መጽሐፍ፡ “ባህል ጥናት። የባህሎች አንትሮፖሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች

የባህል ዋና ጽንሰ-ሀሳቦች-

• የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ
• ሳይክሊካል ቲዎሪ
• አንትሮፖሎጂካል ፣ የባህል ተግባራዊ ፅንሰ-ሀሳብ

የባህል የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ

በባህል ጥናት ውስጥ የዚህ አቀራረብ ተወካዮች - L. Morgan እና E. Tylor. አቀራረቡ የተፈጠረው በተጨባጭ እና ስነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች እና በተወሰኑ የባህል ልማት ቅጦች ላይ ነው.

የፅንሰ-ሃሳቡ ይዘት-የሰው ልጅ አንድነት መርህ እየተፈጠረ እና እየፀደቀ ነው ፣ ይህም በባህል ልማት እና ምስረታ ሂደት ውስጥ የተለያዩ ህዝቦችን ዝምድና የሚያረጋግጥ ነው።

በጥንታዊ ማህበረሰቦች ባህሎች ትንተና ምክንያት ታይሎር የማንኛውም ህዝቦች ምስረታ ከቀላል ወደ ብዙ እና ውስብስብነት በመጀመር ቀጥተኛ መስመር ይቀጥላል ሲል ደምድሟል።

ሞርጋን ባህልን በማጥናት እና በማህበረሰቦች እድገት ሂደት ውስጥ መሰረታዊ ደረጃዎችን አግኝቷል-

• የዱር አራዊት
• አረመኔያዊነት
• ስልጣኔ

ህዝቦች በተለያየ የዕድገት ደረጃ ላይ በመሆናቸው ኦሪጅናል ባህልን ይመሰርታሉ ነገርግን በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ በመንፈሳዊ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች ምክንያት ባህሎችን ይሞላል እና የባህል እሴቶችን የጋራነት ያሳያል።

አስተያየት 1

የዝግመተ ለውጥ አራማጅ አቀራረብ ቁልፍ ሀሳብ ቀጥተኛ የባህል እድገት እና እያንዳንዱ ህዝብ ሁሉንም የእድገት ደረጃዎች እንዲያሸንፍ አስፈላጊ ነው።

የባህል ልማት ዑደት ጽንሰ-ሀሳብ

ተወካዮች - ጄ. ቪኮ, ኤን ዳኒሌቭስኪ, ኤ. ቶይንቢ, ኦ. ስፔንገር.

ጄ ቪኮ የባህሎች ልማት ሳይክሊካል ዓይነት መስራች ነው። እንደ አሳቢው አባባል ህዝቦች በባህላዊ እድገት አዙሪት ውስጥ ያልፋሉ እና ሶስት ዘመናትን ያቋቁማሉ፡ ልጅነት (ሀገር አልባ መድረክ)፣ ካህናቱ የሚገዙበት፣ ወጣትነት፣ ታዳጊ መንግስት ያለው፣ ጀግኖች የሚከበሩበት፣ ብስለት፣ ንጉሣዊ እና ዲሞክራሲያዊ መልክ ያላቸው ናቸው። መንግስት.

ኤን ዳኒልቭስኪ የባዮሎጂ ዘዴዎችን በመጠቀም የብዙ-መስመር ፣ የተዘጋ የባህል ምስረታ ፅንሰ-ሀሳቡን ለማዳበር ሙከራ አድርጓል። እሱ 11 የባህል ዓይነቶችን ለይቷል ፣ እያንዳንዳቸው በሥነ-ምህዳር ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረቱ ፣ ከዚያ ወደ ብልጽግና ጊዜ ውስጥ ይገባሉ እና የበለጠ እየቀነሰ መጡ።

የሳይክል ፅንሰ-ሀሳብ በጣም ተደማጭነት ከሚባሉት ዝርያዎች አንዱ የሆነው የስፔንገር ንድፈ ሃሳብ ሲሆን በታዋቂው የአውሮፓ ውድቀት ላይ የወጣው። ስፔንገር የሙሉ የሳይክል ሂደት ፅንሰ-ሀሳብን በመደገፍ የአለምን ባህል የመስመር እድገትን ውድቅ ያደርጋል። Spengler እያንዳንዱ ባህል የራሱ ታሪክ ያለው "ሕያው አካል" እንደሆነ ያምን ነበር. Spengler ታሪክ የተዘጉ ባህሎችን ያቀፈ ነው ብሎ በማመን አጠቃላይ የባህል ታሪክን ተቃወመ።

ሀ. ቶይንቢ በአካባቢው ባህሎች እድገት ውስጥ የታሪካዊ ዑደት ተመሳሳይ ንድፈ ሀሳብን የጠበቀ የ Spengler ሀሳቦችን ፈለግ ተከተለ። ቶይንቢ የሰው ልጅን ታሪክ ወደ ተለያዩ ሥልጣኔዎች በመከፋፈል 21 ሥልጣኔዎችን በማጉላት ባለ 12 ጥራዞች ሥራውን “በታሪክ ውስጥ ጥናት” በተሰኘው ሥራ ላይ ያደረገውን ጥናት ዘርዝሯል። እያንዳንዱ ስልጣኔ በአራት ደረጃዎች ያልፋል፡-

1. መከሰት፣
2. እድገት፣
3. መስበር፣
4. ማሽቆልቆል.

አስተያየት 2

ሥልጣኔዎች እርስ በርስ መተካት ይችላሉ. በሥልጣኔ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ በኅብረተሰቡ ውስጥ ቁልፍ ሚና ለፈጠራ አናሳዎች ተሰጥቷል ፣ እሱም የሥልጣኔን ዋና ይመሰርታል እና ለታሪክ ፣ የቦታ እና የሌሎች ህዝቦች ተግዳሮቶች መልስ ይሰጣል ፣ በመጨረሻው ደረጃ ላይ ፣ ፈጣሪዎች አናሳዎች የህብረተሰቡን እና የጊዜ ፍላጎቶችን ፣ ስልጣናቸውን በአመጽ ማሟላት ወደማይችል ልሂቃን ይቀየራሉ።

አንትሮፖሎጂካል ጽንሰ-ሐሳብ

ተወካዮች - B.K.Malinovsky, K. Levi-strauss, A. Kroeber.

የፅንሰ-ሃሳቡ ይዘት የባህል ብቅ ማለት በሰዎች ፍላጎት የተረጋገጠ መሆኑ ነው።

ቢ ማሊንኖቭስኪ የሰው ልጅ ፍላጎቶችን ወደ አንደኛ ደረጃ ፍላጎቶች በመከፋፈል ለዚህ አቅጣጫ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ይህም ለመውለድ, ለትውልድ እና ለመዋሃድ የታለመ ነው.

K. ሌዊ-ስትራውስ በፅንሰ-ሃሳቡ ውስጥ የመዋቅር የቋንቋ ዘዴዎችን አካቷል, የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ወደ ባህል የመሸጋገር ሂደት ላይ አፅንዖት ይሰጣል. እሱ የባህል ስርዓቶች ተዋረድ ንድፈ ሐሳብ ያዳብራል.

ኤ ክሮበር የአንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳብን በመሠረታዊ የባህል ዓይነቶች ዘይቤዎች ፅንሰ-ሀሳብ ጨምሯል ፣ ይህም ዘይቤ የሁሉም ዋና ባህሎች ዋና ባህሪ መሆኑን በማመን ነው።

(የዝግመተ ለውጥ, ስርጭት, ተግባራዊነት፣ መዋቅራዊነት ፣

የባህል አንፃራዊነት ፣ ኒዮ-ዝግመተ ለውጥ).

የባህል አንትሮፖሎጂ የሰው ልጅ ባህልን የመፍጠር ሂደቶችን እንደ ሰው ዋና ይዘት ያጠናል ፣ የአንድን ሰው ማንነት እና ባህሪ የሚወስኑ የጎሳ ባህሎች ባህሪዎች።
የባህል አንትሮፖሎጂ በባህል ልዩ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ ነው፡ ማለትም የባህል አንትሮፖሎጂስቶች የአንድን ህዝብ ባህል ከውስጥ ሆነው በመስክ ላይ ሆነው ከሌሎች ባህሎች ጋር ሳይነፃፀሩ ልዩነቱን ለመረዳት ሲፈልጉ የትንታኔ አሃዶችን እና ቃላቶችን ሲጠቀሙ ይህ ባህል የትኛውንም የባህል አካል፣ መኖሪያም ይሁን ልጆችን የማሳደግ መንገዶችን፣ ከባህሉ ተሳታፊ ወይም ተሸካሚ አንፃር የሚገልጽ ነው።

የባህል አንትሮፖሎጂ ጽንሰ-ሀሳቦች በእድገታቸው ረጅም ታሪካዊ ጎዳና ውስጥ አልፈዋል-ዝግመተ ለውጥ ፣ ዲፍፊዚዝም ፣ ሶሺዮሎጂካል ትምህርት ቤት ፣ ተግባራዊነት ፣ ታሪካዊ ኢቲኖሎጂ ፣ ethnopsychological ትምህርት ቤት ፣ መዋቅራዊ ፣ ኒዮቮሊዝም በሕዝቦች ባህል ጥናት።

ዝግመተ ለውጥ. የዝግመተ ለውጥ ደጋፊዎች የተለያዩ ህዝቦችን ተከታታይ ባህሎች በማጠናቀር የሰው ልጅን አጠቃላይ የዕድገት ንድፎችን በማግኘት እና በማረጋገጥ ረገድ ዋናውን ተግባር አይተዋል። የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ተከታዮቻቸውን በተለያዩ ሀገሮች አግኝተዋል, በጣም ታዋቂው የዝግመተ ለውጥ ተወካዮች በእንግሊዝ - ኸርበርት ስፔንሰር, ኤድዋርድ ታይለር፣ ጄምስ ፍሬዘር ፣ በጀርመን - አዶልፍ ባስቲያን, ቴዎዶር ዌይትስ, ሃይንሪች ሹርዝ, በፈረንሳይ - ቻርለስ ሌዩርኔው, በአሜሪካ - ሉዊስ ሄንሪ ሞርጋን.

የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ቤት መስራች የዝግመተ ለውጥ ሃሳቦቹን በተለይም የሰው ልጅን ከጥንት እስከ ዘመናዊ ስልጣኔ ድረስ ያለውን የእድገት እድገትን ሀሳብ የዘረዘረው ድንቅ እንግሊዛዊ ሳይንቲስት ኤድዋርድ ታይለር (1832-1917) ሊቆጠር ይገባዋል። በህዝቦች መካከል ያለው ልዩነት በዘር ልዩነት ምክንያት ሳይሆን በህዝቦች ባህሎች እድገት ውስጥ የተለያዩ ደረጃዎች ብቻ ናቸው የሚለው ሀሳብ; የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች ቀጣይነት እና ግንኙነት ሀሳብ. በእሱ ምክንያት, እሱ ከዝግመተ ለውጥ ዋና መግለጫዎች በአንዱ ላይ ተመስርቷል-ሰው የተፈጥሮ አካል ነው እና በአጠቃላይ ህጎቹ መሰረት ያዳብራል. ስለዚህ ሁሉም ሰዎች በስነ ልቦና እና በአዕምሮአዊ ዝንባሌው አንድ ናቸው፣ የባህል ባህሪያቸው አንድ ናቸው፣ እድገታቸውም በተመሳሳይ መንገድ የሚሄድ ነው፣ በተመሳሳይ ምክንያቶች የሚወሰን ነው። ታይለር የባህል ዓይነቶችን እንደ "ቀስ በቀስ የእድገት ደረጃዎች ተረድተዋል, እያንዳንዱም ያለፈው ውጤት ነበር እናም የወደፊቱን ጊዜ በመቅረጽ ረገድ የተወሰነ ሚና ተጫውቷል." እነዚህ ተከታታይ የዕድገት ደረጃዎች በአንድ ተከታታይ ተከታታይ ሁሉም ህዝቦች እና ሁሉም የሰው ልጅ ባህሎች አንድ ሆነዋል - ከኋላ ቀር እስከ ስልጣኔ። ኤል ሞርጋን ሶስት አስፈላጊ ችግሮችን ተመልክቷል-የጎሳ ስርዓት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ እና ሚና ፣ የቤተሰብ እና የጋብቻ ግንኙነቶች ምስረታ እና የሰው ልጅ ታሪክ ወቅታዊነት። የሰው ልጅ አጠቃላይ ታሪክ በሁለት ትላልቅ ወቅቶች ሊከፈል ይችላል, ሞርጋን ያምናል: የመጀመሪያው, ቀደምት - በጎሳዎች, phratries እና ጎሳዎች ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ ድርጅት; ሁለተኛው፣ ዘግይቶ ዘመን በግዛትና በንብረት ላይ የተመሰረተ የፖለቲካ ድርጅት ነው። ሞርጋን የሰውን ልጅ ታሪክ በሦስት ደረጃዎች ለመከፋፈል ሐሳብ አቀረበ. አረመኔያዊ, አረመኔነት እና ስልጣኔ, እና የመጀመሪያዎቹ ሁለት ደረጃዎች, በተራው, በደረጃዎች (ዝቅተኛ, መካከለኛ እና ከፍተኛ) ላይ, ለእያንዳንዱ ደረጃ የተወሰኑ ልዩ ባህሪያትን በመጥቀስ. የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሥርዓት ነበር።

የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ቤት የመጀመሪያውን ፣ ይልቁንም እርስ በርሱ የሚስማማ ፣ የሰውን እና የባህሉን እድገት ፅንሰ-ሀሳብ ሰጠ እና በማህበራዊ ልማት ውስጥ የመሻሻል ሀሳብን ከማወቅ ቀጠለ። የዝግመተ ለውጥ ዋና ሀሳቦች የሚከተሉት ነበሩ።

በተፈጥሮ ውስጥ, የሰው ዘር አንድነት አለ, ስለዚህ ሁሉም ሰዎች በግምት ተመሳሳይ የአእምሮ ችሎታ ያላቸው እና ተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ በግምት ተመሳሳይ ውሳኔ ያደርጋል; ይህ ሁኔታ በየትኛውም የዓለም ክፍል ውስጥ የሰውን ልጅ ባህል እድገት አንድነት እና አንድነት የሚወስን ሲሆን በተለያዩ ባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት መኖር ወይም አለመገኘት ምንም ወሳኝ ጠቀሜታ የለውም;

በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ ቀጣይነት ያለው እድገት አለ, ማለትም, ከቀላል ሁኔታ ወደ ውስብስብነት የመሸጋገር ሂደት; ባህል እንደ ህብረተሰብ አካል ሁል ጊዜም ከዝቅተኛው ወደ ከፍተኛው የሚዳበረው በቀጣይነት፣ ቀስ በቀስ ለውጦች፣ በባህል አካላት ውስጥ በመጠን መጨመር ወይም መቀነስ፣

የባህል ልማት ሁለገብ እና በዓለም ላይ ባሕሎች ሁሉ የጋራ ደረጃዎች እና ደረጃዎች መሠረት የሚከሰተው ሳለ በውስጡ በኋላ ቅርጾች የተወለዱ እና ቀደም ቅርጾች ውስጥ የተቋቋመው ጀምሮ, ባህል ማንኛውም አካል ልማት መጀመሪያ አስቀድሞ የተወሰነ ነው;
በሰዎች ባህሎች ሁለንተናዊ ህጎች መሠረት ፣ የተለያዩ ህዝቦች እና ባህሎቻቸው ተመሳሳይ የእድገት ደረጃዎች ተመሳሳይ ውጤት ይሰጣሉ ፣ እና ሁሉም ህዝቦች ፣ በመጨረሻ ፣ በተመሳሳይ የእድገት ህጎች መሠረት ፣ የአውሮፓ ባህል ከፍታ ላይ መድረስ አለባቸው () ምንም እንኳን ግንኙነት ሳይኖር እና የአውሮፓ ባህል ስኬቶችን መበደር).

ስርጭት.የ"ስርጭት" ጽንሰ-ሀሳብ (ከላቲን ዲፍሲዮ - ስርጭት) ከፊዚክስ ተወስዷል, እሱም "መስፋፋት" ማለት ነው, "መግባት" ማለት ነው, እና በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ, ስርጭቱ በመካከላቸው ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ የባህል ክስተቶች መስፋፋት እንደሆነ መረዳት ጀመረ. ህዝቦች - ንግድ, ሰፈራ, ድል. ሥርጭት እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ የታሪካዊ ሂደት ዋና ይዘት እንደ ስርጭት፣ ግንኙነት፣ መበደር፣ ማስተላለፍ እና ባህሎች መስተጋብር እውቅና ወስዷል። Diffusionists በአንዳንድ ጂኦግራፊያዊ ክልሎች ውስጥ የባህል ንጥረ ነገሮች መፈጠር ልዩ እና ተከታዩን ከመነሻ ማእከል በማሰራጨት ራስን በራስ የመፍጠር እና ተመሳሳይ ባህሎች እድገትን የዝግመተ ለውጥ ሀሳብን ተቃውመዋል።
የስርጭት መስራች እንደ ፍሬድሪክ ራትዘል ይቆጠራል፣ እሱም በአገሮች እና ዞኖች ውስጥ ያሉ የባህል ክስተቶች ስርጭት ቅጦች ላይ ትኩረት የሳበው የመጀመሪያው ነው። ራትዝል የባህላዊ ክስተቶችን ጉዳይ በህዝቦች መካከል የመተሳሰር ምልክቶች ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር-የዘር ቅይጥ ፣ ቋንቋዎች ይለወጣሉ እና ይጠፋሉ ፣ የህዝቦች ስም ይቀየራል ፣ እና ባህላዊ ቁሶች ብቻ ቅርጻቸውን እና አካባቢያቸውን ይይዛሉ። መሆን ስለዚህ የባህላዊ አንትሮፖሎጂ በጣም አስፈላጊው ተግባር የባህል እቃዎችን ስርጭት ማጥናት ነው.
በተፈጥሮ ሁኔታዎች ምክንያት በህዝቦች ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት በህዝቦች ባህላዊ ግንኙነቶች አማካኝነት በሥነ-ጽሑፋዊ ነገሮች የቦታ እንቅስቃሴ ምክንያት ቀስ በቀስ እየተስተካከለ እንደሚሄድ ራትዘል ተከራክሯል። ራትዝል በህዝቦች መካከል ያሉትን የተለያዩ የግንኙነቶች ዓይነቶች በዝርዝር የመረመረው የጎሳ ፍልሰት ፣ወረራ ፣የዘር ዓይነቶች መቀላቀል ፣ልውውጥ ፣ንግድ ፣ወዘተ።የባህሎች የቦታ መስፋፋት የሚከሰቱት በእነዚህ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ ነው። በተግባራዊ ሁኔታ, ይህ የሚገለጸው በሥነ-ተዋፅኦ ነገሮች ስርጭት መልክ ነው, ሚናቸው ከቋንቋዎች ወይም የዘር ባህሪያት የበለጠ አስፈላጊ ነው. የቁሳዊ ባህል ነገሮች ቅርጻቸውን እና የስርጭት ቦታቸውን ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች የበለጠ ረጅም ጊዜ ይይዛሉ። ህዝቦች, ራትዝል እንደሚለው, ይለወጣሉ, ይጠፋሉ, ነገር ግን እቃው እንደነበረው ይቀራል, እናም በዚህ ምክንያት, የጂኦግራፊያዊ ስርጭትን የኢትኖግራፊያዊ ነገሮች ጥናት በባህሎች ጥናት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው.
ራትዘል የባህል ክፍሎችን ለማንቀሳቀስ ሁለት መንገዶችን ለይቷል፡-
1) የግለሰባዊ ዕቃዎችን ሳይሆን መላውን የባህል ስብስብ ሙሉ እና ፈጣን ማስተላለፍ; ይህንን ዘዴ ጠርቷል ማዳበር; 2) የግለሰቦችን የኢትኖግራፊያዊ እቃዎች ከአንድ ብሔር ወደ ሌላ መንቀሳቀስ. በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ እቃዎች (ጌጣጌጦች, ልብሶች, መድሐኒቶች) ከሰዎች ወደ ሰዎች በቀላሉ እንደሚተላለፉ, ሌሎች (ታጥቆ, የብረት ምርቶች) ከአጓጓዥዎቻቸው ጋር ብቻ ይንቀሳቀሳሉ. በጀርመንኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ ታዋቂው የስርጭት ኃላፊ ነበር። ፍሪትዝ ግሮብነርየባሕል ክበቦችን ንድፈ ሐሳብ የፈጠረው ማን ነው, ይህም የጥንት ታሪክን ሁሉን አቀፍ ዳግም ግንባታ ሙከራ ነው. በቅድመ-ግዛት የዕድገት ደረጃ ላይ የመላው ምድር ህዝቦች ባህላዊ ግኝቶችን ወደ ስድስት የባህል ክበቦች (ወይም ባህሎች) አንድ ማድረግ ችሏል። ከኋለኞቹ መካከል ግሮብነር የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እንዲሁም የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን አቅርቧል።
ግሮብነር በሰው ልጅ እና በባህሉ ታሪክ ውስጥ ምንም ድግግሞሽ የለም ፣ እና ስለዚህ ምንም ዘይቤዎች የሉም ብሎ ደምድሟል። በባህል ውስጥ ያሉ ሁሉም ክስተቶች በጥብቅ ግለሰባዊ ናቸው. እንግሊዛዊ ሳይንቲስት ዊልያም ወንዞችየአዳዲስ ባህሎች መፈጠር የተከሰቱት በትላልቅ የስደተኞች ቡድኖች ባህሎች መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ። ይህ ማለት አዳዲስ ባህሎች መፈጠር የሚቻለው በመቀላቀል እንጂ በዝግመተ ለውጥ አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ, በበርካታ ባህሎች መስተጋብር እና መቀላቀል ምክንያት, ከዚህ ቀደም በየትኛውም የመስተጋብር ባህሎች ውስጥ ያልታየ አዲስ ክስተት ሊፈጠር ይችላል. እዚህ ሪቨርስ ከፍተኛ ቴክኖሎጂ ያላቸው ጥቂት የውጭ ዜጎች እንኳን ልማዳቸውን በአካባቢው ህዝብ አካባቢ ማስተዋወቅ እንደሚችሉ ተሲስ አቅርበዋል.

የአሜሪካ የባህል አንትሮፖሎጂስቶች በተለያዩ ህዝቦች ባህሎች ውስጥ መመሳሰሎች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው ዋናው ምክንያት ስርጭት እንደሆነ አምነዋል።

ሥርጭት (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) እያንዳንዱ ባህል እንደ አንድ ሕያው አካል, በአንዳንድ መልክዓ ምድራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተወለደ መሆኑን ያሳያል, የራሱ መነሻ ማዕከል አለው, እና የባህል እያንዳንዱ አካል አንድ ጊዜ ብቻ የሚከሰተው እና ማስተላለፍ በኩል ይተላለፋል. መበደር፣ ማፈናቀል ቁሳዊ እና የባህል አካላት ከአንድ ብሔር ወደ ሌላው። እያንዳንዱ ባህል የራሱ መነሻ እና ስርጭት ማዕከል አለው; እነዚህን ማዕከሎች ማግኘት የባህል አንትሮፖሎጂ ዋና ተግባር ነው። ባህሎችን የማጥናት ዘዴ የባህል ክበቦችን ወይም የስርጭት ቦታዎችን, የባህል አካላትን ማጥናት ነው.

የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት እና ተግባራዊነት.የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት (ዱርክሄም ፣ ሌቪ-ብሩህል) የሚከተሉትን ያሳያል

በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ የህብረተሰቡን መረጋጋት የሚያረጋግጥ እንደ ውስብስብ የጋራ ሀሳቦች ባህል አለ;

የባህል ተግባር ህብረተሰቡን ማጠናከር፣ ህዝቦችን ማሰባሰብ ነው፤

እያንዳንዱ ማህበረሰብ የራሱ የሆነ ስነምግባር አለው፣ ተለዋዋጭ እና ተለዋዋጭ ነው;

ከአንዱ ማህበረሰብ ወደ ሌላው የሚደረግ ሽግግር አስቸጋሪ ሂደት ነው እና ያለችግር የሚካሄድ ሳይሆን በግርግር ነው።

የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ሀሳቦች አመክንዮአዊ ቀጣይነት እና እድገት ነበር ተግባራዊነት. የተግባር አሠራር አመጣጥ በእንግሊዝ ውስጥ ተከስቷል, እሱም ከ 1920 ዎቹ ጀምሮ ዋነኛው አዝማሚያ ሆነ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ ተወካይ የብሪቲሽ የማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤትሆነ ብሮኒስላቭ ማሊንኖቭስኪ(1884-1942)። በብሔረሰብ ሂደቶች ጥናት ውስጥ የተግባር አቀራረብ ልዩ ባህሪ ባህልን እንደ ሁለንተናዊ አሠራር ግምት ውስጥ ማስገባት ነው, እርስ በርስ የተያያዙ አካላትን, ክፍሎችን ያቀፈ ነው, በዚህም ምክንያት ባህሉ ወደ ዋና ክፍሎቹ መበስበስ እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት መለየት. በጣም አስፈላጊው የአሠራር ዘዴ ሆነዋል. በውስጡ እያንዳንዱ የባህል አካል አንድ የተወሰነ ተግባር ፣ ተግባር ሲያከናውን ተጠንቷል።በሰዎች ማህበረሰብ ማህበረሰብ ውስጥ. ይህ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ማንኛውም ግለሰብ አካል የሚጫወተው ውስጣዊ ሚናውን ብቻ ሳይሆን ባህል እንደ አንድ አካል ሊኖር የማይችልበትን ትስስር ስለሚያመለክት ነው። ለተግባራዊነት ደጋፊዎች, ባህል እንዴት እንደሚሰራ, ምን ተግባራት እንደሚፈታ, እንዴት እንደሚባዛ መረዳት አስፈላጊ ነው.
ባህል በእርሳቸው አስተያየት አንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ፍላጎቱን ማርካት ያለበት እንስሳ ስለሆነ ምግብ፣ ማገዶ፣ መኖሪያ ቤት ይሠራል፣ ልብስ ይሠራል፣ ወዘተ. አካባቢውን ይለውጣል እና ተወላጅ አካባቢን ይፈጥራል, እሱም ባህል ነው. በባህሎች መካከል ያለው ልዩነት የአንደኛ ደረጃ የሰው ልጅ ፍላጎቶች በሚሟሉበት መንገድ ልዩነት ምክንያት ነው. በዚህ ዘዴያዊ ማረጋገጫ መሰረት ባህል አንድ ሰው ህልውናውን የሚያረጋግጥበት እና የሚገጥሙትን ተግባራት የሚፈታበት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ስርዓት ነው. ማሊኖቭስኪ ከመሠረታዊ ፍላጎቶች በተጨማሪ በተፈጥሮ ሳይሆን በባህላዊው አካባቢ የሚመነጩ ተወላጅ ፍላጎቶችን ለይቷል ። ሁለቱንም መሰረታዊ እና የተገኙ ፍላጎቶችን የማሟላት ዘዴ የማሊኖቭ ኢንስቲትዩትስ የሚባሉ ክፍሎችን ያቀፈ ድርጅት ነው። ተቋም እንደ ዋና ድርጅታዊ አሃድ አንድን ልዩ ፍላጎት፣ መሰረታዊ ወይም ተዋጽኦን ለማሟላት የሚረዱ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ስብስብ ነው። ባህልን እንደ የተረጋጋ ሚዛናዊ ስርዓት በመመልከት እያንዳንዱ የአጠቃላይ ክፍል ተግባሩን የሚያከናውንበት ፣ ማሊንኖቭስኪ በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦች እና የአንዳንድ አካላትን ከሌላ ባህል መበደር አልካዱም። ነገር ግን፣ በነዚህ ለውጦች ሂደት የትኛውም የባህል አካል ከጠፋ (ለምሳሌ ጎጂ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት ተከልክሏል)፣ ያኔ መላው የብሔር-ባህላዊ ሥርዓት፣ ስለዚህም ሰዎች ሊጠፉ ይችላሉ። ማሊኖቭስኪ በባህል ውስጥ ምንም ያልተለመደ ፣ ድንገተኛ ፣ በባህል ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አንዳንድ ተግባራት ሊኖሩት እንደማይችል ተከራክረዋል - አለበለዚያ ወደ ውጭ ይጣላል ፣ ይረሳል። አንድ ልማድ በተከታታይ የሚባዛ ከሆነ, በሆነ ምክንያት ያስፈልገዋል ማለት ነው. ከመሠረታዊ ፍላጎቶች ጋር እንዴት እንደሚዛመድ በትክክል ስለማናውቅ ወይም ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ጋር ሳንገናኝ የምንገመግመው ጎጂ እና ትርጉም የለሽ እንደሆነ አድርገን እንቆጥራለን. ምንም ጥርጥር የሌለው ጎጂና አረመኔያዊ የአከባቢው ህዝቦች ልማዶችም እንዲሁ ሊወድሙ አይችሉም። በመጀመሪያ የሚያከናውኑትን ሁሉንም ተግባራት ማወቅ ያስፈልግዎታል, እና ለእነሱ ሙሉ ምትክ ይምረጡ.

ከተግባራዊነት ትልቁ ተወካዮች አንዱ አልፍሬድ ራድክሊፍ-ብራውን (1881-1955) ነው። መሆኑን አሳይቷል። የኢትኖሎጂ ሳይንስ በታሪካዊው ዘዴ የሚሰራ ፣የግለሰቦችን ያለፈ እና የአሁን ጊዜን በሚመለከት የተወሰኑ እውነታዎችን ያጠናል ፣ ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ደግሞ የሰውን ልጅ እና ባህሉን እድገት አጠቃላይ ህጎችን ይፈልጋል እና ይመረምራል።. ዋናው የስነ-ተዋልዶ ዘዴ የሰው ልጅ ባህል ታሪካዊ መልሶ መገንባት ከጽሑፍ ምንጮች በተገኙ ቀጥተኛ ማስረጃዎች ላይ ነው.

ተግባራዊነት መሰረታዊ ነገሮች:

ማንኛውም ማህበራዊ ስርዓት "መዋቅሮችን" እና "ድርጊቶችን" ​​ያካትታል. "መዋቅሮች" ግለሰቦች በራሳቸው እና በአካባቢ መካከል ግንኙነቶችን የሚያከናውኑበት የተረጋጋ ቅጦች ናቸው, እና ተግባራቸው የስርዓቱን ማህበራዊ አንድነት ለመጠበቅ አስተዋፅኦ ማድረግ ነው;

ባህል የግለሰቡን ፍላጎቶች እና ከሁሉም በላይ ሶስት መሰረታዊ ፍላጎቶችን ያገለግላል-መሰረታዊ (በምግብ ፣ በመኖሪያ ቤት ፣ በልብስ ፣ ወዘተ) ፣ ተዋጽኦ (በሠራተኛ ክፍፍል ፣ ጥበቃ ፣ ማህበራዊ ቁጥጥር) እና ውህደት (በሥነ ልቦና ደህንነት ፣ ማህበራዊ ስምምነት ፣ ህግ ፣ ሃይማኖት ፣ ጥበብ ፣ ወዘተ.) እያንዳንዱ የባህል ገጽታ ከላይ ከተዘረዘሩት የፍላጎት ዓይነቶች በአንዱ ውስጥ ተግባር አለው;

በባህል ውስጥ ያለው ቁልፍ ሚና የሰዎች ባህሪን የሚቆጣጠሩ ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, የሞራል ደንቦች ናቸው. ይህንን ተግባር በማሟላት የሰዎችን አስፈላጊ ፍላጎቶች እና አብሮ መኖርን ለማሟላት ባህላዊ ዘዴዎች ይሆናሉ;

የባህላዊ አንትሮፖሎጂ ተግባር ከሌሎች ባህሎች ጋር ያለ ግንኙነት የባህላዊ ክስተቶችን ተግባራት, ግንኙነታቸውን እና በእያንዳንዱ ግለሰብ ባህል ውስጥ ያለውን ግንኙነት ማጥናት ነው.

መዋቅራዊነት. በእንግሊዝ ሶሻል አንትሮፖሎጂ ኤድዋርድ ኢቫንስ-ፕሪቻርድ ትልቅ ዝና አግኝቷል። የስርአቱ አካላት እርስበርስ እርስበርስ ተጽእኖ እንደሚኖራቸው ከማመን ቀጠለ, እና መዋቅራዊ አቀራረብ በእነዚህ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናል. በእሱ አስተያየት ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ስርዓቶች በሰው የተፈጠሩ እና ከውጭው ዓለም ጋር በሥርዓት ባለው ግንኙነት ፍላጎቶቹን ስለሚያሟሉ አንድ ነጠላ ናቸው ። ኢቫንስ-ፕሪቻርድ በሰዎች መካከል ያለው ማንኛውም ግንኙነት የመዋቅር ዓይነት ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል, እና ሁሉም በአንድ ላይ ተወስደዋል, እነዚህ መዋቅሮች በመካከላቸው የተወሰነ ተዋረድ ይመሰርታሉ - ማህበራዊ ስርዓት.
K. ሌዊ-ስትራውስ የፈጠረው መዋቅራዊ ትንተና ዋና ግብ ሆኖ ሁሉንም ማህበራዊ እና ባህላዊ ክስተቶች የሚያሳዩ እንደዚህ ያሉ አመክንዮአዊ ንድፎችን መገኘቱን ቆጥሯል። ሁሉም ማህበራዊ እና ባህላዊ ስኬቶች በተመሳሳይ መዋቅራዊ መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.
የመዋቅር ዋና ሀሳቦች (ኢቫንስ-ፕሪቻርድ፣ ኬ. ሌዊ-ስትራውስ)፡-

ባህልን እንደ የምልክት ስርዓቶች (ቋንቋ, ሳይንስ, ጥበብ, ፋሽን, ሃይማኖት, ወዘተ) ግምት ውስጥ ማስገባት;

የምልክት እና ምሳሌያዊ ሥርዓቶች ግንባታ እንደ መረዳት, ሕልውና, የጋራ ሕይወት እና እንቅስቃሴ የሰው ልምድ, ሁለንተናዊ መርሆዎች እና የባህል ድርጅት ዘዴዎች ፈልግ;

በሁሉም የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ ሁለንተናዊ የባህል ማደራጀት ሁለንተናዊ መኖር አለ ብሎ መገመት;

ዘላቂ የባህል ምልክቶችን በመፍጠር ሂደት ውስጥ የአዕምሮ መርሆዎች ቀዳሚነት ማረጋገጫ; የተለያዩ የባህል ዓይነቶች እና ዓይነቶች ከአንድ የእድገት ደረጃ እይታ አንጻር ሊታዘዙ አይችሉም. እነሱ የአዕምሮ መርሆችን ልዩነቶችን የሚወክሉት በተለያየ የመጀመሪያ "የተፈጥሮ ቁሳቁስ" ላይ ነው;

የባህል ተለዋዋጭነት ለባህላዊ እንቅስቃሴ ውጫዊ እና ውስጣዊ ማበረታቻዎች የማያቋርጥ ለውጥ ምክንያት ነው; በአስፈላጊነት ቅደም ተከተል መደርደር; ወደ ውስጣዊ የአእምሮ መርሆዎች መለወጥ; አሁን ያሉትን ባህላዊ ትዕዛዞች ወደ ማረጋገጫ ወይም ለውጥ ከሚመሩ ሌሎች ምሳሌያዊ ቅርጾች ጋር ​​ማወዳደር።

የባህል አንጻራዊነት. በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ, በመካከላቸው "የሚከራከሩ" ሁለት ዝንባሌዎች አሉ-ይህ የባህል አንጻራዊነት እና የአጠቃላይነት አዝማሚያ ነው. የባህላዊ አንፃራዊነት አዝማሚያ በተለያዩ ህዝቦች ባህሎች መካከል ያለውን ልዩነት, የአመለካከት, የአስተሳሰብ ልዩነት, የሰዎች የዓለም እይታ ላይ በማጉላት ይገለጻል. ሁሉም ባህሎች በአስፈላጊነት እኩል ሆነው ይታያሉ, ነገር ግን በጥራት ይለያያሉ.
የባህል አንፃራዊነት ትምህርት ቤት መሥራቾች አንዱ ታዋቂው አሜሪካዊ ሳይንቲስት ሜልቪል ሄርስኮቪትዝ ናቸው። ኸርስኮቪትዝ የሰው ልጅ ታሪክ ራሱን የቻለ ባህሎች እና ስልጣኔዎች ድምር እንደሆነ ተረድተው የባህሎችን ተለዋዋጭነት ምንጭ በአንድነታቸው እና በተለዋዋጭነታቸው በማየት።
Herskovitz የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ለየ.
የሄርስኮቪትስ ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ "ማዳበር" ነው, በእሱም አንድን ግለሰብ ወደ አንድ የተወሰነ የባህል አይነት መግባቱን ተረድቷል. ዋና ይዘት ኢንክልቸርየአስተሳሰብ እና የተግባር ባህሪያትን, ባህልን የሚያካትት የባህሪ ቅጦችን ያካትታል. Enculturation socialization ከ መለየት አለበት - ሁለንተናዊ የሕይወት መንገድ የልጅነት ውስጥ እድገት. እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሂደቶች በአንድ ላይ ይኖራሉ, በአንድ ጊዜ ያድጋሉ እና በተጨባጭ ታሪካዊ ቅርጽ የተፈጸሙ ናቸው. የመፈልሰፍ ሂደት ልዩነቱ ከልጅነት ጀምሮ በመመገብ ፣ በንግግር ፣ በባህሪ ፣ ወዘተ ችሎታዎችን ከማግኘት ጀምሮ በአዋቂነት ውስጥ ችሎታዎችን በማሻሻል መልክ ይቀጥላል። ስለዚህ Herskovits በማዳቀል ሂደት ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን ለይቷል - ልጅነት እና ብስለት ፣ በእነሱ እርዳታ የባህል ለውጦችን ዘዴ በመረጋጋት እና በተለዋዋጭነት በተዋሃደ ውህደት አሳይቷል። በአንደኛ ደረጃ ለአንድ ሰው ዋናው ተግባር ባህላዊ ደንቦችን, ሥነ-ምግባርን, ወጎችን, ሃይማኖትን ማለትም የቀደመውን ባህላዊ ልምድ ማካበት ነው. የመጀመሪያው የማምረት ደረጃ የባህል መረጋጋትን የሚያረጋግጥ ዘዴ ነው. የሁለተኛው ደረጃ የማዳበር ዋናው ገጽታ አንድ ሰው ማንኛውንም ባህላዊ ክስተቶችን ላለመቀበል ወይም ላለመቀበል እድሉ አለው, ስለዚህ በባህሉ ላይ ተገቢውን ለውጥ ለማድረግ.

የባህል አንጻራዊነት ድንጋጌዎች (M. Herskovitz)፡-

የዕድገት ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን ሁሉም ባህሎች የመኖር እኩል መብት አላቸው;

የእያንዳንዱ ባህል እሴቶች አንጻራዊ ናቸው እናም እራሳቸውን በዚህ ባህል ማዕቀፍ እና ድንበሮች ውስጥ ብቻ ይገለጣሉ ።

የአውሮፓ ባህል የባህል ልማት አንዱ መንገድ ብቻ ነው። ሌሎች ባህሎች ልዩ እና ተለይተው የሚታወቁት በራሳቸው የእድገት ጎዳናዎች ምክንያት ነው;

እያንዳንዱ ባህል የዚህ ባህል እሴት ስርዓት መሰረት በሆኑት በተለያዩ የብሄረሰብ-ባህላዊ አመለካከቶች ተለይቶ ይታወቃል።

ኒዮቮሉሊዝም.የኒዮ-ዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች በተለይ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ተስፋፍተዋል እና ሙሉ በሙሉ የተገነቡት በታዋቂው አሜሪካዊ የባህል ተመራማሪ ሌስሊ አልቪን ዋይት (1900-1972) ስራዎች ነው። ባህል፣ እንደ ኋይት አባባል፣ ተግባራቱ እና አላማው ህይወትን ደህንነቱ የተጠበቀ እና ለሰው ልጅ ተስማሚ ለማድረግ ራሱን የቻለ ስርዓት ነው። ባህል የራሱ ህይወት አለው, በራሱ መርሆዎች እና ህጎች የሚመራ ነው. ለዘመናት፣ ከተወለዱ ጀምሮ ግለሰቦችን ይከብባል እና ወደ ሰዎች ይለውጣቸዋል፣ እምነታቸውን፣ ባህሪያቸውን፣ ስሜታቸውን እና አመለካከታቸውን ይቀርፃል።
ይሁን እንጂ እንደ ኋይት አባባል ኢነርጂ የማንኛውም የእድገት ሂደት መለኪያ እና ምንጭ ነው. ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት የኮስሞስን ነፃ ኃይል ወደ ሌሎች ዓይነቶች ይለውጣሉ ፣ እነሱም የራሳቸውን የሕይወት ሂደቶች ይደግፋሉ። እፅዋት ለማደግ፣ ለመራባት እና ህይወትን ለማቆየት ከፀሃይ ሃይል እንደሚወስዱ ሁሉ ሰዎችም ለመኖር ጉልበት መውሰድ ያስፈልጋቸዋል። ይህ በባህል ላይ ሙሉ በሙሉ ይሠራል-ማንኛውም ባህላዊ ባህሪ የኃይል ወጪን ይጠይቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, ለባህል እድገት ወሳኙ ምክንያት እና መስፈርት የኢነርጂ ሙሌት ነው. ባህሎች በሚጠቀሙት የኃይል መጠን ይለያያሉ, የባህል እድገትን የሚለካው በነፍስ ወከፍ በየዓመቱ በሚጠቀመው የኃይል መጠን ነው. በጣም ጥንታዊ በሆኑ ባህሎች ውስጥ የሰው ልጅ አካላዊ ጥረቶች ጉልበት ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል, በበለጸጉ ባህሎች ውስጥ የንፋስ, የእንፋሎት እና የአቶም ኃይል ጥቅም ላይ ይውላል. ስለዚህም ዋይት የባህሎችን ዝግመተ ለውጥ ከተጠቀመበት የኃይል መጠን መጨመር ጋር በማያያዝ የሰው ልጅ ከአለም ጋር መላመድን ለማሻሻል የሁሉም የባህል ዝግመተ ለውጥ ትርጉም አይቷል።

በዋይት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በምልክት ፅንሰ-ሀሳብ ተይዟል፡ ባህልን እንደ አንድ ያልተለመደ (ከአካል-ውጭ) ወግ በማለት ገልጾታል፣ በዚህም ምልክቶች የመሪነት ሚና ይጫወታሉ። ምልክቶችን መጠቀም መቻል የአንድ ሰው ዋና ባህሪ ስለሆነ ተምሳሌታዊ ባህሪን ከባህላዊ ባህሪያት ውስጥ አንዱ አድርጎ ይቆጥረዋል. ነጭ ምልክቱን የሰው ልጅ ልምድ እንዲስፋፋ እና እንዲቀጥል በሚያስችል ቃላቶች ውስጥ እንደ ተቀረጸ ሃሳብ ይመለከቱት ነበር.

ሌላው የኒዮኢቮሉሊዝም እድገት አቅጣጫ ከጁሊያን ስቱዋርድ ከበርካታ መስመር የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው። በተመሳሳይ የተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ የሚገኙ እና በግምት በተመሳሳይ የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ ላይ ያሉ ማህበረሰቦች በተመሳሳይ መንገድ ይሻሻላሉ። ስቴዋርድ የተለያዩ የአካባቢ ዓይነቶች ከነሱ ጋር መላመድ እንደሚፈልጉ እርግጠኛ ነበር ፣ ስለሆነም ባህሎች በተለያዩ አቅጣጫዎች ያድጋሉ። በዚህ ረገድ, ብዙ አይነት የባህል ዝግመተ ለውጥ እና ብዙዎቹ ምክንያቶች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. የባህላዊ ለውጥ ሂደቶችን ለመረዳት ስቴዋርድ "የባህላዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ, ይህም ማለት የመላመድ ሂደት እና የባህል ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ማለት ነው. መጋቢ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ሰብአዊ ሥነ-ምህዳር" እና "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማነፃፀር, በእሱ አስተያየት, የሰውን ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለውን ባዮሎጂያዊ መላመድ በቀላሉ ይገልፃል.

የኒዮቮሉሽን አቅጣጫ (ኤል. ኋይት፣ ዲ. ስቴዋርድ) ለባህል ጥናት መሠረታዊ አዲስ አቀራረብ አዳብሯል።

ባህል አንድ ማህበረሰብ ከአካባቢው ጋር መላመድ ውጤት ነው;

የባህል መላመድ ቀጣይነት ያለው ሂደት ነው፣ ምክንያቱም የትኛውም ባህል ቋሚ ለመሆን ከተፈጥሮ ጋር ሙሉ ለሙሉ መላመድ ስላልቻለ።

የማንኛውም ባህል መሠረት ዋናው ነው, እሱም በባህላዊ ማመቻቸት ውስጥ በተፈጥሮ አካባቢ ባህሪያት የሚወሰን;

የማንኛውም “የባህል ዓይነት” አስኳል ከኑሮ ምርት ጋር በቅርበት የሚገናኙ ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ተቋማትን ያጠቃልላል።

የባህል አካባቢ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት አፈፃፀም ፣ ከትውልድ ቦታው ጋር ያለው ትስስር እና የቅድመ አያቶቹን መመሪያዎች ለመከተል በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ነው።

መዋቅራዊ-አንትሮፖሎጂካል ጽንሰ-ሐሳብ ባህል የሚመነጨው በፈርዲናንድ ሳውሱር የተፈጠሩት የዘመናዊ ቋንቋዎች እና ሴሚዮቲክስ ዘዴዎች ወደ ባህል ጥናት መስክ ሲዘረጉ ነው። የቋንቋዎችን ንጽጽር ትንተና ትቶ ቋንቋውን እንደ የምልክት ሥርዓት እንዲመለከት ሐሳብ አቀረበ, እንዲሁም በውስጡም የ "አገባብ" እቅድን (ማለትም የቋንቋ መግለጫዎችን በ "ማለትም" ላይ መገንባትን መለየት). " በሥርዓት የተደራጀ ቋንቋ) እና "ፓራዲማቲክስ" (የእነዚህ "ትርጉሞች" ትክክለኛው ስርዓት). ቋንቋን በሚፈጥሩት የምልክት ሥርዓት ትንተና ውስጥ አስፈላጊው መርሆ በሥርዓት (ቋንቋ) ውስጥ እያንዳንዱ ክፍል በአንድ ጊዜ የሚወስነው እና በሌሎች የስርዓቱ አካላት የሚወሰን የሳውሱር ተሲስ ነው።

ከ 60 ዎቹ ጀምሮ. እነዚህ ሃሳቦች ወደ ባህላዊ ክስተቶች ጥናት መስክ ተላልፈዋል. መዋቅራዊ ባለሙያዎች የባህልን የዝግመተ ለውጥ እና የስነ-ልቦና ትርጓሜ አይቀበሉም። ለእነሱ, ባህል ምሳሌያዊ ስርዓት ነው. የዚህ ሥርዓት ተፈጥሮ በአንዳንድ ሁኔታዎች አልተገለፀም ወይም አልተተረጎመም በንቃተ-ህሊና ምድቦች እርዳታ ፣ በሌሎች ውስጥ ደግሞ አንድ ሰው የግንዛቤ እንቅስቃሴውን የሚያዋቅር እና የዓለምን እና የእራሱን ሀሳብ የሚፈጥርበት መሰረታዊ መርሆች ነው።

ሌስሊ ነጭ ባህልን እንደ ተጨባጭ ምስረታ ይቆጥረዋል, ከግለሰብ እና ከሰብአዊ ማህበረሰብ የፀዳ እና ለልማት ውስጣዊ አመክንዮ ብቻ ተገዥ ነው, ይህም ግለሰቦችን ሳይጠቅስ ሊታሰብበት ይገባል. በባህል ውስጥ እንደ የተቀናጀ የተዋሃደ ስርዓት, ሶስት ንዑስ ስርዓቶችን ይለያል-የመጀመሪያው (ቴክኖሎጂ) የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት, ቴክኒካዊ መንገዶችን እና መሳሪያዎችን መጠቀም; ሁለተኛው (ማህበራዊ) ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ተጓዳኝ ባህሪያቸውን ያካትታል; ሦስተኛው (ርዕዮተ ዓለም) ሃሳቦችን, እምነቶችን, ልማዶችን ያጠቃልላል.

እንግሊዛዊ ሳይንቲስት ኤድዋርድ ኢቫንስ-ፕሪቻርድ - የመዋቅር ተወካይ ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ስርዓቶች በሰው የተፈጠሩ እና ከውጭው ዓለም ጋር በሥርዓት ባለው ግንኙነት ፍላጎቶቹን ስለሚያሟሉ ማህበራዊ እና ባህላዊ ስርዓቶች አንድ ሙሉ አካል እንደሆኑ ያምን ነበር። ኢቫንስ-ፕሪቻርድ የስርዓቱ አካላት እርስበርስ እርስበርስ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ከማመን የቀጠለ ሲሆን መዋቅራዊ አቀራረብ በእነዚህ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናል. የዚህ ዘዴ አጠቃቀም በጥናት ላይ ያሉ በርካታ ተመሳሳይነት ያላቸው ነገሮች ንፅፅርን ያካትታል, ይህም መዋቅራዊ ቅርጾቻቸውን እና የለውጦቻቸውን ምክንያቶች ለመወሰን ያስችላል. ይህንን ለማድረግ በመጀመሪያ "ማህበራዊ እውነታን ከባህላዊ ቅርጽ" ማውጣት አለበት. እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ እውነታ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት አሉት. ዋና ጥራቶች - መዋቅር - ይህ በእውነቱ ያለው እና የምክንያት ሚና የሚጫወተው ይህ ነው. ሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት - ባህል - በአንድ በኩል, በዙሪያው ባለው ዓለም በሰዎች ስሜት ላይ ባለው ተጽእኖ, እና በሌላ በኩል, በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተምሳሌታዊ ምልክቶችን በመምረጥ ነው.

ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ - የመዋቅር ተወካይ ፣ ሁሉም የዓለማችን የተለያዩ ክስተቶች የአንዳንድ የመጀመሪያ ነጠላ ሞዴሎች ማሻሻያዎች ናቸው ብሎ ያምናል ፣ መገለጡ ፣ ስለዚህ, ሁሉም በስርዓት ሊከፋፈሉ እና ጥብቅ በሆነ መንገድ ሊከፋፈሉ ይችላሉ, ግንኙነቶች እና ደብዳቤዎች በመካከላቸው ሊፈጠሩ ይችላሉ, አንዳቸው ከሌላው ጋር በተዛመደ, ከዋናው ሞዴል ጋር ያላቸውን አቋም ያሳያሉ.

እሱ ያዳበረው መዋቅራዊ ትንተና ዋና ግብ ሁሉንም ማህበራዊ እና ባህላዊ ክስተቶች ስር ያሉ እንደዚህ ያሉ አመክንዮአዊ ንድፎችን ማግኘት ነበር። ሁሉም ማህበራዊ እና ባህላዊ ስኬቶች በተመሳሳይ መዋቅራዊ መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሌዊ-ስትራውስ የአፈ ታሪኮችን ንጽጽር ለማጥናት መዋቅራዊ ትንታኔን ተጠቅሟል፣ እሱም እንደ የጋራ ንቃተ-ህሊና መሠረታዊ ይዘት፣ የተረጋጋ የማህበራዊ አወቃቀሮች መሰረት አድርጎ ይቆጥረዋል። ይህም በተለያዩ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ስር ያሉትን ኮዶች ለመፍታት አስችሏል። ሰዎች ሁል ጊዜ አንድ ዓይነት አስተሳሰብ አላቸው ፣ የአስተሳሰብ ዕቃዎች ብቻ የተለዩ ናቸው ፣ ሌቪ-ስትራውስ ጽፏል።

"የአፈ ታሪኮች አወቃቀር" (1955) በሚለው መጣጥፍ ሌቪ-ስትራውስ አፈ ታሪክን ከፎነሜም፣ ከሞርፈሞች እና ከሴማንቲሞች ከፍ ባለ ደረጃ የሚታየውን የቋንቋ ክስተት አድርጎ ይቆጥራል። አፈ ታሪኮች በእሱ አስተያየት, በአረፍተ ነገር ደረጃ ላይ ይገኛሉ እና የግንኙነት ባህሪ አላቸው. አፈ ታሪኩን ወደ አጫጭር ዓረፍተ ነገሮች ከፋፍለን በካርዶች ውስጥ ከሰበረው ፣ ከዚያ የተወሰኑ ተግባራት ጎልተው ይወጣሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ አፈ ታሪኮች የግንኙነቶች ተፈጥሮ እንዳላቸው ይገነዘባሉ-እያንዳንዱ ተግባር ለአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ነው ... ሌዊ- ስትራውስ የቀጠለው ተረት፣ ከሌሎች "የቋንቋ ክስተቶች" በተለየ፣ ሁለቱንም ከ"ቋንቋ" እና "ንግግር" ጋር እናዛምዳለን፣ ሁለቱም መሰረታዊ ምድቦች በF. de Saussure ቀርበዋል። ስለዚህ፣ እንደ ሌዊ-ስትራውስ፣ አፈ-ታሪኮቹ ሁለቱም ዳያክሮኒክ ስለ ያለፈው ታሪካዊ ትረካ፣ እና ተመሳሳይነት ያለው የአሁኑን እና የወደፊቱን ለማስረዳት መሳሪያ ነው። (Meletinsky E. Claude Levi-Strauss. ኢቶሎጂ ብቻ? // የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች. 1976. ቁጥር 4. P. 121.).

ከሌዊ-ስትራውስ እይታ አንጻር ተረት ተረት ተቃርኖዎችን ለማሸነፍ (ወይም ይልቁንም "ከእነሱ ለማምለጥ") በተራማጅ ሽምግልና ማለትም በሽምግልና ነው። ለምሳሌ ያህል, ዙኒ አፈ ውስጥ ሕይወት እና ሞት መካከል ያለው መሠረታዊ ተቃውሞ ተክል እና የእንስሳት መንግሥታት መካከል ያነሰ ስለታም ተቃውሞ ይተካል, እና ይህ ደግሞ, herbivores እና ሥጋ በል መካከል ያለውን ተቃውሞ; የኋለኛው ተወግዷል ተረት የባህል ጀግና በኮዮት የተወከለው, በሰሜን ምዕራብ ህንዶች መካከል ሬቨን, ማለትም, በሬሳ ላይ የሚመገቡ እንስሳት እና በመጨረሻም, ሕይወት እና መካከል አስታራቂ መሆን ይችላሉ. ሞት...

ሚቶሎጂካል አመክንዮ በሌዊ-ስትራውስ እንደ ተጨባጭ አመክንዮ ፣የስሜቶች አመክንዮ ፣ቶተሚክ አመክንዮ ፣የሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች አመክንዮ ፣የካሌዶስኮፕ ሎጂክ ፣ወዘተ። ከአይነቱ ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ጋር በሰፊው የሚሠራ፡ ከፍተኛ - ዝቅተኛ፣ ሰማይ - ምድር፣ ቀኝ - ግራ፣ ወንድ - ሴት፣ ወዘተ... አፈ ታሪካዊ አመክንዮ የተለያዩ ምደባዎችን መፍጠር ይችላል። የምደባ እና ልዩነቶች ተፈጥሯዊ ሞዴል በቶቲዝም ማዕቀፍ ውስጥ በእንስሳት መካከል ያለው ልዩነት ነው. እንደ ተፈጥሯዊ ተከታታዮች, ማህበራዊውን ዓለም ለመተንተን ያገለግላሉ. (Meletinsky E. Claude Levi-Strauss. ኢቶሎጂ ብቻ?// የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች. 1976. ቁጥር 4. P. 121).

በአፈ ሚቶሎጂ ውስጥ ሌቪ-ስትራውስ ከሌሎች የጎሳ ህይወት ዓይነቶች እና ከ"መሰረተ ልማቶች" አፈ-ታሪካዊ ቅዠቶች አንጻራዊ ራስን በራስ የማስተዳደር እና ነፃነት ላይ አጥብቆ ይጠይቃል፣ ማለትም። በተሰጠው የጎሳ ባህል ውስጥ ቀጥተኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅድመ ሁኔታ. ሌዊ-ስትራውስ ያልተፈቱ ችግሮችን የ"አመክንዮአዊ" የመፍትሄ መሳሪያ አድርጎ መመልከቱን ስለማያቋርጥ እዚህ ላይ በዋነኝነት የምንናገረው ስለ አንድ የተወሰነ የሎጂክ አሠራር እና ጥምረት ነፃነት ነው።

የመዋቅር ዋና ሀሳቦች-

ባህልን እንደ የምልክት ሥርዓቶች (ቋንቋ፣ ሳይንስ፣ ጥበብ፣ ፋሽን፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ) ግምት ውስጥ ማስገባት።

የሰው ልጅ የሕልውና ልምድ ፣ የጋራ ሕይወት እና እንቅስቃሴ ባህላዊ አደረጃጀት መርሆዎች እና ዘዴዎች ፍለጋ እንደ ምልክት እና ምሳሌያዊ ስርዓቶች ግንባታ ተረድቷል።

በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለንተናዊ ባህልን የሚያደራጁ ዩኒቨርሳል መኖሩን መገመት.

ዘላቂ የባህል ምልክቶችን በመፍጠር ሂደት ውስጥ የአዕምሮ መርሆዎች ቀዳሚነት ማረጋገጫ።

የተለያዩ የባህል ዓይነቶች እና ዓይነቶች ከአንድ የእድገት ደረጃ አንፃር ሊታዘዙ አይችሉም። እነሱ የአዕምሮ መርሆችን ልዩነት በመነሻ “የተፈጥሮ ቁሳቁስ” ላይ ይወክላሉ።

የባህል ተለዋዋጭነት ለባህላዊ እንቅስቃሴ ውጫዊ እና ውስጣዊ ማበረታቻዎች በየጊዜው በመለወጥ እንደ ጠቀሜታቸው በመለየት; የእነሱ ለውጥ ወደ ውስጣዊ ሳይኪክ መርሆዎች; ነባር ባህላዊ ትዕዛዞችን ወደ ማረጋገጫ ወይም ለውጥ ከሚያመራቸው ሌሎች ተምሳሌታዊ ቅርጾች ጋር ​​ማወዳደር።

በተለያዩ የባህል አንትሮፖሎጂ እና ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ዘርፎች በተለያዩ ባህሎች ጥናት ውስጥ የተገኘው ውጤት የባህል ጥናቶች እንደ የተለየ የእውቀት ዓይነት መሠረት ሆኗል ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ ከብዙ የቋንቋዎች እና ልማዶች መግለጫዎች በስተጀርባ ፣ የተለያዩ የባህላዊ ዓይነቶች አመጣጥ ፣ ልዩነት እና አመጣጥ ፣ በተለያዩ ተመሳሳይ ባህል መገለጫዎች ውስጥ አንድ የተወሰነ ዓለም አቀፋዊ መርህ ተገለጠ - ከተፈጥሮ እና ከራሳቸው ዓይነቶች ጋር የሰዎች ግንኙነት መንገድ እና ዓይነት። በሁለተኛ ደረጃ ፣የመስክ ጥናቶች የበርካታ ባህሎች አዋጭነት ያሳዩ ሲሆን የአውሮፓው የዕድገት መንገድ ለባህል ልማት አማራጮች አንዱ ብቻ ነው የሚል ሀሳብ አነሳሱ።

የባህላዊ አንትሮፖሎጂ የመጀመሪያ አቅጣጫ ግምት ውስጥ ይገባል የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ.ይህ የባህል አንትሮፖሎጂ ደረጃ የተጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። የዳበረ ሥልጣኔዎችን ከጥንታዊ ባህል ጋር ስላለው ታሪካዊ ትስስር ከሃሳቦች መስፋፋት ጋር ተያይዞ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የምርምር አቀራረቦች ዋናው ጽንሰ-ሐሳብ "ዝግመተ ለውጥ" የሚለው ቃል ነው. ዝግመተ ለውጥ በባህላዊ ክስተቶች ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ከማይጣጣም ተመሳሳይነት ወደ አንጻራዊ ወጥነት ያለው ልዩነት ያላቸው የማይቀለበስ ለውጦች ተከታታይ አይነት ነው። እነዚህ ለውጦች የሚከሰቱት ቀስ በቀስ በመለየት እና በመዋሃድ ነው።

የዝግመተ ለውጥ አጀማመር አቋም የሰው ልጅ ያለፈውን ቀደምት ማህበረሰቦችን በማጥናት ወደነበረበት መመለስ ይቻላል የሚል እምነት ነው. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በዘመናዊ ባህሎች ውስጥ የሚገኙት "መትረፍ" የእነዚህ ዘመናዊ ባህሎች ታሪካዊ የዘር ሐረግ ምስጢሮች እንደ ፍንጭ ሊያገለግል ይችላል በሚለው ሀሳብ ላይ ነው.

ከዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ሀሳቦች እና መርሆዎች መካከል የሚከተሉትን መለየት ይቻላል-

1) የሰው ልጅ አንድነት እና የባህሎች ልማት አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ;

3) ለሁሉም ማህበረሰቦች ተለይተው የሚታወቁ የእድገት ደረጃዎች አስገዳጅ ተፈጥሮ ስለ ተሲስ;

4) የማህበራዊ እድገት እና ታሪካዊ ብሩህ አመለካከት.

ይህ አቅጣጫ የተዘጋጀው በአውሮፓ እና በአሜሪካ ባሉ ብዙ ተመራማሪዎች ነው። ከነሱ መካከል: በእንግሊዝ - G. Spencer, J. McLennan, J. Lebock, E. Tylor, J. Frazier; ጀርመን ውስጥ - አ. ባስቲያን, ቲ. ዊትዝ, ጄ. ሊፐርት; ፈረንሳይ ውስጥ - C. Leourneau; አሜሪካ ውስጥ - ኤል.ጂ. ሞርጋን

የዝግመተ ለውጥን ጉዳይ የሚያጋጥመው ዋናው ዘዴ የዳርዊኒዝም መርሆዎች ለሰብአዊ ማህበረሰብ እድገት ተግባራዊነት ጥያቄ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, አንድ ሰው እነዚህን መርሆዎች በጥብቅ የሚከተል ከሆነ, ዝግመተ ለውጥ የሚሠራው እንደ የምክንያትነት ሂደቶች እንደ አንድ የተወሰነ ተቆጣጣሪ ብቻ ነው, በዚህ ውስጥ እድል በጣም አስፈላጊ ሚና ይጫወታል.

አንድ ተጨማሪ ዘዴያዊ ጊዜን እናስተውል. የዝግመተ ለውጥ ሀሳብ በባህላዊ ሳይንቲስቶች እና በተፈጥሮ ሳይንስ አንትሮፖሎጂስቶች ተቀባይነት ስለነበረ ይህ በተፈጥሮ ሳይንስ እና አንትሮፖሎጂ ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴን በስፋት ለማሳተፍ እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል።

እንግሊዛዊው ተመራማሪ በባህል አንትሮፖሎጂ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ አዝማሚያ መስራች እንደሆነ ይታሰባል። ኤድዋርድ ባርኔት ታይሎር (1832-1917)። ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያው ባለሙያ አንትሮፖሎጂስት ተብሎ ይጠራል, ነገር ግን ምንም ልዩ ትምህርት አልተቀበለም. በዋና ሥራው "Primitive Culture" ውስጥ ስለ ባህል የዝግመተ ለውጥ እድገት ዝርዝር ምስል ቀርቧል. ሁሉም ህዝቦች እና ሁሉም ባህሎች ቀጣይነት ባለው እና በሂደት እየዳበሩ የዝግመተ ለውጥ ተከታታይ ትስስር እንዳላቸው እርግጠኛ ነበር፣ ሁሉም ባህሎች በአጠቃላይ የባህል እድገት እንደ ሰለጠነ (አውሮፓ) ተመሳሳይ ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ አለባቸው። እነዚህ ደረጃዎች አረመኔያዊ, አረመኔያዊ እና ስልጣኔ ናቸው. ኢ.ቢ.ቲሎር ከተፈጥሮ ክስተቶች እና ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች እድገት ጋር በማመሳሰል የባህልን እድገት ተረድቷል. በተለይም የተፈጥሮ ሳይንስ ምደባን ከሥነ-ምህዳር ፍላጎቶች ጋር የማጣጣም ሥራ አዘጋጅቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, የጥናቱ ክፍሎች ከዕፅዋትና ከእንስሳት ዝርያዎች ጋር ያመሳስሏቸው የነገሮች እና የመንፈሳዊ እና የቁሳዊ ባህል ክስተቶች የተለያዩ ምድቦች ነበሩ.

የኢ.ቢ.ቲለር የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ዘዴ በባህል ታማኝነት ሀሳብ ላይ ስላልተመሠረተ ውስንነቶችን አጋጥሞታል። እንደ እርሳቸው ትርጓሜ፣ ባህል እንደ መሣሪያ፣ የጦር መሣሪያ፣ የቴክኖሎጂ፣ የአምልኮ ሥርዓት፣ እምነት፣ ሥርዓት፣ ወዘተ ብቻ የሚሠራ ነው።የእያንዳንዱ ተከታታይ የባህል አካላት ዝግመተ ለውጥ ከሌሎች ተከታታይ የባህል ክስተቶች ጋር ሳይገናኝ በእንግሊዛዊ ተመራማሪ ያጠናል። .

በ E.B. Tylor ባሕሎች ንድፈ ሃሳብ ውስጥ "የመዳን ዘዴ" በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል. በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የቀድሞ የእድገት ደረጃዎች አሻራዎች በልዩ መንገድ እንደተጠበቁ ያምን ነበር. እንደነዚህ ያሉትን ንጥረ ነገሮች ከ"ህያዋን ቅሪተ አካላት" ጋር በማነፃፀር "ቅሪቶች" ብሏቸዋል.

በ 19 ኛው መጨረሻ - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ይነሳል ስርጭትእንደ መጀመሪያው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ገደቦች እና ድክመቶች ምላሽ። ሥርጭት እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደት ቲዎሬቲካል ሞዴል ፣ የባህል እና አንትሮፖሎጂ ጥናት ዘዴ የመጣው በጀርመን እና ኦስትሪያ ነው። የስርጭት ሀሳቦች እድገት ከጀርመን ሳይንቲስቶች ሥራ ጋር የተያያዘ ነው ሊዮ ፍሮበኒየስ (1873–1938)፣ ፍሪትዝ ግሮብነር (1877–1934)፣ የኦስትሪያ ኢቲኖሎጂስቶች ዊልሄልም ሽሚት (1868–1954)፣ ዊልሄልም ኮፐርስ (1886–1961)፣ የእንግሊዝ አንትሮፖሎጂስቶች ዊልያም ሪቨርስ (1864–1922)፣ ጎርደን ቬር ቻይልድ (1892–1957) እና ወዘተ.

የስርጭት አመጣጥ በጀርመናዊው የጂኦግራፊ እና የስነ-ልቦግራፊ ፍሪድሪክ ራትዘል አንትሮፖጂኦግራፊያዊ አስተምህሮዎች ውስጥ ነው። እያንዳንዱን የባህል ክስተት እንደ የዝግመተ ለውጥ ሰንሰለት አገናኝ አድርገው ከሚቆጥሩት የዝግመተ ለውጥ አራማጆች በተቃራኒ፣ ኤፍ ራትዘል ከተወሰኑ ሁኔታዎች ጋር በተያያዘ የባህል ክስተቶችን ለማጥናት ፈልጎ ነበር, በዋነኝነት ጂኦግራፊያዊ.

የባህል ፅንሰ-ሀሳቡን በባለብዙ ጥራዝ ጥናቶች "አንትሮፖጂኦግራፊ" (1882-1891), "ኢትኖሎጂ" (1885-1895), "ምድር እና ህይወት" (1891) ገልጿል. ጀርመናዊው ተመራማሪ ስለ ባህል ፅንሰ-ሀሳቡ በአንትሮፖጂዮግራፊ ውስጥ ዋና ሀሳቦችን ቀርጿል።

ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች በህዝቦች ባህሎች ላይ ልዩነት እንደሚፈጥሩ ያምን ነበር, ነገር ግን እነዚህ በባህሎች መካከል ያለው ልዩነት ቀስ በቀስ እየተስተካከለ ነው, ምክንያቱም በህዝቦች ባህላዊ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ, የስነ-ቁሳዊ ነገሮች የቦታ እንቅስቃሴዎች ይከሰታሉ.

ዲፍፊውዥንስቶች የዝግመተ ለውጥን ፅንሰ-ሀሳብ ከባህል ስርጭት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በማነፃፀር (የአንድ ማህበረሰብ የባህል ስኬቶች መስፋፋት ወደ ሌላ)። በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ከተነሳ፣ ይህ ወይም ያ የባህል ክስተት በብዙ ሌሎች ማህበረሰቦች አባላት ሊበደር እና ሊዋሃድ ይችላል።

ይህ ወይም ያ የባህል ክስተት በዝግመተ ለውጥ ምክንያት በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ የግድ መነሳት አላስፈለገውም ፣ በደንብ ሊበደር ይችላል ፣ ከውጭም ይገነዘባል።

ስርጭትን መሰረት በማድረግ "የባህላዊ ክበቦች" ጽንሰ-ሀሳብ ተዘጋጅቷል. (ሊዮ ፍሮበኒየስ) በዚህ መሠረት በተወሰኑ ጂኦግራፊያዊ አካባቢዎች ውስጥ ያሉ የቁጥር ባህሪዎች ጥምረት የግለሰብን ባህላዊ ግዛቶችን (ክበቦች) ለመለየት ያስችላል።

"የባህል ክበብ" በዘፈቀደ በተመረጡ አካላት መሰረት በሰው ሰራሽ መንገድ የተፈጠረ ጽንሰ-ሀሳብ ነው; በጊዜ ውስጥ አይዳብርም, ነገር ግን በጂኦግራፊያዊ ቦታ ውስጥ ካሉ ሌሎች ክበቦች ጋር ብቻ ይገናኛል.

አንድ ባህል ወደ ሌሎች ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ከተዛወረ እድገቱ የተለየ መንገድ ይወስዳል, እና አዳዲሶች ከአሮጌ ባህሎች መስተጋብር ሊነሱ ይችላሉ. እነዚህ ሀሳቦች በስደት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተንፀባርቀዋል ፣ በዚህ መሠረት ባህላዊ ክስተቶች ፣ አንዴ ከተነሱ ፣ ደጋግመው ይንቀሳቀሳሉ። የአንድ "ክበብ" አካላት በማሰራጨት (እንቅስቃሴ) ሊሰራጭ እና የሌላ "ክበብ" አካላትን መደራረብ ይችላሉ. የባህል ክበቦች በጊዜ ውስጥ እርስ በርስ የሚተኩ የባህል ሽፋኖች ይመሰርታሉ.

አጠቃላይ የባህል ታሪክ የበርካታ "የባህላዊ ክበቦች" እንቅስቃሴ እና የእነሱ "stratification" (መስተጋብር) ታሪክ ነው.

ኤል ፍሮበኒየስ የ "ባህላዊ ሞርፎሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ አዳብሯል. እያንዳንዱ ባህል እንደ ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ተመሳሳይ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ የሚያልፍ ልዩ አካል ነው, ራሱን የቻለ አካል ነው. ፍሮቤኒየስ ባህሎች ወንድ እና ሴት ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምን ነበር. ባህሎች የራሳቸው ባህሪ አላቸው "የባህላዊ ነፍስ" እና በልደት, በብስለት, በእርጅና እና በሞት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ.

በተመሳሳይ ጊዜ በአውሮፓ የባህል አንትሮፖሎጂ እና ኢትኖሎጂ ውስጥ ሥርጭት መስፋፋት ሲከሰት ፣ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት.በርከት ያሉ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ ከስርጭት የበለጠ ፍሬያማ ሆኖ ተገኝቷል። እዚህ ከሌሎች ሳይንሳዊ አቅጣጫዎች የሚለየው ልዩነት በዋነኛነት በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ይገለጻል-የዝግመተ ለውጥ አራማጆች በሰው ውስጥ የሶሺዮ-ባህላዊ እውቀትን ዋና ርዕሰ ጉዳይ ካዩ ፣ የስርጭት እምነት ደጋፊዎች - በባህል ፣ ከዚያም የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካዮች - በሰው ማህበረሰብ ውስጥ። የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን ራሱን በዋነኛነት የሚገልጠው በሰዎች መካከል የግንኙነቶች ሥርዓት ሲሆን በዋናነትም በሥነ ምግባር የታነፁ ናቸው ፣ እሱም በእነርሱ ላይ ተጭኖ እና የማስገደድ ኃይል ነበራቸው።

የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካዮች የሚከተሉት ናቸው- ፈረንሳዊ ፈላስፋ ፣ የሶሺዮሎጂ መስራቾች አንዱ ኦገስት ኮምቴ (1798-1857)፣ ኤሚሌ ዱርኬም (1858-1917)፣ ሉሲን ሌቪ-ብሩህል (1837-1939)።

በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ ከፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካዮች መካከል የፕሮፌሰር ሶርቦን ሀሳቦች ልዩ ትኩረት የሚስቡ ናቸው። L. Levy-Bruhl. ዋና ስራዎቹ፡- “Primitive Thinking” (1922)፣ “Supernatural in Primitive Thinking” (1931) ናቸው።

የጥንት ሰው ዋናው ነገር የግል ልምድ አይደለም ብለው ያምን ነበር, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ከተመሠረተው ማህበረሰብ ባህል ጋር ይጋጫል, ነገር ግን የጋራ ሀሳቦች. L. Levy-Bruhl ከግለሰቡ የሕይወት ተሞክሮ ያልተፈጠሩ፣ ነገር ግን ወደ ሰው የገቡት በማህበራዊ አካባቢ፡ በትምህርት፣ በሕዝብ አስተያየት፣ በልማዳዊ ሐሳቦች እንደ የጋራ ሃሳቦች ይመለከታቸዋል።

ለ L. Levy-Bruhl, የጋራ ውክልናዎችን የሚቆጣጠሩ የተወሰኑ ህጎችን መፈለግ ልዩ ትኩረት የሚስብ ነበር. የጋራ ውክልና ባህሪያት በባህሎች ልዩነት ምክንያት ነው. ስለዚህ, ለጥንታዊ ማህበረሰብ, የተግባር እንቅስቃሴ, የጋራ ስሜቶች, ነገር ግን እንደ አእምሮአዊ እንቅስቃሴ ሳይሆን ውጤታማ አቅጣጫ, የበለጠ ጠቀሜታ አላቸው. የፈረንሣይ ተመራማሪው የጥንታዊ አስተሳሰብ ዋና ዋና ባህሪያትን ያጎላል-

1) እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ከስሜት አይለይም;

2) ግቡ በምንም መልኩ የእውነታውን ክስተቶች ማብራሪያ አይደለም;

3) ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን በሚፈጽሙበት ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ማሰብ በነርቭ ሥርዓት ላይ በጣም አስደሳች ውጤት አለው ። ስለሆነም ጥንታዊው ሰው በዙሪያው ስላለው እውነታ ማብራሪያ አይፈልግም ምክንያቱም እነዚህን ክስተቶች በንጹህ መልክ ሳይሆን ከጠቅላላው ውስብስብ ስሜቶች ጋር በማጣመር, ስለ ሚስጥራዊ ኃይሎች ሀሳቦች, ስለ እቃዎች አስማታዊ ባህሪያት.

በባህላዊ ባህሎች ውስጥ የጋራ ተወካዮችን የሚወስነው ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ሚስጥራዊ ኃይሎች ላይ እምነት እና ከእነሱ ጋር የመግባባት እድል ነው። ስለዚህ, የጥንታዊ አስተሳሰብ ሌላ ባህሪ በዙሪያው ያለውን እውነታ ክስተቶች ስለ ሚስጥራዊ ኃይሎች, በዙሪያው ያለውን ዓለም አስማታዊ ባህሪያት በተመለከተ ሃሳቦች አንድ ነጠላ የተገናኘ ውስብስብ ውስጥ ጥንታዊ ሰው የተሰጠ እውነታ ውስጥ ነው.

የተሳትፎ ህግ የመሠረታዊ ሎጂካዊ ህጎችን ቦታ ይወስዳል. የዚህ ህግ ዋና ነገር, እንደ ሳይንቲስቱ, አንድ ነገር እራሱ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሌላ ነገር ሊሆን ይችላል, እዚህ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሌላ ቦታ ሊሆን ይችላል.

L. Levy-Bruhl በዘመናዊው አውሮፓዊ አስተሳሰብ ውስጥ የጋራ ሀሳቦችም እንዳሉ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል። የእንደዚህ አይነት ውክልናዎች መገኘት በአንድ ሰው ውስጥ ባለው የተፈጥሮ ፍላጎት ምክንያት ከውጭው ዓለም ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲኖር ያደርጋል. ሰው ከተፈጥሮ ጋር በሃይማኖት፣ በሥነ ምግባር እና በልማዶች ግንኙነት እንዲኖር ይጥራል።

ስለዚህ ቅድመ-ሎጂካዊ አስተሳሰብ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ አለ እናም ወደፊት ከሎጂካዊ አስተሳሰብ ጋር ይኖራል።

የኢትኖሳይኮሎጂካል ትምህርት ቤት.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ገለልተኛ ሳይንሳዊ አቅጣጫን ለማረጋገጥ ተሞክሯል፣ የዚህም ርዕሰ ጉዳይ የህዝቦች ስነ-ልቦና ይሆናል። የአዲሱ ትምህርት መሥራቾች የጀርመን ሳይንቲስቶች ነበሩ ሞሪስ አልዓዛር (1824-1903) እና ሃይማን እስታይንታል (1823-1899)። ለ 30 ዓመታት (1859-1890) "የሕዝቦች እና የቋንቋዎች ሳይኮሎጂ" መጽሔት አሳትመዋል.

የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ንድፈ-ሀሳባዊ ትርጉሙ በመነሻ እና በመኖሪያ አንድነት ምክንያት “ሁሉም የአንድ ህዝብ ግለሰቦች በሰውነታቸው እና በነፍሶቻቸው ላይ የሰዎችን ልዩ ተፈጥሮ አሻራ ይይዛሉ” በሚለው እውነታ ላይ ነው። የሰውነት ተፅእኖ በነፍስ ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ አንዳንድ ዝንባሌዎች, ቅድመ-ዝንባሌዎች, የንብረት መንፈስ, ለሁሉም ግለሰቦች ተመሳሳይ ነው, በዚህም ምክንያት ሁሉም አንድ አይነት ብሔራዊ መንፈስ አላቸው.

በንድፈ ሀሳብ ኤች ስቲንታል የቋንቋውን ማህበራዊ ባህሪ ለማሳየት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. ሳይንቲስቱ "የአሕዛብ መንፈስ" ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ ቋንቋ መሆኑን አጽንዖት ሰጥተዋል። ከዚሁ ጋር፣ ብሔራዊ መንፈስ የአንድ ሕዝብ አባል የሆኑ ግለሰቦች አእምሯዊ ተመሳሳይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከራሳቸው ግንዛቤ ጋር ተረድተዋል። ለ "የሕዝቦች ሥነ-ልቦና" መስራቾች ህዝቡ እራሳቸው እንደ አንድ ህዝብ እራሳቸውን የሚመለከቱ የተወሰኑ የሰዎች ስብስብ ሆነው ያገለግላሉ። በሌላ አነጋገር፣ የ‹‹ሰዎች›› ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሥነ-ልቦናዊ ምድብ ሆኖ ያገለግላል።

በ “የሕዝቦች ሥነ-ልቦና” ውስጥ ሁለት ዋና የምርምር ደረጃዎች አሉ-

1) የመጀመሪያው ደረጃ በአጠቃላይ የሰዎች መንፈስ ትንተና, አጠቃላይ የህይወት እና የእንቅስቃሴ ሁኔታዎችን በመለየት, የጋራ አካላትን እና የሰዎች መንፈስ ግንኙነቶችን በማቋቋም;

2) ሁለተኛው ደረጃ የሚያመለክተው ስለ ልዩ የሰዎች መንፈስ ዓይነቶች እና የእነዚህ ቅርጾች እድገት የበለጠ ልዩ ጥናቶችን ነው። የስነ-ልቦና ኢቶሎጂ ትንተና ቀጥተኛ ነገሮች ተረቶች, ቋንቋዎች, ሥነ ምግባር, ልማዶች, የአኗኗር ዘይቤዎች እና ሌሎች የባህል ባህሪያት ናቸው.

በባህሎች ጥናት ውስጥ ያለው የስነ-ልቦና መመሪያም ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው ዊልሄልም ውንድት (1832-1920)። እሱ ባለ 10 ጥራዞች "የሰዎች ሳይኮሎጂ" ሥራ ባለቤት ነው, ዋናው ጽንሰ-ሐሳብ የሰዎች ከፍተኛ የአእምሮ ሂደቶች ለሙከራ የማይደረስባቸው ናቸው. ከእንደዚህ አይነት ከፍተኛ የአዕምሮ ሂደቶች መካከል በዋናነት አስተሳሰብን, ንግግርን, ፈቃድን እና በባህላዊ-ታሪካዊ ዘዴ ላይ ለማጥናት ሐሳብ አቅርቧል.

ሳይንቲስቱ የሰዎችን ንቃተ-ህሊና እንደ የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ፈጠራ ውህደት ገልፀውታል። በነዚህ ንቃተ ህሊናዎች ውህደት (ከእሱ እይታ) የተነሳ አዲስ እውነታ ተፈጥሯል, እሱም እራሱን በሱፐር-ግለሰብ (የላቀ-ግላዊ) እንቅስቃሴ ምርቶች ውስጥ እራሱን ያሳያል: በቋንቋ, በአፈ ታሪኮች, በሥነ ምግባር. በተለይም ቋንቋን “የጋራ ፈቃድ” (“የሕዝብ መንፈስ”) ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል።

ለባህል የስነ-ልቦና ጥናት ጠቃሚ አስተዋፅዖ የተደረገው በ ዊልያም ግርሃም ሰመር (1840-1910)። ዋናው ሥራ "የሕዝብ ጉምሩክ" ነው. የ V.G. Sumner የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሐሳብ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ "ብጁ" ነው. በ"ህዝባዊ ልማዶች" ማለቱ "ማንኛውም የአስተሳሰብ፣ ስሜት፣ ባህሪ እና የማህበራዊ ቡድን አባላት የጋራ ግብ ላይ ለመድረስ" ማለት ነው። የሃይማኖት ወይም የሥነ ምግባር ማዕቀብ የተቀበሉ ልማዶች የበለጠ እየጨመሩ ይሄዳሉ።

VG Sumner የማህበራዊ ባህሪ ደንቦችን ሶሺዮሎጂካል ትንተና ጀምሯል.

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ተግባራዊ አቀራረብየእንግሊዘኛ ተመራማሪዎች እንደ ዘዴያዊ መሠረት. አዎ፣ የባህል አንትሮፖሎጂስቶች ቢ.ኬ ማሊኖቭስኪ እና ኤ ራድክሊፍ-ብራውን ባሕል በአጠቃላይ እንዲታሰብ ሐሳብ አቅርቧል, እያንዳንዱ አካል (ልብስ, ሃይማኖት, የአምልኮ ሥርዓቶች) አንድ የተወሰነ ተግባር ያከናውናል. ተግባራዊነት ደጋፊዎች ባህሎችን እንደ ገለልተኛ ስርዓቶች እና ተግባራዊ ፍጥረታት አድርገው ይቆጥሩ ጀመር።

በጣም አስፈላጊው የተግባር አሠራር ባህልን ወደ ዋና ክፍሎቹ መበስበስ እና በመካከላቸው ያለውን ጥገኝነት መለየት ነበር. ብዙውን ጊዜ የተለየ የባህል አካል ለእሱ የታሰበ ጠባብ ሚና ብቻ ሳይሆን እንደ አገናኝ ሆኖ ይሠራል ፣ ያለዚህ ባህል እንደ አንድ አካል ሊኖር አይችልም ብለው ያምኑ ነበር።

ብሮኒስላው ካስፓር ማሊኖቭስኪ (1884-1942) የባህል ንድፈ ሃሳቡን መሠረቶችን “የባህል ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ” በሚለው ድርሰቱ ላይ ዘርዝሯል። ባሕል, እንደ B.K.Malinovsky, እንደ የሰዎች ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ውጤት ሆኖ ይሠራል. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው መሰረታዊ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን ማሟላት እንዳለበት እንደ እንስሳ ይቆጠራል, ይህም በተራው, ምግብ እና ነዳጅ ለማግኘት ሂደቶች, መኖሪያ ቤት ለመገንባት, ልብሶችን ለመፍጠር, ወዘተ የመሳሰሉትን እንደ ማበረታቻ ይሠራል በባህል መካከል ያሉ ልዩነቶች. የሚወሰኑት የሰው ልጅ መሠረታዊ ፍላጎቶችን በማሟላት ረገድ ባለው ልዩነት ነው። ከመሠረታዊ ፍላጎቶች ጋር, B.K.Malinovsky በተፈጥሮ ሳይሆን በባህላዊ አካባቢ የሚመነጩ የመነሻ ፍላጎቶችን ይለያል. እንደነዚህ ያሉ ፍላጎቶች የኢኮኖሚ ልውውጥ ፍላጎቶችን, ስልጣንን, ማህበራዊ ቁጥጥርን, የትምህርት ስርዓቱን በማንኛውም መልኩ, ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል. ሁለቱንም የፍላጎት ስርዓቶች የማሟላት ዘዴዎች እንደ ዋና ድርጅታዊ ክፍሎችን ያቀፈ እንደ ድርጅት አይነት ሆነው ያገለግላሉ B.K.Malinovsky የሚጠራው. ተቋማት.

ቢ.ኬ ማሊኖቭስኪ የተግባር አቀራረብን የመጀመሪያ መርሆ በዚህ መንገድ ቀርጿል፡- “... በማንኛውም አይነት ስልጣኔ፣ ማንኛውም አይነት ልማዳዊ፣ ቁሳዊ ነገር፣ ሃሳብ እና እምነት አንድ ወሳኝ ተግባር ያከናውናል፣ አንድን ተግባር ይፈታል እና በውስጡ ያለውን አስፈላጊ ክፍል ይወክላል። ትወናውን በሙሉ”

ስለዚህ, ባህል የተረጋጋ ሚዛናዊነት ስርዓት ተረድቷል. በዚህ ሥርዓት ውስጥ እያንዳንዱ የሙሉ ክፍል የራሱን ተግባር ያከናውናል, ከሌሎች ክፍሎች ተግባራት እና ከጠቅላላው ተግባራት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ “አስማት ፣ ሳይንስ እና ሃይማኖት” በሚለው ሥራ ውስጥ ቢኬ ማሊኖቭስኪ በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ሃይማኖት በዋነኝነት ሁለት ዋና ተግባራትን ያከናውናል ።

1) በችግር ሁኔታዎች ውስጥ - ምሳሌ የቡድኑ አባል ሞት ነው - የመበታተን አደጋ ላይ ያለውን የቡድኑን አንድነት ያድሳል, ለእያንዳንዳቸው ተጨማሪ የመኖር ተስፋን ያሳያል;

2) በተነሳሽነት ሥነ-ስርዓት ግለሰቡን የህብረተሰቡ ሙሉ አባል ያደርገዋል ፣ ይህም በእሱ ላይ ያሉትን እሴቶች እና ደንቦች እንዲጠብቅ ያስገድደዋል ።

በባህሎች ይዘት ላይ ባዮሎጂያዊ እይታን በማቅረብ ፣ B.K.Malinovsky ወግን የማህበራዊ ማህበረሰብን ከአካባቢው ጋር የማስማማት አይነት አድርጎ ይቆጥረዋል። ትውፊት ከተደመሰሰ ማሕበራዊ ፍጡር መከላከያ ሽፋኑን ያጣል እና የሞት ሂደቱ የማይቀር ይሆናል.

ቢ.ኬ ማሊኖቭስኪ ቀደምት የኢትኖሎጂ እና የሶሺዮ-አንትሮፖሎጂ የባህል ጥናት ትምህርት ቤቶች በተለይም በ E. ታይሎር "የመዳን" ዘዴን ገምግሟል. በነሱ ቦታ የባህል ክስተቶች ተፈጥረዋልና ከአሮጌው ይልቅ አዲስ ተግባር ስላገኙ "መትረፍ" የለም ብሎ ያምን ነበር።

በባህል ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የተለየ ተግባር ሊኖረው ይገባል, አለበለዚያ እንዲህ ዓይነቱ የባህል አካል ይረሳል.

መነሻ መዋቅራዊነትየመጀመሪያው መልክ "መዋቅራዊ ተግባራዊነት" ተብሎ ከሚጠራው ጋር በተግባራዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ተከስቷል. መዋቅራዊ ባለሙያዎች የባህልን የዝግመተ ለውጥ እና የስነ-ልቦና ትርጓሜ አይቀበሉም። ለእነሱ, ባህል በዋናነት ተምሳሌታዊ ስርዓት ነው. ሆኖም ግን, ብዙውን ጊዜ የዚህ ስርዓት ባህሪ የሚተረጎመው የማያውቁትን ምድብ በመጠቀም መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.

በ 1960 ዎቹ ውስጥ ሥራዎች ታዩ ኬ ሌዊ-ስትራውስ. ስር መዋቅርበዚህ ዘዴ ማዕቀፍ ውስጥ በተለያዩ ውጫዊ እና ውስጣዊ ለውጦች ውስጥ መረጋጋትን የሚይዙ በአጠቃላይ ግንኙነቶች መካከል ያሉ ንጥረ ነገሮች ስብስብ ተረድቷል. የዚህ ዓይነቱ የተረጋጋ መዋቅራዊ ግንኙነቶች በቋንቋ እና ስነ-ጽሑፍ, በማህበራዊ ግንኙነቶች, ወዘተ ተለይተው መታየት ጀመሩ. ፈርዲናንድ ዴ ሳውሱር (1857-1913)። የእሱ ዋና ምርምር ከቋንቋ ጥናት መስክ ጋር የተያያዘ ነው. ኤፍ. ደ ሳውሱር ቋንቋን እንደ ቋሚ የምልክት ስርዓት ገልጿል።

በምላሹም እያንዳንዳቸው እነዚህ ምልክቶች የሁለት አካላት ጥምረት ናቸው-

1) ጉልህ - "አመልካች";

2) ምልክት - "የተገለፀ".

ፎነሜው በአንድ ቋንቋ ውስጥ ትንሹ የድምጽ አሃድ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ፎነም በሌላ መተካት የግድ የቃሉን ትርጉም ወደ ለውጥ አያመጣም. ሆኖም፣ እያንዳንዱ ቋንቋ ተቃዋሚ ጥንዶችን የሚፈጥሩ ፎነሞች አሉት። ስለዚህ, በአንድ የድምፅ ቅደም ተከተል ውስጥ ያለው ለውጥ የቃሉን ትርጉም ወደ ለውጥ ያመራል. ስለዚህ በቋንቋው ውስጥ ያለው ወሳኝ ሚና የሚጫወተው በፎነሞች ሳይሆን በፎነሞች መካከል ባለው ግንኙነት ነው።

ስለዚህ (እንደ ኤፍ. ደ ሳውሱር) እያንዳንዱ የቋንቋ ክፍል ሊገለጽ የሚችለው ከተሰጠው ሥርዓት ውስጥ ከሌሎች የቋንቋ ክፍሎች ጋር በማያያዝ ብቻ ነው።

ከፈረንሣይ መዋቅራዊ መዋቅር ግንባር ቀደም ተወካዮች አንዱ የኢትኖሎጂ ባለሙያ ፣ የባህል ተመራማሪ እና ፈላስፋ ነው። ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ, እሱ የመዋቅር “አባት” ይባላል። ዋና ስራዎቹ ስትራክቸራል አንትሮፖሎጂ (1958)፣ ሳድ ትሮፒክስ (1959)፣ ቶቲዝም ዛሬ (1962) እና ሌሎችም ናቸው።

የእሱን ጽንሰ-ሐሳብ መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ ብሎ ጠራው። ዘመናዊው ሰው, እንደ ኬ. ሌቪ-ስትራውስ, በባህል እና በተፈጥሮ መካከል ጥልቅ በሆነ ክፍፍል ውስጥ ይኖራል, እና ይህ ደስተኛ ያልሆነው ነው.

በሁሉም ባህላዊ ክስተቶች ውስጥ የሰው ልጅ አእምሮን የማያውቅ መዋቅርን የሚፈጥሩትን አጠቃላይ መዋቅራዊ አካላትን መለየት አስፈላጊ ነው. እንደ ኬ ሌዊ-ስትራውስ ገለጻ፣ የሰው ስሜቶች በአንድ ሰው ዙሪያ ያለውን ዓለም ከማስቀመጥ አንፃር ብዙም የሚያንፀባርቁ አይደሉም፣ እና ሁሉም ክስተቶች እና ሂደቶች በምልክት መልክ ይገለፃሉ።

ኬ ሌዊ-ስትራውስ እንደገለጸው በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ በነገሮች እና በንቃተ ህሊና ምልክቶች መካከል ያለው የመጀመሪያ ግንኙነት ወደ ንቃተ ህሊናው ክፍል ውስጥ ይገደዳል እና ሙሉ በሙሉ ሁኔታዊ ግንኙነት ቦታውን ይይዛል። በውጤቱም, የአለም የመጀመሪያ ምስል ይለወጣል, ነገር ግን በማይታወቅ ሉል ውስጥ ይኖራል. ግለሰቡ ራሱ ይህንን ላያውቅ ይችላል. K. ሌቪ-ስትራውስ በታሪክ ሂደት ውስጥ ለሰው ልጅ በዙሪያው ያለው ዓለም ቀጥተኛ መንገድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ በተለያዩ ምሳሌያዊ አወቃቀሮች ወደ መደምደሚያው ደርሷል.

ነገር ግን፣ ከለውጥ መርሆ ለማምለጥ የቻሉ ባህላዊ ማኅበረሰቦች በሕይወት ተርፈዋል፣ እነዚህ “ቀዝቃዛ” የሚባሉት ማኅበረሰቦች ናቸው።

በዘመናዊው ዓለም የባህላዊ ክስተቶች ትክክለኛ ትርጉም ከተዛባ ወደ "ቀዝቃዛ" ማህበረሰቦች መዞር አስፈላጊ ነው.

ስለዚህ የመዋቅር እና ተግባራዊነት አንድነት በሁለቱም ሁኔታዎች ህብረተሰብ እና ባህል እንደ ስርዓት ተቆጥረው የዚህ ስርዓት ባህሪያት እና ባህሪያት በመገለጣቸው ላይ ነው. የተግባራዊነት ጠቀሜታው የአውሮፓ ያልሆኑ ባህሎችን ርዕዮተ ዓለም ውድቅ ለማድረግ የተጫወተውን ሚና ያጠቃልላል።

ቤሊክ አ.ኤ. ባህል፡ አንትሮፖል። የባህሎች ጽንሰ-ሀሳብ፡- ፕሮ. አበል / In-t "Open Island", Ros. ሁኔታ ሰብአዊነት ። un-t. - ኤም.: የሩሲያ ግዛት የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1998. - 239 p. - መጽሐፍ ቅዱስ፡ ገጽ. 221-225 እና በ ምዕ. ርዕሰ ጉዳይ, ስም ድንጋጌ፡ p. 231-235

መቅድም (pred.pdf - 80ሺህ)
መግቢያመሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች. የባሕል ርዕሰ ጉዳይ (vved.pdf - 203 ኪ)

1. የባህል ጥናቶች እና የባህል ሳይንሶች ጥናት ዓላማ ውክልና
2. የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ጋር ይቀራረባል.
3. ባህላዊ እና ዘመናዊ ባህል
4. ባህላዊ (ማህበራዊ) እና ባዮሎጂያዊ የህይወት መንገዶች

ክፍል I.እንደ ባህል ልማት ታሪካዊ ሂደት። በ19ኛው - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለባህል ጥናት ዋና አቀራረቦች (r1.pdf - 542K)

ምዕራፍ 1. ዝግመተ ለውጥ
1. የባህል ሳይንስ መፈጠር ታሪካዊ ሁኔታዎች እና ቲዎሬቲካል ዳራ
2. የባህሎች የመጀመሪያዎቹ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች
3. የታይሎር የዝግመተ ለውጥ አራማጅ የባህል ጽንሰ-ሀሳብ
4. የአኒዝም ቲዎሪ ትችት
5. ጂ ስፔንሰር የዝግመተ ለውጥ

ምዕራፍ 2. ባህሎች ጥናት ውስጥ Diffusionist አቅጣጫ
1. አጠቃላይ ባህሪያት
2. የ L. Frobenius ባህላዊ አፈ ታሪክ. የኤፍ. ግሮብነር የባህል ክበቦች ጽንሰ-ሀሳብ
3. በዩኤስኤ እና በእንግሊዝ ውስጥ ስርጭት

ምዕራፍ 3. በባህሎች ጥናት ባዮሎጂካል አቅጣጫ

ምዕራፍ 4. በባህሎች ጥናት ውስጥ የስነ-ልቦና አቅጣጫ

1. "የሕዝቦች ሳይኮሎጂ"
2. "የቡድን ሳይኮሎጂ"
ምዕራፍ 5. ለባህሎች ጥናት ሳይኮአናሊቲክ አቀራረብ
1. የስነ-ልቦና ጥናት መርሆዎችን መፍጠር እና ለባህሎች ጥናት ያላቸውን ጠቀሜታ
2. የ Z. Freud የባህል ንድፈ ሃሳብ
3. የባህሎች የስነ-ልቦና ጥናት በጂ.ሮሄም
4. የባህል ትንተና ቲዎሪ በ K. Jung

ምዕራፍ 6
1. ተግባራዊነት ቢ ማሊኖቭስኪ - ባህሎችን የማጥናት ዘዴ
2. የባህሎች መዋቅራዊ-ተግባራዊ ንድፈ ሃሳብ በኤ.ራድክሊፍ-ብራውን. ባህል እንደ የተግባር ስብስብ

ክፍል II.የመካከለኛው XX ክፍለ ዘመን ሁለንተናዊ ባህል እና አንትሮፖሎጂካል ጽንሰ-ሀሳቦች (r2.pdf - 355K)

ምዕራፍ 1. የኤል ኋይት የባህል ንድፈ ሃሳብ
1. ኤል. ነጭ የዝግመተ ለውጥ
2. የባህል ጥናት L. ነጭ
3. የቴክኖሎጂ ቆራጥነት L. ነጭ. የባህል መዋቅር

ምዕራፍ 2. አንትሮፖሎጂ A. Kroeber - የባህል አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ
1. የመጀመሪያ መርሆች እና ዋና
2. አንትሮፖሎጂ A. Kroeber

ምዕራፍ 3. የባህል አንትሮፖሎጂ በ M. Herskovitz
1. የባህል ትንተና የመጀመሪያ መርሆዎች. የቀድሞ አዝማሚያዎች ትችት 2. የባህል አንትሮፖሎጂ M. Herskovitz 3. የባህል አንጻራዊነት መርህ

ክፍል III.የባህል እና የግለሰባዊነት መስተጋብር። የባሕል አሠራር እና መልሶ ማምረት ባህሪያት (r3.pdf - 747K)

ምዕራፍ 1. አቅጣጫ "ባህል-እና-ስብዕና" (ሥነ ልቦናዊ አንትሮፖሎጂ)
1. የምርምር አቅጣጫ እና መዋቅር እድገት ታሪክ
2. አንዳንድ የንድፈ ሃሳብ አቅርቦቶች እና የባህል መዋቅር

ምዕራፍ 2. ልጅነት እንደ ባህላዊ ክስተት
1. የልጅነት አጠቃላይ ባህላዊ ጠቀሜታ
2. የልጅነት ባሕላዊ ጥናት (አቅጣጫዎች እና ርዕሰ ጉዳዮች)

ምዕራፍ 3. አስተሳሰብ እና ባህል
1. የጥንታዊ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሐሳብ L. Levy-Bruhl
2. በዘመናዊ እና ባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የአስተሳሰብ, የእውቀት, የአመለካከት ባህሪያትን ማጥናት
3. በእውቀት እና በአስተሳሰብ ውስጥ የባህላዊ ልዩነቶችን የማብራሪያ መንገዶች. የ "ኮግኒቲቭ ቅጥ" እና "sensotype" ጽንሰ-ሐሳቦች.

ምዕራፍ 4. ፎልክ ሕክምና እንደ ባሕላዊ ባህል ኦርጋኒክ አካል

ምዕራፍ 5. የንቃተ ህሊና ሁኔታ እንደ ባህል ጎን Ecstatic (የተቀየረ) ግዛቶች

1. በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተለወጡ የንቃተ ህሊና ጥናቶች
2. የተለወጡ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች እና የዘመናዊ ባህል ማካካሻ ተግባር
3. የተለወጡ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች ባህሪያት እንደ ባህላዊ ክስተት
4. በባህል እና በሥነ-ህይወት መሰረቱ ውስጥ የኢስታቲክ ግዛቶች የአሠራር ዘዴ
5. በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ የተለወጡ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች ተግባራት
6. "ኒውሮኬሚካል" የባህል መሠረት

ምዕራፍ 6. የባህል, ስብዕና እና ተፈጥሮ መስተጋብር
1. በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት አጠቃላይ ባህላዊ ገጽታ
2. የስነ-ልቦና ስብዕና ባህሪያትን በመፍጠር እና በመምረጥ የተፈጥሮ አካባቢ ሚና

ምዕራፍ 7. የኢትኖሳይኮሎጂካል ባህሎች ጥናት
1. የስነ-ልቦና ዓይነቶች ባህሎች. የ "ብሄራዊ ባህሪ" ጥናት.
2. የብሄር ማንነት በዘመናዊ ባህል
3. መስተጋብር እንደ ባህሎች የመተንተን ዘዴ

ክፍል IV.በ 70-80 ዎቹ ውስጥ የሳይኮሎጂካል እና አንትሮፖሎጂካል ዝንባሌ ባህሎች ንድፈ ሃሳቦች (r4.pdf - 477K)

በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ በባህላዊ ጥናቶች ምዕራፍ 1 ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ
1. የጂ.ስታይን ሳይኮአንትሮፖሎጂ 2. የጄ.ዴቬሬክስ እና የደብሊው ላባሬ ጽንሰ-ሀሳብ
ምዕራፍ 2. የኢ. ፍሮም ፈጠራ ባህላዊ ገጽታ
1. የሕይወት ጎዳና እና ዋና ስራዎች 2. መራቅ የዘመናዊ ባህል መገለጫ 3. የሃይማኖት ሳይኮሎጂ ኢ. ፍሮም የባህል ምንነት ትንታኔ ነው.
ምዕራፍ 3 ሰብአዊ ሳይኮሎጂ ሀ. Maslow እና የዘመናዊ ባህል ምስል
1. የባህል ጥናት ገፅታዎች እና የወደፊቱ ሞዴል ሀ. Maslow 2. የፍላጎቶች ተዋረድ A. Maslow 3. ለአንድ ሰው የሰብአዊነት አቀራረብ ዋጋ.
ምዕራፍ 4. ለባህሎች ጥናት ሥነ-ምህዳራዊ አቀራረብ
1. አጠቃላይ ባህሪያት 2. የአምልኮ ሥርዓቶች ዓይነቶች እና ተግባራት 3. የግንኙነት ሂደትን ማጥናት. የብቸኝነት እና የመግባቢያ ፍላጎት 4. የ I. Eibl-Eibsfeldt ሳይኮባዮሎጂካል ጽንሰ-ሐሳብ. የዘመናዊ ባህል እድገት ተስፋዎች
ምዕራፍ 5. ባህል እና የወደፊት ዓለም አቀፍ ልማት ችግሮች

የሚመከር ስነ-ጽሁፍ ዝርዝር (lit.pdf - 185 ኪ)
የፅንሰ-ሀሳቦች እና ውሎች መዝገበ-ቃላት (clov.pdf - 128 ኪ)
የርዕስ ማውጫ