በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባህል ታሪክ. ማጠቃለያ-የሩሲያ ባህል በ ‹XV-XVI› ምዕተ ዓመታት መጨረሻ ላይ

የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ እና የጀርመን ባላባቶች ወረራ አገሪቱን ወደ ሞት አፋፍ አድርሷታል።

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ

በአሰቃቂ ጎዳናዎች እና በብሔራዊ-የአርበኝነት ስሜቶች መጨመር ተለይቶ ይታወቃል። ስለ ወራሪዎች ስለ ከባድ ጦርነቶች እና ስለ ሩሲያ ምድር አስከፊ ውድመት ፣ ታሪኮች በወንዙ ላይ ስላለው ጦርነት ይናገራሉ። ካልኬ "ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት". የሩስያ ወረራ ትዝታ በኋለኛው ዘመን "የራያዛን ጥፋት በባቱ" (XIV ክፍለ ዘመን), "የኪቴዥናያ አፈ ታሪክ" ስራዎች ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል.

የመጨረሻው ታሪካዊ እና ባህላዊ ሀውልት ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ሰምጦ በሞንጎሊያውያን ታታሮች ላይ የደረሰውን ውድመት ያመለጠው ስለ ታዋቂዋ የኪትዝ ከተማ የተረት ዑደት ነው። ዑደቱ ለብዙ መቶ ዘመናት የተዋቀረ ሲሆን በመጨረሻም በብሉይ አማኝ "መጽሐፍ, የቃል ታሪክ ጸሐፊ" (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ውስጥ ቅርጽ ያዘ.

ከ XIV ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ.

በኢኮኖሚ ልማት ስኬት እና በኩሊኮቮ ጦርነት ውስጥ በውጭ ወራሪዎች ላይ በተደረገው የመጀመሪያ ትልቅ ድል ምክንያት የሩሲያ ባህል መነሳት ይጀምራል። ከዚህ ታሪካዊ ክስተት በኋላ አሮጌ ከተሞች እየተነቃቁ እና አዳዲሶች እየተገነቡ ነው - የኢኮኖሚ ህይወት እና የባህል ማዕከል።

ሞስኮ የሩሲያ መሬቶችን አንድ ለማድረግ ትግሉን ይመራል, እንደ አንዱ የባህል ማዕከሎች ተጽእኖ እያደገ ነው.

በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም አስደናቂው ስራ ዛዶንሽቺና (ከዶን ባሻገር) በኩሊኮቮ መስክ ላይ ለድል አድራጊነት ተሰጥቷል.

ይህ ሥራ የተጻፈው በ 80 ዎቹ ውስጥ በ Ryazan Zephanius የታሪካዊ ታሪክ ዘውግ ውስጥ ነው። 14 ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲው በዘመኑ ያጋጠሙትን ክስተቶች በኢጎር ዘመቻ ታሪክ ውስጥ ከተገለጹት ክስተቶች ጋር ያወዳድራል።

በኩሊኮቮ መስክ ላይ የተገኘው ድል ልክ እንደ ኢጎር ስቪያቶስላቪቪች ወታደሮች ሽንፈትን መበቀል ነው. ይህ ድል የሩሲያን ምድር ክብር እና ኃይል መለሰ.

አርክቴክቸር በሰፊው የዳበረ ሲሆን በዋናነት በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ በፖለቲካዊ መልኩ በሞንጎሊያውያን ላይ ጥገኛ ያልሆኑ ከተሞች ነበሩ። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ኖቭጎሮድ ለሥነ ጥበብ, ለኢኮኖሚያዊ እና ለፖለቲካዊ ህይወት እድገት ትልቅ ማዕከሎች አንዱ ነበር.

የሩሲያ አርክቴክቶች የቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን (የባህሎች ቀጣይነት) የሕንፃውን ወጎች ቀጥለዋል ።

በግምት የተጠረበ የኖራ ድንጋይ ንጣፎችን፣ ቋጥኞችን እና ከፊል ጡቦችን ግንበኝነት ይጠቀሙ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ግንበኝነት የጥንካሬ እና የኃይል ስሜት ፈጠረ (ይህም ከሩሲያ ባህሪ ጋር ይዛመዳል)። የአካዳሚክ ሊቅ I.E. Grabar ይህን የኖቭጎሮድ ጥበብ ገፅታ እንዲህ ብለዋል፡- “የኖቭጎሮድያን ተመራጭነት ጥንካሬ ነው፣ ውበቱም የጥንካሬ ውበት ነው።

የድሮው የሕንፃ ጥበብ ወጎች አዳዲስ ፍለጋዎች ውጤት በኮቫሌቭ (1345) ላይ የአዳኝ ቤተክርስቲያን እና በቮልቶቮ መስክ ላይ የአሳም ቤተክርስቲያን (1352) ነው።

የአዲሱ ዘይቤ ናሙናዎች የቴዎዶር ስትራቴላትስ ቤተክርስቲያን (1361) እና የአዳኝ መለወጥ ቤተክርስቲያን (1374) ናቸው። ይህ ዘይቤ በቤተመቅደሶች ውጫዊ ውበት ፣ የፊት ለፊት ገፅታዎች በጌጣጌጥ ኩሽቶች ፣ በቅርጻ ቅርጽ መስቀሎች እና በምስሎች የተጌጡ ናቸው ። በኖቭጎሮድ ውስጥ የተገነባው የአዳኝ ለውጥ ቤተክርስቲያን አራት ኃይለኛ ምሰሶዎች እና አንድ ጉልላት ያለው የተለመደ የመስቀል-ጉልላት ቤተ ክርስቲያን ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ ከቤተመቅደስ ጋር, የሲቪል ግንባታም ተካሂዷል.

የፊት ገጽታዎች ክፍል በኖቭጎሮድ (1433) ተገንብቷል. ኖቭጎሮድ ቦየርስ የድንጋይ ክፍሎችን ለራሳቸው ሠሩ. በ 1302 በኖቭጎሮድ ውስጥ ክሬምሊን አንድ ድንጋይ ተዘርግቷል.

በዚያን ጊዜ ሌላ ዋና የኢኮኖሚ እና የባህል ማዕከል Pskov ነበር. ከተማዋ ምሽግ ትመስላለች። የሕንፃዎቹ ሥነ ሕንፃ ከባድ እና ላኮኒክ ነው ፣ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ የጌጣጌጥ ጌጣጌጦች የሉም። የትልቅ ድንጋይ የክሬምሊን ግድግዳዎች ርዝመት ዘጠኝ ኪሎ ሜትር ነበር.

የ Pskov የእጅ ባለሞያዎች በሩሲያ ውስጥ ታላቅ ዝና አሸንፈዋል እና በሞስኮ ግንባታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

በሞስኮ የድንጋይ ግንባታ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በ 2 ኛው ሩብ ውስጥ ተጀመረ. (የሞስኮ ክሬምሊን ነጭ-ድንጋይ ምሽግ ግንባታ). ክሬምሊን ያለማቋረጥ ተገንብቶ ይስፋፋ ነበር።

ግንባታው በሌሎች ከተሞች እየተካሄደ ነበር። የዚያን ጊዜ ትልቁ ሕንፃ በኮሎምና የሚገኘው የአስሱምሽን ካቴድራል ነበር - ከፍ ባለ ፎቅ ላይ ፣ ከጋለሪ ጋር።

በሞስኮ አርክቴክቸር ውስጥ አዲስ አቅጣጫ "ኪዩቢክ" ለማሸነፍ እና አዲስ, ወደ ላይ የሚመስል የሕንፃውን ስብስብ ለመፍጠር ፍላጎት ነበር በደረጃዎች አቀማመጥ ምክንያት.

የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የሩስያ ሥዕል ታሪክ.

እንዲሁም አርክቴክቸር የቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ሥዕል ታሪክ ተፈጥሯዊ ቀጣይ ሆነ።

አዶ ሥዕል በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ ውስጥ እያደገ ነው። የዚህ ጊዜ የኖቭጎሮድ አዶዎች በ laconic ጥንቅር ፣ ግልጽ ስዕል ፣ የቀለም ንፅህና እና እንከን የለሽ ቴክኒክ ተለይተው ይታወቃሉ።

በዚህ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የግድግዳ ሥዕል የወርቅ ዘመን ነው። ከአዶ ሥዕል ጋር ፣ fresco በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል - በእርጥብ ፕላስተር ላይ በውሃ ውስጥ በተቀቡ ቀለሞች መቀባት።

በ XIV ክፍለ ዘመን. የ fresco ሥዕል በተቀነባበረ መልክ ይይዛል ፣ የመሬት ገጽታው ገብቷል ፣ የምስሉ ሥነ-ልቦና ይሻሻላል።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመን አርቲስቶች መካከል ልዩ ቦታ. በግሪካዊው ቴዎፋንስ (1340 ዓ.ም. - ከ1405 በኋላ) ተይዟል። የግሪክ ቴዎፋንስ ስራዎች - ክፈፎች ፣ አዶዎች በሀውልታቸው ፣ በጥንካሬው እና በአስደናቂ የምስሎች ገላጭነት ፣ ደፋር እና ነፃ ሥዕላዊ መግለጫዎች ተለይተዋል። የሰውን መንፈሳዊነት፣ ውስጣዊ ጥንካሬውን በስራው አካቷል። ከ Andrei Rublev ጋር በመሆን በክሬምሊን (1405) የሚገኘውን የማስታወቂያ ካቴድራልን ይሳሉ።

ሌላው የዚህ ጊዜ ታዋቂ ጌታ ታላቁ ሩሲያዊ አርቲስት አንድሬ ሩብልቭ (እ.ኤ.አ.

1360/70 - በግምት. 1430) የእሱ ሥራ ማዕከላዊ የሩሲያ ግዛት ሲፈጠር እና የሞስኮ መነሳት የሩስያ ባሕል መጨመሩን አመልክቷል.

በእሱ ስር የሞስኮ የስዕል ትምህርት ቤት ያብባል. የ Andrey Rublev ስራዎች በጥልቅ ሰብአዊነት, በምስሎች መንፈሳዊነት, በስምምነት እና በስምምነት ሀሳብ እና በሥነ ጥበባዊ ቅርፅ ፍጹምነት ተለይተው ይታወቃሉ.

በጣም ታዋቂው ሥራው "ሥላሴ" አዶ ነው.

በዚህ ድንቅ ስራ ውስጥ የመፈቃቀድ እና የበጎ አድራጎት ፣ የስምምነት ጥልቅ ሰብአዊ አስተሳሰብ መግለጫን እናያለን።

በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ባህል.

ለሩሲያ መሬቶች ታሪካዊ እና ባህላዊ እድገት, የ XV-XVI ክፍለ ዘመን ማብቂያ ጊዜ. የሚለው ነጥብ ነበር። አንድ ነጠላ የሩሲያ ግዛት ምስረታ ቀጥሏል ፣ አገሪቱ በመጨረሻ ከሞንጎል-ታታር ቀንበር ነፃ ወጣች እና የሩሲያ ዜግነት ምስረታ ተጠናቀቀ። ይህ ሁሉ በባህላዊ ሂደቶች መፈጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በሩሲያ ባህል ውስጥ ዓለማዊ እና ዲሞክራሲያዊ አካላት እያደጉ ናቸው.

አዲሱን የመንግስት ፖሊሲ በሚደግፉ ጽሑፎች ውስጥ ስራዎች ይታያሉ.

የሩስያ ግዛት አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ አገላለጹን "የቭላድሚር መኳንንት ተረት" ውስጥ ተገኝቷል. የሩስያ ሉዓላዊ ገዢዎች መነሻቸውን ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ እንደሆነ ይገልፃል። ይህ ሃሳብ በቤተክርስቲያን የተደገፈ ሲሆን ይህም ከ "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው.

በዚያን ጊዜ የሩሲያ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግኝቶች የማንበብ እና የትምህርት ደረጃን በማሳደግ ላይ ጉልህ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ማንበብና መጻፍ በግል ትምህርት ቤቶች በዋናነት በካህናት እና በዲያቆናት ይሰጥ ነበር። በትምህርት ቤቶች ውስጥ መዝሙራዊውን ያጠኑ ነበር, እና በአንዳንድ - የመጀመሪያ ደረጃ ሰዋሰው እና ሂሳብ.

በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በመልክ ነው የፊደል አጻጻፍየመጀመሪያ ሙከራው የተጀመረው በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቢሆንም የተጀመረው ግን በ1553 ነው።

አት በ1563 ዓ.ምተገንብቷል የመጀመሪያ ማተሚያ ቤትበሞስኮ. ማተሚያ የመንግስት ሞኖፖሊ ሆነ። ማተሚያ ቤቱ በኢቫን ፌዶሮቭ እና በፒዮትር ሚስስላቭትስ ይመራ ነበር። በ 1564 የመጀመሪያው የሩሲያ የታተመ መጽሐፍ ሐዋርያ».

በዚያን ጊዜ ከነበሩት የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች መካከል "ወርሃዊ ንባቦች" ባለ 10 ጥራዝ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ስብስብ ይገኝበታል።

እነዚህ በእያንዳንዱ ቅዱሳን ክብር ቀናት መሠረት በወራት የተጠናቀሩ በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የተፃፉ የሩሲያ ቅዱሳን የሕይወት ታሪኮች ናቸው።

አጠቃላይ ትንታኔያዊ ሥራዎች ተፈጥረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ የፊት ዜና መዋዕል - ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ያለ የዓለም ታሪክ።

የሩሲያ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ መታሰቢያ ሐውልትም በኢቫን አራተኛው ተናዛዥ አንድሬ የተጠናቀረ “የኃይል መጽሐፍ” ነው። ከቭላድሚር I እስከ ኢቫን አራተኛ ያለውን የሩሲያ ታሪክ ይዘረዝራል.

የዕለት ተዕለት ሕጎች እና መመሪያዎች ስብስብ "ይዘዋል. ዶሞስትሮይ».

በቤተሰቡ ውስጥ የአባቶችን የሕይወት መንገድ ተከላክሏል. መጽሐፉ እንዴት ቆጣቢ መሆን እና የመሳሰሉትን ምክር ሰጥቷል።

የ XV - XVI ክፍለ ዘመን ዘመን አርክቴክቸር. እየጨመረ ያለውን የሩሲያ ግዛት ዓለም አቀፍ ሚና አንጸባርቋል. በቤተመቅደስ እና በሲቪል አርክቴክቸር ውስጥ አዲስ ደረጃ ይጀምራል።

የሩሲያ የተማከለ ግዛት መፈጠር በአሮጌው አዲስ ክሬምሊን ቦታ ላይ በተገነባው ግንባታ ምልክት ተደርጎበታል ፣ የዚህ ስብስብ ስብስብ በመጨረሻ በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርፅ ያዘ።

በዚህ ጊዜ ጡቦች በግንባታ ላይ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. የጡብ ሥራ ባህላዊውን ነጭ ድንጋይ ተክቷል. በ1485-1495 ዓ.ም. የክሬምሊን ነጭ የድንጋይ ግድግዳዎች በጡብ ተተኩ.

በ1475-1479 ዓ.ም. የ16ኛው ክፍለ ዘመን ሀውልት ቤተመቅደስ አርክቴክቸር ምሳሌ የሆነ አዲስ የአስሱም ካቴድራል ተገንብቷል።

በ1484-1489 ዓ.ም. የማስታወቂያ ካቴድራል ተገንብቷል - የታላቁ ዱኮች የቤት ቤተክርስቲያን።

በ1505-1508 ዓ.ም.

የሊቀ መላእክት ካቴድራል ተገንብቷል, ውጫዊው ገጽታው ዓለማዊው የሕንፃ ዘይቤ በግልጽ ይገለጻል. የሊቀ መላእክት ካቴድራል የመቃብር ቤተመቅደስ ነበር, ሁሉም ታላላቅ መኳንንት ከኢቫን ካሊታ ጀምሮ, ከዚያም ነገሥታቱ (እስከ ጴጥሮስ 1 ድረስ) ተላልፈዋል.

በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ ዓለማዊ ሕንፃዎችም ተሠርተው ነበር, ለምሳሌ, ፊት ለፊት ያለው ክፍል, እሱም ለሥነ-ሥርዓት ግብዣዎች የታሰበ.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ሕንፃ ከፍተኛ ስኬት።

በ XV - XVI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ባህል እና ሕይወት።

የቤተ መቅደሱ ግንባታ ነበር። የድንኳን አይነት, እሱም የሩስያ ወጎች ብሄራዊ ማንነትን በግልፅ ገልጿል. የደንብ መቅደስ ምሳሌ የምልጃ ካቴድራል (የቅዱስ ባሲል ካቴድራል) ነው። ካቴድራሉ በ1555-1560 ተገንብቷል። የሩሲያ አርክቴክቶች ባርማ እና ፖስትኒክ ለካዛን ይዞታ ክብር።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. "የማጠናከሪያ ግንባታ" ትልቅ ስፋት አግኝቷል.

በሞስኮ (ኪታይ-ጎሮድ, ከዚያም ቤሊ ጎሮድ) ውስጥ የምሽግ መስመር ተዘርግቷል.

እነዚህ ስራዎች በታዋቂው መምህር Fedor Kon ተቆጣጥረው ነበር, እሱ ደግሞ Smolensk Kremlin ገነባ.

የ XV - XVI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጊዜን መቀባት. በታዋቂው የሩሲያ አርቲስት ዳዮኒሲ ስራዎች የተወከለው. የአስሱም ካቴድራልን ቀለም ቀባ።

ቀስ በቀስ፣ የሥዕል ጭብጦች ወሰን እየሰፋ ነው፣ እና ቤተ ክርስቲያን ላልሆኑ ጉዳዮች፣ በተለይም ታሪካዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት እያደገ ነው። የታሪካዊ የቁም ሥዕል ዘውግ እያደገ ነው።

የዚህ ጊዜ ሥዕል ለእውነተኛ ታሪካዊ ምስሎች እና ክስተቶች ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ ይታወቃል።

እንደ ምሁር ዲ.

ኤስ ሊካቼቭ ፣ “በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ካሉት ሁሉም ወቅቶች ፣ እሱ በትክክል XV - XVI ክፍለ-ዘመን ነው። በተለይ አስፈላጊ ናቸው. ያኔ ነበር የተቋረጠው አንድ ሀገር የመፍጠር ሂደት ወደ ነበረበት ተመልሶ ባህል የታደሰው...”

የሩስያ ባህል በ XV-XVI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የባህል ልማት. ለሁሉም የአውሮፓ ህዝቦች የጋራ በሆኑ ምክንያቶች ተወስኗል-የብሔራዊ መንግስታት ምስረታ ፣ የቋንቋ እና የዘር ማጠናከሪያ ፣ በሥነ-ጥበብ ውስጥ የጋራ ብሄራዊ ቅጦች መፈጠር። የኅብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት አሁንም በክርስቲያናዊ የዓለም አተያይ ተወስኗል።

1. የ XVI ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ባህሪያት.

1.1. ሂደት ነቅቷል። የአካባቢ ባህላዊ ወጎች ማህበርእና ምስረታ በአንድ ብሔራዊ የሩሲያ ባህል ውህደት መሠረት።

1.2. የተማከለ ግዛት መመስረትለባህል እድገት ኃይለኛ ማነቃቂያ ነበር.

የግዛቱን ውስጣዊና ውጫዊ የፖለቲካ አቋም የማጠናከር አስፈላጊነት ታይቶ በማይታወቅ መልኩ የመንግስት ፍላጎቶች በጣም ልዩ ልዩ የሆኑ የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ባህል ዘርፎች እንዲጎለብቱ አድርጓል።

1.3. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን አቋሞች በማጠናከር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። Stoglavy ካቴድራል 1551, ማን ሞክሯል ጥበብን መቆጣጠር.

በሥዕል ውስጥ ፈጠራ እንደ ሞዴል ታውጇል። ሩብልቭ, በውስጡ iconography እይታ ነጥብ ጀምሮ, ማለትም, አሃዞች ዝግጅት, አንዳንድ ቀለሞች አጠቃቀም, ወዘተ በሥነ ሕንፃ ውስጥ, የሞስኮ Kremlin ያለውን Assumption ካቴድራል እንደ ሞዴል, ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አቅርቧል - ሥራዎች - ሥራዎች. ሜትሮፖሊታን ማካሪየስእና የእሱ ኩባያ.

የፈጠራ ነፃነትን በመገደብ, የስቶግላቪ ካቴድራል ውሳኔዎች በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ የእጅ ጥበብ ስራን ለመጠበቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል.

1.4. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቤተክርስቲያኑ ዋና ቦታ ቢጠበቅም.

በሩሲያ ባህል ውስጥ ከበፊቱ የበለጠ በተጨባጭ መታየት ይጀምራሉ ዓለማዊ እና ዴሞክራሲያዊ አካላት.

1.5. ከውጭ ወራሪዎች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ የአገር ውስጥ ባህል ምስረታ ከፍተኛ ደረጃን አስቀድሞ ወስኗል የሀገር ፍቅር፣ የበላይነት የጀግንነት ጭብጥእና ተነግሯል ነፃነት ወዳድ ዝንባሌዎች.

አንድ የተማከለ ግዛት ምስረታ ፣ የቋንቋ እና የጎሳ ውህደት የበርካታ ብሔረሰቦችን ባህላዊ ማንነት ወደ ጥፋት አላመራም ፣ በዚህ መሠረት አንድ ታላቅ ሩሲያ ተመሠረተ።

የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች ውህደት ኦርጋኒክ በአከባቢው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ብዙ ባህሪያትን ከመጠበቅ ጋር ተጣምሮ ነበር. የአዲሱ ግዛት ባሕል ጎልቶ ይታያል ሁለገብ ባህሪ.

2. ማንበብና መጻፍ እና ትምህርት. የህትመት መጀመሪያ.

1. አንድ የተማከለ መንግስት ምስረታ ጋር ተያይዞ የኃይል እና ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ልማት, የቤተ ክርስቲያን መጠናከር እና ተጨማሪ የእደ ጥበብ እና ንግድ ልማት. ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሰዎች ፍላጎት እያደገ ነው።

2.2. በአገር አቀፍ ደረጃ ትምህርትአሁንም የመጀመሪያ ደረጃ ነበር፣ የቤተክርስቲያን ባህሪ ነበረው እና ለተመረጡት ብቻ ነበር የሚገኘው። ማንበብና መጻፍ በዋነኝነት የተስፋፋው በፊውዳሉ ገዥዎች፣ ቀሳውስትና ነጋዴዎች መካከል ነው።

2.2.1. በጣም የተለመደው በገዳማት ውስጥ ስልጠና ነበር.

2.2.2. የቀሳውስቱ ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ በቤት ውስጥ እና በግል ትምህርት ቤቶች ያስተምሩ ነበር፤ ዓለማዊ መምህራኖች በጣም ጥቂት ነበሩ።

የስነ-መለኮት ትምህርቶች የማንኛውንም የትምህርት ሂደት መሰረት ፈጥረዋል. እንደ አንድ ደንብ, ማንበብ እና መጻፍ አስተምረዋል, አንዳንዴም የሂሳብ ጅምር.

2.2.4. የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት አብዛኛውን ጊዜ እንደ የማስተማሪያ መሣሪያዎች ይገለገሉ ነበር፣ በክፍለ ዘመኑ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ልዩ ሰዋሰው እና አርቲሜቲክስ ታይተዋል።

2.3. የአጻጻፍ እድገትየመጻሕፍት እና የተለያዩ የሰነድ ዓይነቶች ፍላጎትን በማጣጣም የአጻጻፍ ቴክኒኮችን በመቀየር የታጀበ ነበር።

የሩሲያ ባህል 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን

2.3.1. ለመጻፍ ዋናው ቁሳቁስ ወረቀት ነበር, እሱም በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው. ከጣሊያን፣ ከፈረንሳይ፣ ከጀርመን ግዛቶች፣ ከፖላንድ አመጡ።

2.3.2. ዋነኛው የአጻጻፍ አይነት በመጨረሻ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የታየ ይሆናል. እርግማን -አቀላጥፎ ፣ ፈጣን ጽሑፍ።

2.4. በእጅ የተጻፉ መጻሕፍትን የማምረት ውድ እና ረጅም ሂደት የእነርሱን ተጨማሪ ፍላጎት ማርካት አልቻለም።

በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ አንድ ወሳኝ ምዕራፍ ነበር መልክ የፊደል አጻጻፍየመጀመርያው ዘመን በ1553 ዓ.ም.የመጀመሪያዎቹ እትሞች ደራሲ አልነበሯቸውም እና ቀኑ አልደረሰም። ስለዚህ, የመፅሃፍ ህትመት መጀመሪያ ብዙውን ጊዜ እንደ 1563 ይቆጠራል, በሞስኮ ውስጥ የዛር ግምጃ ቤት ወጪ ማተሚያ ቤት ሲቋቋም. መራው። ኢቫን ፌዶሮቭእና ፒተር Mstislavets.በ 1564 የመጀመሪያው የሩሲያ ቀን መጽሐፍ ታትሟል - ሐዋርያእና በ 1565 - የሰዓታት መጽሐፍ- የዕለታዊ ጸሎቶች ስብስብ. ከሃይማኖታዊ መጻሕፍት ጋር, የመጀመሪያው ሩሲያኛ ፕሪመር(በ1574 ዓ

በሎቭቭ), ግን በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. 20 መጻሕፍት ታትመዋል። መሪው ቦታ አሁንም በእጅ በተጻፈ መጽሐፍ ተይዟል.

3. ስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ

አዳዲስ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች አዳዲስ ችግሮችን ፈጥረዋል። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከፍተኛ ትኩረት የሚሰጠው ለኦቶክራሲያዊ ኃይል ጥያቄዎች, በግዛቱ ውስጥ ያለው የቤተ-ክርስቲያን ቦታ እና አስፈላጊነት እና የሩሲያ ዓለም አቀፋዊ አቋም ነው. ይህ ለአዳዲስ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል.

በተመሳሳይ ጊዜ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ዘውጎች እና አዝማሚያዎች ጠቀሜታቸውን ጠብቀዋል.

3.1. አሁንም ማደጉን ቀጥሏል። ዘገባዎች፣ከአሁን ጀምሮ እስከ አንድ ማዕከል እና አንድ ግብ የበታች - የሩሲያ ማዕከላዊ ግዛት ማጠናከር, የንጉሣዊ እና የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ሥልጣን.

የመንግሥቱ መጀመሪያ ዜና መዋዕልየኢቫን አስከፊ የግዛት ዘመን የመጀመሪያዎቹን ዓመታት ይገልፃል እና በሩሲያ ውስጥ ንጉሣዊ ኃይል መመስረት አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል። የኃይል መጽሐፍከቭላድሚር 1 (ስቪያቶስላቪች) እስከ ኢቫን አራተኛ ድረስ በ 17 ዲግሪ የተደረደሩት የታላላቅ የሩሲያ መኳንንት እና የሜትሮፖሊታን የግዛት ሥዕሎችን እና መግለጫዎችን ይዟል። የፊት ዜና መዋዕል ኮድ (ኒኮን ዜና መዋዕል)ከዓለም ፍጥረት እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ አንድ ዓይነት የዓለም ታሪክን ይወክላል።

ተጨማሪ እድገት ነበር ታሪካዊ ታሪኮች ፣እንደበፊቱ ሁሉ የጀግንነት ጭብጦች የበዙበት፡- የካዛን ቀረጻ፣ በስቴፋን ባቶሪ ወደ ፕስኮቭ ከተማ ጉዞ ላይእና ወዘተ.

3.3. ጉልህ ለውጦች እያደረጉ ነው። የጉዞ ሥነ ጽሑፍ.ዓለማዊ ዘይቤዎች እየጨመሩ መጥተዋል፣ እና ምናባዊ ታሪኮች በጉዞ መግለጫዎች ውስጥ እየጨመሩ መጥተዋል።

አዲስ ዘውግ የጉዞ ማስታወሻዎች እየተፈጠሩ ነው - የሩሲያ አምባሳደሮች ታሪኮች (የጽሑፍ ዝርዝሮች, ሥዕሎች), የአሳሾች ምላሾች.

3.4. የዚህ ዘመን የስነ-ጽሑፍ እድገት ባህሪይ ብቅ ማለት እና ፈጣን እድገት ነው ጋዜጠኝነት፣የማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ እድገትን የሚያንፀባርቅ ፣ የርዕዮተ ዓለም እና የፍልስፍና ውዝግብ መፈጠርን ያሳያል ።

የመጀመሪያዎቹ የስነ-ጽሁፍ እና የጋዜጠኝነት ስራዎች አዲሱን የመንግስት ፖሊሲ ደግፈው እና ማረጋገጫ ሰጥተዋል. አት ስለ ቭላድሚር መኳንንት አፈ ታሪኮችእና የቭላድሚር ሞኖማክ ተረቶችአገላለጹ የተገኘው በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው።

ከባይዛንታይን እና ከሮማውያን ንጉሠ ነገሥታት ጋር የሩሲያ ሉዓላዊ ገዢዎች በዘር የሚተላለፍ ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ. ይህ ሃሳብ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የተደገፈ ነበር. በአቦ ፊሎቴዎስ ለግራንድ ዱክ ቫሲሊ III በላኩት ደብዳቤ፣ ተሲስ ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው.ይህም የሩሲያ አውቶክራሲ ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮ ሆነ.

ተሰጥኦ ያለው የሩሲያ የማስታወቂያ ባለሙያ ኢቫን ፔሬስቬቶቭበስራቸው የዛር ቆስጠንጢኖስ አፈ ታሪክ፣ የመሐመድ-ሳልታን አፈ ታሪክእና ሌሎችም በሀገሪቱ ያለውን የለውጥ መርሃ ግብራቸውን ዘርዝረዋል። በአካባቢው መኳንንት ላይ የተመሰረተ በጠንካራ አውቶክራሲያዊ ኃይል ውስጥ ተስማሚውን የመንግስት መዋቅር አይቷል.

ፐሬስቬቶቭ ሰዎችን እንደ ብቃቱ እንጂ እንደ ሀብትና መኳንንት ሳይሆን ሰዎችን ከፍ ከፍ እንዲል አበረታቷል።

3.4.3. አንድ አስደሳች የጋዜጠኝነት ውርስ የቀረው የኢቫን ዘረኛው ልዑል ተባባሪ ተባባሪ ነበር። Andrey Kurbsky. በጽሑፎቹ ውስጥ የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክወዘተ) Kurbsky የዛርን ኃይል መገደብ ተከራክሯል።

የታወቀው በኢቫን አስፈሪው እና አንድሬይ ኩርባስኪ መካከል ያለው ደብዳቤ, ስለ ሩሲያ እድገት, ስለ ንጉሠ ነገሥቱ ከተገዢዎቹ ጋር ስላለው ግንኙነት ይከራከራሉ.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተሰብ እና የሞራል ደንቦች ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት። በኢቫን አስፈሪው ሊቀ ጳጳስ ዘመን የግዛት መሪ ተሳትፎ የተጠናቀረ ነው። ሲልቬስተርዶሞስትሮይ -የአንድን ሰው ባህሪ ፣ በቤተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ተግባሮችን የሚወስን የስነ-ምግባር መጽሃፍ ።

እነዚህ ደንቦች በኋላ በቤተሰብ ውስጥ የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ የሚታወቅ ምሳሌ ሆኑ, ነገር ግን በዚያን ጊዜ አብዮታዊ ደንቦችን ይዟል, ነፍስን የማዳን ሥራ ላይ አፅንዖት በመስጠት, ለሴትየዋ ለእነዚያ ጊዜያት በጣም ከፍተኛ ግምገማ, ወዘተ.

3.6. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች መካከል. ባለ 13-ጥራዝ የቤተክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ ኮድ መጥቀስ አይቻልም Cheti-Minei(ንባብ በየወሩ) - የተጠናቀረ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስእና ተማሪዎቹ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጸደቁትን የሁሉም ሀጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች እና የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ሁሉ ዝርዝር።

አርክቴክቸር

በዚህ ጊዜ ውስጥ የሕንፃ ግንባታ እድገት የሩሲያ ግዛት እያደገ የመጣውን ዓለም አቀፍ ክብር አንፀባርቋል። በቤተመቅደስ እና በሲቪል ግንባታ ውስጥ አዲስ ደረጃ እየመጣ ነው፣ በኦርጋኒክ ውህድ ብሄራዊ ወጎች እና የቅርብ ጊዜ የሀገር ውስጥ እና የአውሮፓ ስነ-ህንፃ ስኬቶች።

የ XV-XVI ምዕተ ዓመታት ብዙ ሐውልቶች። የሩስያ ብቻ ሳይሆን የአለም አርክቴክቸር አስደናቂ ስኬቶች ናቸው።

4.1. የስብስብ ግንባታ ማጠናቀቅ ሞስኮ ክሬምሊንበሩሲያ የሥነ ሕንፃ ታሪክ ውስጥም ሆነ በሩሲያ ግዛት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ወሳኝ ምዕራፍ ነበር.

ምርጥ የቤት ውስጥ ብቻ ሳይሆን የጣሊያን ጌቶችም በፍጥረቱ ውስጥ ተሳትፈዋል- ፒዬትሮ አንቶኒዮ ሶላሪ፣ አርስቶትል ፊዮራቫንቲ፣ ማርክ ፍሬያዚን፣ አሌቪዝ ኖቪ።

በ1485-1495 ዓ.ም. በክሬምሊን ዙሪያ ኃይለኛ የጡብ ግድግዳዎች እና ማማዎች ተሠርተው ነበር ፣ በጣሊያን ምሽግ ሥነ ሕንፃ ውስጥ ባለው የርግብ ቅርጽ ባለው ጥርሶች ያጌጡ - ሜርሎንስ.

በዚሁ ጊዜ የሥነ ሕንፃ ስብስብ ተፈጠረ ካቴድራል አደባባይ.

- የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልት ቤተመቅደስ ሥነ ሕንፃ ክላሲክ ምሳሌ። ሆነ ግምት ካቴድራል(1475-1479) - በቭላድሚር በሚገኘው የአስሱም ካቴድራል ሞዴል ላይ በጣሊያን መሐንዲስ አርስቶትል ፊዮራቫንቲ የተሰራ የካቴድራል ቤተክርስቲያን ፣ ግን መጠኑ በጣም ትልቅ።

- በግንባታ ወቅት የሊቀ መላእክት ካቴድራል(1506-1508), እሱም እስከ አስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ.

የሞስኮ መኳንንት እና ዛርስ መቃብር ፣ አርክቴክት አሌቪዝ ኖቪ ባለ አምስት ጉልላት ባለ ስድስት ምሰሶ ቤተ ክርስቲያን ባህላዊ የመስቀል-ጉልላት መዋቅርን ከጣሊያን ህዳሴ የበለፀገ የሕንፃ ጌጥ ጋር አገናኝቷል።

- የፕስኮቭ የእጅ ባለሞያዎች ባለ ዘጠኝ ዶም ሠርተዋል Blagoveshchensky ካቴድራል(1484-1489) - የሩሲያ ታላላቅ መኳንንት እና ዛርቶች ቤት ቤተክርስቲያን; እና የሮብ ዲፖዚሽን ቤተ ክርስቲያን(1484-1489) - የሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች ቤት ቤተክርስቲያን.

በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ ዓለማዊ ሕንፃዎችም ተሠርተዋል. ከነሱ መካክል የልዑል ቤተ መንግስትበርካታ እርስ በርስ የተያያዙ ሕንፃዎችን ያካተተ. ከዚህ ቤተ መንግስት ተረፈ ፊት ለፊት ያለው ክፍል(1487-1491)፣ በጣሊያን አርክቴክቶች ፒዬትሮ አንቶኒዮ ሶላሪ እና ማርክ ፍሬያዚን የተገነባ።

የክሬምሊን ስብስብ የሕንፃ ማእከል ነው። ኢቫን ታላቁ ደወል,በ 1505-1508 ውስጥ ተገንብቷል.

እና በ 1600 ተገንብቷል.

የሞስኮ ክሬምሊን የተማከለው የሩሲያ ግዛት ዋና ከተማ ታላቅነት እና ኃይል ምልክት ሆኗል.

4.2. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በሁሉም የሩሲያ ገዳማት ውስጥ በሞስኮ አስሱም ካቴድራል ሞዴል እና በበርካታ ትላልቅ የሩሲያ ከተሞች ዋና ዋና ካቴድራሎች ላይ ባለ አምስት ጉልላ-ጉልላት አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል ።

በጣም ታዋቂ በሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ውስጥ የአስሱሜሽን ካቴድራል ፣ የኖቮዴቪቺ ገዳም ስሞልንስኪ ካቴድራል ፣ ሴንት ሶፊያ ካቴድራልበቮሎግዳ, በቱላ, በሱዝዳል, በዲሚትሮቭ እና በሌሎች ከተሞች ውስጥ ያሉ ካቴድራሎች.

4.3. የአገር ውስጥ አርክቴክቸር አበባም በአዲስ ዘይቤ ብቅ እያለ እራሱን አሳይቷል - ድንኳንበእንጨት ስነ-ህንፃ ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ጥልፍ ፣ ሥዕል በብሔራዊ ወጎች ላይ የተመሠረተ ግንባታ።

ከመስቀል-ጉልላት ቤተመቅደሶች በተለየ, በድንኳኑ ውስጥ ያሉት ምሰሶዎች በውስጣቸው ምሰሶዎች የሉትም እና አጠቃላይ የሕንፃው ስብስብ በመሠረቱ ላይ ብቻ ያርፋል.

የዚህ ዘይቤ የመጀመሪያዎቹ ሀውልቶች አንዱ ነው። በኮሎሜንስኮዬ መንደር ውስጥ የዕርገት ቤተ ክርስቲያንበ 1532 ተገንብቷል

በታላቁ ዱክ ቫሲሊ III ትዕዛዝ ለልጁ ኢቫን ልደት ክብር, የወደፊቱ Tsar Ivan the Terrible.

በጣም ታዋቂው የድንኳን አርክቴክቸር ሃውልት ነው። የምልጃ ካቴድራል፣በክፍለ ዘመኑ መጨረሻ ላይ የተሰየመ የቅዱስ ባሲል ካቴድራልበታዋቂው የሞስኮ ቅዱስ ሞኝ ስም የተሰየመ ፣ እሱም በአንዱ መተላለፊያ ስር የተቀበረ።

ካቴድራሉ በ1555-1561 ተገንብቷል። የሩሲያ አርክቴክቶች በርማእና ፖስትኒክበሩሲያ ወታደሮች ለካዛን ይዞታ ክብር .

በሱዝዳል፣ ዛጎርስክ እና ሌሎች ከተሞች የድንኳን ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሰፊው ተሰራጭቷል. የትንሽ ድንጋይ ወይም የእንጨት ግንባታ ተቀበለ የከተማው አብያተ ክርስቲያናት.እነሱ የዕደ-ጥበብ ሰፈራ ማዕከሎች ነበሩ እና ይህንን የእጅ ሥራ ለሚመራው ቅዱሳን ተሰጥተዋል።

እነዚህ ሕንፃዎች እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት አልቆዩም.

4.5. አትየ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጨመር ነበር ምሽግ (ምሽግ) ግንባታ.

የምሽጎች ግንባታ በጣም ትልቅ ነበር. ክሬምሊንስበኒዝሂ ኖቭጎሮድ ፣ ቱላ ፣ ኮሎምና እና ሌሎች ከተሞች ውስጥ ተገንብተዋል ።

በሞስኮ, የሞስኮ ክሬምሊን የጡብ ግድግዳዎች 20 ማማዎች (1516) ነበሩት. በ1535-1538 ዓ.ም. የጣሊያን አርክቴክት ፔትሮኮም ማሊየዋና ከተማውን የንግድ እና የዕደ-ጥበብ ክፍል የሚሸፍነው ሁለተኛው ምሽግ ተሠርቷል ፣ - ቻይና ከተማ.በ1585-1593 ዓ.ም.

በከተማው ጉዳይ መሪ መሪነት ፌዶራፈረስ ፣ የሞስኮ የድንጋይ ምሽግ ሦስተኛው መስመር ተገንብቷል - ነጭ ከተማ(በአሁኑ ጊዜ የ Boulevard ቀለበት) በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ።

ከክራይሚያ ታታሮች ወረራ ጋር በተያያዘ የመጨረሻው የሞስኮ የውጭ መከላከያ መስመር ተገንብቷል - የእንጨት ግድግዳዎችበላዩ ላይ ዘምሊያኖይ ቫል(አሁን የአትክልት ቀለበት).

5. አርት

ጥበቦች ከአጠቃላይ ባህላዊ ሂደት ጋር በተጣጣመ መልኩ የተገነቡ እና በሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎች ተለይተው ይታወቃሉ-የአከባቢ ትምህርት ቤቶች ወሰን መደምሰስ እና የዓለማዊ ክፍሎች ጉልህ ጭማሪ።

አይኮኖግራፊ

5.1.1. በአይኖግራፊ ተቆጣጠረ የሞስኮ ትምህርት ቤት, በአካባቢው ትምህርት ቤቶች ውህደት መሰረት የተቋቋመ እና የሁሉም-ሩሲያ ብሔራዊ አዶ-ስዕል ትምህርት ቤት መሠረት የሆነው.

5.1.2. የከተማዋ ከተሞች አዶ ሥዕሎች እየጨመሩ ነው። ከጥንታዊ ደንቦች ያፈነገጠበሴራዎች እና በቀለም ውስጥ የበለጠ ልዩነት ነበረው ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አካላት ይታያሉ።

አዶዎች በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ የእግዚአብሔር እናት ዑደት በአንተ ደስ ይላታል, እሱም በሰዎች ንቃተ-ህሊና ለእግዚአብሔር እናት የተሰጠውን ልዩ ሚና ይመሰክራል.

5.1.3. ከ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. የሥነ ጥበብ ጥበብ ለእውነተኛ ታሪካዊ ሰዎችና ክንውኖች ያለው ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ይህን አዝማሚያ መቋቋም ስለማትችል ቀሳውስቱ ልማቱን በእጃቸው ለመያዝ ሞክረው ነበር።

ካቴድራል 1553-1554 በአዶዎቹ ላይ የንጉሶችን ፣ የመሳፍንትን እና እንዲሁም ፊትን ለማሳየት ተፈቅዶላቸዋል የሕይወት ደብዳቤ,እነዚያ። ታሪካዊ ታሪኮች. ይህ ውሳኔ ለዘውግ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ታሪካዊ የቁም ሥዕል.

በአኑኒሺዬሽን ካቴድራል ጋለሪ ሥዕላዊ ሥዕሎች ላይ የቅዱሳን ባህላዊ ሥዕሎች ፣ታላላቅ የሩሲያ መኳንንት እና የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት ጎን ለጎን የጥንት ገጣሚዎች እና አሳቢዎች-ሆመር ፣ ቨርጂል ፣ ፕሉታርክ ፣ አርስቶትል ፣ ወዘተ. የንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ወርቃማ ክፍል(ፍሬስኮዎቹ አልተጠበቁም).

በዚህ ወቅት ትልቁ የሩሲያ ሰዓሊ ነበር ዳዮኒሰስ , የ Andrei Rublev ወጎችን መቀጠል. የእሱ ብሩሽዎች የፌራፖንቶቭ ገዳም (1490-1503) የድንግል ልደት ካቴድራል ክፈፎች ናቸው.

5.2. ጉልህ ለውጦችን አድርጓል bookminiature. ብራናውን ከወረቀት ጋር መተካቱ በቴክኒኩ እና በቀለም ተንፀባርቋል። አዲሶቹ ድንክዬዎች ከውሃ ቀለም እንጂ ከአናሜል ወይም ከሞዛይክ ጋር አይመሳሰሉም። የመጽሐፉ ጥቃቅን ባህሪያት የዕለት ተዕለት ትዕይንቶች ምስል, የአጻጻፍ ሁለገብነት ናቸው.

የጥበብ እድገት በቤተ ክርስቲያን እና በመንግስት ቁጥጥር ስር ነበር፡ አውደ ጥናቶች ተዘጋጅተው፣ የአዶ ሥዕሎች ቀኖናዎች ተመስርተው፣ የግለሰቦችን ገፀ-ባሕሪያትና ታሪካዊ ክንውኖችን ስለመግለጽ ልዩ ውሳኔዎች በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ተደርገዋል።

የከተሞች እና የከተማ ሰፈሮች እድገት ፣ የእደ ጥበባት እድገቶች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጌጣጌጥ እና በተተገበሩ ጥበቦች ውስጥ ለተጨማሪ እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል ፣ ዋናው ማእከል ሞስኮ ነበር።

በንጉሣዊ እና በሜትሮፖሊታን ወርክሾፖች ውስጥ የተዋሃዱ ምርጥ የእጅ ባለሞያዎች።

የዚያን ጊዜ የእጅ ሥራዎች በጣም የተለያዩ ነበሩ- እንጨት ቀረጻ፣ መስፋት፣ ብር አንጥረኛ፣ ማሳደድ፣ ደወል መቅረጽ፣ የመዳብ ቀረጻ፣ ኢሜልእና ሌሎችም በስነ-ጥበብ ስፌት የላቀ ስኬት የተገኘ ሲሆን ከሐር ይልቅ የወርቅና የብር ክር፣ ዕንቁና የከበሩ ድንጋዮች በስፋት ጥቅም ላይ ውለዋል።

ምርጥ የወርቅ እና የብር ስራዎች ምሳሌዎች በጦር መሣሪያ ውስጥ በክሬምሊን ውስጥ ተቀምጠዋል.

6. ውጤቶች

7.1. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የሩስያ ግዛት የዝግመተ ለውጥ ተቃራኒ ተፈጥሮ ቢሆንም, ባህል እድገቱን ቀጥሏል, ሁለቱንም የማዕከላዊነት ሂደትን እና የሁለተኛው አጋማሽ ችግሮችን ያንፀባርቃል.

7.2. በኪነጥበብ ውስጥ የተለመዱ ዘይቤዎች መፈጠር እና በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የተለመዱ አዝማሚያዎች አሉ.

7.3. በዚህ ጊዜ ውስጥ ተዘርግቷል የብዝሃ-ዓለም የሩሲያ ባህል መሠረት.

የመከተል አዝማሚያ ታይቷል። ዓለማዊነትባህል: በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ ተጨባጭ ባህሪያት ታይተዋል.

ወደ ዋናው ይሂዱ

በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ባህል.

2. ፎክሎር.

ከውጭ ጠላቶች ጋር የተደረገው የጀግንነት ትግል መሪ ሃሳብ የመኢአድ መሪ መሪ ቃል ሆኖ ቀጥሏል። በዚህ ረገድ የኪዬቭ ዑደት ታሪኮች እንደገና ተሠርተው ዘመናዊ ሆነዋል. የጀግናው ጀግኖች ጀግኖች በካዛን እና በክራይሚያ ካናቶች ላይ በሚደረገው ትግል ውስጥ ተሳታፊዎች ሆኑ።

በ16ኛው ክፍለ ዘመን ከተለመዱት የአፍ ባሕላዊ ጥበብ ዘውጎች አንዱ ታሪካዊ ዘፈኖች ነበሩ።

በካዛን ካንቴ ላይ የተደረገው ድል በታታር-ሞንጎሊያውያን ላይ የመጨረሻው ድል ተደርጎ በሚቆጠርበት ስለ ካዛን መያዙ ዘፈኖች በተለይ ታዋቂዎች ነበሩ ።

ከ UNT ጀግኖች አንዱ ኢቫን ዘሪቢ ነበር። በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ያለው ምስል በጣም አወዛጋቢ ነው.

እሱ ከጥሩ ንጉስ ሀሳብ ጋር የተገናኘባቸው ዘፈኖች እና ሁሉም የባህሪው አሉታዊ ባህሪዎች የተስተዋሉባቸው ዘፈኖች አሉ። Malyuta Skuratov የአፈ ታሪክ አሉታዊ ጀግና ሆነ።

ልዩ ቦታ ስለ ኤርማክ የዘፈኖች ዑደት ተይዟል ፣ እሱም በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ንቁ የህዝብ ብዛት ይታያል።

ኤርማክ የዛርስት ገዥዎችን ለመዋጋት የህዝቡ አመለካከቶች መገለጫ ሆነ። ከሰርፍዶም ነፃ መውጣት በእውነቱ ሊደረስበት የሚችል ሀሳብ ሆኖ ቀርቧል።

3. ትምህርት እና ማተም.

የፊውዳል ኢኮኖሚ ልማት፣ የዕደ ጥበብ ውጤቶች፣ የንግድ ሥራዎች፣ በተለይም የኃይል መሣሪያዎች ልማትና ዓለም አቀፍ ግንኙነት፣ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ፍላጎት ጨምሯል።

ቤተ ክርስቲያንም ያስፈልጋቸው ነበር። ትምህርት የአንደኛ ደረጃ ማንበብና መጻፍን በማግኘት ብቻ የተወሰነ ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩስያ ባህል ታላቅ ስኬት የመፅሃፍ ህትመት መጀመሪያ ነበር. የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት በ 1553 ታየ እና የጸሐፊዎቹ ስም ስለማይታወቅ ስም-አልባ በሚለው ስም ወደ ሳይንስ ገባ.

የሕትመቱ ጥራት ጥብቅ ጥበባዊ ንድፍ እና የአጻጻፍ ስህተቶች አለመኖሩን ያስደንቃል.

በአጠቃላይ እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ወደ 20 የሚጠጉ መጻሕፍት ታትመዋል፣ ሁሉም የቤተ ክርስቲያንና ሃይማኖታዊ ይዘቶች፣ ነገር ግን በ16ኛውም ሆነ በ17ኛው መቶ ዘመን የታተመው መጽሐፍ በእጅ የተጻፈውን ሊተካ አልቻለም።

ዜና መዋዕል እና ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች እና ህይወት የተጻፉት በእጅ ነው።

4. ስነ-ጽሁፍ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ እውነተኛ የጋዜጠኝነት ስራዎች ለአንድ አድራሻ ተቀባዩ ሳይሆን ለብዙ ተመልካቾች የታቀዱ በመልእክቶች እና በደብዳቤዎች መልክ ታይተዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለማዊ ጋዜጠኝነት ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ በኢቫን ሴሜኖቪች ፔሬስቬቶቭ ሥራ ተይዟል. በተለያዩ የህዝብ ህይወት ዘርፎች ላይ ለውጥ የሚያመጣ የተሃድሶ ፕሮግራም አውጥቷል። ዜና መዋዕል ጽሑፍ በ16ኛው ክፍለ ዘመን ማደጉን ቀጥሏል። የዚህ ዘውግ ጽሑፎች የኢቫን አስከፊ የግዛት ዘመን (1534-1553) የመጀመሪያዎቹን ዓመታት የሚገልጽ እና በሩሲያ ንጉሣዊ ኃይል መመስረት አስፈላጊ መሆኑን የሚያረጋግጥ “የመንግሥቱ መጀመሪያ ዜና መዋዕል”ን ያጠቃልላል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሞስኮ የታሪክ ጸሐፊዎች አንድ ትልቅ የታሪክ ማስታወሻ ስብስብ አዘጋጁ - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ፣ “ኒኮን ዜና መዋዕል” ተብሎ የሚጠራው (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፓትርያርክ ኒኮን ንብረት ነበር)። ከታሪክ መዛግብት ጋር ፣ ስለዚያ ጊዜ ክስተቶች ለሚነግሩ ታሪካዊ ታሪኮች ተጨማሪ እድገት ተሰጥቷል - “Kazan Capture” ፣ “የስቴፋን ባቶሪ ወደ ፕስኮቭ ከተማ መምጣት” ፣ “የካዛን መንግሥት ታሪክ” ።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የአገር ውስጥ ዘውግ በጣም አስደናቂው ምሳሌ Domostroy ፣ ማለትም ፣ ማለትም።

ሠ የቤት ኢኮኖሚክስ፣ ምግብ ማብሰል፣ እንግዶችን መቀበል፣ የቤት አያያዝ፣ ግብር መክፈልን፣ ልጆችን ማሳደግን በተመለከተ ምክሮችን የያዘ። ደራሲው የ Annunciation ሲልቬስተር የክሬምሊን ካቴድራል ሊቀ ካህናት ነበር ተብሎ ይታሰባል።

በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ባህል

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, በሰዋሰው እና በሂሳብ ላይ የመጀመሪያዎቹ የመማሪያ መጽሃፎች, እንዲሁም መዝገበ-ቃላት - "ኤቢሲዎች".

4.Architecture እና መቀባት.

በ 15 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የሥነ ሕንፃ ግንባታ ውስጥ አዲስ ደረጃ ተጀመረ. የዚህ ጊዜ ፈጠራ የጡብ እና የሸክላ (የእሳት ቀለም ያለው ሸክላ) መስፋፋት ነበር. የጡብ ሥራ ባህላዊውን ነጭ ድንጋይ ተክቷል. ሞስኮ በመጨረሻ የሁሉም-ሩሲያ የሥነ ጥበብ ማእከል ደረጃን አገኘች ። የክሬምሊን የሕንፃ ግንባታ በመጠናቀቅ ላይ ነው።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ አርክቴክቶች የጡብ ጣሪያዎችን አዲስ ስርዓት ፈለሰፉ - በውስጣዊ ምሰሶዎች ላይ ሳይሆን በውጫዊ ግድግዳዎች ላይ የተመሰረተ የመስቀለኛ ክፍል.

እንደነዚህ ያሉት ትናንሽ አብያተ ክርስቲያናት በከተማ ዳርቻዎች ተገንብተዋል (በቫጋንኮቮ ላይ የማስታወቂያ ቤተክርስቲያን ፣ በማይስኒኪ የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን)።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሩስያ የኪነ-ህንጻ ጥበብ መስፋፋቱ አንዱና ዋነኛው መገለጫ ከሩሲያ የእንጨት አርክቴክቸር ጀምሮ የተገጣጠሙ ቤተመቅደሶች መገንባት ነው።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች መስፋፋት ፣ ከዓለም ቤተ ክርስቲያን ላልሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች እና በተለይም የሩሲያ ታሪክ ፍላጎት መጨመር ይታወቃል። ሥዕል በይፋዊው ርዕዮተ ዓለም ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በአጠቃላይ የፕላኔቶች ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ ጥበብ ልዩ ባህሪ ነው.

ለታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ የታሪካዊ ምስሎች ዘውግ እድገት ተያይዟል ፣ ምንም እንኳን የእውነተኛ ፊቶች ምስል ሁኔታዊ ነበር።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ "የስትሮጋኖቭ ትምህርት ቤት" ታየ. እሷ በትክክለኛው የሥዕል ዘዴ ላይ አተኩራለች። ተለይተው የሚታወቁት ባህሪያት የውጫዊ አፈፃፀምን ቅልጥፍና (የተጣራ ምስሎችን, ልብሶችን ልዩ ውበት ለማሳየት ፍላጎት), የገጸ-ባህሪያት ውስጣዊ አለም ወደ ዳራ ይሄዳል. አዶ ሰዓሊዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ስራቸውን መፈረም ይጀምራሉ.

የሩስያ አገሮች አንድነት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነፃ በወጣችው ሩሲያ ባህል ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም. ግንባታው በታላቅ ደረጃ ተካሂዶ ነበር፣ አርክቴክቸር፣ ሥዕል እና ሥነ ጽሑፍ ተዘጋጅቷል።

አርክቴክቸር

በ 15-16 ኛው ክፍለ ዘመን. ግንባታው በዋነኝነት ከእንጨት የተሠራ ነበር ፣ ግን የእሱ መርሆች በ ውስጥ ተተግብረዋል የድንጋይ አርክቴክቸር.

ምሽጎች እና ምሽጎች ተመልሰዋል, እና ክሬምሊንስ በሩሲያ ከተሞች ውስጥ ተገንብቷል.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ሕንፃ. በቤተክርስቲያኒቱ የሕንፃ ግንባታዎች የበለፀገ ነበር።

ከእነዚህ ግንባታዎች አንዱ በመንደሩ የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን ነው። ኮሎሜንስኮዬ (1532) እና የቅዱስ ባሲል ካቴድራል በሞስኮ (1555-1560)።

ብዙ የተገነቡ አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመቅደሶች በዚያን ጊዜ የተለመደ (የጥንቷ ሩሲያ የእንጨት ቤተመቅደሶች ባህሪ) የድንኳን ዘይቤ ናቸው።

በፊዮዶር ኮን መሪነት በጣም ኃይለኛው ምሽግ ተሠርቷል (በ Smolensk) እና በሞስኮ ነጭ ከተማ በግድግዳዎች እና ማማዎች የተከበበ ነው.

ሥዕል

ወደ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል. በሩሲያ ውስጥ በዋነኝነት አዶ ሥዕል ነው።

የስቶግላቪ ካቴድራል የ A. Rublev ሥራዎችን በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ እንደ ቀኖና ተቀበለ።

በጣም ደማቅ የሆነው የአዶ ሥዕል ሐውልት "ሚሊታንት ቤተክርስቲያን" ነበር.

አዶው የተፈጠረው ለካዛን ክብር ነው ፣ የተገለፀውን ክስተት ለኦርቶዶክስ እንደ ድል ይተረጉመዋል። በሞስኮ ክሬምሊን ወርቃማ ክፍል ሥዕል ላይ የምዕራቡ ዓለም ተፅእኖ ተሰምቷል ። በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኑ የዘውግ እና የቁም ሥዕል ወደ ቤተ ክርስቲያን መግባቱን ተቃወመች።

ማተሚያ ቤት

በ 16 ኛው ሐ. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት ታየ, መጽሐፍ ማተም ተጀመረ. ምንም እንኳን ዋጋቸው በእጅ ከተፃፈ ስራ ቢበልጥም አሁን ብዙ ሰነዶች ፣ ትዕዛዞች ፣ ህጎች ፣ መጽሃፎች ሊታተሙ ይችላሉ።

የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት በ1553-1556 ታትመዋል።

"ስም የለሽ" የሞስኮ ማተሚያ ቤት. በመጀመሪያ ትክክለኛ ቀን እትምእ.ኤ.አ. በ 1564 ይጠቅሳል ፣ በኢቫን ፌዶሮቭ እና በፒተር ሚስስላቭትስ የታተመ እና “ሐዋርያ” ተብሎ ይጠራል።

ስነ ጽሑፍ

የአውቶክራሲ ምስረታ ያካተቱ የፖለቲካ ለውጦች ለጋዜጠኝነት መስፋፋት አስተዋጽኦ ያደረገውን የርዕዮተ ዓለም ትግል አነሳሳ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. "ስለ ካዛን መንግሥት ታሪኮች", "የቭላድሚር መኳንንት አፈ ታሪክ", ባለ 12-ጥራዝ መጽሐፍ "ታላቁ ቼቲ-ማይኒ", በሩሲያ ውስጥ ለቤት ንባብ የተከበሩትን ሁሉንም ስራዎች የያዘ (በታዋቂው ስብስብ ውስጥ ያልተካተቱ ስራዎች) ያካትታል. ከበስተጀርባ ደበዘዘ) .

በ 16 ኛው ሐ. በሩሲያ ውስጥ ፣ የተቆረጡ እና ቅርጻቸው ቀላል የሆኑ የቦየርስ ልብሶች ፣ ለጌጣጌጥ ጌጣጌጦች ልዩ ትዕይንት እና የቅንጦት አገኙ ።

እንደዚህ አይነት ልብሶች ምስሉን ግርማ እና ግርማ ሰጡ.

በሩሲያ ሰፊ ግዛት ላይ የተለያዩ ህዝቦች ይኖሩ ነበር, ስለዚህ ልብሶች እንደየአካባቢው ወጎች ይለያያሉ. ስለዚህ በክፍለ-ግዛቱ ሰሜናዊ ክልሎች የሴቶች ልብሶች ሸሚዝ, የፀሐይ ቀሚስ እና ኮኮሽኒክ ያቀፈ ሲሆን በደቡብ ክልሎች ደግሞ ሸሚዝ, ኪችካ እና ፖኔቫ ቀሚስ ያካትታል.

የወንዶች ልብስ: ረጅም ሸሚዝ ከሆምስቲን ጨርቅ የተሰራ (እስከ ጭኑ መሃል ወይም እስከ ጉልበቱ ድረስ), ወደቦች (ጠባብ እና ጠባብ እግሮች). በተመሳሳይ ጊዜ በመኳንንት እና በገበሬዎች የልብስ ዘይቤ ላይ ልዩ ልዩነቶች አልነበሩም.

ጥያቄ 16.

የችግር ጊዜ ሩሲያ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ
የችግሮች ጊዜ መጀመሪያ (የችግር ጊዜ)

1598-1613 እ.ኤ.አ - በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የችግር ጊዜ ተብሎ የሚጠራ ጊዜ።

በ 16-17 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ.

ሩሲያ በፖለቲካ እና በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቀውስ ውስጥ ነበረች. የሊቮኒያ ጦርነትእና የታታር ወረራ, እንዲሁም oprichninaኢቫን ቴሪብል ለችግሩ መባባስ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ቅሬታ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ በሩሲያ ውስጥ የችግሮች ጊዜ የጀመረበት ምክንያት ነበር.

የችግሮች የመጀመሪያ ጊዜ

የችግሮቹ የመጀመሪያ ደረጃ ለዙፋኑ በሚደረገው ትግል ተለይቶ ይታወቃል። ከሞት በኋላ ኢቫን አስፈሪልጁ ፌዶር ወደ ስልጣን መጣ, ነገር ግን መግዛት አልቻለም.

እንደውም ሀገሪቱ የምትመራው በንጉሱ ሚስት ወንድም ነበር - ቦሪስ Godunov. ዞሮ ዞሮ የእሱ ፖሊሲ በብዙሃኑ ዘንድ ቅሬታን ፈጠረ።

ብጥብጡ የጀመረው በፖላንድ ከሚታየው የውሸት ዲሚትሪ 1 ኛ (በእውነታው ፣ ግሪጎሪ ኦትሬፒዬቭ) ነው ፣ እሱም በተአምራዊ ሁኔታ ከአስፈሪው ኢቫን ልጅ ተረፈ።

ጉልህ የሆነ የሩስያን ሕዝብ ክፍል ከጎኑ አቀረበ። እ.ኤ.አ. በ 1605 የውሸት ዲሚትሪ 1 በገዥዎች ፣ ከዚያም በሞስኮ ድጋፍ ተደረገ። እና ቀድሞውኑ በሰኔ ወር ህጋዊ ንጉስ ሆነ። ሆኖም እሱ እራሱን የቻለ እርምጃ ወስዷል ፣ ይህም የቦረሮችን ቅሬታ አስከትሏል ፣ እንዲሁም የገበሬዎችን ተቃውሞ ያስከተለውን ሰርፍዶምን ደግፏል። ግንቦት 17 ቀን 1606 የውሸት ዲሚትሪ 1ኛ ተገደለ፣ V.I.

Shuisky ኃይልን ከመገደብ ሁኔታ ጋር. ስለዚህ, የችግሮች የመጀመሪያ ደረጃ በግዛቱ ምልክት ተደርጎበታል የውሸት ዲሚትሪ 1ኛ (1605-1606).

ሁለተኛ የችግር ጊዜ

አመጽ ተነሳየማን መሪ I.I ነበር. ቦሎትኒኮቭ. የዓመፀኞቹ ደረጃዎች ከተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች የተውጣጡ ሰዎችን ያጠቃልላል-ገበሬዎች ፣ ሰርፎች ፣ ትናንሽ እና መካከለኛ ፊውዳል ገዥዎች ፣ አገልጋዮች ፣ ኮሳኮች እና የከተማ ሰዎች። በሞስኮ ጦርነት ተሸነፉ። በዚህም ምክንያት ቦሎትኒኮቭ ተገድሏል.

በባለሥልጣናት አለመደሰት ቀጠለ። እና በቅርቡ ይታያል የውሸት ዲሚትሪ 2ኛ.

በጥር 1608 ሠራዊቱ ወደ ሞስኮ አቀና. በሰኔ ወር ፣ ሐሰተኛ ዲሚትሪ II በሞስኮ አቅራቢያ ወደምትገኘው ቱሺኖ መንደር ገባ ፣ እዚያም መኖር ጀመረ። በሩሲያ ውስጥ ሁለት ዋና ከተማዎች ተፈጠሩ-ቦይሮች ፣ ነጋዴዎች ፣ ባለሥልጣኖች በሁለት ግንባሮች ላይ ሠርተዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ ከሁለቱም ዛር ደሞዝ ተቀበሉ ። ሹስኪ ከስዊድን ጋር ስምምነትን ጨረሰ፣ እና ኮመንዌልዝ ጠንከር ያለ ጠብ ጀመረ።

ውሸታም ዲሚትሪ II ወደ ካልጋ ሸሸ።

ሹስኪ አንድ መነኩሴን አስገድዶ ወደ ቹዶቭ ገዳም ተላከ። በሩሲያ ውስጥ አንድ interregnum ጀመረ - ሰባት Boyars (የሰባት boyars ምክር ቤት).

Boyar Dumaከፖላንድ ጣልቃ ገብ ፈላጊዎች ጋር ስምምነት አደረገ እና እ.ኤ.አ. ነሐሴ 17 ቀን 1610 ሞስኮ ለፖላንድ ንጉስ ቭላዲስላቭ ታማኝ ለመሆን ቃል ገባ። እ.ኤ.አ. በ 1610 መገባደጃ ላይ ሐሰተኛ ዲሚትሪ II ተገደለ ፣ ግን ለዙፋኑ የሚደረገው ትግል በዚህ አላበቃም ።

ስለዚህ, የችግሮች ሁለተኛ ደረጃ በ I.I አመጽ ምልክት ተደርጎበታል. ቦሎትኒኮቭ (1606-1607), የ Vasily Shuisky የግዛት ዘመን (1606-1610), የውሸት ዲሚትሪ 2 ኛ ገጽታ, እንዲሁም ሰባት Boyars (1610).

ሦስተኛው የችግር ጊዜ

የችግር ጊዜ ሦስተኛው ደረጃ የውጭ ወራሪዎችን በመታገል ይታወቃል።

የውሸት ዲሚትሪ II ከሞተ በኋላ ሩሲያውያን በፖሊሶች ላይ አንድ ሆነዋል። ጦርነቱ ሀገራዊ ባህሪን ያዘ። በነሐሴ 1612 እ.ኤ.አ የ K. Minin እና D. Pozharsky ሚሊሻሞስኮ ደረሰ። እና በጥቅምት 26 ፣ የፖላንድ ጦር ሰፈር እጅ ሰጠ። ሞስኮ ነፃ ወጣች። የችግር ጊዜ አልቋል።

ዘምስኪ ሶቦርንጉሥ ተሾመ ሚካሂል ሮማኖቭ.

የችግሮቹ ውጤቶች

የችግር ጊዜ ውጤቶቹ ተስፋ አስቆራጭ ነበሩ፡ አገሪቷ በአስከፊ ሁኔታ ውስጥ ነበረች፣ ግምጃ ቤቱ ወድሟል፣ ንግድና ዕደ-ጥበብ እያሽቆለቆለ ሄደ። ለሩሲያ የችግሮች ጊዜ ያስከተለው ውጤት ከአውሮፓ ሀገሮች ጋር ሲነፃፀር በኋላ ቀርነቱ ተገልጿል.

ኢኮኖሚውን ለመመለስ አሥርተ ዓመታት ፈጅቷል።

ጥያቄ 17. ሩሲያ ከችግሮች በኋላ, በዙፋኑ ላይ የመጀመሪያዎቹ ሮማኖቭስ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ባህል: ዋና አቅጣጫዎች

የ Mikhail Fedorovich እና Alexei Mikhailovich ቦርድ.
Tsar Mikhail Fedorovich Romanov
ሚካሂል ሮማኖቭ ከሮማኖቭ ቤተሰብ የመጀመሪያ ገዥ እና የአዲሱ ሥርወ መንግሥት መስራች ሆነ። በ 1613 በዜምስኪ ሶቦር ተመረጠ.

የቀድሞዎቹ የሩሲያ ገዥዎች የቅርብ ዘመድ የሆነው ሚካሂል ሮማኖቭ ነበር. በዚያን ጊዜ ፖላንዳዊው ልዑል ቭላዲላቭ እና የስዊድን ልዑል ካርል ፊሊፕ የሩስያ ዙፋን ሆኑ።

በሞስኮ በሚኒን እና በፖዝሃርስኪ ​​ነፃ ከወጡ በኋላ የሚካሂል እናት እና የወደፊቱ ገዥ ራሱ በአፓቲየቭ ገዳም ውስጥ ቆዩ ። ከልጁ ስልጣን በኋላ አባቱ ፊላሬት በሚል ስም ፓትርያርክ ሆኑ።

እንደውም እስከ 1633 ድረስ አገሪቱን ሲመራ የነበረው እሱ ነበር።
ፖላንዳውያን አዲስ ዛር እንዳይመረጥ ፈለጉ። ለዚህም በገዳሙ ውስጥ የነበረውን ሚካኤልን ሙሉ በሙሉ በመላክ ሊገድሉት ሞከሩ። ነገር ግን ኢቫን ሱሳኒን ላከናወነው ተግባር ምስጋና ይግባውና ሁሉም ፖላንዳውያን በመንገድ ላይ ሞቱ።
በሚካሂል ሮማኖቭ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ የአገሪቱ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ቀስ በቀስ መሻሻል ጀመረ።

በ 1617 ከስዊድን ጋር የሰላም ስምምነትን ማጠናቀቅ ተችሏል, በዚህ መሠረት የኖቭጎሮድ ክልል ግዛት ወደ ሩሲያ ተመልሷል. በሚቀጥለው 618 ከፖላንድ ጋር ስምምነት ከተፈረመ በኋላ የፖላንድ ወታደሮች ከሩሲያ እንዲወጡ ተደረገ. ሩሲያ Chernigov, Smolensk እና Seversk መሬቶችን እያጣች ነው. ይሁን እንጂ ልዑል ቭላዲላቭ እራሱን የሚካኤልን ዙፋን የመግዛት መብትን ባለመቀበል ራሱን የሩስያ ዛር ብሎ ይጠራዋል።
በተመሳሳይ ጊዜ በግምት በቱርክ የተናደዱትን የታታሮች ወረራ ለመከላከል በደቡብ ሩሲያ በርካታ የደህንነት ባህሪዎች ታዩ።

ኮሳኮች በድንበር መሬቶች ላይ ወረራዎችን ለመዋጋት በንቃት ተሳትፈዋል። በተቃራኒው ከፋርስ ጋር ጥሩ ወዳጃዊ ግንኙነት ተፈጠረ። በሳይቤሪያ መሬቶች ምክንያት የሀገሪቱ ግዛት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል.
በ Tsar Mikhail Fedorovich Romanov የግዛት ዘመን የከተማ ሰዎች ግብር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል።

ይህ ጊዜ መደበኛ ሰራዊት ለመፍጠር የተደረገ ሙከራም ነበር። ከዚህም በላይ የውጭ ዜጎች በተፈጠሩት ሬጅመንቶች ውስጥ መኮንኖች ሆኑ. በዘመነ ሚካኤል መጨረሻ አካባቢ ድንበሩን ለመጠበቅ የሚያገለግሉ የመጀመሪያዎቹ የድራጎኖች ጦር ሰራዊት ታየ። የታላቁ ሥርወ መንግሥት መስራች የሆነው ሚካሂል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ የሕይወት ታሪክ በ 1645 አብቅቷል ። የኃይል ሸክሙ ለልጁ አሌክሲ ተላልፏል.

በሆርዴ ካንስ ላይ ያለው ጥገኝነት ጠፋ፣ የሩስያ የተማከለ መንግስት ተፈጠረ፣ እሱም ከምዕራብ አውሮፓ ነጠላ-ጎሳ ግዛቶች በተለየ መልኩ መጀመሪያ ላይ እንደ ሁለገብ ሀገር ተቋቋመ። ሞስኮቪት ሩሲያ ለሁለት ተኩል ምዕተ-አመታት ብዙ የሆርዱን ሀሳቦች እና መርሆዎች በኦርጋኒክ አዋህዳለች። ይህ በዋነኝነት የሚሠራው በሩስያ ንጉሠ ነገሥት የተበደሩትን የራስ-አገዛዝ ሀሳብ ነው። በዚህ ረገድ የሙስኮቪት ዛር የሞንጎሊያውያን ካን ወራሽ ነበር ማለት እንችላለን።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ.

ስነ ጽሑፍየዚያን ጊዜ ሁሉንም የሩሲያ ህብረተሰብ ክፍሎች የሚሸፍኑትን ጥልቅ የለውጥ ሂደቶች ይመሰክራል. ከባህላዊ ዜና መዋዕል እና ሀጂኦግራፊዎች በተጨማሪ ልብ ወለድ እና አዝናኝ የሆኑ መፅሃፎች ይታያሉ። ከነዚህም መካከል ስለ ታላቁ እስክንድር ህይወት እና ጀብዱዎች የተተረጎመው "አሌክሳንድሪያ" እና በጸሐፊው ፊዮዶር ኩሪሲን የተጻፈ "የድራኩላ ተረት" ይገኙበታል. እነዚህ መጽሃፍቶች ስለ ገዥዎች፣ ግዛቱን በእጃቸው ለመያዝ ስለሚችሉ ጠንካራ ሃይሎች ይናገራሉ።

በፍልስፍና እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጽሑፎች ውስጥ የራስ-አገዛዝ ሀሳብ በግልፅ እና በጥብቅ የተረጋገጠ ነበር። ከነሱ መካከል ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ስለ ሞስኮ እንደ "ሦስተኛ ሮም" በማስተማር ልዩ ቦታ ተይዟል, እሱም ለቫሲሊ III በጻፈው ደብዳቤ ላይ አስቀምጧል. ፊሎቴዎስ የቀድሞዋን ሮምን የተካው የኦርቶዶክስ ቁስጥንጥንያ በክርስቲያን ዓለም ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ እንደነበረው በባይዛንቲየም ውስጥ ተመልሶ የመጣውን “ተንከራታች መንግሥት” የሚለውን ሀሳብ ተጠቅሟል። ስለዚህ, የባይዛንታይን ግዛት ቀውስ ወቅት እና በኋላ ሩሲያ ውስጥ ውድቀት ወቅት, የባይዛንቲየም ታሪካዊ ተልእኮ ይወርሳል እንደ የሙስቮቫ ኦርቶዶክስ መንግሥት አመለካከት ይነሳል ተፈጥሯዊ ነው. ፊሎቴዎስ እንደሚለው፣ የሩስያ መንግሥት በዓለም ላይ ብቸኛው የኦርቶዶክስ መንግሥት፣ የኦርቶዶክስ ቤተ መቅደሶች ጠባቂ ነው። ለኦርቶዶክስ ታማኝ ሆና የቆየችው ሞስኮ ብቻ ናት ስለዚህም የዓለም የክርስትና ማዕከል ነች። ስለዚህ የሩስያ መሲሃዊ ሚና ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው, እሱም እውነተኛውን የክርስትና እምነት በመጠበቅ, እውነተኛ መንፈሳዊነትን በመጠበቅ, ዓለምን ከክፉ እና ከርኩሰት ያድናል. ሞስኮ እስከ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ድረስ የእውነተኛው ዓለም አቀፋዊ የክርስትና ምሽግ እንድትሆን ተወስኗል። "ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል, ሦስተኛው ቆመ, እና አራተኛው አይኖርም."

የሞስኮ መነሳት የፊውዳል ክፍፍልን ያቆመ እና ለርዕሰ መስተዳድሮች ባህላዊ መቀራረብ አስተዋጽኦ አድርጓል.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ሕንፃ.

የሞስኮ አርክቴክቸርየቭላድሚር-ሱዝዳል እና የፕስኮቭ-ኖቭጎሮድ አርክቴክቸር ወጎች ወስደዋል. የከተማው አዲስ አቀማመጥ የመታሰቢያ ሐውልት ግንባታን ይጠይቃል.

ሞስኮ ክሬምሊንየመንግሥት ኃይል የሕንፃ ምልክት ሆነ ፣ ግድግዳዎቹ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደገና መገንባት ጀመሩ። በኢቫን III የግዛት ዘመን. የሚላኑ መሐንዲሶች ፒዬትሮ አንቶኒዮ ሶላሪ፣ ማርኮ ሩፎ፣ አንቶን ፍሬያዚን (እውነተኛ ስሙ አንቶኒዮ ጊላርዲ) እና ሌሎችም የክሬምሊንን ግንባታ እንደገና እንዲገነቡ ተጋብዘዋል።በእነሱ መሪነት ታይኒትስካያ፣ ቮዶቭዝቮድናያ፣ እስፓስካያ እና ቦሮቪትስካያ ግንብ ተሠርተዋል። የውጭ ጌቶችን በመጋበዝ, ኢቫን III የቅርብ ጊዜውን የአውሮፓ ምህንድስና ግኝቶችን ለመጠቀም ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ብሄራዊ ወጎችን ለመርሳት አይደለም. ስለዚህ, ግንበኞች ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ የግድግዳውን አሮጌ አቀማመጥ ጠብቀዋል, ይህም የበለጠ ግርማ ሞገስ ያለው እና ከፍ ያለ ያደርጋቸዋል. በአጠቃላይ ከ 2 ኪሎ ሜትር በላይ ርዝመት ያለው የጡብ ግድግዳዎች ከ 18 ማማዎች ጋር በጣም አስፈሪ ምሽግ ብቻ ሳይሆን አስደናቂ የስነ-ህንፃ ስራም ሆነዋል. ግድግዳዎቹ እና ማማዎቹ በ 1515 ከተጠናቀቁ በኋላ ክሬምሊን በአውሮፓ ውስጥ ካሉ ምርጥ ምሽጎች አንዱ ሆነ። ክሬምሊን የዲሚትሪ ዶንኮይ ምሽግ እቅዱን ሙሉ በሙሉ ደግሟል ፣ አዳዲስ ካቴድራሎች በዋናነት በኢቫን ካሊታ ስር በተገነቡት የድሮ አብያተ ክርስቲያናት ቦታዎች ላይ መገንባት ጀመሩ ። ሞስኮ, እንደዚያው, በዚህ ጥንታዊ ግንኙነቷ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል. የድሮዎቹ አብያተ ክርስቲያናት የተበላሹ እና ጠባብ ነበሩ እና ከዋና ከተማው ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ጋር አይዛመዱም።

አዲስ የአስሱም ካቴድራልየሞስኮ ግዛት ዋና ቤተመቅደስ እንድትሆን እና ከኖቭጎሮድ ሶፊያን በታላቅነቷ እንድትወጣ ተጠርቶ ነበር። ከጣሊያን ለካቴድራል ግንባታ፣ አርስቶትል “ጥበብን ለመገንባት” የሚል ቅጽል ስም ያለው አርክቴክት ፊዮራቫንቲ ተጋብዞ ነበር። የሞስኮ ዛርቶች እራሳቸውን የቭላድሚር መኳንንት ወራሾች እንደሆኑ አድርገው ስለሚቆጥሩ የቭላድሚር አስሱም ካቴድራልን እንደ ሞዴል እንዲወስድ ተጠየቀ። ተሰጥኦ ያለው ጌታ በአጭር ጊዜ ውስጥ የጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ህንፃን ውበት እና አመክንዮ ለመረዳት ችሏል እና እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥንታዊ የሩሲያ ቅርጾችን ወደ ህንጻው ካስተዋወቀ በኋላ በፈጠራቸው ከህዳሴው ሀሳቦቹ ጋር አጣምሯቸዋል። በሞስኮ በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ፊዮራቫንቲ የቭላድሚር ካቴድራል ዋና ዋና ባህሪያትን ይደግማል-ያቲግላቪያ ፣ iozakomar መሸፈኛ ፣ በግንባሩ ላይ የቀስት ቀበቶ ፣ የአመለካከት መግቢያዎች። ይሁን እንጂ የሞስኮ ካቴድራል የበለጠ ብቸኛ, የበለጠ ግርማ ሞገስ ያለው, ይህም በዚያን ጊዜ ከነበረው የመንግስትነት ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው.

የሊቀ መላእክት ካቴድራልክሬምሊን በማዕከላዊው አደባባይ ላይ ተገንብቶ የሞስኮ ዛር መቃብር ሆነ። ግንባታውን የሚከታተለው ጣሊያናዊው አርክቴክት አሌቪዝ ኖቪ ሲሆን የሩስያ ባለ አምስት ጉልላት ቤተ ክርስቲያንን ባህላዊ ቅርጾች እና እቅዳቸውን በመዘምራን በመዘምራን በመዘምራን የቬኒስ ሲንኩዊንቶ ውብ የሕንፃ ዝርዝሮችን በውጪው ማስጌጥ ተጠቅሟል። በግድግዳው ላይ ያለው ቀበቶ-ኮርኒስ, የቆሮንቶስ ትእዛዝ pilasters, zakomaras, ነጭ ዛጎሎች ያጌጠ, ኦርጋኒክ የሩሲያ የሕንፃ ወጎች ጋር የተገናኘ, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ባሕላዊ መልክ ሳይጥስ.

Blagoveshchensky ካቴድራልየሞስኮ ክሬምሊን በሩሲያ የእጅ ባለሞያዎች ተገንብቶ የታላቁ አለቆች እና የንጉሣዊ ቤተሰብ ቤት ቤተክርስቲያን ሆኖ አገልግሏል ፣ ስለሆነም በቀጥታ ከቤተ መንግሥቱ ክፍሎች ጋር ይገናኛል። የካቴድራሉ ሕንፃ ከሩሲያ የሥነ ሕንፃ ወጎች ጋር ሙሉ በሙሉ የሚጣጣም ሲሆን ውጫዊው ገጽታ የተለያዩ የሕንፃ ትምህርት ቤቶችን ባህሪያት ያጣምራል: ከ Pskov, በከበሮ እና በከፍተኛ jodklet ላይ የጌጣጌጥ ቀበቶዎች አሉት; ቭላዲ ፣ ሚር-ሱዝዳል ትምህርት ቤት እራሱን በአፕስ እና ከበሮ ላይ በአዕማድ ቀበቶዎች ተገለጠ ። የሞስኮ የስነ-ህንፃ አካል - የህንፃው ንድፍ ከ kokoshniks ጋር በመሃል ላይ ከቀበሌ ጫፍ ጋር።

የራሺያ ሊቃውንት ከምዕራብ አውሮፓውያን ጥበብ ጋር የተጋፈጡበት፣ የራሺያ ባህል ይኖሩበት ከነበረው የድሮ ቀኖናዎች ጋር አዳዲስ ሀሳቦች በመጋጨታቸው ራሱን የቻለ መንገድ ለመፈለግ ትተውታል። በሩሲያ ባህል ውስጥ ይህ ጊዜ ቅድመ-ትንሣኤ ተብሎ ይጠራል, ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ማሻሻያው ተከናውኗል ፣ በተለይም በሩሲያ ውስጥ መገንባት በጀመሩ አዳዲስ ቤተመቅደሶች ውስጥ ተገልጿል ። ስለዚህ፣ የድንኳን ቅርጽ ያላቸው (አዕማድ መሰል መዋቅር በድንኳን መልክ ከላይኛው መዋቅር ጋር) እና ምሰሶ ቅርጽ ያላቸው ቤተመቅደሶች ታዩ።

በኮሎሜንስኮዬ የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያንበጣም ታዋቂው የድንኳን ቤተመቅደስ ነው. ይህ የባይዛንታይን መስቀል-ጉልላት ቤተ ክርስቲያንን ከተለመደው ምስል ጋር የሰበረ በሁሉም መልኩ እውነተኛ የሩሲያ ሕንፃ ነው። የቤተክርስቲያኑ ስብጥር አራት ዋና ዋና ነገሮችን ያቀፈ ነው-ምድር ቤት ፣ ኃይለኛ አራት ማዕዘኖች ከግድሮች ጋር - የመስቀል ቅርፅ ያለው ፕላን ፣ ስምንት ጎን እና ድንኳን ከኩፖላ ጋር። የዕርገቱ ቤተመቅደስ፣ ብርሃን፣ ወደላይ የሚጓጉ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ እርስ በርሱ የሚስማማ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የመታሰቢያ ሐውልት ነው። ከመጀመሪያው የስነ-ህንፃ ሀሳብ በተጨማሪ ሕንፃው በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በሥነ-ሕንፃ ማስጌጫ - ካፒታል ፣ ኮርኒስ እና የድንኳኑን የጡብ ሥራ የጌጣጌጥ ንድፍ አስደነቀ።

በሞአት ላይ የድንግል አማላጅነት ቤተክርስቲያንበመላው ዓለም የቅዱስ ባሲል ካቴድራል በመባል የሚታወቀው፣ በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተመሳሳይ አስደናቂ የሥነ ሕንፃ ሐውልት ነው። በካዛን ካንትን ድል ለማክበር በሩሲያ አርክቴክቶች ባርሞያ ፖስትኒክ ተገንብቷል.

በዕቅድ ውስጥ ውስብስብ የኮከብ ቅርጽ ያለው የካቴድራሉ የሕንፃ ስብስብ ዘጠኝ ምሰሶ የሚመስሉ የተለያዩ ከፍታ ያላቸው ቤተመቅደሶችን ያቀፈ ነው፡ የማዕከላዊው ሂፕድ ቤተ ክርስቲያን በሌሎች ስምንት የተከበበ ነው። ሁሉም ክፍሎቹ ከአንድ ኃይለኛ የድንጋይ መድረክ ይነሳሉ እና በጋለሪ-አምቡላንስ የተገናኙ ናቸው. የሕንፃው የመጀመሪያ የቀለም መርሃ ግብር የተገነባው በቀይ ጡብ ከነጭ የተቀረጸ የጌጣጌጥ ድንጋይ ጋር በማጣመር ሲሆን ይህም በነጭ ብረት የተሸፈኑ የሚያብረቀርቁ ጉልላቶችን እና በማዕከላዊ ድንኳን ውስጥ ባለ ቀለም ማጆሊካ ማስጌጫዎችን ያመሳስለዋል ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የካቴድራሉ የሚያማምሩ የሽንኩርት ጉልላቶች ታዩ ፣ እና በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የአበባ ሥዕል።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥዕል

የሞስኮ ሥዕልበዘመኑ በታላቅ አርቲስት የተወከለው ዳዮኒሰስ.መነኩሴ አልነበረም፣ አብረውት የሚሠሩ ሁለት ልጆች ነበሩት። ከጌታው የተረፉ ስራዎች መካከል በጣም አስፈላጊው የፌራፖንቶቭ ገዳም (ቮሎግዳ ክልል) የልደት ካቴድራል የግድግዳ ስዕሎች ዑደት ሙሉ በሙሉ ወደ እኛ ወርዷል. ቤተ መቅደሱ ለእግዚአብሔር እናት ምስል ተወስኗል, እና ይህ ክብር የአዶ ሰዓሊው ስራ ዋና ጭብጥ ይሆናል. በቤተመቅደስ ውስጥ ሶስት ትላልቅ የተከበሩ ዝግጅቶች ቀርበዋል - "የድንግል ካቴድራል", "ኦተቤ ደስ ይላቸዋል" እና "የድንግል ጥበቃ". በአንድ ላይ "አካቲስት" (የእግዚአብሔርን እናት ለማክበር የዘፈኖች ዑደት) በመፍጠር ተመሳሳይ ስም ባላቸው የቤተክርስቲያን መዝሙር ጭብጦች ላይ ተጽፈዋል። በእያንዳንዱ ድርሰት መሃል የእግዚአብሔር እናት ምስል አለ ፣ ህፃን በጉልበቷ ላይ ተቀምጣ ወይም በእጆቿ መሸፈኛ ይዛ የቆመች ባለ አምስት ጉልላት ካቴድራል ዳራ ላይ። የእግዚአብሔርን እናት የሚያከብሩ ቅዱሳን እና ተራ ሰዎች በዙሪያው ተቀምጠዋል። በቀለማት ያሸበረቁ ውህዶች፣ በቀለማት ያሸበረቁ የልብስ እና የስነ-ህንፃ ንድፎች፣ በአምላክ እናት ዙሪያ ያለው ደማቅ ሃሎ አስደሳች እና የተከበረ ስሜት ይፈጥራል። በመቅደሱ ማዕከላዊ ክፍል ግድግዳዎች እና ምሰሶዎች ላይ በመዘርጋት በሁለተኛው የፍሬስኮዎች እርከኖች ውስጥ, የእግዚአብሔር እናት ወደ akathist በዝርዝር ተገልጿል - ሁልጊዜ በሚቆምበት ጊዜ የሚሰማው መዝሙር. በእያንዳንዱ ድርሰት ውስጥ የሚደጋገመው ቀጭን፣ ጥቁር ቼሪ የማርያም ምስል፣ ከዳዛማ ሮዝ እና ወርቃማ ኮረብታዎች ወይም ህንጻዎች ዳራ አንጻር የፍሬስኮዎች ዑደት የትርጓሜ ፣ የአጻጻፍ እና የቀለም አንድነት ይሰጣል። ስዕሉ በተለይ በጠዋት እና ምሽት ፀሀይ በቤተመቅደስ መስኮቶች ውስጥ ስትጠልቅ ልዩ እና አስደሳች ስሜት ይፈጥራል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል. ምሳሌያዊው ጅምር ፣ ረቂቅ “ፍልስፍና” የመፈለግ ፍላጎት ፣ በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የክርስቲያን ዶግማዎች ትርጓሜ ፣ የበለጠ ተጠናክሯል ። በ1540ዎቹ በገለልተኛ አቅጣጫ የሥዕል ሥዕል አዳዲስ አዝማሚያዎች ቅርፅ ያዙ። በዚህ ረገድ የ Faceted Chamberን ጨምሮ የክሬምሊን ክፍሎች ግድግዳዎች ግልጽ ናቸው. የተገለጹት የጠፈር ቦታዎች (አየር፣ ፀሐይ፣ ጨረቃ፣ ምድር፣ መላእክት)፣ እንዲሁም የሰው ሕይወት መንገዶች (አዳኝ፣ ወንጌላውያን፣ የገነት በሮች፣ ምድራዊ፣ እሳታማ፣ የጨረቃ እና ጊዜያዊ ክበቦች) በምሳሌያዊ ምስሎች ታጅበው ነበር። ከነሱ መካከል አንዳንድ ጊዜ በጣም ቀላል ያልሆኑ ነበሩ። እንዲህ ያሉት የግድግዳ ሥዕሎች ጥበብ የተሞላበት ማንበብ ያስፈልጋቸዋል, ስለዚህ, የተወሰነ እውቀት. በተመሳሳይ ጊዜ, ተምሳሌታዊ-ኮስሞሎጂያዊ ስዕሎችን, ረቂቅ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን ከራሱ ህይወት ከተወሰዱ የተወሰኑ ምስሎች ጋር ማጣመር ይቻላል. የሥላሴ ሴራ ብዙውን ጊዜ በሰያፍ የተቀመጠ ጠረጴዛ ላይ የዕለት ተዕለት ትዕይንት ያመጣል. እንዲህ ዓይነቱ ቅነሳ ፣ የቀኖና ሥዕሎችን ማቃለል ከጥንት ቀናዒዎች ምላሽ አስገኝቷል ፣ ይህም በመጨረሻ የቤተክርስቲያን የጥበብ ሥራ ደንብ ማጠናከር እና በእራሱ ንድፍ መሠረት መፃፍ መከልከልን አስከትሏል ፣ የወረደው ጥብቅ አዶ ሥዕል ቀኖና። ግሪኮች እና አንድሬ Rublev እንደገና ተረጋግጠዋል.

ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ሥዕል። በሥነ ጥበብ በኩል ኦፊሴላዊ የፖለቲካ አስተሳሰቦችን ከፍ ማድረግም ባህሪይ ነበር. የታዋቂው አዶ "የቤተክርስቲያን ተዋጊ" ወይም "የሰማይ ንጉስ ሠራዊት የተባረከ ነው" ተገለጠ። ከካዛን ድል በኋላ የሩስያ ወታደሮች መመለስን ያሳያል. የሥራው ዋና ሀሳብ ግልጽ ነው - በኢቫን አስፈሪው የሚመራው የሞስኮ ሠራዊት አፖቴሲስ. ነገር ግን የካዛን ድል እና የሞስኮ ድል ሀሳብን የመግለፅ ምሳሌያዊ ቅርፅ የዱር አራዊትን ስሜት በሰፊው ቦታ ፣ ወይም የሰው ወታደራዊ ህዝብ አስፈላጊነት በሦስት አግድም የተዘረጉ ጅረቶች አልተከፋፈሉም ። ይህ አዶ በትክክል ወደ ዓለማዊው ሥዕል ቅርብ ያደርገዋል።

ዓለማዊ ዘውጎችበዚህ ጊዜ በንቃት በማደግ ላይ ናቸው. የተለያዩ የዓለም-ኃያል ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የአለም አቀፍ እና የኮስሞሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች የመንግስት ሀሳብ ፣ እንዲሁም ሥርወ-ነቀል ፍላጎቶች ለታሪካዊነት ስሜት ምስረታ ፣ ከምሳሌያዊ ቅርፅ የበለጠ እና የበለጠ ነፃ ሆነዋል። በክሬምሊን ቤተ መንግሥት ወርቃማ ክፍል ሥዕል ውስጥ ብዙ የታሪካዊ ተፈጥሮ ድርሰቶች ነበሩ-የሩሲያ ጥምቀት ፣ የቭላድሚር ሞኖማክ የንጉሣዊ ሥርዓት ታሪክ ፣ ሞኖማክ በቁስጥንጥንያ ላይ ያደረገው ዘመቻ ፣ ወዘተ. የሩሪክ የዘር ሐረግ ፣ የኪየቭ ምድር ታሪክ በልዑል ቭላድሚር ፣ ወዘተ ... ፊት ለፊት ባለው ክፍል ሥዕል ውስጥ ተሠርቷል።

ሙዚቃ. በ XV-XVI ክፍለ ዘመናት. የመላእክት ዝማሬ ሀሳብ እንደገና ታስቦ ነበር ፣ ከዚህ ጋር አንድ ነጠላ ዜማ መዝሙር የተገናኘ። ይህ ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ባለው የአዶ ሥዕል ለውጥ በአንድ ጊዜ ተከሰተ። የሥላሴ ሥዕላዊ መግለጫ በንቃት እያደገ ነው። የ Rublev "ሥላሴ" ከፍተኛው የስነ-መለኮት ትምህርት መግለጫ እንደ ሆነ ሁሉ, የሥላሴ ሐሳብም በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ውስጥ በልዩ የፖሊፎኒ መልክ ተገልጿል. ሶስት እጥፍ.ይህ ዘፈን ስያሜውን ያገኘው ከቀረጻ ስርዓቱ ነው፡ ድምጾቹ በተለዋዋጭ በቀይ እና በጥቁር መስመር ተቀርፀው አንዱ ከሌላው በላይ እና ወደ ባለብዙ ቀለም ነጥብ ተጨምሯል። ዋናው ድምጽ መካከለኛው - "መንገዱ" ነበር, የዝነሜን ዝማሬ ዜማ ሲመራ. በላዩ ላይ "ከላይ" - የሚባዛ ድምጽ, ከሱ በታች - "ታች" ነበር. በሩሲያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ልማዱ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ዝማሬዎች በተለይም ለብዙ ዓመታት, ተዋናዮች ተብለው ለሚጠሩ ሦስት ወጣቶች (ከግሬሽ. አከናውኗል ei despot "ለአንተ, ጌታዬ") ለሦስት ወጣቶች በአደራ ተጠብቆ ነበር. የሶስት መስመር ዝማሬ ምሳሌው ከነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ የተወሰደው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ስለ ሦስት ወጣቶች ለወርቅ ጣዖት መስገድ ስላልፈለጉ በንጉሥ ናቡከደነፆር ወደ እቶን የተወረወሩ ግን ዘመሩ። በዚያም ለእግዚአብሔር የምስጋና መዝሙር ከሰማይ በወረደው መላእክት ድነዋል።

የሶስት መስመር ዘፈን መፈጠር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሞስኮ ውስጥ በጣም ስልጣን ያላቸው ሙዚቀኞች ተብለው የሚታሰቡት ዘፋኞች ሳቫቫ እና ቫሲሊ ሮጎቭ ፣ ኖቭጎሮድ ጌቶች ናቸው ።

ባህላዊው የዝነመኒ ዝማሬም ተቀይሯል። በሞኖፎኒክ የመዘምራን ዘፈን ወሰን ውስጥ የቀሩት የሩሲያ ዘፋኞች ብዙ አዳዲስ ዘፈኖችን መፍጠር ችለዋል። ለምሳሌ፣ የጉዞ ባነር ተነሥቶ፣ ከዚሁ ጋር የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ሰልፎችን በማጀብ ስቲቻራ ተሠርቷል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በዜማ ባለጠግነት የማይሟጠጥ የሚታወቅ ታላቅ ዝማሬ ታየ። አዲስ ክስተት demestvennыy ዝማሬ ነበር, ግርማ ሞገስ, ድምጹን እና pomposity በመለየት. ስሙም ከዘማሪነት ቦታ ጋር የተያያዘ ነው - ለባህላዊ ህግጋት ያልተገዙ ዜማዎችን በማስታወስ ያቆየ የሀገር ውስጥ ተጫዋች።

የሩስያ የዘፋኝነት ባህል ማሳደግ የሉዓላዊው ዘፋኝ ጸሐፊዎች የመዘምራን ቡድን በሞስኮ እንዲታይ አድርጓል. በበርካታ ዘፋኞች - መንደሮች ተከፋፍሏል. በመዘምራን መሪ ላይ መሪው ነበር. የመዘምራን ቡድን ጥሩ ድምፅ ያለው (ብዙውን ጊዜ ባሪቶን) እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያውቅ መሪ ነበረው; ወጣት ዘፋኞችን በማሰልጠን እና ሥርዓትን የመጠበቅ ኃላፊነት ነበረው። ይህ ዘማሪ በተለያዩ ስሞች ከ300 ዓመታት በላይ ቆይቷል።

ጭብጥ: የሩሲያ ባህል IX- XVII ክፍለ ዘመናት.

1. የጥንቷ ሩሲያ ባህል ባህሪዎች።

የጥንት ሩሲያ ባህል እድገት የምስራቅ ስላቪክ ማህበረሰብ እድገት ፣ የግዛቱ ምስረታ እና ከጎረቤት ሀገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት ከማጠናከር ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ነበረው ። ከህብረተሰብ እና ከመንግስት እድገት ጋር የተያያዘ ነው. በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን, የጥንት ሩሲያ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, ለቀጣዮቹ ዘመናት የባህል እድገት መሰረት ፈጠረ.

መጻፍ. ዜና መዋዕል። ስነ ጽሑፍ.

የአጻጻፍ አመጣጥ - ወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ (IX ክፍለ ዘመን) - ሲሪሊክ .

ማንበብና መጻፍ በሰፊው ተስፋፍቷል፣ እንደ ማስረጃውም፡-

በብራና ላይ የተጻፉ የእጅ ጽሑፎች (ኦስትሮሚር ወንጌል፣ የ1073 እና 1076 ኢዝቦርኒክ)

ግራፊቲ (በኪየቭ በሚገኘው በሴንት ሶፊያ ካቴድራል ግድግዳ ላይ የቭላዲሚር ሞኖማክ ጽሑፍ)

ኤፒግራፊ (በተሙታራካን ድንጋይ ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ)

የበርች ቅርፊት ፊደላት (በየቀኑ መዝገቦች በበርች ቅርፊት ቁርጥራጮች ላይ “ፀሐፊዎች” በሚባሉት የተቧጨሩ)

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው መጽሐፍ - ኦስትሮሚር ወንጌል (በያሮስላቭ ጠቢብ ጊዜ በኖቭጎሮድ ፖሳድኒክ ኦስትሮሚር ትእዛዝ የተሰራ)።

ዜና መዋዕል

« ያለፉት ዓመታት ታሪክ" - የ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት - የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር. ይህ ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል ኮድ ነው, ጽሑፉ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ክሮኒካል ኮዶችን እና ሌሎች ምንጮችን ያካትታል. በ PVL ውስጥ ያለው የሩሲያ ታሪክ ከዓለም ታሪክ እና ከስላቭስ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው. PVL ለአብዛኞቹ የተረፉ ዜና መዋዕል መሠረት ነው።

ስነ ጽሑፍ.

የቃል ባሕላዊ ጥበብ - epics. የኪዬቭ ዑደት ኢፒክስ (ስለ ጀግኖች ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ አልዮሻ ፖፖቪች ፣ ዶብሪንያ ኒኪቲች ፣ ልዑል ቭላድሚር) እና የኖቭጎሮድ ዑደት (ነጋዴው ሳድኮ)።

ስብከቶች እና ትምህርቶች - የመጀመሪያው የስነ-ጽሑፍ ስራ - "ቃል እና ህግ እና ጸጋ" በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን, "መመሪያ" በቭላድሚር ሞኖማክ

የቅዱሳን ሕይወት (ሀጂዮግራፊ) - "ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት እና ጥፋት ማንበብ" (ኔስተር)

የጀግናው ኤፒክ "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" በፖሎቭሲያን ካን ኮንቻክ ጥቃት ወቅት በኪዬቭ የተጻፈ (1185)

ጋዜጠኝነት - "ቃል" እና "ጸሎት" በዳንኒል ዛቶኒክ (XII - XIII መጀመሪያ)

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ሕንፃ።

የመጀመሪያው የድንጋይ ቤተክርስቲያን በኪየቭ (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) የአሥራት ቤተ ክርስቲያን ነው

መስቀል-ዶም ቤተ ክርስቲያን (ባይዛንቲየም), በ XII ክፍለ ዘመን - ነጠላ-ጉልላት አብያተ ክርስቲያናት

የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል (1037, የፔቼኔግስ ሽንፈትን ለማስታወስ, 13 ጉልላቶች) እና ወርቃማው በር በኪዬቭ, ሴንት ሶፊያ ካቴድራል በኖቭጎሮድ (1052)

ቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ ጉዳይ: XII ክፍለ ዘመን - የአስሱም ካቴድራል እና ዲሚትሮቭስኪ ካቴድራል በቭላድሚር ፣ በኔርል ላይ የምልጃ ቤተክርስቲያን (1165)

ስነ ጥበብ.

ሞዛይክ - በቀለማት ያሸበረቁ ድንጋዮች የተሠራ ምስል (የእመቤታችን ኦራንታ - በሴንት ሶፊያ ካቴድራል መጸለይ)

fresco - በእርጥብ ፕላስተር ላይ በውሃ ቀለም መቀባት (በኪየቭ ውስጥ የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ምስሎች)

አዶ ሥዕል - ከአምልኮ ዓላማ ጋር የቀላል ሥዕል ሥራ (መልአክ ወርቃማ ፀጉር (ኖቭጎሮድ ትምህርት ቤት))

የተተገበረ ጥበብ.

granulation - ጌጣጌጥ ከብረት ጥራጥሬዎች ጋር ማስጌጥ

መቅረጽ - በብረት ላይ በተቀረጸ ንድፍ የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ

filigree - ጌጣጌጥ በቀጭኑ የተጠማዘዘ ሽቦ በተጣበቀ ጥለት መልክ

2. የሩሲያ ባህል XIII - XV ክፍለ ዘመናት.

XIV- XVክፍለ ዘመናት.

የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የሩስያ ታሪክ ዋና ዋና ክስተቶች-የሩሲያ መሬቶችን ወደ አንድ ግዛት የማዋሃድ ሂደት እና ከሞንጎል ቀንበር ጋር የሚደረግ ትግል. በዚህ መሠረት የባህል ቁልፍ ባህሪያት ሀ) የብሔራዊ መነቃቃት እና የግዛት አንድነት ሀሳብ; ለ) የብሔራዊ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ።

ፎክሎር።

· የዚህ ዘመን አፈ ታሪክ ዋና ጭብጥ የሞንጎሊያውያን ወረራ እና የሆርዲ ቀንበር ትግል ነበር። በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት, ዘውጎች ተፈጠሩ ታሪካዊ ዘፈን እና አፈ ታሪኮች .

· በእውነተኛ ታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረቱ በርካታ የታሪክ ስራዎች በሰዎች ፍላጎት መሰረት እውነተኛ ክስተቶችን ቀይረዋል። ለምሳሌ, በ Tver ውስጥ በ 1327 ህዝባዊ አመጽ ታሪክ ላይ የተመሰረተው ስለ ሽቸልካን ዘፈን.

· በኖቭጎሮድ ውስጥ ስለ ሳድኮ እና ቫሲሊ ቡስላቭ - ስለ ኤፒክስ ልዩ ዑደት።

ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ።

· በጣም አስፈላጊዎቹ የጽሑፍ ሥራዎች ስለ ተፈጥሮአዊ እና ታሪካዊ ክስተቶች እንዲሁም ስለ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ፣ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ሁለቱንም መረጃዎችን የያዙ ዜና መዋዕል ቀርተዋል። የክሮኒክል ጽሑፍ ማዕከላት-ኖቭጎሮድ ፣ ቴቨር ፣ ሞስኮ። የሞስኮ ዜና መዋዕል የተጀመረው በኢቫን ካሊታ ሥር ነው። ምሳሌዎች፡ የሥላሴ ዜና መዋዕል (1408፣ ሞስኮ የሩስያ መሬቶች ውህደት ማዕከል ሆና)፣ የሩሲያ ክሮኖግራፍ - የዓለም ታሪክ ስለ ሩሲያ ታሪክ አጭር መረጃ (በ15ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ)።

· በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የታወቁት የስነ-ጽሑፍ ስራዎች "የሩሲያ ምድር መጥፋት ታሪክ" እና "የቭፓቲ ኮሎቭራት አፈ ታሪክን ያካተተ የሪያዛን ውድመት ታሪክ" እና "የራያዛን ጥፋት ታሪክ" ናቸው.

በ 14 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኩሊኮቮ መስክ ላይ ለድል የተሰጡ የግጥም ስራዎች ተፈጥረዋል. "ዛዶንሽቺና" እና "የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ" . “ዛዶንሽቺና” ፣ ደራሲው ሶፎኒ ራያዛኔትስ ነው (“የታላቁ ዱክ ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ታሪክ እና ወንድሙ ልዑል ቭላድሚር አንድሬቪች ፣ የ Tsar Mamai ጠላታቸውን እንዴት እንዳሸነፉ”) እና “የማማይ ጦርነት ታሪክ” በጣም ትክክለኛዎቹ ናቸው። ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት ይሰራል.

· በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት በሩሲያ ውስጥ ብዙ የቅዱሳን ህይወት ተፈጥረዋል-አሌክሳንደር ኔቪስኪ, ሜትሮፖሊታን ፒተር, የራዶኔዝ ሰርግዮስ እና ሌሎች.

· የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የተለመደ ዘውግ ታሪኩ ነበር ("የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" ፣ እሱም ስለ ገበሬ ሴት እና ስለ ልዑል ፍቅር ይናገራል)።

· የ "ጉዞዎች" ዘውግ, ማለትም የጉዞዎች መግለጫዎች, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ("ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" በ Tver ነጋዴ Afanasy Nikitin, ህንድ ለመጎብኘት የመጀመሪያው ሩሲያዊ) እንዲሁ ተጠብቆ ቆይቷል.

የህዝብ አስተሳሰብ.

· የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በሩሲያ ውስጥ ከፍተኛ ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች ነበሩ. ቀድሞውኑ በ 70 ዎቹ የ XIV ክፍለ ዘመን, የ Strigolniks መናፍቅነት በኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ውስጥ ተነሳ.

· በኒል ሶርስኪ የሚመራው ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች መነኮሳት በራሳቸው እጅ ጉልበት መተዳደሪያቸው እንጂ በሌሎች ጉልበት ላይ መተዳደራቸው ተገቢ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ስለዚህም ቤተ ክርስቲያንን ከገበሬዎች ጋር የመንደር ባለቤትነት መብት ነፍገዋቸዋል። ተቃዋሚዎቻቸው፣ ጆሴፋውያን፣ የሄጉሜን ጆሴፍ ቮሎትስኪ ደጋፊዎች፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ሰፊ የበጎ አድራጎት ሥራዎችን እንድታከናውን ከገበሬው ጋር የመሬት ባለቤትነት መብት እንዳለው አጥብቀው ጠይቀዋል። ከዚሁ ጋር ባለንብረት ያልሆኑት መናፍቃንን አንጻራዊ ታጋሽ ነበሩ፤ እነሱም ተሳስተዋል ብለው መምከር አለባቸው ብለው በማመን፣ ዮሴፍ ግን መናፍቃን ያለ ርህራሄ እንዲገደሉ በመጠየቅ የእምነት ጥርጣሬ ተቀባይነት እንደሌለው ይቆጥሩ ነበር።

አርክቴክቸር።

· በሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ የድንጋይ ግንባታ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ላይ ተጀመረ. የሞስኮ ክሬምሊን;

የነጭ ድንጋይ የሞስኮ ክሬምሊን ግንባታ (1366 - ዲሚትሪ ዶንስኮይ ፣ ነጭ-ድንጋይ ክሬምሊን) ፣

· XV ክፍለ ዘመን, ኢቫን III - ዘመናዊ Kremlin ግንባታ (ቀይ ጡብ, የጣሊያን የሕንፃ ንጥረ ነገሮች - "dovetail").

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣም ዝነኛ የሆኑት ሕንፃዎች ግርማ ሞገስ ያላቸው ነበሩ ግምት ካቴድራል በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የተገነባው በጣሊያን አርክቴክት አርስቶትል ፊዮራቫንቲ እና በፕስኮቭ ጌቶች የተገነባው የማስታወቂያ ካቴድራል መሪነት ነው።

ስነ ጥበብ.

በ 13 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የእይታ ጥበባት ፣ የሁለት ታላላቅ አርቲስቶች ሥራ ጎልቶ ይታያል-ቴዎፋን ግሪክ እና አንድሬ ሩብልቭ።

· ከባይዛንቲየም የመጣው ግሪካዊው ቴዎፋነስ በኖቭጎሮድ እና ሞስኮ ውስጥ ሠርቷል. የእሱ ምስሎች እና አዶዎች በልዩ ስሜታዊ ውጥረት እና የቀለም ሙሌት ተለይተው ይታወቃሉ። የቴዎፋን ምስሎች ጨካኞች፣ አስማተኞች ናቸው። ምሳሌዎች: በኖቭጎሮድ ውስጥ በኢሊንካ ላይ ያለው የአዳኝ ቤተክርስቲያን ፣ በሞስኮ ውስጥ የመላእክት አለቃ እና የማስታወቂያ ካቴድራሎች።

በአንድሬይ ሩብልቭ (የ 14 ኛው የመጨረሻ ሦስተኛ - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ ፣ የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም መነኩሴ) የተለየ መንገድ ተፈጥሮ ነበር ። የ Rublev ግድግዳዎች በቭላድሚር በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ውስጥ ተጠብቀዋል። ምሳሌዎች በሞስኮ የሚገኘው የማስታወቂያ ካቴድራል፣ በቭላድሚር የሚገኘው የአስሱም ካቴድራል፣ የሥላሴ ካቴድራል (ታዋቂው “ሥላሴ”)፣ “አዳኝ”።

· መገባደጃ XV - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - ዲዮኒሲየስ (የሞስኮ ክሬምሊን የአስሱም ካቴድራል አዶዎች)።

3. የሩሲያ ባህል XVI ክፍለ ዘመን.

ዋና ዋና ክስተቶች እና የባህል ባህሪያትXVIክፍለ ዘመን.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ታሪክ ዋና ዋና ክስተቶች የተማከለ ግዛት መፍጠር እና የጭቆና አገዛዝ መመስረት ናቸው. በዚህ መሠረት የባህል ቁልፍ ገጽታዎች ሀ) የብሔራዊ ውህደት ሀሳብ; ለ) የአንድ ሀገር ምስረታ ሀሳብ።

ፎክሎር።

ዘውግ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ተስፋፍቷል ታሪካዊ ዘፈን . ታሪካዊ አፈ ታሪኮችም በሰፊው ተስፋፍተዋል። ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ በዚያን ጊዜ ላሉት አስደናቂ ክስተቶች - ለካዛን መያዙ ፣ ወደ ሳይቤሪያ የተደረገው ጉዞ ፣ በምዕራቡ ዓለም ጦርነት ወይም ድንቅ ስብዕና - ኢቫን ዘሩ ፣ ኢርማክ ቲሞፊቪች ።

· በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ውስጥ የኪዬቭ ኤፒክ ዑደት እቅዶች እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ የተከሰቱ ክስተቶች ብዙውን ጊዜ ይደባለቃሉ.

የጽሑፍ እና የፊደል አጻጻፍ.

· በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ኒኮን ዜና መዋዕል (ከዝርዝሩ ውስጥ አንዱ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፓትርያርክ ኒኮን ስለነበረ) አዲስ ዜና መዋዕል አዘጋጁ. የኒኮን ዜና መዋዕል ከሩሲያ መጀመሪያ አንስቶ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ መጨረሻ ድረስ ሁሉንም የቀደመውን ዜና መዋዕል ወስዷል።

· 1564 - በሩሲያ ውስጥ የመጽሃፍ ህትመት መጀመሪያ ኢቫን ፌዶሮቭ እና ረዳቱ Pyotr Mstislavets - "ሐዋርያ" (አንድ ትየባ አይደለም, ግልጽ ህትመት), ከዚያም "የሰዓታት መጽሐፍ", የመጀመሪያው primer (ማተሚያ ቤት Nikolskaya ጎዳና ላይ Kremlin ብዙም ሳይርቅ ይገኝ ነበር, ሞስኮ ከ ሸሹ. ወደ ሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ)።

ሥነ ጽሑፍ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ።

· በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሽማግሌ ፊሎቴዎስ "ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለውን ንድፈ ሐሳብ አቅርቧል. የመጀመሪያው ሮም ወደቀች ፣ ሁለተኛዋ ሮም - ቁስጥንጥንያ - እንዲሁ ፣ ሦስተኛው ሮም - ሞስኮ ፣ ለዘላለም ትቆያለች ፣ አራተኛው ሮም አይከሰትም።

· ሰላም ጋዜጠኝነት : ወደ ኢቫን IV አቤቱታዎች (የመኳንንቱን ፍላጎት ይጠብቃል ፣ የአውቶክራሲያዊ ኃይልን ማጠናከሩን የሚደግፍ) ፣ ኢቫን ዘግናኝ እና ያመለጠው ልዑል አንድሬይ Kurbsky መካከል የመልእክት ልውውጥ (የመኳንንቱን ፍላጎት ይጠብቃል ፣ ከአውቶክራሲያዊ ኃይል ውጭ በመናገር) ። ጸሃፊዎቹ የሚያመሳስላቸው ነገር ጠንካራ መንግስት እና ጠንካራ የንጉሳዊ ሀይልን መምከራቸው ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የኩርብስኪ የፖለቲካ ሀሳብ የተመረጠው ራዳ እንቅስቃሴ ሲሆን ለኢቫን ፔሬቭቭቭ ደግሞ በመኳንንት ላይ የሚተማመን ጠንካራ ገዥ ነበር።

የቤት አያያዝ አጠቃላይ መመሪያ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ባህሪ ሆኗል "Domostroy" በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሲልቬስተር ተፃፈ። "Domostroy" ማለት "ቤትን መጠበቅ" ማለት ነው, ስለዚህ በውስጡ የተለያዩ ምክሮችን እና መመሪያዎችን ማግኘት ይችላሉ.

· በሕዝቡ መካከል ያለው የማንበብና የመጻፍ ደረጃ ይለያያል። ትምህርት የሚካሄደው በግል ትምህርት ቤቶች ሲሆን ይህም አብዛኛውን ጊዜ በቀሳውስቱ ሰዎች ነበር. በሰዋስው ላይ የመጀመሪያዎቹ የመማሪያ መጽሃፎች ("በንባብ ትምህርት ላይ የሚደረግ ውይይት") እና የሂሳብ ("የቁጥር ሂሳብ ጥበብ") ይታያሉ.

ስነ-ህንፃ እና ጥበባት.

· ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የሀገሪቱን ውህደት ከማጠናቀቅ ጋር ተያይዞ በሩሲያ የሥነ ሕንፃ ግንባታ ውስጥ አዲስ ደረጃ ተጀመረ። የድንጋይ ግንባታ መጠን ጨምሯል. በሞስኮ እና በፕስኮቭ ስነ-ህንፃ ገፅታዎች የሚመራ አንድ የተዋሃደ የሩሲያ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ቅርፅ መያዝ ጀመረ።

የድንጋይ ግንባታ በማደግ ላይ ነው-የክሬምሊን ስብስብ በመጨረሻ ተጠናቅቋል (በክሬምሊን ውስጥ ያለው ፊት ለፊት ያለው ክፍል የግራንድ ዱክ ቤተ መንግሥት ነው ፣ እዚህ ኢቫን አራተኛ የካዛን መያዙን አከበረ ፣ ፒተር 1 የፖልታቫን ድል አከበረ) ፣ የሊቀ መላእክት ካቴድራል (የታላቁ መቃብር) መኳንንት እና ነገሥታት), የታላቁ ኢቫን የደወል ግንብ (82 ሜትር, ለኢቫን III ክብር).

· ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያለው የድንኳን ዘይቤ ተቆጣጥሯል (ከእንጨት ሥነ-ሕንፃ የመጣ) ፣ ምርጥ ምሳሌ በኮሎሜንስኮዬ የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን ነው (በኢቫን አራተኛ ልደት) - "በቁመት እና በጌትነት በጣም አስደናቂ"።

· የምልጃ ካቴድራል (የቅዱስ ባሲል ካቴድራል) - በካዛን መያዙን ለማስታወስ (ጥቅምት 2, 1552 - የድንግል ጥበቃ), አርክቴክቶች Postnik Yakovlev እና Barma. በማዕከላዊው ድንኳን ዙሪያ ስምንት ጉልላቶች አሉ ፣ አንዳቸውም ሌላውን በቅርጽ እና በስርዓተ-ጥለት አይደግሙም። ካቴድራሉ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊውን ቀለም ተቀበለ, በመጀመሪያ ነጭ ነበር.

· አዶ-ስዕል ያድጋል, "parsuns" የሚባሉት ይታያሉ - የቁም ተመሳሳይነት ባህሪያት ያላቸው የሰዎች ምስሎች.

· በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የእደ-ጥበብ ስራዎች እድገት ቀጥሏል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአንድሬ ቾኮቭ የተወነጨፈው የ Tsar Cannon የሩስያ ካስተር ከፍተኛ ጥበብ ማሳያ ነው።

_______________________________________________________________________________________

4. የሩሲያ ባህል XVII ክፍለ ዘመን.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ልማት ባህሪዎች።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ አለው. ይህ ክፍለ ዘመን ከሞስኮ ሩሲያ ባህላዊ የመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ አዲሱ ዘመን ባህል ሽግግር ነው. አብዛኞቹ ዘመናዊ ተመራማሪዎች የጴጥሮስ I በጣም አስፈላጊ የባህል ለውጦች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክ በሙሉ ተዘጋጅተዋል ብለው ያምናሉ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባሕል በጣም አስፈላጊው ገጽታ ሰፊው ዓለማዊነት, የመካከለኛው ዘመን ሙሉ በሙሉ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ቀስ በቀስ መጥፋት ነው. ሴኩላራይዜሽን ሁሉንም የባህል ልማት ዘርፎች ማለትም ትምህርት፣ ስነ-ጽሁፍ፣ አርክቴክቸር እና ስዕል ነካ። ይህ በዋናነት የከተማውን ህዝብ የሚመለከት ሲሆን የገጠር ባህል ለረጅም ጊዜ በባህላዊ ማዕቀፍ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ቆይቷል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ታሪክ ዋና ዋና ክስተቶች ከመካከለኛው ዘመን ታሪክ ወደ አዲስ ዘመን ታሪክ ሽግግር, የቤተክርስቲያኑ ተፅእኖ መዳከም. በዚህ መሠረት የባህላዊው ዋና ገፅታ ባህልን አለማየት ጅምር ማለትም የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና መጥፋት እና ዓለማዊ አካላት ወደ ባህል መግባታቸው ነው።

ትምህርት እና መጻፍ. ስነ ጽሑፍ.

· ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ቁጥር እየጨመረ ነው። የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት እንደሚሉት ቀሳውስትና ጸሐፍት አስተምረዋል። ግን ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የግል ትምህርት ቤቶች ታይተዋል ፣ እነሱም ማንበብና መጻፍ ብቻ ሳይሆን ንግግሮችን ፣ ጥንታዊ ቋንቋዎችን ፣ የውጭ ቋንቋዎችን (ጀርመንኛ) እና ፍልስፍናን ያስተምሩ ነበር። መምህራኖቻቸው ብዙውን ጊዜ የዩክሬን መነኮሳትን ይማሩ ነበር. በ 1687 በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ከፍተኛ የትምህርት ተቋም ተቋቋመ - የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ (የሊኩድ ወንድሞች). አካዳሚው የተቀረፀው በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ነው። ትምህርቱ የተካሄደው በግሪክ እና በላቲን ነበር።

· የመጽሃፍ ህትመት በማደግ ላይ ነው-የመጀመሪያው የታተመ ፕሪመር (ካሪዮን ኢስቶሚን), የመማሪያ መጽሃፍቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, ኦፊሴላዊ ሰነዶች (የካቴድራል ኮድ). ቤተ-መጻሕፍት ሁለቱም ይፋዊ (የፖሶልስኪ ፕሪካዝ) እና የግል (ኦርዲና-ናሽቾኪን ፣ ጎሊሲን) ተፈጥረዋል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በመሠረቱ አዳዲስ ዘውጎች ታዩ- አሽሙር , ድራማ , ግጥም . ሳቲሪካል ታሪኮች - ስለ ኤርሽ ኤርሾቪች, ስለ ሸምያኪን ፍርድ ቤት, ኢፍትሃዊ እና ቅጥረኛ ፍርድ ቤት የተወገዘበት. የሩስያ ግጥም እና ድራማ ብቅ ማለት ከፖሎትስክ ስምዖን ስም (የንጉሣዊው ልጆች መምህር) ስም ጋር የተያያዘ ነው. የራስ-ባዮግራፊያዊ ዘውግ ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጣ ለሊቀ ካህናት አቭቫኩም “ሕይወት” ምስጋና ይግባው። የቃል ባህላዊ ጥበብ - ስለ ስቴፓን ራዚን ዘፈኖች።

በሩሲያ ውስጥ በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ስር ተፈጠረ ቲያትር ፣ በ1672 ዓ. ቲያትር ቤቱ የተፈጠረው በ Tsar ወጣት ሚስት ናታሊያ ኪሪሎቭና ተጽዕኖ ስር ነው። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ላይ ተውኔቶችን ሠርቷል፣ ይህም አብዛኛውን ጊዜ ለብዙ ሰዓታት ይቆያል።

አርክቴክቸር።

· በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አዲስ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ታየ - ናሪሽኪን (ሞስኮ) ባሮክ. የእሱ ልዩ ባህሪያት ውበት, የፕላኑ ውስብስብነት, የቀይ (የጡብ ሥራ) እና ነጭ (የድንጋይ ቅርጽ) የፊት ለፊት ቀለሞች ጥምረት ናቸው. የዚህ ዘይቤ ባህሪ ምሳሌ በ 1693 በናሪሽኪን እስቴት ፣ ኖዶድቪቺ ገዳም ውስጥ በፊሊ የሚገኘው የምልጃ ቤተክርስቲያን ነው።

· ዓለማዊ ሕንፃዎች-በኮሎሜንስኮዬ የሚገኘው የእንጨት ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት ፣ የሞስኮ ክሬምሊን የጡብ ቴረም ቤተ መንግሥት ፣ የአቨርኪ ኪሪሎቭ ክፍሎች።

· የሞስኮ ክሬምሊን የመከላከያ መዋቅር መሆን አቆመ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የክሬምሊን ማማዎች በድንኳኖች ያጌጡ ነበሩ, በ Spasskaya Tower ላይ አንድ ሰዓት ታየ.

ስነ ጥበብ.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የእይታ ጥበባት ውስጥ, ወግ ተጽዕኖ ከሌሎች የባህል አካባቢዎች ይልቅ ጠንካራ ነበር, ይህም አዶ-ሥዕል ቀኖና ማክበር ላይ የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት ቁጥጥር ተብራርቷል. እና ፣ ቢሆንም ፣ የአዶ ሥዕልን ወደ ሥዕል መለወጥ የጀመረው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር።

· በጦር መሳሪያዎች ውስጥ, ሥዕልን ለማስተማር አንድ ትምህርት ቤት ተቋቋመ, የስዕል አውደ ጥናት - በእውነቱ, በስምዖን ኡሻኮቭ ይመራ የነበረው የኪነ-ጥበብ አካዳሚ.

· ሳይሞን ኡሻኮቭ - የ XVII ክፍለ ዘመን ትልቁ አርቲስት: "በእጅ ያልተሰራ አዳኝ", "ሥላሴ".

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቁም ሥዕል መጀመሪያ ተዘርግቷል - ተንታኞች . የታወቁ ምስሎች Alexei Mikhailovich, ልጁ ፊዮዶር አሌክሼቪች, ፓትርያርክ ኒኮን, ልዑል ስኮፒን-ሹዊስኪ.

_______________________________________________________________________________________

ጭብጥ: የሩሲያ ባህል XVIII ክፍለ ዘመን.

የሩስያ ማህበረሰብ ገዥ መደብ ባህል እድገት በዓለማዊው መርህ የመጨረሻ ድል ፣ የአውሮፓ ሞዴሎችን በቆራጥነት በመጠበቅ እና ከባህላዊ ባህላዊ ባህል ጋር ጥልቅ እረፍት በማድረግ ይታወቃል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ የአውሮፓ ዓይነት ኦሪጅናል ብሔራዊ ባህል ተፈጠረ። የባህል ስኬቶች የመንግስት እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ እድገት የሚያንፀባርቁ ናቸው። በዚያን ጊዜ የተፈጠረው ልዩ የተከበረ መንፈሳዊነት ድባብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ብሄራዊ ባህል መነሳት አዘጋጅቷል.

እውቀት እና ሳይንስ።

- 1701 - በሞስኮ የሂሳብ እና የአሰሳ ሳይንስ ትምህርት ቤት, በሱካሬቭ ታወር (በኋላ - በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በኪኪን ቻምበርስ ውስጥ የባህር ኃይል አካዳሚ). በኋላ፣ የመድፍ ጦር፣ የሕክምና ትምህርት ቤት እና የምህንድስና ትምህርት ቤት ተነሱ።

- ለክፍለ ሀገር መኳንንት ትምህርት 42 "ዲጂታል ትምህርት ቤቶች" ተፈጥረዋል.

- ትምህርት ዓለማዊ ገጸ-ባህሪን ያዘ፣ በሂሳብ፣ በሥነ ፈለክ እና በምህንድስና የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ተቀምጧል።

- አዲስ የመማሪያ መጽሐፍት አሉ። "አርቲሜቲክ, ማለትም, የቁጥር ሳይንስ" ማግኒትስኪ.

- 1700 - የዘመን አቆጣጠር ከዓለም ፍጥረት አይደለም, ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ, የዓመቱ መጀመሪያ መስከረም 1 አይደለም, ግን ጥር 1 ነው.

- 1702 - የመጀመሪያው የታተመ ጋዜጣ "Vedomosti" (በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ስር, በእጅ የተጻፈ ጋዜጣ "መጽሔት" ለፍርድ ቤት ፍላጎቶች ታትሟል), በፒተር I ተስተካክሏል.

- 1708 - ወደ ሲቪል ዓይነት ሽግግር.

- 1755 - በሚካሂል ቫሲሊቪች ሎሞኖሶቭ ተነሳሽነት እና በኢቫን ኢቫኖቪች ሹቫሎቭ ድጋፍ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተፈጠረ ። የዩኒቨርሲቲው ቻርተር በሩሲያኛ ለማስተማር (በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ማስተማር በላቲን ተካሂዷል). ዩኒቨርሲቲው የፍልስፍና፣ የህግ እና የህክምና ፋኩልቲዎችን ያቀፈ ነበር። የነገረ መለኮት ፋኩልቲ አልነበረም።

- ካትሪን II - የትምህርት እና የትምህርት ተቋማት ስርዓት በኢቫን ቤቲስኪ መሪነት ተፈጠረ.

- 1764 - Smolny ለኖብል ደናግል ተቋም.

- ፒተር እኔ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያውን ሙዚየም ከፍቷል - Kunstkamera, የተለያዩ ጥንታዊ ቅርሶች, የአናቶሚክ ስብስቦች የተሰበሰቡበት. የኩንስትካሜራ ሀብታም ቤተመፃሕፍት ነበራት።

− 1741 - የቪተስ ቤሪንግ ጉዞ የአሜሪካን ሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ ቃኝቶ እስያ ከአሜሪካ መገንጠሏን አረጋግጧል።

- የታላቁ ፒተር ዘመን ታዋቂ ፈጣሪ - አንድሬ ኮንስታንቲኖቪች ናርቶቭ።

- 1718 - ፒተር ትላልቅ የውጭ ሳይንቲስቶችን ለመጋበዝ የታዘዘውን የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ለመፍጠር ወሰነ. አካዳሚ ተከፈተ 1725 ዓመት, ንጉሠ ነገሥቱ ከሞተ በኋላ. የሳይንስ አካዳሚ መቋቋም የአውሮፓ ሳይንቲስቶችን ወደ ሩሲያ ስቧል, እንደ L. Euler እና D. Bernoulli ያሉ በዓለም ላይ ታዋቂ የሆኑ የሂሳብ ሊቃውንትን ጨምሮ. ጀርመናዊው የታሪክ ተመራማሪዎች ጂ ባየር ሩሲያ ውስጥ ሰርተው ለሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ መፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በካተሪን II ስር የሳይንስ አካዳሚ በ Ekaterina Romanovna Dashkova ይመራ ነበር.

- ሚካሂሎ ቫሲሊቪች ሎሞኖሶቭ፡ በ1731 ወደ ስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ ገባ፣ ከዚያም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሳይንስ አካዳሚ ተዛውሮ ከዚያም ወደ ጀርመን ለመማር ተላከ። በ 1745 የሳይንስ አካዳሚ አባል የመጀመሪያው የሩሲያ ፕሮፌሰር ሆነ. አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ስለ ሎሞኖሶቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "የመጀመሪያውን ዩኒቨርሲቲ ፈጠረ. እሱ ራሱ የእኛ የመጀመሪያ ዩኒቨርሲቲ ነበር ማለት የተሻለ ይሆናል."

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, ታሪካዊ ሳይንስ ከፍተኛ ስኬት አግኝቷል. ቫሲሊ ኒኪቲች ታቲሽቼቭ. "የሩሲያ ታሪክ" በ 5 ጥራዞች.

- ታዋቂው እራሱን ያስተማረው ፈጣሪ - ኢቫን ፔትሮቪች ኩሊቢን: የአሳንሰር ፕሮጄክቶች, "ራስን የሚያንቀሳቅስ ሰረገላ", በኔቫ ላይ ባለ አንድ-ቅስት ድልድይ, ቴሌስኮፕ, ማይክሮስኮፕ, ባሮሜትር.

- ኢቫን ኢቫኖቪች ፖልዙኖቭ የእንፋሎት ሞተርን ማሻሻል ችሏል, በእንግሊዝ ውስጥ የተገናኘውን ሥራ. ተመሳሳይ ማሽን በእንግሊዝ በጄምስ ዋት የተፈጠረው ከሃያ ዓመታት በኋላ ብቻ ነው።

ስነ ጽሑፍ. የህዝብ አስተሳሰብ.

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ እና በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊው አዝማሚያ ነበር። ክላሲዝም . ክላሲዝም በዋነኝነት በግጥም ውስጥ አገላለጽ አግኝቷል-አንጾኪያ ካንቴሚር ፣ ቫሲሊ ትሬዲያኮቭስኪ እና በተለይም ሚካሂል ሎሞኖሶቭ እና አሌክሳንደር ሱማሮኮቭ። ጋቭሪላ ዴርዛቪን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በክላሲዝም ዘይቤ የፃፈው በጣም ጥሩ የሩሲያ ገጣሚ ሆነ። የዴኒስ ፎንቪዚን ኮሜዲዎች "The Brigadier" እና "Undergrowth" እንዲሁ የክላሲዝም ናቸው።

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, ዘይቤ ስሜታዊነት . የዚህ ዘይቤ በጣም አስፈላጊ ዘውጎች ሚስጥራዊነት ያለው ታሪክ እና ጉዞ ነበሩ። ኒኮላይ ካራምዚን "ድሃ ሊዛ".

- በእውቀት ብርሃን ተጽዕኖ ሥር የዳበረ ማህበራዊ አስተሳሰብ። ኒኮላይ ኖቪኮቭ በብርሃን ውስጥ ትልቅ ሰው ነበር። መጽሔቶች "Truten", ሰዓሊ.

- አክራሪ የትምህርት ርዕዮተ ዓለም በአሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ሥራ ውስጥ ተወክሏል ። "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" እና ኦዲ "ነጻነት". የራዲሽቼቭ ጽንፈኛ አክራሪነት ካትሪን 2ኛ “ከፑጋቼቭ የባሰ አማፂ” እንድትለው አነሳስቶታል።

_______________________________________________________________________________________

ስነ-ህንፃ እና ጥበባት. ቅርጻቅርጽ. ቲያትር.

- ከሃይማኖታዊ ግንባታ ይልቅ የሲቪል ድንጋይ ግንባታ የበላይነት የፔትሪን ዘመን ባህሪ ነው። የዘመኑ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ነበር። "ሩሲያኛ (ፔትሪን) ባሮክ" በባህሪ ግርማ ፣ ክብረ በዓል ፣ የቅጾች ብልግና። የዘመኑ ትልቁ አርክቴክቶች ዶሜኒኮ ትሬዚኒ (የጴጥሮስ የበጋ ቤተ መንግሥት ፣ የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ካቴድራል ፣ በሴንት ፒተርስበርግ የ 12 ኮሌጆች ሕንፃ) ኢቫን ኮሮቦቭ (Gostiny Dvor በሞስኮ)።

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ዋነኛው የስነ-ህንፃ ዘይቤ ነበር ባሮክ . በዚህ ጊዜ ትልቁ የሩሲያ አርክቴክት ባርቶሎሜኦ ራስትሬሊ ነበር። የዊንተር ቤተ መንግስትን ፣ የስሞሊኒ ገዳም ስብስብ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘውን የስትሮጋኖቭ ቤተ መንግስት ፣ ታላቁን ካትሪን ቤተ መንግስት በ Tsarskoye Selo ፣ በፒተርሆፍ ውስጥ ታላቁን ቤተ መንግስት ገነባ።

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ክላሲዝም . ቫሲሊ ባዜንኖቭ, ማትቪ ካዛኮቭ እና ኢቫን ስታሮቭ. የባዜንኖቭ በጣም ዝነኛ ሥራ በሞስኮ ውስጥ የፓሽኮቭ ቤት (የሩሲያ ግዛት ቤተ መፃህፍት አሮጌ ሕንፃ) ነው. በተጨማሪም በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘውን የሚካሂሎቭስኪ ካስል ፕሮጀክት አዘጋጅቷል. Matvey Kazakov: የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ሕንፃዎች, በሞስኮ ሴኔት, የኖብል ጉባኤ, በርካታ ግዛቶች እና አብያተ ክርስቲያናት. ኢቫን ስታሮቭ - በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ላቫራ ውስጥ የ Tauride Palace እና የሥላሴ ካቴድራል ደራሲ።

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዓለማዊ ጅምር በመጨረሻ በድል አድራጊነት ገባ መቀባት . የዘመኑ ዋና ዘውግ የቁም ሥዕል ነው። የዘመኑ ዋና ሥዕሎች-ኢቫን ኒኪቲን (የፒተር 1 ሥዕሎች ፣ ናታሊያ አሌክሴቭና) ፣ አንድሬ ማትቪቭ (ከባለቤቱ ጋር የራስ ሥዕል)።

- የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩስያ ሥዕል በተለይም የቁም ሥዕል ከፍተኛ ዘመን ነው። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ የቁም ሥዕሎች ፊዮዶር ሮኮቶቭ (የካትሪን II ሥዕል ፣ ፖል 1 ፣ የስትሮyskaya ሥዕል) ፣ ዲሚትሪ ሌቪትስኪ (የስሞሊያንካ ሴቶች ሥዕል) እና ቭላድሚር ቦሮቪኮቭስኪ (የሎፑኪና ሥዕል) ናቸው።

- የላቀ መምህር ቅርጻ ቅርጾች ለዚሁ ዓላማ የሩሲያ ግዛቶች መሪዎች እና ጄኔራሎች የቅርጻ ቅርጾችን ጋለሪ የፈጠረው ፌዶት ኢቫኖቪች ሹቢን ነው። ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂው ቅርፃቅርፅ የተፈጠረው ፈረንሳዊው ኢቲን ሞሪስ ፋልኮን የነሐስ ሆርስማን ደራሲ ነው።

- በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ, የህዝብ የሩሲያ ቲያትር . በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የመጀመሪያው የመንግስት ቲያትር ተከፈተ (የፊዮዶር ቮልኮቭ ቡድን ከያሮስላቭል) በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የሴርፍ ቲያትሮች በባለንብረቱ (ተዋናይት ፕራስኮቭያ ዜምቹጎቫ-ኮቫሌቫ) ላይ ተፈጥረዋል.

ጭብጥ: የሩሲያ ባህል19 ኛው ክፍለ ዘመን

በባህል ልማት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎች-የሁሉም የባህል ዘርፎች እድገት ሁኔታ ሙሉ ቁጥጥር ፣ የባህል አጠቃላይ ዲሞክራሲያዊነት; በባህላዊ ልሂቃን እና በባህላዊ ቅርፆች መካከል ያለውን ልዩነት በመጠበቅ እና በማጥለቅበት ወቅት ውህደታቸው ተስተውሏል ።

እውቀት እና ሳይንስ

በትምህርት መስክ የስቴት ፖሊሲ. በ 1802 የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ተፈጠረ. እ.ኤ.አ. በ 1858 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የመጀመሪያው የሴቶች ጂምናዚየም ማሪንስኪ ተከፈተ ።

ዴርፕት, ቪልና, ካዛን እና ካርኮቭ ዩኒቨርሲቲዎች ተከፍተዋል; በሴንት ፒተርስበርግ ዋናው የትምህርት ተቋም (ከ 1819 ጀምሮ - ዩኒቨርሲቲ); Tsarskoye Selo (አሌክሳንድሮቭስኪ) ሊሲየም; Demidov Lyceum በ Yaroslavl. እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. የትምህርት ክፍያ ከፍተኛ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1830 በሁሉም የሩሲያ የክልል ከተሞች የህዝብ ቤተ-መጻሕፍት መክፈቻ ላይ ሰርኩላር ወጣ (በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ 39 ቤተ መጻሕፍት ተከፍተዋል) ።

እ.ኤ.አ. በ 1864 የአንደኛ ደረጃ የህዝብ ትምህርት ቤቶች ህጎች ጸድቀዋል ፣ ይህም የመንግስት ተቋማት እና ግለሰቦች የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶችን የመክፈት መብት ሰጡ ።

1864 የጂምናዚየም እና የፕሮጅምናዚየሞች ቻርተር። ቻርተሩ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ክፍል-አልባነት መርህን አወጀ ፣ ግን የትምህርት ክፍያዎችን አቋቋመ። በቻርተሩ መሠረት የሰባት ክፍል ጂምናዚየሞች በክላሲካል እና በእውነተኛ (የቴክኒክ ትምህርት ቤቶች በዩኒቨርሲቲ ውስጥ መመዝገብ አይችሉም) ተከፍለዋል። 1862 የሴቶች ሰዋሰው ትምህርት ቤቶች

የአሰልጣኞች ልጆች፣ ሎሌዎች፣ የልብስ ማጠቢያዎች፣ አነስተኛ ባለሱቆች

በዓመታት ውስጥ አብዛኞቹ ከፍተኛ የሴቶች ኮርሶች ተዘግተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1882 ጸድቋል ፣ በፕሬስ ላይ ጊዜያዊ ህጎች የጋዜጣ እና መጽሔቶች ጥብቅ አስተዳደራዊ ቁጥጥር;

- ጂኦግራፊኢተኖግራፊ እና () የፓስፊክ ውቅያኖስ ደሴቶች, የቻይና የባህር ዳርቻ, የሳክሃሊን ደሴት, የካምቻትካ ባሕረ ገብ መሬት ጥናት ተደረገ. Bellingshausen እና () - አንታርክቲካ. ስለ ፓሲፊክ እና አርክቲክ ውቅያኖስ ደሴቶች ፣ አላስካ ፣ ሳክሃሊን ፣ የኮሪያ የባህር ዳርቻ እና ሌሎች ግዛቶች መረጃ በሩሲያ ተጓዦች ተሰብስቧል ። - ማክሌይ፣ - ቲያን-ሻንስኪ፣ የመካከለኛው እና ደቡብ ምስራቅ እስያ፣ የኡሱሪ ግዛት፣ አውስትራሊያን የቃኘ። የሩሲያ የጂኦሎጂካል ትምህርት ቤት አቋቋመ.

- ሒሳብ.ኢውክሊዲያን ያልሆነ ጂኦሜትሪ በ1826 ተገኘ። ለተግባራዊ ሒሳብ ጥናት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በሂሳብ ፊዚክስ፣ ትንተናዊ እና የሰማይ መካኒኮች መስክ ጥናት አካሂደዋል። የኤሌክትሮኬሚስትሪ እና ኤሌክትሮሜትልለርጂ, የሜታሎግራፊ መሠረቶችን አስቀምጧል. (,)

- ኬሚስትሪ.ዚኒን በጨርቃ ጨርቅ ኢንዱስትሪ ውስጥ እንደ ማቅለሚያ ማስተካከያ የሚያገለግል የአኒሊን ውህደት ቴክኖሎጂን ፈጠረ። የኬሚካል ንጥረ ነገሮችን ወቅታዊ ስርዓት ፈጠረ; እና የዘመናዊ ኦርጋኒክ ኬሚስትሪ መሰረት ጥሏል.

- የስነ ፈለክ ጥናት.ጄ.ስትሩቭ በ1839 በፑልኮቮ (በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ) አርአያ የሚሆን የስነ ፈለክ ተመራማሪ ፈጠረ።

- መድሃኒቱ.ወታደራዊ የመስክ ቀዶ ጥገና መሠረት ጥሏል ፣ ኤተር ማደንዘዣ እና ፀረ-ባክቴሪያ መድኃኒቶችን ተተግብሯል ፣ ቋሚ የፕላስተር ማሰሪያ አስተዋወቀ ፣ የእሱ አትላስ የቶፖግራፊክ አናቶሚ የዓለም ዝና አግኝቷል። የደም ዝውውር ጽንሰ-ሐሳብ አዳብሯል.

- ባዮሎጂ. የፎቶሲንተሲስን ክስተት በማጥናት የኃይል ጥበቃ ህግን ለኦርጋኒክ ዓለም ተግባራዊነት አረጋግጧል. የዝግመተ ለውጥ ፓሊዮንቶሎጂን መሠረት ጥሏል. የሩሲያ የፊዚዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች ለማይክሮባዮሎጂ, ለሥነ-ህመም, ለአካሎሚ እና ለቀዶ ጥገና እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያውን የባክቴሪያ ጣቢያን አቋቋመ. ቪ.ቪ. ዶኩቻቭ ዘመናዊ የጄኔቲክ የአፈር ሳይንስን ፈጠረ.

- ቴክኒኮችጃኮቢ - ኤሌክትሪክ ሞተር; Galvanoplasty ተገኘ፣ ሺሊንግ ሴንት ፒተርስበርግ እና ክሮንስታድትን የሚያገናኝ የመጀመሪያውን ኤሌክትሮማግኔቲክ ቴሌግራፍ ፈጠረ። ቼሬፓኖቭስ የመጀመሪያውን የባቡር ሀዲድ እና ማሽን በእንፋሎት መጎተቻ ሠርተውለታል። ኤፕሪል 25, 1895 ፖፖቭ ሬዲዮን አሳይቷል. ያብሎክኮቭ የአርክ አምፖል ፈጠረ፣ እና የሚያበራ መብራት ፈጠረ። አውሮፕላኖችን የመፍጠር እድሉ ተመርምሯል,.

- የሰብአዊነት ሳይንስ. የካራምዚን ግዛት ታሪክ. - የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ በ 29 ጥራዞች. የተመሰረተ የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ጥናቶች - የስላቭ ጥናቶች. - በሩሲያ ታሪክ ላይ የትምህርቶች ኮርስ. እና በዓለም ታሪክ ጥናት ላይ ተሰማርቷል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ብሔራዊ አፈ ታሪክ ተወለደ። እ.ኤ.አ. በ 1804 ኬ ዳኒሎቭ የመጀመሪያውን የሩሲያ አፈ ታሪክ ስብስብ ፣ ጥንታዊ የሩሲያ ግጥሞችን አሳተመ። በ 1811 በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተቋቋመው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማህበር። የቤት ውስጥ ፊሎሎጂ በስራው ውስጥ ተዘጋጅቷል, ወዘተ.

እ.ኤ.አ. በ 1831 በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ዲሚዶቭ ሽልማቶች የተቋቋመው እ.ኤ.አ. በሳይንስ, በቴክኖሎጂ, በኪነጥበብ ላይ ምርጥ ለሆኑ የታተሙ ስራዎች እና በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበረ ሳይንሳዊ ሽልማት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር.

ስነ ጽሑፍ.

ተለይተው የሚታወቁ ባህሪያት፡ ከፍተኛ ሰብአዊነት ያላቸው ሃሳቦች፣ ልዩ የፖለቲካ ቅልጥፍና፣ ዜግነት፣ የነጻነት ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ እና ማህበራዊ ፍትህ ፍለጋ።

የአርበኝነት ስሜት እና የ 1812 ጦርነት ጭብጥ በበርካታ ተረቶች, በግጥም እና በስድ ንባብ እና በሌሎች ደራሲዎች ተንጸባርቋል.

በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አጭር ጊዜ ቢኖርም, የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ይለያያል የተለያዩ ቅጦች:

- ቅጦች: ክላሲዝምበኦዲሶች እና በመጀመሪያዎቹ ስራዎች እና እና. ስሜታዊነት. የእሱ የባህርይ መገለጫዎች (የእውነታ ስሜታዊነት ፣ ስሜታዊነት ፣ ለአንድ ሰው ስብዕና ትኩረት ፣ ውስጣዊው ዓለም ፣ ስሜታዊ ልምዶቹ) በስራው ውስጥ በግልፅ ተገለጡ። ሮማንቲሲዝም.ተገብሮ የሚያሰላስል ሮማንቲሲዝም ሆኗል። በማርሊንስኪ ሥራ ውስጥ ፣ ሮማንቲሲዝም ፣ ህዝቦችን ከሴራፍም ነፃ ለማውጣት በሚደረገው ጥሪ ተለይቶ የሚታወቅ የሲቪል ፣ አብዮታዊ አዝማሚያ ታይቷል ። ሮማንቲሲዝም በ I የመጀመሪያ ሥራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

- እውነታዊነት.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ተጨባጭ ሁኔታ መፈጠር እና ማደግ። ከፈጠራ ጋር የተቆራኘ (ዋይ ከዊት)፣ (ዩጂን Onegin፣ የካፒቴን ሴት ልጅ፣ የጎሪኩኪና መንደር ታሪክ ወዘተ)፣ (በገጣሚ ሞት ላይ፣ የዘመናችን ጀግና)፣ (የሞቱ ነፍሳት፣ ኢንስፔክተር ጄኔራል፣ ስብስብ) ሚርጎሮድ አጫጭር ታሪኮች). አንድ አስደናቂ እውነተኛ ገጣሚ ነው (በሩሲያ ውስጥ በደንብ የሚኖረው ፣ የሕፃናት ሰቆቃ)። በ 40-50 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ታዋቂ ጸሐፊዎች ሥራቸውን የጀመሩት ሥራቸው በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል (, -Shchedrin,).

የድራማነት እድገት ከፈጠራ ጋር የተያያዘ እና.

ሽቸሪን ከታላላቅ ሊቃውንት አንዱ ሆነ ሳትሪካል ዘውግ. በጣም ጥሩ ጸሃፊዎች, A. Pechersky () እና ሌሎችም በሰፊው ይታወቃሉ.

- ሥነ-ጽሑፋዊ መጽሔቶች. "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች", "ዘመናዊ", "የሩሲያ ቃል" (ዲሞክራሲያዊ ሀሳቦች). በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ የዴሞክራሲያዊ አዝማሚያ እድገት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ የ I ነው። መጽሔቶቹ "Moskvityanin" እና "የንባብ ቤተ መጻሕፍት" ጋዜጣ "ሰሜናዊ ንብ" የወግ አጥባቂ አቅጣጫ ተወካዮችን አንድ አድርጓል. አሳታሚዎቻቸው (እና, እና, እንዲሁም) የራስ ገዝ አስተዳደርን በጎነት ሃሳብ በመከላከል ከዲሞክራሲያዊ ስርዓት ጋር ተዋግተዋል. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው አዝማሚያ.

ሥዕል. ቅርጻቅርጽ

- ዘውጎች፡ የቁም ሥዕል. ሮማንቲሲዝም በአርቲስቶች (የቁም ሥዕሎች) ሥዕሎች ውስጥ የሚገኝ ነው፣ (የላሴ ሰሪ፣ የአንድ ልጅ የቁም ሥዕል)፣ (የራስ ሥዕል፣ የገጣሚ ሥዕል)። እና ኤን.ኤን.ጂ. ታሪካዊዘውግ. (የነሐስ እባብ)፣ (የፖምፔ የመጨረሻ ቀን)። (የክርስቶስ መገለጥ ለሰዎች) በ Surikov, Repin, Ge,. የቤት ዘውግ(ዘውግ ሥዕል) ሆነ። (መኸር፣ የሚተኛ እረኛ)። (የዋና መጠናናት፣ ትኩስ ፈረሰኛ። የመሬት አቀማመጥ፡, Repin እና ሌሎች በርካታ አርቲስቶች. የውጊያ ሥዕል- ተጓዥ.

- ስፕሊንት.ወደ ሉቦክ ዘወር አሉ። ናፖሊዮንን እና ሠራዊቱን የሚያሾፉ የሉቦክ ካራቴራዎች ተከታታይ ሆኑ።

- ቅርጻቅርጽ. , ሚኒን እና ፖዝሃርስኪ ​​የመታሰቢያ ሐውልት, በአርካንግልስክ ውስጥ ለሎሞኖሶቭ የመታሰቢያ ሐውልት; የ 1812 የአርበኞች ጦርነት ትዕይንቶችን የሚያሳዩ 21 ሜዳሊያዎችን ፈጠረ ። በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የካዛን ካቴድራል ቅኝ ግዛት መግቢያ በር ላይ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው የኩቱዞቭ እና ባርክሌይ ዴ ቶሊ ምስሎችን ጫኑ። በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው አኒችኮቭ ድልድይ ላይ የቅርጻ ቅርጽ ቡድኖች (ታዋቂ ፈረሶች)፣ በበጋው የአትክልት ስፍራ ውስጥ ለታዋቂው ሰው የመታሰቢያ ሐውልት እና በሴንት ይስሐቅ ካቴድራል ፊት ለፊት ያለው የንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1 ሐውልት።

ናሙናዎች ኢክሌቲክቲዝምበሩሲያ አርክቴክት የተፈጠረ የፕሌቭና ጀግኖች ቤተመቅደስ-መታሰቢያ ሐውልት ናቸው ፣ በኖቭጎሮድ ውስጥ የሩሲያ ሚሊኒየም ፣ በተሳትፎ በፕሮጀክቱ መሠረት የተገነባ። ኦፔኩሺን በሞስኮ ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልት አለው. , በብሔራዊ, ታሪካዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ላይ ተከታታይ ቅርጻ ቅርጾችን ፈጠረ (ኢቫን ዘሪብል, ኢርማክ, ኔስቶር ታሪክ ጸሐፊ, ያሮስላቭ ጠቢብ, ክርስቶስ በሰዎች ፍርድ ቤት ፊት).

አት በ1856 ዓ.ም. የስብስቡ መጀመሪያ ነበር, እሱም የወደፊቱ መሠረት ሆነ Tretyakov ሥዕል ጋለሪ.

እውነታዊነት . ተጓዦች።በኖቬምበር 1863 የአካዳሚው 14 ተመራቂዎች (እና ሌሎች) ትተውት እና በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የአርቲስት አርቲስቶችን ፈጠሩ. በ 1870 በሴንት ፒተርስበርግ ተነሳሽነት የጉዞ አርት ኤግዚቢሽኖች ማህበር ተፈጠረ. ሽርክናው N.N.G እና ሌሎችን አንድ አደረገ።ዋንደርers ጥበብን ከህዝቡ ጋር ለማቀራረብ ፈለጉ። ለዚህም በክፍለ ሃገር ከተሞች ትርኢቶችን አዘጋጅተዋል። ሽርክናው ሄደ:, A.M. እና ሌሎች.

አርክቴክቸር

ትላልቅ የሕንፃ ስብስቦችን መፍጠር-የመሐንዲስ ቤተ መንግሥት እና የሴኔት አደባባዮች ስብስቦች; በማኔጌ ካሬ, በአርክቴክቶች (የዩኒቨርሲቲ ሕንፃ) እና (ማኔዝ ሕንፃ) የተፈጠረ; የልውውጥ ስብስብ በቫሲልቭስኪ ደሴት ላይ በአርኪቴክት ጄ. ቶማስ ደ ቶሞን; በክሬምሊን ግንብ አቅራቢያ የሚገኘው የአሌክሳንደር ገነት እና የቲያትር አደባባይ ስብስብ፣ በኦ. እና ቦቭ፣ ወዘተ.

ኢምፓየር በሩሲያ ውስጥ የግዛቱ ዘይቤ ትልቁ ጌቶች (የካዛን ካቴድራል እና በሴንት ፒተርስበርግ የማዕድን ተቋም) ፣ (አድሚራሊቲ ህንፃ) ፣ (ቤተመንግስት እና ሴኔት አደባባይ ፣ ሚካሂሎቭስኪ ቤተመንግስት) እና ።

Eclecticism. ይህ አቅጣጫ በዘፈቀደ የተዋሃዱ የተለያዩ ቅጦች አካላት (አንዳንድ ጊዜ ቅጥ አልባነት ወይም ባለብዙ ዘይቤ ተብሎም ይጠራል) ተለይቶ ይታወቃል። የቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል አርክቴክት ኤ ሞንትፈርንድ, የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል -. የተለያዩ ሥነ-ምህዳራዊነት የውሸት-የሩሲያ ዘይቤ ነው ፣ (የድሮው የሩሲያ ሥነ ሕንፃ ፣ ቅርፃቅርጽ ፣ ጥልፍ)። የዚህ ዘይቤ በጣም ዝነኛ ሕንፃዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ቴሬሞክ በአብራምሴቮ በሞስኮ አቅራቢያ (አርክቴክት); የታሪካዊ ሙዚየም ሕንፃዎች (እና) ፣ የከተማው ዱማ () እና የላይኛው የንግድ ረድፎች - አሁን GUM () በሞስኮ ውስጥ።

ቲያትር

- ትንሽበሞስኮ (1824)የሮማንቲሲዝም ትልቁ ጌታ ነበር። ተዋናዩ የእውነተኛነት መስራች ሆነ። ስለ ሄርዜን ጽፏል-በሩሲያ መድረክ ላይ እውነትን ፈጠረ, በቲያትር ውስጥ የቲያትር ያልሆነ የመጀመሪያው ነበር. P. Sadovsky, S. Shumsky, እንዲሁም ተዋናዮች M. Ermolova, A. Sumbatov-Yuzhin, በዚያን ጊዜ የጀመሩት በማሊ ቲያትር መድረክ ላይ አንጸባርቀዋል.

- አሌክሳንድሪንስኪበፒተርስበርግ (1832)ተጨባጭ ወጎች የተገነቡት በአስደናቂ ተዋናይ ነው። P. Strepetova እና K. Varlamov የአሌክሳንድሪንስኪን ቲያትር በሥነ ጥበባቸው አከበሩት የቦሊሼይ ፔትሮቭስኪ ቲያትር በ1836 ተሐድሶ እስኪጠናቀቅ ድረስ ኦፔራ፣ ቫውዴቪል እና የባሌ ዳንስ ትርኢቶች በአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር መድረክ ላይ ታይተዋል።

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. የግል ቲያትሮች እና የቲያትር ክበቦች መታየት ጀመሩ ፣ እድገቱ በ 1882 የመንግስት (ኢምፔሪያል) ቲያትሮች ሞኖፖሊን በማጥፋት ተመቻችቷል ። በ 1888 በሞስኮ በኦፔራ ዘፋኝ እና አርቲስት የተመሰረተው የኪነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ማህበር በጣም ዝነኛ ነበር, በዋናነት በመድረክ ስራዎች ላይ ተሰማርቷል (በደብልዩ ሼክስፒር የተዘጋጁ ተውኔቶች). ከመሪዎቹ አንዱ የወደፊቱ ዳይሬክተር ነበር. የሙዚቃ እና ድራማ ትምህርት ቤት በማህበሩ ስር ተቋቁሟል።

ከድራማ ፕሮዳክሽኖች በተጨማሪ የባሌ ዳንስ እና ኦፔራ በጣም ተወዳጅ ነበሩ ፣በእድገታቸውም የቦሊሶይ እና የማሪኒንስኪ ቲያትሮች እንዲሁም የሩሲያ የግል ኦፔራ በታዋቂው ነጋዴ እና በጎ አድራጊ የተመሰረተው ።

ሙዚቃ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለማዊ ሙያዊ ሙዚቃ ማዳበሩን ቀጥሏል። Alyabiev, - የሩሲያ የከተማ የፍቅር ግንኙነት. (ህይወት ለ Tsar) እና ተረት-ተረት-ግጥም ዘውግ (ሩስላን እና ሉድሚላ) ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ የሩሲያ ብሔራዊ መዝሙር የሆነው የአርበኝነት ዘፈን።

የሙዚቃ ትችት እድገት (.) እ.ኤ.አ. በ 1859 አቀናባሪው በሴንት ፒተርስበርግ የሩሲያ የሙዚቃ ማህበር ፈጠረ። 1866 የሞስኮ ኮንሰርቫቶሪ ተከፈተ. 1862 ነፃ የሙዚቃ ትምህርት ቤት

- ኃይለኛ ስብስብ. የባላኪሪቭ ክበብ በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ እና በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ተሠርቷል ፣ እሱ አስደናቂ አቀናባሪዎችን እና - ኮርሳኮቭን ያጠቃልላል። የ Mighty Handful አቀናባሪዎች የሩስያ ባህላዊ ሙዚቃን አጥንተው ተወዳጅነትን ያተረፉ, ብሔራዊ ሙዚቃን ለመፍጠር ያበረታቱ እና በሩሲያ የሙዚቃ ባህል ውስጥ ዲሞክራሲያዊ እና ብሄራዊ ወጎች እንዲዳብሩ ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርገዋል. ዓመፀኞቹ የኦፔራ እና የክሆቫንሽቺና ዋና ገፀ ባህሪ ሆኑ። በኦፔራ Sheherazade በ Rimsky-Korsakov እና የቦሮዲን የፖሎቭሲያን ዳንስ ፣ የሩሲያ ግዛት የተለያዩ ህዝቦች ዘፈኖች እና ዜማዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ ።

የሩሲያ ሙዚቃ ውስጥ ተጨባጭ እና ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች ደግሞ የዘመኑ ታላቅ አቀናባሪ, ኦፔራ (Eugene Onegin, Spades መካከል ንግሥት, Iolanthe), የባሌ (ስዋን ሐይቅ, Nutcracker, እንቅልፍ ውበት), ሲምፎኒክ እና ግሩም ምሳሌዎችን ፈጠረ. ክፍል ሙዚቃ (ከመቶ በላይ የፍቅር ግንኙነት).

የመጀመሪያው አጋማሽ ባህልXXክፍለ ዘመን

ትምህርት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ ‹XIX› መጀመሪያ ላይ። ማንበብና መጻፍ ከ 1897 (21%) ወደ 1917 (31%) በ 1.5 እጥፍ አድጓል. ቁጥር ጨምሯል። ጂምናዚየሞችእና እውነተኛ ትምህርት ቤቶችምሩቃን እንደገና ወደ ቴክኒክ ዩኒቨርሲቲዎች ያለፈተና መግባት ይችላሉ። ኔትወርክ ተፈጥሯል። ከፍተኛ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶችወደ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ለመግባት እድል በመስጠት. ስርዓቱ ተዳበረ ፕሮፌሽናል- ተራራ, ወንዝ, ባቡር, ፋብሪካእና የንግድ ትምህርት ቤቶች .

የመምህራን ትምህርት እድገት. እ.ኤ.አ. በ 1914 በሩሲያ ውስጥ 47 የመምህራን ትምህርት ቤቶች እና ከ170 በላይ የመምህራን ሴሚናሮች (ትምህርት ቤቶች) ነበሩ። በ1905 የዩኒቨርሲቲዎች የራስ ገዝ አስተዳደር ተመለሰ፣ የርዕሰ መስተዳድርና ዲኖች ምርጫ፣ ወዘተ. የመጽሐፍ ንግድ.እንደ M. Wolf, የሕትመት ቤት አጋርነት ያሉ ትልቁ የህትመት ኩባንያዎች እና ሌሎች ተከታታይ የህዝብ መጽሃፍ አዘጋጅተዋል።

ሳይንስ

ሳይንስ. ከፍተኛ እድገት የተደረገው የኤሮዳይናሚክስ መስራች ነው። ; የሂሳብ ሊቅ ; በፊዚክስ መስክ በጣም አስፈላጊ ግኝቶችን ያደረገው ; የዘመናዊ ሥነ-ምህዳርን መሠረት የጣሉ ጂኦኬሚስት እና ባዮኬሚስትስት ; የፊዚዮሎጂ ባለሙያ, የኖቤል ተሸላሚ (1904) ; የበሽታ መከላከያ ባለሙያ, የኖቤል ሽልማት (1908) ተሸልሟል. ; የጠፈር ተመራማሪዎች አባት እና ወዘተ.

ሰላም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አቅጣጫ. በስብስቦች ውስጥ የ Idealism ችግሮች (1902) ፣ ማይልስቶንስ (1909) ፣ ሥራዎች , የሃሳቦችን እድገት እና ስለ አዲሱ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና.

ታሪካዊ ሳይንስበስራው ውስጥ የዳበረ , -ሲልቫንስኪ, -ዳኒልቭስኪ,. የታሪክ ጥናት ዘዴዎች ተሻሽለዋል፣ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮች ተነስተዋል፣ እና የታሪክ አጻጻፍ ራሱን የቻለ የታሪክ ክፍል ሆነ።

ስነ ጽሑፍ. የቅጥ አቅጣጫዎች.

እውነታዊነት.በ ‹XIX› መጨረሻ - የ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ተጠብቆ ቆይቷል ወሳኝ እውነታ - , . በሰፊው የሚታወቅ ማክስም ጎርኪ (), Mamin-Sibiryakእና ወዘተ.

ዘመናዊነት. ከሩሲያውያን አሳቢዎች ሀሳቦች ጋር ተጣምሮ ስለ ሥነ-ጥበብ ውስጣዊ እሴት ተሲስ እና D. Merezhkovskyስለ ፈጠራ ሃይማኖታዊ ትርጉም, ትክክለኛውን ሩሲያኛ አስገኝቷል ተምሳሌታዊነት . የእሱ ቲዎሪስት በ 1890 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ተናገሩ . ብሩሶቭ ፣ ከሌሎች ምልክቶች ጋር ( ፣ ሀ. ቤሊ ()),

እንዲህ ዓይነቱ አፈታሪካዊ ግንዛቤ ለግጥም መነሳት ምክንያት ሆኗል, ይህም እንዲቻል አድርጓል የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያን ይግለጹ. እንደ የብር ዘመን የሩስያ ግጥምከረጅም የማህበራዊ ፕሮሴስ የበላይነት በኋላ የመጣው።

ሌላ ዘመናዊ አዝማሚያ - አክሜዝም ለተምሳሌታዊነት ምላሽ ነበር. , M. Tsvetaevaአዲስ የግጥም ግጥሞችን የፈጠረ ከምልክቶች ዓለም ወደ ምድራዊ ሰው ተመለሰ, ነገር ግን ወደ ማህበራዊ ችግሮቹ ሳይሆን ወደ ሰው ስሜት ዓለም.

avant-garde. በ 1910 ዎቹ ውስጥ ከሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጣዊ ጠቀሜታ ሀሳብ ፣ ራስን የመቻል ሀሳብ አድጓል። ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ይቅርታ ፣ ባህላዊ ባህልን መካድ ፣ አክቲቪዝም ለወደፊቱ የጥበብ ደጋፊዎች እንቅስቃሴዎች ተገልጸዋል - የወደፊት አራማጆች .V. Khlebnikov, D. Burliuk, I. Severyanin,በ1912 ማኒፌስቶ አቀረበ በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ መምታት ፣በፍፁም ነፃነት መሰረት ጥበብን ሳይሆን ጥበብን ለመፍጠር ፣እውነታን ለመፍጠር ሲሉ ጥሪ አቅርበዋል ።

በሩሲያኛ ስዕል እና ግራፊክስበሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች ከመከሰታቸው በፊት.

እውነታዊነት. በአንድ በኩል, በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ, የአካዳሚክ ትምህርት ቤት ወጎች በዋናነት በሥዕሎች ተጠብቀው ነበር . የተጓዥ ኤግዚቢሽን ማኅበር ሥራውን ቀጥሏል። (ኤ.ኤም. እና,እና ወዘተ)።

ዘመናዊነት.በሌላ በኩል, ቀድሞውኑ በ 1880 ዎቹ ውስጥ. በሩሲያ ሥዕል ውስጥ ፣ አርቲስቶች ለታሪካዊ ጉዳዮች ባላቸው ፍላጎት ላይ በመመርኮዝ አዳዲስ አዝማሚያዎች መጡ። ስለዚህ፣ , ካ. ኮሮቪን, የሩስያ ወይም የጌጣጌጥ ግንዛቤ መስራች እና ከአካዳሚዝም ወደ ዘመናዊነት የተሸጋገረ. በምሳሌያዊው አርቲስት ሸራዎች ውስጥ አጽንዖቱ አስቀድሞ በአስደናቂ ልብ ወለዶች እና ውሸቶች ላይ ተሰጥቷል።

በ 1890 ዎቹ መጨረሻ በሩሲያ የሥነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ አርት ኑቮ መርሆቹን በግልጽ አውጇል። በ 1898 የአርቲስቶች ማህበረሰብ ተፈጠረ የጥበብ አለም ተመሳሳይ ስም ያለው መጽሔት አሳተመ። አባላቶቹ ኬ. ሶሞቭ ፣ሴሮቭ እና ኮሮቪን የተቀላቀሉበት ፣ የጥበብ ራስን በራስ የመመራት ፣ የውበት ችግር ፈጠራ ቀዳሚነት አወጀ። በመደበኛነት እራሳቸውን ተምሳሌት አድርገው ሳይቆጥሩ በስዕላዊ እና ግራፊክ ምልክቶች እና ዘይቤዎች በመታገዝ እውነታውን በመለወጥ ላይ ቆሙ.

የአርቲስቶች ፈጠራ - ተከታዮች - ሙሳቶቭማህበረሰቡን የፈጠረው ሰማያዊ ሮዝ (, -ቮድኪን)እና በሥዕሉ ተምሳሌታዊ ንድፈ ሐሳብ ላይ ሠርቷል.

avant-garde. በ 1910 የህብረተሰቡ መከሰት የአልማዝ ጃክ (,), እና ከዛ - የአህያ ጅራት (, ዲ. Burliuk) የእድሳት አመራር ወደ ሩሲያ አቫንት-ጋርዴ መሸጋገሩን አመልክቷል, እሱም የጥበብ ተቺዎች የሩስያ ፍንዳታ ብለው ይጠሩታል. ላሪዮኖቭ እና ጎንቻሮቫ የሩሲያ ኩቢዝምን አዳብረዋል - ኩቦ-ፉቱሪዝም.

በተመሳሳይ ጊዜ የዳበረ አገላለጽተከታዮቹም ወደ ኢላማነት ዘለው ገቡ። አብስትራክት የስነጥበብ ንድፈ ሃሳብ ባለሙያ ; መስራች ሱፐርማቲዝም ኬ. ማሌቪች; ፈጣሪ የትንታኔ ስዕል ; የቤት ውስጥ ተምሳሌት , እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ የፈጠራን የበላይነት በቅጾች ላይ አረጋግጠዋል, በስራቸው ውስጥ አዲስ ዓለምን ፈጥረዋል.

አት አርክቴክቸር, ከሥነ ጽሑፍ እና ሥዕል በተለየ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. በ 90 ዎቹ ውስጥ አንድ ነጠላ ዘይቤ አልነበረም. 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ መሪ አዲስ ዘይቤ ቅርፅ ወሰደ ዘመናዊ. የሩስያ ዘመናዊ አባትሆነ . በተመሳሳይ ዘይቤ የተሰራ , የዳበረ እና ኒዮክላሲዝም, እንደ ዘመናዊው ጥምረት (, ) እና በንጹህ መልክ ( , ).

በልማት ውስጥ ቅርጻ ቅርጾችበሥራ ላይ ኒዮክላሲካል ቅጥ , በአስደናቂ ቅርጻ ቅርጾች ውስጥ ከዘመናዊነት ጋር ተጣምሮ (በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለአሌክሳንደር III የመታሰቢያ ሐውልት) ፣ (በሞስኮ የመታሰቢያ ሐውልት). ሁለንተናዊ አርቲስት ባለ ብዙ ገፅታ ስራ ጥንታዊ ፕላስቲክ ከዘመናዊ እና ከባህላዊ ዘይቤዎች ጋር ተጣምሯል.

በሙዚቃተመሳሳይ አዝማሚያዎች ብቅ አሉ. የቻይኮቭስኪ እና የኃያላን እፍኝ ወጎች አዳብሯል። ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ እና. የፈጠራ አቀናባሪ እና ድንቅ የፒያኖ ተጫዋች ክላሲካል ሙዚቃ መርሆዎችን አሟልቷል። . በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ ቅጾችን መፈለግ , , በሙዚቃ ተምሳሌታዊነት ፣ ግንዛቤ እና አገላለጽ ላይ ያሉ ክስተቶች በማን ሥራ ውስጥ ይታያሉ።

የቲያትር ጥበብ.

የድራማ ቲያትር.በ1898 ዓ.ም , የአዲሱ የትወና ስርዓት ፈጣሪ እና - ዳንቼንኮበእርዳታ ተመሠረተ የሞስኮ ጥበብ ቲያትር, እሱም የፈጠራ ሙከራዎች ማዕከል ሆነ. በ1904 ዓ.ም ተፈጠረ የድራማ ቲያትርበቼኮቭ፣ ጎርኪ፣ ኢብሰን የተጫወቱት ተውኔቶች ፒተርስበርግ ነበሩ። ዳይሬክተሮች ለአዲሱ የሩሲያ ቲያትር እድገት የበኩላቸውን አስተዋፅዖ አድርገዋል V. Meyerhold እና V. Vakhtangov.

ልማት ኦፔራቲክ ጥበብበአዳዲስ ምርቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ታየ ቦልሼይ እና ማሪንስኪ, ግን ደግሞ የክልል እና የግል ኦፔራ ቤቶችን በመፍጠር. በስራ ፈጣሪዎች የተፈጠሩ ኦፔራዎች ትልቅ ዝናን አግኝተዋል። (1885) እና (1904) የሀገር ውስጥ የድምፅ ትምህርት ቤት በትወና ጥበባት ውስጥ አድጓል። , .

የባሌ ዳንስበክላሲካል የባሌ ዳንስ እድገት በኮሪዮግራፈር ሥራ ኤም. ፔቲፓ. ዘመናዊ ምርቶች M. Fokinaእና የስትራቪንስኪ የባሌ ዳንስ የተነደፉት በዓለም የሥነ ጥበብ ባለሞያዎች ቤኖይስ፣ ባክስት፣ ኮሮቪን ነው። በአካዳሚክ እና በፈጠራ ትርኢቶች ዳንሰናል። A. Pavlova, V. Nijinskyእና በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን ያተረፉ አጠቃላይ የዳንሰኞች ጋላክሲ።

ሲኒማበሩሲያ ውስጥ ከተፈለሰፈ በኋላ ወዲያውኑ ታየ እና በፍጥነት ማደግ ጀመረ, እጅግ በጣም ግዙፍ የስነ ጥበብ አይነት ሆነ. በ 1914 ሴንት. 4 ሺህ የኤሌክትሪክ ቲያትሮች እና ቅዠቶች. ምስሎችን ያስቀመጠበት የሩሲያ ሲኒማ Y. Protazanovተዋናዮች ተጫውተዋል። I. Mozzhukhin, V. Kholodnaya, A. Koonenዓለም አቀፍ እውቅና አግኝቷል.

የ20-30 ዎቹ ባህልXIXክፍለ ዘመን

ከ 1920 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ, ልዩ ጠቀሜታ አግኝቷል ርዕዮተ ዓለምሁሉም የባህል ልማት ዘርፎች. ተጠናከረ አምባገነን-ቢሮክራሲያዊ ቅጥየሳይንስ, ስነ-ጽሁፍ, ስነ-ጥበብ አመራር. የባህል ዘርፍ አስተዳደር አካላት ተፈጥረዋል - Soyuzkino (1930), የሬዲዮ እና ብሮድካስቲንግ ለ የሁሉም-ህብረት ኮሚቴ (1933), የከፍተኛ ትምህርት የከፍተኛ ትምህርት (1936) የሁሉም-ህብረት ኮሚቴ (1936), ጥበብ ለ ሁሉም-ህብረት ኮሚቴ (1936). ወዘተ.

እ.ኤ.አ. በ 1928 ሁሉም-ዩኒየን የማንበብ እና የማንበብ ዘመቻ ታወጀ (የባህል ሰራዊት ቁጥር ወደ 1 ሚሊዮን ሰዎች ነበር)። የበጎ ፈቃደኞች መምህራን ከ34 ሚሊዮን ለሚበልጡ ሰዎች የነፃ ማንበብና መፃፍ አስተምረዋል። ከ 1930 ጀምሮ ሀገሪቱ አስተዋውቋል ሁለንተናዊ የግዴታ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትእ.ኤ.አ. በ 1939 ወደ ሁለንተናዊ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት (የአስር ዓመት እቅድ) የመሸጋገር ተግባር ተዘጋጅቷል ከ 1938 ጀምሮ በሁሉም ብሔራዊ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የሩስያ ቋንቋ የግዴታ ጥናት ተጀመረ እና ከ 1940 ጀምሮ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የውጭ ቋንቋዎችን ማስተማር ጀመረ. .

ሳይንስ

ለዚህም በ1927 ዓ የሶሻሊስት ግንባታን ለማስፋፋት የሁሉም-ህብረት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ሰራተኞች ማህበር. እ.ኤ.አ. በ 1933 አካዳሚው ለሕዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ተገዥ ነበር ፣ አጻጻፉ በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ ፣ ብዙ አባላቱ ፣ ታዋቂ ሳይንቲስቶች ተጨቁነዋል ።

የተፈጥሮ እና ቴክኒካዊ ሳይንሶችየአካዳሚክ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች ነበሩ (ሰው ሰራሽ ጎማ ማምረት); (የጂኦሎጂካል ዘይት ፍለጋ). የ V.I ሳይንሳዊ እድገቶች. ቬርናድስኪ, ፊዚዮሎጂስት ; የፊዚክስ ሊቃውንት እና ፣ የሂሳብ ሊቃውንት። እና , ባዮሎጂስቶች እና , የአርክቲክ ፍለጋ . በኒውክሌር ፊዚክስ ዘርፍ ምርምር አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1933 ሪአክቲቭ ሪሰርች ኢንስቲትዩት ተቋቋመ (በ 1936 የአውሮፓ ትልቁ ሳይክሎሮን ሥራ ላይ ዋለ) ። በ 1928 በቪ.አይ. የተሰየመው የሁሉም ህብረት የግብርና ሳይንስ አካዳሚ። (VASkhNIL)፣ የሚመራው። .

የሰብአዊነት ሳይንስከቡርጂዮስ አስተሳሰብ ነፃ መውጣት ነበረባቸው። ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ብቸኛው ትክክለኛ ርዕዮተ ዓለም ታወጀ።

የፓርቲ-ግዛት የኪነ-ጥበብ ባህል አስተዳደርን ማማከለያ እና ቢሮክራታይዜሽን።የሶቪዬት ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ለሶሻሊስት ግንባታ ተግባራት ተገዥ ነበሩ. በ 01.01.01 የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ውሳኔ መሠረት " በሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ድርጅቶች መልሶ ማዋቀር ላይ"ሁሉም ቀደም ሲል የነበሩት የሥነ ጽሑፍ ማህበራት (Proletkult, RAPP, ወዘተ) ፈሳሹ ነበሩ, የፈጠራ ምሁር በሶቪየት አርክቴክቶች, አቀናባሪዎች (1932), ጸሐፊዎች, አርቲስቶች (1934) አንድነት ውስጥ አንድነት አላቸው.

ስነ ጽሑፍ.እ.ኤ.አ. በ 1934 የተፈጠረ ፣ የሶቪዬት ጸሐፊዎች ህብረት የፓርቲውን ፖሊሲ በስነ ጽሑፍ ውስጥ የማስፈፀም አካል ሆነ ። በመደበኛነት ፣ በ M. ጎርኪ ይመራ ነበር ፣ ግን ተግባራዊ ስራው የተከናወነው በቦርዱ የመጀመሪያ ፀሃፊ ፣ በካድሬ ፓርቲ ሰራተኛ ነው ።

አብዛኞቹ የጸሐፊዎች ሥራዎች በተለያዩ ደረጃዎች የተሰጡ ነበሩ። አብዮት, የእርስ በርስ ጦርነት ወይም የሶሻሊስት ግንባታ. ለእነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ይግባኝ ማለቱ በርካታ ጉልህ ስራዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, በተለይም በ 1928 ከስደት የተመለሱት. ኤም. ጎርኪ, M. Sholokhova(ጸጥ ያለ ዶን) ኤን ኦስትሮቭስኪ(የብረት ብረት እንዴት ተበሳጨ) ወዘተ... የተለያየ ችሎታ ያላቸው የምርት ችግሮች ተገለጡ M. Shaginyan, V. Kataev, F. Gladkov.

የዓለም አቀፉ ሁኔታ እድገት ፣ የአዲሱ ጦርነት አቀራረብ ፣ የስታሊን የሶቪዬት ግዛትን በታሪካዊ መሠረት ላይ ለማስቀመጥ ያለው ፍላጎት ፣ የሶሻሊስት አርበኝነት መመስረት አስፈላጊነት በ 30 ዎቹ አጋማሽ ላይ ተመርቷል ። ዋጋውን ለመጨመር ታሪካዊ ልቦለድበሠሩበት - (ቀዳማዊ ጴጥሮስ) (የቅዱሳን ካባ) Y. Tynyanov(የቫዚር-ሙክታር ሞት) ቪ ሺሽኮቭ(Emelyan Pugachev) ቪ. ጥር(ጄንጊስ ካን)

የዚያን ጊዜ ታዋቂ ጸሐፊዎች M. Zoshchenko, I. Ilf እና E. Petrovበዘውግ ውስጥ ሰርቷል አሽሙር; S. Marshak, A. Gaidar, K. Chukovsky, S. Mikalkovለልጆች ጥበብ ይፍጠሩ. በተመሳሳይ ጊዜ በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ እንኳን, በርካታ ጸሃፊዎች እና በተለይም ገጣሚዎች ከአብዮታዊ ጎዳናዎች እና የምርት ግለት ውጭ ነበሩ. እነዚህ በዋነኝነት ነበሩ M. Tsvetaeva፣ A. Akhmatova፣ O. Mandelstam፣ B. Pasternakእና ወዘተ.

4.4. ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ።በእይታ ጥበብ ውስጥም በፓርቲ ቁጥጥር ስር የመዋሃድ እና የመዋሃድ ሂደት ነበር። በ 1934 የሶቪየት አርቲስቶች ህብረት ተፈጠረ. በመጀመሪያዎቹ የአምስት-ዓመት ዕቅዶች ዓመታት ውስጥ በሥዕል ውስጥ ፣ አብዮታዊ ጭብጥ ዋናው ሆኖ ቆይቷል- - ቮድኪንየኮሚሽነሩ ሞት አ. ዲኔካየፔትሮግራድ መከላከያ B. Iogansonየኮሚኒስት መጠይቅ ወዘተ በእነዚህ ስራዎች ውስጥ, እንዲሁም በስራው ውስጥ I. Grabar, I. Grekov, P. Korinየዘመኑ መንገዶች፣ ታሪካዊ እና የአገር ፍቅር ስሜቶች በከፍተኛ ጥበባዊ መልክ እውን ሆነዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1932 የመጨረሻው የ avant-garde አርቲስቶች ትርኢት በማሌቪች እና ፊሎኖቭ ይመራ ነበር ፣ እና በኋላ ላይ ስራዎቻቸው ከሙዚየም ትርኢቶች ለረጅም ጊዜ ጠፍተዋል ። በሥነ-ቅርፃቅርፅ ውስጥ ፣ የመታሰቢያ ሐውልት ጠቃሚ ነው- ቪ. ሙኪናሰራተኛ እና የጋራ ገበሬ

አርክቴክቸር እና የከተማ ፕላን. በ 1932 የሶቪየት አርክቴክቶች ህብረት ተነሳ. የቬስኒን ወንድሞች(የባህል ቤተ መንግሥት ZIL፣ Dneproges) , እና ሌሎች የግንባታ እና ተግባራዊነት ሀሳቦችን ማዳበር ቀጥለዋል. በዓመታት ውስጥ የመቃብር ሕንፃ ግንባታ (አርክቴክት ኤ. ሽቹሴቭ)የሞስኮ ፕላኔታሪየም ጉልላት (1928 ፣ የርዝመት ቁመት 28 ሜትር)። የዩኤስኤስአር የሚኒስትሮች ምክር ቤት, የሞስኮ ሆቴል, የሞስኮ-ቮልጋ ካናል, የሞስኮ ሜትሮ እየተገነባ ነበር (የመጀመሪያው ደረጃ በ 1935 ተጀመረ).

ሙዚቃ. በ 1932 ተመሠረተ የሶቪየት አቀናባሪዎች ህብረት. በእነዚህ አመታት የሶቪየት አቀናባሪዎች የተለያዩ ዘውጎችን - ኦፔራ ጸጥታ ዶን ስራዎችን ፈጥረዋል I. Dzerzhinsky፣ የባሌቶች የፓሪስ ነበልባል እና የባክቺሳራይ ምንጭ ቢ. አስታፊዬቫ፣ ባሌት ሮሚዮ እና ጁልዬት እና ካንታታ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ኤስ ፕሮኮፊዬቫ. በእነዚህ ዓመታት ውስጥ አቀናባሪዎች ሠርተዋል A. Khachaturian, D. Shostakovich. የጅምላ ዘፈን ፣ ኦፔሬታ እና የፊልም ሙዚቃ ደራሲዎች መካከል - V. Lebedev-Kumach, T. Khrennikov, I. Dunaevskyእና ወዘተ.

ቲያትርቲያትር ቤቱ የሶሻሊስት ነባራዊ ሁኔታ መርሆዎችን መመስረትም ተመልክቷል። በእነሱ መሠረት የሶቪዬት ድራማዎች ስለ አብዮታዊ ክስተቶች ፣ ስለ የሶቪዬት ሰው ሕይወት እና የዕለት ተዕለት ሕይወት (ተውኔቶች) ትርኢቶችን አቅርበዋል ። ፀሐይ. ቪሽኔቭስኪብሩህ ተስፋ ያለው አሳዛኝ ነገር; አ. ኮርኒቹክፕላቶን Krechet; ኤን ፖጎዲናሽጉጥ ያለው ሰው ወዘተ.) በጨዋታው ላይ የተመሰረተ እንደ ተርቢኖች ቀናት ያሉ ምርቶች ብርቅዬ ነበሩ። . ይሁን እንጂ ክላሲካል ሪፐርቶር ተጠብቆ እንዲሠራ ተደርጓል. የደብልዩ ሼክስፒር ስራዎች በሞስኮ ማሊ ቲያትር፣ በሞስኮ አርት ቲያትር እና በሌሎችም በስፋት ታይተዋል።

የድሮው ትውልድ ተዋናዮች በቲያትር ውስጥ ሠርተዋል ( I. Moskvin, A. Yablochkina, V. Kachalov, O. Knipper-Chekhova)፣ እንዲሁም ከጥቅምት በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ የተቋቋመ አዲስ ( V. Schukin, A. Tarasova, N. Mordvinov እና ሌሎች).

ሲኒማ. በ 30 ዎቹ ውስጥ. ሲኒማቶግራፊ የድምፅ ፊልሞችን መምጣት ጨምሮ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል። ዳይሬክተሮች ኤስ. ዩትኬቪች(መቁጠሪያ) ኤስ. ጌራሲሞቫ(ሰባት ደፋር ኮምሶሞልስክ) ቫሲሊቭ ወንድሞች(ቻፓዬቭ) I. Kheifits እና L. Zarkhiየባልቲክ አባል)። ጂ. አሌክሳንድሮቫ (ቮልጋ-ቮልጋ፣ ሰርከስ፣ አስቂኝ ሰዎች); ታሪካዊ ፊልሞች ኤስ. አይዘንስታይን(አሌክሳንደር ኔቪስኪ) V. Petrova(ቀዳማዊ ጴጥሮስ) V. Pudovkin እና M. Doller(ሱቮሮቭ), እንዲሁም ፊልሞች G. Kozintsevaእና ወዘተ.

5.1. በሥነ-ጥበብ ውስጥ ከመደበኛነት ጋር የሚደረግ ትግል.የመደብ ጥበብ ሀሳቦች ከሚባሉት ጋር ትግል አስከትለዋል። መደበኛነትበአንዳንድ ጸሃፊዎች, አርቲስቶች, አቀናባሪዎች ስራ. ከጠባቡ የሶሻሊዝም ነባራዊ ሁኔታ ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ ነገሮች ሁሉ ፎርማሊዝም ተባለ። ትግሉ ወደ ባህልና የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች ስደት እንዲደርስ ተደረገ ዲ ሾስታኮቪች(ለኦፔራ ሌዲ ማክቤት ለምትሴንስክ አውራጃ እና የባሌ ዳንስ ዥረት) የፊልም ዳይሬክተሮች ኤስ. አይዘንስታይንእና አ. Dovzhenko, ጸሐፊዎች B. Pasternak, N. Zabolotsky, Yu. Olesha, N. Aseev, I. Babel፣ ምሁር , ሰዓሊዎች A. Deineka, V. Favorsky, A. Lentulov. ፈጠራ ለመደበኛነት እና ለተፈጥሮአዊነት ተወግዟል ቪ.ሜየርሆልድ(እ.ኤ.አ. በ 1938 የእሱ ቲያትር ተዘግቷል ፣ እናም ዳይሬክተሩ ተጨቁኗል) እና ኤ. ታይሮቫ.

100 rየመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራውን ዓይነት ምረጥ የምረቃ ሥራ የጊዜ ወረቀት አጭር የማስተርስ ተሲስ በተግባር ላይ ሪፖርት አድርግ ጽሑፍ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ሥራ ዕቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራ ድርሰት ሥዕል ጥንቅሮች የትርጉም ማቅረቢያዎች መተየብ ሌላ የጽሑፉን ልዩነት ማሳደግ የእጩ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ እገዛ ላይ- መስመር

ዋጋ ይጠይቁ

በ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን ኪየቫን ሩስ እያደገ እና እየጠነከረ እያደገ, የፖለቲካ ማእከል ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ባህል ዋና ማዕከል ሆነ. ኪየቭ የሩሲያ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ማእከል ነበረች፤ የምስራቃዊ ጨርቆች፣ የባይዛንታይን ምርቶች እና ከአውሮፓ የመጡ የቅንጦት እቃዎች ወደዚያ ይመጡ ነበር። የዘመኑ ሰዎች ስለዚች ከተማ ሀብትና ክብር በጋለ ስሜት ይጽፋሉ። በኪየቫን ሩስ፣ የሞሪባድ የጋራ እና የጎሳ ግንኙነቶች እና የአባቶች ባርነት ቅሪቶች አሁንም ከአዲሱ የፊውዳል ግንኙነቶች ጋር አብረው አሉ። ግን የኋለኛው አሸነፈ ፣ የኪየቫን ባህል አጠቃላይ ባህሪን ወሰኑ ፣ በልዑል ቭላድሚር (980-1015) እና ግራንድ ዱክ ያሮስቪል (1019-1054) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል።

የኪየቫን ግዛት በማስፋፋትና በማጠናከር በቭላድሚር ዘመን ሩሲያ ክርስትናን ተቀበለች። መጀመሪያ ላይ ቭላድሚር የስላቭን, የምስራቅ እና የፊንላንድ አማልክትን ወደ አንድ ፓንቶን በመሰብሰብ የአረማውያንን ሃይማኖት ለማሻሻል ሞክሯል. ነገር ግን ይህ ማሻሻያ አወንታዊ ውጤቶችን አላመጣም - ሩሲያ ቀድሞውኑ የአንድ አምላክ ሃይማኖትን በተቀበሉ አገሮች ተከብባ ነበር - ክርስትና። በሩሲያ ውስጥ ክርስትናን ለመመስረት ወሳኝ ተነሳሽነት የልዑል ቭላድሚር ጥምቀት ነበር. ይህንን ጊዜ በመተንተን የታሪክ ተመራማሪዎች ስለ ልዑል ጥምቀት ቦታ እና ጊዜ የተለያዩ አስተያየቶችን ይገልጻሉ ።ይህ የሆነው በ 988 በኪየቭ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኤምባሲ በነበረበት ወቅት እንደሆነ መገመት ይቻላል ።

ታሪክ ጸሐፊው በቀለማት ያሸበረቀውን “እምነትን በሚመርጡበት ጊዜ” ቭላድሚር በአጋጣሚ ለግሪክ እምነት - ኦርቶዶክስ ምርጫን አልሰጠም ። የታሪክ ጸሐፊው ግን ለክርስትና ውበት ሥነ ሥርዓት ልዩ ትኩረት ይሰጣል። የቭላድሚር አምባሳደሮች በተለያዩ አገሮች ውስጥ ያሉትን የአምልኮ ልዩ ልዩ ነገሮች በማወቃቸው በባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ግርማ ተደንቀዋል። “በምድርም ሆነ በሰማይ መሆናችንን አናውቅም ነበር” በማለት ልዑሉን በደስታ ገለጹ። ይሁን እንጂ ዋናዎቹ ምክንያቶች ፖለቲካዊ ተፈጥሮ ያላቸው ይመስላል. በመጀመሪያ ደረጃ ባይዛንቲየም ንቁ ሚና ተጫውቷል, እሱም በክርስትና እርዳታ በኪየቫን ሩስ ውስጥ የእምነት ወንድምን ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ግዛቶች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ አጋር ማግኘት ፈለገ. በተራው፣ የኪየቭ ልዑል መንግሥትን ለማጠናከር አዲስ ሃይማኖታዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሠረት መፍጠር አስፈልጎታል። ክርስትና ይህንን በሚገባ አድርጓል። የኪየቫን ሩስ ቭላድሚር ጠቢብ ገዥ የክርስትና እምነት ከደቡብ ጎረቤት መቀበሉ የዓለማዊ ኃይልን ሀሳብ በመሠረታዊነት እንደሚለውጥ እና ከሁሉም በላይ - ከፍተኛው ኃይል መሆኑን ማየት አልቻለም። ቭላድሚር በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አቀማመጥ ከመታለል በስተቀር ሊታለል አልቻለም: በተዋረድ ደረጃ አናት ላይ እንደ ቅዱስ ሰው ይቆጠር ነበር. በተጨማሪም ቭላድሚር የክርስትናን እምነት በመቀበሉ “በምድር ላይ ያሉ ተገዢዎቹ ሉዓላዊ ገዥ” እና “በሰማያት ያሉ ደጋፊዎቻቸው እና አማላጆች” ሆነው ያገለግላሉ።

ክርስትና ወደ ሩሲያ በተለያዩ መንገዶች ዘልቆ የሚገባ ሲሆን ከቁስጥንጥንያ ብቻ ሳይሆን. ከቡልጋሪያ, በደቡብ ምዕራብ በጣም ቅርብ ከሆነው ጎረቤት, የክርስቲያን ስብከት ወደ ምስራቃዊ ስላቭስ ሄደ, ከዚያ የመጀመሪያዎቹ የአምልኮ መጻሕፍት ወደ ሩሲያ መጡ. ነገር ግን የኪየቫን ግዛት ባጠናከረው በቭላድሚር እና በያሮስላቭ ስር የቀድሞ መሪውን የመንግስት ስራ ባጠናቀቀው የጥንቷ ሩሲያ ከባይዛንቲየም ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጠረች። እና ፖለቲካ ብቻ ሳይሆን የባህል ደረጃም ጭምር ነው። የባይዛንቲየም ባህል ለሩሲያ በጣም ማራኪ የሆነው ለምንድነው? የአካዳሚክ ሊቅ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ይህን ጥያቄ በሚከተለው መንገድ ይመልሳል.

ከጋራ-ፓትርያርክ ምስረታ ወደ ፊውዳል ሩሲያ የተደረገው ሽግግር ሰፊ በሆነው ግዛት ላይ በፍጥነት መካሄዱ ይታወቃል። ሩሲያ የባርነት ደረጃን በተግባር አስቀርታለች። አንድ ወይም ሌላ የታሪካዊ እድገት ደረጃ አለመኖር, እንደ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, "ማካካሻ", መሙላት ያስፈልገዋል. እንደ አንድ ደንብ, ይህ ተግባር የሚከናወነው በባህል, ርዕዮተ ዓለም ነው, "በእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች ጥንካሬያቸውን ከጎረቤት ህዝቦች ልምድ በመሳብ" /9, p. 35/። ሩሲያ በባይዛንቲየም ባህል ውስጥ እንዲህ ያለ ልምድ አገኘች.

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ባይዛንታይን በፊውዳል ዓለም ውስጥ ከፍተኛውን የባህል ምሳሌ መፍጠር ችለዋል. ስለ ባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት፣ በሞዛይኮች እና በሥዕሎች ያጌጡ፣ ስለ ንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት እና ስለ Tsaregrad ቤተ መንግሥት ግርማ፣ ስለ የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ግርማ እና ግርማ፣ በባይዛንታይን የእጅ ባለሞያዎች ስለተፈጠሩ ውድ የቅንጦት ዕቃዎች፣ በኪየቭ የሚታወቁ አፈ ታሪኮች ነበሩ። መኳንንት እና ፊውዳል ገዥዎች የባይዛንታይን የፍርድ ቤት ሥነ-ምግባርን ፣ የሕይወትን እና የጉምሩክ ባህሪያትን ተቀበሉ። በጥንቷ ሩሲያ ላይ በጣም ጠንካራው የባይዛንታይን ተጽእኖ በቤተክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም, የአምልኮ ሥነ-ጽሑፍ, የቤተክርስቲያን ሙዚቃ, የቤተመቅደሶች ግንባታ እና የአምልኮ ጥበብ ጥበብ መስክ ነበር. ባይዛንቲየም ሩሲያን ወደ ሞዛይክ፣ የፍሬስኮዎች እና የቁጣ ቀለም መቀባት ቴክኒክ አስተዋወቀ።

ታሪክ ግን የባይዛንታይን ባህል በጥንቷ ሩሲያ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ጉልህ ብቻ ሳይሆን እርስ በርሱ የሚጋጭ መሆኑን ያሳያል። በአንድ በኩል የግሪኮች እና የባይዛንታይን ባህል እንቅስቃሴዎች በሩሲያ ውስጥ ሰፊ ድጋፍ አግኝተዋል, በሌላ በኩል ደግሞ ጠንካራ ተቃውሞ ገጥሟቸዋል, አንዳንድ ጊዜ ግልጽ እና የሰላ ግጭትን ይይዙ ነበር.

ለሩሲያ ባህል እድገት በጣም አመላካች የብሔራዊ ቤተ ክርስቲያን ምስረታ እና የብሔራዊ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ነው። ያልተለመደ ይመስላል፡ እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንዱ የዓለም ሃይማኖታዊ ባህሎች ብሔራዊ መልክ ነው። ግን ቅድመ-ሞንጎል ሩስን የሚያመለክተው ይህ ሂደት በትክክል ነው። ምን ገለፀ?

በርካታ ጉልህ ነጥቦችን እናስተውላለን. ክርስትና ወደ ሩሲያ "ከላይ" መጣ እና በመጀመሪያ በፖለቲካ እና በመደብ ልሂቃን የተዋሃደ ነበር. "ዝቅተኛዎች" በጣም በዝግታ እንደገና ተገንብተዋል. የሩስያ ታሪክ አስደናቂ አስተዋዋቂ ኤን.ኤም. “ክርስትና የበላይ የሆነ የፍጻሜ ይዘት ያለው የባሪያ ሃይማኖት ሆኖ ተነስቷል፣ይህም ከጊዜ በኋላ በነገረ መለኮት ሊቃውንት ወደ “የቤዛ ሃይማኖት” ተሰራ። ይህ ለምስራቅ ስላቭስ ሙሉ በሙሉ እንግዳ እና ለመረዳት የማይቻል ነበር, ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ መሲሃዊ የሚጠበቁበት ምንም ምክንያት የለም.

ለዚህም ነው የሩስያ ቤተክርስትያን, በሰዎች ንቃተ-ህሊና ድንገተኛ ሂደቶች ለመቁጠር የተገደደችው, የእግዚአብሔር አማላጅ እናት አማላጅነት አምልኮን በመደገፍ በመጀመሪያ ደረጃ እና ከዚያ በኋላ - የክርስቶስ አዳኝ አምልኮ.

እኛ ግን ጉዳዩ በ N. M. Nikolsky በተጠቀሱት ምክንያቶች ላይ ብቻ እንዳልሆነ እናምናለን. የእግዚአብሔር እናት በቅርብ ጊዜ ወደነበረው አረማዊ ስላቭ ቅርብ ነበር. በአእምሮው ውስጥ, የእግዚአብሔር እናት አማላጅ ለብዙ መቶ ዘመናት ሲያመልክ ከነበረው ከበርጊኒያ-ምድር ጋር ይዋሃዳል. ከዚህም በላይ “በታችኛው ክፍል” ውስጥ ለሕዝብ እምነት ትግል ተካሂዶ ነበር፣ “በዚህ ቦታ በመምህራኑ መሪነት የተከናወኑ ተግባራትን እና አሮጌ እምነቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የመጠበቅን ዓይነት ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ዓይነት ስብከት እና የባለሥልጣናት ተጽእኖ"

በሩሲያ ውስጥ ያለው ክርስትና ከእነሱ ጋር መላመድ ነበረበት ፣ ቮሎስን በ Vlasiy ፣ Perun በ Ilya ፣ Mokosh በ Pyatnitsa-Paraskeva ፣ እና በእውነቱ Shrovetide እና ሌሎች የአረማውያን የቀን መቁጠሪያ በዓላትን መቀበል ስላለባቸው ጠንካራ አረማዊ እምነቶች አጋጥሟቸዋል።

አሁንም በድጋሚ አፅንዖት እንሰጣለን-በሩሲያ ውስጥ የክርስቲያን ባህል ምስረታ ታሪካዊ ሁኔታዎች ለሁለት እምነት ለም መሬት ፈጥረዋል, የረዥም ጊዜ የጣዖት አምልኮ እና የኦርቶዶክስ አብሮ መኖር, ይህም በቤተክርስቲያኑ ያልተሸነፈ. ጣዖት አምላኪነት በሰዎች ርዕዮተ ዓለም ባህል ውስጥ ቀርቷል እና በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ የተወሰነ መግለጫ አግኝቷል። አረማዊነት የተወሰኑ ህጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን አፈፃፀም የግዴታ ማክበር እንደሚያስፈልገው አስታውስ። የአምልኮ ሥርዓት መርህ, ለሁሉም ቅጾች ልዩነት, በሩሲያ አዲስ የተጠመቁ ነዋሪዎች ቅርብ ነው. ወደ ጥበባዊ ባህል በመሸጋገር, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "ሥነ-ምግባር" ብሎ የጠራውን መሰረት ፈጠረ. ሥራውን መፍጠር, ደራሲው, ፈጣሪው, እንደ አንድ ዓይነት ሥነ ሥርዓት ያከናውናል, በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ይሳተፋል, "ሥነ ምግባርን" በመታዘዝ በርዕሶች, በሴራዎች, በሥዕላዊ መግለጫዎች, በምስሎች ግንባታ እና በባህሪያቸው ምርጫ ላይ ይሳተፋል. . "ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ, በግንባታዎቻቸው ውስጥ, እውነታውን የሚያንፀባርቁ, በሥነ ጥበብ ስራዎች ውስጥ አስፈላጊ ስለሆኑት መልካም ገጽታዎች እና ስነ-ስርዓቶች ከተለመዱ ሀሳቦች ይቀጥላሉ. "ትምህርቶች", "ሕያው ናቸው". የአምልኮ ሥርዓቶች እና ደንቦች የቤተመቅደሶችን ገንቢዎች እና የጥንት የሩስያ አዶ ሠዓሊዎችን ይታዘዛሉ. ነገር ግን እያንዳንዳቸው የተፈጠሩት ስራዎች የራሳቸው የሆነ "ሱፐር ተግባር" ነበራቸው፣ በጸሐፊው ነቅተው ወይም ሳያውቁት ነው። ብዙውን ጊዜ "ልዕለ ተግባራት" የሞራል እና የፖለቲካ ትርጉም ይይዛሉ, እና ይህ አብዛኛዎቹን የጥንት ሩሲያ የጥበብ ዓይነቶችን ያሳያል. የፖለቲካ ሁኔታዎች በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት ማዕከላት - ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ያለውን የሩሲያ ጥበባዊ ባህል ልማት ያለውን ልዩነት, ይወስናል.

በሁለት መቶ ዓመታት የተገለፀውን ታሪካዊ ጊዜ በዓይነ ሕሊናህ ለመሳል እንሞክር። የፊውዳል ግንኙነቶች እየተፈጠሩ ነው, የጥንታዊው ሩሲያ ግዛት ድንበሮች, ኃይለኛ, ጠንካራ እና በእርግጥ ሀብታም, ቀስ በቀስ እየተወሰኑ ናቸው. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በባይዛንታይን ስነ-ህንፃ ውስጥ አናሎግ የሉትም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኖቭጎሮድ ውስጥ የእንጨት ቤተመቅደስ ተሠርቷል ። በኪዬቭ ውስጥ በተለይም በልዑል ቭላድሚር የተከበረው ዋናው ቤተ መቅደስ የአሥራት ቤተ ክርስቲያን ነበር - አምስት መርከቦች ያሉት ግርማ ሞገስ ያለው ሕንፃ በሞዛይክ እና በግድግዳዎች ያጌጠ።

በያሮስላቭ ጠቢብ የግዛት ዘመን የኪየቫን ግዛት ዓለም አቀፍ ክብርን አግኝቷል። ከጀርመን፣ ከባልካን እና ከስካንዲኔቪያ አገሮች ጋር ያለው ግንኙነት እየተጠናከረ ነው፣ ከእንግሊዝ፣ ከፈረንሳይ እና ከሌሎች በርካታ አገሮች ጋር ግንኙነት እየተፈጠረ ነው። እርግጥ ነው, የኪየቫን ግዛት ዋና ከተማ, እንደ ልዑል እቅድ, የውጭ አምባሳደሮችን በታላቅ ክብር እና ግርማ ሊያስደንቅ ይገባል. እና ይህ ሃሳብ ሙሉ በሙሉ በሴንት ፒተርስበርግ ካቴድራል ተገልጿል. በኪዬቭ መሃል ላይ የተገነባው ሶፊያ. ከሥነ ሕንፃ ዲዛይን ስፋት አንፃር ኪየቭ ከ Tsargrad ጋር በግልጽ ተወዳድሯል። የሶፊያ ካቴድራል የተፈጠረው በባይዛንታይን አርክቴክቶች እና በአካባቢው የሩሲያ የእጅ ባለሞያዎች ነው። እና የድካማቸው ውጤት የ XI ክፍለ ዘመን እጅግ በጣም ቆንጆ እና ግርማ ሞገስ ያለው ፍጥረት ነበር.

ቤተመቅደሱ በግዙፉ ርዝመቱ አስደናቂ ነው። በተለይ ወደ ካቴድራሉ ውስጠኛው ክፍል ሲገቡ የታላቅነት ስሜት ይስተዋላል፡ የኪዬቭ ቅድስት ሶፊያ ከውስጣዊው ቦታ ስብጥር አንፃር ውስብስብ ሕንፃ ነው። “በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ላለ ሰው፣ ወይ ግርማ ሞገስ የተሞላ፣ ከዚያም ምስጢራዊ፣ ከዚያም ግልጽ እና ግልጽ ሆኖ ይታያል። የካቴድራሉ ኃያላን ሰዎች በውጥረት እና በሚያስደንቅ ተለዋዋጭነት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ይህም ከቤተ መቅደሱ ገንቢዎች ተግባራት ጋር የሚዛመድ ፣የአምልኮ ሥርዓቶች የሚከናወኑበት ፣አምላኪው ከመለኮት ጋር ወደ ሚስጥራዊ ግንኙነት የገባበት ።

የኪዬቭ ቅድስት ሶፊያ ስብስብ የፖለቲካ ኃይልን ሀሳብ ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን ሰውን ስለ ዓለም ሀሳቦችንም አካቷል ። የቤተ መቅደሱ ሥዕልም ለዚህ ተገዥ ነው። የኪዬቭ መኳንንት ቤተ ክርስቲያናቸውን ብቻ ሳይሆን ምድራዊቷን የኪዬቭ ከተማን የሚቆጥሩት የ"መንፈሳዊቷ ከተማ" ምልክት ፣ የጠፈር ምድር "የጥበብ ቤት" ምልክት የሆነው የእመቤታችን ኦራንታን ምስል የዓለም እይታ ልዩ መግለጫ ሆነ። ወደ ሥነ-መለኮታዊ ረቂቅነት ላልተጀመሩ ሰዎች ፣ ይህ አማላጅ የእግዚአብሔር እናት ናት ፣ ምስል ለመረዳት የሚቻል እና ለህዝቡ ንቃተ ህሊና ቅርብ ነው ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ የሩሲያ ስም “የማይበላሽ ግድግዳ” የተቀበለው .. ክርስቶስን “የሰውን ኃጢአት ይቅር እንዲል” ጠየቀች እና ለሰዎች ይጸልያል.

በኪዬቭ ቅድስት ሶፊያ ሥዕሎች ውስጥ ዓለማዊ ቅንጅቶችም አሉ-የቡፍፎኖች ምስሎች ፣ ሙዚቀኞች ፣ በቁስጥንጥንያ ሂፖድሮም ውስጥ ያሉ ጨዋታዎች። በማዕከላዊው የባህር ኃይል ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ የያሮስላቭ ቤተሰብ የቡድን ምስል ነበር. ሥዕሎቹ ምን ያሳያሉ? ጌቶች ሁሉንም የመካከለኛው ዘመን አርቲስቶችን ያነሳሳውን ግብ ተከትለዋል: በሁሉም ሰዎች ውስጥ ያለውን "የመለኮትን ብልጭታ" ለማሳየት እና ከፍተኛ የሥነ ምግባር አቋምን ያሳያል.

ኪየቭ ሶፊያ በእነዚያ ዓመታት ከነበሩት የባይዛንታይን ካቴድራሎች ጋር ሲወዳደር የበለጠ ታላቅ እና ታላቅ ነች። ሌላ ሊሆን አይችልም፡ ወጣቱ ግዛት በክልሉ ውስጥ የላቀ ሚና ነበረው ብሏል።

ከኪየቭ በኋላ በኖቭጎሮድ እና በፖሎትስክ የድንጋይ ሶፊያ ካቴድራሎች ተሠርተው ነበር። Spassky Cathedral በቼርኒጎቭ ውስጥ ተገንብቷል. እነዚህ የሕንፃ ሐውልቶች ያነሱ እና የበለጠ ልከኛ ናቸው ፣ ግን ለግለሰባቸው ሁሉ ፣ እነዚህ የድንጋይ ሕንፃዎች በቅጥ የተዋሃዱ ናቸው ፣ እናም በዚህ አንድነት ውስጥ ታላቅነት ፣ ኃይል እና የጥንታዊው የሩሲያ ግዛት የድል ሀሳብ መጀመሪያ ተያዘ።

በሥነ ጥበብ ባህል በሚገባ የተረጋገጠው ይህ ሃሳብ ሌላ ጥልቅ ትርጉም አለው። የምስራቅ ስላቭስ የመጀመሪያ ፊውዳል ሁኔታ በጣም ትልቅ እና በቂ የሆነ ውስጣዊ ትስስር አልነበረውም. የኢኮኖሚ እና የንግድ ግንኙነቱ ደካማ ነበር፣ እናም የመንግስት ወታደራዊ ሁኔታ፣ በልዑል የእርስ በርስ ግጭት የተበጣጠሰ፣ ፍርሃትን አነሳሳ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, የሩሲያ ፊውዳል መበታተንን ያቆመው ኃይል የከፍተኛ ህዝባዊ ሥነ ምግባር, የግዴታ እና የታማኝነት ስሜት እና የአርበኝነት እራስን መቻልን ያዳበረ ነበር. ይህ ሁሉ የተፈጠረው በሥነ ሕንፃ እና በሥዕል ነው ፣ ግን በከፍተኛ ደረጃ - በተለያዩ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የቤተ ክርስቲያን እርዳታ በተለይ አስፈላጊ ነበር. አንድ ምሳሌ ብቻ እንጥቀስ።

የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን የሕግ እና የአመለካከት ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ለማግኘት የምትጥር የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖና ያስፈልጋታል። ለዚህ የማይጠቅመው ቅድመ ሁኔታ የክርስትናን ሃሳብ ያሳካ ሰው የሕይወት ታሪክ - ቅድስና "ሕይወት" መኖሩ ነበር. በጥንታዊ የሩሲያ ሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ, ይህ ዘውግ በጣም የተለመደ ነበር, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ የቦሪስ እና ግሌብ ተረት ላይ ፍላጎት አለን.

ልዑል ቦሪስ እና ግሌብ ፣ በታላቅ ወንድማቸው ስቪያቶፖልክ (“የተረገም ነው” ተብሎ የሚጠራው ወሬ) በግፍ የተገደሉት ፣ለአገዛዝ ሥርዓት የሚዋጉ ፣ የጥንቷ ሩሲያ በጣም ተወዳጅ ቅዱሳን ናቸው። የታሪክ ምንጮች መኳንንቱ ስለ ስቪያቶፖልክ እቅድ እንደተነገራቸው ይመሰክራሉ። በወንድም እጅ መሞትን ወይም ከእርሱ ጋር ተጣልተው ሽማግሌውን ለማክበር የሚሰጠውን ክርስቲያናዊ ትእዛዝ ለመጣስ ምርጫ ገጥሟቸው ነበር። ቦሪስ እና ግሌብ ሞትን ይመርጣሉ።

ከመሳፍንት አስከፊ ግድያ ሁኔታ ጋር የተያያዙ ክፍሎች በሃይማኖታዊ “ተረቶች” (በህይወት) እና በታሪካዊ ዜና መዋዕል ውስጥ በድምቀት ተሰጥተዋል። ነገር ግን ተመሳሳይ ተነሳሽነት - ለሽማግሌው መታዘዝ - በእነዚህ ምንጮች ውስጥ በተለያየ መንገድ ተሰጥቷል. በሕይወቱ ውስጥ ቦሪስ ምርጫውን በቃላት ገልጿል፡- “አልቃወምም፤ ምክንያቱም “እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል፣ ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል” / 14፣ ገጽ. 197/ እ.ኤ.አ. የታሪክ ጸሐፊው የቦሪስን ሌላ አባባል ጠቅሷል፡- “በታላቅ ወንድሜ ላይ እጄን ማንሳት እችላለሁ? ሁለተኛ አባቴ መሆን አለበት...” /15, ገጽ.2/. ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን ቦሪስን እና ግሌብን ቀኖና በመስጠት የሁለት መርሆችን አንድነት እንደሚያረጋግጡ፣ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፣ የአዲሱን መንግሥት ሀሳብ መሠረት እንደሚፈጥር ለመረዳት ቀላል ነው። ለ ‹XI-XIII› ክፍለ-ዘመን ሩሲያ ፣ “ትንንሽ” መኳንንትን ለ “ከፍተኛ” የመገዛት ተመራጭነት በጣም አስፈላጊ ነበር።

በሩሲያ ባህል ውስጥ ታላቅ ግዛት የመመስረት ሀሳብ በጣም አስፈላጊ ነበር። በጥንቷ ሩሲያ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተወሰነ አገላለጽ ተቀብሏል - "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" , እሱም የሩሲያ ዜና መዋዕል አጻጻፍ መጀመሩን ያመለክታል. በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአንድን የባህል ፍጥረት ደራሲነት ለመፍረድ የሚያስችሉ ቁሳቁሶች መዘጋጀታቸው አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. ያልተለመዱ ፣ የመጀመሪያ ስብዕናዎች ፣ አስደናቂ የጥበብ እና የፍልስፍና ባህል ሀውልቶች ፈጣሪዎች ቀርበዋል ። ከነሱ መካከል የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን በኪየቫን ቤተክርስትያን መሪ ላይ የመጀመሪያው ሩሲች እና ወደ ብሄራዊ ባህል ታሪክ ችግሮች የዞረ የመጀመሪያው የሩሲያ አሳቢ ነው ። በታዋቂው ሥራ "የህግ እና የጸጋ ቃል" (1051) ውስጥ, የሰው ልጅ ታሪክ በሃይማኖት ቅርጾች ላይ በሚለወጥበት ጊዜ, ሃይማኖታዊ-ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሀሳብን ያቀርባል. ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ሁለት የተለያዩ የማህበራዊ ድርጅት መርሆዎች እንዳሉ ያምናል. የመጀመሪያው - "ህግ" - ህዝቦች እርስ በርስ የመገዛት መሠረት, ሁለተኛው - "ጸጋ" - ሙሉ እኩልነት መሠረት. ኢላሪዮን የሩስያ ክርስቲያናዊ ባህል ታላቅነት ላይ በማጉላት የሩስያን ግዛት ነፃነት በንድፈ ሀሳባዊነት ለማረጋገጥ ይፈልጋል. የባይዛንቲየምን የከፍተኛ ደረጃ የይገባኛል ጥያቄ ውድቅ የሚያደርገው ይህ ግዛት ከኪየቭ በጣም ቀደም ብሎ ክርስትናን ስለተቀበለ ብቻ ነው። ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና መከላከል ፣የጥንታዊ የሩሲያ ባህልን ከፍተኛ ደረጃ በማረጋገጥ ኢላሪዮን ይህንን በትክክል ያረጋግጣል። አዲስ ነገር ሁሉ ከአሮጌው የበለጠ ፍጹም ነው ብሎ ያምናል ይህም ማለት አዲስ ክርስትናን የተቀበሉ ህዝቦች የበለጠ ተስፋ ሰጪ ልማት ላይ ሊተማመኑ ይችላሉ.

ለሩሲያ ባህል የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ሥራ ያለው ጠቀሜታ ትልቅ ነው። ከላይ በተገለጹት የንድፈ ሃሳባዊ መርሆች ብቻ የተወሰነ አይደለም. በ "የህግ እና የጸጋ ቃል" ውስጥ መፈጠሩን ልብ ማለት ያስፈልጋል የሰው ተስማሚ መሆንእውነት ነው, ይህ ምስረታ የሚከናወነው በክርስቲያናዊ አስተምህሮዎች ድንበሮች ውስጥ ነው, ነገር ግን አስፈላጊው እውነታ የሩስያ ባህል የሰውን ችግር, የህይወቱን መርሆዎች ይመለከታል. እርግጥ ነው, አንድ ሰው ምን መሆን አለበት ለሚለው ጥያቄ መልሱ የማያሻማ ሊሆን አይችልም. ቀድሞውኑ የሩስያ የክርስትና ታሪክ የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በኪዬቭ ቭላድሚር ሞኖማክ ግራንድ መስፍን እና በዋሻ ገዳም ቴዎዶስየስ አባ ገዳ መካከል ባለው ልዩ ሥነ-ጽሑፋዊ ክርክር ተለይተው ይታወቃሉ።

"የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች" ለዚያ ጊዜ ድፍረት የተሞላበት መግለጫ ይዟል-በእግዚአብሔር የተፈጠረው ዓለም የተለያዩ ነው, በውስጡ ያሉ ሰዎች ተመሳሳይ አይደሉም, እና ስለዚህ ተመሳሳይ የሥነ ምግባር መስፈርቶች ሊኖሩ አይችሉም. በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ "እግዚአብሔር ለሰዎች ሰጠ, ለመዝናናት." ታዲያ ኃጢአትን በሥጋ እርካታ፣ በዓለማዊ ጉዳዮች ማየት ይቻላል? በጭራሽ. ዋናው የቅድስና አመላካች ለህብረተሰብ ጠቃሚ ስራ, የሲቪክ እንቅስቃሴ ነው. ብቸኝነትን ፣ ብሉቤሪን ፣ ረሃብን የሚቋቋሙት ከመጠን በላይ ሰዎች ናቸው።

እርግጥ ነው፣ “እግዚአብሔርን በልቅሶ፣ በእንባ፣ በጾም፣ እና በሁሉም ቀናት ከኃጢአት ንስሐ እንድትገቡ” የጠራው ቴዎዶስዮስ የቭላድሚር ሞኖማክን አመለካከት የማይነቀፍ ተቃዋሚ ነበር።

በመሠረቱ, ከፊት ለፊታችን ሁለት የባህል መስመሮች አሉን-አንደኛው የሩስን የቅርብ ጊዜ አረማዊነት ግምት ውስጥ ያስገባ እና የብሔራዊ-የአርበኝነት ንቃተ-ህሊና ቅድሚያ ይሰጣል, ሌላኛው, የኦርቶዶክስ-ሃይማኖታዊ, ሰውን "ከዓለማዊ ስጋቶች እና ግዛት ይለያል. ጉዳዮች" የሩስያ ግዛት ታሪክ በዕለት ተዕለት ልምድ ላይ የተመሰረተ እና "በምድራዊ ይዘት" የተሞሉ የእነዚያ ሃይማኖታዊ እሴቶች አስፈላጊነት አረጋግጧል. "ምድራዊ ይዘት" ሁለቱም ሩሲያ አንድነት, እና የተማከለ መንግስት አዋጭነት የሚወስኑ መርሆዎች ምስረታ, እና የሩሲያ ምድር ነፃነት የሚከላከሉ ሰዎች ከፍተኛ የሞራል ተስማሚ ነው. እነዚህ ሃሳቦች እንደ "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ"፣ "የሩሲያ ምድር መጥፋት ታሪክ" በመሳሰሉት የጥንታዊ ሩሲያውያን ባሕል ሐውልቶች ውስጥ ከታታር-ሞንጎል ወረራ ጋር በተያያዙ በርካታ ዜና መዋዕል ውስጥ ይገኛሉ።

የቅድመ-ሞንጎል ሩስ ባህል ፣ በተለይም በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የኖቭጎሮድ ጥበብ ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ፣ ቼርኒጎቭ ፣ ስሞልንስክ ፣ ፖሎትስክ ጥበብ እድገት ይታወቃል። ሁሉም ዓይነት ጥበብ ያላቸው አስደናቂ ጌቶች ከሰዎች ሚሊዮኖች ወደ ፊት ይመጣሉ። ዜና መዋዕል፣ መሳፍንት እና ቤተ ክርስቲያን፣ ስለ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ትንሽ ጽፈዋል። ታሪክ ግን የአንዳንዶቹን ስም ጠብቆ ቆይቷል። እነዚህ አስደናቂ ጌጣጌጥ ኮስታ እና ብራቲላ ከኖቭጎሮድ ፣ የቼርኒሂቭ መስራች አርቲስት ኮንስታንቲን ፣ የኪዬቭ ሞዛይክ እና ሰዓሊ አሊምፒይ ፣ አርክቴክቶች - ኖቭጎሮዳውያን ፒዮትር እና ኮሮቭ ያኮቭሌቪች ፣ ፖሎትስክ አዮን ፣ ኪቪያን ፒተር ሚሎንግ ናቸው። ሥራዎቻቸው የሚወሰኑት በባይዛንታይን እና በአውሮፓውያን ልምድ ብቻ ሳይሆን በታዋቂው ጣዕም እና በአካባቢው የጥበብ ወጎች ባህሪያት ላይ ነው. በሩሲያ ምድር ውስጥ በጣም የተለያዩ ማዕዘኖች ውስጥ የተፈጠሩት የባህል ሐውልቶች ይመሰክራሉ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮችን በመፍታት ፣ የሩሲያ ሥነ ጥበብ ለሰው ልጅ ቅርብ እና ለመረዳት የሚያስችሉ የውበት እና የጥበብ መርሆዎች። እስቲ አንድ ምሳሌ ላይ ብቻ እናንሳ - በኔርል ላይ የምልጃ ቤተክርስቲያን (1165) ፣ ከዕደ-ጥበብ እና ከውበት ጠቀሜታ አንፃር አስደናቂ ። የቤተክርስቲያኑ ግንባታ የተጀመረው በቭላድሚር-ሱዝዳል ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ዘመን ነው ፣ እሱም ቭላድሚር ኪየቭን ግርዶሽ ለማድረግ ብዙ አድርጓል።

የአማላጅነት ቤተ ክርስቲያን በጣም ግጥማዊ ነው, በብርሃን እና በብርሃን መግባባት "የተሰራ" ነው. ይህ ቤተመቅደስ ስለሚያስገኛቸው የሙዚቃ ማኅበራት የሚናገሩት በአጋጣሚ አይደለም። የግድግዳዎቹ ቁፋሮዎች እንደሚያሳዩት የዚህ ድንቅ ስራ ፈጣሪዎች በጣም ከባድ ስራን እንደፈቱ፡ በኔርል ወደ ክላይዝማማ በሚገቡበት ቦታ ላይ ቤተመቅደስን እንደ አንድ የመታሰቢያ ሐውልት መቆም ነበረባቸው, ከሩቅ ይታያል. በወንዙ ላይ ለሚጓዙ መርከቦች, ወደ ልዑል መኖሪያው መድረሱን ማለት ነው. ለዚህም ነው የኔርሊን ቤተመቅደስ "ልዑሉን የሚያመሰግን የድንጋይ ቃል" ተብሎ የተጠራው.

ግን ሌላ ነገር የበለጠ አስፈላጊ ነው. አንደኛ፡- “የአማላጅነት ቤተ ክርስቲያን ቅኔ የጠለቀ የሀገረሰብ ጥበባዊ ሃሳቦች መግለጫ ነው። ፈጣሪው "በተመልካቹ ውስጥ የደስታ ስሜትን ለመቀስቀስ ሞክሯል, በመንፈሳዊ ጥንካሬ እና ሙቀት ውስጥ አነሳሽ መነሳት, ይህም የሚያምር ጥልፍ, ውስብስብ የእንጨት ቅርጻ ቅርጾችን ይፈጥራል - በአንድ ቃል ውስጥ, ባህላዊ ጥበብ ..." በሁለተኛ ደረጃ, የውስጥ የውስጥ ክፍል ፕላስቲክ ውስጥ. የዚህ ቤተክርስቲያን፣ የሰው እና የሰው አለም ጭብጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። እና የምልጃ መሪ ሃሳብ፣ ደጋፊነት ከሀይማኖታዊ አስተሳሰብ ያለፈ፣ በዓለማዊ፣ ሁለንተናዊ ይዘት የተሞላ ነው። በሌላ አገላለጽ የሩስያ የሥነ ጥበብ ባህል ሥነ-መለኮታዊ ብቻ ሳይሆን መመስረቱን ይመሰክራል ምድራዊ ፣ ሰው እሴቶች.

ይህ ሂደት ረጅም እና አወዛጋቢ ነበር ፣ እሱ በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ብዙ ሐውልቶች ውስጥ ተንፀባርቋል። ከእነዚህ ሀውልቶች ወደ አንዱ እንሸጋገር - ወደ ድንቅ የስነ-ጽሑፍ ሥራ "የዳንኤል ሻርፕነር ጸሎት" (ወደ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ)። ይህ በአንድ ወቅት ሀብታም እና ደስተኛ የነበረ ነገር ግን በችግር ወድቆ በግዞት ወደ ላቼ ሀይቅ ከተሰደደ ሰው ለልዑል የተላከ መልእክት ነው። "ጸሎት" የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ሳትሪካል ማህበራዊ ክስ ሥራ ተደርጎ ይቆጠራል።

ዳንኤል ለሩሲያ አስፈላጊነቷን ተገንዝቦ ለኃይለኛው ልዑል ኃይል ሰገደ ፣ ቀልዱ የተነደፈው በቦያርስ እና በቤተ ክርስቲያን ሰዎች ላይ ነው። ቦያርስ ስግብግብ እና ድሆችን ለማጥፋት ዝግጁ እንደሆኑ, መነኮሳት እግዚአብሔርን እንደሚዋሹ ጽፏል. ደራሲው ስለ ህይወቱ፣ ስለደረሰበት ጭቆና እና ጭቆና ብዙ ይናገራል። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጎዳው የሰው ልጅ ክብር ጭብጥ በዚህ ደራሲ ኑዛዜ ውስጥ ይሰማል.

"የዳኒል ሻርፕነር ጸሎት" በባህሪው ስነ-ልቦና ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ብሩህ እና ደፋር ሙከራን ይመሰክራል, የግለሰባዊውን ግለሰባዊነት እና ልዩ አመጣጥ ለማሳየት. ሙከራው የተሳካ ነበር። በኋላ፣ V.G. Belinsky ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጻፈ፡- “ዳንኤል ዛቶቺኒክ... በራሳቸው መጥፎ አጋጣሚ፣ በጣም ብልህ፣ በጣም ተሰጥኦ ያላቸው፣ ብዙ የሚያውቁ እና ከሰዎች የበላይነታቸውን መደበቅ ካልቻሉት ግለሰቦች አንዱ ነበር። ትዕቢተኛውን መካከለኛውን ስድብ; ዝም ማለት የሚሻለው የት ልቡ ያማል፣ መናገርም በሚጠቅምበት ቦታ ዝም ማለት ነው ... "

ለወደፊቱ, በጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ወደ ልዩ, ሙሉ ለሙሉ የጀግኖች የሰዎች ባህሪያት የመዞር ሂደት እያደገ ነው. ለምሳሌ ፣ የታሪካዊ ዘፈኖች ዘውግ እያደገ ነው ፣ በዚህ ውስጥ የጀግኖች የተለመዱ ምስሎች በእውነተኛ ሰዎች ምስሎች ተተክተዋል - ተራ ቁመት እና ተራ አካላዊ ጥንካሬ ያላቸው ጀግኖች።

ለአንድ ሰው የሚቀርበው ይግባኝ, የእሱ ጥቅሞች እና ጉድለቶች አስፈላጊነት ቀደም ሲል በሞንጎሊያ ሩሲያ ባህል ውስጥ ይገለጣል. ግን በድጋሚ አፅንዖት እንሰጣለን-በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ ሂደት ገና እየጀመረ ነው. በሌላ መንገድ ሊሆን አይችልም - ለአንድ ሰው ያለው አመለካከት የአጠቃላይ "የዓለም ምስል" አካል ነው, የአጽናፈ ሰማይ ሀሳብ. በቅድመ-ሞንጎል ሩሲያ ባህል ውስጥ, የዓለም ምስል ከ "መለኮታዊ ኮስሞስ" ጋር እኩል ነው. ምንም እንኳን ምድራዊ የሰው ልጅ ባህሪያት እና መርሆዎች በዚህ ምስል ውስጥ ቢገቡም, ዋናው ነገር ለረዥም ጊዜ በጥልቅ ሃይማኖታዊ ነው.

አንድ አመላካች እውነታ ቀድሞውኑ ከ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ አስደሳች ማስረጃዎች ታዩ። ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች “እግዚአብሔርን ፣ ቅጣትን ፣ ንስሐን” ሳይጠቅሱ የተፈጥሮ ክስተቶችን ምልከታ ይገልጻሉ። የአለምን አዲስ አቀራረብ አመጣጥ ለመረዳት, የመፍጠር ሂደቱን መገመት አዲስ የአጽናፈ ሰማይ ሞዴልበ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በጥንታዊው የሩስያ ባህል ውስጥ እንደ ትምህርት እና የተፈጥሮ እውቀትን ማሰራጨት ወደመሳሰሉት ነገሮች እንሸጋገራለን.

በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ውስጥ ማንበብና መጻፍ, ሰፊ የተለያየ እውቀት እና መገለጥ, ቤተ ክርስቲያን ጉልህ ሚና ተጫውቷል. ነገር ግን ይህ የሩስያ ባህልን አመጣጥ አላሟጠጠም. “የእውቀት እና ማንበብና መስፋፋት በራሱ መንገድ ማንበብና መጻፍ በማይችል የሩሲያ መንደር ወይም ጫጫታ በበዛበት የንግድ ከተማ ውስጥ ነበር። በፊውዳል አስተዳደራዊ እንቅስቃሴ ለትምህርት ልዩ ባህሪያት ተሰጥተዋል, ይህም የሂሳብ አያያዝን ይጠይቃል; መገለጥ በራሱ መንገድ የዳበረ በመሳፍንት ፍርድ ቤቶች ወይም በሩቅ የደን ገዳማት ውስጥ ነው”

የሩስያ የመካከለኛው ዘመን መንደር ከፍተኛ የእውቀት ክምችት ነበረው, እሱም በዋነኝነት ተግባራዊ ጠቀሜታ ነበረው. ከትውልድ ወደ ትውልድ ተላልፈዋል. ጨዋታዎች እና አፈ ታሪኮች በልጆች አስተዳደግ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ምሳሌዎች እና አባባሎች በሰፊው ተሰራጭተዋል - የሞራል ኮድ ዓይነት ፣ የጥበብ ስብስብ። ትልቅ የትምህርት አስፈላጊነት በጥንት ጊዜ ከእንቆቅልሽዎች ጋር ተያይዟል, ወጣቱን ትውልድ "አስተሳሰቦችን, ምሳሌዎችን እና ፈጣን እውቀትን የሚጠይቁ እና ብዙ ጊዜ ሁለገብ እውቀት" /17, p.160/. የ XIII-XV ክፍለ ዘመናት የሩሲያ መንደር የኪየቫን ሩስ ዘመን ግጥሞችን በጥንቃቄ ይከታተል ነበር-ስለ ሩሲያ ጀግኖች ግጥሞች እና የተከበሩ ዘፈኖች ፣ በጠላት ላይ የተደረጉ ድሎች የቃል ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ ዓይነት ነበሩ። የእውቀት ፍላጎት ከኤፒክስ ባህሪያት ውስጥ አንዱ ነው. እውቀት እና ልምድ በእድገታቸው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የነበሩበትን ጊዜ በማንፀባረቅ በማንኛውም ምክንያት የማወቅ ጉጉት በታሪክ ውስጥ ይገለጻል። ለመጎብኘት ፣ እስካሁን ድረስ ያልታወቀ ነገር ለመማር ፣ አዲስ መረጃ ለማግኘት የኢሊያ ሙሮሜትስ ባህሪ ነው ፣ እሱ በጣም አስደናቂ የሆኑ ስራዎችን እንዲያከናውን እና እራሱን ለአደጋ እንዲያጋልጥ በማስገደድ በእውቀት ስም ችላ ብሎታል። እውቀትን ለማግኘት ፍላጎት ፣ ጥበብ የብዙ ጀግና ጀግኖች ባህሪ ነው። እውነት ነው ፣ ምክንያታዊ እውቀት እዚህ ከምክንያታዊነት ጋር የተቆራኘ ነው-አዳዲስ መሬቶችን እና ህዝቦችን ከመመርመር እና ሳይንሶችን ከማስተማር ጋር ፣ የግጥም ገጸ-ባህሪያት (እንደ ቮልክ ቭሴስላቪች) በአስማት ፣ አስማት እና ተኩላ ውስጥ ተሰማርተዋል። ልምድ ያለው እውቀት ስለ ተፈጥሮ እና ሰው ባህሪያት ከመናፍስታዊ ሀሳቦች ገና አልተለየም.

ከውጪው አለም በፊት መደነቅ የአስደናቂው ቋሚ ባህሪ ነው። በየግዜው ያበራል፣ በሁሉም የታሪኩ ክፍል ውስጥ። ባይሊና መደነቅን አትፈልግም ፣ ሆን ተብሎ በሚዝናናበት ጊዜ አድማጩን በማይታወቅ ፍላጎት እንዲያዳምጥ ለማስገደድ አይፈልግም። ይህ የተፈጥሮ ስሜት ነው, የሰው ልጅ ኃያላን የተፈጥሮ ኃይሎችን ማሸነፍ ሲጀምር እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለራሱ ማወቅ ለጀመረበት ጊዜ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው. ነገር ግን፣ የሰው ልጅ ዓለምን በመረዳት ረገድ የወሰደው ግዙፍ እርምጃ ቢሆንም፣ ገና ብዙ ያልታወቀ፣ ለመረዳት የማይቻል እና አስፈሪ ሆኖ ቀርቷል። ጉዞ አደገኛ ነበር፣ ከማህበረሰቡ ውጭ የሚደረግ ማንኛውም ጉዞ፣ ወይም እንዲያውም ከአገር በላይ። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ መነሳት ከሁሉም ዓይነት እውነተኛ እና ምናባዊ አደጋዎች አደጋዎች የተሞላ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

የመንደሩ ማህበረሰቦች ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት የተካሄደው በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ውስጥ በጣም ብዙ በሆኑ ነጋዴዎች, ባፍፎኖች እና ተጓዦች ነው. በገጠር ውስጥ ማንበብና መጻፍ ገና ብቅ እያለ ነበር, እና የጥንት የሩሲያ ባህል ባለሙያዎች እንደሚናገሩት, በመንደሩ ውስጥ ይኖሩ የነበሩትን የፊውዳል ጌታ አገልጋዮችን, የመንደር ሽማግሌዎችን, ቀሳውስትን እና አገልጋዮችን አቀፉ. ነገር ግን "የመጻሕፍት ትምህርት ገና ወደ መካከለኛው ዘመን መንደር ውስጥ ዘልቆ ባይገባም" በወቅቱ የሩስያ ገበሬዎች "የራሳቸው ባህል, ትምህርት, ልምድ እና ክህሎቶች ነበራቸው, ይህም ለሁሉም ሩሲያውያን የተረጋጋ መሠረት ፈጠረ. ባህል”

በከተሞች እና በአባቶች ቤተመንግስት፣ ትምህርት በአብዛኛው የተመሰረተው ማንበብና መጻፍ፣ መጻፍ እና መፃህፍት ላይ ነው። እርግጥ ነው፣ በሩሲያ ውስጥ፣ እንደ ሌሎች የመካከለኛው ዘመን ዓለም አገሮች፣ ጥቂት የማይነበቡ መሃይም ፊውዳል ገዥዎች፣ ቀሳውስት እና መኳንንት ነበሩ፡ “ስለ ማንበብና መጻፍ ብዙም ያንከራተቱ ነበር” ወይም “በመጻሕፍት በደንብ ያልሠለጠኑ ነበሩ። ” በማለት ተናግሯል። ይሁን እንጂ ማንበብና መጻፍ በጣም ከፍተኛ ነበር። በኖቭጎሮድ ውስጥ በተደረጉ ቁፋሮዎች በዘመናችን አጋማሽ ላይ የተገኙት የበርች ቅርፊት ደብዳቤዎች ብዙ የከተማ ሰዎች መጻፍ እንደተማሩ ይመሰክራሉ። በብራና ላይ ፣ በበርች ቅርፊት ፣ የሽያጭ ሂሳቦች ፣ ኑዛዜዎች ተዘጋጅተዋል ፣ ዜና መዋዕል ፣ ከመሳፍንት እና ከአጎራባች ግዛቶች ጋር የተደረጉ ስምምነቶች ተጽፈዋል ።

የመንግስት፣ የዲፕሎማሲ፣ የንግድ እና የአምልኮ ፍላጎቶች ማንበብና መጻፍ ብቻ ሳይሆን "የመፅሃፍ ጥበብ እውቀት" ጭምር አስፈልጓል። መጽሃፍቶች የተነበቡ ብቻ ሳይሆን ያዳምጡ ነበር። ያኔ ጮክ ብሎ ማንበብ በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። ጮክ ብሎ ማንበብ ሙያ የሆነላቸው ልዩ አንባቢዎችም ነበሩ።

መጽሐፍት ወደ ሩሲያ እንደመጡ አስታውስ የክርስትና እምነት /18, ገጽ.175/. የመጡት ከባይዛንቲየም፣ ግሪክ፣ ግን በዋናነት ከቡልጋሪያ ነው። የድሮው ቡልጋሪያኛ እና የድሮው ሩሲያ ቋንቋዎች ተመሳሳይ ናቸው, እና ሩሲያ በወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ የተፈጠሩትን የስላቭ ፊደላት ትጠቀም ነበር. መጽሐፍትን የመቅዳት ሂደት ረጅም እና የተወሳሰበ ነበር, አልተፃፉም, ነገር ግን ተሳሉ, በሚያማምሩ ጥቃቅን ነገሮች ያጌጡ. አንዳንድ መጽሃፎች እውነተኛ የጥበብ ስራዎች ነበሩ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ጥራዞች እና የመጽሃፍ ሀብት ክምችት ያላቸው ብዙ ቤተ-መጻሕፍት ነበሩ ። በመሳፍንት እና በገዳማት ቤተ መዛግብት ውስጥ የሰነድ ቁሳቁሶች ተሰብስበዋል. የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ የመፅሃፍ ሀብት ውስጥ እዚህ ግባ የማይባል ክፍል ብቻ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት እንደቆየ መታወስ አለበት። መጽሐፍት ተዘርፈዋል፣ በታታር ፓግሮም እሳት ተቃጥለዋል፣ እና በኋላም በቤተ ክርስቲያን ሳንሱር ወድሟል። ግን ፣ የ XIII-X ምዕተ-አመታት 583 በእጅ የተፃፉ መጻሕፍት ሰጡን። እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ ከሆነ በሩሲያ ውስጥ በክርስትና ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ቢያንስ 8,500 የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ብቻ ነበሩ, እና በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ይህ ቁጥር ይጨምራል.

መጽሐፍት በሩሲያ ውስጥ የተፈጥሮ እውቀትን ለማሰራጨት ዋና ምንጭ ሆነው አገልግለዋል. የ XIII-XIV ክፍለ ዘመናት የተፃፉ ሐውልቶች. በመጀመሪያ፣ የሰዎችን ያልተለመደ ሕይወት (ጎርፍ፣ ድርቅ፣ ነጎድጓድ፣ አውሎ ንፋስ) በድንገት እና በኃይል ስለጣሱ የተፈጥሮ ክስተቶች መግለጫ እና ሁለተኛ፣ የክስተቶች መንስኤዎች እና የአጽናፈ ዓለሙን ስርዓት ማሰላሰሎችን ያካትቱ።

የአይን እማኝ ስለእውነታው ቀላል መግለጫ የክስተቶች ምስክር የተደረገው ወይ ለክርስቲያናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው፣ ወይም በቀላሉ በተመልካች እና በክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ ከሆነው እይታ አንጻር “ለትውልድ ለማስታወስ” በማለት ተናግሯል።

የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ጽሑፎች፣ የአጽናፈ ዓለሙን አወቃቀር ጥያቄዎች በተመለከተ፣ የተለያዩ እና በውስጥ ቅራኔ የተሞላ ነበር። በመሠረቱ, በሁለት ቡድን ሊከፈል ይችላል-ከመካከላቸው አንዱ ስራዎችን ያቀፈ ነው, ደራሲዎቹ በተወሰነ ደረጃ በጥንታዊ ሳይንስ ላይ ተመርኩዘዋል, አርስቶትል, ፕላቶ, ቶለሚ ያውቁ እና ያደንቁ ነበር, እና "የሄለናዊ ፍልስፍና" ከመሠረታዊው ጋር ለማስታረቅ ብቻ ሞክረዋል. የክርስትና መርሆዎች. ኪየቫን ሩስ ከዚህ ቡድን ስራዎች የኮስሞሎጂ እውቀትን አወጣ. በ12ኛው መቶ ዘመን ይኖሩ የነበሩት ሩሲያውያን ጸሐፍት እንደ ፕላቶና አርስቶትል ያሉ አረማውያን የሚያስተምሩትን ትምህርት ጠንቅቀው በማወቅ ተወቅሰዋል።

ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በ XIII-XIV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የሌላ ቡድን ስራዎች በተለየ ተወዳጅነት መደሰት ጀመሩ, እና ከነሱ መካከል እንደ መጽሃፈ ሄኖክ እና የክርስቲያን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በኮስማስ ኢንዲኮፕሎቫ. የ "መጽሐፈ ሄኖክ" ደራሲዎች አጽናፈ ሰማይን ለማብራራት አልሞከሩም, "በተጨማሪ ጥያቄዎች እና ፍለጋዎች ላይ የሚደረጉ ሙከራዎችን የሚከለክል ድንቅ ምስል ለመፍጠር ፈልገዋል" /17, p.139/. የዓለም አወቃቀሩ እይታዎች, የአጽናፈ ሰማይ ባህሪያት ኮስማስ ኢንዲኮፕሎቫ የክርስቲያን ሥነ-መለኮትን ታዘዋል. የእሱ መጽሐፍ ስለ ምድር ሉላዊነት፣ ስለ ዝናብ አመጣጥ በትነት አመጣጥ በጥንታዊ ሀሳቦች ላይ የሰላ ትችት ይዟል። በሌላ አነጋገር፣ ደራሲው የዓለምን "አረማዊ" ጥንታዊ ሥዕል ለማጥፋት የተቻለውን ሁሉ አድርጓል።

ተመራማሪዎቹ እንደጻፉት እንደነዚህ ያሉት መጻሕፍት “በመካከለኛው ዘመን በጨለማው ዘመን” ብቻ እውቀት ለማግኘት የሚጥሩ ሰዎችን ፍላጎት ያረካሉ። ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ስለ ምድር ቅርጽ, በአለም ህዋ ላይ ስላለው ቦታ እና ስለ አጽናፈ ዓለማት ግዙፍ ገጽታዎች ያሉ የጥንት አመለካከቶች በሩሲያ ውስጥ ተመልሰዋል. ይህ የኪሪሎቮ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ድንቅ በእጅ የተጻፈ ስብስብ ነው, በአፈ ታሪክ መሰረት, በገዳሙ ኪሪል መስራች የተጻፈ ነው.ስብስቡ "ከሌሎች ነገሮች ጋር ተቅበዝባዥ" ይባላል እና በርካታ የጂኦግራፊያዊ እና የኮስሞግራፊ ጽሑፎችን ያካትታል. በተለይ ትኩረት የሚስቡት በምድር ላይ ያሉ ሦስት አንቀጾች፣ መጠኑ፣ ቅርፅ እና አጽናፈ ሰማይ ናቸው። ምድርን ከእንቁላል ጋር በማነፃፀር, "የሰማይን ርቀት ከምድር" ለመወሰን መሞከር, የስብስቡ አዘጋጅ በሥነ-መለኮታዊ ወጎች ላይ የተመሰረተ አይደለም. እሱ በራሱ መግለጫዎች መሠረት የ "ኮከብ ተመልካቾች እና ቀያሾች" ስሌቶችን ይጠቀማል.

ለእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ትኩረት እንስጥ, ለአሮጌው የሩሲያ ባህል አዲስ. ስለ ተፈጥሮ ፣ ስለ ምድር እውቀት ፣ ስለ እውነታዎች ቀላል መግለጫ ከአሁን በኋላ በቂ አይደለም ማለታቸው ነበር። በመመልከት እና በመለኪያ ላይ የተመሰረተ መረጃ ያስፈልጋል. እና በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያለ መረጃ ይታያል. ከአዳዲስ የእውቀት ምንጮች አንዱ የሩስያ የጉዞ ፀሐፊዎች ስራዎች ነበሩ.

ጉዞ የጥንቷ ሩሲያ ነዋሪዎችን ጂኦግራፊያዊ አድማስ በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል ፣ ወይም በሌላ አነጋገር ፣ ስለ ዓለም የቦታ ሀሳቦችን ለውጦታል። በንግዱ መስፋፋት፣ በዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት፣ በሃይማኖታዊ ጉዞ እና የውጭ ሀገር እና ህዝቦች ፍላጎት በመፈጠሩ ብቻ ጉዞ ተባዝቷል። ሥራቸው ወደ ዘመናችን የወረደው የሩሲያ ተጓዦች ከኖቭጎሮድ, ስሞልንስክ, ሞስኮ, ፖሎትስክ, ሱዝዳል, ቴቨር ወደ ተለያዩ የዓለም ክፍሎች ሄዱ. የፍልስጤም, የቁስጥንጥንያ, የምዕራብ አውሮፓ አገሮች መግለጫዎች ፍላጎት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ጂኦግራፊያዊ ስብስቦች ከነሱ ተዘጋጅተዋል, በተደጋጋሚ ይገለበጣሉ. አንዱ መግለጫ ሌላውን ያሟላ ነበር። ወደ ምስራቅ ለሚጓዙ ነጋዴዎች እና ምዕመናን ስለ መንገዶቹ ዝርዝር መግለጫ ተሰጥቷቸዋል ይህም ርቀቶችን እና የፍላጎት ቦታዎችን ያሳያል።

14-15 ኛው መቶ ዘመን የሩሲያ አንባቢዎች በሩቅ "ሩቅ መንግሥታት, ራቅ ያሉ ግዛቶች" ያላቸውን ሰፊ ​​ፍላጎት የሚመሰክሩት, ለዓለም በርካታ የእጅ ጽሑፎች ሰጥቷል. እጅግ በጣም ጥሩው ዝርዝር ፣ የአስተያየቶች ትክክለኛነት እና የአቀራረብ ብሩህነት በ "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" በአፋናሲ ኒኪቲን ፣ ከቴቨር ነጋዴዎች ተለይተው ይታወቃሉ። ደራሲው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የህንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ህይወት መግለጫ ሰጥቷል, ይህም ከቫስኮ ዳ ጋማ አጭር ማስታወሻዎች እጅግ የላቀ ነው.

ስለ ምድር እና ስለ ተፈጥሮ የእውቀት እድገት በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ለሩሲያ ባህል ምን ያመጣል? በመጀመሪያ ደረጃ, አዲስ "የዓለም ምስል" መሠረት እየተፈጠረ ነው. የእሱ ባህሪያት የሚወሰኑት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በሁለት ቀስ በቀስ በማደግ ላይ ባሉ የሩሲያ ባህል ሂደቶች መስተጋብር ነው. አንድን ሰው ማነጋገርከጥቅሞቹ እና ከጉዳቶቹ ጋር እና ከአጽናፈ ሰማይ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብ በላይ መሄድ።በነዚህ ሂደቶች መስተጋብር ምክንያት አዲስ አንትሮፖሞርፊክ "የዓለም ምስል" ተፈጠረ, በእሱ መሃል አንድ ሰው ነው. ይህ ማለት የጥንት ሩሲያ ወደ አዲስ የባህል ዓይነት እየተንቀሳቀሰ ነበር, ይህም በኋላ ላይ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይብራራል.

ወደ አንድ ሰው ይንቀሳቀሳል, ፍላጎቶቹን እና ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናውን ያንፀባርቃል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስያ ኦርቶዶክስ ውስጥ የተቀመጡት ችግሮች እንኳን "የበለጠ ሰብአዊነት" እየሆኑ መጥተዋል, ለግለሰቡ ስሜታዊ ልምዶች አዲስ ድጋፍ ይፈልጋሉ. ግለሰባዊነት በሃይማኖቱ ጥልቀት ውስጥ የተወለደ ሲሆን ይህም በአጠቃላይ በጥንታዊው የሩስያ ባህል ውስጥ የውስጥ ቅራኔዎች መጨመር ያስከትላል. የአመለካከት ትግል፣ የጥቅም ፍጥጫ አሁንም በሃይማኖታዊ ውዝግቦች እየቀጠለ ነው፣ ነገር ግን የዚህ ትግል ስፋት የበለጠ ጉልህ ነው። እየመጡ ያሉት የተቃውሞ አዝማሚያዎች የነጻ አስተሳሰብ ክፍሎችን አልፎ ተርፎም በሃይማኖት ላይ የሚሰነዘሩ ምክንያታዊ ትችቶችን ይይዛሉ። በዚህ አቅጣጫ የሩስያ የፍልስፍና ባህል ተነስቶ እየተገነባ ነው.

የነገረ መለኮት ውይይቶች "የግላዊ" ባህሪን የሚያሳይ ግልጽ ምሳሌ የሚቀርበው በመጀመሪያ ሲታይ በመነኮሳት ላይ ባለው የገዳማዊ ሀብት ጉዳይ ላይ በተፈጠረው ግጭት ነው። የእሱ ውይይት በፍጥነት ከሃይማኖታዊ አለመግባባቶች አልፏል, ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎችን አሳይቷል, በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ የላቀ ስብዕናዎችን አሳይቷል. ከነሱ መካከል ኒል ሶርስኪ (1433-1508) ይገኙበታል። “ገዳማት መንደር እንዳይኖራቸው፣ ጥቁሮች በረሃ ውስጥ እንዲኖሩ፣ በመርፌ ሥራ እንዲመገቡ” በማለት የጀመረውን እንቅስቃሴ በአንደበተ ርቱዕነት “ባለቤት ያልሆኑ” በማለት የጀመረውን ጥያቄ የቀየሰው የመጀመሪያው ነው።

ቫሲያን የኒል ሶርስኪ ተማሪ እና ተከታይ ነበር, በአለማዊ ህይወት ውስጥ ሀብታም እና ክቡር ገዥ እና ዲፕሎማት ነበር. ቫሲያን ለ "ባለቤትነት" መርሆዎች በንቃት በመታገል ባለሥልጣኖቹ በአንድ ገዳም ውስጥ አስረውታል. በቂ የተማረ ሰው፣ በተቃዋሚዎቹ ክስ ሲመዘን የአርስቶትልን እና የፕላቶ ጽሑፎችን አውቆ ተጠቅሞበታል። ቀሳውስቱ በቁሳዊ እሴቶች ላይ ጥገኛ እንዳይሆኑ የሚከለክሉት የክርስቶስን ትእዛዛት በመዘንጋት, ቫሲያን ቀጥተኛ ኃጢአት እና ከእምነት መካድ አወጀ. መነኮሳቱ ድሆችን የበለጠ እንዲታገሡ፣ ጎረቤቶቻቸውን እንዲንከባከቡ፣ ድሆችንና ድሆችን እንዲረዱ አሳስበዋል።

ንብረት የሌላቸው ሰዎች የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕልውና አስፈላጊ የሆኑትን መርሆች ተችተዋል. ትችት አደገኛ የሆነው በብዙሃኑ መካከል ድጋፍ ስላገኘ ብቻ ነው። ኦፊሴላዊው ቤተክርስትያን, የራሷን ጥቅም በመጠበቅ, "ባለቤት አለመሆን" መናፍቅነትን አውጇል እና መመሪያውን ይደግፋል, ተወካዮቻቸው "ጆሴፋውያን" ይባላሉ. የ"ጆሴፋውያን" አላማ "ንብረት ያልሆኑትን" መዋጋት እና የኒል ሶርስኪ ተከታዮችን ማጥፋት ነው መናፍቃን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን አንድነት አደጋ ላይ ይጥላሉ.

ኃይሎቹ እኩል አልነበሩም እና "ባለቤት ያልሆኑት" በጭካኔ ተወስደዋል. ነገር ግን አንድ አስፈላጊ ጥያቄ ይነሳል, ቤተክርስቲያኑ መልስ ሳይሰጥ መተው የማትችለው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ መናፍቅ ተብለው የታወጁት አዝማሚያዎች ለምን ታዩ? ‹ጆሴፋውያን› ያውጃሉ፡ የ‹‹ባለቤትነት›› እና ሌሎች መናፍቃን ምንጩ ‹‹ድንቁርና›› - ድንቁርናና መገለል ነው። መውጫው ምንድን ነው? የቀረበው በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጄኔዲ ነው። እሱ እንደሚያምነው, ማንበብና መጻፍ መስፋፋትን የሚያበረታቱ ትምህርት ቤቶች መረብ መፍጠር "ለ ሉዓላዊ ክብር እና ክብር እና ቦታ ለካህናቶች" /18, ገጽ.52/. ስለዚህ ፣ በአንደኛው እይታ ፣ በሃይማኖታዊ ማዕቀፍ ውስጥ የተካሄደው ርዕዮተ ዓለም ትግል የጥንታዊ ሩሲያ ባህልን በአጠቃላይ ምስረታ የሚወስኑ እንደዚህ ያሉ ጥያቄዎች እንዲፈጠሩ ይመራል-የአዲስ የትምህርት ደረጃ አስፈላጊነት ፣ የንጥረ ነገሮች መኖር። የፍልስፍና ባህል, የሞራል እና የስነምግባር መርሆዎች እና ደንቦች አዲስ አቀራረብ . በዚህ ረገድ የጆሴፍ ቮሎትስኪ "ኢንላይትነር" ሥራ አመላካች ነው, በዚህ ውስጥ "ባለቤት ያልሆኑ" ተቃዋሚዎች ጽንሰ-ሀሳባዊ መርሆዎች ተዘጋጅተዋል. መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል አፈ ታሪኮችን በመተርጎም ደራሲው ከሥነ-መለኮት አልፏል, በሰው ሕይወት ውስጥ ጥሩ እና ክፉ የሆነውን ለመወሰን ይሞክራል.

አንድ አንትሮፖሞርፊክ "የዓለም ምስል", ርዕዮተ ዓለም ወደ ሰው ይግባኝ, የሰው ግንኙነት ባህሪያት ለመወሰን ሙከራ በሩሲያ ውስጥ አዲስ ዓይነት ባህል ምስረታ ማውራት ምክንያቶች ይሰጣሉ. ብዙውን ጊዜ, የ 14 ኛው መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ባህል ከምዕራባዊ አውሮፓ ህዳሴ ጋር ይነጻጸራል. ይህ ንፅፅር አመክንዮአዊ ነው ፣ ግን እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሃይማኖት በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ የቅድሚያ ቦታ እስኪያገኝ ድረስ ስለ ህዳሴው የግለሰብ አካላት ብቻ እንድንናገር ያስችለናል ፣ ስለ ሰብአዊ ተፈጥሮ ግላዊ ክስተቶች። ይህ ወቅት ግን ሙሉ በሙሉ ቅድመ ህዳሴ ተብሎ ሊጠራ ይችላል - የንቅናቄው መጀመሪያ ፣ የአዲሱ ባህል የመጀመሪያ ደረጃ ፣ ገና ከሃይማኖት የበላይነት አልተላቀቀም። "ቅድመ-መነቃቃት መንፈሳዊ ባህልን ከሃይማኖት ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያለ ምንም ፍንጭ ማቋረጥ መንፈሳዊ ባህሉን በከፍተኛ መገለጫዎቹ ለመቀበል ችሏል"

በጥንታዊ ሩሲያ ባህል ውስጥ እንደገና የመወለድ ሂደት ምን ጋር የተያያዘ እና በትክክል "እንደገና መወለድ" ምንድ ነው? ለአንድ ሰው የሚቀርበው ይግባኝ ከታሪካዊ ንቃተ ህሊና መነቃቃት ጋር የተያያዘ መሆኑን እውነታዎች ይመሰክራሉ። ታሪክ እንደ ተራ ክስተቶች ለውጥ ብቻ አይታይም። በሰዎች አእምሮ ውስጥ በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የዘመኑ ተፈጥሮ ሀሳብ, እሴቶቹ እና እሳቤዎች ተለውጠዋል. ለሩሲያ የነፃነት ዘመን ተስማሚነት ጊዜው ደርሷል። በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ዋናው ሚና የሚጫወተው በጠንካራ እና ኃይለኛ የሩሲያ ግዛት ነፃነት ሀሳብ ነው ፣ እናም የዚህ ርዕዮተ ዓለም መሠረት በኪየቫን ሩስ ውስጥ ይገኛል። አርክቴክቶች እና ግንበኞች ከ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ "ያለፉት ዓመታት ተረት", "የህግ እና የጸጋ ታሪክ" በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን, "ዘ . የኢጎር ዘመቻ ታሪክ። በሌላ አነጋገር, ለሩሲያ ቅድመ-ህዳሴ, ቅድመ-ሞንጎል ሩስ እንደ ጥንታዊነት ለምዕራብ አውሮፓ ተመሳሳይ ሆኗል.

በሩሲያ ውስጥ የቅድመ-ህዳሴ አዝማሚያዎች ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታይተዋል, ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ልዩ ጥንካሬ አግኝተዋል. ይህ ቢያንስ ከሁለት አስፈላጊ ነገሮች ጋር የተቆራኘ ነው-የብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና መነሳት, ታዋቂው የኩሊኮቮ ጦርነት ኃይለኛ ተነሳሽነት እና የሞስኮን የሩሲያ መሬቶች አንድነት ማእከል አድርጎ ማጠናከር.

እንደምታውቁት ከ XIV ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የሞስኮ ገዥዎች "የሞስኮ ግራንድ መስፍን" የሚል ማዕረግ ያገኙ ሲሆን በኢቫን ካሊታ ስር "ሁሉም ሩሲያ" የሜትሮፖሊታን ሊቀመንበር ከቭላድሚር ወደ ሞስኮ ተላልፈዋል. ሞስኮ የሃይማኖት ማዕከል ሆነች, ከሌሎች ታላላቅ አለቆች - Tver እና Ryazan, እንዲሁም ኖቭጎሮድ ጋር በሚደረገው ትግል አሸናፊ ሆነች. እና ብዙ ጊዜ ቢወስድም, የሩስያ ህዝብ በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ ከድል በኋላ አጥቂዎችን ለመቋቋም የሚያስችል አንድ ኃይል ተሰምቷቸዋል.

በዚህ ዘመን የሩስያ መንፈሳዊ ሕይወት እንደ "ዛዶንሽቺና", "የማሜቭ ጦርነት ታሪክ", "የዲሚትሪ ኢቫኖቪች ህይወት", "የቶክታሚሼቭ ወረራ ታሪክ" በሚለው የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቋል. በእነሱ ውስጥ, ለሩሲያ ምድር መጨነቅ, ታላቅ የአገር ፍቅር ስሜት ከሰው ስሜት እና ፍላጎቶች ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ማበብ አመላካች ጥሩ ጥበቦች እና በጣም አስደናቂ መግለጫው - አዶ ሥዕል.

አዶው የመካከለኛው ዘመን የሩስያ ጥበብ ክላሲካል ቅርጽ ነበር. ከክርስትና ጋር ወደ ሩሲያ እንደመጣች ይታወቃል, ነገር ግን በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን የነበሩ ጥቂት አዶዎች ብቻ በእኛ ጊዜ በሕይወት የተረፉ ናቸው. አንድ ሰው በዚህ ጊዜ ውስጥ የጥንት የሩስያ አዶ ሥዕል የባይዛንታይን እና የቡልጋሪያ ሞዴሎችን በጥብቅ ይከተላል ብሎ ማሰብ ይችላል. የክርስቲያን ሥዕላዊ መግለጫዎች የተለያዩ ናቸው-የእግዚአብሔር እናት ፣ ክርስቶስ ፣ ቅዱሳን ፣ ነቢያት ፣ የመላእክት አለቆች ፣ በርካታ ትዕይንቶች ፣ ተአምራት ምስሎች እዚህ አሉ። የተቀደሱ ትዕይንቶች በአዶግራፊ ዕቅዶች በጥብቅ ተስለዋል፣ ከነሱ ልዩነቶች ተቀባይነት የላቸውም።

ከውጭ አገር የመጣው አዶ በሩሲያ ባህል ውስጥ ልዩ ቦታ አግኝቷል. በሌላ ሀገር ውስጥ በጣም ብዙ አዶዎች አልተቀቡም, በሌላ ሀገር ውስጥ እንደ ሩሲያ እንደዚህ ያለ እውቅና አላገኙም. ይህ በከፊል አዶ መቀባትን ለማዳበር ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት ነው. በሩሲያ ውስጥ ብዙዎቹ የነበራቸው ደኖች, አስፈላጊውን ቁሳቁስ አቅርበዋል, በቀላሉ ለማቀነባበር - ሊንደን እና ጥድ. ነጋዴዎች ብርቅዬ ቀለሞችን አስገቡ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የቤት ውስጥ ማቅለሚያዎች ተገኝተዋል።

እነዚህ አስፈላጊ ምክንያቶች ናቸው, ነገር ግን በባይዛንቲየም እና በባልካን ውስጥ ተስማሚ ሁኔታዎች ነበሩ, ሆኖም ግን, አዶ ስዕል እንደ ሩሲያ ሰፊ ስፋት አልነበረውም. በባይዛንቲየም አዶው በሞዛይክ ተተካ ፣ በቡልጋሪያ ፣ አብያተ ክርስቲያናት በሚገነቡበት ጊዜ ለሥዕሎች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ። እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው በእነዚህ አገሮች ውስጥ የድንጋይ ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል. በሩሲያ ውስጥ በጣም የተለመደው የግንባታ ቁሳቁስ እንጨት ነበር. ከእንጨት የተሠሩ አብያተ ክርስቲያናት በሞዛይኮች ወይም በግድግዳዎች ማስጌጥ አልቻሉም, ነገር ግን የእንጨት አዶ-ስዕል ሰሌዳ እዚህ ተፈጥሯዊ እና የተለመደ ነበር.

ይሁን እንጂ, ውበት ያለው ተግባር በሚሠራበት ጊዜ አዶው ጥልቅ ሃይማኖታዊ ትርጉም እንደነበረው እናስታውስ. በክርስቲያናዊ አምልኮ ውስጥ, እሷ እውነተኛ ያልሆነውን ማደስ, "የመለኮታዊው ማንነት መገለጫ" ሆነች. ስለዚህ, አዶው እራሱ እንደ ቤተመቅደስ ይታወቅ ነበር, በእሱ ውስጥ, የሩሲያ ፈላስፋ E.N. Trubetskoy እንደሚለው, "በምስሎች እና በቀለም የተዋሃዱ, የተለያየ የህይወት እውነት እና የህይወት ትርጉም ያለው ራዕይ" / 19, p. 23 / . እነዚህ "ምስሎች እና ቀለሞች" ይላሉ ታዋቂው የሩሲያ ባህል ተመራማሪ ኤ.ቪ. Kartashov, ከሩሲያ ሰው ስነ-ልቦና ጋር ይዛመዳል. እንዲህ ሲል ጽፏል: - “የሩሲያ ሰዎች በረቂቅ አያስቡም ፣ ግን በምስሎች ፣ በፕላስቲክ። እሱ አርቲስት ነው ፣ ባለ ጠጋ እና በሃይማኖት። በዓይኖቹ ውስጥ ያለው አዶ ልዩ ትርጉም ይይዛል ... የማትታየው ቤተክርስቲያን እንድትታይ ለማድረግ ቀላሉ መንገድ. እና የምስራቅ ግሪክ አዶ በራሱ በሩሲያ ውስጥ ከፍተኛ የስነ ጥበብ ፈጠራ ... እንደዚህ አይነት ፍጽምና እና ውበት ላይ መድረሱ ምንም አያስደንቅም, ይህም በአዶግራፊ ውስጥ ገደብ ነው.

በሩሲያ ውስጥ የአዶው ሰፊ ስርጭት ዋና ምክንያቶች እነዚህ ናቸው. ነገር ግን የአዶውን አንድ ተጨማሪ በጣም አስፈላጊ ተግባር ካልለየን በብሔራዊ ባህል ውስጥ ያለው ሚና ሙሉ በሙሉ አይገለጽም. እንደ የመካከለኛው ዘመን የውበት ሀሳቦች ፣ የጥበብ ሥራ (እና አዶ ፣ ከላይ እንደተጠቀሰው ፣ እንደዚህ ያለ ነው) አንድ ሰው ሊረዳው የሚችለው “ነፍሱ ፣ ውስጠኛው “እኔ” በተመሳሳይ መሠረት ከተገነባ ብቻ ነው ። ሕጎች እንደታሰበው ምስል እና ይህ ማለት አንድ አዶ ለከፍተኛ ውበት እና ሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች ቃል አቀባይ ከሆነ ፣ ከዚያ ተመሳሳይ ሀሳቦች አንድን ሰው ያሳያሉ። ስለዚህም በእግዚአብሔር ተፈጠረ። ነገር ግን በሰው ነፍስ እና ሕይወት ውስጥ፣ እነዚህ እሳቤዎች በጅምላ ባዮሎጂካል ውስጣዊ ስሜቶች ሊተኩ ይችላሉ። የአዶው ተግባር በአንድ ሰው ውስጥ መጀመሪያ ላይ የነበሩትን ምርጥ መንፈሳዊ ባህሪያት መመለስ ነው. እንዴት? በማሰላሰል እና በማስተዋል.

በሌላ አነጋገር የሩስያ አዶ እንደ ባህል አካል የጥንት ግሪኮች "ካታርሲስ" ብለው የሚጠሩትን ተግባር ያከናውናሉ - በስሜታዊነት የመንጻት እና በዚህም ምክንያት ከ "ፊዚዮሎጂካል ሥጋ" በላይ ከፍ ያለ ቦታ.

የሩስያ አዶ ከፍተኛ ዘመን ከታላላቅ ጌቶች ሥራ ጋር የተያያዘ ነው - ቴዎፋን ግሪክ, አንድሬ ሩብሌቭ እና ዳዮኒሲ. በ 14 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቴዎፋንስ ግሪኩ በሞስኮ አርቲስቶች መካከል ማዕከላዊ አካል ነበር. የሁሉንም ሰው ቀልብ የሳበው በከፍተኛ ሙያው እና በአመለካከቱ ስፋት ነው። ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ “በጣም ተንኮለኛ ፈላስፋ” ብሎ ቢጠራው ምንም አያስደንቅም /22፣ ገጽ.113/። የቴዎፋን የሞስኮ አውደ ጥናት፣ ጎብኝ ግሪኮች ከአካባቢው የእጅ ባለሞያዎች ጋር በመተባበር በፍጥነት በማደግ ላይ ያሉትን አዶዎች ለማስጌጥ ብዙ አዶዎችን አዘጋጅቷል። ቴዎፋንስ ሙሉ-ቁጥር የዴይስ ደረጃን በአይኮንስታሲስ ቅንብር ውስጥ በማስተዋወቅ የመጀመሪያው እንደሆነ ይታመናል, ይህም ወዲያውኑ የአይኮንስታሲስ መጨመርን ያመጣል. ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የኋለኛው በእያንዳንዱ ቤተመቅደስ ውስጥ የውስጥ ማስጌጥ አስገዳጅ አካል ይሆናል. የባይዛንታይን ጥበብ ከፍተኛ iconostasis አያውቅም ነበር, የሩሲያ ባህል ስኬት ተደርጎ መቆጠር አለበት.

እ.ኤ.አ. በ 1405 የበጋ ወቅት ፌኦፋን ከሁለት የሩሲያ ጌቶች ጋር በመሆን የማስታወቂያውን ካቴድራል ቀለም ቀባ። ከእነዚህ ጌቶች አንዱ አንድሬ ሩብልቭ ነው, በሩሲያ ባህል ላይ እንዲህ ያለ ጥልቅ ምልክት ትቶ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ "ሩብልቭ ዘመን" ተብሎ ይጠራል.

ስለ አንድሬ Rublev የሕይወት ታሪክ ግልጽ በሆኑ ቀናት ላይ በመመርኮዝ አንድ ሰው በእርግጠኝነት መናገር አይችልም. እ.ኤ.አ. በ 1360 አካባቢ እንደተወለደ እና በ 1430 በእድሜው እንደሞተ ይገመታል ፣ “ታማኝ ግራጫ ፀጉር ነበረው” ። ስለ አዶ ሰዓሊው ሥራ የመጀመሪያ ጊዜ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። በተለይ አስፈላጊ የሆኑ ትዕዛዞችን የፈጸሙ ታዋቂ ጌቶች ብቻ በታሪክ ጸሃፊዎች አልፎ አልፎ ተጠቅሰዋል ፣ እና እ.ኤ.አ. በ 1405 ብቻ በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ በሚገኘው የግራንድ ዱክ የማስታወቂያ ካቴድራል ሥዕል ላይ አንድ ተራ መነኩሴ አንድሬ ሩብልቭ እንደተሳተፈ ዜና መዋዕል ዘግቧል ።

በቀጣዮቹ ዓመታት ሩብሌቭ እጅግ በጣም ቆንጆ የሆነውን የእጅ ጽሑፍ በጥቃቅን ነገሮች ፈጠረ - የኪትሮቮ ወንጌል በባለቤቱ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተሰየመ። እ.ኤ.አ. በ 1408 አንድሬ ሩብሌቭ ከጌታው ዳኒል ቼርኒ ጋር በቭላድሚር የሚገኘውን የአስሱም ካቴድራል ሥዕል ሥዕል ሥዕል ቀባ። ብዙም ሳይቆይ ታዋቂው "Zvenigorod rank" ተፈጠረ. ከእሱ የተረፉት ሦስት አዶዎች ብቻ ናቸው - "አዳኝ", "የመላእክት አለቃ ሚካኤል", "ሐዋርያው ​​ጳውሎስ". የሚያምር የአዳኝ ምስል። በውስጡም "የባይዛንታይን ከባድነት እና ቀኖናዊነት" ምንም ነገር የለም, ብሔራዊ ሩሲያኛ ነው. በክርስቶስ ዓይን, በተመልካቹ ላይ ተስተካክሏል, አንድ ሰው ጥበብን እና ደግነትን ይገነዘባል, እሱ ለአንድ ሰው በትኩረት የተሞላ ነው, ነፍሱን ሊረዳ ይችላል, ስለዚህም ያድነዋል. Rublevsky Spas የሚቀጣ ዳኛ አይደለም, እሱ የበጎነት እና የፍትህ መገለጫ ነው.

"ዘቬኒጎሮድ ደረጃ" የአርቲስቱን ታላቅ ችሎታ እና ችሎታ ይመሰክራል. ሆኖም ግን, የፈጠራው ጫፍ
Rublev, በጣም ፍጹም እና ታዋቂ ሥራ
ለራዶኔዝ ቅዱስ ሰርግዮስ ክብር የተጻፈው "ሥላሴ" ሆነ። ሰርግዮስ ራሱ “ይህን አንድነት በማሰብ የዚህ ዓለም የተጠላ ጠብ እንዲወገድ” በመመኘት በተለይ ሥላሴን ያከብራል።

የ Rublev አዶ ሦስት መላእክትን ያሳያል። ከመካከላቸው የእግዚአብሔር አብ መላ ምት የትኛው ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም መግባባት የለም, እና ለአርቲስቱ ይህ ዋናው ነገር አልነበረም. የራዶኔዝ ሰርጊየስን ትእዛዛት በመከተል ፣ ሩብሌቭ የሁሉም የሩሲያ ህዝብ አንድነት ሀሳብን ለመግለጽ ፣ በአዶው ውስጥ የራስን ጥቅም የመሠዋት ፣ የፍቅር ፣ የፍትህ ፣ ደግነት እና ውበትን ለመፍጠር ፈልጎ ነበር። ሁሉም ነገር በ Rublev's "ሥላሴ" - ቅንብር, መስመራዊ ሪት እና ቀለም ውስጥ ለዚህ ዋና ሀሳብ ተገዥ ነው.

የሩስያ አዶ አስደናቂ ተመራማሪ V.N. Lazarev ስለ አንድሬ ሩብልቭ "ሥላሴ" እንደሚከተለው ጽፈዋል: - "በአዶው ውስጥ ለረጅም ጊዜ ለማሰላሰል የሚያረጋጋ, አፍቃሪ, የሚያረጋጋ ነገር አለ. ሀሳባችን ጠንክሮ እንዲሰራ ያደርገዋል፣ ብዙ የግጥም እና የሙዚቃ ማኅበራትን ያነሳሳል፣ ይህም የውበት ግንዛቤን ሂደት ያለማቋረጥ ያበለጽጋል። ... በ Rublev አዶ ውስጥ በጣም አስደናቂው ነገር ማቅለሙ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ተመልካቹን በቀለማት ይነካል, በውስጡም ተወዳዳሪ የሌለው ዜማ አለ. የአዶውን ጥበባዊ ገጽታ የሚወስኑት ከመስመሮች ጋር በማጣመር ቀለሞች ናቸው, ግልጽ, ንጹህ እና ተስማሚ. የሥላሴ የቀለማት ንድፍ ወዳጃዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ምክንያቱም እሱ የሦስቱን መላእክት ወዳጃዊ ስምምነት በጥቂቱ በማሳመን ይገልፃል።

የ Rublev "ሥላሴ" የጥንት የሩሲያ አርቲስቶች በጣም ተወዳጅ አዶ ነበር, ብዙዎች እሷን ለመምሰል ሞክረዋል. ነገር ግን አንድም አስመሳይ ከ "ሥላሴ" አጠገብ እንኳን ሥራ መፍጠር አልቻለም. Rublev አዶውን የቀባው ከእነዚያ አስደሳች የመነሳሳት ጊዜዎች በአንዱ ጥበበኞች ብቻ ካላቸው። እና እሱ "እጅግ በጣም ቆንጆ የሆነውን የሩሲያ አዶ እና እጅግ በጣም ጥሩ የሩሲያ ሥዕል ፈጠራዎች እንደ አንዱ አድርገን የምንቆጥረውን እንዲህ ዓይነት ሥራ መፍጠር ችሏል"

ከ XV ክፍለ ዘመን ከ 70 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ የዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂው ዲዮኒሲየስ ሥራ መሥራት ጀመረ። የዲዮኒሲ የደራሲነት ሥራዎችን ነጥሎ ማውጣት ከባድ ነው፡ ብቻውን ሰርቶ አያውቅም፣ ግን የቡድን አባል ነበር፣ አጻጻፉ ከሥርዓት ወደ ሥርዓት ተቀይሯል። በአንድነት "ከሚትሮፋን እና ተባባሪዎች ጋር" ዲዮኒሲየስ በፓፍኑቲየቭ ገዳም ውስጥ የድንግል ልደት ቤተ ክርስቲያንን ይሳሉ. በኋላ፣ ዲዮናስዮስ በሞስኮ ለሚገኘው የአስሱምሽን ካቴድራል አዶዎችን ቀባ። የዲዮናስዮስ የመጨረሻ መጠቀስ የሚያመለክተው 1502-1503 ነው, እሱም ከልጆቹ ጋር, በፌራፖንቶቭ ገዳም ውስጥ የድንግል ልደት ቤተክርስቲያንን ሲሳል.

በዲዮናስዮስ ጥበብ ውስጥ፣ በጊዜው የነበረው የርዕዮተ ዓለም ሞገዶች በልዩ ሁኔታ የተሳሰሩ ናቸው። እሱ ልክ እንደ አንድሬ ሩብልቭ የቅዱሳን ምስሎችን ለማሳየት “የምድር ያልሆነን ውበት” ለማንፀባረቅ ይጥራል ። ዲዮናስዮስ "የውስጣዊ ትኩረትን ሁኔታ መረጠ, በስራው ውስጥ የጥበብን, ደግነት, ትህትናን ለማስተላለፍ ይወድ ነበር" በተወሰነ ደረጃ, ይህ ሁሉ የዲዮናስዮስን ሥዕል ወደ ሩብሌቭ ጥበብ ያቀርባል. ግን በስራዎቹ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችም አሉ. “በቅዱሳን ፊት ላይ፣ ሥነ ልቦናዊ ገላጭነታቸውን በመቀነስ አንድ የሆነ አንድ ነገር ታየ፣ በሥዕሎቹ መጠን እና ዝርዝር ውስጥ፣ ለሩብልቭ የማይታወቅ ደካማነት፣ አንዳንዴም በመጠኑ የታሰበ ገጸ ባህሪ ለብሶ ይገኛል። የ Rublev "ጌትነት" ከዲዮናስዮስ ወደ ይሄዳል "ፌስታዊነት", እሱም በራሱ የምስሉ ከፍተኛ መንፈሳዊነት መቀነስ ማለት ነው" በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩቤሌቭ እና የዲዮኒሺያን ወጎች እየቀነሱ መጡ. የአዶው ቤተ-ስዕል ይጠፋል፣ የአጻጻፉ ሪትም ይቀንሳል። የጥበብ እድገት ፍጥነት ፣ አዶ ሥዕል በተለይ እየቀነሰ ነው ፣ ቤተ ክርስቲያን በቅናት ምንም ደፋር ፈጠራዎች ወደ ሥዕል ዘልቀው እንደማይገቡ ታረጋግጣለች። ምንም እንኳን የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሃይማኖት ሊቃውንት "ከጥንታዊ ትርጉሞች, የግሪክ አዶ ሠዓሊዎች እንደጻፉት እና አንድሬ ሩቤልቭ እንደጻፈው ..." እንዲጽፉ ቢጠይቁም, የቀድሞው ከፍተኛ የሥነ ጥበብ ደረጃ አሁን ሊገኝ አልቻለም.

የሩስያ አዶ ከክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት አንስቶ እስከ አዶ ሥዕል መጨረሻ ድረስ ትልቅ የትርጓሜ ጭነት ተሸክሞ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዓለም ባህል ክስተት ሆነ።

የጥንት ሩሲያ በእራሷ የባህል ጎዳና ላይ ስትገነባ ፣ አንዳንድ ጊዜ ለምዕራቡ ዓለም የማይገባ ፣ ጥንታዊቷ ሩሲያ በታሪክ ተመራማሪዎች ዘንድ “በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከፊል ጣዖት አምላኪዎች የቆመች” ፣ በመንግስት የተደቆሰች እና ከአውሮፓ የተቆረጠች ሀገር ነች። የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ምንም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ባህል ያልነበራት አመለካከት ነበር. እና በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ አዶ መገኘቱ ብቻ “በሩሲያ ውስጥ ማየት” ያስቻለው ጂ. ፌዶቶቭ እንደተናገረው ፣ “ጸጥተኛ እና ዲዳ የሆነች ልጃገረድ ከመሬት መሬቷ ጋር ብዙ ምስጢሮችን ያየች ። አይኖች እና ስለእነሱ በምልክቶች ብቻ መናገር ይችላሉ. እና ለረጅም ጊዜ ዲዳ ስለነበረች ብቻ እንደ ሞኝ ተቆጥራለች።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ግዛት የበለጠ ተጠናክሯል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሞስኮ የጥንካሬው እና የታላቅነቱ ምልክት የኃያል የሩሲያ ግዛት ዋና ከተማ ሆነች። የተማከለው የሩሲያ ግዛት ምስረታ ጊዜ (ከ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ብዙውን ጊዜ ተብሎ የሚጠራው) በሩሲያ ባህል ውስጥ አዳዲስ ሂደቶችም ተለይተው ይታወቃሉ። በመጀመሪያ ደረጃ የማዕከላዊው መንግሥት ተጽእኖ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች - ወታደራዊ ጉዳዮች, የዳኝነት አሠራር እና ጥበባዊ ባህል እንደሚዘረጋ እናስተውላለን. የፖለቲካ ሂደቶች በማህበራዊ አስተሳሰብ እና በሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም እድገት ውስጥ በስነ-ጽሑፍ ፣ ስነ-ህንፃ እና ሥዕል ውስጥ የተወሰነ መግለጫ ያገኛሉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ, ሁለት በጣም አስፈላጊ የርዕዮተ ዓለም ሐውልቶች ታዩ: "በሞኖማክ ዘውድ ላይ ያለው መልእክት" በ Spiridon-Sava እና "ለኮከብ ቆጣሪዎች መልእክት" በፕስኮቭ ሽማግሌ ፊሎቴየስ. ስለ ሞኖማክ ዘውድ የተላለፈው መልእክት ለሩሲያ አውራጃዊ መንግሥት ኦፊሴላዊ አስተሳሰቦች፣ ከሮማ ንጉሠ ነገሥት “ነሐሴ ቄሳር” በሩሲያ ስለ ገዛው ታላቁ የዱካል ሥርወ መንግሥት አመጣጥ እና ስለ ሥርወ መንግሥቱ ማረጋገጫ አንድ አፈ ታሪክ ገልጿል። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት በኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ የተቀበሉት የ“ሞኖማክ ዘውድ” መብቶች። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከታወቁት የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች አንዱ የሆነው የቭላድሚር መኳንንት ተረት የተፈጠረው “ስለ ሞኖማክ ዘውድ መልእክት” ላይ በመመስረት ነው ፣ እና ከ“ተረት…” ትዕይንቶች በሮች ላይ ተቀርፀዋል። በአሳም ካቴድራል ውስጥ የንጉሣዊው ቦታ (ለኢቫን ዘረኛው ዙፋን አጥር) .

እ.ኤ.አ. በ 1524 አካባቢ ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ፣ “ለኮከብ ቆጣሪዎች መልእክቱ” በተሰኘው መጽሃፉ ሰፊ ታሪካዊ ምላሽ ያገኘ አስተያየትን ገልጿል፡- የላቲን (ካቶሊክ) ዓለም በሙሉ ኃጢአተኛ ስለሆነች፣ ሁለቱም “የመጀመሪያዋ ሮም” እና “ሁለተኛዋ ሮም” (ቁስጥንጥንያ) ) በመናፍቃን ውስጥ ወደቀ፣ የክርስቲያን ዓለም ማዕከል መሆን አቆመ። የሩሲያ ግዛት እንደዚህ ያለ ማእከል ሆነ ፣ ሞስኮ “ሦስተኛው ሮም” ተባለች ፣ “አራተኛም አይኖርም” ተባለ

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኞቹ የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች በክርስቲያን ዓለም ውስጥ እውነተኛውን ፊት ያላጣች ብቸኛዋ የኦርቶዶክስ ሀገር እንደ ሩሲያ ልዩ ሚና ያለውን የማይናወጥ ሀሳብ ያረጋግጣሉ ። በዚያ ዘመን ባህል ደግሞ ሃይማኖታዊ ዶግማዎችን በጥብቅ ለመታዘዝ ይሞክራል። በ 1551 በሞስኮ የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር, ውሳኔዎቹ 100 ምዕራፎችን ባቀፈ ልዩ መጽሐፍ ውስጥ ታትመዋል. ስለዚህ የካቴድራል ስም - ስቶግላቪ, እና መጽሃፎቹ - ስቶግላቭ. ምክር ቤቱ በሩሲያ ውስጥ የተገነባውን የቤተክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት "የማይለወጥ እና የመጨረሻ" በማለት አጽድቋል, ውሳኔዎቹ ከማንኛውም የተሃድሶ-መናፍቃን ትምህርቶች ጋር የተቃረኑ ናቸው. ለሩሲያ ባህል እድገት የ"ስድብ" እና "የመናፍቃን የተካዱ መጽሃፍትን" በማንበብ እና በማሰራጨት ምክር ቤት የተወገዘ ውግዘት እና በቡፍፎኖች, "ሞኝ ሰሪዎች", "guselniks" እና "ሳቂዎች" ላይ የተደረገው ንግግር ልዩ ነበር. ለሩሲያ ባህል እድገት አስፈላጊነት. ጥብቅ ቁጥጥር የተደረገው በአዶ ሥዕል ላይ ብቻ ሳይሆን በአዶ ሥዕሎች ላይም ጭምር ነው። ይህ ተግባር የአርቲስቶችን የግል ሕይወት እና ባህሪ የሚቆጣጠርበት የጥበብ አውደ ጥናቶች ድርጅትም አገልግሏል። ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ የተጀመረው የመፅሃፍ ህትመት አቁሟል, እና የመጀመሪያው አታሚ ኢቫን ፌዶሮቭ ወደ ምዕራብ ሩሲያ ለመዛወር ተገደደ. በሌላ አነጋገር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሙስቮይት ሩሲያ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውስጥ ስለ መከላከያ መርሆዎች መነሳሳት ነበር, እና እነዚህ "የመከላከያ መርሆች" በአጠቃላይ ባህል ላይ ጥብቅ ቁጥጥርን ያስከተለው, በተለይም ሹል የሆነ ቅርጽ አግኝተዋል. የኢቫን አስከፊ አገዛዝ.

ባህል (በየትኛውም የታሪክ ወቅት) ሊገደብ ይችላል, እድገቱ ሊቀንስ ይችላል, ነገር ግን ማቆም አይቻልም. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ለልብ ወለድ እና ለአንዳንድ የስነ-ጥበብ ዓይነቶች የማይመች ነበር - ከኦፊሴላዊ ባለስልጣናት እይታ አንፃር ፣ “የማይጠቅም” ነበር ። ነገር ግን "ጠቃሚ" ተብሎ የሚታሰበው በዝግመተ ለውጥ ቀጥሏል. በሕዝባዊ ጥበብ ቅርጾች መከልከል የተፈጠረው ክፍተት ቀስ በቀስ በአዲስ ዓይነት ጥበባዊ ፈጠራ የተሞላ ነው - የሩሲያ ቲያትር እየተወለደ ነው። የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ "Great Menaion" ን ይፈጥራል, በዚህ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ስለሚከበሩት ቅዱሳን ሁሉ ታሪኮችን ይሰበስባል. የሞስኮ መኳንንት ፖሊሲን የሚያወድሱ ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ ስራዎች እየተሰራጩ ነው. ታሪካዊ ስራዎች - ክሮኖግራፍ - ተፈጥረዋል. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ አዲስ ዓይነት ሥነ ጽሑፍ ብቅ አለ - ዓለማዊ ጋዜጠኝነት , እሱም በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ተወያይቷል. ከ "ባለቤት ያልሆኑ" ፍሰት ጋር ተያይዞ "የተፈጥሮ ህግ" ተብሎ የሚጠራው የመጀመሪያዎቹ ቡቃያዎች በጋዜጠኝነት ውስጥ እየገቡ ነው, ይህም በተለይ በሩሲያ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ማደግ የጀመረው እና ከዚያም ወደ ተሻገረ. 19ኛው ክፍለ ዘመን በእግዚአብሔር ለሰው ሁሉ የተሰጠ። የ16ኛው ክፍለ ዘመን ጎበዝ አስተዋዋቂ ልዑል ኤ.ኤም. Kurbsky ከኢቫን ዘሪብል ጋር ባደረገው ንግግራቸው “የሩሲያን ምድር ዘጋው ማለትም ነፃ የሰው ልጅ ተፈጥሮ እንደ ገሃነመም ምሽግ” ሲል ከሰሰው። ማቲቪይ ባሽኪን በባርነት ላይ በማመፅ፣ “ክርስቶስ ሁሉንም ወንድማማችነት ብሎ ይጠራል፣ እኛ ግን ባሪያዎች ነን (ማለትም ባሪያዎችን እንጠብቃለን)” በማለት ወንጌልን ጠቅሷል። የማስታወቂያ ባለሙያው ኢቫን ፔሬስቬቶቭ “አምላክ ሰውን የፈጠረው ራሱን ገዢ እንዲሆን አድርጎ ራሱን ገዢ እንዲሆን አዟል” በማለት ጽፈዋል።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ ባህል, ከላይ ያሉት ምሳሌዎች እንደሚመሰክሩት, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሳይሆን ለርዕዮተ ዓለም ሂደቶች መሠረት አዘጋጅቷል. እሷ መሰረታዊ ማሻሻያ እንደሚያስፈልግ ገልጻለች፣ እነዚህም በኋላ በፒተር 1 ተካሂደዋል።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባህል በዋነኝነት የተገነባው በቀድሞው ጊዜ ውስጥ ባለው የቤት ውስጥ ወጎች ላይ ነው። የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ባህል የምስረታው በርካታ ባህሪያት ነበረው, እሱ የአውሮፓ ባህል ክልላዊ ስሪት ብቻ አልነበረም. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባህል ልዩ ሥረ-ሥሮች። በኦርቶዶክስ ላይ የተመሰረተ ነበር.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ሥነ-ጽሑፍ በዋነኝነት በባህላዊው የሩሲያ ዘውጎች ውስጥ ተሠርቷል።

ክሮኒክ ዘውግ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ከጥንት ጀምሮ ስለ ሩሲያ ታሪክ የሚናገሩ ብዙ የታወቁ ታሪኮች ተፈጥረዋል. በተለይም የኒኮን እና የትንሳኤ ዜና መዋዕል ፣ የስልጣን መጽሐፍ ፣ የፊት ኮድ።

ህዝባዊነት

16 ኛው ክፍለ ዘመን - የሩስያ ጋዜጠኝነት የተወለደበት ጊዜ. በፊዮዶር ካርፖቭ ሥራዎች ውስጥ ኢቫን ፔሬስቬቶቭ የመጀመሪያው ፣ ዓይናፋር ቢሆንም ፣ የምክንያታዊነት ምልክቶች ቀድሞውኑ እንደሚታዩ ይታመናል ፣ ግን ቀድሞውኑ ከሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ጥብቅ ቀኖናዎች ነፃ ወጥተዋል ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አስተዋዋቂዎች መካከል ማክስም ግሪካዊው ፣ ዬርሞላይ ኢራዝማ ፣ ልዑል አንድሬ ኩርባስኪ ይገኙበታል።

በዘመኑ ከነበሩት በጣም ልዩ፣ የማይካድ ተሰጥኦ ያላቸው ጸሃፊዎች አንዱ እንደሆነ ይታሰባል። ኢቫን ዘሪብል ለ Andrey Kurbsky በጻፈው ደብዳቤ ላይ ሩሲያ ወራዳ ንጉሣዊ ሥርዓት እንደሚያስፈልጋት ተከራክሯል ፣ ይህ ትዕዛዝ ሁሉም የመንግስት ተገዢዎች የሉዓላዊው አገልጋዮች ናቸው ። Kurbsky በበኩሉ በተመረጠው ራዳ ውሳኔዎች መንፈስ ውስጥ ግዛቱን የማማለል ሀሳቡን ተሟግቷል እናም ዛር የተገዥዎቹን መብቶች የመቁጠር ግዴታ እንዳለበት ያምን ነበር ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ መሪነት በተመረጡት ወራት እና የቅዱሳን የአምልኮ ቀናት ውስጥ ለማንበብ (ለማምለክ አይደለም) የተለያዩ ዘውጎች የመጻሕፍት ስብስብ ተፈጠረ. በዚሁ ጊዜ, በሲልቬስተር ተሳትፎ, የፊደል አጻጻፍ ተፈጥሯል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በሩሲያ አገሮች መጽሐፍ ማተም ተጀመረ. የመጀመሪያው የሩሲያ መጽሐፍ ሐዋርያው ​​በ 1517 በፕራግ በፍራንሲስ ስኮሪና ታትሟል። በሩሲያ የመፅሃፍ ህትመት መጀመሪያ የተጀመረው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. በ 1564 ጸሐፊው ኢቫን ፌዶሮቭ ከፒተር ማስቲስላቭትስ ጋር በመሆን የመጀመሪያውን የታተመ መጽሐፍ አሳትመዋል. በ 1574 ኢቫን ፌዶሮቭ የመጀመሪያውን የሩሲያ ፕሪመር በሎቭቭ አሳተመ. በተመሳሳይ ጊዜ እስከ XVIII ክፍለ ዘመን ድረስ. በሩሲያ ውስጥ በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት ተቆጣጠሩ.

አርክቴክቸር

በ XVI ክፍለ ዘመን ሥነ ሕንፃ ውስጥ. ብሔራዊ ዓላማዎች በጣም ጎልተው ታዩ። ይህ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የድንኳን ዘይቤ በመስፋፋቱ ምክንያት ከእንጨት ስነ-ህንፃ ወደ ድንጋይ ግንባታ መጣ. የዚያን ጊዜ በጣም ዝነኛ የሥነ ሕንፃ ሥራዎች በኮሎሜንስኮዬ መንደር የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን (1532) እንዲሁም በሞስኮ በቀይ አደባባይ ላይ በሩሲያ አርክቴክቶች ባርማ እና ፖስትኒክ የታነፁ የቅዱስ ባሲል ካቴድራል ነበሩ ። ካዛን (1561)

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ወታደራዊ ምሽግ በከፍተኛ ሁኔታ እየተገነባ ነው። የኪታይ-ጎሮድ ግድግዳዎች ወደ ሞስኮ ክሬምሊን ተጨመሩ. በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ፣ ቱላ ፣ ኮሎምና እና ሌሎች ከተሞች ውስጥ ክሬምሊንስ እየተገነባ ነው። በስሞልንስክ የሚገኘው የኃያሉ የክሬምሊን ደራሲ እጅግ በጣም ጥሩው አርክቴክት ፊዮዶር ኮን ነበር። በሞስኮ የነጭ ከተማ የድንጋይ ምሽግ (በአሁኑ የቡሌቫርድ ሪንግ) መሐንዲስም ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የደቡባዊ ድንበሮችን ከክራይሚያ ወረራ ለመጠበቅ. በቱላ እና ራያዛን በኩል የሚያልፍ የዛሴችናያ መስመርን ሠራ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን ዓለማዊ አካላት (የባህል ሴኩላሪዝም) በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ. በዚህ ሂደት ውስጥ የምዕራባውያንን ተጽእኖ ያየችው ቤተክርስትያን በዛርስት መንግስት ድጋፍ በንቃት ተቃወመች, ነገር ግን አዳዲስ ሀሳቦች እና ልማዶች ወደ ሙስኮቪት ሩሲያ የተመሰረተው ህይወት ውስጥ ገቡ. አገሪቷ በዲፕሎማሲ ውስጥ መሰማራት የሚችሉ፣ የወታደራዊ ጉዳዮችን፣ የቴክኖሎጂ እና የማኑፋክቸሪንግ ምርቶችን ፈጠራዎች የሚረዱ፣ እውቀት ያላቸው፣ የተማሩ ሰዎች ያስፈልጋታል። የዩክሬን ከሩሲያ ጋር እንደገና መገናኘቱ ከምዕራብ አውሮፓ አገሮች ጋር ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶችን ለማስፋት አስተዋፅኦ አድርጓል.

በ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በርካታ የሕዝብ ትምህርት ቤቶች ተቋቋሙ። ለህትመት ማተሚያ ምስጋና ይግባውና በጅምላ ስርጭት ውስጥ ማንበብና መጻፍ እና የሂሳብ ትምህርትን ለማስተማር ወጥ የመማሪያ መጽሃፍትን ማተም ተችሏል ፣ ከእነዚህም መካከል የ Melety Smotrytsky የመጀመሪያ "ሰዋሰው" ነበር።

በ 1687 የመጀመሪያው ከፍተኛ የትምህርት ተቋም በሞስኮ ውስጥ ተመሠረተ -

የሩሲያ አሳሾች ለጂኦግራፊያዊ እውቀት እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ በእስያ እና በሰሜን አሜሪካ መካከል ወዳለው የባህር ዳርቻ የሄደው ሴሚዮን ዴዝኔቭ ፣ ወይም ኤሮፊ ካባሮቭ ፣ የአሙር መሬቶችን ካርታ ያጠናቀረው። በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ እንደ "የዲያቆን ኢቫን ቲሞፊቭ ጊዜ", "የአቫራሚ ፓሊሲን ተረት", "ሌላ ተረት" የመሳሰሉ የጋዜጠኝነት ባህሪ ባላቸው ታሪካዊ ልብ ወለዶች ተይዟል. የአስቂኝ ታሪክ ዘውግ ፣ ትውስታዎች (“የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ሕይወት”) እና የፍቅር ግጥሞች (የፖሎትስክ ስምዖን መጽሐፍ) ይታያሉ።

በ 1672, የጀርመን ተዋናዮች የተጫወቱበት በሞስኮ የፍርድ ቤት ቲያትር ተፈጠረ. የኪነጥበብ “አለማዊነት” በሩሲያ ሥዕል ውስጥ በልዩ ኃይል ተገለጠ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ አርቲስት ሲሞን ኡሻኮቭ ነበር. በእሱ አዶ ውስጥ “አዳኙ በእጆቹ አልተፈጠረም” ፣ የስዕሉ አዲስ ተጨባጭ ባህሪዎች ቀድሞውኑ ጎልተው ይታያሉ-ሦስት-ልኬት የፊት ገጽታ ፣ ቀጥተኛ እይታ አካላት። የቁም ሥዕል እየተስፋፋ ነው - “parsuns”፣ እሱም እውነተኛ ገጸ-ባህሪያትን የሚያሳይ፣ ምንም እንኳን ከአዶ ሥዕል ጋር በሚመሳሰል ዘዴ።