታሪክ ውስጥ የተገለፀው ሁኔታ ነው.

“ትንሽ ሰው ” ኢቫን ዲሚትሪቪች ቼርቪያኮቭ በቲያትር ቤቱ ውስጥ እያለ በድንገት በማስነጠስ ፊት ለፊት የተቀመጠውን የጄኔራል ብሪዝሃሎቭ ራሰ በራ ጭንቅላት ረጨ። ጀግናው ይህንን ክስተት በከባድ ሁኔታ አጋጥሞታል፡ የቢሮክራሲውን የስልጣን ተዋረድ “መቅደስ” ላይ “ጥሷል። ታሪኩ የተገነባው በቀድሞው የቼኮቭ ተወዳጅ የሰላ ማጋነን መርህ ላይ ነው። ቼኮቭ በተዋጣለት የ"ጥብቅ እውነታ" ዘይቤን ከተራቀቀ ባህላዊነት ጋር ያጣምራል። በታሪኩ ውስጥ ያለው ጄኔራል በከፍተኛ ደረጃ “የተለመደ” ባህሪን ያሳያል፣ በጠባቡ የቃሉ ትርጉም ውስጥ። የእሱ መጋዘን እውነተኛ ሰው በተመሳሳይ ክፍል ውስጥ እንደሚሠራ በትክክል ይሠራል። መጀመሪያ ላይ ይናደዳል፡ ራሰ በራውን በመሀረብ ያብሳል። ከዚያም ተረጋግቶ፣ ረክቷል፣ አለመመቸቱ አልፏልና ይቅርታ ጠየቁት። እሱ የበለጠ እርካታ አለው ፣ ግን ቀድሞውኑ በሆነ መንገድ ይጠነቀቃል: በጥብቅ ፣ በጣም አጥብቀው ይቅርታ ጠየቁት። እና የጄኔራሉ መልስ ተፈጥሯዊ ነው: "አህ, ሙሉነት ... አስቀድሜ ረሳሁ, ግን ሁላችሁም አንድ አይነት ናችሁ!" ከዚያም, እንደ ሁኔታው, ከቂልነት, ከመጠን በላይ ፈሪነት እና በመጨረሻም, የባለስልጣኑ አስፈላጊነት ምክንያት ወደ ቁጣ መግባት ይጀምራል.
በዚህ ዳራ ውስጥ, የባህሪው ተለምዷዊ እና ማጋነን, የማስነጠስ ባህሪ, በተለይም በደንብ ይታያል. ባለሥልጣኑ ባደረገ ቁጥር ጅልነቱ እየጨመረ ይሄዳል። በተጨማሪም ከዚህ ሁሉ "ይሞታል". የቼርቪያኮቭ አሟሟት እንዲህ ነው የተገለጸው፡- “በሜካኒካል ቤት እንደደረሰ፣ ልብሱን ሳያወልቅ፣ ሶፋው ላይ ተኛ፣ እና ... ሞተ። ቀድሞውኑ በታሪኩ ሁለተኛ አጋማሽ ፣ ባህሪው ከዕለት ተዕለት አሳማኝነት ወሰን በላይ ይሄዳል ፣ እሱ በጣም ፈሪ ፣ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ይህ በህይወት ውስጥ አይከሰትም ። በመጨረሻ ፣ ቼኮቭ በጣም ስለታም ፣ ክፍት ነው። በዚህ "በሞተ" አማካኝነት ታሪኩን (አጭር ታሪክን) ከዕለት ተዕለት እውነታ ማዕቀፍ በላይ ይወስዳል, "... በማስነጠስ ..." እና "... ሞተ" መካከል ያለው ውስጣዊ ርቀት በጣም ትልቅ ነው. እዚህ - ቀጥተኛ ስምምነት, መሳለቂያ, ክስተት. ስለዚህ ፣ ይህ ታሪክ በጣም አስቂኝ እንደሆነ ይሰማዋል-ሞት እንደ ጨዋነት ፣ ወግ ፣ የቴክኒክ ተጋላጭነት ፣ እንቅስቃሴ ተደርጎ ይቆጠራል። ጸሃፊው ይስቃል፣ ይጫወታል፣ “ሞት” የሚለው ቃል ራሱ ከቁምነገር አይቆጠርም። በሳቅና በሞት ፍጥጫ ሳቅ ያሸንፋል። የክፍሉን አጠቃላይ ድምጽ ይገልጻል።
ስለዚህ በቼኮቭ ውስጥ ያለው አስቂኝ ወደ ክስነት ይለወጣል. ተራ ጥቃቅን በሆኑ ሰዎች ላይ ፍጹም ኃይል ያለው ሀሳብ ለጸሐፊው እንግዳ እና አልፎ ተርፎም ጠበኛ ነው። የአንድ ሰው የእለት ተእለት ህይወት ትንንሽ ነገሮች ላይ ያለው ከፍ ያለ እና የሚያሰቃይ ትኩረት የመንፈሳዊ ህይወቱ አለመሟላት ውጤት ነው።
ቼኮቭ እያንዳንዱ ሰው ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ሐሳቦችን እንዲይዝ ፈልጎ ነበር, ስለዚህም ሁሉም ሰው እራሱን እንዲያስተምር: ድክመቶችን ያስወግዱ, ባህልን ያሻሽሉ. "ሁሉም ነገር በሰው ውስጥ ቆንጆ መሆን አለበት: ፊት, ልብስ, ነፍስ እና ሀሳቦች" አለ. የዚህ ሥራ ዋና ገጸ-ባህሪ, ትንሽ እና ሙሉ በሙሉ ከጠቅላላው የሰራተኞች ብዛት የማይታወቅ, ባለሥልጣኑ ቼርቪያኮቭ የሞራል ምቾት በሚሰጥበት ሁኔታ ውስጥ ይገኛል. ወደ ጥልቅ ስሜቶች, ውስጣዊ ብጥብጥ እና ግራ መጋባት ውስጥ ዘልቆ በመግባት, ቼርቪያኮቭ በገዛ እጆቹ ቀስ በቀስ እራሱን ያጠፋል. በተመሳሳይ ጊዜ, ምንም ውጫዊ ሁኔታዎች በእሱ ላይ ተጽእኖ የሚፈጥሩ አይመስሉም: በፊቱ የቼርቪያኮቭ የጥፋተኝነት ስሜት የሚሰማው ሰው እንኳን - የተከበረ ጄኔራል, ቼርቪያኮቭ የተሳተፈበትን ሁኔታ እና በአጠቃላይ ስለ ሕልውናው ለረጅም ጊዜ ረስቷል. ቼርቪያኮቭን ማንም አያወግዘውም ወይም አያወግዘውም፣ ማንም የተገለለ አያደርገውም። ነገር ግን እሱ ራሱ ከረጅም ጊዜ በፊት የጥፋተኝነት ደረጃውን ወስኖ ፣ በከፍተኛ ሁኔታ በማጋነን እና ለራሱ የዕለት ተዕለት ግድያ አዘጋጅቷል። ከህዝቡ ውግዘት መደበቅ፣መሸሽ፣ አብስትራክት ማድረግ ይችላሉ። ከራስህ መደበቅ የማይቻል ነው; አይሰራም እና ለራሳቸው የአእምሮ ጭንቀት ትኩረት አይሰጥም. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደምናየው, እራስዎን በጥብቅ ለመፍረድ እና እራስዎን እንደ ያልተሳካ, ዋጋ ቢስ, ጥፋተኛ ሰው አድርገው በአእምሮ እውቅና ለመስጠት, ከተለመዱት የሞራል መርሆዎች ጋር መጣጣም በፍጹም አስፈላጊ አይደለም. ተራ ተራ ሰው፣ ባለሥልጣን፣ ስለ ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባርና የሥነ ምግባር ጉዳዮች አስቦ የማያውቅ ሰው እንኳን የራሱን የጥፋተኝነት ስሜት ወደ ትልቅ ደረጃ ሊያስገባ ይችላል። እሱ እንኳን ሁኔታውን ወደ ቂልነት ደረጃ ማምጣት ይችላል እና በተከታታይ እራሱን በማጥፋት ስልታዊ በሆነ መንገድ እራሱን ከውስጥ እራሱን ያበላሻል ። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሁኔታዎች መጨረሻ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አሳዛኝ እና አስተማሪ ነው። ከራሱ በቀር ሰውን በዓይኑ ሊያጸድቅ የሚችል የለም። መጀመሪያ ላይ ለራሱ ረዳት ያልሆነን ሰው ማንም ሊረዳው አይችልም. እሱ መስማት የማይፈልግ ከሆነ የማረጋገጫ ቃላትን አይሰማም, እና በጣም አስፈላጊ ያልሆኑ ውጫዊ ድንጋጤዎችን እንኳን መቋቋም አይችልም, በውስጥም የእጣ ፈንታውን ቅጣት ለመቀበል ብቻ ዝግጁ ከሆነ, ለራሱ ቅጣትን ይቆጥረዋል. ቁጥጥር.

በታሪኩ ውስጥ "የባለስልጣኑ ሞት" የቼኮቭ ፈጠራ ተገለጠ. ጸሐፊው ሁሉንም ነገር ይለውጣል. ተጠያቂው ማህበራዊ ስርዓቱ ሳይሆን ሰውዬው ራሱ ነው። በዚህ ታሪክ ውስጥ ብዙ ዝርዝሮች አሉ. በመጀመሪያ, ይህ ታሪክ በእሱ ሁኔታ አስቂኝ ነው, እና "ትንሹ ሰው" እራሱ በእሱ ውስጥ ይሳለቃል. የሚሳለቁበት ግን ድሃ፣ የማይታይ፣ ፈሪ ስለሆነ አይደለም። ቼኮቭ የሚያሳየው የቼርቪያኮቭ እውነተኛ ደስታ (ይህ የአያት ስም ነው) በውርደት ፣ በጉርምስና ውስጥ ነው። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ጄኔራሉ እራሱ ተበሳጨ, እና እየሞተ ያለው Chervyakov ምንም አያዝንም. የጀግናውን ስነ ልቦና በመዳሰስ ቼኮቭ አዲስ የስነ-ልቦና አይነት አገኘ - በተፈጥሮው ሰርፍ፣ ተሳቢ ፍጡር። እንደ ቼኮቭ ገለጻ ይህ ትክክለኛው ክፋት ነው።

በሁለተኛ ደረጃ የቼርቪያኮቭ ሞት እንደ አሳዛኝ ነገር አይሰጥም. ይህ የአንድ ሰው ሞት አይደለም, ነገር ግን በትክክል አንድ ዓይነት ትል ነው. ቼርቪያኮቭ የሚሞተው በፍርሀት ሳይሆን ለራስ ክብር ባለመስጠት ሊጠረጠር ስለሚችል አይደለም, ነገር ግን ለመጎተት እድሉን ስለተነፈገው, መንፈሳዊ ፍላጎቱ, የህይወት ትርጉም.

የ 60 ዎቹ - 70 ዎቹ የከተማችን "ትንሹ ሰው" ወደ ህይወት ወለል ላይ መውጣት እና ህልውናውን ጮክ ብሎ ማወጅ አልቻለም. ነገር ግን ከሁሉም በላይ, ራስኮልኒኮቭ እራሱን ማረጋገጥ እንደፈለገ, እሱ ደግሞ ሰው ነው, ላፍ አይደለም, እና እሱ ትኩረትን ብቻ ሳይሆን የተሻለ ድርሻም ይገባዋል. ይህንንም ለማሳካት መንገዱ በዘመናችን "ጀርባቸውን በጉልበት ለማቅናት" በሚፈልጉ ሰዎች ተከፈተላቸው። አዲስ ጸሃፊዎች ለእውነት እና ለህሊና ጥበቃ መጡ, አዲስ ሰው ፈጠሩ. ስለዚህ, ለእሱ በተዘጋጀ ግዙፍ መጽሐፍ ውስጥ የመጨረሻውን ገጽ መዝጋት አይችሉም - "ትንሹ ሰው!"

በ "ትንሽ ሰው" ምስል እድገት ውስጥ የ "bifurcation" ዝንባሌ አለ. በአንድ በኩል, raznochintsy-democrats ከ "ትንንሽ ሰዎች" መካከል ይታያሉ, እና ልጆቻቸው አብዮተኞች ይሆናሉ. በሌላ በኩል, "ትንሹ ሰው" ይወርዳል, ወደ ውስን ነጋዴነት ይለወጣል. ይህንን ሂደት በግልፅ የምናየው በኤ.ፒ. Chekhov "Ionych", "Gooseberry", "በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው".

መምህር ቤሊኮቭ ክፉ ሰው አይደለም ፣ ግን ዓይናፋር እና ራቁ። “ሕይወት በክበብ የተከለከለ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ያልተፈታ” የሚለው ቀመር በሥራ ላይ በዋለበት ሁኔታ በከተማው ውስጥ አስፈሪ ሰው ይሆናል።

ሁሉም ነገር ህይወት ያለው ፣ ተራማጅ scarecrow ቤሊኮቭ ፣ በሁሉም ነገር ውስጥ “የጥርጣሬ አካል” አይቷል ። ቤሊኮቭ የግል ህይወቱን ማስተካከል አልቻለም። አንድ ቀን እጮኛውን በብስክሌት ስትጋልብ ሲያይ በጣም ተገረመ። ቤሊኮቭ አንዲት ሴት እንዲህ ዓይነቱን ነፃነት መግዛት እንደማትችል በማመን ለወንድሙ ቫሬንካ ለማስረዳት ሄደ. ነገር ግን የውይይቱ ውጤት በጣም አሳዛኝ ነበር - የግሪክ አስተማሪው ሞተ. የቤሊኮቭ ከተማ ነዋሪዎች በደስታ ተቀብረዋል, ነገር ግን ከሞቱ በኋላ, "ቤሊኮቭዝም" ማህተም በከተማው ነዋሪዎች ላይ ቀርቷል. ቤሊኮቭ በአእምሯቸው ውስጥ መኖርን ቀጠለ, ነፍሳቸውን በፍርሃት ሞላ.

በጊዜ ሂደት, "ትንሹ ሰው", የራሱን ክብር የተነፈገው, "ተዋረደ እና የተሳደበ" ጸሃፊዎችን ርህራሄ ብቻ ሳይሆን ውግዘትን ያስከትላል. "አሰልቺ ነው የምትኖሩት ክቡራን" አለ ኤ.ፒ. ቼኮቭ ከሥራው ጋር ወደ "ትንሹ ሰው" ቦታውን ለቅቋል. በስውር ቀልድ ደራሲው ኢቫን ቼርቪያኮቭን ሞት ያፌዝበታል ፣ ከከንፈሮቹ “እራስዎ” ከንፈሮቹን በሕይወት ዘመኑን ሙሉ አልተወም ። "የባለስልጣኑ ሞት" በተባለበት በዚሁ አመት "ወፍራም እና ቀጭን" የሚለው ታሪክ ይታያል. ቼኮቭ እንደገና ፍልስጤምን, አገልጋይነትን ይቃወማል. የኮሌጁ አገልጋይ ፖርፊሪ ከፍተኛ ማዕረግ ካለው የቀድሞ ጓደኛው ጋር በመገናኘት “እንደ ቻይናዊ” ፈገግታ በማይሰጥ ቀስት እየሰገደ። እነዚህን ሁለት ሰዎች ያገናኘው የጓደኝነት ስሜት ተረሳ።

ቼኮቭ በትናንሽ አስቂኝ መጽሔቶች ላይ በተረት እና ረቂቆች ለመጀመሪያ ጊዜ የሰራ ሲሆን ወዲያው ከአጠቃላይ ዳራ ጋር ጎልቶ አልወጣም። ቀደምት ስራዎቹ በሥነ ጥበባዊ ብቃታቸው ተመሳሳይነት የራቁ ናቸው፣ በአወቃቀራቸው ውስጥ ከአናክዶት ዘውግ ጋር ቅርብ ናቸው። ደግሞም ፣ የ 80 ዎቹ አስቂኝ መጽሔቶች በዋነኝነት የሚያዝናኑ ፣ በባህሪያቸው ንግድ ነክ ነበሩ ፣ እና ስለሆነም የቼኮቭን ታላቅ ተሰጥኦ ልደት ከዝቅተኛ በረራ አስቂኝ ልብ ወለድ ጋር ማገናኘት አይቻልም። የዚህ ተሰጥኦ ዋና ነገር ወጣቱ ቼኮቭ በተሳካ ሁኔታ የተካነባቸው ወጎች ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ነበር።

“የታናሹ ሰው” ጭብጥ የጥንት ቼኮቭ ባህሪ ነው ። አንድ ሰው እንደ “የባለስልጣኑ ሞት” ፣ “በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው” ፣ “የዝይቤሪስ” ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ታሪኮች ሊሰይም ይችላል።

በበርካታ የቼኮቭ የመጀመሪያ ስራዎች የ Shchedrin ምስሎች "ድል አድራጊ አሳማ", "ጃርት" እና "ፖምፓዶር" ጨረፍታ. ቼኮቭ የ Shchchedrin ጥበባዊ ዘዴዎችን የሥነ አራዊት አሲሚሌሽን፣ ግሮቴስክን ይጠቀማል። በታሪኩ ውስጥ "Unter Prishibaev" ሃይፐርቦሊዝም በ laconicism ተተክቷል, የጀግናውን ባህሪ ማለት ይቻላል ተምሳሌታዊ ትርጉም የሚሰጡ capacious ጥበባዊ ዝርዝሮችን በማውጣት. የዓይነቱን የዕለት ተዕለት ትክክለኛነት ሳይጥስ, ቼኮቭ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት ይመርጣል, እነዚህን ባህሪያት ሊደብቁ ወይም ሊደብቁ የሚችሉትን ሁሉንም ነገሮች በጥንቃቄ ያስወግዳል.

የቼኮቭ ቀደምት ታሪኮች ሙሉ በሙሉ ቀልደኞች ናቸው፣ እና በውስጣቸው ያለው ቀልድ በጣም የመጀመሪያ እና ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወግ በእጅጉ የተለየ ነው።

ግኝቶች፡-

ከግምት ውስጥ የገቡት ሁሉም ሥራዎች የተጻፉት በ19ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ ዓመታት ውስጥ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ትንሽ ሰው አሁንም በጊዜ ይለወጣል ማለት እንችላለን። ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, የትንሽ ሰው ጭብጥ ከባለሥልጣናት እና ከሌሎች ሰዎች ጋር የትንሽ ሰዎችን ግንኙነት በመግለጽ ይገለጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, በትንንሽ ሰዎች ሁኔታ ገለፃ በኩል, በእነሱ ላይ የቆመው ኃይልም ሊታወቅ ይችላል. አንድ ትንሽ ሰው በተለያዩ የህዝብ ምድቦች ውስጥ ሊሆን ይችላል. የትንንሽ ሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ አለምንም ጭምር ማሳየት ይቻላል. ትንንሽ ሰዎች ብዙ ጊዜ ለመከራቸው ተጠያቂ ናቸው፣ ምክንያቱም ለመዋጋት አይሞክሩም። የ"ትንንሽ ሰዎች" ምስሎችን በመሳል ጸሃፊዎች ደካማ ተቃውሟቸውን፣ ውርደታቸውን አጽንኦት ሰጥተው ነበር፣ ይህም በመቀጠል "ትንሹን ሰው" ወደ ውርደት ይመራዋል። ነገር ግን እያንዳንዳቸው ጀግኖች በህይወት ውስጥ ሕልውናውን እንዲቋቋሙ የሚረዳቸው አንድ ነገር አላቸው-ሳምሶን ቪሪን ሴት ልጅ አላት, የህይወት ደስታ, አካኪ አካኪይቪች ካፖርት አለው, ማካር ዴቭሽኪን እና ቫሬንካ እርስ በእርሳቸው ፍቅር እና እንክብካቤ አላቸው. ይህንን ግብ በመሸነፋቸው ከሽንፈቱ መትረፍ ባለመቻላቸው ይሞታሉ።

"ትንሽ ሰው"- በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው አመጣጥ ጋር ፣ ማለትም ፣ በ 20-30 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ የተነሳው የስነ-ጽሑፍ ጀግና ዓይነት።

የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች ያለማቋረጥ ከቀረበው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ጭብጦች አንዱ ነው. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የስቴሽንማስተር" በሚለው ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጠቀሰው ነበር. የዚህ ጭብጥ ተተኪዎች N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, A.P. ቼኮቭ እና ሌሎች ብዙ።

ከሥርዓተ-ሥርዓት ዝቅተኛ ደረጃዎች አንዱን ስለሚይዝ ይህ ሰው በማህበራዊ ሁኔታ ትንሽ ነው. በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ ትንሽ ወይም ሙሉ በሙሉ የማይታይ ነው. አንድ ሰው እንደ “ትንሽ” ይቆጠራል ምክንያቱም የመንፈሳዊ ህይወቱ እና የይገባኛል ጥያቄው አለም እጅግ ጠባብ፣ ደሃ፣ በሁሉም አይነት ክልከላዎች የተሞላ ነው። ለእሱ ምንም ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ችግሮች የሉም. እሱ በጠባብ እና በተዘጋ ክበብ ውስጥ ይኖራል አስፈላጊ ፍላጎቶቹ።

በጣም ጥሩው የሰብአዊነት ወጎች በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ከ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ጋር የተቆራኙ ናቸው. ጸሐፊዎች እያንዳንዱ ሰው ለሕይወት ያላቸውን አመለካከት, የደስታ መብት እንዳለው እውነታ እንዲያስቡ ይጋብዛሉ.

የ"ትናንሽ ሰዎች" ምሳሌዎች፡-

1) አዎ; ጎጎል በታሪኩ ውስጥ "ዘ ካፖርት"ዋና ገፀ ባህሪውን እንደ ድሃ ፣ ተራ ፣ ኢምንት እና ግልፅ ያልሆነ ሰው አድርጎ ይገልፃል። በህይወት ውስጥ, የመምሪያ ሰነዶችን የመገልበጥ ቀላል የማይባል ሚና ተሰጥቷል. የበላይ ተመልካቾችን በትዕዛዝ አፈፃፀም እና በመታዘዝ ላይ ያደገ ፣ አካኪ አካኪይቪች ባሽማችኪን።በስራው ትርጉም ላይ ለማሰላሰል አልለመዱም. ለዚህም ነው የአንደኛ ደረጃ ብልሃትን የሚጠይቅ ስራ ሲቀርብለት መጨነቅ፣ መጨነቅ ይጀምራል እና በመጨረሻም “አይ፣ የሆነ ነገር እንድጽፍ ብፍቀዱ ይሻላል” የሚል መደምደሚያ ላይ ይደርሳል።

የባሽማችኪን መንፈሳዊ ሕይወት ከውስጣዊ ምኞቱ ጋር ይጣጣማል። አዲስ ካፖርት ለመግዛት ገንዘብ መከማቸቱ ለእሱ የሕይወት ግብ እና ትርጉም ይሆናል። በጉጉት ሲጠበቅ የነበረው በችግርና በስቃይ የተገኘው አዲስ ነገር መስረቅ ለእርሱ ጥፋት ይሆናል።

እና ግን አካኪ አካኪይቪች በአንባቢው አእምሮ ውስጥ ባዶ እና ፍላጎት የሌለው ሰው አይመስልም። በጣም ብዙ እንደዚህ ያሉ ትናንሽ እና የተዋረዱ ሰዎች እንደነበሩ እንገምታለን። ጎጎል ህብረተሰቡ በማስተዋልና በአዘኔታ እንዲመለከታቸው አሳስቧል። ይህ በተዘዋዋሪ መንገድ በዋና ገፀ ባህሪያቱ ስም ነው የሚታየው፡ አናሳ ቅጥያ -chk-(ባሽማችኪን) ተገቢውን ጥላ ይሰጠዋል. "እናቴ ሆይ ምስኪን ልጅሽን አድን!" - ደራሲው ይጽፋል.

የፍትህ ጥሪ ደራሲው የሕብረተሰቡን ኢሰብአዊነት የመቅጣት አስፈላጊነት ጥያቄን ያነሳል.በህይወት ዘመናቸው ለደረሰባቸው ውርደት እና ስድብ ማካካሻ ፣ በ epilogue ውስጥ ከመቃብር የተነሱት አካኪ አኪይቪች ብቅ ብለው ካፖርታቸውንና ፀጉራቸውን ኮታቸውን ወሰደ። በ"ትንሹ ሰው" ህይወት ውስጥ አሳዛኝ ሚና የተጫወተውን "ትልቅ ሰው" ውጫዊ ልብስ ሲወስድ ብቻ ይረጋጋል. 2) በታሪኩ ውስጥ ቼኮቭ "የባለስልጣን ሞት"ስለ አለም ያለው ግንዛቤ ፍፁም የተዛባ የባለስልጣን ባርያ ነፍስ እናያለን። እዚህ ስለ ሰው ክብር ማውራት አያስፈልግም. ደራሲው ለጀግናው ድንቅ ስም ሰጠው፡- Chervyakov.ቼኮቭ የህይወቱን ጥቃቅን እና ቀላል ያልሆኑ ክስተቶችን ሲገልጽ በቼርቪያኮቭ ዓይኖች ዓለምን የሚመለከት ይመስላል እና እነዚህ ክስተቶች በጣም ትልቅ ይሆናሉ። ስለዚህ, ቼርቪያኮቭ በአፈፃፀሙ ላይ ነበር እና "በደስታ አናት ላይ ተሰማው. ግን በድንገት ... አስነጠሰ።እንደ “ጨዋ ሰው” ዙሪያውን ሲመለከት ጀግናው ሲቪል ጄኔራሎችን እንደረጨው ሲያውቅ ደነገጠ። ቼርቪያኮቭ ይቅርታ መጠየቅ ይጀምራል ፣ ግን ይህ ለእሱ በቂ አይመስልም ፣ እናም ጀግናው ይቅርታን ደጋግሞ ይጠይቃል ፣ ከቀን ወደ ቀን ... ብዙ ትናንሽ ዓለማቸውን ብቻ የሚያውቁ እንደዚህ ያሉ ትናንሽ ባለስልጣናት አሉ እና የእነሱ መሆናቸው አያስደንቅም ። ተሞክሮዎች እንደዚህ ባሉ ጥቃቅን ሁኔታዎች የተሠሩ ናቸው. ደራሲው በአጉሊ መነጽር እንደመረመረው የባለሥልጣኑን ነፍስ አጠቃላይ ይዘት ያስተላልፋል። ለይቅርታው ምላሽ ጩኸቱን መሸከም ባለመቻሉ ቼርቪያኮቭ ወደ ቤት ሄዶ ሞተ። ይህ በህይወቱ ላይ የደረሰው አስከፊ ጥፋት የአቅም ውሱንነት ጥፋት ነው። 3) ከእነዚህ ጸሐፊዎች በተጨማሪ ዶስቶየቭስኪ በስራው ውስጥ ስለ "ትንሹ ሰው" ጭብጥ ተናግሯል. የልቦለዱ ዋና ገፀ-ባህሪያት "ድሆች" - ማካር ዴቭሽኪን- ግማሽ-ድሃ ባለስልጣን, በሀዘን, በችግር እና በማህበራዊ ህገ-ወጥነት የተደቆሰ, እና ቫሬንካ- የማህበራዊ ህመም ሰለባ የሆነች ልጃገረድ. ልክ እንደ ጎጎል ዘ ኦቨርኮት፣ ዶስቶየቭስኪ የሰውን ልጅ ክብር በሚረግጥ ሁኔታ ውስጣዊ ህይወቱን የሚኖረውን መብት የተነፈገው፣ እጅግ የተዋረደውን "ትንሽ ሰው" ወደሚለው ጭብጥ ዞሯል። ደራሲው ለድሆች ጀግኖቹ አዝኗል። የነፍሳቸውን ውበት ያሳያል. 4) ጭብጥ "ድሃ ሰዎች" በልብ ወለድ ውስጥ እንደ ጸሐፊ ያዳብራል "ወንጀልና ቅጣት".ፀሐፊው የሰውን ክብር የሚያዋርድ አስፈሪ ድህነትን አንድ በአንድ ከፊታችን ገልፆልናል። የሥራው ቦታ ፒተርስበርግ እና የከተማው ድሃ አውራጃ ይሆናል. ዶስቶየቭስኪ ሊለካ የማይችል የሰው ስቃይ፣ ስቃይ እና ሀዘን ሸራ ይፈጥራል፣ እኩዮቹ ወደ “ትንሹ ሰው” ነፍስ ውስጥ ዘልቀው በመግባት ትልቅ የመንፈሳዊ ሀብት ክምችት ተገኘ። የቤተሰብ ሕይወት ከፊታችን ይገለጣል ማርሜላዶቭ. እነዚህ በእውነታው የተደቆሱ ሰዎች ናቸው.እራሱን በሀዘን ጠጥቶ "ሌላ የሚሄድበት ቦታ" የሌለውን ባለስልጣን ማርሜላዶቭን የሰውን መልክ አጣ. በድህነት ደክሟት ሚስቱ ኢካቴሪና ኢቫኖቭና በፍጆታ ሞተች። ሶንያ ቤተሰቧን ከረሃብ ለመታደግ ገላዋን ለመሸጥ ወደ ጎዳና ተለቀቀች ። የ Raskolnikov ቤተሰብ እጣ ፈንታም አስቸጋሪ ነው. እህቱ ዱንያ ወንድሟን መርዳት ፈልጋ እራሷን ለመሰዋት እና የተናደደችውን ሀብታሙን ሉዝሂን ለማግባት ተዘጋጅታለች። ራስኮልኒኮቭ ራሱ ወንጀልን ይፀልያል, ሥሮቹ በከፊል, በኅብረተሰቡ ውስጥ በማህበራዊ ግንኙነቶች መስክ ውስጥ ይገኛሉ. በዶስቶየቭስኪ የተፈጠሩት "ትናንሽ ሰዎች" ምስሎች በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት, በሰዎች ውርደት እና በከፍተኛ ጥሪያቸው ላይ እምነት በመቃወም መንፈስ ተሞልተዋል. የ "ድሆች" ነፍሳት ውብ, በመንፈሳዊ ልግስና እና ውበት የተሞሉ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በጣም አስቸጋሪ በሆኑ የህይወት ሁኔታዎች ሊሰበሩ ይችላሉ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮሴስ ውስጥ የሩሲያ ዓለም.

ለትምህርቶች፡-

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእውነታ መግለጫ።

የመሬት ገጽታ. ተግባራት እና ዓይነቶች.

የውስጥ፡ የዝርዝር ችግር።

በሥነ-ጽሑፍ ጽሑፍ ውስጥ የጊዜ ምስል።

የመንገዱ ተነሳሽነት እንደ የዓለም ብሔራዊ ምስል የስነ ጥበባዊ ልማት ዓይነት።

የመሬት ገጽታ - የግድ የተፈጥሮ ምስል አይደለም, በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የማንኛውንም ክፍት ቦታ መግለጫ ሊያካትት ይችላል. ይህ ፍቺ ከቃሉ ፍቺ ጋር ይዛመዳል። ከፈረንሳይ - አገር, አካባቢ. በፈረንሣይ የሥነ ጥበብ ንድፈ ሐሳብ፣ የመሬት ገጽታ መግለጫ ሁለቱንም የዱር አራዊት ሥዕላዊ መግለጫዎችን እና ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያሳያል።

በጣም የታወቀው የመሬት አቀማመጦች ትየባዎች በዚህ ጽሑፍ አካል አሠራር ላይ የተመሰረተ ነው.

በመጀመሪያ, የመሬት አቀማመጥ ጎልቶ ይታያል, እነዚህም የታሪኩ ዳራ ናቸው. እነዚህ የመሬት አቀማመጦች እንደ አንድ ደንብ, የተገለጹት ክስተቶች የተከሰቱበትን ቦታ እና ጊዜ ያመለክታሉ.

ሁለተኛው ዓይነት የመሬት ገጽታ- የግጥም ዳራ የሚፈጥር የመሬት ገጽታ። ብዙውን ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ሲፈጥሩ, አርቲስቱ ለሜትሮሎጂ ሁኔታዎች ትኩረት ይሰጣል, ምክንያቱም ይህ የመሬት ገጽታ በመጀመሪያ የአንባቢውን ስሜታዊ ሁኔታ ላይ ተጽእኖ ማድረግ አለበት.

ሦስተኛው ዓይነት- የሕልውና ሥነ ልቦናዊ ዳራ የሚፈጥር/የሚሆን እና የገጸ-ባሕሪይ ሥነ-ልቦናን ከሚገለጡ መንገዶች አንዱ የሆነው የመሬት ገጽታ።

አራተኛ ዓይነት- ተምሳሌታዊ ዳራ የሆነ የመሬት ገጽታ ፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ የሚታየውን እውነታ ምሳሌያዊ ነጸብራቅ መንገድ።

መልክዓ ምድሩን እንደ አንድ የተወሰነ የጥበብ ጊዜ ለማሳየት ወይም የጸሐፊውን የመገኘት መልክ መጠቀም ይቻላል።

ይህ የአጻጻፍ ስልት ብቻ አይደለም. የመሬት ገጽታ ገላጭ፣ ድርብ ወዘተ ሊሆን ይችላል።የዘመናችን ተቺዎች የጎንቻሮቭን መልክዓ ምድሮች ያገለላሉ፤ ጎንቻሮቭ የመሬት ገጽታውን ለአለም ተስማሚ ውክልና እንደተጠቀመ ይታመናል። ለሚጽፍ ሰው, የሩስያ ጸሐፊዎች የመሬት ገጽታ ችሎታ ዝግመተ ለውጥ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው. ሁለት ዋና ዋና ወቅቶች አሉ፡-

ቅድመ-ፑሽኪን, በዚህ ወቅት, የመሬት አቀማመጦች በአከባቢው ተፈጥሮ ሙሉነት እና ተጨባጭነት ተለይተው ይታወቃሉ;

ከፑሽኪን በኋላ ፣ ጥሩ የመሬት ገጽታ ሀሳብ ተለውጧል። የዝርዝሮች ስስታምነት፣ የምስሉ ኢኮኖሚ እና የዝርዝሮች ምርጫ ትክክለኛነት ይገመታል። ትክክለኛነት, እንደ ፑሽኪን, በተወሰነ መንገድ በስሜቶች የተገነዘበውን በጣም ጠቃሚ ባህሪን መለየትን ያካትታል. ይህ የፑሽኪን ሀሳብ በቡኒን ጥቅም ላይ ይውላል.

ሁለተኛ ደረጃ. የውስጥ - የውስጥ ምስል. የውስጣዊው ምስል ዋናው ክፍል በፑሽኪን ለመጀመሪያ ጊዜ የታየበት ዝርዝር (ዝርዝር) ነው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ፈተና በውስጥ እና በመሬት ገጽታ መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር አላሳየም.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጊዜ የተለየ ፣ አልፎ አልፎ ይሆናል። ጀግኖች በቀላሉ ወደ ትዝታዎች ይሄዳሉ እና የእነሱ ቅዠቶች ወደ ፊት በፍጥነት ይሮጣሉ. በጊዜ የአመለካከት መራጭነት አለ, እሱም በተለዋዋጭነት ይገለጻል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጊዜ የአውራጃ ስብሰባ አለው። በግጥም ሥራ ውስጥ በጣም ሁኔታዊው ጊዜ ፣ ​​ከአሁኑ ሰዋሰው የበላይነት ጋር ፣ ለግጥሞች ፣ የተለያዩ የጊዜ ንብርብሮች መስተጋብር በተለይ ባህሪይ ነው። የጥበብ ጊዜ የግድ ተጨባጭ አይደለም፣ አብስትራክት ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪካዊ ቀለም ምስል ጥበባዊ ጊዜን ለማጣመር ልዩ ዘዴ ይሆናል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እውነታውን ለማሳየት በጣም ውጤታማ ከሆኑ መንገዶች አንዱ የመንገዱን ንድፍ ፣ የሸፍጥ ቀመር አካል በመሆን ፣ የትረካ ክፍል። መጀመሪያ ላይ፣ ይህ ዘይቤ የጉዞ ዘውጉን ተቆጣጥሮ ነበር። በ 11 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን, በተጓዥ ዘውግ ውስጥ, የመንገድ ዘይቤ በዋናነት ስለ አካባቢው ቦታ (የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባር) ሀሳቦችን ለማስፋት ይጠቅማል. በስሜታዊ ፕሮሴስ ውስጥ፣ የዚህ ዘይቤ የግንዛቤ ተግባር በግምገማ የተወሳሰበ ነው። ጎጎል በዙሪያው ያለውን ቦታ ለማሰስ ጉዞን ይጠቀማል። የመንገድ ዘይቤ ተግባራት እድሳት ከኒኮላይ አሌክሼቪች ኔክራሶቭ ስም ጋር የተያያዘ ነው. "ዝምታ" 1858

ለቲኬቶቻችን፡-

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግጥም "ወርቃማው ዘመን" እና የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍለ ዘመን በዓለም አቀፍ ደረጃ ይባላል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደው የስነ-ጽሑፍ ዝላይ በ 17 ኛው እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃላይ የስነ-ጽሑፍ ሂደት መዘጋጀቱ ሊዘነጋ አይገባም. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የተቋቋመበት ጊዜ ነው, እሱም በአብዛኛው ቅርጹን ያገኘው ለኤ.ኤስ. ፑሽኪን ነገር ግን የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በስሜታዊነት ከፍተኛ ዘመን እና በሮማንቲሲዝም መፈጠር ነው።እነዚህ የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች በዋነኛነት በግጥም ውስጥ ተገለጡ። ገጣሚዎች የግጥም ስራዎች ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ, ኬ.ኤን. Batyushkova, V.A. Zhukovsky, A.A. ፈታ፣ ዲ.ቪ. ዳቪዶቫ, ኤን.ኤም. ያዚኮቭ. ፈጠራ F.I. የቲዩትቼቭ "ወርቃማው ዘመን" የሩሲያ ግጥም ተጠናቀቀ. ይሁን እንጂ የዚህ ጊዜ ማዕከላዊ አካል አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ነበር. አ.ኤስ. ፑሽኪን እ.ኤ.አ. በ 1920 "ሩስላን እና ሉድሚላ" በሚለው ግጥም ወደ ሥነ-ጽሑፍ ኦሊምፐስ መውጣት ጀመረ ። እና በቁጥር "Eugene Onegin" ውስጥ ያለው ልብ ወለድ የሩሲያ ሕይወት ኢንሳይክሎፔዲያ ተብሎ ይጠራ ነበር። የፍቅር ግጥሞች በኤ.ኤስ. የፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ" (1833), "የ Bakhchisaray ምንጭ", "ጂፕሲዎች" የሩስያ ሮማንቲሲዝምን ዘመን ከፍቷል. ብዙ ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንደ መምህራቸው አድርገው ይመለከቱት እና በእሱ የተቀመጡትን የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን የመፍጠር ወጎችን ቀጥለዋል. ከእነዚህ ገጣሚዎች አንዱ ኤም.ዩ ነበር። Lermontov. በፍቅራዊ ግጥሙ "Mtsyri" ይታወቃል።የግጥም ታሪክ "ጋኔን", ብዙ የፍቅር ግጥሞች. የሚገርመው ነገር የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግጥሞች በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩከሀገሪቱ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ጋር. ገጣሚዎች የእነርሱን ልዩ ዓላማ ሀሳብ ለመረዳት ሞክረዋል.በሩሲያ የሚኖረው ገጣሚ የመለኮታዊ እውነት መሪ፣ እንደ ነቢይ ይቆጠር ነበር። ባለቅኔዎቹ ቃላቶቻቸውን እንዲያዳምጡ ባለስልጣናት አሳሰቡ። ገጣሚውን ሚና በመረዳት እና በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ላይ ያለውን ተፅእኖ ለመረዳት የሚያስችሉ ቁልጭ ምሳሌዎች የኤ.ኤስ. ግጥሞች ናቸው። ፑሽኪን "ነቢይ", ኦዲ "ነጻነት", "ገጣሚው እና ህዝቡ" ግጥም በ M.yu. Lermontov "በገጣሚው ሞት ላይ" እና ሌሎች ብዙ. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የፕሮስ ጸሐፊዎች በደብልዩ ስኮት የእንግሊዘኛ ታሪካዊ ልብ ወለዶች ተጽዕኖ ነበራቸው, ትርጉሞቹ በጣም ተወዳጅ ነበሩ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ፕሮሴስ እድገት የተጀመረው በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና ኤን.ቪ. ጎጎልፑሽኪን, በእንግሊዘኛ ታሪካዊ ልብ ወለዶች ተጽዕኖ, ይፈጥራል ታሪክ "የካፒቴን ሴት ልጅ"ድርጊቱ በታላላቅ ታሪካዊ ክስተቶች ዳራ ላይ የሚካሄደው በፑጋቼቭ ዓመፅ ወቅት ነው። አ.ኤስ. ፑሽኪን አንድ ትልቅ ሥራ ሠራ ይህንን ታሪካዊ ወቅት መመርመር. ይህ ስራ በአብዛኛው ፖለቲካዊ ይዘት ያለው እና በስልጣን ላይ ላሉት ነው. አ.ኤስ. ፑሽኪን እና ኤን.ቪ. ጎጎል ዋናውን ለይቷል። ጥበባዊ ዓይነቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ በጸሐፊዎች የተገነባ። ይህ የ“አቅጣጫ ሰው” ጥበባዊ አይነት ነው፣ የዚህም ምሳሌ Eugene Onegin በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና "ትንሽ ሰው" ተብሎ የሚጠራው በ N.V. ጎጎል በታሪኩ "ዘ ኦቨርኮት" እንዲሁም ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በታሪኩ ውስጥ "የጣቢያ ጌታ" ሥነ-ጽሑፍ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሕዝባዊነቱን እና አስማታዊ ባህሪውን ወርሷል። በስድ ንባብ ግጥም ኤን.ቪ. ጎጎል "የሞቱ ነፍሳት"ጸሃፊው በሰላማዊ መንገድ የሞተ ነፍሳትን የሚገዛ አጭበርባሪ ያሳያል። የተለያዩ የሰው ልጅ ጥፋቶች መገለጫ የሆኑ የተለያዩ የመሬት ባለቤቶች(የክላሲዝም ተጽእኖ ተጽእኖ ያሳድራል). ኮሜዲ በተመሳሳይ መንገድ ነው። "ኢንስፔክተር".የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራዎች እንዲሁ በአስቂኝ ምስሎች የተሞሉ ናቸው. ሥነ-ጽሑፍ የሩሲያን እውነታ በቀልድ መልክ መግለጹን ቀጥሏል። የሩስያ ማህበረሰብን መጥፎነት እና ድክመቶች የመግለጽ አዝማሚያ የሁሉም የሩሲያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ባህሪይ ነው.. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሞላ ጎደል በሁሉም ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ጸሃፊዎች የአስቂኝ አዝማሚያን በአስደናቂ ሁኔታ ይተገብራሉ. የአስደናቂ ሳቲር ምሳሌዎች የ N.V. Gogol "The Nose", M.E ስራዎች ናቸው. Saltykov-Shchedrin "ክቡራን ጎሎቭሌቭስ", "የአንድ ከተማ ታሪክ". ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ, በኒኮላስ I የግዛት ዘመን በሩሲያ ውስጥ ከተፈጠረው አስጨናቂ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ዳራ አንጻር የተፈጠረ የሩሲያ ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ እያደገ ነው። የፊውዳሉ ሥርዓት ቀውስ እየፈጠረ ነው፣ በባለሥልጣናት እና በተራው ሕዝብ መካከል ያለው ቅራኔ ጠንካራ ነው። በሀገሪቱ ውስጥ ላለው ማህበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ምላሽ የሚሰጥ ተጨባጭ ስነ-ጽሁፍ መፍጠር ያስፈልጋል።የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ V.G. ቤሊንስኪ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ተጨባጭ አዝማሚያን ያሳያል። የእሱ አቀማመጥ በኤን.ኤ. ዶብሮሊዩቦቭ, ኤን.ጂ. Chernyshevsky. ስለ ሩሲያ ታሪካዊ እድገት ጎዳናዎች በምዕራባውያን እና በስላቭፊልስ መካከል አለመግባባት ተፈጠረ። የጸሐፊዎች አድራሻ ወደ ሩሲያ እውነታ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ችግሮች. የእውነታው ልቦለድ ዘውግ እያደገ ነው። ሥራዎቻቸው የተፈጠሩት በ I.S. ተርጉኔቭ, ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, L.N. ቶልስቶይ ፣ አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ. ማህበረ-ፖለቲካዊ እና ፍልስፍናዊ ችግሮች ሰፍነዋል። ስነ-ጽሁፍ በልዩ ስነ-ልቦና ተለይቷል. ሰዎች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአጻጻፍ ሂደት የ N. S. Leskov, A.N ስሞችን አግኝቷል. ኦስትሮቭስኪ ኤ.ፒ. ቼኮቭ የኋለኛው የትንሽ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ዋና ጌታ መሆኑን አሳይቷል - ታሪክ ፣ እንዲሁም ጥሩ ፀሐፊ። ተፎካካሪው ኤ.ፒ. ቼኮቭ ማክስም ጎርኪ ነበር። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በቅድመ-አብዮታዊ ስሜቶች መፈጠር ይታወቃል.ትክክለኛው ወግ እየደበዘዘ መጣ። በሥነ-ጽሑፍ በሚባሉት ተተካ, መለያዎቹ ምሥጢራዊነት, ሃይማኖታዊነት, እንዲሁም በሀገሪቱ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ለውጦችን በማስቀደም ነበር. ከዚያ በኋላ፣ ልቅነት ወደ ተምሳሌታዊነት አደገ። ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ አዲስ ገጽ ይከፍታል።

7. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአጻጻፍ ሁኔታ.

እውነታዊነት

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ በተጨባጭ አዝማሚያ ላይ ያልተከፋፈለ የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል. መሠረት እውነታዊነትእንደ ጥበባዊ ዘዴ ማህበረ-ታሪካዊ እና ስነ-ልቦናዊ ቆራጥነት ነው የተገለፀው ሰው ስብዕና እና እጣ ፈንታ የባህሪው (ወይም በጥልቅ ፣ ሁለንተናዊ የሰው ተፈጥሮ) ከማህበራዊ ሕይወት ሁኔታዎች እና ህጎች ጋር መስተጋብር ውጤት ሆኖ ይታያል (ወይም , በሰፊው, ታሪክ, ባህል - በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ሥራ ላይ እንደሚታየው).

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ 2 ኛው አጋማሽ እውነታ. ብዙ ጊዜ ይደውሉ ወሳኝ፣ ወይም ማህበራዊ ክስ።በቅርብ ጊዜ, በዘመናዊ ስነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱን ፍቺ ለመተው ብዙ ሙከራዎች ተደርገዋል. ሁለቱም በጣም ሰፊ እና ጠባብ ናቸው; የጸሐፊዎችን ሥራ ግለሰባዊ ባህሪያት ደረጃ ይሰጣል።የወሳኝ እውነታ መስራች ብዙ ጊዜ N.V. ጎጎል ግን በጎጎል ሥራ፣ ማህበራዊ ሕይወት፣ የሰው ነፍስ ታሪክ ብዙውን ጊዜ ከዘላለማዊነት፣ ከፍትኛ ፍትህ፣ ከሩሲያ የአቅርቦት ተልዕኮ፣ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት ካሉ ምድቦች ጋር ይዛመዳል። የጎጎል ባህል በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. የተወሰደው በኤል ቶልስቶይ, ኤፍ. ዶስቶየቭስኪ, በከፊል ኤን.ኤስ. ሌስኮቭ - በስራቸው ውስጥ (በተለይ በኋላ) እንደ ስብከት ፣ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ዩቶፒያ ፣ ተረት ፣ ሕይወት ያሉ እንደዚህ ያሉ ቅድመ-እውነታዊ የግንዛቤ ዓይነቶች ፍላጎት መኖሩ በአጋጣሚ አይደለም ። ኤም ጎርኪ የሩሲያ ሰው ሰራሽ ተፈጥሮን ሀሳብ መግለጹ ምንም አያስደንቅም ክላሲካልከሮማንቲክ አቅጣጫ አለመገደብ ስለ እውነታው። በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ተጨባጭነት መቃወም ብቻ ሳይሆን, ብቅ ከሚለው ተምሳሌት ጋር በራሱ መንገድ መስተጋብር ይፈጥራል. የሩስያ ክላሲኮች እውነታ ዓለም አቀፋዊ ነው, በተጨባጭ እውነታ መራባት ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, ዓለም አቀፋዊ ይዘትን ያካትታል, "ሚስጥራዊ እቅድ" , እሱም እውነተኛዎችን ወደ ሮማንቲክስ እና ተምሳሌታዊነት ፍለጋ ያቀርባል.

የማህበራዊ ክስ pathos በንጹህ መልክ ውስጥ በጣም የሚታየው በሁለተኛው ረድፍ ፀሐፊዎች ሥራ ውስጥ ነው - ኤፍ.ኤም. Reshetnikova, V.A. Sleptsova, ጂ.አይ. ኡስፐንስኪ; እንኳን ኤን.ኤ. ኔክራሶቭ እና ኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ከአብዮታዊ ዲሞክራሲ ውበት ጋር ያላቸው ቅርበት በስራቸው የተገደበ አይደለም ማህበራዊ ፣ ወቅታዊ ጉዳዮችን ብቻ ማንሳት ።የሆነ ሆኖ፣ ለአንድ ሰው ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ባርነት ማንኛውም አይነት ወሳኝ አቅጣጫ የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሁሉንም እውነተኛ ፀሃፊዎችን አንድ ያደርጋል።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ዋና የውበት መርሆዎችን እና የስነ-ቁምፊዎችን አሳይቷል የእውነተኛነት ባህሪያት. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። በእውነታው ማዕቀፍ ውስጥ ብዙ አቅጣጫዎችን መለየት በሁኔታዊ ሁኔታ ይቻላል.

1. "በህይወት ዓይነቶች" ውስጥ ለሕይወት ጥበባዊ መዝናኛ የሚጥሩ የእውነታ ጸሐፊዎች ሥራ. ምስሉ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን አስተማማኝነት ደረጃ ያገኛል ፣ እናም የአጻጻፍ ጀግኖች እንደ ህያው ሰዎች ይነገራሉ ። I.S. የዚህ አቅጣጫ ነው. ቱርጄኔቭ, አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ, በከፊል ኤን.ኤ. ኔክራሶቭ, ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ, በከፊል ኤል.ኤን. ቶልስቶይ, ኤ.ፒ. ቼኮቭ

2. በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ ብሩህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፍልስፍናዊ-ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ-ምግባራዊ-ሥነ-ልቦናዊ አቅጣጫ ተዘርዝሯል።(L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky). ዶስቶየቭስኪ እና ቶልስቶይ "በህይወት ዓይነቶች" ውስጥ የተገለጹ የማህበራዊ እውነታ አስገራሚ ምስሎች አሏቸው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጸሐፊዎች ሁልጊዜ ከአንዳንድ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች ይጀምራሉ.

3. አስማታዊ፣ አስፈሪ እውነታ(በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ በከፊል በ N.V. Gogol ስራዎች ውስጥ ተወክሏል, በ 60-70 ዎቹ ውስጥ በኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ፕሮሴስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተገለጠ). ግርዶሽ እንደ ግትርነት ወይም ቅዠት አይሰራም፣ የጸሐፊውን ዘዴ ይገልፃል፤ በምስሎች፣ በአይነቶች፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑትን ያሴራል፣ እና በህይወት ውስጥ የማይገኝ ነገር ግን በአርቲስቱ የፈጠራ ምናብ በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ይቻላል፤ ተመሳሳይ ግርዶሽ ፣ ሃይፐርቦሊክ ምስሎች በህይወት ውስጥ የሚታዩትን አንዳንድ ቅጦች አጽንዖት ይስጡ.

4. ሙሉ ለሙሉ ልዩ የሆነ እውነታ, “ልብ” (የቤሊንስኪ ቃል) በሰብአዊ አስተሳሰብ ፣በሥነ ጥበብ ውስጥ ቀርቧል አ.አይ. ሄርዘንቤሊንስኪ የችሎታውን “የቮልቴሪያን” መጋዘን ገልጿል-“ችሎታው ወደ አእምሮው ገባ” ፣ እሱም የምስሎች ፣ ዝርዝሮች ፣ ሴራዎች ፣ የአንድ ሰው የሕይወት ታሪኮች ጄኔሬተር ሆኖ ተገኝቷል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ካለው ዋና ተጨባጭ አዝማሚያ ጋር። "ንጹህ ጥበብ" ተብሎ የሚጠራው አቅጣጫም ተዘጋጅቷል - ሁለቱም የፍቅር እና ተጨባጭ ናቸው. ተወካዮቹ “የተረገሙ ጥያቄዎችን” (ምን ማድረግ? ተጠያቂው ማን ነው?)፣ ነገር ግን እውነታውን ሳይሆን፣ የተፈጥሮን ዓለም እና የአንድን ሰው ግላዊ ስሜት፣ የልቡን ሕይወት ማለታቸው ነበር። በህይወት በራሱ ውበት፣ የአለም እጣ ፈንታ ተደስተው ነበር። አ.አ. Fet እና F.I. Tyutchev በቀጥታ ከአይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ, ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤፍ.ኤም. Dostoevsky. የፌት እና የቲትቼቭ ግጥም በአና ካሬኒና ዘመን በቶልስቶይ ሥራ ላይ ቀጥተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ኔክራሶቭ በ 1850 እንደ ታላቅ ገጣሚ F.I. Tyutchevን ለሩሲያ ህዝብ ያገኘው በአጋጣሚ አይደለም ።

ችግሮች እና ግጥሞች

የግጥም እና የድራማ (ኤኤን ኦስትሮቭስኪ) እድገት ያለው የሩሲያ ፕሮሴስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአጻጻፍ ሂደት ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የዓለማችን ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት ቁንጮ - ልብ ወለድ ፣ የሩሲያ ጸሐፊዎች በተለያዩ የዘውግ ፍለጋዎች ውስጥ በማዘጋጀት ከእውነተኛው አዝማሚያ ጋር ይዛመዳል።

አዲስ የጥበብ ቴክኒኮች ፍለጋከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው ምስሎች በዘውጎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ታይተዋል። ታሪክ፣ታሪክ ወይም ልብ ወለድ (አይኤስ ቱርጄኔቭ ፣ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ፣ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ፣ ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ ፣ ኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ፣ ዲ. ግሪጎሮቪች)። ትክክለኛ የህይወት መዝናኛ ለማግኘት መጣርበ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ ባለው ሥነ ጽሑፍ ውስጥ መውጫ መንገድ መፈለግ ይጀምራል ማስታወሻ-የህይወት ታሪክ ዘውጎች, በዶክመንተሪ ላይ ከመጫናቸው ጋር. በዚህ ጊዜ, የህይወት ታሪክ መጽሃፎቻቸውን በመፍጠር መስራት ይጀምራሉ. አ.አይ. ሄርዘንእና ኤስ.ቲ. አክሳኮቭ; ትራይሎጅ በከፊል ከዚህ ዘውግ ወግ ጋር ይጣመራል። ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ("ልጅነት", "ጉርምስና", "ወጣትነት").

ሌላ ዘጋቢ ዘውግወደ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ውበት ይመለሳል, እሱ - ባህሪ መጣጥፍ. በንጹህ መልክ, በዲሞክራቲክ ጸሐፊዎች N.V. ኡስፐንስኪ, ቪ.ኤ. Sleptsova, A.I. ሌቪቶቫ, ኤን.ጂ. ፖምያሎቭስኪ ("በቡርሳ ላይ ያሉ ጽሑፎች"); በተሻሻለው እና በአብዛኛው በተለወጠ መልኩ - በቱርጀኔቭ ማስታወሻዎች የአዳኝ እና የሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን "የክልላዊ ድርሰቶች", የዶስቶየቭስኪ ማስታወሻዎች ከሟች ቤት ውስጥ. እዚህ ላይ ውስብስብ የስነጥበብ እና የዶክመንተሪ አካላት, በመሠረቱ አዲስ የትረካ ፕሮሴስ ዓይነቶች አሉ. የተፈጠሩት ልብ ወለድ፣ ድርሰት፣ ግለ ታሪክ ማስታወሻዎች ባህሪያትን የሚያጣምሩ ናቸው።

የስሜታዊነት ፍላጎት የ 1860 ዎቹ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ባህሪይ ባህሪ ነው. ሁለቱንም ግጥሞች (N. Nekrasov) እና dramaturgy (A.N. Ostrovsky) ይይዛል።

እንደ ጥልቅ ንኡስ ጽሑፍ የዓለም አስደናቂ ምስል በልብ ወለድ ውስጥ ይሰማል። አይ.ኤ. ጎንቻሮቫ(1812-1891) “ኦብሎሞቭ” እና “ገደል” ። ስለዚህ ፣ “ኦብሎሞቭ” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ የዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያት ባህሪዎች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ገለፃ በስውር ወደ ሁለንተናዊ የሕይወት ይዘት ፣ ዘላለማዊ ግዛቶች ፣ ግጭቶች ፣ ሁኔታዎች., እሱም "Oblomovism" በሚለው ስም ወደ ሩሲያ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና በጥብቅ የገባው ጎንቻሮቭ ከድርጊት ስብከት (የሩሲያ ጀርመናዊው አንድሬ ስቶልዝ ምስል) ጋር ይቃረናል - እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህን ስብከት ውስንነት ያሳያል. የኦብሎሞቭ ቅልጥፍና ከእውነተኛ ሰብአዊነት ጋር በአንድነት ይታያል. የ "Oblomovism" ቅንብር በተጨማሪም የአንድ ክቡር ግዛት ግጥም, የሩስያ እንግዳ ተቀባይነት ልግስና, የሩስያ በዓላትን መንካት, የማዕከላዊ ሩሲያ ተፈጥሮ ውበት - ጎንቻሮቭ የተከበረ ባህልን, ከህዝባዊ አፈር ጋር የተከበረ ንቃተ ህሊናን ያካትታል. የኦብሎሞቭ ሕልውና መነቃቃት በዘመናት ጥልቀት ውስጥ ፣ በብሔራዊ ትውስታችን ሩቅ ማዕዘኖች ውስጥ የተመሠረተ ነው። ኢሊያ ኦብሎሞቭ ለ 30 ዓመታት በምድጃ ላይ ከተቀመጠው ከኢሊያ ሙሮሜትስ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ወይም የራሱን ጥረት ሳያደርግ ግቦቹን ያሳካቸው አስደናቂው ቀለል ያለ ኢሜሊያ - "በፓይክ ትእዛዝ ፣ በኔ ፈቃድ ።" "Oblomovism" የተከበረ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ብሄራዊ ባህል ክስተት ነው, እና እንደዛውም በጎንቻሮቭ ሙሉ በሙሉ አልተዘጋጀም - አርቲስቱ ሁለቱንም ጥንካሬዎች እና ድክመቶች ይመረምራል. በተመሳሳይ መልኩ, ከሩሲያ ኦብሎሞቪዝም ጋር የሚቃረን ንፁህ የአውሮፓ ፕራግማቲዝም, ጠንካራ እና ደካማ ባህሪያትን ያሳያል. በልብ ወለድ ውስጥ ፣ በፍልስፍና ደረጃ ፣ ዝቅተኛነት ፣ የሁለቱም ተቃራኒዎች በቂ አለመሆን እና የእነሱ የተቀናጀ ጥምረት የማይቻልበት ሁኔታ ይገለጣል።

በ 1870 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ እንደ ቀድሞው ምዕተ-አመት ሥነ-ጽሑፍ ተመሳሳይ ፕሮሴስ ዘውጎች የበላይነት አላቸው ፣ ግን በውስጣቸው አዳዲስ አዝማሚያዎች ይታያሉ። በትረካ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ አስደናቂ ዝንባሌዎች እየተዳከሙ ነው ፣ ከሥነ-ጽሑፍ ኃይሎች ወደ ትናንሽ ዘውጎች - ታሪክ ፣ ድርሰት ፣ ታሪክ መውጣት አለ ። በባህላዊ ልቦለድ አለመርካት በ1870ዎቹ ውስጥ በስነ-ጽሁፍ እና በትችት ውስጥ የባህሪ ክስተት ነበር። ይሁን እንጂ የልቦለዱ ዘውግ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ወደ ቀውስ ጊዜ ውስጥ ገብቷል ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። የቶልስቶይ ፣ ዶስቶየቭስኪ ፣ ሳልቲኮቭ-ሽቼድሪን ሥራ ይህንን አስተያየት እንደ ውድቅ ሆኖ ያገለግላል። ይሁን እንጂ በ 1970 ዎቹ ውስጥ, ልብ ወለድ ውስጣዊ ተሃድሶ ተካሂዶ ነበር: አሳዛኝ ጅምር በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክሯል; ይህ አዝማሚያ በግለሰብ መንፈሳዊ ችግሮች እና በውስጣዊ ግጭቶች ላይ ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. ልብ ወለድ ተመራማሪዎች ሙሉ እድገታቸው ላይ ለደረሰ ስብዕና ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ, ነገር ግን ከእርዳታ የተነፈጉ, ከሰዎች እና ከራሱ ጋር ጥልቅ አለመግባባት የሚፈጥሩ መሰረታዊ ችግሮች ፊት ለፊት ይጋፈጣሉ ("አና ካሬኒና" በኤል. ቶልስቶይ, " አጋንንት" እና "ወንድሞች ካራማዞቭ" በዶስቶየቭስኪ)።

እ.ኤ.አ. በዚህ ረገድ በተለይም አመላካች የ N.S. Leskov ፕሮሴስ ነው ፣ የእሱ ሥራ አበባ በዚህ አስርት ዓመታት ውስጥ በትክክል ይወድቃል። የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ዘይቤ እና ዘውጎችን በመሳብ ፣የእውነታዊነትን የአጻጻፍ መርሆዎችን ከባህላዊ የግጥም ቴክኒኮች ስምምነቶች ጋር በማጣመር እንደ ፈጠራ አርቲስት ሠርቷል። የሌስኮቭ ችሎታ ከአዶ ሥዕል እና ከጥንታዊ ሥነ ሕንፃ ጋር ተነጻጽሯል ፣ ጸሐፊው “አይዞግራፈር” ተብሎ ይጠራ ነበር - እና ለዚህ ጥሩ ምክንያት። ጎርኪ በሌስኮቭ የተሳሉ ኦሪጅናል የህዝብ ዓይነቶችን ጋለሪ “የፃድቃን እና የቅዱሳን አዶ” ሲል ጠርቶታል። ሌስኮቭ በሥነ ጥበባዊ ውክልና መስክ ውስጥ ከሱ በፊት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙም ያልተነኩ የሰዎች ሕይወት ንብርብሮችን አስተዋወቀ (የቀሳውስቱ ፣ የቡርጂኦዚ ፣ የብሉይ አማኞች እና ሌሎች የሩሲያ ግዛቶች ሕይወት)። በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ምስል ላይ ሌስኮቭ የጸሐፊውን እና የሕዝባዊ አመለካከቶችን በፈገግታ በማደባለቅ የተረት ቅርጾችን በብቃት ተጠቅሟል።

የ 1870 ዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ፣ በስድ ዘውጎች ዘይቤ እና ግጥሞች ላይ አስፈላጊ ለውጦች ፣ የግድ የሩሲያ ተጨባጭ ፕሮሴስ እድገት ውስጥ አዲስ ጊዜ አዘጋጅቷል።

በ 1880 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ እና በሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ እንግዳ ፣ መካከለኛ ጊዜ ነው። በአንድ በኩል፣ በፖፕሊስት ርዕዮተ ዓለም ፍፁም ቀውስ እና ያስከተለው አፍራሽነት ስሜት፣ የጋራ ሀሳብ አለመኖር፣ "እንቅልፍ እና ጨለማ በልቦች ውስጥ ነገሠ" - እንደ ኤ.ኤ. ግጥሙ ውስጥ "በቀል" ብሎክ. ይሁን እንጂ የ1860ዎቹ እና 1870ዎቹ አብዮታዊ ርዕዮተ ዓለም መሟሟት ነው ለእውነታው አዲስ አመለካከት እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው። እ.ኤ.አ. 1980ዎቹ ያለፈውን ታሪክ እና ባህል በጥልቀት የሚገመገሙበት ጊዜ ነበር። ለሩሲያ ባህል በመሠረቱ አዲስ የህብረተሰቡ የተረጋጋ ፣ ሰላማዊ ልማት አቅጣጫ ነበር ። ለመጀመሪያ ጊዜ ወግ አጥባቂነት የብሔራዊ ንቃተ ህሊና አስፈላጊ አካል ሆነ። በህብረተሰብ ውስጥ, ዓለምን (በ 1860 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ ያሸነፈውን) ለመለወጥ ሳይሆን ሰውን ለመለወጥ (ራስን ለመለወጥ) (ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ እና ኤል.ኤን. ቶልስቶይ, ቭል.ኤስ. ሶሎቪቭ እና ኬ.ኤን. Leontiev, N. S. Leskov እና V.M. Garshin, V.G. Korolenko እና A.P. Chekhov).

እ.ኤ.አ. 1880ዎቹ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከስልሳዎቹ እና ሰባዎቹ ዓመታት በፊት በአእምሯቸው ውስጥ በተቃራኒ እንደ ገለልተኛ ጊዜ ይቆጠሩ ነበር። የወቅቱ ልዩነት ከሩሲያ "ክላሲኮች" ዘመን ማብቂያ ሀሳብ ጋር ተያይዞ ነበር ፣ ከድንበር ስሜት ፣ ከግዜ ሽግግር ጋር። ሰማንያዎቹ የሩስያ ክላሲካል እውነታዎችን እድገት ያጠቃልላል. የወቅቱ መጨረሻ ከ 1889 ጋር አይገጣጠምም ፣ ግን ይልቁንስ በ 1890 ዎቹ አጋማሽ ላይ ፣ አዲስ የጸሐፊዎች ትውልድ እራሱን ሲያስተዋውቅ እና ከምልክት አመጣጥ ጋር የተዛመዱ አዝማሚያዎች ታዩ። እ.ኤ.አ. በ1880ዎቹ እንዳበቃ ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት፣ አንድ ሰው በ1893 በዲ.ኤስ. Merezhkovsky "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነሱ መንስኤዎች እና አዳዲስ አዝማሚያዎች", እሱም በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ የስነ-ጽሁፍ እና የነቀፋ የፕሮግራም ሰነድ ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ሰነድ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የአዲሱ ዘመን መነሻ ነው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ማለት እንችላለን. እ.ኤ.አ. በ 1893 ያበቃል ፣ የመጨረሻው ጊዜ በጊዜ ቅደም ተከተል 1880-1893 ዓመታትን ይሸፍናል ።

የ 1880 ዎቹ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የእውነተኛነት ሥነ-ጽሑፍ ነው ፣ ግን በጥራት ተለውጧል። የ1830-70ዎቹ ክላሲካል እውነታ በሥነ ጥበባዊ ምርምር እና የሕይወት ሥዕላዊ መግለጫ፣ በጠቅላላ እውቀት ላይ ያተኮረ፣ ሁለንተናዊ ልዩነት እና አለመመጣጠን ላይ ያተኮረ ነው። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ ውስጥ የነበረው እውነታ ከአንዳንድ አጠቃላይ ሁለንተናዊ እሳቤ አንፃር የመሆንን ግልፅ እና ትርጉም ያለው ምስል መስጠት አልቻለም። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለሕይወት አጠቃላይ አጠቃላይ እይታ ከፍተኛ ፍለጋ አለ። የ 1880 ዎቹ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከሃይማኖታዊ-ፍልስፍና እና ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ይገናኛል; ጸሃፊዎች በስራቸው ውስጥ ይታያሉ የፍልስፍና ሀሳቦች በሥነ-ጥበባት ፣ በሥነ-ጽሑፍ (Vl. Soloviev ፣ K.N. Leontiev ፣ Early V.V. Rozanov) ውስጥ መግለጫቸውን ያገኛሉ ። የሩስያ ተጨባጭነት ክላሲኮች ሥራ ውስጥ ያለው ተጨባጭ አቀማመጥ እየተለወጠ ነው; ፕሮዝ በ I.S. ቱርጄኔቭ በሚስጥራዊ ፣ ምክንያታዊ ባልሆኑ ምክንያቶች የተሞላ ነው ። በኤል.ኤን. የቶልስቶይ እውነታ ቀስ በቀስ ግን ወደ ሌላ እውነተኛነት እየተቀየረ ነው ፣ በሥነ ምግባር እና በስብከት ጋዜጠኝነት የተከበበ ፣ የ 80-90 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት በጣም ባህሪ ባህሪው የልቦለዱ ዘውግ እና አበባው ሙሉ በሙሉ መጥፋት ነው ። የትናንሽ ኢፒክ ዘውጎች፡ አጭር ልቦለድ፣ ድርሰት፣ ታሪክ። ልብ ወለድ ስለ ሕይወት አጠቃላይ እይታን ይይዛል ፣ እና በ 1980 ዎቹ የህይወት ኢምፔሪዝም ፣ የእውነታ እውነታ ፣ ወደ ፊት ይመጣል። ስለዚህ በሩሲያ ፕሮሴስ ውስጥ ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎች ብቅ ማለት - በሁለተኛው መስመር ልብ ወለድ ጸሐፊዎች (ፒ.ዲ. ቦቦርኪን, ዲ.ኤን. ማሚን-ሲቢሪያክ) ሥራ ውስጥ, በከፊል እንኳን ኤ.ፒ. በ 1880 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተካተተው ቼኮቭ እንደ አስቂኝ ታሪኮች ፣ ስኪቶች እና ፓሮዲዎች ደራሲ። ቼኮቭ ፣ ምናልባትም ከማንኛውም አርቲስቶች የበለጠ ፣ የድሮዎቹ የኪነ-ጥበባት ቅርጾች ድካም ይሰማዋል - እና ከዚያ በኋላ በአዲሱ የጥበብ አገላለጽ መስክ እውነተኛ ፈጣሪ ለመሆን የታሰበው እሱ ነው።

በተመሳሳይ በ 1880 ዎቹ ውስጥ ከተፈጥሮአዊ ዝንባሌዎች ጋር ፣ የመግለፅ ፍላጎት ፣ የበለጠ አቅም ያላቸው የጥበብ አገላለጾችን መፈለግ እየጠነከረ ነው። የመግለፅ ፍላጎት በግጥም ግጥሞች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በ 80-90 ዎቹ ውስጥ አዲስ አበባ እያጋጠመው ያለው የርዕሰ-ጉዳይ መርህ የበላይነትን ያመጣል ፣ ግን በትረካዊ ፕሮዝ ዘውጎች (V.M. Garshin ፣ V.G. Korolenko) ። የ80ዎቹ ፕሮሴስ ልዩ ገጽታ የጅምላ ልብወለድ እና የጅምላ ድራማዊ እድገት ነው። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ አመታት, ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ: "አሳዛኝ" ኮሜዲዎች "ባሮች", "ተሰጥኦዎች እና አድናቂዎች", "ቆንጆ ሰው", "ጥፋተኝነት የሌለበት ጥፋተኛ" እና ኤል.ኤን. ቶልስቶይ (የሕዝብ ድራማ "የጨለማው ኃይል", ሳቲሪካዊ አስቂኝ "የብርሃን ፍሬዎች"). በመጨረሻም በ1880ዎቹ መገባደጃ ላይ ቼኮቭ የድራማውን ዘውግ ማሻሻያ ማድረግ ጀመረ (ትያትሮች ኢቫኖቭ፣ ሌሺ፣ በኋላም አጎት ቫንያ የሚለውን ተውኔት እንደገና ሰራ)።

የ 80 ዎቹ ግጥሞች ከስድ ንባብ እና ከድራማነት ይልቅ በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ የበለጠ መጠነኛ ቦታን ይይዛሉ። በአሳዛኝ አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ማስታወሻዎች ተሸፍኗል። ሆኖም ግን, የ 80 ዎቹ ግጥሞች ውስጥ ነው የአዲሱ ዘመን ጥበባዊ ዝንባሌዎች, ወደ ተምሳሌታዊነት ውበት ምስረታ የሚያመሩ, በግልጽ ይታያሉ.

ለትምህርቶች፡-

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን (1870-1953) የመጨረሻው የሩስያ ክላሲክ ነው, ነገር ግን አዲስ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በእሱ ይጀምራል.

የጎያቴ መኃልይ ጽሑፍን ለመተርጎም የፑሽኪን ሽልማትን ተቀበለ።

"አንቶኖቭ ፖም" 1900, "ሚስተር ከሳን ፍራንሲስኮ", "ቀላል መተንፈስ" - የቡኒን ትራይሎጂ ስለ የመሆን ትርጉም. ፈጠራ የሚወሰነው አርቲስቱ ከክፍል ተቃርኖዎች ጥናት በመራቅ ነው። ትኩረቱ በሥልጣኔ ግጭት, በአጠቃላይ የሰዎች ዓለም ላይ ነው. ቡኒን በ "አንቶኖቭ ፖም" ውስጥ የአጻጻፍ ምስል ለመፍጠር አዳዲስ መርሆዎችን እንዳቀረበ ያምን ነበር. ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ቦታው ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ችግሮችን እንድንፈጥር ያስችለናል. "አንቶኖቭ ፖም" ተገልጸዋል:

ሴራ የሌለው ሴራ;

በዚህ ታሪክ ውስጥ ቡኒን "ክሪስታል" ጸጥታን ለመግለጽ እድል አለው; ልዩ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ የሀዘን ሁኔታ, "ታላቅ እና ተስፋ የለሽ";

የቡኒን ፕሮስ ልዩ ዘይቤ;

"ብሮድካድ" ቋንቋ.

ቡኒን የሕይወትን ምስጢር ከፍቅር ተነሳሽነት እና ከሞት አነሳሽነት ጋር ያገናኘዋል, ነገር ግን ለፍቅር እና ለሞት ችግሮች ባለፈው ጊዜ (ሰላም, ስምምነት, አንድ ሰው እራሱን የተፈጥሮ አካል አድርጎ ሲሰማው) ትክክለኛውን መፍትሄ ይመለከታል.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቡኒን ከሳን ፍራንሲስኮ ውስጥ ዘ Gentleman ውስጥ ሞት ጭብጥ ገልጿል, ይህም ከልጅነቱ ጀምሮ ማሰብ ጀመረ. ገንዘብ የሕይወትን ቅዠት ብቻ ይሰጣል የሚለውን ሀሳብ እገልጻለሁ።

8. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የአጻጻፍ ሁኔታ.

ዘመናዊ (በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በኪነጥበብ ውስጥ የተለያዩ አዝማሚያዎች አጠቃላይ ስም - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ከእውነታው ጋር ዕረፍትን ያወጀ ፣ የድሮ ቅጾችን አለመቀበል እና አዲስ የውበት መርሆዎችን መፈለግ።) - የመሆን ትርጓሜ።

የግጥም ግጥሞች (በስሜቶች ውስጥ ስሜታዊነት ፣ በስሜቶች ውስጥ ፣ ለስላሳነት እና የስሜታዊ ጅምር ጥቃቅን)

የጥበብ ውህደት ጽንሰ-ሀሳብ

የ ‹XIX› መጨረሻ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። (1893-1917) - ይልቁንም አጭር ነገር ግን በጣም አስፈላጊ የሆነ ጊዜ, በትርጉሙ ራሱን የቻለ, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ. በጥቅምት 1917 ዓ.ም የሩስያ ባሕል አሳዛኝ አደጋ ደርሶበታል.የዚያን ጊዜ ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ውጥረት, ወጥነት ማጣት እና በጣም የተለያየ የጥበብ ዝንባሌዎች ግጭት ነው. በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው ዓለም ባህል አዲስ ዘመናዊ ሰው ውበት፣ የፍልስፍና እና ጥበባዊ መርሃ ግብሩን፣ አዲሱን የአለም እይታውን ከቀድሞው ውበት ጋር ያነፃፀረ፣ በመሠረቱ ሁሉንም የአለም ባህል ጥንታዊ ቅርሶችን ያካተተ።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ የባህል ልዩ ገጽታ ከፑሽኪን ጊዜ ጀምሮ ታይቶ የማይታወቅ ነው። የግጥም አበባእና ከሁሉም በላይ - የግጥም ግጥሞች, ሙሉ በሙሉ አዲስ የግጥም ቋንቋ ማዳበር ፣ አዲስ ጥበባዊ ምስሎች. የ“ብር ዘመን” ጽንሰ-ሀሳብ መነሻው ለአዲሱ የግጥም ጥበብ እድገት ነው። ይህ መነሳት ከጠቅላላው ሂደት ጋር የተያያዘ ቀጥተኛ ውጤት ነው የበለጠ አቅም ያለው የጥበብ አገላለጽ መንገዶችን ይፈልጉ. የክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ በግጥም ዘይቤ ተለይቶ ይታወቃል። በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ግጥሞች የጸሐፊውን እና በእሱ የተገለጹትን የዘመናችን ሰው የዓለም እይታን ለማሳየት በጣም ውጤታማ ከሆኑ መንገዶች ውስጥ አንዱ ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ የግጥም አበባው በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ባህል ታሪክ ውስጥ ጥልቅ ሂደቶች ተፈጥሯዊ ውጤት ነው ፣ እሱ በዋነኝነት ከዘመናዊነት ጋር የዘመኑ መሪ የጥበብ አቅጣጫ ነው።

ጽሑፍ በ V.I. ሌኒን "የፓርቲ ድርጅት እና የፓርቲ ስነ-ጽሁፍ" (1905) ከቲሲስ ጋር የአጻጻፍ ሥራ የአጠቃላይ ፕሮሌታሪያን መንስኤ አካል መሆን አለበት- "በእውነተኛ ትችት" ከታወጁት መርሆዎች የተከተለ እና ወደ አመክንዮአዊ ድምዳሜው ደርሷል። ጽሑፉ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ከፍተኛ ቅሬታ አስነሳ; የሌኒን ተቃዋሚዎች ዲ Merezhkovsky, D. Filosofov, N. Berdyaev, V. Bryusov, እሱም "የመናገር ነፃነት" በሚለው ርዕስ ላይ ምላሽ ከሰጡ የመጀመሪያዎቹ መካከል አንዱ የሆነው በኖቬምበር 1905 "ሚዛኖች" በሚለው መጽሔት ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ነው. ". V. Bryusov በተበላሸ አካባቢ ውስጥ ቀድሞውኑ የተቋቋመውን ተከላክሏል ስለ ሥነ ጽሑፍ ራስን በራስ የመመራት እምነት እንደ የንግግር ጥበብ እና የጥበብ ፈጠራ ነፃነት።

የክፍለ ዘመኑ መባቻ ሥነ ጽሑፍ ከሃይማኖት፣ ከፍልስፍና እና ከሌሎች የኪነ ጥበብ ዓይነቶች ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጥሯል፣ እነዚህም በዚያ ዘመን መነቃቃት እያሳለፉት ነበር፡ ከሥዕል፣ ከቲያትር እና ከሙዚቃ ጋር። የኪነጥበብ ውህደት ሀሳብ ገጣሚዎችን እና አርቲስቶችን ፣ አቀናባሪዎችን እና ፈላስፋዎችን አእምሮ መያዙ ምንም አያስደንቅም ። እነዚህ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሥነ ጽሑፍ እና በባህል ልማት ውስጥ በጣም አጠቃላይ አዝማሚያዎች ናቸው።

በ XIX - XX ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የሚቀጥሉ ወጣት ጸሐፊዎች ቡድን ያካትታል የጥንታዊ እውነታ ከፍተኛ ወጎች. ይህ ቪ.ጂ. ኮሮሌንኮ, አ.አይ. ኩፕሪን ፣ ኤም. ጎርኪ ፣አይ.ኤ. ቡኒን ፣B. Zaitsev, I. Shmelev, V. Veresaev, L. Andreev. በእነዚህ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ, ልዩ ነው ከዘመኑ አዳዲስ አዝማሚያዎች ጋር የእውነተኛውን ዘዴ መስተጋብር አንጸባርቋል . የ V.G ብሩህ እና ግልጽ ተሰጥኦ. ኮሮለንኮ በፍቅር ስሜት ገላጭ ምስሎች, ሴራዎች እና ምስሎች በመሳብ ተለይቷል. የሊዮኒድ አንድሬቭ ፕሮሰሰር እና ድራማዊ የገለፃ ገጣሚዎች ተፅእኖ የበለጠ እና የበለጠ ልምድ አግኝቷል። የቢ ዛይሴቭ ግጥማዊ ንባብ ፣ ሴራ-አልባ ድንክዬዎቹ ተቺዎች በፈጠራ ስልቱ ውስጥ ስለ አስደናቂ ባህሪዎች እንዲናገሩ ምክንያት ሰጡ። ታዋቂ አይ.ኤ. ቡኒን በመጀመሪያ ያመጣው በ "መንደሩ" ታሪኩ ነው, በዚህ ውስጥ የዘመናዊውን የህዝብ ህይወት ጨካኝ ምስል ሰጥቷል, ከቱርጌኔቭ ወግ የመጣውን የገበሬውን ቅኔያዊነት በጥብቅ ይከራከራል. በተመሳሳይ ጊዜ, የቡኒን ፕሮሴስ ዘይቤያዊ ተምሳሌታዊነት, የዝርዝሮች እና ጭብጦች ተያያዥነት ያለው ተያያዥነት, ወደ ተምሳሌታዊ ግጥሞች ቅርብ ያደርገዋል. ቀደምት ሥራ ኤም. ጎርኪከሮማንቲክ ባህል ጋር የተገናኘ። የሩስያን ህይወት በመግለጥ, የዘመናዊው ሰው በጣም አስገራሚ መንፈሳዊ ሁኔታ, ጎርኪ ከኩፕሪን, ቡኒን, ሬሚዞቭ, ሰርጌቭ-ትሲንስኪ ጋር የጋራ የሆነ የህይወት ምስል ፈጠረ.

የዘመናዊነት እና የ avant-garde እንቅስቃሴዎች

"ዘመናዊነት" የሚለው ቃል የመጣው ከፈረንሳይ ነው. moderne - "አዲሱ". የእውነታው ውበት ማለት ነው። በአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ በዙሪያው ያለውን እውነታ በማንፀባረቅ በተለመደው ባህሪያቱ ውስጥ ; የዘመናዊነት ውበት የአርቲስቱን የፈጠራ ፈቃድ ወደ ፊት አቅርቧል ፣ የመሆን ብዙ ግላዊ ትርጓሜዎችን የመፍጠር ዕድል።አቫንት-ጋርዲዝም የዘመናዊነት ባህል ግላዊ እና ጽንፈኛ መገለጫ ነው። የ avant-garde መፈክር የፓብሎ ፒካሶ ቃላት ሊሆን ይችላል፡- "አለምን እኔ እንዳየሁት ሳይሆን እንደማስበው ነው የገለጽኩት።"አቫንት-ጋርድ ያንን ያምን ነበር። አስፈላጊ ቁሳቁስ በአርቲስቱ ወደ መሬት ሊበላሽ ይችላል።አቫንት ጋርድ ጥበብ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ማለት ነው። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወጎች ጋር መሠረታዊ እረፍት. በሩሲያ ባህል ውስጥ አቫንት-ጋርዲዝም በግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል የወደፊት አራማጆችእና በሥዕል መስክ (K.Malevich, N.Goncharova) እና ቲያትር (V.Meyerhold) ውስጥ ተመሳሳይ ፍለጋዎች.