የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች። የዘውጎችን ገጽታ የሚወስኑ የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች በጥንት ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ

ተማሪ (ka) OUI: Yakubovich V.I.

የህግ ተቋም ክፈት

ሞስኮ 2007

መግቢያ

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በተለምዶ የጥንቷ ግሪክ እና የጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ ተብሎ ይጠራል። ጥንታዊ (አንቲኩስ ከሚለው የላቲን ቃል - ጥንታዊ) የጣሊያን ህዳሴ ሂውማኒዝም ግሪኮ-ሮማን ባሕል ተብሎ ይጠራ ነበር, ለእነሱ በጣም ቀደም ብለው ይታወቁ ነበር. ምንም እንኳን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጥንታዊ ባህሎች ቢገኙም ይህ ስም እስከ ዛሬ ድረስ ለእሷ ተጠብቆ ቆይቷል። ለጥንታዊ ጥንታዊነት ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ተረፈ, ማለትም. መላውን የአውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ መሠረት ያደረገው ዓለም።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9-8ኛው ክፍለ ዘመን ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. በ AD ውስጥ ወደ ቪ አካታች የጥንት ግሪኮች በባልካን ባሕረ ገብ መሬት፣ በኤጂያን ባሕር ደሴቶች፣ በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባሕር ዳርቻ፣ በሲሲሊ እና በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ክፍል ይኖሩ ነበር። ሮማውያን መጀመሪያ ላይ በላቲየም ይኖሩ ነበር፣ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ በሚገኝ ክልል ላይ ይገኛል፣ ነገር ግን በጦርነቱ ምክንያት የሮማውያን ኃይል ቀስ በቀስ እያደገ እና በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ሠ. የአፔኒን ባሕረ ገብ መሬትን ብቻ ሳይሆን ግሪክን፣ የትናንሽ እስያ ክፍልን፣ ሰሜን አፍሪካን እና ግብጽን ጨምሮ የአውሮፓን ግዛት ወሳኝ ክፍል ያዘ።

የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ከሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ በላይ ነው, እሱም ማደግ የጀመረው የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ አንጻራዊ ውድቀት ውስጥ በገባበት ጊዜ ነው.

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከአፈ ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ስራዎች ደራሲዎች ሴራዎቻቸውን በዋናነት ከአፈ ታሪክ ይሳሉ - የአፍ ፎልክ ጥበብ ስራዎች ፣ በዙሪያቸው ስላለው ዓለም የሰዎችን ብልህ ፣ ድንቅ ሀሳቦች የሚያንፀባርቁ - ስለ አመጣጡ ፣ ስለ ተፈጥሮ። የግሪክ አፈ ታሪኮች በሰው አምሳል እና አምሳል የተፈጠሩ የአማልክት ታሪኮችን ይይዛሉ። ግሪኮች የራሳቸውን ምድራዊ ህይወት ሁሉንም ገፅታዎች ለአማልክት እና ጀግኖች አስተላልፈዋል. ስለዚህ, ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት, ከግሪክ አፈ ታሪክ ጋር መተዋወቅ ልዩ ጠቀሜታ አለው.

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ጠቀሜታ በዋነኛነት በሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች ባህሎች እድገት ላይ ባሳደረው ከፍተኛ ተፅእኖ ላይ ነው ። የእነዚህ ጽሑፎች እውነተኛ እውቀት ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ካለማወቅ የማይቻል ነው።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን n. ሠ. የባህል አጠቃላይ ውድቀት, ተስፋ መቁረጥ, ይህም የሕዝቡን ሙሉ ግድየለሽነት የአገሪቱን እጣ ፈንታ ያስከተለው, የሮማን ግዛት ከውስጥ ወድቋል, አረመኔዎችን (የጀርመን ጎሳዎችን) መቋቋም አልቻለም. የሮማ ግዛት ወደቀ። በዚህ ጊዜ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች በጣም ብዙ ክፍል ጠፍተዋል-አንዳንድ ደራሲዎች ቅር አሰኝተዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ፍላጎት አላሳዩም እና አልተፃፉም ፣ እና ይህ በእንዲህ እንዳለ የፓፒረስ ጽሑፎች የተፃፉበት ፓፒረስ ጊዜያዊ ነው ፣ እና እነዚያ ጽሑፎች በመካከለኛው ዘመን እንደገና አልተጻፉም በብራና ላይ መጥፋት ተፈርዶበታል. ስራዎች በጥንቃቄ ተቀድተው ተጠብቀው ክርስትናን የሚስቡ ሀሳቦች ተዘርግተው ነበር (ለምሳሌ የፕላቶ፣ ሴኔካ፣ ወዘተ ስራዎች)።

አንድ ጥንታዊ መጽሐፍ ሲነበብ የሚገለጥ የፓፒረስ ጥቅልል ​​ነው። የእንደዚህ አይነት መጽሐፍ መጠን ለእኛ በተለመደው የአጻጻፍ ንድፍ ውስጥ እስከ አርባ ገጾች ድረስ ሊሆን ይችላል. እያንዳንዱ የሆሜሪክ ግጥሞች በ 24 ጥቅልሎች (መጽሐፍት) ላይ ተመዝግበዋል; እያንዳንዱ የታሲተስ አናልስ ወይም የቄሳር ማስታወሻዎች በጋሊካዊ ጦርነት ላይ ያለው መጽሐፍ የተለየ ጥቅልል ​​አዘጋጅቷል።

ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ III ክፍለ ዘመን ብቻ. ሠ. የፓፒረስ ጥቅልል ​​በኮዴክስ መተካት ይጀምራል - እኛ የምናውቀው ከብራና የተሠራ መጽሐፍ።

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ የሰው ልጅ አስተሳሰብን እና የሰዎችን ስሜት ነፃነትን ስለሚያካትት ወደ ህዳሴ ቅርብ ሆነ። የዚህ ዘመን የባህል ሰዎች በመካከለኛው ዘመን በብሩህ መነኮሳት በጥንቃቄ የተገለበጡ እና የተጠበቁ ጥንታዊ ደራሲያን ስራዎችን መፈለግ እና ማተም ጀመሩ።

በህዳሴው ዘመን ጸሃፊዎች ላቲንን ለስራዎቻቸው ይጠቀሙ ነበር, ጥንታዊ ጭብጦች; የውበት ደረጃዎችን ካዩበት ከጥንት ስራዎች ጋር ከፍተኛውን ተመሳሳይነት ለመስጠት ሞክረዋል ።

ከህዳሴው በኋላ ወዲያውኑ የክላሲዝም ዘመን መጣ። ስሙ ራሱ ወደ ጥንታዊነት, ወደ ክላሲካል ጥንታዊነት ይመራ እንደነበር ይጠቁማል. ክላሲዝም በዋነኝነት የሚመራው በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተጽእኖም ጠንካራ ነበር. እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል.

የጥንቷ ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

የጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ከሄላስ ሕይወት ፣ ባህሉ ፣ ሃይማኖቱ ፣ ወጎች ጋር በኦርጋኒክነት የተቆራኘ ነው ። እሱ በማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መስኮች ላይ ለውጦችን ያንፀባርቃል። ዘመናዊ ሳይንስ በጥንታዊ ግሪክ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ አራት ጊዜዎችን ይለያል-

ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት ያለውን ጊዜ የሚሸፍነው ጥንታዊ. ዓ.ዓ ሠ. ይህ ዘመን "የግሪክ መጀመሪያ" ዘመን ነው, የአባቶች-የጎሳ ስርዓት ቀስ በቀስ መፍረስ እና ወደ ባሪያ-ግዛት መሸጋገር. የትኩረት ርዕሳችን የተጠበቁ የታሪክ ሐውልቶች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ የሆሜር “ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ” ዝነኛ ግጥሞች ፣ የሄሲኦድ ዳይዳክቲክ ኢፒክ ፣ እንዲሁም ግጥሞች ናቸው።

አቲክ (ወይም ክላሲካል) የ V-IV ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ.፣ የግሪክ ፖሊሲዎች እና፣ በመጀመሪያ፣ አቴንስ፣ እያበበ፣ ከዚያም ቀውስ ውስጥ ሲሆኑ፣ በመቄዶንያ አገዛዝ ሥር ሆነው ነፃነታቸውን ያጣሉ። ይህ በሁሉም የኪነ-ጥበብ ዘርፎች አስደናቂ የሆነ የመነሻ ጊዜ ነው። ይህ የግሪክ ቲያትር ነው, የ Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes ያለውን dramaturgy; አቲክ ፕሮዝ፡ ሂሮግራፊ (ሄሮዶተስ፣ ቱሲዳይድስ)፣ አፈ (ሊሲየስ፣ ዴሞስቴንስ)፣ ፍልስፍና (ፕላቶ፣ አርስቶትል)።

ሄለኒስቲክ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ. እስከ 1 ኛ ሐ መጨረሻ ድረስ. n. ሠ. ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ የአሌክሳንድሪያን ግጥም እና ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ (ሜናንደር) ነው።

ሮማን ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ግሪክ የሮማ ግዛት ግዛት የሆነችበት ጊዜ። ዋና ዋና ጭብጦች: የግሪክ ልብ ወለድ, የፕሉታርክ እና የሉሲያን ስራ.

እኔ ምዕራፍ. ጥንታዊ ጊዜ

1.1. አፈ ታሪክ

በግሪክ አፈ ታሪክ ማለት “ትረካ፣ ትውፊት” ማለት ነው። የ "አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ ሁሉንም የግጥም እንቅስቃሴዎች, በጥንታዊው ዘመን የተወለዱ ጥበባዊ ፈጠራዎችን ሊያካትት ይችላል, ለቀጣይ የሳይንስ እና የባህል እድገት መሰረት ሆኖ ያገለገለው አፈ ታሪክ ነበር. የአፈ ታሪክ ምስሎች እና ሴራዎች ከዳንቴ እስከ ጎተ፣ ሺለር፣ ባይሮን፣ ፑሽኪን፣ ሌርሞንቶቭ እና ሌሎችም የግጥም ሊቃውንት ስራ አነሳስተዋል።

አፈ ታሪኮች የተፈጠሩት በቅድመ-ንባብ ዘመን ነው, እና ስለዚህ እነዚህ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች በአፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር, ብዙ ጊዜ ይለወጣሉ እና ይለዋወጣሉ. እነሱ እንደ አንድ መጽሐፍ ተጽፈው አያውቁም ፣ ግን ተባዝተዋል ፣ በኋላም በተለያዩ ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች ፣ የታሪክ ፀሃፊዎች ተገለጡ ። እነዚህ ግሪኮች ሆሜር ፣ ሄሲዮድ ፣ ኤሺለስ ፣ ሶፎክለስ ፣ ዩሪፒድስ ፣ ሮማውያን ቨርጂል ፣ ኦቪድ ናቸው ፣ እሱም በእውነቱ የተረት ሀብት ያቀረበው ። Metamorphoses በሚለው መጽሐፉ ውስጥ

አፈ ታሪኮች በአቲካ, ባዮቲያ, ቴሳሊ, መቄዶንያ እና ሌሎች አካባቢዎች, በኤጂያን ባሕር ደሴቶች, በቀርጤስ, በትንሹ እስያ የባሕር ዳርቻ ላይ, በተለያዩ የአውሮፓ አህጉር ግሪክ ክፍሎች ውስጥ ነበሩ. በእነዚህ ክልሎች ውስጥ የተለያዩ የተረት ዑደቶች ተፈጠሩ ፣ በኋላም ወደ አንድ የፓን-ግሪክ ስርዓት መቀላቀል ጀመሩ።

የግሪክ አፈ ታሪክ ዋና ገፀ-ባህሪያት አማልክት እና ጀግኖች ነበሩ። በሰው አምሳያ የተፈጠሩ፣ አማልክቶቹ ቆንጆዎች ነበሩ፣ ምንም አይነት መልክ ሊይዙ ይችላሉ፣ ከሁሉም በላይ ግን በማይሞት ተለይተዋል። እንደ ሰዎች፣ ለጋስ፣ ለጋስ፣ ግን ልክ እንደ ተንኮለኛ፣ ምሕረት የለሽ ሊሆኑ ይችላሉ። አማልክት ሊወዳደሩ, ምቀኝነት, ቅናት, ተንኮለኛ ሊሆኑ ይችላሉ. አማልክት ድንቅ ስራዎችን አከናውነዋል, ነገር ግን ውድቀትን እና ሀዘንን ያውቁ ነበር. የአፍሮዳይት ተወዳጅ አዶኒስ ሞተ። የሞት አምላክ የሆነው ሃዲስ የዴሜትሩን ሴት ልጅ ፐርሴፎንን ዘረፈ።

የግሪክ አማልክት እንደ አስፈላጊነቱ በርካታ ምድቦች ነበሩ. የ "ኦሊምፒያውያን" አሥራ ሁለቱ ዋና ዋና አማልክት በበረዶ በተሸፈነው ኦሊምፐስ ተራራ ላይ ይኖሩ ነበር, በግሪክ ውስጥ ከፍተኛው. የሌሎች አማልክት መኖሪያ የሆነው የዚየስ አምላክ ቤተ መንግሥትም ነበር።

የአማልክት እና የሰዎች አባት ዜኡስ። የጊዜ እና የግብርና አምላክ የሆነው የክሮን ልጅ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሪያ እናቱ ነበረች። ዜኡስ ከወንድሞቹ ጋር በዓለም ላይ ሥልጣንን አካፍሏል፡ ሰማዩን፣ ፖሲዶን - ባህርን እና ሲኦልን - የታችኛውን ዓለም ተቀበለ።

ከምቲ ቀዳማይ ምስቶም ዚውለዱ ኣቲና ወለደት። እንዲሁም ሌሎች ብዙ ልጆችን ከአማልክት እና ሟቾች ነበሩት። የዙስ ሄራ ሚስት የአማልክት ንግሥት የበላይ የግሪክ አምላክ ነበረች። ትዳርን፣ የጋብቻን ፍቅር እና ልጅ መውለድን ደግፋለች።

የዜኡስ ወንድም ፖሲዶን የባሕር አምላክ፣ ሁሉም ምንጮችና ውኃዎች፣ እንዲሁም የምድር አንጀትና የሀብታቸው ባለቤት ነበር። በባሕሩ ጥልቀት ውስጥ ቤተ መንግሥቱ ነበረ፣ ፖሲዶን ራሱ ማዕበሉንና ባሕሮችን አዘዘ። ፖሲዶን ትሪደንቱን ካውለበለበ ማዕበል ጀመረ። የመሬት መንቀጥቀጥንም ሊያስከትል ይችላል።

የምድር ውስጥ አምላክ እና የሞት መንግሥት ሐዲስ ነበር, የዜኡስ ወንድም, ጥልቅ ከመሬት በታች መንግሥቱን ባለቤትነት, እሱ ሚስቱ Persephone, የመራባት Demeter ሴት ልጅ ጋር በወርቃማ ዙፋን ላይ ተቀመጠ. ፐርሴፎን በሃዲስ ታፍኖ ነበር, ሚስቱ እና የከርሰ ምድር እመቤት ሆነች.

ከጥንት አማልክት አንዱ - አፖሎ, የዜኡስ ልጅ እና አምላክ ላቶና, የአርጤምስ ወንድም, የብርሃን እና የጥበብ አምላክ, ትክክለኛ ቀስተኛ ነበር. አፖሎ በእርሱ የፈለሰፈውን ክራር ከሄርሜስ ተቀብሎ የሙሴ አምላክ ሆነ። ሙሴዎቹ ዘጠኝ እህቶች ነበሩ - የዜኡስ ሴት ልጆች እና የማስታወሻ አምላክ Mnemosyne. የጥበብ፣ የግጥምና የሳይንስ አማልክት ነበሩ፡ ካሊዮፕ የግጥም ግጥሞች ሙዚየም ነው፤ Euterpe የግጥም ግጥሞች ሙዚየም ነው; ኤራቶ የፍቅር ግጥም ሙዚየም ነው; ታሊያ የአስቂኝ ሙዚየም ነው; ሜልፖሜኔ የአደጋ ሙዝ ነው; ቴርፕሲኮር - የዳንስ ሙዚየም; ክሊዮ የታሪክ ሙዚየም ነው; ዩራኒያ የስነ ፈለክ ሙዚየም ነው; ፖሊሂምኒያ የመዝሙሩ ሙዚየም (ከመዝሙሩ) የግጥምና የሙዚቃ ሙዚየም ነው። አፖሎ እንደ ደጋፊ, የግጥም እና የሙዚቃ አነሳሽ ይከበር ነበር; የዓለም ኪነጥበብ እንዲህ ያዘው።

ወርቃማ ፀጉር ያለው አፖሎ እህት የዜኡስ አርጤምስ ሴት ልጅ ነበረች, አዳኝ, የእንስሳት ጠባቂ, የመራባት አምላክ. ብዙውን ጊዜ በጫካ እና በሜዳ ላይ እያደነች በችሎታ የምትጠቀምበትን ቀስት ትገለጽ ነበር። በተለያዩ የግሪክ ክልሎች የእርሷ አምልኮ የነበረ ሲሆን በኤፌሶን ከተማም ውብ የሆነ የአርጤምስ ቤተ መቅደስ ተተከለ።

በግሪክ ውስጥ በጣም የተከበረችው አቴና የተባለችው አምላክ በዜኡስ ራሱ የተወለደችው ሙሉ ወታደራዊ ልብስ ለብሶ ከጭንቅላቱ ታየ። የጥበብ እና የፍትህ አምላክ፣ ከተማዎችን እና ግዛቶችን በጦርነት ጊዜ እና በሰላማዊ ጊዜ በመደገፍ የሳይንስን፣ የእደ ጥበብ እና የግብርና ልማትን ወሰነች። የግሪክ ዋና ከተማ አቴንስ በስሟ ተሰይሟል።

አፍሮዳይት በኦሊምፐስ ላይ ልዩ ሚና ይጫወታል. እና ይሄ በአጋጣሚ አይደለም: ከሁሉም በላይ, በጣም ቆንጆ የሆኑትን ስሜቶች ያነሳሳች. አፍሮዳይት የዜኡስ እና የውቅያኖስ ላቶና ሴት ልጅ ነች። በቆጵሮስ ደሴት የባህር ዳርቻ ላይ ከባህር አረፋ ብቅ አለች, ለዚህም ነው አፍሮዳይት "ሳይፕሪዳ" ትባላለች. በቅንጦት አበባዎች የተከበበውን የፀደይ እና ህይወትን ያመለክታል: ጽጌረዳዎች, ቫዮሌትስ, ዳፎዲሎች. አፍሮዳይት የብዙ የጥንት ስራዎች ጀግና ነች። በሆሜር ግጥሞች ውስጥ "ወርቃማ", "ቫዮሌት-ዘውድ", "በሚያምር ዘውድ", "ፈገግታ", "ብዙ ወርቃማ" የተባሉትን በጣም ለጋስ ግጥሞች ተሸልመዋል.

የዳዴሉስ እና የኢካሩስ አፈ ታሪክ

ዳዳሉስ - የአፈ ታሪክ ጀግና የአቴንስ ታላቅ ቅርፃቅርፃ እና አርክቴክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አንድ ጊዜ ወንጀል ሰርቶ የወንድሙን ልጅ ገደለ። ዳዴሉስ ከተጋላጭነት ሸሽቶ ወደ ቀርጤስ ሸሸ ወደ ንጉሥ ሚኖስ ሄደ፣ እሱም ጥበቃውን ወሰደው፣ ለዚህም ዳዴሉስ ቤተ-መንግሥታዊ ቤተ መንግሥት ሠራለት። ረጅም ቅርስ በዳዴሉስ ላይ መመዘን ጀመረ, ነገር ግን ሚኖስ እንዲሄድ አልፈለገም. ከዚያም ዳዴሉስ ለማምለጥ ብቸኛው መንገድ በአየር ብቻ እንደሆነ ተገነዘበ። ልጁ ኢካሩስ በቀርጤስ ከእርሱ ጋር ነበር። ዳዳሉስ ለእሱ እና ለራሱ ክንፍ ሠራ, የወፍ ላባዎችን በሰም አንድ ላይ ተጠቀመ. በሚበርበት ጊዜ ልጁን ወደ ባሕሩ ጠጋ ብሎ እንዳያርፍ ክንፉን እንዳያርጥብ እና የፀሐይ ጨረሮች ሰም እንዲቀልጠው ከመጠን በላይ እንዳይበር ጥንቃቄ እንዲያደርግ አስጠነቀቀው.

ነገር ግን ኢካሩስ አባቱን አልሰማም, የሚያቃጥል የፀሐይ ጨረሮች ሰሙን አቀለጠው, ላባዎቹ ፈራረሱ. ዞሮ ዞሮ ዳዴሉስ ልጁን መጥራት ጀመረ, ነገር ግን በከንቱ, ሰውነቱ ቀድሞውኑ በባህር ተውጦ ነበር.

የአዶኒስ አፈ ታሪክ

የቆጵሮስ ንጉስ የልጅ ልጅ አዶኒስ በውበቱ ከሁሉም የላቀ መልከ መልካም ወጣት ነበር። አፍሮዳይት ከእርሱ ጋር ፍቅር ያዘ። ከፍቅረኛዋ ጋር ለደቂቃም እንኳን ላለመለያየት ትጥራለች እና እሱን ትታ ስለ ጥንቃቄ አስጠነቀቀች። በአንድ ወቅት, አፍሮዳይት ከእሱ ጋር በማይኖርበት ጊዜ, የአዶኒስ ውሾች የአንድ ትልቅ ከርከስ ፈለግ ላይ ጥቃት ሰንዝረዋል. አዶኒስ ሊመታው ሲል አውሬው ፈጥኖ ደረሰበት እና የሟች ቁስሉን አደረሰበት።

ስለ ወጣቱ ሞት የተረዳው የአፍሮዳይት ሀዘን እጅግ በጣም ብዙ ነበር። ከዚያም ዜኡስ የማይቀረውን የአፍሮዳይት ሀዘን አዘነ። ወንድሙን ሲኦልን በየስድስት ወሩ አዶኒስን ከሞት ማደሪያ ወደ ምድር እንዲፈታ አዘዘው። በቀዝቃዛው ግዛት ውስጥ ግማሽ ዓመት ካሳለፈ በኋላ አዶኒስ ሕይወት ሰጪ የሆነውን የፀሐይ ጨረሮችን ለመገናኘት ወደ አፍሮዳይት እቅፍ ተመለሰ። እና ሁሉም ተፈጥሮ ደስ ይላቸዋል, በፍቅራቸው ይደሰታሉ. ግሪኮች ሁለት ወቅቶች ማለትም ክረምት እና በጋ መኖራቸውን ያብራሩት ፐርሴፎን በታችኛው አለም እና አፍሮዳይት በምድር ላይ ውበቱን አዶኒስ እርስ በእርስ በመከፋፈላቸው ነው።

አፈ ታሪኮች ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች, የሥነ ምግባር እሴቶችን, የመልካም እና የክፉ ጽንሰ-ሐሳቦችን, ግዴታን እና ፍትህን ያተኮሩ ናቸው. መጀመሪያ ላይ, የግሪክ መንፈሳዊ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ, ልክ እንደ, የማይነጣጠሉ ነበሩ. ከዚያም ፍልስፍና፣ ሳይንስ፣ ሃይማኖት እና ጥበብ ከአፈ ታሪክ መውጣት ጀመሩ። በታዋቂ ሥራዎች ልብ ውስጥ ፣ የሆሜር እና የሄሲዮድ ታሪክ ፣ የኤሺለስ ፣ የሶፎክለስ አሳዛኝ ክስተቶች ፣ አፈታሪካዊ ሴራዎች ይዋሻሉ ፣ አፈ-ታሪካዊ ጀግኖች ይሠራሉ። ከአፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች ያደጉ የአምልኮ ትርኢቶች ለምሳሌ ፣ ለዲዮኒሰስ አምላክ ክብር የሚደረጉ በዓላት ፣ በተራው የግሪክን አሳዛኝ ሁኔታ አወቃቀር ፣ እንዲሁም የግሪክ ቲያትር ሥነ ሕንፃን ወስነዋል።

1.2.ፎክሎር

ከግሪክ አፈ ታሪክ ዘውጎች መካከል፣ ዘፈኖች በጣም የተጠበቁ ናቸው። በስራ ሂደት ውስጥ በቡድኑ የተከናወኑ የስራ ዘፈኖች ነበሩ. የዱቄት ፋብሪካዎች, የሸክላ ሠሪዎች, ወይን አምራቾች ዘፈኖች ይታወቃሉ.

የሠርግ ዘፈኖች hymens ይባላሉ. በሃይማኖታዊ በዓላት ወቅት "የተቀደሰ ሰርግ" በሚከበርበት ወቅት ሂሜኖች ይደረጉ ነበር. በወጣቶችና በሴቶች መዘምራን የተዘፈነው ኤፒታላመስ ከዝማሬው አጠገብ ነበር። ለሙሽሪት እና ለሙሽሪት ወደ ጋብቻ ክፍል ከመሄዳቸው በፊት ተካሂደዋል.

ፈረንጆች የሚባሉት የቀብር ዘፈኖች ነበሩ። በኋላም ፒንዳር ታላቅ ጌታ የሆነበት የመዘምራን ግጥሞች ዓይነት ሆኑ።

ከባህላዊ ዘፈኖች መካከል የመጠጥ ዘፈን ጎልቶ ታይቷል, የሚባሉት. ስኮሊ. በአቴንስ በዓላት ላይ በተካሄደው ትርኢት ወቅት, የከርሰ ምድር ቅርንጫፍ እርስ በርስ ማስተላለፍ የተለመደ ነበር. የተቀበለው ሰው ቀልደኛ መዝሙር ማድረግ ነበረበት። ብዙውን ጊዜ, የቀድሞ አባቶች የጀግንነት ተግባራት, የሄሌናውያን ድንቅ ባህል የሆነው ክብር, በ ስኮሊያ ውስጥ ይዘምራሉ. በጨዋታዎቹም በልጆችም ሆነ በጎልማሶች ዘፈኖች ተዘምረዋል።

የግሪክ አፈ ታሪክ አስፈላጊ አካል ምሳሌዎች ፣ እንቆቅልሾች ፣ አስማት ናቸው። በጣም አስፈላጊው ዘውግ, እንዲሁም ከሌሎች ህዝቦች መካከል, ተረት ነው. በሆሜር ኦዲሲ ውስጥ፣ ተረት ተረት ዘይቤዎች የሴራው በጣም አስፈላጊ አካል ናቸው። ይህ በሳይክሎፕስ ፖሊፊመስ የትዕይንት ክፍል ለእያንዳንዱ የትምህርት ቤት ልጅ የሚታወቅ ምሳሌ ነው። የመልበስ ዘይቤው ከተረት ተረት የተወሰደ ነው ፣ ኦዲሴየስ ለማኝ በተጣበቀ ጨርቅ ውስጥ ወደ ስዋይንሄርድ ኢዩሜየስ (“ኦዲሴይ”) ሲመጣ።

ተረት በሕዝብ ጥበብ ውስጥም ይወደዳል፣ ይህ ሥራ በምሳሌያዊ መልክ ማስተማርን ያካትታል። እንስሳት ብዙውን ጊዜ በሚሠሩበት በተረት ተረት ውስጥ ፣የሕዝብ ጥበብ ፣የማስተዋል ፣የፍትህ ህልሞች ይገለጻሉ። ተረት የመነጨው በቅድመ-ሆሜሪክ ዘመን ነው, እና በኋለኞቹ ጸሃፊዎች ስራ ላይ ተንጸባርቋል. በሄሲዮድ "ስራዎች እና ቀናት" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስለ ናይቲንጌል እና ጭልፊት ተረት እናያለን. የግጥም ገጣሚው አርኪሎከስ ቀበሮ ከንስር ጋር ስላለው ጓደኝነት ተረት ይተርክልናል። በግሪክ ውስጥ ፣ የተረት ፣ አጭር ፣ ፕሮሴክ ፣ ደራሲነት ለኤሶፕ ተሰጥቷል ። ከተረት ተረት አንዱ ይኸውና፡-

"ተኩላው በጉን እያሳደደው ነበር, ወደ ቤተመቅደስ ሮጠ. ተኩላው ይጠራው ጀመር ምክንያቱም ካህኑ ቢይዘው ይሠዋዋል. በጉም “በአንተ ከምሞት ለእግዚአብሔር መሥዋዕት መሆን ይሻላል” ሲል መለሰ። ሞራሉ ለመሞት ከታቀደው በክብር መሞት ይሻላል የሚል ነው። “Halnut” ተረት፡ “ሀዘል መንገድ በመንገዱ አጠገብ ወጣ፣ እና አላፊዎች ለውዝ በድንጋይ አንኳኩ። የሃዘል ዛፉ በመቃተት “ደስተኛ አይደለሁም! በዓመቱ ምንም ይሁን ምን እኔ ራሴ ስቃይም ሆነ ነቀፌታ አድጋለሁ። ለጥቅማቸው ሲሉ የሚሰቃዩ ሰዎች ተረት።

ኤሶፕ እንደ “ተኩላው እና በግ”፣ “ገበሬው እና እባቡ”፣ “ኦክ እና አገዳው”፣ “እንቁራሪቱ እና በሬው”፣ “ተርብ እና ጉንዳን” ወዘተ የመሳሰሉ ታዋቂ ተረቶች አሉት። ወደፊት፣ የኤሶፕ ተረት ተረት በተሻሻለ መልኩ ጥቅም ላይ ውለው ነበር በታላላቅ የአለም ፋቡሊስቶች፡ ላ ፎንቴን፣ ሌሲንግ፣ ኢዝሜይሎቭ፣ ክሪሎቭ።

1.3. የሆሜር ግጥሞች

ለብዙ ትውልዶች፣ ወደ ጥንታዊነት መግባት የሚጀምረው በሆሜሪክ ግጥሞች The Iliad እና The Odyssey ነው። እነዚህ እኛ የምናውቃቸው የጥንት ጥንታዊ የጥበብ ሐውልቶች ናቸው። የእነዚህ ግጥሞች ጀግኖች ከረጅም ጊዜ በፊት የመማሪያ መጽሃፍ ሰዎች ወደ እኛ ቅርብ ሆነዋል። ለሄለናውያን፣ ፈጣሪያቸው ከሞላ ጎደል ተረት የሆነ ሰው፣ የኩራት ምንጭ ነበር። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ለግሪኮች እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ያለ ነገር ነበሩ። ፈላስፋው ፕላቶ ስለ ሆሜር በአጭሩ ተናግሯል፡- “...ግሪክ የመንፈሳዊ እድገቷን ለዚህ ባለቅኔ ነው። ታላቁ እስክንድር ከኢሊያድ የእጅ ጽሑፍ ጋር ፈጽሞ አልተለየም። በየቀኑ ከመተኛቱ በፊት ወደ እሷ ዞረ, እሱ የሚወደው ሥራ ነበር.

15,693 ስንኞችን ያቀፈ ወታደራዊ-ጀግና ግጥም ኢሊያድ በ24 ዘፈኖች ተከፍሏል። ከመጀመሪያው መስመሮች ገጣሚው አንባቢውን በግሪኮች ከበባ በትሮይ ግድግዳ ስር ይወስደዋል. በምድር ላይ ስለ ሰዎች ድርጊቶች ታሪኮች በኦሊምፐስ ላይ ከሚገኙት ትዕይንቶች ምስል ጋር ይለዋወጣሉ, አማልክት, በሁለት ወገኖች የተከፋፈሉበት, የግለሰብ ጦርነቶችን እጣ ፈንታ ይወስናሉ. የኢሊያድ ሴራ የአቺሌስ ቁጣ ነው (ትሮይን ከከበቡት ደፋር የግሪክ ጀግኖች አንዱ)። በግጥሙ ውስጥ የተገለጹት ክስተቶች የተከሰቱት በዚህ ቁጣ ነው ፣ እና አጠቃላይ ሴራው ፣ ልክ እንደ ፣ የአክሌስ ቁጣ ሀረጎች ወጥነት ያለው አቀራረብ ነው ፣ ምንም እንኳን ከዋናው መስመር ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ ክፍሎችን ያስገቡ ። የሴራው ጫፍ - የቅርብ ጓደኛው ፓትሮክለስን ሞት ለመበቀል, አኪልስ ከትሮጃን ሠራዊት መሪ ከሄክተር ጋር ወደ ጦርነት ገባ; ጥፋቱ በአኪሌስ ወደ ፕሪም (የሄክተር አባት) በእሱ የተገደለው የሄክተር አካል መመለስ ነው.

"ኦዲሴይ" የእለት ተእለት ድንቅ ግጥም ነው። ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ስለተከናወኑት ክንውኖች፣ ስለ አንዱ የግሪክ ወታደራዊ መሪ ኦዲሴየስ የኢታካ ንጉሥ ወደ ትውልድ አገሩ ስለተመለሰ እና ስለ ብዙ ጥፋቶቹ ይናገራል።

ሆሜር መጻፍ አያውቅም እና የቃል ተረት ተራኪ ነበር። ነገር ግን ከእነዚህ ግጥሞች ሊገመገም የሚችለው, እሱ በከፍተኛ የግጥም ቴክኒክ, የማይካድ ችሎታ ተለይቷል. የእሱ ግጥሞች በአስደናቂ ዘይቤ ተለይተዋል. ባህሪያትን መግለጽ: በጥብቅ የሚቆይ የትረካ ድምጽ; በሴራው ልማት ውስጥ ያልተጣደፈ ጥልቅነት; በክስተቶች እና በሰዎች ምስል ውስጥ ተጨባጭነት ፣ ደራሲው በየትኛውም ቦታ እራሱን አሳልፎ የማይሰጥ ፣ ስሜቱን የማይገልጽ ይመስላል። ሆሜር ቁሳቁሶችን እንዴት ማቀናጀት እንዳለበት ያውቃል, ትረካ ይገንቡ. እያንዳንዱ ዘፈን በቅንጅት የተጠናቀቀ ነው, እና አዲሱ የሚጀምረው ቀዳሚው ካለቀበት ነጥብ ነው. የግጥሞቹ አንዱ ገፅታ የገፀ-ባህርያቱ አነጋገር ሲሆን የዘመናችን ደራሲያን ገፀ-ባህሪያት እንደሚያደርጉት በአጫጭር ሀረጎች፣ መጠላለፍ አይግባቡም። በቃላት ሀሳባቸውን ይገልፃሉ። አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ንግግሮች የተቀረጹ ይመስላሉ, ነገር ግን በኋላ ላይ እንዲህ ዓይነቱ የቃል ድግስ እጅግ በጣም ቆንጆ ከሆኑት የአጻጻፍ ዘይቤዎች አንዱ እንደሆነ ይሰማናል. ለምሳሌ በኦዲሲ XXIII ዘፈን ውስጥ ፔኔሎፕ በመጨረሻ ባሏን በማወቋ አንገቷ ላይ ጣል አድርጋ እንዲህ ትላለች።

ኦህ ፣ በእኔ ላይ አትቆጣ ፣ ኦዲሴየስ! ሁሌም በሰዎች መካከል ትሆናለህ

በጣም ብልህ እና ደግ። አማልክት በሐዘን ፈረዱን;

የእኛ ጣፋጭ ወጣት አማልክትን አላስደሰተምም።

አብረን ከቀመስን፣ በእርጋታ የደስታ ጣራ ላይ ደረስን።

የዕድሜ መግፋት. ወዳጄ አትቆጣብኝ አትስደብም……..

በአጠቃላይ የፔኔሎፕ ሞኖሎግ 21 መስመሮችን ይይዛል።

ሆሜር ልዩ የባህሪ መርሆ ይጠቀማል፣ እሱም በመቁጠር ትረካ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ለምሳሌ በኢሊያድ ውስጥ ምንም አይነት የጦርነት ፓኖራማዎች፣ እንደ ቶልስቶይ ጦርነት እና ሰላም ያሉ “ጅምላ” ትዕይንቶች የሉም። በሆሜር ውስጥ, የተለየ ዘመን አርቲስት, ውጊያው በግለሰብ ተዋጊዎች መካከል እንደ ተከታታይ ውጊያዎች ተሰልፏል. የትሮጃን ሄክተር ከዲዮሜዲስ ጋር፣ ምኒላዎስ ከፓሪስ፣ አጃክስ ከሄክተር፣ ፓትሮክለስ ከሄክታር ጋር እንደዚህ ያሉ ማርሻል አርት ናቸው።

የሆሜሪክ ዘይቤ አስፈላጊ ባህሪ የማያቋርጥ ተምሳሌቶች ናቸው። ለምሳሌ: አኪልስ - ፈጣን እግር, ሄክተር - የራስ ቁር-አበራ, ሄራ - ፀጉር-ዓይን, ኦዲሴየስ - ተንኮለኛ, ዜኡስ - ደመና አሳዳጅ እና መብረቅ, ፖሲዶን - ጥቁር ፀጉር ... እና ሌሎች.

በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የነገሮችን ዝርዝር መግለጫ ወይም ዝርዝር መረጃ ለማግኘት መጣር የበላይ ነው። በትሮይ ፊት ለፊት ባለው ወደብ ላይ የሚገኙትን የአካውያንን መርከቦች በሙሉ መዘርዘር ጠቃሚ ነው፡- ይህ ረጅም፣ ከዘመናዊው አንባቢ አንፃር ሲታይ ትንሽ የዋህ ምንባብ ወደ 300 የሚጠጉ መስመሮችን ይይዛል እና ብዙውን ጊዜ እንደ "የመርከቦች ካታሎግ". ሌላው አስደናቂ ምሳሌ የአቺልስ ጋሻ አጠቃላይ መግለጫ ነው። በጋሻው ላይ በሄፋስተስ የተገለጸውን የሚዘረዝሩ በርካታ ገፆች ከፊታችን አሉ፣ መግለጫው ከ120 የሚበልጡ ጥቅሶችን ይይዛል፣ ይህም እጅግ በጣም ጠቃሚ ከመሆኑ የተነሳ ሳይንቲስቶች የሕይወትን፣ የባሕልና የቁሳቁስን መስታወት በትክክል ስለሚያዩት በጣም አስፈላጊ ነው። በሆሜሪክ ጊዜ ውስጥ ባህል. ግጥሞቹ የጀግኖቹን ትጥቅ፣ ልብሳቸውን፣ የድግስ ምግብ፣ ወዘተ በዝርዝር ይገልጻሉ። ሆሜር እነዚህን ዝርዝሮች እና ዝርዝሮች፣ የገጸ ባህሪያቱን ገጽታ፣ ባህሪያቸውን፣ ድርጊቶቻቸውን፣ ምልክቶችን ሲያደንቅ ይስተዋላል። ነገር ግን ውስጣዊው ዓለም, የስነ-ልቦና ልምዶች በአንጻራዊ ሁኔታ ደካማ ናቸው. በጽሑፎቹ ውስጥ እስካሁን ድረስ ሙሉ መግለጫ አያገኙም።

የሆሜሪክ ኢፒክ በጣም ከሚታዩ የጥበብ መሳሪያዎች አንዱ ጀግኖች በራሳቸው ፈቃድ ሳይሆን በአስፈላጊ ጊዜያት ከአምላካቸው እርዳታ እና ምክር ሲቀበሉ የሚያሳይ ነው። ስለዚህ፣ አስቀድሞ በኢሊያድ የመጀመሪያ ዘፈን ላይ፣ አቴና፣ ለአክሌስ ብቻ የሚታየው፣ ሄራን ወክሎ፣ በአጋሜምኖን በሰይፍ ለመሮጥ በተዘጋጀበት ቅጽበት ያቆመው እና በእሱ ላይ ለተፈፀመው ጥፋት ለአኪልስ እርካታ እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል። . በሦስተኛው ዘፈን ውስጥ አፍሮዳይት ከሜኒላዎስ ጋር በተደረገው ጦርነት የተሸነፈውን ፓሪስ-አሌክሳንደርን ከሞት አድኗል። የጀርመን ፊሎሎጂስቶች ይህንን የሆሜሪክ ኢፒክ አስደናቂ ገፅታ እንደ Gotterapparat - ማለትም ገጣሚው ድርጊቱን በትክክለኛው አቅጣጫ ለማዳበር የሚጠቀምበትን "የአማልክት መሳሪያ" ብለው ለይተው አውቀዋል። የሆሜር አማልክት ጣልቃገብነት የሚያከብረው ምርጡን ብቻ ነው - የተከበሩ ጀግኖች።

በርካታ የኤፒክ ዓይነቶች ነበሩ-ጀግንነት ፣ ዳይዳክቲክ ፣ ፓሮዲክ። በተለያዩ ታሪካዊ ደረጃዎች, የተለያዩ ቅርጾችን ወስዷል. የጀግናው ታሪክ መነሻ የሆሜር ግጥሞች አሉ። በጣም ጥንታዊው የዝግጅቱ ቅርፅ የኤድስ ዘፈኖች ፣ ባሕላዊ ዘፋኞች ብዙውን ጊዜ በባሲሌይ አደባባይ ይኖሩ ነበር ፣ ነገሥታት እና የአፈ ታሪክ ጀግኖችን ተግባር ያወድሱ ነበር። የኤድስ መዝሙሮች ወደ እኛ አልወረዱም ነገር ግን የመገኘታቸው እውነታ አከራካሪ አይደለም። የግሪክ ታሪክ ጸሐፊዎች ከትዝታ ያነባሉ፣ ባላባቶች፣ ሀብታም ሰዎች ቤት ውስጥ።

የሆሜር ግጥሞች ትልቅ ጥበባዊ ጠቀሜታ ብቻ አይደሉም። የትምህርት እሴታቸው ትልቅ ነው። አንድ ሙሉ ታሪካዊ ዘመን ያዙ። ከመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል፣ ልማዶች፣ ልማዶች፣ ጽንሰ-ሀሳቦች፣ ስነ-ምግባር እና ስነ-ምግባር ጋር የተያያዙ ልዩ ልዩ ዝርዝሮችን ሙሉ በሙሉ ወስደዋል።

1.4. የሄሲኦድ ዲዳክቲክ ታሪክ

የሄሲኦድ ታሪክ በይዘት፣ ባህሪ፣ አቅጣጫ ከሆሜር የተለየ ነው። ዳይዳክቲክ ተብሎ ይጠራል, ማለትም. አስተማሪ ። የተወሰኑ አመለካከቶችን ለማስተላለፍ ፣ሥነ ምግባርን ለማስተማር በእይታ ግጥማዊ መልክ ግብ አወጣ።

የሄሲኦድ "ስራዎች እና ቀናት" ግጥም የተጻፈው ወንድሙን ወደ በጎነት ጎዳና እንዲመራው ተስፋ በማድረግ ለወንድሙ እንደ መማክርት አይነት ነው። ግን ትርጉሙ, በእርግጥ, በጣም ሰፊ ነው. ጸሃፊው ስራውን ሲገልፅ "እውነትን መናገር."

ግጥሙ የሰው ልጅ ወደ ኋላ ተመልሶ እንደሚሄድ ያለውን እምነት ይገልፃል፡ ሁሉም ነገር በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ሁኔታ ወራዳ ነው። ሄሲኦድ ዓለምን የሚመለከተው ያለ ምሬት አይደለም። እና መውጫውን የሚያየው በታማኝነት ስራ ብቻ ነው። የሄሲኦድ ግጥም የጉልበት ሥራን ከሚያወድሱ የመጀመሪያዎቹ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ ነው። እና በጥልቀት አስተማሪ ነው። በግጥሙ ውስጥ ሀብትን ለማግኘት እንዴት መሥራት እንደሚቻል ተከታታይ ተግባራዊ ምክሮችን እናያለን ። ቸልተኛ የሆነውን ወንድም ሄሲኦድ በመምከር በዓመቱ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት “የመስክ ጉዳዮችን” ፣ የግብርና ሥራን ፣ የግብርና መሳሪያዎችን ማምረት ፣ የቤት እንስሳትን መንከባከብ ፣ አፈርን ማረስ ፣ ወይን ማምረት እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን ያሳያል ። ይህ በግብርና ቴክኖሎጂ ላይ ያለ የግጥም መማሪያ መጽሐፍ እንደሆነ ይሰማህ ይሆናል። በማንኛውም ሁኔታ! ሄሲኦድ በዋናነት አርቲስት ነው።

የሄሲኦድ "ምክሮች" ምንድን ናቸው? ሁል ጊዜ ክምችት ይኑርዎት። ከጎረቤቶች ጋር ጥሩ ግንኙነትን ለመጠበቅ ይሞክሩ, የሚሰሩ ከብቶች ዝግጁ ይሁኑ. በተጨማሪም መቼ እንደሚዘራ እና እንደሚሰበሰብ, ወይን እንዴት እንደሚተከል እና እንደሚቆረጥ, በጉዞ ላይ ምን አይነት የአየር ሁኔታ, በከዋክብት እንዴት እንደሚጓዙ ያብራራል.

የሄሲኦድ ግጥም ምንም እንኳን የሆሜሪክ ግርማ ሞገስ ባይኖረውም ጠቃሚ ጠቃሚ ምክሮች እና መረጃዎች በመብዛቱ ታዋቂነትን አግኝቷል።

1.5. የግጥም ግጥሞች

በጥንት ጊዜ "ግጥም" የሚለው ቃል ግጥም ማለት ነው, እሱም ለዘፈን ታስቦ ነበር, በሙዚቃ መሳሪያ, በገና ወይም በሲታራ ታጅቦ ነበር.

በጣም አስፈላጊዎቹ የግጥም ዘውጎች elegy እና iambic ነበሩ፣ ሁለቱም ከህዝባዊ የዘፈን አጻጻፍ ጋር የተገናኙ ናቸው። ኤሌጂዎች የሚከናወኑት በግብዣዎች፣ በሕዝባዊ ስብሰባዎች፣ አንዳንድ ጊዜ ይግባኝ ይይዛል።

ያም በግብርና በዓላት ላይ የሚቀርቡ መዝሙሮችን ወደ ላይ ወጥቷል፣ እነዚህም ፈንጠዝያ፣ የስድብና የስም ማጥፋት መገለጫዎች ነበሩ።

የግጥም ግጥሞች ኤፒግራም (ከግሪክ ጽሑፍ)፣ ለአንድ ሰው ወይም ክስተት የተሰጠ የተጠናቀቀ አጭር ግጥምንም ያካትታል። በተጨማሪም, በመቃብር ድንጋይ ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ, ኤፒታፍ ነበር.

በ VII-VI ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. በግሪክ ውስጥ ወደ ደርዘን የሚሆኑ ጎበዝ ገጣሚዎች ሰርተዋል። በዚህ ዝርዝር ውስጥ መጀመሪያ አርኪሎከስ መሰየም አለበት። በጣም የሚያስደንቀው, አርኪሎከስ እንደ iambic ዋና ሠርቷል.

አርኪሎከስ የመጀመሪያው የግሪክ ባለቅኔ ነው፣በሥራው የፍቅር ጭብጥ የሚያሳዝን፣አሳዛኝም የሚመስለው ገጣሚው ከ"ፍቅር ከጥላቻ በቀላሉ ሊደረስበት በሚችልበት ጊዜ"ያለ ፍቅር የሚቃረን ተፈጥሮን የገለጸ የመጀመሪያው ነው። ዓመታት ያልፋሉ, እና ታዋቂው የሮማን ግጥም ገጣሚ ካትሉስ በታዋቂው የግጥም ቀመር "ጠላሁ እና እወዳለሁ" በሚለው ተመሳሳይ ስሜት ይገልፃል. አርኪሎከስ ታላቅ ስብዕና እና ታላቅ ችሎታ ባለው በቅንነት እና በግዴለሽነት ግልጽነት ይማርካል።

ገጣሚው ለሄለኔስ ግጥሞች ያለው ጠቀሜታ ከመጠን በላይ መገመት ከባድ ነው። ሆሜር የሄሌኒክ ግጥሞች ቁንጮ እንደሆነ ሁሉ አርኪሎከስ የሄሌኒክ የግጥም ጫፍ ተደርጎ ይቆጠራል።

ቲርቴየስ የኤሌክትሮማግኔቲክስ ዋና ጌታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ይህ ለእኛ ከሚታወቁት ጥቂት የስፓርታውያን ገጣሚዎች አንዱ ነው፣ ያለማቋረጥ ድፍረትን እና ጽናትን የሚለምኑት፣ የሰልፍ ዘፈኖች ፈጣሪ፣ የሚባሉት ናቸው። ኢምባተሪየም. እነሱን በማከናወን ስፓርታውያን በፍጥነት ወደ ጦርነት ገቡ። በስፓርታ ውስጥ የቲራቴየስ የውጊያ ዘፈኖች በጣም ተወዳጅ ነበሩ። በጣም ውጤታማ ውጤታቸውም ጭምር ውድድሮች ነበሩ።

ሮማዊው ባለቅኔ ሆራስ ቲርቴየስን ከሆሜር ጋር በመሆን በዜጎች ድፍረት ያሳደገ ገጣሚ ሲል ጠርቶታል። የሄሌኔስ ትውልድ "የመማሪያ መጽሐፍ" የቲራቴዎስ ክንፍ መስመር ነበር፡

ለእናት ሀገር መሞት ጣፋጭ እና ክቡር ነው።

ታዋቂ የግጥም ገጣሚ በሜጋራ ከተማ ይኖር የነበረው ፊዮግኒድ ነበር። በግጥሞቹ ውስጥ የመኳንንቱ አባል ሆኖ፣ ተራውን ሕዝብ እንደጠራው፣ “ጨካኞች”፣ “ወራዳ ሰዎች” ላይ ግልጽ የሆነ ጥላቻ ነበረው።

በጠንካራ አምስተኛ ይህን ምክንያታዊነት የጎደለው ሕዝብ ጨፍጭፈው ግደሉት

በተሳለ ቂጥ ይምቷት ፣ አንገቷን ከቀንበሩ በታች አጎንብሱ

የቴዎግኒድ ልሂቃን የወቅቱን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ጠቃሚ ገፅታዎች በቆራጥነት አንፀባርቀዋል። የሚፈለገውን ሃብት ለማግኘት በህገወጥ መንገድም ቢሆን የአንዳንድ ዜጎቹን ጥማት አውግዟል። በስልጣን ላይ ጥለው የገቡት “የህዝብ መሪዎች” ጅልነታቸውን እና አቅመ ቢስነታቸውን እንዴት እንደሚያሳዩ በምሬት ይመለከተዋል።

የቴኦግኒስ ጨዋዎች በሁለቱም በዘመናቸውም ሆነ በዘሮቹ የተወደዱ ነበሩ። በአንደኛው ውስጥ ቴዎግኒድስ ገጣሚ በትውልዶች ትውስታ ውስጥ በህይወት ከቆየ የማይሞት ነው የሚለውን ሀሳብ ገልጿል.

የጥንቱ ዓለም የመጀመሪያዋ ገጣሚ ሳፕፎ ነው። ሁሉን ቻይ የግጥምዋ ጭብጥ ፍቅር ነው፣ስለዚህም ከሷ በፊት ማንም እንዳልነበረው በግልፅነት ተናግራለች። ከሳፕፎ በፊት ማንም ሰው "ከውስጥ በኩል" የፍቅረኛውን ሁኔታ አላሳየም. ለእሷ ፍቅር ብዙውን ጊዜ የሚያሰቃይ ስሜት ነው. እንደ በሽታ, ከባድ ሕመም ነው. Sappho "ፊዚዮሎጂያዊ" ዝርዝሮችን አያስወግድም, ከእርሷ በፊት ማንም እንደዚያ አልጻፈም! በፍቅር እየሞተች ነው የምትመስለው።

አሁን ከእርስዎ ጋር እንተኛ እና በጋራ ፍቅር ይደሰቱ።

በደረቴ ውስጥ እንዲህ ያለ ነበልባል ኖሮኝ አያውቅም።

ገጣሚዋ ምስል ከሞላ ጎደል አፈ ታሪካዊ መጠኖችን አግኝቷል። ብዙ ገጣሚዎችን፣ አርቲስቶችን፣ ሙዚቀኞችን አነሳስቷል። እሷ በካቱለስ እና በሆራስ ተመስላለች. ሳፕፊክ ስታንዛ ተብሎ የሚጠራው በብዙ የሩሲያ ባለቅኔዎች ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ከእነዚህም መካከል ብሉክ ፣ ብሪዩሶቭ ፣ በአና አክማቶቫ እና ማሪና Tsvetaeva ተከበረ።

II ምዕራፍ. ክላሲካል ጊዜ

በጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ አንድ አስደናቂ ምዕራፍ ተለይቷል - ክላሲካል ወይም አቲክ ጊዜ ፣ ​​5 ኛ - 4 ኛውን ክፍለ-ዘመን ይሸፍናል። ዓክልበ. ትንሽዋ የአቲካ ግዛት እና ዋና ከተማዋ አቴንስ የሄላስ የባህል እና የጥበብ ህይወት ማዕከል ስለነበር አቲክ ተብላለች። የዚያን ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ስኬት አስደናቂ ነው። ታላላቆቹ ትራጄዲያኖች Aeschylus, Sophocles, Euripides, እንዲሁም ኮሜዲያን አሪስቶፋንስ ለዓለም ቲያትር ግምጃ ቤት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል. በስድ ትምህርት መስክ አስደናቂ ድል: ይህ የታሪክ ጸሐፊዎች ሄሮዶተስ ፣ ቱሲዳይድስ ፣ ዜኖፎን ሥራ ነው። በአፍ ውስጥ - በመጀመሪያ ደረጃ Demosthenes. የውበት አስተሳሰብን መሰረት የጣሉት ታላላቅ ፈላስፎች ፕላቶ እና አርስቶትል ይፈጥራሉ።

2.1. የአደጋው መነሳት

በአቴኒያ አምባገነን ፒሲስትራተስ ፣ የዲዮኒሰስ አምልኮ የመንግስት አምልኮ ሆነ ፣ የታላቁ ዲዮናስዮስ በዓል ከፀደይ መጀመሪያ እና ከአሰሳ መክፈቻ (በግምት ከመጋቢት-ሚያዝያ) ጋር ለመገጣጠም ተመስርቷል ። በዓሉ ለ 6 ቀናት የቆየ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ የመጨረሻዎቹ ሦስቱ ለድራማ ጨዋታዎች ተጠብቀዋል።

የአደጋዎች ዝግጅት በአቴንስ ተጀመረ ከ 534 - ታላቁ ዲዮናስዮስ የተመሰረተበት አመት. በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ የመጀመሪያው እርምጃ ግን በአቴንስ ውስጥ አልተወሰደም, ነገር ግን በቆሮንቶስ ውስጥ. የዚህች ከተማ አምባገነን ፒሪያንደር ታዋቂውን ዘፋኝ አሪዮን ከሌስቦስ ደሴት ጠራው፤ እሱም በጠየቀው መሰረት በዲቲራምብ (የዲዮኒሰስ መዝሙር) ላይ የተመሰረተ አዲስ ትርኢት ፈጠረ። ይህ mummers ጋር ድርጊት ነበር - satyrs, ዳዮኒሰስ ያለውን አፈ ወዳጆች, Satyrs በግሪኮች የፍየል ቅርጽ ያላቸው ፍጥረታት ተመስለው ነበር, ይህ የሳቲርስ ምስል ለዘማሪዎቻቸው "አሳዛኝ" (የፍየል ዘፈን, ዘፈን ዘፈን) የሚል ስም እንደሰጣቸው ይገመታል. ፍየሎች). በጣም አስፈላጊው ጊዜ የመዘምራን እና የእርሳስ ድምፆች መለዋወጥ ነበር. ይህ የአስተያየት ልውውጥ የድራማ ሥራ ዋና አካል የሆነ ውይይት ሆነ።

ከጊዜ በኋላ የታላቁ ዲዮናስዮስ ክብረ በዓላት አወቃቀሩ ቀስ በቀስ ተስተካክሏል, በአንድ የተወሰነ ጽሑፍ ላይ መመስረት ይጀምራል. መጀመሪያ ላይ, አሳዛኝ ሁኔታ አንድ ተዋናይ አለው, እሱም በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ቀላል ተራኪ ነው. ቀስ በቀስ በትወና የተካነ ነው። Aeschylus ሁለተኛ ተዋናይ, ሶፎክለስ ሶስተኛውን ያስተዋውቃል. Thepsides የመጀመሪያው አሳዛኝ ፀሐፊ ነው ተብሎ ይታሰባል። በዴምስ (መንደሮች) ተዘዋውሮ ትርኢት ያቀርብ እንደነበር ይነገራል፣ ፉርጎውም መድረክ ሆኖ እንደ መልክአ ምድሩ ሆኖ አገልግሏል። የእሱ ተማሪ ፍሪኒከስ ይታወቃል, የሴት ምስልን ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ለማስተዋወቅ የመጀመሪያው ነበር.

የግሪክ ቲያትር ምን ነበር? 14 ሺህ ሰዎችን በቀላሉ ማስተናገድ ይችላል። በተራራው ቁልቁል ላይ ለተመልካቾች የተቀመጡ ወንበሮች አንዱ ከሌላው በላይ ነበር። በአግድም ምንባቦች በደረጃዎች እና ቀጥ ያሉ ምንባቦች ወደ ዊች ተከፍለዋል.

በማዕከሉ ውስጥ ኦርኬስትራ ነበር ፣ ክብ መድረክ ፣ መዘምራን እና ተዋናዮችን ይይዝ ነበር። በኦርኬስትራ ላይ ድንጋይ - ለዲዮኒሰስ አምላክ ክብር የሚሆን መሠዊያ ነበር. ብዙ ጊዜ ኦርኬስትራው ከተሰብሳቢው የሚለየው በውሃ ጭልፋ ነበር። ከኦርኬስትራው ጀርባ አጽም ("ድንኳን") ነበር. መጀመሪያ ላይ, ይህ ንጥረ ነገር በእውነቱ ድንኳን ነበር, ነገር ግን ከዚያ በኋላ የድንጋይ ስራዎች ተሠርተው ነበር, ይህም የቤተ መንግሥቱን ግድግዳ ሊያመለክት ይችላል, በአካባቢው በጣም የታወቁ ነገሮች. እዚያም ተዋናዩ ልብሶችን ለወጠ, መደገፊያዎቹ እና ገጽታው እዚያም ተከማችተዋል. የአጥንቱ የፊት ክፍል ፕሮስኬኒየም ተብሎ ይጠራ ነበር, ከኦርኬስትራ ጋር በደረጃ የተገናኘ ነበር. ቲያትር ቤቱ መጋረጃ እና ጣሪያ አልነበረውም, ሁሉም ነገር የተከናወነው በአየር ላይ ነው.

ተዋናዮቹ ጭምብል ለብሰዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት በኋለኛው ረድፍ ላይ የተቀመጡት ታዳሚዎች የተዋናዩን የፊት ገጽታ መለየት ባለመቻላቸው ነው። ጭምብሉ ፊቱን ያሰፋው እና የተዋናይውን የአእምሮ ሁኔታ ሊይዝ ይችላል። ተዋናዮቹ በጭምብል ውስጥ ስለሚሠሩ የፊት ገጽታዎች ተደብቀዋል ፣ እና የፊት መግለጫዎች በእጆች ፣ በሰውነት ፣ በጭምብል እንቅስቃሴዎች ይተላለፋሉ ፣ ይህም አንድ ተዋናይ ብዙ ሚናዎችን እንዲጫወት ያስችለዋል። የሴቶች ሚና የተጫወቱት በወንዶች ነበር። ተዋናዮቹ ማንበብ ብቻ ሳይሆን መዘመርና መደነስም ችለዋል። በድርጊቱ ውስጥ ለአማልክት ገጽታ አስፈላጊ የሆኑት የማንሳት ማሽኖች ታዩ. በቤቱ ውስጥ ምን እንደተፈጠረ ለማሳየት በቦታው ላይ በተቀመጡት መንኮራኩሮች ላይ - ekkiklems የሚባሉት መድረኮች ነበሩ ። ማሽኖች ለድምጽ ተፅእኖዎች (ነጎድጓድ እና መብረቅ) ያገለግሉ ነበር.

በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና ያገኘው የመጀመሪያው የግሪክ አሳዛኝ ሰው አሺለስ በግሪክ በ5ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ይኖር ነበር። በእሱ የተጻፈ አንድ ትንሽ ክፍል, ወደ እኛ ወርዷል - ከዘጠናዎቹ የተፈጠሩ ሰባት አሳዛኝ ክስተቶች ብቻ "አቤቱታ አቅራቢዎች", "ፋርሳውያን", "ሰባት በቴብስ", "ፕሮሜቲየስ ሰንሰለታማ", እንዲሁም "ኦሬስቲያ" ያካተተ ነው. ሦስት አሳዛኝ ሁኔታዎች: "Agamemnon", Choephors, Eumenides.

አሴሉስ በአቴኒያ ዲሞክራሲ መነሳት ከከባድ የደስታ ስሜት እና ከአለም ፍትሃዊ ስርዓት ጋር በመተማመን ፣ በስራው ውስጥ ተፈጥሮ ፣ ግን በዓለም ላይ በሰው “መለኪያ” ላይ ሊደርስ ይችላል የሚለውን ፍራቻ ከመፍራት ጋር ተያይዞ ታይቷል። ሰቆቃን ከሥነ ሥርዓት ድርጊት ወደ ትክክለኛ ድራማዊ ዘውግ ለውጦ ሁለተኛ ተዋንያንን ለመጀመሪያ ጊዜ በማስተዋወቅ ለውይይት ግጭት ቅድመ ሁኔታን ፈጠረ። የአስሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች ጥንታዊ ሐውልት ፣ የአጻጻፍ ዘይቤ እና የማይለዋወጥ ገጸ-ባህሪን ይይዛል ፣ ዘማሪው የመሪነት ሚናውን ይይዛል ፣ የገጸ-ባህሪያቱ ባህሪዎች ተቃርኖዎችን እና ልዩነቶችን ሳይጨምር በጥብቅ ታማኝነት ተለይተዋል። ከኤሺለስ ምስሎች መካከል ልዩ ቦታ በፕሮሜቴየስ ("ሰንሰለት ፕሮሜቲየስ") ተይዟል, የተዋጊ ባህሪያት ተሰጥቷቸዋል, ለሰው ልጅ የተሻለ እድል ለማግኘት ሲል መከራን ነቅቶ ይቀበላል.

ሶፎክለስ በኤሺለስ ዘመን የነበረ ወጣት ነበር ፣ ስራውን ቀጠለ እና አሰቃቂውን ፍጹም የጥበብ ገጽታ ሰጠው። የሶፎክሌስ የዓለም አተያይ እና ክህሎት አዲሱን እና አሮጌውን ሚዛን ለመጠበቅ ባለው ፍላጎት ተለይቷል-የነፃ ሰው ኃይልን ማሞገስ, "መለኮታዊ ህጎችን" ከመጣስ አስጠንቅቋል, ማለትም, ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና የሲቪል የህይወት ደንቦች; የስነ-ልቦና ባህሪያትን ውስብስብ ማድረግ, የምስሎች እና የአጻጻፍ አጠቃላይ ሀውልት እንዲቆይ አድርጓል. የሶፎክለስ ("ኦዲፐስ ሬክስ"፣ "አንቲጎን"፣ "ኤሌክትራ" ወዘተ) አሳዛኝ ክስተቶች የዘውግ ዓይነተኛ ምሳሌ ናቸው።

ከሦስቱ ታላላቅ የአቴናውያን አሳዛኝ ሰዎች መካከል ትንሹ ዩሪፒድስ ነበር። አርስቶትል "ከገጣሚዎች በጣም አሳዛኝ" ብሎ ጠርቷል, ይህም ማለት የሥራው ጎዳናዎች ብቻ ሳይሆን የግል እጣ ፈንታም ጭምር ነው: ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም, በዘመኑ የነበሩት ሰዎች አልተረዱም, የዘሮቹ ተወዳጅ ሆነ. በአቴና ዲሞክራሲ ቀውስ ውስጥ በነበሩት ዓመታት ውስጥ ቅርፅ ያለው የዩሪፒድስ ሥራ በአፈ-ታሪካዊ ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ሌሎች ባህላዊ ደንቦች ላይ ባለው ከፍተኛ ወሳኝ አመለካከት ተለይቷል። በሰፊው ድራማዊ ድርጊት ምክንያታዊ ወደ ያስተዋውቃል - በሶፊስቶች መንፈስ - የፍልስፍና ክርክር ወይም የዳኝነት ክርክር intonations, ጽንፈኛ ምክንያታዊነት ከሥነ ልቦና ጋር በማጣመር, የፓቶሎጂ (Bacchae ውስጥ እና በተለይ ሄርኩለስ ውስጥ) ፍላጎት ላይ መድረስ. ዩሪፒድስ ለጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች ያልተለመደ የዕለት ተዕለት ንጥረ ነገር መጨመር ፣ የሰዎች የግል እጣ ፈንታ ላይ ፍላጎት (“ሜዲያ” ፣ “ሂፖሊተስ”) ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ሜናንደርን ፣ የወጣት ሴኔካ አሳዛኝ ሁኔታዎችን እና በእነሱ በኩል - በአውሮፓ ድራማ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

አስቂኝ

ኮሜዲ የሚለው ቃል እራሱ ከሁለት ቃላት የተፈጠረ ነው፡- ኮሞስ እና ኦደ፣ ማለትም የኮሞስ መዝሙር። በኮሞስ ስር ድግስ ከበላ በኋላ ወደ ቤታቸው የሚመለሱ ድግሶችን የሚጎናፀፉ ቡድኖች ማለት ነው። ምግቡን ከለቀቁ በኋላ ተሳታፊዎቹ ብዙውን ጊዜ በከፍተኛ መንፈስ ውስጥ ሆነው በኮሞስ ደረጃዎች መደሰትን ይቀጥላሉ ። ጭንብል የለበሱ፣ የጌጥ ልብስ የለበሱ የሙመር ሕዝብ ነበር።

የኮሞስ ሰልፍ፣ ሚሚክ ጨዋታዎች፣ የሚዘፍናቸው ዘፈኖች - ይህ ሁሉ የአስቂኝው መሰረት ነበር። ገፀ-ባህሪያት፣ ሁኔታዎች እና ድርጊቱ እራሱ በአስቂኝ መልክ የቀረቡበት ድራማ አይነት ነበር።

ቺዮኒደስ የመጀመሪያው ባለሙያ አስቂኝ ጸሐፊ ነበር። የመጀመሪያዎቹ የአስቂኝ ምሳሌዎች ከሲሲሊ የመጡ ናቸው። ከሲሲሊ፣ ኮሜዲ ወደ አቴንስ ተሰደደ። እዚያም ክላሲካል ቅርጿን አገኘች. ዋናው ተወካይ አሪስቶፋንስ ነው. እንደ ኤሺለስ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ የጥንት አሳዛኝ ክስተት ጉልህ ነው። እነዚህ አራት ስሞች በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ለዘላለም ተቀርፀዋል.

የጥንቷ ግሪክ ኮሜዲ ታሪክ በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው፡- “አሮጌ አቲክ”፣ “መካከለኛው አቲክ” እና “ኒዮ-አቲክ”።

የጥንት የአቲክ ኮሜዲ ማኅበራዊ፣ ብዙ ጊዜ ፖለቲካዊ ድምዳሜ ነበረው። ክፋት፣ የማህበረሰቡን መጥፎ ድርጊቶች በዘዴ ተሳለቀች። ከታዋቂዎቹ አስማታዊ ገፀ-ባህሪያት መካከል ጎልቶ ታይቷል-ቻርላታን ዶክተር ፣ ቀናተኛ ሽማግሌ ፣ ጉረኛ። ጎላ ብሎ የሚታይ ሰው የትምክህተኛ ተዋጊ ጭምብል ነበር።

ከጥንታዊ ጥብቅ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ አሳዛኝ ክስተቶች በተቃራኒ የኮሜዲዎች ምርቶች በዳይሬክተሩ ልቦለድ ነፃነት ተለይተዋል። ዛሬ የጥንት የአቲክ ኮሜዲዎች ሊፈረድባቸው የሚችሉት በአሪስቶፋንስ ስራዎች ላይ ብቻ ነው.

ከተጻፉት 40 ኮሜዲዎች ውስጥ፣ በአርስቶፋንስ 11 ኮሜዲዎች ወደ እኛ ወርደዋል፡- “አሃርኒያውያን”፣ “ፈረሰኞች”፣ “ደመናዎች”፣ “ተርቦች”፣ “ሰላም”፣ “ወፎች”፣ “ሊሲስታራታ”፣ “ሴቶች በሕዝብ ጉባኤ "," ፕሉቶስ"

የአሪስቶፋንስ ተውኔቶች የሚለዩት በቅዠት ድፍረት፣ ቀልደ-ቢስ ቀልድ፣ ውግዘት በሌለው ውግዘት እና በፖለቲካዊ ትችት ነፃነት ነው። የአስቂኝነቱ ዕቃዎች የወቅቱ የአቴናውያን ማህበረሰብ ፣ ፋሽን ፍልስፍና እና ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንዲሁም የአቴንስ ጠብ አጫሪ ፖሊሲ ፣ የፔሎፖኔዥያ ጦርነት አስቸጋሪነት ፣ የአሪስቶፋንስን ሕይወት አብዛኛው የሚይዝ ነበር። የእሱ ፍንጮች እና የተወሰኑ ጥቃቶች፣ የባህሪያት ልዩነቶች፣ አንዳንድ ጊዜ ከእኛ የሚርቁ፣ በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ለመረዳት የሚከብዱ ነበሩ፣ ከእነሱም አስደሳች ምላሽ አግኝተዋል። የአሪስቶፋንስ ኮሜዲዎች ሁል ጊዜ ተዛማጅ ናቸው እና ከሞላ ጎደል የጋዜጠኝነት ውጤት አላቸው።

የ "ጦርነት እና ሰላም" ጭብጥ በአሪስቶፋንስ "አቻርኒያን", "ሰላም" ተውኔቶች ላይ ያተኮረ ነው. እ.ኤ.አ. በ 413 ለአቴንስ በሲሲሊ ጉዞ ላይ ከደረሰው አሰቃቂ ሽንፈት በኋላ የተካሄደው “ሊሲስታራተስ” አስቂኝ ሴራ ፣ በሁሉም የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ነው። የሄላስ ሴቶች ጦርነቱን ለማቆም በመፈለግ በአቴንስ ሊሲስታራታ (በግሪክኛ ጦር ሰራዊቱን ማጥፋት) መሪነት በአቴንስ የሚገኘውን አክሮፖሊስን ያዙ እና ጦርነቱ እስኪያበቃ ድረስ ወንዶችን ፍቅር ለመካድ ቃለ መሃላ ፈጸሙ። የአቴናውያን ከስፓርታውያን ጋር የነበረው ጦርነት ወደ ሴትና የወንዶች ጦርነት ተለወጠ፣ በኅብረት እና በሁለንተናዊ ሰላም ያበቃል። ኮሜዲው በቀልድ፣ ፌዝ፣ ጨዋነት የጎደለው ቀልድ፣ ጸያፍ ነገር ግን በሚያማምሩ ትዕይንቶች የተሞላ ነው።

በኮሜዲዎቹ ውስጥ፣ አሪስቶፋነስ ሁለቱንም ጀማሪዎች፣ ጮሆች እና አላዋቂዎችን ከስር ጀምሮ እንዲሁም ባላባቶችን እና "ወርቃማ" ወጣቶችን ያፌዝባቸዋል። በሁሉም ኮሜዲዎቹ ማለት ይቻላል፣ አሪስቶፋነስ የአቴንስ መሪ ክሊዮን ያፌዝበታል፣ እሱም በፈረሰኞቹ (424፣ በራሱ ስም የአሪስቶፋንስ የመጀመሪያ ኮሜዲ) ጩሀተኛ እና አላዋቂ፣ አረጋዊ እና ተንኮለኛ ባሪያ እና ደደብ ዴሞስ (ሰዎች)።

የአሪስቶፋንስ “ወፎች” (414)፣ “በብሔራዊ ምክር ቤት ውስጥ ያሉ ሴቶች” (392)፣ “ሀብት” (“ፕሉቱስ”) (388) አስቂኝ የዩቶፒያን ዘውግ ናቸው። በ "ወፎች" ውስጥ, ከሰዎች ጋር በተረት ተረት ተጽፏል, ወፎች (መዘምራን) እንዲሁ ይሠራሉ, ይህም በሰማይና በምድር መካከል መንግሥታቸውን ይፈጥራሉ, የአማልክት የበላይነት ይገለበጣል, ወፎች ዓለምን ይገዛሉ.

የመጨረሻዎቹ የአሪስቶፋነስ “ኤኦሎሲኮን” እና “ኮካል” ቀልዶች ተውኔቱ ከሞተ በኋላ በልጁ አራር በ387 ቀርበዋል።

2.3. ፕሮዝ ኦራቶሪ

የስድ ንባብ አመጣጥ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሲሆን ወደ ዘመናዊው ተውሂድ ስንመጣ ደግሞ በሥነ ጥበብ፣ በሳይንሳዊ፣ በጋዜጣ ወይም በጋዜጠኝነት ስታይል መካከል ያለውን ልዩነት በግልጽ ያሳያል። በጥንቷ ግሪክ, በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች, አንድ ዓይነት ማመሳሰል ነበር-ሳይንስ እና ስነ-ጥበብ እርስ በርስ በግልጽ አልተለያዩም. በተቃራኒው የዓለምን አንድ የእድገት እና የእውቀት ሂደት አሳይተዋል.

የጥንት ግሪክ ፕሮሴስ በሦስት ዋና ዋና ቦታዎች ይወከላል፡ አንደበተ ርቱዕነት ወይም የቃል ንግግር; የታሪክ አጻጻፍ; ፍልስፍና ።

ግሪኮች የንግግር (የንግግር) መስራቾች ነበሩ። የ V. Dahl መዝገበ ቃላት ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ ይገልፃል፡- “ንግግር ሳይንስ እና በሚያምር፣ በሚያሳምን እና በሚያስደንቅ ሁኔታ የመፃፍ፣ የመፃፍ ችሎታ ነው።

የእውነተኛ ተናጋሪ ስራ እንደ ጥበብ ይቆጠር ነበር። ይህ ደግሞ የንግግር ችሎታን የሚያስተምሩ ሰዎች እንዲታዩ አድርጓል። የኋለኞቹ ሶፊስቶች (ጥበበኞች) ወይም የንግግር ሊቃውንት ተብለው ይጠሩ ነበር። ለአንደበተ ርቱዕ ንድፈ ሃሳብ እና ቴክኒክ የተሰጠ ሙሉ ሳይንስ ነበር - የንግግር ዘይቤ። ሲሲሊ የንግግሮች መፍለቂያ ቦታ ተደርጋ ትቆጠራለች, የመጀመሪያዎቹ የንግግር መምህራን ይሠሩ ነበር: ቲስያስ እና ኮራክ. የአጻጻፍ ስልት መስራች የዝነኛው ፈላስፋ ኢምፔዶክለስ ተማሪ የሲሲሊ ተወላጅ የሆነው ጎርጊያስ ነው። ኦራቶሪ እንደ ግጥም ነው። የተነደፈው ልባዊ፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ለቅኔ ቅርብ እንዲሆን ነው። ሪትም እና ኢንቶኔሽን እንደ ዋና ዋና ነገሮች በመቁጠር የቃል አወቃቀሩን ጎርጊያስ አዘጋጀ። ጎርጊያስ በፈቃዱ ፀረ-ተውሳኮችን፣ የተዋሃዱ ፅንሰ-ሀሳቦችን አብዛኛውን ጊዜ የማይጣጣሙ፡ “ፍርሃት የለሽ ፍርሃት”፣ ያልተጠበቁ ዘይቤዎችን ተጠቅሟል፡ ለምሳሌ ሙታንን የሚበሉ ካይትስ “ሕያው መቃብር” ብሎ ጠራቸው። የንግግር ግርማ ሞገስ የተጎናጸፈው በተናጋሪው ዘይቤ ነው ፣ ሀረጎችን በዘማሪ ድምፅ ፣ ንግግሩን በተዛማጅ የሰውነት እንቅስቃሴዎች አጅቦ።

በአቴንስ ውስጥ የዳኝነት ንግግር ጉልህ ሚና ተጫውቷል። በ 5 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን የዳኝነት ህግ በግዛቱ ውስጥ ተዘጋጅቷል. ከሳሾች እና ተከሳሾች ጥቅማቸውን መከላከል፣ ራሳቸውን መከላከል ወይም መክሰስ ነበረባቸው። ስለዚህ, በፍርድ ቤት በችሎታ የተገነባ ንግግር ብዙ ወስኗል. አንድ ዓይነት የፍርድ ንግግር ነበር፡ ንግግር፣ ታሪክ፣ የማስረጃ ክፍል፣ መደምደሚያ። በአንደበተ ርቱዕነት ልዩ ሰዎች ያስፈልጉ ነበር። ሎጎግራፍ ተብለው ይጠሩ ነበር, ማለትም. አቀናባሪዎች እና የንግግሮች ጸሐፊዎች.

ከሎጎግራፊዎች መካከል፣ በጣም ዝነኛ ከሆኑት መካከል አንዱ ሊስያስ ነበር። የንግግሮቹ ዋና ዘውግ የዳኝነት ነበር። እነሱ በቅጡ የደረቁ፣ አጭር፣ አጭር፣ ስለግለሰቦች እና ክስተቶች ትክክለኛ መግለጫዎችን የያዙ ነበሩ። የሉስዮስ ንግግሮች ለዘመናቸው የቃል ምሳሌነት ብቻ ሳይሆን ጉልህ ናቸው; ከግሪኮች የዕለት ተዕለት ኑሮ ጋር ያስተዋውቁናል, ከልማዶች, ከህይወት, ከሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ያስተዋውቁናል.

ሌላው የቃል ልቀት ምሳሌ። ግሪኮች ኦሬተር ሲሉ ዴሞስቴንስን ማለታቸው ነው። Demostenes ጀግና ክቡር ሰው ነው። አንደበተ ርቱዕነቱን ለማሻሻል ፍላጎት የነበረው ዴሞስቴንስ በግል የቃል ትምህርት ቤት ተምሮ፣ ንባብን ተለማምዷል፣ ተናግሯል፣ ግልጽ የሆነ መዝገበ ቃላት ለማዘጋጀት ትናንሽ ድንጋዮችን በአፉ እየፃፈ፣ እየሮጠ ሲሄድ ገጣሚዎችን ጮክ ብሎ ያነብ ነበር፣ በገደል አቀበት ላይ ሳያቆም ረዣዥም ሀረጎችን ለመጥራት። ትንፋሹን ሳይተረጉሙ. የመድረክ ጥበብ ትምህርቶችን ተክቷል, አፈፃፀሙን በጥንቃቄ በጽሁፍ አዘጋጅቷል. የሕግን አሠራር በመከተል የፋይናንስ ጉዳዮቹን ማሻሻል ችሏል. ከጊዜ በኋላ የባለሙያ የፍርድ ቤት ተናጋሪ እና የከሳሾች ወይም ተከሳሾች የንግግር ጸሐፊ ሥራ እሱን ማርካት አቆመ። በ 350 ዎቹ አጋማሽ ላይ. የንግግር ችሎታውን እዚህ በመገንዘብ በፖለቲካ ትግል ውስጥ መሳተፍ ይጀምራል.

የዴሞስቴንስ ንግግሮች ከአፍ መፍቻ ፕሮስ ቁንጮዎች አንዱ ናቸው። የእሱ የመከራከሪያ ጥንካሬ በብሩህ የኪነ ጥበብ ቅርጽ የቀረበ ነበር. የተናጋሪው ስብዕና፣ የእሱ ምሳሌነት፣ ለክርክሩ ልዩ ተቃውሞ ሰጠው። ዴሞስቴንስ በድርጊታቸው እነዚህን ቃላት የመመዝገብ መብቱን ባረጋገጠበት ወቅት ዘላቂ የሞራል ሞዴል አሳይቶናል፡- "ንግግሮች ከሚገኝ ስኬት ይልቅ የመንግስትን ደህንነት ማስጠበቅ የአንድ ታማኝ ዜጋ ግዴታ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ"። “የግል ጥቅማጥቅሞችን ለመፈለግ ሳይሆን ሕዝብን የሚያስደስት ነገር ለማድረግ፣ ለሕዝብ ጥቅም ቀጥ ለማድረግ፣ ሙሉ ኃላፊነትን ለመውሰድ” የሚለውን የአንድ አገር ሰው ከፍተኛ ጥሪ ያዘጋጀው እሱ ነው።

ግሪኮች ታሪክን ይወዱ ነበር, እድለኞች ነበሩ: በጣም አስፈላጊዎቹ ክስተቶች በታዋቂ የታሪክ ጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል-የግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች - በሄሮዶተስ; የፔሎፖኔዥያ ጦርነት - ቱሲዳይድስ; በምስራቅ የፖለቲካ ትግል, የስፓርታ እና የቴብስ ጦርነቶች - በዜኖፎን. የጥንቷ ግሪክ ድንቅ ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሑፎች በአስደናቂ እውነታዎች የተሞሉ ናቸው, ሥራዎቻቸው ከእውቀት እና ከሥነ-ጥበባት እይታ አንጻር ጠቃሚ ናቸው.

የታሪክ አጻጻፍ በትክክል የሚጀምረው በሄሮዶተስ ነው። ሲሴሮ “የታሪክ አባት” ብሎታል። በዚህ የሥድ ዘውግ ፈር ቀዳጅነት ሚና ለዚህ ማዕረግ ይገባዋል። የሄሮዶተስ ዋና እና ልዩ ስራ "ታሪክ" ይባላል. በዚያን ጊዜ ስለ ሄሌናውያንም ሆነ ሄሮዶተስ አረመኔ ብሎ ስለጠራቸው ሰዎች የተሰበሰቡትን ማስረጃዎች ሁሉ ይዟል። በኋላ, ሥራው በ 9 ክፍሎች ተከፍሏል, እያንዳንዱም በግሪክ ሙዝ ስም የተሰየመ ነው. ሄሮዶቱስ የሥራውን ዓላማ ያየው “የሰዎች ተግባር እስከ ጊዜው ድረስ ከትዝታ እንዳልተሰረዘ እና በሄሌናውያን እና በአረመኔዎች የተከናወኑት ታላላቅ አስደናቂ ተግባራት ክብራቸውን እንዳያጡ ...” በሚለው እውነታ ነው። ሄሮዶተስ ከሥራው የተወሰዱ ጥቅሶችን በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች እንዳነበበ የሚታወቅ ሲሆን ለዚህም ከአቴንስ ጉባኤ ልዩ የክብር ሽልማት አግኝቷል። ከአድማጮቹ መካከል ታናሹ በዘመኑ የነበረው የታሪክ ምሁር ቱሲዲደስ ይገኝበታል።

ለሄሮዶተስ ግብር መክፈል ፣ ቱሲዳይድስ የመጀመሪያው የታሪክ ምሁር ፣ የቃሉ ሙሉ ትርጉም ሳይንቲስት መሆኑን መቀበል አለብን። በአጠቃላይ የቱሲዳይድስ "ታሪክ" ስራ ለሙያዊ ታሪክ ተመራማሪ እና ለተራ ፍላጎት አንባቢ ጠቃሚ ነው. እሱ በጣም ብዙ እውነታዎችን ብቻ አላከማችም: በጥንቃቄ ፈትሸው. የThucydides ትንተና አስቸጋሪ ነበር, ምክንያቱም የዓይን እማኞች ብዙውን ጊዜ ስለ ተመሳሳይ እውነታ በተለያየ መንገድ ይናገሩ ነበር.

ቱሲዲዲስ በስራው መግቢያ ላይ ይህ ጦርነት በሁሉም የግሪክ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት እንደሚሆን በማመን የፔሎፖኔዥያ ጦርነትን ታሪክ የጀመረው ጠብ ከተነሳ በኋላ እንደሆነ ይጠቁማል። ቱሲዳይድስ የጦርነቱን ሂደት በጥብቅ በጊዜ ቅደም ተከተል በበጋ እና በክረምት ወታደራዊ ዘመቻዎች ይከታተላል, ይህም ወታደራዊ ስራዎችን በመግለጽ እና ለዚህ ወይም ለዚያ ድል ወይም ሽንፈት ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች በመተንተን ከፍተኛ ሙያዊ ብቃትን ያሳያል.

ትረካው በስምምነት ጽሑፎች, በአዋጆች, በተቀረጹ ጽሑፎች ላይ በዝርዝር ጥናት ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ትክክለኛነት በሚቀጥሉት ኢፒግራፊክ ግኝቶች የተረጋገጠ ነው; በበርካታ መጽሃፎች ውስጥ, የታሪክ ምሁሩ ሁሉንም የቃል ህጎች በማክበር የተገነቡ የጄኔራሎችን እና የሀገር መሪዎችን ንግግሮች ያካትታል. ቱሲዳይድስ የታሪክ ተሃድሶ ዘዴ መከሰቱን በመጠባበቅ እንደ ተጠበቁ ጥንታዊ ልማዶች እና ጥንታዊ ቅርሶች መሠረት ያለፉትን ዘመናት ክስተቶች ያድሳል።

2.4. ፍልስፍናዊ ፕሮዝ

ለመጀመሪያ ጊዜ ፓይታጎረስ ፍልስፍና የሚለውን ቃል ተጠቀመ, እሱም በቀጥታ ትርጉሙ "የጥበብ ፍቅር" ማለት ነው. መጀመሪያ ላይ ፍልስፍና ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች አንድ የሚያደርግ ሳይንስ ነበር። የሚሊተስ ከተማ የሄሌኒክ ፍልስፍና ማዕከል ሆነች ፣ እዚያም ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት የተቋቋመበት - የአዮኒያ የተፈጥሮ ፍልስፍና። በታዋቂ አሳቢዎች ይወከላል፡ ታሌስ፣ አናክሲማንደር፣ አናክሲሜኔስ። እነሱ, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ, ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት ፈልገዋል-በሁሉም ነገር ላይ የተመሰረተው, የአለም የስሜት-ቁስ አካል ልዩነት.

ግሪክ ብዙ አሳቢዎችን ለአለም ሰጠች ፣ ግን ከነሱ መካከል በተለይ ሁለት ልጆች የማይሞቱ እና የማይሞቱ ስሞች አሉ-አርስቶትል እና ፕላቶ።

እ.ኤ.አ. በ 387 ፕላቶ በአቴንስ አቅራቢያ ለአከባቢው አፈ ታሪክ ጀግና አካዳሚ ተብሎ በሚታሰብ ቁጥቋጦ ውስጥ የሚገኘውን የፍልስፍና ትምህርት ቤቱን አቋቋመ። ስለዚህም የፕላቶ ትምህርት ቤት ስም፡ አካዳሚ። አካዳሚው ለዚያ ጊዜ የላቀ የትምህርት ተቋም ነበር, የተለያዩ ትምህርቶችን አስተምሯል. የፕላቶ ተማሪዎች ፍልስፍናን፣ ግጥሞችን፣ ስነምግባርን፣ ንግግሮችን እና ሙዚቃን አጥንተዋል። የጥንታዊ ሂሳብን በቁም ነገር ያጠኑበት ከመጀመሪያዎቹ የትምህርት ተቋማት አንዱ ነበር። የፕላቶ ተማሪ እና በኋላም የጥንቷ ግሪክ ታላቅ ሳይንቲስት ፣ የንግግር እና የሎጂክ ትምህርቶችን ያስተማረው አርስቶትል ፣ በአካዳሚው በመምህርነት 18 ዓመታት አሳልፏል።

ከፕላቶ፣ 41 ስራዎች ወደ እኛ ወርደዋል፡-

Euthyphro፣ ይቅርታ፣ ክሪቶ፣ ፋዶ። "ክራቲል"፣ "ቲኤቴተስ"፣ "አልሲቢያደስ 1"፣ "አልሲቢያደስ II"፣ "ሶፊስት"፣ "ፖለቲከኛ"። ፓርሜኒድስ, ፊሊቦስ, ድግስ, ፋዴረስ. "ሂፓርቹስ", "ተፎካካሪዎች", "ቴግ", "ቻርሚድስ", "ላሼት", "ሊሲድ". ዩቲዴመስ፣ ፕሮታጎራስ፣ ጎርጊያስ፣ ሜኖን፣ ታላቁ ሂፒያስ፣ ትንሹ ሂፒያስ፣ አዮን፣ ሜኔክሴኑስ፣ ክሊቶፎን፣ ግዛቱ፣ ቲሜዎስ፣ ክሪቲያስ። "ሚኖስ", "ህጎች", "ከህግ በኋላ", "ደብዳቤዎች" እና ሌሎችም ብዙ ችግሮችን የሚሸፍኑ ናቸው. ሁሉም ከ "የሶቅራጠስ ይቅርታ" በስተቀር ሁሉም የተፃፉት በውይይት መልክ ነው። ይህ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ የዳበረው ​​ለፕላቶ ምስጋና ነው። ስለ ቀዳሚ፣ ስለ መሆን ወይም ስለ ንቃተ ህሊና የዘመናት ክርክር ፕላቶ ከንቃተ ህሊና ቀዳሚነት ቀጠለ። የፍልስፍና ሥርዓቱ መሠረት የሃሳቦች ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ስለ ሀሳቦች ዓለም ፣ ነፍስ ከመወለዱ በፊት የምትኖርባት ፣ እና ሥጋ ከሞተች በኋላ ፣ እና ምድራዊው ዓለም ፣ ፕላቶ ምናባዊ ፣ ልክ ያልሆነ ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ለምድራዊ ህይወቱ ዋጋ ሊሰጠው አይገባም። ከዚህ የህይወት እይታ የኪነ-ጥበብን ፣ የትረካ ሥነ-ጽሑፍን መካድ ይከተላል። እውነታው ምናባዊ ከሆነ, ስለዚህ, ስነ ጥበብ ሰዎችን ከእውነት ያርቃል. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ነበር በአለም ላይ በመጣው የፍልስፍና አስተሳሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ያሳደረው። እንደ ፕላቶ ገለጻ ሀሳቦች አስፈላጊ ናቸው፣ እውነተኛ እቃዎች ግን ሊበላሹ የሚችሉ፣ ሊለወጡ የሚችሉ ናቸው። በብዙ የግጥም መሳሪያዎች ውስጥ፣ ፕላቶ በጥንት ዘመን ከነበሩት ምርጥ ተናጋሪዎች ይበልጣል። የእሱ ንግግሮች ግሪኮች ከሆሜር ጀምሮ ታላላቅ ሊቃውንት በነበሩባቸው ንግግሮች የተሞላ ነው። ውይይቱ "ድግስ" ፣ ለምሳሌ ፣ ሙሉ በሙሉ የድግስ ንግግሮችን ያቀፈ ነው ፣ እያንዳንዳቸው ለኤሮስ ፍቺ ያተኮሩ ናቸው ፣ ማለትም ። ፍቅር. በሶቅራጥስ አፖሎጅ ውስጥ፣ ሶቅራጥስ በችሎቱ ላይ የተናገራቸው ንግግሮች ቀላል፣ ተፈጥሯዊ፣ ሰዋዊ አሳማኝ እና ድራማዊ ናቸው። የሞት ፍርድ ከተፈረደበት በኋላ ሶቅራጥስ ለህዝቡ ጉባኤ ንግግር አደረገ። ፕላቶ ብዙ ጊዜ አፈ ታሪኮችን ወይም አፈ ታሪኮችን ይጠቀማል, ባህላዊ አይደለም, ነገር ግን በራሱ የተፈጠረ, ለእሱ ምሳሌያዊ ትርጉም ያለው, የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቡን ይገልፃል. እንደዚህ, ለምሳሌ, ስለ ኮስሞስ "ፖለቲከኛ" ዘመን ወቅቶች ስለ አፈ ታሪኮች ናቸው, ስለ አማልክት እና ነፍሳት በክንፍ ሰረገሎች ላይ በሰለስቲያል ሉል "ፋድረስ", ስለ ሰማያዊ ምድር "ፋዶ" እንቅስቃሴ. የተናጋሪዎቹ ጥበብ የተሞላበት ውይይት አንዳንድ ጊዜ በፕላቶ የእለት ተእለት ትዕይንቶች ይቋረጣል፣ ይህም የጀግኖቹ ማራኪ ምስል ብቅ ይላል፣ በዙሪያቸው ያለው ሁኔታ፣ የክርክሩ ድባብ። ፕላቶ በአስቂኝ ቀልዶች፣ ስውር ቀልዶች፣ በክፉ ፌዝ (“ፕሮታጎራስ”፣ “ፈንጠዝያ”) እና አስደናቂ እና አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ክስተቶችን (“ይቅርታ”፣ “ክሪቶ”) ጥልቅ ሰርጎ መግባትን ያሳያል።

የፕላቶ ንግግሮች የውበት ፍጽምና፣ የአቲክ ፕሮዝ ጥበባዊ ብልጽግና ምሳሌ ናቸው ብለን በእርግጠኝነት መደምደም እንችላለን።

ሁለተኛው በመስመር ላይ፣ ግን ብዙም አስፈላጊ ያልሆነው የጥንት ፈላስፋ እና ሳይንቲስት አርስቶትል ነው። እሱ በእውነት ትልቅ ሳይንቲስት ነበር፡ ስለ ፍልስፍና፣ ሎጂክ፣ ውበት፣ ስነ-ልቦና፣ ስነ-ግጥም እና ግጥሞች ተናገረ። አርስቶትል ለ20 አመታት የፕላቶ ተማሪ የነበረ ቢሆንም ወደፊት የመምህሩን ሃሳባዊ ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆች በመቃወም ታላቅ ነፃነት አሳይቷል። በመጀመሪያ ደረጃ የሁለት ዓለማትን - የሃሳቦችን እና የነገሮችን ዓለም መኖር አንድ ዓለም ብቻ እንደሆነ በማመን ክዷል። አርስቶትል በፕላቶ ፍልስፍና ላይ ያቀረበው ትችት በሁሉም ሃሳባዊ ስርዓቶች መሰረታዊ መርሆች ላይ ያነጣጠረ ነው። ነገር ግን አሁንም፣ አሪስቶትል ሙሉ ለሙሉ የማይለዋወጥ ፍቅረ ንዋይ አልነበረም፣ ለሃሳባዊ አመለካከቶች የራቀ አልነበረም፡ ለምሳሌ ከይዘት ውጪ ያለውን ንፁህ መልክ ይገነዘባል። እነዚህ የአርስቶትል ፍልስፍናዊ መርሆች ለሥነ ጥበብ ውበት፣ ለሥነ ጥበብ ሥራ እና ለገጣሚ ችሎታ ባለው ውበት ላይ ተንጸባርቀዋል። ሬቶሪክ እና ግጥሞች በተለይ ለሥነ ጥበብ ንድፈ ሐሳብ እና ልምምድ ጥያቄዎች ያደሩ ናቸው።

አርስቶትል በግጥም ድርሰቱ የቁንጅና ምንነት ጥያቄን ያነሳ ሲሆን በዚህም ከቀደሙት መሪዎች በተለይም ፕላቶ እና ሶቅራጥስ ጋር በማነፃፀር የውበት ፅንሰ-ሀሳብ ከጥሩነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተቀላቅሎ አንድ እርምጃ ወደፊት ወሰደ። አርስቶትል ከሥነ ጥበብ ውበት ግንዛቤ የቀጠለ እና ውበትን በነገሮች መልክ እና በአቀማመጧ ይመለከታል። አርስቶትል ጥበብን የተፈጥሮን የፈጠራ መኮረጅ አድርጎ ሲቆጥር፣ ጥበብ ሰዎች ሕይወትን እንዲያውቁ እንደሚረዳቸው ያምን ከነበረው ከፕላቶ ጋር አይስማማም። ከሁሉም የኪነ ጥበብ ዓይነቶች አርስቶትል ግጥሞችን በግንባር ቀደምነት ያስቀምጣቸዋል, እና የግጥም ቅርጾችን, ከሁሉም በላይ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ያስቀምጣል.

አርስቶትል ሪቶሪክ በተሰኘው ድርሰት የንግግር ችግሮችን እንዲሁም የአጻጻፍ ዘይቤን ያብራራል, ዋነኛው ጠቀሜታው ግልጽነት ነው. እሱ የቋንቋ ምስላዊ መንገዶችን ፣ ዘይቤዎችን ፣ ምሳሌዎችን እና ንፅፅርን ተፈጥሮ ከግምት ውስጥ በማስገባት የስታስቲክስ መሰረታዊ መርሆችን በጥንታዊው ቅርፅ አዳብሯል።

የአርስቶተሊያን የሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ በጥልቀት ውስጥ አስደናቂ ነው። ምናልባት፣ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የማይታመኑ እንደዚህ ያሉ አስደናቂ ውበት ያላቸው ነገሮች አልነበሩም፣ እነሱ የጥንት ዘመን ልባዊ አድናቂዎች፣ ጎተ እና ሺለር እንዲሁም የእኛ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ቤሊንስኪ፣ ሄርዘን፣ ቼርኒሼቭስኪ ነበሩ።

ምዕራፍ III. ሄለናዊ ዘመን

የሄለኒዝም ጊዜ በተለየ አገላለጽ የ III-I ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ. የሄሌኒዝም ዋነኛ ገፅታ በፖለቲካዊ መልኩ፡- ሪፐብሊካዊ የአስተዳደር ዘይቤ ያላቸው ትናንሽ መንግስታት በስልጣን-ተጨባጭ እና ቢሮክራሲያዊ መዋቅራቸው በትልልቅ ንጉሳዊ መንግስታት እየተተኩ ነው።

ታላቁ እስክንድር የአሸናፊነት ዘመቻዎቹን እንደ አሌክሳንድሪያ፣ ጴርጋሞን፣ አንጾኪያ ያሉ አዳዲስ ከተሞች ሲመሰርቱ በፍጥነት ያደጉ እና ዋና የባህል እና የሳይንስ ማዕከላት ሆነዋል። ከቀድሞዎቹ ውስጥ አቴንስ ብቻ አስፈላጊነቱን ጠብቆ ቆይቷል። አርቲስቶችም ከነጋዴዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ጋር ወደ ድል መሬቶች መጡ። የሄለኒክ ባህላዊ ወጎችን አስፋፉ። የምስራቅ እና የሄለኒክ ባህሎች ከፍተኛ መስተጋብር እና የጋራ መበልጸግ ነበር። እና ይህ በጣም አስፈላጊው የሄሌኒዝም ባህሪ ነበር።

ትክክለኛ እና ሰብአዊ እውቀቶች ፍሬያማ እድገት የሄሌኒዝም ማራኪ ምልክት ነው። ቤተ መጻሕፍት ተፈጠሩ። በአሌክሳንድሪያ (ግብፅ) የሚገኘው ቤተ መፃህፍት እስከ 490 ሺህ መጽሃፎችን ይዟል። ጥቅልሎች, እና በጁሊየስ ቄሳር ዘመን, i.e. በIv. ዓ.ዓ. - 700 ታይች. እነዚህ በዋጋ የማይተመን ውድ ሀብቶች በእሳት ወድመዋል። በሄለናዊው ዘመን፣ የበለጠ ማንበብ ጀመሩ። ቀደም ሲል ሔለናውያን ተናጋሪዎችን በማዳመጥ ከፈላስፋዎች ጋር በመወያየት እውቀትን ያከማቹ ነበር. አሁን የመጽሃፍ ህትመት በከፍተኛ ደረጃ ተቀምጧል። በሄሌኒዝም ዘመን የእውቀት እና የግጥም ሥልጣን አደገ። ከሳይንስ አካዳሚ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር በአሌክሳንድሪያ ተከሰተ፣ እሱም ሙዚየም ተብሎ ይጠራ ነበር። ፊሎሎጂካል ሳይንስ በሙዚየሙ ውስጥ ተወለደ, ርዕሰ ጉዳዩ በዚያን ጊዜ የጽሑፎችን ወሳኝ ትንተና, አስተማማኝ, "ቀኖናዊ" ተብለው የሚታሰቡትን መምረጥ ነበር.

በግብፅ እና በአሌክሳንድሪያ ሳይንቲስቶች የጥንት ሳይንስን ክብር ያደረጉ ሳይንቲስቶች ሠርተዋል. ከእነዚህም መካከል ታላቁ የሂሳብ ሊቅ ኢዩክሊድ; አርኪሜድስ - የሂሳብ ሊቅ, የፊዚክስ ሊቅ, የሥነ ፈለክ ተመራማሪ, መሐንዲስ, የቲዎሬቲክ ሜካኒክስ መስራች. የሳሞሱ የስነ ፈለክ ተመራማሪ እና የሂሳብ ሊቅ አርስጥሮኮስ በእስክንድርያ ውስጥ ሰርቷል። የስነ ፈለክ ጥናት በሂፓርቹስ የበለፀገ ነበር, እሱም በተለይም ከምድር እስከ ጨረቃ ያለውን ርቀት በትክክል ወስኗል, እንዲሁም የከዋክብትን ዝርዝር ፈጠረ.

ሄለኒዝም የሚታወቀው በፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና ሞገዶች እድገት ነው። ከእነዚህም መካከል የኢስጦኢኮች እና የኤፊቆሮሳውያን ትምህርት ቤቶች፣ ሌላው የፍልስፍና ትምህርት ቤት፣ ሲኒኮች፣ ተጽእኖውን ያስደስታቸው ነበር፣ ሥነ ምግባርን አጽንኦት ሰጥተው፣ የሰው ልጅ ወደ ተፈጥሯዊ ሁኔታው ​​እንዲመለስ ጥሪ አቅርበዋል፣ አስመሳይነት። የሲኒኮች ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ በፈላስፋው ዲዮገንስ ተመስሏል።

በሄለኒዝም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የእውነታው ጥበባዊ እድገት ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ ጠባብ ነበር ፣ እሱ ያተኮረው የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም በማሳየት ላይ ነው። በእርግጥ ይህ አዎንታዊ ገጽታዎች ነበሩት-ህይወት, የቤተሰብ ግንኙነቶች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ መገለጥ ጀመሩ. የፖለቲካ ጉዳዮች ከሞላ ጎደል ጠፍተዋል እያለ። ትላልቅ ዘውጎች በ "ትንንሽ" ይተካሉ - እነዚህ ጥቃቅን, ኤሌጂ, ኤፒግራም, አይዲል, ሚሚ, ኤፒሊየም (ትንሽ ኤፒክ) ናቸው. ሀውልት እና ፍልስፍናዊ አጠቃላዩ በግለሰባዊነት እና በዝርዝር ተተኩ።

የሄለናዊ ሥነ ጽሑፍ በጣም ጉልህ ስኬቶች የኒዮ-አቲክ ኮሜዲ እና የአሌክሳንድሪያን ፕሮስ ናቸው።

3.1. ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ

የኒዮ-አቲክ ኮሜዲ የቤት ውስጥ፣ የፍቅር፣ የቤተሰብ ኮሜዲ ነው። በህብረተሰቡ ብልግና ላይ የሚሳለቁት ከኒዮ-አቲክ ኮሜዲ እንዲሁም አሪስቶፋንስ ቡፍፎነሪ፣ ቅዠት፣ ብልግና ቀልዶች፣ አዝናኝ ናቸው።

እንዲህ ዓይነቱ የኒዮ-አቲክ ኮሜዲ መምህር እንደ ሜናንደር ይታወቃል። ከመቶ በላይ ኮሜዲዎችን ጻፈ, ስምንት ጊዜ በቲያትር ደራሲዎች ውድድር የመጀመሪያውን ሽልማት ወሰደ. ሆኖም፣ ትንሽ፣ ምንም እንኳን ብዙ ቁርጥራጮች፣ ነገር ግን አንድ ሙሉ ጨዋታ ባይሆን፣ ከመናንደር ወደ እኛ ወርደዋል። “የግልግል ፍርድ ቤት”፣ “ሴሚያንካ”፣ “ሲኪዮኔትስ”፣ “ጨለምተኛ” የተሰኘው ኮሜዲዎች ጉልህ የሆኑ ቁርጥራጮች የተመዘገቡበት ፓፒረስ ተጠብቆ ቆይቷል።

የአስቂኝ "ጨለማ" ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ የድሮው ገበሬ Knemon, ከባድ, ግልፍተኛ ባህሪ ያለው, በሁሉም ነገር የማይረካ ሰው ነው. በዚህ ምክንያት ሚስቱ ተወው. አስቸጋሪ የህይወት ገጠመኝ ወደ ሸፍጥነት ቀይሮታል። የሴራው እድገት ከሀብታም የሶስትራተስ ቤተሰብ የመጣ አንድ ወጣት ቆንጆ ሴት ልጁን በመውደዱ ነገር ግን ዓይናፋር ሆኖ ለሴት ልጅ አባት እራሱን ለማስረዳት ባሪያ ይልካል. በኮሜዲው ውስጥ ብዙ ሴራ እና ስውር ቀልዶች አሉ ፣ኮሜዲው በመልካም ፍፃሜ ተጠናቀቀ ፣ሶስትራተስ የከነሞን ጥሎሽ ሴት ልጅ አገባ። በተጨማሪም የገዛ እህቱ ሀብታም ሙሽሪት ለቆንጆ ጥሎሽ ወንድም በጋብቻ ተሰጥቷል.

የሜናንደር ጀግኖች ወሳኝ እና ሰብአዊ ናቸው, ነገር ግን እነሱ ከትልቅ ፍላጎቶች የተነፈጉ ሰዎች ናቸው. የሕልማቸው ገደብ የቤተሰብ ደስታ, ብልጽግና ነው. የግላዊ ስሜቶች ዓለም የሶፎክለስ እና የአስሺለስ አፈታሪካዊ ጀግኖች የሚያጋጥሟቸውን ጉልህ ችግሮች ሙሉ በሙሉ ሸፍኗል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሜናንደር በዘመኑ በነበሩት ሰዎች (እንደ ዩሪፒድስ በአንድ ወቅት እንደነበረው) አድናቆት አልነበራቸውም ነገር ግን የመናንደር ሴራዎች ቀድሞውኑ በሮማውያን ኮሜዲ ፣ ፕላውተስ እና ቴሬንስ ሊቃውንት በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ተስተካክለው ነበር።

3.2. የአሌክሳንድሪያን ግጥም

"የአሌክሳንድሪያን ግጥም" የቅኔዎች ቡድን ሥራ ነው, በዋነኝነት ካሊማቹስ, ቲኦክሪተስ, አፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ.

የ "አሌክሳንድራውያን" ገጣሚዎች ሥራ በግለሰባቸው ውስጥ ካሉ ሁሉም ልዩነቶች ጋር, በአንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ - ይህ ከማህበራዊ ችግሮች, ለዕለታዊ ዝርዝሮች ትኩረት, ለሥነ-ልቦና መውጣት ነው. በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ የአፈ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ማቀነባበር የመሪነት ሚና ተጫውቷል. በመጨረሻም ፣ በቅጡ ላይ በጋለ ስሜት ሠርተዋል ፣ በአንድ ቃል ፣ እያንዳንዱን መስመር ጨርሰዋል ፣ ሞክረዋል ። እዚህ ብዙ የዘውግ ዓይነቶች አሉ-elegy ፣ epillium (ትንሽ ኢፒክ) ፣ ኢዲል ፣ መዝሙሮች ፣ ኤፒግራሞች።

በአሌክሳንድሪያ ገጣሚዎች ዘንድ ከታወቁት ታዋቂ ሰዎች አንዱ ቴዎክሪተስ ነው። እሱ የአይዲል አዋቂ ነበር (እንደ መልክዓ ምድር ወይም የዘውግ ንድፍ ሆኖ የተሰራ የግጥም ግጥም)። እንዲህ ዓይነቱ የእሱ አይዲል "ሳይክሎፕስ" ነው, የእሱ ጀግና የሆነው ሳይክሎፕስ ፖሊፊመስ, በሆሜር ኦዲሲ ውስጥ ታዋቂው ገጸ ባህሪ ነው. ይህ ግዙፍ ባምፕኪን ከቆንጆዋ nymph Galatea ጋር በፍቅር ይወድቃል። ይሠቃያል፡-

አንተ ነጭ ገላትያ ለምን ፍቅረኛን ታሳድዳለህ?

ኦ! አንተ ከወተት ነጭ ነህ፣ ከጠቦት ጠቦት ይልቅ ለስላሳ ነህ።

ትኩስ ጊደሮች ፣ ትኩስ ወጣት ወይኖች።

ቲኦክሪተስ በአካባቢው ተፈጥሮ ላይ የፍቅር ስሜት እንዴት ማፍሰስ እንዳለበት ያውቃል; ይህ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ነበር። ተፈጥሮ በጀግኖቹ ውስጥ ስሜታዊ ስሜቶችን ያነቃቃል, ይህም የአርብቶ አደሩ ግንባር ቀደም እንዲሆን አስችሎታል. ቲኦክሪተስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ይታወቅ ነበር. ያም ሆነ ይህ፣ የፑሽኪን ኦኔጂን “ሆሜርን፣ ቲኦክሪተስን ተሳድቧል፣ ግን አዳም ስሚዝ አንብብ…” ብሏል።

ሌላው ዋና ገጣሚ "አሌክሳንድሪያን" ካሊማቹስ ነው, የእሱ ውርስ መዝሙሮች ("ለዜኡስ", "ለአፖሎ", "ለአርጤምስ", ወዘተ) እና ወደ 60 የሚጠጉ ምስሎች ናቸው.

ካሊማቹስ የአዲሱን ግጥም መስራች ሚና ወሰደ። ካሊማቹስ ወደ ሰፊው የታሪክ ድርሳናት የሚጎትቱትን የድሮ ገጣሚዎችን አለመቀበሉ አልሸሸገም። በዚህ ምክንያት ካሊማቹስ “ትልቅ መፅሃፍ ትልቅ ክፋት ነው” ሲል በቁጭት መለሰ። የጀግንነት ግጥሞች ለምሳሌ በሆሜር ለሕዝብ አፈጻጸም የተነደፉ ከሆነ የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ገጣሚዎች ሥራዎች ለግለሰብ ንባብ ያልተቸኩሉ ጥናቶች ተዘጋጅተዋል። ካሊማቹስ በሮም ታዋቂ ነበር፣ እንደ ኦቪድ እና ካትሉስ ባሉ የፍቅር ግጥሞች ጌቶች ይወድ ነበር።

የአሌክሳንድሪያን ቅኔን ጨምሮ የሄለናዊ ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከዚያም ቀስ በቀስ ማሽቆልቆሏ ጀመረ። ሮማውያን ከሄለናዊ ጽሑፎች ጋር ሲተዋወቁ በንቃት መጠቀም ጀመሩ። አንዳንድ የጠፉ የግሪክ ገጣሚዎች እና የቴአትር ፀሐፊዎች ስራዎች ለእኛ ለሮማውያን ለውጦች ምስጋና ይግባቸውና ሴራዎቻቸውን በነጻ ለመጠቀም።

ምዕራፍ IV. የሮማውያን ዘመን

በግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጨረሻው ጊዜ ሄላስ ነፃነቷን አጥቶ የሮም ግዛት የሆነበት እና አካይያ መባል የጀመረበት ጊዜ ነው።

እንደ ገላውዴዎስ እና ኔሮ ያሉ አንዳንድ የሮማ ንጉሠ ነገሥቶች በአጉል ባሕርይ ተለይተው ይታወቃሉ የግሪክን ነገር ሁሉ ያደንቁ ነበር። በተለያዩ የቃል ጥበብ ዘርፎች ስኬቶች ተስተውለዋል። የታሪክ ተመራማሪዎች ስኬት አስደናቂ ነው። የሮምን ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ያረጋግጣል ተብሎ የታሰበውን የግሪክ፣ መቄዶንያ፣ ትንሿ እስያ፣ ሶርያ፣ ግብፅን ታሪክ ለመያዝ የፈለገ ባለ 40 ጥራዝ ሥራ ፈጠረ።

ሌላው የታሪክ ምሁር ዲዮዶረስ ሲኩለስ የግሪክን፣ የጣሊያንንና የምስራቅን ታሪክን፣ ሃይማኖትን፣ ፍልስፍናን በሚመለከት ባለ 40 ጥራዝ "ታሪካዊ ቤተመጻሕፍት" ጽፏል። ሙሉ በሙሉ የተጠበቁ 15 መጻሕፍት ብቻ ናቸው።

በግሪክ መጨረሻ ላይ የፍልስፍና ፕሮሴክቶችም በብዛት ተወክለዋል። በጣም በቀለማት ያሸበረቁ ምስሎች አንዱ Epictetus ነው. በጎ አድራጎትን እና የመንፈሳዊ ህይወትን ንፅህናን በመስበክ፣ ኤፒክቴተስ አጥብቆ ተናግሯል፡ ደስታ ከስሜታዊነት ነፃ በመውጣት፣ በአንድ ሰው ውስጣዊ አለም ውስጥ በመጥለቅ ላይ ነው። ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ስለ ኤፒክቴተስ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው እና ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

ልብወለድ

የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ማሽቆልቆል በጥንታዊው ልብ ወለድ የመጀመሪያ ናሙናዎች መልክ ተለይቶ ይታወቃል። በምሥረታው መባቻ ላይ፣ ልብ ወለድ በልዩ ልዩ ዓይነት - የፍቅር-ጀብዱ ​​ልብ ወለድ ተወክሏል። "የአሌክሳንደር ሥራ" የሚለው ታሪክ ለዚህ ዘውግ ሊገለጽ ይችላል, በማዕከሉ ውስጥ እውነተኛው ታላቁ እስክንድር አይደለም, ነገር ግን ተረት-ተረት ገጸ-ባህሪ ነው, እሱም ግዙፎች, ድንክዬዎች, ሥጋ በላዎች አገር ውስጥ አስደናቂ ጀብዱዎች አሉት.

የሚከተሉት ልቦለዶች በጠቅላላ ወደ እኛ ወርደዋል፡- “ሄሬውስ እና ካሊሮይ” በካሪቶን፣ “ዳፍኒስ እና ክሎኤ” በሎንግ፣ “ኢትዮፒካ” በሄሊዮዶረስ፣ “ሌውኪፔ እና ክሊቶፖን” በአቺሌስ ታቲያ፣ “የኤፌሶን ተረቶች” በ Xenophon ኤፌሶን.

በአብዛኞቹ ጥንታዊ ልብ ወለዶች ሴራዎች ውስጥ አንድ ሰው አንዳንድ የተለመዱ ነገሮችን ማየት ይችላል። ስለዚህ, ሁሉም ጀግኖቹ-አፍቃሪዎች እጅግ በጣም ቆንጆ እና ቆንጆዎች ናቸው, ፍቅር በልባቸው ውስጥ በድንገት ብልጭ ድርግም ይላል, ነገር ግን ወጣቶቹ ተለያይተዋል. በመለያየት ውስጥ, ወጣቶች ለፍቅራቸው እውነተኛ ናቸው, መከራን ይቋቋማሉ, ነገር ግን የልባቸውን የመረጡትን አሳልፈው አይሰጡም. እና በመጨረሻም, ፍቅረኛሞች እርስ በእርሳቸው ፈልገው በትዳር አንድ ሆነዋል.

የሎንግ ልቦለድ “ዳፍኒስ እና ክሎ” በተለይ ታዋቂ ነው። ከአርብቶ አደሩ ጋር በጣም ቅርብ ነው. ዋና ገፀ ባህሪያቱ እረኛ እና እረኛ ናቸው። ሁለቱም ወላጆቻቸውን አያውቁም, ሁለቱም መገኛዎች ናቸው. ዳፍኒስ ያደገው በባሪያው ላሞን ነው፣ እና ክሎይን ያደገው በእረኛው፣ በድሃው ዲዮሪስ ነው። ደራሲው እነዚህን ቀላል ሰዎች ሐቀኛ እና እውነተኞች፣ በሁሉም ነገር መረዳዳትን በፍቅር አሳይቷቸዋል። እዚህ ላይ ስለታም ፣አስደሳች ጀብዱዎች እናያለን ፣ነገር ግን በገጠር ፣ በግጥም መልክአ ምድር እቅፍ ላይ የተሰማሩ የፍቅር ልምዶች ፣ይህ የስራውን ዋጋ ይወስናል። በመጨረሻው ውድድር የባለጸጋ ወላጆች ልጆች የሆኑት ጀግኖች ተጋብተዋል።

4.2 ፕሉታርች

ከበርካታ ዘውጎች መካከል, መስራቾቹ ሄሌኖች ናቸው, የስነ-ጽሑፍ የህይወት ታሪክ ዘውግ ልዩ ቦታን ይይዛል. በባዮግራፊያዊ ዘውግ አመጣጥ ላይ ተወዳዳሪ የሌለው ፕሉታርክ አለ።

በሰፊው እና በተለያዩ ቅርሶቹ ውስጥ፣ በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና ያተረፉ ሁለት ዋና ዋና የሥራ ቡድኖች ተለይተው ይታወቃሉ፡ ስለ ሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳዮች እና የሕይወት ታሪኮች።

ከመጀመሪያው ቡድን ወደ 80 የሚጠጉ ስራዎች ወደ እኛ መጥተው "በሞራል ስራዎች" ስም የተዋሃዱ ናቸው. እዚ ስነ-ጽሑፍ እና ፍልስፍና፣ ቤተሰብና ሕክምና፣ ሃይማኖትና የዱር አራዊት፣ ሙዚቃ እና አንደበተ ርቱዕነት። ስለዚህ በጣም ያልተጠበቁ ጭብጦች: እንስሳት ምክንያት እንዳላቸው ላይ ማሰላሰል; ዕዳ ለማይፈልጉ ሰዎች ምክር; እንደ የማወቅ ጉጉት እንደዚህ ያለ የስነ-ልቦና ባህሪ ትንተና. ይሁን እንጂ አብዛኛው ስራው ከፍልስፍና ጋር የተያያዘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮች የእሱ አካል አይደሉም. የፕሉታርክ አሳሳቢነት ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ የሆኑ ጥያቄዎች ናቸው፡ ከልክ ያለፈ ውግዘት፣ ሰውን ወደ በጎነት ጎዳና የመምራት ችሎታ።

እና በእርግጥ የእሱ ዋና ሥራ "የንጽጽር ባዮግራፊዎች". አንዳንድ ጊዜ ደግሞ "ትይዩ" ተብለው ይጠራሉ. እነዚህ 23 ጥንድ የሮማውያን እና የግሪኮች የሕይወት ታሪኮች ናቸው። የታዋቂው ግሪክ "ጥንድ" ሮማዊ ነው. በአንዳንድ ሁኔታዎች የንጽጽር መርህ በጣም ግልጽ አይደለም. በብዙዎች ዘንድ በቀላሉ ማየት ይቻላል፡ ኒቂያስ እና ክራስሰስ፣ ታላቁ አሌክሳንደር እና ቄሳር፣ ዴሞስቴንስ እና ሲሴሮ፣ ፒርሩስ እና ጋይየስ ማሪየስ።

በስራው ውስጥ ፕሉታርክ የግሪክን ባለብዙ ቀለም ታሪክ “በፊቶች” ፣ በዋና ደረጃዎቹ ፣ እንዲሁም የሮማን ታሪክ ፣ በእኛ ዘመን የመጀመሪያ ክፍለ-ዘመን ያበቃል ። የእሱ ትኩረት ርዕሰ ጉዳይ ሳይኮሎጂ, ባህሪ ነው. በተሟላ ሁኔታ "ራሱን በነፍሳት መገለጫዎች ውስጥ ለመጥለቅ" ይጥራል. የፕሉታርክ ዘይቤ ልዩ ነው። ሕያዋን በፊታችን እንደቆሙ ጥበበኛ እና ጠንቃቃ ሶሎን; ታላቁ አሌክሳንደር የማይነቃነቅ ጉልበት የተሞላ; እሳታማ አርበኛ Demostenes እና ሌሎች ብዙዎች።

ፕሉታርክ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዋጋ ይሰጠው ነበር። የታሪክ ተመራማሪዎችም ተመክተውበታል። በህዳሴው ዘመን ልዩ ተወዳጅነትን አገኘ ፣ በሰፊው ከተነበቡ ጥንታዊ ጸሐፊዎች አንዱ ሆነ። የፕሉታርክ ሴራዎች በሼክስፒር (ጁሊየስ ቄሳር፣ አንቶኒ እና ክሊዮፓትራ) እና ኮርኔይል እና ራሲን በቀላሉ ተበድረዋል።

4.3 ሉሲያን

የመጨረሻው የሄላስ ስነ-ጽሁፍ ሉቺያን ነበር። ጸሃፊው ባለ ብዙ ገፅታ ነው, ሞክሯል, ምናልባትም, ሁሉም የሳቲሪካል ቤተ-ስዕል ቀለሞች. በሉቺያን ሥራ ውስጥ ሁለት ደረጃዎች የንግግር እና ፍልስፍናዊ ናቸው. በመጀመሪያ ክፍለ ጊዜ, እሱ ቀስ በቀስ ወሳኝ እና እንዲያውም parody መገምገም ይጀምራል ይህም የንግግር, አንድ ዋና ነው; በሁለተኛው ክፍለ ጊዜ በፍልስፍና ጥያቄዎች ተጠምዷል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሉቺያን በጊዜው የነበረውን ርዕዮተ ዓለም፣ ሳይንሳዊ ሞገዶች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ወሳኝ በሆነ፣ ሳትሪካዊ እይታ ይተረጉመዋል። አስቂኝ እና መሳለቂያው ነገር የጥንቱ ዓለም ተወካዮች የተለያዩ ዓይነቶች ናቸው-ሐሰተኛ ሳይንቲስቶች ፣ ባዶ ተናጋሪዎች ፣ ሐሰተኛ ነቢያት ፣ ሁሉም ዓይነት ቻርላታኖች። ሉቺያን እንደ ምፀታዊ፣ ፓሮዲ፣ ሳትሪካል ንግግር ያሉ ዘውጎች አሉት።

በተጨማሪም ሉቺያን በንግግር ዘውግ ውስጥ ታላቅ ጥበብን አግኝቷል ፣ ንግግሮቹ ተወዳጅ ናቸው ፣ ጀግኖቹ የግሪክ ኦሊምፐስ ነዋሪዎች ናቸው (“የአማልክት ንግግሮች” ፣ “የአማልክት ስብሰባ” ፣ “አሳዛኝ ዜኡስ”)። የሉሲያን አማልክት ተንኮለኛ፣ ጨካኞች፣ ምቀኝነት ያላቸው፣ ከዕለት ተዕለት ውዝግብ የራቁ አይደሉም፣ በሉቺያን “ሰብአዊነት የተላበሱ” ብቻ ሳይሆን “የተዋረዱ” ናቸው፣ ፍላጎቶቻቸው ፕሮሴክ ናቸው።

በብዙ የሉሲያን ጽሑፎች አንድ ሰው የእውነተኛ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት እስትንፋስ ሊሰማው ይችላል። ሳቲሪስቱ ለመሠረታዊ መርህ እውነት ነው-በቁም ነገር ለመቆየት እና በተመሳሳይ ጊዜ መሳለቂያ። "በራስህ ስላየኸው ነገር መፃፍ ጥሩ ነው" ሲል የአጻጻፍ ክሬዲቱን አዘጋጅቷል። የጥንቱ ዓለም “ጋዜጣ”፣ “ጋዜጠኛ” ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም።

ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ, ሉቺያን በጣም ታዋቂ ከሆኑ ጥንታዊ ደራሲዎች አንዱ ነው. የሱ ፌዘኛ ለሁለቱም ታላቁ የሳቅ ጌታ ራቤሌይስ እና ጀርመናዊው የሰብአዊ መብት ተሟጋች ኡልሪክ ቮን ሁተን ቅርብ ነበር። ሉቺያን በብርሃን ጊዜ በተለይም እንደ ስዊፍት እና ቮልቴር ላሉት ሳቲሪስቶች በህይወት እና ጠቃሚ ሆኖ ቆይቷል።

ማጠቃለያ

የጥንት ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ሰፊ በሆነ ጊዜ ውስጥ ተሻሽሏል-በተለያዩ የታሪክ ደረጃዎች ፣ የዘውጎች ፣ ጭብጦች እና ችግሮች ለውጦች ነበሩ ። የዘመናችን ሥነ ጽሑፍ ዋና ዘውጎች፡ ግጥማዊ፣ ግጥሞች፣ ልቦለድ፣ ታሪክ፣ ኮሜዲ፣ ግጥም፣ ኦድ፣ ሳቲር፣ ተረት እና ኢፒግራም፣ አፈ ታሪክ፣ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ፕሮሴስ የመነጨው እና የዳበረው ​​በጥንቶቹ ግሪኮች እና ሮማውያን ነው።

የጥንታዊ አፈ ታሪክ እና ሥነ-ጽሑፍ ሴራዎች እና ምስሎች በተመጣጣኝ ምሉዕነት እና ፕላስቲክነት ፣ ግልጽ እና ጥልቅ ትርጉም ተለይተዋል። ባለፉት መቶ ዘመናት ውስጥ እንደ ሄርኩለስ እና ኦርፊየስ, ፒግማሊዮን, ዳዳሉስ እና ኢካሩስ, አንቴዩስ እና ታንታለስ ባሉ የግሪክ አፈ ታሪኮች ውስጥ በበርካታ ስነ-ጽሑፋዊ, ሥዕላዊ, ቅርጻ ቅርጾች, የሙዚቃ ስራዎች ውስጥ ተካትተዋል.

በጣም ጥንታዊው ዘመን የአፈ-ታሪክ ከፍተኛ ዘመን ነው። የሆሜር ግጥሞች "ኢሊያድ", "ኦዲሲ". እና ጀግኖቻቸው አቺሌስ እና ሄክተር፣ ኦዲሲየስ እና አጃክስ፣ አንድሮማቼ እና ፔኔሎፕ ናቸው። በ7ኛው-6ኛው ክፍለ ዘመን የግጥም ግጥሞች ከፍተኛ ዘመን። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ከአርኪሎከስ እስከ አናክሬኦን እና ሳፕፎ ድረስ ያሉ ብሩህ ሊቃውንት ቡድን ብቅ ማለት ነው።

የጥንታዊው ጊዜ ከአሳዛኝ መነሳት ጋር ይዛመዳል ፣ በሄሌኖች ሕይወት ውስጥ የቲያትር ሚናውን መገመት ከባድ ነው። ሶስት ታላላቅ ሰቆቃዎች - አሺለስ ፣ ሶፎክለስ ፣ ዩሪፒድስ - በታላቅ ግልፅነት የግሪክ አሳዛኝ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎችን ያዙ። "የአስቂኝ አባት" አሪስቶፋነስ፣ የድራማነት መሰረትን ጥሏል፣ ማህበራዊ ንቁ፣ በሳትሪካል ፓቶስ የተሞላ።

ክላሲካል ጊዜ ማለት ደግሞ የስድ ዘውጎች መፈጠር ማለት ነው፣ በተለይም በ4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. - ይህ የታሪክ አፃፃፍ (ሄሮዶተስ ፣ ቱሲዳይድስ) ፣ አፈ (Demosthenes) ፣ ፍልስፍናዊ ውይይት (ፕላቶ) ፣ የውበት ስራዎች (አርስቶትል) ነው።

ጉልህ የሆነ ደረጃ - ሄለናዊው - በከፍተኛ ሁኔታ በተለወጠ ርዕዮተ ዓለም ተለይቶ ይታወቃል። በጣም አስደናቂው የስነ-ጽሑፍ ክስተቶች የኒዮ-አቲክ ኮሜዲ (ሜናንደር) እና የአሌክሳንድሪያን ግጥም (ቴዎክሪተስ, ካሊማቹስ, አፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ) ናቸው. የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ማሽቆልቆሉም በራሱ መንገድ ያሸበረቀ ነው። የፕሉታርክ ለባዮግራፊያዊ ዘውግ ያበረከተው አስተዋፅዖ ታላቅ ነው፣ የልቦለዱ የመጀመሪያ ቅርጾች አስደሳች ናቸው (ሎንግ፣ ሄሊዮዶረስ)፣ የሉቺያን ቅርስ አሁንም ጠቃሚ ነው።

ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ካለማወቅ ከዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጋር መተዋወቅ አይቻልም። የጥንቷ ግሪክ ልዩ የሆነ ታሪካዊ ሚና ተጫውታለች። በሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች ስነ-ጽሁፍ እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው.

መጽሃፍ ቅዱስ

ጊለንሰን ቢ.ኤ. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ-የመማሪያ መጽሐፍ። - ኤም: ኑካ, 2001.

አንፔትኮቫ-ሻሮቫ ጂ.ጂ., ቼካሎቫ ኢ.አይ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ: የመማሪያ መጽሐፍ. - L .: የሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1989.

ሎሴቭ ኤ.ኤፍ., ሶንኪና ጂ.ኤ., ታክሆ-ጎዲ ኤ.ኤ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኤም.: መገለጥ, 1989.

ኩን ኤን.ኤ. የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች። - M .: ZAO Firma STD, 2006.

ሌቭ ሊቢሞቭ. የጥንት ዓለም ጥበብ. - ኤም.: መገለጥ, 1971.

ፍሎሬንሶቭ ኤን.ኤ. የትሮጃን ጦርነት እና የሆሜር ግጥሞች። ኤም: ናውካ, 1991.

Hammond M. የጥንቷ ግሪክ ታሪክ. - M .: CJSC "Tsentrpoligraf", 2003.

ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል. ግሪክን ማዝናናት። ኤም: ናውካ, 1996.

ቦናርድ ሀ. የግሪክ ሥልጣኔ። ሞስኮ፡ ናውካ፣ 1992

ዘሊንስኪ ኤፍ.ኤፍ. የሄላስ ተረት ታሪክ። መ: CJSC "Tsentrpoligraf", 1993.

አጠቃላይ መረጃ

ከጥንት ባህል ጋር በተመሳሳይ ጊዜ በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የተገነቡ ሌሎች ባህላዊ አካባቢዎች። የጥንት ባህል የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ እና ጥበብ መሠረት ሆነ።

ከጥንታዊው ባህል ጋር በትይዩ, ሌሎች ጥንታዊ ባህሎች እና, በዚህ መሰረት, ስነ-ጽሁፎች ተዘጋጅተዋል-የጥንት ቻይንኛ, ጥንታዊ ህንድ, ጥንታዊ ኢራን. የጥንቷ ግብፃውያን ሥነ-ጽሑፍ በዛን ጊዜ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር.

በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች በጥንታዊ ቅርጻቸው እና የስነ-ጽሑፍ ሳይንስ መሠረቶች ተፈጠሩ። በጥንት ዘመን የነበረው የውበት ሳይንስ ሦስት ዋና ዋና የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎችን ለይቷል፡- ኢፒክ፣ ግጥሞች እና ድራማ (አርስቶትል)፣ ይህ ምደባ እስከ ዛሬ ድረስ መሠረታዊ ትርጉሙን ይይዛል።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውበት

አፈ ታሪክ

ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንደ እያንዳንዱ የጎሳ ማህበረሰብ የመነጨ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ልዩ ባህሪያት ከዘመናዊው ጥበብ የሚለዩት ባህሪዎች ናቸው።

በጣም ጥንታዊው የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ከአፈ ታሪክ ፣ ከአስማት ፣ ከሃይማኖታዊ አምልኮ ፣ ከአምልኮ ጋር የተቆራኙ ናቸው። የዚህ ግንኙነት መትረፍ በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ እስከ ውድቀት ጊዜ ድረስ ሊታይ ይችላል.

ህዝባዊነት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተፈጥሯዊ ነው። ህዝባዊ የህልውና ዓይነቶች. ከፍተኛው አበባው በቅድመ-መጽሐፍት ዘመን ላይ ነው. ስለዚህ፣ “ሥነ ጽሑፍ” የሚለው ስም ከተወሰነ የታሪክ ስምምነት አካል ጋር ተተግብሯል። ነገር ግን፣ የቲያትር ቤቱን ስኬቶች በሥነ-ጽሑፋዊው ዘርፍም ለማካተት ትውፊቱን የወሰነው ይህ ሁኔታ ነው። በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ እንዲህ ዓይነቱ "መጽሐፍ" ዘውግ ለግል ንባብ የታሰበ ልብ ወለድ ሆኖ ይታያል. በተመሳሳይ ጊዜ, የመፅሃፍ ዲዛይን የመጀመሪያዎቹ ወጎች (በመጀመሪያ በጥቅልል መልክ, ከዚያም በማስታወሻ ደብተር), ምሳሌዎችን ጨምሮ.

ሙዚቃዊነት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር ሙዚቃ, በመጀመሪያዎቹ ምንጮች ውስጥ, በእርግጥ, ከአስማት እና ከሃይማኖታዊ አምልኮ ጋር በማያያዝ ሊገለጽ ይችላል. የሆሜር ግጥሞች እና ሌሎች ድንቅ ስራዎች በዜማ ንባቦች፣ በሙዚቃ መሳሪያዎች እና በቀላል ምት እንቅስቃሴዎች የታጀቡ ነበሩ። በአቴንስ ቲያትሮች ውስጥ ያሉ የትራጄዲዎች እና ኮሜዲዎች ትርኢቶች እንደ ቅንጦት "ኦፔራ" ትርኢቶች ተዘጋጅተዋል። የግጥም ግጥሞች በደራሲያን ተዘምረዋል፣ ስለዚህም በአንድ ጊዜ እንደ አቀናባሪ እና ዘፋኝ ሆነው አገልግለዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ ከጥንት ሙዚቃዎች ሁሉ ብዙ ቁርጥራጮች ወደ እኛ መጥተዋል። የኋለኛው ጥንታዊ ሙዚቃ ሀሳብ በግሪጎሪያን ዘፈን (ዘፈን) ሊሰጥ ይችላል።

የግጥም ቅርጽ

ከአስማት ጋር የተወሰነ ግንኙነት ከፍተኛ ስርጭትን ሊያብራራ ይችላል። የግጥም ቅርጽ, እሱም በጥሬው በሁሉም ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ነገሠ. ኢፒክ ባህላዊውን ያልተቸኮለ ሜትር ሄክሳሜትር አመረተ፣ የግጥም ግጥሞች በታላቅ ሪትም ልዩነት ተለዩ። ትራጄዲዎችና ኮሜዲዎች በግጥም ተጽፈዋል። በግሪክ ውስጥ ያሉ ጄኔራሎች እና የህግ አውጭዎች እንኳን ህዝቡን በግጥም መልክ መናገር ይችላሉ። ጥንታዊነት ግጥሞችን አያውቅም. በጥንት ዘመን መጨረሻ, "ልቦለድ" እንደ የስድ ዘውግ ምሳሌ ሆኖ ይታያል.

ባህላዊ

ባህላዊየጥንት ሥነ-ጽሑፍ በወቅቱ በነበረው የህብረተሰብ እድገት አጠቃላይ እድገት መዘዝ ነው። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ፈጠራ ጊዜ ፣ ​​ሁሉም ዋናዎቹ ጥንታዊ ዘውጎች ቅርፅ ሲይዙ ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ጊዜ ነበር - 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በሌሎች ምዕተ-አመታት ውስጥ ለውጦች አልተሰሙም ወይም እንደ መበላሸት እና ማሽቆልቆል ተደርገዋል፡ የፖሊስ ስርዓት ምስረታ ዘመን የጋራ-ጎሳን አምልጦታል (ስለዚህ የሆሜሪክ ኢፒክ, እንደ "ጀግንነት" ጊዜዎች ዝርዝር ሃሳባዊነት የተፈጠረ) እና የትላልቅ መንግስታት ዘመን የፖሊስ ጊዜዎችን አምልጦታል (ስለዚህ - የጥንቷ ሮም ጀግኖች በቲቶ ሊቪ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ የ “የነፃነት ተዋጊዎች” ዴሞስቴንስ እና ሲሴሮ ሀሳብ)።

የስነ-ጽሁፍ ስርዓቱ ያልተለወጠ ይመስላል, እና የተከታዮቹ ትውልዶች ገጣሚዎች የቀደመውን መንገድ ለመከተል ሞክረዋል. እያንዳንዱ ዘውግ ፍፁም የሆነ ሞዴል የሰጠው መስራች ነበረው፡- ሆሜር ለ epic፣ Archilochus for iambic፣ Pindar or Anacreon ለተዛማጅ የግጥም ዘውጎች፣ ኤሺሉስ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ለትራጄዲ ወዘተ። የእያንዳንዱ አዲስ ስራ ወይም ጸሐፊ የፍጽምና ደረጃ ነበር። የእነዚህ ናሙናዎች መጠገኛ የተወሰነ ደረጃ።

ዘውግ

ከባህላዊ መንገድ ይከተላል ጥብቅ የዘውጎች ስርዓትበአውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች የተሞላው ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ። ዘውጎች ግልጽ እና የተረጋጋ ነበሩ. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ አስተሳሰብ ዘውግ ላይ የተመሰረተ ነበር፡ አንድ ገጣሚ አንድን ስንኝ ለመጻፍ ሲሞክር፣ በይዘቱ የቱንም ያህል ግለሰባዊ ቢሆንም፣ ደራሲው ሥራው የየትኛው ዘውግ እንደሆነና የትኛውን የጥንት ሞዴል መጣር እንዳለበት ገና ከጅምሩ ያውቃል።

ዘውጎች አሮጌ እና አዳዲሶች ተብለው ተከፋፈሉ (ኢፖስ እና አሳዛኝ - idyl እና satire)። ዘውጉ በታሪካዊ እድገቱ በደንብ ከተቀየረ አሮጌው፣ መካከለኛው እና አዲሶቹ ቅርጾቹ ጎልተው ታይተዋል (የአቲክ ኮሜዲ በሦስት ደረጃዎች የተከፈለው በዚህ መንገድ ነበር)። ዘውጎች ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ተብለው ተከፍለዋል፡ የጀግንነት ግርዶሽ እና አሳዛኝ ክስተት እንደ ከፍተኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የቨርጂል መንገድ ከአይዲል ("ቡኮሊኪ") በዲዳክቲክ ኢፒክ ("ጆርጂክስ") ወደ በጀግናው ኤፒክ ("ኤኔይድ") ያለው መንገድ በገጣሚው እና በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከ"ዝቅተኛ" ወደ "ከፍተኛ" ዘውጎች እንደ መንገድ በግልፅ ተረድቷል. እያንዳንዱ ዘውግ የራሱ ባህላዊ ጭብጦች እና ርዕሶች ነበረው፣ አብዛኛውን ጊዜ ጠባብ።

የቅጥ ባህሪዎች

የቅጥ ስርዓትበጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ለዘውጎች ስርዓት ሙሉ በሙሉ ተገዥ ነበር። ዝቅተኛ ዘውጎች በዝቅተኛ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ለቃለ-ቃል ቅርብ ፣ ከፍተኛ - ከፍተኛ ዘይቤ ፣ እሱም በሰው ሰራሽ መንገድ። ከፍተኛ ዘይቤን የመፍጠር ዘዴዎች በንግግሮች ተዘጋጅተዋል-ከነሱ መካከል የቃላት ምርጫ ፣ የቃላት ምርጫ ፣ የቃላት ጥምረት እና ዘይቤያዊ ዘይቤዎች (ዘይቤዎች ፣ ዘይቤዎች ፣ ወዘተ) ይለያያሉ። ለምሳሌ የቃላት አመራረጥ አስተምህሮ በቀደሙት የከፍተኛ ዘውጎች ምሳሌዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ያልዋሉ ቃላትን ለማስወገድ ይመከራል። የቃላት ጥምር አስተምህሮ የቃላቶችን ማስተካከል እና ሀረጎችን መከፋፈል ምትሃታዊ ስምምነትን ለማግኘት ይመከራል።

የዓለም እይታ ባህሪያት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ከ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው የዓለም እይታ ባህሪያትየጎሳ, ፖሊስ, ግዛት ሥርዓት እና እነሱን አንጸባርቋል. የግሪክ እና ከፊል የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ከሃይማኖት ፣ ከፍልስፍና ፣ ከፖለቲካ ፣ ከሥነ ምግባር ፣ ከአነጋገር ፣ ከህግ ሂደቶች ጋር የጠበቀ ግንኙነት እንዳላቸው ያሳያሉ ፣ ያለዚህ በጥንታዊው ዘመን መኖራቸው ሁሉንም ትርጉሙን ያጣል። በክላሲካል የደስታ ዘመናቸው ወቅት፣ ከመዝናኛ በጣም የራቁ ነበሩ፣ በጥንት ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ የመዝናኛ አካል ሆነዋል። በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ዘመናዊ አገልግሎት የጥንታዊ ግሪክ የቲያትር አፈፃፀም እና የሃይማኖታዊ ምስጢራትን አንዳንድ ባህሪያት ወርሷል - ሙሉ በሙሉ ከባድ ባህሪ ፣ የሁሉም የማህበረሰቡ አባላት መገኘት እና በድርጊት ውስጥ ምሳሌያዊ ተሳትፎ ፣ ከፍተኛ ጭብጦች ፣ የሙዚቃ አጃቢዎች እና አስደናቂ ውጤቶች። የመንፈሳዊ የመንጻት ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ግብ ( ካታርሲስእንደ አርስቶትል) የሰው ልጅ።

ርዕዮተ ዓለም ይዘት እና እሴቶች

ጥንታዊ ሰብአዊነት

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ለጠቅላላው የአውሮፓ ባህል መሠረት የሆኑትን መንፈሳዊ እሴቶችን ፈጠረ። በጥንት ዘመን ተከፋፈሉ, በአውሮፓ ውስጥ ለአንድ ሺህ ዓመት ተኩል ስደት ደርሶባቸዋል, ነገር ግን ከዚያ ተመለሱ. እነዚህ እሴቶች በመጀመሪያ ፣ ንቁ ፣ ንቁ ፣ በህይወት ፍቅር ፣ በእውቀት እና በፈጠራ ጥማት የተጠመደ ፣ እራሱን ችሎ ውሳኔዎችን ለማድረግ እና ለድርጊቶቹ ሀላፊነት ያለው ሰው ሃሳቡን ያጠቃልላል። ጥንታዊነት የህይወት ከፍተኛ ትርጉም ተደርጎ ይቆጠራል በምድር ላይ ደስታ.

የምድራዊ ውበት መነሳት

ግሪኮች የዘላለም፣ ህያው እና ፍፁም የሆነ ኮስሞስ ነጸብራቅ አድርገው የተረዱት የውበትን የማስደሰት ሚና ጽንሰ-ሀሳብ አዳብረዋል። እንደ አጽናፈ ዓለሙ ቁሳዊ ተፈጥሮ ፣ እነሱም ውበትን በአካል ተረድተው በተፈጥሮ ውስጥ ፣ በሰው አካል ውስጥ - መልክ ፣ የፕላስቲክ እንቅስቃሴዎች ፣ የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎች ፣ በቃላት እና በሙዚቃ ጥበብ ፣ በቅርፃ ቅርፅ ፣ ግርማ ሞገስ ባለው የስነ-ህንፃ ቅርጾች ፈጠሩት። ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ። የሥጋዊ እና የመንፈሳዊ ፍጹምነት ስምምነት ሆኖ የሚታየውን የሥነ ምግባር ሰው ውበት አገኙ።

ፍልስፍና

ግሪኮች የአውሮፓ ፍልስፍናን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፈጥረዋል ፣ በተለይም የርዕዮተ ዓለም ፍልስፍና ጅምር ፣ እናም ፍልስፍና እራሱን ወደ ግላዊ መንፈሳዊ እና አካላዊ ፍጹምነት መንገድ ተረድተውታል። ሮማውያን እስከ ዛሬ ድረስ የሚሰራውን ከዘመናዊው ጋር የሚቀራረብ፣ መሰረታዊ የህግ ልኡክ ጽሁፎችን ያዳበረው ሃሳባዊ ሁኔታን አዳብረዋል። ግሪኮች እና ሮማውያን በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ የዲሞክራሲ መርሆዎችን ፈትነዋል ፣ ሪፐብሊክ ፣ ነፃ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ዜጋ።

ከጥንት ዘመን ማሽቆልቆል በኋላ, የምድራዊ ህይወት ዋጋ, ሰው እና የሰውነት ውበት, በእሱ የተመሰረተው, ለብዙ መቶ ዘመናት ጠቀሜታውን አጥቷል. በህዳሴው ዘመን እነሱ ከክርስቲያናዊ መንፈሳዊነት ጋር በመቀናጀት ለአዲሱ የአውሮፓ ባህል መሠረት ሆነዋል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጥንታዊው ጭብጥ አዲስ ግንዛቤን እና ትርጉምን በማግኘት ከአውሮፓውያን ጥበብ አይወጣም።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ደረጃዎች

በኔፕልስ ውስጥ ወደ እሱ ክሪፕት መግቢያ ላይ የቨርጂል ጡት

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አምስት ደረጃዎችን አልፏል.

የጥንት ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

ጥንታዊ

ጥንታዊው ዘመን፣ ወይም ቅድመ-ንባብ ዘመን፣ በሆሜር (8ኛው - 7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በ Iliad እና The Odyssey ገጽታ ዘውድ ተቀምጧል። በዚያን ጊዜ የስነ-ጽሑፍ እድገት በትንሿ እስያ በአዮኒያ የባሕር ዳርቻ ላይ ያተኮረ ነበር።

ክላሲክ

የጥንታዊው ጊዜ የመጀመሪያ ደረጃ - የመጀመሪያዎቹ አንጋፋዎች በግጥም ግጥሞች (ቴኦግኒስ ፣ አርኪሎቹስ ፣ ሶሎን ፣ ሴሞኒደስ ፣ አልኪ ፣ ሳፕፎ ፣ አናክሪዮን ፣ አልክማን ፣ ፒንዳር ፣ ባቺሊድ) መሃከል የአዮኒያ ደሴቶች ናቸው ። ግሪክ (7 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) .

ከፍተኛ ክላሲኮች በአሳዛኝ ዘውጎች (ኤሺለስ, ሶፎክለስ, ዩሪፒድስ) እና አስቂኝ (አሪስቶፋንስ), እንዲሁም ስነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ ፕሮሴስ (ታሪካዊ - ሄሮዶተስ, ቱሲዳይድስ, ዜኖፎን; ፍልስፍና - ሄራክሊተስ, ዲሞክሪተስ, ሶቅራጥስ, ፕላቶ, አርስቶትል; አንደበተ ርቱዕነት - ዴሞስቴንስ, ሊሲያስ, ኢሶቅራጥስ). አቴንስ በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ውስጥ ከተመዘገቡት አስደናቂ ድሎች በኋላ ከከተማዋ መነሳት ጋር የተቆራኘው ማእከል ሆናለች። የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ክላሲካል ሥራዎች የተፈጠሩት በአቲክ ቀበሌኛ (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ነው።

የኋለኛዎቹ ክላሲኮች በፍልስፍና ሥራዎች ፣ ታሪኮሶፊ የተወከሉ ናቸው ፣ ቲያትር ቤቱ ከአቴንስ ሽንፈት በኋላ በፔሎፖኔዥያ ከስፓርታ ጋር በተደረገው ጦርነት (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

ሄለኒዝም

የዚህ ባህላዊ እና ታሪካዊ ጊዜ መጀመሪያ ከታላቁ እስክንድር እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው. በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዘውጎችን ፣ ጭብጦችን እና ዘይቤን በጥልቀት የመታደስ ሂደት አለ ፣ በተለይም ፣ የስድ-ጽሑፍ ልቦለድ ዘውግ ብቅ አለ። በዚህ ጊዜ አቴንስ የባህል ልዕልናዋን አጥታለች፣ በሰሜን አፍሪካ (3 ኛው ክፍለ ዘመን - 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም) ጨምሮ በርካታ አዳዲስ የሄለናዊ ባህል ማዕከላት ተነሱ። ይህ ወቅት በአሌክሳንድሪያ የግጥም ግጥሞች ትምህርት ቤት (ካሊማቹስ, ቲኦክሪተስ, አፖሎኒየስ) እና በሜናንደር ሥራ ተለይቶ ይታወቃል.

ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ

ዋና መጣጥፍ፡- ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ

የሮም ዘመን

በዚህ ወቅት ወጣቷ ሮም ወደ ሥነ-ጽሑፍ እድገት መድረክ ትገባለች። በሥነ ጽሑፉ ውስጥ፡-

• የሪፐብሊኩ ደረጃ, የእርስ በርስ ጦርነቶች ዓመታት (3 ኛ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ያበቃል, ፕሉታርክ, ሉቺያን እና ሎንግ በግሪክ, ፕላውተስ, ቴሬንስ, ካትሉስ እና ሲሴሮ በሮም ሲሠሩ;
• “ወርቃማው ዘመን” ወይም የንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ዘመን፣ በቨርጂል፣ ሆራስ፣ ኦቪድ፣ ቲቡለስ፣ ፕሮፐርቲየስ (1ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም) ስም የተሰየመ።
• የኋለኛው ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ (1 ኛ - 3 ኛ ክፍለ ዘመን) በሴኔካ ፣ ፔትሮኒየስ ፣ ፋድራ ፣ ሉካን ፣ ማርሻል ፣ ጁቨናል ፣ አፑሌየስ የተወከለው ።

ወደ መካከለኛው ዘመን ሽግግር

በእነዚህ መቶ ዘመናት ወደ መካከለኛው ዘመን ቀስ በቀስ ሽግግር አለ. በ1ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠሩት ወንጌሎች፣ ሙሉ የአለም እይታ ለውጥን፣ በጥራት አዲስ አመለካከት እና ባህልን የሚያንፀባርቁ ናቸው። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ላቲን የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ንብረት በሆኑት ባርባሪያን አገሮች የላቲን ቋንቋ በወጣት ብሔራዊ ቋንቋዎች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል፡ ሮማንስ ተብሎ የሚጠራው - ጣሊያንኛ፣ ፈረንሳይኛ፣ ስፓኒሽ፣ ሮማኒያ ወዘተ. የጀርመንኛ - እንግሊዝኛ, ጀርመንኛ, ወዘተ, ከላቲን የፊደል አጻጻፍ (ላቲን) ይወርሳሉ. በእነዚህ አገሮች የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ እየተስፋፋ ነው።

ጥንታዊ እና ሩሲያ

የስላቭ መሬቶች በዋናነት በባይዛንቲየም (የምስራቃዊ ሮማን ኢምፓየር ምድርን የወረሱት) በባህላዊ ተጽእኖ ስር ነበሩ, በተለይም የኦርቶዶክስ ክርስትናን ከእሷ እና በግሪክ ፊደላት መሰረት የፊደል አጻጻፍ ወስደዋል. በባይዛንቲየም እና በወጣት ባርባሪያን የላቲን አመጣጥ መካከል ያለው ጠላትነት ወደ መካከለኛው ዘመን አለፈ ፣ ይህም የሁለቱን አካባቢዎች ተጨማሪ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ልዩ ያደርገዋል-ምዕራባዊ እና ምስራቅ።

ተመልከት

• የስነ-ጽሑፍ ታሪክ
• ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ
• ጥንታዊ ባህል
• ጥንታዊ ውበት

ስነ ጽሑፍ

ማጣቀሻዎች

• Gasparov M. L. የአውሮፓ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: መግቢያ / / የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ በ 9 ጥራዞች: ጥራዝ 1. - ኤም .: ናኡካ, 1983. - 584 p. - ኤስ.: 303-311.
• ሻላጊኖቭ ቢቢ ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የውጭ ሥነ-ጽሑፍ። - ኤም.: አካዳሚ, 2004. - 360 p. - ኤስ.፡ 12-16

• ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ / በ A. A. Takho-Godi የተስተካከለ; ከሩሲያኛ ትርጉም. - ኤም., 1976.
• ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: የእጅ መጽሐፍ / በኤስ.ቪ. ሴምቺንስኪ የተስተካከለ። - ኤም., 1993.
• ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ: አንባቢ / በ A. I. Beletsky የተጠናቀረ. - ኤም., 1936; በ1968 ዓ.ም.
• Kun N.A. የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች / ከሩሲያኛ የተተረጎመ። - ኤም., 1967.
• Parandovsky Ya Mythology / ከፖላንድኛ ትርጉም. - ኤም., 1977.
• ፓሽቼንኮ V.I., Pashchenko N.I. ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. - ኤም.: መገለጥ, 2001. - 718 p.
• Podlesnaya G. N. የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ዓለም. - ኤም., 1992.
• የጥንታዊ አፈ ታሪክ መዝገበ ቃላት / በ I. Ya. Kozovik, A.D. Ponomarev የተጠናቀረ. - ኤም., 1989.
• ሶዶሞራ ሕያው ጥንታዊነት። - ኤም., 1983.
• Tronsky I. M. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ / ከሩሲያኛ ትርጉም. - ኤም., 1959.

አስተማሪ: ታቲያና አሌክሳንድሮቭና.

አንቶሎጂ ሳይሆን አንቶሎጂ ለማንበብ የቀረበ ነው። በጣም ጥሩዎቹ ጥንታዊ ታሪኮች ሮም እና ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ናቸው. ለመጀመሪያው ዓመት የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ መመሪያው ምርጥ ሎሴቭ ወይም ታኮ-ጎዲ ነው (ይህ የባለቤቱ ስም ነው ፣ በሎሴቭ ስም ራሱ መመሪያው መታተም የጀመረው በ 1991 በዓመቱ ላይ ብቻ ነው) ፣ ግን በቀደሙት እትሞች ውስጥ በአፈ ታሪክ ላይ ምንም መረጃ ስለሌለ ታኮ-ጎዲ ከታተመ ከ 76 ኛው ዓመት በኋላ ብቻ መውሰድ ይችላሉ ። እንዲሁም የትሮንስኪ እና ራድዚግ ጥሩ ጥቅሞች። በጽሑፉ ውስጥ በተጨባጭ ስህተቶች ምክንያት Gileneon ሊወሰድ አይችልም.

ለንባብ፡-

1. በአፈ ታሪክ ላይ መመሪያ. ምርጥ - ኒኮላይ ኩን "የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች". በኒሃርድት የተስተካከለ "የጥንቷ ግሪክ እና የጥንቷ ሮም አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች" አሉ። A. Nemirovsky "የጥንታዊ ሄላስ አፈ ታሪኮች" አለ. በተጨማሪም ኤፍ.ኤፍ.ዜሊንስኪ "የሄላስ ተረት ጥንታዊነት" እና "የጥንቷ ግሪክ ሃይማኖት".

2. ሆሜር. ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ". በእርግጠኝነት ምንም አህጽሮተ ቃላት የሉም።

3. ሄሲኦድ. ከግጥሞች "ስራዎች እና ቀናት", "ቲኦጎኒ" ግጥሞች.

4. በአንቶሎጂ መሠረት የጥንት ግጥሞች ቁርጥራጮች።

5. ኤሺለስ "ፕሮሜቲየስ በሰንሰለት", "ኦሬስቲያ".

6. Sophocles "Oedipus Rex", "Antigone", "Oedipus in Colon".

7. Euripides "Medea", "Hippolytus", "Alkest" ወይም "Iphigenia in Aulis".

8. አሪስቶፋንስ, በመመሪያው ውስጥ ከተካተቱት ሁለት ኮሜዲዎች.

9. ሜናንደር, ከመመሪያው ሁለት ስራዎች.

10. አርስቶትል በአንቶሎጂ መሰረት.

11. የግሪክ ልቦለድ ዳፍኒስ እና ክሎ.

12. ኮሜዲያን ፕላውተስ. ከመመሪያው ሁለት ኮሜዲዎች።

13. ቴሬንስ "አማት", "ወንድሞች".

14. ሉክሪየስ በአንቶሎጂ ወይም በመማሪያ መጽሐፍ መሠረት.

15. ሆራስ እና ሲሴሮ ደግሞ.

16. ቨርጂል "Aeneid".

17. ኦቪድ "Metamorphoses". ከ 15 ክፍሎች - አራት ወይም አምስት.

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ባህሪዎች።

የጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ርዕሰ ጉዳይ እና ትርጉም። የጥንታዊ ጥበብ ባህሪዎች።

የጥንት የባሪያ ማህበረሰብ። የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጊዜያት።

ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ በጊዜ ቅደም ተከተል የመጀመሪያው አይደለም. በመጀመሪያ ያጠናንበት ምክንያት የጥንት የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች የተከፈቱት በተቃራኒው ማለትም ከኋላ እስከ ቀደም ባሉት ጊዜያት በመሆናቸው ነው።

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ በጣም ጥንታዊው የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ነው ፣ ስለሆነም በሁሉም ሌሎች ጽሑፎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ በዓለም የባህል እድገት ውስጥ የመጀመሪያው እርምጃ ነው ፣ ስለሆነም መላውን የዓለም ባህል ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንኳን ሳይቀር ይታያል. የጥንት ቃላቶች ለእኛ የተለመዱ ይሆናሉ, ለምሳሌ "ተመልካቾች", "አስተማሪ" የሚሉት ቃላት. የንግግሩ አይነት እራሱ ክላሲካል ነው - በጥንቷ ግሪክ ንግግሮች የተሰጡት በዚህ መንገድ ነው። ብዙ ነገሮች ጥንታዊ ቃላቶችም ይባላሉ፡ ለምሳሌ፡ ውሃ ለማሞቅ ቧንቧ ያለው ታንክ "ቲታኒየም" ይባላል። አብዛኛው የሕንፃ ግንባታ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የጥንት አካላትን ይይዛል።

የጥንት ጀግኖች ስሞች ብዙውን ጊዜ ለመርከቦች ስም ያገለግላሉ። አንዳንድ ጊዜ በጣም ተምሳሌታዊ ይመስላል. ስለዚህ ለምሳሌ ናፖሊዮን በመርከብ መርከቧ ቤሌሮፎን ላይ በግዞት ተወሰደ። Bellerophon ቺሜራውን ለመግደል ተሰጥቷል. (ቺሜራ ድራጎን፣ ፍየል እና አንበሳን ያካተተ ጭራቅ ነው)። በነገራችን ላይ በጥንቶቹ ግሪኮች እና በእኛ መካከል ያለው ልዩነት እዚህ ተንፀባርቋል - እሷ ለእኛ አስፈሪ ጭራቅ ትመስለን ነበር ፣ እና ቤሌሮፎን በመጀመሪያ አደንቃታል። ቢሆንም, እሷን ገደላት, እና ከዚያ በኋላ በእሱ ድል በጣም በመኮራቱ ወደ ኦሊምፐስ ወደ አማልክት መውጣት ፈለገ. መሬት ላይ ተጣለ፣ ታናቶስ እስኪራራለት ድረስ ሃሳቡን ስቶ በምድር ተንከራተተ።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምስሎች በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተካትተዋል, ጥልቅ ትርጉምን ይደብቃል. አንዳንድ ጊዜ ታዋቂ በሆኑ መግለጫዎች ውስጥ ይካተታሉ. የጥንት አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ እና እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ።

ለምን አሁንም "የጥንት ባህል"? ደግሞም, ጥንታዊ ሮም እና ጥንታዊ ግሪክ እያጠናን ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ "ጥንታዊነት" የሚለው ቃል በህዳሴው የሰው ልጆች ጥቅም ላይ ይውላል. የተረት እና የታሪክ ስርዓትን ገጽታ መፍጠር ይጀምራሉ, እስካሁን ድረስ የመጀመሪያዎቹን ሙያዊ ያልሆኑ ቁፋሮዎችን ማካሄድ ይጀምራሉ. "ጥንታዊ" የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን "አንቲክቁስ" - ጥንታዊ ሲሆን እስከ ዛሬ ድረስ ጥቅም ላይ ውሏል.

የጥንት ግሪክ ባህል መነሻ አለው. ቀዳሚው የክሪቶ-ሚኖአን (ወይንም ክሪታን-ማይሴኒያን) ባህል ነው። የሳይንስ ሊቃውንት ስለ የቀርጤስ የመጀመሪያ ነዋሪዎች ይከራከራሉ - ስለዚህ, የተለያዩ ስሞች ይነሳሉ. እንግሊዛዊው አርኪኦሎጂስት አርተር ኢቫንስ የቀርጤስን ባህል አገኘ። ከዚህ በፊት ታዋቂው ሄንሪች ሽሊማን በቀርጤስ ለመቆፈር ሞክሮ ነበር, ነገር ግን መሬቱን ለመሬት ቁፋሮ ለመግዛት በቂ ገንዘብ አልነበረውም. አርተር ኢቫንስ በዚህ ቤተ መንግስት ውስጥ ስለ ሕልውናው ብዙ ማስረጃ ስለተገኘ የኖሶስ ቤተ መንግሥትን እና ስለዚህ የክሬታን-ሚኖን ሥልጣኔን አገኘ። የዚህ ሥልጣኔ ሞት የተለያዩ ስሪቶች አሉ, ነገር ግን ብዙ ሳይንቲስቶች የተፈጥሮ መቅሰፍት ተጠያቂው እንደሆነ ይስማማሉ.

በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ሁለት ዓይነት ጽሑፎች ያሏቸው የሸክላ ጽላቶች ተገኝተዋል, ማለትም, መጻፍ ቀድሞውኑ ነበር. በተጨማሪም, እነሱ ጥንታዊ የማሞቂያ እና የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት, እንዲሁም ለብዙ አፈ ታሪክ መሠረት, ለምሳሌ, minotaur ያለውን labyrinth - ቤተ መንግሥት ውስጥ ከመሬት ውስጥ ግቢ አግኝተዋል. "ላብራይንት" የሚለው ቃል የመጣው "ላብሪስ" ከሚለው ቃል ነው - ባለ ሁለት አፍ መጥረቢያ, የካህናት መስዋዕት መሳሪያ. በመስዋዕቱ ወቅት ካህኑ የበሬ ጭምብል ለብሶ ነበር - ሚኖታወር። ማለትም ሚኖታውን ያሸነፈው የቴሴስ አፈ ታሪክ በአቴንስ የቀርጤስ ቀንበር መገለባበጡ ይናገራል።

ለምን "Mycenaean"? በማይሴኔ ሄይንሪሽ ሽሊማን በግሪክ እና በቀርጤስ መካከል የተጻፈውን መልእክት የሚመሰክሩ ተመሳሳይ የሸክላ ጽላቶች ከጽሑፎች ጋር አግኝተዋል።

ጥንታዊነት ብዙውን ጊዜ የሰው ልጅ ልጅነት ተብሎ ይጠራል. ይህ አባባል ብዙውን ጊዜ በስህተት ለካርል ማርክስ ይገለጻል። የዚህ ስም ምክንያት ጥንታዊ ጽሑፎች ብዙውን ጊዜ የዋህ እና ገላጭ ናቸው. እሷ የሰውን የንቃተ ህሊና አመጣጥ ትጠቅሳለች, ከክፍል ውጭ ያለውን ሰው ያሳያል. ስለ ትምክህተኛ ዴሞክራሲ ምንም ቢሉ የጥንቷ ግሪክ የባሪያ ሥርዓት እንደነበረች መዘንጋት የለብንም። ከአቴንስ አምስት መቶ ሺህ ነዋሪዎች መካከል አንድ መቶ ሺህ ብቻ ነፃ ሲሆኑ የተቀሩት ደግሞ ከሌሎች ፖሊሲዎች ስለነበሩ የመምረጥ መብት ያላቸው ግማሾቹ ብቻ ነበሩ. ፔሪክልስ የአቴንስ ዲሞክራሲ መስራች ነው። አቴንስ ለ30 ዓመታት ገዝቷል፣ ነገር ግን የፔሪክለስ ሁለተኛ ሚስት (ታዋቂው ጸሐፊ አስፓሲያ) የሌላ ከተማ ተወላጅ ስለነበረ ልጁ ከሁለተኛ ጋብቻው ሙሉ ዜጋ ሊሆን አልቻለም። ነገር ግን በጥንታዊ ስራዎች ውስጥ አንድ ሰው በመደብ ደንብ አይታሰርም, ስለዚህ የጥንቷ ግሪክ ጥበብ የነፃነት ስሜት ይሰጣል.

በጥንታዊው ባህል ለመጀመሪያ ጊዜ መንፈሳዊነት ያለው የሰው ምስል በመሃል ላይ ተቀምጧል, ምክንያቱም ከዚያ በፊት የጥበብ ሁሉ ማዕከል ሰው አልነበረም. ለምሳሌ፣ በጥንታዊ ሰዎች ሥዕሎች ውስጥ፣ እንስሳት እንደ ግዙፍ እና ባለቀለም ተሥለዋል፣ እና ሰዎች በሥዕላዊ መልኩ ትንሽ ነበሩ። የጥንቶቹ ግብፃውያን ሕይወት በሌላቸው ጭምብሎች ውስጥ የፈርዖኖች ምስሎች ነበሯቸው ፣ እና የንጉሣዊው ጦርም እንዲሁ በሚገርም ሁኔታ ከፊል ንድፍ አውጪዎች ነበሩ።

አራት ጥንታዊ የግሪክ ዘዬዎች ነበሩ። የተለያዩ የአጻጻፍ ዘውጎች ወደ ተለያዩ ዘዬዎች አዳብረዋል። በጣም ጥንታዊው ዘዬ አቻ ነው (በሆሜር ጊዜ፣ ይህ ቀበሌኛ ተናጋሪዎች አልነበረውም)። የ Aeolian ቀበሌኛ ግጥሞች መጀመሪያ በታዩባት ደሴት ግሪክ ውስጥ ነበር። የአዮኒያ ቀበሌኛ በአህጉር ግሪክ እና በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ ላይ ባሉ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር፣ ይህም ድንቅ ግጥሞችን አስገኝቷል። ከ Ionic ቀበሌኛ, የአቲክ ቀበሌኛ ብቅ ይላል - በአቴኒያ ፖሊሲ እና በንግድ ንግግር ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. በደቡባዊ ግሪክ ውስጥ ዶሪክ የመዘምራን መዝሙሮችን እና የቲያትር ቤቱን መሠረት ይመሰርታል ።

ወቅታዊነት፡

1. ጥንታዊ ጊዜ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 7 - 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.). በባሕርይ፡- በማህበራዊ ደረጃ ሹልነት፣ የጎሳ ማህበረሰብ እየጠፋና ፖሊሲ እየተዘረጋ ነው። በማህበረሰቡ ውስጥ ንጉሱ የበላይ ነበር, ከዚያም የጎሳ መኳንንት, በፖሊሲው ውስጥ መነሻው ምንም አይደለም. ኒቼ ይህን ጊዜ አሳዛኝ ብሎ ይጠራዋል።

የቃል ባሕላዊ ጥበብ እያደገ ነው፣ ነገር ግን በግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ምንም ተረት የለም። ከግሪክ ተረቶች ውስጥ, አንድ ብቻ ወደ እኛ መጥቷል, እና ስለ እሱ ውዝግቦች አሉ, በኋላ ላይ ማስገባት ነበር. እሷ ወደ እኛ መጣች የአፑሌየስ ሜታሞርፎስ አካል - "የኩፒድ እና ሳይኪ ታሪክ"። በግሪክ ጥበብ ውስጥ, ተረት ተረት ተረት ተተካ, ይህም በጣም ጉልህ ሚና አለው. አንድ ግዙፍ ስብስብ የሚሸፍን ተረትም ይሠራል። ኤሶፕ የተረት መስራች ነው፣ እሱ የመጣው ከትንሿ እስያ ነው። እጅግ ጥንታዊ፣ ጥንታዊ፣ ጀግኖች ግጥሞች ብቅ አሉ፣ ከእነዚህም ውስጥ የሆሜር ብቻ ወደ እኛ ወርዷል። የቀረውን ልንፈርድ የምንችለው በቁርስራሽ ብቻ ነው። ሆሜር የድሮውን የሞራል ደንቦች ለመጠበቅ በሚፈልገው የሂሲኦድ ዳይዳክቲክ ኤፒክ ተተካ። በዚሁ ጊዜ ውስጥ ጥንታዊ ግጥሞችም ይታያሉ.

2. ክላሲካል (አቲክ) ወቅት. በዚህ ጊዜ የባህላዊ ህይወት ማእከል በአቴንስ - አቲካ ውስጥ ይገኛል. ከግሪኮ-ፋርስ ጦርነት በኋላ የአቴንስ እድገት ተጀመረ ይህም ብዙም ሳይቆይ ለመላው ግሪክ ምሳሌ ሆነ። የድራማ ቲያትር እየዳበረ ነው, ቲያትር ሁልጊዜም በአሳዛኝ ጊዜ ውስጥ እንደሚዳብር ይታመናል. ትራጄዲ ይቀድማል፣ከዚያም ኮሜዲ። ግጥሞች እና አፈ ንግግሮች፣ ንግግሮች እያደጉ ናቸው። በአራተኛው ክፍለ ዘመን ፕሮሴስ ማደግ ይጀምራል. መጀመሪያ ታሪካዊ ፕሮሴስ ቀጥሎም ፍልስፍናዊ ነው።

3. የግሪክ ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)። በዚህ ወቅት ግሪክ በመጀመሪያ በፊልጶስ፣ ከዚያም በታላቁ እስክንድር ተቆጣጠረች። የፖሊስ ስርዓት እራሱን አልፏል. አሌክሳንደር በጣም ጥሩ ሀሳብ አለው - የግሪክን ባህል ወደ አረመኔዎች ለማምጣት. የ "ኮስሞፖሊታን" ጽንሰ-ሐሳብ ይታያል. ከዚያም አሌክሳንደር የግሪክ ባህል በዓለም ላይ ብቸኛው የውድድር ባህል እንዳልሆነ ይገነዘባል. ሄለኒዝም የግሪክ እና የሌሎች ባህሎች ሲምባዮሲስ ነው። የባህል ማዕከሉ ወደ ግብፅ፣ ወደ እስክንድርያ ተላልፏል። እዚህ ላይ ነው ሰብአዊነት የሚጫወተው።

ለግለሰቡ የቅርብ ትኩረት ባህሪይ ነው. ትናንሽ የግጥም ዘውጎች እያደጉ ናቸው፣ ለምሳሌ፣ ኤፒግራም። ከፍተኛ ኮሜዲው ጠቀሜታውን ያጣል, ስለ ቤተሰቡ, ስለ ቤቱ የኒዮ-አቲክ አስቂኝ ድራማ ይታያል. በጊዜው መጨረሻ ላይ የግሪክ ታሪክ ወይም የግሪክ ልብወለድ ታየ።

4. በሮማውያን አገዛዝ ዘመን የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ጊዜ (1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 476 ዓ.ም.) ምሳሌ፡- አፑሌየስ "ወርቃማው አህያ (ሜታሞርፎስ)"። ታሪካዊ ዕውቀት እያደገ ነው, ለምሳሌ, የፕሉታርክ "ባዮግራፊ".

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ትውፊታዊነት የባሪያ ባለቤትነት ማህበረሰብ አጠቃላይ እድገት መዘግየት ውጤት ነው። ሁሉም ዋናዎቹ ጥንታዊ ዘውጎች ቅርፅ ሲይዙ፣ ትንሹ ባህላዊ እና በጣም አዲስ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘመን፣ በ6ኛው-5ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው ማዕበል የበዛበት ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ግርግር ወቅት መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። ዓ.ዓ ሠ.

በቀሪዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ በሕዝብ ሕይወት ላይ የተደረጉ ለውጦች በዘመኑ ሰዎች አልተሰማቸውም ነበር ፣ እና ሲሰማቸው ፣ በዋነኝነት እንደ መበላሸት እና ማሽቆልቆል ተደርገዋል-የፖሊስ ስርዓት ምስረታ ዘመን የህብረተሰቡን ዘመን ይናፍቃል- የጎሳ (ስለዚህ - የሆሜሪክ ኢፒክ ፣ እንደ “ጀግንነት” ጊዜዎች ዝርዝር ሃሳባዊነት የተፈጠረ) ፣ እና የትላልቅ ግዛቶች ዘመን - በፖሊስ ዘመን (ስለዚህ - የጥንቷ ሮም ጀግኖች በቲቶ ሊቪየስ ፣ ስለሆነም ሃሳባዊነት) የ "የነፃነት ተዋጊዎች" Demosthenes እና Cicero በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን). እነዚህ ሁሉ ሀሳቦች ወደ ሥነ ጽሑፍ ተላልፈዋል።

የሥነ ጽሑፍ ሥርዓት ያልተቀየረ መስሎ ስለነበር የኋለኛው ትውልድ ገጣሚዎች የቀደመውን ፈለግ ለመከተል ሞክረዋል። እያንዳንዱ ዘውግ የተጠናቀቀውን ሞዴል የሰጠው መስራች ነበረው፡- ሆሜር ለግጥም፣ አርኪሎከስ ለ iambic፣ ፒንዳር ወይም አናክሪዮን ለተዛማጅ የግጥም ዘውጎች፣ ኤሺሉስ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ለአደጋው፣ ወዘተ የእያንዳንዱን አዲስ ሥራ ወይም የፍጽምና ደረጃ። ገጣሚው የሚለካው ለእነዚህ ናሙናዎች ባለው የተጠጋነት መጠን ነው።

እንዲህ ዓይነቱ ተስማሚ ሞዴሎች ስርዓት ለሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ልዩ ጠቀሜታ ነበረው-በመሰረቱ ፣ የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ታሪክ በሁለት ክፍለ-ጊዜዎች ሊከፈል ይችላል - የመጀመሪያው ፣ የግሪክ አንጋፋዎች ፣ ሆሜር ወይም ዴሞስቴንስ ለሮማውያን ጸሐፊዎች ተስማሚ ነበሩ ፣ እና ሁለተኛው ፣ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ቀድሞውኑ ከግሪክ ጋር ፍጹም በሆነ መልኩ እንዲይዝ ሲወሰን ፣ እና የሮማውያን ክላሲኮች ቨርጂል እና ሲሴሮ ለሮማውያን ጸሐፊዎች ተስማሚ ሆነዋል።

እርግጥ ነው፣ ትውፊት እንደ ሸክም ሆኖ የሚሰማበት እና ፈጠራ በጣም የተከበረበት ጊዜ ነበር፡ ለምሳሌ ቀደምት ሄሌኒዝም ነበር። ነገር ግን በእነዚህ ወቅቶች ውስጥ እንኳን, ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ እራሱን የገለጠው የድሮ ዘውጎችን ለማሻሻል በሚደረገው ሙከራ ሳይሆን ይልቁንስ ወደ ኋላ ዘውጎች በመዞር ወግ ገና በበቂ ሁኔታ ስልጣን ወደሌለው ወደ አይዲል ፣ ኤፒሊየም ፣ ኤፒግራም ፣ ሚሚ ፣ ወዘተ.

ስለዚህም ገጣሚው “እስከ አሁን ያልተሰሙ ዘፈኖችን” (ሆራስ፣ “ኦዴስ”፣ III፣ 1፣ 3) እየሠራ መሆኑን ሲገልጽ፣ በእነዚያ ብርቅዬ አጋጣሚዎች፣ ኩራቱ በግንባር ቀደምነት ይገለጽ የነበረው ለምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ነው፡ አልኮራም። ለራሱ ብቻ, ግን እንደ አዲስ ዘውግ መስራች እሱን መከተል ያለባቸው የወደፊት ገጣሚዎች ሁሉ. ይሁን እንጂ በላቲን ገጣሚ አፍ ውስጥ, እንደዚህ ያሉ ቃላት ብዙውን ጊዜ ይህንን ወይም ያንን የግሪክ ዘውግ ወደ ሮማን ምድር ለማስተላለፍ የመጀመሪያው እሱ ብቻ ነው.

የመጨረሻው የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ማዕበል በጥንት ዘመን በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. n. ሠ, እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የንቃተ ህሊና የበላይነት ያልተከፋፈለ ሆኗል. ሁለቱም ጭብጦች እና ምክንያቶች የተወሰዱት ከጥንታዊ ገጣሚዎች ነው (ለጀግናው ጋሻ ሲሰራ በመጀመሪያ በኢሊያድ ፣ ከዚያም በኤኔድ ፣ ከዚያም በፑኒክ በሲሊየስ ኢታሊክ እና የታሪኩ አመክንዮአዊ ትስስር እናገኘዋለን ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ደካማ) እና ቋንቋው እና ዘይቤ (የሆሜሪክ ቀበሌኛ ለቀጣዮቹ የግሪክ ግጥሞች ሥራዎች ፣ ለዘማሪ ግጥም በጣም ጥንታዊ የግጥም ሊቃውንት ዘዬ ፣ ወዘተ) እና ሌላው ቀርቶ የግማሽ መስመሮችን እና ጥቅሶችን (አስገባ) ከቀድሞው ገጣሚ ወደ አዲሱ ግጥም ያለው መስመር ተፈጥሯዊ ይመስላል እናም በዚህ አውድ ውስጥ እንደገና የታሰበበት ፣ ከፍተኛው የግጥም ስኬት ተደርጎ ይወሰድ ነበር)።

የጥንቶቹ ባለቅኔዎች አድናቆት በጥንት ዘመን ሆሜር የውትድርና ጉዳዮችን፣ ሕክምናን፣ ፍልስፍናን ወ.ዘ.ተ ትምህርት እስኪያገኝ ድረስ ደርሷል።

የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሦስተኛው ባህሪ - የግጥም መልክ የበላይነት - የቃል ወግ እውነተኛ የቃል ቅጽ ትውስታ ውስጥ ለመጠበቅ ብቸኛው መንገድ እንደ ቁ በጣም ጥንታዊ, ቅድመ ማንበብና አመለካከት ውጤት ነው. በግሪክ ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ የነበሩ የፍልስፍና ጽሑፎች እንኳን በግጥም (ፓርሜኒዲስ፣ ኢምፔዶክለስ) ተጽፈው ነበር፣ እና አርስቶትል በግጥም መጀመሪያ ላይ ግጥም ከግጥም ካልሆኑት የሚለየው በመለኪያ ሳይሆን በልብ ወለድ ይዘት እንደሆነ ማስረዳት ነበረበት። =

ሆኖም፣ ይህ በልብ ወለድ ይዘት እና በሜትሪክ ቅርፅ መካከል ያለው ግንኙነት በጥንታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጣም ቅርብ ነበር። የስድ ንባብ ልቦለድ - ልቦለድ ወይም የስድ ፅሁፍ ድራማ በጥንታዊው ዘመን አልነበሩም። የጥንት ፕሮሴስ ገና ከጅምሩ የስነ-ጽሁፍ ንብረት ሆኖ ቆይቷል, ጥበባዊ ሳይሆን ተግባራዊ ግቦችን ያሳድጋል - ሳይንሳዊ እና ጋዜጠኝነት. (“ግጥም” እና “ንግግር”፣ የግጥም ፅንሰ-ሀሳብ እና የጥንታዊ ስነ-ጽሁፍ ፅንሰ-ሀሳብ በከፍተኛ ሁኔታ የሚለያዩት በአጋጣሚ አይደለም።

ከዚህም በላይ፣ ይህ ፕሮሴስ ለሥነ ጥበብ በተጋደለ ቁጥር፣ ልዩ የግጥም መሣሪያዎችን ይበልጥ እየተቀበለ ይሄዳል፡ የሐረጎች ሪትም አነጋገር፣ ትይዩዎች እና ተነባቢዎች። በ 5 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን በግሪክ ውስጥ የተቀበለው እንዲህ ዓይነቱ የንግግር ሥነ-ጽሑፍ ነበር። እና በሮም በ II-I ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በታሪካዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ ንባብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳደር እስከ ጥንታዊነት ፍጻሜ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። ልቦለድ በእኛ የቃሉ ትርጉም - የስድ ፅሁፍ ልቦለድ ይዘት ያለው - በጥንት ዘመን የሚታየው በሄለናዊ እና በሮማውያን ዘመን ብቻ ነው፡ እነዚህ ጥንታዊ ልቦለዶች የሚባሉት ናቸው። ግን እዚህም ቢሆን በዘረመል ከሳይንሳዊ ፕሮሰስ ማደጉ አስደሳች ነው - የሮማን ታሪክ ፣ ስርጭታቸው ከዘመናችን እጅግ በጣም የተገደበ ነበር ፣ በዋነኝነት የንባብ የህዝብ ክፍሎችን ያገለገሉ እና “በእውነተኛ” ተወካዮች በትዕቢት ችላ ተብለዋል ። ", ባህላዊ ሥነ ጽሑፍ.

የእነዚህ ሦስት በጣም አስፈላጊ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት ውጤቶች ግልጽ ናቸው. አፈ ታሪክ ገና የዓለም እይታ በነበረበት ዘመን የተወረሰው አፈ-ታሪካዊ የጦር መሣሪያ ፣ ጥንታዊ ጽሑፎች በምስሎቻቸው ውስጥ ከፍተኛውን ርዕዮተ ዓለም አጠቃላይ መግለጫዎችን በምሳሌያዊ ሁኔታ እንዲያቀርቡ አስችሏቸዋል። ባህላዊነት እያንዳንዱን የጥበብ ስራ ምስል ከዚህ ቀደም ከተጠቀመበት ዳራ አንጻር እንድንገነዘብ ያስገደደን፣እነዚህን ምስሎች በስነፅሁፍ ማህበሮች ከበቡ እና በዚህም ወሰን በሌለው መልኩ ይዘቱን አበልጽጎታል። በግጥም መልክ ለጸሐፊው እጅግ በጣም ብዙ የአጻጻፍ ዘይቤዎችን እና ዘይቤያዊ አገላለጾችን ሰጥቷቸዋል፣ ይህም ስድ ንባብ የተነፈገ ነው።

የፖሊስ ስርዓት (አቲክ ትራጄዲ) ከፍተኛ አበባ በነበረበት ጊዜ እና በታላላቅ መንግስታት የስልጣን ዘመን (የቨርጂል ኢፒክ) ጊዜ እንደዚህ ያለ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ነበር። እነዚህን ጊዜያት ተከትሎ በሚመጣው የማህበራዊ ቀውስ እና የውድቀት ዘመን ሁኔታው ​​​​ይለዋወጣል. የዓለም አተያይ ችግሮች የስነ-ጽሑፍ ንብረት መሆናቸው ያቆማሉ, ወደ ፍልስፍና መስክ ይሸጋገራሉ. ባሕላዊነት ከረጅም ጊዜ በፊት ከሞቱ ጸሐፊዎች ጋር ወደ መደበኛ ፉክክር ይሸጋገራል። ግጥም የመሪነት ሚናውን አጥቶ ከስድ ንባብ በፊት ያፈገፍጋል፡ የፍልስፍና ንባብ በጠባቡ የትውፊት ማዕቀፍ ውስጥ ተዘግቶ ከነበረው ግጥም የበለጠ ትርጉም ያለው፣ ታሪካዊ - አዝናኝ፣ ንግግራዊ - ጥበብ የተሞላበት ሆኖ ተገኝቷል።

የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እንደዚህ ነው። ዓ.ዓ ሠ.፣ የፕላቶ እና የኢሶክራተስ ዘመን፣ ወይም II-III ክፍለ ዘመን። n. ሠ. የ "ሁለተኛው ውስብስብነት" ዘመን. ሆኖም ፣ እነዚህ ጊዜያት ሌላ ጠቃሚ ጥራት ይዘው አመጡ- ትኩረት ወደ ፊቶች እና የዕለት ተዕለት ዕቃዎች ፣ የሰው ሕይወት እና የሰዎች ግንኙነት እውነተኛ ንድፎች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ታይተዋል ፣ እና የመናንደር አስቂኝ ወይም የፔትሮኒየስ ልብ ወለድ ፣ ለሴራቸው ዕቅዶች ሁሉ። , ከበፊቱ የበለጠ በህይወት ዝርዝሮች የተሞላ ሆኖ ተገኝቷል ምናልባት ለግጥም ግጥሞች ወይም ለአርስቶፋንስ አስቂኝ ቀልዶች። ይሁን እንጂ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ ተጨባጭነት እና ለእውነታው ፅንሰ-ሀሳብ ይበልጥ ተስማሚ የሆነውን - የ Aeschylus እና Sophocles ፍልስፍናዊ ጥልቀት ወይም የፔትሮኒየስ እና የማርሻል የዕለት ተዕለት ንቃት - አሁንም መነጋገር ይቻላል.

የተዘረዘሩት ዋና ዋና የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት በሥነ-ጽሑፍ ሥርዓት ውስጥ በተለያየ መንገድ ይገለጡ ነበር, ነገር ግን በስተመጨረሻ በግሪክ እና ሮም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዘውግ, የአጻጻፍ ዘይቤ, የቋንቋ እና የጥቅስ ገጽታ የወሰኑት እነሱ ናቸው.

በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዘውጎች ስርዓት የተለየ እና የተረጋጋ ነበር። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ አስተሳሰብ ዘውግ ላይ የተመሠረተ ነበር፡ ግጥም መፃፍ ጀምሮ፣ በዘፈቀደ በይዘትም ሆነ በስሜቱ፣ ገጣሚው ግን የየትኛው ዘውግ እንደሆነ እና የትኛውን ጥንታዊ ሞዴል እንደሚተጋ አስቀድሞ መናገር ይችላል።

ዘውጎች በዕድሜ እና በኋላ ይለያያሉ (ኢፖስ እና አሳዛኝ, በአንድ በኩል, idyll እና satire, በሌላ በኩል); ዘውጉ በታሪካዊ እድገቱ በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ከተለወጠ ጥንታዊው ፣ መካከለኛው እና አዲስ ቅርጾቹ ጎልተው ታይተዋል (የአቲክ ኮሜዲ በሦስት ደረጃዎች የተከፈለው በዚህ መንገድ ነበር)። ዘውጎች ከፍ እና ዝቅ ብለው ይለያያሉ፡ የጀግናው ታሪክ እንደ ከፍተኛው ይቆጠር ነበር፣ ምንም እንኳን አርስቶትል በግጥም ውስጥ አሳዛኝ ነገርን ቢያስቀምጥም። የቨርጂል መንገድ ከአይዲል ("ቡኮሊኪ") በዲዳክቲክ ኤፒክ ("ጆርጂክስ") ወደ በጀግናው ኤፒክ ("ኤኔይድ") የተጓዘው መንገድ ገጣሚው እና በዘመኑ የነበሩት ሰዎች ከ"ዝቅተኛ" ወደ "ከፍተኛ" ዘውጎች እንደ መንገድ በግልጽ ይገነዘቡ ነበር. .

እያንዳንዱ ዘውግ የራሱ ባህላዊ ጭብጦች እና ርዕሶች ነበረው, አብዛኛውን ጊዜ በጣም ጠባብ: አርስቶትል, አፈ ታሪክ ጭብጦች እንኳ ሙሉ በሙሉ አሳዛኝ ውስጥ ጥቅም ላይ እንዳልዋሉ, አንዳንድ ተወዳጅ ሴራ ብዙ ጊዜ እንደገና ጥቅም ላይ ሲውል, ሌሎች ደግሞ እምብዛም ጥቅም ላይ አይደሉም. ሲሊየስ ኢታሊከስ, በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በመጻፍ. n. ሠ. በሆሜር እና በቨርጂል የተጠቆሙትን ምክንያቶች ለማካተት ለማንኛውም ማጋነን ዋጋ አስፈላጊ ሆኖ ስለ Punic ጦርነት ታሪካዊ ኢፒክ ፣ ትንቢታዊ ህልሞች ፣ መርከቦች ዝርዝር ፣ አዛዡ ለሚስቱ መሰናበቻ ፣ ውድድር ፣ ጋሻ ማድረግ ፣ መውረድ ወደ ሲኦል ወዘተ.

በታሪኩ ውስጥ አዲስነትን የፈለጉ ገጣሚዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ጀግንነት ተውኔት ሳይሆን ወደ ዳይዲክቲክ ዞረዋል። ይህ ደግሞ በግጥም መልክ ሁሉን ቻይነት ላይ ያለው የጥንት እምነት ባህሪ ነው-በቁጥር ውስጥ የሚቀርበው ማንኛውም ቁሳቁስ (ሥነ ፈለክ ወይም ፋርማኮሎጂ) ቀድሞውኑ ከፍተኛ ግጥም ተደርጎ ይቆጠር ነበር (እንደገና ፣ የአርስቶትል ተቃውሞ ቢኖርም)። ገጣሚዎቹ ለዳዳክቲክ ግጥሞች በጣም ያልተጠበቁ ጭብጦችን በመምረጥ እና እነዚህንም በተመሳሳይ ባህላዊ የግጥም ዘይቤ በመድገም ለእያንዳንዱ ጊዜ ማለት ይቻላል በተለዋዋጭ ምትክ የተሻሉ ነበሩ። እርግጥ ነው, እንዲህ ያሉ ግጥሞች ሳይንሳዊ ጠቀሜታ በጣም ትንሽ ነበር.

በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የቅጦች ስርዓት ለዘውጎች ስርዓት ሙሉ በሙሉ ተገዥ ነበር። ዝቅተኛ ዘውጎች በዝቅተኛ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በአንፃራዊነት ለቃለ-ቃል ቅርብ ፣ ከፍተኛ - ከፍተኛ ዘይቤ ፣ አርቲፊሻል በሆነ መንገድ። ከፍተኛ ዘይቤን የመፍጠር ዘዴዎች በንግግሮች ተዘጋጅተዋል-ከነሱ መካከል የቃላት ምርጫ ፣ የቃላት እና የቅጥ ዘይቤዎች ጥምረት (ዘይቤዎች ፣ ዘይቤዎች ፣ ወዘተ) ይለያያሉ። ስለዚህ, ቃላትን ለማስወገድ የታዘዙ የቃላት ምርጫ ዶክትሪን, አጠቃቀሙ ቀደም ባሉት የከፍተኛ ዘውጎች ምሳሌዎች አልተቀደሰም.

ስለዚህ እንደ ሊቪ ወይም ታሲተስ ያሉ የታሪክ ተመራማሪዎች እንኳን ጦርነቶችን ሲገልጹ ወታደራዊ ቃላትን እና የጂኦግራፊያዊ ስሞችን ለማስወገድ የተቻላቸውን ሁሉ ያደርጋሉ, ስለዚህም ከእንደዚህ አይነት መግለጫዎች የተለየ የወታደራዊ ስራዎችን አካሄድ መገመት ፈጽሞ የማይቻል ነው. ቃላቶችን ለማስተካከል እና ሀረጎችን ለመከፋፈል የተደነገገው የቃላት ጥምረት አስተምህሮ ምትሃታዊ ስምምነትን ለማሳካት። የኋለኛው ጥንታዊነት ይህንን ወደ ጽንፍ ወስዶ የአጻጻፍ ዘይቤ በግጥም ግንባታዎች አስመሳይነት እጅግ የላቀ ነው። በተመሳሳይም የቁጥሮች አጠቃቀም ተለውጧል.

የእነዚህ መስፈርቶች ክብደት ከተለያዩ ዘውጎች አንፃር የተለያየ መሆኑን ደጋግመን እንገልፃለን፡ ሲሴሮ በፊደላት፣ በፍልስፍናዊ ንግግሮች እና ንግግሮች የተለየ ዘይቤ ይጠቀማል፣ በአፑሌየስ ውስጥ ደግሞ የሱ ልብ ወለድ ንግግሮች እና የፍልስፍና ጽሁፎች በአጻጻፍ ውስጥ በጣም ተመሳሳይ ስለሆኑ ሳይንቲስቶች ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠራጥረውታል። የአንድ ወይም የሌላ ቡድን ትክክለኛነት የእሱ ስራዎች . ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ, በዝቅተኛ ዘውጎች ውስጥ እንኳን, ደራሲያን ከሥነ-ሥርዓት አንፃር ከፍተኛ የሆኑትን ለመያዝ ሞክረዋል-አንደበት የግጥም, የታሪክ እና የፍልስፍና ቴክኒኮችን - የአንደበተ ርቱዕ ቴክኒኮችን, ሳይንሳዊ ንባብ - ዘዴዎች ፍልስፍና ።

ይህ አጠቃላይ ወደ ከፍተኛ ዘይቤ አንዳንድ ጊዜ የእያንዳንዱን ዘውግ ባህላዊ ዘይቤ የመጠበቅ አጠቃላይ አዝማሚያ ጋር ይጋጭ ነበር። ውጤቱም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አንደበተ ርቱዕነት በአቲቲስቶች እና በእስያ መካከል የነበረውን ውዝግብ የመሰሉ የጽሑፋዊ ትግል ፍንዳታዎች ነበሩ ። ዓ.ዓ ሠ .: አትቲስቶች ወደ ጥንታዊ አፈ ተናጋሪዎች በአንፃራዊነት ቀላል ወደሆነው ዘይቤ እንዲመለሱ ጠይቀዋል፣ እስያውያን በዚህ ጊዜ ያዳበረውን የላቀውን እና አስደናቂውን የንግግር ዘይቤ ተከላክለዋል።

በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው የቋንቋ ሥርዓት ለትውፊት መስፈርቶች ተገዢ ነበር, እና እንዲሁም በዘውጎች ስርዓት. ይህ በተለይ በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በግልጽ ይታያል። በፖሊስ ግሪክ የፖለቲካ መከፋፈል ምክንያት የግሪክ ቋንቋ ለረጅም ጊዜ በተለያዩ ጉልህ ልዩ ልዩ ዘይቤዎች የተከፋፈለ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ አዮኒያን ፣ አቲክ ፣ አዮሊያን እና ዶሪያን ነበሩ።

የጥንታዊ ግሪክ ግጥም የተለያዩ ዘውጎች በተለያዩ የግሪክ ክልሎች የመነጩ ሲሆን በዚህም መሠረት የተለያዩ ዘዬዎችን ተጠቅመዋል-የሆሜሪክ ኢፒክ - አዮኒያን ፣ ግን ከአጎራባች የ Aeolian ቀበሌኛ ጠንካራ አካላት ጋር። ከኤፒክ, ይህ ቀበሌኛ ወደ ኤሌጂ, ኤፒግራም እና ሌሎች ተዛማጅ ዘውጎች አልፏል; የኮሪክ ግጥሞች በዶሪያን ዘዬ ባህሪያት ተቆጣጠሩ; አደጋው በውይይት ውስጥ የአቲክ ቀበሌኛን ተጠቅሞ ነበር ፣ ግን የመዘምራን ግጥሞችን አስገባ - በመዝሙር ግጥሞች ሞዴል ላይ - ብዙ የዶሪያን አካላት። ቀደምት ፕሮሴ (ሄሮዶተስ) የ Ionian ቀበሌኛን ይጠቀም ነበር, ነገር ግን ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. ዓ.ዓ ሠ. (Thucydides፣ አቴናውያን ተናጋሪዎች) ወደ አቲክ ተለወጠ።

እነዚህ ሁሉ የአነጋገር ዘይቤዎች የየራሳቸው ዘውጎች ዋና ገፅታዎች ተደርገው ይወሰዱ ነበር እና ሁሉም በኋላ ላይ ያሉ ጸሃፊዎች በጥንቃቄ ይመለከቱ ነበር፣ ምንም እንኳን ዋናው ዘዬ ከረጅም ጊዜ በፊት ከሞተ ወይም ከተለወጠ በኋላ። ስለዚህም የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ አውቆ የሚነገረውን ቋንቋ ይቃወም ነበር፡ ቋንቋው ወደ ቀኖናዊው ትውፊት ማስተላለፍ ያቀና እንጂ እውነታውን ለመራባት አልነበረም። ይህ በተለይ በሄሌኒዝም ዘመን ጎልቶ የሚታይ ይሆናል፣ በሁሉም የግሪክ አለም አካባቢዎች የባህል መቀራረብ “የጋራ ቀበሌኛ” (ኮይኔ) እየተባለ የሚጠራውን በአቲክ ላይ የተመሰረተ፣ ግን የዮኒያን ጠንካራ ቅይጥ ያለው።

በቢዝነስ እና ሳይንሳዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ እና በከፊል በፍልስፍና እና ታሪካዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, ጸሃፊዎች ወደዚህ የጋራ ቋንቋ ቀይረዋል, ነገር ግን በንግግር እና በይበልጥ በግጥም ውስጥ, ለባህላዊ ዘውግ ዘዬዎች ታማኝ ሆነው ቆይተዋል; በተጨማሪም ፣ ከዕለት ተዕለት ኑሮው በተቻለ መጠን በግልፅ ለመለያየት እየጣሩ ፣ ሆን ብለው እነዚያን የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ባህሪዎች ከንግግር ቋንቋ እንግዳ የሆኑትን ያጠቃለላሉ - ተናጋሪዎች ለረጅም ጊዜ በተረሱ የአቲክ ፈሊጦች ፣ ገጣሚዎች እንደ ብርቅዬ እና ለመረዳት የማይችሉ ቃላቶችን ያዘጋጃሉ ። በተቻለ መጠን የጥንት ደራሲዎች ሀረጎች.

የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ: በ 9 ጥራዞች / በአይ.ኤስ. ብራጊንስኪ እና ሌሎች - ኤም., 1983-1984

የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ስለ እጅግ በጣም ጥንታዊ የግጥም ሥራዎች እና ከፊል-አፈ ታሪክ ዘፋኞች ብዙ የተለያዩ መረጃዎችን ይሰጣል ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ከሆሜር ጋር ተወዳድረው እና በሰዎች ትውስታ ውስጥ እንደ ጠቢባን ፣ ከአፖሎ እና ሙሴዎች ፣ የደጋፊዎች ጠባቂዎች ብዙም ያነሱ አይደሉም። ጥበቦች. የታዋቂ ዘፋኞች እና የዜማ ደራሲዎች ስም ተጠብቀዋል-ኦርፊየስ ፣ ሊና ፣ ሙሴየስ ፣ ኡሞልፐስ እና ሌሎች በጥንት ጊዜ ይታወሱ ነበር።

የመጀመሪያዎቹ የግጥም ቅርጾች ከጥንታዊ ግሪኮች ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ተግባራት ጋር የተቆራኙ ናቸው. በመጀመሪያ ፣ እነዚህ በሆሚሪክ ኢፒክ ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚጠቀሱት የተለያዩ የዘፈን ዓይነቶች ናቸው።

የግጥም ዘፈኖች ዓይነቶች

አተር - ለአፖሎ ክብር መዝሙር። ከአማልክት ዝማሬዎች ውስጥ፣ ሆሜር ይህንን ፔይን ይጠቅሳል። ክሪሴይስ ከተመለሰ በኋላ ወረርሽኙን ለማስቆም በሚሠዋው መሥዋዕት ወቅት የአካውያን ወጣቶች ሲዘምሩበት እና አቺልስ በሄክታር ላይ ስላደረገው ድል ፔያንን ለመዘመር ባቀረበበት ኢሊያድ ውስጥ ተጠቅሷል።

ፍሬኖስ - ግሪክኛ. threnos - ልቅሶ - የቀብር ወይም የመታሰቢያ ዘፈን። በ Iliad ውስጥ, ይህ Hector ሞት ክፍል ውስጥ ተጠቅሷል, ይህ frenos ዘምሯል ማን ዘጠኝ ሙሴ ተሳትፈዋል የት የእርሱ አስከሬኑ ላይ እና ኦዲሴ ውስጥ አቺልስ ያለውን የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ተካሂዶ ነበር, እና የቀብር መዘመር ሁሉ. አማልክት እና በአኪልስ አካል ዙሪያ ያሉ ሰዎች ለ17 ቀናት ቆዩ።

ሃይፖሮኬማ - ከዳንሱ ጋር ያለው ዘፈን በኢሊያድ ውስጥ ባለው የአቺልስ ጋሻ ገለፃ ላይ ተጠቅሶ ሊሆን ይችላል ፣በወይኑ እርሻ ውስጥ ያሉ ሰራተኞች ለወጣት መዘመር እና በምስሉ ላይ ሲጫወት በደስታ የዳንስ ዳንስ ይመራሉ ።

Sophronistic - ግሪክኛ. sophronisma - ጥቆማ - ሥነ ምግባራዊ ዘፈን። ይህ ዘፈን በሆሜር ውስጥ ተጠቅሷል። አጋሜምኖን ከትሮይ አቅራቢያ ተነስቶ ሚስቱን ክሊተምኔስትራን የሚንከባከበው ዘፋኝን ትቶ ወጣ፣ እሱም በሚመስል መልኩ ጥበባዊ መመሪያዎችን ሊያነሳሳት ነበረበት። ሆኖም ይህ ዘፋኝ በአግስቲቱስ ወደ በረሃ ደሴት ተልኮ እዚያ ሞተ።

encomium - ጦርነቱን ትቶ ወደ ድንኳኑ የተመለሰው በአኪልስ የተዘፈነ የክብር ሰዎችን ክብር የምስጋና መዝሙር ነው።

ሃይመን - የሰርግ ዘፈን ከሙሽሪት እና ከሙሽሪት ጋር በሠርግ አከባበር ምስል በአኪሌስ ጋሻ ላይ።

የጉልበት ዘፈኑ ከሌሎች የግጥም ዓይነቶች በፊት ይዘጋጃል። ሆሜር እንደ ወታደራዊ ብዝበዛ ዘፋኝ ስለእነዚህ ዘፈኖች ምንም አልተወም። እነሱ የሚታወቁት በአሪስቶፋነስ “ሚር” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም ነው፣ እሱም የሩስያውን “Eh, uhnem!” የሚያስታውስ ወይም የዱቄት ወፍጮዎችን ዘፈን የሚያስታውስ ነው። ሌስቦስ ከፕሉታርች የሰባቱ ጠቢባን በዓል።

የዘፈኑ የሙዚቃ አጃቢ፣ እንዲሁም የዳንስ አጃቢው የሁሉም ጥበባት የማይነጣጠሉ ጥንታውያን ቀሪዎች ናቸው። ሆሜር ከሲታራ ወይም ፎርሚንጋ ጋር ስለ ብቸኛ ዘፈን ይናገራል። አኪሌስ በ cithara ላይ እራሱን አብሮ ይሄዳል; እንደዚህ ነው ታዋቂዎቹ የሆሜሪክ ዘፋኞች ዴሞዶከስ በአልሲኖስ እና በፊሚየስ በኢታካ ይዘምራሉ ፣ አፖሎ እና ሙሴዎች እንደዚህ ይዘምራሉ ።

የጀግንነት ጥንታዊ ታሪክ

ከቅድመ-ሆሜሪክ ያለፈ አንድም የተሟላ ስራ አልወረደልንም። ሆኖም፣ የግሪክን ሕዝብ ግዙፍ፣ ወሰን የለሽ የፈጠራ ሥራን ይወክላሉ። ልክ እንደሌሎች ህዝቦች ለጀግኖች የተሰጡ ዘፈኖች መጀመሪያ ላይ ከጀግና የቀብር ስነስርዓት ጋር የተያያዙ ነበሩ። የጀግናው የመቃብር ዜማ ተምሳሌት ነው።

በጊዜ ሂደት እነዚህ ልቅሶዎች ስለ ጀግናው ህይወት እና መጠቀሚያነት ወደ ሙሉ ዘፈኖች እየዳበሩ ጥበባዊ ድምዳሜ አግኝተዋል እና የጀግናውን ማህበረ-ፖለቲካዊ ፋይዳ እስከ ልማዳዊ ሆኑ። ስለዚህ ገጣሚው ገጣሚ ሄሲዮድ “ሥራ እና ቀናት” በሚለው ሥራው ለጀግናው አምፊዳማንተስ ክብር ወደ ቻልኪስ እንዴት እንደሄደ፣ ለእርሱ ክብር በዚያ መዝሙር እንዴት እንዳቀረበ እና ለዚህ የመጀመሪያ ሽልማት እንዴት እንዳገኘ ስለ ራሱ ተናግሯል። .

ቀስ በቀስ ለጀግናው ክብር ያለው ዘፈን ነፃነቱን አገኘ። ለጀግና ክብር ሲባል በበዓላቱ ላይ እንደዚህ አይነት የጀግንነት ዘፈኖችን ማከናወን አስፈላጊ አልነበረም። በግብዣ እና በስብሰባዎች ላይ እንደ ሆሜር ዴሞዶከስ እና ፊሚየስ ባሉ ተራ ራፕሶዲስት ወይም ገጣሚ ይደረጉ ነበር። እነዚህ "የሰዎች ክብር" ባለሙያ ባልሆኑ ሊከናወኑ ይችላሉ, ለምሳሌ, በኤሺለስ "አጋሜምኖን" ኢፊጌኒያ ሥራ ውስጥ በአባቷ አጋሜኖን ብዝበዛውን ይዘምራል.

አዎንታዊ ጀግኖች ብቻ አይደሉም የተዘመሩት። ዘፋኞች እና አድማጮች በአሉታዊ ጀግኖች ላይ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ግፈታቸውም እንዲሁ አፈ ታሪክ ነበር። ለምሳሌ የሆሜር "ኦዲሴይ" በቀጥታ በዘፈኖች ውስጥ ስለ ክሊተምኔስትራ ታዋቂነት ይናገራል.

ስለዚህ፣ ስለ ቅድመ-ሆሜሪክ የጀግንነት ታሪክ እምብዛም መረጃ እንኳ አይነቱን ለመሰየም ያስችላል፡-

ኤፒታፍ (የቀብር ልቅሶ);

አጎን (በመቃብር ላይ ውድድር);

- የጀግናው “ክብር” ፣ ለእሱ በተዘጋጀው ፌስቲቫል ላይ በክብር ተከናውኗል ።

- በወታደራዊ መኳንንት በዓላት ላይ የጀግናው "ክብር";

በሲቪል ወይም በቤት ውስጥ ለጀግኖች መነቃቃት;

ስኮሊየስ (የመጠጥ ዘፈን) ለአንድ ወይም ለሌላ አስደናቂ ስብዕና ፣ ግን ለጥንት ጀግኖች አይደለም ፣ ግን በበዓላት ላይ እንደ ቀላል መዝናኛ።

ስለ አማልክት በተነገረው ታሪክ ውስጥም ተመሳሳይ ነው። እዚህ ብቻ የዝግመተ ለውጥ ሂደት የሚጀምረው በሟቹ ጀግና አምልኮ አይደለም, ነገር ግን ለአንድ ወይም ለሌላ አምላክ መስዋዕትነት, በቃላት መግለጫዎች, ይልቁንም laconic. ስለዚህ፣ ለዲዮኒሰስ የተከፈለው መስዋዕትነት ከስሙ አንዱ - “ዲቲራምብ” በሚባል ጩኸት ታጅቦ ነበር። ስለ አማልክት የዳበረ ታሪክን የሚወክሉት "የሆሜሪክ መዝሙሮች" (የመጀመሪያዎቹ አምስት መዝሙሮች) ስለ ጀግኖች ከሆሜሪክ ግጥሞች የተለዩ አይደሉም።

የጀግንነት ታሪክ ያልሆነ

በተፈጠረው ጊዜ, ከጀግናው በላይ ነው. ስለ ተረት ተረት ፣ ሁሉም ዓይነት ምሳሌዎች ፣ ተረት ፣ ትምህርቶች ፣ እነሱ በመጀመሪያ ግጥማዊ ብቻ ሳይሆን ምናልባትም ፕሮዛይክ ወይም በቅጥ የተደባለቁ ናቸው። ስለ ናይቲንጌል እና ጭልፊት ካሉት የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች አንዱ በጂኦሲስ ሥራዎች እና ቀናት ግጥም ውስጥ ይገኛል። የፋብል እድገቱ ከፊል-አፈ ታሪክ ኤሶፕ ስም ጋር የተያያዘ ነበር.

የቅድመ-ሆሜሪክ ጊዜ ዘፋኞች እና ገጣሚዎች

የቅድመ-ሆሜሪክ ግጥሞች ገጣሚዎች ስሞች በአብዛኛው ምናባዊ ናቸው. የባህላዊው ባህል እነዚህን ስሞች ፈጽሞ አልረሳቸውም እና ስለ ህይወታቸው አፈ ታሪኮችን ቀለም ቀባ እና ከነሱ ቅዠት ጋር ይሰራሉ።

ኦርፊየስ

በጣም ታዋቂ ከሆኑት ዘፋኞች መካከል ኦርፊየስ ነው. ይህ የጥንት ዘፋኝ, ጀግና, አስማተኛ እና ቄስ ስም በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂነት አግኝቷል. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የዲዮኒሰስ አምልኮ በሰፊው በተስፋፋበት ጊዜ።

ኦርፊየስ ከሆሜር በ 10 ትውልዶች እንደሚበልጥ ይታመን ነበር. ይህ አብዛኛው የኦርፊየስን አፈ ታሪክ ያብራራል። የተወለደው በተሰሊያን ፒዬሪያ በኦሊምፐስ አቅራቢያ ፣ ሙሴዎች እራሳቸው የነገሱበት ፣ ወይም በሌላ እትም ፣ በትሬስ ውስጥ ፣ ወላጆቹ ሙሴ ካሊዮፔ እና የትርሺያን ንጉስ ኢጉር ነበሩ።

ኦርፊየስ ያልተለመደ ዘፋኝ እና ሊር ተጫዋች ነው። ዛፎችና ዓለቶች ከዘፈኑና ከሙዚቃው ይንቀሳቀሳሉ፣ የዱር አራዊት ተገርተዋል፣ የማይናገው ሲኦልም ራሱ ዘፈኑን ያዳምጣል። ኦርፊየስ ከሞተ በኋላ አካሉ የተቀበረው በሙሴዎች ሲሆን ክራሩና ጭንቅላቱ በባህር ተሻገሩ በሰምርኔስ አቅራቢያ ወደሚገኘው ሜሌተስ ወንዝ ዳርቻ ሄሜር እንደ አፈ ታሪክ ግጥሞቹን አቀናብሮ ነበር። ብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ከኦርፊየስ ስም ጋር ተያይዘዋል-የኦርፊየስ ሙዚቃ አስማታዊ ተፅእኖ ፣ ወደ ሲኦል መውረዱ ፣ ስለ ኦርፊየስ በባካንትስ እንደተቀደደ።

ሌሎች ዘፋኞች

ሙሴ (ሙሴይ - "ሙሴ" ከሚለው ቃል) የኦርፊየስ አስተማሪ ወይም ተማሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, እሱም የኦርፊክ ትምህርቶችን ከፒዬሪያ ወደ መካከለኛው ግሪክ ወደ ሄሊኮን እና ወደ አቲካ በማዛወር የተመሰከረለት. ቴዎጎኒ፣ የተለያዩ አይነት መዝሙሮች እና አባባሎችም ለእርሱ ተሰጥተዋል።

አንዳንድ የጥንት ደራሲዎች ለዴሜትር አምላክ የሚለውን መዝሙር የሙሴየስ ብቸኛው እውነተኛ ሥራ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የሙሴየስ ኢውሞልፐስ ልጅ ("evmolp" - በሚያምር ዘፈን) የአባቱን ስራዎች በማሰራጨት በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ ዋነኛው ሚና ተሰጥቷል. የመዝሙር ገጣሚው ፓምፍ ("ፓምፍ" - ሁሉም-ብርሃን) ለቅድመ-ሆሜሪክ ጊዜያትም ተሰጥቷል።

ከኦርፊየስ ጋር፣ ዘፋኙ ፊላሞን፣ የአርጎኖውትስ ዘመቻ አባል፣ በአፖሎ ዴልፊክ ሃይማኖት ውስጥ ይከበር ነበር። የሴት ልጆች መዘምራን ለመፍጠር የመጀመሪያው እሱ እንደሆነ ይታመናል. ፊላሞን የአፖሎ እና የናምፍ ልጅ ነው። የፊላሞን ልጅ ብዙም ያልተናነሰ ታዋቂው ታምሪዲስ ነበር፣ በዴልፊ የመዝሙር ውድድር አሸናፊ፣ በኪነጥበብ ስራው በጣም በመኩራራት ከራሳቸው ሙሴዎች ጋር መወዳደር ፈለገ፣ ለዚህም በእነሱ ታወረ።

የጥንት ግሪክ ሥነ ጽሑፍ

በጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ሁለት ወቅቶች ተለይተዋል-ጥንታዊ ፣ ከ 900 ዓክልበ. እስከ ታላቁ እስክንድር ሞት (323 ዓክልበ.) እና እስክንድርያ ወይም ሄለናዊ (ከ323 እስከ 31 ዓክልበ. - የአክቲየም ጦርነት ቀን እና የመጨረሻው ነጻ የሄለናዊ መንግሥት ውድቀት)።

በመልካቸው ቅደም ተከተል የጥንታዊውን ጊዜ ጽሑፎችን በዘውግ ማጤን የበለጠ ምቹ ነው። 9 ኛው እና 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. - የኤፒክ ዘመን; 7 ኛው እና 6 ኛው ክፍለ ዘመን - የግጥሞቹ መነሳት ጊዜ; 5ኛ ሐ. ዓ.ዓ. በድራማ ማበብ ምልክት የተደረገበት; የተለያዩ የፕሮስ ዓይነቶች ፈጣን እድገት የተጀመረው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። እና ወደ 4 ኛው ሐ. ዓ.ዓ.

የግጥም ግጥም

አንዳንድ ምሁራን እንደሚሉት ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ኦፍ ሆሜር የተፈጠሩት በ9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ዓ.ዓ. እነዚህ የአውሮፓ ቀደምት የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ናቸው። የተጻፉት በአንድ ታላቅ ገጣሚ ቢሆንም፣ ከኋላቸው የረዘመ የታሪክ ትውፊት እንዳላቸው ጥርጥር የለውም። ሆሜር ከቀደምቶቹ ጀምሮ የአስደናቂውን ትረካ ቁሳቁስ እና ዘይቤ ተቀበለ። በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ትሮይን ያወደሙት የአካይያን መሪዎች ግፍ እና ፈተና እንደ መሪ ሃሳብ መረጠ። ዓ.ዓ.
የሚቀጥለው የግጥም ባህል በብዙ ያነሰ ጉልህ ገጣሚዎች ይወከላል - የሆሜር አስመሳይ , በተለምዶ "kyklks" (የዑደት ደራሲዎች) ተብለው ይጠራሉ. ግጥሞቻቸው (በጭንቅ የማይገኙ) በኢሊያድ እና ኦዲሲ ወግ ውስጥ የቀሩትን ክፍተቶች ሞልተውታል። ስለዚህ፣ ቆጵሮስ ከፔሌዎስ እና ከቴቲስ ሰርግ ጀምሮ እስከ ትሮጃን ጦርነት እስከ አስረኛው አመት ድረስ (ኢሊያድ ሲጀመር) እና ኢትዮጵያ፣ የትሮይ ውድመት እና መመለሻ - በኢሊያድ እና በኦዲሲ ክስተቶች መካከል ያለውን ልዩነት ሸፍኗል። . ከትሮጃን በተጨማሪ የ Theban ዑደትም ነበር - እሱ ኤዲፖዲያ ፣ ቴቤይስ እና ኤፒጎንስ ለላያ ቤት እና አርጊቭስ በቴብስ ላይ ያደረጓቸውን ዘመቻዎች ያጠቃልላል።

የጀግናው ታሪክ የትውልድ ቦታ በትንሿ እስያ የኢዮኒያ የባህር ዳርቻ ይመስላል። በግሪክ እራሷ፣ የሆሚሪክ ግጥሞችን ቋንቋ እና መለኪያ በመጠቀም ትንሽ ቆይቶ አንድ አስደናቂ ታሪክ ተነሳ።

ሄሲዮድ (8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) በሥራ እና ቀናት ውስጥ የተጠቀመው፣ የግብርና ምክር በማህበራዊ ፍትህ እና በሥራ ላይ ስላለው ሕይወት በማሰላሰል የተቀላቀለበት ግጥም ነው። የሆሜሪክ ግጥሞች ቃና ሁል ጊዜ በጥብቅ ተጨባጭ ከሆነ እና ደራሲው በምንም መንገድ እራሱን ካልገለጠ ፣ ሄሲኦድ ከአንባቢው ጋር በጣም ግልፅ ነው ፣ እሱ በመጀመሪያ ሰው ውስጥ ይተርካል እና ስለ ህይወቱ መረጃ ይሰጣል። ምናልባት ሄሲዮድ የቲጎኒ ደራሲም ነበር - ስለ አማልክት አመጣጥ ግጥም.

ከአስደናቂው ወግ ጎን ለጎን የሆሜሪክ መዝሙሮች - ለአማልክት የቀረቡ የ 33 ጸሎቶች ስብስብ, ወደ ጀግንነት ግጥሙ አፈፃፀም ከመቀጠልዎ በፊት በራፕሶድስ በዓላት ላይ ይዘምራሉ ። የእነዚህ መዝሙሮች መፈጠር በ 7 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን ተሰጥቷል. ዓ.ዓ.

የሆሜር ግጥሞች በመጀመሪያ ሚላን ውስጥ በዲሚትሪ ቻልኮኮዲላስ በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታትመዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ላቲን የተረጎሙት በሊዮንዚዮ ጲላጦስ በ1389 ነበር። የትርጉሙ የእጅ ጽሑፍ አሁን በፓሪስ ውስጥ ተቀምጧል. እ.ኤ.አ. በ 1440 ፒር ካንዲዶ ዲሴምብሪዮ 5 ወይም 6 የ Iliad መጽሃፎችን ወደ ላቲን ፕሮዝ የተረጎመ ሲሆን ከጥቂት አመታት በኋላ ሎሬንዞ ባላ 16 የኢሊያድ መጽሃፎችን ወደ ላቲን ፕሮዝ አዘጋጅቷል ። የባላ ትርጉም በ1474 ታትሟል።

የግጥም ግጥሞች

በ 8 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ እድገት. ዓ.ዓ. በፖሊሲዎች ብቅ ማለት - ትንሽ ገለልተኛ የከተማ-ግዛቶች - እና የግለሰብ ዜጋ ማህበራዊ ሚና መጨመር. እነዚህ ለውጦች በጊዜው በግጥም ውስጥ ተንጸባርቀዋል. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. መጀመሪያ. የግጥም ግጥሞች፣ የግላዊ ስሜት ግጥም፣ በግሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፍ ዓይነት ሆነ። የእሱ ዋና ዓይነቶች የሚከተሉት ነበሩ-

የመዝሙር ግጥሞች;

ሞኖዲክ፣ ወይም ብቸኛ፣ ግጥሞች፣ የታሰበ፣ ልክ እንደ ዜማዎች፣ ከላሬው ጋር አብሮ እንዲደረግ;

elegiac ግጥም;

iambic ግጥም.

የመዝሙር ግጥሞች በመጀመሪያ ደረጃ የአማልክት መዝሙር፣ ዲቲራምብ (ለአምላክ ዳዮኒሰስ አምላክ የተዘፈኑ ዘፈኖች)፣ ፓርቴኒያ (የልጃገረዶች መዘምራን መዝሙሮች)፣ የሰርግ እና የቀብር ዘፈኖች እና ኢፒኒሺያ (የውድድሩ አሸናፊዎች ክብር ዘፈኖች) ያካትታሉ። .

እነዚህ ሁሉ የኮራል ግጥሞች ተመሳሳይ ቅርፅ እና የግንባታ መርሆዎች አሏቸው መሠረቱ ተረት ነው ፣ እና በመጨረሻ ፣ በአማልክት ተመስጦ ገጣሚ ከፍተኛ ወይም ሥነ ምግባርን ይናገራል።

የዘፈኖች ግጥሞች እስከ VI ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። ዓ.ዓ. በጣም በተበታተነ ሁኔታ ብቻ ይታወቃል. የኮራል ግጥሞች ዋነኛ ተወካይ በ 6 ኛው መጨረሻ እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኖሯል. - የኪዮስ ሲሞኒድስ (556 - 468 ዓክልበ.) እውነት ነው, ከሲሞኒዲስ ግጥሞች ጥቂት ቁጥር ያላቸው ቁርጥራጮች ብቻ ወርደዋል; አንድም የተሟላ ግጥም አልተረፈም። ይሁን እንጂ የሲሞኒዲስ ክብር በመዘምራን ላይ ብቻ ሳይሆን ከኤፒግራም ፈጣሪዎች አንዱ ተብሎም ይታወቅ ነበር.

በዚሁ ጊዜ አካባቢ፣ የጥንታዊው የኮራል ግጥሞች ፒንዳር ከቴብስ (518 - 442 ዓክልበ. ግድም) ኖሯል። እሱ 17 መጻሕፍትን እንደጻፈ ይታመናል, ከእነዚህም ውስጥ 4 መጻሕፍት በሕይወት የተረፉ ናቸው; በአጠቃላይ 45 ግጥሞች. በዚሁ ኦክሲራይንቹስ ፓፒሪ ውስጥ የፒንዳር ፓፒንስ (የአፖሎ ክብር መዝሙሮች) ተገኝተዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የሰው ልጅ ሎሬንዞ ባላ ፒንዳርን እንደ ገጣሚ ከቨርጂል ይመርጣል. የፒንዳር ሥራዎች የእጅ ጽሑፎች በቫቲካን ውስጥ ተቀምጠዋል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ሙሉ ስራዎች ተጠብቀው የቆዩበት ብቸኛው የዜማ ግጥም ባለሙያ ፒንዳር ነው።

የፒንዳር ወቅታዊ (እና ተቀናቃኝ) ባቺሜዲስ ነበር። ሃያ ግጥሞቹ በኬንዮን የተገኙት ከ1891 በፊት በግብፅ በብሪቲሽ ሙዚየም በተገኘ የፓፒሪ ስብስብ ውስጥ ነው። በተጨማሪም ቴርፓንድራ (7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ጽሑፎቹ ወደ እኛ ያልደረሱት፣ የኦኖማክሪተስ ስም (7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና የአርኪሎከስ ስም (በ7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. አጋማሽ)፣ ግጥማዊ ሥራው ወደ እኛ ብቻ ወርዷል። ቁርጥራጮች ውስጥ. እርሱ የሳቲሪካል iambic መስራች ሆኖ ለእኛ በደንብ ይታወቃል።

ስለ ሶስት ተጨማሪ ገጣሚዎች ቁርጥ ያለ መረጃ አለ፡ የአስካሎን (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ኬሪል (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና ገጣሚዋ ፕራክሲላ (ከክርስቶስ ልደት በፊት አጋማሽ) የኋለኛው፣ ዘፈን በመጠጣት ዝነኛ ነበረች፣ ነገር ግን ውዳሴና መዝሙር ጽፋለች።

የዘፈኑ ግጥሞች የተነገሩት ለመላው የዜጎች ማህበረሰብ ከሆነ፣ ብቸኛ ግጥሞቹ የተነገሩት በፖሊሲው ውስጥ ላሉ ግለሰብ ቡድኖች (ጋብቻ ለሚችሉ ልጃገረዶች፣ የአጋሮች ማህበራት፣ ወዘተ) ነው። እንደ ፍቅር፣ ግብዣዎች፣ ስላለፉት ወጣቶች ልቅሶዎች፣ የዜጎች ስሜቶች ባሉ ምክንያቶች ተቆጣጥሯል። በዚህ ዘውግ ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ የሌስቦስ ባለቅኔዋ ሳፎ (600 ዓክልበ. ግድም) ነው።

ከግጥሞቿ መካከል ጥቂቶች ብቻ ተርፈዋል፣ እና ይህ ከአለም ስነ-ጽሁፍ ከፍተኛ ኪሳራዎች አንዱ ነው። ሌላው ጉልህ ገጣሚ በሌስቦስ ይኖር ነበር - አልኪ (600 ዓክልበ. ግድም); ዘፈኖቹ እና ኦዲሶቹ በሆራስ ተመስለዋል። አናክሪዮን ከቴኦስ (572 - 488 ዓክልበ. ግድም)፣ የድግስና የፍቅር ተድላ ዘፋኝ፣ ብዙ አስመሳይ ነበሩት። የእነዚህ አስመስሎዎች ስብስብ, የሚባሉት. አናክሮቲክስ, ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት. እንደ Anacreon እውነተኛ ግጥም ተደርጎ ይወሰድ ነበር.

በእኛ ዘንድ የሚታወቀው አንጋፋ የግጥም ገጣሚ ካሊኑስ ከኤፌሶን (በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) የተጠቀሰው በዚሁ ክፍለ ዘመን ነው። ከእሱ የተረፈው አንድ ግጥም ብቻ ነው - የትውልድ አገሩን ከጠላት ጥቃቶች ለመጠበቅ ጥሪ. አስተማሪ ይዘት ያለው የግጥም ግጥሙ አነሳሽነት እና አስፈላጊ እና ከባድ እርምጃ የሚጠይቅ፣ ልዩ ስም ነበረው - ኤሌጂ። ስለዚህም ካሊን የመጀመሪያው ጨዋ ገጣሚ ነው።

የመጀመሪያው የፍቅር ገጣሚ፣ የፍትወት ቀስቃሽነት ፈጣሪ፣ አዮኒያን ሚምነኦም (የ7ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ነበር። ከእሱ ብዙ ትናንሽ ግጥሞች ተርፈዋል. ወደ እኛ የመጡት የግጥሞቹ አንዳንድ ቁርሾዎችም ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጭብጦችን ያንፀባርቃሉ።

በ600 ዓክልበ. መባቻ ላይ። የአቴና የህግ አውጪው ሶሎን ኤሌጂ እና ኢምቢስ ጻፈ። የእሱ የፖለቲካ እና የሞራል ጭብጦች የበላይ ናቸው።

የአናክሪዮን ሥራ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው.

Elegiac ግጥም በርካታ የተለያዩ የግጥም አይነቶች ይሸፍናል, በአንድ መጠን የተዋሃደ - elegiac distich. የአቴናዊው ፖለቲከኛ እና ህግ አውጪ ሶሎን (አርቾን በ 594) በፖለቲካዊ እና ስነ-ምግባር ርእሶች ላይ ምክንያታዊ አስተሳሰብ ለብሰዋል።

በሌላ በኩል፣ Elegiac distich ከጥንት ጀምሮ ለኤፒታፍስ እና ለስጦታዎች ያገለግል ነበር፣ እና ከዚህ ወግ ነው የኢፒግራም ዘውግ (በትክክል “ጽሑፍ”) በኋላ የመጣው።

ኢምቢክ (አስቂኝ) ግጥም። በግጥም መልክ ለግላዊ ጥቃቶች, iambic ሜትሮች ጥቅም ላይ ውለዋል. አንጋፋው እና በጣም ታዋቂው ኢምቢክ ገጣሚ አርኪሎከስ ከፓሮስ (650 ዓክልበ. ግድም) ነበር፣ እሱም በቅጥረኛ ከባድ ኑሮ የኖረ እና፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ጠላቶቹን ከጨካኙ iambics ጋር እራሱን እንዲያጠፋ አድርጓል። በኋላ፣ በአይምቢክ ባለቅኔዎች የተገነባው ትውፊት በጥንታዊ የአቲክ ኮሜዲ ተወሰደ።

የጥንቷ ግሪክ ፕሮሴስ

በ6ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በስድ ንባብ የግሪክን ወጎች የሚያብራሩ ጸሐፊዎች ታዩ። በ5ኛው ክፍለ ዘመን የዴሞክራሲ እድገት በማስመዝገብ የፕሮሴክሽን እድገት ምቹ ሁኔታን ይፈጥራል። ዓ.ዓ.፣ ከአፍ መፍለቂያ ማበብ ጋር።

የታሪክ ተመራማሪዎች እና ፈላስፋዎች ስራዎች ለግሪክ ፕሮሴስ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል.

ስለ ግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች የሄሮዶተስ (484 - 424 ዓ.ም.) ትረካ ሁሉም የታሪክ ድርሰት ምልክቶች አሉት - ሁለቱም ወሳኝ መንፈስ እና በቀደሙት ክስተቶች ውስጥ በአጠቃላይ ትርጉም ያለው ትርጉም የማግኘት ፍላጎት አላቸው ። እና ጥበባዊ ቅጥ, እና የቅንብር ግንባታ.

ነገር ግን ሄሮዶተስ በትክክል "የታሪክ አባት" ተብሎ ቢጠራም, የጥንት ታሪክ ታላቁ የታሪክ ምሁር ቱሲዳይድስ የአቴንስ (460 - 400 ዓ.ም.) ነው, ስለ ፔሎፖኔዥያ ጦርነት ረቂቅ እና ወሳኝ መግለጫ አሁንም ዋጋውን አላጣም. የታሪካዊ አስተሳሰብ ሞዴል እና እንዴት የስነ-ጽሑፍ ዋና ሥራ።

በጣም ጥንታዊ ከሆኑ ፈላስፋዎች የተበታተኑ ቁርጥራጮች ብቻ ናቸው የወረዱት። የበለጠ ትኩረት የሚስበው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሶፊስቶች ፣ የእውቀት ፣ የግሪክ አስተሳሰብ ምክንያታዊ አቅጣጫ ተወካዮች ናቸው። BC, - በመጀመሪያ ደረጃ ፕሮታጎራስ.

በፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊው አስተዋፅዖ የተደረገው በሶቅራጥስ ተከታዮች ነው። ሶቅራጥስ ራሱ ምንም ባይጽፍም ብዙ ጓደኞቹ እና ተማሪዎች ሃሳቡን በንግግሮች እና ንግግሮች ገልፀው ነበር።

ከእነዚህም መካከል የፕላቶ (428 ወይም 427-348 ወይም 347 ዓክልበ. ግድም) ታላቅ ምስል ጎልቶ ይታያል።

የሱ ንግግሮች፣ በተለይም ሶቅራጥስ ግንባር ቀደም የሆኑባቸው፣ በኪነ ጥበብ ችሎታ እና በአስደናቂ ሃይል ወደር የለሽ ናቸው። የታሪክ ምሁሩ እና አሳቢው ዜኖፎን ስለ ሶቅራጥስ - በማስታወሻዎች (ከሶቅራጥስ ጋር የተደረጉ የውይይት መዝገቦች) እና ፒየርም ጽፈዋል። ሌላው የዜኖፎን ሥራ የፍልስፍና ፕሮሴን - ሳይሮፔዲያ፣ የታላቁን ቂሮስን አስተዳደግ የሚገልጽ ነው።

ሲኒክ አንቲስቲኔስ፣ አሪስቲፐስ እና ሌሎችም የሶቅራጥስ ተከታዮች ነበሩ።አርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) ከዚህ ክበብ ወጥቷል፣ በጥንት ዘመን በሰፊው የሚታወቁትን በርካታ የፕላቶ ንግግሮችንም ጽፏል።

ነገር ግን፣ ከጽሑፎቹ ውስጥ፣ ሳይንሳዊ ጽሑፎች ብቻ ሊቀርቡን ይችላሉ፣ እነዚህም በፍልስፍና ትምህርት ቤቱ በሊሴም ካነበባቸው የመማሪያ ጽሑፎች የተነሱ ይመስላል። የእነዚህ ድርሰቶች ጥበባዊ ጠቀሜታ ትልቅ አይደለም ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ - ግጥም - ለሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ እድገት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል.

የንግግሮች እድገት እንደ ገለልተኛ ዘውግ በግሪክ ውስጥ ከዲሞክራሲ መነሳት እና ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ዜጎች በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎ ጋር ተቆራኝቷል ። ንግግሮችን ወደ ጥበብ ለመቀየር በሶፊስቶች ብዙ ተሠርቷል; በተለይም ጎርጂያስ ሊዮንቲንስኪ እና የቻልቄዶን ታራሲማቹስ የአጻጻፍ ዘይቤዎችን ስብስብ አስፋፍተዋል ፣ ለተመጣጣኝ ፀረ-ተህዋሲያን እና ምትሚክ ጊዜያት ፋሽን አስተዋውቀዋል።

የአነጋገር ዘይቤ በአቴንስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። አንቲፎን (411 ዓክልበ. ግድም) ንግግሮቹን ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳተመው ነበር፣ አንዳንዶቹም ከሃሳዊ ጉዳዮች ጋር የተያያዙ የንግግር ልምምዶች ናቸው። ሠላሳ አራቱ የተረፉት የሊሴስ ንግግሮች ቀላል እና የተጣራ የአቲክ ዘይቤ ምሳሌዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። ሉስዮስ የአቴንስ ተወላጅ ባለመሆኑ በፍርድ ቤት ለሚናገሩ ዜጎች ንግግር በማዘጋጀት መተዳደሪያውን አግኝቷል።

የኢሶቅራጥስ (436-338) ንግግሮች ለሕዝብ ንባብ በራሪ ጽሑፎች ነበሩ; እነዚህ ንግግሮች በሚያማምሩ ዘይቤዎች ላይ የተገነባው በተቃዋሚዎች ላይ የተገነባው እና በእነርሱ ውስጥ የተቀመጡት የመጀመሪያ አመለካከቶች በጥንታዊው ዓለም ውስጥ ትልቅ ሥልጣን ሰጠው።
ነገር ግን ለግሪኮች ትልቅ ፊደል ያለው ኦራቶር ዴሞስቴንስ (384-322) ነበር። ወደ እኛ ከመጡት ንግግሮች ሁሉ 16 የአቴና ሰዎች የመቄዶኑን ፊልጶስ እንዲቃወሙት በሕዝብ ጉባኤ ላይ ተናግሯል። የዴሞስቴንስ ስሜት ቀስቃሽ ፣ አነቃቂ አንደበተ ርቱዕ ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ የሚደርሰው በውስጣቸው ነው።

የአሌክሳንድሪያ ዘመን

ከታላቁ እስክንድር ሞት (323 ዓክልበ. ግድም) ጋር በመላው የግሪክ ዓለም የተከሰቱት ጥልቅ ለውጦች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቀዋል። በዜጎች እና በፖሊስ ህይወት መካከል ያለው ግንኙነት ተዳክሟል, እና በሥነ-ጥበብ, ስነ-ጽሑፍ, ፍልስፍና, በግለሰብ ላይ ያለው ዝንባሌ, ግላዊ አሸንፏል. ነገር ግን ስነ ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ የቀድሞ ማህበረሰባዊ እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታቸውን ቢያጡም፣ አዲስ የተቋቋሙት የሄለናዊ መንግስታት ገዥዎች በተለይም በእስክንድርያ እድገታቸውን በፈቃደኝነት አበረታቱ።

ቶለሚዎች ያለፉት ታዋቂ ሥራዎች ዝርዝሮች የተሰበሰቡበት አስደናቂ ቤተ መጻሕፍት አቋቋሙ።
እዚህ ላይ ክላሲካል ጽሑፎች ተስተካክለው ሐተታዎች የተጻፉት እንደ ካሊማከስ፣ አርስጥሮኮስ፣ አሪስጣፋነስ የባይዛንቲየም ባሉ ሊቃውንት ነው።

የአሌክሳንድሪያ ቤተ መጻሕፍት እንደገና መገንባት

በፊሎሎጂ ሳይንስ እድገት ምክንያት፣ የመማር ከፍተኛ ዝንባሌ እና መጨናነቅ በተደበቁ አፈታሪካዊ ፍንጮች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሰፍኗል። በዚህ ድባብ ውስጥ፣ በተለይ ከሆሜር በኋላ፣ የግጥም ሊቃውንት እና ያለፈው አሳዛኝ ታሪክ፣ በትልቅ መልክ ምንም ትልቅ ነገር ሊፈጠር እንደማይችል ተሰምቷል። ስለዚህ, በግጥም ውስጥ, የአሌክሳንድሪያውያን ፍላጎቶች በትናንሽ ዘውጎች ላይ ያተኮሩ - ኤፒሊያ, ኤፒግራም, አይዲል, ሚሚ. የቅርጹን ፍጹምነት አስፈላጊነት ብዙውን ጊዜ የይዘቱን ጥልቀት እና የሞራል ትርጉምን የሚጎዳ ውጫዊ ማስጌጥ ፍላጎትን አስከትሏል።

የአሌክሳንድርያ ዘመን ታላቁ ገጣሚ ቴዎክሪተስ ኦቭ ሲራኩስ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የአርብቶ አደር ኢዲልስ እና ሌሎች ትናንሽ የግጥም ሥራዎች ደራሲ ነው።

የእስክንድርያውያን ዓይነተኛ ተወካይ ካሊማቹስ ነበር (315 - 240 ዓክልበ. ግድም)። የቶለማይክ የቤተ-መጽሐፍት ባለሙያ፣ የክላሲኮችን ጽሑፎች ካታሎግ አድርጓል። የእሱ መዝሙሮች፣ ኤፒግራሞች እና ኤፒሊያስ በአፈ-ታሪካዊ ትምህርት የተሞሉ ናቸው እስከዚህም ድረስ ልዩ መፍታትን ይፈልጋሉ። ቢሆንም፣ በጥንት ጊዜ የካሊማቹስ ግጥም በበጎነቱ ዋጋ ይሰጠው ነበር፣ እና ብዙ አስመሳይ ነበሩት።

ለዘመናዊው አንባቢ, እንደ አስክለፒያድስ, ፊሊጦስ, ሊዮኒዳስ እና ሌሎች የመሳሰሉ ገጣሚዎች ምስሎች የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ; በባይዛንታይን ዘመን በተቀናበረው የግሪክ (ወይም ፓላታይን) መዝሙሮች ተጠብቀው ነበር፣ እሱም የአሌክሳንድሪያን ጊዜ - የሜሌጀር የአበባ ጉንጉን (90 ዓክልበ. ግድም) ያካትታል።

የአሌክሳንድሪያ ፕሮስ በዋናነት የሳይንስ እና የፍልስፍና ጎራ ነበር። ስነ-ጽሁፋዊ ትኩረት የሚስበው አርስቶትልን በሊሴዩም ራስ ላይ የተካው የቴዎፍራስቱስ ገፀ-ባህሪያት (370-287 ዓክልበ. ግድም) ናቸው፡ እነዚህ የአቴናውያን ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያት ንድፎች በኒዮ-አቲክ ኮሜዲ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ጉልህ ታሪክ ጸሐፊዎች ጀምሮ, ብቻ Polybius ጽሑፎች (208-125 ዓክልበ. ግድም) ወደ ታች መጥተዋል (በከፊል) - የሮማውያን ግሪክ ወረራ መካከል Punic Wars አንድ ትልቅ ታሪክ.

የህይወት ታሪክ እና ትውስታዎች እንደ ገለልተኛ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች መወለድ የእስክንድርያ ዘመን ነው።

አሺለስ በርዕዮተ ዓለም ድምፁ የእርስ በርስ አደጋ መስራች፣ የዘመኑ እና በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ውስጥ ተሳታፊ፣ በአቴንስ የዲሞክራሲ ምስረታ ጊዜ ገጣሚ ነበር። የሥራው ዋና ዓላማ የዜጎችን ድፍረት እና የሀገር ፍቅር ማሞገስ ነው። ከአስሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ጀግኖች አንዱ የማይታረቅ ቲዎማቺስት ፕሮሜቴየስ ፣ የአቴናውያን የፈጠራ ኃይሎች ስብዕና ነው።

ይህ ለከፍተኛ ሀሳቦች የማይታጠፍ ተዋጊ ምስል ነው ፣ለሰዎች ደስታ ፣የምክንያት ተምሳሌት ፣የተፈጥሮን ኃይል ማሸነፍ ፣የሰው ልጅ ከአምባገነንነት ነፃ ለመውጣት የሚደረግ ትግል ምልክት ፣በጭካኔ እና በጭካኔ የተሞላ ፕሮሜቴየስ ከባርነት አገልግሎት ይልቅ ስቃይን የሚመርጥለት ዜኡስ።

ሜዲያ እና ጄሰን

የሁሉም ጥንታውያን ድራማዎች ገጽታ የመዘምራን ቡድን ነበር፣ ይህም ሙሉ ድርጊቱን በመዝሙርና በጭፈራ አጅቦ ነበር። አሺለስ ከአንድ ይልቅ ሁለት ተዋናዮችን አስተዋወቀ፣ የመዘምራን ክፍሎችን በመቀነስ እና በውይይት ላይ ያተኮረ፣ ይህም አሳዛኝ ሁኔታን የኮራል ግጥሞችን ወደ እውነተኛ ድራማ ለመቀየር ወሳኝ እርምጃ ነበር። የሁለት ተዋናዮች ጨዋታ የእርምጃውን ውጥረት ለመጨመር አስችሏል. የሶስተኛው ተዋናይ ገጽታ የሶፎክለስ ፈጠራ ነው, ይህም በተመሳሳይ ግጭት ውስጥ የተለያዩ የባህርይ መስመሮችን ለመዘርዘር አስችሏል.

ዩሪፒድስ

በአደጋዎቹ ውስጥ ዩሪፒድስ የባህላዊውን የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ እና የዓለም አተያይ አዲስ መሠረቶችን ፍለጋ አንፀባርቋል። ለሚያቃጥሉ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች ስሜታዊ ምላሽ ሰጥቷል፣ እና የእሱ ቲያትር በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የግሪክ ምሁራዊ እንቅስቃሴ ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነበር። ዓ.ዓ ሠ. በዩሪፒድስ ስራዎች ውስጥ የተለያዩ ማህበራዊ ችግሮች ተነስተዋል, አዳዲስ ሀሳቦች ቀርበው ውይይት ተካሂደዋል.

የጥንት ትችት Euripides "በመድረኩ ላይ ፈላስፋ" ተብሎ ይጠራል. ገጣሚው ግን የአንድ የተወሰነ የፍልስፍና አስተምህሮ ደጋፊ አልነበረም፣ እና አመለካከቶቹ ወጥነት ያላቸው አልነበሩም። ለአቴና ዲሞክራሲ የነበረው አመለካከት ግራ የተጋባ ነበር። የነጻነት እና የእኩልነት ስርዓት ነው ብሎ አሞካሽቶ በዚያው ልክ የዜጎችን ምስኪን “መብዛት” ያስፈራው በሕዝብ ምክር ቤት በዲሞጎጊዎች ተጽኖ የሚፈታ ነው። በክሩ በኩል ፣ በሁሉም የዩሪፒድስ ስራዎች ፣ ለግለሰቡ የግል ምኞቱ ፍላጎት አለ። ታላቁ ፀሐፌ ተውኔት ሰዎችን በፍላጎታቸው እና በፍላጎታቸው፣ በደስታ እና በስቃያቸው ገልጿል። ዩሪፒዲስ በሁሉም ስራው ታዳሚዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ስላላቸው ቦታ፣ ለህይወት ያላቸውን አመለካከት እንዲያስቡ አድርጓል።

አሪስቶፋነስ ዴሞክራሲ ቀውስ ውስጥ መግባት በጀመረበት በዚህ ወቅት ስለ አቴንስ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሁኔታ ድፍረት የተሞላበት ፌዝ ይሰጣል። የእሱ ኮሜዲዎች የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ይወክላሉ-የገጣሚዎች እና ጄኔራሎች, ገጣሚዎች እና ፈላስፎች, ገበሬዎች እና ተዋጊዎች, የከተማ ነዋሪዎች እና ባሪያዎች. አሪስቶፋንስ የተሳለ አስቂኝ ተፅእኖዎችን አሳክቷል, እውነተኛውን እና ድንቅ የሆነውን በማገናኘት እና የተሳለቀውን ሀሳብ ወደ እብድነት ያመጣል.

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ
1 . "ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ" በሚለው ርዕስ ላይ የዝግጅት አቀራረብ ያዘጋጁ.
2. በሩ ቲዩብ ቻናል ላይ ይለጥፉ