የፎክሎር አካላት ትንተና “የወዮ-ክፉ ዕድል ታሪክ። የሀዘንና የመከራ ታሪክ፣ ወጣቱን ወደ ምንኩስና ማዕረግ እንዳደረሰው ሀዘን

) የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አስደናቂ ሥራ ነው። በግጥም ተጽፏል, epic ሜትር; እሱ የሕዝባዊ ግጥሞችን ገጽታዎች እና የሩሲያ ሰዎችን ጥልቅ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር አንፀባርቋል። ታሪኩ የሚጀምረው ስለ አዳምና ሔዋን ውድቀት በሚተርክ ታሪክ ነው; ሃሳቡ የሚከናወነው ከውድቀት ጊዜ ጀምሮ, ክፉው ዝንባሌ ወደ ዓለም ገባ; ሰዎች

ወደ እብደት ተለወጠ
በከንቱነት እና በጥላቻ መኖርን አስተማረ።
እና ቀጥተኛ ትህትና ውድቅ ሆነ።

ከዚህ መግቢያ በኋላ፣ ጥሩ ነገርን ሁሉ የሚያስተምሩና የሚያስተምሩት ጥሩ ወላጆች ስላሉት ስለ “ጥሩ ሰው” ይነገራል። ነገር ግን ጥሩ ሰው ለወላጆቹ መታዘዝ አልፈለገም, ለእሱ ነበር.

ለአባትህ መገዛት ያሳፍራል።
እና ለእናት ስገዱ
እና እንደወደደው መኖር ፈለገ።

ጥሩው ሰው ከመጥፎ ሰዎች ጋር ተስማምቶ ነበር, ከእነሱ መካከል አንዱ የቅርብ ጓደኛው ወደ መጠጥ ቤት ወሰደው, ጠጣው እና ሙሉ በሙሉ ዘረፈው. በጎ ሰው ተታልሎ፣ ተዘርፎ በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ ከእንቅልፉ ነቃ እና ልብሱ እንኳ ሲገፈፍ አየ። “ጉንካ (የመጠጥ ቤት ልብስ)” እና “ቦት ጫማ” ቀርቷል።

በዚህ መልኩ ወደ ወላጁ ቤት ለመመለስ አፍሮ ነበር፣ ወደ “ባዕድ ወገን” ለመቅበዝበዝ ሄደ። በባዕድ አገር በአጋጣሚ ሀብታም ቤት ውስጥ ግብዣ ደረሰ; እዚያም ደግ ሰዎች ወሰዱት፣ ደግነት ያሳዩት፣ እንዴት መኖር እንዳለበት አስተምረውታል እንዲሁም ወደ ጥሩው ጎዳና እንዲመለስ ረድተውታል። ጥሩ ባልንጀራ "በብልሃት መኖርን አስተምሮ" ሃብት አከማችቷል, ለማግባት አቅዶ እራሱን ጥሩ ሙሽራ አገኘ; ግብዣ አዘጋጅቶ፣ አዲሶቹን ጓደኞቹን ሁሉ ወደ ቦታው ጠራ፣ እና “በዲያብሎስ አነሳሽነት” እራሱን ከበፊቱ የበለጠ ሀብታም አድርጎ ለጓደኞቹ መኩራራት ጀመረ።

ያኔ ነበር “ሀዘን-አጋጣሚ” “የጀግንነት ጉራውን የሰማ” እና ለወጣቱ መጥፎ እና ጨለማ ንግግሮችን ሹክ ይል ጀመር። ወዮ ይህ ሚስጥራዊ፣ክፉ ፍጥረት፣የጨለማ፣የኃጢአተኛ ነገር ሁሉ መገለጫ ነው። የወጣቱ ጉራ, ልክ እንደ, ለመጥፎ ነገር ሁሉ በር ከፈተ, ወደ ነፍሱ ኃጢአት ይግባ. ሀዘኑ ወጣቱ ሙሽራውን ትቶ እንዲሄድ ያነሳሳው, ሲያገባት እንደሚመርዝ ያረጋግጥለታል.

ወዮ-የመከራ ታሪክ። ትምህርት በ A. Demin

ጥሩው ሰው ሀዘንን ይታዘዛል እናም ሙሽራይቱን እምቢ ካለ በኋላ እንደገና ወደ መጠጥ ቤቶች ሄዶ ንብረቱን በሙሉ መጠጣት ይጀምራል። በባዶ እግሩ፣ በለበሰው፣ ተርቦ በማያውቀው አገር በመንገዱ ላይ ለመንከራተት እንደገና ተነሳ።

በመንገድ ላይ ከወንዝ ጋር ተገናኘ፡ ተሸካሚዎቹ ለማጓጓዣ የሚከፍለው ነገር ስለሌለው ወደ ማዶ ሊያጓጉዙት ፍቃደኛ አይደሉም። ለሁለት ቀናት ወጣቱ በወንዙ ዳርቻ ተቀምጦ ተርቦ ቀጥሎ ምን እንደሚያደርግ አያውቅም። ሙሉ በሙሉ ተስፋ በመቁረጥ, በመጨረሻ እራሱን ወደ ወንዙ ውስጥ መጣል, እራሱን ማጥፋት ይፈልጋል. እዚህ እንደገና ፣ ቀድሞውኑ በእውነቱ ፣ ወዮ-ክፉ ዕድል ለእሱ ታየ ፣ ከትልቅ ድንጋይ በስተጀርባ ዘሎ።

ወዮው በአንዳንድ አስጸያፊ እና አስጸያፊ ፍጡር ተገልጿል፡-

ቦሶ፣ ራቁቱን፣ በተራራው ላይ አንድ ክር የለም፣
አሁንም ባስት ሀዘን ታጥቋል።

ሀዘን ለወጣቱ እንዴት መኖር እንዳለበት እንደሚያስተምረው ቃል ገብቷል፣ ነገር ግን ወጣቱ እንዲገዛለት እና እንዲሰግድለት ይጠይቃል፡-

ተገዙኝ፤ ርኩሱን አቃጥያለሁ፤
ስገዱልኝ፣ እየተቃጠልኩ ነው፣ ወደ እርጥብ ምድር።

ወጣቱ ከሀዘን ጋር የሞራል ትግል ለረጅም ጊዜ ይቀጥላል። አሁን ተገዛለት፣ ከዚያም እንደገና ወደ አእምሮው በመምጣት ከእርሱ ሸሸ። ሀዘን ግን በዙሪያው ይከተለዋል። በዚህ ከሀዘን በረራ ውስጥ የኢጎር ዘመቻን (የልኡል ኢጎር ከምርኮ መሸሹን) የሚያስታውስ ነገር አለ። በጎሬ በደንብ ተሰራ

እንደ ግልጽ ጭልፊት በረረ።
ከኋላውም ወዮለት - ነጭ ጅርፋልኮን።
ደህና ሆነህ እንደ ርግብ በረረች
ከኋላውም ወዮለት - ግራጫ ጭልፊት
ደህና ፣ እንደ ግራጫ ተኩላ ወደ ሜዳ ገባ ፣
ከኋላውም ወዮለት ሽበቶች (ውሾች) ያላቸው።
ደህና ፣ እንደ ዓሳ ወደ ባሕሩ ሄደ ፣
እና ወዮው ይከተለዋል - በተደጋጋሚ መረቦች.

መልካም ስራ በመንገዱ ላይ ይሄዳል፣ እና ሀዘን "በቀኝ እጁ ስር" ክፉ ምክርን እና መጥፎ ሀሳቦችን ይደግፋል እና ይንሾካሾካሉ። ከዚያም ወጣቱ ወደ ገዳሙ ለመሄድ ወሰነ, መሸፈኛውን እንደ ምንኩስና ለመውሰድ ወሰነ - እና በመጨረሻም, ነፍሱን ከሐዘን ያድናል, ይህም ወደ ገዳሙ ደጃፍ ሊገባ አይችልም: "በቅዱሱ ደጆች ላይ ወዮው ይቀራል, እሱ ከወጣቱ ጋር አይጣበቁም።

ይህ ታሪክ በገዳም ውስጥ ብቻ ከክፉ ፣ ከኃጢአተኛ ነገር ሁሉ መዳን ነው የሚለውን ጥልቅ ሕዝባዊ እምነት ይገልጻል።

የ‹‹ወዮ-የክፉ ዕድል ታሪክ›› አፈ ታሪክ አካላት ትንተና።

የቤተሰብ ታሪክ ተረት

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዕለት ተዕለት ታሪኮች መካከል በጣም ጉልህ ከሆኑት አንዱ በአካዳሚክ ሊቅ ኤ.ኤን. የተገኘው የመከራ ተራራ ተረት ነው። ፒፒን እ.ኤ.አ. በ 1856 የኤም.ኤን. ፖጎዲን ስብስብ ቅጂዎች መካከል (በሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ስም የተሰየመ የመንግስት የህዝብ ቤተ-መጽሐፍት) ። ሙሉ ርእሱም "ወዮ እና እድለቢስ ተረት፣ ወዮ-መከራ ወጣቱን ወደ ምንኩስና ማዕረግ እንዳደረሰው" የሚል ነው። ታሪኩ በተረት ተረት ተረት ላይ የተመሰረተ ነው - የሐዘን አኒሜሽን ግን ጭብጡ እጅግ አስደናቂ ነው - ለዚያ ጊዜ ወቅታዊ ፣ የጥንት ዘመንን ስለያዙ ወላጆች እና ልጆች እንደ ራሳቸው ፈቃድ ለመኖር ስለሚጥሩ።

“ታሪኩ” ጀግናው አንድ ሰው ብቻ ነው ያለው። ይህ ሞኖድራማ ነው። ሁሉም ሌሎች ገጸ-ባህሪያት ወደ ጥላው ይወርዳሉ እና በጸሐፊው በብዙ ቁጥር ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህም ከአጠቃላይ አጠቃላዩ ጋር በግልፅ ይቃወማል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ገጸ-ባህሪ (“አባት እና እናት” ፣ “ጓደኞች”) መሰረታዊ “ልዩነት” ፣ "ጥሩ ሰዎች", "ራቁታቸውን ባዶ እግራቸውን", "አጓጓዦች"). በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ስለ አንድ "ውድ ጓደኛ" ስላታለለ እና ስለዘረፈው ተነግሯል. ነገር ግን በታሪኩ ውስጥ ያለው ይህ ብቸኛው ተጨባጭ የሰው ልጅ ገፀ ባህሪ፣ ከደጉ ጋይ በስተቀር፣ በጥቅሉ የተሳለ በመሆኑ እንደ አንድ የተለየ ሰው ሳይሆን የሁሉም የመጠጥ አጋሮቹ ምልክት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በታሪኩ ውስጥ አንድ ደማቅ ብርሃን ያለው ገፀ ባህሪ ብቻ አለ - ይህ በጣም አሳዛኝ እና ያልታደለ መልካም የተደረገ ነው።

እውነት ነው፣ በ"ተረት" ውስጥ፣ በደንብ ከተሰራው በተጨማሪ፣ በደመቀ ሁኔታ የተገለጸ ሌላ ገፀ ባህሪ አለ - ይህ በራሱ ወዮ-ክፉ ነገር ነው። በመግቢያው ፣ “ተረት” አስደናቂነትን ያገኛል። ነገር ግን ይህ ገፀ ባህሪ፣ ምንም እንኳን ልብ ወለድ ቢሆንም፣ የወጣቱ ራሱ ለውጥ ነው። ይህ የግለሰብ እጣ ፈንታው፣ የስብዕናው መገለጫ ዓይነት ነው። ሀዘን ከወጣቱ ማንነት ጋር የማይነጣጠል ነው። እሱ በራሱ ፈቃድ የመረጠው እጣ ፈንታው ይህ ነው, ምንም እንኳን ቢገዛውም, ያለማቋረጥ ይከተለው, ከእሱ ጋር ተጣብቋል. ከወላጆች ወደ ተደረገው ጉድጓድ አያልፍም እና በተወለደበት ጊዜ በእሱ ውስጥ አይታይም. ወዮለት ደጉ ሰው የራሱን መንገድ መርጦ፣ ከቤት ወጥቶ፣ ቤት አልባ ሰካራም ሆኖ፣ “ራቁቱን ባዶ እግሩን” ወዳጅ አድርጎ “የመጠጥ ቤት ጉንካ” ለብሶ ወደ ደጉ ሰው ከድንጋይ ጀርባ ዘሎ ወጣ። .

ስራው በፎክሎር ምልክቶች እና ምስሎች የተሞላ ነው። ጸሃፊው የህዝብ-ዘፈን ቋንቋን፣ የተለመዱ ግጥሞችን እና ድግግሞሾችን ("ግራጫ ተኩላ"፣ "የአይብ መሬት"፣ "ጀግና ድፍረት") በሰፊው ይጠቀማል።

ይህ ታሪክ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያኛ ፕሮሰስ ያስተዋወቀው አዲሱን የወሰኑት የህዝብ ዘፈኖች እና የግጥም ዜማዎች ነበሩ፡ የጸሃፊው የግጥም ሀዘኔታ ለጀግናው እና ለህዝብ ግጥማዊ ጥበባዊ አካላት።

ሆኖም ፣ በታሪኩ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት አካል ልዩ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። በትረካው ውስጥ የተግባር ቦታን፣ የጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን (የከተሞች ዝርዝር ፣ ወንዞችን ዝርዝር) ፣ የተግባር ጊዜን ፣ ገጸ-ባህሪያቱን በስም ያልተሰየሙ እና የዘመኑ ታሪካዊ ምልክቶች የማይገኙበት ትክክለኛ የስነ-ምህዳር ዝርዝሮች የሉም።

የዕለት ተዕለት ዳራ የህብረተሰቡን የዕለት ተዕለት ሕጎች በመጠቆም ፣በወላጆች ስብከቶች ገለፃ ፣የነጋዴዎች ተግባራዊ ግንዛቤዎች ፣የቤት ውስጥ ምክር እና የሞራል መመሪያዎችን በማመልከት እንደገና ይፈጠራል። የደግ ሰዎች እና ዘመድ ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥነ ምግባራዊ ሁኔታን ይፈጥራሉ ፣ ግን ታሪካዊ ተጨባጭነት የሌላቸው።

የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥዕል እንዲሁ በግለሰብ የስነ-ምህዳር ዝርዝሮች ተጨምሯል ፣ ምንም እንኳን በቂ ባይሆንም - “የመጠጥ ቤት ጓሮ” ፣ ጥሩው ሰው የሚወድቅበት ፣ “እውነተኛ ድግስ” ።

እና በ yzba ውስጥ ታላቅ የተከበረ በዓል አለ ፣

እንግዶች ይጠጣሉ ፣ ይበላሉ ፣ ያዝናኑ…

በታሪኩ ውስጥ የተለያዩ የልብስ አካላት ተጠርተዋል-“ሳሎን ቀሚስ” ፣ “ታቨርን ጉንካ” ፣ “ሌሎች ወደቦች” ፣ “ቺርስ” (ጫማ) ፣ የባስት ጫማዎች - “የማሞቂያ ጫማዎች” ። በድርጊት ቦታ መግለጫ ውስጥ ምንም የተለየ ነገር የለም. የዙሪያው አለም ዝርዝሮች በፎክሎር ግጥሞች መንፈስ የተሳሉ ናቸው፡ "የውጭ ሀገር ሩቅ ነው፣ የማይታወቅ"። ስለ “ከተማው” ሳይገለጽ የተጠቀሰው ጎጆ በግቢው ውስጥ “ከፍ ባለ ግንብ” ነው።

የሕዝባዊ ዘይቤ እና በፎክሎር ውስጥ ያለው ተሳትፎ እንዲሁ በሕዝባዊ ተረት ውስጥ ባሉ ቋሚ አካላት እና ገጽታዎች ይገለጻል። ለምሳሌ፣ ለመልካም ነገር ወዮለትን ማሳደድ በሚደረግበት ቦታ፡ “ግልጽ ጭልፊት”፣ “ነጭ ጋይፋልኮን”፣ “ሰማያዊ እርግብ”፣ “የላባ ሳር”፣ “ሣር”፣ “ምሥራቃዊ ማጭድ”፣ “ኃይለኛ ነፋሶች። ”፣ ወዘተ. በመግለጫው ውስጥ የሰዎች ንግግር ልዩ ተለዋዋጭነት ተላልፏል፡-

ደህና ፣ እንደ ግልፅ ጭልፊት በረረ ፣

ከኋላውም ወዮለት ነጭ ጭልፊት ያለው።

ደህና ሆነህ እንደ ርግብ በረረች

ከኋላውም ወዮለት እንደ ግራጫ ጭልፊት ነው።

ደህና ፣ እንደ ግራጫ ተኩላ ወደ ሜዳ ገባ ፣

ወዮለትም ከባልቴቶች ሽበቶች ጋር።

ደህና ፣ በላባ-ሣር መስክ ላይ ቆመ ፣

ሀዘንም በማጭድ መጣ።

ከሰዎች ግጥሞች፣ ባህሪያዊ ድግግሞሾቹ ጋር፣ የድርጊቱን መጠናከር አጽንኦት በመስጠት፣ በወጣቱ ስደት መድረክ ላይ የሀዘን ድግምት መጣ።

አንተ ለመሆን ፣ ሣር ፣ መቁረጥ ፣

ውሸታምህ ሳር ቁረጥ።

እና ኃይለኛ ነፋሶች ወደ እርስዎ ይባረራሉ።

በሕዝባዊ ግጥም መንፈስ፣ ለሐዘን የተነገረው የደጉ ሰው ልቅሶም እንዲሁ ተሰጥቷል።

ወይኔ፣ የጎሪን መጥፎ ዕድል!

ከችግሩ በፊት፣ በደንብ ተከናውኗል፣ ተደበደብኩ፡-

በረሃብ ገደለኝ።

ለሕዝብ ግጥሞች የተለመዱ በታሪኩ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ቴክኒኮች ፣ ቀመሮች ፣ የግጥም ዘይቤ የማያቋርጥ ግጥሞች ናቸው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በደንብ ተከናውኗል ወደ ድግሱ በሚመጣበት የባህሉ ገለፃ ላይ: "ነጭ ፊቱን አጠመቀ, በሚያስደንቅ ሁኔታ ሰግዶ, በአራቱም ጎኖቹ ላይ ጥሩ ሰዎችን ደበደበ." ጥሩ ሰው በበዓሉ ላይ አዝኗል፡ "በግብዣው ላይ ደስተኛ ሳይሆኑ ተቀምጧል, ትንሽ ግርግር, ሀዘን, ደስታ የለውም." እንደ ባሕላዊ ግጥሞች፣ ሐዘን መጀመሪያ ላይ ለአንድ ወጣት በህልም ይታያል፣ የሪኢንካርኔሽን አካላትም በታሪኩ ውስጥ ይገኛሉ (ሐዘን የመላእክት አለቃ ገብርኤልን ይመስላል)።

ነገር ግን፣ በስራው ውስጥ ፎክሎር ዘይቤ ብቻ ሳይሆን፣ በታሪኩ መግቢያ ላይ በዋነኝነት የሚገኘው፣ አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ከጣሱ በኋላ በምድር ላይ የኃጢአትን አመጣጥ የሚገልጽ የመጻሕፍት ቋንቋም አለ። የወይኑን ፍሬ መብላት. እሱ በታሪኩ የመጨረሻ መስመሮች ውስጥ ይገኛል. ሁለቱም መግቢያው እና መደምደሚያው ወደ ሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ ስራዎች ያቅርቡ. የመፅሃፉ ትውፊት በአንዳንድ የታሪኩ ዓይነተኛ የመፅሃፍ እሳቤዎች እና በመፅሃፍ ቅርበት በስካር ርዕስ ላይ ተጽእኖ አለው።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ስብስብ ውስጥ ኤኤን ፒፒን በ 1856 ከተከፈተ ጀምሮ. ገጣሚ "የወዮ እና የመከራ ተረት፣ ወዮ-መከራ መዶሻን ወደ ምንኩስና ማዕረግ እንዳመጣችው" ምንም አዲስ ዝርዝር አልተገኘም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ወደ እኛ የመጣው ብቸኛው ዝርዝር ከዋናው በመካከለኛ አገናኞች ተለይቷል-ይህ በተለይ የቁጥር አምሳያውን በተደጋጋሚ መጣስ ይገለጻል። ስለዚህም ዋናው ከዝርዝሩ በእጅጉ "የቆየ" መሆኑ ግልጽ ነው። ግን የዚህ ጊዜ ቆይታ ምን ያህል ነው, ለመመስረት አስቸጋሪ ነው. ወዮ-አስደሳች ታሪክ ውስጥ ያሉት ገፀ ባህሪያቶች ሙሉ ለሙሉ ከሞላ ጎደል ስም የለሽ ናቸው። የተለዩ ሦስት ብቻ ናቸው - አዳም፣ ሔዋን እና የመላእክት አለቃ ገብርኤል፣ ግን እነዚህ ስሞች ወደ ነጥቡ አይሄዱም። የማንኛውም ጽሑፍ የፍቅር ጓደኝነት ብዙውን ጊዜ በተለያዩ እውነታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። በታሪኩ ውስጥ እንደዚህ ያሉ እውነታዎች የሉም። የመራቢያ ቦታው ስለ ሆረስ እና መጽሐፍ "የንስሐ ግጥሞች" የህዝብ ዘፈኖች ናቸው; ሁለቱም የግጥም መዝሙሮች እና "የንስሐ ግጥሞች" በዘውግ ተፈጥሮአቸው የተወሰኑ ሰዎችን እና ክስተቶችን የሚያመለክቱ እውነታዎች አያስፈልጋቸውም። ስም ስለሌለው ሩሲያዊ ወጣት አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ የሚናገረው ወዮ-አስደሳች ታሪክ እንደዚህ ነው። በመደበኛ መመዘኛዎች ላይ በመመስረት፣ ታሪኩ የ18ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹን አስርት ዓመታት ጨምሮ በሰፊ የጊዜ ቅደም ተከተል ውስጥ መቀመጥ ነበረበት።

ይህ በእንዲህ እንዳለ የሐውልቱ መጠናናት ውይይት አላደረገም። ስለ እሱ የጻፉት ሁሉ “ግራጫ ጎሬ-ጎሪንስኪ” የተቆራኘው ባልደረባው የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰው እንደሆነ ይስማማሉ። በእርግጥም, የዚህ "አመፀኛ" ዘመን ምልክቶች, የድሮው የሩስያ የአኗኗር ዘይቤ ሲበላሽ, በታሪኩ ውስጥ በግልጽ ይታያል. ጀግናዋ የቤተሰቡን ትእዛዛት ንቋል፣ “አባካኝ ልጅ”፣ ከዳተኛ፣ በፍቃደኝነት የተገለለ ሆነ። ይህ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ባህሪያት አንዱ እንደሆነ እናውቃለን. ዓይነቶች. የጎሳ ትስስር መፍረስ እንደዚህ ባለ አድሎአዊ እና አንደበተ ርቱዕ በሆነ የንግድ ሥራ ዘውግ እንደ ቤተሰብ መታሰቢያነት ይንጸባረቃል። "በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መታሰቢያ. እኛ ብዙውን ጊዜ የምናየው የቅርብ ወላጆችን ማለትም አባትን፣ እናትን፣ ወንድሞችንና እህቶችን፣ የእናት የቅርብ ዘመድ፣ ብዙ ጊዜ አያት እና አያት ብቻ ነው። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መታሰቢያዎች, እና በከፊል የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ብዙውን ጊዜ ከብዙ ትውልዶች ውስጥ ብዙ ግለሰቦችን ይይዛል ፣ አንዳንዴም ለ 200 ወይም ከዚያ በላይ ዓመታት። ይህ የሚያሳየው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቀድሞ አባቶች ግንኙነት ንቃተ ህሊና መሆኑን አያጠራጥርም. በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክሞ እና ጠባብ ፣ የሩቅ ቅድመ አያቶችን የማክበር አምልኮ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር ፣ እና ይህ የድሮው የጂነስ ጽንሰ-ሀሳቦች ውድቀት ነፀብራቅ ነበር።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ. እና ከንግግር አንዱ ወዮ-መከራ፣ ፈታኝ፣ ጥላ፣ የወጣቱ ድርብ።

አሊ አንተ ፣ ደህና ፣ ያልታወቀ

ራቁትነት እና ባዶ እግራቸው የማይለካ ፣

ታላቅ ብርሃን-bezprotoritsa?

ለራስዎ የሚገዛው ነገር - ያልፋል ፣

እና አንተ ፣ በደንብ ሠራህ ፣ እና ስለዚህ ትኖራለህ!

አዎ፣ አይደበድቡም፣ የተራቆቱን፣ ባዶ እግራቸውን አያሰቃዩም፣

በባዶ እግሩም ከገነት አይባረርም።

እና ከዚያ ጋር ዓለም ወደዚህ አይወጣም ፣

ማንም ከእርሱ ጋር አይያያዝም, -

እና ራቁታቸውን በባዶ እግራቸው ለዝርፊያ ለመሳለቅ!

ይህ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቀልድ ሥነ-ጽሑፍ ገፀ-ባህሪያት ግድየለሽነት ፍልስፍና፣ “ከውጭው ዓለም” የመጡ ተንኮለኛ ሰዎች የሞራል ቸልተኝነት፣ መጠጥ ቤት ቤታቸው የሆነላቸው፣ ወይን ደግሞ ደስታው ብቻ ነው። ከነሱ ጋር በመሆን እራሱን ወደ “የመጠጥ ቤቱ ጉንካ” ጠጥቶ ከ“ወዮ-ክፉ ታሪክ” የመጣው ጥሩ ሰው በወይን ሀዘን ውስጥ ይሰምጣል ፣ ምንም እንኳን በዚህ ጫጫታ ህዝብ ውስጥ ጥቁር በግ ፣ በአጋጣሚ እንግዳ ቢመስልም ።

በሌላ አነጋገር፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ያለጥርጥርና ያለ አንዳች መጠራጠር፣ ወዮ-መከራ የሚለውን ታሪክ እንድናስቀምጥ ያደረገን የአንባቢና የምሁራን ስሜት በጣም ምክንያታዊ ነው። ይህ የፍቅር ጓደኝነት፣ ስሜት ቀስቃሽ እና ተግባራዊ (እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት በሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ ነው) ፣ በተረት እና በ Archpriest Avvakum ፕሮሴስ ንፅፅር ትንታኔ እገዛ ሊደገፍ እና ሊጣራ ይችላል። የወዮ-ክፉ ዕድል ደራሲ ታሪኩን የጀመረው በዋናው የኃጢአት ጭብጥ ነው። ይህ የመካከለኛው ዘመን መጨናነቅ ብቻ አይደለም ፣ በዚህ መሠረት ማንኛውም የተለየ ክስተት ወደ የዓለም ታሪክ እይታ መቅረብ አለበት። ይህ የታሪኩ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ መርህ ነው (ከዚህ በታች ይመልከቱ)።

በኦሪጅናል የኃጢአት ታሪክ ውስጥ፣ የቀረበው ቀኖናዊ አፈ ታሪክ ሳይሆን የአዋልድ መጻሕፍት ቅጂ ከኦርቶዶክስ አስተምህሮ የተለየ ነው።

የሰው ልብ የማይረባ እና የማይገታ ነው፡-

አዳም ሔዋንን አሳታት

የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ረሳሁ

የወይኑን ፍሬ በላ

ከታላቁ ድንቅ ዛፍ.

የተጠበቀው “መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀው ዛፍ” ምን እንደሆነ ከመጽሐፍ ቅዱስ ግልጽ አይደለም። ከፖም ዛፍ ጋር በመለየት የተወሰነ ነፃ አስተሳሰብ አለ - ከወይን ተክል ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እሱም የሰዎች ቅዠት ባህሪ እና ከቦጎሚሊዝም ጊዜ ጀምሮ ነው። በታዋቂው ወግ መሠረት, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች, በቀላሉ ለማስቀመጥ, ሰከሩ. እግዚአብሔር ከዔድን አወጣቸው ወይንንም ረገማቸው። ስለዚህ የ“አሮጌውን” አዳም ውድቀት ያዳነው ክርስቶስ “አዲሱ አዳም” የወይኑን ፍርድ ማስወገድ ነበረበት። ክርስቶስ በቃና ዘገሊላ በተካሄደው የሰርግ ድግስ ላይ ውሃውን ወደ ወይን ጠጅ በመቀየር አደረገ። "ንጹሕ ወይን - ስካር በደለኛ ነው" - ይህ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ምሳሌ. ስለ አስካሪ መጠጥ የጥንት የሩሲያ አመለካከትን በትክክል ይገልጻል. አንድ ሰው ቅዱሳን አባቶች ሕጋዊ ያደረጓቸውን ሦስት ጽዋዎች መገደብ አለበት - በትሮፓሪያ መዝሙር ጊዜ በገዳሙ ማዕድ ሰክረው. በዚህ መሠረት ወላጆቹ ወጣቱን ከ "ወዮ-መጥፎ ታሪክ" ያስተምራሉ: "አትጠጣ, ልጅ, ሁለት ማራኪዎችን እይዛለሁ!" አዳምና ሔዋን ፈጣሪን እንዳልሰሙ ሁሉ ደግ ሰው ግን አይሰማቸውም።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሰዎች እና የሩሲያ ኃጢአተኞች ተመሳሳይ ትይዩ ምስል. በዕንባቆም ላይ “ስለ አምላክነት እና ስለ ፍጡር የተደረገው መሰብሰቢያና ማኅበር እንዲሁም የሰው አምላክ እንዴት እንደ ተፈጠረ” በሚለው ውስጥ እናገኛለን። ቀጥተኛ መመሳሰል የሚለው ሃሳብ በዕንባቆም የተናገረው ወዮ-መከራ ከሚለው ተረት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው፡- ሔዋን፡- “እባቡን ሰምተህ ወደ ዛፉ ቅረብ ሕልሙን አንሳ ቁጣውንም አንሳ አዳምም ለአባቴ ዛፉ በእይታ ቀይ ነው ለምግብም ጥሩ ነው ፣ ቀይ በለስ ፣ ፍሬ ጣፋጭ ፣ ደካማ አእምሮ ፣ እርስ በርሳቸው የሚያታልሉ ቃላት ። ሰከሩ ዲያብሎስ ግን ደስ ይለዋል። ወዮ፣ የያኔው እና የዛሬው ጨዋነት! .. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ፣ አእምሮ የሌላቸው ሰዎች እንደዚሁ ያደርጋሉ፣ እርስ በእርሳቸው በሽንገላ፣ ባልተሟሟ ጡጦ፣ የተወጠረ ወይን ካለ ... እና ከጓደኛ በኋላ። በሰከሩ ይስቃሉ። ቃል በቃል በገነት በአዳምና በሔዋን ሥር፣ በእባቡም ሥር፣ በዲያብሎስም ሥር ሆነ። ኦሪት ዘፍጥረት ጥቅስ፡- አዳምና ሔዋንም እግዚአብሔር ካዘዘችበትና ራቁታቸውን አራቁትን ከዛፉ ቀመሱት። ኦህ, ውድ, የሚለብስ ሰው አልነበረም! ዲያብሎስም ወደ ችግር አገባ፥ እርሱም ራሱ ወደ ጎን ወጣ። ተንኮለኛው ባለቤት አብልቶ አጠጣ፣ እና በፍጥነት ከጓሮው ወጣ። በመንገድ ላይ ሰክሮ ውሸታም ተዘርፏል, እና ማንም አይምርም. ወዮ የድሮ እና የአሁን እብደት! ፓኪ መጽሐፍ፡- አዳምና ሔዋን ከእንግዳው አጠገብ የበለስ ቅጠሎችን ሰፍተው መልካም ጣዕሙን ሰፍተው እፍረታቸውን ሸፍነው ከዛፉ ሥር ተሸሸጉ። ድሆችን ከመጠን በላይ ተኝተው ነበር, ነገር ግን እራሳቸውን ያበላሻሉ: ጢም እና ፂም በትውከት ውስጥ, እና ከዝይ ጀምሮ እስከ እግር ጫማ ድረስ በሺታ ውስጥ, ጭንቅላቱ ከጤናማ ጎድጓዳ ሳህኖች ይሽከረከራል.

ዕንባቆም፣ የሰከሩን ውግዘቶችና የስካር ሥዕሎች በወዮ-ክፉ ዕድል ውስጥ ሳይሆን በ17ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ አጠቃቀም ላይ ሊያገኘው ይችላል። በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ፣ በስድ ንባብ እና በቁጥር ብዙ ጽሑፎች ነበሩ። ነገር ግን ኦሪጅናል ኃጢአት እንደ ስካር መገለጡ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው። በአቭቫኩም ውስጥ "የወይ-መጥፎ ታሪክ" እና "ቀይ በለስ" ውስጥ ያለው "የወይን ዛፍ" በዚያ ዘመን ለነበረው ሩሲያዊ ሰው ተመሳሳይ ነው, ምክንያቱም "በለስ" ማለት ወይን ፍሬ ማለት ነው. አቭቫኩም "ወዮ-ክፉ ዕድል" ያውቅ ነበር ብሎ መገመት ይቻላል. በዚህ ጉዳይ ላይ, ተረት ተነሳ ከ 1672 በኋላ, የአቭቫኩም "ማግኘት እና መሰብሰብ" በተጻፈበት ጊዜ.

ስለዚህ፣ የወዮ-ክፉ ዕድል ታሪክ ጸሐፊ ሤራውን የገነባው በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት እና በዘመኑ በነበረው የኃጢአተኛ ሕይወት መካከል ባለው ተመሳሳይነት ነው። በአብዛኛው, እነዚህ ንጽጽሮች በተዘዋዋሪ ብቻ ናቸው, ነገር ግን ወደ ቤተ ክርስቲያን ለሚሄዱ ሁሉ ግልጽ ነበሩ, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ሁሉም ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄዱ። (በነገራችን ላይ አቭቫኩም በ "ትይዩ ቦታዎች" ልክ እንደ ተረት ፀሃፊው ሙሉ በሙሉ የተከለከለ አይደለም, ስለዚህ "ማግኘት እና መሰብሰብ" ለሀውልታችን መመሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል).

የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በእባብ ተታልለዋል, እሱም "ከምድር አራዊት ሁሉ የበለጠ ብልህ" ነበር. “እባብ” በወጣቱ ላይ ተቸነከረ፡-

መዶሻው እንኳን ጥሩ አስተማማኝ ጓደኛ ነበረው -

ራሱን ወንድም ብሎ ጠራ

በሚያምር ቃል አታለለው

ወደ ማደሪያው ግቢ ጠራው።

ኢቮን ወደ ማደሪያው ጎጆ አመጣ ፣

አንድ ብርጭቆ አረንጓዴ ወይን አቀረበለት

እና አንድ ኩባያ የፒያኖቭ ቢራ አቅርቧል።

አዳምና ሔዋን የተከለከለውን ፍሬ ከበሉ በኋላ “ዕራቁታቸውን መሆናቸውን አውቀው” ከቅጠሉ ላይ ልብስ ሰፉ። ያው የራቁትነት እና የመልበስ ዘይቤ በታሪኩ ውስጥ አለ።

ወጣቱ ከእንቅልፍ ተነስቷል ፣

በዚያን ጊዜ ባልደረባው ዙሪያውን ይመለከታል-

እና ሌሎች ወደቦች ከእሱ ተወስደዋል.

ቺራ እና ስቶኪንጎችን - ሁሉም ነገር ተቀርጿል,

ሸሚዝ እና ሱሪ - ሁሉም ነገር ደብዛዛ ነው ...

ከጠባብ ጠመንጃ ጋር ይጣላል።

በእግሩ ስር ያለ ጫማ-ሙቅ ጫማዎች…

መልካሙ ሰው በነጫጭ እግሮች ላይ ቆመ።

ወጣቱ እንዲለብስ አስተማረው ፣

ጫማውን አደረገ፣

አንድ መጠጥ ቤት gunka ላይ አደረገ.

የመጀመሪያዎቹ ሰዎች እፍረትን ያውቁ ነበር፣ “አዳምና ሚስቱ ከእግዚአብሔር አምላክ ፊት በገነት ዛፎች መካከል ተሸሸጉ”፣ እግዚአብሔርም አዳምን ​​ከገነት አስወጣው፣ በፊቱም ላብ የዕለት እንጀራን እንዲያገኝ አዘዘው። የታሪኩ ወጣት በአባቱ እና በእናቱ ፊት "አሳፋሪ ... መታየቱ", "ወደ ውጭ አገር ሄዷል, የሩቅ, የማይታወቅ" በራሱ ድካም እና "ትልቅ አእምሮ ውስጥ ፈጠረ". ... ትልቅ የሽማግሌ ሆድ። ይህም የመጽሐፍ ቅዱስን ታሪክ እና የታሪኩን ሴራ ቀጥተኛ ተመሳሳይነት ያበቃል። ወጣቱ በቀጣይ ሊያጋጥመው የሚፈልገው የግል እጣ ፈንታው፣ “ነጻ ምርጫው” ነው።

በአጠቃላይ የተወሰደው የሰው ልጅ ሕልውና በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ እንደ ያለፈው አስተጋባ ተተርጉሟል። አንድ ሰው ከተጠመቀ በኋላ የአንድ ቅዱሳን “ስም” ሆነ፣ የጠባቂው መልአክ “ምስል” እና “ምልክት” ሆነ። ይህ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት በዓለማዊው በተወሰነ ደረጃ የተደገፈ ነው። ዘሮቹ ልክ እንደ ማሚቶ ቅድመ አያቶቻቸውን እንደሚደግሙ ይታመን ነበር, ለሁሉም ትውልዶች አንድ የጋራ ቅድመ አያት ዕጣ ፈንታ አለ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የግለሰብ እጣ ፈንታ ሀሳብ ተረጋግጧል. ወዮ-ክፉ ዕድል ውስጥ፣ ይህ ሃሳብ መሠረታዊ ይሆናል።

ከደራሲው እይታ አንፃር ፣ የድሮው ትምህርት ቤት ሰው ፣ ለ “ኢዝማራግድ” እና “ዶሞስትሮይ” ሀሳቦች ታማኝ ፣ ግለሰባዊ እጣ ፈንታ “ክፉ” ነው ፣ ክፉ ክፍል ፣ ብዙ ዕጣ ፈንታ ፣ መካከለኛ ሕይወት። ይህ ድርሻ በራሱ ላይ እጁን ለመጫን ሲወስን ከሁለተኛው ውድቀት በኋላ በጀግናው ፊት በሚታየው ተራራ ላይ ተገልጿል፡-

በዚያም ሰዓት በፈጣን ወንዝ አጠገብ

እየዘለለም ወዮ በድንጋይ ምክንያት

በባዶ እግሩ ፣ በተራራው ላይ ክር የለም ፣

አሁንም ባስት ወዮታ ታጥቋል

“አቁምህ፣ መልካም አድርገሃል; እኔ ፣ ሀዘን ፣ የትም አትሄድም!

አሁን ወጣቱ ከእጥፍ ስልጣኑ መውጣት አይችልም፡

ደህና ተደረገ ሰማያዊ እርግብ በረረ

ወዮውም እንደ ግራጫ ጭልፊት ይከተለዋል።

ደህና ፣ እንደ ግራጫ ተኩላ ወደ ሜዳ ገባ ፣

ወዮለትም ከሚስቶች ሽበቶች ጋር...

ደህና ፣ እንደ ዓሳ ወደ ባሕሩ ሄደ ፣

ወዮውም ከደስታ መረቦች ጋር ይከተለዋል።

የታመመው ወዮ ደግሞ ሳቀ፡-

“አንተ አሳ፣ በባንክ የተያዘህ፣

በአንተ መበላት

በከንቱ መሞት!"

ይህ ኃይል በእውነት አጋንንታዊ ነው, ገዳም ብቻ ሊያድነው ይችላል, በግድግዳው ውስጥ ጀግናው በመጨረሻ እራሱን ይዘጋዋል. ከዚህም በላይ ለደራሲው ገዳሙ ከዓለማዊ ማዕበል የሚጠበቀው ሳይሆን ተገዶ፣ ብቸኛ መውጫው ነው። ለምንድነው ሀዘን - መጥፎ ዕድል በጣም "ሙጥኝ" ፣ በጣም ዘላቂ የሆነው? ስለ ምን ኃጢአቱ በወጣቱ ላይ ሙሉ ሥልጣን ተሰጠው? እርግጥ ነው, ባልንጀራው ወደቀ, ግን ተነሳ. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የነበረ አንድ ገጣሚ የኦርቶዶክስ አስተምህሮን በትክክል ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል።

አንድ ክርስቲያን አለ - መውደቅ, መነሳት,

እና ዲያብሎስ አለ - መውደቅ, አትነሳ.

አንድ አምላክ ኃጢአት የሌለበት ነው፣ ሰው ይኖራል፣ “ውድቀት” እና “በዓመፅ” መካከል እየተፈራረቀ፣ በምድር ላይ ሌላ ሕይወት በቀላሉ የማይቻል ነው።

በጎ ሰው ጉዳዮቹን በባዕድ አገር አዘጋጅቶ “በእግዚአብሔር ፈቃድና በዲያብሎስ ሥራ” በበዓሉ ላይ “የምስጋና ቃል” ተናገረ ፣ ባገኘውም መኩራኑን ዘወትር ያስተውሉታል። ሀብት ።

የምስጋና ቃልም ሁል ጊዜ የበሰበሰ ነው።

ውዳሴ ለሰው ጥፋት ነው!

“መመካት” በቤተ ክርስቲያን እይታ (ይህ “ፉክክር”፣ የትዕቢት ዓይነት፣ ከሰባቱ ዋና ዋና ኃጢአቶች መካከል የመጀመሪያው) የሚጎዳ ስለሆነ፣ ወዮ-ክፉ ነገር ያስተዋለው። የሕዝቡ፡- “በግጥም ዜማዎች ጀግኖች በፍፁም አይፎክሩም ፣ እና ለየት ያሉ አልፎ አልፎ የመኩራራት ጉዳዮች በጣም አስከፊ መዘዝ ያስከትላሉ። ከ“ጉራ” በኋላ ግን ሀዘን ተስማሚ ተጎጂ ብቻ አስተዋለ፡- “እንዴት መዶሻ ማግኘት እችላለሁ?” አሁን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተቶች እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ ህይወት ያላቸውን ትንበያ ለመመለስ ጊዜው አሁን ነው.

መጀመሪያ ላይ የታሪኩ ደራሲ ገንቢ መርህ ቀጥተኛ ትይዩ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ በአሉታዊ ትይዩነት ተተክቷል። የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ትንበያ ይቀጥላል፣ ነገር ግን አስቀድሞ የተገለበጠ ትንበያ ነው። ጸሃፊው ስለ ኦሪጅናል ኃጢአት የተረከው በሚያስገርም ጸጥታ መሆኑን ልብ ይበሉ። ለማብራራት አስቸጋሪ አይደለም. እንደ ክርስቲያን፣ ደራሲው፣ “አዲሱ አዳም” የ‹‹አሮጌውን አዳምን›› ኃጢአት እንዳሰረይ ያውቃል። እንደ ሰው፣ ደራሲው በምድር ላይ መገኘቱን በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ተረድቷል፣ ሔዋን ሕይወት ናትና፣ እግዚአብሔር ሔዋንን በመውለድ “በበሽታ ትወልዳለህ” ሲል ቀጥቷቸዋል።

እግዚአብሔርም አዳምና ሔዋንን አሳደዳቸው

ከቅድስት ገነት፣ ከኤደን፣

በምድርም ላይ በዝቅተኛ ስፍራ አኖራቸው።

እንዲያድጉና እንዲያፈሩ ባረካቸው...

እግዚአብሔር የተፈቀደለትን ትእዛዝ ሰጠ።

እንዲያገቡና እንዲያገቡ አዘዛቸው

ለሰው ልጅ መወለድ እና ለተወዳጅ ልጆች.

ወዮ-ክፉ እድል ወጣቱ ይህን ትዕዛዝ እንዲጥስ አስገደደው። “እንደ ልማዱ” ሙሽሪት እንክብካቤ ይደረግላት ስለነበር የመላእክት አለቃ ገብርኤልን በህልም በመመልከት ሐዘን ከእርስዋ ጋር እንዲጣስ አደረገው። (ይህ ገፀ ባህሪ ወደ ተረት የገባው በአጋጣሚ አይደለም፡ በወንጌል ማርያም ወንድ ልጅ መወለድን የሚገልጽ የምስራች አመጣ፣ በትረ ታሪኩ ላይ ጀግናውን ከጋብቻ መለሰው “ሰው እንዲወለድ እና ለተወዳጅ ልጆች ”) ይህ የሥራው ርዕዮተ ዓለም ፍጻሜ ነው። ጥሩው ሰው በማይሻር ሁኔታ ሞተ; የግል እጣ ፈንታን በመምረጥ, ብቸኝነትን መረጠ. ይህ “ጥሩ ጓደኛ እና ስሞሮዲና ወንዝ” በሚለው ዘፈን ውስጥ ተገልጿል ፣ በዚህ ውስጥ ከታሪኩ ጋር ብዙ የሚያመሳስሏቸው ምክንያቶች አሉ ።

ቤሪው ወደ ታች ተንከባለለ

ከስኳር ዛፍ

አንድ ቀንበጥ ተሰበረ

ከፖም ዛፍ ከተጠማዘዘ.

የብቸኝነት ጭብጥ በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ ከዋና ዋና ጭብጦች አንዱ ነው. የሞስኮ "የሚራመድ ሰው" በአለም ቤተ ሙከራ ውስጥ ከጠፋው ከባሮክ ፒልግሪም ጋር በቅርበት ይዛመዳል. እርግጥ ነው፣ የወዮ-ክፉ ነገር ታሪክ ደራሲ ጀግናውን ያወግዛል። ነገር ግን ደራሲው ብዙም የተናደዱ እንጂ የሚያሳዝኑ አይደሉም። ለወጣቱ በጣም አዘነ። አንድ ሰው ሰው በመሆኑ ብቻ ሊታዘንለት የሚገባው ነው፣ ምንም እንኳን ወድቆ በኃጢአት ውስጥ ቢወድቅም።

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም

በብሔሩ ትውስታ ውስጥ ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም እንደ ምልክት - የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ እና የብሉይ አማኝ ተቃውሞ ምልክት ነው። ለምን "ብሔራዊ ትውስታ" ይህን ልዩ ሰው መረጠ? ዕንባቆም ሰማዕት ነበር። ከስልሳ-አስገራሚዎቹ የህይወቱ ዓመታት (እ.ኤ.አ. በ1620 ወይም 1621 በኒዝሂ ጎርኪ ክልል ውስጥ ተወለደ) ግማሹ ማለት ይቻላል በግዞት እና በእስር ቤት ወደቀ። አቭቫኩም አመጸኛ ነበር። “እንደ አንበሳ ያገሣ፣ ታታሪ፣ ልዩ ልዩ ውበታቸውን የሚያጋልጥ” በማለት ከቤተ ክርስቲያንና ከዓለማዊ ባለሥልጣናት ጋር፣ ከራሱ ከንጉሡ ጋር ያለ ፍርሃት ተዋግቷል። አቭቫኩም የሰዎች አማላጅ ነበር። ከአንድ በላይ አሮጌ እምነት ተከላክሏል; የተጨቆኑትን እና የተዋረደውን "ቀላል" ተከላክሏል. "ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመለወጥ ብቻ ሳይሆን ለዓለማዊ እውነትም ... ነፍስን መስጠት ተገቢ ነው." የሰማዕቱ ሕይወት የሰማዕትነት አክሊልን ተቀዳጀ። ኤፕሪል 14, 1682 አቭቫኩም በፑስቶዘርስክ "በንጉሣዊው ቤት ላይ ታላቅ ስድብ" ተቃጥሏል.

እንደምታየው፣ አቭቫኩም በትጋት ላይ ተምሳሌታዊ ሰው ሆኗል፣ እና በታሪክ ፍላጎት ላይ አይደለም። ነገር ግን በክፍፍሉ መጀመሪያ ላይ ብዙ ሺህ የሚሰቃዩ እና ተዋጊዎች ነበሩ። ለምንድነው ሩሲያ ከሁሉም ይልቅ አቭቫኩምን የመረጠችው? ምክንያቱም ድንቅ የቃላት ስጦታ ስለነበረው እና በዘመኑ ከነበሩት ሰባኪዎች በላይ ጭንቅላትና ትከሻ ነበረው እንደ ሰባኪ ፣ እንደ “የብዕር ሰው” ፣ እንደ ስታስቲክስ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ጸሃፊዎች, በአጠቃላይ በአጻጻፍ ተሰጥኦዎች በጣም የበለጸጉ, አቭቫኩም ብቻ "ብሩህ" የሚል መግለጫ ተሰጥቶታል. N.S. Tikhonravov በ 1861 የአቭቫኩምን ህይወት ካተመ እና ከብሉይ አማኝ ንባብ ገደብ በላይ ስለሄደ, የዚህ ድንቅ ስራ ጥበባዊ ኃይል ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ, በአንድ ድምጽ እና ያለምንም ማመንታት እውቅና አግኝቷል.

አቭቫኩም ጸሃፊ እና ስልታዊ አስተማሪ ስለሆነ (ይህ ቃል ከአድልኦ ኦርቶዶክሶች የቃላት ቃላቶች የተወሰደ ነው ፣ የኒኮን ለውጥ ይቅርታ ጠያቂዎች) ፣ የብሉይ አማኞች አጠቃላይ ግምገማ በባህሪው እና በጽሑፎቹ ላይ ባለው አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ የማይቀር ነው። ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወርሰነዋል፣ እሱም ከኋለኛው የብሉይ አማኝ አለም፣ ምርጥ ጊዜውን የተረፈውን፣ በጠላት ስምምነት እና አሉባልታ ተከፋፍሎ ነበር። ይቺን ዓለም የተመለከቱት በነጠላነት፣ በወግ አጥባቂነት፣ በጠባቧ እና በ‹‹ሥርዓተ አምልኮዋ›› ተገርመዋል። እነዚህ የቀዘቀዙ ባህሪያት አቭቫኩምን ጨምሮ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለነበሩት "የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች" ተደርገው ተወስደዋል. ናፋቂ እና ኋላ ቀር፣ የየትኛውም ለውጥ ተቃዋሚ ተደርገው ይታዩ ነበር።

የ XIX ክፍለ ዘመን ሁኔታን በማስተላለፍ ላይ. በ Tsar Alexei ጊዜ - ግልጽ የሆነ ስህተት. የታሪካዊነት መርህ መጣስ እና እውነታውን ችላ ማለት የለበትም። ከዚያ የድሮ አማኞች የተሟገቱት ሙዚየም ሳይሆን ሕያው እሴቶችን ነው። እውነት ነው አቭቫኩም ለሀገራዊ ትውፊት መቆሙ፡- “ስማ ክርስቲያን ሆይ ከእምነት ትንሽ ወደ ጎን ብትተው ሁሉንም ነገር አበላሽተሃል… የቤተክርስቲያን ነገሮች ከቦታ ቦታ, ግን ያዙ. ቅዱሳን አባቶች የሚያስቀምጡትን ሁሉ ያን ጊዜ ሳይለወጥ ይኑር፤ ታላቁ ባስልዮስ፡- አባቶችን ብታፈርዱ እንኳ ከወሰን አትለፉ። ነገር ግን የዚህ ባህል ወሰን ፈጠራን እንዳያደናቅፍ ሰፊ ነበር. አቭቫኩም እራሱን ማረጋገጥ ይችላል እና እራሱን እንደ ፈጣሪ - በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ። በ "ህይወት" ውስጥ ለፈጠራው "ጥሪ" አጽንኦት ሰጥቷል (በአቭቫኩም ትርጉሞች ስርዓት ውስጥ ፈጠራ ከሐዋርያዊ አገልግሎት ጋር ተለይቷል: "የተለየ ነበር, ይመስላል, ስለ ህይወት ማውራት አያስፈልገኝም, አዎ. ... ሐዋርያት ስለራሳቸው አውጀዋል"፤ ስለዚህ ታማኝነት "ቅድስት ሩሲያ" በአቭቫኩም በኦርጋኒክነት ከነጻ አስተሳሰብ ጋር ተደባልቆ ነበር)። ከዚህ አንፃር፣ የሕይወት የመጀመሪያው የሕይወት ታሪክ ሐረግ እንኳን ጥልቅ ትርጉም አለው።

"የእኔ ልደቴ በኒዝሂ ጎርኪ ወሰን ፣ ከኩድማ ወንዝ ባሻገር ፣ በግሪጎሮቭ መንደር ውስጥ ነው ..." በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረ አንድ ሩሲያዊ እነዚህን ቃላት ሲያነብ ምን እያሰበ ነበር? የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ክልል ከችግሮች ጊዜ ጀምሮ የ zemstvo ማእከል ሚና ተጫውቷል ፣ በተወሰነ ደረጃ boyar እና ተዋረዳዊ ሞስኮን ይቃወማል። ኮዝማ ሚኒን "የምድር ሁሉ የተመረጠ ሰው" ሚሊሻ ለመሰብሰብ እና የነጻነት ጦርነትን ባንዲራ ከፍ ለማድረግ የቻለው እዚህ ነበር; በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. የውጭ ታዛቢዎች የሩስያ ተሃድሶ ብለው የሰየሙት ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ እዚህ ተጀመረ። የትውልድ ቦታው፣ በሃያ ሦስት ዓመቱ ካህን የተሾመው፣ ለሕዝብ ፍላጎት ደንታ የሌለው፣ ከኤጲስ ቆጶስነት ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ እንዲሳተፍ ለቄስ ልጅ አቭቫኩም ፔትሮቭ አስቀድሞ ተናግሮ ነበር። . ኢቫን ኔሮኖቭ በኒዥኒ ኖቭጎሮድ፣ በኋላ በሞስኮ የካዛን እመቤታችን ካቴድራል ሊቀ ካህናት እና የአቭቫኩም ደጋፊ ነበር፣ ኤጲስ ቆጶሱን ለማውገዝ የመጀመሪያው ደፈረ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን እና የባህል በጣም ታዋቂ ሰዎች እጣ ፈንታ "በኒዝሂ ጎርኪ ወሰን" ውስጥ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ኢቫን ኔሮኖቭ እና ኒኮን, የወደፊቱ ፓትርያርክ ሁለቱም በጣም ታዋቂው ቄስ አናኒያ ከሊስኮቭ መንደር የመጡ ተማሪዎች ነበሩ. የቫልዴማኖቫ መንደር ተወላጅ የሆነው ኒኮን እና አቭቫኩም የአገሬ ሰዎች ነበሩ ማለት ይቻላል ጎረቤቶች ነበሩ።

አቭቫኩም የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ወጣትነቱን ሲገልጽ ከ "አለቃዎች" ጋር ያለውን የማያቋርጥ ጠብ አስታወሰ። “አለቃው ልጇን ከመበለቲቱ ወስዶ ወላጅ አልባውን ወደ እናቱ እንዲመልስ ጸለይኩለት፣ እርሱም ጸሎታችንን ንቆ ማዕበሉን አስነሳብኝ፣ በቤተ ክርስቲያንም ጋባዥ ይዘው መጥተው ቀጠቀጥኩ። እኔ እስከ ሞት ድረስ ... ያው አለቃ በሌላ ጊዜ ተናደደኝ - ወደ ቤቴ ሮጦ እየደበደበኝ ጣቶቹን ከእጄ ላይ እንደ ውሻ ነክሶ በጥርሱ ነክሶ ... ስለዚህም ግቢውን ከእኔ ወስዶ አስወጣኝ, ሁሉንም ነገር እየዘረፈኝ, እና ለመንገድ እንጀራ አልሰጠም. እነዚህ ግጭቶች በአቭቫኩም አመጸኛ ተፈጥሮ ብቻ የምንጠራበት ምንም ምክንያት የለም ፣ ምክንያቱም ተመሳሳይ ግጭቶች በአጠቃላይ የሁሉም “እግዚአብሔር አፍቃሪዎች” የአርብቶ አደር እንቅስቃሴዎችን ስላደረጉ ብቻ። በ1649 በተቀደሰው ካቴድራል የዛር ተናዛዡ ሊቀ ጳጳስ ስቴፋን ቮኒፋቴዬቭ፣ ንጉሠ ነገሥቱ ፊት ለፊት፣ አረጋዊውን ፓትርያርክ ዮሴፍን “ተኩላ እንጂ እረኛ አይደለም” ሲል ረገመው። "ሁሉንም ኤጲስ ቆጶሳት ያለ ክብር ተሳደበ"; እነሱ ደግሞ እስጢፋኖስ እንዲገደል ጠየቁ።

ምክንያቱ ምንድን ነው, እነዚህ በአቭቫኩም እና በአስተማሪዎቹ "አለቃዎች" ላይ ያደረሱት ጥቃት ምን ማለት ነው, ገዥዎች ወይም ሊቀ ጳጳስ ናቸው? እግዚአብሔርን ወዳድ ሰዎች መንግሥትና ቤተ ክርስቲያን ድክመታቸው በችግር ጊዜ የተገለጠው መለወጥ እንደሚያስፈልጋቸው ያምኑ ነበር፣ በሥልጣን ላይ ያሉት ደግሞ ሁሉንም ለውጦች በመቃወም “ከጥንታዊ ግድየለሽነት” ጋር ተጣበቁ። የኢቫን ኔሮኖቭ እና ተከታዮቹ ፈጠራ "የእብድ ትምህርት" እና ኑፋቄ ይመስላቸው ነበር። እግዚአብሄርን የሚወዱ ሰዎች በማህበራዊ ክርስቲያናዊ ስራ ላይ ተሰማርተው ነበር፡ የግል ስብከትን (ያልተሰማ ፈጠራ!)፣ “ንግግሮችን ሁሉ በግልፅ እና በብርቱ ለቀላል አድማጮች” መተርጎም፣ ድሆችን መርዳት፣ ትምህርት ቤቶችን እና የምጽዋት ቤቶችን አቋቁመዋል። ኤጲስ ቆጶሳቱ መንፈሳዊ ሥልጣናቸውን እንደመጋፋት፣ በመጋቢዎቹ ላይ የተነሳው ዓመፅ፣ የእግዚአብሔር ወዳጆች የታችኛውን ቀሳውስት፣ የአውራጃ ነጭ ቀሳውስትን ይወክላሉ፣ ከኤጲስ ቆጶሳት ይልቅ ከሕዝቡ ጋር በጣም ይቀራረባሉ።

እውነተኛው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ሲጀመር ግን እግዚአብሔርን የሚወዱ ሰዎች አልተቀበሉትም፡- “ነገር ግን በመካከላችን ተሰብስበን አሰብን። ክረምት እንዴት መሆን እንደሚፈልግ እናያለን; ልቤ ቀዘቀዘ፣ እግሮቼም ተንቀጠቀጡ። እ.ኤ.አ. በ1653 በዐብይ ጾም ዋዜማ የእግዚአብሔር አፍቃሪ ሕዝብ ወዳጅ የሆነው ኒኮን ከአንድ ዓመት በፊት በእነርሱ ድጋፍ ፓትርያርክ ሆኖ ወደ ካዛን ካቴድራል ከዚያም ወደ ሌሎች የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት ፓትርያርክ “ትዝታ” ላከ። ባለ ሁለት ጣት ያለውን የመስቀል ምልክት በሶስት ጣት እንዲተካ አዘዘ። በካዛን ካቴድራል ቀሳውስት ውስጥ ያገለገለው አቭቫኩም ፓትርያርኩን አልታዘዘም. ዓመፀኛው ሊቀ ካህናት ምእመናኑን በገለባ ሳር (“በደረቅ ማድረቂያው ውስጥ”) ውስጥ ሰበሰበ። ተከታዮቹ በቀጥታ “በተወሰነ ጊዜ ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት የተሻሉ ናቸው” አሉ። አቭቫኩም በቁጥጥር ስር ውሎ በአንድ የሞስኮ ገዳማት ውስጥ ሰንሰለት ተደረገ. ይህ የአቭቫኩም የመጀመሪያው "እስር ቤት" ነበር: "ወደ ጨለማ ድንኳን ጣሉት, ወደ መሬት ውስጥ ገብተው ለሦስት ቀናት ያህል እዚያ ተቀመጡ, ሳይበሉም ሆነ ሳይጠጡ; በጨለማ ውስጥ ተቀምጦ በሰንሰለቱ ላይ እየሰገደ, አላውቅም - ወደ ምስራቅ, አላውቅም - ወደ ምዕራብ. ማንም ወደ እኔ አልመጣም ፣ አይጦች ፣ በረሮዎች ፣ ክሪኬቶች ብቻ ይጮኻሉ ፣ እና በቂ ቁንጫዎች። ብዙም ሳይቆይ ከባለቤቱ ናስታስያ ማርኮቭና እና ከልጆች ጋር ወደ ሳይቤሪያ ተላከ - በመጀመሪያ ወደ ቶቦልስክ, ከዚያም ወደ ዳውሪያ.

ይህ ተቃውሞ እንዴት ሊገለጽ ይችላል? በመጀመሪያ ደረጃ, ኒኮን ተሐድሶውን በፈቃዱ እና በኃይሉ የጀመረው እንደ ፓትርያርክ እንጂ እንደ እግዚአብሔር ወዳጆች ተወካይ አይደለም. እርግጥ ነው፣ ተጎድተዋል፣ አልፎ ተርፎም ተናደዋል፣ ግን ፍላጎታቸው አይደለም። ከእነሱ አንፃር ፣ ኒኮን የእንቅስቃሴውን ዋና ሀሳብ - የካቶሊክነት ሀሳብን አሳልፎ ሰጠ ፣ በዚህ መሠረት የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር የጳጳሳት ብቻ ሳይሆን የባልቲ ሰዎችም መሆን አለበት ። በዓለም ላይ ለሚኖሩ እና በየትኛውም ደረጃ ላይ ባሉ ሰዎች ዘንድ በሚያልፉ በጎ ሕይወት ለሚኖሩ። ስለዚህ ኒኮን ወደ ኋላ ቀርነት ተለወጠ ፣ ወደ አርብቶ ፓስተር የበላይነት ሀሳብ ተመለሰ ። አምላክ-አፍቃሪዎች አዲስ ፈጣሪዎች ሆኑ።

ሁለተኛው የተቃዋሚዎች ገጽታ አገራዊ ነው። ኒኮን በአለም አቀፉ የኦርቶዶክስ ኢምፓየር ህልም ተጨነቀ። ይህ ህልም የሩስያን ስርዓት ወደ ግሪክ አቅርቧል. Ecumenical የይገባኛል ጥያቄዎች እግዚአብሔርን ወዳድ ሰዎች, እና ኒኮን, ታላቅ ዕቅዶቹ ጋር, ጳጳሱ የሆነ ነገር ይመስል ነበር. የሙስቮቫውያን መንግሥት መለያየት እንዲህ ሆነ።

አቭቫኩም በሳይቤሪያ ለአስራ አንድ አመታት ተዘዋውሯል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ጠላቱ ኒኮን እ.ኤ.አ. በ 1658 የፓትርያርኩን ዙፋን ለመልቀቅ ተገደደ ፣ ምክንያቱም Tsar Alexei ከአሁን በኋላ አልቻለም እና የ “የጓደኛ ወዳጁን” አሳዳጊ ጠባቂነት መታገስ አልፈለገም። በ 1664 አቭቫኩም ወደ ሞስኮ ሲመለስ ዛር እርቅ እንዲሰጥ ለማሳመን ሞክሮ ነበር፡ የተሸናፊው ፓትርያርክ ችሎት እየቀረበ ነበር እና ሉዓላዊው "ቀላል" አማላጃቸውን አስቀድሞ የተገነዘበበትን ሰው ድጋፍ ያስፈልገዋል። ነገር ግን በዕርቅ ሙከራው ምንም አልመጣም። አቭቫኩም የኒኮን መወገድ ወደ "አሮጌው እምነት" መመለስ ማለት ሲሆን, በአንድ ወቅት በወጣቱ አሌክሲ ሚካሂሎቪች የተደገፈ የእግዚአብሔር አፍቃሪ እንቅስቃሴ ድል ነው. ነገር ግን የዛር እና የቦይር ልሂቃን የቤተክርስቲያንን ተሐድሶ ሊተዉ አልቻሉም፡ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለመንግስት ለማስገዛት ይጠቀሙበት ነበር። ንጉሱ ብዙም ሳይቆይ አቭቫኩም ለእሱ አደገኛ እንደሆነ እርግጠኛ ሆነ, እናም የዓመፀኛው ሊቀ ካህናት ነፃነት እንደገና ተወሰደ. አዲስ ምርኮኞች፣ አዲስ እስር ቤቶች፣ የክህነት ስልጣን ማጣት እና የ1666–1667 የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት እርግማን ተከተሉ። እና በመጨረሻም ፣ በፑስቶዘርስክ ፣ በፔቾራ አፍ ላይ በምትገኝ ትንሽ ከተማ ፣ "በ tundra ፣ በረዷማ እና ዛፍ በሌለበት ቦታ" ውስጥ እስራት ። አቭቫኩም ታኅሣሥ 12, 1667 ወደዚህ መጡ። እዚህ የህይወቱን የመጨረሻ አስራ አምስት ዓመታት አሳልፏል።

አቭቫኩም ጸሐፊ የሆነው በፑስቶዘርስክ ነበር. በለጋ እድሜው ምንም አይነት የስነ-ጽሁፍ ዝንባሌ አልነበረውም። ሌላ መስክ መረጠ - የቃል ስብከት መስክ, ከሰዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት. ይህ ህብረት ህይወቱን ሞላው። በፑስቶዘርስክ “ብዙ መንፈሳዊ ልጆች ነበሩት” ሲል አስታውሷል፣ “እስከ ዛሬ ድረስ በመቶዎች የሚቆጠሩ አምስት ወይም ስድስት ይሆናሉ። አላረፍኩም ፣ እኔ ኃጢአተኛ ፣ በአብያተ ክርስቲያናት ፣ እና በቤት ውስጥ ፣ እና በመስቀለኛ መንገድ ፣ በከተማዎች እና በመንደሮች ውስጥ ፣ እና እንዲሁም በገዥው ከተማ ውስጥ ተኝቼ እና በሳይቤሪያ ሀገር ውስጥ እሰብካለሁ። በፑስቶዘርስክ አቭቫኩም “መንፈሳዊ ልጆቹን” መስበክ አልቻለም እና ብዕር ከማንሳት ሌላ አማራጭ አልነበረውም። እስካሁን ከተገኙት የአቭቫኩም ስራዎች (በአጠቃላይ እስከ ዘጠና) ከሰማንያ በላይ የሚሆኑት በፑስቶዘርስክ ተጽፈዋል።

በ 70 ዎቹ ውስጥ. ፑስቶዘርስክ በድንገት በሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የሥነ-ጽሑፍ ማዕከላት አንዱ ሆነ። አቭቫኩም ከሌሎች የብሉይ አማኞች መሪዎች ጋር በግዞት ተወሰደ - የሶሎቭኪ መነኩሴ ኤፒፋኒየስ ፣ ከሮማኖቭ ላዛር ከተማ ካህን ፣ የአኖንሺዮር ፊዮዶር ኢቫኖቭ ካቴድራል ዲያቆን ። የጸሐፊዎችን "ታላቅ ኳተርነሪ" ሠሩ። የመጀመሪያዎቹ ዓመታት እስረኞቹ በአንፃራዊነት በነፃነት ይኖሩ ነበር ፣ ወዲያውኑ የስነ-ጽሑፍ ትብብርን መሰረቱ ፣ ተወያይተዋል እና ተስተካክለዋል ፣ እና እንደ ተባባሪ ደራሲዎችም ሠርተዋል (ለምሳሌ ፣ አቭቫኩም የ 1669 አምስተኛ ተብሎ የሚጠራውን አቤቱታ ከዲያቆን ፊዮዶር ጋር አቀናብሮ ነበር) ። በሶሎቭኪ እና በሞስኮ ውስጥ የአቭቫኩም ቤተሰብ በሚኖርበት በሜዜን ላይ ከአንባቢዎች ጋር ፈልገው አግኝተው ነበር። አቭቫኩም ለቦየር ኤፍ.ፒ ሞሮዞቫ በተመሳሳይ 1669 “እና በመጥረቢያ መያዣው ውስጥ ባለው ቀስተኛ ሳጥን እንዲሠራ አዘዘው እና ምስኪኑን እጁን በበርዲሽ ውስጥ ካለው መልእክተኛው ጋር አጣበቀ… እናም ሰገደ። እርሱን, ነገር ግን ውሰዱት, እግዚአብሔር ይባርክ, ወደ ልጄ ብርሃን እጅ; ሽማግሌው ኤጲፋንዮስም ለቀስተኛው ሳጥን ሠራ። ሁሉንም ዓይነት የእጅ ሥራዎችን የመሥራት ችሎታ የነበረው ኤጲፋንዮስ፣ እንዲሁም ብዙ የእንጨት መስቀሎችን ሠርቷል መደበቂያ ቦታዎች "ለዓለም" የተጻፉ "ደብዳቤዎችን" የደበቀባቸው.

ባለሥልጣናቱ የቅጣት እርምጃዎችን ወሰዱ። በኤፕሪል 1670 ኤፒፋኒየስ ፣ ላዛር እና ፌዶር “ተገደሉ” ምላሳቸውን ቆረጡ እና የቀኝ እጆቻቸውን ቆረጡ። አቭቫኩም ተረፈ (ንጉሱ, ግልጽ ሆኖ, ለእሱ የተወሰነ ድክመት ተሰምቶታል). ይህን ምሕረት በጣም በትዕግሥት ተቋቁሟል፡- “ይህን ተቃውሜ ሳልበላ ልሞት ፈለግሁ፣ እና ለስምንት ቀናት ወይም ከዚያ በላይ አልበላሁም፣ ነገር ግን ወንድሞች ሻንጣዎቹን እንዲበሉ አዘዙ። የእስር ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል። "በእስር ቤታችን አጠገብ ያሉ የእንጨት ቤቶችን ቆርጠን ምድራችንን በጉድጓዶች ውስጥ ታጠብን… እና አስፈላጊውን ምግብ ወስደን እንጨት የምንወስድበት አንዲት መስኮት ትቶልናል። አቭቫኩም በኩራት እና በመራራ ፌዝ የሱን “ታላቅ ሰላም” በዚህ መንገድ ገልጿል፡- “ታላቅ ሰላም አለኝ፣ እናም በሽማግሌው… በምንጠጣበት እና በምንበላበት፣ እዚህ… , እና ዛር, አሌክሲ ሚካሂሎቪች, እንደዚህ አይነት ሰላም የላቸውም. .

ነገር ግን በእነዚህ ሊቋቋሙት በማይችሉ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን, "ታላላቅ አራት" የተጠናከረ የስነ-ጽሑፍ ሥራ ቀጥሏል. አቭቫኩም ብዙ ልመናዎችን፣ ደብዳቤዎችን፣ ደብዳቤዎችን፣ እንዲሁም እንደ የውይይት መጽሐፍ (1669-1675) ያሉ አሥር ንግግሮችን ያቀፈ ሰፊ ሥራዎችን ጽፏል። እንደ "መጽሐፈ ትርጓሜ" (1673-1676) - የዕንባቆምን የመዝሙር ትርጓሜ እና ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎችን ያካትታል; ከዲያቆን ፊዮዶር ጋር ሥነ-መለኮታዊ ውዝግብን እንደ "የተግሣጽ መጽሐፍ ወይም የዘላለም ወንጌል" (1679)። በ "የምድር እስር ቤት" አቭቫኩም "ህይወት" (1672) ፈጠረ, እሱም ብዙ ጊዜ እንደገና ሰርቷል.

በሃሳብ ደረጃ አቭቫኩም ዲሞክራት ነበር። ዲሞክራሲም ውበቱን ወሰነ - ሁለቱንም የቋንቋ ደንቦች፣ የእይታ መንገዶች እና በአጠቃላይ የጸሐፊውን አቋም። የእሱ አንባቢ አቭቫኩም መልሶ ያስተማረው ገበሬ ወይም የከተማ ሰው ነው፣ ይህ መንፈሳዊ ልጁ፣ ቸልተኛ እና ቀናተኛ፣ ኃጢአተኛ እና ጻድቅ፣ ደካማ እና ጽኑ ነው። ልክ እንደ ሊቀ ካህኑ ራሱ, ይህ "የተፈጥሮ ጥንቸል" ነው. የቤተ ክርስቲያን ስላቮን ጥበብን ለመረዳት ለእሱ ቀላል አይደለም, ከእሱ ጋር በቀላሉ መነጋገር ያስፈልግዎታል, እና አቭቫኩም በጣም አስፈላጊ የሆነውን የቅጥ መርሆ ቋንቋዊ ቋንቋን ተናግሯል: - “የሚያነቡ እና የሚሰሙ፣ የኛን ቋንቋ አይናቁ፣ ምክንያቱም የተፈጥሮ ሩሲያኛ ቋንቋን ስለምወድ ... ስለ አንደበተ ርቱዕነት ግድ የለኝም እና የሩስያ ቋንቋዬን አላዋርድም። አቭቫኩም የአቀራረብ ስልቱን "ባዶ" እና "ግርምት" ብሎ በመጥራት ሳይሆን እንደሚናገር ይሰማዋል። በሚገርም ነፃነት እና ተለዋዋጭነት ሩሲያኛ ተናገረ። ከዚያም “አባት”፣ “ውዴ”፣ “ድሀው”፣ “ውዴ” እያለ አንባቢውን ሰሚውን ይንከባከባል። ከዚያም በነገረ መለኮት ጉዳዮች ላይ ተቃዋሚውን ዲያቆን ፊዮዶርን “ፊዮዶር፣ ሞኝ ነህ!” ሲል ወቀሰው። አቭቫኩም በቦሮቭስክ የከበረች ሴት ሞሮዞቫ ፣ ልዕልት ኡሩሶቫ እና ማሪያ ዳኒሎቫ ከሰማዕትነት በኋላ የፃፈውን “አሳዛኝ ቃል” ከፍተኛ pathos ችሎታ አለው። ልጆች ሆይ አውሬ ልበላው ተወኝ!... ወዮ በታችኛው አለም የሞተው ዴቶንካ! ወይኔ ወይኔ ጫጩቶቼ አፍህ ዝም ሲል አይቻለሁ! ሳምህ፣ ከራስህ ጋር ተያያዝ፣ እያለቀሰ እና እየሳምክ! ቀልድ ለእሱ እንግዳ አይደለም - ጠላቶቹን "ጎሪኒ" እና "ሞኞች" ብሎ በመጥራት ሳቀባቸው, እራሱን ከማጉላት እና ከናርሲሲዝም በመጠበቅ በራሱ ላይ ሳቀ.

አቭቫኩም "እራሱን ያመሰገነ" የሚለውን ውንጀላ የፈራው በከንቱ አልነበረም. እራሱን የ “ቅድስት ሩሲያ” ተከላካይ መሆኑን በማወጅ ፣ እሱ በመሠረቱ የእርሷን ሥነ-ጽሑፋዊ ክልከላዎች ይጥሳል። ለመጀመሪያ ጊዜ, በአንድ ሰው ውስጥ የሃጂዮግራፊያዊ ትረካ ደራሲውን እና ጀግናውን አንድ ያደርጋል. ከባህላዊ እይታ አንጻር ይህ ተቀባይነት የለውም, ኃጢአተኛ ኩራት ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ አቭቫኩም ስለራሱ ልምዶች, "እንደሚጨነቅ", "እንደሚያለቅስ", "እንደሚያቃስት", "እንደሚያለቅስ" ይጽፋል. ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ የሩሲያ ጸሐፊ እራሱን ከመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ጸሐፊዎች - ሐዋርያት ጋር ለማወዳደር ይደፍራል. አቭቫኩም የእሱን "ሕይወት" "የዘላለም ሕይወት መጽሐፍ" ብሎ ይጠራዋል, እና ይህ የምላስ መንሸራተት አይደለም. እንደ ሐዋርያ አቭቫኩም ስለራሱ የመጻፍ መብት አለው. እሱ በርዕሶች እና ገጸ-ባህሪያት ምርጫ ነፃ ነው ፣ “በቋንቋ” ፣ የራሱን እና የሌሎች ሰዎችን ተግባር በመወያየት ነፃ ነው። በወጉ የሚሰብር አዲስ የፈጠራ ሰው ነው። ነገር ግን ወደዚህ ትውፊት ሐዋርያዊ አመጣጥ በመመለስ ራሱን ያጸድቃል።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ምሳሌያዊ ሥነ ጽሑፍ ነው። አቭቫኩም ይህን መርህ ይጠብቃል. ነገር ግን የእሱ "ሕይወት" ምሳሌያዊ ንብርብር innovatively ግለሰብ ነው: ደራሲው እንዲህ ያለ "ሟች" ጋር ምሳሌያዊ ትርጉም ያያይዙ, ቀላል የማይባል የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች, ይህም የመካከለኛው ዘመን hagiography, ደንብ ሆኖ, ምንም አላስተዋሉም ነበር. አቭቫኩም በ1653 ስለነበረው ስለ መጀመሪያው “እስር ቤት” ሲናገር፡- ሰዓቱን አላውቅም፣ በጨለማ ውስጥ ብቻ ጸለየ እና ትከሻዬን ይዞኝ፣ በሰንሰለት ወደ አግዳሚ ወንበር ወሰደኝ እና ተከለ እና ሰጠኝ። በእጆቼ ውስጥ ትንሽ ዳቦ እና ትንሽ ዳቦ እና ስቴክ ለመቅሰም - በጣም ነክሳ, ጥሩ! - እና ነገረኝ: "በቃ, ለምሽግ በቂ ነው!" አዎ, እና መንጋ አይደለም. በሮቹ አልተከፈቱም, ግን ጠፍቷል! ድንቅ ብቻ - ሰው; ስለ መልአክስ? Ino ዲቪትሳ ለመሆን ምንም ነገር የለም - በሁሉም ቦታ እሱ አይታገድም። በሳይቤሪያ የሚገኙትን የአቭቫኩምን ልጆች የመገበው የትንሽ ጥቁር ዶሮ ታሪክ "ተአምር ከሽቺ ጋር" የዕለት ተዕለት ተአምር ነው።

የዕለት ተዕለት እውነታዎች ምሳሌያዊ ትርጓሜ በህይወት ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ መርሆዎች ስርዓት ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። አቭቫኩም ከኒኮን ጋር አጥብቆ ተዋግቷል፣ ምክንያቱም ኒኮን በጊዜው የተከበረውን የኦርቶዶክስ ስርዓት ስለጣሰ ብቻ አይደለም። በተሃድሶው ውስጥ አቭቫኩም በጠቅላላው የሩስያ የአኗኗር ዘይቤ ላይ በአጠቃላይ ብሔራዊ የአኗኗር ዘይቤ ላይ ጥቃትን ተመለከተ. ለአቭቫኩም, ኦርቶዶክስ ከዚህ የህይወት መንገድ ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው. ኦርቶዶክስ እንደወደቀ ወዲያውኑ "ደማቅ ሩሲያ" ትጠፋለች ማለት ነው. ስለዚህ, እሱ በጣም በፍቅር, የሩስያን ህይወት በተለይም የቤተሰብን ህይወት በግልፅ ይገልፃል.

በፑስቶዜሮ የሥነ ጽሑፍ ማእከል እና በሞስኮ መካከል ያለው ግንኙነት በሁለት መንገድ ነበር. "ታላቁ ኳተርን" በዋና ከተማው ውስጥ ስለ አውሮፓውያን አዝማሚያዎች መደበኛ መረጃ አግኝቷል - ስለ ፍርድ ቤት ቲያትር, "ፓርቲዎች መዘመር", "አመለካከት" ሥዕል, የሲላቢክ ግጥም. ይህ ሁሉ አቭቫኩም በእርግጥ ውድቅ አደረገው - የአባቶችን ቃል ኪዳኖች መጣስ። ከባሮክ ባህል ጋር ተቃርኖ ለመፍጠር ፈለገ (ይህ ለታላቅ ምርታማነቱ ዋና ምክንያት ነው)። በመዋጋት ላይ, ይህ ባህል ያስቀመጠውን ችግር ለመፍታት በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ተገድዷል. በእሱ ውስጥ ፣ የግለሰባዊ መርህ እራሱን በበለጠ እና በበለጠ ክብደት እያረጋገጠ ነበር - እና አቭቫኩም እንዲሁ ለእሱ ብቻ የተፈጠረ ልዩ የፈጠራ ዘዴን ያዳብራል። ግጥም በባሮክ ውስጥ እንደ "የጥበብ ንግስት" ተቆጥሯል - እና አቭቫኩም እንዲሁ በባህላዊ ተረቶች ላይ በማተኮር የሚለካ ንግግርን መጠቀም ይጀምራል ።

ነፍሴ ሆይ ፈቃድሽ ምንድን ነው?

እንኳን አንተ እራስህ በዛ ሩቅ በረሃ ውስጥ

ቤት እንደሌለው ሰው አሁን እንደሚንከራተት

ከድንቅ አራዊት ጋር ነፍስህ አለህ።

ያለ ርህራሄ በድህነት ውስጥ እራስህን ትደክማለህ።

አሁን በውሃ ጥም እና በረሃብ እየሞቱ ነው?

ለምን የእግዚአብሔርን ፍጡራን በምስጋና አትቀበሉም?

አሊ ከእግዚአብሄር ምንም ሃይል የለህም።

የዚህ ዓለም ጣፋጭነት እና የአካል ደስታ መዳረሻ?

ስለ ነፍስ ያለው ጥቅስ ስለ "የዚህ ዓለም ጣፋጭነት" በድንገት የተራራለትን ሰው የሚያንፀባርቅ ነው, እሱም ለራሱ አዝኗል. ለአፍታ ድክመት ብቻ ነበር, እና አቭቫኩም "ነፍሴ ሆይ ..." የሚለውን ግጥሙን ተወው. እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ፣ ለጥፋቱ ታማኝ ሆኖ፣ ተዋጊ እና ከሳሽ ሆኖ ቆይቷል። እውነትን ብቻ ነው የጻፈው - “የቁጣው ህሊናው” ያቀረበለትን እውነት።

የሞስኮ ባሮክ

የመካከለኛው ዘመን ባህል በሥነ-ጥበባት ሥርዓት ታማኝነት እና በሥነ-ጥበባት ጣዕም አንድነት ተለይቶ ይታወቃል። በመካከለኛው ዘመን ጥበብ ውስጥ የጋራ መርህ ("ስም-መታወቅ") የበላይ ሆኖ ይገዛል, የተወዳዳሪ አዝማሚያዎችን ይከላከላል. ውበት ያለው ንቃተ-ህሊና ሥነ-ምግባርን እና ቀኖናውን ከሁሉም በላይ ያስቀምጣል ፣ ለአዳዲስነት ትንሽ ዋጋ ያለው እና ብዙም ፍላጎት የለውም። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሥነ ጽሑፍ ቀስ በቀስ ከእነዚህ የመካከለኛው ዘመን መርሆች እየራቀ ነው። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ ከአሁን በኋላ በሚታወቀው ፣ በደነደነ ፣ “ዘላለማዊ” አልረካም ፣ ያልተጠበቀውን የውበት ማራኪነት መገንዘብ ይጀምራል እና አመጣጥ እና ተለዋዋጭነትን አይፈራም። የጥበብ ዘዴን የመምረጥ ችግር ያጋጥመዋል - እና, በጣም አስፈላጊ የሆነው, የመምረጥ እድል አለው. የአጻጻፍ አዝማሚያዎች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው. ከመካከላቸው አንዱ በ XVII ክፍለ ዘመን. ባሮክ ነበር - በሩሲያ ባህል ውስጥ የቀረቡት የአውሮፓ ቅጦች የመጀመሪያው።

በአውሮፓ ባሮክ ህዳሴን ተክቷል (በሽግግር ደረጃ ፣ ማኒሪዝም)። በባሮክ ባህል ፣ የሕዳሴው ሰው ቦታ እንደገና በእግዚአብሔር ተወስዷል - የምድራዊ ሕልውና ዋና መንስኤ እና ዓላማ። በሌላ መልኩ ባሮክ የህዳሴ እና የመካከለኛው ዘመን ውህደትን ሰጥቷል። ኢስቻቶሎጂ እንደገና ተነሥቷል, "የሞት ዳንስ" ጭብጥ, የምስጢራዊነት ፍላጎት ተባብሷል. በባሮክ ውበት ውስጥ ያለው ይህ የመካከለኛው ዘመን ጅረት ይህ ዘይቤ በምስራቃዊ ስላቭስ መካከል እንዲዋሃድ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ለእነዚያ የመካከለኛው ዘመን ባህል በምንም መንገድ ሩቅ አልሆነም።

በተመሳሳይ ጊዜ ባሮክ (ቢያንስ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ) የሕዳሴውን ቅርስ ፈጽሞ አልሰበረም እና ስኬቶቹን አልተወም. የጥንት አማልክት እና ጀግኖች የባሮክ ጸሃፊዎች ገጸ-ባህሪያት ሆነው ቀርተዋል, እና የጥንት ግጥሞች ለእነርሱ ከፍ ያለ እና የማይደረስ ደረጃን አስፈላጊነት ይዘዋል. የህዳሴው ጅረት የባሮክ ዘይቤ በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ ያለውን ልዩ ሚና ወስኗል-በሩሲያ ውስጥ ባሮክ የሕዳሴውን ተግባራት አከናውኗል።

የሞስኮ ባሮክ ቅድመ አያት ቤላሩስኛ Samuil Emelyanovich Sitnianovich-Petrovsky (1629-1680) ሲሆን በሃያ ሰባት ዓመቱ በስምዖን ስም መነኩሴ እና በሞስኮ ውስጥ ፖሎትስክ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል - ከትውልድ ከተማው በኋላ በአካባቢው የኦርቶዶክስ "ወንድማማችነት" ትምህርት ቤት አስተማሪ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1664 ከሳይቤሪያ ግዞት ከተመለሰው ሊቀ ካህናት አቭቫኩም ጋር ፣ የፖሎትስክ ስምዖን ወደ ሞስኮ መጣ እና እዚህ ለዘላለም ቆየ።

በጌታ በአምላካችንና በመድኃኒታችን ፈቃድ

ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉን ቻይ

ከሰው ልጅ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ.

እናም በዚህ የሚጠፋው ዘመን መጀመሪያ ላይ

ሰማይንና ምድርን ፈጠረ

እግዚአብሔር አዳምና ሔዋንን ፈጠረ

በቅድስት ገነት እንዲኖሩ አዘዛቸው።

መለኮታዊ ትእዛዝን ሰጣቸው።

የወይኑን ፍሬ እንዳትበላ አዘዘ

ከታላቁ የኤደን ዛፍ።

የሰው ልብ የማይረባ እና የማይገታ ነው፡-

አዳም ሔዋንን አሳታት

የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ረሳሁ

የወይኑን ፍሬ በላ

ከአስደናቂው ትልቅ ዛፍ;

እና ለትልቅ ወንጀል

እግዚአብሔር አምላክም ተቈጣባቸው።

አምላክም አዳምና ሔዋንን አሳደዳቸው

ከቅድስት ገነት ከኤደን፣

በምድርም ላይ ከታች አስቀመጣቸው።

እንዲያድጉ፣ እንዲያፈሩ ባረካቸው

ከድካሙም ይጠግቡ ዘንድ አዘዘ።

ከምድር ፍሬዎች.

እግዚአብሔር የተፈቀደለትን ትእዛዝ ሰጠ።

ጋብቻንና ጋብቻን አዘዘ

ለሰው ልጅ መወለድ እና ለተወዳጅ ልጆች.

የሰው ክፉ ጎሳ

መጀመሪያ ላይ በግዴለሽነት ሄደ ፣

የአባት ትምህርት አሳፋሪ ነው።

ለእናቱ የማይታዘዝ

አማካሪ ጓደኛም አታላይ ነው።

እነሆም ሮዲዋ ደካማ ደግ ደግ ኾነች።

እና ወደ እብደት ተለወጠ

በከንቱና በእውነትም መኖርን አስቡ።

ምሽት ላይ ጥሩ ፣

እና ቀጥተኛ ትህትና ውድቅ ሆነ።

ስለዚህም እግዚአብሔር አምላክ ተቈጣባቸው።

በታላቅ መከራ ውስጥ አስቀመጣቸው

ታላቅ መከራን አወረድባቸው።

እና የማይለካ አሳፋሪ ውርደት

ሕይወት አልባነት መጥፎ ነው ፣ ተመጣጣኝ ግኝቶች ፣

ክፉ, ከመጠን ያለፈ ራቁትነት እና ባዶ እግር;

እና ማለቂያ የሌለው ድህነት, እና የመጨረሻ ድክመቶች,

ሁላችንም በመቅጣት ያዋርደናል።

እና ወደዳነ መንገድ ይመራናል.

ከአባትና ከእናት የተወለደ የሰው ልጅ እንዲህ ነው።

ቀድሞውኑ በአእምሮ ውስጥ ፣ በክፋት ውስጥ ጥሩ ሰው ይኖራል ።

አባቱና እናቱ ወደዱት።

አስተምረው፣ ይቀጡ፣

በመልካም ሥራዎች ላይ መመሪያ ይሰጣል-

"አንተ ውድ ልጃችን ነህ

የወላጆችን ትምህርት ያዳምጡ

ምሳሌዎቹን ትሰማለህ

ደግ ፣ ተንኮለኛ እና ጥበበኛ ፣ -

ብዙ ፍላጎት አይኖርዎትም ፣

በታላቅ ድህነት ውስጥ አትሆንም።

ልጅ ሆይ ወደ ግብዣና ወንድማማችነት አትሂድ

ትልቅ ቦታ ላይ አይቀመጡ ፣

አትጠጣ ፣ ልጅ ፣ ለአንድ ሰው ሁለት ማራኪዎች!

አሁንም ፣ ልጅ ፣ ለዓይኖች ነፃነት አትስጥ ፣

አታታልል ፣ ልጅ ፣ በጥሩ ቀይ ሚስቶች ፣

የአባት ሴት ልጆች.

ልጅ ሆይ፣ መፍጨት ባለበት ቦታ አትተኛ፣

ጠቢባንን አትፍሩ ደደቦችን ፍራ።

ደደብ ሰዎች እንዳያስቡህ ፣

አዎ፣ ሌሎች ወደቦችን ከእርስዎ አያስወግዱም።

ውርደትንና ታላቅ እፍረትንም ባላበስላችሁ ነበር።

እና ጎሳዎች ስራ ፈት የለሽ ነቀፋ እና ተቅማጥ!

አትሂጂ ልጅ፣ x ወደ እሣት ቃጠሎና ወደ መጠጥ ቤቶች፣

አታውቀውም ፣ ልጅ ፣ የመመገቢያ ጭንቅላት ያለው ፣

ጓደኛ አትፍጠር ፣ ልጅ ፣ ደደብ ፣ ጥበበኛ አይደለም ፣

ለመስረቅ ፣ ለመዝረፍ አያስቡ ፣

እና ያታልሉ, ይዋሻሉ እና ይዋሹ.

ልጅ ሆይ በወርቅና በብር አትታለል

የበደልን ሀብት አትውሰድ

የሀሰት ምስክርነትን አትስሙ

ነገር ግን አባትህንና እናትህን ክፉ አታስብ

እና ለእያንዳንዱ ሰው

አላህም ከክፉ ነገር ሁሉ ይጋርዳችኋል።

አታዋርዱ ልጅ ፣ ሀብታም እና ድሀ ፣

እና ሁሉም እኩል አንድ በአንድ ይኑርዎት።

እና ልጄ ሆይ ከጥበበኞች ጋር እወቅ።

እና ምክንያታዊ ስነምግባር፣

እና ከሌሎች ታማኝ ሰዎች ጋር ጓደኛ ይሁኑ ፣

ለክፉ አሳልፎ የማይሰጥህ።

ደህና ሁን በዚያን ጊዜ ትንሽ እና ደደብ ነበር ፣

ሙሉ ምክንያት እና ፍጹም ባልሆነ ምክንያት አይደለም:

ለአባትህ መገዛት ያሳፍራል።

እና ለእናት ይሰግዳሉ።

ግን እንደወደደው መኖር ፈለገ።

ባልደረባው አምሳ ሩብልስ ሠራ ፣

እራሱን ወደ ሃምሳ ጓደኞች ወጣ።

ክብሩ እንደ ወንዝ ነው;

ሌሎች በመዶሻውም ላይ ተቸነከሩ ፣

[በ] ጎሳ-ነገድ ተገቢ ነበር.

መዶሻው እንኳን ጥሩ አስተማማኝ ጓደኛ ነበረው -

ወንድም የተባለውን ወጣት

በሚያምር ቃል አታለለው

ወደ ማደሪያው ግቢ ጠራው።

ኢቮን ወደ መጠጥ ቤቱ yzba ወሰደ,

አንድ ብርጭቆ አረንጓዴ ወይን አቀረበለት

እና የፒያኖቭስ ቢራ አንድ ኩባያ አመጣ;

እሱ ራሱ እንዲህ ይላል።

" ጠጣህ ወንድሜ ፣

ለእራስዎ ደስታ, እና ለደስታ እና ለጤንነት!

አንድ ብርጭቆ አረንጓዴ ወይን ይጠጡ

አንድ ኩባያ ጣፋጭ ማር ይጠጡ!

ወደውታል ወይም ስካር ወንድም፣ ሰከር፣

ያለበለዚያ በጠጣህበት ቦታ ወደዚህ ተኛ።

በእኔ እመኑኝ ፣ ስሙ ወንድም ፣ -

ተቀምጬ እመለከታለሁ!

በጭንቅላታችሁ ውስጥ, ውድ ጓደኛ,

ጣፋጩ ላይ አንድ ኩባያ እሰጣለሁ ፣

በሜዳ ላይ አረንጓዴ ወይን አደርጋለሁ ፣

በአጠገብህ የሰከረ ቢራ አኖራለሁ

አድንሃለሁ ውድ ጓደኛ

ወደ አባትህና እናትህ አመጣሃለሁ!"

በዚያን ጊዜ, ጥሩ ተስፋ

በተሰየመው ወንድሙ ላይ -

የማይታዘዝ ጓደኛ አልፈለገም;

ለመጠጥ ወሰደ

እና አንድ ብርጭቆ አረንጓዴ ወይን ጠጣ ፣

በአንድ ጽዋ ጣፋጭ ማር ታጠበ።

እና ጠጥቷል, ጥሩ, የሰከረ ቢራ,

ያለ ትውስታ ጠጣ

በጠጣበትም ስፍራ ወደዚህ ተኛ።

ስሙን ወንድሙን ተስፋ አደረገ።

ቀኑ እስከ ምሽት እንዴት ይሆናል?

ፀሐይም በምዕራብ ነው

ደህና ፣ ከእንቅልፍ ይነቃል ፣

በዚያን ጊዜ ሰውዬው ዙሪያውን ይመለከታል ፣

እና ሌሎች ወደቦች ከእሱ ተወስደዋል.

ማራኪዎች እና ስቶኪንጎች - ሁሉም ተወስደዋል:

ሸሚዝ እና ሱሪ - ሁሉም ነገር sloshlenno ነው,

ሶቢናውም ሁሉ ተዘርፏል።

እና በዱር ጭንቅላት ስር ጡብ ይደረጋል.

ከድንኳን ጠመንጃ ጋር ይጣላል ፣

በእግሩ ላይ የባስት ጫማዎች አሉ

በጣፋጭ ጓደኛ አእምሮ ውስጥ እና ቅርብ አይደለም.

መልካሙ ሰው በነጫጭ እግሮች ላይ ቆመ።

ወጣቱን እንዲለብስ አስተማረው፡-

ጫማውን አደረገ፣

የመታጠቢያ ገንዳውን ለበሰ ፣

ሰውነቱን በነጭ ሸፈነ።

ነጭ ፊቱን ታጠበ;

የቆመ ባልንጀራ ተንፈራፈረ፣

እሱ ራሱ እንዲህ ይላል።

"እግዚአብሔር ትልቅ ሕይወት ሰጠኝ

ብሉ ፣ መብላት ምንም ሆነ!

ገንዘብ ስላልነበረ ግማሽ ገንዘብ የለም ፣ -

ስለዚህ ጓደኛ አልነበረም ፣ ግማሽ ጓደኛ አልነበረም ።

ጎሳ እና ጎሳ ሪፖርት ያደርጋሉ

ሁሉም ጓደኞች እየከፈቱ ነው."

መዶሻው መታየት አሳፋሪ ሆነ

ለአባትህ እና ለእናትህ ፣

ለቤተሰቦቹ እና ለወገኖቹ

እና ለቀድሞው ውድ ጓደኛው.

ወደ ውጭ አገር ሄደ ፣ ሩቅ ፣ ያልታወቀ ፣

በረዶ የቆመ ግቢ አገኘ

በግቢው ውስጥ ያለ ጎጆ ፣ ግንብ ከፍ ያለ ነው ፣

እና በ yzba ውስጥ ታላቅ የተከበረ በዓል አለ

እንግዶች ይጠጣሉ, ይበሉ, ይዝናናሉ.

እንኳን ወደ እውነተኛ ግብዣ መጣ

ነጭ ፊቱን አጠመቀ።

በተአምር ሰገደ

በመልካም ሰው ግንባሩን ደበደበ

በአራቱም ጎኖች.

እና ጥሩ ሰዎች መዶሻውን የሚያዩት ፣

ሊጠመቅ መዘጋጀቱን

በተጻፈው ትምህርት ሁሉን ይመራል፤

መልካም ሰዎቹን በእጁ ያዙ

ኢቮን በኦክ ጠረጴዛ ላይ አስቀመጡት

በትልቁ ቦታ አይደለም ፣ በትንሽ ቦታ አይደለም ፣ -

መሃል ላይ አስቀመጡት።

ልጆቹ ሳሎን ውስጥ የሚቀመጡበት.

ለደስታ ድግስ እንዴት እንደሚደረግ ፣

በበዓሉ ላይ ያሉት ሁሉም እንግዶች ሰክረው ደስተኞች ናቸው.

እና ተቀምጠው, ሁሉም ያመሰግናሉ.

በበዓሉ ላይ እንኳን ደስ አለዎት ፣ በሐዘን ተቀምጠዋል ፣

ጨካኝ ፣ ሀዘንተኛ ፣ ደስተኛ ያልሆነ;

ግን አይጠጣም, አይበላም, አይጠጣም -

እና በበዓሉ ላይ ምንም ጉረኛ አይደለም.

ጥሩ ሰዎች መዶሻውን እንዲህ ይላሉ:

"ምን ነህ ጎበዝ?

ድግስ ላይ ለምን ተቀምጠሃል?

ጨካኝ ፣ ሀዘንተኛ ፣ ደስተኛ ያልሆነ?

አትጠጣም ፣ ራስህን አታዝናና ፣

አዎ, በበዓሉ ላይ አትኩራሩ.

የአረንጓዴው ወይን ጠጅ ወደ አንተ አልደረሰም?

ወይስ ቦታህ እንደ አባት አገርህ አይደለምን?

ወይንስ የሚያምሩ ልጆች በደል አድርገውብሃል?

ወይም ደደብ ሰዎች ጥበበኞች አይደሉም

በመዶሻ ምን ሳቅህ?

ወይስ ልጆቻችን ለእናንተ ደግነት የጎደላቸው ናቸው?

ጥሩ ሰው ተቀምጦ እንዲህ ይላቸዋል።

“እናንተ ክቡራን፣ ጥሩ ሰዎች፣

ስለ ታላቅ ፍላጎቴ እነግራችኋለሁ ፣

ስለ ወላጅ አለመታዘዝዎ

እና ስለ መጠጥ ቤት ፣

ስለ አንድ ኩባያ ማር

ስካር ስለ ማሞኘት።

ያዝ፣ ለመጠጥ መጠጣት ሲጀምር፣

የአባቱንና የእናቱን አንደበት አልታዘዘም።

ከእነሱ መባረክ አለፈ ፣

እግዚአብሔር ተቆጥቶብኛል።

እና በድህነቴ ላይ ታላቅ ፣

ብዙ ሀዘን ፣ የማይድን ፣

እና የማይታዘዙ ሀዘኖች ፣

ድህነት, እና ጉድለቶች, እና የመጨረሻው ድህነት.

አንደበተ ርቱዕ ድህነት ተገራ።

ሀዘን ፊቴን እና ሰውነቴን ደረቀ ፣ -

ስለዚህ ልቤ አዝኗል

እና ነጩ ፊት ያሳዝናል ፣

እና ግልጽ ዓይኖች ደመናማ, -

ሁሉም ንብረቶቼ እና አመለካከቴ ተለውጠዋል ፣

አገሬ ጠፋች

ጎበዝ ድፍረት አለፈኝ።

ገዥዎች ፣ እናንተ ጥሩ ሰዎች ናችሁ ፣

ንገረኝ እና እንዴት መኖር እንዳለብኝ አስተምረኝ

በባዕድ አገር, በውጭ አገር ሰዎች

እና ውድ ጓደኞቼን እንዴት ማግኘት እችላለሁ? ”

ጥሩ ሰዎች መዶሻውን እንዲህ ይላሉ:

"አንተ ጥሩ እና ምክንያታዊ ሰው ነህ

በሌላ በኩል አትኩራሩ ፣

ለወዳጅ እና ለጠላት መገዛት ፣

ለአረጋውያን እና ለወጣቶች ስገዱ ፣

አንተም የሌላውን ሰው ጉዳይ አታውጅም።

የምትሰማው ወይም የምታየው አትበል።

በጓደኞች እና በጠላቶች መካከል አታሞኙ ፣

ቪላቪያን የለህም እንዴ

እንደ ክፉ እባብ አትብረር።

ለሁሉም ትህትና ይኑርህ!

አንተም በየዋህነት እውነትን በጽድቅ ያዝ።

ከዚያም ታላቅ ክብርና ምስጋና ትሆናለህ።

ሰዎች መጀመሪያ ይቀምሱሃል

እና ክብርን እና ሞገስን ያስተምሩዎታል

ለታላቅ እውነትህ

ስለ ትህትናህ እና ጀግንነትህ

እና ተወዳጅ ጓደኞች ይኖሩዎታል ፣

ታማኝ ወንድሞች ተብለዋል!"

እናም ሰውየው ከዚያ ወደ ማዶ ሄደ

በብልሃት መኖርንም አስተማረ።

ከታላቅ አእምሮ የአንድ ትልቅ ሽማግሌ ሆድ ሠራ;

ሙሽራይቱን እንደ ባህል ይንከባከባት -

መዶሻው ማግባት ፈለገ

ከመልካም ባልንጀሮች ሐቀኛ ግብዣ መካከል

አባት ሀገር እና ጨዋነት ፣

እሱ አፍቃሪ እንግዳ እና ጓደኛው ነበር…

በሕዝብ ጥቅስ የተጻፈው አስደናቂው “የወዮና የመከራ ታሪክ፣ ሐዘን-መከራ ወጣቱን ወደ ምንኩስና ማዕረግ እንዳደረሰው”፣ በሕዝብ ጥቅስ የተጻፈው፣ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ጉልህ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በአንድ ዝርዝር ውስጥ ወደ እኛ መጥቷል ፣ ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ ታየ። በአዳም ይጀምራል፡-

በጌታ በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ሁሉን ቻይ የሆነውን ኢየሱስ ክርስቶስን አዳንሁት፣ ከሰው ልጅ መጀመሪያ ጀምሮ ... እናም በዚህ በሚጠፋው ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰማይንና ምድርን ፈጠረ፣ እግዚአብሔር አዳምንና ሔዋንን ፈጠረ፣ አዟቸውም። በቅድስት ገነት ኑሩ ፣ መለኮታዊ ትእዛዝን ሰጣቸው ።

የወይኑን ፍሬ እንዳትበላ አዘዘ

ከታላቁ የኤደን ዛፍ።

አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ጥሰው "የወይን ፍሬውን" በልተው ከገነት ተባረው በምድር ላይ ተቀምጠው እንዲበቅሉና ድካማቸውን እንዲመገቡ ታዝዘው ነበር። የሰው ልጅም ከአዳምና ከሔዋን ወጣ።

የአባቱን ትምህርት የማያከብር፣ ለእናቱ የማይታዘዝ፣ አማካሪውንም የሚያታልል ነው።

ለነዚህ ሁሉ የሰው ልጆች ወንጀሎች፣ ጌታ ተቆጥቷል እናም ሰዎችን ዝቅ ለማድረግ እና ወደ “ዳነበት መንገድ” እንዲመራቸው ታላቅ መከራዎችን እና ሀዘኖችን ላከ።

እንዲህ ዓይነቱን መግለጫ ተከትሎ ስለ ታሪኩ ጀግና - ስም ስለሌለው ወጣት ታሪክ ይጀምራል. አባቱ እና እናቱ ያስተምሩት ጀመር፣ መልካም መንገድን ያስተምሩ እና የእለት ተእለት ባህሪን ልማዳዊ ደንቦች ያስተምሩት ጀመር፣ ከታዘበም ደጉ ሰው በሰው ህይወት ጎዳና ላይ ከተበተኑ ፈተናዎች እራሱን ይጠብቃል።

ልጅ ሆይ ወደ ግብዣና ወንድማማችነት አትሂድ

ትልቅ ቦታ ላይ አይቀመጡ ፣

አትጠጣ ፣ ልጅ ፣ ለአንድ ሰው ሁለት ማራኪዎች!

አሁንም ፣ ልጅ ፣ ለዓይኖች ነፃነትን አትስጡ ፣ -

አታታልል ፣ ልጅ ፣ በጥሩ ቀይ ሚስቶች ፣

የአባት ሴት ልጆች!

ልጅ ሆይ፣ መፍጨት ባለበት ቦታ አትተኛ፣

ጠቢባንን አትፍሩ ደደቦችን ፍራ።

ደደብ ሰዎች እንዳያስቡህ

አዎ፣ ሌሎች ወደቦችን ከእርስዎ አያስወግዱም…

ደህና ሁን በዚያን ጊዜ ትንሽ እና ደደብ ነበር ፣

ሙሉ ምክንያት እና ፍጹም ባልሆነ ምክንያት አይደለም, -

ለአባትህ መገዛት ያሳፍራል።

እና ለእናት ይሰግዳሉ።

ግን እንደወደደው መኖር ፈለገ።

ገንዘብ በማግኘቱ, ጓደኞችን አግኝቷል እና

ክብሩ እንደ ወንዝ ፈሰሰ; ሌሎች በመዶሻውም ላይ ተቸነከሩ፥ ለነገድም ዕዳ ነበረባቸው።

ከእነዚህ ጓደኞቹ መካከል በተለይ ራሱን “ወንድሙ” ብሎ ከገለጸ እና ወደ መጠጥ ቤቱ ጓሮ ከጋበዘው ሰው ጋር ፍቅር ነበረው። እዚያም አረንጓዴ ወይን ጠጅና አንድ ኩባያ የሰከረ ቢራ አቀረበለት እና እሱ በሚጠጣበት ቦታ እንዲተኛ መከረው, በራሱ ላይ ተቀምጦ ይጠብቀው በነበረው ወንድሙ ላይ ተመርኩዞ ነበር.

ብልሹ እና ተንኮለኛው ሰው በጓደኛው ተማምኗል፣ ያለ ትዝታ ሰከረ፣ እና በጠጣበት፣ እዚህ ጋ ተኛ።

ቀን ያልፋል, ምሽት ይመጣል. ጥሩው ሰው ከእንቅልፉ ሲነቃ ራቁቱን እንደተነጠቀ ፣ በጨርቃ ጨርቅ ብቻ እንደተሸፈነ ፣ ከጭንቅላቱ ስር ጡብ ሲቀመጥ እና “ውድ ጓደኛው” ጠፍቷል ። ወጣቱ የተተወለትን ጨርቅ ለብሶ፣ ስለ “ታላቅ ህይወቱ” እና ስለ ጓደኞቹ አለመጣጣም አጉረመረመ፣ ለአባቱ፣ ለእናቱ፣ ለእናቱ በዚህ መልክ መገለጡ አሳፋሪ መሆኑን ወሰነ። ዘመዶች እና ጓደኞች, እና ወደ እንግዳ, ሩቅ ቦታ ሄደ, እዚያም ወዲያውኑ ወደ ድግሱ ደረሰ. ድግሶቹ በጣም በፍቅር ይቀበሏቸዋል ፣ ምክንያቱም እሱ “እንደ ተጻፈው ትምህርት” ስለሚሠራ እና በኦክ ጠረጴዛ ላይ ያስቀምጣሉ - በትልቁ ቦታ ሳይሆን በትንሽ ቦታ አይደለም ፣ ልጆቹ ባሉበት መሃል ላይ ተቀምጠዋል ። ሳሎን ውስጥ ተቀመጡ ።

ነገር ግን ባልንጀራው ደስተኛ ሳይኾን በበዓሉ ላይ ተቀምጧል። በቦታው የተገኙትም ለዚህ ትኩረት ይሰጣሉ እና ያዘኑበትን ምክንያት ይጠይቃሉ። "ለወላጅ አለመታዘዝ" እንደሚቀጣው በግልፅ ነገራቸው እና እንዴት መኖር እንዳለበት እንዲያስተምረው ጠየቃቸው። “ጥሩ ሰዎች” በወጣቱ እጣ ፈንታ ላይ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋሉ እና ልክ እንደ ወላጆቹ ከዚህ በፊት እንዳደረጉት ሁሉ ነፍስን የሚያድን ተከታታይ ተግባራዊ ምክሮችን ይሰጡታል ፣ በዚህ እርዳታ እንደገና በእግሩ መቆም ይችላል-

በሌላ በኩል አትታበይ።

ለወዳጅ እና ለጠላት መገዛት ፣

ለአረጋውያን እና ለወጣቶች ስገዱ ፣

አንተም የሌላውን ሰው ጉዳይ አታውጅም።

የሰማኸውን ወይም የምታየውን አትናገር...

ጥሩው ሰው የደግ ሰዎችን ምክር በትኩረት ያዳምጣል, የበለጠ ይሄዳል, እንደገና ወደ ሌላኛው ጎን እና እዚያ "በጥበብ" መኖር ይጀምራል. ከበፊቱ የበለጠ ሀብት አከማችቶ ማግባት ፈለገ። ሙሽሪትን ለራሱ በመንከባከብ ድግስ ጀምሯል፣ እንግዶችን ጠራ፣ ከዚያም “በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ነገር ግን በዲያብሎስ ድርጊት” ያን ገዳይ ስህተት ሰርቷል፣ ይህም ለቀጣይ ጉዳቶቹ ሁሉ መንስኤ ነበር። . “ከቀድሞው በላይ ሆዶችን አደረገ”፣ “የምስጋና ቃልም ሁልጊዜ የበሰበሰ ነው” ብሎ ፎከረ። የጀግናው ትምክህት በወዮ-ክፉ ሰምቶ እንዲህ ይላል።

አትኩራሩ ፣ መልካም አድርገሃል ፣ በደስታህ ፣

ስለ ሀብትህ አትኩራራ - ከእኔ ጋር ሰዎች ነበሩ ፣ ሀዘን ፣

እና የበለጠ ብልህ እና የበለጠ ዘና ያለ ፣

እኔም ወዮላቸው አሳታቸው።

ታላቅ መከራን ያመጣቸዋል ፣

እስከ ሞት ድረስ ተዋግቶኛል።

በክፉ መጥፎ ነገር ተዋርደሃል -

መተው አልቻልኩም ፣ ሀዘን ፣

እና እነሱ ራሳቸው ወደ ሬሳ ሣጥን ውስጥ ገቡ ...

ይህ ወዮ-ክፉ ነገር በወጣቱ ሀሳብ ውስጥ ያስተዋወቀው የመጀመሪያው አሳፋሪ ነው። ከዚያ በኋላ ሀዘን ለወጣቱ በህልም ታይቶ ክፉ ምክር ይንሾካሾከዋል - የተመሰረተውን ህይወት ለማጥፋት, ሙሽራውን ትቶ, ንብረቱን ሁሉ ጠጥቶ ራቁቱንና ባዶ እግሩን ወደ ሰፊው ምድር ይሂዱ. ወጣቱን በወርቅና በብር ምክንያት ሚስቱ ታስጨንቀውና ወዮው ከድንኳን ይወገዳል፣ የታረዙትን አያሳድድም፣ ዝርፊያ ግን የታረዙትን ያጮኻል ብለው ቃል ኪዳን ገብተው ያታልላሉ። በባዶ እግሩ”

መልካሙ ሰው ያን ሕልም አላመነም ነበር እና አሁን ወዮለት በሊቀ መልአክ ገብርኤል አምሳል በህልም ዳግመኛ ታየውና ራቁቱንና በባዶ እግሩን የመኖርን ጥቅም አስገኝቶ ያልተደበደበ ያልተሰቃየ፣ ያልተባረረ የገነት. ወጣቱም ይህንን ህልም አምኖ ንብረቱን ጠጥቶ የሳሎን ልብሱን ጥሎ የመጠጥ ጉንካን ለብሶ ወደማይታወቅ አገር በመንገዱ ሄደ። በመንገድ ላይ, ከወንዙ ማዶ ወንዝ - ተሸካሚዎች ጋር ተገናኘ, እና ወጣቱን ለመጓጓዣ ክፍያ ይጠይቃሉ, ነገር ግን ምንም የሚሰጠው ነገር የለም. ደጉ ሰው ቀኑን ሙሉ ተቀምጦ ሳይበላ በወንዝ ዳር ተቀምጦ ተስፋ ቆርጦ ከችግር ለመገላገል ወደ ፈጣኑ ወንዝ ለመወርወር ወሰነ፣ነገር ግን ሀዘን - ባዶ እግሩ፣ ራቁቱን፣ ባስት ታጥቆ - ከድንጋይ ጀርባ ዘሎ ወጣ። ወጣቱን ይይዛል. ለወላጆቹ አለመታዘዝን ያስታውሰዋል, ወጣቱ እንዲገዛለት እና እንዲሰግድለት ይጠይቃል, ጎር, ከዚያም ወንዙን ያቋርጣል. ደህና ሆነ እና ይህንን አደረገ ፣ ደስተኛ ሆነ ፣ እናም በባህር ዳርቻው እየሄደ ፣ ዘፈን ይዘምራል።

ግድ የለሽ እናት ወለደችኝ

ኩርባዎቹን በማበጠሪያው ፣

ሌሎች ወደቦች እኔን ብርድ ልብስ

እና በክንዱ ስር ገባ ።

“ልጄ በሌሎች ወደቦች ደህና ነው? -

በሌሎች ወደቦች ደግሞ ለአንድ ልጅ ምንም ዋጋ የለም!

ተሸካሚዎቹ የወጣቱን እኩይ ተግባር ወደውታል፣ ያለ ገንዘብ ወደ ወንዝ ማዶ አጓጉዘው፣ አበሉት፣ አጠጡት፣ የገበሬ ልብስ አልብሰው ወደ ወላጆቹ በንስሐ እንዲመለስ መከሩት። ጥሩው ሰው ወደ እሱ ሄደ፣ ነገር ግን ሀዘን በይበልጥ በጥብቅ ያሳድደዋል፡-

ጎልማሳው እንደ ጠራራ ጭልፊት በረረ፣ ወዮውም ነጭ ጌርፋልኮን ይዞ ተከተለው። ወጣቱ እንደ ርግብ በረረ፣ ወዮውም እንደ ግራጫ ጭልፊት ተከተለው። መልካሙ ሰው እንደ ግራጫ ተኩላ ወደ ሜዳ ገባ፤ ወዮውም ግራጫማ ሽበት ይዞ ተከተለው...

ከሀዘን - መከራ መራቅ የሚቻልበት ምንም መንገድ የለም፣ ከዚህም በላይ አሁን ወጣቱ በብልጽግና እንዲኖር፣ እንዲገድልና እንዲዘርፍ፣ እንዲሰቀል ወይም በድንጋይ እንዲወረውር ያስተምራል። ያኔ ነው ወጣቱ "የዳነበትን መንገድ" በማስታወስ ወደ ገዳሙ ፀጉር ለመቁረጥ የሄደው, ነገር ግን ሀዘን በቅዱስ ደጆች ላይ ቀርቷል እና ከወጣቱ ጋር አይጣመርም.

በቀደሙት የሩስያ ጽሑፎች ውስጥ ስለ አንድ ተራ ዓለማዊ ሰው ዕጣ ፈንታ የሚናገሩ እና የሕይወቱን ዋና ዋና ክስተቶች የሚገልጹ ሥራዎችን አናገኝም። በጥንታዊ የትረካ ሥነ-ጽሑፍ አስማተኞች፣ ቅዱሳን ወይም - አልፎ አልፎ - ታሪካዊ ሰዎች ታይተዋል፣ ህይወታቸው ወይም ይልቁንም “ሕይወት” በተለመደው የቤተ ክርስቲያን የሕይወት ታሪክ ዘይቤ ውስጥ ተገልጧል። የጥንቱን ትእዛዛት ጥሶ ብዙ ዋጋ የከፈለ ስለ አንድ ያልታወቀ ወጣት እጣ ፈንታ "የወዮ እና የችግር ታሪክ" ይናገራል። "የዳነበት መንገድ" ወጣቱን ከመጨረሻው ሞት ያድነዋል, ወደ ገዳሙ ይመራዋል, በግድግዳው ላይ ወዮ-ክፉው ከኋላው ቀርቷል. ጥሩው ሰው የድሮውን የህይወት መንገድ እና ሥነ ምግባርን ችላ ለማለት ወደ ጭንቅላቱ ወሰደው, የወላጅ ክልከላዎች ምንም ይሁን ምን, "እንደፈለገ" ለመኖር ወሰነ, እና ሁሉም መጥፎ አጋጣሚዎች ከዚህ ጀመሩ. ከመጀመሪያው አደጋ በኋላ ወደ እግሩ ሊመለስ ትንሽ ቀርቷል፣ ጀመረ - በደጋግ ሰዎች ምክር - ወላጆቹ እንዳስተማሩት መኖር፣ ነገር ግን እራሱን ከልክ በላይ ገመተ፣ በራሱ እና በእድሉ ተማምኖ፣ እየፎከረ፣ ከዚያም ንብረቱን ያዘ። እያሳደደ ሀዘን-አመፃውን የሰበረው እድለኝነት እራሱን ያጣ አሳዛኝ ሰው አደረገው። የ "ወዮ-አስደሳች" ምስል - እጣ ፈንታ, እጣ ፈንታ, በታሪካችን ውስጥ እንደሚነሳው, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የስነ-ጽሑፍ ምስሎች አንዱ ነው. ሀዘን ለአንድ ሰው እና የሰውን ውስጣዊ ሁኔታ ፣ መንፈሳዊ ባዶነቱን የሚጠላ ውጫዊ ኃይልን በአንድ ጊዜ ያሳያል። እሱ እንደ ዶፕፔልጋንገር ነው። በጥንታዊ ጥንታዊነት ከተዘረዘረው አዙሪት የተላቀቀ ደግ ሰው ይህንን ኑዛዜ ሊቋቋመው አልቻለም እናም ድኅነትን የሚያገኘው በባሕላዊው የዓለማዊ ሕይወት ሁኔታ ሲሆን ከዚያ በኋላ ራሱን በፈቀደበት ገዳም ውስጥ ነው, ነገር ግን በታዘዘበት ገዳም ውስጥ. ጥብቅ በሆኑ ቅጾች የተፈቀዱትን ማንኛውንም የገለልተኛ ተነሳሽነት መግለጫ ለማሳየት የቤት ግንባታ ዘይቤ . እግዚአብሔር ያዳነው ሽማግሌ እንዳዘዘው ሳይሆን ከአባቶቹ ሥርዓት ያፈነገጠ፣ እንደፈለገ ለመኖር ወደ ራሱ የወሰደው ወጣት ራስ ላይ የሚወድቅ ከባድ ቅጣት ነው። ከኋላዋ፣ ከአሮጌው ዘመን ጀርባ፣ ድል እስካለ ድረስ፣ አሁንም በወጣቱ ትውልድ መነቃቃት ግለሰባዊነት ላይ በድል ትወጣለች። በሁለት ዘመናት መባቻ ላይ የ"ልጆችን" እጣ ፈንታ በችሎታ የሚገልጸው የታሪኩ ዋና ትርጉም ይህ ነው።

ነገር ግን የገዳማዊ ሕይወት በታሪኩ የተተረጎመው እንደ ምግባራዊ ሳይሆን እንደ መደበኛ ሳይሆን በተደነገገው ሕግ መሠረት ዓለማዊ ሕይወታቸውን ለማደራጀት ላልቻሉ እንደ ልዩ ዓይነት መሆኑ ባሕርይ ነው። በብዙ መቶ ዘመናት ወግ. ወደ ገዳሙ መዞር ለወጣቱ ያሳዝናል ነገርግን ከተሳካለት ህይወቱ መውጫው ብቸኛው መንገድ ነው። ምንም አያስደንቅም የታሪኩ ርዕስ ሀዘን - መጥፎ ዕድል - አንድን ወጣት የያዘው ክፉ ኃይል ወደ ገዳማዊነት ደረጃ እንዳመጣው ለመንገር ቃል ገብቷል ። ገዳማዊ ሕይወት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ እጅግ በጣም ጥሩና የላቀ የሕይወት ዓይነት ተብሎ ይተረጎማል፣ እያንዳንዱ ምእመናን ሊታገልበት የሚገባው፣ በታሪካችን የኃጢአተኛ ዕጣ ፈንታ፣ ለሠራው ስሕተታቸው ሥርየት የሚሆን ገዳም ሆኖ ተገኝቷል። ጸሐፊው ራሱ የገዳሙ ሳይሆን የዓለማዊው አካባቢ አባል የሆነው በዚህ መንገድ ነበር. የታሪኩ አጠቃላይ ዘይቤ ፣ በዓለማዊ አፈ ታሪክ ውስጥ በደንብ ተሞልቷል ፣ እና የሐዘን - መጥፎ ዕድል ፣ መጥፎ ዕጣ ፈንታ ፣ የሰው ዘር ጠላት ከባህላዊ ምስል የተለየ ተመሳሳይ ግንኙነትን ይናገራል - ሰይጣን። በታሪኩ ውስጥ በሚንፀባረቀው የቤት ውስጥ አከባቢ ውስጥ ፣ ወግ አጥባቂ የነጋዴ አኗኗር አንዳንድ ፍንጮች አሉ ፣ እና ደራሲው ራሱ የዚያው ወግ አጥባቂ ነጋዴ ወይም ከከተማው ነዋሪዎች መካከል ቅርብ ሊሆን ይችላል ።

የቃል-ግጥም አካል በጠቅላላው ርዝመቱ ማለት ይቻላል "የወዮ እና መጥፎ ዕድል ታሪክ"ን ያቀባል። በመጀመሪያ ደረጃ, የታሪኩን የመለኪያ ሥርዓት ከሞላ ጎደል ሙሉ ማንነት በአስገራሚ ሁኔታ ከሥርዓተ-ገጽታ ጋር; በታሪካችን ውስጥም ወደሚገኙት ታሪካዊ ስፍራዎች (ወደ በዓሉ መምጣት እና በበዓሉ ላይ እንደመኩራት) የበለጠ ትኩረት ይስባል። ታሪኩን ከግጥም ጥቅስ ጋር ያገናኘዋል እና ግለሰባዊ ቃላትን የመድገም ዘዴ (“ተስፋ አለኝ ፣ ወንድሙ ተሰይሟል” ፣ “እና ከዚያ ሄደ ፣ ጥሩው ሰው ወደ ማዶ ሄደ” ፣ “ክንድ ከ ትክክል”፣ ወዘተ)፣ እና ታውቶሎጂያዊ ውህደቶችን መቀበል (“ጠንካራ፣ ሀዘን፣ ደስታ የሌለው”፣ “ስርቆት-ዘረፋ”፣ “በላ-በላ”፣ “ጎሳ-ጎሳ” ወዘተ) እና አጠቃቀም። የማያቋርጥ ኤፒቴቶች (“ኃይለኛ ነፋሳት”፣ “ኃይለኛ ጭንቅላት”፣ “ፈጣን ወንዝ”፣ “አረንጓዴ ወይን”፣ “የኦክ ጠረጴዛ”፣ ወዘተ)። ወዮ እና መጥፎ ዕድል የሚለው ተረት ከግጥም ዘይቤ ጋር ብዙ የሚያመሳስለው ነገር አለ፣ ነገር ግን የቃል ግጥሙ ዜማ በብዙ መልኩ ግን ከግርማዊ ስታይል ጋር ይገጣጠማል።

ነገር ግን ከተጠቆሙት የቃል-ግጥም ትውፊት ክፍሎች ቀጥሎ፣ የመጽሐፉ ትውፊት በታሪኩ ውስጥ እራሱን በግልፅ ያሳያል። በመጀመሪያ የሚገኘው በታሪኩ መግቢያ ላይ ሲሆን አዳምና ሔዋን የወይኑን ፍሬ አለመብላት የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ከጣሱ በኋላ በምድር ላይ የኃጢአትን አመጣጥ ይገልጻል። በታሪኩ የመጨረሻ መስመሮች ውስጥም ይገኛል. ሁለቱም መግቢያው እና መደምደሚያው ወደ ሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ ስራዎች ያቅርቡ. የመፅሃፉ ትውፊት በአንዳንድ የታሪኩ ዓይነተኛ የመፅሃፍ እሳቤዎች እና በመፅሃፍ ቅርበት በስካር ርዕስ ላይ ተጽእኖ አለው።

የአዳምና የሔዋን ቅጣት በታሪኩ ውስጥ “የወይኑን ፍሬ” በመብላታቸው እንደተገለፀው የወጣቱ መጥፎ አጋጣሚ፣ የኀዘን-አጋጣሚው ኃይል በእሱ ላይ የሰከረው ፈንጠዝያ ውጤት ነው። ማለትም የስካር ፍሬ - ከመጽሃፍ ቅዱስ በማፈንገጥ መልካሙንና ክፉውን ከሚያስታውቀው ዛፍ በልተዋል ከሚለው። "እና የእኔ ጎጆ እና አባት በጭልፊት ውስጥ." በአንድ ሰው ላይ የሚያሰክር መጠጥ የሚያስከትለውን አጥፊ ውጤት ርዕስ ላይ በርካታ ሥራዎች ተጽፈዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ በሩሲያ ውስጥ "ለእያንዳንዱ ሰው እና ለተቀደሰው ማዕረግ, ለልዑል እና ለቦየር, ለአገልጋዮች እና ለነጋዴ, ለአገልጋዮቹ እና ለነጋዴው" የሚል የይግባኝ መልክ ለብሶ "የስሎቬኒያ ፈላስፋው የቄርሎስ ቃል" የእጅ ጽሑፎች ይታወቅ ነበር. ባለጠጎችና ድሆች ለሚስቶችም” በውስጡም ሆፕ ራሱ ምሳሌዎችን እና አባባሎችን በመጠቀም ይናገራል ፣ ለምሳሌ ፣ በሚከተለው ሐረግ ውስጥ “ለረዥም ጊዜ ውሸታም - ጥሩ አትሁን ፣ ግን ሀዘንን አታስወግድ። ተኝተህ ወደ እግዚአብሔር በኃይል መጸለይ አትችልም ክብርና ክብር አትቀበልም ነገር ግን ጣፋጩን ንክሻ መሸከም አትችልም የማር ጽዋ አትጠጣም ልዑሉን ግን አታይም። በፍቅር ግን ጩኸቱን ወይም ከተማውን ከእሱ አታዩም. ድክመቶቹ በቤት ውስጥ ናቸው, እና ቁስሎቹ በትከሻው ላይ, ጥብቅነት እና ሀዘን ይተኛሉ - በጭኑ ላይ ያለችግር ይደውላሉ, ወዘተ.

በግልጽ እንደሚታየው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "የቂርሎስ ፈላስፋ ቃላት" መሠረት. ስለ ሆፕስ በርካታ የስድ ንባብ እና የግጥም ስራዎች አሉ፣ እሱም የአዋልድ ወይንን ተክቷል፣ እሱም ወዮ እና መጥፎ ዕድል በሚለው ተረት ውስጥም ተጠቅሷል። እነዚህም “የከፍተኛ አስተሳሰብ ያላቸው ሆፕስ እና ቀጫጭን ሰካራሞች ታሪክ”፣ “የወይን ጠጅ ምንነት ምንነት ታሪክ”፣ ስለ ሆፕስ ምሳሌ፣ ስለ ዳይትሊሽን አመጣጥ አፈ ታሪክ፣ “ስለ ሰነፍ እና ስለ ሰነፍ ቃል የሚያንቀላፉና ሰካራሞች”፣ “ስለ ስካር የተጸጸቱ” ግጥሞች፣ ወዘተ... በአንዳንድ ሥራዎች፣ ፈላስፋው ቄርሎስ ቃል ላይ፣ ሆፕ ራሱ አጥብቀው በያዙት ላይ የሚያደርሰውን መከራ ይናገራል። የሃይሊ ኢንተለጀንት ሆፕ፣ ያሳሰረውን ሰካራም እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ሀብታም ሰው ሊወደኝ ቢጀምር፣ ጨካኝና ሞኝ ሆኜ እጨርሰዋለሁ፣ በተቀደደ ቀሚስና ደካማ ጫማ እሄዳለሁ፣ እናም መጠየቅ ይጀምራል። ሰዎች በብድር... ጥበበኛና አስተዋይ የእጅ ጥበብ ባለሙያ በሆነ ማዕረግ ቢወዳጁኝ ችሎታውንና አእምሮውንና አእምሮውን አስወግጄ እንደፈቃዴ አደርገዋለሁ አንድም አድርጌ እፈጥረዋለሁ። ከሞኞች፣ ወዘተ.

በኋለኞቹ መዝገቦች ውስጥ ስለ ሀዘን ብዙ ቁጥር ያላቸው ዘፈኖች ተጠብቀዋል - ታላቁ ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ። ከእነዚህ ዘፈኖች በአንዱ ቡድን ውስጥ የሐዘን ተነሳሽነት በሴት ዕጣ ላይ ሲተገበር በሌላኛው ደግሞ ከጥሩ ሰው ምስል ጋር የተያያዘ ነው. በሁለቱም ቡድኖች ውስጥ በተወሰኑ ሁኔታዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በግጥም ቀመሮች እና በግለሰብ አገላለጾች ውስጥም ቢሆን ከታሪኩ ጋር ብዙ ተመሳሳይ ሁኔታዎችን እናገኛለን። ይሁን እንጂ ዘፈኖቹ በታሪኩ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደሩ እና በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ የተገላቢጦሽ ተጽዕኖ እንደነበረ በትክክል ለመወሰን በጣም አስቸጋሪ ነው. ከሀዘን ጭብጥ ጋር ተያይዞ ጉልህ የሆነ የዘፈን ወግ እንዳለን እና ታሪኩ በአንድ ዝርዝር ብቻ ወደ እኛ መውረዱ ሰፊ ተወዳጅነቱን አያሳይም ፣በታሪኩ ላይ የቃል ግጥማዊ ተፅእኖ የበለጠ ጠንካራ እንደነበረ ያሳያል ። ተቃራኒ ውጤት.

በታሪካችን ላይ እንደምናየው እንዲህ ዓይነቱ ሰፊ የፎክሎር ተደራሽነት መጽሐፍት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሊሆን ይችላል፣ የሕዝብ ግጥም በተለይ ሰፊ የመጽሃፍ ጽሑፍን ማግኘት ሲችል እና በተለይም ከፍተኛ ተጽዕኖ በሚያሳድርበት ጊዜ ነው። የቀድሞው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በውስጡ ከሚገኙት እጅግ የበለጸጉ የግጥም ፅሁፎች ጥንካሬ አንፃር ከወዮ እና መጥፎ ዕድል ታሪክ ጋር ሊወዳደር የሚችል አንድ ናሙና አይሰጠንም።