Gautama የተወለደው በየትኛው ከተማ ነው. የሻክያሙኒ ቡድሃ ታላቁ እጣ ፈንታ

ያለፈ ጊዜ እና የወደፊቱ ጊዜ
ምን ሊሆን ይችላል እና የሆነው
ሁልጊዜ ወደሚገኝ አንድ ጫፍ ያመልክቱ

T.S. Eliot "አራት ኳርትቶች"

ጋውታማ ቡድሃ እና ትምህርቶቹ በዓለም ዙሪያ ያሉ ብዙ ሰዎችን አነሳስተዋል። የቡድሂዝም ፍልስፍና ከእስያ አልፎ ወደ አውሮፓ መንገድ ጠርጓል። ይህ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴ ብዙ ተከታዮች አሉት። የጋውታማ ቡድሃ ምስልን ጠለቅ ብለን እንመርምር።

የቡድሃ Gautama ታሪክ

ጋውታማ ቡድሃ፣ ወይም ጎታማ ሻኪያሙኒ፣ ልዑል ካፒላቫስቱ ሲድሃርታ፣ የተወለደው ከንጉሥ ቤተሰብ በሰሜን ሕንድ፣ በአሁኑ ኔፓል ነው። በዚያን ጊዜ የዚህ መንግሥት ዋና ከተማ የካፒላቫስቱ ከተማ ነበር, ስለዚህም የልዑል ስም - ካፒላቫስቱ ሲድሃርታ, ትርጉሙም "የእጣ ፈንታውን አሟልቷል." ጎታማም ቀጥተኛ እጣ ፈንታውን አላሟላም - ለመንገስ - ግን እራሱን አገኘ ፣ ብሩህ ሆነ ፣ ማለትም ፣ ቡድሃ (ብርሃን) ሆነ ፣ እሱም የእጣ ፈንታው ፍፃሜ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ኢየሱስ ክርስቶስ እንዳልነበር ሁሉ (ክርስቶስ የተጨመረው በኋላ ማለትም ‘የተቀባ’ ማለት ነው)፣ “ቡድሃ” የጋውታማ ስም ሳይሆን ከጊዜ በኋላ “ብሩህ” ለሚለው ስም የተጨመረ ነው።

ከዚህ በመነሳት ከጋውታማ በፊት የብሩህ ሰዎች እንደነበሩ እና እሱ የመጀመሪያው “ብሩህ” አይደለም ብለን መደምደም እንችላለን ነገር ግን የቡድሂዝም ትምህርት (በኋላ ላይ የቡድሂዝም ሃይማኖት) መቁጠር የሚጀምረው ከእውቀት ብርሃን ጊዜ ጀምሮ ነው ። ሻክያሙኒ ቡድሃ፣ በተለምዶ እንደሚጠራው። ልዑል ጋውታማ ቡድሃ የተወለደው በ621 ዓክልበ. ሠ. እና በፓሪኒርቫና በ 543 ዓክልበ. ሠ.

ልዑሉ በተወለደ በአምስተኛው ቀን በዚያ ዘመን ልማድ ብራህሚን ሊቃውንት በቤተ መንግስት ተሰበሰቡ ስለወደፊቱ ጊዜ ሊተነብዩ ነበር እና ከብራህሚን አንዱ ሽማግሌውን ካየ በኋላ ዙፋኑን እንደሚሽር ተንብዮ ነበር ። የታመሙ, ሙታን እና ነባሪዎች. ትንበያው ምንም ያህል ቢፈራም የጋኡታማ ቡድሃ አባት ልጁን በኋላ ላይ ከውጪው ዓለም ልምድ ጋር ከመጋጨቱ ለማዳን ሞክሮ ነበር - ልዑሉ በቅንጦት ፣ በውበት ተከበበ እና ማግባት ችሏል ፣ ልጁ ተወለደ - ግን ከዚያም ትንቢቱ ይፈጸም ዘንድ ተወሰነ። ሲዳራታ በአለም ውስጥ ለውበት እና ለብልጽግና ብቻ ሳይሆን ለመከራም የሚሆን ቦታ እንዳለ ደነገጠ። ይህ ወጣቱን የግዛቱን ወራሽ በጥልቅ ስለመታው ቤተሰቡም ሆነ ሕፃኑ ከመንከራተት ሊያደርጉት አልቻሉም። ጋውታማ ቡድሃ የእውቀትን መንገድ ጀመረ እና ከዚያ በኋላ ተመልሶ ለመመለስ እና አባቱ እንደፈለገ እጣ ፈንታውን ለማሟላት አልተወሰነም. ይልቁንም ቡዳ ሆነ።

አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ቡድሃ 7 አመት ያህል ሲንከራተት ያሳለፈ ቢሆንም ትክክለኛው የቆይታ ጊዜ አይታወቅም እንዲሁም ቤተመንግስቱን ለቆ የወጣበት እድሜ አልታወቀም። አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት, በ 24 ዓመቱ ሁሉንም ነገር ትቷል, እንደ ሌሎች - 29 በነበረበት ጊዜ, እና በ 36 ዓመቱ ብሩህ ሆነ.

ሆኖም ግን, በተወሰኑ አሃዞች ውስጥ ያለው ተስማሚ ትክክለኛነት በጣም አስፈላጊ እንዳልሆነ ለእኛ ይመስላል; እውነታው ራሱ አስፈላጊ ነው፣ ተግባሮቹ አስፈላጊ ናቸው፣ እሱም የቡድሂዝም ትምህርት በኋላ ያውጃል። ቁጥሮች፣ ልክ እንደ ቃላቶች፣ ምልክቶች ብቻ ናቸው። ከነሱ የምንፈልገውን እውቀት ለማውጣት በመጀመሪያ የእነሱን ተምሳሌታዊነት መለየት አለብን. አለበለዚያ በእነሱ ውስጥ ምንም ፋይዳ አይኖርም.

በህይወት ውስጥም እንዲሁ: ከኋላቸው ምን እንደተደበቀ ምንም የማታውቁ ከሆነ, እንደዚህ ባሉ ቀኖች ውስጥ ምንም ነጥብ አለ? ስለዚህ፣ ቀኖችን ሙጥኝ ማለታችንን እናቆማለን፣ እና ትኩረታችንን በብሩህ ሰው አስተምህሮዎች ላይ እናተኩራለን። ነገር ግን፣ ወደ እሱ ከመሄዳችን በፊት፣ የጋኡታማ ቡድሃ ታሪክን መጨረስ እና በጥቂቱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ማሟያ ያስፈልጋል።

የቡድሃ ትምህርቶች፡ በቡድሂዝም እና በቬዳዎች መካከል ያለው ግንኙነት

ምናልባት በገጹ ላይ የሚወጡትን ጽሑፎች የሚከታተሉ አንዳንድ አንባቢዎቻችን ቡድሂዝም እንደ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ወይም የፍልስፍና ትምህርት ቤት ከባዶ እንዳልተፈጠረ ያውቃሉ። ለዚህም ቅድመ ሁኔታዎች ነበሩ፣ እና እነሱን ለመረዳት፣ ወደ ታሪክ መዞር አለብን፡ ሲዳራ ወደኖረበት ዘመን። እናም እሱ በካሊ ዩጋ ዘመን መወለድ ነበረበት፣ ይህም በስሙ በታሪካችን ውስጥ ስለ ቬዳስ እና ቬዲዝም መገኘት እንድንገምት ያደርገናል። እንግዲህ አንባቢው ትክክል ነው።

የወደፊቱ ቡድሃ የተወለደው በቬዳ አስተምህሮ በሚመራው ማህበረሰብ ውስጥ ነው፣ እና በዚህም ምክንያት፣ ብራህሚንስ ከላይ እና ከታች ያሉት ሹድራዎች ያሉት የዘውድ ስርዓት በእግሩ ላይ ጸንቷል። ይልቁንም የዚህ ክልል ግዛቶች ለነባር የነገሮች ሥርዓት ተገዥዎች ነበሩ፤ ለዚህም ነው ንጉሡ ማንም ሰው የዚህን ዓለም ግፍና ሐዘን ልዑሉን እንዳያስተዋውቅ በጥብቅ የከለከለው። ስለዚህ በጣም ጎልማሳ እስኪሆን ድረስ ጋውታም ቡድሃ ከእውነተኛው የአለም እውቀት ተጠብቆ ነበር፣ እሱም ምናልባትም በህይወቱ ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። ምክንያቱም ለመጀመሪያ ጊዜ የሜዳልያውን ሌላኛውን ክፍል ከንጉሣዊው ቤተ መንግሥቶች ምቾት እና ውበት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ያየ አንድ የጎለመሰ ሰው ፣ ይህ በትክክል የአጽናፈ ሰማይ ህግ ነው ወደሚል ሀሳብ መምጣት ከባድ ነው።

በንቃተ ህሊና እድሜ ከእንደዚህ አይነት ዶግማዎች ጋር ለመስማማት እና በቀላሉ እንደ ቀላል ነገር ለመውሰድ አስቸጋሪ ነው. ለጋውታማ፣ ይህ የታዘዘለት እና ለተነሱት ብዙ ጥያቄዎች መልስ ፍለጋ ለመንከራተት የሄደበት ፈተና ሆነ።

የጋውታማ ቡድሃ ልደት፡ የቡድሃ ትምህርቶች መጀመሪያ

በተለምዶ የታላላቅ ሰዎች ታሪኮች ስለ ተወለዱበት ቀን በመናገር ይጀምራሉ. አንድ ማሻሻያ በማድረግ የእኛ ጉዳይ የተለየ አይደለም። ለዓመታት ትእዛዝ በመሰጠቱ የቡድሃ የተወለደበትን ትክክለኛ ቀን ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በድልድዩ ስር ምን ያህል ውሃ ፈሰሰ ከ 2500 ዓመታት በላይ። ጋውታማ ቡድሃ በግንቦት ወር መጀመሪያ ላይ እንደተወለደ መረጃ ደርሶናል ። እዚህ ያለው ቁልፍ ቃል "ሙሉ ጨረቃ" ይሆናል, ምክንያቱም በዘመናችን ብዙ ቡዲስቶች በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ይመራሉ. ይህ ቀን "ቪሳካ ቡቻ" ወይም "ቬሳክ" በመባል ይታወቃል - የቡድሃ ልደት, ወደ ፓሪኒርቫና (የሥጋዊ አካል ሞት) የተሸጋገረበት ቀን. በዚያው ቀን፣ የጋኡታም ቡድሃ በቦዲሂ ዛፍ ስር ያለው መገለጥ ከጥቂት አመታት በኋላ ተቅበዝብዟል፣ ከቤተ መንግስት ክፍሎች የተለየ ህይወትን ካወቀ በኋላ ተከሰተ።

በመላው አለም የቡድሃ ኦፊሴላዊ ቀን እንደ ግንቦት 22 ይቆጠራል። በተጨማሪም መገለጥ በተወለደበት ቀን መከሰቱ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም። ይህ በተወሰነ መልኩ በጣም ተምሳሌታዊ ነው፣ በተለይም የምንነጋገርባቸው እውነታዎች እና ቀናቶች በተወሰነ መልኩ ሁኔታዊ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ፣ ምክንያቱም ቡድሃ እራሱ ምንም አይነት የጽሁፍ ማስረጃ አላስቀረልንምና ቀጥተኛ ደቀ መዛሙርቱም አላደረጉም። ከጥቂት አመታት በኋላ የጋኡታማ ቡድሃ ትምህርት ተከታዮች ሌሎች ትውልዶች የቡድሃ (ድሃርማ) እውቀት እና ትምህርት በፓሊ ቀኖና መልክ ወደ እኛ ወርዶአል።

የሆነ ሆኖ፣ በቡድሂስቶች ዘንድ የተከበረው የሙሉ ጨረቃ ቀናት እና ቀናት ለቡድሂዝም ተከታዮች አንዳንድ አስፈላጊ ነጥቦችን ፣ ከቡድሃ የሕይወት ጎዳና ጋር የተያያዙ ክስተቶችን እንዲያሳዩ እድል የሚሰጡ የተለመዱ ምልክቶች ናቸው። ስለዚህ፣ እንደ ብቸኛ ትክክለኛ ባዮግራፊያዊ መረጃ መወሰድ የለባቸውም።

ይኸው ተምሳሌታዊነት በራሱ ቡድሂዝም ላይም ይሠራል። ስለ ቡዲዝም ፍልስፍና ብዙ ጊዜ ታዋቂ ማብራሪያ የሚጀምረው ቡድሂዝም ከቬዲዝም በተዋሰው ኮስሞሎጂ ለጀማሪዎች በክብሩ በመቅረባቸው እና እንዲሁም ቀጣይነት ያለውን ሰንሰለት በቀጥታ የሚያመለክተው የሳምሳራ ዘላለማዊ ጎማ መጥቀስ አይርሱ የሪኢንካርኔሽን, ወይም, በሌላ አነጋገር, ሪኢንካርኔሽን. ወደ ጥንታዊ ትምህርቶችም ያቀርበዋል።

ስለ ካርማ የሚደረጉ ንግግሮች እዚህ አሉ-ምን እንደሆነ ፣ እንዴት ማፅዳት ፣ ማሻሻል እና ማቃለል እንደሚቻል። በእውነቱ ፣ በካርማ ክብደት ፣ እንደገና እና እንደገና ወደ ሥጋ ለመምሰል እንገደዳለን ፣ ስለሆነም ፣ ከሳምሳራ ጎማ ለመውጣት ፣ የካርማ ጽንሰ-ሀሳብ ቁልፍ ነው ፣ እና እንዲሁም ዱርማን ፣ የቡድሃ ትምህርቶችን መከተል አስፈላጊ ነው ። , እሱ የሚያቀርበው ዘዴ, አንድ ሰው በመጨረሻ ነፃ እንዲሆን, ሳማዲሂ እና ኒርቫና ይደርሳል, ይህም እና የስምንተኛው መንገድ የመጨረሻ ደረጃ ነው.

ነገር ግን፣ ከላይ የተመለከትነውን ከተረዳን፣ የቡድሃ መንገድን የሚከተሉ አብዛኞቹ ተራ ሰዎች እንደሚያደርጉት የሪኢንካርኔሽን ጽንሰ-ሀሳብ በጥሬው መወሰድ እንደሌለበት ወደ እውነታው እንመለስ። በቡድሂዝም አስተምህሮ መሰረት, በርካታ ዓለማት አሉ-ከመካከላቸው አንዱ የአማልክት ዓለም ወይም ዴቫስ ነው; ሌላው የአሱራዎች ዓለም አማልክት; በመካከላቸው የሰዎች ዓለም አለ; ከታች የእንስሳት ዓለም ነው; የተራቡ መናፍስት ዓለም, pretas; እና የናራካስ ዓለም ወይም እርኩሳን መናፍስት። በአጠቃላይ ስድስት ዓለማት አሉ። በዚህ ምደባ መሰረት አንድ ሰው በማንኛቸውም ሰውነት ውስጥ ሊገባ ይችላል. ነገር ግን የቡድሂስት ሲኦልን ከክርስቲያን የሚለየው ከዚያ መውጫ መንገድ መኖሩ ነው። በናራካ ውስጥ እንደገና መወለድ ለዘላለም አይደለም. ካስተካከልክ ከዚያ ወጥተህ እንደገና መወለድ ትችላለህ።

አሁንም፣ ይህ የዓለማት ተዋረድ ቃል በቃል ሊወሰድ አይገባም። ቡድሂስቶች በእውቀታቸው የላቀ ነው ይላሉ ይህ ይልቁንም የንቃተ ህሊና ግዛቶች ምሳሌያዊ መግለጫ ነው። እና በእሱ የሕይወት ጎዳና ላይ አንድ ሰው ሁሉንም ማለፍ ይችላል, እና በቅደም ተከተል ማለፍ አስፈላጊ አይደለም. አንድ ሰው ወደ ዝቅተኛ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ሊመለስ ይችላል, እንዲሁም ወደ ከፍተኛ ደረጃ በመሄድ የሚለያዩትን ደረጃዎች በመዝለል.

ቡዳ አበባ

በቡድሂዝም ፍልስፍና እና ሃይማኖት ውስጥ ስለ ተምሳሌታዊነት ታላቅ ሚና ሲናገር ፣ አንድ ሰው የዚህን ትምህርት ዋና ምስላዊ ምልክት - የሎተስ አበባን ከማስታወስ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ሎተስ የንጽህና እና የጥበብ ተምሳሌት, ራስን የማጥራት እና በተመሳሳይ ጊዜ የነገሮች አለመረጋጋት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል.

ሎተስ ከውኃው ወለል በላይ ይወጣል ፣ ከጭቃው ፣ ቆንጆ ፣ ቀጥ ባለው ግንድ ላይ ወደ ፀሀይ ተዘርግቷል ፣ ምሽት ላይ ለመዝጋት እና ከውሃው በታች ይወርዳል። ግን ይህ ለዘላለም አይቀጥልም። የአበባው ሕይወት አጭር ነው፡ ጥቂት ቀናት ብቻ በውበቱ ዓይንን ያስደስታቸዋል። ስለዚህ, ሎተስ ለመምረጥ ምንም ፋይዳ የለውም. ያደገበት አፈር ከሌለ አበባው ለጥቂት ሰዓታት እንኳን አይቆይም. ወዲያው ይደርቃል።

ይህ ደግሞ ለቡድሂዝም ፍልስፍና ትልቅ ተምሳሌታዊ ትርጉሙ ነው፡ የኛ ያልሆነውን እና የኛ ሊሆን የማይችልን ነገር መያዙ ጠቃሚ ነውን? ለውጥ የማይቀር ነው። በአለም ላይ የማያቋርጥ ብቸኛው ነገር ለውጥ ነው. መቼም ላንተ የማይበቅል ከሆነ ሎተስ ለምን ይመርጣል? ህይወቱ አጭር ስለሆነ ለምን ያፈርሰዋል? ነቅለህ ውበቱን መያዝ አትችልም።

በህይወት ውስጥ አንድ አይነት ነገር ነው-አንድን ነገር ለመያዝ ወይም የአዕምሮ እሴቶችን, አዲስ ስሜቶችን ለመከታተል ጊዜ ለማሳለፍ, ምንም ያህል አስፈላጊ ቢመስሉም, የቋሚነት ቺሜራ ብቻ እንከተላለን. ህይወት ይለወጣል, እሱን ለመያዝ የማይቻል ነው, ስለዚህ ምንም ነገር መሰብሰብ ምንም ፋይዳ የለውም, ምክንያቱም ብዙ በያዝነው መጠን, ከአሁኑ የበለጠ እንለያያለን. እኛ የምንኖረው በጥንት ጊዜ ነው, ምክንያቱም ብዙ ነገሮች ከእሱ ጋር ስለሚያቆራኙን እና ከእነሱ ጋር መለያየት አንፈልግም. እኛ አሁን ላይ አይደለንም, ምክንያቱም ያለፈው ወይም ገና ያልመጣ ነገር ውስጥ ገብተናል. ጊዜውን ለመያዝ እና ለማቆየት የሚሞክር ሰው አሁን ያለውን ለማየት እና ለመኖር ጊዜ የለውም. ይህ ሁሉ የሎተስ አበባን ያመለክታል.

ያለፈው ጊዜ እና የወደፊት ጊዜ
አእምሮን ይገድቡ።
ንቃተ ህሊና ማለት ጊዜ ያለፈበት መሆን ማለት ነው።

ስለ ቡድሂዝም ትምህርቶች ምንነት የበለጠ በትክክል እና በተሻለ ሁኔታ መግለጽ አስቸጋሪ አይሆንም። እነዚህ መስመሮች የአንግሊካን እምነት አባል በሆነው ባለቅኔ በቲ ኤስ ኤሊዮት መፃፋቸው የበለጠ አስገራሚ ነው። ቡድሂዝም እንደ ፍልስፍና ለአስተሳሰብ እና ለሙከራ ታላቅ ነፃነት ይሰጣል። ለአሁኑ ጽንሰ-ሃሳብ ብዙ ትኩረት መሰጠቱ በአጋጣሚ አይደለም. የምንኖረው በጊዜ ነው፣ እና ቡድሂዝም ይህንን ክስተት በቅርበት ይመረምራል።

የቡድሂዝም ፍልስፍና ምልክት ከሆነው ከሎተስ አበባ በተቃና ሁኔታ መንቀሳቀስ ፣ የሎተስ ፖዝ (ፓድማሳና) ማለትም ለሐሙስ የቡድሃ አቀማመጥ መውሰድ አለብዎት።

ፓድማሳና ወይም ሎተስ ፖዝ ቡድሃ ብዙውን ጊዜ የሚገለጽበት ቦታ ነው፡- ተሻግረው ተቀምጠው፣ ወደ ኋላ ቀጥ ብለው፣ ዘውድ ወደ ሰማይ ሲደርሱ፣ መዳፎች አንዱ በሌላው ላይ ተዘርግተው ወደ ፀሀይ ዘወር አሉ። ቅጠሎቹን ወደ ፀሐይ የሚከፍተውን አበባ ለምን አይመስልም?

ሆኖም ግን, ለእያንዳንዱ የሳምንቱ ቀን, ቡድሃ የተለየ አቋም አለው. እሱ በተቀመጠበት ቦታ ላይ ብቻ ሳይሆን በቆመ, በተለያየ የእጆች አቀማመጥ እና እንዲሁም በመተኛት ይገለጻል. የተደላደለ ቡድሃ ከማክሰኞ ጋር ይዛመዳል። በዚህ አኳኋን ላይ ቡድሃን የሚያሳይ ሃውልት በባንኮክ መሃል ዋት ፎ ከሚገኙ ቤተመቅደሶች በአንዱ ይታያል።

ፓድማሳና ማሰላሰልን ለመለማመድ በጣም ጥሩ ከሆኑት አቀማመጦች አንዱ መሆኑን ማወቁ ለአንባቢዎቻችን አስደሳች ሊሆን ይችላል። ከሁሉም የበለጠ የተረጋጋ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ለመተኛት በጣም ከባድ ነው. መጀመሪያ ላይ የማይታወቅ አሳን ለመቆጣጠር በጣም ከባድ ነው ፣ ግን ከጊዜ በኋላ ይሳካልዎታል ፣ እና ከዚያ በማሰላሰል እና በዮጋ ልምምድ ውስጥ ጥቅሞቹን ማድነቅ ይችላሉ።

መጀመሪያዬ መጨረሻዬ ነው፣ መጨረሻዬም ጅማሬዬ ነው።
ያለፈው እና የወደፊቱ - ምን እንደነበረ እና ምን ሊሆን ይችላል - ሁልጊዜ ወደ አሁን ይመራሉ

እንደ መጣጥፉ ኤፒግራፍ የተጠቀምንባቸው መስመሮችም ያጠናቅቃሉ። በቡድሃ መንገድ ላይ ከጀመርን እና ስለ እሱ ያለውን ታሪክ ካነበብን ዋናው ነገር እኛ በኛ ውስጥ ቡድሃ አለን ፣ ይህንን መገንዘብ ብቻ አለብን።

ክፍለ ዘመናት ዓ.ዓ ሠ. . ሲወለድ ስም ተሰጥቶታል። ሲዳታ ጎታማ(ወደቀ) / ሲዳራታ ጋውታማ(ሳንስክሪት) - "የጎታማ ተወላጅ, ግቦችን በማሳካት የተሳካ", በኋላ ላይ በመባል ይታወቃል. ቡድሃ(በትክክል "ነቅቷል"). ጋውታማም ይባላል ሳክያሙኒወይም ሻክያሙኒ- “ከሳክያ ጎሳ የመጣ ጠቢብ”፣ ወይም ታታጋታ(Skt. तथागत፣ “ስለዚህ እየመጣ”) - “እንዲህ ዓይነቱ ነገር የተገኘ”፣ “የተገኘ እውነት”።

ሲድሃርታ ጋውታማ የቡድሂዝም ቁልፍ ሰው ነው። ከተማሪዎች ጋር ያደረጋቸው ንግግሮች እና ንግግሮች የቡድሂስት ቀኖና - ትሪፒታካ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ.

ቡድሃ በበርካታ የእስያ ሃይማኖቶች ውስጥ ገፀ ባህሪ ነው, በተለይም - ቦን (የቦን መጨረሻ) እና ሂንዱይዝም. በመካከለኛው ዘመን፣ በኋለኛው የህንድ ፑራናስ (ለምሳሌ በብሃጋቫታ ፑራና) ከባላራማ ይልቅ በቪሽኑ አምሳያዎች መካከል ተካቷል።

የቡድሃ ሕይወት

በዘመናዊ የቡድሂስት ወጎች ውስጥ በተቀበሉት ጽሑፎች መሠረት ሲዳታታ ጋውታማ በካፒላቫስቱ ከተማ (በጋንግስ ሸለቆ ውስጥ ይገኛል ፣ አሁን የሉምቢኒ ቤተመቅደስ ግቢ በዚህ ቦታ ይገኛል) በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ በ Kshatriya Shakya ተወለደ። ጎሳ ልደቱ በቡድሂስት አገሮች (ቬሳክ) በሰፊው ይከበራል።

የጋኡታማ አባት በመጋዳ የካፒላቫቱ ንጉስ ነበር፣ እና ጓውታማ የተወለደው ለቅንጦት ህይወት የታሰበ ልዑል ነው። ጋውታማ ከመወለዱ በፊት እናቱን በነጭ ዝሆን መልክ በህልም ጎበኘ። በልደቱ አከባበር ወቅት፣ ባለ ራእዩ አሲታ ይህ ሕፃን ታላቅ ንጉሥ እንደሚሆን ወይም ታላቅ ቅዱስ ሰው እንደሚሆን አስታወቀ። አባቱ ጋውታማ ታላቅ ንጉስ እንዲሆን ፈልጎ ልጁን ከሃይማኖታዊ ትምህርት እና ከሰው ልጅ ስቃይ እውቀት ጠበቀው።

ልጁ አሥራ ስድስት ዓመት ሲሞላው አባቱ በዚያው ዕድሜው ያሶዳራ ጋብቻን አመቻችቶ ራሑል የተባለ ወንድ ልጅ ወለደች። አባትየው የሚፈልገውንና የሚፈልገውን ሁሉ ለጋውታማ አቀረበ።

አንድ ጊዜ ከ13 አመት ጋብቻ በኋላ ጋውታማ ከሰረገላ ቻና ጋር በመሆን ከቤተ መንግስቱ ውጭ ተጓዘ። እዚያም "አራት እይታዎች" አየ: አንድ አሮጌ አካል ጉዳተኛ, የታመመ ሰው, የበሰበሰው አስከሬን እና አንድ አንጋፋ. ጓተማ ያኔ የህይወት ጨካኝ እውነት መሆኑን ተገነዘበ - ሞት፣ በሽታ፣ እርጅና እና ስቃይ የማይቀር መሆኑን፣ ከሀብታሞች የበለጠ ድሆች መኖራቸውን እና የሀብታሞች ደስታ እንኳን በመጨረሻ ወደ አፈርነት እንደሚቀየር ተረዳ። ይህም ጋውታማ በ29 ዓመቱ ቤቱን፣ ቤተሰቡን እና ንብረቱን ትቶ መነኩሴ ለመሆን አነሳሳው።

ውርሱን በመካድ መከራን እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል ለመማር ሕይወቱን ሰጠ። በሁለት ሄርሚት ብራህሚን መሪነት የዮጋ ማሰላሰል መንገድን ተከተለ፣ እና ምንም እንኳን ከፍተኛ የንቃተ ህሊና ደረጃ ላይ ቢደርስም፣ በዚህ መንገድ አልረካም።

የመንከራተት መነኩሴን ልብስ ለብሶ ወደ ደቡብ ምስራቅ ህንድ ሄደ። የሄርሚትን ህይወት ማጥናት እና ከባድ ራስን ማሰቃየት ጀመረ. ከ 6 አመታት በኋላ, በሞት አፋፍ ላይ, ከባድ የአስኬቲክ ዘዴዎች ወደ ከፍተኛ ግንዛቤ እንደማይመሩ, ነገር ግን በቀላሉ አእምሮን ያደበዝዙ እና ሰውነትን ያሟጠጡ. እራስን ማሰቃየትን በመተው እና በማሰላሰል ላይ በማተኮር ከራስ ወዳድነት እና ራስን የማሰቃየት ጽንፎችን ለማስወገድ መካከለኛ መንገድ አግኝቷል. ቦዲሂ ብሎ በጠራው በበለስ ዛፍ ስር ተቀምጦ እውነቱን እስካላወቀ ድረስ ላለመነሳት ተሳለ። በ 35 ዓመቱ, በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ "ንቃት" አግኝቷል. ከዚያም ጋውታማ ቡዳ ወይም በቀላሉ "ቡዳ" ይሉት ጀመር፣ ትርጉሙም "የነቃ" ማለት ነው።

ሙሉ ንቃት እንዳገኘና በሰው ልጆች ላይ የሚደርሰውን ስቃይ ለማስወገድ ከተወሰዱ እርምጃዎች ጋር መረዳቱን ገልጿል። ይህንን ግንዛቤ በአራቱ ኖብል እውነቶች ውስጥ ቀርጿል። ለማንኛውም ፍጡር ያለው ከፍተኛው መነቃቃት ኒባና (ፓሊ) / ኒርቫና (ሳንስክሪት) ይባላል።

በዚህ ጊዜ ቡድሃ በራሱ ነፃነት ለመርካት ወይም ሌሎችን ለማስተማር መምረጥ ነበረበት። ዓለም እንዲህ ላለው ጥልቅ ግንዛቤ ዝግጁ ላይሆን እንደሚችል ያምን ነበር፣ በመጨረሻ ግን ወደ ሳርናት ሄዶ በዴር ፓርክ ውስጥ የመጀመሪያውን ስብከት ለመስጠት ወሰነ። ይህ ስብከት አራቱን የተከበሩ እውነቶች እና ስምንተኛውን መንገድ ይገልፃል።

ቡድሃ አምላክ እንዳልሆነ አበክሮ ተናግሯል። ቡድሃ በራሳቸው መንገድ ለመራመድ፣ መነቃቃትን ለመቀዳጀት እና እውነትን እና እውነታውን በትክክል ለማወቅ ለወሰኑ ፍጡራን መካሪ ነው።

በቀጣዮቹ 45 የህይወቱ አመታት ውስጥ በህንድ መሃል በሚገኘው የጋንጅስ ሸለቆ ተዘዋውሮ ትምህርቱን ለተለያዩ ሰዎች በማስተማር ተቀናቃኝ ፍልስፍናዎችን እና ሀይማኖቶችን ጨምሮ። ሃይማኖቱ ለሁሉም ዘሮች እና ክፍሎች ክፍት ነበር እና ምንም ዓይነት የዘር መዋቅር አልነበረውም ። ከመጨረሻው "ኒባና" እና ከአለም ከወጣ በኋላ ትምህርቱን ለመጠበቅ የቡድሂስት መነኮሳት እና መነኮሳትን ("ሳንጋ") ማህበረሰብ መሰረተ። በሺዎች የሚቆጠሩ አማኞች ተከተሉት።

በ80 ዓመቱ ከዓለም ለመውጣት ወሰነ። የመጨረሻውን ምግብ ከአንጥረኛው ቹንዳ በስጦታ በላ እና ጥሩ ስሜት አልተሰማውም። በተከታዮቹ ፊት፣ ቡድሃ ትምህርቱ እንደተረዳ እና እንደተጠበቀ በድጋሚ እርግጠኛ ሆነ እና በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ ሞተ። የቡድሃ የመጨረሻ ቃላቶች፡- “የተቀናበረው ነገር ሁሉ ለመጥፋት ተገዥ ነው። በረትተህ ሞክር!"

ቡድሃ ጋውታማ የተቃጠለችው ለአለም አቀፍ ገዥ (ቻክራቫርቲና) በተደረገው ሥርዓት መሰረት ነው። የሱ ቅሪቶች (ቅርሶች) በስምንት ክፍሎች ተከፍለው በልዩ ሁኔታ በተሠሩት ስቱፓስ ግርጌ ተኝተዋል።

በቫጅራያና ወግ ውስጥ የቡድሃ ሕይወት

የሳምስክታ-ሳምስክታ-ቪኒሻያ-ናማ እንዲህ ይላል፡-

“መምህራችን ሻኪያሙኒ 80 አመት ኖረዋል። በቤተ መንግሥቱ 29 ዓመታትን አሳልፏል። ለስድስት ዓመታት እንደ አስማተኛነት ሠርቷል. መገለጥ በደረሰ ጊዜ በህግ ዊል ኦፍ ህጉ (ዳርማቻክራፕራፕራፕራታን) ላይ የመጀመሪያውን የበጋውን ጊዜ አሳለፈ። በቬሉቫና ውስጥ ሁለተኛውን የበጋውን ጊዜ አሳልፏል. አራተኛው ደግሞ በቬሉቫና ውስጥ ነው. አምስተኛው በቫይሻሊ ነው። ስድስተኛው በራጃግሪሃ አቅራቢያ በምትገኘው Chzhugma Gyurve ውስጥ በጎል (ማለትም በጎላንጉላፓሪቫርታን) ነው። ሰባተኛው - በ 33 አማልክት መኖሪያ ውስጥ, በአርሞኒግ ድንጋይ መድረክ ላይ. ስምንተኛውን በጋ በሺሹማራጊሪ አሳልፈዋል። ዘጠነኛው በካውሻምቢ ነው። አሥረኛው በፓሪዬካቫና ጫካ ውስጥ ካፒጂት (ቴውቱል) በሚባል ቦታ ላይ ነው። አስራ አንደኛው በራጃግሪሃ (ጊልፕዮ-ካብ) ነው። አስራ ሁለተኛው - በቬራንጃ መንደር ውስጥ. አሥራ ሦስተኛው በቻትያጊሪ (Choten-ri) ውስጥ ነው። አሥራ አራተኛው በራጃ ጄታቫና ቤተመቅደስ ውስጥ ነው። አስራ አምስተኛው በኒያግ-ሮድሃራም በካፒላቫስቱ ውስጥ ነው። አስራ ስድስተኛው በአታቫክ3 ውስጥ ነው. አስራ ሰባተኛው በራጃግሪሃ ነው። አስራ ስምንተኛው በጄቫሊኒ ዋሻ (በጋያ አቅራቢያ) ውስጥ ነው. አስራ ዘጠነኛው በጄቫሊኒ (ባርቭ-ፑግ) 4 ነው። ሃያኛው በራጃግሪሃ ነው። አራት የበጋ ቆይታዎች ከሽራቫስቲ በስተምስራቅ በሚሪጋማትሪ አራም ነበሩ። ከዚያም በሽራቫስቲ ውስጥ ሃያ አንደኛው የበጋ ጉዞ። ቡዳ ወደ ኒርቫና በሻላ ግሮቭ፣ በኩሽናጋር፣ በማላ አገር አለፈ።

የጋውታማ ቤተሰብ

በማሃቫስቱ የእናቱ እህቶች እና የማሃ-ፕራጃፓቲ ስም ማሃማያ፣ አቲማያ፣ አናንታማያ፣ ቹሊያ እና ኮሊሶቫ ይባላሉ።

የሚከተሉት የቡድሃ የአጎት ልጆች ይታወቃሉ-በቴራቫዳ ወግ የአሚቶዳና ልጅ ተብሎ የሚታሰበው አናንዳ ፣ እና በማሃቫስቱ የሹክሎዳን እና ሚሪጋ ልጅ ይባላል። ዴቫዳታ፣ የእናት አጎት ሱፓቡዲዲ እና የአባት አክስት አሚታ ልጅ።

የጋውታማ ሚስት ማንነት እስካሁን አልታወቀም። በቴራቫዳ ወግ የራሁላ እናት (ከዚህ በታች ይመልከቱ) ብሃዳካቻ ትባላለች፣ ነገር ግን ማሃቫምሳ እና አንጉታራ ኒካያ ሐተታ Bhaddakacchana ብለው ይጠሩታል እና እሷን የቡድሃ የአጎት ልጅ እና የዴቫዳታ እህት ነች። ማሃቫስቱ (ማሃቫስቱ 2.69)፣ ሆኖም፣ የቡድሃ ሚስት ያሾድሃራ በማለት ይጠቅሳል እና ዴቫዳታ እየሳዳት ስለነበር የዴቫዳታ እህት እንዳልነበረች ያሳያል። ቡድሃቫምሳም ይህን ስም ይጠቀማል, ነገር ግን በፓሊ ስሪት ውስጥ Yasodhara ነው. ተመሳሳይ ስም ብዙውን ጊዜ በሰሜን ህንድ ሳንስክሪት ጽሑፎች (በቻይንኛ እና በቲቤት ትርጉሞቻቸውም) ይገኛል። ላሊታቪስታራ የቡድሃ ሚስት የዳንዳፓኒ እናት አጎት እናት ጎፓ ነበረች ይላል። አንዳንድ ጽሑፎች ጋኡታማ ሦስት ሚስቶች እንደነበሯት ይገልጻሉ፡ ያሾዳራ፣ ጎፒካ እና ሚርጋያ።

ሲዳራታ አንድያ ልጅ ነበረው - ራሁላ፣ እሱም ጎልማሳ እና ሳንጋን ተቀላቀለ። ከጊዜ በኋላ አርትሺፕ ላይ ደርሷል።

የሕይወት ታሪክ

የቡድሃ ሕይወት ለመጠናናት ቁልፍ ማመሳከሪያ ነጥብ የቡድሂስት ንጉሠ ነገሥት አሾካ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ነው። በአሾካ ትእዛዝ እና አምባሳደሮችን በላካቸው የግሪክ ነገሥታት የግዛት ዘመን ላይ በመመስረት፣ የአሾካ የግዛት ዘመን የጀመረው በ268 ዓክልበ. ሠ. ቡድሃ ከዚህ ክስተት 218 ዓመታት በፊት እንደሞተ ይነገራል። ጋኡታማ ሲሞት የሰማንያ ዓመት ሰው እንደነበረው ሁሉም ምንጮች ስለሚስማሙ (ለምሳሌ ዲጋ ኒካያ 2.100)፣ የሚከተሉትን ቀኖች እናገኛለን፡- 566-486 ዓክልበ. ሠ. ይህ "ረዥም የዘመን አቆጣጠር" (ረጅም የዘመን አቆጣጠር) እየተባለ የሚጠራው ነው። አማራጭ "አጭር የዘመን አቆጣጠር" በምስራቅ እስያ ውስጥ ተጠብቀው በሚገኙ የሰሜን ህንድ ቡዲዝም የሳንስክሪት ምንጮች ላይ የተመሰረተ ነው። በዚህ እትም መሰረት ቡድሃ የሞተው አሾካ ከመመረቁ 100 አመት በፊት ሲሆን ይህም የሚከተሉትን ቀናት ይሰጣል፡ 448-368 ዓክልበ. ዓ.ዓ ሠ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአንዳንድ የምስራቅ እስያ ወጎች፣ ቡድሃ የሞተበት ቀን 949 ወይም 878 ዓክልበ. ይባላል። ሠ. እና በቲቤት - 881 ዓክልበ. ሠ. ቀደም ባሉት ጊዜያት በምዕራባውያን ሊቃውንት ዘንድ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ቀናት 486 ወይም 483 ዓክልበ. ሠ. አሁን ግን ለዚህ ምክንያቱ በጣም ይንቀጠቀጣል ተብሎ ይታመናል.

ራዲዮካርበን መጠናናት እንደሚያሳየው ቡድሃ በፓሊ ካኖን መሰረት የጎበኘባቸው አንዳንድ ጣቢያዎች እስከ 500 ዓክልበ. ሠ (± 100 ዓመታት)፣ ይህም እንደ 486 ዓክልበ ቀደም ባሉት ጊዜያት ጥርጣሬን ይፈጥራል። ሠ. በተጨማሪም፣ በጃኢኒዝም ታሪክ ላይ የምናገኘውን መረጃ ስንመረምር ቡድሃ እና ማሃቪራ፣ የጄይን መሪ፣ ከቡድሃ በፊት ጥቂት የሞተው፣ ሁለቱም በ410 እና 390 ዓክልበ. መካከል እንደሞቱ ይጠቁማል። ዓ.ዓ ሠ.

ተመልከት

• ምድብ: ቡድሃዎች

ማስታወሻዎች

ስነ ጽሑፍ

• አሪያ ሹራ. ጋርላንድ ጃታካ፣ ወይም የቦዲሳትቫ/ ተርጓሚዎች ተረቶች። ከሳንስክሪት ኤ.ፒ. ባራኒኮቭ እና ኦ.ኤፍ. ቮልኮቫ. - ኤም.: ቮስት. በርቷል, 2000.
• የቡድሃ ሕይወት / አሽዋግሆሽ። ድራማዎች / ካሊዳሳ; በ. ኬ ባልሞንት; መግቢያ፣ መግቢያ። ጽሑፍ, ድርሰቶች, ሳይንሳዊ. እትም። ጂ ቦንጋርድ-ሌቪን. - M.: አርቲስት. lit., 1990. - 573 p.
• የቡድሃ / comp. ኤስ.ኤ. Komissarov. - ኖቮሲቢርስክ: ሳይንስ, 1994.
• ሊሴንኮ ቪ.ጂ.ቡድሃ እንደ ሰው ወይም ሰው በቡድሂዝም // አምላክ - ሰው - ማህበረሰብ በምስራቅ ባህላዊ ባህሎች ውስጥ። - ኤም: ናኡካ, 1993. ኤስ. 121-133.
• ኦልደንበርግ ኤስ.ኤፍ. , ቭላድሚርሶቭ ቢ.ያ., Shcherbatskoy F.I., የቡድሃ ህይወት, የህንድ የህይወት ጌታ. ስለ ቡዲዝም አምስት ትምህርቶች። - ሰማራ፡ አግኒ፣ 1998 ዓ.ም.

በይነመረብ ላይ የሚገኙ ቁሳቁሶች

• ቡድሃ ሲድሃርታ // ሃይማኖት: ኢንሳይክሎፔዲያ / ኮም. እና አጠቃላይ እትም። ኤ ኤ ግሪሳኖቭ, ጂ.ቪ. ሲኒሎ. - ሚንስክ: መጽሐፍ ቤት, 2007
• ሻክያሙኒ ቡድሃ እና የሕንድ ቡድሂዝም። - ኤም.: ቮስት. በርቷል፣ 2001
• አሌክሳንደር በርዚን. የቡድሃ ሻኪያሙኒ ሕይወት
• የሲዳራታ ጋውታማ ህይወት (ሻኪያሙኒ ቡድሃ) (ከዶ/ር ጆርጅ ቦሬ የሺፕፔንስበርግ ዩኒቨርሲቲ የተወሰደ)
• በፓሊ ካኖን መሠረት የቡድሃ ሕይወት

ቡድሃ ሻክያሙኒ (ጋውታማ)ከ566 እስከ 485 ዓክልበ. ሠ. በሰሜን ህንድ ማዕከላዊ ክፍል. ተወለደ በሀብታም መኳንንት ቤተሰብ ውስጥበአሁኑ ጊዜ በህንድ እና በኔፓል ድንበር ላይ በሚገኘው ካፒላቫስቱ ዋና ከተማ በሻክያ ግዛት ውስጥ ካለው ተዋጊ ቡድን።

የቡድሂስት ጽሑፎች ይገልጻሉ። በሕልም ውስጥ ስለ ቡድሃ አስደናቂ ጽንሰ-ሀሳብ ፣በዚህ ውስጥ ስድስት ጥርሶች ያሉት ነጭ ዝሆን ወደ ንግሥት ማያዴቪ ጎን ሲገባ እንዲሁም ጠቢቡ አሲታ ህፃኑ ታላቅ ገዥ ወይም ታላቅ ጠቢብ እንደሚሆን ትንቢት ተናግሯል ። እንዲሁም ማግኘት ይቻላል የቡድሃ ተአምራዊ ልደት መግለጫ።በሉምቢኒ ግሮቭ ውስጥ ከካፒላቫስቱ ብዙም ሳይርቅ ከእናቱ ጎን ወጥቶ ሰባት እርምጃዎችን ወሰደ እና "መጣሁ" አለ። የቡድሃ ወጣትነት በመዝናኛ እና በመዝናኛ አሳልፏል። አግብቶ ራሁላ የሚባል ወንድ ልጅ ወለደ። ነገር ግን፣ በሃያ ዘጠኝ ዓመቱ ቡድሃ የቤተሰብን ህይወት እና የንጉሣዊውን ዙፋን ትቶ ተቅበዝባዥ መንፈሳዊ ፈላጊ ሆነ።

የቡድሃን ክህደት በጊዜው እና እሱ ከነበረበት ማህበራዊ አካባቢ አንፃር መረዳት አስፈላጊ ነው። ተቅበዝባዥ መንፈሳዊ ፈላጊ በመሆን ሚስቱንና ልጁን ለእነርሱ እጣ ፈንታ አልተዋቸውም። ብዙ ሀብታም ቤተሰቡ አባላት ይንከባከቧቸው ነበር። በተጨማሪም ቡድሃ የጦረኞቹ ቡድን አባል በመሆኑ አንድ ወይም ሌላ መንገድ አንድ ቀን ከቤት ወጥቶ ወደ ጦርነት መሄዱን መርሳት የለበትም. በጦረኞች ቤተሰቦች ውስጥ, ይህ እንደ አንድ ሰው ግዴታ ነበር. በጥንቷ ሕንድ ውስጥ ተዋጊዎች በዘመቻዎች ላይ ቤተሰቦችን አይወስዱም ነበር.

መከራን ለማቆም ቡድሃ የመወለድን፣ የእርጅናን፣ የህመምን፣ ሞትን፣ ዳግም መወለድን፣ ሀዘንን እና አለማወቅን ምንነት ለመረዳት ፈለገ።

ልዑሉ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ አደን በሄደ ጊዜ, በማሰላሰል ደነገጠ ህይወትን የሚሞላ መከራ.የታረሰ እርሻን አየ፤ ወፎች ከምድር ግርዶሽ ትል የሚወጡበትን ቦታ አየና ለምን ተደነቀ። አንዳንድ ሕያዋን ፍጥረታት ሊኖሩ የሚችሉት በሌሎች ሞት ዋጋ ብቻ ነው?ግን በጣም አስፈላጊው ለ የሲዳራ መንፈሳዊ ግርግርሆኖ ተገኘ አራት ስብሰባዎች;ልዑሉ ያያል የቀብር ሥነ ሥርዓትእና ሁሉም ሰዎች እና እሱ ራሱ ሟች መሆናቸውን ይገነዘባል, እናም ሀብትም ሆነ መኳንንት ከሞት ሊከላከሉ አይችሉም.

እሱ ትኩረትን ይስባል ለምጻምእና ለመጀመሪያ ጊዜ በሽታዎች ለማንኛውም ሟች ሰው እንደሚጠብቁ ይገነዘባል. ልዑሉ እየተመለከተ ነው። ለማኝምጽዋትን በመለመን የሀብት እና የመኳንንትን ጊዜያዊ እና ምናባዊ ተፈጥሮ ይገነዘባል። እና አሁን ሲዳራታ ፊት ለፊት ገጠመው። በማሰላሰል ውስጥ የተጠመቀ ጠቢብ።እርሱን በመመልከት, ልዑሉ ራስን የማጥለቅ እና ራስን የማወቅ መንገድ የስቃይ መንስኤዎችን ለመረዳት እና እነሱን ለማስወገድ ብቸኛው መንገድ መሆኑን ተገነዘበ. አማልክት ራሳቸውም በልደትና በሞት መንኮራኩር ውስጥ እየኖሩ ነጻነታቸውንም ተጠምተው ወደ ዕውቀትና የነጻነት መንገድ እንዲገባ ለማነሳሳት ልዑሉን ያየውን ሕዝብ እንዲገናኝ ልከው እንደነበር ይነገራል።

ይህን ሁሉ በመገንዘብ ቡድሃ መጣ ሁሉም ሰው የሚያጋጥመውን የመከራ እውነት እና እሱን የማስወገድ እድልን በግልፅ መረዳት።

ይህ ክፍል፣ በመንፈሳዊ መንገድ ላይ እርዳታ ማግኘትን በተመለከተ፣ ከባጋቫድ ጊታ ከተገለጸው ቁርጥራጭ ጋር ተመሳሳይ ነው። አርጁና ከሠረገላው ክሪሽና ጋር ያደረገው ውይይት፣ማነው ያለው እንደ ተዋጊነት ግዴታዎን ለመከተል እና ከዘመዶችዎ ጋር በመዋጋት ስለ አስፈላጊነት ።በሁለቱም ታሪኮች (ቡድሂስት እና ሂንዱ) የበለጠ ማየት እንችላለን ጥልቅ ትርጉም ፣እውነቱን የመረዳት ግዴታችንን ፈጽሞ ላለመተው ከምቾት ሕይወታችን ግድግዳ፣ ከምናውቀውና ወደ እኛ ቅርብ ከሆነው በላይ መሄድን ያካትታል። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ሠረገላው ንቃተ-ህሊናን ወደ ነፃነት መድረሻ መንገድ ሊወክል ይችላል, እናም በዚህ ጉዳይ ላይ የሠረገላ ቃላት ንቃተ-ህሊናችንን የሚገፋፋውን አንቀሳቃሽ ኃይልን ማለትም የእውነታውን እውነተኛ ተፈጥሮን ያመለክታሉ.

ያላገባ ተቅበዝባዥ መንፈሳዊ ፈላጊ፣ ቡድሃ የተለያዩ የአዕምሮ መረጋጋት ደረጃዎችን እና መልክ የለሽ የሜዲቴሽን ሁኔታን የማግኘት ዘዴዎችን ከሁለት አስተማሪዎች ጋር አጥንቷል። ምንም እንኳን ከአሁን በኋላ ምንም ዓይነት ከባድ ስቃይ ወይም ተራ አለማዊ ደስታን ያላጋጠመውን እነዚህን ጥልቅ የትኩረት ሁኔታዎችን ማሳካት ቢችልም ፣ አልረካም።እነዚህ ከፍተኛ ግዛቶች ጊዜያዊ እና ዘላቂነት የሌለውን ከተሳሳቱ ስሜቶች ነፃ ወጡ እና በእርግጥ ለማሸነፍ የፈለገውን ጥልቅ ዓለም አቀፍ ስቃይን አላስወገዱም። ከዚያም ከአምስት ጓደኞቹ ጋር በመሆን ከባድ አስነዋሪ ድርጊቶችን ፈጸመ።ግን ደግሞ ነው ጥልቅ ችግሮችን አላስተካከለምዳግም መወለድ ከአገልጋይ ዑደት ጋር የተቆራኙት (Skt. samsara; samsara). ከዚያም ቡዳ የስድስት አመት ፆሙን ሰበረበናይራንጃና ወንዝ ዳር ልጅቷ ሱጃታ በወተት አንድ ሳህን ሩዝ ስታመጣለት።

አስማተኝነትን ከተው በኋላ ቡዳ ፍርሃትን ለማሸነፍ በጫካ ውስጥ ብቻውን ያሰላስላል።ንቃተ ህሊናዊ ፍርሃትተድላና መዝናኛን ለመፈለግ ካለው የማይገታ ፍላጎት የበለጠ ጠንካራ የራስ ወዳድነት መገለጫ እና ከሌለው ራስን የሙጥኝ ማለት ነው። ከረዥም ማሰላሰል በኋላ ቡድሃ በሠላሳ አምስት ዓመቱ ሙሉ መገለጥ አገኘ።ቡድሃ የእውቀት ብርሃን አግኝቷል በቦዲሂ ዛፍ ሥርአሁን ቦድሃጋያ ተብሎ በሚጠራው ቦታ, በኋላ የማራ ጥቃቶችን በሙሉ መለሰ።የሚያስቀናው አምላክ ማራ በቡዲ ዛፍ ስር ያለውን የቡድሃ ማሰላሰል ለማደናቀፍ በሚያስደነግጥ ወይም በሚስብ መልኩ በመታየት ቡድሃ ብርሃን እንዳያገኝ ለመከላከል ሞከረ።

በመጀመሪያዎቹ ምንጮች ቡድሃ ሦስት ዓይነት ዕውቀትን በማግኘት መገለጥ ያገኛል፡ ያለፈውን ሕይወቱን ሙሉ ዕውቀት፣ ስለ ካርማ የተሟላ እውቀት እና የሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ዳግም መወለድ እና ስለ አራቱ ክቡር እውነቶች የተሟላ እውቀት። በኋላ ምንጮቹ በእውቀት ሁሉን አዋቂነት እንዳገኙ ያስረዳሉ።

ነፃ ማውጣት እና መገለጥ ካገኘ በኋላ ቡድሃ ሌሎችን በዚህ መንገድ ለማስተማር አልደፈረም።ማንም እንደሌለ ተሰማው። እሱን ሊረዳው አይችልም.ግን የሂንዱ አማልክት ብራህማ እና ኢንድራ ትምህርቱን እንዲሰጥ ለመኑት።ብራህማ ቡድሃን በጥያቄ ሲናገር ቡዳ ትምህርቱን ለመስጠት ፈቃደኛ ካልሆነ አለም ማለቂያ የሌለው መከራ እንደምትደርስ እና ቢያንስ አንዳንድ ሰዎች ቃላቱን እንደሚረዱ ተናግሯል።

የብራህማ እና ኢንድራ ጥያቄን ሲመልስ ቡድሃ ወደ ሳርናት ሄዶ እዛ አጋዘን ፓርክ ውስጥ ለቀድሞ አጋሮቹ አምስት ይሰጣል የአራቱ ኖብል እውነቶች ትምህርት።

ቡድሃ ብዙም ሳይቆይ ቦድሃጋያ ወደሚገኝበት ግዛት ወደ ማጋዳ ተመለሰ። ወደ ራጃግሪሃ ዋና ከተማ - ዘመናዊ ራጅጊር - በንጉሥ ቢምቢሳራ ተጋብዞ ነበር, እሱም ደጋፊ እና ተማሪ ሆነ. እዚያ፣ ሁለት ጓደኛሞች ሻሪፑትራ እና ማውድጋላያና እያደገ የመጣውን የቡድሃ ማህበረሰብ ተቀላቀሉ፣ እሱም የቅርብ ደቀመዛሙርቱ ሆኑ።

ማናችንም ብንሆን በዚህ ዘመን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ነገሮችን ማድረግ አንችልም። ነገር ግን ቡዳ ተቃዋሚዎቹን ለማሸነፍ ከአመክንዮ ይልቅ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ሃይሎችን ይጠቀማል ይህም ማለት የሌሎች ሰዎች አእምሮ ለማመዛዘን ከተዘጋ የግንዛቤያችንን ትክክለኛነት የምናረጋግጥበት ከሁሉ የተሻለው መንገድ የመረዳታችንን ደረጃ በተግባር ማሳየት ነው።

ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. ቡድሃ ነፃ መውጣትን ካገኘ በኋላ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የሞት ተሞክሮ አልፏል ፣ከሁሉም በኋላ, በ ሰማንያ አንድ ዓመቱ, እሱ ተከታዮቹን ስለ ዘለአለማዊነት ማስተማር እና አካልን መተው ጠቃሚ እንደሆነ ወሰነ.ይህን ከማድረጋቸው በፊት ቡድሃ ለጓደኛው አናንዳ እሱ ቡድሃ ረጅም እድሜ እንዲኖር እና እንዲያስተምር እንዲጠይቅ እድል ሰጠው አናንዳ ግን የቡድሃ ፍንጭ አልወሰደም። ይህ ማለት ቡዳ ማለት ነው። ሲጠየቅ ብቻ ያስተምራል።እና ማንም ካልጠየቀ ወይም ማንም ለትምህርቱ ፍላጎት ከሌለው, ከዚያም የበለጠ ጠቃሚ ወደሚሆንበት ሌላ ቦታ ይሄዳል. የአስተማሪ እና የማስተማር መገኘት በተማሪዎቹ ላይ የተመሰረተ ነው.

ከዚያም በኩሽናጋር፣ በቹንዳ ቤት፣ ቡድሃ ከበላ በኋላ በሞት ታመመ።ይህ ደጋፊ ለቡድሃ እና ለመነኮሳቱ ቡድን ያቀረበው። ቡድሃ በሚሞትበት ጊዜ መነኮሳቱ ምንም ጥርጣሬ ወይም ያልተፈቱ ጥያቄዎች ካላቸው፣ በዳርማ ትምህርቶች ላይ መተማመን አለባቸው ፣ያስተማረውን እና የራሱን የውስጥ ተግሣጽ.አሁን መምህራቸው ይሆናል።ስለዚህም ቡዳ እያንዳንዱ ሰው ጠቁሟልበራሱ የአስተምህሮውን ፍሬ ነገር መረዳት አለበት።ሁሉንም ጥያቄዎች መመለስ የሚችል ፍጹም ባለስልጣን አልነበረም።ከዚያም ቡድሃ ከዚህ ዓለም ወጣ።

ኩንዳ ቡድሃን መርዟል ብሎ በማሰቡ ሙሉ በሙሉ ተናደደ። ይሁን እንጂ አናንዳ ከመሄዱ በፊት ለቡድሃ የመጨረሻውን ምግብ በማቅረብ ትልቅ አዎንታዊ ኃይል ወይም “ውለታ” እንደፈጠረ በመናገር የቤቱን ባለቤት አጽናንቷል።

ቡድሃው በእሳት ተቃጥሎ አስከሬኑ ተቀምጧል ስቱዋ- የቅዱሳን ቅርሶች የሚቀመጡባቸው ሕንፃዎች - ዋና የቡድሂስት የአምልኮ ማዕከላት ወደሆኑ ልዩ ቦታዎች ።

ሉምቢኒ፣ቡድሃ የተወለደበት ፣

ቦድሃጋያ፣ቡድሃ ብርሃንን ያገኘበት ፣

ሳርናት፣በመጀመሪያ ድሀርማን ያስተማረበት

ኩሺንጋር,ከዚህ ዓለም የተወበት.

በተጨማሪም በጣም አስፈላጊ ነው ራጅጊር፣ማለትም የግሪድራኩታ ተራራ.

"በምድራችን ላይ ከሚገኙት የቡድሃ ንፁህ መሬቶች እና ለነቃው ንቃተ-ህሊና እንደ ሰማያዊ አለም ከሚቀርቡት መካከል በመጀመሪያ ደረጃ በራጃግሪሃ አቅራቢያ የሚገኘውን ተራራ ግሪድራኩታ ወይም የቮልቸር ተራራን መሰየም አለበት። ድርጊቱ እዚያው ይከናወናል. እናም የማሃያና ተከታዮች ይህን ተራራ በሳካ አለም ውስጥ የሻክያሙኒ ውክልና እና እንዲሁም አለምን እንደ ንፁህ እና ፍፁም ከድቅድቅ ጨለማ ወሰን የለሽ ርህራሄ ቦታ ማየት በጣም ቀላል የሆነበት ቦታ አድርገው ይመለከቱታል። እና ደስታዎች. ይህንን ተራራ የጎበኙ ብዙ ምዕመናን በሎተስ ሱትራ የተገለፀው ስብሰባ አስራ ሁለት ሺህ አርሃቶች፣ ሰማንያ ሺህ ቦዲሳትቫስ እና ሌሎች በብዙ ሺዎች የሚቆጠሩ የቡድሃ ተከታዮች የተሳተፉበት በዚህ ውስን ቦታ እንዴት ሊካሄድ እንደሚችል አስበው ነበር። ግን ፣ በመጨረሻ ፣ እያንዳንዳቸው ለዚህ እውነታ ማብራሪያ አግኝተዋል ፣ ምክንያቱም ለተነቃው ፍጡር ፣ ጠፈር ፣ ልክ እንደ ጊዜ ፣ ​​ለፈቃዱ ሙሉ በሙሉ ተገዥ የሆነ ንጥረ ነገር ነው ፣ እና አስቀድሞ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ዓለማት በ ላይ ማስቀመጥ ከተቻለ የፀጉር ጫፍ, ከዚያም በተቻለ መጠን ብዙ መቶ ሺህ ፍጥረታትን በመካከለኛ መጠን ባለው ድንጋይ ላይ ያስቀምጡ.

በቡድሂስት ወግ ውስጥ፣ የቲያንታይ ትምህርት ቤት መስራች ስለነበረው ዢ-ዪ (538-597 ዓ.ም.) አፈ ታሪክ አለ። በሳማዲ ውስጥ በነበረበት ጊዜ፣ ዢ-ዪ ግሪድራኩታ ተራራን፣ ቡድሃን፣ እና ሁሉንም በርካታ አርትስቶችን እና የእሱን አካል ቦዲሳትትቫን አይቷል። የሻክያሙኒ ኒርቫና ካለፈ ብዙ መቶ ዓመታት ቢያልፉም በሎተስ ሱትራ ውስጥ የተገለጸው ስብስብ ምንም እንዳልተፈጠረ ቀጠለ። ከመጽሐፉ የተወሰዱ ቁርጥራጮች በዲ.ቪ. ፖፖቭትሴቭ "ቦዲሳትቫ አቫሎኪቴሽቫራ"

የክለቡ ቦታ የጥንት ዮጋዎች ራስን ማሻሻል ላይ በተሰማሩባቸው ቦታዎች ለፕራናማ እና ለማሰላሰል ልምምዶች ትልቅ ትኩረት የሚሰጥበት ዓመታዊ እና ልዩ ባለሙያተኞችን ያደራጃል።

ክብር ለታታጋቶች! :)

ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጥቅም :)

ጽሑፉን በሚጽፉበት ጊዜ ቁሳቁሶች ከቡድኖሎጂስት አሌክሳንደር በርዚን - http://www.berzinarchives.com, እንዲሁም "የቡድሂዝም መግቢያ" በፕሮፌሰር ቶርቺኖቭ ኢ.ኤ.ኤ.

የቡድሂዝም እምነት መስራች ሲድሃርታ ጋውታማ ወይም ቡድሃ ሻኪያሙኒ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ500-600 ዓክልበ. በሰሜን ህንድ በንጉሥ ሹድሆዳና ቤተሰብ ተወለደ። የብሩህ ቡዳ ታሪክ የሚጀምረው የንጉስ ማሃ ማያ ሚስት በህልሟ በተራሮች ላይ ከፍታ ባለው የአበባ አልጋ ላይ ስታገኝ እና ዝሆን ከሰማይ ወረደች ፣ በግንዱ ውስጥ የሎተስ አበባ ይዛ ነበር። ብራህሚኖች ይህንን ህልም ለአለም አዲስ ትምህርት የሚያመጣ ታላቅ ገዥ ወይም ጠቢብ መምጣት ብለው ተርጉመውታል።

የቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ መወለድ

በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ, ማያ ልጅ ወልዳ ብዙም ሳይቆይ ይሞታል. በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው አንድ ሕፃን እናቱን ዓለምን ከሥቃይ ነፃ ለማውጣት እንደመጣ ይነግራል። በሳሩ ላይ ይራመዳል, እና አበቦች በዙሪያው ያብባሉ. እንዲሁም የሕፃኑ አካል በአማልክት መመረጡን የሚያረጋግጡ ምልክቶች ይታያሉ። ስለዚህ ከጥንታዊው ዓለም ታላላቅ አስተማሪዎች አንዱ የሆነው የቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታም የእውቀት ብርሃን ታሪክ ይጀምራል። እዚህ ላይ ደራሲው ከላይ የተገለጹት ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ባህርያት ከማጋነን ያለፈ ታሪክን ለማስዋብ የሚደረግ ሙከራ እንዳልሆነ ያምናል። (በኋላ ለምን እንደሆነ ይገባዎታል).

ልጁ ሲዳራታ (ወደ ግቡ መሄድ) ተብሎ ይጠራል, በቤተ መንግሥቱ ግድግዳዎች ውስጥ, በብዛት, በብዛት እና በተቆለፈበት ሁኔታ ያድጋል ... ራጃ ሹድዶዳና ስለ ትንቢቱ ያውቃል እና ከልዑል ውስጥ ብቁ ወራሽ ለማድረግ አስቧል. - ታላቅ ተዋጊ እና ገዥ። ንጉሱ ልዑሉ መንፈሳዊውን ፍለጋ እንዳይመታ በመፍራት ህመም ፣ እርጅና እና ሞት ምን እንደሆኑ እንዳያውቅ ሲዳራታን ከውጭው ዓለም ይጠብቀዋል። ስለ መነኮሳት እና ስለ መንፈሳዊ አስተማሪዎች አያውቅም ( እዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ግልጽ ነው - ጋውታማ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ ብሩህ ከሆነ ስለ እርጅና ፣ ስለ ህመም እና ስለ ሞት የበለጠ ማወቅ አለበት።).

የቡድሃ ሻኪያሙኒ ልጅነት

ከልጅነቱ ጀምሮ, ልጁ ልዩ ተሰጥኦ በሚያሳይበት የማርሻል አርት ምስጢሮች ውስጥ ተጀምሯል. በ 16 ዓመቱ ወጣቱ ልዑል የውትድርና ውድድር አሸነፈ እና ልዕልት ያሾዳራ አገባ ፣ ከአንድ ዓመት በኋላ ራህል የሚባል ወንድ ልጅ ወለዱ። ራጃ ዓለማዊ ስጋቶች እና ወታደራዊ ጉዳዮች ለጋውታማ ብዙም እንደማይጨነቁ ይመለከታል። ከሁሉም በላይ የልዑሉ ጠያቂ አእምሮ በዓለም ውስጥ ያሉትን ነገሮች ምንነት ለመመርመር እና ለማወቅ ይጓጓል። የወደፊቱ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ለመመልከት እና ለማሰብ ይወዳል፣ እና ብዙ ጊዜ ባለማወቅ ወደ ማሰላሰል ግዛቶች ውስጥ ዘልቆ ይገባል።

ከአባቱ ቤተ መንግስት ቅጥር ውጭ ያለን ዓለም ያልማል፣ እና አንድ ቀን እንዲህ አይነት እድል አገኘ። ስለ ቤተ መንግሥቱ ሲናገር የጋውታማ ቡድሃ የሕይወት ታሪክ ልዑሉ በትክክል "የታጠበ"በትን ታላቅ የቅንጦት ሁኔታ ይገልጻል. እያወራን ያለነው የሎተስ ሐይቆች፣ የበለጸጉ ጌጦች እና የንጉሣዊው ቤተሰብ በወቅት ለውጥ ስለሚኖሩባቸው ሦስት ቤተ መንግሥቶች ነው። እንዲያውም አርኪኦሎጂስቶች ከእነዚህ ቤተ መንግሥቶች አንዱን ሲያገኙ የአንድ ትንሽ ቤት ቅሪት ብቻ ነው ያገኙት።

ወደ ቡዳ መገለጥ ታሪክ እንመለስ። የልኡል ህይወት ከአባቱ ቤት ወጥቶ ወደ እውነተኛው አለም ሲዘፈቅ ህይወቱ ይለወጣል። ሲዳራታ ሰዎች እንደተወለዱ፣ ሕይወታቸውን እንደሚመሩ፣ ሰውነታቸው እንደሚያረጅ፣ እንደሚታመሙና ብዙም ሳይቆይ ሞት እንደሚመጣ ተረድቷል። ሁሉም ፍጥረታት እንደሚሰቃዩ ይገነዘባል, እና ከሞት በኋላ መከራን ለመቀጠል እንደገና ይወለዳሉ.. ይህ ሃሳብ ጋኡማን እስከ ነፍሱ አስኳል ይመታል። በዚህ ጊዜ ሲዳራታ ጋውታማ እጣ ፈንታውን ተረድቷል ፣ የህይወቱን ዓላማ ተረድቷል - አልፎ ሄዶ የቡድሃ እውቀትን ለማግኘት።

የቡድሃ Gautama ትምህርቶች

የወደፊቱ ቡድሃ ሻክያሙኒ ቤተ መንግሥቱን ለዘላለም ይተዋል, ፀጉሩን ይቆርጣል, ጌጣጌጦችን እና የበለጸጉ ልብሶችን ያስወግዳል. ቀላል ልብስ ለብሶ በህንድ በኩል ጉዞ ይጀምራል። ከዚያ ዋናው ሃይማኖት ብራህማኒዝም ነበር - የሂንዱዝም ቀደምት ዓይነት ፣ እና ልዑል-መነኩሴ ይህንን ትምህርት መረዳት ጀመረ። በዚያን ጊዜ በርካታ የማሰላሰል ዘዴዎች ነበሩ. ከመካከላቸው አንዱ አሴቲክዝም፣ ከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ በተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ውስጥ ለመጥለቅ ረሃብ ነበር። የወደፊቱ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ሁለተኛውን መንገድ ይመርጣል እና ለረጅም ጊዜ ንስሐን ይለማመዳል። የመጀመሪያዎቹ ተከታዮች አሉት። ብዙም ሳይቆይ ጋውታማ ሰውነቱን በህይወት እና በሞት መካከል አፋፍ ላይ ያመጣል እና እራስን መግዛቱ አንድን ሰው እንደሚያጠፋ እና ከመጠን በላይ እንደሚያጠፋ ይገነዘባል. ስለዚህ, የመካከለኛው መንገድ ሃሳብ በእሱ ውስጥ ተወለደ. ባልደረቦቹ ተስፋ ቆርጠው መምህሩን ንስሃውን መልቀቁን ሲያውቁ ይተዋሉ።

ሲዳራታ ጋውታማ በጫካ ውስጥ አንድ ዛፍ አገኘ እና ብርሃን እስኪያገኝ ድረስ በጥላው ስር እንደሚቆይ ለራሱ ስእለት ገባ። መነኩሴ-መነኩሴው እስትንፋስ በሚተነፍስበት ጊዜ በአፍንጫው ጫፍ ላይ በማተኮር ትንፋሹን ይመለከታል ፣ አየሩ ሳንባን እንዴት እንደሚሞላ እና እንዲሁም ከትንፋሹ ጋር በጥንቃቄ ይከተላል። እንዲህ ዓይነቱ ማሰላሰል መንፈስን ያረጋጋዋል እናም አእምሮው ንጹህ እና በእውቀት ሂደት ውስጥ በጣም ጠንካራ በሚሆንበት ጊዜ ከግዛቱ ይቀድማል. ምናልባት የቀደመ ህይወቱን ያስታውሳል፣ ልደቱን፣ የልጅነት ጊዜውን፣ በቤተ መንግስት ውስጥ ያለውን ኑሮ፣ የተንከራተተ መነኩሴን ህይወት ይመለከታል። ብዙም ሳይቆይ በአእምሮው በድንገት ወደ ማሰላሰል ሲገባ ከልጅነቱ ጀምሮ ወደ ተረሳ ሁኔታ ይመጣል።

እዚህ ላይ አንድ ሰው ካለፈው ጊዜ ሁኔታዎችን እንደገና ሲኖር, ያጠፋውን ጉልበት ወደ ራሱ እንደሚመልስ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. በዶን ሁዋን ካርሎስ ካስታኔዳ አስተምህሮ፣ ይህ የማስታወስ ዘዴ ድጋሚ ካፒታል ይባላል።

ወደ ቡድሃ ሲዳርታ መገለጥ ታሪክ እንመለስ። በቦዲሂ ዛፍ አክሊል ሥር፣ ጋኔኑ ማራ ወደ እሱ ይመጣል፣ እሱም የሰውን ጨለማ ገጽታ ያሳያል። ልዑሉን ፍርሃት፣ ምኞት ወይም ጥላቻ እንዲሰማው ለማድረግ ይሞክራል፣ ነገር ግን ሻክያሙኒ አልተረበሸም። እሱ ሁሉንም ነገር በግዴለሽነት እንደ የራሱ አካል ይቀበላል እና ስሜቱ ይቀንሳል። ብዙም ሳይቆይ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ አራቱን ኖብል እውነቶች ተረድቶ መገለጥን አገኘ። ትምህርቱን ስምንተኛው ወይም መካከለኛው መንገድ ይለዋል። እነዚህ እውነቶች የሚከተለውን ይመስላል።

• በህይወት ውስጥ ስቃይ አለ
• የመያዝ ፍላጎት የመከራ መንስኤ ነው።
• መጥፎ ምኞቶችን ማሸነፍ ይቻላል
• መካከለኛው መንገድ መከተል ወደ ቡድሃ መገለጥ ይመራል።

እነዚህም ትህትና፣ ልግስና፣ ምሕረት፣ ከጥቃት መራቅ፣ ራስን መግዛት እና ጽንፈኝነትን አለመቀበል ናቸው። ምኞት ከተወገደ መከራን ማስወገድ እንደሚቻል ይማራል። የማግኘት ፍላጎት ወደ ብስጭት እና ስቃይ ቀጥተኛ መንገድ ነው። ከድንቁርና፣ ከስግብግብነት፣ ከጥላቻና ከውሸት የጸዳ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ነው። ይህ ከሳምሳራ በላይ ለመሄድ እድሉ ነው - ማለቂያ የሌለው የዳግም መወለድ ዑደት። የቡድሃ መገለጥ መንገድ የሚጀምረው ብዙ መመሪያዎችን በመከተል ነው፡ ስነምግባር፣ ማሰላሰል እና ጥበብ። አትግደል፣ አትስረቅ፣ የወሲብ ህይወቶን መቆጣጠር (ግን እንዳትተወው)፣ አለመዋሸት እና አእምሮን አለማስከር ማለት ነው።

የሲዳዳ ጋውታማ መነሳት

ቡድሃ ሻክያሙኒ እውቀትን ለማግኘት ለሚፈልጉ ሁሉ አራቱን ኖብል እውነቶች መስበክ ይጀምራል። ከስምንት አመታት መንከራተት በኋላ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ወደተተወው ቤተሰብ ወደ ቤተ መንግስት ተመለሰ። አባቱ በሙሉ ልቡ ይቅር በለው, እና የእንጀራ እናቱ እንደ ደቀ መዝሙርነት እንዲቀበሉት ጸለየ. ሲዳራ በዚህ ተስማምቷል፣ እሷ በታሪክ የመጀመሪያዋ መነኩሲት ሆነች፣ እና ልጁም መነኩሴ ሆነ። ብዙም ሳይቆይ ጋውታማ እንደገና መሬቱን ለቆ በቦዲቲ ዛፍ ሥር የተረዳውን እውነት መስበክ ቀጠለ። ሲዳራታ የሳንጋ ሜዲቴሽን ትምህርት ቤትን አቋቋመ፣ እሱም ሁሉም ሰው እንዲያሰላስል የሚያስተምር እና የእውቀት መንገድ ላይ እንዲጀምር የሚረዳ።

በ 80 ዓመቱ በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ ይሞታል, ምናልባትም በህመም ወይም በመመረዝ ምክንያት, በእርግጠኝነት አይታወቅም. ቡድሃ ሻክያሙኒ ከመሄዱ በፊት ወደ ኒርቫና በሚወስደው መንገድ ላይ ወደ ጥልቅ እይታ ውስጥ ገብቷል - ዘላለማዊ ደስታ ፣ አዲስ ልደት ፣ ከመከራ እና ሞት ... በዚህ መንገድ የቡድሃ አብርሆት ታሪክ ያበቃል፣ ግን ትምህርቱ አይደለም። ከሞት በኋላ ቡድሂዝም በህንድ ንጉስ አሾካ እርዳታ በጅምላ ተስፋፋ፣ ከሁሉም በላይ ግን ለተጓዥ መነኮሳት ምስጋና ይገባቸዋል። የቡድሃን ውርስ ለመጠበቅ ምክር ቤት ተሰብስቧል፣ ስለዚህ ቅዱሳት መጻህፍት የማይሞቱ እና በከፊል እስከ ዛሬ ድረስ በቀድሞው መልክ ተርፈዋል። ዘመናዊ ቡድሂዝም በዓለም ዙሪያ ወደ 400 ሚሊዮን ተከታዮች አሉት። በአለም ላይ ያለ ግፍ እና ደም ያለ ብቸኛ ሀይማኖት ነው።

የቡድሂዝም ምልክት

የጋውታማ ቡድሃ ምልክት ሎተስ ነው, ከቆሻሻ ውስጥ የሚበቅል ቆንጆ አበባ, ነገር ግን ሁልጊዜ ንጹህ እና መዓዛ ያለው ሆኖ ይኖራል. ስለዚህ የእያንዳንዱ ሰው ንቃተ-ህሊና ክፍት ሆኖ እንደ ሎተስ ቆንጆ እና ንጹህ መሆን ይችላል። ፀሐይ ስትጠልቅ ሎተስ በራሱ ተደብቋል - የእውቀት እና የንጽሕና ምንጭ, ለምድራዊው ዓለም ቆሻሻ የማይደረስበት. ቡድሃ ሻኪያሙኒ ፈልጎ መንገዱን አገኘ። እውቀትን አግኝቷል ይህም የነገሮችን ባለቤት እና ፍላጎትን የሚያረካ ተቃራኒ ነው። ቡድሂዝም የእግዚአብሔርን አምልኮ ያልያዘ ብቸኛው ሃይማኖት ነው። በቡድሃ ትምህርቶች አንድ ሰው አእምሮውን መቆጣጠርን ይማራል, የአዕምሮው ጌታ ሊሆን እና ኒርቫናን ማግኘት ይችላል. ሲዳራታ ሰው ነበር፣ እያንዳንዱ ሰው በተገቢው ትጋት፣ ብርሃንን ማግኘት እንደሚችል እና ከማያልቀው የዳግም መወለድ አዙሪት ነፃ መውጣት እንደሚችል አስተምሯል።

የቡድሃው የመገለጥ ታሪክ፣ ሲዳርትታ ጋውታማ፣ ህይወት የአካል እና የአዕምሮ ውህደት እንደሆነች፣ ያልተሟላ ፍላጎት እስካለ ድረስ እንደሚቀጥል ያስተምራል። ምኞት እንደገና መወለድ ምክንያት ነው. የደስታ፣ የሥልጣን፣ የሀብት ጥማት፣ ወደ ሳምሳራ ክበብ ውስጥ ያስገባናል። በሀዘን ከተሞላው ከዚህ አስከፊ አለም መዳንን ለማግኘት ምኞቶችዎን ማስወገድ ያስፈልግዎታል። ከዚያ በኋላ ብቻ የብሩህ ሰው ነፍስ ወደ ኒርቫና ትገባለች፣ የዘላለም ጸጥታ ጣፋጭ።

እይታዎች 7 772

ከሦስቱ የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ መስራች - ቡድሂዝም። ቡዳ የሚለው ስም (ከሳንስክሪት -

የተገለጠለት) በተከታዮቹ ተሰጥቷል በቡድሂዝም ማእከል የ "አራቱ" አስተምህሮ ነው

የተከበሩ እውነቶች" መከራ አለ፣ መንስኤው፣ የነጻነት ሁኔታ እና

ወደ እሱ መንገድ

ሲዳርትታ በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ የሻክያ ህዝብ ገዥ ልጅ ነበር (በኢ

የአሁን ኔፓል) ከተወለደ ጀምሮ ለገዥው ዕጣ ፈንታ ተወስኗል እውነት ፣

የመጨረሻው ምርጫ የእሱ ነበር

አንድ ቀን የንጉሥ ሹድሆዳም ሚስት ንግሥት ማህማያ ትንቢታዊ ሕልም አየች ወንድ ልጅም ትወልዳለች

እና እሱ ወይ ገዥ ወይም አሳዛኝ-ሁ (ምድራዊውን ዓለም የካደ ቅድስት) ይሆናል።

ልጁ በቅንጦት ነው ያደገው ነገር ግን ከቤተ መንግሥቱ ውጪ ፈጽሞ አልተፈቀደለትም።

ሲዳራታ ቆንጆዋን ልዕልት ያሾድሃራን አገባች፣ እሱም ወንድ ልጅ ሰጠችው።

ዙፋኑን መውረስ ነበረበት።ነገር ግን የንጉሱ ተስፋዎች እውን እንዲሆኑ አልታደሉም።

የአራቱ ምልክቶች ውጤት

ሲዳራታ ከቤተ መንግሥቱ ቅጥር ውጭ ስላለው ሕይወት ለማወቅ ወሰነ እና ሠረገላውን አዘዘ

ሸኘው፡ ሽማግሌውን ለመጀመሪያ ጊዜ ሲያየው ሹፌሩን ለምን እንዳደረገው ጠየቀው።

በጣም ቀጭን እና የተጠመዱ ሰዎች ሁሉ እጣ ፈንታ እንደዚህ ነው ፣ ያለ ምንም ልዩነት

ተፈጥሯዊ እና የማይቀር የህይወት ውጤት - መልሱን ተከተለ ከዚያም ሲዳራታ

“ሁሉም ነገር ካለቀ የወጣትነት ጥቅሙ እና ጥቅሙ ምንድነው?

አሳዛኝ9"

ሲዳራታ ቤተ መንግሥቱን ለሁለተኛ ጊዜ ለቆ ሲወጣ የታመመውን ልዑል አገኘው።

በሽታዎች በጣም ጠንካራ እና ጤናማ ሰዎችን እንኳን እንደማይቆጥቡ አስገርሞ ነበር, እና

እነሱን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል ማንም አያውቅም

ሦስተኛው ምልክት ሲዳራታ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ሰዎች ሲያይ ሆነ

ህንድ ውስጥ የሟቹን አስከሬን በቃሬዛ ተሸክመው ከሰዎች አይን አልሸሸጉም።

በሬሳ ሣጥኖች ውስጥ ፣ እና ገላውን የማቃጠል ሂደት በአደባባይ ተካሂዷል ፣ እና

ብዙውን ጊዜ በሲድታርታ ወንዝ ዳርቻ ላይ ሰዎች የማያደርጉት አሳዛኝ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል

በራሳቸው እጣ ፈንታ ላይ ተጽእኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ ማንም ማረጅ አይፈልግም, ግን ሁሉም ያረጃሉ ማንም የለም

መታመም ይፈልጋል, ነገር ግን ሰዎች ይታመማሉ ሞት የማይቀር ነው, ነገር ግን ሕይወት ትርጉም የለሽ ነው

ሲዳራታ ከእንቅልፉ ነቅቶ የሳምሳራ ሁኔታን ትርጉም መረዳት ጀመረ።

ከእርጅና, ከበሽታ, ከሞት እና ከሱ የማያቋርጥ እድገት ጋር የተያያዘ

ሰዎች በራሳቸው እጣ ፈንታ ራሳቸውን መልቀቃቸው ተገርሟል

በመጨረሻም፣ አራተኛው ምልክት በዚህ ጊዜ ሲዳራታ ሳዱ (ቅዱስ)ን አየ።

ለምጽዋት የሚሆን ጎድጓዳ ሳህን ይዘው በየመንገዱ መመላለስ ሳዱ ይህን የሚያምን "መንገደኛ" ነው።

በምንኖርበት አለም ("የሳምሳራ መንግስት"), ቤትዎን ማግኘት አይቻልም

ወጎች እንዴት, ሙሉ ጨረቃ በሆነችበት ምሽት, ሲድሃርታ, ሚስቱን ትቶ እና

ልጅ ወደ ሳኪያ ግዛት ድንበር ሄደ በዚያም ልብሱን አውልቆ ጸጉሩን ቈረጠ

የሲዳራ "ማስተዋወቅ" ዓለማዊ ሕይወትን ትቶ በፍለጋ ውስጥ ገባ

በመጀመሪያ ዮጋን ይሠራል ሥጋን መግዛቱ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር.

ለመንፈሳዊ እድገት ቅድመ ሁኔታ

ሲዳራታ ሞርቲፊሽን ለስድስት ዓመታት ተለማምዷል። ራሱን ገድቧል

በምግብ እና በእንቅልፍ ውስጥ, አልታጠቡም እና ራቁታቸውን ሄዱ. በአስደናቂዎች መካከል ያለው ሥልጣኑ በጣም ነበር

ከፍተኛ, ተማሪዎች እና ተከታዮች ነበሩት እነሱም የእርሱ ዝናው ይላሉ

ከሰማይ ጉልላት በታች እንደ ታላቅ ጋንግ ድምፅ ተዘረጋ።

ምንም እንኳን ሲዳራታ ንቃተ ህሊናውን በማይለካ ደረጃ ከፍ ለማድረግ ቢሳካለትም።

ደረጃ, በመጨረሻ እሷ ወደ እውነት አላቀረበችውም ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ

(መከራን ለማስወገድ) እንደበፊቱ ብዙም ሳይቆይ እንደገና መብላት ጀመረ

ተከታዮች ጥለውት ሄዱ። ሲዳራታ ብቻውን መንከራተቱን ቀጠለ።

ሌሎች አስተማሪዎች አገኘ፣ ነገር ግን በሁሉም ትምህርቶች ቅር ተሰኝቷል።

በአንድ ወቅት፣ በወንዙ አጠገብ ከትልቅ የጃም-ቡ ዛፍ ግርዶሽ ስር ተቀመጠ፣ በኋላ

በክስተቱ ስም ቦዲሂ (ይህም የእውቀት ዛፍ) የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል፣

ሲዳራታ ውሳኔ አደረገ፡- “እስከዚህ ቦታ አልነሳም።

መገለጥ አይወርድም። ሥጋዬ ይደርቅ ደሜ ይደርቅ ግን

እውቀት እስካገኝ ድረስ ከዚህ ቦታ አልንቀሳቀስም"

በተቀመጠው ሰው አእምሮ ውስጥ ምን እንደሚፈጠር መገመት አስቸጋሪ ነው

አሁንም። ሆኖም፣ ይህ የቡድሂዝም ባህሪ ነው፡ እውነት የሚገኘው በጸጥታ ነው፣

እና ዝምታ ማለት ከተግባር በላይ ማለት ነው። . እሱ በማሰላሰል አቀማመጥ ተቀመጠ እና

በንቃተ ህሊናቸው ላይ ያልተለመደ ትኩረት እና ቁጥጥር።

አእምሮ እንዴት ሊዘናጋ እንደሚችል በቡድሂስት ጽሑፎች ውስጥ በቀለማት ተገልጿል፣

ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ የተገነዘበው የሞት ጌታ, የያማ ጥቃቶች ይናገራል

በቡድሃ የተደረጉ ጥረቶች እና በሁሉም መንገዶች በመተማመን እነሱን ለመቋቋም ፈለጉ

ኃይሉ ቡድሃ ሁሉንም ችሎታውን መጠቀም እና ሁሉንም መጥራት ነበረበት

ቆራጥነት ፣ እንዲህ ዓይነቱን ሙከራ በመፍራት ፣ እና በጭራሽ ቀላል አልነበረም። ሁሉም

ጥርጣሬዎች ፣ ማመንታት ወደ ጎን መተው ነበረባቸው። የውስጥ ትግል እሾሃማ መንገድ

አልፏል - የመጨረሻው ጦርነት እየመጣ ነበር በቬሳክ ወር ሙሉ ጨረቃ ምሽት ላይ

(በአውሮፓውያን የቀን አቆጣጠር ከግንቦት ጋር የሚዛመድ) ቡድሃ ትኩረቱን አድርጓል

በማለዳ ኮከብ ላይ ንቃተ ህሊና ፣ እና ብርሃን በእርሱ ላይ ወረደ።

ሲዳራታ ቡድሃ ሆነ፡ ከድንቁርና ጨለማ ወጥቶ አለምን በእውነት አየ

ብርሃን. ይህ ክስተት "ታላቅ መነቃቃት" ይባላል.

እውነት ለቡድሃ በሁሉም ድምቀቱ ተገለጠ። የፍለጋው መጨረሻ ነበር።

ሲዳራ ያደረጋቸው እውነቶች። ቡድሃ መሆን፣ ማለትም፣ በፍጹም

ብርሃነ፡ ሲዳራ ተለወጠ። በእሱ ላይ ለዚህ ታላቅ ክስተት ምስጋና ይግባውና

ጥበብ እና ርህራሄ ወረደ ፣ እናም ታላቅ ዕጣ ፈንታውን ተገነዘበ -

እውነትን ለህዝቡ አምጡ

መጀመሪያ ላይ እሱ እንደሚረዳው እርግጠኛ አልነበረም. ሆኖም ቡድሃው አደረገ

በሳርናት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ዳሃማ ስብከት በመስጠት ትምህርቱን ለማብራራት

በድንገት ከቀድሞ ባልደረቦቹ ጋር ተገናኘ። የመጀመሪያዎቹ አድማጮች ነበሩ።

በመልካም ባህሪው ተጨናንቋል። የመጀመሪያው የቡድሂስት ማህበረሰብ ተፈጠረ። ቡዳ

"የቡድሃ የመጀመሪያ ስብከት" ተብሎ ወደሚታወቀው ቀጠለ ወይም፣

በምሳሌያዊ አነጋገር፣ እንደ “የዳማ መንኮራኩር የመጀመሪያ መዞር”

ቡድሃ ለአድማጮቹ የተናገረው ቃል ብቻ ሳይሆን ጠቃሚም ነው።

በእነሱ ውስጥ የነፈሳቸው እና ሙሉ በሙሉ ያገዛቸው በራስ መተማመን። በመጀመሪያ

አምስት የቀድሞ ጠያቂዎች በጥርጣሬ ሰላምታ ሰጡት - ከሁሉም በኋላ ይህ

ተመሳሳይ Gautama ነበር. ነገር ግን በራስ መተማመኑ ተገርመው ሆኑ

የትምህርቱ ተከታዮች።

ቡዳ ተጓዥ ሰባኪን ሕይወት መርቷል። ከዘመናት ጀምሮ

ለሠላሳ አምስት ዓመታት ብርሃን ወረደ, ሰላም አያውቅም. የዓመቱ ዘጠኝ ወራት

ከቦታ ወደ ሌላ ቦታ እየዞረ ሰበከ፤ የቀረውንም ሦስት ወር

በዝናብ ወቅት ፣ በብቸኝነት ያሳለፈው ።

ቡዳ በቀን አንድ ጊዜ ብቻ ይበላል መንገዱ በመንደር ከወሰደው እሱ ነው።

ምጽዋት ተቀብሎ በመንደሩ ዳርቻ ወደሚገኘው የማንጎ ቁጥቋጦ ሄዶ በላ

ከዚያ በኋላ የአካባቢው ነዋሪዎች የቡድሃ ስብከትን ያዳምጡ ነበር፡ በየቀኑ ደጋፊዎቹ

ትምህርቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ መጥተዋል, እና የእሱ አጃቢዎች ሰዎችን ያካትታል

የተለያዩ ክፍሎች.

ተከታዮቹ ገዳማዊ ማኅበረሰብ ፈጠሩ። ከሚስዮናውያን መስፋፋት ጋር

የትእዛዙ እንቅስቃሴ፣ ምእመናን ወደ ቡድሃ መምጣት ጀመሩ፣ ተፈቅዶላቸዋል

የቤተሰቡን አስተዳዳሪ እና የቤቱ ባለቤትነቱን ሳይተው ትምህርቱን ይከተሉ ፣

ለዚህም ምስጋና ይግባውና ነፃው ማህበረሰብ በፍጥነት ማደግ ጀመረ። መካከል ሚዛን

ገዳማዊ እና የምእመናን ሕይወት በሳንጋ ውስጥ የቡድሃ ተልዕኮ ዋና ባህሪያት አንዱ ነበር።

በአርባ ዓመት የስብከት ሥራው ወቅት።

ምንም እንኳን ቡድሃ ለእነሱ ያለው አመለካከት ምንም እንኳን ሴቶች የትእዛዙ አባል እንዲሆኑ ተፈቅዶላቸዋል

ሴቶችን ለመቀበል አሻፈረኝ ነበር ለተማሪው ለቀረበለት ጥያቄ

አናንዳ መነኮሳት በሴቶች ፊት እንዴት መሆን እንዳለባቸው ቡድሃ መለሰ

"አትናገር.. ያለማቋረጥ ንቁ ሁን." ምናልባት እንደዚህ

መመሪያው ከሴት ጋር መያያዝ በሚለው እምነት ተብራርቷል

ኒርቫናን ለማግኘት በመንገድ ላይ ዋነኛው እንቅፋት ይሆናል። ምንም ቢሆን

ምክንያት፣ እነዚህ ቃላት የገዳሙ ቻርተር (ቪናያ) መሠረት መሆን አለባቸው።

በቡድሃ የተፈጠረ.

ቡዳ በእድሜ በገፋ በምግብ ተመርዞ ሞተ ይላሉ

በማሰላሰል ሁኔታ ሞተ, ወደ ቀኝ ዘንበል ብሎ እና ጭንቅላቱን በእጁ እየደገፈ.

ይህ አቀማመጥ በቡድሂስት አዶግራፊ ውስጥ የተገለጸ ሲሆን የቡድሃ ወደ ውስጥ መሸጋገሪያ ተብሎ ይተረጎማል

ፓሪኒርቫና - ኒርቫና ያለ ዱካ ፣ እየተነጋገርን ያለነው እሱ ስለሌለው ሁኔታ ነው።

ዳግም ለመወለድ ተገዷል በኩሽናጋር ከተማ አቅራቢያ ተከሰተ

በደን የተሸፈነ ቦታ እየሞተ, ቡድሃ ተተኪ አልሾመም. የሚፈልግ ይመስላል

ሳንጋ በአንፃራዊነት ተዋረዳዊ ያልሆነ እንዲሆን ለማድረግ። ከመሞቱ በፊት

ቡድሃው አናንዳውን ሲያነጋግረው፣ “አትዘን፣ አታልቅስ። አላልኩም?

አንተ የተለያንህ፣ ከእኛ የተወደዳችሁና የተወደዳችሁት ከሁሉ ተቆርጣችኋል

በጥቅም አገለገለኝ ፣ በደስታ አገልግሏል ፣ በቅንነት እና ያለገደብ ፣ ነበር

በአካል፣ በቃልና በሀሳብ ለእኔ ያደረሽ አንተ ራስህ ጥሩ አድርገሃል፣ አናንዳ ኔ

እዚያ ቁም እና በቅርቡ ትፈታለህ"

እውነቶች” በበለስ ዛፍ ሥር ባለው ታዋቂ የእውቀት ምሽት ተገለጠለት፡ አለ።

መከራን; የመከራ መንስኤ አለ፣ ከመከራ ነጻ አለ፣ የሚመራ መንገድ አለ።

ከሥቃይ ወደ ነፃነት በእነዚህ እውነቶች, እንደ መምህሩ, የሞራል ህግ ሁሉ

ሕይወት, ወደ ከፍተኛ ደስታ ይመራል የእነዚህ ድንጋጌዎች ማብራሪያ እና እድገት

ሁሉም የቡድሂዝም አመክንዮአዊ እና አመክንዮአዊ ግንባታዎች ያደሩ ናቸው።

መወለድ, ህመም, ሞት, ከምትወደው ሰው መለየት, ያልተሟላ ምኞት

በአንድ ቃል, ህይወት እራሱ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ መከራ ማለት ነው.

በቡድሂዝም ውስጥ ሁል ጊዜ ደስታ ተብሎ የሚታሰበው ነገር መከራ ይሆናል።

ዘመዶች, ጓደኞች, ሀብት, ስኬት, ኃይል, የአምስቱ የስሜት ሕዋሳት ደስታ - ይህ ሁሉ ግምት ውስጥ ይገባል

አንድን ሰው የሚይዙ ሰንሰለቶች

ስለዚህም መከራ እንደ ብቸኛው ሁሉን አቀፍ እውነታ ሆኖ ይታያል

ይህም በመንፈሳዊ አስመሳይ፣ በሥነ ምግባር ፍጹም

ሁለተኛው “የተከበረ እውነት” የመከራ ምንጭ ራሱ ፍላጎት እንጂ አይደለም።

ዋናው ነገር እና መገኘቱ "ጥማት, ራስን መደገፍ, ማራኪነት, ማራኪነት" ነው.

ከስሜታዊነት ጋር ተደምሮ፣ አሁን በዚህ፣ አሁን በዚህ፣ ለመታለል የተዘጋጀ፣ ይኸውም ጥማት

ባለቤት መሆን፣ የመሆን ፍላጎት፣ የማግኘት ፍላጎት

በድሃማፓዳ (የበጎነት መንገድ)፣ ከቡድሂስት ጽሑፎች በጣም ዝነኛ የሆነው፣

የፍትወት እርካታን ያመጣል ጥበበኛ ጥበበኛ ምኞት የሚያሰቃይ እና ትንሽ መሆኑን የሚያውቅ ነው።

ደስታ ከነሱ"

ሦስተኛው "የተከበረ እውነት" - መከራን ማፈን, ምኞቶችን ማጥፋት, የበለጠ በትክክል -

ሁለቱም የሥጋዊ ተድላዎች መማረክ እና የዚህን ፍጹም ማፈን

መስህብ

አለመኖር፣ መከራን ማሸነፍ እንደ ኒርቫና ተወስኗል (የተተረጎመ ከ

ሳንስክሪት “እየደበዘዘ”፣ “ማቀዝቀዝ”) በዚህ ላይ የቡድሃ ተከታዮች ገነቡ

በጽሑፎቻቸው ውስጥ የኒርቫናን ፍቺ አልሰጡም ፣ አጠቃላይ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ።

በየት ኒርቫና ውስጥ በብዙ መግለጫዎች እና መግለጫዎች መተካት

ሊሆኑ ከሚችሉት ነገሮች ሁሉ ተቃራኒ ሆኖ ይገለጻል, እና ምክንያቱም

ለመረዳት የማይቻል እና የማይገለጽ

አራተኛው "የተከበረ እውነት" ወደ ኒርቫና የሚመራ መንገድ አለ.

"ስምንት አገናኝ መንገድ"፣ ባለ ስምንት ደረጃ የመንፈሳዊ ዕርገት ፕሮግራም

እውነተኛ እይታ (የቡድሃ አራት ካርዲናል እውነቶች ውህደት - ይህ የመጀመሪያው ነው።

የሕይወትን ትርጉም እንደ ማወቅ) ፣

እውነተኛ ዓላማ (እነዚህን እውነቶች እንደ የሕይወት ፕሮግራም መቀበል እና አለመቀበል

ከአለም ጋር መያያዝ ፣ የህይወትን ትርጉም መረዳቱ ከውስጥ ጠቃሚ ይሆናል።

ተነሳሽነት)

እውነተኛ ንግግር (ከላይ ያለው ተነሳሽነት ወደ ቁርጥ ውሳኔነት ይለወጣል -

ከውሸት መራቅ፣ ወደማይችሉ የቃላት እና የቃል መመሪያዎች መንገዱን መዝጋት

ከላይ ከተጠቀሰው የሞራል ግብ ጋር የተያያዘ - ዓለምን መካድ)

እውነተኛ ድርጊቶች (መፍትሄው በተግባር ላይ የተመሰረተ ነው - አለመረጋጋት, አለማድረግ

የመኖር ጉዳት)

እውነተኛ የአኗኗር ዘይቤ (እውነተኛ ድርጊቶችን ወደ ሥነ ምግባር መስመር መዘርጋት ፣

ድርጊቶች አንድ ነጠላ ሰንሰለት ይመሰርታሉ)

እውነተኛ ጥረት (ንቃት እና ንቁነት ፣ ክፉ ሀሳቦች ስላሏቸው

ለመመለስ ንብረት, በአንድ ማዕዘን ላይ በተደረጉ ድርጊቶች አእምሮ ውስጥ ነጸብራቅ

ከራሳቸው ውሳኔዎች ጋር እንዴት እንደሚፃፉ እና ነፃ ከሆኑ አንፃር

መጥፎ ሀሳቦች)

እውነተኛ አስተሳሰብ (ትክክለኛ አስተሳሰብ ሁሉንም ነገር ያለማቋረጥ ማስታወስ ነው።

በጊዜያዊነት፣ የሞራል ባህሪ በዋናው የሕይወት ትርጉም አውድ ውስጥ ተካትቷል)

እውነተኛ ትኩረት (ዓለምን የካደ ሰው መንፈሳዊ ራስን ማጥለቅ)

ከሥነ ምግባር ድንበሮች ባሻገር መሄድ የ‹‹የሕይወትን ትርጉም) አፈፃፀም እንደ ‹‹ማስረጃ›› ነው።

የኋለኛው ደግሞ በአራት አስቸጋሪ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል።

በብቸኝነት እና ከአለም ጋር ባለው ግንኙነት ገደብ ምክንያት የሚፈጠር ደስታ (ንፁህ ደስታ)

ለእሱ ብቻ የማሰላሰል አመለካከት ፣

ከአስተዋይ ነፃ በመውጣት የተገኘው የውስጣዊ ሰላም ደስታ

ፍላጎት ፣

ከደስታ (ከደስታ) ነፃ መውጣት ከሁሉም ነፃ መውጣት ጋር

አካላዊ እና ስሜታዊ ስሜቶች ፣

ለሁሉም ነገር ፍጹም ግድየለሽነትን ያካተተ ፍጹም እኩልነት

ይህ የቡድሂዝም ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባር እቅድ ነው። በውስጡም “ክቡር እውነቶችን” ይዟል።

ለሁሉም ሰው ተደራሽ እንደ "በጎነት" ሁን የሁሉም ሰው የሞራል እጣ ፈንታ

ሰው ሙሉ በሙሉ በራሱ ቁጥጥር ሥር ነው, እና የመዳን እድሉ አይደለም

ራሱን ለመመስረት ከራሱ ኃጢአትና ስሕተቶች በስተቀር በምንም የተገደበ

እንደ ሞራል ስብዕና ሰው እራሱን ማሸነፍ አለበት1

"ቦይ ሰሪዎች ውሃ ይለወጣሉ፣ ቀስተኞች ፍላጻውን ይገዛሉ፣ አናጺዎች

ዛፉን አስገዙ ጥበበኞችም ራሳቸውን አዋርደዋል"