ቤት » ክፍያዎች, ጥቅሞች እና ማካካሻዎች » ኢቫን ሽሜሌቭ - የህይወት ታሪክ ፣ መረጃ ፣ የግል ሕይወት። ስለ ፈጠራ ትችት

ኢቫን ሽሜሌቭ - የህይወት ታሪክ ፣ መረጃ ፣ የግል ሕይወት። ስለ ፈጠራ ትችት

ሽሜሌቭ ምናልባት የሩሲያ የድህረ-አብዮታዊ ፍልሰት በጣም ጥልቅ ጸሐፊ ነው, እና ስደት ብቻ ሳይሆን ... ታላቅ መንፈሳዊ ኃይል, የክርስቲያን ንጽህና እና የነፍስ ጌትነት ጸሐፊ ነው. የእሱ “የጌታ ክረምት”፣ “የሚጸልይ ሰው”፣ “የማይጨልም ጽዋ” እና ሌሎች ፈጠራዎች የሩስያ ስነ-ጽሁፋዊ ክላሲኮች ብቻ ሳይሆኑ በእግዚአብሔር መንፈስ ምልክት የተደረገባቸው እና የሚያበሩ ይመስላሉ።

V. ራስፑቲን

የሽሜሌቭ የህይወት ታሪክ የተለያዩ ደረጃዎች ከተለያዩ የመንፈሳዊ ህይወቱ ደረጃዎች ጋር ይጣጣማሉ። የጸሐፊውን የሕይወት ጎዳና መከፋፈል የተለመደ ነው። ሁለት ሥር ነቀል የተለያዩ ግማሾችን- በሩሲያ ውስጥ እና በግዞት ውስጥ ሕይወት. በእርግጥ የሽሜሌቭ ሕይወት ፣ አስተሳሰቡ እና የአጻጻፍ ዘይቤው ከአብዮቱ በኋላ እና ጸሐፊው በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ካጋጠሟቸው ክስተቶች በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ተለውጠዋል-የልጁ መገደል ፣ ረሃብ እና ድህነት በክራይሚያ እና ወደ ውጭ አገር ሄደ። ሆኖም፣ ከሩሲያ ከመሄዱ በፊትም ሆነ በሽሜሌቭ ሕይወት ውስጥ እንደ ኤሚግሬ፣ ሌሎች በርካታ ተመሳሳይ ሹል ተራዎችን መለየት ይቻላል፣ ይህም በዋነኝነት መንፈሳዊ መንገዱን ያሳስበዋል።

የሺሜልዮቭ ቅድመ አያት ገበሬ ነበር, አያቱ እና አባቱ በሞስኮ ኮንትራቶች ውስጥ ተሰማርተው ነበር. የጸሐፊው አባት በአንድ ጊዜ ያደራጃቸው የዝግጅቶች ወሰን በ "የጌታ ልዮታ" ውስጥ ከተገለጹት መግለጫዎች መገመት ይቻላል.

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ መስከረም 21 (ጥቅምት 3) 1873 ተወለደ። ሽሜሌቭ የሰባት ዓመት ልጅ እያለ አባቱ ሞተ - በትንሽ ኢቫን ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተ ሰው። የሽሜሌቭ እናት ኢቭላምፒያ ጋቭሪሎቭና ወደ እሱ አልቀረበችም። በፈቃደኝነት ህይወቱን ሁሉ በኋላ አባቱን አስታወሰ ፣ ስለ እሱ ሲናገር ፣ ጽፏል ፣ ልክ እንደ እናቱ ትዝታዎች ደስ የማይል - ተናዳቂ ፣ ገዥ ሴት ፣ ትንሽ ትእዛዝ በመጣስ ተጫዋች ልጅ የገደለ።

ስለ ሽሜሌቭ የልጅነት ጊዜ ሁላችንም ስለ "የጌታ ፍቃድ" እና "ማንቲስ መጸለይ" በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ አለን። በልጅነት ጊዜ ሁለት መሠረቶች- ለኦርቶዶክስ ፍቅር እና ለሩሲያ ህዝብ ፍቅር- እንደ እውነቱ ከሆነ, በቀሪው የሕይወት ዘመኑ የእሱን የዓለም እይታ ፈጠሩ.

ሽሜሌቭ ገና በጂምናዚየም ውስጥ እየተማረ እያለ መጻፍ ጀመረ እና የመጀመሪያው እትም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ በቆየበት ጊዜ መጀመሪያ ላይ መጣ። ሆኖም ግን, ወጣቱ በመጽሔቱ ገጾች ላይ ስሙን በማየቱ ምንም ያህል ደስተኛ ቢሆንም, ግን “...በርካታ ክንውኖች - ዩኒቨርሲቲ፣ ትዳር - እንደምንም ስራዬን አጨለመው። እና ለጻፍኩት ነገር ብዙም ቦታ አላያያዝኩም። .

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ በወጣቶች ላይ እንደነበረው ሁሉ ሽሜሌቭ በጂምናዚየም እና በተማሪነት ጊዜ በፋሽን አወንታዊ አስተምህሮዎች ተወስዶ ከቤተክርስቲያኑ ወጣ። በህይወቱ ውስጥ አዲስ ለውጥ ከጋብቻ ጋር የተያያዘ ነበርእና አያዎ (ፓራዶክስ) ከጫጉላ ሽርሽር ጉዞ ጋር፡-

“እናም ለጫጉላ ሽርሽር ጉዞ ለማድረግ ወሰንን። ግን የት? ክራይሚያ, ካውካሰስ? ... የትራንስ ቮልጋ ክልል ደኖች አመሰገኑ, "በጫካ ውስጥ" በፔቸርስኪ አስታወስኩ. የሩሲያን ካርታ እየተመለከትኩ ነበር፣ እና እይታዬ በሰሜን ላይ አረፈ። ፒተርስበርግ? ከፒተርስበርግ ቅዝቃዜ ነበር. ላዶጋ፣ ቫላም ገዳም?... ወደዚያ ለመሄድ? አስቀድሜ ከቤተክርስቲያኑ ርቄአለሁ፣ አምላክ የለሽ ካልሆንኩ ማንም አልነበረም። ቡክልን፣ ዳርዊን፣ ሴቼኖቭን፣ ሌቶርኔውን... በራሪ ጽሑፎችን... ተማሪዎች “ስለ አዳዲስ የሳይንስ ግኝቶች” የጠየቁበትን በጋለ ስሜት አነበብኩ። "የማወቅ" የማይጠገብ ጥማት ነበረኝ። እና ብዙ ተምሬያለሁ እናም ይህ እውቀት በጣም አስፈላጊ ከሆነው እውቀት - ከእውቀት ምንጭ ፣ ከቤተክርስቲያን ወሰደኝ። እና በሆነ ከፊል አምላክ በሌለው ስሜት ፣ እና በአስደሳች ጉዞ ላይ ፣ በጫጉላ ሽርሽር ላይ ፣ እኔ ተሳበሁ ... ወደ ገዳማት! .

ሽሜሌቭ እና ባለቤቱ ለጫጉላ ሽርሽር ከመሄዳቸው በፊት ወደ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ - ለመቀበል እየሄዱ ነው የጌቴሴማኒ ሽማግሌ ከበርናባስ በረከት. ሆኖም ሽማግሌው ሽሜሌቫ ለመጪው ጉዞ ብቻ ሳይሆን ባርኳል። መነኩሴው በርናባስ የሽሜሌቭን የወደፊት የጽሑፍ ሥራ በተአምራዊ ሁኔታ አስቀድሞ አይቷል; የሕይወቱ ሥራ ምን ይሆናል?

"ወደ ውስጥ ይመለከታል ፣ ይባርካል። በልጅነት ጊዜ መስቀሉን እንደሰጠ የገረጣ እጅ። /.../ እጁን ጭንቅላቴ ላይ ጫነ፣ በጥንቃቄ “በችሎታህ ራስህን ከፍ ታደርጋለህ” ይላል። ሁሉም። አንድ ዓይናፋር ሀሳብ በእኔ ውስጥ አለፈ፡- “ምን ተሰጥኦ... ይሄ፣ መጻፍ?”

የቫላም ጉዞ የተካሄደው በነሀሴ 1895 ሲሆን ሽሜሌቭ ወደ ቤተ ክርስቲያን ህይወት እንዲመለስ መነሳሳት ሆነ። በዚህ ዳግም ቤተ ክርስቲያን ሽሜሌቭ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ሚስት ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና የጄኔራሉ ሴት ልጅ አሌክሳንድራ ኦክተርሎኒ , በሴቪስቶፖል መከላከያ ውስጥ ተሳታፊ.

ሲገናኙ ሽሜሌቭ 18 አመቱ ነበር ፣ እና የወደፊት ሚስቱ 16 ነበር ። በሚቀጥሉት 50-ያልሆኑ ዓመታት ፣ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና በ 1946 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ አንዳቸው ከሌላው ጋር አልተለያዩም ። ለቅድመ ምግባሯ ምስጋና ይግባውና የልጅነት ልባዊ እምነቱን አስታወሰ ፣ ቀድሞውኑ በንቃተ ህሊና ፣ በአዋቂ ደረጃ ወደ እሱ ተመለሰ ፣ ለዚህም ሚስቱ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አመስጋኝ ነበር።

ከእምነት ማነስና ከመጠራጠር ወደ ቤተ ክርስቲያን እውቀት፣ ገዳማዊ ሕይወት፣ አስመሳይነት የተሸጋገረ ሰው ስሜቱ ይንጸባረቃል። በተከታታይ ድርሰቶች ውስጥ, ሽሜሌቭ ከጫጉላ ሽርሽር እንደተመለሰ ወዲያውኑ የተጻፈው (በኋላ, ቀድሞውኑ በ 30 ዎቹ ውስጥ, በግዞት እንደገና ተጽፈዋል). የመጽሐፉ ርዕስ - "አሮጌው ቫላም" - ሽሜሌቭ ቀድሞውኑ ስለጠፉት, ከአብዮቱ በፊት ብቻ ስለነበረው ዓለም ጽፏል, ነገር ግን, ታሪኩ ሁሉ በጣም አስደሳች እና ሕያው ነው. አንባቢው የላዶጋን ተፈጥሮ እና የገዳማዊ ሕይወት ሥዕሎች ቁልጭ አድርጎ ማየት ብቻ ሳይሆን በገዳማዊነት መንፈስ ተሞልቷል። ስለዚህም የኢየሱስ ጸሎት በጥቂት ቃላት ተገልጿል፡-

“ከዚህ ጸሎት ታላቅ ኃይል ይመጣል” ይላል አንዱ መነኩሴ ለጸሐፊው፣ “ነገር ግን አንድ ሰው በልቡ ውስጥ እንደ ጅረት እንዴት ማጉረምረም እንዳለበት ማወቅ አለበት ... ለዚህ የሚገባቸው ጥቂት አስማተኞች ብቻ ናቸው። እና እኛ, መንፈሳዊ ቀላልነት, ስለዚህ, በግዴለሽነት, ወደ እራሳችን ወስደን, እንለምደዋለን. ከአንድ ድምጽ እንኳን መዳን ሊኖር ይችላል".

የሽሜሌቭ መጽሐፍ የጸሐፊውን ላዩን ግንዛቤዎች ዝርዝር ብቻ ሳይሆን አንባቢውን በሁሉም የቫላም የሕይወት ዘርፎች የሚያስተዋውቅ የበለፀገ ጽሑፍ የያዘ መሆኑ ከሽማግሌው ናዛርዮስ ቻርተር እስከ ገዳሙ የውሃ አቅርቦት ቴክኒካል ዝግጅት ድረስ ተብራርቷል ። በአጠቃላይ ለፈጠራ ያለው አቀራረብ. ሽሜሌቭ ሁለቱንም "አሮጌው ቫላም" እና "የመጸለይ ሰው" እና የመጨረሻውን ልብ ወለድ "የገነትን መንገዶች" በሚጽፍበት ጊዜ, የቲኦሎጂካል አካዳሚ ቤተ መፃህፍትን በመጠቀም, የሰአትን, Octoechos, Chetiን ያለማቋረጥ በማጥናት ልዩ ጽሑፎችን አነበበ. - ሚኒ ፣ በመጨረሻ ፣ ምቾት እና የመጽሃፎቹ ዘይቤ ውበት ከግዙፍ የመረጃ ይዘታቸው ጋር ይጣመራል።

የሽሜሌቭ የመጀመሪያ የሥነ-ጽሑፍ ሙከራዎች ለአሥር ዓመታት ተቋርጠዋል.የዕለት ተዕለት ኑሮ, ስለ ዕለታዊ ዳቦ መጨነቅ, ቤተሰብን የመደገፍ አስፈላጊነት. ሆኖም ግን, አንድ ሰው ያለ ምንም ዱካ ለጸሐፊው ሙሉ በሙሉ አልፈዋል ብሎ ማሰብ የለበትም. በህይወት ታሪካቸው ይህንን ጊዜ እንደሚከተለው ገልፆታል።

“... ግምጃ ቤት ውስጥ አገልግሎት ገባ። በቭላድሚር ውስጥ አገልግሏል. የሰባት ዓመት ተኩል አገልግሎት፣ በክፍለ ሀገሩ እየተዘዋወርኩ፣ ከብዙ ሰዎች እና ከህይወቴ ሁኔታዎች ጋር ገጠመኝ። /.../ አገልግሎቴ ከመጻሕፍት የማውቀው ነገር ላይ ትልቅ ጭማሪ ነበር። ቀደም ሲል የተከማቸ ቁሳቁስ ቁልጭ ያለ ምሳሌ እና መንፈሳዊነት ነበር። ዋና ከተማዋን፣ ትንሽ የእጅ ጥበብ ሰዎች፣ የነጋዴ ህይወት መንገድ አውቄ ነበር። አሁን መንደሩን፣ የክልል ቢሮክራሲውን፣ የፋብሪካውን አውራጃዎች፣ የአነስተኛ ርስት መኳንንት አውቄያለሁ። .

በተጨማሪም ፣ የመፃፍ ስጦታ ፣ የእግዚአብሔር ብልጭታ ፣ ሁል ጊዜ በሽሜሌቭ ፣ ምንም እንኳን ወደ ጠረጴዛው ለዓመታት ባይመጣም ነበር ። "አንዳንድ ጊዜ ፀሃፊ እንዳልሆንኩ ይመስለኛል ፣ ግን ሁል ጊዜ አንድ የሆንኩ ያህል ነው". ስለዚህ ሽሜሌቭ በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ገባ ።

እ.ኤ.አ. በ 1905-1906 ካተም በኋላ ፣ ከረጅም ጊዜ እረፍት በኋላ ፣ “በችኮላ” ፣ “ሳጅን” ፣ “አጭበርባሪ” ፣ ብልህ እና ብልህ ኢቫን ሰርጌቪች ብዙ ታሪኮችን በፍጥነት በጸሐፊዎች መካከል ሥልጣን ያለው ሰው ሆኗል በጣም ፈጣን ተቺዎች።

እ.ኤ.አ. እስከ 1917 ድረስ ያለው ጊዜ በጣም ፍሬያማ ነበር ፣ የጸሐፊውን የዓለም ዝና ያመጣውን “የምግብ ቤቱ ሰው”ን ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪኮች ታትመዋል።

ሽሜሌቭ እና ባለቤቱ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ፍንዳታ በሩሲያ ውስጥ የተከናወኑ ድርጊቶችን ድራማ ተሰምቷቸው ነበር ፣ በ 1915 አንድያውን ተወዳጅ ልጃቸውን ሰርጌን ወደ ፊት በማየት ። ሽሜሌቭ በዚህ በጣም ተበሳጨ, ነገር ግን በእርግጥ, ቤተሰቡ, ልክ እንደሌሎች ሁሉ, ለሩሲያ ያላቸውን ግዴታ መወጣት እንዳለባቸው ፈጽሞ አልተጠራጠረም. ምናልባት በዚያን ጊዜም ቢሆን ስለ ልጁ ዕጣ ፈንታ አስፈሪ ቅድመ-ግምቶች ነበረው. በሽሜሌቭ የአዕምሮ ሁኔታ መበላሸቱ በጓደኞቹ በተለይም ሴራፊሞቪች በ1916 ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ተስተውሏል፡- ሽሜሌቭ በልጁ ለውትድርና አገልግሎት በመውጣቱ በጣም ተጨንቋል ፣ ጤናማ አልነበረም።. ከአብዮቱ በኋላ ወዲያውኑ ሽሜሌቭስ ወደ ክራይሚያ ተዛወረ ፣ ወደ Alushta - በፀሐፊው ሕይወት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ክስተቶች የተገናኙበት ቦታ።

ከዲኒኪን የበጎ ፈቃደኞች ጦር ታምሞ የተመለሰው እና በፌዮዶሲያ በሚገኝ ሆስፒታል ውስጥ በሳንባ ነቀርሳ ታክሞ የተመለሰው ልጅ፣ በኖቬምበር 1920 በክራይሚያ ውስጥ ሃላፊ በነበረው ቤላ ኩን ተይዟል። የታመመው ወጣት በተጨናነቁ እና በሚሸቱ የእስር ቤቶች ውስጥ ለሶስት ወራት ያህል አሳልፏል እና በጥር 1921 እሱ ልክ እንደ አርባ ሺህ ሌሎች የነጭ ንቅናቄ አባላት። ያለ ሙከራ በጥይት- በይፋ የምህረት አዋጅ ቢታወጅም! የ "የሶቪየት ሀገር" ዜጎች የዚህን ግድያ ዝርዝሮች አልተማሩም.

ለረጅም ጊዜ ሽሜሌቭ ስለ ልጁ እጣ ፈንታ በጣም የሚጋጭ መረጃ ነበረው እና በ 1922 መጨረሻ ላይ በርሊን ሲደርስ (ለተወሰነ ጊዜ እንዳመነው) ለ I.A. ቡኒን፡ "1/4% ልጃችን በሆነ ተአምር እንደዳነ ተስፋ ይቀራል". ነገር ግን በፓሪስ በፌዶሲያ ውስጥ በቪልና ሰፈር ውስጥ ከሰርጌይ ጋር ተቀምጦ የነበረ እና መሞቱን የተመለከተ አንድ ሰው አገኘ ። ሽሜሌቭ ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ ጥንካሬ አልነበረውም, ከበርሊን ወደ ፓሪስ በመሄዱ በውጭ አገር ቆየ.

የስደት አደጋ በኛ ዘንድ ከሞላ ጎደል ተረሳ, የሩስያ መጥፋት, በአንድ በኩል, እና ያለ አገር እና መተዳደሪያ የተዉት ሰዎች ስቃይ, በሌላ በኩል, በአሁኑ ጊዜ በፕሬስ ወይም በታሪክ ስራዎች ገጾች ላይ እምብዛም አይታዩም. በትክክል የሽሜሌቭ ስራዎች ሩሲያ ምን ያህል እንደጠፋች ያስታውሰናል. ሽሜሌቭ በሩሲያ ውስጥ የቀሩት ብዙ ሰዎች የሰማዕቱን አክሊል እንደተቀበሉ በግልጽ እንዴት እንደተገነዘበ አስፈላጊ ነው. እሱ የስደተኞች ህይወት እንደ ጉድለት ይሰማዋል ምክንያቱም በስደት ወቅት ትኩረቱ የእያንዳንዱ ሰው የግል ህልውና ላይ ነው፡ “ለምን አሁን... ሰላም?- የአንዱን ታሪክ ጀግና ጮኸ ፣ - ያኔ እነዚያ ተጎጂዎች፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ተሰቃይተው ወድቀው – እንዳልተጸድቁ ግልጽ ነው። እነሱም ይቀጥላሉ. ሰማዕታት ወደ እኛ ይጮኻሉ" .

ሆኖም፣ ሽሜሌቭ ከሩሲያ ስደት አሳሳቢ ችግሮች አልራቀምበብዙ የጸሐፊው የጋዜጠኝነት ስራዎች ውስጥ የሚንፀባረቅ. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ከነሱ መካከል፣ ከሞላ ጎደል ድህነት እና እርሳት ውስጥ በስደት ለኖሩት የነጩ ጦር ኃይል አባላት የእርዳታ ጥሪ ቀርቧል። በተጨማሪም ሽሜሌቭ በታተመው ከሩሲያ ቤል መጽሔት ጋር በንቃት ተባብሯል ኢቫን ኢሊን . በአርበኝነት እና በኦርቶዶክስ አድልዎ ውስጥ በሩሲያ ስደት ውስጥ ከነበሩት ጥቂት መጽሔቶች አንዱ ነበር።

የኢሊን ድጋፍ እና እርዳታ ለሽመለቭ በጣም ጠቃሚ ነበር።. እሱ የማበረታቻ ደብዳቤ ጽፎለት ብቻ ሳይሆን የሽሜሌቭን ሥራዎች በጽሑፎቹና በንግግሮቹ አስተዋውቋል። ኢሊን በጣም ከባድ የሆነውን ሥራ በራሱ ላይ ወሰደ - አስፋፊዎችን መፈለግ ፣ ከእነሱ ጋር መፃፍ ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን መወያየት። እ.ኤ.አ. በ 1936 ሽሜሌቭስ ወደ ላቲቪያ ለእረፍት ሲሄዱ (ጉዞው በኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ድንገተኛ ህመም እና ሞት ምክንያት አልተከናወነም) ፣ ኢሊን ሁሉንም ድርጅታዊ ጉዳዮችን ከሞላ ጎደል አወያይቷል ፣ ሽሜሌቭ መስጠት ያለበትን ተከታታይ ምሽት ተስማምቷል ። በበርሊን. ጭንቀቱ ፀሐፊው ሊያርፍበት በነበረው አዳሪ ቤት ውስጥ ለሽሜሌቭ የአመጋገብ ምናሌን እስከ መደራደር ደረሰ! ስለዚህ ኢሊን ዝነኛውን የፑሽኪን መስመሮችን በቀልድ መልክ የሰራው በከንቱ አልነበረም፡-

ስማ ወንድም ሽመሊኒ

ጥቁር ሀሳቦች እንዴት ወደ እርስዎ ይመጣሉ

የሻምፓኝ ጠርሙስ ይክፈቱ

ኢሌ ድጋሚ አንብብ - ኢሊንስኪ ስለእርስዎ ጽሑፎች...

ሆኖም፣ ለሽሜሌቭ ቤተሰብ የኢሚግሬን ህይወት ከባድነት በማያቋርጥ ሀዘን ተባብሷል፡- "ህመማችንን የሚያስታግስልን ምንም ነገር የለም፣ ከህይወት ውጪ ነን፣ በጣም ቅርብ የሆነውን፣ ብቸኛውን ልጃችንን አጥተናል" .

በተመሳሳይ ጊዜ ከሽሜሌቭ እጅግ በጣም ብዙ ጉልበት እና ጊዜ በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት ፍላጎቶች በመጨነቅ ተወስዷል-ምን እንደሚበሉ ፣ የት እንደሚኖሩ! ከስደተኛ ጸሐፊዎች ሁሉ ሽሜሌቭ በጣም ድሃ ነበር የኖረውበመጀመሪያ ደረጃ፣ ከሌሎቹ ባነሰ መልኩ በሀብታም አስፋፊዎች ዘንድ ሞገስን ለማግኘት፣ ደጋፊዎችን ለመፈለግ፣ ለእርሱ ቍራሽ እንጀራ ሲል ለእርሱ እንግዳ የሆኑ ሃሳቦችን እንዴት እንደሚሰብክ (እና እንደሚፈልግ) ያውቃል። በፓሪስ ውስጥ መኖሩ, ያለ ማጋነን, ሊጠራ ይችላል ወደ ድህነት ቅርብ- ለማሞቅ, ለአዳዲስ ልብሶች, በበጋው ወቅት ለማረፍ በቂ ገንዘብ አልነበረም.

ርካሽ እና ጨዋ አፓርታማ ፍለጋ ረጅም ጊዜ የፈጀ እና በጣም አድካሚ ነበር።

"በአፓርታማ አድኖ እንደነበር ይታወሳል። የደከሙ ውሾች - ምንም. በጣም ውድ ነው. የት ነው ምንሄደው?! /.../ የእኔን ዘላለማዊ አየ... /ማለት. ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና, የ I. Shmelev ሚስት - ኢ.ኬ / ምን ያህል ደክሟታል! ሁለታችንም ታምመናል - ወደ ማዘጋጃ ቤቶች እየጎበኘን ተቅበዘበዙ።/.../ ተመልሰን ተበላሽተናል። ውሻ ቀዝቃዛ, በመኝታ ክፍል ውስጥ +6 C.! ምሽቱን ሙሉ ምድጃውን አስቀመጠ, ድመቷም የድንጋይ ከሰል አለቀሰች. .

ይሁን እንጂ በመጨረሻ የሺሜሌቭስ የፈረንሣይ ኤሚግሬ ሕይወት አሁንም ከቀድሞው ሩሲያ ሕይወት ጋር ይመሳሰላል።, ከኦርቶዶክስ በዓላት አመታዊ ዑደት ጋር, ከብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች, ምግቦች, ሁሉም ውበት እና ስምምነት ከሩሲያ ህይወት ጋር. የኦርቶዶክስ ሕይወትበቤተሰባቸው ውስጥ ተጠብቀው, ለሽሜሌቭስ እራሳቸውን እንደ ትልቅ ማጽናኛ ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ያሉትንም አስደስተዋል. ሁሉም የዚህ ህይወት ዝርዝሮች በሽሜሌቭስ የወንድም ልጅ ላይ የማይጠፋ ስሜት ፈጥረዋል Yves Gentiloma-Kutyrina የጸሐፊው አምላክ በመሆን የጠፋውን ልጁን በከፊል መተካት የጀመረው.

“አጎቴ ቫንያ የአባት አባትን ሚና በቁም ነገር ወሰደ… - Gentilom-Kutyrin ጽፏል, - የቤተክርስቲያን በዓላት በሁሉም ደንቦች መሰረት ይከበሩ ነበር. ልጥፉ በጥብቅ ተስተውሏል. በዳሩ ጎዳና ላይ ወደ ቤተክርስቲያን ሄድን ፣ ግን በተለይ ብዙ ጊዜ - ወደ ሰርጊየስ ግቢ። “አክስቴ ኦሊያ የጸሐፊው ጠባቂ መልአክ ነበረች፣ እንደ እናት ዶሮ ተንከባከበችው... በጭራሽ አላጉረመረመችም... ደግነቷ እና ራስ ወዳድነቷ ለሁሉም ሰው ይታወቅ ነበር።<...>አክስቴ ኦሊያ ጥሩ አስተናጋጅ ብቻ ሳይሆን የባሏ የመጀመሪያ አድማጭ እና አማካሪም ነበረች። አዲስ የተፃፉትን ገፆች ጮክ ብሎ አነበበ፣ ለሚስቱ ለትችት አቀረበ። ጣዕሟን አምኖ አስተያየቷን አዳመጠ። .

ለገና, ለምሳሌ, የሽሜሌቭ ቤተሰብ ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅቷል. እና ፀሐፊው እራሱ እና በእርግጥ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና እና ትንሹ ኢቭ የተለያዩ ማስጌጫዎችን ሠርተዋል-የወርቅ ወረቀት ሰንሰለቶች ፣ ሁሉም ዓይነት ቅርጫቶች ፣ ኮከቦች ፣ አሻንጉሊቶች ፣ ቤቶች ፣ የወርቅ ወይም የብር ፍሬዎች። የገና ዛፍ በስደት በብዙ ቤተሰቦች ያጌጠ ነበር። በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ ያለው የገና ዛፍ ከሌሎቹ በጣም የተለየ ነበር. እያንዳንዱ ቤተሰብ የራሱ ወጎች ነበረው, የገና ዛፍ ማስጌጫዎችን የማድረግ የራሱ ሚስጥር. አንድ ዓይነት ፉክክር ነበር: በጣም የሚያምር የገና ዛፍ የነበረው, በጣም አስደሳች የሆኑ ጌጣጌጦችን ለማምጣት የቻለው. አዎ እና የትውልድ አገራቸውን በማጣታቸው የሩሲያ ስደተኞች ለልባቸው ውድ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመጠበቅ አገኙት.

በ 1936 በሽሜሌቭ ሕይወት ውስጥ ቀጣዩ ከባድ ኪሳራ ተከስቷልኦልጋ አሌክሳንድሮቭና በልብ ሕመም ሲሞት. ሽሜሌቭ ለሚስቱ ሞት እራሱን ተጠያቂ አድርጓል, እራሷን በመንከባከብ እራሷን በመርሳት, ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና የራሷን ህይወት እንዳሳጠረች እርግጠኛ ነበር. በሚስቱ ሞት ዋዜማ ሽሜሌቭ ወደ ባልቲክ ግዛቶች መሄድ ነበር ፣ በተለይም ወደ ፒስኮቭ-ዋሻዎች ገዳም ፣ በዚያን ጊዜ ስደተኞች በሐጅ ጉዞ ላይ ብቻ ሳይሆን የሩሲያን መንፈስ እንዲሰማቸው ያደርጉ ነበር ። የትውልድ አገራቸውን አስታውስ.

ጉዞው የተካሄደው ከስድስት ወራት በኋላ ነው። የገዳሙ ጸጥታ የሰፈነበት እና ለም ከባቢ አየር ሽሜሌቭ ከዚህ አዲስ ፈተና እንዲተርፍ ረድቶታል እና በእጥፍ ጉልበት ወደ ፃፈው "የጌታ በጋ" እና "ጸሎት" በዛን ጊዜ ገና ሙሉ በሙሉ አልነበሩም. የተጠናቀቁት በ 1948 ብቻ ነው - ጸሃፊው ከመሞቱ ሁለት ዓመታት በፊት.

ያጋጠመው ሀዘን ተስፋ መቁረጥ እና ቁጣን አልሰጠውም ፣ ይልቁንም ይህንን ስራ በመጻፉ ሐዋርያዊ ደስታን እንጂ።, በዘመናቸው የተናገሩበት መጽሐፍ, ከቅዱስ ወንጌል አጠገብ ባለው ቤት ውስጥ ተከማችቷል. ሽሜሌቭ በሕይወቱ ውስጥ ብዙ ጊዜ በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሚሰጠው ልዩ ደስታ ተሰምቶት ነበር። ስለዚህ፣ በከባድ ሕመም መካከል፣ ለፋሲካ አገልግሎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተአምራዊ ሁኔታ መገኘት ችሏል፡-

“እናም ፣ ቅዱስ ቅዳሜ መጣ… የቆመው ህመሞች ፣ ነበር ፣ ህመሞች ተነሱ… ድክመት ፣ እጅም ሆነ እግር… / ... / ህመሙ በጣም ከባድ ነበር ፣ በሜትሮው ውስጥ ተጎንብሶ ተቀምጧል ። ... አስር ላይ ሰርጌቭ ግቢ ደረስን። ቅዱስ ጸጥታ ነፍስን ሸፈነ። ህመሞች አልቀዋል. እናም, መፍሰስ ጀመረ, መወለድ ... ደስታ! በፅኑ ፣ ምንም አይነት ድክመት ወይም ህመም ሳይሰማኝ ፣ ልዩ በሆነ ደስታ ማቲኖችን አዳመጥኩ ፣ ተናዘዝኩ ፣ ቅዳሴውን በሙሉ ቆሜ ፣ ተካፍያለሁ… እንደማላስታውስ ተሰማኝ - እንደዛ ሲሰማኝ!

ሽሜሌቭ በ1934 ያገኘውን ማገገሙን በእውነት ተአምራዊ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ከባድ የጨጓራ በሽታ ነበረው, ጸሃፊው ቀዶ ጥገና ሊደረግለት ዛቻው, እና እሱ እና ዶክተሮች በጣም አሳዛኝ ውጤት ፈሩ. ሽሜሌቭ በቀዶ ጥገናው ላይ ለረጅም ጊዜ መወሰን አልቻለም. ሐኪሙ የቀዶ ጥገና ሕክምና ሊደረግ ይችላል ወደሚል መደምደሚያ ላይ በደረሰበት ቀን ጸሐፊው “ሴንት. ሴራፊም. ሽሜሌቭ የቅዱስ አማላጅነት እንደሆነ ያምን ነበር. የሳሮቭ ሴራፊም ከቀዶ ጥገና አዳነው እና እንዲያገግም ረድቶታል.

በብዙ የሽሜሌቭ ሥራዎች ውስጥ የተአምር ልምድ ተንጸባርቋል።, የመጨረሻውን ልቦለድ ጨምሮ "የገነት መንገዶች" የአርበኝነት ትምህርትን በሥነ ጥበባዊ መልክ የሚገልጽ እና የዕለት ተዕለት ትግልን ከፈተና, ከጸሎት እና ከንሰሃ ጋር ይገልፃል. ሽሜሌቭ ራሱ ይህንን ልብ ወለድ ታሪክ ብሎ ጠራው። "ምድር ከሰማይ ጋር ይዋሃዳል". ልብ ወለድ አልጨረሰም. የሽሜሌቭ ዕቅዶች የ Optina Hermitage ታሪክ እና ህይወት የሚገልጹ በርካታ ተጨማሪ መጽሃፎችን መፍጠር ነበር "የገነት መንገዶች" (ከጀግኖች አንዱ, እንደ ደራሲው ሀሳብ, የዚህ ገዳም ነዋሪ መሆን ስለነበረ).

በገዳማዊ ሕይወት ድባብ ሙሉ በሙሉ ለመማረክ ሰኔ 24 ቀን 1950 ሽሜሌቭ ከፓሪስ 140 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ቡሲ-ኤን-ኦቴ ወደሚገኘው የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ አማላጅነት ገዳም ተዛወረ። በዚሁ ቀን የልብ ድካም ህይወቱን አከተመ። ኢቫን ሰርጌቪች ሲሞት በቦታው የነበረችው መነኩሲት እናት ቴዎዶሲያ እንዲህ በማለት ጽፋለች- “የዚህ ሞት እንቆቅልሽ ነካኝ - አንድ ሰው በገነት ንግሥት እግር ሥር ሊሞት መጣ” .

ሁሉም ማለት ይቻላል ሩሲያውያን ስደተኞች እስከ ሕይወታቸው ፍጻሜ ድረስ ሩሲያን ለዘላለም ለቅቀው የወጡበትን እውነታ ሊቀበሉ አልቻሉም። በእርግጠኝነት ወደ ትውልድ አገራቸው እንደሚመለሱ ያምኑ ነበር, እና በሚያስደንቅ ሁኔታ, አንድ ወይም ሌላ መንገድ, ይህ የኢቫን ሽሜሌቭ ህልም ዛሬ እውን ሆኗል. ይህ መመለስ ለሽሜሌቭ የጀመረው በተሟላ ሥራዎቹ ህትመት ነው፡- ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. ሶብር cit.: በ 5 ጥራዞች - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999-2001.

ከዚህ ያነሰ ጠቀሜታ የሌላቸው ሁለት ሌሎች ክስተቶች ተከትለዋል. በኤፕሪል 2000 የሽሜልቭ የወንድም ልጅ ኢቭ ዣንቲዮም-ኩቲሪን የኢቫን ሽሜሌቭን መዝገብ ለሩሲያ የባህል ፋውንዴሽን አስረከበ; ስለዚህም የጸሐፊው የእጅ ጽሑፎች፣ ደብዳቤዎች እና ቤተ መጻሕፍት በትውልድ አገራቸው ያበቁ ሲሆን በግንቦት 2001 በብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ቡራኬ የሽሜሌቭ እና የባለቤቱ አመድ ወደ ሩሲያ ወደ ኔክሮፖሊስ ተዛወረ። የሺሜሌቭ ቤተሰብ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተጠብቆ በሚገኝበት በሞስኮ ውስጥ የሚገኘው የዶንስኮ ገዳም . ስለዚህ፣ ሽሜሌቭ ከሞተ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ ከስደት ተመለሰ.

___________________________

ኢሊን አይ.ኤ. የተሰበሰቡ ስራዎች: የሁለት ኢቫኖቭስ መዛግብት (1927-1934). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001 - ኤስ 371.

ኢሊን አይ.ኤ. የተሰበሰቡ ስራዎች: የሁለት ኢቫኖቭስ መዛግብት (1927-1934). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001 - ኤስ 429.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች ጥራዝ 6 (ተጨማሪ). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999. - ኤስ 281.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች T. 1. - M .: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001. - P.18.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች ጥራዝ 6 (ተጨማሪ). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999. - ኤስ 282.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች ጥራዝ 6 (ተጨማሪ). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999. - ኤስ 284.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች T. 2. - M .: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001. - P. 358.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች T. 1. - M .: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001. - S.19-20.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች T. 2. - M .: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001. - S. 296.

ከደብዳቤ ወደ ኤ.ኤ. ኪፔን በመጋቢት 21, 1916// ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የማይጠፋው ጽዋ፡ ልቦለዶች። ተረቶች። መጣጥፎች። - ኤም.: ትምህርት ቤት-ፕሬስ, 1996. - ኤስ. 26.

ደብዳቤ ለአይ.ኤ. ቡኒን በኖቬምበር 23, 1923, op. በ ed.: የቡኒን አፍ. - ቲ. II. - ፍራንክፈርት ኤም ዋና//መዝራት። - 1981. - ኤስ 100.

ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 5 ጥራዞች ጥራዝ 6 (ተጨማሪ). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999. - ኤስ 502.

ደብዳቤ ለአይ.ኤ. ኢሊን በጥር 18, 1932 // ኢሊን አይ.ኤ. የተሰበሰቡ ስራዎች: የሁለት ኢቫኖቭስ መዛግብት (1927-1934). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001 - ኤስ 253.

ደብዳቤ ለአይ.ኤ. ኢሊን በኖቬምበር 27, 1933 // ኢሊን አይ.ኤ. የተሰበሰቡ ስራዎች: የሁለት ኢቫኖቭስ መዛግብት (1927-1934). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001 - ኤስ 419.

ዣንቲዮም-ኩቲሪን I. አጎቴ ቫንያ. - ሞስኮ-የሩሲያ ባህል ፋውንዴሽን - የስሬቴንስኪ ገዳም ማተሚያ ቤት, 2001. - P. 12.

ዣንቲዮም-ኩቲሪን I. አጎቴ ቫንያ. - ሞስኮ-የሩሲያ ባህል ፋውንዴሽን - የስሬቴንስኪ ገዳም ማተሚያ ቤት, 2001. - P. 14.

ኤፕሪል 18, 1933 ለኢሊን የተጻፈ ደብዳቤ //Ilyin I.A. የተሰበሰቡ ስራዎች: የሁለት ኢቫኖቭስ መዛግብት (1927-1934). - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 2001 - ኤስ 379.

ጥቀስ። እንደ አርታዒው: Yu.A. Kutyrina. የአይ.ኤስ. ደማቅ ሞት. ሽሜሌቭ// ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. ብርሃኑ ዘላለማዊ ነው። - ፓሪስ, 1968. - ኤስ 375.

Ekaterina Kulikova

እንዲሁም በዚህ ርዕስ ላይ፡-

ክፍል: 8a, 8b

ርዕስ፡ “አይ.ኤስ. ሽሜሌቭ ስለ ደራሲ አንድ ቃል። ታሪኩ "እንዴት ጸሐፊ እንደሆንኩ" - ወደ የፈጠራ መንገድ ትውስታ

ግቦች፡- ተማሪዎችን የጸሐፊውን የግል እና የፈጠራ የሕይወት ታሪክ በአጭሩ ያስተዋውቁ; ለፈጠራ ሥራ ፍላጎት ማነሳሳት; የጽሑፍ ትንተና ችሎታዎችን ማዳበር ፣ ገላጭ ንባብ እና እንደገና መናገር።

በክፍሎቹ ወቅት

እኔ የማደራጀት ጊዜ

ሰላም! ለትምህርቱ ዝግጁነትዎን ያረጋግጡ: በጠረጴዛው ጠርዝ ላይ ማስታወሻ ደብተር, ማስታወሻ ደብተር, የመማሪያ እና የእርሳስ መያዣ አለ.

ቀኑን እና ርዕሱን በመመዝገብ ላይ (ስላይድ 1).

"ሽሜሌቭ አሁን የሩስያ ቋንቋን ሀብት, ኃይል እና ነፃነት የሚማርበት የሩሲያ ጸሐፊዎች የመጨረሻው እና ብቸኛው ነው. ሽሜሌቭ ከሁሉም ሩሲያውያን የበለጠ ክብር የሌለው ነው…” (ስላይድ 2)

(አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ኩፕሪን)

II የቤት ስራን መፈተሽ

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ የተወለደው የት ነበር እና በኋላ ምን ያስታውሳል?

III በትምህርቱ ርዕስ ላይ ይስሩ

ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች(ስላይድ 3) - ታዋቂ የሩሲያ ጸሐፊ. በስራው ውስጥ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ህይወት አንፀባርቋል, ነገር ግን የ "ትንሹን ሰው" ህይወት በተለይ በአዘኔታ አሳይቷል.

ኢቫን ሰርጌቪች መስከረም 21 ቀን 1873 ተወለደ። እሱ ከዛሞስክቮሬትስኪ ነጋዴዎች ቤተሰብ ነበር. ሆኖም የአባቱ ንግድ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። አባት ሰርጌይ ኢቫኖቪች ብዙ የመታጠቢያ ገንዳዎችን እና የአናጢዎችን ጥበብ ያዘ። የሺሜሌቭ ቤተሰብ የድሮ አማኝ ነበር፣ የአኗኗር ዘይቤው ልዩ፣ ዲሞክራሲያዊ ነበር። የብሉይ አማኞች፣ ሁለቱም ባለቤቶች እና ተራ ሰራተኞች፣ በወዳጅ ማህበረሰብ ውስጥ ይኖሩ ነበር። የጋራ ደንቦችን, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆችን ያከብሩ ነበር. ኢቫን ሽሜሌቭ ያደገው ሁለንተናዊ ስምምነት እና ወዳጃዊ በሆነ መንፈስ ውስጥ ነው። በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ጥሩውን ሁሉ ወስዷል። ከዓመታት በኋላ, እነዚህ የልጅነት ስሜቶች በስራዎቹ ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

ኢቫን ሰርጌቪች በዋነኝነት የተማረው በቤት ውስጥ እናቱ ነበር። ልጇን ብዙ ማንበብ ያስተማረችው እሷ ነበረች። ስለዚህ ኢቫን ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ እንደ ፑሽኪን, ጎጎል, ቶልስቶይ, ቱርጌኔቭ እና ሌሎች የመሳሰሉ ጸሃፊዎችን ስራ ጠንቅቆ ያውቃል.የእነሱ ጥናት በህይወቱ በሙሉ ቀጥሏል. የእሱ የህይወት ታሪክ ጥልቅ የስነ-ጽሁፍ እውቀት በማግኘቱ ይታወቃል. ኢቫን ሰርጌቪች የሌስኮቭን፣ የኮሮሌንኮ እና የሌሎችን መጻሕፍት በደስታ አንብቧል። እርግጥ ነው, በተመሳሳይ ጊዜ, የአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ስራዎች የወደፊት ጸሐፊ ምስረታ ላይ ያለው ተጽእኖ አልቆመም. ይህ በኋለኞቹ የሺሜሌቭ ስራዎች የተመሰከረ ነው-"ዘላለማዊው ተስማሚ", "የተከበረው ስብሰባ", "የፑሽኪን ሚስጥር".ከዚያም በስድስተኛው የሞስኮ ጂምናዚየም ያጠናል(ስላይድ 4) . ከተመረቀ በኋላ በ 1894 ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ ገባ. እና ከዚያ ከ 4 ዓመታት በኋላ ፣ ከሱ ከተመረቀ በኋላ ለ 1 ዓመት የውትድርና አገልግሎት ከሰጠ በኋላ በሞስኮ እና በቭላድሚር አውራጃዎች ራቅ ባሉ ቦታዎች ውስጥ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል ።

ኢቫን ሽሜሌቭ በ 1895 በደራሲነት የመጀመሪያ ስራውን ጀመረ በ "የሩሲያ ክለሳ" መጽሔት ውስጥ የእሱ ታሪክ "በወፍጮ" ታትሟል. ይህ ሥራ ስለ ስብዕና አፈጣጠር ይናገራል ፣ ስለ አንድ ሰው የሕይወትን ችግሮች በማሸነፍ ለፈጠራ መንገድ ፣ የተራ ሰዎች ዕጣ ፈንታ እና ገጸ-ባህሪያትን ይገነዘባል።.

ከጋብቻ በኋላ, ከወጣት ሚስቱ ጋር ሄደ(ስላይድ 5) ወደ ቫላም ደሴት(ስላይድ 6) , የጥንት ገዳማቶች እና ስኬቶች የሚገኙበት, ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች.

የቫላም ገዳምን ከዓለማዊ ቱሪስት አንፃር የሚገልጸው ድርሰቱ ኦን ዘ ሮክስ ኦቭ ቫላም (1897) እንደ ሽሜሌቭ አባባል የዋህ፣ ያልበሰለ እና በአንባቢው ዘንድ የተሳካ አልነበረም። ለ 10 ዓመታት ሽሜሌቭ ከመጻፍ ተነሳ. እ.ኤ.አ. በ 1898 ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ከተመረቀ በኋላ በሩሲያ ማዕከላዊ ግዛቶች ውስጥ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል ። “ዋና ከተማዋን፣ ትንንሽ የእጅ ጥበብ ሰዎችን፣ የነጋዴ ህይወትን አውቄ ነበር። አሁን መንደሩን ፣ የክልል ቢሮክራሲውን ፣ ጥቃቅን መኳንንትን አውቄያለሁ ፣ ”ሽሜሌቭ በኋላ ይናገራል ።

የሺሜሌቭ ቅድመ-አብዮታዊ ስራዎች በሰዎች ምድራዊ ደስታ ላይ ባለው እምነት ውስጥ በአስደሳች ወደፊት, ለማህበራዊ እድገት እና ለሰዎች ብሩህ ተስፋ, እና በሩሲያ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ለውጦችን በመጠባበቅ ላይ ይገኛሉ. የእምነት ጥያቄዎች፣ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና በዚያን ጊዜ ፀሐፊውን ብዙም አልያዙትም፣ በወጣትነቱ በዳርዊኒዝም፣ በቶልስቶይዝም፣ በሶሻሊዝም ሃሳቦች ተወስዶ፣ ሽሜሌቭ ለብዙ አመታት ከቤተክርስትያን ወጥቶ በራሱ ተቀባይነት ሆነ። እምነት የለም" ሆኖም ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ፣ ለአንድ ሰው ለ Shmelev የመከራ እና የርህራሄ ጭብጦች በጣም አስፈላጊ ነው ፣ እሱም በሚቀጥሉት ሥራዎች ሁሉ ወሳኝ ይሆናል ፣ በስራው ውስጥ ግልፅ ነው ።

ገና ከጅምሩ ሽሜሌቭ የየካቲት አብዮትን በጉጉት እና በጉጉት እንደሌሎች የዘመኑ ሰዎች ተቀበለው። የፖለቲካ እስረኞችን ለመገናኘት ወደ ሳይቤሪያ ይጓዛል፣ በስብሰባዎችና በስብሰባዎች ላይ ይናገራል፣ እና ስለ “አስደናቂው የሶሻሊዝም አስተሳሰብ” ይናገራል። ግን ብዙም ሳይቆይ ሽሜሌቭ በአብዮቱ ውስጥ ቅር መሰኘት አለበት ፣ ጨለማውን ጎኑን አወቀ ፣ በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ በዚህ ሁሉ ዓመፅ ውስጥ ይመለከታል ። የጥቅምት አብዮትን ወዲያውኑ አይቀበልም, እና ተከታዮቹ ክስተቶች በጸሐፊው ነፍስ ውስጥ የዓለም አተያይ ለውጥ አምጥተዋል.

በአብዮቱ ጊዜ ሽሜሌቭ ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ አሉሽታ ሄደ, እዚያም መሬት ያለው ቤት ገዛ. በ 1920 መኸር, ክራይሚያ በቀይ ክፍሎች ተያዘ. የሰርጌይ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ነበር።(ስላይድ 7) - የሽሜሌቭ አንድ ልጅ። አንድ የሃያ አምስት ዓመት የሩስያ ጦር መኮንን, በሆስፒታል ውስጥ እያለ, ተይዟል. አባቱ ሰርጌይን ለማስለቀቅ ከፍተኛ ጥረት ቢያደርግም ሞት ተፈርዶበታል።

ይህ ክስተት፣ እንዲሁም በተያዘው ከተማ ቤተሰቡ ያጋጠመው አስከፊ ረሃብ፣ በ1920-1921 በክራይሚያ ቦልሼቪኮች ያደረሱት አሰቃቂ እልቂት ሽሜሌቭን ለከፍተኛ የአእምሮ ጭንቀት ዳርጓቸዋል።

ሽሜሌቭ በዙሪያው ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሲሞቱ መቀበል አልቻለም, ሰፊ ቀይ ሽብር, ክፋት, ረሃብ, የሰዎች ጭካኔ. ከነዚህ ገጠመኞች ጋር በተያያዘ ፀሐፊው ስለ አብዮቱ እና የእርስ በርስ ጦርነት ያለውን የግል ስሜት የሚገልጥበትን "የሙታን ፀሐይ" (1924) የተሰኘውን ድንቅ መፅሐፍ ጻፈ። ሽሜሌቭ የክፋትን፣ ረሃብን፣ ሽፍታነትን፣ በሰዎች ቀስ በቀስ የሰውን ገጽታ ማጣት ድልን ይስባል። የትረካ ዘይቤ የመጨረሻውን የተስፋ መቁረጥ ስሜት የሚያንፀባርቅ ፣ የተራኪው ግራ የተጋባ ንቃተ ህሊና ፣ እንደዚህ ያለ ቅጣት የማይሰጥ የክፋት ፈንጠዝያ እንዴት እውን ሊሆን እንደሚችል ለመረዳት ያልቻለው ፣ ለምን “የድንጋይ ዘመን” ከአራዊት ህግጋቱ ጋር እንደገና እንደመጣ። በታላቅ ጥበባዊ ኃይል የሩሲያን ህዝብ አሳዛኝ ሁኔታ የገዛው የሺሜሌቭ ታሪክ ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል እና ለደራሲው የአውሮፓን ዝና አምጥቷል።

ጸሐፊው ከአብዮቱ እና ከወታደራዊ ክንውኖች ጋር በተያያዙ አሳዛኝ ክስተቶች በጣም ተበሳጨ, እና ሞስኮ እንደደረሰ, ስለ ስደት በቁም ነገር ያስባል. በዚህ ውሳኔ ላይ አይ.ኤ. በንቃት ተሳትፏል. ቡኒን ወደ ውጭ አገር ሽሜሌቭን በመጥራት ቤተሰቡን በሁሉም መንገድ ለመርዳት ቃል ገብቷል ። በጥር 1923 ሽሜሌቭ በመጨረሻ ሩሲያን ለቆ ለ 27 ዓመታት ኖረ ።

በግዞት ያሳለፉት ዓመታት የሚለያዩት ንቁ ፍሬያማ በሆነ የፈጠራ ሥራ ነው። ሽሜሌቭ በብዙ የስደተኞች ህትመቶች ታትሟል፡ የቅርብ ጊዜ ዜናዎች፣ ህዳሴ፣ ኢላስትሬትድ ሩሲያ፣ ዛሬ፣ ዘመናዊ ማስታወሻዎች፣ የሩሲያ አስተሳሰብ፣ ወዘተ.
እና በእነዚህ ሁሉ ዓመታት ኢቫን ሰርጌቪች ከትውልድ አገሩ መለያየት አጋጠመው። በስራው ወደ ሩሲያ ተመለሰ.

የሽሜሌቭ በጣም ታዋቂው መጽሐፍ "የጌታ በጋ" ነው. ወደ ልጅነት አመታት ስንሄድ ሽሜሌቭ እግዚአብሔርን በታማኝነት በልቡ ስለተቀበለ አማኝ ልጅ የአለም እይታን ያዘ። የገበሬው እና የነጋዴው አካባቢ በመፅሃፉ ውስጥ የሚታየው እንደ ዱር "የጨለማ መንግስት" ሳይሆን እንደ አንድ አካል እና ኦርጋኒክ ዓለም, የሞራል ጤና, ውስጣዊ ባህል, ፍቅር እና ሰብአዊነት የተሞላ ነው. ሽሜሌቭ ከሮማንቲክ ስታይል ወይም ከስሜታዊነት በጣም የራቀ ነው። የዚህን ህይወት አስቸጋሪ እና ጨካኝ ጎኖችን, "ሀዘንን" ሳይሸፍን, ብዙም ሳይቆይ የሩስያን ህይወት እውነተኛ መንገድ ይሳባል. ሆኖም፣ ለንጹሕ ሕፃን ነፍስ፣ መሆን ከሁሉ አስቀድሞ በብሩህ፣ በደስታ ጎኑ ይገለጣል። የጀግኖች መኖር ከቤተክርስቲያን ሕይወት እና አምልኮ ጋር የማይነጣጠል ትስስር አለው። በሩሲያ ልቦለድ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተክርስቲያን-ሃይማኖታዊ የህዝብ ህይወት ሽፋን በጣም ጥልቅ እና ሙሉ በሙሉ እንደገና የተፈጠረ ነው. የኦርቶዶክስ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ኃጢአተኞችን እና ቅዱሳንን ጨምሮ በገጸ ባህሪያቱ ሥነ-ልቦናዊ ልምዶች እና የጸሎት ሁኔታዎች ውስጥ ይገለጣል።

የኦርቶዶክስ በዓላት ትርጉም እና ውበት፣ ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት ሳይለወጡ የቀሩ ልማዶች በግልፅ እና በችሎታ ተገለጡ መጽሐፉ የሩሲያ ኦርቶዶክስ እውነተኛ ኢንሳይክሎፔዲያ ሆኗል። የሺሜሌቭ አስደናቂ ቋንቋ ከህያው የህዝብ ንግግር ሁሉ ብልጽግና እና ልዩነት ጋር በተፈጥሮ የተገናኘ ነው ፣ እሱ የሩሲያን ነፍስ ያንፀባርቃል። I.A.Ilin በሽሜሌቭ መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸው “የነበረው እና ያለፈው” ሳይሆን “ያለው እና የሚቀረው” እንዳልሆነ ገልጿል። ይህ የህዝባችን መንፈስ ነው። ሽሜሌቭ የብሔራዊ መንፈሳዊ ጥንካሬያችንን ምንጮች የሚያሳይ "የአገራዊ እና የሜታፊዚካል ጠቀሜታ ጥበብ ሥራ" ፈጠረ።

ከቅድስና ዓለም ጋር ህያው ግንኙነት እንዲሁ በ Bogomolye (1931) መጽሐፍ ውስጥ ይከናወናል ፣ እሱም ከጌታ የበጋ ወቅት አጠገብ ያለው ፣ ሁሉም አማኞች ሩሲያ ወደ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ በተደረገው የጉዞ ሥዕሎች ውስጥ ይታያሉ ። የጌቴሴማኒ “የቀድሞው አፅናኝ” በርናባስ አስማታዊ አገልግሎት በሽሜሌቭ በአመስጋኝነት ፍቅር ፈጥሯል።

ሽሜሌቭ በከባድ ህመም ተሰቃይቷል ፣ ይህ ሁኔታ ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ ሞት አፋፍ አደረሰው። የሽሜሌቭ የፋይናንስ ሁኔታ አንዳንድ ጊዜ ወደ ልመና ይደርሳል. የ1939-45 ጦርነት፣ በተያዘው ፓሪስ ያጋጠመው ጦርነት፣ በፕሬስ ውስጥ ስም ማጥፋት፣ ጠላቶች የጸሐፊውን ስም ለማንቋሸሽ የሞከሩበት፣ የአእምሮ እና የአካል ስቃዩን አባብሶታል።

አረጋዊው ጸሐፊ ከናዚዎች ጋር በመተባበር ተጠርጥሮ ነበር (በኋላ ላይ እንደ ትብብር በሚቆጠሩ ጽሑፎች ላይ አሳትሟል ነገር ግን አረጋዊው ጸሐፊ እንደነዚህ ያሉትን ነገሮች ሊረዳው አይችልም)። ሽሜሌቭ ግን ሁሌም ደግና ሩህሩህ ሰው ነበር። በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ትዝታዎች እንደሚገልጹት፣ ሽሜሌቭ ለየት ያለ መንፈሳዊ ንጽህና ያለው፣ ምንም ዓይነት መጥፎ ሥራ መሥራት የማይችል ሰው ነበር። በተፈጥሮ ጥልቅ መኳንንት, ደግነት እና ቸርነት ተለይቷል. የሽሜሌቭ ገጽታ ስለደረሰበት ስቃይ ተናግሯል - ፊት ያለው ቀጭን ሰው ፣ በጥልቅ መጨማደድ ፣ በፍቅር እና በሀዘን የተሞሉ ትልልቅ ግራጫ ዓይኖች ያሉት ቀጭን ሰው።

በ 1933 የጸሐፊው ሚስት አረፈች. ሽሜሌቭ ከሚወደው ኦልጋ መልቀቅ ጋር በጣም ተቸግሯል። ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ በልብ ድካም ምክንያት በ 1950 ሞተ. ገዳማዊ ሕይወትን በጣም የወደደው የጸሐፊው ሞት ጥልቅ ምሳሌያዊ ሆነ - ሰኔ 24 ቀን 1950 ፣ ቀደም ሲል “በመንገድ ላይ” የባረከው በሽማግሌ በርናባስ ስም ቀን ሽሜሌቭ ወደ ሩሲያ ገዳም ደረሰ። በ Bussy-en-Aute ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ምልጃ እና በዚያው ቀን እየሞተ ነው.
ጸሃፊው በገዳሙ መጸዳጃ ቤት ውስጥ በጸጥታ ተቀምጦ በጸጥታ አንቀላፍቷል ... እና እንደገና አልነቃም ይላሉ. ጌታ እንዲህ ያለውን ሞት ጻድቃን በሕይወት ዘመናቸው ብዙ መከራን...

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ በፓሪስ በሚገኘው ሴንት-ጄኔቪቭ-ዴስ-ቦይስ መቃብር ተቀበረ። እ.ኤ.አ. በ 2000 የሺሜሌቭ ተወዳጅ ምኞት ተሟልቷል-የእሱ እና የባለቤቱ አመድ ወደ ትውልድ አገራቸው ተወስደው በሞስኮ ዶንስኮ ገዳም ውስጥ ከዘመዶቻቸው መቃብር አጠገብ ተቀበሩ ።

አሁን "እንዴት ጸሐፊ እንደ ሆንኩ" በሚለው ታሪክ ላይ በቀጥታ ወደ ሥራ እንሂድ.

በታሪኩ መጀመሪያ ላይ አስተያየት ይስጡ(የመጀመሪያው ሐረግ ወዲያውኑ የርዕሱን ጥያቄ ይመልሳል, ታሪኩ በሙሉ ይህንን ሐረግ ይገልፃል. የ laconic ጅምር ወዲያውኑ አንባቢውን ወደ ጸሐፊው የፈጠራ ላብራቶሪ ያስተዋውቃል, ወደ ፈጠራ ይጋብዛል).

የልጅነት ስሜት በፀሐፊው ሕይወት ውስጥ ምን ሚና ተጫውቷል?

በጂምናዚየም ውስጥ የልጁ የመጀመሪያ የጽሑፍ ልምዶች እንዴት ይታዩ ነበር?

የጂምናዚየም አስተማሪዎች - ኢንስፔክተር ባታሊን እና ፊሎሎጂስት Tsvetaev - እንዴት ይታያሉ? በሽሜሌቭ ዕጣ ፈንታ ላይ ምን ሚና ተጫውተዋል?(ባታሊን በአስቂኝ፣ በቀልድ መልክ ይገለጻል። ይህ ከልጆች ጋር እንዲቀራረብ መፍቀድ የሌለበት ሰው ነው። እሱ በሚገለጽ ገለጻ፣ ንፅፅር፣ የግምገማ መዝገበ-ቃላት ይገለጻል፡ “ደረቅ”፣ “ቀጭን የአጥንት ጣት በሹል በተቀዳ ሚስማር”፣ “ይናገራል በጥርሱ - ደህና ፣ ዝም ብሎ ጠጣ! - በሚያስፈራ ፣ የሚያፏጭ ድምፅ "; "በፉጨት ማየት ጀመረ", "ጥርሶች ታዩ", "ቀዝቃዛ አይኖች", "ቀዝቃዛ ንቀት", "ቀበሮው እንዲህ ነው ፈገግ ይላል." የዶሮ አንገትን ማፋጨት" ይህ "አስተማሪ" የልጅ ፈጠራን ለዘላለም ተስፋ ያስቆርጣል።

ሽሜሌቭ ከሌላ አስተማሪ ጋር እድለኛ ነበር። ሙሉ በሙሉ በስሙ እና በአባት ስም ይጠራዋል: "Fyodor Vladimirovich Tsvetaev." Tsvetaev ያደረገው ዋናው ነገር የፈጠራ ነፃነትን መስጠት ነው. የእሱ ባህሪ ከባታሊን ባህሪ ጋር ይቃረናል፡ “የማይረሳ”፣ “በትንሽ ዓይን መሳቅ”፣ “በቸርነት”፣ “በዘፈን ማንበብ”። በልጁ ውስጥ የጸሐፊውን ችሎታ ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋለው እና ያደነቀው እሱ ነበር። ሽሜሌቭ መምህሩ ሲቀበር አለቀሰ).

የደራሲው ገጸ ባህሪ በታሪኩ ውስጥ እንዴት ይታያል? ምን ዓይነት ስሜቶች ያጋጥመዋል?(የጸሐፊው ባህሪ በሀሳቡ እና በተግባሩ ውስጥ ይገለጻል ። እሱ ያልተለመደ ምናባዊ ፣ እራሱን የቻለ ፣ ለስነ-ጽሑፍ ፣ ለፈጠራ ጥልቅ ፍቅር ተሰጥቶታል ። ይህ አመስጋኝ ሰው ነው - እሱ “በልቡ” ውስጥ ለዘላለም የቀረውን መምህሩን ያስታውሳል። ከመጀመሪያው ታሪክ አፈጣጠር ጋር በተያያዙ ክስተቶች መግለጫ ውስጥ “በወፍጮ” ውስጥ ፣ በራስ የመጠራጠር ፣ ዓይናፋር እና ከዚያ የሚያሰክር የደስታ ስሜት ያሳያል ። ወጣቱ ጸሐፊ በሥነ ጥበብ ፍርሃት ውስጥ ነበር ፣ እሱ ማድረግ እንዳለበት ተረድቷል። ብዙ፣ ብዙ ተማር፣ አንብብ፣ አቻ እና አስብ…” ደራሲ ለመሆን)።

IV የተጠናውን ማጠናከሪያ

ታሪኩ "እንዴት እኔ ጸሐፊ ሆንኩ" የሚል ርዕስ አለው. ወደ ምን ይበልጥ የቀረበ ይመስላችኋል: ማስታወሻዎች, ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች, ተራ ታሪክ?

ዋናው ገጸ ባህሪ በሰዎች ላይ ምን አገኘ? ስለነሱ ምን ይወዳቸው ነበር? በልጅነቱ በዙሪያው ያሉትን ነገሮች እንዴት ያያቸው ነበር?

እንዴት ወደ አይ.ኤስ. ሽሜሌቭ የመጻፍ ችሎታ? ታሪኩ እንዴት ያበቃል? ዋናው ገፀ ባህሪ እሱ "የተለየ" እንደሆነ የተሰማው ለምንድን ነው?

የጸሐፊው ምስረታ የሚከናወነው በየትኛው ታሪካዊ ጊዜ ነው? በምን ምልክቶች ስለ እሱ መገመት እንችላለን?

V ማጠቃለያ

የመጀመሪያ ድርሰቶቻችሁን ስትጽፉ ምን እንደተሰማዎት ታስታውሳላችሁ?

ሽሜሌቭ አሁን የሩስያ ቋንቋን ሀብት, ኃይል እና ነፃነት የሚማርበት የመጨረሻው እና ብቸኛው የሩሲያ ጸሐፊ ነው. ሽሜሌቭ ከሩሲያውያን ሁሉ በጣም ደጋፊ ነው ፣ እና ሌላው ቀርቶ ተወላጅ ፣ የተወለደው ሙስቮይት ፣ የሞስኮ ቀበሌኛ ፣ የሞስኮ ነፃነት እና የመንፈስ ነፃነት።

አ.አይ. ኩፕሪን

በኢቫን ሽሜሌቭ የተፃፈው ነገር ሁሉ ስለ ሩሲያ ጥልቅ እውቀት, የስር ስርዓቱ, ለአባቶቻችን ፍቅር መነቃቃትን ያገለግላል. እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ የእናት አገሩን፣ ተፈጥሮዋን፣ ህዝቦቿን ከማስታወስ የተነሳ የሚያሰቃይ ህመም ተሰማው። በታላቁ ጸሐፊ የመጨረሻዎቹ መጻሕፍት ውስጥ - በጣም ጠንካራው የኦሪጅናል የሩሲያ ቃላት ፣ የሩሲያ ፊት ፣ እሱም በየዋህነት እና በግጥም ያያል ።

“ይህ የበልግ ግርግር በዓይኖቼ ውስጥ ቀረ - በበዓላ ሸሚዝ፣ ቦት ጫማ፣ ፈረስ ጎረቤት፣ የበልግ ቅዝቃዜ፣ ሙቀት እና ጸሀይ ጠረን ያለው። በነፍሱ ውስጥ በሕይወት ቆየ ፣ በሺዎች ከሚቆጠሩ ሚካሂሎች እና ኢቫኖቭስ ፣ ከሩሲያውያን ገበሬዎች መንፈሳዊ ዓለም ጋር ፣ እስከ ቀላልነት-ውበት ደረጃ ድረስ የተራቀቀ ፣ በተንኮለኛ ደስ በሚሉ አይኖቹ ፣ አሁን እንደ ውሃ የጠራ ፣ አሁን ወደ ጥቁር ትርምስ ደመና ሸፈነ። በሳቅ እና በሚያምር ቃል፣ በመተሳሰብ እና በጭካኔ የተሞላ። ከእርሱ ጋር ለዘላለም እንደተገናኘሁ አውቃለሁ። በዚህ የበልግ ግርግር፣ ብሩህ የህይወት ምንጭ ምንም ነገር አይረጭም።

ስለ ሽሜሌቭ ፣ በተለይም ዘግይቶ ሥራውን ፣ ብዙ እና በደንብ ጽፈው ነበር። በጀርመንኛ ሁለት መሰረታዊ ስራዎች ብቻ ታትመዋል, በሌሎች ቋንቋዎች ከባድ ጥናቶች አሉ, የጽሁፎች እና ግምገማዎች ብዛት ትልቅ ነው. ነገር ግን፣ በዚህ ሰፊ ዝርዝር ውስጥ፣ ሽሜሌቭ በተለይ በመንፈሳዊ ቅርበት የነበረው እና ለሽሜሌቭ የፈጠራ ችሎታ እንደ ጥልቅ ሀገራዊ ፈጠራ የራሱን ቁልፍ ያገኘው የሩስያ ፈላስፋ እና የማስታወቂያ ባለሙያው I. A. Iyin ስራዎች ጎልተው ታይተዋል። ስለ “የጌታ ብርሃን” በተለይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ታላቁ የቃላት እና የምስል ጌታ ሽሜሌቭ የተሻሻለውን እና የማይረሳውን የሩሲያ ህይወት ጨርቃጨርቅ ፣ በትክክለኛ ፣ የበለፀገ እና በስዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ እዚህ ፈጠረ ። የማርች ጠብታ" እዚህ አለ ። እዚህ በፀሐይ ጨረር “ወርቃማ ጩኸት” ፣ “መጥረቢያ ጩኸት” ፣ “ሀብሃብ ከስንጥቅ ጋር” ተገዝቷል ፣ “በሰማይ ላይ የጃክዳውስ ጥቁር ገንፎ” ይታያል ። እና ስለዚህ ሁሉም ነገር ተቀርጿል: ከተፈሰሰው የለንደን ገበያ እስከ የአፕል አዳኝ ሽታ እና ጸሎቶች, ከ "ጽጌረዳዎች" እስከ ኤፒፋኒ በጉድጓዱ ውስጥ መታጠብ. ሁሉም ነገር የሚታየው እና የሚታየው በሀብታም እይታ ነው, ልብ ይንቀጠቀጣል; ሁሉም ነገር በፍቅር ይወሰዳል ፣ በጨረታ ፣ በሰከረ እና በሚያሰክር ዘልቆ; እዚህ ሁሉም ነገር ከተከለከሉ ፣ ያልተፈሰሱ የርህራሄ እና የአመስጋኝነት ትዝታ ይወጣል። ሩሲያ እና የነፍሷ ኦርቶዶክስ መዋቅር እዚህ ላይ የሚታዩት በክሌርቮያንት ፍቅር ኃይል ነው።

እና በእርግጥ "የመጸለይ ሰው", "የጌታ በጋ", "ተወላጅ", እንዲሁም ታሪኮች "ከዚህ ቀደም ታይቶ የማያውቅ እራት", "ማርቲን እና ንጉሥ" አንድ ሕፃን, ትንሽ ቫንያ የሕይወት ታሪክ በማድረግ ብቻ ሳይሆን አንድ ናቸው. በቁሳዊው ዓለም፣ በዕለት ተዕለት እና በስነ-ልቦና ዝርዝሮች ጥቅጥቅ ባለ ሁኔታ፣ የበለጠ ትልቅ ምኞት ያለው ነገር ለአንባቢ ይገለጣል። ሁሉም ሩሲያ ፣ ሩሲያ እዚህ “በጥልቁ የጥንት አፈ ታሪኮች ውስጥ” ፣ በአስማታዊ የዋህነት ክብደት ፣ ጥብቅ ጥሩ ተፈጥሮ እና ተንኮለኛ ቀልድ እዚህ ታየች ። ይህ በእውነት የሸሜሌቭ ስደተኛ "የጠፋች ገነት" ነው። ለዚያም ነው ለአገሬው ተወላጅ ፍቅር የመበሳት ኃይል በጣም ትልቅ ነው, ለዚህም ነው ተከታታይ ስዕሎች በጣም ብሩህ እና የማይረሱ ናቸው.

እነዚህ በሽሜሌቭ የተጻፉት “የጉምብ” መጻሕፍት፣ በሥነ ጥበባዊ መግለጫቸው፣ አፈ ታሪኮችን፣ አፈታሪኮችን ይቀርባሉ። ስለዚህ, "በጌታ ዓመት" ውስጥ, የአባት ሀዘን ሞት ተከታታይ አስደናቂ ምልክቶችን ይከተላል-እነዚህ የፔላጌያ ኢቫኖቭና ትንቢታዊ ቃላቶች ናቸው, እሱም ለራሷ ሞትን ተንብዮ ነበር; ጎርኪን እና አባቱ ያዩዋቸው ጉልህ ሕልሞች ናቸው ። እና "የእባብ ቀለም" ብርቅዬ አበባ፣ ችግርን የሚያመለክት እና "በዓይን ውስጥ ያለ ጥቁር እሳት" የአረብ ብረት ፈረስ ፈረስ። እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች እና ዝርዝሮች በአንድ ላይ ተጣምረው ወደ ተረት, ተረት ወሰን ደርሰዋል.

ቋንቋው ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከሽሜሌቭ በፊት እንዲህ ዓይነት ቋንቋ እንደሌለ ምንም ጥርጥር የለውም. ቃሉ ምንም ይሁን ምን ወርቅ ነው። ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ አዲስ ቋንቋ አስማታዊ ግርማ። ከመቼውም ጊዜ በፊት ያልሆነው ፣ አስደናቂው ነጸብራቅ (እንደ አፈ ታሪክ “ንጉሣዊ ወርቅ” ለአናጺው ማርታ በጥሩ ሁኔታ የቀረበው) በቃላቱ ላይ ይወድቃል። ይህ ለጋስ፣ የበለጸገ የህዝብ ቋንቋ አስደስቶታል እና ማደሱን ቀጥሏል።

እንደ የዘመኑ ሰዎች ማስታወሻዎች አንድ ሰው የኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭን ምስል መሰብሰብ ይችላል-መካከለኛ ቁመት ፣ ቀጭን ፣ ቀጭን ፣ ከትላልቅ ግራጫ ዓይኖች ጋር; የአሮጌው አማኝ ፊት ፣ በሽተኛው ፣ በጥልቅ እጥፋት ተሞልቷል ፣ እይታው ብዙውን ጊዜ ከባድ እና አሳዛኝ ነው ፣ ምንም እንኳን ለፍቅር ፈገግታ የተጋለጠ ነው። እንደ አባቱ ገለጻ፣ እሱ በእውነት አሮጌ አማኝ ነው፣ እና የእናቱ ቅድመ አያቶች ከገበሬዎች የመጡ ናቸው። ጸሐፊው በ 1873 በሞስኮ ውስጥ በኮንትራክተሩ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ሞስኮ የፈጠራው ጥልቅ ምንጭ ነው. በነፍሱ ውስጥ የማርች ጠብታዎችን እና የዘንባባ ሳምንትን እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ “ቆመ” እና በአሮጌው ሞስኮ ውስጥ ያለው ጉዞ ለዘላለም በነፍሱ ውስጥ የተከለው የመጀመሪያዎቹ የልጅነት ስሜቶች ነበሩ። ቤተሰቡ በፓትርያርክነት, በእውነተኛ ሃይማኖታዊነት ተለይቷል.

ከቤቱ ውስጥ ፈጽሞ የተለየ መንፈስ በሺሜሌቭስ በዛሞኢክቮሬትስኪ ቅጥር ግቢ ውስጥ ነገሠ, የግንባታ ሠራተኞች ሥራ ፍለጋ ከመላው ሩሲያ ይጎርፉ ነበር. ጸሃፊው “በእኛ ግቢ ውስጥ ብዙ ቃላቶች ነበሩ - ሁሉም ዓይነት። - ያነበብኩት የመጀመሪያው መጽሐፍ ነበር - ሕያው፣ ሕያው እና በቀለማት ያሸበረቁ ቃላት መጽሐፍ።

ወላጆች ለልጃቸው እና ለሴቶች ልጆቻቸው ጥሩ ትምህርት ሰጥተዋል. የጂምናዚየም ተማሪ የሆነው ሽሜሌቭ አዲስ፣ አስማታዊ የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ አለም አገኘ። ቀድሞውኑ በጂምናዚየም የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ፣ “የሮማን አፈ ታሪክ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶት ታዋቂ ተረት ተናጋሪ ፣ በተረት ውስጥ ልዩ ባለሙያ ነበር። "ለመጻፍ" ያለው ፍቅር ሊቋቋመው የማይችል ነበር. እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ, የተወሰነ አበረታች ሚና ተጫውቷል. በቀሪው የሕይወት ዘመኑ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ የተገናኘው ቼኮቭ እውነተኛ ሃሳቡ ሆኖ ቆይቷል።

ወጣቱ የጂምናዚየም ተማሪ ከሥነ ጽሑፍ መምህር Tsvetaev ጋር በጣም ዕድለኛ ነበር ፣ በልጁ ውስጥ ያልተለመደ ተሰጥኦ አይቶ በግጥም ጭብጦች ላይ ጽሑፎችን እንዲጽፍ ጠየቀው። በ Tsvetaev ጠቃሚ ተጽእኖ አዳዲስ መጽሃፎች እና አዲስ ደራሲዎች በወጣቱ ኢቫን ህይወት ውስጥ ገብተዋል-ኮሮሊንኮ, ኡስፔንስኪ, ቶልስቶይ. እና በበጋ ፣ ከመመረቁ በፊት ፣ በሩቅ መንደር ውስጥ ዘና እያለ ፣ ረጅም ታሪክ ፃፈ ፣ እና በአንድ ምሽት ፣ በበረራ ላይ። እና በጁላይ 1895 ፣ ቀድሞውኑ ተማሪ ፣ “የሩሲያ ግምገማ” መጽሔትን “በወፍጮ” ታሪኩ በፖስታ ተቀበለ ። እጆቹ እየተንቀጠቀጡ ነበር፣ “ፀሐፊ? አልተሰማኝም ፣ አላመንኩም ነበር ፣ ለማሰብ ፈራሁ… ”

የጸሐፊው ሽሜሌቭ የሕይወት ታሪክ የተፈጥሮን ፍቅር ከአንድ ጊዜ በላይ ያሳያል። በወጣትነቱ ፣ ከጠንካራ ሃይማኖት ወደ ስልሳዎቹ መንፈስ ወደ ምክንያታዊነት ፣ ከምክንያታዊነት እስከ ሊዮ ቶልስቶይ አስተምህሮ ፣ “የማቅለል እና የሞራል ራስን የማሻሻል ሀሳቦች። ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ መግባት ፣ ሽሜሌቭ ሳይታሰብ ተንገዳገደ። የቲሚርያዜቭን የእጽዋት ግኝቶች ፍላጎት አሳይቷል ፣ ከዚያ በኋላ አዲስ ማዕበል በ 1895 ከተጋባ በኋላ ፣ በላዶጋ የሚገኘውን የቫላም ለውጥ ገዳም የጫጉላ ሽርሽር ጉዞ አድርጎ መረጠ። በደራሲው ወጪ መጽሐፉ በሳንሱር ቆመ።

ሽሜሌቭ ከዩኒቨርሲቲው ከተመረቀ በኋላ በሞስኮ ግዛት ውስጥ በሚገኙ ሩቅ ቦታዎች ላይ የአንድ ባለስልጣን ማሰሪያ ይጎትታል. ነገር ግን እየተቃረበ ያለው አብዮታዊ ነጎድጓድ የመጀመሪያዎቹ ጩኸቶች ወደ እነዚህ ቦታዎች ደርሰዋል። ኢቫን ሽሜሌቭ እንደ “ሳጂን ሜጀር” (1906)፣ “መበስበስ” (1906)፣ “ኢቫን ኩዝሚች” (1907)፣ “ዜጋ ኡክሌይኪን” - ሁሉም በመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ምልክት ስር አልፈዋል። የዚህ ጊዜ የሽሜሌቭ ጀግኖች በአሮጌው የአኗኗር ዘይቤ ስላልረኩ ለውጥን ይናፍቃሉ። ሽሜሌቭ ግን ሰራተኞቹን በደንብ አላውቃቸውም ነበር። ከአካባቢው ተነጥለው፣ ከ‹‹ጉዳዩ›› ውጪ አይቶ አሳያቸው። አብዮቱ በራሱ በሌሎች፣ በተጨባጭ እና ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ሰዎች አይን ያስተላልፋል። ስለዚህ, የድሮው ነጋዴ ግሮሞቭ "ኢቫን ኩዝሚች" በሚለው ታሪክ ውስጥ የጎዳናውን "ግርግር" ከማከማቻው ውስጥ እየተመለከተ ነው. “አስጨናቂዎችን” በጥርጣሬና በጥላቻ ይይዛቸዋል። ልክ በዝግጅቱ ላይ ሆነ። “በሁሉም ነገር ተይዞ፣ በፊቱ ብልጭ ባለ እውነት ተማረከ” በማለት ባልተጠበቀ ሁኔታ መንፈሳዊ እረፍት ተሰማው። ይህ ዘይቤ በሌሎች ሥራዎች ውስጥ በቋሚነት ይደገማል። በእነዚያ አመታት, ሽሜሌቭ በዜናኒ ማተሚያ ቤት ዙሪያ ከተሰበሰቡ የዲሞክራቲክ ጸሐፊዎች ጋር ቅርብ ነበር, ከ 1900 ጀምሮ ኤም ጎርኪ የመሪነት ሚና መጫወት ጀመረ.

በቅድመ-አብዮት ዘመን የነበረው የሽሜሌቭ በጣም ጠቃሚ ስራ "የምግብ ቤቱ ሰው" ታሪክ ነው. በታሪኩ ውስጥ ያሉ ተዋናዮች አንድ ነጠላ ማህበራዊ ፒራሚድ ይመሰርታሉ, መሰረቱ በዋና ገጸ-ባህሪያት Skorokhodov ከምግብ ቤት አገልጋዮች ጋር ተይዟል. ወደ ላይኛው ጠጋ፣ ሰርቪሊቲ ቀድሞውንም የተደረገው “ለሃምሳ ዶላር ሳይሆን ለከፍተኛ ምክንያቶች ነው”፡- ለምሳሌ አንድ አስፈላጊ ጨዋ ሰው በትዕዛዝ ላይ እራሱን ከጠረጴዛው በታች ወርውሮ በአገልጋዩ ፊት የጣለውን መሀረብ ለማንሳት። እና ወደዚህ ፒራሚድ አናት በቀረበ መጠን የአገልጋይነት ምክንያቶች ዝቅተኛ ይሆናሉ። "ከሬስቶራንቱ የመጣው ሰው" የሚለው ታሪክ ለፀሐፊው ሽሜሌቭ ጠቃሚ ምዕራፍ ሆነ። በ "ዕውቀት" ስብስብ ውስጥ ታትሟል እና አስደናቂ ስኬት ነበር. ታሪኩን መሰረት በማድረግ ከታላቅ ሚካሂል ቼኮቭ ጋር በርዕስነት ፊልም ተሰራ።

ሽሜሌቭ በሩሲያ ውስጥ በሰፊው የተነበበ ፣ ታዋቂ ጸሐፊ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1912 በሞስኮ የመፅሃፍ ማተሚያ ቤት የተደራጀ ሲሆን አባላቶቹ እና አስተዋፅዖ አበርካቾች ናይዴኖቭ ፣ የቡኒን ወንድሞች እና ዛይሴቭ ነበሩ። Veresaev, Teleshov, Shmelev እና ሌሎች. ሁሉም ተጨማሪ የሽሜሌቭ ስራዎች ከዚህ ማተሚያ ቤት ጋር የተቆራኙ ናቸው, እሱም የእሱን ስራዎች ስብስብ በስምንት ጥራዞች ያትማል. የሺሜሌቭ የነዚህ አመታት ስራ ገፅታ የስራዎቹ ጭብጥ ልዩነት ነው። እዚህ እና የተከበረው ንብረት መበስበስ (“አፋር ዝምታ” ፣ “ግድግዳው”) እና የአርቲስቶች-ምሁራኖች አስደናቂ መለያየት ፣ ከ “ቀላል” ሰው - የወንዙ ጠባቂ ሴሬጊን (“ዎልፍ ሮል”) እና የአገልጋዮች ጸጥ ያለ ሕይወት (“ወይን”) እና በትውልድ መንደሩ (“ሮስታኒ”) ለመሞት የመጣው ሀብታም ተቋራጭ የመጨረሻ ቀናት።

ሽሜሌቭ እ.ኤ.አ. የ1917 የየካቲት አብዮትን በጋለ ስሜት ተገናኘ። በሩሲያ ዙሪያ በርካታ ጉዞዎችን ያደርጋል, በስብሰባዎች እና በስብሰባዎች ላይ ይናገራል. ሆኖም የሽሜሌቭ አመለካከት በ‹‹መካከለኛ›› የዴሞክራሲ ማዕቀፍ ላይ ብቻ የተገደበ ነበር። በሩሲያ ውስጥ ፈጣን እና ሥር ነቀል ለውጦች ሊኖሩ እንደሚችሉ አላመነም.

ኦክቶበር ሽሜሌቭ አልተቀበለም. በአጠቃላይ ከህዝብ ህይወት ጡረታ ወጥቷል። የእሱ ግራ መጋባት, እየሆነ ያለውን ነገር አለመቀበል - ይህ ሁሉ በ 1918-1922 ሥራውን ነካው. እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1918 በአሉሽታ ውስጥ "የማይጨልም ቻሊስ" የሚለውን ታሪክ ጻፈ. ይህም በኋላ ከቶማስ ማን (ግንቦት 26, 1926 ለሽመልቭ የተጻፈ ደብዳቤ) አስደሳች ምላሽ አስገኝቷል. ስለ ኢሊያ ሻሮኖቭ ሕይወት አሳዛኝ ታሪክ በእውነተኛ ግጥሞች የተሞላ እና ለሰርፍ ሰዓሊ በጥልቅ ሀዘኔታ የተሞላ ነው ፣ በትህትና እና በደግነት ፣ ልክ እንደ ቅዱስ ፣ አጭር ህይወቱን የኖረ እና እንደ ሰም ሻማ ያቃጠለ ፣ በፍቅር ወድቋል። አንዲት ወጣት ሴት.

ሽሜሌቭ በዙሪያው ሊቆጠር የማይችል ስቃይ እና ሞትን ሲመለከት ጦርነቱን ያወግዛል ጤናማ ሰዎች (“ነበር” ፣ 1919 ታሪክ) የአንድ ሙሉ እና ንጹህ ሰው ኢቫን በግዞት መሞቱን ትርጉም የለሽነት ያሳያል ፣ በባዕድ ወገን ። ("የባዕድ ደም", 1918-1923). በእነዚህ ዓመታት ሥራዎች ውስጥ የሽመልስ-ኤምሚግ ዓላማዎች እና ችግሮች ቀድሞውኑ ተጨባጭ ናቸው ሽሜሌቭ ወደ ስደት ሊሄድ አልቻለም። በ 1920 በአሉሽታ ውስጥ አንድ መሬት ያለው ቤት መግዛቱ ለዚህ ማስረጃ ነው. ግን አንድ አሳዛኝ ክስተት ሁሉንም ነገር ለውጦታል. አንድያ ልጁን በጣም ይወደው ነበር። እና በ 1920, ሰርጌይ ሽሜሌቭ, ከ Wrangelites ጋር ወደ ውጭ አገር ለመሄድ ፈቃደኛ ያልሆነው, በፌዮዶሲያ ከሚገኘው የሕሙማን ክፍል ተወስዶ ያለ ፍርድ በቀዮቹ በጥይት ተመትቷል. እና እሱ ብቻውን አይደለም. የአባትን ስቃይ በቃላት አይገልፅም...

በ 1922 ሽሜሌቭ ወደ ውጭ አገር እንዲሄድ የ I.A. Bunin ግብዣን ተቀብሎ መጀመሪያ ወደ በርሊን ከዚያም ወደ ፓሪስ ሄደ. ሽሜሌቭ ከደረሰበት ሀዘን መትረፍ የቻሉትን ወላጅ ያጡ አባትን ስሜቶች በተረት እና በራሪ ወረቀቶች - “የድንጋይ ዘመን” ፣ “በግንድ ላይ” ፣ “ስለ አሮጊት ሴት” ። ነገር ግን ሽሜሌቭ በአዲሱ ህይወቱ ብዙ ቢረግምም በሩሲያው ሰው ላይ አልተበሳጨም።

ነገር ግን ከነፍስ ጥልቀት፣ ከትዝታ በታች፣ በተስፋ መቁረጥ እና በሐዘን ጊዜ ውስጥ የፈጠራው ወቅቱ እንዲደርቅ የማይፈቅዱ ምስሎች እና ምስሎች ተነሱ። በግራሴ ውስጥ ከቡኒንስ ጋር እየኖረ ሽሜሌቭ በጋለ ስሜት ይወደው ለነበረው ለኩፕሪን ልምዶቹን ተናገረ፡- “ዘመናችንን የምንኖረው በቅንጦት ባዕድ አገር ነው። ሁሉም ነገር የሌላ ነው። ውድ ነፍስ የለም ፣ ግን ብዙ ጨዋነት አለ ... ሁሉም ነገር በእኔ ላይ መጥፎ ነው ፣ በነፍሴ ውስጥ የሆነ ነገር። ከዚህ, ከባዕድ እና "ቅንጦት" ሀገር, ሽሜሌቭ የድሮውን ሩሲያን ባልተለመደ ሹልነት እና በሩሲያ - የልጅነት ሀገር, ሞስኮ, ዛሞስኮቮሬቼ. እና እሱ ይጽፋል ...

"የጌታ በጋ" (1933-1948), "የሚጸልይ ሰው" (1931-1948), "ተወላጅ" (1931) የተሰኘው ስብስብ (1931) የተባሉት መጻሕፍት የሽሜሌቭ ዘግይቶ ሥራ ዋና ዋና ቦታዎች ነበሩ እና የአውሮፓን ታዋቂነት አምጥተውታል. እነዚህ ስራዎች ለወትሮው የዘውግ ፍቺ ራሳቸውን አይሰጡም። ምንድን ነው? እውነተኛ ታሪክ፣ ተረት-ትዝታ፣ ነጻ ታሪክ? ወይም የሕፃን ነፍስ ፣ ዕጣ ፈንታ ፣ ፈተናዎች ፣ መጥፎ ዕድል ፣ የእውቀት ጉዞ ብቻ። የጎርኪን ፣ ማርቲን እና ኪንጋ ፣ “ናፖሊዮን” ፣ አውራ በግ ጠባቂው Fedya ፣ Domna Parfenovna the pilgrimage ፣ አሮጌው አሰልጣኝ አንቲፑሽካ ፣ ጸሐፊው ቫሲል ቫሲሊች ፣ “የሻቢ ሰው” ኢንታልትሴቭ ፣ ቋሊማ ሰሪ ኮሮቭኪን ፣ የዓሣ ነጋዴው ጎርኖስታዬቭ - ይህ የጸሐፊው ትዝታ ዓለም ነው, የእሱ ትንሽ አጽናፈ ሰማይ በአኒሜሽን ብርሃን እና በከፍተኛ ሥነ-ምግባር ተሞልቷል.

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ ወደ ሩሲያ የመመለስ ህልም ነበረው። ከመሞቱ በፊት በዶንስኮይ ገዳም ውስጥ ከአባቱ መቃብር አጠገብ አመድ እና ሚስቱን አመድ ወደ ሞስኮ ለማጓጓዝ አዘዘ. ዛሬ የእሱ መጽሃፍቶች ወደ አገራቸው ይመለሳሉ. በትውልድ አገሩ መንፈሳዊ ሕይወቱ የሚታደሰው በዚህ መንገድ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ

ለዚህ ሥራ ዝግጅት, ቁሳቁሶች ከጣቢያው http://www.litra.ru/

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

በህይወት ውዝግብ ውስጥ ፣ ኢዮቤልዩ በሆነ መንገድ ሙሉ በሙሉ ሳይታወቅ አለፈ - አስደናቂው የሩሲያ ጸሐፊ ኢቫን ሽሜሌቭ ከተወለደ 140 ዓመታት…

"ሽሜሌቭ አሁን የሩስያ ቋንቋን ሀብት, ኃይል እና ነፃነት ሊማር ከሚችለው የሩስያ ጸሐፊዎች የመጨረሻው እና ብቸኛው ነው. ሽሜሌቭ ከሁሉም ሩሲያውያን ሁሉ በጣም ደጋፊ ነው, እና ሌላው ቀርቶ ተወላጅ, የ Muscovite ተወላጅ ነው. የሞስኮ ቀበሌኛ፣ ከሞስኮ ነፃነት እና የመንፈስ ነፃነት ጋር"

(አ.አይ. ኩፕሪን)

"ከሁሉም በላይ, ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭን እወዳለሁ. እሱ እሳታማ ልብ እና የሩስያ ቋንቋ ምርጥ አስተዋይ ነው. የማሕፀን, የምድር, የምድር እና ከፍ ያለ ቋንቋ, እንዲሁም ሁሉም የሩስያ ንግግር ዓይነቶች በእሱ ዘንድ ይታወቃሉ. እሱ እውነተኛ ሩሲያዊ ሰው ነው ፣ እና ሁል ጊዜ ፣ ከእሱ ጋር እንደተነጋገሩ ፣ ከእሱ ጋር የበለፀገውን አካፍሉ - እና እንደገና እራስዎን ያግኙ ፣ በነፍስ ውስጥ ያለው ምርጥ።
ሽሜሌቭ, በእኔ አስተያየት, በዚህ Damn ረግረጋማ ውስጥ, በውጪም ሆነ እዚያ ከሚኖሩት የአሁኑ ሁሉ በጣም ዋጋ ያለው ጸሐፊ ነው. ይሁን እንጂ እዚያ ማንም የለም ማለት ይቻላል. እና ከባዕድ ሀገሮች, በእውነቱ በእውነተኛው ሩሲያ ምስሎች ውስጥ, በማይጠፋ የመስዋዕትነት እና ዳግም መፈጠር እሳት ያቃጥላል.

(ኮንስታንቲን ባልሞንት)

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ የተወለደው እ.ኤ.አ. ጥቅምት 3 (እ.ኤ.አ. መስከረም 21 እንደ አሮጌው ዘይቤ) ፣ 1873 በሞስኮ ዶንስኮ ስሎቦዳ ውስጥ ፣ በ 13 B. Kaluzhskaya ቤት ውስጥ ፣ በታዋቂው የሞስኮ ነጋዴ ቤተሰብ የሽሜልቭስ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። የሽሜሌቭ ቤተሰብ የበለጸገ ነበር, ኦርቶዶክስ በአባቶች መንገድ. የሽሜሌቭ የልጅነት ጊዜ ከእደ-ጥበብ ባለሙያዎች ጋር በቅርበት አልፏል, ይህም ከሰዎች, ከሠራተኛ ሩሲያ ጋር በደንብ እንዲያውቅ እና እንዲወድ አስችሎታል.
መጀመሪያ ላይ ሽሜሌቭ በቤት ውስጥ የተማረ ሲሆን እናቱ እንደ አስተማሪ ትሰራ ነበር, እሱም ወጣቱን ጸሐፊ ቀስ በቀስ ወደ ሥነ-ጽሑፍ ዓለም (የፑሽኪን, የጎጎል, የቶልስቶይ ጥናት, ወዘተ) አስተዋወቀ. ከዚያም በስድስተኛው የሞስኮ ጂምናዚየም ተምሯል. ከተመረቀ በኋላ በ 1894 ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ ገባ. እና ከዚያ ከ 4 ዓመታት በኋላ ፣ ከሱ ከተመረቀ በኋላ ለ 1 ዓመት የውትድርና አገልግሎት ከሰጠ በኋላ በሞስኮ እና በቭላድሚር አውራጃዎች ራቅ ባሉ ቦታዎች ውስጥ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል ።

አሁንም በሞስኮ ጂምናዚየም ውስጥ በማጥናት ላይ ሳለ በሽሜሌቭ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ፍላጎት ተነሳ. እ.ኤ.አ. በ 1895 "በሚል ውስጥ" የመጀመሪያው ታሪክ በሩስስኮ ኦቦዝሬኒዬ መጽሔት ላይ ታትሟል ። በዚያው ዓመት፣ ወደ ቫላም የጫጉላ ሽርሽር ጉዞው ላይ፣ ሽሜሌቭ በሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ ቆመ፣ የተከበረውን አስቄጥስ፣ የጌቴሴማኒውን የሄሮሞንክ በርናባስን በረከት ለመቀበል። ሽማግሌው ለሽሜሌቭ ወደ እርሱ እየመጣ ያለውን የመከራ “መስቀል” ተንብዮለት፣ ዓይኑን ተቀብሎ “በመክሊትህ ራስህን ከፍ ከፍ ታደርጋለህ” በማለት የመጻፍ ስጦታውን አጠናከረ።
የቫላም ገዳምን ከዓለማዊ ቱሪስት አንፃር የሚገልጸው ድርሰቱ ኦን ዘ ሮክስ ኦቭ ቫላም (1897) እንደ ሽሜሌቭ አባባል የዋህ፣ ያልበሰለ እና በአንባቢው ዘንድ የተሳካ አልነበረም። ለ 10 ዓመታት ሽሜሌቭ ከመጻፍ ተነሳ. እ.ኤ.አ. በ 1898 ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ከተመረቀ በኋላ በሩሲያ ማዕከላዊ ግዛቶች ውስጥ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል ። “ዋና ከተማዋን፣ ትንንሽ የእጅ ጥበብ ሰዎችን፣ የነጋዴ ህይወትን አውቄ ነበር። አሁን መንደሩን ፣ የክልል ቢሮክራሲውን ፣ ጥቃቅን መኳንንትን አውቄያለሁ ፣ ”ሽሜሌቭ በኋላ ይናገራል ።

አይ.ኤስ. ሽሜሌቭ ከባለቤቱ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና እና ከልጁ ሰርጌይ ጋር

በአብዮቱ ጊዜ ሽሜሌቭ ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ አሉሽታ ሄደ, እዚያም መሬት ያለው ቤት ገዛ. በ 1920 መኸር, ክራይሚያ በቀይ ክፍሎች ተያዘ. የሽሜሌቭ ብቸኛ ልጅ የሆነው የሰርጌይ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ሆነ። አንድ የሃያ አምስት ዓመት የሩስያ ጦር መኮንን, በሆስፒታል ውስጥ እያለ, ተይዟል. አባቱ ሰርጌይን ለማስለቀቅ ከፍተኛ ጥረት ቢያደርግም ሞት ተፈርዶበታል።

ሰርጌይ ሽሜሌቭ

ሽሜሌቭ በዙሪያው ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሲሞቱ መቀበል አልቻለም, ሰፊ ቀይ ሽብር, ክፋት, ረሃብ, የሰዎች ጭካኔ. ከነዚህ ገጠመኞች ጋር በተያያዘ ፀሐፊው ስለ አብዮቱ እና የእርስ በርስ ጦርነት ያለውን የግል ስሜት የሚገልጥበትን "የሙታን ፀሐይ" (1924) የተሰኘውን ድንቅ መፅሐፍ ጻፈ። ሽሜሌቭ የክፋትን፣ ረሃብን፣ ሽፍታነትን፣ በሰዎች ቀስ በቀስ የሰውን ገጽታ ማጣት ድልን ይስባል። የትረካ ዘይቤ የመጨረሻውን የተስፋ መቁረጥ ስሜት የሚያንፀባርቅ ፣ የተራኪው ግራ የተጋባ ንቃተ ህሊና ፣ እንደዚህ ያለ ቅጣት የማይሰጥ የክፋት ፈንጠዝያ እንዴት እውን ሊሆን እንደሚችል ለመረዳት ያልቻለው ፣ ለምን “የድንጋይ ዘመን” ከአራዊት ህግጋቱ ጋር እንደገና እንደመጣ። የባዶ ሰማያት እና የሙት ጸሀይ ምስል በመፅሃፉ ውስጥ እንደ ማቆያ ይሮጣል፡- “አምላክ የለኝም። ሰማያዊው ሰማይ ባዶ ነው ... " በታላቅ ጥበባዊ ኃይል የሩሲያን ህዝብ አሳዛኝ ሁኔታ የገዛው የሺሜሌቭ ታሪክ ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል እና ለደራሲው የአውሮፓን ዝና አምጥቷል።

ስደት

በግዞት ያሳለፉት ዓመታት የሚለያዩት ንቁ ፍሬያማ በሆነ የፈጠራ ሥራ ነው። ሽሜሌቭ በብዙ የስደተኞች ህትመቶች ታትሟል፡ የቅርብ ጊዜ ዜናዎች፣ ህዳሴ፣ ኢላስትሬትድ ሩሲያ፣ ዛሬ፣ ዘመናዊ ማስታወሻዎች፣ የሩሲያ አስተሳሰብ፣ ወዘተ.
እና በእነዚህ ሁሉ ዓመታት ኢቫን ሰርጌቪች ከትውልድ አገሩ መለያየት ደረሰበት። በስራው ወደ ሩሲያ ተመለሰ.

የሽሜሌቭ በጣም ታዋቂው የጌታ ሰመር መጽሐፍ ነው። ወደ ልጅነት አመታት ስንሄድ ሽሜሌቭ እግዚአብሔርን በታማኝነት በልቡ ስለተቀበለ አማኝ ልጅ የአለም እይታን ያዘ። የገበሬው እና የነጋዴው አካባቢ በመፅሃፉ ውስጥ የሚታየው እንደ ዱር "የጨለማ መንግስት" ሳይሆን እንደ አንድ አካል እና ኦርጋኒክ ዓለም, የሞራል ጤና, ውስጣዊ ባህል, ፍቅር እና ሰብአዊነት የተሞላ ነው. ሽሜሌቭ ከሮማንቲክ ስታይል ወይም ከስሜታዊነት በጣም የራቀ ነው። የዚህን ህይወት አስቸጋሪ እና ጨካኝ ጎኖችን, "ሀዘንን" ሳይሸፍን, ብዙም ሳይቆይ የሩስያን ህይወት እውነተኛ መንገድ ይሳባል. ሆኖም፣ ለንጹሕ ሕፃን ነፍስ፣ መሆን ከሁሉ አስቀድሞ በብሩህ፣ በደስታ ጎኑ ይገለጣል። የጀግኖች መኖር ከቤተክርስቲያን ሕይወት እና አምልኮ ጋር የማይነጣጠል ትስስር አለው። በሩሲያ ልቦለድ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተክርስቲያን-ሃይማኖታዊ የህዝብ ህይወት ሽፋን በጣም ጥልቅ እና ሙሉ በሙሉ እንደገና የተፈጠረ ነው. የኦርቶዶክስ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ኃጢአተኞችን እና ቅዱሳንን ጨምሮ በገጸ ባህሪያቱ ሥነ-ልቦናዊ ልምዶች እና የጸሎት ሁኔታዎች ውስጥ ይገለጣል።
የኦርቶዶክስ በዓላት ትርጉም እና ውበት፣ ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት ሳይለወጡ የቀሩ ልማዶች በግልፅ እና በችሎታ ተገለጡ መጽሐፉ የሩሲያ ኦርቶዶክስ እውነተኛ ኢንሳይክሎፔዲያ ሆኗል። የሺሜሌቭ አስደናቂ ቋንቋ ከህያው የህዝብ ንግግር ሁሉ ብልጽግና እና ልዩነት ጋር በተፈጥሮ የተገናኘ ነው ፣ እሱ የሩሲያን ነፍስ ያንፀባርቃል። I.A.Ilin በሽሜሌቭ መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸው “የነበረው እና ያለፈው” ሳይሆን “ያለው እና የሚሆነው… ይህ ሩሲያን የማመን መንፈሳዊ ጨርቅ ነው” በማለት ተናግሯል። ይህ የህዝባችን መንፈስ ነው። ሽሜሌቭ የብሔራዊ መንፈሳዊ ጥንካሬያችንን ምንጮች የሚያሳይ "የአገራዊ እና የሜታፊዚካል ጠቀሜታ ጥበብ ሥራ" ፈጠረ።

በሽሜሌቭ ተወዳጅ ተረት ውስጥ የተጻፈው ሞስኮ ዘ ናኒ (1934) የተሰኘው ልብ ወለድ (ፀሐፊው ወደር የማይገኝለት ድንቅ ችሎታ ያለው) የተጻፈው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ በተከሰቱት ክስተቶች አዙሪት ውስጥ የገባች የአንዲት ተራ ሩሲያዊት ሴት ታሪክ ነው። እና በባዕድ አገር ውስጥ ተዘግተዋል. ጥልቅ እምነት, ውስጣዊ ሰላም, ወሰን የሌለው ደግነት እና መንፈሳዊ ጤንነት ዳርያ ስቴፓኖቭና በሰዎች እና በአገር ላይ የሚደርሰውን ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ እንዲገመግም ያስችለዋል. ነርሷ ስለ ኃጢአት እና ቅጣት በተናገሯት ቀላል ቃላቶች ውስጥ, የሩስያ ስቃይ ትርጉሙ ለመንጻት አስፈላጊ እና የሚያድን ቅጣት ይገለጣል.

“ብሉይ ቫላም” (1936) የተሰኘው የግጥም ድርሰት አንባቢን ከኦርቶዶክስ ሩሲያውያን ገዳም ዓለም ጋር ያስተዋውቃል፣ በቅድስና ድባብ ውስጥ የተዘፈቀ ሕይወትን ያሳያል። ሽሜሌቭ በደሴቲቱ ላይ ያደረገውን የወጣትነት ጉዞ በማስታወስ በጠራራ ሀዘን የሰውን ልጅ ህይወት በዘላለማዊ ብርሃን እንዴት እንደሚያበራ፣ ሀዘንን ወደ ከፍተኛ ደስታ እንደሚለውጥ ያሳያል። የቅድስት ሩሲያ ምስሎችም “የሴንት ምህረት ምህረት” የሚለውን ድርሰት ይሞላሉ። ሴራፊም" (1935) - ስለ ሳሮቭ አባት ሴራፊም አጥብቆ ጸሎት እና ታሪክ "Kulikovo መስክ" (1939) - በሶቪየት ሩሲያ ውስጥ አንድ ተአምራዊ ክስተት, ሴንት. የራዶኔዝ ሰርግዮስ, በዚያ የቀሩትን ክርስቲያኖች ማበረታታት እና ማጠናከር.

በፓሪስ ሽሜሌቭ ከሩሲያ ፈላስፋ I.A ጋር በቅርበት መገናኘት ጀመረ. ኢሊን በመካከላቸው ለረጅም ጊዜ ደብዳቤዎች ነበሩ (233 ደብዳቤዎች ከኢሊን እና 385 ከሽሜሌቭ ደብዳቤዎች)። የመጀመሪያው ማዕበል የሩስያ ፍልሰት ጊዜያት የፖለቲካ እና የአጻጻፍ ሂደት አስፈላጊ ማስረጃ ነው.
በባዕድ አገር ሦስት የሩሲያ ኢቫኖች ተገናኙ - ኢቫን ሽሜሌቭ ፣ ኢቫን ኢሊን እና ኢቫን ቡኒን - በልባቸው ለሩሲያ ፍቅር ለዘላለም ጸንቷል።

ተቺዎች ግን በጸሐፊው ሥራ የአገር ፍቅርና የአገር ምኞት ተናደዱ። ኤሚግሬ ፕሬስ ልብ ወለድ "ወታደሮች" "ጥቁር መቶ ፖሊስ" የሚል ስያሜ ሰጥቶታል ይህም የዛርስት መኮንኖች በበቂ ሁኔታ የተገለጹበት ነው። የሩስያ ዲያስፖራ ታዋቂ ሃያሲ ጂ.አዳሞቪች ሽሜሌቭን በስድብ፣ በጨዋታ የሚያፌዝ ግምገማዎችን አሳደደው። ሽሜሌቭ በ "የሩሲያ ኦርቶዶክስ ወጎች ... በአብዮቱ ላይ ለታሪካዊ ሩሲያ ለመቆም እንደደፈረ" ይቅር ሊባል አይችልም.

ከሽሜሌቭ ጓደኞች እና አጋሮች መካከል አንድ ሰው I. Ilin, የጄኔራል ኤ ዲኒኪን ቤተሰብ, ኤን ኩልማን, ቪ. ሌዲዠንስኪ, ኬ ባልሞንት, ኤ. ኩፕሪን ሊሰየም ይችላል.

በአገር ውስጥም ሆነ በግዞት ውስጥ፣ ሽሜሌቭ እርስ በርስ “የመጨረሻ ፈተና” ደርሶበት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1936 የሺሜሌቭ ሚስት ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ታማኝ ጓደኛው ሞተች እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የብቸኝነትን መስቀል ተሸክማለች። ለኢቫን ሰርጌቪች የማይታረም እና ሊቋቋሙት የማይችሉት ድብደባ ነበር. ያለሷ እንዴት እንደሚኖር መገመት እንኳን የማይቻል ነበር ... ፀጥ ያለ ፣ የተረጋጋ ፣ ሁል ጊዜ የሚሰራ ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፣ የህይወቱ ጓደኛ ፣ ረዳቱ ፣ ሞግዚት ፣ የምሕረት እህት ነበረች። ያለ እሷ ቀኑን ሙሉ ማለፍ አልቻለም።
እናም ... መኖር ነበረብኝ ፣ መታመም ፣ ሙሉ በሙሉ ለዓመታት መሥራት ፣ መራራ ብቸኝነት ... ፀሐፊውን ያዳነው ጥልቅ እምነት ብቻ ነው።

ሽሜሌቭ በከባድ ህመም ተሰቃይቷል ፣ ይህ ሁኔታ ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ ሞት አፋፍ አደረሰው። የሽሜሌቭ የፋይናንስ ሁኔታ አንዳንድ ጊዜ ወደ ልመና ይደርሳል. እ.ኤ.አ. በ1939-45 በተያዘው ፓሪስ ያጋጠመው ጦርነት እና ጠላቶች የጸሐፊውን ስም ለማንቋሸሽ የሞከሩበት የፕሬስ ስም ማጥፋት የአዕምሮ እና የአካል ስቃዩን አባብሶታል።

የጄኔራል ዴኒኪን ሚስት ኬሴኒያ ዴኒኪና እንዲህ በማለት ታስታውሳለች፡-
... የመጨረሻው ጦርነት ሲጀመር አይ.ኤስ. በጣም ጠንክሮ ወሰደው. እ.ኤ.አ. በ 1939 ከጻፋቸው ደብዳቤዎች ጥቂት ቃላትን እጠቅሳለሁ ፣ እሱም አሁን የተፃፈ ይመስል “ሩሲያችን ንፁህ እንደምትሆን አውቃለሁ ፣ የእውነት መንገድ ፣ እውነተኛዋ ሩሲያ እራሷን ታገኛለች ... አዲስ ትውልድ አንተ ወጣት፥ ሁሉን የበቃኝ ደፋርም ይመጣል፥ በጌታ ምልክት ሥር ትሁን።

ብዙ ጨካኝ ተቺዎች ሽሜሌቭን ባይቀበሉት ምንም ለውጥ አያመጣም ፣ በእሱ ውስጥ ጉድለቶች ቢያገኟቸው ፣ ይህም እሱ በክላሲካል ሞዴሎች ከፍታ ላይ አለመሆኑን ያረጋግጣል ።

አምላክን የሚፈልግ ነፍስ ነው፣ የዚያ የመጀመሪያ የሩሲያ ሕይወት የመጨረሻ ጸሐፊ፣ ምንም እንኳን እድገት፣ ትላልቅ ከተሞች እና ሁሉም ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች እና መፅናኛዎች ቢኖሩም ፣ የሩሲያ ፈረስ የሚጎትት ነፍስ አሁንም ለጻድቃን ካለው ፍላጎት ጋር ይኖር ነበር። እሱ ለእኛ እና ለአገሬው ተወላጅ ፀሐፊችን መረዳት ይችላል።

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ በልብ ድካም ምክንያት በ 1950 ሞተ. ገዳማዊ ሕይወትን በጣም የወደደው የጸሐፊው ሞት ጥልቅ ምሳሌያዊ ሆነ - ሰኔ 24 ቀን 1950 ፣ ቀደም ሲል “በመንገድ ላይ” የባረከው በሽማግሌ በርናባስ ስም ቀን ሽሜሌቭ ወደ ሩሲያ ገዳም ደረሰ። በ Bussy-en-Aute ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ምልጃ እና በዚያው ቀን እየሞተ ነው.
ጸሃፊው በገዳሙ መጸዳጃ ቤት ውስጥ በጸጥታ ተቀምጦ በጸጥታ አንቀላፍቷል ... እና እንደገና አልነቃም ይላሉ. ጌታ እንዲህ ያለውን ሞት ጻድቃን በሕይወት ዘመናቸው ብዙ መከራን...

አቤቱ ለባሪያህ ለዮሐንስ ነፍስ ዕረፍትን ስጥ።

የሽሜሌቭን ሥራ ለመተንተን እቅድ ያውጡ:

መግቢያ
የሽሜሌቭ ልጅነት እና ወጣትነት
የሽሜሌቭ የመጀመሪያ ሥራ "በወፍጮ"
በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ማጥናት
የሽሜሌቭ የመጀመሪያ መጽሐፍ "በቫላም ዓለቶች ላይ"
በሞስኮ እና በቭላድሚር ግዛቶች ውስጥ እንደ ባለሥልጣን አገልግሎት
ሽሜሌቭ እና የ 1905 የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት
ታሪኩ "ዋህሚስተር" (1906)
ፈጠራ ሽሜሌቭ 1908-1911
ታሪኩ "የምግብ ቤቱ ሰው"
ፈጠራ I. ሽሜሌቭ 1912-1917
የ "Rostani" ታሪክ
ሽሜሌቭ እና የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት.
የታሪኮች ዑደት "አስቸጋሪ ቀናት"
ሽሜሌቭ እና የየካቲት 1917 አብዮት።
"የማይጠፋ ዋንጫ"
በሽሜሌቭ ቤተሰብ ውስጥ አሳዛኝ ክስተት. የልጁ መገደል
የሽሜሌቭ ስደት
ፈጠራ Shmelev 20-40-ies. ኢፒክ "የሙታን ፀሐይ"
ልብ ወለድ "የጌታ ክረምት"
ታሪኩ "ጸሎት"
ልብ ወለድ "የገነት መንገዶች"
የሽሜሌቭ የፈጠራ ቅርስ

መግቢያ።

I. Shmelev, ታዋቂው ፈላስፋ እና አስተዋዋቂ I. A. Ilyn, I. Shmelev "የቃሉ እና የምስሉ ታላቅ ጌታ" ብሎ ጠርቶታል. እነዚህ ቃላቶች ለሀገር ውስጥ እና ለአለም ሥነ-ጽሑፍ ያበረከቱትን አስተዋፅዖ ዛሬ እውን መሆን የጀመርነውን የታዋቂውን ሩሲያዊ ጸሐፊ ሥራ ምንነት በትክክል ያሳያሉ።

የሺሜሌቭ ስራዎች የሩሲያ ክላሲኮች ሁል ጊዜ ጠንካራ ሆነው በቆዩት ተለይተዋል-ሰብአዊነት ፣ የጥሩነት እና የፍትህ ሀሳቦች የመጨረሻ ድል ፣ የሞራል ስሜት ውበት ፣ ጥልቅ ፣ ለሩሲያ እና ለህዝቦቿ ፍቅር ስቃይ ፣ ስለ ውስብስብ ችግሮች ጥልቅ እምነት ። ሕይወት፣ የሚቃረኑ ተልእኮዎች እና የመንፈሳዊ ግንዛቤዎች ደስታ በታላቅ ችሎታ በልብ ወለዶቻቸው፣ አጫጭር ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለድዎቻቸው ላይ የነገራቸው።

በእሱ ቃላት "የአገሬው ተወላጅ እና አስፈላጊ ቃል አቀባይ", "ወደ ብርሃን ለመጥራት, ወደ ህያውነት, ታላቅ እድሎች በቀላል ልብ እና በድሆች ውስጥ እንደሚገኙ ለማመን" ሽሜሌቭ በዚህ ውስጥ ከፍተኛ ደስታን ተመልክቷል. እና የእንቅስቃሴው ትርጉም፣ እነዚህ ክቡር ትእዛዛት በአስቸጋሪ ህይወቱ ውስጥ እውነት ሆነው ቆይተዋል።

የሽሜሌቭ ልጅነት እና ወጣትነት.

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ በሴፕቴምበር 21 (ጥቅምት 3) 1873 በሞስኮ የግንባታ ተቋራጭ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። ሽሜሌቭ በህይወት ታሪኩ ላይ “የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ብዙ ስሜት ሰጥተውኛል። "በጓሮው ውስጥ" ተቀበልኳቸው.

በመቶዎች የሚቆጠሩ ሠራተኞች - ግንበኞች እና የእጅ ባለሞያዎች ከባህላቸው ጋር ፣ ተረት ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ዘፈኖች ፣ በቀለማት ያሸበረቀ ቋንቋ ፣ በየፀደይቱ በሁሉም የማዕከላዊ ሩሲያ ግዛቶች ወደ ጸሃፊው አባት ወደ Zamoskvoretsky ፍርድ ቤት ይጎርፉ ነበር። “በእኛ ግቢ ውስጥ ብዙ ቃላቶች ነበሩ - ሁሉም ዓይነት። ያነበብኩት የመጀመሪያው መጽሐፍ ነበር - የሕያው ፣ የበለፀገ እና በቀለማት ያሸበረቀ ቃል መጽሐፍ ፣ "ጸሐፊው በኋላ ያስታውሳል።

ይህ ሁሉ ፣ በልጁ በልጅነት እና በጉርምስና ዕድሜው በጉጉት የተማረከ ፣ ከዚያ ወደፊት በሚወጡት መጽሃፎች ገፆች ላይ “ጓሮአችን” ፣ ሽሜሌቭ አፅንዖት ሰጥቷል ፣ “ለእኔ የህይወት የመጀመሪያ ትምህርት ቤት - በጣም አስፈላጊ እና ጥበበኛ። በሺዎች የሚቆጠሩ የአስተሳሰብ ግፊቶች እዚህ ተቀበሉ። እናም በነፍሴ ውስጥ የሚሞቀው ፣ የሚቆጨኝ ፣ የሚያስከፋኝ ፣ የሚያስብ እና የሚሰማኝ ፣ ለእኔ ፣ ልጅ ፣ ለእኔ ፣ ለደግነት ያላቸው እጆች እና ደግ ዓይኖች ካሉ በመቶዎች ከሚቆጠሩ ተራ ሰዎች ተቀበልኩ ።

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ለ Shmelev የብሔራዊ ሕይወት ፣ የውበት እና የአፍ መፍቻ ቋንቋ ብልጽግና ሌላ አስፈላጊ የመረዳት ምንጭ ሆነ። በወደፊት ፀሐፊው መጀመሪያ ላይ የተነሳው "የዜግነት ስሜት, ሩሲያዊነት, ተወላጅነት", በመጨረሻም በፑሽኪን, ዶስቶየቭስኪ እና ኤል. ቶልስቶይ የብሔራዊ ባህል ከፍተኛ ጫፎች ብለው በጠሩት ተቀባይነት አግኝቷል.

የሽሜሌቭን የሃይማኖት ስብዕና, ቤተ ክርስቲያን ምስረታ ላይ ያለውን ተጽእኖ ከመጠን በላይ መገመት አስቸጋሪ ነው. “የቤተ ክርስቲያን አስተዳደግ በመንፈሳዊ ጎኔ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል” በማለት የሕይወት ታሪካቸው በአንዱ እትም ላይ ተናግሯል።

የ Shmelev ቤተሰብ ጤናማ conservatism የተቋቋመ ደንቦች, ልማዶች እና አመለካከቶች, የሩሲያ የጥንት ወጎች እና ልማዶች ለመጠበቅ አሳቢነት ተለይቷል. እዚህ ሃይማኖታዊ በዓላትን በቅድስና ያከብራሉ, ጾምን በጥብቅ ያከብራሉ, መንፈሳዊ መጻሕፍትን ያንብቡ እና በየዓመቱ ወደ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ይጓዙ ነበር. ይህ ሁሉ ለዘለዓለም በጸሐፊው ነፍስ ውስጥ የሃይማኖት ቅንጣትን ተክሏል, በኋላም ሥራውን በኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቃና ቀለም ቀባው.

ሽሜሌቭ መጻፍ የጀመረው ገና የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ እያለ ነበር። በማህደሩ ውስጥ ብዙ ግጥሞች ፣ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች ተጠብቀዋል ፣ ይህም የቃል ችሎታን ምስጢር ለመቆጣጠር ከፍተኛ ፍላጎት እንዳለው ያሳያል ። ለተራው ሰው ርኅራኄን ያሰማሉ, የገጠር ሙሁራን ተመስለዋል - "ታማኝ ጠባቂዎች" ለገበሬዎች ጥቅም ("ሁለት ካምፖች" የተሰኘው ልብ ወለድ (1894), ታሪኮች "ዱማ", "በማስተላለፊያ" ወዘተ.). ፀሐፊው በኋላ ስለእነዚህ የስነ-ጽሑፍ ልምዶቹ በመልካም ቀልድ ቀልዶች “እንዴት ጸሐፊ እንደ ሆንኩ”፣ “የሙዚቃ ታሪክ”፣ “ወደ ቶልስቶይ እንዴት እንደሄድኩ” ወዘተ.) ተረቶች ውስጥ ይነግራል።

የሽሜሌቭ የመጀመሪያ ሥራ "በወፍጮ"

የሽሜሌቭ የመጀመሪያው የታተመ ሥራ "በወፍጮው" (1895) ታሪክ ነበር. ክፋት ከቅጣት አያመልጥም - ይህ የዚህ ታሪክ ዋና ሀሳብ ነው, ወፍጮው እና ሚስቱ, ባለቤታቸው ንብረት የሆነውን ወፍጮ በእነሱ ያበላሹት እና ወንድማቸውን ያለ ርህራሄ የዘረፉት መጨረሻ ላይ ጸጸትን መቋቋም አይችሉም እና ወደ ገንዳው ይሮጣሉ።

በስራው ውስጥ አንድ ሰው በሌሎች የሺሜሌቭ ቀደምት ስራዎች ውስጥ ያሉትን ድክመቶች በቀላሉ ማወቅ ይችላል ረጅም ርዝመት , የሜሎድራማ ንክኪ. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከሬስቶራንቱ የመጣው ሰው እና የማይጠፋው ቻሊስ ደራሲን ጥበባዊ ገጽታ በኋላ ላይ የወሰኑት ባህሪዎች እዚህ ይታያሉ አጣዳፊ ምልከታ ፣ የዝርዝሮች መግለጫ ፣ ክስተቶችን እና ድርጊቶችን የመገምገም ፍላጎት ፣ በዋነኝነት ከሥነ ምግባር አመለካከት. የሺሜሌቭ ቀጣይ ሥራ ዋና እሴት የሚሆነው ይህ ነው ፣ እሱ ወደ ሁሉም የሕይወት ክስተቶች የሚቀርብበት መለኪያ።

በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ማጥናት

በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ (1894-1898) ለዓመታት ጥናት ከሽሜሌቭ ጋር ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ጥልቅ ፍላጎት አሳይቷል። እሱ ደግሞ “በተፈጥሮ ሳይንስ፣ እና ሚካሂሎቭስኪ፣ እና ሴቼኖቭ፣ እና ግብርና እና ኤሌክትሪክ ተደንቋል። ቲሚሪያዜቭን ጨርሼ የሶሎቪዮቭን እና የኪሊቼቭስኪን ታሪክ ከፈትኩ፤ ከነሱ በኋላ ወደ ኤድጋር አለን ፖ ሄድኩ፤ በፍልስፍና ላይ ክርክር ለማድረግ፣ መጽሐፍ ቅዱስን እና በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሚታየውን አዲስ ነገር ሁሉ አነበብኩ። የእውቀት እና የልምድ ጥማት ነበረ።

የሽሜሌቭ የመጀመሪያ መጽሐፍ "በቫላም ዓለቶች ላይ"

እ.ኤ.አ. በ 1897 የፀሐፊው የመጀመሪያ መጽሐፍ ታየ - የጉዞ ድርሰቶች "በቫላም ዓለቶች ላይ" ፣ እሱም ወደ ታዋቂው የቫላም ገዳም የጫጉላ ሽርሽር ጉዞው ውጤት ነበር። ደራሲው ለገዳማዊ ሕይወት ያላቸው አመለካከት ግራ የተጋባ ነው። ሽሜሌቭ በአንድ በኩል ስለ ምንኩስና ሕይወት ምክንያታዊና ጥበብ የተሞላበት ዝግጅት ሲናገር “ፈቃዱን እንዲቆርጥ ቢጠይቁም ነፍስን በሰው ውስጥ አላጠፉም” ሲል ጽፏል።

በአንጻሩ ደግሞ የገዳሙ ነዋሪዎች “ከባድ የገዳማዊ ሕይወት ድባብ የሰውን መንፈስ ባሕሪያት ስለወሰደበት” ስለ “አሳዛኝ አንድ ነጠላ” ኅልውና የድርሰቱ አቅራቢ በአሳዛኝ ሁኔታ ተናግሯል። ይህ ምንታዌነት በተማሪው ሽሜሌቭ የዓለም አተያይ ተብራርቷል ፣ በእሱ ላይ በአዎንታዊ ቁሳዊ እይታዎች እና አስተምህሮዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ በእሱም ተጽዕኖ ስር ፣ እሱ እንደተናገረው ፣ ለተወሰነ ጊዜ “ከቤተክርስቲያን ርቋል”።

በኋላ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1935 ፀሐፊው እንደገና ወደ የጫጉላ ሽርሽር ጉዞው ትዝታ ይመለሳል እና “የድሮ ቫላም” ድርሰት ይፈጥራል ፣ እሱም ይህንን ጥንታዊ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ መቅደስ ፣ የነዋሪዎቹን መንፈሳዊ እና የጉልበት ብዝበዛ ያከብራል።

በሳንሱር የተበላሸው "በቫላም ዓለቶች ላይ" የተሰኘው መጽሐፍ ስኬታማ አልነበረም, እና ሽሜሌቭ ለአሥር ዓመታት ያህል መጻፉን ተወ.

በሞስኮ እና በቭላድሚር ግዛቶች ውስጥ እንደ ባለሥልጣን አገልግሎት.

ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቁ በኋላ እና የውትድርና አገልግሎት አንድ አመት, የወደፊቱ ጸሐፊ በሞስኮ እና በቭላድሚር ግዛቶች ውስጥ ለዘጠኝ ዓመታት ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል. እነዚህ ዓመታት የአውራጃዎችን እውቀት አበለጸጉት። ሽሜሌቭ በህይወት ታሪኩ ላይ "ዋና ከተማዋን, አነስተኛ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን, የነጋዴ ህይወትን አውቃለሁ" ሲል ጽፏል.

በተጨማሪም በእነዚህ አመታት ውስጥ ሽሜሌቭ ከተፈጥሮ ጋር ቅርብ ሆኖ መኖር አስፈላጊ ነው. ስለዚህ፣ እንደገና ብዕሩን ለማንሳት ያነሳሳው በጣም ጠንካራው ስሜታዊ ግፊት “ክሬኖች ወደ ፀሀይ የሚበሩ” ስሜት መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። ስለዚህ ታሪክ "ወደ ፀሐይ" (1905), ከረጅም እረፍት በኋላ የተፈጠረው, ለልጆች የታሰበ ነው.

ሽሜሌቭ እና የ 1905 የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት.

በ1905 የመጀመሪያው የሩስያ አብዮት ከተቀሰቀሰበት ጊዜ አንስቶ ሽመል የጀመረው ጥልቅ የፈጠራ እድገት አነሳኝ ሲል ጸሃፊው ተናግሯል።

የዚህ ጊዜ ስራዎች በዋነኛነት በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት መጨመር, የማህበራዊ እና የሞራል ጉዳዮችን በማጠናከር ተለይተው ይታወቃሉ. ጸሐፊው እራሱን ያዘጋጀው ዋና ተግባር "የወቅቱን ተፅእኖ ማጉላት ነው<…>በአሮጌው ህይወት ሰዎች ላይ, በተደላደለ እና በቆመ. ውስብስብ እና አንዳንዴም እርስ በርሱ የሚቃረኑ ማህበረሰባዊ ግጭቶች በአንድ ሰው ውስጣዊ አለም እንዴት እንደሚሻገሩ፣ በጊዜው የነበረውን የሰላ ድራማ በማጋለጥ፣ ከህዝብ ህይወት የራቁ ሰዎች አመለካከታቸውን እና እምነታቸውን፣ መውደዳቸውንና አለመውደዳቸውን ከልክ በላይ ማጋነን እንደሚጀምሩ ያሳያል።

ታሪኩ "ዋህሚስተር" (1906).

የታሪኩ ጀግና "ሳጅን ሜጀር" (1906), የጄንዳርሜሪ አገልጋይ ቱችኪን, ከዚህ በፊት ስለህዝብ ጉዳዮች አስቦ የማያውቅ, በ 1905 ዓ.ም አውሎ ነፋሱ ቀን በአንዱ ላይ "ቆሻሻውን ለማጽዳት" ሄደ, የመጀመሪያውን ትዕዛዝ ይጥሳል. ጊዜ. ሰራተኛ የሆነውን ልጁን በአብዮታዊ አጥር ላይ አይቶ "ሰበር የተለቀቀውን" ወረወረው እና በፖሊስ ውስጥ ለማገልገል ፈቃደኛ አይሆንም።

አሮጌው ነጋዴ ኢቫን ኩዝሚች ከተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ, የ "ችግር ፈጣሪዎች" ድርጊቶችን በመመልከት, ጥንካሬን መጠራጠር ይጀምራል, ለእሱ እንደሚመስለው, የተቋቋመውን ስርዓት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ. በአሮጌው ህይወት ላይ እምነት አጥቶ ለአፍታም በተገለጠለት አዲስ “እውነት” ስላልተጠናከረ የሰልፉ ተሳታፊዎች የሚያወሩት የታሪኩ ጀግና መንታ መንገድ ላይ እራሱን አገኘ፡- “አፈሩ ቀረ። ከእግሩ በታች ሆኖ ሁሉም ነገር እንደ ጢስ ተሰበረ።

እውነታው በሽሜሌቭ በዚህ ወቅት ሁሉም ነገር "የሚፈላ፣ የተበታተነ እና የተፈጠረ" እንደ "ትልቅ ላብራቶሪ" ይገነዘባል። ፀሐፊው ሥራዎቹን ወደ “የተቀመጠ እና የቆመ” ሕይወት ምስል በማዞር ፣ በጣም ጥቅጥቅ ያሉ በሚመስሉ ፣ የማይንቀሳቀሱ የድሮው ሩሲያ ንጣፎች ላይ የሚታዩትን ስንጥቆች ፣ ለውጦች ፣ ክፍተቶች ገልጿል።

እሱ በመጀመሪያ ሲታይ ፣ በጨረፍታ ፣ ጠንካራ እና የማይናወጥ ፣ የአባቶች ሕይወት ፣ “በመገጣጠሚያዎች ላይ መንሸራተት ፣ መወዛወዝ እና መፈራረስ” እንዴት እንደጀመረ ፣ እንደ ዛካር ክሙሮቭ ያሉ ትናንሽ ባለቤቶች ከፊል የእጅ ሥራዎች እንዴት እንደጀመሩ በግልፅ ይናገራል “መበታተን” (1907) ) በጉልበት በነጋዴዎች “የአሜሪካ ያዝ” ተወስደዋል። በሽሜሌቭ ሥራዎች ውስጥ ያለው “መበስበስ” ጭብጥ ማህበራዊ ብቻ ሳይሆን ሥነ ምግባራዊ ትርጉምም አለው-የሩሲያን “የጥንት ክምችት ባላባቶች” በመተካት አዲሶቹ የህይወት ጌቶች ከቀደምቶቻቸው የበለጠ አዳኝ እና ብልግና ሆነዋል።

ሽሜሌቭ የድሮውን የህይወት ዓይነቶች መውደቅ እና የብዙሃኑን ማህበራዊ ንቃተ ህሊና መነቃቃትን በማሳየት ወደ እውቀት ፀሐፊዎች ይቀርባል። ግን ከነሱ የሚለየው ጸሃፊው የአብዮቱን ምስል እንዴት ቢያቀርብ ሁልጊዜም ለሞራል ችግሮች ትኩረት ይሰጣል። እሱ በዋነኝነት የሚስበው አንድ ሰው ክስተቶችን ለመገምገም እና የህይወት ቦታን ለመምረጥ በሚመሩት በእነዚያ የሞራል መሠረቶች እና መርሆዎች ላይ ነው።

ፈጠራ ሽሜሌቭ 1908-1911

በ 1908-1911 የሽሜሌቭ ሥራ ተፈጥሮ. ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ ለእውነተኛነት ታማኝ ሆኖ እንደቀጠለ ፣ የጥበብ ዲሞክራሲያዊ መርሆዎችን ፣ ብሄራዊ ወጎችን መከላከል ከቀጠሉት የቃሉ አርቲስቶች ጋር እኩል ነው ። ደብዳቤዎች፣ የነዚህ ዓመታት ፀሐፊ መጣጥፎች ርኩስ በሆኑ ጽሑፎች ላይ በቁጣ የተሞሉ ናቸው። ሽሜሌቭ "ማበረታታት, ወደ ብርሃን መጥራት, ደስታን መጥራት" ለሚሉት ለእንደዚህ ያሉ ጽሑፎች, የሩስያን አንጋፋ ጸሐፊዎች መመሪያዎችን በጥብቅ መከተል ይቆማል. ስለ ሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ ያለውን ፅንሰ-ሀሳብ ህዝቡን እንደ ቦራ እና እንደ ጥቅጥቅ አውሬ ከሚገልጹ ፀሃፊዎች ጋር በማነፃፀር ብልህነት ፣ ትጋት ፣ ችሎታ ፣ የሀገር ፍቅር ፣ የግለሰቡ ከፍተኛ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪያትን አሳይቷል ።

የጸሐፊው የፈጠራ ክሪዶ "ተሞክሮዎች" (1911) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ "በሕይወት ግርዶሽ ውስጥ የተደበቀ ውበት ለማግኘት" በሚለው ታሪክ ውስጥ በጣም በአጭሩ እና በትክክል ተገልጿል. የዚህ ሥራ ጀግና አርቲስቱ ወደዚህ መደምደሚያ ይደርሳል, ከዕለት ተዕለት ሕልውና ውስብስብ ነገሮች ጋር ፊት ለፊት ተገናኝቷል. አንዳንድ ጊዜ ጨለምተኛ በሆኑት “የሕይወት ግርዶሾች” ውስጥ “የተደበቀ ውበት” ማግኘት የI. ሽሜሌቭ ሥራ ዋነኛ ገጽታ ይሆናል።

የ 1910 ዎቹ ፀሐፊ ስራዎች ደራሲው ስለ ሩሲያ ህይወት እና ስለ ሰዎች እጣ ፈንታ በሚያሳምሙ አሳማሚ ሀሳቦች አንድ ሆነዋል. የእነዚህ ሥራዎች ሙሉ በሙሉ ሊረዳው በሚችል ጥበባዊ እኩል ያልሆነ እሴት ፣ በሺሜሌቭ የፈጠራ መንገድ በጋራ ባህሪ ተለይተዋል - ትልቅ ፍልስፍናዊ ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም የሞራል ጥያቄዎችን የማንሳት ችሎታ ፣ ስለ አንድ ሰው ዓላማ በልዩ ማህበራዊ መሠረት። እና የዕለት ተዕለት ቁሳቁስ።

በእነዚህ ዓመታት ልብ ወለዶች እና አጫጭር ታሪኮች ውስጥ የፕሮቪን ሩሲያ አስደናቂ ምስል ይታያል ፣ ሰፊው ሰፊ ፣ የሚያምር ተፈጥሮ ፣ ከድሆች ጋር ፣ ግን በጤናማ ጥንካሬ ሰዎች የተሞላ። የጸሐፊው እውነታዊ አጻጻፍ በምሳሌያዊ አሻሚ ዝርዝሮች፣ ክፍሎች እና ሥዕሎች፣ ሥነ ልቦናዊ ትክክለኛነት እና ዘይቤዎች አቅም እና የአበባ ምስሎች የበለፀገ ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ተከታታይ ሥራዎች ውስጥ የመጀመሪያው በሠማይ ስር የተሰኘው አጭር የግጥም-ፍልስፍና ታሪክ (1910) ሲሆን በመጀመሪያ የጸሐፊውን ነጸብራቅ በሰው ልጅ ሕይወት (የገበሬ አዳኝ ድሮቢ ምስል) ፣ ተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሕይወት ላይ ያንፀባርቃል። በታሪኩ ውስጥ ያለው ተፈጥሮ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባሕርያት ንቁ አመላካች ነው።

ከእርሷ ጋር በተፈጥሮ ግንኙነት ፣ በመንፈሳዊ ልቅነት እና በጥበብ ጥንካሬዋ እና ሰፊነቷ ውስጥ ስላለው ተሳትፎ ግንዛቤ ውስጥ ነው ፣ ዋናው ፈላስፋ ክፍልፋይ ያንን “የመንፈስ ጥንካሬ” የሚያገኘው ተራኪውን ፣ የከተማውን ዶክተር ፣ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ ያለው ሰው ፣ የእሱን ኩባንያ ይፈልጉ. የሽሜሌቭ ፓንቴዝም እዚህ በክርስቲያናዊ ይዘት ተሞልቷል። ተፈጥሮ በራሱ የጥሩነት እና የእውነት እሳቤዎችን ይሸከማል, ምክንያቱም የብሩህ ሰማይ ህጎች በእሱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ስለሚገለጡ ነው.

የሬስቶራንቱ ሰው ታሪክ።

የሽሜሌቭ የቅድመ-አብዮታዊ ፈጠራ ዋና ስራዎች አንዱ ታሪኩ ነው። « የሬስቶራንቱ ሰው » (1911)፣ እሱም ወደ ሲልቨር ዘመን ከታላቅ እውነተኛ ጸሐፊዎች ደረጃ ከፍ አድርጎታል። ፀሐፊው ከቀደምት ስራዎቹ በአንዱም ውስጥ የህይወት ተቃርኖዎችን በመግለጽ እንደዚህ አይነት ቅልጥፍና እና ጥበባዊ ገላጭነት አላሳየም ፣የቀላል ሰው ዕጣ ፈንታ ድራማ ፣የማህበራዊ ንቃተ ህሊና እና የመንፈሳዊ ፍለጋ ውስብስብነት ልክ እንደ እ.ኤ.አ. ይህ ታሪክ.

የዚያን ጊዜ ትችት የሽሜሌቭን ታሪክ ከጎጎል እና ዶስቶየቭስኪ ስራዎች ምርጥ ገፆች ጋር በማነፃፀር ለ"ድሆች" ስቃይ የተዳረገው በአጋጣሚ አልነበረም። በእርግጥም "ተዋረደ እና የተበሳጨውን" ሰብአዊ ክብር የመጠበቅ ሀሳብ ሙሉውን ሥራ በሚያዘጋጀው "ከሬስቶራንቱ ውስጥ ያለው ሰው" ውስጥ ሆነ. እሷም የእሱን ሴራ እና የአፃፃፍ አወቃቀሩን ፣ የገፀ-ባህሪያትን ምርጫ እና ማቧደን ፣ የትረካ ዘይቤን ወሰነች ፣ ይህም የመናገር ቅዠትን ይፈጥራል ፣ በድንገት የሚነገር ንግግር እና የጀግናውን “አስማታዊ ክሪስታል” በመጠቀም የግል እና የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን ያስወግዳል ። ነፍስ።

ከቀን ወደ ቀን በቋንቋው የተገደዱትን የፋሽን ሬስቶራንት አስተናጋጅ ያኮቭ ሳፋሮንቪች ስኮሮኮዶቭ ድራማዊ “ኦዲሴይ” ከፊታችን እያሳየ ነው፣ በእብሪተኛ ጎብኝዎች ፍላጎት “ለመደሰት”፣ እብሪታቸውንና የሰከረውን ድፍረታቸውን በየዋህነት ተቋቁመዋል። ጸሐፊው የሎሌይ ዕጣ ፈንታ ውጣ ውረዶችን ሲተርክ “ለሕይወቴ ምግብ ቤት ወሰድኩ ፣ እና ለሕይወት አገልጋይ - ሎሌይ” ሲል ለጎርኪ ጻፈ።

የሰውን አገልጋይ መለየት ፈልጌ ነበር ፣ እሱ በልዩ እንቅስቃሴው ፣ በትኩረት ላይ ከሆነ ፣ በተለያዩ የህይወት ጎዳናዎች ላይ ያሉትን አገልጋዮች በሙሉ የሚወክለው ... በ Skorokhodov ቃላት እና ልምዶች ፣ ቢያንስ በከፊል አስተላልፌያለሁ ። የካምፑ ሰዎች ሀሳቦች እና ልምዶች, የህይወት አገልጋዮች, የእሱ እውነት - እውነት.

የሽሜሌቭ ጀግና በህይወት ሁኔታዎች የተደቆሰ እና “የዚህን ዓለም ኃያላን” በመፍራት ያደገ “የታናሽ ሰው” ባህሪ ምስል ነው ፣ በተፈጥሮ ምላሽ ሰጭ ልብ ፣ ያልተለመደ አእምሮ እና ከፍ ያለ የፍትህ ስሜት። ደራሲው በታላቅ ጥበባዊ ዘዴ በጥንቃቄ የጀግናውን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ውስብስብነት ይከታተላል፣ ወደ ውስጣዊው አለም ዘልቆ ይገባል።

በመጀመሪያ ፣ Skorokhodov ፣ ልክ እንደ ጎጎል “ዘ ኦቨርኮት” ጀግና የእግረኛውን እጣ ፈንታ እንደለመደው እናያለን። ስኮሮኮዶቭ በአባታቸው ሙያ በሚያፍሩ ህጻናት ፊት እራሱን ለማስረዳት እና እራሱን ለማጽደቅ እየሞከረ እሱ “አንዳንዶች” ፣ “ከአንደኛ ደረጃ ምግብ ቤት” እንጂ አስተናጋጆች ባሉበት ሎሌ እንዳልሆነ በራሱ ኩራት ለመቀስቀስ ይፈልጋል። ተቀባይነት "የትኛው ዩኒቨርሲቲ ምንም ችግር እንደሌለው": ከሁሉም በላይ, "ትንሽ ነገር አይደለም" አለ, ነገር ግን "በጣም የተመረጡ ታዳሚዎች" - "ውሰድ, ስጠው" ብቻ ሳይሆን "በትርጉም" ነው.

ነገር ግን ይህ እራስን በራስ የመተማመን ሙከራ ፣ “እያንዳንዱ ሰው ለራሱ እና ሌላው ቀርቶ ለሌላ ሰው ሩብል ጨዋ ሰው በአንተ ላይ በሚጽፍበት ሬስቶራንት ውስጥ ስላለው መብት ከራሱ ከ Skorokhodov ታሪክ ጋር በቀጥታ ግጭት ውስጥ ገብቷል” በህይወት የተዋረደ ሰው የማይታለፍ ስድብ ምሬት፡- “ሕይወትን ሁሉ በፖልካስ እና ዋልትስ ጆሮ፣ የመስታወት እና የወጭት ድምፅ፣ እና የሚጮህ ጣቶች... ግን በነጻነት መተንፈስ ትፈልጋለህ፣ እና ስለዚህ ነፍስህ ዘወር እንድትል፣ እና በሁሉም ስፋቱ ውስጥ ትንሽ አየር ለመጠጣት ትፈልጋለህ። ከሁሉም በላይ አሮጌው አገልጋይ በዘመናዊው ማህበረሰብ "የሥነ ምግባር እድፍ" ተቆጥቷል.

በአማካኝ ፣ ግን ገላጭ ምቶች ፣ ጸሐፊው የምግብ ቤት ጎብኝዎችን ይስባል-ተፅእኖ ፈጣሪ አጭበርባሪዎች ፣ ዶጀርስ ፣ አጭበርባሪዎች ፣ ፍትወት ፈላጊዎች እና ኦፖርቹኒስቶች።

ደራሲው እንደሚያሳየው እያንዳንዳቸው ከፍ ባለ መጠን በማህበራዊ ደረጃ ላይ ሲቆሙ, የአገልጋይነት ምክንያቶች ዝቅተኛ እና የበለጠ አሳፋሪ ናቸው. የሬስቶራንቱ አገልጋዮች፣ በሙያቸው ሎሌዎች፣ በታሪኩ ውስጥ ሎሌዎች “በሙያ” ተቃርነዋል፣ ጀርባቸውን የሚያጎነበሱት ለቁራሽ እንጀራ ሳይሆን “ለበለጠ ምክንያት” ነው።

Skorokhodov "የተማሩ እና ግራጫ ፀጉር እና ቦርሳ ያላቸው አዛውንቶች", "የከበሩ ቤተሰቦች ሚስቶች" እንዴት እንደሚሳለቁ, ከአገልጋዩ በፊት ከአገልጋዩ ላይ የወደቀውን መሃረብ ለማንሳት አንድ አስፈላጊ ትእዛዝ ያለው ሰው በፍጥነት ከጠረጴዛው ስር እንዴት እንደሚንከባለል ይመለከታል. በ “ሚስጥራዊ ክፍሎች” ውስጥ በተራቀቀ ብልግና ውስጥ - “እና ሁሉም ሰው ያውቃል ፣ እና እነሱ ሐቀኛ እና ክቡር እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ!

ከምንም በላይ የታሪኩን ጀግና የሚያስደስተው የሞራል ዝቅጠት፣ “የነፍስ መሳለቂያ” ነው። የአስተሳሰብ እና የፍላጎቱ ዋና መነሻ ለጎደለው ደግነት እና ፍትህ ፣ ለሰው ልጅ ሕልውና ከፍተኛ መንፈሳዊነት መጓጓትና ህመም ነው።

Skorokhodov ራሱ በከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያት ተለይቷል. “ንድፍ የሌለበት ሕይወት” የእሱ የሞራል እምነት ነው። በታሪኩ ውስጥ የእሱ ልዩ ታማኝነት፣ ደግነት፣ ጨዋነት ብዙ ምሳሌዎች አሉ። በነፍሱ መኳንንት ፣ Skorokhodov ፣ “ሰው” ማለትም በሙያው ሎኪ ፣ እራሱን በአንድ ምግብ ቤት ውስጥ አገኘ ፣ ከብዙ ጎብኝዎች መካከል ፣ በተፈጥሮው ሎሌይ ፣ በቃላት ከፍተኛ ትርጉም ውስጥ ብቸኛው ሰው። ይህ ደግሞ በታሪኩ ርዕስ ላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል, እሱም ድርብ ትርጉም ያለው - ሙያዊ እና ገምጋሚ - ሞራል.

የ Skorokhodov ህይወት ቀጣይነት ያለው የችግሮች ውርደት ሰንሰለት ነው. ሆኖም፣ በእሱ "ስቃይ ውስጥ ማለፍ" ውስጥ ጉልህ የሆነ አዎንታዊ ጊዜ አለ. "ትንሹን ሰው" ለማሳየት የቀድሞ አባቶቹን ወጎች በመቀጠል ሽሜሌቭ በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ያዳብራል እና ያጠናቸዋል. ድህነት እና ስቃይ Skorokhodov ይከለክላል. ነገር ግን የንቃተ ህሊናውን ከመንፈሳዊ ባርነት ነፃ ለማውጣት ይረዳሉ, ለራስ ክብር እና ለውስጣዊ ነፃነት እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋሉ.

"አንድ ውጤት ብቻ ይቀራል ፣ ወደ ውስጥ እና ወደ ውስጥ መግባት" ማለትም የህይወትን እውነተኛ እሴቶች የመረዳት ችሎታ ፣ ግብዝነት እና ውሸትን የማወቅ ችሎታ ፣ ምንም ዓይነት ልብስ ቢለብሱ ፣ - ትንሹ እንደዚህ ነው ። ሰው” ያኮቭ ስኮሮኮዶቭ በመጨረሻው የመንፈሳዊ ማስተዋልን ዋና ፍሬ ነገር ቀርጿል፣ ድርጊታቸው እና ሀሳቦቹ በጥልቅ ሃይማኖታዊ እና ሞራላዊ ስሜት የሚቆጣጠሩት “ጥሩ ሰዎች በራሳቸው ከጌታ ዘንድ ብርታት አላቸው።

ስኮሮኮሆዶቭ ልጁ ያለበትን የአብዮተኞችን እውነት ሳይክድ ኒኮላስን ከጀንዳዎቹ እጅ ያዳነው አሮጌው ነጋዴ የተገለጠለትን ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እውነት እንደ ከፍተኛ እውነት አድርጎ ይቆጥረዋል፡- “ይህ ብዙዎች የማይረዱት እና ሊረዱት የማይፈልጉት ወርቃማ ቃል። አሮጌው አስተናጋጅ “ሁሉም ሰው ይህንን “የእውነት ብርሃን” ተረድቶ ቢይዝ ኖሮ “መኖር ቀላል ይሆን ነበር” ብሎ እርግጠኛ ነው።

የሃይማኖታዊ እውነት ማግኘቱ ለ Skorokhodov በሥነ ምግባር የጎደለው የሕይወት ሁኔታዎችን ለመቋቋም ፣ በመንፈሳዊ ከእነሱ በላይ ከፍ እንዲል ጥንካሬ ሰጠው። ይህ የእሱ ውስጣዊ የዝግመተ ለውጥ ዋና ይዘት ነው. ስለዚህ በ I. Shmelev ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ታሪክ ውስጥ, ጥልቅ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሽፋኑ በጥቂቱ ይገለጣል. "ከሬስቶራንቱ ያለው ሰው" ክር እስከ "የጌታ ክረምት"፣ "የጸሎት ማንትስ" እና ሌሎች በሽሜሌቭ ስራዎች በክርስቲያናዊ ዘይቤዎች ተዘርግቷል።

የጀግናውን ውስጣዊ አለም በተቻለ መጠን በጥልቀት እና በተሟላ ሁኔታ የመግለጥ ፍላጎት ደራሲው የታሪኩን ዋና መዋቅራዊ አካላት የሆነውን ለትረካ ምስጢራዊ ቅርፅ እንዲመርጥ አስገድዶታል። ይህ የትረካ ዘይቤ የጀግናውን የስነ-ልቦና ጥልቅ ምስል ፣የድርጊቶቹን እና የልምዶቹን ዘይቤ ከሙቀት እና ግጥሞች ጋር ለማጣመር ረድቷል።

በሽሜሌቭ ምርጥ ስራዎች ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ገፀ ባህሪ ማለት ይቻላል በእሱ ውስጥ ልዩ ቋንቋ ተሰጥቶታል። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ የሚሆነው የ Skorokhodov ንግግር ነው, ባህሪያቶቹ የጀግናውን ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ገጽታ, የዓለም አተያይ, አስተሳሰቡን እና በዙሪያው ያሉትን ነገሮች የሚያንፀባርቁ ናቸው.

የትረካው የቃላት ንድፍ ረቂቅ እና ገላጭ ነው፣ እና ምንም እንኳን በርካታ የቃላት ንጣፎችን ያቀፈ ቢሆንም - የንግግር ቋንቋ ቃላት ፣ ብልግናዎች ፣ ዲያሌክቲዝም (“ተሸተተ” ፣ “ሰከረ” ፣ “ተሸተተ” ፣ “የተኮሰ” ፣ “የተጠባ”) ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች (“ኩሌቢያኪን ከውሻ እፈልግ ነበር”) ፣ በ “መጽሐፍ” አገላለጾች ምግብ ቤት ውስጥ ሙያዊነት (“ማገልገል” ፣ “አርቲኮክስ” ፣ “ላንጎውን ማሸነፍ አልቻልኩም ፣ ወዘተ.) - ከባህሪው አንዳቸውም የገጸ ባህሪው ቃላት ለጸሐፊው በራሱ ፍጻሜ ይሆናል። የታሪኩ ባለ ብዙ ቀለም የቃል ጨርቅ ሁሉም አካላት የጀግናውን ባህሪ ፣የተፈጥሮውን ብልጽግና እና ውስብስብነት በግልፅ ለማስተላለፍ በሚያስችል መንገድ ተደራጅተዋል ።

የታሪኩ ከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ጠቀሜታዎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ስኬት ወሰነ። የተለያዩ አዝማሚያዎችን እና ትምህርት ቤቶችን ተቺዎች በግምገማዋ ተስማምተዋል። ለምሳሌ ያህል ታዋቂው አሳታሚ እና ሃያሲ N. Klestov-Angarsky "Shmelev የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ወጎች ቃል አቀባይ ነው. ከፍተኛ ጥበባዊ, ብሔራዊ ማለት ይቻላል. እንደ ተቺው I. Kubikov ትክክለኛ አስተያየት "ከታሪኩ ጋር" የምግብ ቤቱ ሰው "ሽሜሌቭ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ስሙን በትልልቅ ፊደላት ጻፈ." በደራሲው ህይወት ውስጥ እንኳን "የምግብ ቤቱ ሰው" የሚለው ታሪክ ወደ አስራ ሁለት የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል.

ፈጠራ I. ሽሜሌቭ 1912-1917

ፈጠራ I. ሽሜሌቭ 1912-1917 በዋናነት በቲማቲክ ልዩነት ተለይቷል። ስሜታዊ እና በትኩረት የሚከታተል የህይወት ተመልካች፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ በታሪኮቹ እና ታሪኮቹ ውስጥ የበለጠ ጥልቅ እና ብዙ ገፅታ ያንፀባርቃል።

በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የጸሐፊው ሥራ ዋና ዓላማዎች አንዱ የአንድ ክቡር ንብረት ሞት ነው (“ግድግዳው” ፣ “አፋር ዝምታ”)። የአካባቢውን መኳንንት በመሳል, ጸሃፊው የንብረቱን ህይወት ከማድነቅ ነፃ ነው. በዚህ ጭብጥ ጥበባዊ መፍትሄ ውስጥ, የተራቀቁ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና የእድገት መስመርን በከፍተኛ የማህበራዊ ችግሮች እና የማህበራዊ ልማት ተስፋዎችን በመመልከት ይቀጥላል.

ሽሜሌቭ አዲሶቹን “የህይወት ጌቶች” በይበልጥ (“በመንደር ውስጥ”፣ “ግድግዳው” (1912)፣ “ሜይፍሊ” (1913)፣ “እንቆቅልሹ” (1916) ወዘተ) በግልፅ አሳይቷል። በሥዕላቸው፣ ጸሐፊው ትልቅ ገላጭነት እና ቅልጥፍና አሳይቷል፤ አንዳንድ ጊዜ አንድ ወይም ሁለት ምቶች ለአንባቢው እንደ እፍረት የለሽ፣ የመንፈስ ባለቤት ድሆች ሆኖ ለአንባቢው ለመቅረብ ይበቃዋል፣ በግዴለሽነት እና ባለጌነት ወሰን የለውም።

ነገር ግን ሽሜሌቭ በታሪኮቹ እና ታሪኮቹ ላይ የፃፈው ምንም ይሁን ምን - ስለ ተበላሹ መኳንንት ወይም ስለ ተፈጥሮ ውበት ፣ ስለ ሥራ ፈጣሪ ነጋዴዎች ወይም ስለ ብልህ እጣ ፈንታ - ሰዎች ፣ ሕይወታቸው ፣ ሀሳባቸው እና ሀሳባቸው ፣ ምኞታቸው እና ተስፋቸው አሁንም ድረስ። ለእርሱ በመጀመሪያ ቦታ ይቆዩ. የተራ ሰዎች ምስሎች ትንሽ ቦታ በሚይዙባቸው ሥራዎች ውስጥ እንኳን (“የፀደይ ጫጫታ” ፣ “ዴይፍሊ” ፣ ወዘተ.) ፣ እነሱ ለችሎታ የትርጉም ይዘታቸው ምስጋና ይግባውና ብዙውን ጊዜ የትረካው ርዕዮተ ዓለም ማዕከል ይሆናሉ ፣ ሴራው, የገጸ-ባህሪያት አቀማመጥ እና ሌላው ቀርቶ የእነሱ ተጨማሪ ዕጣ ፈንታ.

የ1905-1907 አብዮት ሽንፈት የጸሐፊውን ሕይወት መልሶ የማደራጀት ማኅበራዊ መንገዶች ላይ ያለውን እምነት አጥብቆ እና ወደ ዘላለማዊ አስፈላጊ እሴቶች ቅኔ እንዲሸጋገር አነሳሳው: ተፈጥሮ, ፍቅር, ውበት, "የተራ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት" ምስል, የዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ዝርዝሮች.

ነገር ግን የዕለት ተዕለት ኑሮው በሽሜሌቭ ውስጥ የትም ቦታ ላይ መሳል በራሱ ወደ ፍጻሜው አይለወጥም, ነገር ግን ለአካባቢው እና ለገጸ ባህሪያቱ ምርጥ መግለጫዎችን ያገለግላል, በቃላቱ ውስጥ "የተፈጠረውን የህይወት ድብቅ ትርጉም" ያሳያል. ሽሜሌቭ በየካቲት 28, 1915 ለኤል. አንድሬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምንም ብነሳ መሬቱን አልለቅም እና የአገሬ ሰው ሽታ በውስጤ ይኖራል። በጣም ተራ ሕይወት ፣ የሥርዓት ሀሳቦችን ከፍ አድርጌ ነቃሁ<«.>በየቦታው በነፍሴ ውስጥ የሚጎዳውን በተጨባጭ፣ በሚታዩ፣ ቀላል እና ቅርብ በሆኑ ቅርጾች ለመጎተት እሞክራለሁ።

በፈጠራ ግለሰባዊነት ፕሪዝም ውስጥ አልፈዋል ፣ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች በሽሜሌቭ ወደ ጉልህ ጥበባዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ተለውጠዋል ፣ ፍልስፍናዊ እና ሥነ ልቦናዊ ትርጓሜን ይቀበላሉ።

በሽሜሌቭ ሥራዎች ውስጥ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ የአንድን ቀላል ሰው አስቸጋሪ ሕልውና ለማሳየት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ ጥልቅ ደራሲው ለአስቸጋሪው ዕጣ ፈንታው ያለው ሀዘኔታ ይገለጻል። ነገር ግን ጸሃፊው በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ, አንድ ሰው "ነፍሱን በሕይወት" ማቆየት እና የሞራል ውድቀትን እንዴት መቋቋም እንደሚችል ላይ ያተኩራል.

የአንድ ሰው ከፍተኛ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪያትን የማረጋገጥ ሃሳብ በሽሜሌቭ ስራዎች ውስጥ ዋነኛው ነው. በእነሱ ውስጥ የተወሰኑ የስነምግባር ሁኔታዎችን መፍጠር, የዕለት ተዕለት ኑሮን በደረጃ እና በስፋት, ጸሃፊው የስነ-ምግባርን መሰረታዊ ባህሪያት ለመመስረት ይፈልጋል: ለማምጣት, ክብር, ምህረት, ትጋት. በሽሜሌቭ ውስጥ የግለሰቡ ውስጣዊ ነፃነት ከመንፈሳዊ ባርነት "ከጃሚንግ አካባቢ" ኃይል ነፃ ከመውጣቱ ጋር የተያያዘ ነው.

"ሮስታኒ" "ወይን", "የቮልፍ ሮል", "ካሩሰል", "ደን", "ጉዞ", "ጓደኞች", "እንደሚገባው" - እነዚህ ስራዎች የጸሐፊውን አቋም በግልፅ ያሳያሉ, እሱም በስሱ ማዳመጥ ይችላል. ወደ ውስብስብ እና ዘላለማዊ የሕይወት ዘይቤ , በሥነ-ጥበባዊ አሳማኝ በሆነ መልኩ "የተፈጠረውን የሕይወትን ድብቅ ትርጉም", እውነተኛ እሴቶቹን ያንጸባርቃል. የእነዚህ ታሪኮችና ታሪኮች ጀግኖች በመንፈስ ከጥቅም እና ከጥቅም ጥማት የራቁ፣ ቅን እና ልበ ንፁህ፣ በፍቅር እና በጓደኝነት የታመኑ፣ በጥቂቱ ረክተው መኖርን የለመዱ፣ በቀላሉ እና መከራንና ደስታን የሚገነዘቡ ሰዎች ናቸው።

አንድ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በፀሐፊው ኦርጋኒክ ተካቷል. ሕይወት ወደ ምድር ቅርበት ፣ ወደ ቀዳሚ ጥበብ ፣ በቅንነት ለጋስ እና ንፁህ በሆኑ ሰዎች መካከል - ይህ ፣ እንደ ሽሜሌቭ ፣ የእውነተኛ ሕልውና ትርጉም ነው።

የ Rosstani ታሪክ.

የታሪኩ ጀግና "ሮስታኒ" (1913) ከሽሜሌቭ ምርጥ ስራዎች አንዱ የሆነው ፣ የመታጠቢያ እና የኮንትራት ንግድ ባለቤት የሆነው ዳኒላ ስቴፓኒች ላቭሩኪን ፣ በዘመኑ መጨረሻ ፣ አስቸጋሪውን የከተማ ኑሮ ትቶ ለመኖር መጣ። የእሱ ቀናት በትውልድ መንደራቸው በ Klyuchevaya.

እና እዚህ ፣ ፀጥ ባለ የአባቶች መንደር ውስጥ ፣ እራሱን አገኘ ፣ በእራሱ የዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ውዥንብር በእርሱ ውስጥ የሰከሩ የእውነተኛ ሰብአዊ ባህሪዎችን በራሱ አገኘ ፣ ልግስና ፣ ደግነት ፣ ፍቅር “የዋህ የሐምሌ ጠል ዝምታ” ፣ “ጸጥ” ፀሐያማ ዝናብ ከቀስተ ደመና ጋር ”፣ ከተፈጥሮ እና ተራ ሰዎች ጋር ደስተኛ ውህደት መኖር።

የታመመ እና ደካማ, ዳኒላ ስቴፓኒች በአካባቢው ለመዞር ጥንካሬን አግኝቷል, ለረጅም ጊዜ የተረሱትን ለማስታወስ በደስታ እየሞከረ: የአእዋፍ ዝማሬ, የእፅዋት, የእንጉዳይ ስሞች, የንጹሃን የልጆች መዝናኛዎች እና የወጣትነት ጓደኞቹ በማዕበል ውስጥ ያጣውን. የከተማው ህዝብ ግርግር ። “እናም ትልቅ አፍ ያለው፣ ፀጉርማ ፀጉር ያለው ስቴፓንን አሁንም የሚያስታውሰውንና ስላስታወሰው ደስ ብሎት የነበረውን፣ ገጠር የሆነውን፣ ያለፈውን ሰው ሁሉ ማስተማር ለእርሱ ደስተኛ ነበር…

ሁሉንም ነገር እንደጠፋው ሁሉ ነገር በወጣት ደስ በሚሉ አይኖች ተመለከተውና አሁን በድንገት እንደገና አገኘው። የሐረግ አወቃቀሩ ቀላልነት፣ ዜማ፣ የኢንቶኔሽን ቅልጥፍና፣ የቃል ሥዕል የውሃ ቀለም ርኅራኄ፣ ለስላሳ፣ ንጹሕ ቀለሞች በተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ትረካውን ብዙ የሽመለቭ ሥራዎችን የሚለይ ቅንነት ይሰጡታል፣ ነገር ግን በ ታሪክ "Rostani" ልዩ ገላጭነትን ያገኛል.

የዚህ ገጸ-ባህሪያት እና ሌሎች የጸሐፊው ስራዎች, የእግዚአብሔር ዓለም ተስማሚነት, በውስጡ ያለው የሁሉም ነገር የማይሟሟ አንድነት, የፍጥረት ሕይወት ከፍተኛ ትርጉም እና ዘላለማዊ ስርጭት ብሩህ ስሜት አላቸው.

ወደ "ትንሽ አገሩ" የተመለሰውን የዳንኤላ ስቴፓኒች ውስጣዊ ሁኔታ ሲገልጽ "ደስታ" የሚለው ቃል ቁልፍ ነው. እሱ በቅርቡ እንደሚሞት ስላወቀ ፣ ቢሆንም ፣ በቅንነት እና በቀላሉ በህይወት ደስ ይለዋል ፣ በተለይም ለእሱ በከንቱ ስላልነበረው: ለጠንካራ የገበሬ እርሾ ምስጋና ይግባው ፣ ዳኒላ ስቴፓኒች ሀብታም ፣ በጥበብ ንግድ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ነፍሱ እንዲዘገይ አልፈቀደም, የተከበረ ሰው ሆነ. ለዚህም ነው መሞት ቀላል የሆነው።

የሽሜሌቭ ሞት ምስጢራዊ ሃሎ እና ገዳይ ምስጢር የለውም ፣ በአጠቃላይ የህይወት ዑደት ውስጥ ተፈጥሮአዊ እና አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም የቀብር ጸሎት መዘምራን ፣ በመጨረሻው ጉዞው ዳኒላ ስቴፓኒች ሲመለከቱ ፣ “ወደ ዘፈን ወድቋል ።

ዳኒላ ስቴፓኒች ሞተች ፣ እና ህይወት በዕለት ተዕለት ህይወቷ ፣ በደስታ እና በሀዘን መካከል በተቀራረበ ፣ በችግሯ እና በጭንቀቷ ውስጥ ፣ ይቀጥላል። የሟቹ ልጅ ኒኮላይ ዳኒሊች በአባቱ የተተወ ትልቅ እና ውስብስብ ቤት ባለቤት ፣ በቤተሰብ ጉዳዮች የተሞላ ነው። በተመሳሳይ ጤዛ በማለዳ ፣ ወጣቷ መበለት ሶፊዩሽካ የዳንኤል ስቴፓኒች የልጅ ልጅ Seryozha በመንገድ ዳር ጫካ ውስጥ ሞቅ ባለ ሁኔታ ይንከባከባት ፣የሴቷ ልብ ከዚህ ቆንጆ ወጣት ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው። በተመሳሳይ ሁኔታ በጠዋቱ ካንድራ ማንድራ የሚባል አንድ አዛውንት እረኛ የመንደሩን ላሞች በዋሽንት ይጠራቸዋል ... ህይወት ይቀጥላል።

ነገር ግን የ"ሕያው ሕይወት" አፖቲኦሲስ ብቻ ሳይሆን በጸሐፊው ሥራዎች ውስጥ የበላይ ነው። የዕለት ተዕለት ሕይወት ምስል በስራው ውስጥ ከትልቅ ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ትርጉም ጋር ተጣምሯል, በከፍተኛ መንፈሳዊ መርሆዎች ላይ ትክክለኛ የህይወት ለውጥ, ግን የብሩህ ሰማይ ህጎች. ለዚህም ማስረጃው ታሪኮች "ትኩሳት", "እንግዶች" እና በተለይም "ካሩሰል" (1914) ታሪክ ነው, እሱም የ 10 ዎቹ ጸሐፊ የፈጠራ ዘይቤ ባህሪይ ነው.

እዚህ ምንም ቅርብ ገጸ-ባህሪያት የሉም, ምንም ጉልህ ክስተቶች አይከሰቱም. የክስተቶች ቅደም ተከተል አይደለም፣ ነገር ግን የትዕይንት ክፍሎች፣ ምስሎች እና ምስሎች ሰንሰለት፣ የተለያዩ ክፈፎች-ዝርዝሮች ሞንቴጅ አሶሺዬቲቭ መርህ የስራው ርዕዮተ ዓለም፣ የትርጉም እና የሴራ-ጥንቅር ትስስር ይሆናል።

ጸሃፊው የሚያተኩረው በግለሰብ ጀግኖች እና እጣ ፈንታ ላይ ሳይሆን በውጫዊ የዕለት ተዕለት ቀላልነቱ እና በካይዶስኮፒሲሲያዊነት የብዙ ገፅታ ህይወት አካሄድ ላይ ነው። የመንደር ሱቅ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ትንሽ ርስት፣ ብዙ የሚያልፉና የሚያልፉ ሰዎች ከፊታችን ይርገበገባሉ። እዚህ ሁሉም "በአካባቢው የሚሮጡ እና የሚያንጎራጉሩ", ሁሉም "የቀን የሰው ዘላኖች ካምፕ ተለዋዋጭነት" - አንድ ነገር "ሁልጊዜ የሚያይ አይን እና የተደነቆረ ጆሮን አያስተውልም."

ከአንባቢው ዓይኖች በፊት በቀለማት ያሸበረቀ ካሊዶስኮፕ ከፀሐይ መውጫ ጀምሮ እስከ ሌሊት ፀጥታ ድረስ አንድ ተራ ቀን ያልፋል ፣ ይህም የዕለት ተዕለት የሕይወትን “ካሮሴል” ይተካል ። ነገር ግን በታሪኩ ማጠቃለያ ላይ ያለው የደራሲው የግጥም ድምፅ ወደ አንድ ሙሉ አካል ያዋህዳል ፣ ይህም አዲስ ፣ ብሩህ እና አስደሳች ነገር ገና ያልመጣ ፣ ግን ሊመጣ የሚገባውን የተደበቀ ጥበቃ ስሜት ያስተላልፋል ። ህይወት፡ "ሁሉም ነገር ተደብቋል፣በማይመቹ መብራቶች ውስጥ ይኖራል። የሆነ ነገር እየጠበቀ ነው። ምን እየጠበክ ነው? ወይም ሊጠብቀው የሚገባው ነገር ሁሉ በሩጫ ላይ አልተረገጠም, ሁሉም ነገር በጭቅጭቅ ውዝግብ ውስጥ አልጠፋም?

ስለዚህ ሁሉም ነገር በንቃት ላይ ነበር ፣ ሁሉም ነገር በጣም ጸጥ ያለ ነበር - የማይታወቅ ፣ አስደሳች ፣ ሊገለጽ የማይችል ከዚህ ትኩስ የፀደይ ምሽት እንደሚወጣ ፣ ይህም በግልጽ ባለማወቅ ፣ ሁሉም ሰው እየጠበቀ እና ምን አስቀድሞ መታየት እንዳለበት ፣ እንደ እርግጥ ነው , ይህ የማይታይ, ሁሉንም ነገር በእርጋታ ይመለከታል ዓይን " . የአይን ምስል እዚህ ላይ የእግዚአብሔር ቋሚነት ምልክት ነው, የተፈጠረ አለም መጽደቅ በከፍተኛ, ትርጉም እና ንድፍ የተሞላ ነው.

በ 1912-1917 ስራዎች ውስጥ የሽሜሌቭ ክህሎት ተጨማሪ ጭማሪ አለ. ከዘመናዊ ጸሐፊዎች በተቃራኒ ኩፕሪን, አንድሬቭ, ቬሬሴቭ እና ሌሎች; ከታሪኩ ባህላዊ ግንባታ ይወጣል; ሹል በሆነ ሴራ በመጠቀም ላይ የተመሠረተ።

በእነሱ ውስጥ ያለው እርምጃ ምንም አይነት የክስተት ሹልነት በሌለበት ሁኔታ ያለ ሹል ሴራ እረፍቶች ያለችግር ይፈስሳል። ነገር ግን በነዚያ ስራዎች ውስጥ በጣም የተሳለ ግጭት በሚፈጠርባቸው ስራዎች (ለምሳሌ በ"ወይን" ወይም "እንቆቅልሹ" ውስጥ) በጣም ከበስተጀርባ ዝርዝሮች የተከበቡ ከመሆናቸው የተነሳ ገላጭ-ባህሪያዊ ጎኑ ፊት ከበስተጀርባ ይደበዝዛሉ።

በተዳከመ ሴራ ውስጥ, የጸሐፊው ፍላጎት የተራ ሰዎች የዕለት ተዕለት ኑሮን ለማሳየት ፍላጎት አለው. በእነዚህ ስራዎች ውስጥ ያለው የድርጊት ፀደይ የዝግጅቶች እንቅስቃሴ, እድገት እና ለውጥ አይደለም, ነገር ግን የስሜት እድገት, ውስጣዊ የስነ-ልቦና ልምድ. የጸሐፊው ታሪኮች እና ልብ ወለዶች የሚለዩት በአቀራረብ አጭርነት፣ በሥነ ጥበባዊ አስተሳሰብ ከፍተኛነት ነው።

ላኮኒዝም የሚገኘው በልዩ የመተየብ ዘዴዎች ነው። በሽሜሌቭ ስራዎች ውስጥ የጀግኖች ረጅም ንፋስ ያላቸው የህይወት ታሪኮች የሉም። በአንድም ሆነ በሌላ ጊዜ የአንድን ሰው ማህበራዊ ትስስር እና የአስተሳሰብ ሁኔታን በሚገልጹ አጭር ግን ትርጉም ባለው ውስጣዊ ነጠላ ንግግሮች ተተኩ።

የጸሐፊውን ሥራዎች ሥነ ልቦናዊነት እና ስሜታዊ ገላጭነት ማጠናከር የትረካ ዘይቤያቸው ድርብ ስታይል አቅጣጫ ነው፡ የሺሜሌቭ ታሪኮች እና የነዚህ ዓመታት ልቦለዶች ከሞላ ጎደል ሁሉም በጸሐፊው ስም የተጻፉ ናቸው ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሃሳቦችን እና ስሜቶችን አወቃቀር ያንፀባርቃሉ። የባህሪው.

አላግባብ ቀጥተኛ ንግግርን የመጠቀም ቴክኒክ ፣ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ከደራሲው ትረካ ጋር በማዋሃድ ፣የፀሐፊው ተወዳጅ ነው ፣ምክንያቱም ተለዋዋጭ እና በስሜታዊነት የተሞላ የአቀራረብ ዘይቤን ስለሚፈቅድ ፣የጀግናውን ሁኔታ ከግጥማዊ ሥዕላዊ መግለጫ ወደ ውበት እና ሥነ ምግባራዊ መግለጥ የሚቻልበት ዕድል። በጸሐፊው የጸደቁ ደንቦች. ትክክል ባልሆነ ቀጥተኛ የንግግር ዘይቤዎች ውስጥ የእነዚህ ዓመታት የሽሜሌቭ የፈጠራ ዘዴ ባህሪይ ተጨባጭነት እና ግጥሞች ውህደት ይከናወናል።

የዝርዝር ሚና - የቁም ምስል ፣ የዕለት ተዕለት ፣ የመሬት አቀማመጥ ፣ ምሳሌያዊ - በተለይም በፀሐፊው ሥራዎች ውስጥ ጨምሯል ፣ ይህም አንድን ሰው እና እውነታን የመረዳት እና የመግለጫ ዋና መንገዶች አንዱ ሆኗል ።

ተጨባጭ ተምሳሌትነት በታሪኮቹ እና በኖቬላዎች ርዕስ ውስጥ “ግድግዳው” ፣ “ሜይፍሊ” ፣ “ካሩሴል” ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እና በ “ዎልፍ ሮል” ፣ “ትሪፕ” ፣ “ስፕሪንግ ጫጫታ” እና ሌሎች ሥራዎች የመሬት ገጽታ ላይ ይታያል ።

ብዙውን ጊዜ የሽሜሌቭ ታሪክ ሁለት ደረጃዎችን ይይዛል-አንደኛው ውጫዊ ነው, አጠቃላይ የህይወት ፍሰትን ያሳያል, ሌላኛው, ጥልቅ, ንዑስ ጽሁፍ, በመጨረሻም, ዋናው ሆኖ የሚወጣ, የሥራውን ትክክለኛ ትርጉም ለመረዳት የሚወስን ነው.

ስለዚህ “መንደሩ” በሚለው ታሪክ ውስጥ ከፊት ለፊት ያለው የመንደር ማደሪያ፣ ባለቤቱ፣ ብዙ ጎብኚዎች መጥተው የሚሄዱት፣ ግራሞፎኑን የሚያዳምጡ፣ ስለ ጉዳያቸው የሚወያዩበት፣ ወዘተ.

ሁለተኛው እቅዱ በጠባብ ቤት ውስጥ ስለነበረው ድብደባ እና ስለ ህልም አላሚው ቫስያ ቤሬዝኪን በመጠለያው ክፍል ውስጥ በማይታይ ሁኔታ ስለተቀመጠው ትንሽ መረጃ ይዟል፡ “ቤሬዝኪን እየሰማ ነው፡-

እና እስትንፋስ ነው ፣ ለእኔ ይመስላል ፣ ከእነዚህ ሰፊ መስኮች ጣፋጭ ሆፕስ…

ሜዳዎች ... በእነዚያ ውስጥ, ከመስኮቶች ውጭ, ከግድግዳው በስተጀርባ ይገኛሉ. አረንጓዴ, ግዙፍ ላባዎች በእነሱ ላይ, በኮረብታዎች ላይ ተዘርግተው, እንጨቶች ወደ ታች ይወርዳሉ, ከነፋስ በታች ግራጫ ይሆናሉ ... መተው ቢችሉ ኖሮ ... ይሂዱ, ይሂዱ ... ቤሬዝኪን በመስኮቱ ላይ ተመለከተ - ማታ ነው. ከውጭ ምንም ነገር ማየት አይችሉም. ጎጆ ቢኖርም፣ ደንም ቢሆን አይታይም። ሰማዩን ይመለከታል። ስንት ኮከቦች! እዚህ - እንደ ብር እንቁላል, እንደ ክሪስታል ... ግን - እንደ መስቀል. እና ይሄ? እና እዚያ ፣ እዚያ! እንደ ነጭ መንገድ ... "

የላርክ እና ቫስያ ቤሬዝኪን ኢፒሶዲክ ፣ ሁለተኛ ደረጃ ምስሎች በእውነቱ በስራው ውስጥ ዋናዎቹ ይሆናሉ ፣ ምክንያቱም የጸሐፊውን ተወዳጅ ሀሳብ ስለ ሰፊ ክፍት ቦታዎች ፣ ለብሩህ ሰማይ ፣ በነፍስ ውስጥ ለዘላለም የሚኖረውን ፍላጎት ያቀፈ ነው ። ሰው.

በትክክል ተነግሯል:- “ጸሐፊው፣ እንደዚያው፣ አንባቢውን ወደ አንድ የማታለል ዓይነት ያስተዋውቃል፡- ተራ የሆነ የዕለት ተዕለት ትዕይንት አቀረበለት፣ ይህም በመጨረሻ ወደ ጠቃሚ ሐሳብነት የሚቀየር እና በተወሰነ መልኩ የሁሉም ሕይወት ምሳሌያዊ ነጸብራቅ ነው። ” 14. “በማኖር ውስጥ” ፣ “ካሮሴል” ፣ “አፋር ዝምታ” ፣ “እንቆቅልሽ” እና አንዳንድ ሌሎች ታሪኮች በተመሳሳይ መንገድ የተገነቡ ናቸው።

የዕለት ተዕለት ተጨባጭነት ያለው ኦርጋኒክ ውህደት ከተጨናነቀ ስሜታዊ እና የትርጉም ገላጭነት እና የአርቲስቲክ ምስል ምሳሌያዊ አሻሚነት የሽሜሌቭ የፈጠራ መንገድ አስደናቂ ገጽታዎች አንዱ ነው ፣ እንደ ሌሎች ብዙ ተሳታፊዎች “በሞስኮ የመፅሃፍ ደራሲዎች ማተሚያ ቤት” ውስጥ ትኩረት ለማድረግ አገልግሏል ። እና የሥራውን ይዘት በጥልቀት ያጠናክሩ እና የ 1910 ዎቹ የሩስያ እውነታዊነት ወደ አንድ ዓይነት “syntheticity” ይመራሉ ።

ሽሜሌቭ እና የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት.

በፀሐፊው ከጥቅምት ወር በፊት በነበረው ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት በተደረጉ ሥራዎች ተይዟል. በጋ እና መኸር 1914, ሽሜሌቭ, ገጣሚው I. Belousov ግብዣ ላይ, Obolenskoye, Kaluga ግዛት መንደር ውስጥ dacha ላይ አሳልፈዋል.

በበጋው አጋማሽ ላይ የጦርነት ምልክቶች በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ተሰምቷል. እንደ I. Belousov ገለጻ፣ ሽሜሌቭ ስለ መጪው ጦርነት የሚናፈሰው ወሬ በገበሬዎች ባህሪ እና ስሜት ላይ እንዴት እንደሚንፀባረቅ በጥንቃቄ ተመልክቷል፡- “ኢቫን ሰርጌቪች እነዚህን ወሬዎች በጉጉት ያዘ፣ መንደሮችን እየዞረ፣ አዳመጠ፣ እራሱን ማውራት ጀመረ ከዚያም አስተያየቱን ገለጸ። ድርሰቶቹ "ከባድ ቀናት"

የታሪኮች ዑደት "ከባድ ቀናት".

ሽሜሌቭ የጦርነቱን ሁኔታ የተረዳው ከአርበኝነት አንጻር ነው። እነዚህ ስሜቶች በ “አስቸጋሪ ቀናት” ዑደት የመጀመሪያ ታሪኮች ውስጥ ተንፀባርቀዋል - “በክንፎች ላይ” ፣ “በነጥቡ ላይ” ፣ “ከጎጆው በታች” ፣ “ፈረስ ኃይል” ፣ - ጀግኖቹ በወደቁት ክስተቶች ውስጥ የሚያዩት ። በሀገሪቱ ላይ "በጣም አስፈላጊ, አስቸጋሪ ጉዳይ. ማድረግ ያስፈልግዎታል - ወደ ኋላ አትመለሱም ።

የህዝቡን ድፍረት እና የሀገር ፍቅር ሲዘምር ሽሜሌቭ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ጦርነቱን አውግዟል። ስለዚህ በታሪኮቹ ዑደት ውስጥ ዋናው ነገር "ከባድ ቀናት" ጦርነቱን እንደ ታላቅ ብሔራዊ አደጋ ማሳየት ነው.

"በማይታወቅ ሩቅ መስክ, ምንም መንገዶች ሊገኙ በማይችሉበት" ይሞታል, የጸሐፊው የልጅነት ጓደኛ Zhenya Piunovsky, "ደፋር እና ሐቀኛ ልብ" ("በሚያለቅስ በርችስ") ወጣት የሆነ ወጣት. ወጣቱ ገበሬ ሚሮን ("ሚሮን እና ዳሻ") በሼል ድንጋጤ የተነሳ ለዘገየ ሞት ተፈርዶበታል። ባለ አንድ እግር ልክ ያልሆነ ወደ እናቱ ሴት ቫሲሊ ግራቼቭ ("The Dashing Roofer") ተመለሰ።

የመድፈኞቹን ልጅ ሞት በድንገት የተረዳው “በከፍታ መንገድ ላይ” ከሚለው ታሪክ የተወሰደው የሰፈሩ ገበሬ ሃዘን በቃላት ሊገለጽ አይችልም፡ “ገደሉት” ገበሬው ደግሞ ያልታዘዘውን ከንፈሩን ወደ ብስጭት ሊሰበስብ እየሞከረ። ...

በጦርነቱ ወቅት የሽሜሌቭን የካሉጋ መንደር ሕይወትን የተመለከቷቸው እነዚህ እና ሌሎች በስብስቡ ውስጥ ያሉ ታሪኮች በሰዎች ሕይወት እና እጣ ፈንታ ላይ ያለውን አስደናቂ ለውጥ በግልፅ ያዙ።

ፀሐፊው የድሆች እና ወላጅ አልባ የገበሬ ቤተሰቦችን አሳዛኝ ሁኔታ በእነሱ ውስጥ በትክክል ያስተላልፋል ፣ “እርጥብ ፣ ጨለማ ፣ ባዶ እርሻን ፣ በነፋስ የሚናፈቁ”ን በግልፅ ይሳባል ፣ በሚያሳዝን ስሜት ይገልፃል “የተረሱ ትናንሽ ረድፎች አዲስ ዳቦ ፣ ወርቃማ ምሽቶች በቡናማ ሜዳዎች ሰፊዎች ውስጥ ".

በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ የመንደር ሕይወት "አሳዛኝ እና የሚያምር ልዩነት", "በሬንጅ እና በቆርቆሮ, በማይሰማ ጩኸት, በታፈነ ጩኸት እና በግዴለሽነት" እንደ ውስብስብ መገለጫ ይታሰባል. የዕለት ተዕለት ሕልውናው "ብዝሃነት" ምስል እንደ ሕይወት አሳቢ ጥናት ሆኖ ያገለግላል ፣ የሕዝቡን ሕይወት እንደገና መገንባት በታሪክ አስደናቂ ጊዜዎች ውስጥ።

የዑደቱ ታሪኮች እያንዳንዳቸው አንድ ጎን ፣ የመንደሩን ሕይወት አንድ ክፍል ፣ እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉ እና እርስበርስ እየጠለቁ ፣የጦርነት ጊዜን ሕዝባዊ ሕይወት አንድ እና ዋና ምስል ይመሰርታሉ። ሽሜሌቭ የሩስያ ወንዶች እና ሴቶች መንፈሳዊ ጥንካሬን ለአንባቢው ያሳያል, በአስቸጋሪ ጊዜያት እንዲጸኑ ይረዷቸዋል.

የዑደቱ ገጸ-ባህሪያት, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ, "የተማረ, ጥበበኛ, የታመመ ሩሲያ ሙሉ ከባድ ህይወት, ሀዘን እና ግን የማይናወጥ" ያካትታል. የጦርነት ደም አፋሳሽ ጭካኔ እና ለተራው ህዝብ ያለው ባዕድነት በሌሎች የዓመታት ስራዎች ውስጥም ይሰማል።

ጸሐፊው የገንዘብ ቦርሳዎች እንደ ካፒታሊስት ካራሴቭ (“አስቂኝ ጀብዱ”) ወይም ጸሐፊው ቹጉን (“በከፍተኛ መንገድ ላይ”) በሰዎች ስቃይ እና ችግር እንዴት እንደሚጠቀሙ ይነግራሉ የጦር ሰራዊት እቃዎች.

የታሪኩ ጀግና “የተደበቀው ፊት” ፣ የፊት መስመር መኮንን ሱሽኪን ፣ “በጦርነቱ ዕድለኛ” ከነበሩት ጋር ፊት ለፊት የተጋፈጠው ፣ የጓደኛው ካፒቴን ሸሜቶቭ “ድሆች ሕዝቤ .. ለዚህ “የስጋ ባካናሊያ ከሁሉም በላይ ተጠያቂዎች ናቸው።

በጦርነቱ ወቅት የሽሜሌቭ ስራዎች ስለ ህይወት ትርጉም ጥልቅ ሀሳቦች የተሞሉ ናቸው. በዚህ ረገድ በተለይ ትኩረት የሚስበው "የተደበቀው ፊት" (1916) አጭር ልቦለድ ሲሆን ይህም የሰዎችን አሳዛኝ ሁኔታ ከማሳየት እና "ከጦርነት አንድ ጥቅም ብቻ ያላቸውን" ከመተቸት በተጨማሪ ስለ ቅዱሳን ጽሑፎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተሳሰብ ተንሰራፍቷል. የእያንዳንዱ ሰው እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ ለድርጊታቸው እና ለድርጊታቸው ሁሉ የመጨረሻ መልስ. , ስለ "ታላላቅ ሚዛኖች", "የዓለም እውነት" ድርጊት, ሁሉም ሰው "እንደ ሥራው ይሸለማል." የዶስቶየቭስኪን ወጎች በመውረስ (ስሙ በታሪኩ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል), ሽሜሌቭ ከፍተኛውን ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕጎችን ለመለየት ይፈልጋል.

በስራው ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት በአንዱ አፍ ፣ ካፒቴን ሸሜቶቭ ፣ ሰዎችን “የራሳቸውን የነገሮች እና ድርጊቶች ትርጉም” ለመረዳት ፣ ዓለምን ወደ ራሱ ለማፍሰስ እና እራስን ከአለም ጋር ለማገናኘት ሰዎችን ወደ ሥነ ምግባራዊ ራስን ማሻሻል ጠራቸው። ”፣ የተደበቀውን “የሕይወት ፊት”ን ከነፍስ ጋር መንካት፣ ማለትም የሰው ልጅ ሕልውናን ትርጉም ለመረዳት። ይህ የጸሐፊው ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ፍለጋዎች ሁሉን እና ሁሉንም ሰው ወደ ነፍስ ትጋት በመጥራት ነው።

ሽሜሌቭ እና የየካቲት 1917 አብዮት።

ሽሜሌቭ የየካቲት 1917 አብዮት በጋለ ስሜት ተገናኘ። የሩስስኪ ቬዶሞስቲ ጋዜጣ ዘጋቢ እንደመሆኖ፣ የፖለቲካ እስረኞችን ለመገናኘት ወደ ሳይቤሪያ ተጓዘ፣ ዲሞክራሲያዊ ለውጦችን ለመደገፍ እና የህገ-መንግስት ምክር ቤት ስብሰባን በሚደግፉ ሰልፎች እና ስብሰባዎች ላይ ይናገራል እና በ ውስጥ ስለሚከናወኑ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች ብዙ ያስባል ። ሀገሪቱ.

በሩሲያ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የፖለቲካ መዋቅር ይደግፋል, ለልጁ እንደጻፈው, "ሁሉም ሰው እርስ በርስ ሳይጨቃጨቅ, በታማኝነት እና በህጋዊ መንገድ ጥቅማቸውን መከላከል ይችላል." እነዚህ ሃሳቦች በግንቦት - ነሐሴ 1917 በ "ሩሲያ ቬዶሞስቲ" ውስጥ በታተመው "Stains" የጥበብ ድርሰቶቹ ዑደት ውስጥ ተካተዋል.

ሽሜሌቭ የጥቅምት አብዮትን አልተቀበለም. በመጀመሪያ ደረጃ፣ በሥነ ምግባራዊ ምክንያቶች ሕዝብን እንደ ጨካኝ ማታለል እና የመደብ ጥላቻን እንደ መገረፍ። “ከሶሻሊዝም ውስብስብ እና አስደናቂ ሀሳብ” ሲል ለልጁ ይጽፋል፣ “የአለም አቀፍ ወንድማማችነት እና የእኩልነት ሀሳብ፣ የሚቻለው በአዲስ፣ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ እና ቁሳዊ የአኗኗር ዘይቤ ብቻ ነው፣ በጣም ሩቅ። የዛሬን የማታለያ አሻንጉሊት-ህልም አደረጉ - ለአንዳንዶች፣ ለብዙሃኑ፣ እና Scarecrow ለሀብታሞች እና በአጠቃላይ ለቡርጂዮስ ክፍሎች። ቢሆንም ጸሃፊው ወደ ስደት አይሄድም ነበር።

"የማይጠፋ ዋንጫ".

በግንቦት 1918 ሽሜሌቭ ወደ አሉሽታ ተዛወረ ፣ እዚያም አንድ ትንሽ ዳቻ ከአንድ መሬት ጋር ገዛ። እዚህ ፣ በተራበ እና በተደከመው አሉሽታ ፣ አንድ ታሪክን ፈጠረ (“የማይታሰበው ቻሊስ” ፣ 1918) ፣ በዚህ ውስጥ ፣ የሚወዱትን ተረት ትረካ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ ጸሐፊው የኑግ አዶን ሰዓሊ ፣ አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታ ፣ መንፈሳዊ እና ፈጠራን ያሳያል ። አስማታዊነት.

"የማይጠፋው ቻሊስ" ከጥንታዊው የሩስያ የአኗኗር ዘይቤ እና ከ "የታሸገው መልአክ" የታሪኩ ደራሲ N. Leskov ወጎች ጋር ጠንካራ የትየባ ግንኙነት ያለው ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ስራ ነው.

ሁለቱም ስራዎች በዋና ገፀ-ባህሪያቸው ፅድቅ እና አስማታዊነት ሀሳብ አንድ ናቸው - አዶ ሰዓሊዎች ፣ ለሕዝብ ምሳሌ ፣ አፈ ታሪክ ፣ አፈ ታሪክ ፣ እንዲሁም ልዩ የህዝብ ንግግር ትስስር-የዋና ገጸ-ባህሪው መንፈሳዊ ታሪክ ታሪክ። የ"የማያጠፋው ቻሊስ" የተሰራው ከሞት በኋላ የጻፈው ማንነታቸው ያልታወቀ ተራኪ የቃል፣ ነጻ ቅጂ ነው።

የሽሜሌቭ ሥራ ስለ ሕይወት አስደሳች ታሪክ ነው ፣ ወይም ስለ ሰርፍ አርቲስት ኢሊያ ሻሮኖቭ ሕይወት ፣ የግቢው ብቸኛ ልጅ የጨካኙ አምባገነን የመሬት ባለቤት በቅፅል ስሙ ስታሊየን ፣ በራሱ ኩሬ ውስጥ ሰምጦ ለሁሉም ሰው ምስጢር ደስታ የእሱ ያልታደሉ ሰርፎች.

ኢሊያ በልጅነት ጊዜ ከህይወት እና ከጌታው ስታሊየን ብዙ ተሠቃየች ። እናቱን፣ “ረቂቅ ገበሬ ሴት” የሆነችውን እናቱን በማጣቷ፣ ያለ ምንም ክትትል በጓሮው ውስጥ ኖረ። እሪያዎቹም ረገጡት ጥጆችም በእርግጫ መቱት፣ የሄሮድስም መምህሩ ተገንጥሎ አዋረደው፣ በሚያማምሩ የሴራፍ ቁባቶች ፊት ራቁቱን እንዲሄድ አስገደደው።

የሰአሊው ተሰጥኦ በ Ilya መጀመሪያ ላይ ተነሳ ፣ እሱ ቀደም ብሎ የኦርቶዶክስ ገዳማት እና ጸሎቶች ፣ የክርስቲያናዊ የቸርነት እና የምህረት ሀሳቦች ፀጥታ ያለውን ደስታ ተቀላቀለ።

ስለ ኢሊያ የመጀመሪያ የጉልበት ችሎታ ሲናገር - የገዳሙ ሥዕል ፣ በመንፈሳዊ ስሜት ውስጥ ፣ ወጣቱ መምህር እንዲሠራ የፈቀደለት ፣ ጸሐፊው አጽንዖት ሰጥቷል: - “ኢሊያ በገዳሙ ውስጥ በደስታ ሠራ። በግርማው ጸጥታ፣ በጸጥታው ድምጽ እና በግድግዳው ላይ የተቀደሱ ፊቶችን የበለጠ ወደድኩ። በልቤ ውስጥ ደስታ ሊኖር እንደሚችል በልቤ ተሰማኝ። ኢሊያ ብዙ ሀዘን እና እንባ አየ እና ተሰማው እና ለራሱ አጋጠመው; እና እዚህ ማንም መጥፎ ቃል አልተናገረለትም.

ሁሉም ነገር እዚህ የተቀደሰ ይመስል ነበር፡ አበቦችም ሆኑ ሰዎች ... እና እህት በቀጭኑ እና ግልጽ በሆነ መልኩ እንደ ክሪስታል በሴት ልጅ ድምፅ በዝቅተኛ ካቴድራል ጨለማ ጓዳዎች ስር ስትጮህ - “ነፍሴን ከእስር ቤት አውጣ!” - የኢሊያ ነፍስ ምላሽ ሰጠች እና በጣፋጭ ፈለገች። ኢሊያ ገዳሙን በሥዕል ሥዕል ላይ እንዲህ ዓይነት ችሎታና አስደሳች ችሎታ በማሳየቱ የሕጉ ሥዕል ሥዕልን የሚያውቁት ዋና ሥዕል ሠዓሊ አረጋዊ አረፊ እንኳ ሳይቀር በመደነቅ “በትልቁ ባሕር ላይ ትጓዛለህ” በማለት በትንቢት ተነግሯል።

የወጣቱ ሰአሊ ቀጣይ እጣ ፈንታ እንዴት ሊዳብር እንደቻለ ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም ወጣቱ ጌታው የሰራፉን አስደናቂ ችሎታ ተገንዝቦ ለአራት አመታት ወደ ውጭ አገር ልኮ የሥዕል ጥበብ እንዲያጠና “ምን ዓይነት ሩሲያኛ እንደሆነ ያሳውቋቸው። ከባሮችም ጭምር ጥበበኞች አሉን። ኢሊያ በአውሮፓ ነፃ ሆኖ ለመቆየት ብዙ ፈተናዎች ነበሩ፣ እና እዚያ ለመስራት እና ሀብታም ለመሆን ብዙ ቅናሾች ነበሩ። ኢሊያ አልተፈተነም። “ሕዝቡ አንተን ወለደ፤ አንተም ሕዝቡን አገልግል። ልብህን ስማ፤” ሲል አንድ ሩሲያዊ መምህር በድሬዝደን ነገረው። የኢሊያ ልቡ ሁሉንም ተግባራቶቹን እና ድርጊቶቹን አነሳሳ።

ወደ ትውልድ አገሩ ሊፓኖቭካ ተመለሰ ፣ አዲስ የተገነባውን ቤተ ክርስቲያን ቀባ ፣ ተአምራዊ ሥዕል (“ሁለተኛዋ ያልተፈታች ሞና ሊዛ”) አንዲት ቆንጆ ሴት ምስጢራዊ ባልሆነ ፍቅር የወደዳትን ተአምራዊ ሥዕል ሠራ እና ከዚያ በኋላ ዋናውን ፈጠረ ። ፍጥረት - የእግዚአብሔር እናት አዶ "የማይጠፋ ጽዋ" .

ዋናውን ምድራዊ ጉዳዮችን እንደጨረሰ ኢሊያ በአስጨናቂው ጓዳው ውስጥ ሞተ ፣ እንደ ሰም ሻማ ተቃጥሎ ፣ የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ፍቅሩን ለአጭር ጊዜ አልፏል። እና አዶ "የማይጠፋ ጽዋ" በጥንታዊው አጎራባች ገዳም ውስጥ ዋነኛው ሆኗል, እና ብዙ የታመሙ ሰዎችን የመፈወስ ተአምራት ከእሱ ጋር ተያይዘዋል.

ፀሐፊው በልዩ ቅድስና ምልክት የተለጠፈውን የቤተክርስቲያን ሥዕል ውበት በትክክል ያስተላልፋል። በኦርቶዶክስ አረዳድ አዶው ለሰማያዊው ዓለም መስኮት ነው, "በቀለማት ግምት" (ኢ. Trubetskoy), ስለዚህ የሽሜልቭስኪ ጀግና በሚያስደንቅ ግልጽነት እና ኃይል በስራው ውስጥ ነፍሱን የሚሞላውን - የከፍተኛ ኃይል ራዕይን ያካትታል. . በሩሲያ ሜዳዎች ላይ የወንድማማችነት ጦርነት በተቀሰቀሰበት ዓመት ፣ ጸሐፊው ፣ በግጥሙ ፣ ለውበት እንደ መለኮታዊ ጸጋ ታላቅ ክርስቲያናዊ ፍቅር ሀሳቦችን አቅርቧል ፣ ይህም ብቻውን ዓለምን ሊያድን ይችላል ፣ ሰውን በመንፈሳዊ ይለውጣል።

በሽሜሌቭ ቤተሰብ ውስጥ አሳዛኝ ክስተት. የልጁ መተኮስ።

ረሃብ እና እጦት ቢኖርም ሽሜሌቭ በአሉሽታ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ለመኖር አስቦ ነበር ፣ ሠርቷል ፣ ከባድ ሀሳቦችን አሳድጉ። ሁሉም ነገር ከልጁ ጋር አስከፊውን አሳዛኝ ሁኔታ ለወጠው. ሽሜሌቭ ለአንድያ ልጁ ለሰርጌይ ያለው ፍቅር የማይለካ ነበር።

ከእናቶች ርኅራኄ በላይ ያዘው፣ በጥሬው ተነፈሰው። እና በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ የነበረው ሰርጌይ ከፊት ለፊት በነበረበት ጊዜ, ጭንቀትን, ፍቅርን እና እንክብካቤን, ለስላሳ ደብዳቤዎች ጻፈ.

የእርስ በርስ ጦርነት ሲቀሰቀስ የጸሐፊው ልጅ ወደ ዴኒኪን ጦር ሠራዊት ውስጥ እንዲገባ ተደረገ እና በቱርክስታን አገልግሏል, ብዙም ሳይቆይ በሳንባ ነቀርሳ ታመመ. እ.ኤ.አ. በ1919 መኸር ለእረፍት በአሉሽታ እንደደረሰ ለውትድርና አገልግሎት ብቁ እንዳልሆነ ታውጆ በአካባቢው በሚገኘው የጥበቃ ኩባንያ ተወ።

የተገባውን የምህረት አዋጅ በማመን ከ Wrangel ወታደሮች ቀሪዎች ጋር ለመሰደድ ፈቃደኛ አልሆነም። ታኅሣሥ 3 ቀን 1920 የሃያ አምስት ዓመቱ ሰርጌይ ሽሜሌቭ በቀጥታ ከሆስፒታል በቼኪስቶች ወደ ፌዮዶሲያ ተወሰደ እና እዚያ በጥር 1921 መጨረሻ ላይ ያለ ፍርድ እና ምርመራ በጥይት ተመታ።

የአባት ስቃይ በቃላት ሊገለጽ አይችልም። ወደ ሞስኮ በመመለስ ለቼካ, ለመንግስት, ለሉናቻርስኪ ይግባኝ ጠየቀ, በጉዳዩ ላይ ምርመራ እንዲደረግ ይጠይቃል, ነገር ግን ሁሉም ነገር አልተሳካም. ሽሜሌቭ ባቀረበው አስቸኳይ ጥያቄ የውጭ ጤንነቱን ለማሻሻል ለአራት ወራት ቪዛ ተሰጥቶታል።

የሽሜሌቭ ስደት.

በ I. Bunin ግብዣ እሱ እና ሚስቱ በኖቬምበር 1922 መጨረሻ ላይ ወደ በርሊን ሄዱ, ከዚያም ወደ ፓሪስ ሄዱ, እዚያም ለመቆየት ወሰነ. ለቀድሞ ወዳጁ፣ ለአሳታሚው እና ሃያሲው ኤን ኤስ ክሌስጎቭ-አንጋርስኪ እና በነሐሴ 1923 “ይህ አሰቃቂ ውሸት ባይደርስብኝ ኖሮ ሩሲያን ጨርሼ አልሄድም ነበር” በማለት ለቀድሞ ወዳጁ፣ አሳታሚውና ተቺው ኤን.ኤስ.

“ዘመናችንን በቅንጦት እና በባዕድ ሀገር ውስጥ እየኖርን ነው። ሁሉም ነገር ባዕድ ነው… ሁሉም ነገር ለእኔ መጥፎ ነው - በነፍሴ ውስጥ ፣ ”ሲል ለኤ. ኩፕሪን ተናግሯል ፣ ደራሲውን ከዚህ ሊቋቋሙት ከማይችሉ ስቃይ እና ጉጉት ያዳነው ሥራ ብቻ ነው። የማይለካው የግል ኪሳራ ሀዘን ፣የጠፋች እና የተዋረደች ሀገር ትዝታ ፣የመነቃቃት ዓይናፋር ተስፋ - ይህ የሺሜሌቭ የ20-40 ዎቹ ስራዎች የተሞላ ነው።

ፈጠራ Shmelev 20-40-ies. “የሙታን ፀሀይ” ታሪኩ።

በመጀመሪያዎቹ የውጭ ሥራዎቹ "የሙታን ፀሐይ", "የድንጋይ ዘመን", "ስለ አሮጊቷ ሴት", "በግንድ" ላይ ስለ አብዮታዊ ባለስልጣናት ጭካኔ, ስለ ሩሲያ ሞት ይጽፋል. ይህ በጣም በግልፅ እና በችሎታ የተገለጸው ደራሲው “የሙታን ፀሐይ” (1923) በተሰኘው ሥራ ውስጥ ነው።

“የሙታን ፀሐይ” ስለ ቀይ ሽብር፣ “የሕይወት ሞት ታሪክ” አሳዛኝ ታሪክ ነው ጸሐፊው ራሱ።

በስራው ውስጥ ያለው የሴራው ይዘት የቦታ መጠን ትንሽ ነው. ሆን ተብሎ በደቡባዊው "ትንሽ ነጭ ከተማ ከጥንት, ከጄኖይስ, ግንብ" ጋር ተወስኗል. ከተማዋ ራሱ አልተሰየመም, ነገር ግን በርካታ ቁንጮዎች እና የእኔ (በአቅራቢያ ያሉ ተራሮች, መንገዶች, ወዘተ ስሞች) ዝግጅቶቹ በአሉሽታ እንደተከሰቱ ይጠቁማሉ.

ፀሐፊው የተገለጹትን ክስተቶች እና ክስተቶችን ያሳያል ፣ እና ከከተማው አሳዛኝ ሁኔታ በስተጀርባ መላውን “በቅዱሱ ደም የተጠጣ የትውልድ ሀገር” ይታያል ። ፀሐፊው “አሁን በሁሉም ቦታ ይገኛል” ሲሉ ጽፈዋል። “በባህር ዳር የምትገኝ የመዝናኛ ከተማ… ለነገሩ በእኛ ሰፊ ቦታ ላይ ያለች ትንሽ ትንሽ የፖፒ ዘሮች፣ የአሸዋ ቅንጣት ናት” ሲሉ ጽፈዋል።

“የሙታን ፀሐይ” የተሰኘው ድንቅ ታሪክ በመሠረቱ ዘጋቢ ፊልም ነው፡ ጸሐፊው ስለ እውነተኛ እውነታዎች እና ስለ እውነተኛ ሰዎች ይናገራል። ግን እነዚህ እውነታዎች ወደ ትልቅ አጠቃላይነት ይለወጣሉ። ደራሲው የገለጸው "ከሰው ልጅ ጋር የተያያዘ ነው" የሚል እምነት አለው።

ስለ ግለሰባዊ አሳዛኝ ሁኔታ - የልጁ ሞት - ሽሜሌቭ በስራው ውስጥ ምንም ማለት ይቻላል የጻፈው ነገር የለም ፣ ግን ይህ ዝምታ በትውልድ አገሩ ፣ “በደም የሞላበት” ምድር ውስጥ እየሆነ ያለውን ዓለም አቀፋዊነትን ሀሳብ የበለጠ በግልፅ ያስቀምጣል ። . በትልቁም ሆነ ባነሰ ዝርዝር ጸሃፊው ስለ ረሃብ ወይም የከተማው ነዋሪዎች ግድያ እውነታዎችን ያዘጋጃል-ታዋቂ የቋንቋ ሊቅ ፣ ልጆች ፣ ዶክተር ፣ እንስሳት ፣ ወፎች።

"ፍጻሜ" የሚለው ቃል በብዙ ምዕራፎች ("የፒኮክ መጨረሻ", "የቡቢክ መጨረሻ", "የዶክተሩ መጨረሻ", ወዘተ) ርዕሶች ውስጥ መገኘቱ በአጋጣሚ አይደለም. ደራሲው "ነበር - ሆነ" በሚለው መርህ መሰረት ሁነቶችን ወደ ኋላ መለስ ብሎ ያሳያል።

ወደ ኋላ ማየቱ ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪን ያገኛል፡ ጊዜ ወደ ኋላ፣ ወደ ጥንት ጊዜያት የሚፈስ ይመስላል። የሰው ነፍስ መበላሸቱ፣ የጭካኔና የዓመፅ ድል መጎናጸፍ ደራሲውን ‹‹የዋሻ አባቶች አሮጌው ሕይወት ተመልሷል›› ወደሚለው ሐሳብ ይመራል።

የዓለም እና የሰው ነፍስ አስከፊ ሁኔታ በምስሎች እርዳታ ይገለጻል - ንፅፅር "ህልም - እውነታ", "ባህር - ሙት" (በነሀሴ!), "በሞተ የቤተክርስትያን አጥር ግቢ ላይ የሚያብረቀርቅ ፀሐይ", ወዘተ.

በስራው የስነጥበብ ስርዓት ውስጥ የፀሐይ ምስል በጣም አስፈላጊ ነው. ይህ ምስል በሥነ ጥበብ ውስጥ በጣም ጥንታዊው ነው. እሱ ሁልጊዜ የተፈጥሮን መታደስ, የግብርና ጉልበት ውበት, እናትነት, የህይወት እድገትን ገልጿል. ለሽሜሌቭ, ይህ የሙታን ፀሐይ ነው, የህይወት ሞት ምልክት ነው. ሰው ብቻ ሳይሆን ተፈጥሮም ተገድሏል። የሩሲያ አሳዛኝ ክስተት በደራሲው እና በጀግኖቹ የዓለም ፍጻሜ እንደሆነ ተገንዝበዋል-“ከአፖካሊፕስ አስከፊው ጊዜ እየመጣ ነው…”

የተስፋ መቁረጥ ድባብ ፣ በተፈጥሮ ተፈጥሮ እና በሰው እብደት መካከል ያለው ንፅፅር ፣ ቀድሞውኑ በስራው ኦክሲሞሮን ርዕስ አፅንዖት የተሰጠው ፣ በምልክቶች ፣ ዘይቤዎች (“ላሞች በነፋስ ተበታትነዋል” ፣ “እጅግ ርቀቶች እያለቀሱ ነው”) እንደገና ተፈጥረዋል ። ) እና ሌሎች ምሳሌያዊ እና ገላጭ መንገዶች.

ፀሐፊው ዓለምን በሙላት እና በማይበታተነው ሁኔታ ይመለከታል። የመፅሃፉ ጀግኖች ከሰዎች ጋር, ወፎች እና እንስሳት ናቸው: ታማርካ ላም, "ጣውላ ጣኦት", "በደረቅ ተራራ አመድ ላይ ያለ ጥቁር ወፍ", ቱርክ, ሶስት ዶሮዎች. ይህ ዓለም ጥሩነትን እና ውበትን ያመጣል.

አወንታዊ ምስሎች-ገጸ-ባህሪያት እንዲሁ ከተፈጥሮ ዓለም ጋር የተያያዙ ናቸው; ዶ / ር ሚካሂል ቫሲሊቪች ፣ ወጣት ጸሐፊ ቦሪስ ሺሽኪን ፣ የፊሎሎጂ ፕሮፌሰር ኢቫን ሚካሂሎቪች ፣ ልጆች ላሊያ እና ቮልዲችካ ፣ መምህር ፕሪቢትኮ ፣ “ጻድቅ አስማተኛ” ታንያ ፣ እረፍት የሌላት ማሪያ ሴሚዮኖቭና ፣ ፖስታ ቤት ድሮዝድ ፣ ወዘተ.

እጣ ፈንታቸው፣ ውጫዊ እና ውስጣዊ ገጽታቸው በተለያየ ደረጃ ይገለጻል። ፀሐፊው ለአንዱ ልዩ ምዕራፎችን ይሰጣል ፣ ሌሎች ደግሞ የጠቅላላውን ሥራ አቋራጭ ምስሎች ናቸው ፣ እና ሌሎች ደግሞ በአንድ ወይም በብዙ ክፍሎች ውስጥ ይታያሉ። ግን እነዚህ ሁሉ ገጸ-ባህሪያት የክርስቲያን መርሆዎችን ያካትታሉ-ደግነት ፣ የጋራ መግባባት ፣ ለእናት ሀገር ፍቅር ስሜት።

“የሙታን ፀሐይ” ውስጥ ካሉት በርካታ የሰው ልጆች እጣ ፈንታዎች ውስጥ “የብሔራዊ መንፈስ ሥዕል” (ሄግል) በአሰቃቂ ሁኔታ ተሞልቶ የሕዝቡን ዕጣ ፈንታ የሚያሳይ ምሳሌ ተሠርቷል።

የሰዎች ዓለም ሰዎች ያልሆኑትን ዓለም ይቃወማሉ. ነፍሶቻቸው ለረጅም ጊዜ ተገድለዋል, እና ስለዚህ ጸሃፊው ሆን ብሎ ግለሰባዊ አያደርጋቸውም, ምንም እንኳን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች, በስማቸው አይጠራቸውም, "ለመግደል የሚሄዱትን", "የደመና-ዓይኖች", "ማጠቃለያ ባህሪያትን በመስጠት. ከፍ ያለ ጉንጭ፣ “ወፍራም አንገት” እና ወዘተ.

በአካል ጠንካራ፣ ጤነኛ፣ በእንስሳት ጉልበት ያላቸው በመሆናቸው በመንፈሳዊ ሙታን ሆነው ቆይተዋል። ተግባራቸው ከአንደኛ ደረጃ ሥነ ምግባር አንፃር ምንም ማረጋገጫ የለውም ፣ እና ስለዚህ ፀሐፊው በማንኛቸውም ውስጥ የሰው ልጅ ፍንጭ አላገኘም። እነሱ "ከአዳኞች የበለጠ አስፈሪ" ናቸው እና በስራው ውስጥ እንደ ስብዕና ክፋት ይታያሉ.

በመጽሐፉ ውስጥ ያለው የክፋት ምስል ብዙ ፊቶች አሉት-እውነተኛ እና አፈ ታሪካዊ። በስራው ውስጥ, በጸሐፊው እንደገና የታሰበባቸው ባህላዊ-ግጥም ወጎች, ግልጽ ናቸው. በእውነተኛ ታሪካዊ እውነታ ላይ በመመስረት - በክራይሚያ የአዲሱ መንግስት መሪ ቤላ ኩን የትሮትስኪን ፈቃድ በማሟላት "ክራይሚያን በብረት መጥረጊያ ለማስቀመጥ" ትዕዛዝ ይሰጣል - ፀሐፊው የ Baba Yaga ምስል በብረት ፈጠረ. መጥረጊያ.

በ 20 ዎቹ የሶቪየት ጸሃፊዎች በግጥም የተፃፈው "ብረትነት" ጽንሰ-ሐሳብ በሽሜሌቭ ተቃራኒውን አሉታዊ ትርጉም ይቀበላል. በአ. ሴራፊሞቪች ልብ ወለድ ውስጥ ያለው “ብረት” መያዣ ሰዎችን ከሞት ቀለበት ያወጣል። “የሙታን ፀሐይ” ውስጥ ያለው “የብረት መጥረጊያ” ንጹሃን ሰዎችን የሚገድል ፣ ሩሲያን ወደ በረሃ ፣ ወደ “የሞተ ዝምታ የመቃብር ስፍራ” የሚቀይር ኃይል ነው።

የቃል ባሕላዊ ጥበብ ወጎች በአንዳንድ ምዕራፎች አርእስቶች ("የናኒና ተረት ተረቶች") እና በደራሲው የአተረጓጎም መንገድ ("ከሴት አያቴ ጋር ግራጫ ፍየል ነበረች"). ነገር ግን በሽሜሌቭ ሥራ ውስጥ ያሉት “ተረቶች” አሰቃቂ እና ሕይወትን የመሰለ ይዘት አላቸው-ታዋቂው ፕሮፌሰር እንዴት እንደተገደለ (“ተረት ነግሬሃለሁ”) ፣ የቡቢክ ፍየል ከፕሪቢት ቤተሰብ እንዴት እንደተሰረቀ ፣ የመጨረሻው ተስፋ በረሃብ ላለመሞት, ወዘተ. ፒ.

ለሰዎች, ለክርስቲያኖች መንፈሳዊ ወጎች ይግባኝ< ским представлениям о добре и зле, писатель с помощью фольклорных образов рисует апокалипсические картины гибели жизни, в которой властвуют силы преисподней.

እነዚህ ኃይሎች ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች ለማጥፋት እና በዚህም የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታ ያሳጡታል. ግን ማህደረ ትውስታ የማይጠፋ ነው. በተፈጥሮ ፣ በእቃዎች ፣ በነገሮች ተጠብቆ ይገኛል ፣ “በራሱ የተፃፈው አስፈሪው” በአቅራቢያው የሚገኘው ኩሽ-ካያ ተራራ ነው-“ጊዜው ይመጣል - ይነበባል”

የሙታን ፀሐይ በጣም አሳዛኝ ሥራ ነው. ኤ አምፊቴታሮቭ ስለ እሱ “የበለጠ አስፈሪ መጽሐፍ በሩሲያኛ አልተፃፈም” ብሏል። ፀሐፊው በሩሲያ እና በሰዎች ህይወት ውስጥ ያለውን አሳዛኝ ጊዜ እንደገና ይፈጥራል. ነገር ግን መጠነ ሰፊ በሆነ ታሪካዊ ክስተቶች ሳይሆን በዋናነት በተሰቃየች ነፍስ ሁኔታ። እናም ደራሲው በህዝቡ እና በእናት አገሩ ታላቅ ትንሳኤ ያምናል፡ “... በተአምር አምናለሁ! ታላቅ እሁድ - ይሁን!

በጥር 27, 1926 ለጸሐፊው በጻፈው ደብዳቤ ላይ ቲ. ማን "የሙታን ፀሐይ" ብሎ እንደጠራው "ይህ የዘመኑ ቅዠት ሰነድ በአውሮፓ ውስጥ ታዋቂ ሆኗል, ምክንያቱም ከታተመ በኋላ ሥራው ነበር. ወደ ብዙ የውጭ ቋንቋዎች ተተርጉሟል. R. Rolland, K. Hamsun, G. Hauptman እና ሌሎች በአለም ላይ ታዋቂ የሆኑ ጸሃፊዎች እና የባህል ሰዎች ሽሜሌቭን በማጽደቅ እና በአመስጋኝነት ቃላት አቅርበዋል.

"የሙታን ፀሀይ" በ 1920 ዎቹ ውስጥ ከሩሲያ ኤሚግሬ እና የሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ስራዎች ጋር በተመሳሳይ የትየባ ክልል ውስጥ ነው, የእርስ በርስ ጦርነትን አሰቃቂ ድርጊቶች ለማሳየት እንደ "ስሊቨር" በ V. Zazubrin, "የተረገሙ ቀናት" በ I. Bunin, "ከጥልቁ የመጣው አውሬ" ኢ ቺሪኮቫ, "ጊዜ የሌላቸው ሀሳቦች" በኤም. ጎርኪ, "በሙት መጨረሻ" በ V. Veresaev, "ጸጥ ያለ ዶን የሚፈስሰው" በኤም.ሾሎክሆቭ. ይህ መጽሐፍ የኢቫን ሽሜሌቭ ምርጥ ጥበባዊ ፈጠራዎች አንዱ ለሆነው ለሩሲያ አስፈላጊ ነው።

ፀሐፊው በአብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ የአንድ ሰው አቀማመጥ ብቻ ሳይሆን ተጨንቆ ነበር እና ያሰቃየው ነበር. በጥልቅ ሀዘን፣ በአብዮቱ አውሎ ንፋስ ከትውልድ አገራቸው ስለተጣሉት የሩሲያ ስደተኞች አሳዛኝ ሁኔታ ይነግራቸዋል። የጥንት የተከበረ ቤተሰብ የቡራዬቭ ተወካይ ፣ “የቀድሞ ተማሪ ፣ የቀድሞ መኮንን ፣ ነፍሰ ገዳዩ ፣ አሁን መናኛ” ፣ በአውሮፓ ውስጥ ማንም የማይፈልገውን አሳዛኝ ሕልውና እየጎተተ ነው ፣ በአውሮፓ ውስጥ የጥንታዊ ክቡር ቤተሰብ ቡራዬቭ ተወካይ ወደ ፓሪስ የሚያውቀውን ኮሎኔል ለማየት አሁን ጋራጅ ጠባቂ (ታሪክ "ወደ ፓሪስ መግቢያ", 1925).

የታሪኩ ጀግና (1924) "በቀድሞው ትክክለኛ ስሜት ውስጥ እንደሆንኩ አረጋግጣለሁ" ይላል (1924). በአንድ ወቅት አንድ ታዋቂ የሥነ ጥበብ ምሁር, የአውሮፓ አካዳሚዎች አባል, የሶቪየት መንግሥት አያስፈልገውም. የፕሮፌሰር ሜልሻቭን ኑዛዜ በድህረ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ ያለውን አስደናቂ የህይወት ፓኖራማ እንደገና በመፍጠር ገላጭ ዝርዝሮች የተሞላ ነው ፣ እሱ እንደሚለው ፣ “የምቀኝነት ፣ የጥሰት እና ግድየለሽ የመካከለኛነት መንጋ” ህጎች። ፕሮፌሰሩ "በህይወት አዲስ ፈጣሪዎች" አገዛዝ ስር ከስድስት አመታት ስቃይ በኋላ ወደ ፈረንሳይ ሸሹ. ግን እዚህ ውጭም አያስፈልግም።

ሰፊ ፓኖራማ የሩሲያ ቅድመ-አብዮታዊ እና በተለይም የኢሚግሬ ሕይወት ከሞስኮ (1937) ዘ ናኒ በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ተስሏል ። ታሪኩ የተነገረው በአንዲት አሮጊት ሩሲያዊት ሴት ዳሪያ ስቴፓኖቭና ሲኒትሲና ሲሆን በእጣ ፈንታው ፈቃድ በግዞት የተጠናቀቀ ነው። የእሷ ትረካ የተነገረው ለተወሰነ አድማጭ ነው፣ ከቅድመ-አብዮታዊቷ ሞስኮ፣ እመቤት ሜዲንክኪና ለምታውቀው፣ እና በሻይ ስኒ ላይ ተራ ውይይት ተደርጎ የተሰራ ነው።

ጸሐፊው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ የሩሲያ ሊበራል ኢንተለጀንስያ የተጣደፈበትን የቦሔሚያን ሕይወት እና የደስታ ድባብ በእውነት ፈጠረ። በጀግንነት-ተራኪ ትውስታዎች ውስጥ ስለ ቪሽጎሮድስኪ ቤተሰብ እና ብዙ ጓደኞቻቸው የስራ ፈት ህይወት ብዙ ዝርዝሮች አሉ.

ህይወቷን በሙሉ በናኒዎች ውስጥ የኖረች እና ባለቤቶቿን በደንብ ስለምታውቅ ለእነሱ የተነገረችውን ጠንካራ ቃል አትናገርም። በ Kerensky መንግስት ውስጥ የአንድ ሚኒስትር ፖርትፎሊዮ ህልም ያለው የቤቱ ባለቤት ዶክተር ቪሽጎሮድስኪ ፣ ሚስቱ ፣ በትልቁ መንገድ መኖርን የለመዱ ፣ እና ጨካኝ ሴት ልጃቸው ኬቲንካ በታሪኳ ውስጥ ምን ያህል ሕያው ሆነው ይታያሉ ።

አብዮቱ የቪሽጎሮድስኪ ቤተሰብን ጨምሮ በመላ ሀገሪቱ እንደ ርህራሄ የለሽ ሮለር የተጠራቀመ አሳዛኝ ክስተት በፀሐፊው ቀርቧል። ወላጆች ይሞታሉ ፣ ኬቲንካ እና ሞግዚቷ ብቻቸውን ቀሩ በክራይሚያ አስከፊ የሆነ ረሃብ እና በቁስጥንጥንያ ምንም ያነሰ አሰቃቂ ውርደት አጋጥሟቸዋል ፣ ከረጅም ስቃይ በኋላ ፣ መጨረሻቸው (ሁለቱም ሴቶች.

በዳርያ ስቴፓኖቭና ታሪክ ውስጥ ዋነኛው ትኩረት ለእሷ እና ካትያ በውጭ አገር ሕይወት ተሰጥቷል-በፓሪስ ፣ ሕንድ ፣ አሜሪካ። እጣ በተጣለባቸው ቦታዎች ሁሉ “የቀድሞ” ሩሲያውያንን በሚያገኙበት ቦታ ሁሉ በአብዮቱ አውሎ ንፋስ ከሀገራቸው የተባረሩ ናቸው፡- “ካውንትን አየሁ፣ ስፍር ቁጥር የሌለው ሀብታም ሰው ነበር፣ እና በቁስጥንጥንያ ግማሹን ጫማዬን ጠገነ። እና አጠቃላይ ከእኔ ጋር የታጠቡ ምግቦች። ሆኖም፣ ተራኪው እንዳመነው፣ “ለማኝ መሆን አያስፈራም፣ እራስዎን ማጣትም ያስደነግጣል።” በሽሜሌቭ ሥራ ገፆች ላይ እራሳቸውን ያጡ ብዙ እንደዚህ ያሉ ሰዎችም አሉ.

ልብ ወለድ በአስቂኝ ተንኮል ይገለጻል፡ ጦርነት፣ አብዮት፣ የተቀናቃኝ ሴራ እርስ በርስ የሚዋደዱ ወጣቶችን አንድነት ይከለክላል፡ ታዋቂ ተዋናይ የሆነችው ካትያ እና የቀድሞ የነጭ ጦር መኮንን ቫስያ ኮቭሮቭ። ለሞግዚቷ ጥረት ብቻ ምስጋና ይግባውና ሁሉም ነገር በመጨረሻው በደስታ ያበቃል። የልቦለዱ ጀግና የዕለት ተዕለት የሩሲያ አምልኮ ፣ ሃይማኖታዊ እና ብሔራዊ ሕሊና ተሸካሚ ሆኖ ይታያል። ጸሃፊው የ ሞግዚት ምስል ምልክትን በካቴካን ቃላት ገልጿል: "አንተ የእኔ አዶ ነህ."

የዳርያ ስቴፓኖቭና ዕጣ ፈንታ አስደናቂ ነው። በ"በውጭ ሀገራት" ስላጋጠሟት ፈተና በውጪ በተሞላው የተረጋጋ ታሪክ፣ በሆነ ምክንያት በባዕድ አገር፣ በአገሯ በኩል እራሷን ያገኘችው፣ ቀላል የቱላ ገበሬ ሴት የማይታለፍ ናፍቆት በግልጽ ይቋረጣል።

“ፀሃይን አያለሁ - እና ፀሀይ እንደኛ አይደለችም፣ አየሩም የኛ አይደለም፣ እና ... ቁራ፣ ሌላ ቀን፣ አየሁ፣ ጩቤ ላይ ተቀምጧል፣ ይንጫጫል ... ልክ እንደ ቁራችን ነው። , ቱላ! .. ተመለከትኩ, - ያ ቁራ አይደለም, የእኛ አይደለም ... መሀረብ አለብን.

በተመሳሳይ ጊዜ, አሮጌው ሞግዚት ስለ ሩሲያ የወደፊት ሁኔታ ያምናል: "ነገር ግን ጊዜው ይመጣል ... ቃሌን ምልክት አድርግ ... እንደገና, ሁላችንም በሩስያ ውስጥ እንሰበስባለን, ጌታ ወደ እሱ ወደሚመጣበት, ከዚያም እነሱ ስለ ሁሉም ነገር በወርቃማ ቃላቶች ይጽፋሉ, ከማን የተመለከትነውን ... ይጽፋሉ እመቤት! በዚህ ሥራ ውስጥ የሽሜሌቭ እንደ የስካዝ ትረካ ዋና ዋና እድገት አለ. ፀሐፊው በምሳሌዎች ፣ በአባባሎች ፣ በጥበብ የተሞላ እና በጥሩ ዓላማ የታነፀ የህዝብ ቃል የጀግናዋን ንግግር በግልፅ ያስተላልፋል ፣ “ወዮ አንዱን ካንሰር ይቀባዋል” ፣ “አንዱ እንባ ተንከባሎ ሌላው ተመለሰ” ፣ “የድሮ ትዝታ - መውደቁ ነው የተቀደደ፣ ዓሣውን መያዝ አትችልም፣ ነገር ግን ቆሻሻውን አውጣ” ወዘተ

በግሌብ ስትሩቭ መደምደሚያ ላይ አንድ ሰው በሩሲያ ጸሃፊዎች መካከል የኢቫን ሽሜሌቭ ተረት የመናገር ችሎታ ወደር የለሽ እንደሆነ ከመስማማት በቀር ሊስማማ አይችልም።

ለዓመታት ሽሜሌቭ በጠፋበት የትውልድ አገሩ ላይ ከባድ የናፍቆት ህመም ተሰምቶት ነበር ፣ እና ይህ ስሜት ቀስቃሽ መልክአ ምድሮችን እንዲፈጥር ያነሳሳው ፣ “በሀዘን ጠረን” ፣ በከፍተኛ ግጥሞቻቸው እየገረመ “ይህ የፀደይ ወቅት በኔ ውስጥ ቀረ ። አይኖች - በበዓል ሸሚዞች ፣ ቦት ጫማዎች ፣ ፈረስ ጎረቤት ፣ በፀደይ ቅዝቃዜ ፣ ሙቀት እና ፀሀይ ሽታዎች።

እሱ በነፍሱ ውስጥ በሕይወት ቆየ ፣ በሺዎች ከሚቆጠሩ ሚካሂሎች እና ኢቫኖቭስ ፣ ከሩሲያውያን ገበሬዎች መንፈሳዊ ዓለም ጋር ፣ እስከ ቀላልነት እና ውበት ድረስ የተራቀቀ ፣ በተንኮለኛ ደስ በሚሉ አይኖቹ ፣ አሁን እንደ ውሃ የጠራ ፣ አሁን ወደ ጥቁር ትርምስ ደመና ሸፈነ። በሳቅ እና ሕያው ቃል፣ በፍቅር እና በዱር ባለ ጨዋነት። ከእርሱ ጋር ለዘላለም እንደተገናኘሁ አውቃለሁ። ይህን የፀደይ ግርዶሽ ምንም ነገር አይጥለውም፣ ብሩህ የህይወት ማዕበል ከእኔ… ገብቷል - እና ከእኔ ጋር ይሄዳል ”(ታሪክ“ ስፕሪንግ ስፕላሽ፣ 1925)።

ጸሃፊው ለትውልድ አገሩ፣ ለህዝቡ ያለው ናፍቆት በስራው ውስጥ ገጽታውን እንደገና የመፍጠር ጥልቅ ፍላጎትን ያስከትላል። ከ 1920 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ፀሐፊው ወደ የልጅነት ትዝታዎች ውስጥ ገብቷል, ያለፈውን ምስል ይለውጣል.

በብዙ መልኩ የግል ህይወቱ ክስተቶች የሽሜልቭን ልቦለድ "የፍቅር ታሪክ" (1927) አነሳስተዋል - በግጥም ታሪክ ፣ በደራሲው ለስላሳ ግጥም ፣ የአስራ አምስት ዓመት ልጅ ቶኒ የመጀመሪያ ጅምር ፍቅር። በፍቅር ስሜት ፣ በፍቅር-ኤሮስ ታምሞ ፣ ወጣቱ ጀግና ደስታን በእውነተኛ ፣ ጥልቅ እና ርህራሄ ስሜት ያገኛል። የመጀመሪያው ሰው ትረካ ደራሲው ቶኒ ከራሱ ጋር ያለውን ውስጣዊ ተጋድሎ፣ ኃጢያትን ማሸነፉን እና መንፈሳዊ ማገገምን በዝርዝር እንዲያሳይ አስችሎታል።

የሽሜሌቭ ዋና፣ የሰሚት መጽሐፍት “የጌታ ክረምት” እና “የጸሎት ሰው” እንዲሁ የሕይወት ታሪክ ገፀ ባህሪ አላቸው። እነዚህ ሥራዎች የጸሐፊውን ሰብአዊ እና ጥበባዊ ልምድ ወስደዋል በተወሰነ ደረጃ ወደ ግማሽ ምዕተ-አመት የሚጠጉ ፍለጋዎችን ፣ ምልከታዎችን እና አስተያየቶችን ለእሱ ዋና ዋና ጥያቄዎች ግንዛቤን በማጠቃለል ሩሲያ እና የሩሲያ ህዝብ ምንድነው ፣ እንዴት እና እንዴት? የሰው ልጅ ገጸ-ባህሪያት እና እጣ ፈንታ ምን አይነት ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች እንደተፈጠሩ ተፅእኖ ፣ አንድ ሰው እራሱን እና ዓለምን በማወቅ ረገድ ያለው ሚና ምንድ ነው ፣ ወዘተ.

የህይወት ታሪክ ዘውግ ሁል ጊዜ የጸሐፊው ጊዜ ያለፈውን ጊዜ በማሸነፍ ወደ ራሱ ልጅነት እና ወጣትነት ለመመለስ ሙከራ ነው ፣ እንደ አዲስ ሕይወት መኖር። ከሩሲያ ክላሲኮች የበለጸጉ ወጎች በመነሳት በዋነኛነት ከኤስ.አክሳኮቭ እና ኤል. ቶልስቶይ የፈጠራ ልምድ በመነሳት የኤሚግሬን ጸሃፊዎች በከፍተኛ ሁኔታ አበልጽገዋቸዋል።

አውቶባዮግራፊያዊ ፕሮዝ - የመጀመሪያው ማዕበል የሩስያ ኤሚግሬስ ሥነ ጽሑፍ ትልቁ ክስተት - ኦንቶሎጂያዊ ፣ ነባራዊ ሚዛን በብዕራቸው ስር ያገኛል። የሰው ልጅ ስብዕና እና ሁነቶች በታሪኮቻቸው እና በልብ ወለዶቻቸው ውስጥ ተንሰራፍተው ከታሪክ ብቻ ሳይሆን ከዘላለማዊም የሚመጡ ሞገዶች አሉ።

ከነዚህ ስራዎች መካከል, ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱ የ I. S. Shmelev ጥበባዊ ፈጠራዎች ናቸው. ስደት ሽሜሌቭ ለእናት አገሩ ያለውን ናፍቆት ባልተለመደ ሁኔታ አጠናከረ። ከጉርምስና ዘመኑ ጀምሮ ለእርሱ የነበረው የ“ዜግነት፣ ሩሲያዊነት፣ ተወላጅነት” ከፍ ያለ ስሜት አሁን ሚስጥራዊ ባህሪን አግኝቷል።

የጸሐፊው ኤ. ሚሼንኮ አንድ የሚያውቀው ሰው እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “ኢቫን ሰርጌቪች በሁለት እቅዶች እንደሚኖሩ እርግጠኛ ነበርኩ፡ አንደኛው የኤሚግሬው ጸሃፊ በቁሳዊ እና ዓለማዊ ችግሮች እና ሀዘኖች መኖር ነው። ሌላው - ሙሉው ዓለም ነበር, በሩሲያ ውስጥ አንድ ዓይነት ሚስጥራዊ ሕይወት. ሩሲያ አሁን ለሽሜልቭ ታየች ፣ እንደ ሌሎች ብዙ M-Am ፀሐፊዎች ፣ እንደ አስደናቂ “የጠፋች ገነት” ፣ እንደ “የኪቲዝ ከተማ” በጊዜ ውቅያኖስ ስር የሰመጠች ።

ልብ ወለድ "የጌታ ክረምት"

የጸሐፊው የጠፋውን የትውልድ አገሩን የመበሳት ፍላጎት በቃሉ ውስጥ ለማስነሳት ከፍተኛ ጉጉትን ይፈጥራል። የእሱ ጥበባዊ ዲፕቲች እንዲህ ታየ - "የጌታ በጋ" እና "የጸሎት ሰው", እንዲሁም የህይወት ታሪክ ታሪኮች ዑደት.

በእነዚህ ሥራዎች መካከል ያለው ማዕከላዊ ቦታ ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ደራሲው ለአሥራ አራት ዓመታት ያህል በቋሚነት በሠራበት “የጌታ በጋ” ልብ ወለድ ተይዟል-በ 1927-1931 እና 1934-1944 ። ጸሐፊው ስለ መጽሐፋቸው "በውስጡ" በልቤ ውስጥ የተሸከምኩትን የቅድስት ሩሲያን ፊት አሳያለሁ ... የልጅነት ነፍሴን የተመለከተች ሩሲያን አሳይታለሁ. " የተወለደው ፣ እንደ ዩ.ኤ. ኩቲሪና ፣ ከሽመለቭ የቃል ታሪክ እስከ የሰባት ዓመት ልጇ ስለ ኦርቶዶክስ ገና አከባበር ፣ልቦለዱ ስለ ሩሲያ ሕይወት እና ስለ ሩሲያ ሰዎች ሰፊ ትረካ ተለወጠ።

ልብ ወለድ ውስጥ, ትዕይንቶች እና ምዕራፎች የዕለት ተዕለት ሕይወት Zamoskvoretskyy ፍርድ ቤት ነጋዴዎች አማካኝ Shmelevs በክህሎት እና በፍቅር ተጽፏል.

ጸሃፊው ከገበሬው ውስጥ ከሚወጡት የሩስያ ነጋዴዎች መካከል ዲኪ እና ካባኒክስ ብቻ ሳይሆኑ በኤ ኦስትሮቭስኪ እና ሌሎች ጸሃፊዎች የተያዙት, ነገር ግን ትሬያኮቭስ, ማሞንቶቭስ, ሞሮዞቭስ, ሶልዳቴንኮቭስ, ማልትሴቭስ እንደነበሩ ጠንቅቆ ያውቅ ነበር. “አይ ፣ “ጨለማው መንግሥት” ብቻ ሳይሆን ሩሲያን ተቆጣጠረው ፣ “የሞስኮ ነፍስ” (1930) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጽፏል - በእውነቱ የታዋቂው የነጋዴ ክፍል ይኖሩ የነበሩ እና ያደረጉ ሲሆን በአጠቃላይ ታላቅ የሕይወት ሥራ - ብሩህ የሩሲያ መንግሥት".

የዚህ "ብሩህ መንግሥት" ሕይወት ሥዕሎች በ "የጌታ በጋ" ደራሲ ተባዝተዋል.

የ "የእኛ ግቢ" ነዋሪዎች በየቀኑ የፈጠራ ስራዎችን ያከናውናሉ: ድልድዮችን እና አደባባዮችን ይሠራሉ, ከተማዋን ለበዓል ያበራሉ, ለመኖሪያ ሕንፃዎች, ቤተመቅደሶች, ወዘተ ለመጠገን እና ለመገንባት ስኪዎችን ይሠራሉ.

ብዙ የልቦለዱ ትዕይንቶች ለሩሲያ የእጅ ባለሞያዎች-ገንቢዎች ችሎታ በአድናቆት ተሞልተዋል። ከሥራው ዋና ገፀ-ባሕርያት አንዱ የሆነው የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል እንዴት በፀሐይ ወርቃማ እንደሆነ በመመልከት፣ አሮጌው አናጺ ጎርኪን እንዲህ ሲል በኩራት ተናግሯል፡- “የእኛ ዘንጎች፣ ከጉልላት በታች ... ስራችን መውጣት ነው። በሁሉም ቤተ መንግሥቶች ውስጥ እንሠራ ነበር እና በክሬምሊን መሠረት ... " ጸሐፊው ጎርኪን, ሰርጌይ ኢቫኖቪች ሽሜሌቭ, ጸሐፊው ቫሲል ቫሲሊች, ጋንካ ሰዓሊው, ወጣቱ አናጢ አንድሬይካ እና መላው የኦርቶዶክስ ሩሲያውያን, ታታሪ ሠራተኛ እንዴት እንደሚሠሩ ያሳያል. እና ፈጣሪ.

በሩሲያ ሰው የኦርቶዶክስ ሥነ-ምግባር ውስጥ ሥራ, ጸሐፊው አጽንዖት ሰጥቷል, ቅድመ ሁኔታ የሌለው በጎነት ነው, የእሱ መሟላት አንድን ሰው ወደ እግዚአብሔር ያቀረበው, ኃጢአተኛ ተፈጥሮውን ለማሸነፍ ይረዳል. የጉልበት ሥራ፣ ስለዚህ፣ በሽሜሌቭ የተቀደሰ ነው፣ በእሱ የተገለጠው የምድር ሕልውና ዋና ግብ ነው።

በስራ እና በህይወት ሥዕላዊ መግለጫ, ሽሜሌቭ ምንም እኩል አያውቅም. የእሱ የፈጠራ አሠራሩ አቅም ላለው የዕለት ተዕለት ዝርዝር ሁኔታ በትኩረት በመከታተል፣ በሥነ ልቦናዊ ስውር የፕላስቲክ ሥዕል ላይ እጅግ በጣም የማይለዋወጥ፣ ግን የሚዳሰስ የሕይወት ጨርቁን የሚፈጥር ነው። I.A.Ilin ስለዚህ የሽሜሌቭ ተሰጥኦ ባህሪ “የጌታ በጋ” የሚለውን ልብ ወለድ በመጥቀስ በሚከተለው መንገድ ጽፏል፡- “ታላቅ የቃል እና የምስል መምህር፣ ሽሜሌቭ እዚህ ታላቅ ቀላልነት የተጣራ እና የማይረሳ የሩስያን ህይወት ጨርቅ ፈጠረ። በትክክል የበለጸጉ እና በተመረጡ ቃላት፡- “የማርች ጠብታ መንቀጥቀጥ”፣ እዚህ በፀሃይ ጨረር “ወርቃማ ጩኸት”፣ “መጥረቢያ ጩኸት”፣ “ሀብሐብ ከስንጥቅ ጋር” ተገዝቷል፣ “የጃክዳውስ ጥቁር ገንፎ በ ሰማይ” ይታያል።

እና ስለዚህ ሁሉም ነገር ተቀርጿል: ከተፈሰሰው የሌንቶን ገበያ እስከ አፕል አዳኝ ሽታ እና ጸሎቶች, ከ "ጣሪያዎች" እስከ ኤፒፋኒ በጉድጓዱ ውስጥ መታጠብ. ሁሉም ነገር የሚታየው እና የሚታየው በሀብታም እይታ ነው, ልብ ይንቀጠቀጣል; ሁሉም ነገር በፍቅር, በለሆሳስ, በሰከረ እና በሚያሰክር ዘልቆ ይወሰዳል. እዚህ ሁሉም ነገር ከተከለከለው ፣ ከማይፈስስ የተባረከ ትውስታ የሚነካ እንባ ያበራል።

የ I. Shmelev የሁሉም ስራዎች መሪ ባህሪ ከእውነተኛ የፍቅር ግጥሞች ጋር የሶበር እውነታ ጥምረት ነው። N. Klestov (Angarsky) በጊዜው "የአፈር ፋንታስት" ብሎ ጠራው.

"የጌታ በጋ" ልብ ወለድ ጥበባዊ ኮስሞስ እውነተኛ እና እንዲያውም ዘጋቢ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተስማሚ ነው. ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ የቅድመ-አብዮታዊ ሞስኮ ዓለም ነው እና በተመሳሳይ ጊዜ አስደናቂ የደስታ ቦታ ነው። ለምሳሌ ፣ የሞስኮ የሌንቶን ገበያ መግለጫ ፣ የብዛቱ ብዛት የጠቅላላው የሩሲያ ምድር ብዛት ነው ፣ እዚህ የራስ ታሪክ ጀግና የሚሰማው በከንቱ አይደለም “ሁሉም ዓይነት ስሞች ፣ ሁሉም ዓይነት የሩሲያ ከተሞች። ."

በጎበዝ አርቲስት እጅ በልግስና በመሳል የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥዕሎች በልብ ወለድ ውስጥ ማህበረሰባዊ-ታሪካዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ይቀበላሉ ፣ አንባቢው የቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ እና የሕዝቧን ሕይወት አመጣጥ እንዲገነዘብ ያበረታቱ ፣ መሠረታዊው የብሔራዊ ሕይወት መሠረት።

የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ህይወት የሌለበት እንደ ዛፍ ነው. የሩሲያ ሕይወት - ክቡር ፣ ገበሬ ፣ ነጋዴ ፣ ትንሽ-ቡርዥ - ከጥንት ጀምሮ የሰው ነፍስ ብቻ ምድራዊ መጠጊያ ማግኘት የምትችልበት ፣ ትንሽ የትውልድ አገሩ ፣ የአንድ ሠራተኛ መኖሪያ ነው።

የሩስያ ቤት ሁሌም የበለስ ዛፍ አይነት ነው, እሱም ቤተሰቡ ያደገበት እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚቀጥልበት, ህይወትን የማባዛት ቅዱስ ስራ ነው. በትክክል በዚህ ምክንያት የቤቱ ምስል ፣ ወይም ይልቁንም ፣ “የእኛ ጓሮ” የቦታ-ጊዜያዊ አፈ-ታሪክ ፣ ከተለየ የዕለት ተዕለት ትርጉም ጋር ፣ በ “የጌታ በጋ” ውስጥ የቅዱሱን ትርጉም በምሳሌያዊ ሁኔታ ያገኘው ። የተቀደሰ ፣ ለደራሲው በጣም ተወዳጅ ጽንሰ-ሀሳቦችን የሚያመለክት-የትውልድ ሀገር ፣ ቤተሰብ ፣ ወላጆች ፣ ሕይወት መጀመሪያ።

ስለዚህ በህይወት እሴቶች ስርዓት ውስጥ እንደ ሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት ያለው ሚና. የመኖሪያ ቤት አለመኖር ሰውን ሥር አልባ ያደርገዋል, ሥሩን ይነፍጋል, ወደ አሳዛኝ ተጓዥነት ይለወጣል. በልቦለዱ ውስጥ፣ በድብቅ ቢገለጽም፣ ሁለትዮሽ ተቃዋሚ አለ፡ የቤትና የውጭ አገር።

እዚህ, በውጭ አገር, በረዶ እምብዛም አይወድቅም, እና የሩሲያ ወፎች አይሰሙም, እና የውጭ ኮከቦች. እዚህ እንደ "sbiten" ያሉ የሩስያ ቃላትን አያውቁም; ክሬምሊን እና ኔስኩችኒ የአትክልት ስፍራ የለም ። የባዕድ አገር, የውጭ ዓለም, እና በሚወዱት ቤትዎ ቦታ - ሩሲያ - አመድ. ነገር ግን ሰፊ የሕይወት ልምድ ያለው ጥበበኛ ጸሐፊ ያለፈው ጊዜ የማይፈርስ ነው ብሎ ያምናል. በእሱ የማስታወስ ችሎታ እና ችሎታ, ለወደፊት ትውልዶች አንባቢዎች እንደገና ይፈጥራል.

"የእኛ ግቢ" ለልብ ወለድ ጀግኖች የኦርቶዶክስ ሩሲያ ሰዎች በጣም ውድ, የተቀደሰ ቦታ ነው. በየአቅጣጫው የእግዚአብሔር ህልውና ይሰማቸዋል፡ ለግለ ታሪክ ጀግና የሚመስለው “ክርስቶስ በጓሮአችን ነው። እና በጋጣ ውስጥ, እና በጋጣዎች, እና በጓዳው ውስጥ, እና በሁሉም ቦታ ... እና ሁሉም ነገር ለእሱ ነው, እኛ የምንሰራው.

ለምድራዊ ነገር ሁሉ ፍቅር ወደ መንግሥተ ሰማያት ካለው ምኞት ጋር የተጣመረ ነው, እና በተቃራኒው ከፍተኛ መንፈሳዊ እሴቶች በሀብታም እና ዘላቂ የሩስያ የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ድጋፍ ያገኛሉ. የዛሞስክቮሬትስኪ አባት ቤት በሽሜሌቭ ምስል ውስጥ እንደ ሩሲያ እና መላው የኦርቶዶክስ ዓለም ማይክሮኮስም ሆኖ ይታያል.

ቦታ እና ጊዜ በልብ ወለድ ውስጥ ወደ አንድ ተዋህደዋል። በእያንዳንዱ የኢየሱስ ክርስቶስ ሰው ሕይወት ውስጥ በእያንዳንዱ ሴኮንድ መገኘት በቋሚነት አንድ ሆነዋል። "በመስቀል ላይ እየተመለከትኩ ነው። የእግዚአብሔር ልጅ ተሣቅሏል!" የሚሠቃየው ባለፈው ጊዜ ሳይሆን በአሁኑ ጊዜ ነው። “ሕያዋን ሰዎች፣ የኦርቶዶክስ ወግ ባሕርይ የሆነው የክርስቶስ ምሳሌያዊ መገኘት ብቻ ሳይሆን፣ ለሽሜሌቭ ጀግኖችና ለሽሜሌቭ የሥነ ጥበብ ኮስሞስ ትርጉም ያለው መንፈሳዊ ኃይል ይሰጠዋል” ተብሎ መታሰብ አለበት።

በማይክሮኮስ ውስጥ የማክሮኮስም ጣልቃገብነት ፣ በቤቱ ወሰን ውስጥ ወሰን የሌለው ፣ ዘላለማዊነት - በአንድ ሰከንድ ወሰን ውስጥ “የጌታ በጋ” ለተሰኘው ልብ ወለድ አስደናቂ ገጽታዎችን ይሰጣል።

“የጌታ በጋ” በኦርቶዶክስ መንፈስ፣ በክርስቲያናዊ የዓለም አተያይ ተውጧል። ይህ የሩሲያ ኦርቶዶክስ አፖቴሲስ ነው. ጸሐፊው የቤተ ክርስቲያንን አገልግሎት ውበትና ድምቀት፣ ከፍ ያለ፣ ዘርፈ ብዙ ተምሳሌታዊነታቸውን በዝርዝር ገልጿል። የልቦለዱ ጽሑፍ ከርዕሱ ጀምሮ ብዙ ጥቅሶችን ከቅዱሳት መጻህፍት፣ ከቤተክርስቲያን መዝሙር፣ ጸሎቶች እና ህይወቶች ያካትታል፣ ይህ ደግሞ ምስሉን በጥልቀት ያጎናጽፋል።

ይህ የዕለት ተዕለት ሃይማኖት, ደራሲው እንደሚያሳየው የብሔራዊ ባህሪ እና የአኗኗር ዘይቤ መሠረታዊ መርህ ነው, ምክንያቱም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ከዕለት ተዕለት ሕይወት, ከዕለት ተዕለት ጉዳዮች ጋር የተያያዙ ናቸው. "የጌታ በጋ" የኦርቶዶክስ የጉልበት ሥራ እና ዓመታዊ ዑደት እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉበት የሩሲያ የዕለት ተዕለት አምልኮ ዓለም ነው.

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የአንድ ሥራ ጥበባዊ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ላይ የተመሰረተ ነው. የልቦለዱ ቀለበት ጥንቅር የኦርቶዶክስ በዓላትን አመታዊ ዑደት ያንፀባርቃል-ገና ፣ ታላቁ ጾም ፣ ማስታወቂያ ፣ ፋሲካ ፣ ሥላሴ ፣ መለወጥ ፣ ጥበቃ ፣ ገና እንደገና ... የዕለት ተዕለት ሕይወት መላው ዓለም እንደዚህ ነው ፣ “ብሩህ የሩሲያ መንግሥት” , ሁሉም ነገር ተያያዥነት ያለው እና ተያያዥነት ያለው, ሁሉም ነገር በማይፈታ አንድነት ውስጥ ነው.

በአንባቢው ዓይን ፊት የሞትሌይ ተከታታይ የዓመት በዓላትን ዑደት ያልፋል። ጸሃፊው የቅድመ-በዓል ዝግጅቶችን እና ሂደቱን እራሱ, በትክክል, የክብረ በዓላቸው ስርዓት, የእያንዳንዳቸውን አመጣጥ በደመቅ ክፍሎች እና ስዕሎች ውስጥ ደጋግሞ ያሳያል.

የኦርቶዶክስ በዓላት የአገሪቱ መንፈሳዊ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ዋና አካል ናቸው ፣ ስለሆነም በአሁኑ ጊዜ ሁሉም የ “ጓሮአችን” ነዋሪዎች እና ሠራተኞች በእኩል ደረጃ ፣ በአንድነት ፣ በጠበቀ አንድነት ይሰማቸዋል። በዓላት በሰው ሕይወት ውስጥ ልዩ ትርጉም አላቸው።

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "በ rotary" ውስጥ የተዘፈቁ ሰዎች ጊዜን የሚቀንሱ የሚመስሉት ወይም ይልቁንም የሕይወታቸው ሩጫ ከንቱ የሆነውን ከራሳቸው የሚክዱ፣ ስለ ዘላለማዊው የሚያስቡበት በእነዚህ ቀናት ነው። እንደ ሰርጌይ ኢቫኖቪች ሽሜሌቭ ያሉ በጣም ስራ የሚበዛበት ሰው እንኳን በበዓል ጊዜ የህይወቱን ፍጥነት ይቀንሳል, ጊዜ የማይሽረው እና ዘላለማዊውን ይቀላቀላል. በበዓላቶች እና ቅዳሜዎች እርሱ ራሱ በቤቱ ውስጥ ያሉትን መብራቶች በሙሉ ያበራል, "ቭላዲካ መስቀልህን እናመልካለን" በማለት በሚያስደስት ሁኔታ እየዘፈነ.

"የእኛ ግቢ" ነዋሪዎች የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ከኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ አካሄድ ጋር የተያያዙ ናቸው. በዐቢይ ጾም ወቅት ለበጋ በረዶ ያከማቻሉ። የፀደይ ፖም በአዳኝ ለውጥ ላይ ይሰበሰባል. በኢቫን ዓብይ ጾም ዋዜማ ላይ ዱባዎች ጨው ይደረግባቸዋል። ከክብር በኋላ ጎመንን ይቆርጣሉ። አንቶኖቭካ በጣም በፖክሮቭ ስር እርጥብ ነው. እና ስለዚህ ከአመት አመት. “እና ሁሉንም ነገር በክምችት ውስጥ እናስቀምጠዋለን፣ እንሞቀዋለን፣ እና እመቤት በመጋረጃዋ ትሸፍነናለች… ስራ - እወቅ - እና ኑር፣ አትፍራ፣ ትልቅ ቦታ አለን” ሲል ጠቅለል አድርጎ ተናግሯል። ጥበበኛ ጎርኪን.

የሃይማኖታዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ቀጣይነት ላይ አፅንዖት በመስጠት እና የተፈጥሮ ህይወት ዘይቤን በማንፀባረቅ የተለዩ የሴራ ሁኔታዎች ተደጋግመዋል.

የእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ሙሉ በሙሉ ለሁለት የተገናኙ ታላላቅ መርሆች - ምድር እና ሰማይ - በዚህ ሥራ ላይ የሚታየው የዓለም ዳይኮቶሚ ምስል ነው ።

"የጌታ በጋ" የተገነባው እንደ አንድ ልጅ ታሪክ ነው, እሱም አንድ አዋቂ ገላጭ በችሎታ እንደገና ይወለዳል. ይህ ሪኢንካርኔሽን በፀሐፊው ፍላጎት ምክንያት ነው-በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ህይወት ላይ ንጹህ የልጅነት እይታ ለእሱ አስፈላጊ ነው.

በዙሪያው ያለው ዓለም በሰባት ዓመቱ ቫንያ እይታ መንፈሳዊነትን ያጎናጽፋል፣ እሱም ምስጢሯን በጥያቄ፣ በፍቅር እና በብርሃን የተሞላ፣ በሚታመኑ ዓይኖች። በቫንያ ወደ አለም የፈነጠቀው ፍቅር የምላሽ መነሳሳትን ይፈጥራል፡ የልቦለዱ ትንሹ ጀግና በአለም የተወደደ እና የተባረከ ነው፡ "የማየው ነገር ሁሉ ... በፍቅር ያየኛል"።

ለወጣቱ ጀግና እና ተራኪ በጣም አስፈላጊው እና በጣም ውድ ንፅፅር በመጽሐፉ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የተደጋገመ እና የሊቲሞቲፍ ባህሪን ያገኘው ፣ ከህያዋን ጋር ማነፃፀር ነው። “ሰማሁ - እንደ ወንዝ ፣ ሕያው ወንዝ ይሸታል” ፣ “ክፍሉ ለእኔ የተለየ ይመስላል ፣ በውስጡም ሕያው የሆነ ነገር” ፣ “እና በአበቦች ውስጥ በማይታወቅ ሁኔታ ደስተኛ የሆነ ሕይወትን አያለሁ” ። እና ሣሩ ሕያው ነው, እና የልደት ቀን ፕሪዝል - "በሕያው ቀላ ያለ." እያንዳንዱ ጸደይ ለቫንያ "ሕያው" ነው, እና Shrovetide "ሕያው" ነው, በሞስኮ ወንዝ ላይ ያለው ፖሊኒያ "ይተነፍሳል", የቤተክርስቲያኑ ደወሎች "ይንሳፈፋሉ", ወዘተ.

ትንሹ ቫንያ ደስተኛ ፣ ሕያው ፣ ለጋስ እና ልዩ ልዩ ዓለም ካለው ግንዛቤ የሞራል እና የውበት ደስታን ይቀበላል። በአድናቆት የበሰለውን የፖም ጣፋጭ ሽታ እና በቀለማት ያሸበረቀ የፋሲካ እንቁላሎችን እና ትኩስ የ Shrovetide ፓንኬኮችን ጣዕም ይይዛል። የዐቢይ ጾም እራት እንኳን የበዛበት ከፍታ ይመስላቸዋል። በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች, በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች, በገበሬዎች, በሃይማኖት አባቶች የተከበበ ትልቅ ከተማ ውስጥ, ህጻኑ በእውነተኛ ግጥም, በመንፈሳዊ ልግስና እና ጥበብ የተሞላ ህይወትን ይመለከታል.

ከመጀመሪያው እስከ ፍጻሜው ያለው ትረካ በቀለማት ያሸበረቀ የህይወት አስደሳች ስሜት ነው፣ ከሁሉም ነገር የሚመነጨው "ከብርሃን ግልጽ የሆነ ሕያው ብርሃን፣ አስደሳች የልጅነት ብርሃን" ነው። ቫንያ በዕለት ተዕለት የኦርቶዶክስ ወጎች ውስጥ ሕይወትን ይገነዘባል ፣ በእግዚአብሔር ማመን እና በመንፈሳዊነት ፣ ያለውን ሁሉ ያሳያል። ይህ ዓለም ለእሱ ሰማያዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ ጥቅጥቅ ያለ ምድራዊ ፣ ቁሳቁስ ፣ በድምጽ ፣ ሽታ እና ቀለሞች የተሞላ ነው።

እያንዳንዱ ሃይማኖታዊ በዓላት, በልቦለዱ ወጣት ጀግና እይታ, የራሱ የአምልኮ ሥርዓቶች ብቻ አይደሉም. ጎርኪን በትዕግስት ያስተዋውቀዋል, ነገር ግን የራሱ የሙዚቃ እና የቀለም መለኪያ, የራሱ ሽታዎች. ታላቁ ዓብይ ጾም ኮምጣጤ እና ከአዝሙድና አዝሙድና ይሸታል፣ ገና "የስጋ ጥብስ፣ የአሳማ እና የገንፎ ሽታ"። "ግራጫውን" ፖስት ለመተካት ፋሲካ እየመጣ ነው.

የሥራው የቀለም አሠራር በቀለማት ያሸበረቀ, በጥላዎች እና በግማሽ ድምፆች የበለፀገ ነው. መግለጫዎቹ የተገለጹት በነጠላ ቀለም ነው፣ በሽሜሌቭ ግጥሞች እና “በረዶን ማየት አትችሉም ፣ ሁሉም ነገር በሰዎች የተሞላ ነው ፣ ጥቁር-ጥቁር”) ወይም ከተለያዩ ጥላዎች ጋር ያለውን የረጅም ጊዜ ግንኙነት ያሳያል። በአተም ምርት ውስጥ ዋና ቀለሞች - ሰማያዊ, ነጭ እና በተለይም ወርቃማ. “ሰማያዊው ጎህ ወደ ነጭነት ይለወጣል” ፣ በጥልቅ በረዶ ውስጥ ያለው የአትክልት ስፍራ “ያበራል ፣ ወደ ሰማያዊ ይለወጣል” ።

በገና ላይ ፀሐይ - "እሳታማ, ወፍራም, ጫፎቹ ላይ ሮጠ, የበረዶው በረዶ ወደ ሮዝ, የቼክ ምልክቶች ወደ ሮዝ, የበርች ዛፎች ወርቃማ, እና እሳታማ ወርቃማ ቦታዎች በነጭ በረዶ ላይ ወድቀዋል." በልጁ ዙሪያ ያለው ዓለም ሁሉም በወርቃማ ብርሃን ተጥለቅልቋል-“የፀደይ ፀሐይ በወርቃማ ሰሌዳው አደባባይ ላይ እየፈሰሰች ነው ፣ ፖም በመከር ወርቃማ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ወርቃማ ነው” እና “ሰማዩ ወርቃማ ነው ፣ እና መላው ምድር እና የማያቋርጥ ጩኸት በዙሪያው እንዳሉት ሁሉ ወርቃማ ይመስላል። እና ከዚህ ሁሉ በላይ - የሞስኮ ጉልላቶች እና መስቀሎች ወርቅ ፣ ለልጁ ልብ ውበት እና ፀጋ የሚያመጣ የበዓል ፣ መንፈሳዊ ብርሃን።

በልብ ወለድ "የጌታ በጋ" ምንም ገለልተኛ የመሬት ገጽታ ንድፎች የሉም. ተፈጥሮ እዚህ ያለው ዓለም በጀግናው ዙሪያ ነው, ከእሱ ጋር በሁሉም የህይወቱ ገፅታዎች የተገናኘ. ቫንያ ከተፈጥሮ ጋር አንድነት በጥልቅ ይሰማዋል, ስሜቱን, ስሜቱን እና ሀሳቦቹን ወደ እሱ ያስተላልፋል. የመሬት ገጽታ ንድፎች በስራው ውስጥ የባህሪ ባህሪን እንደ አስፈላጊ የስነ-ልቦና ባህሪያት ሆነው ያገለግላሉ, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የደራሲውን የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ, ስለ ትውልድ አገሩ ያለውን አመለካከት ይገልጻሉ: "Frosty Russia ... ግን ሞቃት ...".

የልቦለዱ ዋና ችግሮች አንዱ የአጠቃላይ እና የታሪክ ትውስታ ችግር ነው። ለአጠቃላይ የማስታወስ ችግር ቁልፍ አይነት የኤ.ኤስ. ፑሽኪን የመጽሐፉ ኤፒግራፍ ሆኖ ያዘጋጀው ታዋቂው መስመሮች ነው፡-

ሁለት ስሜቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ እኛ ቅርብ ናቸው - በውስጣቸው ልብ ምግብ ያገኛል - ለአገሬው አመድ ፍቅር ፣ ለአባት የሬሳ ሣጥን ፍቅር -

የማስታወስ ችሎታ በሽሜሌቭ እይታ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ምድብ ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው ያለፈውን ወራሽ ሆኖ እንዲሰማው እና ለወደፊቱ, ለመላው የእግዚአብሔር ዓለም ኃላፊነት እንዲሰማው ስለሚያስችለው. "አስታውስ" - ከ "የጌታ በጋ" ገፆች የደወል ማሚቶ ይመስላል.

በሽሜሌቭ የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ, ያለፈው, የአሁኑ እና የወደፊቱ የማይነጣጠሉ ናቸው. በክርስቲያናዊ ምልክቶች ፣ ሴራዎች እና ተጨማሪ ሴራ ምስሎች እና ሥዕሎች ፣ ታሪካዊ ትዝታዎች ፣ “የጌታ የበጋ” ልብ ወለድ የብዙ የሩሲያ ህዝብ ትውልዶችን ሕይወት አጠቃላይ ስዕሎችን ይፈጥራል ፣ ይህም ማለቂያ የሌለውን የሕይወት-ፍጥረት ሀሳብ ያረጋግጣል ። የሰዎች, የተግባራቸው እና የማስታወስ ችሎታቸው ቀጣይነት.

በ Shmelev ሥራ ውስጥ ያለው የሩሲያ ሕይወት ምስል ከግዛቱ አይለይም (ሁሉም የልቦለዱ ድርጊቶች "በእኛ ግቢ ውስጥ" ማለት ይቻላል ይከናወናል) ፣ ግን በታሪካዊ እና በመንፈሳዊ - ወደ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሕይወት እና ትውስታ ጥልቅ።

በልቦለዱ ውስጥ ያለፉት እና የአሁን ተቃዋሚዎች አይደሉም፣ ግን እርስ በርስ የተካተቱ ናቸው። “የነበረው” ወደ “ነው” እና “መሆን አለበት” ውስጥ ይገባል፣ ያወሳስበዋል፣ የአሁኑን ያጠናክራል፣ በትውፊት ያበለጽጋል፣ የትውልዶች ዋነኛ ልምድ። ሕይወት መገንባት ያለባት በመሰባበር ላይ ሳይሆን ያለፈውን መሠረት በማጠናከር ላይ ነው - የልቦለዱ ደራሲ የዝግመተ ለውጥን ምንነት የተረዳው በዚህ መንገድ ነው።

በማይነጣጠል የትውልዶች ትስስር ውስጥ የአንድን ሰው እና የሀገርን መንፈሳዊ ብልጽግና መሰረት ያያል. የማስታወስ ችግር ውበት ገጽታ በስራው ክሩሲፎርም ክሮኖቶፕ በከፍተኛ ሁኔታ አመቻችቷል ፣ በአግድም መስመር የፀሐፊውን ጊዜ የሚወክለው የቦታ መጋጠሚያዎች ላይ እና በቋሚ ዘንግ ላይ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ጊዜ ተወስኗል።

በጊዜ የተመሰረቱ እና በተደጋጋሚ የተሞከሩትን ደንቦች እና የሞራል ህጎች መርሳት የለብዎትም, ነገር ግን በጥብቅ ለማክበር, ለማስታወስ እና የቀድሞ አባቶቻቸውን ህይወት ለመኩራት, የእናት ሀገር ታሪክ - ቫንያ ሽሜሌቭ እንደዚህ ባሉ ወጎች ላይ ያደገው. ጎርኪን ስለ እነዚያ ትእዛዛት "ከድሮው ዘመን ጀምሮ እንደዛ ነበር," "ከጥንት ጀምሮ እንደዚህ ነበር," "ልክ እንደዚያ ነው," "ከኡስቲንያ ቅድመ አያት ጀምሮ እንደዚያ ነበር." በተለይ ለ "ጓሮአችን" ነዋሪዎች አስፈላጊ እና ቅዱስ ናቸው.

ጎርኪን የሕይወትን ደረጃዎች በመጠበቅ እና በማስተላለፍ የመልካም ሰዎችን ሁሉ ትውስታ እና በመቀጠል ፣ በማባዛት ፣ መልካም ተግባራቸውን በመጠበቅ ረገድ ዋና ተግባሩን ይመለከታል። ይህ የሙታን ያለመሞት እና የሕያዋን መኖር ትርጉም ነው. የቫንያ ቅድመ አያት የቤተሰብ ትውስታ ችግር ከተገናኘባቸው ልብ ወለድ ባልሆኑ ገጸ-ባህሪያት መካከል አስፈላጊ ቦታን ትይዛለች ።

ጎርኪን ለልጁ የነገረው Ustinye. ቅድመ አያት ለቫንያ የራሷ የግል ባህሪዎች እና በተመሳሳይ ጊዜ ህይወቱ የጥበብ እና የአምልኮ ምሳሌ የሆነች ቅድስት ነች።

ለረጅም ጊዜ የሞተ ቅድመ አያት መኖሩ በአሁኑ ጊዜ ያለማቋረጥ ይሰማል. የሟች እመቤት ሁሉም ድርጊቶች, ቃል ኪዳኖች እና ድርጊቶች ለጎርኪን እና ቫንያ የተቀደሱ ናቸው, የተመለከቷቸውን የአምልኮ ሥርዓቶች ሁሉ ያስታውሳሉ, እቃዎቿን ይጠብቃሉ. ምንም እንኳን ይህ ፈረስ "ከሞስኮ ወንዝ የበለጠ" ቢሆንም, ቅድመ አያቷን ኡስቲንያን ስለያዘች ክሪቫያ የተባለ ፈረስ እንኳን ይያዛል. ስለዚህ, ያለፈው እና የአሁኑ ጊዜ በስራው ውስጥ ይጣመራሉ.

በአለፈው እና በአሁን ጊዜ መካከል ያለው ትስስር በልብ ወለድ ውስጥ ሚካሂል ፓንክራቲች ጎርኪን - የኦርቶዶክስ የአኗኗር ዘይቤ ታማኝ ጠባቂ ፣ የቫንያ መንፈሳዊ አማካሪ ፣ በህይወት እና በመንፈሳዊ ልምዶች ውስጥ በትዕግስት ይመራል ፣ ወደ ውስጥ ለመግባት ይረዳል ። የቤተክርስቲያን የአምልኮ ሕይወት.

በደግነቱ፣ በሚያንጽ መንፈስ እና በሃይማኖታዊ አስመሳይነት፣ አንዳንድ ጊዜ ቫንያ እንደ ቅድስት ይመስላል፡- “ጎርኪን… እሱ ፍጹም ቅዱስ - አሮጌ እና ደረቅ፣ እንደ ሁሉም ቅዱሳን ነው። ደግሞ አናጺ፣ እና አናጺዎችም ብዙ ታላላቅ ቅዱሳን አሉ፡ ሁለቱም ቅዱስ ሰርግዮስ መነኩሴ አናጺ እና ቅዱስ ዮሴፍ ነበሩ።

በተመሳሳይ ጊዜ ጎርኪን ከሕይወት የተነጠለ ሃይማኖታዊ አክራሪ አይደለም። እሱ ለአባቱ ትጉ እና አስተማማኝ ረዳት፣ ጥበበኛ እና ስሜታዊ አስተማሪ፣ ምርጥ አናጺ እና ተባባሪ ነው። ይህ ሁሉ ሰርጌይ ኢቫኖቪች ለእሱ እና ለልጁ እራሱ እና ሌሎች የግቢው ነዋሪዎች ያላቸውን ከፍተኛ ክብር ይወስናል.

የ Gorkin ምስል በልብ ወለድ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው. ይህ ሩሲያ ሁልጊዜ የተመሰረተችበት የተለመደ ሰው የሩስያ ብሄራዊ አይነት ነው.

I. ኢሊን ልክ ነው, እንደ ጎርኪን, ፕላቶን ካራታቭ, ማካር ኢቫኖቪች ከዶስቶየቭስኪ "አሥራዎቹ ዕድሜ", ጻድቅ ሌስኮቭ የመሳሰሉ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ምስሎች "ሩሲያ ካላት እና ለአለም ከሰጠችው እጅግ በጣም ትክክለኛ ከሆኑት የተወሰዱ ናቸው; ለዘመናት ያረጀ መንፈሳዊ ይዘት ካለው።

ለአንድ ሰው ብዙም አስፈላጊ ያልሆነ ታሪካዊ ትውስታ ስሜት ነው, ምክንያቱም በአፈሩ, በመከራው, በአገሩ ፍቅር ልብ ውስጥ ስላለፈ. ደራሲው እና ጀግናው እራሳቸውን የአሁን ብቻ ሳይሆን የትውልድ አገራቸው ያለፈ አካል እንደሆኑ ይሰማቸዋል።

እዚህ ጎርኪን እና ተማሪው ወደ Lenten ገበያ ይሄዳሉ። ኩርባው በድንጋይ ድልድይ ላይ ይቆማል፣ ከየትም ክሬምሊን ማየት ይችላሉ። ትንሹ ቫንያ ለእሱ የተከፈተውን የክሬምሊን አብያተ ክርስቲያናት እና ማማዎች ፓኖራማ ተመለከተ፡- “ቅድስተ ቅዱሳን ስፍራችን፣ እጅግ የተቀደሰ ስፍራ ... ለእኔ የሚመስለኝ ቅዱሱ አለ ... ቅዱሳን በካቴድራሎች ውስጥ ተቀምጠዋል እና ነገሥታት ይተኛሉ . ለዚህም ነው ጸጥታ የሰፈነበት... የወርቅ መስቀሎች ያበራሉ - በተቀደሰ ብርሃን።

ሁሉም ነገር በወርቃማው አየር ውስጥ ፣ በጭስ በሰማያዊ ብርሃን ውስጥ ፣ እዚያ ዕጣን የሚያጥኑ ይመስል ... ምን እንደዚህ ይመታኛል ፣ ዓይኖቼ ውስጥ እንደ ጭጋግ ይንሳፈፋሉ? ይህ የእኔ ነው, አውቃለሁ. እና ግንቦች, ማማዎች, እና ካቴድራሎች ... እና ጭስ ደመና ከኋላቸው, እና ይህ የእኔ ወንዝ ነው, እና ጥቁር polynyas, ቁራ ውስጥ, እና ፈረሶች, እና ዳርቻው ባሻገር ወንዝ ... - ሁልጊዜ በእኔ ውስጥ ነበሩ. እና ሁሉንም ነገር አውቃለሁ. እዚያ ፣ ከግድግዳው በስተጀርባ ፣ በኮረብታው ላይ ያለች ትንሽ ቤተክርስቲያን - አውቃለሁ። እና በግድግዳው ላይ ያሉት ስንጥቆች - አውቃለሁ. ከግድግዳው ጀርባ ተመለከትኩ ... መቼ? .. እና የእሳት ጭስ, እና ጩኸት, እና ማንቂያው ... - ሁሉንም ነገር አስታውሳለሁ! ሁከትና መጥረቢያ፣ እና መቆራረጥ፣ እና ጸሎቶች ... - ሁሉም ነገር እውን የሆነ ይመስላል፣ ‘የእኔ እውነታ... በተረሳ ህልም ውስጥ እንዳለ።

ቫንያ ሽሜሌቭ እራሱን እንደ የኦርቶዶክስ ዓለም የማይነጣጠል አካል በጄኔቲክ ያውቀዋል ፣ እና ስለሆነም የሩሲያ ታሪክ የሆነው ነገር ሁሉ ከእርሱ ጋር እንደነበረ ይመስላል። የታሪክ መግቢያ ብቻ ሳይሆን በውስጡ መገኘት, የሱ አካል የመሆን ስሜት - ይህ በልጁ ልብ ውስጥ የማይገለጽ ደስታ ነው. የኦርቶዶክስ ሩሲያ ስሟ ለአገሪቷ የቀድሞ አባቶች ጉዳዮች አባልነት ደስታ እና ደስታ።

በተመሳሳይ ጊዜ, በፀሐፊው ምስል ውስጥ ያለው ህይወት ደስታ እና በዓላት ብቻ አይደለም. "በዓላት - ደስታ - ሀዘን" የሚል ንዑስ ርዕስ ያለው ልብ ወለድ ባለ ሶስት ክፍል ጥንቅር አንባቢውን ወደ አሳዛኝ ነገር ግን የማይቀሩ ክስተቶች ግንዛቤን ይመራዋል, ዋናው የቫንያ ተወዳጅ አባት ህመም እና ሞት ነው.

ነገር ግን የጸሐፊው የፍጻሜ ፅንሰ-ሀሳብ ስለ መሆን ብሩህ ተስፋ ነው። ጸሃፊው እና ገፀ ባህሪያቱ የዘላለም ህይወት መኖሩን እርግጠኞች ናቸው። ቫንያ ፣ ጥበበኛ አማካሪው ጎርኪን እና የ‹ጓሮአችን› ነዋሪዎች ሁሉ በተራራማው ዓለም ውስጥ “ክርስቶስ እና ቅድመ አያት ኡስታንያ” እና ሌሎች ምድራዊ መንገዳቸውን በአግባቡ ያለፉ ሌሎች ሰዎች እንደሚጠብቃቸው ያምናሉ።

አባቱ ሞተ፣ ግን ከዚህ አሳዛኝ ክስተት ትንሽ ቀደም ብሎ ደስታ ወደ ቤቱ መጣ፡ የቫንያ እህት ተወለደች። ይህ የማያቋርጥ የደስታ እና የሀዘን ለውጥ የቫንያ "የመልአክ ነፍስ" ጎርኪን እንዳለው ለእረፍት ይሞክራል። እሷ "እየተንቀጠቀጠች እና እያለቀሰች ነው"; ከዚያም በአክብሮት እግዚአብሔርን በመጥራት የርኅራኄ ብርሃን ይሞላል።

በዙሪያው ያለውን እውነታ እንደ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ እና እድሳት ("ሁሉም ነገር የተለየ ነው! - በጣም ያልተለመደ, ቅዱስ") በመገንዘብ, ልጁ ልቡን ወደ ደግነት እና ርህራሄ ሞገዶች ያስተካክላል, በዙሪያው ካሉት ነገሮች ሁሉ ጋር የተጣጣመ ማህበረሰብ ይሰማዋል: "ሁሉም ነገር እና ሁሉም ከእኔ ጋር የተገናኙ ነበሩ እና እኔ ከሁሉም ጋር ተገናኘሁ ፣ በኩሽና ውስጥ ካለው ለማኝ ሽማግሌ ፣ ወደ “ክፉ ፓንኬክ” ከሄደው ፣ ወደማታውቀው ትሮይካ ፣ በመደወል ወደ ጨለማው ሮጠ።

ቫንያ ህይወትን እንደሚረዳ, ነፍሱ የተከበረ እና ከፍ ያለ ነው, ለትውልድ አገሩ እና በዙሪያው ላሉ ሰዎች የፍቅር ስሜት ይፈጠራል.

“የጌታ በጋ” የተሰኘው ልብ ወለድ በገጸ-ባህሪያት በብዛት ተሞልቷል። የጸሐፊው አመስጋኝ ትውስታ በአስቸጋሪ ህይወት ውስጥ ተሸክሞ "ከዓመታት ርቆ" "ለማቃተት, ለማልቀስ" የተለያዩ የሩስያ ገጸ-ባህሪያትን, ከአባቱ እና ከጎርኪን ጀምሮ, ለእሱ ምርጥ የግጥም ገፆች ተጠብቆልናል. መጽሃፉ የወሰኑ እና የሚያበቃው በበርካታ የእጅ ባለሞያዎች ጋለሪ "አርኪሜዲስ እና ጌቶች": አናጢዎች, ሰዓሊዎች, የመታጠቢያ ቤት ሰራተኞች, ገረዶች, ነጋዴዎች, ለማኞች እና ብዙ የሩሲያ ሰዎች, በጸሐፊው በፍቅር ግጥም.

እነዚህ ፀሐፊው ቫሲል ቫሲሊች እና ወታደር ዴኒስ እና ወጣቱ አናጢ አንድሬይካ እና አጥባቂው ዶምና ፓንፌሮቫና እና “ፈገግታ” Grishka እና ገረድ ማሻ እና ሟርተኛ ፔላጌያ ኢቫኖቭና እና ሌሎች ብዙ ሰዎች ናቸው። ማን በልቦለዱ ገፆች ላይ ያለው መልክ ብዙ-ጎን, polyphonic ሩሲያ ዳግም ይፈጥራል.

በታላቅ ፍቅር የልጁ አባት ሰርጌይ ኢቫኖቪች በልብ ወለድ ውስጥ ተስሏል: "የጌታ በጋ" እንዲሁ የፊልም ቀስት ነው, እና በቃሉ ውስጥ የተፈጠረው የሺሜሌቭ የአባቱ የመታሰቢያ ሐውልት ነው. ብልህ ፣ ነጋዴ ፣ ጉልበት ያለው ሰርጌይ ኢቫኖቪች በቤተሰቡ እና በሰራተኞቹ መካከል ብቻ ሳይሆን በብዙ የሞስኮ ነዋሪዎች መካከል የፍቅር እና የመከባበር ስሜት ይፈጥራል።

ቲፕሲውን ቫሲል ቫሲሊች ሲወቅስ ሁለቱም ጨካኞች እና በአደራ የተሰጣቸው ከልባቸው እንዴት ስራቸውን እንደሚሰሩ ሲያይ ባልተለመደ መልኩ ደግ ሊሆን ይችላል። እሱ ጨዋነትን ፣ ትክክለኛ እና እረፍት የሌለውን ንግድ ፣ በበዓላት ላይ ሰፊ አስተሳሰብን አይታገስም። ጎርኪን ልጁን "ስለዚህ ያድርጉት, ከአባቴ ምሳሌ ውሰድ ... እና ቫንያ ሁል ጊዜ ይህንን ምክር ትከተላለች።

የቫሲል ቫሲሊች ፣ ማሻ ፣ ዴኒስ እና ሌሎች ምስሎች ከዚህ ያነሰ ገላጭ አይደሉም። የእያንዳንዳቸው ተፈጥሮ ውስብስብ እና አሻሚ ነው. ነገር ግን የልቦለዱ ዋና ተዋናዮች የግለሰባዊ ባህሪያት ልዩነት ሁሉ ደራሲውን አንድ የሚያደርገው የብሔራዊ ባህሪን ምንነት የሚገልጽ ነው፡ ትጋት፣ ተሰጥኦ፣ ራስ ወዳድነት፣ የማይታወቅ ቅድስና፣ የነፍስ ስፋት፣ ለሁለቱም ድፍረት የሚሆንበት ቦታ አለ። እና መታቀብ, ወደ አሴቲዝም መድረስ, 'ለትውልድ አገር ፍቅር.

እንደ ሌሎች ብዙ ሥራዎች ፣ ሽሜሌቭ በንግግራቸው አማካኝነት ገጸ-ባህሪያቱን በግለሰብ ደረጃ የማሳየት ግሩም ችሎታ አሳይቷል ፣ መሠረቱም የአበባው አነጋገር ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች “ሁሉም ቃል የተቆረጠበት” ነው ። የልጁ አባት ንግግር ሰዋሰዋዊ ትክክለኛ, አጭር, ግልጽ ነው.

ፀሐፊው ቫሲል ቫሲሊች በችግር ፣ በድንገት ፣ በጥረት ፣ በጄርክ ውስጥ ሀረጎችን በመጥራት ፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው ብልግናዎች እና ቋንቋ ተናጋሪዎች ያሉበት ያህል ይናገራል ። ሜሎዲየስ፣ የተትረፈረፈ ጥቃቅን ነገሮች፣ የቤተክርስቲያን ስላቮኒዝምስ፣ ከአገሬኛ ቋንቋ አጠገብ ከሚገኙ ጸሎቶች የተቀነጨቡ፣ የጎርኪን ቋንቋ።

የተራኪው ንግግሮች ግልጽ በሆነ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ("ኮከቦች ሰናፍጭ ናቸው፣ ግዙፍ በዛፎች ላይ ይተኛሉ")፣ የተገለበጠ የቃላት ቅደም ተከተል። የበርካታ ገፀ-ባህሪያት ቋንቋ እና ተራኪው ራሱ ድርብ ቃላትን በስፋት ጥቅም ላይ በማዋል ይታወቃል፡- “መቃጠል-ስንጥቅ”፣ “መሸከም-ሳቅ”፣ “ማዳመጥ-ዶዚንግ”፣ “ማስጠንቀቂያ-የተከተለ”፣ “በጥንካሬ-አቅም መሰረት ያገለግላል። ”፣ ወዘተ.

ጎን ለጎን የተቀመጡ፣ በሰረዝ የተጠናከሩ፣ የተጣመሩ ቃላቶች የስሜት ውጥረትን፣ የገጸ ባህሪያቱን ሃሳብ የሚቃረን ቅርንጫፉን፣ በጊዜ እና በቦታ የተለያዩ የእርምጃዎች ውስጣዊ አንድነት ለማስተላለፍ ይረዳሉ።

ብዙ የልቦለዱ ክፍሎች እና ትዕይንቶች ለስላሳ፣ ጥሩ ተፈጥሮ ባለው ደራሲ ቀልድ ተሞልተዋል። እዚህ ላይ ለምሳሌ ደራሲው ስለ ግለ ታሪክ ጀግኖች በአስተሳሰብና በስሜቱ ጾምን ትእይንት እንዲህ ሲል ያሳያል፡- “ብዙ ሰዎች ይጾማሉ፣ እና ሁሉም የሚያውቋቸው ... ሁለት የታወቁ ጋቢዎች ... ዛይሴቭ ጾመም ነው ... ተንበርክኮ - ስለ ኃጢአቱ አለቀሰ: ስንት, ምናልባት, ሕዝቡን መዘነ ... ምናልባት ከብዶኝ, እና የበሰበሱ ፍሬዎችን ለቀቀ. በ"የጌታ አመት" ውስጥ ያለው ቀልድ የክስተቱን ክብር ዝቅ የሚያደርግ እና የሚያረጋግጥ፣ ሁለቱንም የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት እና በዕለት ተዕለት ህይወት ላይ ከባድ ውይይቶችን ያደርጋል።

ያለፈውን ጊዜ ከአሁኑ ጊዜ ጋር በማጣመር ፣ ማይክሮኮስም ከማክሮኮስም ጋር ፣ የሺሜሌቭ ሥራ የአንባቢው መገኘት ፣ በሁሉም ክስተቶች ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ እና በተዋናዮች ፣ ሰዎች ፣ ስሜቶች ውስጥ ሁሉም ነገር አስደናቂ ውጤት አለው ። በልቦለዱ ገፆች ላይ ተከናውኗል በግል እና አሁን በእርስዎ ላይ እየደረሰ ነው።

በራስ-ባዮግራፊያዊ ፕሮሴስ ውስጥ ፣ ከ “ከልጆች” ግንዛቤ ጋር ሁል ጊዜ “የአዋቂዎች” ግንዛቤ አለ ፣ ማለትም ፣ በፀሐፊው ከኖሩት ዓመታት ከፍታ ጀምሮ የሰዎች እና ክስተቶች ግምገማ። በጌታ የበጋ ወቅት እንደዚህ አይነት ግምገማዎች አሉ, ግን በተለየ መንገድ ይተገበራሉ. ለምሳሌ የቡኒን "የአርሴኒየቭ ሕይወት" ከሚለው በተለየ መልኩ የሁለተኛው ተራኪ ከራስ-ባዮግራፊያዊ ጀግና መለያየት በሽሜሌቭ ሥራ ውስጥ የእነሱን ቅርብ ውህደት እናያለን ።

ስለዚህም በ"የጌታ በጋ" ውስጥ ቢያንስ የደራሲው ፍርዶች፣ መደምደሚያዎች እና ድምዳሜዎች አሉ። የስበት ማእከል እዚህ ወደ የህይወት ሥዕሎች ተላልፏል፣ በግጥም የሃዘን እና የርህራሄ ማዕበል ጎልቶ ይታያል። አንባቢው እራሱን ከተፈጠሩት ትዕይንቶች እና ክፍሎች ውስጥ ድምዳሜዎችን እንዲያገኝ እድል ይሰጠዋል, ይህም በዋነኝነት ከአዛኝ ነፍስ ጥልቀት ውስጥ ነው: "ምን ካልገባህ, ልብህ ይነግርሃል."

የርዕሰ-ጉዳዩ አመጣጥ ፣ የፀሐፊው እይታ ልዩ አንግል - ፍላጎት በልጁ ላይ ብቻ ሳይሆን በእሱ በኩል - በዙሪያው ባለው ዓለም ፣ የገጸ-ባህሪያት ፣ ክፍሎች እና ሥዕሎች ብዛት ፣ የደራሲው ንቃተ-ህሊና እና የንቃተ ህሊና አንድነት። የግጥም ጀግና - የጸሐፊውን ዋና ተግባር ለመገንዘብ ያገለግሉ - ዘላቂ የሕይወት እሴቶችን መለየት - እውነት ፣ ጥሩነት እና ውበት።

የ “ጓሮአችን” የቤተሰብ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥዕሎች በሁሉም ሩሲያ ፣ እጣ ፈንታዋ ፣ ሰዎች ፣ በልብ ወለድ ምሳሌያዊ መዋቅር ውስጥ በመሟሟት ፣ ወደ ታሪክ ወሰን ላይ በመድረሱ እና አንባቢው እንዲረዳው ሀሳብ ተሞልቷል ። ከፍተኛ የህይወት ህጎች ። የልጁን ስብዕና የመፍጠር መንገዶች ትረካ ፣ የደራሲው መንፈሳዊ የህይወት ታሪክ ፣ ለፀሐፊው ከፍተኛ ችሎታ ምስጋና ይግባውና ፣ በ I. A. Ilyin ትክክለኛ ፍቺ መሠረት ፣ “ስለ ሩሲያ እና ስለ መሠረቶች ግጥማዊ ግጥም ተለወጠ። መንፈሳዊ ሕልውናው"27.

ከችግሮች እና ከስታሊስቲክስ ባህሪያቱ ጋር በ 1930-1931 በፓሪስ እና በካብብሪተን መንደር ውስጥ የሰራበት "የጸሎት ሰው" የተሰኘው ሌላ "የማስታወሻ" መጽሐፍ በ I. Shmelev "የጌታ ሌጣ" በቅርበት ይገናኛል. .

የታሪኩ ሴራ መሰረት የቫንያ, ጎርኪን እና ሌሎች የ "ጓሮአችን" ነዋሪዎች ወደ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ጉዞ ነው.

በሴራው እና በተቀነባበረ አወቃቀሩ ውስጥ "የመጸለይ ሰው" በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ከተለመዱት ዘውጎች ውስጥ አንዱ - የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማምለክ የመራመጃ ዘውግ ("መራመድ") ያስነሳል.

የዚህ ታሪክ አሥራ ሁለቱ ምዕራፎች የልጁን ነፍስ ይገልጡልናል, ስለ ዓለም ያለው አመለካከት, የጎርኪን መልክን እንደገና ይፈጥራል, የሩስያ ተፈጥሮን ይሳሉ, ልጁ የሚያጋጥመውን በርካታ የሩሲያ ሰዎች. የሥራዎቹ ዋና ክሮኖቶፕ - የመንገዱን ክሮኖቶፕ - በዚህ ጉዞ ውስጥ ለልጁ የተገለጠውን ጥልቅ እና የህይወት ልዩነት ብቻ ሳይሆን የልቡን "እንቅስቃሴ" እና የአባት ሀገር ነፍስ በብሩህነት ይገለጻል ። , በፍቅር ስሜት የተዋቡ ድምፆች.

በታሪኩ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር፣ ከብሉይ ኪዳን ‹አቤቱ አንተ ጌታን የምታስታውስ - ዝም አትበል› ከሚለው ጽሑፍ ጀምሮ በመጨረሻው ምዕራፍ የሚያበቃው - በሽማግሌው በርናባስ የተጓዦች የበረከት ትእይንት - የታለመ ነው። የሩሲያ ኦርቶዶክስ, ብሔራዊ መንፈሳዊነት በግጥም. "በዚህ መጽሐፍ ውስጥ," I. Ilyn, ሽሜሌቭ የቅድስት ሩሲያ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የመጻፍ ሥራውን እንደቀጠለ ተናግረዋል.<…>እዚህ ላይ የጽድቅ ጥማት በሩስያ ነፍስ ውስጥ እንደሚገኝ እና የሩሲያ ታሪካዊ ጎዳናዎች እና እጣ ፈንታዎች በእውነቱ "በጸሎት" ማለትም በነፍስ መዳን በሚለው ሀሳብ ብቻ እንደሚረዱ እና እንደሚያሳየው ያሳያል.

የትርጉም ጅማሬ እና በተመሳሳይ ጊዜ የታሪኩ ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ሌይቲሞቲፍ የ Gorkin ቃላት ናቸው "ብዙ ንግድ አለ, እና እሷ (ሞት) እዚያ አለ" በማለት አባ ቫንያ ወደ ሐጅ ጉዞ እንዲሄዱ አልፈቀደላቸውም በማለት ምላሽ ሰጥተዋል. በሞቃት የስራ ጊዜ. እነዚህ ቃላት በጥልቅ ትርጉም የተሞሉ ናቸው፡- አንድ ሰው ከምድራዊ ጉዳዮች ሁሉ በላይ አንድ ሰው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት ለመቅረብ የማያቋርጥ ዝግጁነት ሊኖር እንደሚገባ መዘንጋት የለበትም, ከተቻለ, ከኃጢአት ንጹሕ ሆኖ ይታያል.

በዚህ ሐረግ ትርጉም የተደበደበው ሰርጌይ ኢቫኖቪች ጎርኪን እና ቫንያ ወደ ላቫራ እንዲሄዱ ፈቀደላቸው እና ብዙም ሳይቆይ እሱ ራሱ "ለመታጠብ, በመንፈሳዊ መታጠቢያ ቤት, በቃላት ውስጥ እራሱን ለማጽዳት" ከእነሱ ጋር እራሱን አገኘ. ይህ አስፈላጊ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሳቤ እራሱን የቻለ ባህሪ አያገኝም, ምክንያቱም መንፈሳዊ ነገሮች አይሰርዙም, ግን በተቃራኒው, ምድራዊ, ዕለታዊ ነገሮችን, ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን አስቀድመው ያስባሉ. ለዚህም ነው የማይቀበለው። በርናባስ የዳቦ ጋጋሪው Fedya በገዳሙ ውስጥ የመቆየት ፍላጎት: "እና ማን, ልጅ, ቦርሳዎችን ይመግባናል?", እና በሌሎች ብዙ ጉዳዮች, ሃይማኖታዊው ሀሳብ ለምድራዊ, ለዕለት ተዕለት ጉዳዮች እና ክስተቶች በጥብቅ ይሸጣል.

በታሪኩ ውስጥ ፣ ምንም እንኳን መጠነኛ ድምጽ ቢኖረውም ፣ ጉልህ የሆነ የቁምፊዎች ብዛት። ከቫንያ ፣ አባቱ ፣ ጎርኪን ፣ እነዚህም Fedya በግ ጠባቂው ፣ አሰልጣኝ አንቲፑሽካ ፣ ረዳትዋ ዶምና ፓንፌሮቭና ከልጅ ልጇ ጋር ፣ እና የእንግዳ ማረፊያው ብሬክሁኖቭ ፣ አሮጌው ጌታ አክሴኖቭ ፣ ጀማሪ ሳንያ ዩርሶቭ ፣ ፍሬ. በርናባስ እና ሌሎችም።

ሁሉም በጸሐፊው የተገለሉ ናቸው: ኃይለኛ አባት, ጠቢብ ጎርኪን, አክባሪ. ናይ Fedya, Domna Panferovna, በጠንካራ ቁጣ. በታሪኩ ውስጥ የተገለጹት የተለያዩ የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ደራሲው የሥራውን ርዕስ ትርጉም በተጨባጭ እንዲሞላው ፣ የካቶሊካዊነት ሀሳብን የበለጠ ለማጉላት ያስችለዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ ጸሐፊው እውነተኛ ገጸ-ባህሪያትን ብቻ ለማሳየት ብቻ የተገደበ አይደለም. በታሪኩ እውነተኛ ጀግኖች የሚታወሱትን ተጨማሪ ሴራ ገጸ-ባህሪያትን በማስተዋወቅ የሥራው የትርጉም አቅም ተስፋፋ። ይህ የጎርኪን ታሪክ - ከፍታን ስለፈራ እና ስለተገደለው ልጅ-ግንባታ ግሪሻ ፣ ተራኪው እንዳለው ፣ በእሱ ፣ በጎርኪን ፣ ጥፋት።

ይህ ስለ ቅድመ አያት ኡስቲኒያ ተደጋጋሚ መጠቀስ ነው። በተጨመሩ አጫጭር ልቦለዶች መርህ ላይ የተገነቡት እነዚህ ታሪኮች የምስሉን ጊዜያዊ እይታ በማስፋት የታሪክ እና የመንፈሳዊ ትውስታ ችግርን ይፈጥራሉ ፣ ያለፈውን ማስታወስ እና የአሁኑን በመሰረቱ ላይ መገንባት የጸሐፊውን የተወደደ አስተሳሰብ ያሳያሉ። የዓለም የማይደፈር እና የሰው መንፈሳዊ እድገት.

በተለይም በዚህ ረገድ የጎርኪን ታሪክ ስለ ሟቹ አናጺ ማርቲን ታሪክ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ በአንድ ወቅት “የእኛ ግቢ” ነዋሪ። ስለ እሱ ያለው ታሪክ የታሪኩ የመጀመሪያ ምዕራፍ ዋና ይዘት ነው። ማርቲን በጣም የተዋጣለት የእጅ ጥበብ ባለሙያ ስለነበረ የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል በሚገነባበት ጊዜ አሌክሳንደር II ራሱ "የንጉሣዊ ወርቅ" ሰጠው.

ለመምህሩ ይህ ለችሎታው በይፋ እውቅና መስጠት ብቻ ሳይሆን ከራሱ ጋር በሚያደርገው ትግል የእርዳታ ምልክት ነው። ከጎርኪን ታሪክ እንደምንረዳው ወጣቱ ማርቲን በአንድ ወቅት በሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ሽማግሌ ለሥራ እንደባረከ፡ “ከእግዚአብሔር ዘንድ ተሰጥኦ ይኖርሃል፣ ዝም ብለህ አትውጣ። ስለዚህ - ትክክለኛ እይታ ይኑሩ. ማርቲን ግን መጠጣት ጀመረች። "ንጉሣዊ ወርቅ" የተለገሰውን ከዚህ ውድቀት ይጠብቀዋል።

ጌታው "እስካልተላልፍ" ድረስ, ችሎታው የማይታለፍ እና የማስታወስ ችሎታው ለዘላለም ይኖራል. በታሪኩ ውስጥ ፣ ቫንያ ወደ ላቫራ የሄደችበት አስደናቂው ንድፍ ጋሪ (“ጋሪ ሳይሆን… አሻንጉሊት!”) እንዲሁም ትውልዶችን የሚያገናኝ የተዋጣለት ሥራ ምልክት ነው።

በስራው መጨረሻ ላይ አስደናቂው የአሻንጉሊት ጌቶች አክሴኖቭ እና ልጁ እ.ኤ.አ. በ 1812 ጦርነት በኋላ በሰርጊቭ ፖሳድ ጋሪውን ሠርተው ለአያቱ ቫንያ ሽሜሌቭ በአስቸጋሪ ጊዜያት የገንዘብ ድጋፍ ስላደረጉላቸው ምስጋናቸውን አቅርበዋል ።

አሁን ይህ ጋሪ አዳዲስ ትውልዶችን ወልዷል - የአክሴኖቭስ እና የሽሜሌቭስ ልጆች እና የልጅ ልጆች። ጋሪውም ሆነ የንጉሣዊው ወርቃማ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የሠራተኛ ቅብብሎሽ ውድድር ምልክቶች ናቸው እና የፈጠራ ሥራ ራሱ ለሰዎች አንድነት መሠረት ይሆናል።

የሥራው ሶስት ጊዜያዊ "እርምጃዎች" - ያለፈው (ማርቲን, የቫንያ አያት, ማስተር አክሴኖቭ), የአሁኑ - (ጎርኪን, ኤስ. አይ. ሽሜሌቭ, የአክሴኖቭ ልጅ) እና የወደፊቱ (ቫንያ) - የመንፈሳዊ ምልክት; እና የሩሲያ ህዝብ የጉልበት ሥራ።

የማስታወስ ችግርን ለማብራራት በጣም አስፈላጊው ሚና እዚህ አለ ፣ ልክ እንደ ጌታ የበጋ ወቅት ፣ የሞስኮ ምስል። ፈላስፋው I. Ilyin ሞስኮን "የሩሲያኛ ጥንታዊ ጉድጓድ" ብሎታል እና የሽሜሌቭን "ብሄራዊ አፈር" ከትውልድ ከተማው - ከሩሲያ ማእከል እና ከመላው የኦርቶዶክስ ዓለም ጋር ባለው ጠንካራ መንፈሳዊ ግንኙነት አብራርቷል.

በብዙ ገፆቹ ላይ ፀሐፊው የሚወደውን ከተማ ገለፃ ያመለክታል. ዘልቆ እና በሚያምር ሁኔታ የበለፀጉ ቤተመቅደሶችን ፣ ሰፋፊ መንገዶችን ፣ የሞስኮ ወንዝን ፣ ገበያዎችን ፣ ክሬምሊንን ፣ የመኖሪያ ሕንፃዎችን ይስባል ፣ እራሱን የድሮ ሞስኮ የማይታወቅ ዘፋኝ መሆኑን ያሳያል-ክሬይፊሽ ጢም። በስተግራ ያለው ወርቃማው፣ ቀላል የማለዳው የአዳኝ ቤተመቅደስ በሚያስደምም ወርቃማ ጉልላት ውስጥ አለ፡ ፀሀይ ወደ ውስጡ ገባች።

ወደ ቀኝ - ከፍተኛው ክሬምሊን, ሮዝ, ነጭ ከወርቅ ጋር, በወጣትነት በማለዳ ብርሀን ያበራል ... በሜሽቻንካያ - ሁሉም የአትክልት ቦታዎች, የአትክልት ቦታዎች እንሄዳለን. ፒልግሪሞች ወደ እኛ ተዘርግተው እየተንቀሳቀሱ ነው። እንደ እኛ ሞስኮዎች አሉ; እና ተጨማሪ ሩቅ, ከመንደሮቹ: የአርሜኒያ sermyags, ኦኑቺ, bast ጫማ, ቀለም ቀሚሶችን, በረት ውስጥ, scarves, ponevs, ዝገት እና እግራቸው በጥፊ, የእንጨት Khumochki, አስፋልት አጠገብ ሣር; ቡቃያ እና አረንጓዴ ሽንኩርት ያላቸው ትናንሽ ሱቆች፣ በሩ ላይ ያጨሱ ሄሪንግ ያላቸው፣ ወፍራም አስትራካንካ በገንዳ ውስጥ።

Fedya brine ውስጥ ያለቅልቁ, አንድ አስፈላጊ ኒኬል ይጎትታል, እና ማሽተት: አይደለም ቄስ? ጎርኪን ኳክስ: ጥሩ! ጉድ ነው እሱ አይችልም። የውጪው ቢጫ ቤቶች አሉ, ከኋላቸው - ርቀቱ. የጸሐፊው ዘይቤ፣ አላግባብ ቀጥተኛ ንግግርን እንደ ትረካ መጠቀሙ፣ የገጸ ባህሪያቱን ቃል በተናጋሪው ንግግር ውስጥ በማካተት የሰዎችን ፍሰት እና ያንን የቋንቋ ቤተ-ስዕል አስደናቂ ምስል ይፈጥራል። ነፃ የሚፈስ፣ ሕያው፣ የሚያሾፍ የሕዝብ ንግግር የማያቋርጥ ስንጥቅ።

በታሪኩ ውስጥ "ቦጎሞሊ" ሞስኮ ወደ ዋናው ብሔራዊ ቤተመቅደስ መንገድ ነው-የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ገዳም ፣ የሩሲያ ምድር ሄጉሜን። የአንድ ቤተሰብ ትውልዶች የዘመናት ትስስር በሰዎች ታሪካዊ ትውስታ የተሞላ ነው።

የሞስኮ ተለዋዋጭ ምስል ባለፉት መቶ ዘመናት የኦርቶዶክስ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የማይለዋወጥነትን ጠብቆ ከቆየው ከሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ የማይለዋወጥ ምስል ጋር ተጣምሯል. ለሥራው ሁሉ አቅም ያለው የትርጉም ሙላትን ይሰጣል።

እንደ “የጌታ ዓመት” ደራሲው ሆን ብሎ “የጸሎት ሰው” ተግባርን ከተወሰነ ጊዜ ጋር አያይዘውም-ጊዜያዊ ምልክቶች ወይም “ምልክቶች” የሚሆኑ የቀን ወይም የማንኛውም ክስተቶች ምልክቶች የሉም። ትረካው በጣም ግላዊ በሆነ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማይሽረው የእውነታ ግንዛቤ ቀለም አለው። ለዚህ የ chronotope ድርጅት ምስጋና ይግባውና የደራሲውን ንቃተ-ህሊና አገላለጽ ለርዕሰ-ጉዳይ ቅርፅ ፣ ስራው የኢፒክ ሚዛን ያገኛል። ይህ አንባቢን ስለ ህይወት, ስለ ሰው, ስለ ትውልድ አገሩ ከንቱ ነጸብራቅ ይመራዋል.

ታሪኩ "ጸሎት"

በትርጓሜ አወቃቀሩ "የሚጸልይ ሰው" የሚለው ታሪክ ከ"የጌታ ክረምት" ጋር ብቻ ሳይሆን "የሙታን ፀሐይ" ከሚለው ግጥማዊ ጋር የተያያዘ ነው. በሙታን ፀሐይ ውስጥ በሩሲያ ላይ ያደረሰውን ኃይለኛ ውድመት የሚያሳይ ሥዕሎች እንደገና ሠርተዋል ፣ ሽሜሌቭ በግል ሥራዎቹ ውስጥ የሩሲያ ሕይወት እና የብሔራዊ ባህሪ ሥሮች ሙሉ በሙሉ እንዳልጠፉ ያሳያል ። ጊዜው ይመጣል, እና በተበላሹ መቅደሶች ቦታ, አዲስ ህይወት ያላቸው ቡቃያዎች ይታያሉ.

ሽሜሌቭ "ቤተኛ" ብሎ የጠራው በ 1930 ዎቹ እና 1940 ዎቹ ውስጥ የተፈጠሩት የህይወት ታሪክ ታሪኮች ዑደት ስለ ወርቃማ የልጅነት ጊዜ ፣ ስለ ዓለም የመጀመሪያ ግኝት ያልተወሳሰበ ደስታ ይናገራል ። ከእነዚህ ሥራዎች መካከል አንዳንዶቹ ይቀጥላሉ “D “የጌታ በጋ” (“ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ እራት” ፣ “የሩሲያ ዘፈን”) ጭብጥ ያዳብራል ፣ ሌሎች ስለ ቫንያ የጂምናዚየም ዓመታት (“ወደ ቶልስቶይ እንዴት እንደሄድኩ” ፣ “የሙዚቃ ታሪክ”) ይናገራሉ። , "ጀርመናዊውን እንዴት እንዳታለልኩ ወዘተ.)> አሁንም ሌሎች ህይወት ከግለ ታሪክ ጀግና ጋር በተጋፈጠባቸው ሰዎች ምስሎች ላይ ያተኩራሉ ("ቼኮቭን እንዴት እንደተዋወቅኩ"), ወዘተ.

ፀሐፊው ስለ ልጅነት ጓደኞቻቸው “በእኛ ግቢ” ውስጥ ስለሚኖሩ ይነግሩናል-የጫማ ሠሪ የቫስካ ልጅ እና በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ - ተለማማጅ ድራፕ ፣ የጋራ ቀልዶቻቸው እና የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያቸው (“እንዴት እንደበረን” ፣ “ናፖሊዮን”) ባህሪያቱን ገጣሚ ያደርገዋል። የቀላል የሩሲያ ሰው ("ማርቲን እና ንጉስ") ፣ ስለ መጀመሪያው “የጽሑፍ” ልምዶቹ (“እንዴት ጸሐፊ እንደሆንኩ” ፣ “የመጀመሪያው “መጽሐፍ”) በቀልድ ስሜት ያስታውሳል።

“ከቼኮቭ ጋር እንዴት እንደተዋወቅኩ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ደራሲው ከታዋቂው ጸሐፊ ጋር በዕለት ተዕለት ንግግሮች ያለውን ስሜት ያካፍላል ፣ እሱም በዕለት ተዕለት እና በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው ላይ በደመቀ ሁኔታ ከተገለጸው ከታዋቂው ጸሐፊ ጋር “ፍላጎቱን እና የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቹን የሚያጎላ ነው ። በአንድ አጋጣሚ ቼኮቭ እንደ ጉጉ ሆኖ ይታያል ። ዓሣ አጥማጅ ከወንዶቹ ጋር እራሱን በከተማ ኩሬ ላይ ያገኘው ፣ በሌላኛው ደግሞ - በትኩረት የሚከታተል “መርማሪ” ፣ ቀስ በቀስ ፣ በተፈጥሮ እና በተፈጥሮ የትምህርት ቤቱ ልጅ ቫንያ ሽሜሌቭ ያነበበውን መጽሃፍ እያጣራ።

የእነዚህ ሥራዎች አጠቃላይ ቃና በ “የጌታ በጋ” ውስጥ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው-ለቀደሙት ዓመታት እና ሰዎች የግጥም ጸጸት ስሜት ፣ ለአሮጌው ሩሲያ ፣ ወደ እርሳት ውስጥ የገባች ፣ ለአገሬው ተወላጅ ምድር እና ለሰዎች ምስጋና ይግባው ። በልጁ ልብ ውስጥ የደግነት ብርሃንን ያዙ. ጭማቂ, ብሩህ, እነዚህ ስራዎች የራስ-ባዮግራፊያዊ ጀግና ውስጣዊ አለምን, የመንፈሳዊ ማበልጸጊያውን ሂደት እንደገና ይፈጥራሉ.

የ 30-40 ዎቹ አጋማሽ ለሽሜሌቭ በጣም አስቸጋሪ ጊዜ ነበር, በጦርነቱ አስቸጋሪነት, በገንዘብ ችግር, በህመም, በዘመዶች እና በጓደኞች ሞት - እናት, ኩይሪን, ባልሞንት, ዴኒኪን - የጸሐፊው ፍትሃዊ ያልሆነ ክስ በ. የትብብር ከማይመኙ መካከል አንዱ, "ምክንያት" እሱ በተያዘው ፓሪስ ውስጥ በሚታተመው የስደተኛ ጋዜጣ ላይ ያሳተመው - የጀርመን ደጋፊ አቅጣጫ "ፓሪስ Veitnik" ጋዜጣ ስለ አሮጌው ሩሲያ አራት መጣጥፎች እና ታሪኮች.

ለሽሜሌቭ በጣም አስከፊው ድብደባ በሰኔ 1936 በልብ ድካም የተከተለው ሚስቱ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ሞት ነበር ። ሚስቱ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ለፀሐፊው ድጋፍ እና ድጋፍ ነበር. ለጓደኛዋ መታሰቢያ “ብልህ ልብ” የተሰኘውን መጣጥፍ የወሰነችው V.N. Bunina ስለ ኦ.ኤ. ሽሜሌቫ እንዲህ ስትል ጽፋለች፡- “ሁሉም ነገር የራስን ጥቅም የመሠዋት ነው፣ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና፣ ህመሟ ምንም ይሁን ምን ባሏን ለመንከባከብ ሁሉንም ጥንካሬዋን ሰጥታለች - ሀ ጸሐፊ.

የሽሜሌቭ አንባቢዎች ለእነዚህ ስጋቶች የሽሜሌቭ ሥራ ምን ያህል ዕዳ እንዳለበት እንኳን አይጠራጠሩም። ሽሜሌቭ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ከዚህ አዲስ የእጣ ፈንታ ማገገም አልቻለም።

ልብ ወለድ "የገነት መንገዶች".

የጸሐፊው የመጨረሻው ዋና ሥራ "የገነት መንገዶች" ልብ ወለድ ነበር. ጸሐፊው ይህንን ሥራ የወሰኑለት በሚስቱ የሕይወት ዘመን በ1936 የመጀመሪያውን ጥራዝ አጠናቀቀ። በ 1944-1947 በሁለተኛው መጽሐፍ ላይ ሠርቷል.

ጸሐፊው ራሱ ስለዚህ ሥራ "መንፈሳዊ ልብ ወለድ" የመፍጠር ልምድ አድርጎ ተናግሯል. "የመጨረሻ ፈተና ተሰጥቶኛል. ታውቃለህ - ሽሜሌቭ ለ K. V. Denikina ጽፏል. የመንፈሳዊ ልብ ወለድ ልምዴን ማጠናቀቅ አለብኝ "የገነት መንገዶች"30.

ልብ ወለድ "የገነት መንገዶች" የጸሐፊው ፍላጎት በሕያዋን ምስሎች ውስጥ እንደገና ለመፍጠር እና በመለኮታዊ አቅርቦት ወደ መንፈሳዊ ፍጽምና የሚመራውን ሰው መንገዶችን ያሳያል።

ልክ እንደሌሎች የሽሜሌቭ ስራዎች፣ “የገነት መንገዶች” የተሰኘው ልብ ወለድ እውነተኛ መሠረት አለው። ስለ ዋና ገፀ ባህሪያቱ ወደ እግዚአብሔር አስቸጋሪ መንገድ ይነግራል-ሜካኒካል መሐንዲስ V. Weidengammer እና ሚስቱ ዲ. ኮራሌቫ።

V.A. Weidenhammer (1843-1916) የጸሐፊው ሚስት አጎት ነው። የ32 አመቱ መሐንዲስ ሚስቱ ክህደት ከፈጸመች በኋላ ቤተሰቡን ጥሎ ከወጣች የህማማት ገዳም ዲ. ኮራሌቫ ወጣት ጀማሪ ጋር ተገናኘ። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ መገባደጃ ላይ ዌይደንሃመር በኮዘልስክ-ሱኪኒቺ የባቡር ሐዲድ ግንባታ ላይ ተሳትፏል። ጥንዶቹ ብዙ ጊዜ Optina Hermitageን ጎበኙ, ከሽማግሌዎች ጋር ተገናኙ.

በአንዱ ጉብኝታቸው፣ ሽማግሌ አምብሮዝ የዲ ኮራሌቫን ሞት “በራስህ ወንዝ ላይ ትሞታለህ” ሲል ተንብዮ ነበር። እናም ዌይደንሃመር ለአገልግሎት የተመደበበት ወደ ቱርኪስታን ሲጓዙም ሆነ። በአሙር-ዳርያ ወንዝ አቅራቢያ ከሚገኙት ጣቢያዎች በአንዱ ዲ. ኮራሌቫ በሚመጣው ባቡር ተቆርጧል።

ሚስቱ ከሞተች በኋላ የ56 አመቱ ባል የሞተባት ሰው እራሱን ለማጥፋት ፈልጎ ነበር ነገር ግን በሽማግሌው ጆሴፍ ምክር ሰኔ 12 ቀን 1900 የኦፕቲና ሄርሚቴጅ ጀማሪ ሆነ እና እስከ ቀኑ መጨረሻ ድረስ ቆየ። (እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 17 ቀን 1916 ሞተ)። በገዳሙ ውስጥ ዌይደንሃመር ጎበዝ አርክቴክት እና ግንበኛ መሆኑን አሳይቷል። በእሱ መሪነት የገዳሙ ዋና ቤተመቅደስ - የቭቬደንስኪ ካቴድራል - እንደገና ተገንብቷል እና የካታንስኪ ሊዮ ቤተክርስቲያን ፣ የማጣቀሻ እና የገዳም ሆቴል ፣ እንዲሁም የሻሞርዳ ገዳም አንዳንድ ሕንፃዎች ተገንብተዋል ።

ሽሜሌቭስ በገዳሙ ውስጥ በተደጋጋሚ ጎበኘው. የጸሐፊው ማህደር በዊደንሃመር ለእህቱ ልጅ ከኦፕቲና ፑስቲን የተላከ ደብዳቤ ይዟል።

“በምድር የምታስረው በሰማይ የታሰረ ይሆናል” (ማቴ. 16፡19) የሚለውን እጅግ አስፈላጊ የሆነውን የክርስቶስን አደራ የሚያስታውስ ያህል የልቦለዱ ዋና ገፀ-ባህሪያት ሰማያዊ መንገዶች በምድር ላይ ይጀምራሉ። በ ሰማንያ ሰባት ምዕራፎች ውስጥ ባለ ሁለት ክፍል ሥራ ፣ በሽሜሌቭ የሥርዓተ-ትምህርት ምርጥ ስኬቶች ወግ ፣ በሕያውነት እና በተጨባጭ ምስላዊ ፣ አንዲት ወጣት ሴት በፍቅር ኃይል እና በኦርቶዶክስ እምነት እንዴት እንደሚታይ ታሪክ ተዘርግቷል ። ለተመረጠችው ሰው መንፈሳዊ ዳግም መወለድ አስተዋጽኦ ያደርጋል.

የአለም መለኮታዊ አመጣጥ እና እድገት ሀሳብ በወጣትነቱም ቢሆን በሴኩላሪዝም ባህል ውስጥ ያደገው በልብ ወለድ ጀግና ውድቅ ተደርጓል። Weidenhammer አጽናፈ ዓለም "የቁሳዊ ኃይሎች ነፃ ጨዋታ" ብቻ እንደሆነ ያምናል, እና ሰው የሁሉ ነገር መለኪያ ነው.

በወንድ እና በሴት መካከል ያለውን ግንኙነት እንደ "የምርጫ አካላዊ ህግ" ብቻ የሚመለከት አንድ ወጣት በአዎንታዊ ቁስ አካላዊ ሳይንስ የተሸከመ አንድ ወጣት የግል ህይወቱ እንደወደቀ ሲያረጋግጥ እና ተስፋ መቁረጥ እራሳቸውን አወጁ። ስለ ዓለም ልማት ህጎች የቀድሞ ሀሳቦች ፣ አንትሮፖሴንትሪክ የመሆን ጽንሰ-ሀሳብን ጨምሮ ፣ ወደ መጨረሻው ተለውጠዋል።

በአጽናፈ ዓለም ሚስጥሮች ፊት ያለው የረዳትነት ስሜት ጀግናውን ወደ አእምሮአዊ ውድቀት, ራስን የመግደል ሀሳብን ያመጣል. ነገር ግን በዚያ ቅጽበት ዳሪያ ኮሮሌቫን (“የእግዚአብሔር ስጦታ” ዌይደንጋመር በኋላ ይጠራታል) አገኛት) እሱም ውስጣዊውን መንፈሳዊ ብርሃኑን ያበራ እና ወደሚፈለገው እውነት ፍለጋ ወደ አዲስ መንገድ ይመራው ነበር።

የቫይደንሃመር እና የአስራ ሰባት አመቷ ወላጅ አልባ ወርቅ ስፌት ሴት እጣ ፈንታ ውህደት በድንገት ነበር፣ነገር ግን በአጋጣሚ የራቀ ነበር። የመለኮታዊ ቅድመ-ውሳኔ ሃሳብ ፣ “የሚመራው እጅ” እና የሰዎችን ምድራዊ እጣ ፈንታ መወሰን ፣ ሁል ጊዜ በልብ ወለድ ውስጥ አለ። ዳሪንካ በሞስኮ ውስጥ ያለው የሕማማት ገዳም ጀማሪ በመሆን ባልተጠበቀ ሁኔታ በዓለም ላይ እንደገና እራሷን አገኘች ፣ እና በቤተክርስቲያን ያልተበራከተ ጋብቻ ውስጥ ከእርሱ ጋር የኖረችው የኤቲስት Weidenhammer ያላገባች ሚስት። የዚህ ቅጣት ቅጣት ከባድ ሕመም እና ከዚያም መሃንነት ነበር, ስለ ሟቹ መነኩሲት አግኒያ ጀግናዋን በትንቢታዊ ህልም ያስጠነቅቃል.

ከላይ አስቀድሞ የተወሰነው የዳሪንካ መንፈሳዊ ጥንካሬ ፈተናዎች በዚህ አያበቁም። ከWeidenhammer እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ባላት ግንኙነት ብዙ ውስብስቦች በአሮጌው ዲሚትሪ ቫጋዬቭ የፍቅር ስሜት ፈተናን ታሳልፋለች።

በልብ ወለድ ውስጥ ፣ የዋና ገፀ-ባህሪያቱ እጣ ፈንታ አንድ ሰው ወደ አዲስ መንፈሳዊ ሕይወት የሚወለድበትን “ነፍስ በመከራ ውስጥ የምታደርገውን ጉዞ” የወንጌል ሀሳብን ያጠቃልላል።

የልቦለዱ ዋና ዋና ሀሳቦች አንዱ ለአለም አስማታዊነት ሀሳብ ነው ፣ስለዚህ የጌቴሴማኒ የሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ በርናባስ ታዋቂው ሽማግሌ ለጀግናዋ በመናገር የታዛዥነቷን ምንነት ገልፀዋል ። ዳሪንካ ዓለማዊ ፈተናዎችን ለመማር እና መንፈሳዊ ንጽሕናን ላለማጣት በዊደንሃመር ቃላት "ወደ ዓለም ተጣለ" ነበር. ፍላጎቶችን እና ፈተናዎችን ለመዋጋት በሚደረገው ትግል ውስጥ መንፈሳዊ ፍለጋ እና ሥነ ምግባራዊ ምስረታ እና በርካታ የሥራው ገጸ-ባህሪያት በዋነኝነት ዳሪንካ እና ዌይደንሃመርን ማጽዳት ይከናወናሉ ።

በተለይም የትዳር ጓደኞቻቸው በ "ትላልቅ ገዳማት" አቅራቢያ በሚገኘው በኦሪዮ ግዛት ውስጥ በኡዩቶቮ ግዛት ውስጥ ሲገኙ ይህ ሂደት በጣም የተጠናከረ ነው. ዝምታ የጸጋ ዙፋን ነው። በኡዩቶቮ፣ በዚህ ጸጥታ የሰፈነበት፣ ምቹ በሆነው የሩሲያ የኋለኛ ክፍል ጥግ ላይ፣ የሥራው ጀግኖች ወደ መንፈሳዊ አበባቸው ደርሰዋል። ዳሪንካ ከላይ የተጣለባትን ታዛዥነት የሚያሟላው - Weidenhammer ወደ ኦርቶዶክስ ለመምራት, ነፍሱን ለማዳን ነው.

ልብ ወለድ በሰፊው እና ለጋስ ነፍሱ ፣ በትጋት እና በሃይማኖታዊ መንፈሱ የሩስያን ህዝብ የጋራ ምስል እንደገና ይፈጥራል። እሱ ብዙ የሥራውን ሁለተኛ ገጸ-ባህሪያትን ያቀፈ ነው።

እነዚህም: የጽዳት ሠራተኛው ካርፕ, በሁሉም ጉዳዮች ላይ ጠንቅቆ, ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው; በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የምትገኘው ወላጅ አልባ አኑዩታ፣ አብያተ ክርስቲያናትን እና ገዳማትን ስትጎበኝ የዳሪንካ አስፈላጊ ጓደኛ; የኡዩቶቭ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ አሮጌው ፒሚች; ቅዱስ ሞኝ Nastenka; ኡዩቶቮ የቤት ጠባቂ Agrafena Matveevna እና ሌሎች ብዙ.

የሩስያ ህዝቦች የእርቅ አጀማመር በአዶዎች ማሳደግ እና በሰልፉ ላይ በግልጽ ይታያል. "ሁላችንም አንድ ነን ለመረዳት በማይቻል ፣ ትንሽ እና ለመረዳት በማይቻል ፊት ለፊት ነን ... እና ሁሉም ነገር በተወሰነ ጊዜ ሊለወጥ እና ለምንፈልገው እና በድንገት ልናገኘው የምንችለውን በመሞከር ቆንጆ ሊሆን ይችላል! .. ሁላችንም በአንድ ተገናኝተናል ... , ዌይደንሃመር በሰልፉ ላይ በነበሩት ተሳታፊዎች "የሰማይ ፈላጊ" "ተያያዥ ማህበረሰብ" የተደሰተበት የዶፕ ጥልቀት ስሜቱን ያስተላልፋል።

ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን የመንፈሳዊ ፍለጋ ውስብስብነት በማሳየት እንደ እጣ ፣ ኃላፊነት ፣ ፈቃድ ፣ ህሊና ፣ ፍቅር ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን ጥልቅ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ፍቺ ያሳያል።

የሥራው ጀግኖች የበለጠ አስቸጋሪ በሆነው የመንፈሳዊ እድገት ጎዳና ፣ በሥነ ምግባር ውድቀት ፣ መከራን በማጽዳት እና ከልብ የመነጨ ንስሐ ያልፋሉ። በዚህ ፍለጋ ውስጥ ልዩ ቦታ በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ነገሮች ተቃውሞ ተይዟል. የጦር ሜዳው የሰው ነፍስ ነው, ወደ ከፍተኛው እውነት እውቀት አስቸጋሪ እና አስቸጋሪ ያደርገዋል.

በነፍስ ትጋት የተነሳ ፣ የብዙ እሴቶችን እንደገና መገምገም ፣ Veidenhammer እና Darinka ወደ ጽኑ እምነት ይመጣሉ ፣ የመሆንን ውስብስብነት በእምነት እርዳታ ብቻ ሊረዱ ይችላሉ። "ከዚህ ሰዓት ጀምሮ," ደራሲው "ሕይወታቸው መንገድ ይቀበላል. ከዚያ የምሽቱ የሞት ሰአት ጀምሮ፣ “የመውጫ መንገድ” የሚጀምረው በምድራዊ ህልውና ውስጥ በደስታ ነው።

"የገነት መንገዶች" የተሰኘው ልብ ወለድ የሽሜሌቭ ችሎታ በጊዜ ሂደት ኃይሉን እንዳላጣ ይመሰክራል። ግልጽ ፣ አዝናኝ ሴራ ፣ የቀለማት ልስላሴ ፣ ድንቅ ቋንቋ ፣ የአፃፃፍ ችሎታ - እነዚህ ሁሉ የፀሐፊው የቅርብ ጊዜ ስራዎች ዋና ባህሪዎች ናቸው።

ጠቃሚ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሃሳቦች በጊዜው ማህበራዊ እና የእለት ተእለት ምልክቶችን በልበ ሙሉነት በመምጠጥ በአለማዊ ታማኝ ነገሮች ልብ ወለድ ውስጥ እውን ሆነዋል። እንደዚህ ያሉ ለምሳሌ ፣ የሩጫ ትዕይንቶች ፣ በበረዶ አውሎ ነፋሱ ውስጥ በትሮይካ ውስጥ ሲጋልቡ ፣ “በኡዩቶቭ ውስጥ የልቦለድ ጀግኖችን ሕይወት መፃፍ ፣ ወዘተ” ።

የሽሜሌቭ ሥራ አስደናቂ ከሆኑት ገጽታዎች አንዱ የበለፀገ እርስ በርስ መገናኘቱ ነው። ፀሐፊው የሩስያን ክላሲካል ልቦለድ ወጎችን በንቃተ ህሊና መያዙ የተገለጠው በሥነ-ጽሑፋዊ ትዝታዎች እና ጠቃሾች በሰፊው በመጠቀሙ ነው። ስለዚህ በዳሪንካ እና በቫጋቭቭ መካከል ያለው ግንኙነት በአና ካሬኒና እና በቭሮንስኪ መካከል ካለው የፍቅር ግንኙነት ጋር ይመሳሰላል; የዳሪንካ ምስል ከቱርጌኔቭ ሊዛ ካሊቲና ምስል ጋር ማሚቶ ይይዛል ፣ እና ዌይደንሃመር - ከላቭሬትስኪ ጋር። የሥራው ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮች ከዶስቶየቭስኪ ልቦለዶች The Idiot እና The Brothers Karamazov ሀሳቦች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው።

የሽሜሌቭ ሥራ በጣም አስፈላጊዎቹ የትርጓሜ እና የዘውግ ፈጠራ አካላት ምልክቶች ፣ ቅድመ ሁኔታዎች ፣ ትንቢታዊ ሕልሞች እና ተአምራት ናቸው። ሽሜሌቭ የሩስያ ክላሲኮችን ገፆች በፈጠራ በመጠቀም እና እንደገና በመተርጎም ዶስቶየቭስኪ በአንድ ወቅት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመታየት ህልም የነበረው መንፈሳዊ ልብ ወለድ ፈጠረ።

የጸሐፊው ፍልስፍናዊ ፍለጋ፣ የእራሱ መንፈሳዊ ልምድ ክርስትናን እንደ የሰው ልጅ የዘመናት ልምድ ውህደት እንድንመለከት እድል ይሰጠናል። በሽሜሌቭ የሰው ነፍስ ባደረገው ጥናት, ለከፍተኛው እውነት እውቀት እና ተቀባይነት ለማግኘት መጣር, ለኦርቶዶክስ ዓለም አተያይ ያለው ጥልቅ አክብሮት, የአማኙን ንቃተ-ህሊና ነጻ መገለጥ, ተንጸባርቋል.

ደራሲው በጥር 1947 "የገነት መንገዶች" የተሰኘውን ልብ ወለድ ሁለተኛ ክፍል አጠናቅቋል. የሶስተኛው ክፍል ድርጊት በ Optina Hermitage ውስጥ መከናወን ነበር. የገዳማዊ ሕይወትን ድባብ በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት እንዲሁም ጤንነቱን ለማሻሻል እና ነፍሱን ለማጠናከር, የሆድ ቀዶ ጥገና የተደረገለት አሮጌው, ብቸኛ ጸሐፊ, በሩሲያ ኦርቶዶክስ ገዳም አማላጅነት ውስጥ ለመኖር ወሰነ. የእግዚአብሔር እናት ከፓሪስ 140 ኪ.ሜ ርቀት ላይ በምትገኘው Bussy-en-Aute ውስጥ። ሰኔ 24 ቀን 1950 ተነሳ። ነገር ግን በዚያው ቀን ምሽት, ወደ ገዳሙ እንደደረሰ, በልብ ሕመም ሞተ.

የሽሜሌቭ የፈጠራ ቅርስ።

ሽሜሌቭ ወላጆቹ ወደተቀበሩበት ወደ ዶንስኮይ ገዳም ወደ ሞስኮ እንዲጓጓዝ አመድ አወረሰ። ፈቃዱ እስኪፈጸም ድረስ። ነገር ግን የጸሐፊው መጽሐፎች ወደ ትውልድ አገራቸው ይመለሳሉ, ወደ አዲሱ አንባቢዎች ትውልዶች ለመጀመሪያ ጊዜ ድንቅ ትንቢቱን ያገኙታል.

እንደምናየው, የ I. S. Shmelev የፈጠራ መንገድ በጠንካራ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ፍለጋዎች, የኪነጥበብ ችሎታ ከፍታዎችን የመቆጣጠር ፍላጎት.

ሽሜሌቭ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ፣ አፍራሽነት እና የውበት እሴቶችን እንደገና መገምገም ሰፊ የፈጠራ ችሎታ ባላቸው ክበቦች ውስጥ በገባበት ጊዜ ወደ ሥነ ጽሑፍ ከገባ በኋላ ፣ ሽሜሌቭ እራሱን እንደ እውነተኛ አርቲስት ፣ ወራሽ እና የሩሲያ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ወጎች ቀጣይ መሆኑን ገልጿል ። በጠቅላላው ሥራው ውስጥ ለእነዚህ ወጎች እውነት ነው.

ነገር ግን ከጥንታዊ ጸሃፊዎች የተማረው ሽሜሌቭ በምርጥ ስራዎቹ ሁል ጊዜም የራሱ የአለም እይታ እና የአጻጻፍ ስልት ያለው ዋና አርቲስት ሆኖ ቆይቷል። የሽሜሌቭ እውነታ በጣም አስፈላጊው ባህሪ የእሱ "ባይቶቪዝም" ነው.

ጸሃፊው የእለት ተእለት ህይወትን እንደ የተለየ የመገለጫ አይነት ካላሳየ፣ የአንባቢዎችን ልብ እና አእምሮ የሚያስደስት እውነተኛ ስነ-ጽሁፍ ሊኖር እንደማይችል እርግጠኛ ነው። ሽሜሌቭ ግን ሕይወትን ፈጽሞ አልፈፀመም። በ "ውጫዊ" ውስጥ, በየቀኑ, "የተፈጠረውን የህይወት ስውር ትርጉም", አስፈላጊ እሴቶቹን ለማየት እና በሥነ-ጥበብ ለማሳየት ይፈልጋል.

አብዮቱ በአሳዛኝ ሁኔታ የጸሐፊውን ሕይወት እና ሥራ በሁለት ደም የሚፈሱ ክፍሎች ከፍሎ ነበር፡ ቅድመ አብዮታዊ እና ኢሚግሬ። ነገር ግን ጸሃፊው በሚሰራበት ቦታ ሁሉ - በአገር ውስጥም ሆነ በውጭ አገር ሁልጊዜ ስለ ሩሲያ እና ለሩሲያ ብቻ ይጽፋል.

የእናት አገሩ እና የህዝቡ ጭብጥ የስራው ዋና፣ ሁለንተናዊ እና አጠቃላይ ጭብጥ ነበር። በሩሲያ ውስጥ ከፍተኛው የሞራል እና የእምነት መመዘኛዎች በሩሲያ ህዝብ ውስጥ የሺሜሌቭን አስማታዊ ሕይወት እና እንቅስቃሴ አስኳል ያቋቋሙት ሥራው ከመጀመሪያው ጀምሮ ያዳበረው በእሱ መሠረት “ዜግነት ፣ ሩሲያዊነት ፣ ተወላጅ” በሚለው ምልክት ነው ።

የጸሐፊው ኦርጋኒክ ከእናት ሀገር ጋር ያለው ግንኙነት በባህላዊ ገጸ-ባህሪያት ሥነ ልቦናዊ ጥናት ፣ በብሔራዊ ሕይወት ግጥም ፣ የሩስያ ቋንቋን ፣ የእይታ እና ገላጭ መንገዶችን ሀብት በመጠበቅ እና በማጎልበት ተገለጠ ። የ"የጌታ ክረምት" ፀሃፊ የቋንቋው የላቀ ችሎታ ያለው መሆኑን አስመስክሯል።

በ1933 A. I. Kuprin እንዲህ ብሏል:- “ሽሜሌቭ በአሁኑ ጊዜ የሩሲያውያን ጸሐፊዎች የመጨረሻውና ብቸኛው የሩስያ ቋንቋን ሀብት፣ ሥልጣንና ነፃነት መማር የሚችሉ ናቸው። ተወላጅ, የተወለደው ሙስኮቪት , ከሞስኮ ቀበሌኛ ጋር, በሞስኮ ነጻነት እና የመንፈስ ነጻነት.

በስራው ውስጥ, ጸሃፊው ትንሳኤ እና ለረጅም ጊዜ የተረሱ ቃላትን, የቤተክርስትያን ስላቮኒዝም, የቋንቋ, ምሳሌዎች እና አባባሎች ያመጣል. የፍቺ ተግባር በአረፍተ ነገር እና በቃላት ብቻ ሳይሆን በነጥቦች እና ሰረዝዎች የተሸከመበት ልዩ የሆነ ፣የአበባ የንግግር ዘይቤን ይፈጥራል ።

እሱ የትኛውንም የቃሉን ክፍል ተግባራዊ ያደርጋል፡ ቅድመ ቅጥያ፣ ቅጥያ፣ መጨረሻም ቢሆን፣ በእርሱ የተገኙ አዳዲስ ጥበባዊ ዘዴዎችን ይጠቀማል። ሽሜሌቭ “ከሁሉም በኋላ ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደ [እሱ] -ኒብ [ኡድ] ቃል የጸሐፊው ምልክት ከሚያስፈልገው አጠቃላይ ድምጽ ጋር የተቆራኘ ነው” ሲል ተናግሯል።

በጣም ረቂቅ ለሆኑት የቃላቶች ባሕላዊ ቃላቶች ቅርብ ትኩረት ያብራራል ፣ በመጀመሪያ ፣ የጸሐፊው ተወዳጅ የትረካ ቅርፅ ፍጹምነትን ያገኘበት ተረት ነበር ።

ከታላላቅ ቀደሞቹ ፣በዋነኛነት ዶስቶየቭስኪ ፣ ሽሜሌቭ የራሱን የፍልስፍና እና የውበት ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ ፣ እሱም በስራው ውስጥ በሁለት መርሆዎች አንድነት - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፣ ዕለታዊ እና ሃይማኖታዊ።

የሟቹ ሽሜሌቭ ስራዎች በክርስቲያናዊው የዓለም አተያይ ውስጥ ዘልቀው የገቡ እና ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ኦንቶሎጂካል ፣ ኢፒስቲሞሎጂያዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ይዘት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። I. Ilin እንደሚለው, "ሩሲያ እና የነፍሷ የኦርቶዶክስ መዋቅር እዚህ ላይ የሚታዩት በ clairvoyant ፍቅር ኃይል ነው."

ከሽሜሌቭ በፊት ማንም ሰው በኪነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ በዝርዝር ፣ በጥልቀት እና በግልፅ የቤተክርስቲያንን ሕይወት ፣ የኦርቶዶክስ አስማታዊነት ፣ ጸሎቶችን እና መለኮታዊ አገልግሎቶችን ምንነት አልገለጸም። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሐፊው የሃይማኖታዊ ስሜቱን መሠረት በማድረግ ከሰው የዕለት ተዕለት ሕልውና ጋር በቅርበት ይጣመራል። ኦርቶዶክሳዊነት ለእርሱ ሕይወት ራሱ ነው, የብሔራዊ ሕልውና እና ብሔራዊ ባህሪ መሠረታዊ መርህ.

በአስደናቂ ጥበባዊ ኃይል, ጸሐፊው የሩስያ ነፍስን ጥልቀት እና ገፅታዎች, ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የዓለም አተያይ በስራው ውስጥ አንጸባርቋል. በዚህ ውስጥ ዋናውን የኪነጥበብ ስራ, የእራሱን የፈጠራ ሀይማኖታዊ-ኦንቶሎጂካል እና የውበት ግብ አይቷል.

“ለነፍስ ምት” (1930) በተባለው መጣጥፍ ላይ “ልብ ወለድ የሕይወት መንፈሳዊ መዋቅር፣ የሰዎች ነፍስ፣ የመንፈሳዊ ምኞቱ መግለጫ፣ ታላቅ አንቀሳቃሽ ኃይል ነው” ሲል ጽፏል።<…>እውነተኛው ቃል በመንፈስ አነሳሽነት ነው፣ “መለኮታዊው ግሥ”፣ የምድር መንግሥተ ሰማያትን መናፈቅ፣ የመልአኩ “ዝምታ መዝሙር”። እውነተኛ ጥበብ ጥልቅ ሃይማኖታዊ ነው.

የእኛ ታላቅ - ፑሽኪን, Lermontov, Gogol, Tyutchev, Dostoevsky, ቶልስቶይ - የዚህ ከፍተኛ ጥበብ ካህናት ናቸው. ከሩሲያ የቃል ጥበብ ዋና ዋና ክስተቶች መካከል የተጠቀሱትን መስመሮች ደራሲ በትክክል ማካተት እንችላለን። V. Rasputin በትክክል እንዳስቀመጠው፣ “ሽሜሌቭ ምናልባት የሩስያ “ድህረ-አብዮታዊ ስደት፣ እና ስደት ብቻ ሳይሆን ... ታላቅ መንፈሳዊ ሃይል፣ የክርስቲያን ንጽህና እና የነፍስ ጌትነት በጣም ጥልቅ ጸሃፊ ነው።

የእሱ “የጌታ በጋ”፣ “የሚጸልይ ሰው”፣ “የማይጠፋ ጽዋ” እና ሌሎች ፈጠራዎች እንኳን የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ክላሲኮች አይደሉም፣ እነሱም; በእግዚአብሔር መንፈስ ምልክት የተደረገበት እና የሚያበራ ይመስላል።

ጸሐፊው የቅርብ ጊዜ ሥራውን "የገነት መንገዶች" "የመንፈሳዊ ልብ ወለድ ልምድ" ብሎ ጠርቷል. ይህንን ፍቺ በአጠቃላይ የሟቹ ሽሜሌቭ የጥበብ ዘዴ ገፅታዎች ላይ ማራዘም ፣እውነታውን - መንፈሳዊ ብሎ መጥራት ህጋዊ ይመስላል።

በሥነ-ጥበብ ፍጹምነት ከፍተኛ ደረጃ ፣ በምድር እና በገነት መካከል ያለው የተጣጣመ ግንኙነት ፣ የፍፁም ምኞት እና ጥልቅ ምድራዊ ጉዳዮች ፣ በሰው ፣ ህይወቱ እና መንፈሳዊ ፍለጋው ፣ በእናት ሀገር ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ።

እይታዎች