ቤት » ጤና » የቀሳውስቱ የግዴታ ያለማግባት ገብቷል። የካቶሊክ ቀሳውስት ለምን ያላገባ ናቸው?

የቀሳውስቱ የግዴታ ያለማግባት ገብቷል። የካቶሊክ ቀሳውስት ለምን ያላገባ ናቸው?

ለሃይማኖት ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ብዙውን ጊዜ “ያለማግባት ምንድን ነው?” የሚል ጥያቄ አላቸው። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, የዚህን ቃል ትርጉም እንገልፃለን እና በቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ሕይወት ውስጥ ስላለው ሚና በዝርዝር እንነጋገራለን.

አለማግባት - ምንድን ነው?

በመጀመሪያ የዚህን ቃል ትርጉም እንወቅ። አለማግባት በካቶሊክ ቀሳውስት ዘንድ በጣም የተለመደ ነገር ግን በሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥም ያለ ያላገባ ስእለት ነው። በ11ኛው ክፍለ ዘመን በሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ ሰባተኛ ሕጋዊ ሆነ። ዋናው ምክንያት ቤተ ክርስቲያን የራሷን ንብረት ከቀሳውስት ወደ ወራሾች ለማሸጋገር ያሳየችው አሉታዊ አመለካከት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1967 የካቶሊክ እምነት ተከታይ መሆን በይፋ በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ ተረጋግጧል። ነገር ግን፣ በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት፣ ያለማግባት ስእለት የእያንዳንዱ ሰው በፈቃደኝነት ምርጫ ነው እንጂ ሊገደድ አይችልም። በዚህ አጋጣሚ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ባደረገው ውይይት “መያዙ ለሚሰጠው ይውሰደው . . .” ማለትም ያላገባ መሆንን መቀበል የሚፈልግ ሁሉ ያድርግ። ስለዚህ፣ ያለማግባት የግዳጅ ስእለት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ቀኖናዎች ጋር የሚቃረን ነው፣ እና በአንድ ሰው ላይ የጾታ እና የነርቭ መዛባት ሊያስከትል ይችላል።

የቤተ ክርስቲያን አባቶች ድርጊቶች

ይሁን እንጂ ለካቶሊክ ቀሳውስት ከፆታዊ ግንኙነት መታቀብ ፈጽሞ የተለመደ አይደለም. እና ረዘም ላለ ጊዜ, የበለጠ አስከፊ መዘዞች ነበሩ. ይህ በፎረንሲክ ሳይኪያትሪ ብዙ እውነታዎች ተረጋግጧል። በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ ከቦስተን ሜትሮፖሊስ የመጡ የፔዶፊል ቄሶች ጉዳይ ነው። እ.ኤ.አ. በ 2002 ፣ “ያለ ጋብቻ ምንድን ነው?” ለሚለው ጥያቄ መልሱን የሚያውቁ “ቅዱሳን አባቶች” ከ500 በላይ ወንዶችና ሴቶች ልጆችን ደፈሩ።

እንዲሁም ያለማግባት ስእለትን የሚጥሱ የዱር እና ደም አፋሳሽ ጉዳዮች ብዙም የተለመዱ አይደሉም። ለምሳሌ በሜክሲኮ ሲቲ ቄስ ዳጎቤርቶ አሪያጋ የ16 ዓመት ወንድ ልጃቸውን በመግደላቸው የ55 ዓመት እስራት ተፈርዶበታል። ያላገባነትን መጣስ እውነታ ለመደበቅ በዚህ ድርጊት ላይ ወሰነ. በጥንቃቄ ተዘጋጅቶ፣ አሪጋጋ ልጁን አፍኖ ወሰደው፣ ወደ ሌላ ከተማ ወሰደው እና እቅዱን ፈጸመ።

የምርምር ውጤቶች

ፕሮፌሰር ማፔሊ ባደረጉት ጥናት መሠረት 60% የሚሆኑት የካቶሊክ ቀሳውስት ከባድ የፆታ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል, 30% ያህሉ ያላገባ የመሆንን ስእለት ይጥሳሉ, እና 10% ብቻ በጥብቅ ይከተላሉ. ይህ የሚያሳየው ከእነዚህ 60 በመቶው ውስጥ ነው በcassocks ውስጥ ያሉ የፔዶፊለሮች እና እማኞች ሠራዊት የሚሞላው። ፖላንዳዊው ፕሮፌሰር ጆዜፍ ባኒያክ በ823 የካቶሊክ ቄሶች ላይ ጥናት ያደረጉ ሲሆን አለማግባት በሰው አካላዊ ጤንነት እና ስነ ልቦና ላይ ከፍተኛ አሉታዊ ተጽእኖ እንዳለው አረጋግጠዋል። ጭንቀትን ያስከትላል, ወደ ብቸኝነት ይመራቸዋል እና ሰዎችን ያስቆጣ እና ያፈናቅላል.

በካቶሊክ ቄሶች በልጆች ላይ ያደረሱት ወሲባዊ ጥቃት በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይታወቅ ነበር። አሁን ይህ ችግር በጣም ተስፋፍቷል በዩናይትድ ስቴትስ የምትገኘው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የራሷ የሆነ "የደህንነት አገልግሎት" አላት:: ኃላፊው ቴሪ ማኪየርናን በቀሳውስቱ የተጎዱ 14,000 ሕፃናትን አስታውቋል። በአሁኑ ወቅት ከ2.5 ቢሊዮን ዶላር በላይ ከጠማማ ቀሳውስት ክስ ተቀብለዋል።

በሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ ያለማግባት ስእለት

ስለዚህ, ለጥያቄው መልስ ተምረናል: "Celibat - ምንድን ነው?" በመጨረሻም፣ ከካቶሊክ እምነት በተጨማሪ በሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ ካለማግባት ስእለት ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ እንነግርዎታለን።

የምስራቃዊ አስተምህሮቶች "ወሲብ የአንድ ሰው ዋና የካርማ ተግባር ነው, እና እስከ መጨረሻው መጠናቀቅ አለበት." በግብረ ሥጋ ግንኙነት ወቅት መለቀቅ እና አስፈላጊ የኃይል ልውውጥ ስለሚኖር ወሲብ ሁልጊዜ ለሰዎች ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው. ስራው ካልተጠናቀቀ, ሰውየው ወደ ወሲባዊ ቫምፓየር ሊለወጥ ይችላል. በሌላ አነጋገር ለረጅም ጊዜ መታቀብ, የሆርሞን ዳራ ሊለወጥ ይችላል, ከዚያም ጥቅም ላይ ያልዋለ ጉልበት ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ ይረጫል.

በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለማግባት እንደ ኤጲስ ቆጶስ ያሉ ከፍተኛውን የቤተ ክርስቲያን ማዕረጎች እስከ መቀበል ድረስ ይዘልቃል። እጩዎች የሚመረጡት ከሴላሊት ብቻ ነው. የታችኛው እና የመካከለኛው ቤተ ክርስቲያን እርከኖች በደንብ የተጋቡ ሊሆኑ ይችላሉ.

በተወሰነ ደረጃ፣ አለማግባት በቡድሂዝም እና በሂንዱይዝም ውስጥ ነው። ሆኖም ግን, በውስጡ ምንም የማይታወቅ ጠማማነት የለም. ነገሩ የምስራቃዊ ሃይማኖቶች መንፈሳዊ ትምህርቶች የአንድን ሰው ጉልበት መደበኛ እንዲሆን እና ከጾታዊ ግንኙነት የበለጠ ከፍተኛ የሆነ ደስታን እንዲቀበል የሚያደርጉ በርካታ ማሰላሰሎችን ያቀርባል. እነዚህ ልምምዶች የወሲብ ጉልበት እንዲቆም አይፈቅዱም. እንደነዚህ ያሉ ማሰላሰሎች በአንድ ሰው ጥቅም ላይ ካልዋሉ, በውስጡ የተጨመቀው የኃይል ምንጭ በእርግጠኝነት ይከፈታል, ይህም ወደ የወንጀል መዘዞች ያስከትላል. እንደ አለመታደል ሆኖ የክርስቲያን እና የካቶሊክ ቀሳውስት በቲዎሎጂካል ሴሚናሮች ውስጥ ማሰላሰል አልተማሩም።

ጥያቄው የሚነሳው "ዝለልተኝነት - ምንድን ነው?" እየተነጋገርን ያለነው ስለ ካህናት ወደ ክብር መግባት ግዴታ መሆኑን ነው, እንደ ምዕራባዊው ቤተ ክርስቲያን ትውፊት, ቅዱሱ አባት ሁሉንም ነገር ዓለማዊ ካልጣለ የማይቻል ነው. ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃ እንኳን ደህና መጣችሁ ምንም እንኳን ስለ ጋብቻ ወይም ላለማግባት እንኳን አይደለም ። ጥያቄው ራሱን በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያገለገለ የራሱን ሥራ ጨምሮ ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር መስጠት አለበት።

እውነት ነው፣ ዘመናዊው ዓለም ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ ልማዶችን በተወሰነ መልኩ ይመለከታል። ይህ በዋነኛነት ምክንያቱ የካቶሊክ ተፈጥሮ እና በእርግጥ የሮማ ቤተክርስትያን እራሷ በዚህ ጊዜ ውስጥ በመጠኑ ተለውጠዋል። እና ለበጎ ነገር አልተለወጡም። የአመለካከትን ነፃ የማውጣት ሂደትም በጣም ወግ አጥባቂ የሆኑትን የካቶሊክ ቀሳውስት ክበቦች ነካ። ከአሁን በኋላ የአካባቢ ማህበረሰቦችን አጠቃላይ ሴኩላሪዝም መቆጣጠር አልቻሉም, እና "በቅዱሳን አባቶች አምላክ የለሽ ባህሪ" ዙሪያ በየጊዜው የሚፈጸሙ ቅሌቶች ግልጽ እየሆኑ መጥተዋል, ያለማግባት እራሱ ያለፈ ታሪክ እየሆነ መጥቷል, ይህ ግብር ብቻ ነው. ወግ, እና በመርህ ደረጃ, የማይተካው የጋብቻ ደንብ ለስላሳ ቀመር ተተክቷል, የጋብቻ መብት በላቸው.

ነገር ግን፣ የበለጠ በቁም ነገር ከተነጋገርን፣ እንግዲያውስ ይከራከራሉ፡- “ገለልተኝነት - ምንድን ነው፡ ግዴታ ወይስ አስፈላጊ?” - ወደ አሻሚ መደምደሚያዎች መምጣት ይችላሉ. አንደኛ፣ አሴቲዝም ማለት ያለውን ሁሉ ሙሉ በሙሉ አለመቀበል ማለት አይደለም። በተለይም የካቶሊክ አምልኮን በተመለከተ. ለነገሩ፣ በባህላዊ መንገድ የክልላዊ ማህበረሰቦች የማህበራዊ፣ የህዝብ እና የኢኮኖሚ ህይወት ማዕከል ሆኖ ቆይቷል። እናም በዚህ ረገድ ቀሳውስቱ በእርግጠኝነት ሁሉንም ነገር ዓለማዊ አልካዱም. በሁለተኛ ደረጃ፣ ካህኑ፣ በአጠቃላይ የፖለቲካ ሰው በመሆናቸው፣ በአደራ ለተሰጡት ምእመናን መንፈሳዊ እድገት ብቻ ደንታ አልነበራቸውም። በሦስተኛ ደረጃ፣ በመጀመሪያ ክርስትና ያለማግባትን እንደ የግዴታ አስሴቲዝም አልቆጠረውም። ከዚህም በላይ ቤተሰብን አለመቀበል እና መዋለድ በጦር ኃይሎች አሉታዊ ተረድቷል. ከዚህም በላይ በጳውሎስ ሎጂክ መሠረት ቤተሰቡ ኃጢአትን ለመዋጋት ከሁሉ የተሻለ መሣሪያ ነው።

ይሁን እንጂ በካህኑ ቤተሰብ ውስጥ እንደ ታሪክ እውነታ ከረጅም ጊዜ የውስጠ-ካቶሊክ ፓርቲዎች ትግል በኋላ, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ያላገባነትን መቀበል የእግዚአብሔርን አገልግሎት መቀበል ማለት እንደሆነ ይታመን ነበር. እና ምንም ነገር፣ እንደ አዲሱ የቤተ ክርስቲያን ፍልስፍና፣ በዚህ ቅዱስ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ መግባት የለበትም። ስለዚህም የዓለምን እና ሁሉንም ዓለማዊ ጉዳዮችን በይፋ መካድ ታይቷል። መደበኛ ባልሆነ መንገድ፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ብቅ ያለው የንጉሣዊ ሥርዓት ቁልፍ የፖለቲካ እና የኃይል መሣሪያ ሆና ቆይታለች እና የንጉሣውያን ፍፁም ሥልጣን ማረጋገጫ። ስለዚህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በፈቃደኝነትም ይሁን በግዴለሽነት፣ በጥቅሉ ሲታይ በእኛ ጊዜ ተጠብቆ የቆየውን ሁለንተናዊ አቋም ወስዳለች።

ከዘመናዊ አቀማመጦች ፣ “ትዳኝነት - ምንድን ነው” ለሚለው ጥያቄ መልሱ መደበኛ ያልሆነ ፣ ግን ቀድሞውኑ በደንብ የተረጋገጠ ፍቺ መሆኑ አያስደንቅም ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ ወደ መንፈሳዊ ፍጽምና ሊመራ የሚችል ልዩ የአካል አስታዋሽነት። ; ለካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንደ ድርጅታዊ መዋቅር ብቻ የሚታወቅ የግዴታ የንጽህና አካል።

በኦርቶዶክስ ውስጥ አለማግባት የተለመደ አይደለም. ይህ በጣም አልፎ አልፎ የሚከሰት ክስተት ነው፣ እና ጥቂት ሰዎች ስለ እሱ ያውቃሉ። በአጠቃላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያለማግባትን እንደ አንድ ክስተት በትክክል አትቀበልም. ከዚህም በላይ ROC በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በቀሳውስቱ መካከል ቤተሰቦችን የመፍጠር ሂደትን ያበረታታል, በተሾሙበት ጊዜ ካህኑ ማግባት አለበት ብለው ይከራከራሉ. ሆኖም፣ አለማግባት ራሱ እንደ መርህ አይካድም። አንድ የኦርቶዶክስ ቄስ ያለማግባት ስእለት ሊገባ ይችላል, ነገር ግን ሳያገባ የቤተክርስቲያንን ቦታ ከተቀበለ ብቻ ነው.

ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ባጠቃላይ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው፣ በተለይም፣ ጋብቻ እና አለማግባት፣ የተለያዩ የባህሪ መርሆችን የሚያሳዩ የሚመስሉት፣ በእግዚአብሔር መንግሥት አንድ ሥነ-መለኮት ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ ስለዚህም በአንድ መንፈሳዊነት ላይ ናቸው።

በዚህ መፅሃፍ መጀመሪያ ላይ የክርስቲያን ጋብቻ ልዩ ባህሪ ወንድና ሴት ያላቸውን ተፈጥሯዊ ግንኙነት ወደ ዘላለማዊ የፍቅር ትስስር መለወጥ እና ማሻሻል እንጂ በሞት የሚቋረጥ እንዳልሆነ ታይቷል። ጋብቻ ቅዱስ ቁርባን ነው፣ ምክንያቱም በእርሱ የወደፊት የእግዚአብሔር መንግሥት ስለሆነች፣ ጋብቻ የበጉ በዓል ነው (ራዕ. 19፡7-9)፣ በእርሱም በክርስቶስና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው አጠቃላይ የአንድነት ሙላት አስቀድሞ የሚጠበቅ እና ጥላ ያለበት ነው (ኤፌ. . 5፡32)። ክርስቲያናዊ ጋብቻ ፍጻሜውን የሚያየው በሥጋዊ እርካታ አይደለም፣ የተወሰነ ማኅበራዊ አቋም ላይ ለመድረስ ሳይሆን፣ በ echaton - “የሁሉም ነገር ፍጻሜ”፣ ጌታ ለተመረጡት እያዘጋጀ ያለው።

አለማግባት - እና በተለይም ምንኩስና - በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቤተክርስቲያን ትውፊት ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ እነሱ በቀጥታ ከወደፊቱ መንግሥት ሀሳብ ጋር የተገናኙ ናቸው። ጌታ ራሱ ከሙታን ሲነሡ በሰማይ እንደ መላእክት ይሆናሉ እንጂ አያገቡም አይጋቡምም አለ (ማር. 12፡25)። ነገር ግን እነዚህ ቃላት ክርስቲያናዊ ጋብቻ ወደፊት በሚፈርስበት ጊዜ እንደሚፈርስ በሚገልጽ መንገድ መረዳት እንደሌለበት ቀደም ሲል ተነግሯል; የሰው ልጅ ግንኙነት ሥጋዊ ባሕርይ መሻሩን ብቻ ያመለክታሉ። ስለዚህ፣ አዲስ ኪዳን ያላገባነትን የ‹‹የመላእክት ሕይወት›› ቅድመ ቅምሻ አድርጎ ደጋግሞ ያወድሳል፡- ክርስቶስ እንደሚለው ራሳቸውን ለመንግሥተ ሰማያት ጃንደረቦች ያደረጉ ጃንደረቦች አሉ (ማቴ 19፡12)። የቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ፣ የሐዋርያው ጳውሎስና የ“መቶ አርባ አራት ሺህ” ምስል በአዋልድ መጻሕፍት (ራእ. 14፡3-4) የተጠቀሰው ታላቁ ሥዕል ጠብቀው ጠብቀው ለቆዩት ስፍር ቁጥር ለሌላቸው ክርስቲያን ቅዱሳን ብቁ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል። የድንግልና ንጽሕና ለእግዚአብሔር ክብር።

የጥንት ክርስቲያኖች እና የቤተክርስቲያኑ አባቶች ለድንግልና ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል, ምናልባትም ለአረማዊው ዓለም የጾታ ብልግና እና የክርስቲያን ፍጻሜ ነጸብራቅ ተፈጥሯዊ ምላሽ ነበር. ለብዙዎቹ ምእመናን ምንኩስና ለገጠማቸው የሥነ ምግባር ችግሮች ፍቱን መፍትሔ ነበር ማለት ይቻላል። ይህም ሆኖ፣ ቤተክርስቲያኗ የማይናቅ ልዩ የሆነውን የክርስቲያናዊ ጋብቻ ዋጋ ጠብቃለች። ይህ የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ለራሱ የሚናገረው፣ ጥቂት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ብቻ የገዳማዊ ስዕለት ሥርዓተ ቁርባንን የተገነዘቡ በመሆናቸው ነው። ይህ ዘላቂ የሆነ የጋብቻ እሴት ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት መስራቾች አንዱ በሆነው በአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (III ክፍለ ዘመን) እንዲሁም በታላቁ ዮሐንስ አፈወርቅ (ከጽሑፎቻቸው ውስጥ የተቀነጨቡ በአባሪው ላይ ቀርበዋል) ሥራዎች ውስጥ ግሩም መግለጫ አግኝቷል።

ጋብቻም ሆነ አለማግባት የወንጌል ሕይወት መንገዶች ናቸው፣ የመንግሥቱ ቅምሻ፣ አስቀድሞ በክርስቶስ የተገለጠ እና በመጨረሻው ቀን በኃይሉ የሚገለጥ። ለዚህም ነው በክርስቶስ የተደረገ ጋብቻ፣ በቅዱስ ቁርባን የታተመ እና ያለማግባት “በክርስቶስ ስም” የፍጻሜ ትርጉም ያለው እንጂ በአጋጣሚ የተፈጸመ ጋብቻን እንደ አንድ ዓይነት ውል ወይም ውል መቀበል የምንችለው። የሥጋዊ ደስታ ውጤት; ያለማግባት ሳይሆን ከንቃተ-ህሊና ውጭ የተወሰደ ወይም ይባስ ብሎም ኃላፊነት በጎደለው ራስ ወዳድነት እና ራስን በመከላከል ነው። ቤተ ክርስቲያን መነኮሳትን፣ አስማተኞችን፣ መንፈሳዊ ሰዎችን ትባርካለች፣ እናም የክርስቲያን ጋብቻን ትባርካለች፣ ነገር ግን ሽማግሌዎችን እና አሮጊቶችን መባረክ አያስፈልጋትም።

ክርስቲያናዊ ጋብቻ መስዋዕትነትን፣ የቤተሰብን ኃላፊነት፣ ራስን መስጠት እና ብስለት እንደሚቀድም ሁሉ ክርስቲያናዊ ትዳር ከጸሎት፣ ከጾም፣ ከመታዘዝ፣ ከትሕትና፣ ምሕረትና የማያቋርጥ የአስቂኝ ልምምዶች ውጭ ሊታሰብ የማይቻል ነው። ዘመናዊው ሳይኮሎጂ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት አለመኖር ምንም አይነት ችግር እንደሚፈጥር አላገኘም; የቤተ ክርስቲያኒቱ አባቶችም ይህንን ጠንቅቀው ስለሚያውቁ ገዳማዊ ሕይወት የታነጸበትና ድንግልናና መታቀብ ብቻ ሳይሆን ፍሬያማ የሚያደርግበትን አስደናቂ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት አዘጋጅተዋል። እንደ አንዳንድ ዘመናዊ የሥነ-አእምሮ ሊቃውንት በተቃራኒ ሰው ውስጥ ያለው የፍቅር እና የመራባት ውስጣዊ ስሜት ከሌሎች የሰው ልጅ ሕልውና መገለጫዎች የተነጠለ ሳይሆን የእሱ ማዕከል እንደሆነ ያውቁ ነበር. ሊታፈን አይችልም፣ ነገር ግን ሊለወጥ፣ ሊሻሻል ይችላል፣ እናም በክርስቶስ ስም በጸሎት፣ በጾም እና በመታዘዝ እርዳታ ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤት ፍቅር መስመር ሊመራ ይችላል።

በካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ያለማግባት ጉዳይ ዙሪያ ያለው ቀውስ የተፈጠረው በአስገዳጅ ተፈጥሮዋ ነው፣ይህን መንፈሳዊ አገልግሎት አሳጥቶ ከተፈጥሮ ፍላጎት ወደማይችለው እና ወደማይችለው ነገር በመቀየር ነው። አገልግሎት፣ የእለት ቅዳሴ፣ ከዓለም ተነጥሎ፣ በድህነት እና በጾም ልዩ የሆነ የጸሎት ሕይወት አሁን በካቶሊክ ቀሳውስት ተጥሏል። ዘመናዊው ቄስ በተለይ የቁሳዊ ፍላጎቶችን እርካታ (ምግብ, ምቾት, ገንዘብ) በተመለከተ እራሱን አይገድበውም; እውነተኛውን የጸሎት ተግሣጽ አይጠብቅም። ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ፣ አለማግባቱ መንፈሳዊ ትርጉሙን ያጣል፣ ማለትም፣ የመንግሥቱን መንገድ የሚያመለክት የፍጻሜ ገጸ ባሕርይ ነው። በተለምዶ ምቹ የሆኑ የሰበካ ካህናት ቤቶች ከዚህ መንግሥት ምን ያህል ይለያሉ፣ የዘመናዊ ሥነ-መለኮት ድንጋጌዎች - “ዓለምን መለማመድ”፣ “ማኅበራዊ ኃላፊነት” - መንግሥቱን ከማግኘት መንገዶች ጋር ምን ያህል የማይጣጣሙ ናቸው! ለምን ታድያ አለማግባት?

ነገር ግን በኦርቶዶክስ አረዳድ፣ የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግን ለማግኘት ሲባል ብቻ የሚደረገው ያለማግባት፣ በመንፈሳዊ የበለጠ አደገኛ ነው። እውነተኛ ንጽህና እና እውነተኛ የምንኩስና ሕይወት የሚቻለው በገዳማዊ ማኅበረሰብ ውስጥ ብቻ እንደሆነ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት በአንድ ድምፅ ያረጋግጣል። በዓለም ላይ በሚኖሩበት ጊዜ ያላግባብነትን ሊጠብቁ የሚችሉት በጣም ጥቂት በተለይም ጠንካራ ግለሰቦች ብቻ ናቸው። ትህትና ሸክማቸውን የሚያቃልል ብቸኛው በጎነት ነው; ግን, ሁላችንም እንደምናውቀው, በጣም አስቸጋሪ እና ስለዚህም ብርቅዬ በጎነት አንዱ ነው.

ምንኩስና ሁሌም በኦርቶዶክስ ዘንድ እንደ እውነተኛ የክርስቶስ ወንጌል ምስክር ነው። መነኮሳቱ በዘመናቸው እንደ ብሉይ ኪዳን ነቢያት እና ቀደምት የክርስቲያን ሰማዕታት ("ምሥክሮች") ለክርስትና መመሥረት ተገቢውን አስተዋጽዖ አድርገዋል። ከዚህ አለም ሁኔታ ነፃ በሆነው የላቀ ይዘት የተሞላ የፀሎት እና የደስታ ህይወት የግል ምሳሌ መነኮሳቱ የእግዚአብሔር መንግስት በእውነት በውስጣችን እንዳለ ህያው ማረጋገጫ ሰጥተዋል። የዚህ ወግ መልሶ ማቋቋም በዙሪያችን ላለው ወታደራዊ ዓለማዊነት ልዩ ትርጉም ይኖረዋል። የዛሬው የሰው ልጅ ፍፁም ነፃ ነኝ የሚለው ‹የተሻለ ዓለም› ፍለጋ ከክርስትና እርዳታ አይጠይቅም። ነገር ግን፣ የኋለኛው ለዓለም “የተሻለ” ብቻ ሳይሆን እውነተኛ አዲስ እና ከፍተኛ ፍጡርን ካሳየ የቤተክርስቲያንን እርዳታ እንደገና ሊስብ ይችላል። ለዚያም ነው አሁን ብዙ ወጣቶች ይህንን አዲስ እና ከፍተኛ በመፈለግ የተጠመዱ፣ ቢበዛ፣ በዜን ቡድሂዝም ውስጥ፣ ወይም፣ በከፋ እና ብዙ ጊዜ፣ በአደንዛዥ እፅ እይታ ውስጥ፣ ወይም ሌሎች ተመሳሳይ መንገዶች ሞትን የሚያቀርቡት።

መነኮሳቱ የአዲሱ ሕይወት ምስክሮች ነበሩ። በመካከላችን ብዙ እውነተኛ የገዳማውያን ማህበረሰቦች ቢኖሩ ኖሮ ምስክርነታችን የበለጠ ጠንካራ ይሆን ነበር። ነገር ግን፣ ከሐዋርያው ጳውሎስ ጋር "ከክርስቶስና ከቤተክርስቲያን ጋር በተያያዘ" ጋብቻን ከተቀበልን፥ የክርስቶስ አዲስ ፍጥረት በውበቱ ለሁላችንም በጋብቻ ፍቅር ለሁላችንም ይገኛል።

የካቶሊክ ቄስ ዲሚትሪ ፑሃልስኪ የቀኖና ህግ ኤክስፐርት እንዲህ ሲሉ መልሰዋል።

የካቶሊክ ቄሶች ማግባት የተከለከለ ቢሆንም በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያገቡ ቄሶችም አሉ።

እዚህ ምን ችግር አለው? ስለ አለማግባት ከተነጋገር, ይህ በፈቃደኝነት ለማግባት ፈቃደኛ አለመሆን መሆኑን ማስታወስ ያስፈልግዎታል. ስለዚህ የካቶሊክ ቄሶች ማግባት የተከለከሉ ናቸው ማለት ሳይሆን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያለማግባት ለመኖር የሚመርጡትን ወንዶች እንደ ካህናት ትሾማለች (ከዚህ በታች በዝርዝር የሚብራራ ብዙ ልዩ ሁኔታዎች አሉ) ማለቱ የበለጠ ትክክል ነው።

በመጀመሪያ በካቶሊክም ሆነ በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አንድ ሰው ካህን ሆኖ ማግባት እንደማይችል እና በሁለተኛ ደረጃ የገዳ ሥርዓትን ለመረጡ ሰዎች ያለማግባት ግዴታ ነው.

ይሁን እንጂ አንድ የካቶሊክ ቄስ ሊያገባ የሚችልባቸውን ሁኔታዎች ተመልከት። ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው የላቲን ሥርዓት ቄስ አይደለም. እንደምታውቁት፣ ከላቲን ሪት (ከዚህ ጋር በጣም ተባባሪ ካቶሊካዊነት) በተጨማሪ፣ ከቅድስት መንበር ጋር ሙሉ ግንኙነት ያላቸው የምስራቅ ሪት አብያተ ክርስቲያናት አሉ (ዛሬ 23 አሉ።) በዚያ ያገቡ ቄሶች አሉ፣ አለማግባት በእነርሱ ላይ ግዴታ ስላልሆነ (ነገር ግን፣ እንደገና፣ ክህነት ከወሰዱ በኋላ ማግባት አይችሉም!)። በነገራችን ላይ የእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ካህናት በላቲን ሥርዓት ውስጥም ሊያገለግሉ ይችላሉ.
የተጋቡ ቀሳውስት ሊታዩ የሚችሉበት ቀጣዩ ሁኔታ - ቀድሞውኑ በላቲን ሪት ካቶሊክ ቤተክርስቲያን - የአንግሊካን ቄሶች ከእሱ ጋር መገናኘት ነው። እ.ኤ.አ. በጥር 15 ቀን 2011 ሐዋርያዊ ሕገ መንግሥት Anglicanorum coetibus መሠረት የቀድሞ የአንግሊካን ያገቡ ቄሶችን የላቲን ሪት ካህናት ሆነው መሾም በተወሰኑ ቅድመ ሁኔታዎች ተፈቅዶለታል።

ያለማግባት ባህል ብቻ መሆኑን ማስታወስ ጠቃሚ ነው, ምንም ዓይነት አስተምህሮ መሰረት የለውም. በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ማህበረሰቦች ከካህናቶች ያላግባብ መሆንን አይጠይቁም, ነገር ግን አንዳንድ ቀሳውስት በዚያን ጊዜም ቢሆን በፈቃደኝነት ያላገባን መንገድ መርጠዋል. አለማግባት ለካህናቱ አስገዳጅ የሆነው በጳጳስ ጎርጎርዮስ ሰባተኛ ዘመን በ11ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው።

ካህን በአገልግሎት ጊዜ ቢያገባ ምን ይሆናል? በካኖን 1394 በካኖን ሕግ ኮድ መሠረት, ጋብቻ ለመመሥረት የሚሞክር ቄስ የቤተክርስቲያን ቅጣት ("እገዳ") ቅጣት ይደርስበታል, ውጤቱም በማገልገል ላይ እገዳ ነው. ቅጣቱ "አውቶማቲክ" ነው, ማለትም, ካህኑ ጋብቻውን ለመፈፀም ያደረገው ሙከራ ቀጥተኛ እና ፈጣን ውጤት ነው. ነገር ግን የክህነት አገልግሎትን የተወ ሰው ሚስቱን በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ማግባት እና በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መሳተፍ ከፈለገ ፣ ይህ ከጋብቻ ነፃ መሆንን ይጠይቃል ፣ ይህ አቅርቦት የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ብቸኛ ስልጣን ሆኖ ይቆያል። .

አለማግባት(ወይም ያለማግባትከላቲ. caelibatus - "የወንድ ጋብቻ", ከ caelebs - "ያላገባ") - የጋብቻ እምቢተኛነት ተለይቶ የሚታወቅ የህይወት መንገድ. እንደ የሲቪል እና የቀኖና ህግ ቃል፣ ያላገባነት በፈቃደኝነት፣ በግዴታ እና በግዳጅ ተለይቷል።

የብሉይ ኪዳን ዘመን እና የጥንቱ ዓለም

ነገር ግን፣ በአረማዊው ዓለም፣ ያለማግባት ጽንሰ-ሐሳብ ከፍ ያለ መንፈሳዊ ሕይወት ዋና አካል ሆኖ በቡድሂዝም ውስጥ ታየ። መስራቹ ጋውታማ ሻኪያሙኒ እራሱ ሚስቱን እና ልጆቹን ትቶ አለምን ክዶ ደቀመዛሙርቱን ሳያገቡ እንዲቀሩ አዘዛቸው።

ኦርቶዶክስ በአዲስ ኪዳን ዘመን

ያለማግባት ጽንሰ-ሐሳብ የንጽሕና መገለጫ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ታየ። ስለዚህም ክርስቶስ የተሰጣቸው “የመንግሥተ ሰማያት ጃንደረቦች ይሆናሉ” ሲል ተናግሯል (ማቴዎስ 19፡11-12)። ምንም እንኳን ብዙዎቹ ሐዋርያት የተጋቡ ቢሆኑም (1ኛ ቆሮንቶስ 9፡5) ሐዋርያው ጳውሎስ ያላገባ ሲሆን በ1ኛ ቆሮንቶስ 1ኛ ቆሮንቶስ ላይ ከተናገረው ቃላቶቹ መረዳት እንደሚቻለው ወደ አለማግባት ያደገው በዋናነት አንድ ሰው ሳያስፈልገው በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ እንዲሳተፍ ስለሚያስችለው ነው። ባልን ወይም ሚስትን ለማስደሰት የዚህን ዓለም ጉዳይ ይንከባከቡ. ነገር ግን፣ እሱ የሚሰብከው እንዲህ ያለውን ያላግባብ ብቻ ነው፣ ይህም ከሥጋዊ ምኞቶች የጸዳ መንፈሳዊ ንጽሕና መኖሩን የሚገምት ነው። በስሜታዊነት የተቃጠሉ, እሱ ራሱ ለማግባት ይመክራል; በመጨረሻም፣ ንጹሕ ያለማግባት እንደ ልዩ የእግዚአብሔር ጸጋ ቀርቧል፣ ይህም ጥቂቶች ብቻ የተሰጡ ናቸው (1ቆሮ. 7፣1-2፤ -9፤ -34፤)። በዚህ ያለማግባት ከፍታ አስተምህሮ መሰረት፣ በክርስትና መጀመሪያ ዘመን፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው አማኞች ለመታቀብ ራሳቸውን አሳልፈው ሰጥተዋል። ኢግናቲየስ ለፖሊካርፕ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የቀድሞዎቹ ንጹሕ የሆኑትን ያወድሳሉ, ነገር ግን እራሳቸውን ከኤጲስ ቆጶስ በላይ እንዳያደርጉ ያስተምራሉ, ምናልባትም, ሚስት ያለው. አቴናጎራስ በእሱ ውስጥ Πρεςβεία περι τών χριςτιανών (በዓመቱ መጨረሻ የተጻፈ) ከእግዚአብሔር ጋር በቅርበት ለመኖር ሲሉ ሳያገቡ የሚያረጁትን ይናገራል። የአምልኮተ ምግባራዊነት አስተምህሮ ጥንካሬ በኦሪጀን ራስን መጣል እና በንግግሩ ውስጥ ድንግልናን በማመስገን ላይ ይታያል. Convivium inter decem ቨርጂኖችየፓታራ መቶድየስ፣ የኦሪጀን በጣም ጠንካራ ተቃዋሚ። ጊዜ እያለፈ ሲሄድ እና ክርስትና እየተጠናከረ ሲሄድ ያላገባ ትምህርት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጣ። ራሳቸውን ለድንግል ሕይወት ያደሩ፣ ራሳቸውን ለጌታ እንደታጩ የሚቆጥሩ ብዙ ሴቶች ነበሩ። አለማግባት ዓለምን ለመካድ እና ከስሜታዊነት ጋር ለመታገል እንደ መዘዝ እና መዘዝ የገዳማዊነት አስፈላጊ ምልክት ሆኗል።

ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ዓመታት ጀምሮ, ወደ ቀሳውስት ከገቡ በኋላ ጋብቻ ላይ እገዳ ነበር. ይህ ክልከላ የተመሰረተው በ25ኛው ሐዋርያዊ ቀኖና ላይ ሲሆን ወደ ቀሳውስቱ ከገቡ በኋላ ጋብቻን የሚፈቅደው ለዘማሪዎች እና ለጸሀፊዎች ብቻ ነው። የዓመቱ የኒዮ-ቄሳሪያን ምክር ቤት ይህንን ደንብ የጣሰውን ሰው እንደሚያስፈራራ እና የዓመቱ የአንሲራ ምክር ቤት ዲያቆን ወደ ጋብቻ ለመግባት ያለውን ፍላጎት ከማስረጃው በፊት እንዲያስታውቅ እና በዚህም ምክንያት ከጋብቻ በኋላ ያለውን ፍላጎት እንዲፈጽም አስችሎታል. ሹመት. የቤተ ክርስቲያን ሕጎች ዝቅተኛ የካህናት ደረጃ በሚያልፉበት ጊዜ ቀሳውስት እንደ ያላገባ የሚቀበሉ ሰዎች በጠየቁት ጊዜ እንዲያገቡ የሚፈቅድላቸው ሲሆን የማይፈልጉ ደግሞ ወደ ቀሳውስቱ ክፍል ከመግባታቸው በፊት የንጽሕና ስእለት እንዲገቡ ይገደዳሉ። ከታሪክ እና ከቤተክርስቲያን ህግጋቶች ውስጥ ብዙ ምሳሌዎች እንደሚያሳዩት ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ ቀሳውስት ይህ የተደረገው ለመታቀብ ሲባል ብቻ ከሆነ ሙሉ በሙሉ ሳያገቡ እንዲቆዩ ትፈቅዳለች ።

ነገር ግን፣ ቤተ ክርስቲያን ያላግባብ መሆን ለካህናቱ ግዴታ እንደሆነ አልወሰደችም። በተቃራኒው፣ ሐዋርያው ጳውሎስ ኤጲስ ቆጶስ የቤተሰብ ሰው፣ የአንዲት ሚስት ባል፣ ቤተሰቡን እንዴት መምራት እንዳለበት የሚያውቅ፣ ስለዚህም መንጋውን መምራት የሚችል መሆን እንዳለበት አመልክቷል (1ጢሞ. 3፣2፣4-5) ). በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ካህናትንና ዲያቆናትን ሳይጠቅሱ የተጋቡ ጳጳሳት ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ገና ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ምዕተ-ዓመታት ጀምሮ ቤተክርስቲያን መዋጋት ነበረባት ከጥንታዊው የጋብቻ ንቀት ጋር ብቻ ሳይሆን በትዳር ላይ ካለው ሌላ ጽንፍ ጽንፍ ግኖስቲኮች ሥጋን ስለ መካድ ከሚያስተምሩት ትምህርት ጋር ተያይዞ። ሐዋርያዊ ቀኖናዎች የቅዱስ አገልግሎት እና የጋብቻ ሕይወት ቅድስና ተኳሃኝነትን ያመለክታሉ, ይህም ቀሳውስት ሚስቶቻቸውን እግዚአብሔርን በመምሰል እንዳይሄዱ ይከለክላሉ. በአንደኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ ብዙ ያላገቡ አለመግባባቶች ለቀሳውስቱ የሚሾሙት ከሚስቶቻቸው ጋር በትዳራቸው እንዳይቀጥሉ የሚከለክሉ ሐሳብ አቅርበው ነበር፣ ነገር ግን የላዕላይ ቴባይድ ጳጳስ ጳፍኑቴዎስ፣ ታላቅ አስማታዊ እና ድንግል፣ የምክር ቤቱን አባቶች እንዳይጭኑት አሳምኗቸዋል። እንዲህ ያለ ከባድ ቀንበር በጀማሪዎች ላይ ነው፣ ይህም እንደ ቀሳውስት እራሳቸው እና ትተውት እንደሄዱት ሚስቶች በሥነ ምግባር ላይ አስከፊ ጉዳት ሊያመጣ ይችላል። በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ የጋንግራ ምክር ቤት እንደ ሴቫስታ ኤጲስ ቆጶስ እንደ ዩግራፊየስ ደጋፊዎች ሁሉ በተጋቡ ፕሪስባይተሮች የሚከናወኑትን የተቀደሱ ሥርዓቶችን ኃይል ያላወቁትን ሁሉ በእግዚአብሔር የተቋቋመውን ጋብቻ አቃሾች አድርጎ እርግማን ያውጃል።

የድንግል ሕይወት ከፍተኛ ጽንሰ-ሐሳብ, ይህም አንድ ሰው ራሱን ሙሉ በሙሉ ለመንፈሳዊ ሕይወት እና ለመንጋው እንክብካቤ እንዲያደርግ ያስችለዋል, እንዲሁም በማኅበረሰቡ ውስጥ ከፍተኛ ክብር እና በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ የገዳማዊ ሥርዓት ምስረታ, ከመጨረሻው ጀምሮ የተከሰተው. ምዕተ-አመት የተጋቡ ሰዎች የኤጲስ ቆጶስ ክብርን የመቀበል ገደብ. ስለዚህ ልማዱ የተቋቋመው ነጠላ ጳጳሳትን ብቻ ለመምረጥ ነው። በዚያው ዓመት፣ የፕቶሌማይስ ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ሲመረጥ፣ ሲኔሲያስ በተለይ ለራሱ በትዳር ውስጥ አብሮ የመኖር ዕድል እንደሚቀጥል ገለጸ። ከመቶ አመት ጀምሮ, ይህ ልማድ መጀመሪያ ላይ በመንግስት, ከዚያም በቤተክርስቲያኑ ህግ ውስጥ አስገዳጅ ህግ ሆኗል. ታላቁ ጻር ጀስቲንያን መነኮሳትን ወይም ሚስት የሌላቸውን ወይም ከእነርሱ የተለዩትን ጳጳሳት እንዲሾሙ አዘዘ። በኤጲስ ቆጶስነት ክብር ከፍ ያለችው ሚስት፣ ቀደም ሲል በጋራ ስምምነት ከባሏ ጋር ተለያይታ፣ ለኤጲስ ቆጶስነት በተሾመ ጊዜ፣ ከዚህ ጳጳስ መኖሪያ ርቃ ወደሚገኝ ገዳም እንድትገባ የትርሊ ጉባኤ በዓመቱ ወስኗል። ይሁን እንጂ ጥገናውን የመስጠት ግዴታ ያለበት. በተጨማሪም፣ ከመሾሙ በፊት ያገቡ ዲያቆናት፣ ዲያቆናት እና ሊቀ ጳጳስ ከሚስቶቻቸው ጋር በትዳራቸው እንዲቀጥሉ መፍቀዱን ያረጋገጠው ይኸው ጉባኤ፣ በተመሳሳይም ክህነት ከተቀበሉ በኋላ ያገቡ ቀሳውስትን እና በትዳራቸው የሚቀጥሉ ኤጲስ ቆጶሳትን በእጦት አስፈራርተዋል። ከደረጃቸው። ስለዚህም በምሥራቃዊው የሮም ግዛት ውስጥ፣ ከመሾሙ በፊት የሚጋቡ ቀሳውስትና መነኮሳት፣ ያገቡ ጳጳሳትና መነኮሳት፣ ያገቡ ካህናትና ዲያቆናት በሚል መከፋፈሉ ተስተካክሏል። ምንም እንኳን ይህ መስፈርት ባይሆንም ምሥራቁ ቀስ በቀስ ከመነኮሳት ብቻ ጳጳሳትን ይመርጥ ጀመር፣ ምናልባትም የገዳማት ሥርዓት ለኤጲስ ቆጶስ ጽ/ቤት ከፍተኛ ኃላፊነት ተዘጋጅቷል ከሚለው እምነት አንጻር።

በምዕራቡ ዓለም፣ በሮማን ቤተ ክርስቲያን፣ ቀሳውስትን በሴላባውያን ብቻ የመገደብ ዝንባሌ ከምሥራቃዊው የሮም ግዛት የበለጠ ጠንካራ ነበር። በካህናቱ የጋብቻ ሕይወት ላይ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች በስፔን በኤልቪራ ምክር ቤት ወይም በዓመት ውስጥ ተወስደዋል ፣ ዲያቆናት ፣ ፕሪስባይተሮች እና ጳጳሳት ሚስቶቻቸውን እንዳያገቡ በተከለከሉ ድንጋጌዎች ። ከቀሳውስቱ ንጽህና ጋር ያለማግባትን መለየት የኋለኛውን ጥሰቶች የሚያወግዙ በርካታ የጳጳሳት ደብዳቤዎችን ለመጠቆም ያስችለናል. ስለዚህ ጳጳስ ሲሪክየስ ከዓመቱ ጀምሮ የታራጎና ኤጲስ ቆጶስ ኤሚሪየስ በላከው ደብዳቤ፣ የመጀመሪያው ድንጋጌ የሆነው፣ ትክክለኛውነቱ የማይጠራጠርበት፣ ንጽህናን የማያከብሩ ጳጳሳት፣ ቀሳውስትና ዲያቆናት እንደማይገባቸው ተጠቁሟል። ለሌሎች መድሃኒቶች የማይበገር በብረት (ቢላ) ቁስሎችን ማከም አስፈላጊ ስለሆነ ማንኛውንም ፍላጎት። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ቀዳማዊ ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት የአመቱን የሩዋን ቪክትሪሺየስ ጳጳሳት እና ኤጲስ ቆጶስ ጳጳሳትን በጻፏቸው ሁለት ጊዜ ከላይ የተጠቀሰውን ክልከላ በማደስ አዋጁን ጥሷል በሚል ማዕረጉን እንደሚያሳጣው ዛቱ። ቅዱሳን ሊዮ አንደኛ () እና ግሪጎሪ 1 (-) የቀድሞ አባቶቻቸውን አመለካከት መያዛቸውን ቀጥለዋል። የአረብ ምክር ቤቶች (441)፣ አሬላት ወይም፣ ቱሪስ ()፣ ቶሌዶ (እና) ጋብቻ ከመንፈሳዊ ክብር ቅድስና ጋር የማይጣጣም መሆኑን የሚያረጋግጡ ቀኖናዎችን አቋቁመዋል። በመጨረሻም የንጽህና ስእለት ለካህናት፣ ዲያቆናት እና ንዑስ ዲያቆናት ከሞላ ጎደል በሁሉም የምዕራቡ ዓለም አብያተ ክርስቲያናት ዘንድ ግዴታ ሆነ። በሎምባርዲ የሚገኘው የሚላን ቤተክርስቲያን ብቻ በቅዱስ አምብሮዝ ሥልጣን ላይ ተመርኩዞ እስከ ምዕተ-አመት መጨረሻ ድረስ በምስራቅ ቤተክርስትያን ውስጥ የተመሰረቱትን ተመሳሳይ ህጎች ያከብራሉ ። በሌሎች የሮማ ቤተ ክርስቲያን ክፍሎች፣ ክልከላዎች ቢኖሩም አሮጌው የጋብቻ ልማዶች ቀጥለዋል። ብዙ ቄሶች ያገቡ ሲሆን ሌሎች ደግሞ ቁባቶች ነበሯቸው። ለዘመናት በጣሊያን፣ በስፔን፣ በጀርመን፣ በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ያገቡ ካህናት እና ጳጳሳትም ነበሩ። ዱንስታን፣ የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ (961-968)፣ ያገቡ ቄሶች ከሚስቶቻቸው እንዲለዩ አዘዛቸው፣ እናም ይህን ትእዛዝ ለማክበር ፈቃደኛ ያልሆኑትን መነኮሳት አድርገው ተክተው ነበር። ነገር ግን ይህ ልኬት ብዙም ውጤት አልነበረውም እና ብዙም ሳይቆይ ሌላ የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ አንሴልም በዓመቱ ውስጥ በዌስትሚኒስተር የአካባቢ ምክር ቤት ለመላው እንግሊዝ ካህናት ያላገባ ጋብቻ ትእዛዝ ሰጡ። በዚያው ዓመት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ ስምንተኛ በፓቪያ ምክር ቤት ከነፃ ሴቶች የተወለዱ የቀሳውስቱ ልጆች ነፃ የመውጣት መብት ሳይኖራቸው የቤተ ክርስቲያን ባሪያዎች ሆኑ ። በዚያው ዓመት የቡርጅስ ካቴድራል በአንድ መንፈስ ውስጥ ሙሉ ተከታታይ ቀኖናዎችን አዘጋጅቷል, እነዚህም በከፍተኛ ጥንካሬ ተለይተው ይታወቃሉ. ስለ ቀሳውስቱ ጋብቻም ተመሳሳይ አመለካከት በሂልዴብራንድት ነበር, እሱም በዚህ ረገድ እርሱ በብቃት የመሩትን ሊቃነ ጳጳሳት ከጎኑ ማሸነፍ ችሏል. ከላይ የተጠቀሱት እርምጃዎች በቀሳውስቱ ልጆች ላይ ከተወሰዱ በኋላ የቀሳውስትን ሚስቶች በተመለከተ ጥብቅ ትእዛዝ ተሰጥቷል. ሊዮ IX (1048-1054) ታትሟል ሕገ መንግሥት ደ castitate clericorum (የሃይማኖት አባቶች ንጽሕናን የሚመለከቱ ደንቦች) በዚህ መሠረት ከሃይማኖት አባቶች ጋር የሚኖሩ ሴቶች እንደ ባሪያዎች ተቆጥረዋል. ስለዚህም የሮማ ቤተ ክርስቲያን ከኦርቶዶክስ ጋር በፈረሰችበት ወቅት በምዕራቡ ዓለም የቀሳውስትን ያላገባችነት ለማጥፋት ለብዙ መቶ ዓመታት ተሞክሯል።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በምስራቅ ኢምፓየር ያለማግባት ለገዳማት (ኤጲስ ቆጶሳትን ጨምሮ) እና ለካህናቱ እና ለዲያቆናቶች ጋብቻን በመከተል የተቋቋመውን ሥርዓት መከተሏን ቀጥላለች። በሩሲያኛ የመጀመሪያው "ጥቁር" የሚለውን ስም ተቀብሏል, ሁለተኛው - "ነጭ" ቀሳውስት. በሩሲያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ጋብቻ የክህነትን ስልጣን ለመቀበል ለሚፈልጉ ሰዎች የግዴታ ግዴታ ነበር. በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሞስኮ ቅዱስ ጴጥሮስ ባልቴቶች በሞቱባቸው ብዙ ቀሳውስት ርኩስ ሕይወት የተነሳ ባሎቻቸው የሞተባቸው ቀሳውስት ወይም ዲያቆናት የገዳማት ስእለት እንዲገቡ አስገድዷቸዋል፤ ይህ ካልሆነ ግን ማገልገል የተከለከለ ነበር። ይህ ደንብ በቅዱስ ፎቲየስ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እና በበርካታ ካቴድራሎች (ሞስኮ, ስቶግላቭ, ወዘተ) ተደግሟል. የአመቱ የሞስኮ ካውንስል ምንም እንኳን ይህ አዋጅ በተግባር ጠቃሚ እንደሆነ ቢገነዘብም ከኢኩሜኒካል ቤተክርስትያን ቀኖናዎች ጋር የማይጣጣም መሆኑን ሰርዞታል። ነገር ግን፣ ከዚያ በኋላም ቢሆን፣ ባልቴቶች የሞቱባቸው ቀሳውስት ለማገልገል ከኤጲስ ቆጶሳቸው ልዩ ፈቃድ ማግኘት ነበረባቸው፣ ማለትም፡ ካህናት - ኤፒትራክሻል ደብዳቤዎች፣ እና ዲያቆናት - የቃል ወይም የድህረ-ቁምፊ። እነዚህ ደንቦች በአንድ አመት ውስጥ ተሰርዘዋል. ሆኖም ከዚህ በኋላም ቢሆን፣ ያላገባ ሰው በፓሪሽ ቄስነት ቦታ የተሾመ ሰው የግድ ከመሾሙ በፊት ማግባት አለበት ፣ እና ሚስት የሞተባቸው ሰዎች በጭራሽ ሊሾሙ አይችሉም። ሁለቱም የሚስት እጦት እና ሁለተኛው ጋብቻ ክህነትን እንዳይቀበሉ እኩል ከልክለዋል. በነጮች ቀሳውስት ውስጥ ወደ ቀሳውስት ዲግሪ እና ሴት የሌላቸውን (ማለትም ነጠላ እና መበለቶች ከመጀመሪያው ጋብቻ በኋላ) ለመሾም በሕግ ከተፈቀደው ዓመት ጀምሮ ብቻ በሀገረ ስብከቱ ጳጳስ ለቤተክርስቲያን ባላቸው ቅንዓት ሙሉ በሙሉ የሚታወቁ ከሆነ ሙሉ በሙሉ እንከን የለሽ ህይወት, በተጨማሪም, ከ 40 ዓመት ያላነሰ ጊዜ አላቸው.

የሮማ ካቶሊክ እምነት

ከኦርቶዶክስ በወደቀችበት ጊዜ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከቀሳውስት ጋብቻ ጋር የተደረገው ትግል የቀሳውስትን ያላገባ ስእለት መጣስ ኑፋቄ ነው ተብሎ ተጠርቷል እና አጥፊዎቹ "ኒኮላውያን" ይባላሉ. ክፍለ ዘመን ውስጥ አናቴማቲዝድ ጋር መናፍቃን ጋር እኩል መሆን. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ 2ኛ, በመነኮሳት የተደሰቱትን ሰዎች በመታገዝ, ቀደም ሲል የጋብቻ ቀሳውስትን ባህል ጠብቆ የቆየውን የሚላን ቤተክርስትያን ግትርነት ዝቅ ማድረግ ችሏል - በቤተክርስቲያኑ ቀሳውስት እና ሊቀ ጳጳሱ ላይ ጸጸት ተጥሏል. እንደ ትህትናው ምልክት, በቤቱ ውስጥ አንዲት ሴት ያለው ካህን የሚያገለግል ከሆነ, ምእመናን ሥርዓተ ቅዳሴን ለማዳመጥ የተከለከለው በሮማው ጉባኤ ውስጥ መሳተፍ ነበረበት. እነዚህ የውሳኔ ሃሳቦች በጳጳስ አሌክሳንደር 2ኛ (1059-1063) የተረጋገጠ ቢሆንም በተግባር ግን አስፈላጊነታቸው በጠንካራነት ስላልተፈጸሙ ነው።

በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሕግ አውጭነት ደረጃ የቀሳውስትን ሙሉ ያላገባነት ማፅደቁ የክሉኒያክ ተሐድሶዎች ንቁ መሪ ከሆኑት ከጳጳስ ግሪጎሪ ሰባተኛ (1073-1085) እንቅስቃሴዎች ጋር የተቆራኘ ነው። በዚያው ዓመት ጉባኤውን በሮም ሰበሰበ፤ በዚያም ቀደም ሲል የካህናት አለመግባባቶችን በሚመለከት የወጡ ድንጋጌዎች የተረጋገጡት እና በ “ዝሙት” (ዝሙት) የተከሰሱ ካህናት መከልከላቸው የተረጋገጠ ሲሆን ይህ ቃል ቁባትና ጋብቻን ያመለክታል። ግሪጎሪ እነዚህን ደንቦች በብርቱነት ተግባራዊ በማድረግ ማንኛውንም ተቃውሞ ለማሸነፍ በኤርፈርት፣ ፓሪስ () እና ማይንትዝ () ምክር ቤቶችን ሰበሰበ፣ እሱም ካህናቱ ከሚስቶቻቸው እና ከቁባቶቻቸው ወዲያውኑ እንዲለዩ ለማስገደድ መመሪያ ሰጥቷል። የኤርፈርት እና የሜይንዝ ምክር ቤቶች ግራ መጋባት ውስጥ ገብተዋል ፣ በፓሪስ ምክር ቤት ውስጥ የተሳተፉት ሁሉ የጳጳሱን ትእዛዝ ውድቅ በማድረግ ፣ ግድየለሾች ፣ ከሰው ኃይል በላይ የሆነ ተግባር እንደሚያስፈልጋቸው በመገንዘብ ፣ በመጨረሻም ፣ በሌሎች ቦታዎች ጳጳሳቱ በቀጥታ እምቢ ብለዋል ። ለመንጋው እና ቀሳውስቱ በእነርሱ ሥር ሆነው የጳጳሱን ትእዛዝ አስታወቁ። ነገር ግን ጎርጎርዮስ ከፍተኛ ኃይል ያላቸውን ሰዎች በየቦታው ላከ፤ እነሱም ሕዝቡን ግትር በሆኑት ካህናት እንዲቃወሙ አደረጉ። ብዙ ኤጲስ ቆጶሳት እስከ አሁን ድረስ ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ሕዝቡ በቀሳውስቱ ላይ ስላደረሱት ጥፋት ማጉረምረም ጀመሩ፣ ነገር ግን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሳይናወጡ ቀሩ። በገዳማዊ ሥርዓት ታግዞ ብዙም ሳይቆይ ሁሉንም ተቃውሞ በማሸነፍ የአብዛኞቹ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ቀሳውስት ለውሳኔው እንዲገዙ አስገደዳቸው። ይህ የጵጵስና ድል በጀርመን ውስጥ በፊውዳል መሳፍንትና ጳጳሳት ብዙ አመቻችተውታል፣ ከንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ጋር የማያቋርጥ ትግል ሲያደርጉ፣ ከሊቃነ ጳጳሳት ድጋፍ ጠየቁ።

በመጨረሻ በጎርጎርዮስ ሰባተኛ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሕግ የተቋቋመው የቀሳውስቱ አለማግባት ለረጅም ጊዜ ሊመሰረት አልቻለም። እሱ ከሞተ በኋላ, ያገቡ ካህናት ብዙውን ጊዜ በተግባር አሁንም ይገኛሉ, እንደ ጳጳስ Urban II () ትእዛዝ እና Reims ምክር ቤቶች ውሳኔ () እና ሁለት Lateran (እና) ውሳኔዎች ሊፈረድ ይችላል. በተጨማሪም፣ በተለያዩ ቦታዎች፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ፣ የሃይማኖት አባቶች የጋብቻ ሥርዓትን ተግባራዊ ለማድረግ የጀመሩት ተቃውሞ እንደገና ቀጠለ፣ አልፎ ተርፎም የትጥቅ ግጭቶችን አስከትሏል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የቀሳውስቱ አለማግባት በምዕራቡ ዓለም ተመሠረተ እና ከሮም በጣም ርቀው በሚገኙ ግዛቶች እንደ ሃንጋሪ እና ፖላንድ ፣ እንደ መጀመሪያው XIII ክፍለ ዘመን ፣ ቀሳውስቱ ይህንን የሮማን ዙፋን ትእዛዝ አላከበሩም ። በሃንጋሪ፣ ካርዲናል ጊዶን ቄሶች በህጋዊ መንገድ እንዲጋቡ ጠይቀዋል፣ ምንም እንኳን ለወደፊቱ ፈጽሞ ማግባት ቢከለክላቸውም። በፖላንድ፣ በ1910 ብፁዕ ካርዲናል ፒተር በጊኒዝኖ ሊቀ ጳጳስ ሲኖዶስ ላይ ያሳወቁት ጳጳስ ያለማግባት አዋጅ የተሳተፉትን ቀሳውስት በእጅጉ አስቆጥቷል፤ ይህም የሮም ተወካይ ሊገድል ተቃርቧል። ልዑል ቭላዲላቭ ልያስኮንስኪ በንጹሕ III በሬዎች ተገፋፍተው እምቢተኞችን ቀሳውስት በዓመቱ ውስጥ በማንኛውም መንገድ ማሰር እና መጨቆን ጀመሩ። በቀጣይ የፖላንድ ታሪክ ውስጥ ብዙ የቄስ ጋብቻ ምሳሌዎች አሉ።

ምንም እንኳን በውጫዊ መልኩ ፍጹም ያላግባብ የመሆን ዋና ዋና ምክንያቶች በሥነ ምግባራዊ እና በሃይማኖታዊነት ቢቀርቡም፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ ሰባተኛ ራሳቸው የዚህን ተሐድሶ ግብ በሚከተለው አኳኋን ቀርጸውታል። ናይ ሊበራሪ ፖስት መክብብ ኣገልጋሊ ላኢኮረም፣ ናይ ሊበረንቱር ጻውዒት ኣብ ውሽጢቡስ" ("የሃይማኖት አባቶች ከሚስቶቻቸው ነፃ ካልወጡ በስተቀር ቤተ ክርስቲያን ለምእመናን ከመገዛት ነፃ ልትወጣ አትችልም።ጳጳሱ ከቤተሰብ ጋር ያለውን ግንኙነት በማፍረስ ከመንግሥት ጋር ያለውን ግንኙነት በማፍረስ ሙሉ በሙሉ ከመንግሥት ነፃ መውጣትን ሊፈጥር ይችላል። መለኮታዊ ተቋም ወይም የቤተክርስቲያን ዶግማ እና የሮማ ካቶሊክ እምነት በዩኒየቶች መካከል የተጋቡ ቀሳውስት እንዲኖሩ ፈቅዷል ... በምዕራቡ ዓለም የቀሳውስቱ ያላገባ መመስረት ይህም መላውን ቀሳውስት ወደ ከፍተኛ ደረጃ የማሳደግ ዓላማ ነበረው ። የድንግልና አስተሳሰብ፣ የቀሳውስትን ሥነ ምግባር ለማሻሻል ብዙም አላደረገም፣ ከሕጋዊ ሚስቶች የተነፈጉ ብዙዎች ወደ ቁባትነት ወይም ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ዝምድና ገብተው ነበር። ለዓመታት፣ የካህናት ቁባቶችን በግልፅ ለማቋቋም ፕሮፖዛልን አስከትሏል።

ከእነዚህ አለመግባባቶች አንጻር ከቀድሞው የኦርቶዶክስ ባህል የተወረሱትን ትእዛዞች ለመጠበቅ የሚደረጉ ሙከራዎች በሮማ ካቶሊክ እምነት ውስጥ ከተሃድሶው መጀመሪያ ጋር ይደባለቃሉ። ስለዚህም ከ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የሮማ ካቶሊክ ቀሳውስትን ያላገባነት የሚቃወሙ ተቃውሞዎች ሲሰሙ ቆይተዋል። በመጨረሻው እና በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በዊክሊፍ ትምህርት የተካኑት በማቲው ያኖቭ የሚመሩ የቼክ የሃይማኖት ሊቃውንት የቀሳውስትን የግዴታ ያለማግባት አውግዘዋል። በ Hussite እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማግባት ጥያቄ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል, እና በመጨረሻም, የፕራግ compacts የቼክ Utraquists ቀሳውስት, የተለየ እንደ, የማግባት መብት ሰጥቷል; ነገር ግን የሮማውያን ኩሪያ በባዝል ምክር ቤት የተደረገውን ስምምነት ህጋዊ ነው ብለው አልተቀበሉትም። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፖላንድ በቀሳውስቱ ተጽዕኖ ብዙ ያላገባ ተቃዋሚዎች ነበሩ፤ ከእነዚህም መካከል ቀዳሚው ቦታ የሚይዘው "(ጊዜያዊ የሮማውያን ሥርዓት ባለትዳሮች ለካህነት ዲግሪ እንዲቀደሱ የሚፈቅደው ሚስቶቻቸው ንግግራቸውን ከተናገሩ ብቻ ነው። የንጽሕና ስእለት፤ ከሹመት በኋላ የሚጋቡ ዲያቆናት፣ ዲያቆናት፣ ቀሳውስትና ጳጳሳት ከሹመትና ማዕረግ የተነፈጉ ጋብቻቸው ውድቅ እንደሆነ ይታወቃል፤ በተቃራኒው ሚስቶቻቸው ባልቴቶች ካልነበሩ ወይም ካልተፋቱ በቀሳውስቱ የሚፈፀመው ጋብቻ ትክክለኛ እንደሆነ ይቆጠራል። .

እነዚህን ደንቦች ለማጥፋት የተደረገው ሙከራ በጳጳሳት ጎርጎርዮስ 16ኛ እና በፒየስ IX ጠንከር ያለ ውድቅ ተደርጓል። የግዴታ ያላገባ አለመቀበል ከብሉይ ካቶሊኮች የሮማ ካቶሊክ እምነት ለመውጣት አንዱ ምክንያት ነው። ለአውግስበርግ ኑዛዜ ለ knightly ትዕዛዞች፣ እና በመጀመሪያ ለሃንሴቲክ ሊግ አባላት። በ Zaporozhye Cossacksም ታይቷል.

የግዳጅ ያለማግባት

አለማግባት ለአንድ ወይም ለሁለቱም ጥንዶች የቅጣት አይነት ሊሆን ይችላል። በቅጣት መለኪያ ትርጉም ውስጥ፣ ያላገባነት በሮማውያን ሕግ ይታወቃል፣ በዚህ መሠረት፣ በዝሙት ምክንያት ጋብቻ በተሰረዘበት ጊዜ ጥፋተኛው በዝሙት የተሳተፈ ሰው ማግባት የተከለከለ ነው። የምስራቃዊ ሮማውያን ህግ በባልና በሚስት መካከል ልዩነት እንዲኖር ፈቅዷል፡ ታማኝ ያልሆነች ሚስት በፍቺ ጊዜ ያለማግባት ተፈርዶባታል እና ታማኝ ያልሆነ ባል በዚህ ቅጣት አልተቀጣም።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ሕግ በዝሙት ተሳታፊዎች መካከል ጋብቻን የሚከለክለው የኋለኛው የተፈፀመው ወንጀለኞች ቀደም ብለው በፈጸሙት ስምምነት ከመካከላቸው የቀድሞ ጋብቻን ለማቋረጥ እና በአዲስ ጋብቻ ውስጥ እርስ በርስ ለመዋሃድ ከሆነ ብቻ ነው ። . በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የቤተክርስቲያን ህግ መሰረት, ጋብቻ በዝሙት ምክንያት ሲፈርስ, የትዳር ጓደኛው ጥፋተኛ ሆኖ ያለማግባት ይፈርዳል. ሉተራኖች የትዳር ጓደኛ ከሞቱ በኋላ ጊዜያዊ የግዳጅ ጋብቻ ታይቷል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሩሲያ እና በርካታ የምዕራባውያን ግዛቶች በአንዳንድ ሁኔታዎች ቅጣትን ያለማግባት ያዙ. በሩሲያ ከ 80 ዓመት በኋላ ጋብቻም ታግዶ ነበር, እንዲሁም 4 ኛ ጋብቻ.

ስነ ጽሑፍ

እኔ (ማው)፣ ኢ. ንጥረ ነገሮች ዱ droit romain.
አካሪያስ (አካካሪያስ), Précis du droit romain.
ጌይንኬቲየስ፣ አድ leem Juliam እና Papiam.
ወንዝ፣ Des successions en droit romain.
ሻቫርድ (ቻቫርድ)፣ አቦት፣ Le c elibat des pretres እና ሴስ ኮንስ ኩንስጄኔቫ ፣ 1874
ስሚዝ (ስሚዝ) እና ቼትማን (ቼትማን)፣ “መከልከል”፣ የክርስቲያን ጥንታዊ ቅርሶች መዝገበ ቃላትለንደን ፣ 1875
ሽሚት፣ Histoire de l "Eglise d" Occident pendant le moyen âgêፓሪስ ፣ 1885
አውጉስቲን ቴይነር፣ Die Einführung d erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen, 2 ጥራዝ, አልተንበርግ, 1828 (2ኛ እትም 1845).
ላንሪን ዴር ሴሊባት ዴር ጌሊስትሊችን ናች kanonischen Rechtቪየና, 1880.
ሊ, ሄንሪ በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ የሴሰኛ አለማግባት ታሪካዊ ንድፍቦስተን ፣ 1884
ቮን ሹልቴ፣ ዴር Coelibatzwang und dessen Aufhebungቦን ፣ 1876
ሆልቴንዶርፍ, ዴር Priestercoelibatበርሊን ፣ 1875