የሩሲያ ኢፒክስ - ጀግኖች እና ገጸ-ባህሪያት. የሩሲያ አረማዊ ገጸ-ባህሪያት ዘመናዊ አፈ ታሪኮች

የምስራቅ ስላቪክ አፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት እንደመሆኖ ፣ ብዙ የተለያዩ የተለያዩ ፍጥረታት ምድቦች አንዳንድ ጊዜ ይታሰባሉ ፣ በተለይም በባህላዊ እና

ሰዎችን የሚወክል፣ ወይም በግልጽ አንትሮፖሞርፊክ (ማለትም፣ የሰው መልክ ያለው) ቅርጾች። በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የዘር ጀግኖች የሚባሉት ናቸው, ማለትም. ታዋቂ የከተማ መስራቾች እና የጎሳ ቅድመ አያቶች።

ለምሳሌ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ኪይ (የኪዬቭ አፈ ታሪክ መስራች፣ ምናልባትም ታሪካዊ ሰው) ወንድሞቹን ሽቼክን፣

ኮሪቭ እና እህታቸው ሊቢድ። ወደ እነሱ ቅርብ የገቡ የታሪክ ሰዎች አሉ።

ታዋቂ ንቃተ-ህሊና ፣ ግልፅ አፈ-ታሪካዊ ባህሪዎች-የስካንዲኔቪያን አመጣጥ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ መኳንንት ፣ የቫራንግያን ወንድሞች ሩሪክ ፣ ሲኒየስ እና ትሩቨር ፣ ልዑል

ቭላድሚር ዘ ቀይ ፀሐይ እና ጀግኖቹ ፣እንዲሁም የታሪክ ገፀ-ባህሪያት የሆኑት ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ፣ ሳድኮ እና ሌሎችም አስማታዊ ጀግኖች

ተረት - Gorynya, Dubynya እና Usynya, Svyatogor, Volkh (ቮልጋ) ወዘተ የመጨረሻው ረድፍ ገጸ-ባህሪያት ግን አንዳንድ "አጋንንታዊ" ማቅለሚያዎች አሏቸው, በተለይም

Volkh, ማርታ Vseslavievna ከእባቡ የተፀነሰው, ጥበበኛ epic werewolf, የማን ስም ሰብአ ሰገል, ጠንቋይ, እና ምናልባትም Volos (Beles) ስም ጋር የተያያዘ ነው.

ቀድሞውንም በጣም የእባብ ተቃዋሚዎች የቦጋቲስቶች እና የጀግኖች ቡድን ከቡድኑ ጋር ይቀላቀላሉ-ናይቲንጌል ዘራፊው (ሌሊትንጌል የሚለው ስም Volos ወደ ኋላ እንደሚነበብ ልብ ይበሉ: ተመሳሳይ የድምፅ ስራዎች ከህንድ-አውሮፓ ጊዜ ጀምሮ የተለመዱ ናቸው) ፣ አይዶሊሽቼ ቆሻሻ ፣

የተለመደው የስላቭ ጋኔን ገፀ ባህሪ የእሳት እባብ እና የእሱ የቅርብ ባሕላዊ “ዘመድ” - ፋየር ወፍ (ካቲቱ በሌሊት በእሳታማ ኳስ በሚበተን የእሳት ብልጭታ መልክ መብረር ይችላል ፣ ሀብትን ወደ ጌታው ቤት እየጎተተ ወደ ሰው እየተለወጠ ፣ ልጃገረዶችን እና ሴቶችን ያታልላል, ይህም ደረቅ እና ቆዳ ያደርጋቸዋል, ወዘተ), እንዲሁም እጅግ በጣም ተመሳሳይ እባብ ጎሪኒች, እባብ.

ቱጋሪን ፣ ዘሚላን እና ሌሎችም ከእሳት እባብ ከምድራዊ ሴት ጋር ከተጋቡ ፣ እንደ አፈታሪካዊ ሴራዎች ፣ ተኩላ ተወለደ (የእሳት ተኩላ እባብ በሰርቦች መካከል ፣

ከሩሲያ ቮልጋ ጋር ተመሳሳይነት ያለው), በመቀጠልም አባቱን በማሸነፍ. እንዲሁም ሁሉንም አይነት ተረት ገፀ-ባህሪያትን እናስታውስ (Baba Yaga፣ Kashchei the Deathless እና)

ወዘተ), በአፈ-ታሪክ ተዋረድ ዝቅተኛ ደረጃዎች ላይ ይገኛል.

በመጨረሻም፣ የተለያዩ የስነ ፈለክ ነገሮች አፈ ታሪክ እና አፈ-ታሪካዊ ስብዕናዎችን እንጠቅስ-ፀሀይ ፣ ወር ፣ ዴኒትሳ ፣ ዞርያ። የመጨረሻው አብዛኛውን ጊዜ ነው

ቬኑስ (በሩሲያኛ ዘዬዎች ውስጥ "ንጋት" የሚለው ቃል ሁለቱንም "ንጋት" እና ማለት ሊሆን ይችላል

"ኮከብ") - በሴራዎች ውስጥ ብዙ ሴት ስሞች ነበሯት, ብዙውን ጊዜ በድምፅ ከማራ-ማሬና-ማክሪና-ማርኪታ-ሞኮሽ ተከታታይ ጋር ተመሳሳይነት አለው. የተዘረዘሩት መብራቶች የአረማውያን ስላቭስ አምልኮ ነገሮች ነበሩ, በተመሳሳይ ጊዜ የአንዱን አፈ-ታሪካዊ ኮድ አካላትን ይወክላሉ - አስትሮል. ስለ ሐሳቦች

ከመካከላቸው, ግልጽ በሆነ መልኩ, ስለ አንዳንድ አማልክት ሀሳቦች ጋር የተቆራኙ ናቸው.

የተቃዋሚው ፀሐይ - ወር በአጠቃላይ ስብስብ ውስጥ ተካቷል, ተዛማጅነት ያለው

ተቃዋሚዎች ወንድ - ሴት, ቀን - ሌሊት, ወዘተ.

የምስራቅ ስላቪክ አጋንንት

በቀጥታ ተግባራቱ ላይ በቀጥታ ለመመልከት እና ለማጥናት ተደራሽ የሆነው ብቸኛው የስላቭ አፈ ታሪክ ክፍል ፣

ዴኖሎጂ ነው - ስለ ዝቅተኛ አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት የሃሳቦች ስብስብ ፣ እርስ በርሳቸው ተመሳሳይ ናቸው ተብሎ የሚታሰቡ ፣ “ተከታታይ” ፣ በግልጽ የተቀመጡ ግለሰባዊ ባህሪዎች የሉም። ስለ እነርሱ folklorists እና

የኢትኖግራፊ ባለሙያዎች ከተለያዩ ምንጮች ይሳሉ፣ በዋናነት ከባህላዊ ባህል ተሸካሚዎች እና ከልዩ ፎክሎር ዘውግ ሥራዎች ጋር ያደረጉትን ውይይት ከራሳቸው መስክ የተቀዳ - አጫጭር ልቦለዶች ከ ጋር ስብሰባዎች

በተራኪው ወይም በሌላ ሰው ላይ የተከሰቱ እርኩሳን መናፍስት (በ

በመጀመሪያ ደረጃ የሣር ቅጠሎች ይባላሉ, በሁለተኛው ውስጥ, ሦስተኛው ሰው ሲሆን;

ባይቫልሽቺናሚ)። በረዥም ምሽት ስብሰባዎች፣ በሌሊት ተነገራቸው

እሳት (ከ "የአዳኝ ማስታወሻዎች" ቆንጆ ታሪክን "Bezhin Meadow" ይመልከቱ

ተርጉኔቭ)።

የእርኩሳን መናፍስት አመጣጥ የሰዎች አፈ ታሪኮች በተለያዩ መንገዶች ይተረጎማሉ።

እርኩሳን መናፍስት የተፈጠሩት በዲያብሎስ ነው ተባለ፣ አለም ሲፈጠር እግዚአብሔርን በመምሰል;

አዳም ብዙ ልጆቹን ለእግዚአብሔር ያሳይ ዘንድ አፈረ፥ በእርሱም የተሰወሩት ጨለማ ሆኑ። እርኩሳን መናፍስት “ያመፁ ናቸው” ይባል ነበር።

የእግዚአብሔር መላእክት ከሰማይ ወደ ምድርና ወደ ታርታር ወርውረዋል። በውሃ ውስጥ የወደቀው ማን ነው -

ወደ ውሃ ፣ ወደ ጫካ - ጫካ ፣ ወደ ቤት - የቤት ባለቤት ተለወጠ። በ

ሌላ ስሪት, ጫካ - የተረገሙ ሰዎች. ዓለም ሲፈጠር እነሱ አልነበሩም።

ሙሴ አይሁዳውያንን ወደ ውብ አገሮች ሲመራቸው ባሕሩን መሻገር ነበረባቸው። ሙሴ ባሕሩን ለሁለት ከፍሎ አይሁዶችን በደረቅ ምድር እየመራ፣ የግብፅ ሕዝቦችም ተከትለው ደረሱባቸው። ሙሴ ግብፃውያንን ረገማቸው፥ ባሕሩም አጥለቀለቀቻቸው፥ ነገር ግን ሁሉን አላደረገም።

mermaids, እና ዳርቻው ላይ የቀሩት - ጎብሊን (ቭላዲሚር አውራጃ.) "ከላይ የተጠቀሱት ማብራሪያዎች የክርስትና መልክ ቢሆንም, እኛ ፊት ለፊት ብዙ የተፈጥሮ መናፍስት ውስጥ አረማዊ እምነት ግልጽ ቅሪቶች, ዓለም የሚታወቅ ሁሉ ሉል embodying. እውነታው ግን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን እነዚህ ሁሉ መናፍስት እንዲሁም አረማዊ አማልክት የሉም ተብሎ አይታወጅም ። ፈላስፋ ፣ የታሪክ ምሁር እና የባህል ተመራማሪ ኤል.ፒ. ካርሳቪን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ጽፈዋል ።

በኋለኛው የሮማ ግዛት ውስጥ ያለው ሁኔታ, ክርስትና, "የሰማዕታት ሃይማኖት እና

በስደት ዘመን ጀግኖች… የበላይ ሃይማኖት ሆነ እና የአረማውያንን ዓለም በውጫዊ እና ሙሉ በሙሉ አጥብቀው ያዙ።<...>አረማዊ አማልክትን እና አጋንንትን አይክድም, ነገር ግን, አጋንንታዊ ባህሪያቸውን በመግለጥ, ዓለምን ወደ

ቅዱሳን እና መላእክት፣ አምላክ-ሰው እና የሥላሴ አምላክነት፣ በማይረዳው ማንነቱ ሊገለጽ የማይችል።” በቀላል አነጋገር የጥንት አማልክቶች አጋንንት ተብለው ተፈርጀው ነበር፣ ነገር ግን ሕልውናቸውን ማንም አልተጠራጠረም።

እና ሙሉ በሙሉ ሳይለወጥ ቀረ, ምናልባትም የቀድሞ ስሞችን እንኳን ሳይቀር ይዞ ሊሆን ይችላል.

በባህላዊ ታሪኮች ላይ በመመስረት፣ ግምታዊ "የቁም ምስሎችን" መስራት ትችላለህ።

ባህላዊው ሰው ያለማቋረጥ የሚገናኝባቸው ሁሉም ዓይነት እርኩሳን መናፍስት።

ጎብሊን (ደን, የጫካ ሰው, ሌሻክ, ወዘተ.), ለምሳሌ, በተራ ሰው መልክ ታየ; አንድ ሽማግሌ የባስት ጫማውን በጨረቃ ብርሃን እየለቀመ; ዘመድ ወይም ጓደኛ; ትልቅ ሰው; ቀንዶች ያሉት ሱፍ የለበሰ ሰው; በግ፣

አጋዘን, በመንገድ ላይ አውሎ ነፋስ. እሱ የጫካው ባለቤት ነው, የማይበገር ጥሻ ውስጥ ይኖራል.

በጫካ ውስጥ ማሚቶ ከተሰማ, ጎብሊን ምላሽ ይሰጣል. ሰዎችን ወደ ጎዳና መምራት ይወዳል, እና ከዚያም እጆቹን ያጨበጭባል እና ጮክ ብሎ ይስቃል.

የጎብሊን "የሥነ ምግባራዊ ምስል" ያነሰ ተለዋዋጭ አይደለም: እንደ ደግ እና ሐቀኛ ቀለል ያለ, እንዲሁም አስከፊ ክፉ ሰው በላ. ሌሶቪክ ወደ ቤቱ ለመውሰድ አልፎ ተርፎም ለማግባት ለሚጥር ልጃገረዶች እና ሴቶች ግድየለሽ አይደለም ፣ በተለይም የተረገመ ሰው (በተሻለ የቅርብ ዘመዶች)። በአጠቃላይ በዲያብሎስ ስም የተረገሙ ወይም የተረገሙ ሰዎች በጫካ ውስጥ ሳሉ ለዲያብሎስ ቀላል ሰለባ ይሆናሉ። በሌላ በኩል ደግሞ ጎብሊን አንድን ሰው ከአዳኞች እንስሳት ሊጠብቀው ይችላል, ወላጆቹ የለቀቁትን ልጅ ይንከባከባል. ሃይማኖታዊ ስእለትን የማይፈጽሙትን ይቀጣል, ነገር ግን በበዓል ቀን የተለመደ ገበሬን መጎብኘት ወይም መግባት ይችላል.

በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ የቮዲካ ባልዲ ይጠጡ. ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ከእሱ ጋር ያሉ ግንኙነቶች አጠራጣሪ እና አደገኛ ይመስሉ ነበር, እናም የእሱን እርዳታ ይጠይቃሉ

(ለምሳሌ በአደን ውስጥ) ጸረ-ክርስቲያናዊ ድርጊቶችን (በቤተክርስቲያን ደወሎች አቅጣጫ በጫካ ውስጥ መተኮስ ወይም ከቁርባን በኋላ ከጉንጭ በኋላ በተወሰዱ የቅዱሳን ስጦታዎች ላይ ወዘተ) የያዘ ሥነ ሥርዓት በማከናወን ብቻ ይቻላል ።

ውሃ (ቮዶቪክ, ቮዶቪክ, የውሃ አያት, ወዘተ) - ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ጥቁር

እና ፀጉራም, እንደ ጎብሊን, ግን ጠቦት, ልጅ, ውሻ ሊሆን ይችላል,

ድራክ ፣ ስዋን ፣ አሳ እና ሽማግሌ። እሱ የሚኖረው ከጥልቅ ሀይቅ ወይም ወንዝ ግርጌ፣ ገንዳ ውስጥ፣ በውሃ ወፍጮ ስር ነው (ወፍጮዎች ብዙውን ጊዜ ተጠርጥረው ነበር)

ከውኃ አስተናጋጅ ጋር ያለው ግንኙነት). በሌሊት ወደ ባሕሩ ዳርቻ ይሳባል እና ይከሰታል

ፀጉርን ይቧጭራል; በተመሳሳይም ሚስቱ አስቀያሚ የውሃ ሴት ማድረግ ይቻላል

• (ቮዲኒክ)። የውሃ ጠባቂው ልዩ ልዩ መስዋዕቶችን ይቀርብ ነበር - ከእንስሳት።
• (ለምሳሌ, ጥቁር አሳማ ወይም የተሰረቀ ፈረስ) ወደ ትንባሆ, ይህም በሩሲያ ሰሜን ውስጥ Pomors አላግባብ ወደ ውኃ ውስጥ ወረወረው: የብሉይ አማኞች "ትንባሆ እና

የ"ርኩስ" ውጤት ሆኖ መሳደብ ለእርሱ ደስ የሚያሰኝ መስዋዕት ሆኖ ሊያገለግል በተገባ ነበር "በነገራችን ላይ ፖሞሮች ሰውን የሚጠላ መንፈስ በባህር ውስጥ ይኖራል ብለው ያምኑ ነበር -" የባህር ወለላ "ይህም ዓሣ በማጥመድ ላይ ጣልቃ በመግባት ያጠፋል. ዓሣ አጥማጆች.

ሜርማን ልክ እንደ ጎብሊን ሴትነት ያለው እና በአጠቃላይ በውሃ ውስጥ በሚገኙ ክሪስታል አዳራሾቹ ውስጥ ለዘላለም የሚቆዩትን ሰዎች ለመጥለፍ ያዘነብላል።

Vodyanikh በጥቂቱ ስለ አንድ mermaid የሚያስታውስ ነው, ምስሉ ግን እንደ ክልል በጣም ይለያያል. በሰሜናዊ ክልሎች ጉልህ በሆነ ክፍል ውስጥ እንደዚህ ዓይነቱን ምስል በጭራሽ አያውቁም ፣ እና ቢያውቁ እሷን የሚወክሉ ከሆነ ፣ የሚያቃጥሉ ጡቶች ያሏት እንደ አስቀያሚ አሮጊት ሴት ፣ የሚቃጠለውን የሚያስታውስ እና ከ ጋር አልተያያዘም።

የውሃ አካል. ለእኛ የበለጠ የምናውቀው የወንዝ ወይም የደን ውበት ዓይነት ፣

ፀጉር ማበጠር፣ ወንዶችን ማስማት እና ሴት ልጆችን ማበላሸት፣ በደቡብ የተለመደ እና

መካከለኛው ሩሲያ, እንዲሁም በዩክሬን ውስጥ. "ከሥላሴ ቀን" ሲል ቲ.ኤ.

ኖቪችኮቭ, - ያለማቋረጥ ከሚኖሩበት ውሃ ውስጥ ይወጣሉ, እና እስከ መኸር ድረስ በሜዳዎች እና ቁጥቋጦዎች ውስጥ ይራመዳሉ, በቅርንጫፍ ዊሎው ወይም በርች ቅርንጫፎች ላይ ይወዛወዛሉ.

ምሽት ላይ ይጨፍራሉ, ይዘምራሉ, ይጫወታሉ, በዙሪያው ይጠራሉ. በሮጡበትና በተንኮታኮቱበት ቦታ እንጀራ በብዛት ይወለዳል። በውሃ ውስጥ ሲጫወቱ የዓሣ ማጥመጃ መረቦችን ግራ ያጋባሉ, የወፍጮዎችን ግድቦች እና የወፍጮ ድንጋይ ያበላሻሉ, ከባድ ዝናብ እና አውሎ ነፋሶች ወደ ሜዳ ይልካሉ. Mermaids ያለ ጸሎት አንቀላፍተው ከነበሩ ሴቶች ክር ይሰርቃሉ; ለመጥለቅለቅ በሳሩ ላይ የተዘረጋው ሸራ በዛፎች ላይ ተሰቅሏል። ወደ ጫካው በመሄድ ከሜርሜዲዎች - ዕጣን እና ዎርሞድ የሚከላከለው ወኪል አከማቹ. ሜርማዲው ተገናኝታ ትጠይቃለች፡- “ምን ውስጥ አለህ

እጆች፡ ዎርምዉድ ወይስ ፓሲሊ?" "parsley" በል፣ ሜርዳዲቱ ይደሰታል፡ "አህ

አንቺ ውዴ!" - እና እስከ ሞት ድረስ በመኮረጅ "ዎርምዉድ" በል - በንዴት ጣል: "ታይን ደብቅ!" - እና አልፈው ሮጡ. (የዓለም ሞዴል የእፅዋት ኮድ አሠራር ዓይነተኛ ምሳሌ: ዎርምዉድ (በሥርዓተ-ሥርዓታዊ ፣

ምናልባት “መተኮስ” ከሚለው ግስ ጋር ይዛመዳል፣ ማለትም "መተኛት") ከእሳት ጋር የተያያዘ ነው.

ደረቅነት ፣ መራራነት ፣ በቅደም ተከተል - የዓለም ሞዴል “የላይኛው ቀኝ” ጎን ፣

ስለዚህ ከእርጥበት ጋር የተቆራኘውን ሜርሚድ, ሴቷን, ማታ ላይ ይከላከላል,

እነዚያ። "ከታች ግራ" ጎን; በዩክሬን ባህል እንደ "ሜርሜድ"

እፅዋት ብዙውን ጊዜ ሚንት ይወዳሉ፡ ከሰይሙ፣ ሜርዳዲው በስድብ ይመልሳል፡-

"ቤትህ ይኸውልህ!")

ቲ.ኤ. ኖቪችኮቫ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የአንዲት mermaid አመጣጥ እንደሚገልጸው፣ ሳይጠመቁ የሞቱ ወይም ራሳቸውን ልጃገረዶች የሞቱ ልጆች ሴቶችን ሰጥመው ሞቱ።<...>በብዙ ምሳሌዎች, ዲ.ኬ. ዘሌኒን በመጽሐፉ "በሩሲያ አፈ ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች" (ገጽ, 1916,

እንደገና ማውጣት M., 1995. - A.Yu.) በታዋቂው አስተያየት, mermaids የሙታን ነፍሳት ብቻ ሳይሆኑ ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ ሞት የሞቱ, የተገደሉ ወይም እራሳቸውን ያጠፉ ሰዎች ነፍሳት መሆናቸውን አረጋግጧል. ሜርሜይድስ እንዲሁ ጠፍተው ወደነበሩ ሰዎች ተጠቁሟል።

በእናቶች ወይም በክፉ መናፍስት የተሰረቁ ልጆች የተረገሙ ናቸው።

የሞቱት "የራሳቸው አይደሉም" ሞት "ሞርጌጅ" ተባሉ. ይህ ቃል, እንደ ተጻፈ

ዲ.ኬ. ዘሌኒን, በ Vyatka ግዛት ውስጥ. "ተቀመጡ" የሚል ድምፅ ሰምተው ከጥንታዊው የመቃብራቸው መንገድ መጡ፤ በገደል ውስጥ ተቀምጠው በእንጨት ላይ ተጭነዋል።

ቦርዶች, ቅርንጫፎች, ከተቀበሩ ሙታን በተቃራኒ, ማለትም.

መሬት ውስጥ ተቀብሯል. በ XVII - XVIII ክፍለ ዘመናት. በ 1771 ወድመዋል የተባሉት "የምስኪኖች ቤቶች", "ድሆች ቤቶች" የሚባሉት ትላልቅ ጉድጓዶች ውስጥ ሼድ ባለው ጉድጓድ ውስጥ ተቀብረዋል.

Ekaterina P. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ እና አጠቃላይ የመታሰቢያ አገልግሎት በሴሚክ ውስጥ ተካሂደዋል. ስለ ግንኙነት

በሞርጌጅ ከተያዙት mermaids እና የኋለኛው የማግበር ጊዜ -

"የሩሲያ ሳምንት" - ስለ እሱ በ Ch. 4.

የውሃ ሜርማዶች ብቻ ሳይሆን የደን እና የመስክ ሜዳዎችም ይታወቃሉ. የኋለኞቹ በአጃ ውስጥ ይገኛሉ እና ከሌሎች ሴት አጋንንት ፍጥረታት ጋር ይመሳሰላሉ -

ከሰዓት በኋላ. በመከር ወቅት በየሜዳው እየዞሩ በቀትር የሚያጭዱትን የሚቀጡ ነጭ የለበሱ ረጅም ቆንጆ ልጃገረዶች ናቸው። የእነሱ ወንድ ስሪት

መስክ (የመስክ ሰራተኛ) በጣም ያነሰ ማራኪ ነው: "በአካል ውስጥ ጥቁር, እንደ ምድር,

የተለያየ ቀለም ያላቸው ዓይኖች, በፀጉር ፋንታ - ረዥም አረንጓዴ ሣር, እርቃናቸውን, ለእያንዳንዱ መንደር አራት የመስክ ሰራተኞች አሉ; እንደ ሌሎች (እምነት) - አንድ ላይ ነው

ከነፋስ ጋር, ቆሞ, ሁሉንም በነጭ, በፉጨት. የመስክ ሰራተኛው በጫካ ዞኖች ውስጥ ለሚኖሩ ነዋሪዎች እንደ ትንሽ ግርዶሽ ታይቷል, እሱም በድንገት ከሳር ክምር ጀርባ ሊወጣ ይችላል. "ሌሎች ምስሎችን ማንሳት ይችላል: ግራጫ ፈረስ ላይ ያለ ሰው, ሰው

በነጭ. ይመራል፣ ሰውን ያስታውቃል፣ በሜዳው ድንበር ላይ ያለውን ሰው ይነዳል።

ብራኒ (ዶሞቪክ ፣ የቤት እመቤት ፣ ጎረቤት ፣ የግቢ ጠባቂ ፣ አስተናጋጅ ፣ አያት ፣ ወዘተ.) -

የቤት ውስጥ መንፈስ፣ ሱፍ የለበሰ ጥቁር አስፈሪ ሰው፣ ግን እንደ ሴትም ሊታይ ይችላል (ጥንዶቹ ኪኪሞራ ናቸው)፣ ድመት፣ አሳማ፣ አይጥ፣ ውሻ፣ ጥጃ፣

ግራጫ አውራ በግ ፣ ድብ ፣ ጥቁር ጥንቸል (ቡኒው በቤቱ መሠረት ላይ የግንባታ መስዋዕት ሆኖ የተቀመጠው የእንስሳት መንፈስ ነው ከሚለው እምነት ጋር ተያይዞ);

ስለ እባቡ ተፈጥሮ መረጃ አለ.

ብራኒ ጠቃሚ መንፈስ ነው: በቤት ውስጥ ስራን ይረዳል, ስለሚመጣው ችግር ያስጠነቅቃል. የተኙትን አንቀው ወይም ቆንጥጠው; በተመሳሳይ ጊዜ ከጠየቁ: "ለበጎ ወይም ለ

ቀጭን?" ወይም "አፍቃሪ ወይንስ አለመውደድ?" - መልሶች, በማንኛውም ሁኔታ - ግልጽ ያደርገዋል.

የቡኒው ሴት ጥንዶች ኪኪሞራ ናቸው (ይሁን እንጂ፣ ይህ ስም ምናልባት ሊሆን ይችላል።

በታዋቂው ኤፒተቴ እንደተረጋገጠው ሌሎች ግንኙነቶች አሏቸው

"ረግረጋማ"; በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ያለው ረግረጋማ የውሃ እና ሞት የታችኛውን ዓለም ያመለክታል).

እሷ እንደ ትንሽ ፣ አስቀያሚ አሮጊት ሴት ታየች። "ይህ" ሲል ጽፏል

ኢ.ጂ. ካታሮቭ, - በተለይ አደገኛ መንፈስ አይደለም, በቀን ውስጥ ከምድጃው አጠገብ በማይታይ ሁኔታ ተቀምጧል, እና ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማታ ማሽኮርመም; በተለይ ቀልዶችን መጫወት ትወዳለች።

በእንዝርት ፣ በሚሽከረከር ጎማ ፣ የጀመረ ክር። በታላቋ ሩሲያ ውስጥ በአንዳንድ ቦታዎች የኪኪሞራ ቦታ ዶሮዎችን የሚጎዳ የዶሮ እርባታ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. ግን

በዚህ ላይ አንድ መድሃኒት አለ-በቀይ ጨርቅ ምሰሶው ወይም በተሰበረ የሸክላ ማጠቢያ አንገት ስር መስቀል ያስፈልግዎታል ፣ ወይም እንዲያውም የተሻለ ፣ “የዶሮ አምላክ” ተብሎ የሚጠራው በተፈጥሮ ቀዳዳ ያለው ልዩ ድንጋይ ይፈልጉ። ይህ ድንጋይ ከፓርች ጋር ተያይዟል. አንዳንድ ጊዜ ግን ጥሩ ባሕርያት ለኪኪሞር ይባላሉ፡ ትጉ እና አስተዋይ የቤት እመቤቶችን ትረዳለች።

በኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ. በሌሎች ክልሎች በተለያዩ ቅርጾች የተስፋፋ አንድ አስደሳች ሥነ ሥርዓት ተመዝግቧል። ወደ አዲስ መኖሪያ ቤት በሚዛወሩበት ጊዜ፣ የቤቱ ባለቤት ለቡኒው እና ለቡኒው አንድ ሙሉ ትንሽ ቁራጭ ዳቦ ከመሬት በታች ማስቀመጥ አለበት።

በላዩ ላይ ጨው, እና አንድ ኩባያ ወተት. ይህንን ካዘጋጀ በኋላ ባለቤቱ በሌሊት አንድ ሸሚዝ ለብሶ ወደ አሮጌው ቤት ሄዶ “ለአንተ ለባለቤቱ፣ ለአባት፣ እና ለአንተ እሰግዳለሁ” አለው።

ወደ አዲሶቹ መኖሪያ ቤቶች እንኳን ደህና መጣችሁ እንድትቀበሉን እጠይቃችኋለሁ: ለእርስዎ ሞቅ ያለ ቦታ አለ, እና ትንሽ ምግብ ተዘጋጅቷል. " ያለ ግብዣ, ቡኒው ወደ አዲስ ቦታ አይሄድም እና በእያንዳንዱ ምሽት ያለቅሳል.

ቡኒያቸውን በጥሩ ሁኔታ ያዙ - ለቤቱ ደህንነትን አመጣ። በየአመቱ የካቲት 28 ከእራት በኋላ ቡኒ በአንዳንድ ቦታዎች ጉቶ ላይ (በምድጃው ላይ ያለ ቀዳዳ ለሙቀት) በጋለ ፍም የተሞላ ገንፎ ይቀመጥ ነበር። ከዶሮ መስዋዕትነት ጋር የተቆራኘው የቡኒው የማስተካከያ ሥርዓትም ይታወቃል። ኤኤን አፋናሲቭቭ “በሩሲያ አፈ ታሪክ መሠረት ቡኒው በጣም ተናደደ

መጋቢት 30 ከጠዋት ጀምሮ እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ዶሮዎች ሲጮኹ። በዚህ ጊዜ ከቤተሰቡ ውስጥ ማንንም አያውቅም, ለምን በሌሊት ለመቅረብ ይፈራሉ.

ወደ መስኮቶች, እና ከብቶች እና የዶሮ እርባታ በፀሐይ መጥለቅ ተዘግተዋል. በድንገት ቡኒው ይደሰታል, ገበሬዎች ይናገራሉ, እና በጣም ተናዶ ዝግጁ ሆኖ, ቤቱን በሙሉ ለመጨፍለቅ ይመስላል: በግርግም ስር ያሉትን ፈረሶች ይመታል, ውሾችን ነክሶ, ላሞችን ከምግብ ይመታል, ሁሉንም ይበትናል. እቃዎች, ከባለቤቱ እግር በታች ይንከባለሉ; ጋር ይከሰታል

እሱ እንዲህ ዓይነቱን ለውጥ ያመጣል ምክንያቱም በፀደይ ወቅት አሮጌው ቆዳ ከቡኒው ላይ ይወድቃል, ወይም ራቢስ (ቸነፈር) በእሱ ላይ ይገኝበታል, ወይም ጠንቋይ ማግባት ይፈልጋል (የእኔ ግጥሚያ - A.Yu.) "አንድ እንግዳ ቡኒ ይቆጠር ነበር. ከሱ ተከተለው በልዩ ሴራዎች እራሳቸውን ለመከላከል የድብ ጭንቅላት ወይም ድብ እራሱ በሁሉም ማዕዘኖች ይመራል እና

ቤቱ ከተጨመቀበት ሱፍ ጋር. ይህ ሥርዓት በአንድ አውድ ውስጥ ሊቀመጥ ይችላል።

ድብ ከቮሎስ ጋር ስላለው ግንኙነት የሳይንስ ሊቃውንት ግምቶች, ምናልባትም,

ቡኒዎችን ጨምሮ ትናንሽ የእባብ መናፍስትን ተደግፈዋል።

በነገራችን ላይ በአስማት መከላከያ ክበብ ላይ የተመሰረተውን የጫካ መንፈስ ለመከላከልም ይታወቃል. በቅዱስ ሳምንት እሮብ ፣ ጎህ ሳይቀድ ፣ የቤቱ አስተናጋጅ ራቁቷን ሶስት ጊዜ ሮጠች ፣ “በአደባባዩ አቅራቢያ የብረት አጥር አለ ፣ ስለዚህ ማንም አራዊት ወይም ተንቀሳቃሽ ወይም ክፉ ሰው ወይም ክፉ ሰው ወይም የጫካ አያት በዚህ አጥር ውስጥ ማለፍ ይችላል." የክብረ በዓሉ ጊዜ ምርጫ አስደሳች ነው-የቅዱስ ሳምንት ማለት በዋዜማው ጥብቅ ጾም እና የጸሎት ትኩረት ብቻ አይደለም

ፋሲካ, ነገር ግን ደግሞ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የመጨረሻ ሳምንት አስከፊ ክስተቶች ምሳሌያዊ ድግግሞሽ በማድረግ ሕይወት ጓጉተናል ከሆነ እንደ ክፉ መናፍስት ማግበር;

ረቡዕ ከርኩስ ሰዎች ጋር ለሚደረግ ግንኙነት ተስማሚ የሆነ "የሴቶች" ቀን ነው (እንዲሁም

ለዚህ አስተናጋጇ ለባለቤቱ ይመረጣል - ዝ. የሴት መርህ ትስስር በአለም ሞዴል), ልክ እንደ አርብ, አሉታዊ ትርጉም ያላቸው እና እንዲያውም ቀናት ናቸው

በስጋ ተመጋቢ ዘንበል; በመጨረሻ፣ ጎህ ከመቅደዱ በፊት ያለው ሌሊት በመንፈቀ ሌሊት የጀመረው ርኩስ ፈንጠዝያ የመጨረሻ ደረጃ ነው። ምሽት, በተጨማሪ, እንዲሁ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር

"የሴቶች" ጊዜ፣ እሱም በምዕራፍ. 4.

በተጨማሪም የሚታወቀው የመታጠብ መንፈስ (ባንኒክ, bainushko) ነው, እሱም በጣም ያልተጠበቁ የመንገደኛ ምስሎች, አዛውንት, ሴት, ነጭ ላም,

ሻጊ ሰዎች ። መታጠቢያዎች በአጠቃላይ እንደ ርኩስ መዋቅሮች ይቆጠሩ ነበር. አዶዎች የላቸውም እና መስቀሎች አያደርጉም, ግን ብዙ ጊዜ ይገምታሉ. ወደ ገላ መታጠቢያ አይሂዱ

መስቀል እና ቀበቶ, ይወገዳሉ እና በቤት ውስጥ ይቀራሉ (ሴቶች ወለሎችን በሚታጠቡበት ጊዜ እንዲሁ ያደርጋሉ). የሚታጠቡበት ሁሉም ነገር - ገንዳዎች ፣ ገንዳዎች ፣ ገንዳዎች ፣ ጋንግ ፣ ባልዲዎች

መታጠቢያዎች - እንደ ርኩስ ይቆጠራሉ. በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ እና ከመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ውሃ መጠጣት አይችሉም, እና

ሳህኖቹን ለማጠብ እንኳን የመጨረሻው. በተፈጥሮ አንድ አጋንንታዊ ፍጡር በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ይኖሩ ነበር. ሌሎች, ልክ እንደ ጥንታዊው የሩሲያ የባህር ኃይል, ወደ ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ

እሷን. እነሱ ምናልባት የሙታንን ክፉ, ጠላት ነፍሳትን ይወክላሉ.

ስማቸው ከድሮው የሩስያ ቃል NAV, የሞተ ሰው እና ማለት ነው

ሞትን ያቀፈ። ይህ ቃል, ይመስላል, ወደ የቀብር ጀልባ ጥንታዊ ስም, ሙታን የውሃ አካባቢ አቋርጠው ነበር.

ይህችን ዓለም ከቀጣዩ ዓለም መለየት። ተመሳሳይ ኢንዶ-አውሮፓዊ ሥር እናያለን

ለምሳሌ፣ በተበደረው ቃል "አሰሳ" - ዝ. ላት ናቪያ - "ባርኪ",

"ሮክ". እ.ኤ.አ. በ1092 በፖሎትስክ የተከሰተው ወረርሽኝ በፈረስ ላይ የማይታይ የባህር ኃይል ወረራ (የፈረስ ሰኮና ብቻ ነበር) በታሪክ ጸሐፊው ተገልጿል

ከተማዋን የቃኘ እና ከቤት ለመውጣት የደፈሩትን "የነደፈ"። ዜና መዋዕል ጸሐፊው ናቪየስ ከአጋንንት ጋር አመሳስሏቸዋል።

በጥሩ ሐሙስ (በዚያ ንፁህ - በፋሲካ ዋዜማ) ፣ የመታጠቢያ ገንዳ ለናቪ ይሞቅ ነበር።

እና በምሽት መሬት ላይ ምግብ ትቷቸው ነበር. በማለዳ በአእዋፍ ዱካዎች ተገነዘቡ ፣

"እንግዶች" መጥተው እንደሆነ. ይህ ሥነ ሥርዓት በጥንታዊው የሩስያ ትምህርት "በጾም ላይ

በሁለተኛው ሳምንት ሰኞ ላላዋቂዎች "ስለ ባህር ኃይል ሀሳቦች ይታወቃሉ እና

ሌሎች ስላቮች. ለምሳሌ, የቡልጋሪያ ናቪ - የሙታን ወፍ የሚመስሉ ነፍሳት.

"ርኩስ" በሌሎች ሕንፃዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር (ጉሜንኒክ ፣ ጎተራ ፣

የለውዝ ቁጥቋጦ እና ሻማ ባላት ሴት መልክ የታየ የጎን ሰሌዳ ፣ ሸንተረር ፣

አንድ ሽማግሌ፣ ክሬን ወይም ነጭ የለበሰ ሰው ከፀጉር እስከ ጣት ድረስ) እንዲሁም በግቢው ውስጥ

(ያርድ፣ ብዙ ጊዜ በቡኒ ተለይቷል)። ሁሉም ሴት የሚዛመዱ ጥንዶች ነበሯቸው።

ከመንደሩ ውጭ የሚርመሰመሱ እርኩሳን መናፍስት በልዩ ነገሥታት ይመራሉ፡ ጫካ፣

ባህር፣ የውሃ ኪንግ፣ ወዘተ... ብዙውን ጊዜ በሴራ ይገለጽ ነበር። በምስራቃዊው ስላቭስ እና በእባቡ ንጉስ የሚታወቁ ፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው እባቦች የታጀበ ፣

ክረምቱን በ iriy (vyrey) ለማሳለፍ ወደ Vozdvizhenye ወሰደው - ሞቅ ያለ የደቡብ ሀገር ፣ ወፎች የሚበሩበት ገነት። ስለዚህ, ምናልባት, በቤላሩስ ሴራ ውስጥ, የእባቡ ንጉስ ኢር ይባላል, እና ንግስቲቱ ኢሪሳ ነው.

በግምት በተጠቀሰው ምንባብ መሰረት. 35, በጥንት ጊዜ ስላቭስ ጓል እና የባህር ዳርቻዎችን ያመልኩ ነበር. የመጀመሪያዎቹ፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ በእምነቱ መሠረት፣ “በሞርጌጅ የተያዙ” ሰዎችንና እንስሳትን የሚያጠቁ ghouls-ቫምፓየሮች አይደሉም።

ወንድ የሞተ - ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ሞት የሞቱ ፣ አስማተኞች ፣

ራስን ማጥፋት፣ ከክፉ መናፍስት የተወለዱ ወይም የተበላሹ ልጆች።

የጥንት "ኡፒሪ" የሙታን ነፍሳት ናቸው የሚል ግምት አለ, አካላቸው በሆነ ምክንያት በስላቭ ልማድ መሰረት አልተቃጠለም. ስለዚህ, ነፍሳት ሰላም አያገኙም. ሆኖም፣ ይህ ከተባለው የቃሉ ሥርወ-ቃል ላይ የተመሠረተ መላምት ከመሆን የዘለለ አይደለም፡- y= - ቅድመ ቅጥያ ትርጉሙ አሉታዊ፣

የፔሩ ስም እና የባህር ዳርቻ በሚለው ቃል, ተግባሮቹ ግልጽ አይደሉም.

አስፈላጊ ከሆነ ይህንን ወይም ያንን እርኩሳን መናፍስት ለመገናኘት ብዙ መንገዶች ነበሩ። መተዋወቅ እና ጓደኞች ማፍራት በጣም አስቸጋሪ ነበር፣ ለምሳሌ፣ ከቡኒ ጋር። በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተሰጠው መግለጫ እንዲህ ይላል። ውስጥ

Vyatka ከንፈሮች.

የፕላኩናን ሣር ማግኘት አለበት (በኩፓላ ምሽት የሚሰበሰበው - አ.ዩ) ፣

ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ካለው ጥቁር ሥር ሳይሆን ከነጭ ጋር, እና

በሐር ቀበቶዎ ላይ አንጠልጥሉት ከዚያም ከሶስት እርሻ የተገኘውን ኦሚሚ ወስደህ በቋጠሮ አስረው እና ቋጠሮውን ከእባቡ ጭንቅላት ጋር እሰራቸው ይህም በምትኩ በጋይታን (የጅማት ዳንቴል - አ.ዩ.) ላይ ማንጠልጠል አለበት። የመስቀል መስቀል; በአንድ ጆሮ ውስጥ አንድ የፍየል ፀጉር (ቡኒው በተለይ የሚያከብረው), እና በሌላኛው - የመጨረሻው የበጋ ሱፍ በቤት ክር ቅደም ተከተል ውስጥ ማስገባት አለበት, ገበሬዋ ሴት ተጎታች ስትዞር ትጥላለች, እና

ከሁሉም አባ / እማወራ ቤቶች በድብቅ ማንሳት ያለበት; ከዚያ ሸሚዝዎን ለሊት መቀየር አለብዎት, ማለትም. በግራ በኩል, አንድ ማሰሮ ውሰድ (አንድ ትኩስ ማሰሮ ይወስዳል ይህም ጋር አንድ ጨርቅ. - A.Yu.) እና ሌሊት ላይ ወደ ጎተራ ሂድ, የት ይህን ማሰሮ, አራት ጊዜ አጣጥፎ በሩን ከኋላቸው ዘጋው.

እንዲህ ማለት አለበት:

" ሱሱዱሽኮ የቤት ሰው ባሪያ ወደ አንተ እየመጣ ነው አንገቱን ዝቅ አድርጎ አታሠቃየው በከንቱ አታሠቃየው ነገር ግን አስደስተው በመልክህ አሳየውና ጀምር።

ጓደኝነትን እና ቀላል አገልግሎት ይስጡት.

እነዚህ ቃላት ዶሮዎች እስኪጮሁ ወይም በጋጣው ውስጥ ትንሽ ዝገት እስኪሰሙ ድረስ መደገም አለባቸው። በመጀመሪያው ሁኔታ, ቅስቀሳው እስከ ሌላ ምሽት ድረስ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አለበት; በሁለተኛው ውስጥ የፕላኩናውን ሥር በአንድ እጅ ይያዙ እና

ሌላው በእባቡ ጭንቅላት እና በእነርሱ ላይ አጥብቀው ይያዙ, ቡኒው ምንም ቢሰራ: ከዚያም የመጨረሻው ይታያል; ጠሪው ጋይታንን ወይም ሥሩን ለመያዝ ጊዜ ከሌለው ወይም ከእጁ ከለቀቀ ቡኒው ጋይታንን በመያዝ

ይሰብራል እና በእባቡ ጭንቅላት ግማሹን ለሞት ያጣራል።

ይህ መግለጫ የቡኒውን የእባብ ተፈጥሮ እንድንጠራጠር ያደርገናል-እኛ የእባብ ጭንቅላት ፣ እንዲሁም ሱፍ ፣ ከዚሁ ጋር ሴራ እባብ ነገሥታት የተቆራኙበት (ብዙውን ጊዜ በጥቁር ሩኔ ላይ ተቀምጠዋል) እናያለን ።

በመታጠቢያው ውስጥ ዲያቢሎስን ለማየት በምሽት ወደ ውስጥ መግባት ያስፈልግዎታል እና አንድ እግሩን ከመግቢያው ላይ በማንሳት መስቀሉን ከአንገትዎ ላይ ይጣሉት እና እግርዎን ከተረከዙ በታች ያድርጉት. እዚህ ከፀረ-ዓለም፣ ከሙታን ዓለም ጋር ሆን ተብሎ ድንበር ውስጥ ገብተናል።

በአለም ተለምዷዊ ሞዴል በመግቢያው (እንዲሁም በመስክ ወሰን) የተመሰለው

ከአርካንግልስክ ግዛት የተገኘው መረጃ እንደሚያመለክተው ማንም ሰው ግቢውን ለማየት የሚፈልግ ሰው በመጀመሪያ በፓስካል ማቲንስ መጨረሻ ላይ ከካህኑ ቀይ እንቁላል እና ቀይ እንቁላል መቀበል አለበት.

በማቲን ላይ የቆመበትን ሻማ ከቤተክርስቲያኑ ውሰድ ። ከዚያም ምሽት ላይ ይከተላል, ከዶሮዎች በፊት, በአንድ እጁ የተቃጠለ ሻማ, እና በሌላኛው ቀይ እንቁላል, እና.

በጋጣው በተከፈተው በር ፊት ለፊት ቆመው በሉ። "አጎቴ ግቢ፣ ወደ እኔ ና፣ እንደ ኦክ ቅጠል አረንጓዴ፣ እንደ ወንዝ ግንድ ሰማያዊ ያልሆነ፣ እንደዛ ና፣

እኔ ምን ነኝ፣ የክርስቶስን እንስት እሰጥሃለሁ። "ቡኒው (ጓሮው) ይወጣል፣ ድግምቱን ከጠራው ጋር ሙሉ በሙሉ ይመሳሰላል። ከእርሱ ጋር ስብሰባውን በሚስጥር እንዲቆይ ጠየቀ፣ ካልሆነ ግን ይነዳል። ተናጋሪው እራሱን ለማጥፋት ወይም ጎጆውን ለማቃጠል.

በመጨረሻም፣ ከጎብሊን ጋር መስማማት የሚፈልግ ከሌላ ዓለም ጋር የመተዋወቅ የተወሰነ የአምልኮ ሥርዓት ማከናወን አለበት። አስፐን ቁልፍ ሆኖ ተገኝቷል,

እንደ የዓለም ሞዴል የእፅዋት ኮድ ማዕቀፍ ውስጥ ተረድቷል።

“ፀረ-ዛፍ” ከአጋንንት እና ከሌላው ዓለም ጋር የተያያዘ (የአስፐን እንጨት ወደ ጠንቋይ መቃብር ወይም “ተንከራታች” የሞተ ሰው መቃብር ውስጥ ተነዳ፣ እንዲሁም አፈ ታሪኮች

ይሁዳ እራሱን በ"መራራ ዛፍ" አስፐን ላይ አንቆ ያነቀው፣ ለዚህም ነው ሁል ጊዜ የምትንቀጠቀጥው።) ስለዚህ፣ ሁለት አስፐኖች ያስፈልጉ ነበር (ከ"ግራ" ጋር የተያያዘ እኩል ቁጥር

ከዓለም ሞዴል ጎን፣ ከሙታን ዓለም ጋር - ዝ. እኩል ቁጥር ያላቸው ቀለሞች

ወደ ሙታን አመጡ) እና በመጥረቢያ አይቆርጡም እና በእጅ አይሰበሩም

(የነገሮችን ተፈጥሯዊ ቅደም ተከተል መካድ፣ ማለትም ወደ የሚመራ "ፀረ-መንገድ"

"ፀረ-ግቦች" - ከርኩሱ ጋር መገናኘት). ስለዚህ ከጉብሊን ጋር መስማማት የሚፈልግ ሰው ወደ ጫካው ሄዶ በዱምባ (ማገዶ ለመቁረጥ፣ በረዶ ለመቁረጥ ወይም አጥንት ለመቁረጥ ተብሎ በተዘጋጀ ድፍን መጥረቢያ) ጥድ ዛፍ በጥድ ይቆርጣል ፣ ግን ሲወድቅ። ቢያንስ ሁለት ትናንሽ አስፐን ይጥላል. በእነዚህ ቦታዎች ላይ መቆም አለብህ,

ፊቱን ወደ ሰሜን አዙሮ፡- ግዙፉ የጫካ ሰው ባሪያ ወደ አንተ መጥቶአል

(ስም) በቀስት: ከእሱ ጋር ጓደኛ ፍጠር. ከፈለግክ አሁን ሂድ እና

እንደወደዱት, አይወዱትም" (Vyatka ግዛት).

ጎብሊን ፣ ልክ እንደ ቡኒ ፣ በሶስት የተቀናበሩ ሀሮዎች ስር ተቀምጦ ይታያል ፣ እነሱ ብዙ መስቀሎችን ያቀፈ ነው ፣ ስለሆነም ርኩስ ከተመልካቾች ጋር ምንም ማድረግ አይችልም። ጎብሊንን ለመጥራት የአርካንግልስክ ሴራ እንዲሁ ከቡኒው ፊደል ጋር ተመሳሳይ ነው-"አጎቴ ጎብሊን ፣ እራስዎን ግራጫ ተኩላ ፣ ጥቁር ቁራ ፣ እሳታማ ስፕሩስ አይደለም ፣ እራስዎን እንደ እኔ አሳይ ።" በቮሎግዳ ግዛት በቶቴምስኪ አውራጃ እንደ ቲ.ኤ. ኖቪችኮቭ ፣ “የጎብሊን ደዌን በመቃወም ለጫካው አለቃ የበርች ቅርፊት ከድንጋይ ከሰል ጋር አቤቱታዎችን ጻፉ ።

በዛፎች ላይ ተቸንክረው ነበር እናም እነርሱን ለመንካትም ሆነ ለማየት አልደፈሩም።

እንዲህ ያሉ ልመናዎች የተጻፉት ጎብሊኑ በተዘዋወረው እና ወደማይችለው ቁጥቋጦ እንዲገቡ ባደረጓቸው ሰዎች ነው።

በጫካ ውስጥ ፈረስ ወይም ላም ያጣ"

ለሶስት ነገሥታት የተነገረው የእንደዚህ ዓይነት "ልመና" ምሳሌ እና

በበርች ቅርፊት ("ፀረ-ቁሳቁስ", እንደ አስፐን) ላይ ተጽፏል. እንደነዚህ ያሉትን ጽሑፎች ከቀኝ ወደ ግራ ይጽፉ ነበር (ብዙውን ጊዜ መጀመሪያ ብቻ ነው ፣ የተቀረው ደግሞ ተስማምቷል)

በሦስት እጥፍ አንዱ በጫካ ውስጥ ካለው ዛፍ ጋር ታስሮ ሌላኛው ተቀበረ

ምድር፥ ሦስተኛውም በድንጋይ ወደ ውኃው ተጣለ። የደብዳቤው ይዘት እንደሚከተለው ነው።

" ለጫካው ንጉሥ ለጫካው ንግሥት ከትንንሽ ልጆች ጋር፣ ለምድር ንጉሥና ለምድር ንጉሥ እጽፍላለሁ።

የምድር ንግስት, ከትናንሽ ልጆች ጋር; የውሃው ንጉስ እና የውሃ ንግሥት ከትንንሽ ልጆች ጋር. አንድ የእግዚአብሔር አገልጋይ (እንዲህ አይነት እና የመሳሰሉት) ቡናማ ቀለም እንደጠፋ አሳውቃችኋለሁ

(ወይንም) ፈረስ (ወይ ላም ወይም ሌላ ከብቶች) ጋር የሚሰየም

ምልክቶች)። ካለህ ላክ እንጂ አንድ ሰአት ሳትዘገይ፣ አንድ ደቂቃ ሳይሆን አንድ ሰከንድ አይደለም። በእኔ አስተያየት ካላደረጋችሁት ወደ ታላቁ የእግዚአብሔር ሰማዕት ዬጎሪ እና ጻሪሳ አሌክሳንድራ እጸልይላችኋለሁ።

ከዚያ በኋላ, የጎደሉት ከብቶች በራሱ ወደ ጓሮው ለባለቤቱ መምጣት አለባቸው

(ቬትሉጋ, ዘመናዊ የጎርኪ ክልል).

ስለዚህ፣ በተለያዩ የአፈ-ታሪክ ተዋረድ ገፀ-ባህሪያት ላይ የሃሳቦች እጣ ፈንታ የተለየ ሆኖ አይተናል። በሩሲያ ክርስትና ወቅት የከፍተኛ አማልክቶች አምልኮዎች በእሳት እና በሰይፍ ከተደመሰሱ እምነት እና

የበታች፣ ኢምንት ፣ ግላዊ ያልሆኑ ገጸ-ባህሪያትን ማምለክ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል። በመዋሃዱ ምክንያት የአረማውያን እና የክርስቲያን ሀሳቦች በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ መቀላቀል ፣ የጥንት አማልክት በስሜታቸው ስማቸውን ቀይረዋል።

በጣም ታዋቂ ከሆኑ የክርስቲያን ቅዱሳን ምስሎች ጋር ተጣምሮ. ብዙም ጉልህ ያልሆኑ ገፀ-ባህሪያትን የሚመለከቱ አፈ ታሪካዊ አስተሳሰቦች በፎክሎር፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ተጠብቀዋል። የአፈ-ታሪክ ስርዓት ዝቅተኛ ደረጃዎች ብዙም አልተለወጡም። በሚያስደንቅ መረጋጋት፣ ጥንታዊ ማንነታቸውን ሳይቀይሩ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን ያዙ። በአንድ በኩል የአዳዲስ ሀሳቦችን የመግባት መነሻ እና ስልቶችን ለማሳየት ፣ በሌላ በኩል ፣ በእነሱ በኩል የሚወጣውን የማይለዋወጥ የምስራቅ ስላቪክ የዓለም ሞዴል ቢያንስ በጥቅሉ ለማሳየት ፣ የሚከተሉት ምዕራፎች.

የሩሲያ ኢፒኮች በሰዎች የተደገሱ ታሪካዊ ክስተቶች ነጸብራቅ ናቸው, በዚህም ምክንያት, ጠንካራ ለውጦችን አድርገዋል. በእነሱ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ጀግና እና ተንኮለኛ አብዛኛውን ጊዜ እውነተኛ ህይወት ያለው ሰው ነው, ህይወቱ ወይም እንቅስቃሴው ለዚያ ጊዜ እንደ ገጸ ባህሪ ወይም የጋራ እና በጣም አስፈላጊ ምስል መሰረት ተወስዷል.

የኢፒክስ ጀግኖች

ኢሊያ ሙሮሜትስ (የሩሲያ ጀግና)

ክቡር የሩሲያ ጀግና እና ደፋር ተዋጊ። ኢሊያ ሙሮሜትስ በሩሲያ ኢፒክ ኢፒክ ውስጥ የሚታየው በዚህ መንገድ ነው። ለልዑል ቭላድሚር በታማኝነት በማገልገል ተዋጊው ከተወለደ ጀምሮ ሽባ ሆኖ ለ 33 ዓመታት ያህል በምድጃ ላይ ተቀምጧል። ደፋር ፣ ብርቱ እና የማይፈራ ፣ በሽማግሌዎች ሽባ ፈውሷል እናም የጀግንነት ኃይሉን ሁሉ የጀግንነት ኃይሉን ከኒቲንጌል ዘራፊው ዘራፊው ፣ የታታር ቀንበር እና የፖጋኒ ጣኦት ወረራ ለመከላከል ሁሉንም ጀግንነት ሰጠ ።

የኢፒክስ ጀግና እውነተኛ ምሳሌ አለው - ኢሊያ ፒቸርስኪ ፣ እንደ ኢሊያ ሙሮሜትስ ቀኖና ተሰጥቶታል። በወጣትነቱ እግሮቹ ሽባ አጋጥመውታል፣ እናም ልቡ በጦር ተመታ ሞተ።

ዶብሪንያ ኒኪቲች (የሩሲያ ጀግና)

ከሩሲያ ጀግኖች ዝነኛ ሶስት ጀግና ሌላ ጀግና። ልዑል ቭላድሚርን አገልግሏል እናም የግል ተልእኮውን አከናውኗል። ለመሳፍንት ቤተሰብ ከጀግኖች ሁሉ በጣም ቅርብ ነበር። ጠንካራ ፣ ደፋር ፣ ቀልጣፋ እና የማይፈራ ፣ እሱ በትክክል ይዋኛል ፣ በገና እንዴት እንደሚጫወት ያውቃል ፣ ወደ 12 ቋንቋዎች ያውቃል እና የመንግስት ጉዳዮችን የመፍታት ዲፕሎማት ነበር።

የክብር ተዋጊው እውነተኛ ምሳሌ የልዑሉ የእናት አጎት የነበረው ገዥ ዶብሪንያ ነው።

አሎሻ ፖፖቪች (የሩሲያ ጀግና)

አሊዮሻ ፖፖቪች ከሶስቱ ጀግኖች መካከል ትንሹ ነው. ታዋቂው በጥንካሬው ሳይሆን በጥቃቱ፣ በብልሃቱ እና በተንኮል ነው። በስኬቱ መኩራራትን የሚወድ፣ በእውነተኛው መንገድ ላይ በታላላቅ ጀግኖች መመሪያ ተሰጥቶታል። ከእነሱ ጋር በተገናኘ በሁለት መንገድ ተከናውኗል. የተከበረውን ትሪዮ በመደገፍ እና በመጠበቅ, ሚስቱን ናስታሲያን ለማግባት ዶብሪንያን በውሸት ቀበረ.

ኦሌሻ ፖፖቪች የሮስቶቭ ደፋር boyar ነው ፣ ስሙ ከታዋቂው ጀግና-ጀግና ምስል ገጽታ ጋር የተቆራኘ ነው።

ሳድኮ (የኖቭጎሮድ ጀግና)

እድለኛ ጉስለር ከኖቭጎሮድ ኢፒክስ። ለብዙ ዓመታት በገና በመጫወት የዕለት እንጀራውን ያገኛል። ሳድኮ ከባህር ዛር ሽልማት ያገኘው ሀብታም ሆነ እና ከ 30 መርከቦች ጋር ወደ ባህር ማዶ ሄደ። በመንገድ ላይ አንድ በጎ አድራጊ ቤዛ አድርጎ ወደ ራሱ ወሰደው። በኒኮላስ ተአምረኛው መመሪያ መሰረት ጉስላር ከግዞት ማምለጥ ችሏል.

የጀግናው ምሳሌ የኖቭጎሮድ ነጋዴ ሶዶኮ ሳይቲኔትስ ነው።

ስቪያቶጎር (ጀግና-ግዙፍ)

አስደናቂ ጥንካሬ ያለው ግዙፍ እና ጀግና። በቅዱሳን ተራሮች የተወለዱት ግዙፍ እና ኃያል። ሲሄድ ደኖቹ ተንቀጠቀጡ፣ ወንዞችም ሞልተዋል። ስቪያቶጎር የጥንካሬውን የተወሰነ ክፍል በሩሲያ የታሪክ ድርሳናት ወደ ኢሊያ ሙሮሜትስ አስተላልፏል። ብዙም ሳይቆይ ሞተ።

የ Svyatogor ምስል እውነተኛ ምሳሌ የለም. እሱ በጭራሽ ጥቅም ላይ ያልዋለ ትልቅ ጥንታዊ ኃይል ምልክት ነው።

ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች (ጀግና አርሶ አደር)

ቦጋቲር እና መሬቱን ያረሱ ገበሬዎች. እንደ ኢፒኮዎች ከሆነ, እሱ ከስቪያቶጎር ጋር ይተዋወቃል እና ያንን ቦርሳ የምድርን ሙሉ ክብደት ለማንሳት ሰጠው. በአፈ ታሪክ መሰረት, ከአራሹ ጋር ለመዋጋት የማይቻል ነበር, እሱ በእናት ጥሬ ምድር ጥበቃ ስር ነበር. ሴት ልጆቹ የጀግኖች ሚስቶች ስታቭር እና ዶብሪንያ ናቸው።

የሚኩላ ምስል ልቦለድ ነው። ስሙ ራሱ በዚያን ጊዜ ሚካኤል እና ኒኮላስ ከተለመዱት የተገኘ ነው.

ቮልጋ ስቪያቶስላቪች (የሩሲያ ጀግና)

የጥንታዊ ግጥሞች ጀግና-ቦጋቲር። እሱ አስደናቂ ጥንካሬን ብቻ ሳይሆን የወፎችን ቋንቋ የመረዳት ችሎታ እንዲሁም ማንኛውንም እንስሳ ማዞር እና ሌሎችን በእነሱ ውስጥ መጠቅለልም ጭምር ነው ። ወደ ቱርክና ህንድ አገሮች ዘመቻ ዘምቶ ከዚያ በኋላ ገዥቸው ሆነ።

ብዙ ሳይንቲስቶች የቮልጋ ስቪያቶስላቪች ምስል ከኦሌግ ነቢዩ ጋር ይለያሉ.

Nikita Kozhemyaka (የኪዬቭ ጀግና)

የኪየቭ ኢፒክስ ጀግና። ትልቅ ጥንካሬ ያለው ጀግና ጀግና። በደርዘን የሚቆጠሩ የታጠፈ የበሬ ቆዳዎች በቀላሉ ሊቀደድ ይችላል። ወደ እሱ ከሚጣደፉ የተናደዱ በሬዎች ቆዳውን በስጋ ቀደደ። እባቡን በማሸነፍ ልዕልቷን ከምርኮ ነፃ በማውጣቱ ታዋቂ ሆነ።

ጀግናው በዕለት ተዕለት ተአምራዊ ኃይል መገለጫዎች ቀንሷል ፣ ስለ ፔሩ አፈ-ታሪኮች የእሱ ገጽታ ባለውለታ ነው።

ስታቭር ጎዲኖቪች (ቼርኒጎቭ ቦየር)

ስታቭር ጎዲኖቪች ከቼርኒሂቭ ክልል የመጣ ቦያር ነው። በበገና በመጫወት እና ለሚስቱ ባለው ጠንካራ ፍቅር የሚታወቅ ፣ ችሎታው በሌሎች ላይ መመካትን የማይጠላ። በኢፒክስ ውስጥ, ሚናው ዋናው አይደለም. የበለጠ ታዋቂው ሚስቱ ቫሲሊሳ ሚኩሊሽና ነው, እሱም ባሏን በቭላድሚር ቀይ ፀሐይ እስር ቤት ውስጥ ከእስር ያዳናት.

እ.ኤ.አ. በ 1118 በታሪክ ውስጥ ስለ እውነተኛው ሶትስኪ ስታቫራ አንድ ነገር ተጠቅሷል። ከግርግሩ በኋላም በልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ ክፍል ውስጥ ታስሯል።

የኤፒክስ አንቲ ጀግኖች

ዘራፊው ናይቲንጌል (አንቲሄሮ)

የኢሊያ ሙሮሜትስ ጠንከር ያለ ተቃዋሚ እና በእሱ በተዘረጋው መንገድ ላይ እግሮቹን እና ፈረሰኞችን ለብዙ ዓመታት የዘረፈ ዘራፊ። በጠመንጃ ሳይሆን በራሱ ፊሽካ ገደላቸው። በኢፒክስ ውስጥ ፣ እሱ ብዙውን ጊዜ በሰው መልክ ከቱርኪክ ባህሪዎች ጋር ይታያል።

የእሱ ምስል በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ይኖሩ ከነበሩት ሞርዲቪያውያን እንደተወሰደ ይታመናል. ባህላዊ ስሞቻቸው የአእዋፍ ስሞች፡ ናይቲንጌል፣ ስታርሊንግ፣ ወዘተ ናቸው።

እባብ ጎሪኒች (እባብ-ዘንዶ)

ዘንዶው. በሶስት ጭንቅላት የሚተነፍስ እሳት. ይህ በሩሲያ ኢፒክስ ውስጥ የእባቡ ጎሪኒች ክላሲክ ምስል ነው። የእባቡ አካል አንድ ነው, ክንፎች, ትላልቅ ሹል ጥፍርዎች እና ቀስት የሚመስል ጅራት አሉ. ድልድዩን ወደ ሙታን ግዛት የሚወስደውን መንገድ ይጠብቃል እና ሲያጠቃ እሳት ይተፋል። በተራሮች ላይ ይኖራል, ስለዚህ "ጎሪኒች" ቅፅል ስም.

የእባቡ ምስል አፈ ታሪክ ነው. ተመሳሳይ የሆኑት በሰርቢያ እና በኢራን አፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ።

አይዶሊሽቼ ፖጋኖይ (ክፉ)

አይዶሊሽቼም ከጨለማ ኃይሎች ብቻ ጀግና ነው። ከሆዳምነቱ የተነሳ ቅርጽ የሌለው ግዙፍ አካል አለው። ክፋት፣ ያልተጠመቀ እና ሃይማኖታዊ ያልሆነ። ምጽዋትንና አብያተ ክርስቲያናትን በመከልከል ከተማዎችን ከነሠራዊቱ ዘረፈ። የሩሲያ አገሮችን, ቱርክን እና ስዊድን ጎብኝቷል.

በታሪክ ውስጥ የአይዶሊሽቼ ምሳሌ ካን ኢትላር ነበር፣ እሱም በሩሲያ ምድር ከተሞች ላይ አረመኔያዊ ወረራ አድርጓል።

አቭሰን

አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪ, ከአዲሱ ዓመት ወይም ከገና በዓል አከባበር ጋር የተያያዘው የአምልኮ ሥርዓት ዋና ገጸ ባህሪ.

ምናልባትም, ስሙ ወደ አሮጌው የሩሲያ ሥር "ኡሲን" ይመለሳል - ብሉሽ, በክረምት ወራት ስሞች (ለምሳሌ ፕሮሲኔት - ጃንዋሪ) ውስጥ ይገኛል. ሌሎች ተመራማሪዎች "አቨሴን" የሚለው ቃል የመጣው "ካኖፒ" (ብርሃን) ከሚለው ቃል ነው ብለው ያምናሉ. በአቭሴንያ መምጣት አንድ ቀን ተጨምሯል, እና የአመቱ ብሩህ ክፍል ይጀምራል.

የህዝብ ዘፈኖች ዑደት ለአቭሰን ተወስኗል፣ እሱም እንደ አንትሮፖሞርፊክ ገፀ ባህሪ ሆኖ ይሰራል። አቭሰን በፈረስ ላይ ደርሶ ሁሉም ሌሎች ዓመታዊ በዓላት "የሚመጡበት" ድልድይ ሠራ ይላሉ-ገና, ኢፒፋኒ, የቅዱስ ባሲል ቀን.

የአቭሰን መምጣት የአዲሱን ዓመት አከባበር የጀመረበት ወቅት በመሆኑ በባህላዊው ህዝብ የቀን አቆጣጠር የአቭሰን አከባበር የመሬቱን ለምነት ከማረጋገጥ ጋር ተያይዞ የበዓላት የፀደይ ዑደት ጀመረ። ስለዚህ አቭሴንያ በማንኛውም መንገድ ለማራባት ሞክረዋል-በክብር ተገናኙት ፣ በልዩ ሁኔታ በተዘጋጁ ምግቦች ያዙት - ፓንኬኮች ፣ ጠፍጣፋ ኬኮች ፣ ገንፎዎች ፣ ፒሶች ፣ የአሳማ እግሮች ።

የአምልኮ መዝሙሮች የተዘፈኑት በጃንዋሪ 1 ቀን በመንደሩ ነዋሪዎችን እንኳን ደስ ለማለት በሄዱ ልጆች ነበር። የእህል ቅርጫት (ስንዴ ወይም አጃ) ይዘው ነበር። ልጆች እንኳን ደስ አለዎት እና እህልን በጠረጴዛው ላይ ወደ ቀይ ጥግ ጣሉ ። አስተናጋጇ ለልጆቹ ስጦታዎችን ሰጠች, እና ወደሚቀጥለው ቤት ተዛወሩ.

ባኒክ

በመታጠቢያው ውስጥ የሚኖረው መንፈስ, ብዙውን ጊዜ በመደርደሪያ ወይም በምድጃ ውስጥ.

ባንኒክ በጭቃ ወይም በመጥረጊያ ቅጠሎች የተሸፈነ ትንሽ እርቃን ሽማግሌ ሆኖ ተወክሏል. እሱም ወደ ውሻ ወይም ድመት ሊለወጥ ይችላል.

አንዳንድ ጊዜ ባንኒክ በሴት መልክ ይገለጻል - ከዚያም በሺሺጊ ስም ይሠራል (ከቋንቋው ግስ shishit - መንጋ ፣ መንጋ ፣ መንቀሳቀስ ፣ ፈርቲቭ ያድርጉ)። በውጫዊ መልኩ ትንሽ ሴት ትመስላለች እናም ለአንድ ሰውም አደገኛ ነች, ስለዚህ ያለ ተገቢ መስዋዕት ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት መምጣት አይመከርም.

በአንዳንድ ቦታዎች ባንኒክ ኦብዴሪካ ይባል ነበር። በአፈ ታሪክ መሰረት, ረጅም እጆች, ትላልቅ ጥርሶች, ወለል ርዝመት ያለው ፀጉር እና ሰፊ ዓይኖች ያላት ሴት ትመስላለች. እሷም "የመታጠቢያ አስተናጋጅ" ተብላ በአክብሮት ተጠርታለች. ከመታጠብዎ በፊት “የገላ መታጠቢያ አስተናጋጅ፣ እንታጠብ፣ እንጠብስ፣ የእንፋሎት መታጠቢያ እንውሰድ” ሲሉ በአክብሮት ጠየቁ። ሲወጡ አመሰግናለው፡- “አስተናጋጅ፣ ስለ ወንድ ገላ መታጠቢያ ቤት አመሰግናለሁ። በግንባታ ቦታ ላይ ነዎት, በጤና ላይ ነን.

መታጠቢያው ሁል ጊዜ የክፉ መናፍስት መኖሪያ ተደርጎ ስለሚወሰድ፣ ባኒክ አብዛኛውን ጊዜ በሰዎች ላይ የጥላቻ ባሕርይ ተደርጎ ይታይ ነበር። ራሳቸውን ከባኒክ ለመከላከል አንድ ጥቁር ዶሮ ተሠዋለት እና በመታጠቢያው ውስጥ ከታጠበ በኋላ መጥረጊያ, የሳሙና ባር እና ትንሽ የሞቀ ውሃ ትተው ሄዱ.

ወደ ገላ መታጠቢያው ከመግባታቸው በፊት, ባለቤቱን እንዲታጠብ እና ሰዎችን እንዳይጎዳው "ጠየቁ". በመታጠብ ቀን ሁሉም ሰዎች ብዙውን ጊዜ በሶስት ወረፋዎች ይከፈላሉ እና "በሶስት ጥንድ" ይታጠባሉ, "አራተኛው ጥንድ" ለባንኒክ የታሰበ ነበር. ባንኒክን ከመታጠብዎ በፊት "በመደርደሪያዎች ላይ የተጠመቁ, ያልተጠመቁ - ከመደርደሪያ" በሚሉት ቃላት አስጠንቅቀዋል.

ባንኒክ ከሌሎች የቤት ውስጥ መናፍስት - ቡኒ ፣ ጓሮ ፣ ኪኪሞራ ጋር ይታጠባል ተብሎ ይታመን ነበር። ስለዚህ, ከሦስተኛው እንፋሎት በኋላ, ሰዎች መታጠቢያ ቤቱን ለቅቀው መሄድ አለባቸው. በተጨማሪም, ከእኩለ ሌሊት በኋላ መታጠብ የማይቻል ነበር, ሌሊቱን በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ማደር በጥብቅ የተከለከለ ነው. በበዓላቶች በተለይም በገና ሰዐት የመታጠቢያ ቤቱን ማሞቅ አይፈቀድም ነበር ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ሰይጣኖች ወይም ከልጆቻቸው ጋር መታጠቢያ ቤት እዚያ ይታጠቡ ነበር.

ካርቦን ሞኖክሳይድ ቀስ በቀስ በተዘጋ ገላ ውስጥ ስለሚከማች እና አንድ ሰው ሊታፈን ስለሚችል እነዚህ ሁሉ እምነቶች ግልጽ የሆነ ተግባራዊ መሠረት አላቸው.

ባኒክ በተለይ በመታጠቢያው ውስጥ ያለ ክትትል የሚደረግለትን ልጅ ሊጎዳ ይችላል። ባንኒክ እንዲህ ያለውን ልጅ በልጁ ይተካዋል የሚል እምነት ነበር። ተለዋዋጭው በአስቀያሚው ገጽታ እና ሁልጊዜም ይጮኻል. ከሌሎች ልጆች በተለየ መልኩ አያድግም እና በሰዓቱ መራመድ አይጀምርም. ተለዋዋጮች ብዙውን ጊዜ ከጥቂት አመታት በኋላ ይሞታሉ፣ ወደ እሳት ብራንዶች ወይም መጥረጊያነት ይለወጣሉ።

የክፉ መናፍስት መኖሪያ እንደመሆኑ መጠን ገላውን መታጠብ ከገና ሟርት ስፍራዎች አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በዚህ ጊዜ, እኩለ ሌሊት ላይ, ልጃገረዶች ወደ ገላ መታጠቢያው በር ወይም ወደ ማሞቂያው ብሩሽ (መግቢያ) ቀረቡ. እጆቻቸውን ወይም ራቁትን የሰውነት ጀርባ እዚያ ውስጥ በማስገባት ልጃገረዶች የባኒክን መልስ እየጠበቁ ነበር. በፀጉራማ እጅ ከተነካ, ሙሽራው ደግ እና ሀብታም, እርቃን ከሆነ - ድሃ እና ክፉ እንደሚሆን ይገመታል.

በመታጠቢያው ውስጥ, መታጠብ ብቻ ሳይሆን መውለድም, ምክንያቱም በቤት ውስጥ በጣም ሞቃት እና ንጹህ ቦታ ነበር. ስለዚህ bannitsa ጉዳት እንዳያስከትል, ምጥ ላይ ያለች ሴት መስቀልን አላነሳችም, እና ብቻዋን አልቀረችም.

በሰሜናዊ ክልሎች የመታጠቢያ ሴት አያት በመታጠቢያ ቤት ውስጥ እንደሚኖሩ ይታመን ነበር, ይህም ማንኛውንም በሽታ ሊፈውስ ይችላል. አዲስ የተወለደ ሕፃን ለመጀመሪያ ጊዜ ከመታጠብ በፊት እሷ በሴራ ቀረበች.

አዲስ የመታጠቢያ ገንዳ በሚገነባበት ጊዜ ወይም ወደ አዲስ ቦታ ሲንቀሳቀሱ ባንኒክ, እንዲሁም ቡኒው, ከእነሱ ጋር ተጋብዘዋል. ብዙውን ጊዜ የቤቱ ባለቤት ይህንን ያደርግ ነበር፣ እና ነዋሪዎቹ ድግሶችን እና የታነቀ ጥቁር ዶሮ ወይም ዶሮ ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት ያመጡ ነበር። ከዚያም ዶሮው ከመግቢያው በታች ወደተቀበረበት አዲስ መታጠቢያ ቤት ተላልፏል. ፍጹም ከሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች በኋላ ባንኒክ በአዲስ ቦታ ላይ እንደተቀመጠ ይታመን ነበር, እና በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ መታጠብ ይቻላል.

ቤሎቮግ

በስላቭ ሕዝቦች መካከል መልካም ዕድል እና ደስታ አምላክ.

በጥንት ሰው አእምሮ ውስጥ, መላው ዓለም በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነበር - ተስማሚ እና ጠላት. እያንዳንዳቸው የሰውን ዕድል የሚወስነው በራሱ አምላክ ይገዛ ነበር። አንዱ አምላክ ለበጎ ነገር ሁሉ ተጠያቂ ነበር (ነጭ አምላክ) ሁለተኛው ደግሞ ለመጥፎ ነገር (ጥቁር አምላክ)።

በቤሎቦግ ላይ እምነት መኖሩ ከተለያዩ የስላቭ ሕዝቦች መካከል እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው ከእሱ ጋር በተያያዙ ስሞች ተረጋግጧል - የተራሮች (ኮረብታዎች) ስሞች. ስለዚህ, የቤሎቦግ ተራራ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ አቅራቢያ በሰርቢያ ውስጥ ይገኛል. "ነጮች አምላክ" የሚባል ቦታ ነበረ።

የቤሎቦግ ተወዳጅነት በመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል ውስጥ በብዙ ማጣቀሻዎች የተረጋገጠ ሲሆን ይህም የሌሎች አገሮች ተጓዦችን ታሪኮች ያካትታል. በተለይም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ አገሮችን የጎበኘው ጀርመናዊው መነኩሴ ሄልሞልድ በስሙ በተሰየመ ዜና መዋዕል ላይ ስላቭስ ለቤሎቦግ ያለ መስዋዕትነት ምንም ዓይነት ከባድ ሥራ እንደማይጀምር ጽፏል።

ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በቤሎቦግ ላይ ያለው እምነት ጠፋ, ምንም እንኳን የእሱ አሻራዎች እስከ ዛሬ ድረስ ቢኖሩም. በተለይም ነጭ ቀለም መልካም ዕድል ያመጣል የሚል እምነት.

በሩሲያ ተረት ውስጥ, የቤሎቦግ እና የቼርኖቦግ ምስሎች "ማጋራት", "እጣ ፈንታ" በሚባሉት አንድ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ተቀላቅለዋል. እሷ ጥሩ ወይም መጥፎ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ የአንድ ሰው እጣ ፈንታ የሚወሰነው በ Share ወይም በኔዶሊያ ነው የሚል ሀሳብ ተነሳ። ከተሰጡት ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው. ልዩነቱ ዶሊያ በሚያምር ልብስ ለብሳ ኔዶሊያ አሮጌ እና የተቀደደ ልብስ ለብሳ መሆኗ ላይ ነው። በደስታ ለመኖር፣ ድርሻዎን ማወቅ አለቦት፣ ማለትም፣ የራስዎን ንግድ ግምት ውስጥ ያስገቡ። የእናንተን ድርሻ በዚህ መልኩ ማየት ትችላላችሁ፡ በፋሲካ ምሽት ወደ ሜዳ ውጡና የማቲን ደወል ጩኸት ሰምታችሁ፡ "የእኔ ድርሻ የት አለ" ብለህ ጠይቅ። መልሱን ከሰማን በኋላ ወደ ተባለው ቦታ መሄድ አስፈላጊ ነበር, እና ዶሊያን አይተው, ምክር ይጠይቁ.

ከዶሊ ኔዶሊያ በተቃራኒ እሷ እራሷ ወደ አንድ ሰው ቤት መጥታ በምድጃ ላይ ተቀምጣለች ፣ ምክንያቱም ሁል ጊዜ ቀዝቃዛ ነች። ቤላሩስ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ኔዶል በትናንሽ አጋንንት - ሲንስተር ይታጀባል ይላሉ። ከምድጃው በስተጀርባ የሚኖሩ ወይም በትከሻቸው ላይ የተቀመጡ ትናንሽ እንስሳት ይመስላሉ. አንዳንድ ጊዜ ክፉው እንደ መናኛ ድመት ይመስላል። ወንጀለኞች በከረጢት ውስጥ ሊቀመጡ እና ሊሰምጡ፣ ሊቀበሩ ወይም መንታ መንገድ ላይ ሊቀመጡ ይችላሉ። በእነዚህ ሁሉ እምነቶች ውስጥ, ጠንቋዩ በቤተሰብ መናፍስት የታጀበበት የአውሮፓ አጋንንታዊ ተጽእኖ ይገለጣል.

አጋንንት

በመጀመሪያ፣ “ጋኔን” የሚለው ቃል የሚያመለክተው በሰው ላይ ያለውን የጠላት መንፈስ ነው። በአጋንንት ላይ ያሉ የእምነት ምልክቶች በብዙ ጥንታዊ ማጥመጃዎች ውስጥ ይገኛሉ።

ክርስትና እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር ስለ ጠላት መንፈስ የአረማውያን ሐሳቦች ከክርስቲያን አጋንንት ሐሳብ ጋር ተጣምረው፣ የሁሉም የክፋት መገለጫዎች ናቸው። ጌታ አምላክን የተቃወሙት መላእክት አጋንንት መሆናቸው ይታወቃል። እንደ ቅጣት፣ መላእክቱ ከሰማይ ወደ ምድር ተጣሉ። በአንድ ወቅት በሰዎች ዓለም ውስጥ፣ መልአካዊ ባህሪያቸውን አጥተው ወደ ብዙ አጋንንት ተለውጠዋል። አፈ ታሪኮቹ ደግሞ አጋንንት የዲያብሎስ አገልጋዮች፣ ዋናው የወደቀው መልአክ፣ እጅግ የከፋ የእግዚአብሔር ጠላት እንደሆኑ ይናገራሉ። በቅዱሳን እና ትምህርቶች ህይወት ውስጥ አጋንንት አጋንንት ብቻ ሳይሆን አረማዊ አማልክትም ይባላሉ. ብዙውን ጊዜ ስለ ቅዱሳን ፈተና ከሚገልጹ ታሪኮች ጋር ይያያዛሉ.

ከዚህም በተጨማሪ መነኮሳትን፣ አስማተኞችን እና መናፍቃንን በማንኛዉም መንገድ ለእግዚአብሔር በሚያቀርቡት አገልግሎት ጣልቃ ለመግባት ሞከሩ። ስለ እንደዚህ ዓይነት አጋንንታዊ ሴራዎች የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች የተከናወኑት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, ደራሲያቸው ግብፃዊው ታላቁ አንቶኒ ነው. የተለያዩ ፈተናዎችን በማለፍ በገዳሙ መገለል ውስጥ ጣልቃ ሊገቡ የማይደክሙ አጋንንት የሚነደፉትን ወጥመዶች ያስወግዳል።

በሩሲያ የክርስትና እምነት ከተስፋፋ በኋላ ስለ አጋንንት ማታለያዎች ታሪኮችም ታይተዋል. በመቅድሙ ውስጥ የኖቭጎሮድ ጆን ጋኔን ወደ ማጠቢያ መደርደሪያ ላይ እንደወጣ, አሸንፎ ወደ ኢየሩሳሌም ሲጋልብ እንዴት እንደያዘ የሚገልጽ ታሪክ አለ. ወታደር ወይም አንጥረኛ እንደ ጋኔን አሸናፊ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። እነዚህ ተነሳሽነት በ N.V. ጎጎል "ከገና በፊት ያለው ምሽት" በሚለው ታሪክ ውስጥ (አንጥረኛው ቫኩላ በጋኔን ላይ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ጉዞ ያደርጋል).

የአጋንንት ድርብ አመጣጥ (መለኮታዊ እና ምድራዊ) ተግባራቸው በከፍተኛ ሁኔታ በመስፋፋቱ እራሱን አሳይቷል ፣ ለምሳሌ ፣ በንጥረ ነገሮች ላይ ኃይላቸውን ወስኗል። አጋንንት አውሎ ነፋሶችን ያሽከረክራሉ, አውሎ ነፋሶችን ያነሳሉ, ዝናብ እና አውሎ ነፋሶችን ይልካሉ. እምነቶች በግጥሙ ላይ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "አጋንንት" (1831).

በተመሳሳይ ጊዜ አጋንንት የመላእክትን አንዳንድ ንብረቶች ያዙ: ከሰው በላይ የሆነ ኃይል, የመብረር ችሎታ, የሰውን ሀሳቦች ማንበብ እና አንድን ሰው በፍላጎታቸው አነሳሱ.

በክርስትና ትውፊት ውስጥ፣ አጋንንት ብዙውን ጊዜ የሚገለጠው በእጃቸውና በእግራቸው ላይ ጥፍር ያለው፣ ባለ ፀጉር፣ ጥቁር ወይም ሰማያዊ ቆዳ፣ ረጅም ጅራት ያለው የሰው ልጅ ፍጡር ነው። ብዙውን ጊዜ, ጋኔኑ በአንድ ሰው ፊት በድመት, ውሻ, ተኩላ መልክ ይታይ ነበር, ነገር ግን ወደ ሰዎች ሊለወጥ ይችላል.

የአጋንንት ዋና ተግባር በሰዎች ላይ የተለያዩ, ብዙ ጊዜ ጥቃቅን, ጉዳት ከማድረስ ጋር የተያያዘ ነው. ጋኔኑ የሰውን መልክ ይዞ ተንኮለኛ ሰዎችን የሚያታልልባቸው ብዙ ተረት ተረቶች ይታወቃሉ። በተጨማሪም ጋኔኑ በሽታን ሊልክ, የሰውን ጥንካሬ ሊያሳጣው ወይም በቀላሉ ማታለል እንደሚችል ይታመን ነበር. አጋንንት በተለይ የገና ምሽት እና የገና ሰአታት ላይ ንቁ ናቸው፣ እነዚህም በተለምዶ የክፉ መናፍስት ዘመን ተደርገው ይወሰዳሉ።

ጋኔኑ ሁል ጊዜ ቅርብ የሆነ ቦታ ስለነበረ፣ ከሰውየው ጋር ቅርብ፣ ስህተቶቹን እንደሚጠብቅ፣ የእለት ተእለት ውድቀቶች ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር ይያያዛሉ። ከዚህ በመነሳት ብዙ አባባሎች ይመጣሉ፡- “ጋኔኑ ተታለለ”፣ “የአጋንንት ለምጽ ይህ ነው”፣ “አጋንንት ዓይናቸውን ከለከሉ”። እራስህን ከአጋንንት ለመጠበቅ በአንገትህ ላይ መስቀል ታጥበህ እያንዳንዱን ንግድ በጸሎት ወይም በቀላሉ “ጌታ ሆይ፣ ባርክ” በሚለው ቃል መጀመር አለብህ።

ጠንቋይ

የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ የአጋንንት ዋና ባህሪ። የጠንቋይ ምስል የባህላዊ ገጸ-ባህሪያትን እና የአንዳንድ አጋንንታዊ ፍጥረታትን ባህሪያትን ያጣምራል።

በሕዝብ እምነት መሠረት አንዲት ተራ ሴት ጠንቋይ ሆና ነበር, እሱም እርኩስ መንፈስ የገባበት. ዲያብሎስ፣ ዲያብሎስ፣ ጋኔኑ፣ እና የሞተው ባሏ እንኳን እንደዚ ተቆጠሩ። ከክፉ መናፍስት ጋር ተገቢውን ስምምነት ካጠናቀቀ በኋላ ለማበልጸግ ዓላማ ጠንቋይ ሆኑ።

የጠንቋይ ንብረቶች ከእናት ወደ ሴት ልጅ ወይም ከአያቶች እስከ የልጅ ልጅ የተወረሱ ናቸው. ጠንቋይዋ የጠንቋይ ኃይሏን እስካልተላለፈች ድረስ መሞት እንደማይችል ይታመን ነበር. አንዳንድ ጊዜ ጠንቋይ እንዲሁ በአካባቢዋ ካሉት በባህሪዋ የምትለይ ወይም ከጎረቤቶቿ ጋር የማይግባባ ብቸኛ ሴት እንደሆነች ይታሰብ ነበር።

በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የጠንቋይ ገጽታ መግለጫ ከአውሮፓውያን ባልደረቦች አይለይም። እሷ ተራ ሴት ትመስል ነበር ፣ አንዳንድ ጊዜ ብቻ ጭራ እና ቀንድ ነበራት። ጠንቋዩ ከባድ፣ ወዳጃዊ ያልሆነ እይታ ነበራት፣ ዓይኖቿ ካበጡ፣ ከቀይ ክዳኖች ስር እምብዛም አይታዩም። በተማሪዋ ውስጥ አንድ ሰው የተገለበጠ የሰውን ነጸብራቅ ማየት ስለሚችል ጠንቋዩ አይን አይመለከትም ተብሎ ይታመን ነበር።

ብዙውን ጊዜ, ጠንቋይዋ እንደ አስቀያሚ አሮጊት ሴት የተወከለችው በአፍንጫ የተጠመቀ, የአጥንት እጆች, አንዳንድ ጊዜ አንካሳ ወይም አንካሳ ነው. ነገር ግን ሰዎችን በቀላሉ ወደ አውታረ መረቦቿ ለመሳብ የቆንጆ ሴት ወይም ሴት ልጅ መልክ መውሰድ ትችላለች። ይህ ጠንቋይ ነበር N.V. ጎጎል እንደ ሶሎካ እና ፓንኖቻካ (ከገና በፊት ያለው ምሽት እና ቪይ ፣ 1831)።

የጠንቋይ ተግባራት በተለያዩ ህዝቦች ውስጥም አይለያዩም. ብዙውን ጊዜ ጠንቋዩ በሰዎች, በቤት እንስሳት, በእፅዋት, እንዲሁም በሟርት ላይ ጉዳት በማድረስ ላይ ተሰማርቷል. በድርጊቷ የተነሳ ሰዎች መጨቃጨቅ ጀመሩ ፣ ይታመማሉ አልፎ ተርፎም ሊሞቱ ይችላሉ። በዩክሬን እና በካርፓቲያውያን ጠንቋዮች ዝናብ የማምጣት፣ አውሎ ንፋስ፣ በረዶ፣ እሳት፣ አውሎ ንፋስ እና ድርቅ የመላክ ችሎታ ነበራቸው። ጠንቋዩ በመስክ ላይ ጆሮዎችን በመስበር ወይም በማሰር ሰብሎችን ሊጎዳ ይችላል. ጠንቋይዋ ስፒኬሌቶችን በሚሰበስብበት ጊዜ የወደፊቱን ምርት ከእርሻ ላይ እንደወሰደ ያምኑ ነበር።

የአጋንንት ተመራማሪዎች በሌሊት የጠንቋዩ ነፍስ ሰውነቷን ትታ ሰዎችን ለመጉዳት ወይም ኪዳንን ለመጎብኘት እንደምትፈልግ ያምኑ ነበር። ጠንቋዩ ከብቶችን ሊያበላሽ እና ከላሞች ወተት፣ ከአሳማ ሥጋ ስብ፣ እንቁላል ከዶሮ፣ ከሴቶች ክር ሊወስድ ይችላል። ይህንንም ለማድረግ ከግጦሹ ላይ ጠል ሰበሰበች እና ላሟን አጠጣችው። በርከት ያሉ bylichki ይታወቃሉ, ጀግኖቹ በቤት ውስጥ የጠንቋይውን የጠንቋይ ድርጊቶች ይደግማሉ, ከዚያም ከላም ወተት ከፍተኛ መጠን ያለው ምን ማድረግ እንዳለባቸው አያውቁም. በመጨረሻም ጠንቋይ ሰውን አስማተኛ፣ ወደ ፈረስነት ቀይሮ ሊጋልበው ይችላል።

ምስራቃዊ ስላቭስ ጠንቋዮች እራሳቸውን የሚያሳዩት በዋናነት በበዓል ጊዜ እንደሆነ ያምኑ ነበር - በኢቫን ኩፓላ ፣ በቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን ፣ በማስታወቂያ ፣ በፋሲካ እና በሥላሴ። ጠንቋዮች በተለይ በጨረቃ ወቅት ፣ ነጎድጓዳማ ምሽቶች አደገኛ እንደሆኑ ይታመን ነበር።

የምዕራባውያን ስላቭስ እንዲሁ የቅዱስ ዮሐንስ ፣ የሉሲ ፣ የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ቀናት ፣ የእግዚአብሔር አካል በዓል ፣ ዋልፑርጊስ ምሽት በጣም አደገኛ የሆኑትን ቀናት ይቆጥሩ ነበር። በእንደዚህ አይነት ቀናት ጠንቋዮች ወደ ቶድ፣ ውሻ፣ አሳማ ወይም ድመት በመቀየር ሰዎችን ያጠቁ ነበር።

ክታቦች አብዛኛውን ጊዜ ከጠንቋዮች ለመከላከል ይጠቅሙ ነበር። ጠንቋዩ ወደ ግቢው እንዳይገባ, በበሩ ላይ ያለውን ሻማ ማጠናከር አስፈላጊ ነበር, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ለሻማዎች የተቀደሰ. ክታቡ ረጅም ዱላ ላይ የተጣበቀ መጥረጊያ፣ የሃሮ ወይም የሹካ ጥርሶች እንዲሁም የምድጃ ቶንግ ነበር። ቤቱን በመጠበቅ ላይ, ቢላዋ, መጥረቢያ, ማጭድ ወይም ሌሎች የመቁረጫ ዕቃዎች በመግቢያው ላይ ተቀምጠዋል. ታሪኩ ("ፊኒስት ዘ ብራይት ፋልኮን") በመስኮቱ በተቀመጡት ቢላዎች ምክንያት ወደ ቤቱ መግባት እንደማይችል ይናገራል.

አስማታዊ ድርጊቶችም ከጠንቋዮች ይድናሉ - ቤትን ወይም ግቢን በፖፒዎች ማፍሰስ ፣ ዙሪያውን መዞር ፣ ግድግዳዎችን በኖራ መዘርዘር ፣ በሮች ፣ መስኮቶች እና በሮች ላይ መስቀሎች መሳል ። ዕፅዋትም ይከላከላሉ, ለምሳሌ, ትል, ነጭ ሽንኩርት, የቅዱስ እንድርያስ መስቀል, ይህም እርኩሳን መናፍስትን ይገታል.

ስለ ጠንቋዮች ያለው እምነት ጉልህ ክፍል ከሚታወቁባቸው ዘዴዎች ጋር የተያያዘ ነው. ይህንን ለማድረግ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ወይም የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን አስፈላጊ ነበር. በተለይም የኩፓላ መብራቶችን ባየች ጊዜ ጠንቋዩ መሰቃየት እንደጀመረ ይታመን ነበር - በመደንገግ ፣ ራስ ምታት ይሠቃያል። ምቾቱን ለማስቆም ወደ እሳቱ ወጣች። ከዚያም በኩፓላ እሳት ላይ የተቀቀለ ውሃ በማፍሰስ ጠንቋዩን ወደ ውስጥ ከተጣሉት መርፌዎች ጋር ማላቀቅ አስፈላጊ ነበር. ጠንቋዩ ወደ እሳቱ እንዲቀርብ ለማስገደድ, የተበላሸችበትን ላም ወተት በእሳቱ ውስጥ ማፍሰስ አስፈላጊ ነበር.

ከጠንቋዮች ጋር ለመነጋገር በሚሄዱበት ጊዜ ጉዳት ሊያስከትሉ በሚችሉባቸው ቦታዎች ያደበቁ ነበር, ለምሳሌ በጋጣ ወይም በከብቶች ውስጥ. እንቁራሪት ወይም እንቁራሪት እዚያ ካገኘሁ መዳፉን መቁረጥ ወይም አይኑን ማውጣት አስፈላጊ ነበር። በኋላ፣ በአካባቢው ካሉት ሴቶች አንዷ ክንድ ወይም አይን ታጥቃ ታየች። አንዳንድ ጊዜ በግርግም ውስጥ የተያዘው እንስሳ በቀላሉ ተገድሎ ወደ ውሃ ውስጥ ይጣላል. አንድ ሰው ጠንቋዩን በአስፐን እንጨት ወይም በትር ሊመታ ይችላል.

ብዙ የሳር ቅጠሎች ወደ ሰንበት ስለሚበሩ ጠንቋዮች ይናገራሉ። በዎልፑርጊስ ምሽት ዋዜማ (ግንቦት 1) ጠንቋይዋ እራሷን በሞለተለተለ ስብ ቀባች እና በቧንቧው ውስጥ በረረች፣ ጥንቆላውን “በረረርኩ፣ እብረራለሁ፣ ምንም አልጎዳም” ብላለች።

ወደ መሰብሰቢያው ቦታ ሲደርሱ ጠንቋዩ አካፋ፣ መጥረጊያ፣ ፖከር፣ ማጭድ፣ ሹካ፣ ወንበር፣ ዱላ፣ የፈረስ ቅል ተጠቀመ። እሷም በማግፒ እና በእንስሳት (ፈረስ ወይም የዱር አሳማ) ላይ በረረች። የጠንቋዮች የቃል ኪዳኑ (መሰብሰቢያ) ስፍራዎች "ራሰ በራዎች" ተራራዎች ነበሩ (ደን ያልነበረበት ወይም ነጠላ ዛፎች የሚበቅሉበት)። መንታ መንገድ፣ ትላልቅ ድንጋዮችም እንደዚህ ያሉ ቦታዎች ሆነዋል። ጠንቋዮቹ ከተሰበሰቡ በኋላ ድግስ አደረጉ፣ ዲያብሎስን በፍየል አምልኳቸው፣ የራሳቸውን ሴራ ጀመሩ።

ጠንቋዩ ከሞተ በኋላ እንኳን ሊጎዳው እንደሚችል ይታመን ነበር. ስለዚህ እሷ ፊት ለፊት ተቀበረ ወይም በአስፐን እንጨት መዶሻ በሬሳ ሣጥን ውስጥ መወጋት ነበረባት።

ጠንቋይ

ከጠንቋዩ በተለየ መልኩ ጠንቋዩ በምስራቅ ስላቭክ አጋንንት ውስጥ ብቻ የሚገለጽ ገጸ ባህሪ ነው። የእሱ ምስል ከክርስቲያናዊ አጋንንት የተውሰውን የባሕላዊ ገፀ ባህሪ እና የክፉ መናፍስት ተወካይ ባህሪያትን ያጣምራል። ስለዚህ, ጠንቋይ ሁለት ነፍሳት ነበሩት - ሰው እና አጋንንታዊ, እሱም በተራው, የጠንቋይ ድርጊቶችን ሁለገብነት ወሰነ: ለአንድ ሰው ጠበኛ ሆኖ ቆይቷል ወይም ወዳጃዊ አድርጎታል.

ጠንቋዩ አራት ፀጉሮች የሚያድጉበት ትንሽ ጅራት ያለው ሰው ይመስላል ተብሎ ይታመን ነበር። "ክፉ ዓይን" ነበረው, አንድ ሰው ዓይኑን በቀጥታ ከተመለከተ, ሊታመም አልፎ ተርፎም ሊሞት ይችላል. ጠንቋዩ የውጪውን አለም ተገልብጦ አየ። በጥበብ የሰውን ዓይን አውጥቶ ወደ ቦታው ሊመልሰው ወይም ሊተካው ይችላል።

በአብዛኛዎቹ የቢሊኮች ውስጥ ጠንቋዩ ከጠንቋዮች ጋር በመተባበር ይሠራል - ሰዎችን በእነርሱ ላይ ጉዳት በማድረስ ይጎዳል ፣ ከላሞች ወተት ይወስዳል ፣ ሰዎችን ወደ ተኩላዎች ይለውጣል። እሱ ራሱ ወደ ፈረስ, ተኩላ እና አልፎ ተርፎም የእሳት እራት ሊለወጥ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ጠንቋዩ መልካም ስራዎችን, በሽታዎችን መናገር, ሰዎችን እና እንስሳትን መፈወስን ያደረጉ እምነቶች አሉ.

ጠንቋዩ በድርጅታዊ ችሎታዎችም ተለይቷል። በአካባቢው ያሉትን ጠንቋዮች እና አስማተኞች ሁሉ ያውቃል እና እነሱን መቆጣጠር ይችላል. የዩክሬን ባይሊችካ ጠንቋዩ በጠንቋዩ የተማረከውን ልጁን እንዴት እንደሚያድነው ይናገራል። ወደ ባሌድ ተራራ ሄዶ እዚያም በጣም አስፈላጊ የሆነውን - ኪየቭን ጨምሮ ሁሉንም ጠንቋዮች አሸንፏል.

እንደ ጠንቋዩ፣ ጠንቋዩ ወደ ሰንበት ይበርራል። አንዳንድ ጊዜ እዚያ ያሉትን ጠንቋዮች ሁሉ ይመራል. ከዚያም ጠንቋዩ የዲያቢሎስን ባህላዊ ተግባራት ይሰጠዋል, እና ጠንቋዮች ለእሱ ሪፖርት ማድረግ አለባቸው. ጠንቋዩ ወጣት ጠንቋዮችን ያስተምራል እና ሰዎችን ከመጠን በላይ እንዳይጎዱ ይከላከላል. አንዳንድ ታሪኮች ጠንቋዮች በመንታ መንገድ ላይ ወይም በቀይ ተራሮች ላይ ከጠንቋዮች ተለይተው ይሰበሰባሉ ይላሉ።

ከመሞቱ በፊት ጠንቋዩ ኃይሉን እና እውቀቱን ለሌላ ሰው የማስተላለፍ ግዴታ አለበት, ነገር ግን ከሞት በኋላ እና አብዛኛውን ጊዜ ለሰዎች ጥቅም ሲባል መስራቱን ይቀጥላል. ጠንቋዩ መንደሩን እንደሚጠብቅ ይታመን ነበር, ሙታን እና ጨካኞች ወደዚያ እንዲሄዱ አይፈቅድም. ነገር ግን, ተገቢ እርምጃዎች በጊዜ ውስጥ ካልተወሰዱ, ከሞተ በኋላ ጠንቋዩ ራሱ ገደል ሊሆን ይችላል. ይህ እንዳይሆን ሟቹ ጠንቋይ ራሱን ቆርጦ በሬሳ ሣጥን ውስጥ አስቀምጦ ወይም የአስፐን ግንድ መቃብር ውስጥ መምታት ነበረበት።

ቬልስ

በስላቭክ አፈ ታሪክ ቬለስ የእንስሳት አምላክ ነው. የቬለስ-ቭላሲ የአምልኮ ሥርዓቶች በሁሉም የስላቭስ ሰፈራ ቦታዎች ተጠብቀው ነበር, በቁፋሮዎች ወቅት ጣዖታትን እና የእግዚአብሔርን መቅደስ አግኝተዋል.

በኪዬቭ በፖዲል ላይ አንድ ትልቅ የቬለስ ጣዖት እንደነበረ ይታወቃል, ከፊት ለፊት ደግሞ የመከላከያ እና የማስተሰረያ የአምልኮ ሥርዓቶች በመደበኛነት ይደረጉ ነበር.

ቬለስ በሰነዶች ውስጥም ተጠቅሷል. በተለይም ከ 907 ግሪኮች ጋር ባለው የንግድ ስምምነት ጽሑፍ ውስጥ ቬለስ በሩስያውያን ላይ እንደ ዋስትና ይሠራል. የቤት እንስሳት ጠባቂ ቅዴስት ሆኖ ስሙ በታሪከ ኦፍ ያለፈው ዘመን (XII ክፍለ ዘመን) ውስጥ ተጠቅሷል። ቭላድሚር አዘዘ "የጣዖቱ ፀጉር ወንዙን ወደ ፖቻይና ለመጥለቅ እንደ ከብቶች አምላክ ይጠራ ነበር." ምናልባትም ፣ እንደ የታችኛው ዓለም አምላክ ፣ ቬልስ ተረቶች እና ዘፋኞችን ይደግፋል ፣ በዚህ ምክንያት ፣ በኢጎር ዘመቻ ተረት ውስጥ ቦይያን “የቬለስ የልጅ ልጅ” ተብሎ ይጠራል ።

ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የቬለስ ተግባራት ወደ ሴንት ብሌዝ ተላልፈዋል (በግልጽ, በስም መጻጻፍ ምክንያት), እንዲሁም ለቅዱስ ኒኮላስ እና ጆርጅ (ዩሪ) ተላልፈዋል.

እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የነበሩ በርካታ የመከላከያ ሥርዓቶች ይታወቃሉ። በሩሲያ "የላም በዓል" ተብሎ በሚጠራው የቅዱስ ብሌዝ ቀን, ረቂቅ ከብቶች ከሥራ ነፃ ሆነዋል. ከዚያም የስጋ ምግቦችን እንዲሁም ፓንኬኮች እና ፓንኬኮች (በሬዎች ለስላሳ እንዲሆኑ ፓንኬኮች) ያቀፈ ምግብ ተዘጋጅቷል, አዲስ የተወለዱ ጥጃዎች ወተትን በደንብ እንዲጠቡ ብዙ ዘይት ፈሰሰ. ከግብዣው የተወሰነው ክፍል ወደ ጎተራ አምጥተው ለእንስሳት ይመግቡ ነበር፡- “ቅዱስ ብሌዝ ሆይ፣ ለስላሳ ላሞች፣ ለሰባ በሬዎች ደስታን ስጣቸው። በተለይም በሜዳው ላይ በብዙ ቦታዎች ላይ "የፀጉር ጢም", ብዙ ያልተጨመቁ የእህል ግንዶች, በሬባን ታስረዋል. በተጨማሪም የከብት በሽታዎች ሲከሰት የቅዱስ ብሌዝ አዶን ወደ ጎተራ ማምጣት አስፈላጊ እንደሆነ ይታመን ነበር.

ንፋስ

ልክ እንደሌሎች ንጥረ ነገሮች፣ ነፋሱ ክፉ እና ጥሩ፣ አጥፊ ወይም ለሰው ልጆች ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ብዙ የቤት ውስጥ ሥራዎችን ለመሥራት በትክክለኛው አቅጣጫ የሚነፍስ ትንሽ ነፋስ ያስፈልግ ነበር - መዝራት፣ እንጀራ መጥረግ፣ የሚሽከረከሩ የንፋስ ወፍጮዎች። ኃይለኛ ነፋስ ዛፎችን ከሥሩ ነቅሏል፣ ቤትና ሰብል አወደመ፣ የባሕር ላይ ማዕበል አስነስቷል። ጸጥ ያለ ንፋስ ከመላእክቱ እስትንፋስ እንደሚነሳ ይታመን ነበር, እናም ኃይለኛ ነፋስ ለዲያብሎስ ይሰጣል.

ስላቭስ ነፋሶች ጌታቸውን እንደሚታዘዙ ያምኑ ነበር - Stribog. በአራቱ የምድር ማዕዘኖች፡ በሰሜን፣ በደቡብ፣ በምስራቅና በምዕራብ አራት ዋና ዋና ነፋሳት ይኖራሉ። በተረት ተረቶች ውስጥ, ነፋሶች በወጣቶች ምስሎች ውስጥ ይወከላሉ. ከአባታቸው ወይም ከእናታቸው ጋር, በዓለም መጨረሻ ላይ, ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ ወይም በባህር-ውቅያኖስ መካከል ባለ ደሴት ይኖራሉ. ከዚህ በመነሳት, ነፋሶች ወደ ምድር ዝናብ በማምጣት እና መርከቦችን በመርዳት በመላው ዓለም ይበተናሉ.

የንፋሱ አኒሜሽን ነው የሚለው ሀሳብ ስለ ንፋስ መጥሪያ እና አልፎ ተርፎም ስለመጋበዝ ብዙ ታሪኮች እንዲፈጠሩ አድርጓል። ነፋሱ በመዝሙር ወይም በፉጨት ሊከሰት እንደሚችል ይታመን ነበር። በብዙ የባህር ዳርቻ አካባቢዎች የዓሣ አጥማጆች ሚስቶች ምሽት ላይ ወደ ባሕር እንዴት እንደሚወጡ ታሪኮች ይታወቃሉ. ወደ ምሥራቅ ሲመለከቱ ሴቶቹ ለነፋስ ዘመሩ። ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ እንዲነፍስ፣ እንዳይሰምጥ እና መርከቦቹን ከትውልድ አገራቸው እንዳያባርር ጠየቁት። በምላሹም ነፋሱን ለመመገብ ገንፎን ለማብሰል እና ፓንኬኬቶችን ለማብሰል ቃል ገብተዋል.

ሚለርስ እና መርከበኞች ለእርዳታ በመጠየቅ ወደ ነፋሱ ዘወር አሉ። ወደ ወፍጮው ወይም ምሰሶው ጫፍ ላይ በመውጣት እና ጥቂት እፍኝ ዱቄት ወደ አየር ውስጥ በመጣል ነፋሱን ይመግቡ ነበር. ከዚያም የንፋስ ወፍጮው ወይም ሸራው ወደ ነፋስ ተለወጠ. “ነፋስን ታጥቀው” የሚለው አገላለጽ በዚህ መልኩ ታየ።

ነፋሱ እንዳይሰናከል ሰዎች ይሠዉለት ነበር፡ በየአመቱ በተወሰኑ ቀናት ዳቦ፣ ዱቄት፣ እህል፣ ሥጋ ይመገቡ ነበር። በትላልቅ በዓላት ላይ ከበዓላ ምግቦች የተረፈው ለንፋስ ይሰጥ ነበር. ኃይለኛውን ነፋስ ለማረጋጋት, ስጦታዎች ሰጡት - ያረጁ ልብሶችን ወይም ጫማዎችን አቃጥለዋል.

የሕፃን ንፋስ የመሰጠት ሥነ ሥርዓትም ይታወቃል. በሙቀቱ ወይም በድርቅ ጊዜ፣ ብልጥ የለበሰች ልጃገረድ ከፍ ወዳለ ቦታ ተወሰደች እና በፍቅር ስሜት ነፋሱን “ነፋ፣ ነፋሱን ንፉ፣ አንችካን እንሰጥሃለን” በማለት አሳመነች። በላትቪያ የሠርግ ዘፈን ውስጥ ለነፋስ እንዲህ ያለ ማራኪነት አለ.

ንፋሱን ማሰናከል አደገኛ እንደሆነ ይታመን ነበር, ምክንያቱም ከመልካም ወደ ክፉነት በመለወጥ, በሽታን, እንዲሁም የተለያዩ እርኩሳን መናፍስትን ያመጣል. ነገር ግን ንፋሱ "ቆሻሻውን ውሰዱ" በሚለው ልዩ ይግባኝ የተጠየቀውን በሽታ ሊሸከም ይችላል. አንዳንድ ጊዜ “ነፋሱ አመጣህ፣ ንፋሱ ይውሰድህ” ብለው ወደ በሽታው ራሱ ዞረዋል። ለነፋስ እንዳይሰጡ, በሽተኛ ወይም ሟች የተኙበትን ገለባ ቀበሩት. ንፋሱ የልጁን ሀሳቦች ወይም ትውስታዎች እንዳይወስድ በንፋስ ውስጥ የሕፃን ዳይፐር ማድረቅ የተከለከለ ነው.

ጉንዳኖች ከመጥፎ የአየር ጠባይ በፊት ሁልጊዜ በጉንዳን ውስጥ ስለሚሰበሰቡ ከነፋስ ጋር ስላላቸው ግንኙነት እምነት ተነሳ። የጉንዳን ጥፋት ወደ አውዳሚ አውሎ ንፋስ እንደሚመጣ ይታመን ነበር.

ምሽት ፣ እኩለ ሌሊት እና ጎህ

በሩሲያ ተረት ውስጥ, ይህ የዕለት ተዕለት የፀሐይ ዑደት ዋና ዋና ደረጃዎችን የሚያመለክት ለጀግኖች ትሪድ ስም ነው. ስማቸው የሚወሰነው በተወለዱበት ጊዜ ነው. ሶስት ጀግኖች በአንድ ሌሊት ተወልደዋል፡- ሽማግሌው በማታ፣ መካከለኛው በመንፈቀ ሌሊት እና ታናሹ ጎህ ​​ሲቀድ።

ተመራማሪዎች የንጋት, ምሽት እና እኩለ ሌሊት ምስሎች ከጥንት የፀሐይ አፈ ታሪኮች ወደ ተረት ተረት አልፈዋል ብለው ያምናሉ. ከፀሐይ ጋር ባለው ግንኙነት ባህሪ ላይ በመመርኮዝ በጥንካሬው ይለያያሉ. ምሽት እና እኩለ ሌሊት ሁልጊዜ ከፀሀይ ጥንካሬን ከሚቀበለው ጎህ ያነሱ ናቸው. የሶስትዮሽ አማልክት ተመሳሳይ ምስሎች በተለያዩ የዓለም ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ-በማሃባራታ ሴራ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ የጀግንነት ተግባራትን ስለፈጸመው የኡሻስ እንስት አምላክ ሦስት ልጆች ይናገራል ። በበርካታ የካውካሲያን ሕዝቦች ዘመን፣ ተመሳሳይ ስሞች (ቡዲዚ እና ኩዲዚ) ያላቸው መንትያ ጀግኖች አሉ።

ለእንደዚህ አይነት ጀግኖች የተሰጡ አብዛኛዎቹ ታሪኮች ሲያድጉ በዊል ንፋስ የተነጠቁትን ሶስት ንጉሣዊ ሴት ልጆችን ፍለጋ እንደሚሄዱ ይናገራሉ. ጀግኖቹ ወደ ጥቅጥቅ ያለ ጫካ ደርሰው በመሃል ላይ ጎጆ ያገኙታል። ቆም ብለው በየተራ እቤት ቆይተው ምግብ እንደሚያበስሉ ይወስናሉ።

ሁለቱ ወንድማማቾች ለማደን ሲወጡ “ጥፍሩ ያለው፣ የክርን የሚያህል ጢም ያለው ገበሬ” ከጎጆው ውስጥ ቀርቦ የቀረውን ወንድም እየደበደበ ያዘጋጀውን ምግብ ወሰደ። ይህ ለሁለት ቀናት ይቀጥላል. በሦስተኛው ቀን ጎህ ከወንድሞች የበለጠ ጠንካራ ሆኖ ወደ ጎጆው ውስጥ ይቀራል። ሽማግሌውን ያሸንፋል እና ወንድሞች ከመምጣታቸው በፊት እንዳይሸሽ, በኦክ ግንድ ውስጥ ጢሙን ይቆርጣል.

ሆኖም ሽማግሌው ጉቶውን ነቅሎ ለማምለጥ ችሏል። ወንድሞች የሱን ፈለግ ተከትለው ወደ “ውድቀት”፣ ወደ ጥልቅ ጉድጓድ ወይም ጉድጓድ ውስጥ መጥፋቱን አወቁ። ጎህ ከመሬት በታች ይወርዳል, ወንድሞች በላዩ ላይ እንዲጠብቁት ትቷቸዋል. በድብቅ አለም፣ ዶውን አሮጌውን ሰው አገኘ፣ አሸንፎ የወሰዳቸውን ልዕልቶችን ነጻ አወጣቸው።

ይህ ሴራ ብዙውን ጊዜ ከሌሎች ተረቶች የተውጣጡ ጭብጦችን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ሶስት መንግስታት ታሪክ ወይም በካሊኖቭ ድልድይ ላይ ከጭራቆች ጋር ስለ መዋጋት። በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ በጣም ጥንታዊ በሆኑት ሴራዎች ቡድን ውስጥ ተካትቷል ።

ሽክርክሪት

አንድ ቦታ ላይ ጠመዝማዛ ሰዎችን ፣ እንስሳትን እና እቃዎችን ወደ አየር የሚያነሳ ኃይለኛ ፣ ለሰው ልጆች አደገኛ ንፋስ።

አውሎ ነፋሱ የተፈጠረው በተለያዩ እርኩሳን መናፍስት ማለትም አጋንንት፣ ሰይጣኖች፣ ጠንቋዮች እና አንዳንዴም ጎብሊን በተሰበሰቡ ሰዎች እንደሆነ ይታመን ነበር። በኃይለኛ የአየር ፍሰት ውስጥ ይወድቃሉ፣ ይጨፍራሉ፣ ይዋጋሉ። ይህ እይታ ተጨባጭ ምልከታዎችን ያንጸባርቃል. በሜዳው ላይ የሚርመሰመሰው አውሎ ንፋስ የአቧራ አምድ እንደሚመስል፣ ገለባ፣ ቅጠሎች እና የእፅዋት ቅርንጫፎች የተሸከሙበት እንደሆነ ይታወቃል። ፎልክ ቅዠት በሚያብረቀርቁ ሰዎች እና እንስሳት ላይ፣ እና በእግራቸው ምትክ የዶሮ መዳፍ ያላቸው እንግዳ ፍጥረታት አይተዋል። እንዲህ ዓይነቱ ዳንስ በቀለም በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "አጋንንት" በሚለው ግጥም (1831).

አውሎ ነፋሱ ትልቅ ጭንቅላት እና የተራቆተ አፍ ያለው እንደ አንትሮፖሞርፊክ ፍጡር ተመስሏል። ዋናው ባህሪው አጥፊ እንቅስቃሴው ነው፡- ዛፎችን ከስሩ ነቅሎ መጣል፣ ጣራዎችን መቅደድ፣ በተደራረቡ ውስጥ የተከመረ ድርቆሽ መበተን ይችላል። አዙሪት ከሌላው ዓለም እንደሚመጣ ይታመን ነበር። በሰው ላይ ባለው የማያቋርጥ ጥላቻ ምክንያት ከክፉ መናፍስት ተወካዮች መካከል ይመደባል. አውሎ ንፋስ በሽታ ሊያመጣ፣ ጉዳት ሊያደርስ አልፎ ተርፎም ሽባ ሊያመጣ ይችላል።

ክታቦች ከአውሎ ነፋስ ለመከላከል ያገለግሉ ነበር: በማዕበል ውስጥ ገመድ አስረው, በፋሲካ ላይ ቢላዋ ቀድሰዋል, ልዩ ሴራዎችን ተናግረዋል. አውሎ ነፋሱን ለማባረር በኤፒፋኒ ካለው ጉድጓድ ውስጥ የተቀዳውን የተቀደሰ ውሃ በዱር በሚሽከረከርበት ምሰሶ ውስጥ ረጩት ወይም በሹል የተሳለ የተቀደሰ ቢላዋ ወረወሩ። እሱ በደም ከተሸፈነ ፣ ከዚያ አዙሪት ከክፉ መናፍስት ጋር አብረው እንደቆሰሉ ይታመን ነበር።

በብዙ ታሪኮች መሠረት አጋንንት ሊታዩ ይችላሉ። ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው ወደታች ጎንበስ ብሎ በእግሮቹ መካከል ያለውን አውሎ ንፋስ ከግራ ትከሻ ስር ወይም ወደ ውጭ በወጣው የልብስ እጀታ ማየት ነበረበት። በተመሳሳይ ሁኔታ ጠንቋዮች በዐውሎ ነፋስ ውስጥ ሲሮጡ ማየት ይችላል.

አውሎ ነፋሱ ያስከተለው ውድመትም እንደ ርኩስ ይቆጠር ነበር። የተነቀሉት ዛፎች፣ በመስክ ላይ ያሉ ጆሮዎች፣ እንዲሁም "የጠንቋዮች መጥረጊያዎች" (ወደ ኳስ ያደጉ ቅርንጫፎች) እና በጭንቅላቱ ላይ ያለው ተራ ግርዶሽ እንኳን የክፉ መናፍስት ውጤት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ውሃ

በሕዝብ እምነት ውስጥ, የአጽናፈ ሰማይ ዋና ዋና ነገሮች አንዱ. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, የሰው ልጅ የውሃን ትልቅ ጠቀሜታ ያውቃል. እሱ የሕይወት ምንጭ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ አጥፊ ኃይል ነበረው። ስለዚህ, ከውሃ ጋር በተያያዘ, ሁለት ስሜቶች ሁልጊዜ ተጣምረው - ፍርሃት እና ምስጋና.

በአብዛኛዎቹ የባህላዊ ልማዶች ውስጥ ውሃ በአዎንታዊ የፍቺ ትርጉም እንደ ተሰጠ ምስል አለ። ስለዚህ ተጓዳኝ የፍቅር ባህሪያት - "ጣፋጭ", "ንጹህ", "እናት" ወይም ትርጓሜዎች - "ውሃ", "የእግዚአብሔር እህት", "ውሃ ንግሥቲቱ".

በጊዜ ሂደት, የውሃ ሁለት እይታ ተፈጥሯል. በአንድ በኩል, በውሃ ውስጥ የመንጻት ዘዴን አይተዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጡ የጥንካሬ ምንጭ ይፈልጉ ነበር. በሩሲያ ተረት ውስጥ ለምሳሌ, ውሃ ሕያው እና የሞተ ሊሆን ይችላል. በሌላ በኩል, ውሃ በሰዎች ዓለም እና "በሌላው ዓለም" መካከል እንደ ድንበር አይነት ይቆጠር ነበር. ከጥንት ጀምሮ የሰው ነፍስ ከሞት በኋላ በውኃ ውስጥ ትጠመቃለች የሚል ሀሳብም አለ. የሙታን ነፍሳት እና የተለያዩ እርኩሳን መናፍስት የሚኖሩበት ከሞት በኋላ ያለው መንገድ ያለፈው በአብዛኛዎቹ አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች ውስጥ በውሃ ውስጥ ነበር። በተለይም የቀብር ባህል የሚታወቀው ሟቹን በውሃ ላይ በመላክ በጀልባ ውስጥ በመላክ ለሟች እቃዎች እና ምግቦች ይቀመጡ ነበር. እስከ ዛሬ ድረስ, ልማዱ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ በቤቱ ውስጥ ያለውን ውሃ በሙሉ ማፍሰስ.

ብዙ የውሃ ተግባራት ከሱ ጋር በተያያዙት የአምልኮ ሥርዓቶች ጥንታዊነት ምክንያት ከጊዜ በኋላ ህያው የሆኑትን ጥንታዊ ሀሳቦችን እና በኋላ ላይ የክርስትና እምነት በውሃ የማጽዳት ተግባር ላይ ተመስርተው ነበር.

የጥንት ስላቮች በእነዚህ ቦታዎች ላይ ጥንካሬው ከምድር ላይ እንደሚወጣ በማመን ምንጮችን አማልክት ያደርጉ ነበር. ስለዚህ ከምንጩ የሚገኘው ውሃ እንደ ፈውስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም በሰው ላይ ጠላት በሆኑ ሀይሎች ላይ እንደ መከላከያ ያገለግል ነበር። ከዚህ አስቸጋሪ ሥራ በፊት ወይም ከሠርግ በፊት ውሃ የማፍሰስ ልማድ ይመጣል. አንድ የቆየ ምኞት ተጠብቆ ቆይቷል: "እንደ ውሃ ጤናማ ይሁኑ."

የሰው ልጅ ለተናደዱ ንጥረ ነገሮች ያለው ፍራቻ ውሃ፣ ሜርማዶች እና ሰይጣኖች በውሃ ውስጥ ይኖራሉ በሚለው እምነት ውስጥ ተንፀባርቋል። እንዲህ ያሉት አባባሎች በሰፊው ተሰራጭተዋል: "ውሃ ባለበት, ችግር አለ", "ዲያብሎስ እሳትን ይፈራል, ነገር ግን በውሃ ውስጥ ይቀመጣል." ሰይጣኖች ለምግብም ለመጠጥም ወደታሰበው ውሃ ውስጥ እንዳይወጡ በመስቀል ቅርጽ ባለው ገለባ መሸፈን አለበት።

ከጅረት ላይ ውሃ በሚሰበስቡበት ጊዜ ወይም ለመዋኘት አንዳንድ እርምጃዎችን መከተል ነበረበት-የዳቦ ቁራጮችን ወደ ውሃ ውስጥ መጣል ወይም ምግብን በባህር ዳርቻ ላይ መተው እና እንዲሁም በአክብሮት ሰላምታ ወደ ውሃው መዞር አለበት። ወደ ውሃው ገብተው ዲያቢሎስን “ዲያቢሎስ ከውኃው ወጥቷል እኔም ወደ ውሃው ውስጥ ነኝ” ብለው በቀጥታ ዲያቢሎስን አነጋገሩት። ከውኃው ሲወጡ፡- “እኔ ከውኃ ወጥቻለሁ፣ ዲያብሎስ ግን በውኃ ውስጥ ነው” አሉ።

ከክርስትና መስፋፋት በኋላ የውሃ አምልኮ ተጠብቆ ነበር ፣ በኦርጋኒክ ወደ ክርስቲያናዊ አምልኮ ገባ ፣ ይህም ቀድሞውኑ የጥምቀትን ሥርዓት ያጠቃልላል። የውሃን የመንጻት ተግባር በተለይም በውሃ በረከት ስርዓት ውስጥ ተንጸባርቋል. በዚያ ቀን ከጉድጓዱ ውስጥ የተወሰደው ውሃ እንደ ፈውስ ይቆጠራል, ዓመቱን ሙሉ በቤቱ ውስጥ ይቀመጥ ነበር. በአንዳንድ ቦታዎች የውሃ በረከቶች በሌሎች በዓላትም ይደረጉ ነበር፡- በፋሲካ ዋዜማ፣ በመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ቀን።

በገና, በካንድልማስ እና በቅዱስ ሐሙስ ላይ ከምንጮች የተወሰደው ውሃ ተአምራዊ እና አስማታዊ ባህሪያት እንዳለው ይታመን ነበር. በእንደዚህ አይነት ውሃ እራሳቸውን ታጥበዋል, ለታመሙ እና ለከብቶች ውሃ ሰጡ እና ለአስማት ድርጊቶች ይጠቀሙበት ነበር.

ከብቶቹን ከበሽታዎች ወይም ከጓሮው ሴራ ለማዳን በሚደረገው ጥረት የተቀደሰ ውሃ በጋጣው ማዕዘኖች ውስጥ ይረጫል. በምትኩ፣ ቡኒው እራሱ አስማታዊ ሃይሎችን የሰጠውን ውሃ መውሰድ ትችላለህ። ለማግኘት ቡኒው ብዙውን ጊዜ ከሚኖርበት ምድጃ በታች የተወሰዱትን ብዙ የድንጋይ ከሰል ወደ አንድ ማሰሮ ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነበር። ይህ ውሃ የውጪ ግንባታዎችን እንዲሁም የንብ ቀፎዎችን እና የመታጠቢያ ቤቱን መግቢያን ይረጫል ተብሎ ይታሰባል።

ውሃም እንደ ክታብ ጥቅም ላይ ውሏል. ትንንሽ ልጆች “ከዝይ ውሃ ፣ እና ከስም (ስም)” የሚል ሴራ በመናገር ትንንሽ ልጆች በውሃ ፈሰሰ። ቅዱስ ጴጥሮስ ከኋላው ውሃ የረጨበት አፈ ታሪክ አለ። ምን ያህል ጠብታዎች ይወድቃሉ, ብዙ ሰይጣኖች ይሞታሉ ተብሎ ይታመን ነበር. እንደነዚህ ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ዱካዎች አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን እንዲሁም ሙታንን በማጠብ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተጠብቀዋል. የሟቹን ክፉ ሴራዎች ለመከላከል, ገላውን ከተወገደ በኋላ, ወለሉን እና የቤት እቃዎችን በቤት ውስጥ ማጠብ አስፈላጊ ነበር.

ደህና መመለሻን ለማረጋገጥ ሰውዬው ቤቱን ለቆ ከወጣ በኋላ የተቀደሰ ውሃ ተረጨ። ውኃም ለሟርት በሰፊው ይሠራበት ነበር። የወደፊቱን ለማየት ወደ ውኃ ዕቃ ወይም ወደ ወንዝ ወለል መመልከት ነበረበት። ውሃው ግልጽ ሆኖ ከቀጠለ, ትንበያው ጥሩ እንደሆነ ይቆጠራል. ያለበለዚያ ስለ መጪው ሕመም ወይም ሞትም ተናገሩ። ይህ ሥነ ሥርዓት "ውሃ ውስጥ መመልከት" በሚለው አባባል ውስጥ ተንጸባርቋል.

የወደፊቱን ባል ባህሪ ለመወሰን አንድ ድንጋይ በውሃ ውስጥ ተጥሏል. በውድቀት ወቅት ጩኸት ከተሰማ, ባልየው ይንጫጫል ተብሎ ይታመን ነበር. ድንጋዩ በጸጥታ ከወደቀ, የወደፊቱ የትዳር ጓደኛ ባህሪ መረጋጋት ነበረበት.

በተጨማሪም ውሃን የመመገብ ልማድ ነበረው-በተለይ የተጋገሩ ኩኪዎችን ወደ ውስጥ መጣል, በመጪው ጉዳዮች ላይ እርዳታ እንዲደረግላቸው ወይም መጪውን ሠርግ ለማስተዋወቅ ጠይቀዋል. በሟርት ጊዜ ልጃገረዶቹ የአበባ ጉንጉን ወደ ውሃ ወረወሩ። ወንዙ ከወሰደው ልጅቷ አዛማጆችን እየጠበቀች ነው።

ውሃ

ከስላቪክ አጋንንት ዋና ተወካዮች አንዱ የሆነው የውሃ መንፈስ በሰው ላይ ያለውን የውሃ አካል ኃይል ገልጿል። በጣም ጥንታዊው የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች በውሃው ምስል ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው-የአረማውያን እና የክርስቲያን ባህሪያት እርስ በእርሳቸው የተደጋገፉ እና ምስጢራዊ የወንዝ መንፈስ ምስል ፈጠሩ። ከዚህ በተጨማሪ የተለያዩ ስሞቹ ይመጣሉ: "ቮድያኒክ", "የውሃ ጌታ", "የአያት ውሃ", "አመድ", "ጸጉር". ስለ ውሃ የሚነገሩ ታሪኮች እና እምነቶች በቤላሩስ እና በሰሜን ምዕራብ ሩሲያ ማለትም ብዙ የተፈጥሮ ማጠራቀሚያዎች ባሉባቸው አካባቢዎች በሰፊው ተስፋፍተዋል. ሜርማን በእያንዳንዱ ሐይቅ, ወንዝ, ኩሬ ውስጥ ይኖራል ተብሎ ይታመን ነበር.

ብዙውን ጊዜ, ሜርማን እንደ ረዥም ሰው ወይም አስቀያሚ ራሰ በራ, በጭቃ ውስጥ ተጣብቆ, ረዥም ግራጫ ወይም አረንጓዴ ጢም እና ትልቅ ሆድ ያለው. ብዙውን ጊዜ እሱ በሴት መናፍስት የተከበበ ነበር-የውሃ ሴቶች እና mermaids። ብዙ ጊዜ፣ ሜርማን የሌሎች እርኩሳን መናፍስት ባህሪያት፣ ብዙ ጊዜ ዲያብሎስ ተሰጥቷቸዋል። ስለዚህም ሜርማን ቀንዶች ወይም ረጅም ጥፍር ያላቸው መዳፎች ያሉት ፍጡር እንደሆነ የሚገልጹ በርካታ መግለጫዎች። ልክ እንደ ሌሎች የክፉ መናፍስት ተወካዮች, ውሃው ወደ ዓሣ, ፈረስ, አሳማ, ላም ወይም ውሻ የመለወጥ ችሎታ ነበረው.

በእምነቱ መሰረት, ውሃው በጣም ጥልቅ በሆኑ ቦታዎች ይኖሩ ነበር: የወንዞች አዙሪት, አዙሪት, የወፍጮ ግድቦች. የውኃው ሰው ማኖር በውኃ ዓምድ ሥር, በጨለማ ጥልቀት ውስጥ እንደሚገኝ ይታመን ነበር. የበለጸገ የገበሬ ቤት ይመስላል። እውነት ነው, እዚያ የሚኖሩ የቤት እንስሳት ሁልጊዜ ጥቁር ብቻ ናቸው. ተመሳሳይ የሆነ ቀጥተኛ ያልሆነ የርኩስ መንፈስ አባልነት ምልክት ጥቁር እንስሳትን ለውሃ ሰው የማቅረብ ልማድም ይገለጣል፡ ፍየል ወይም ዶሮ።

ሜርማን ቤተሰብ አለው ይላሉ - የመርማን ሚስት እና የመርማን ልጆች። ቮዲያኒሃ ግዙፍ ጡቶች ያላት አስቀያሚ ሴት ትመስላለች። በአንዳንድ ቦታዎች, በፀደይ ወቅት, በወንዞች ጎርፍ ወቅት, ሜርሜኖች የሠርግ ሥነ ሥርዓቶችን ያከብራሉ ተብሎ ይታመናል.

የውሃው ሰው ለሰው ልጅ ጠላት የሆነውን አካል ስለሚያመለክት በተቻለው መንገድ ሁሉ እርሱን ለማባበል ሞክረው ነበር። ወፍጮዎቹ ከሌሎቹ ይልቅ ለሜርማን ቅርብ ስለነበሩ በየዓመቱ ጥቁር አሳማን ለሜርማን ያቀርቡ ነበር. በግድቡ ግንባታ ወቅት ወፍጮውን ከውሃ ለምጽ ለመከላከል የታሰበው የፈረስ ቅል በወንዙ ስር ተቀበረ።

ዓሣ አጥማጆቹም "የውሃ አያትን" ለማስደሰት የተቻላቸውን ሁሉ ጥረት አድርገዋል። ስለዚህ፣ “አያቴ፣ ስጦታ ውሰድ!” በማለት ከመጀመሪያዎቹ የተያዙት ክፍሎች ውስጥ የተወሰነው ክፍል ተመልሶ ወደ ውሃው ተጣለ። ወደ ውሃው ከመግባታቸው በፊት የውሃ ሠራተኛውን “ጌታ ሆይ፣ አስተናጋጅ፣ አድነኝ!” ብለው ፈቃድ ጠየቁት። ሜርማን እንዳይረብሽ, በምሽት ከወንዙ ውስጥ ውሃ መውሰድ የተከለከለ ነው. ከወሰዷት “ጌታና አስተናጋጅ፣ ውሃ ልውሰድ” ብለው ፈቃድ ጠየቁ።

ሜርማን በጣም አጫሽ እንደነበረ ስለሚታወቅ ብዙውን ጊዜ የትንባሆ ቁንጮ ይሰጠው ነበር, ይህም ወደ ሽክርክሪት ወይም በወፍጮ ጎማ ውስጥ ይጣላል. የውሃው ሰው አመሻሹ ላይ እንዴት በጥርሶች ውስጥ ቧንቧ ይዞ በወፍጮ ኩሬ ዳርቻ ላይ እንደተቀመጠ የሚናገሩ ብዙ ታሪኮች ይታወቃሉ።

ሜርማን የንብ ጠባቂ ቅዱስ ተብሎ ይከበር እንደነበር ለማወቅ ጉጉ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት ምናልባትም የንብ እርባታ በአየር ሁኔታ ላይ እና ከሁሉም በላይ በእርጥበት እና በዝናብ ላይ ያለውን ጥገኛነት ያንጸባርቃል. ለረጅም ጊዜ የጣለው ዝናብ ንቦች ማር እንዳይሰበስቡ በመከልከላቸው ለቀፎዎቹ ሞት ምክንያት እንደሚሆን ታውቋል። የውሃ ጠባቂው ንቦችን ለመንከባከብ ከማር ወለላ ውስጥ ገና ያልተወሰደ አዲስ ማር መስጠት አስፈላጊ ነበር.

የሜርማን ምስል ብዙ ጊዜ በጸሐፊዎች (በ N.V. Gogol ታሪክ "ሜይ ምሽት ወይም የተጠማች ሴት", 1830) ኦ. ፕሪውስለር "ትንሽ ውሃ" (1965) ይጠቀም ነበር.

አየር

ከአራቱ የአጽናፈ ሰማይ አካላት አንዱ።

በጥንታዊ የስላቭ ሐሳቦች ውስጥ, አየር በዋነኛነት ጉዳቱ የሚላክበት ወይም በሽታን የሚያሰራጭበት እንደ መካከለኛ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ አየር ሙሉ በሙሉ በተረጋጋ ጊዜ, እንዲሁም ጨረቃ በሌላቸው ምሽቶች ወይም በጨረቃ ግርዶሽ ላይ እንደሚከሰት ይታመን ነበር. በዚያን ጊዜ በመንገድ ላይ የተገኙት ርኩስ የሆነውን አየር እንዳይተነፍሱ በግንባራቸው መሬት ላይ ወድቀው መውደቅ ነበረባቸው።

በክርስትና እምነት, የአየር እይታ ተለውጧል. የሰው ነፍስ መኖሪያ እንደሆነ ተደርጎ መቆጠር ጀመረ. አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ነፍስ ከሥጋው ተለይቶ የማይታይ ይሆናል ተብሎ ይታመን ነበር. ለአርባ ቀናት ነፍስ በአየር ውስጥ ትኖራለች, ከዚያም ወደ ሰማይ ትወጣለች, ጌታ እግዚአብሔር ራሱ የወደፊት ዕጣዋን ይወስናል. ስለዚህ, ከአርባ ቀናት በኋላ, ለሟቹ መታሰቢያ ማዘጋጀት የተለመደ ነው እና በመቃብር ላይ ጣፋጭ ምግቦችን ማስቀመጥዎን ያረጋግጡ. በዚሁ ጊዜ ነፍስ ልዩ በሆነ ሴራ ሰላምታ ትሰጣለች፡- “ሥጋ በጕድጓድ ውስጥ ነው፣ ነፍስ ከእኛ ጋር ናት፣ እኛ ቤት ነን፣ ነፍስም ዳገት ናት” የሚል ነው።

እንደ ሌላ እምነት ፣ እንዲሁም ከቀብር ሥነ ሥርዓቶች ጋር ተያይዞ ፣ እንፋሎት ከቅርቡ የቀብር ሥነ ሥርዓት ይነሳል ፣ ነጭ ቀሚስ የለበሰች ሴት ወይም ሟቹ ራሱ። ይህ መንፈስ እጅግ በጣም አደገኛ ነው, የሰውነት ቅርፊት ፍለጋ, ሰዎችን ሊያሳድድ አልፎ ተርፎም ሊገድላቸው ይችላል. ከእንዲህ ዓይነቱ መንፈስ በመሸሽ ከነፋስ ጋር መሮጥ ወይም ወደ ነፋሱ አቅጣጫ መስቀል (ነጭ ሻርፕ) ማሳደግ አስፈላጊ ነበር.

አየሩ የክፉ መናፍስት መኖሪያ ቦታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በፍጥነት በሚሽከረከር አውሎ ንፋስ ውስጥ አጋንንት እና ጠንቋዮች እንደሚጨፍሩ እና በሽታዎች በጭጋግ ደመና ውስጥ ተደብቀዋል ተብሎ ይታመን ነበር። በብዙ ታሪኮች መሠረት ጠንቋይ አስደናቂ ፈሳሽ ሊጠጣ ወይም እራሷን በአስማት ቅባት መቀባት ትችላለች ፣ ከዚያ በኋላ እንደ ላባ ቀላል እና የማይታይ ሆነች። በነጻነት በአየር ውስጥ መሮጥ ወይም ወደ ሰንበት መሄድ ትችላለች.

በታዋቂው ኦርቶዶክስ ውስጥ, አየር በሰዎች ላይ ጥቃቅን ችግሮችን ለመፍጠር የሚሞክሩ አጋንንት እንደ ቦታ ይቆጠር ነበር. አንድ የማይታይ ጋኔን በሰው ግራ ትከሻ ላይ ሊያርፍ ይችላል። ከዚያም በቀኝ ትከሻ ላይ ወደነበረው እና በማይታይ ሁኔታ ወደነበረው ጠባቂ መልአክ መዞር አስፈላጊ ነበር. በግራ ትከሻ ላይ የመትፋት ልማድ የዚህ አፈጻጸም ምልክቶች ተጠብቀዋል። በዚህ መንገድ እርኩሳን መናፍስትን ማባረር እንደሚቻል ይታመን ነበር.

Dazhdbog

በጥንት ስላቮች መካከል የፀሐይ አምላክ. በጥንታዊ ሩሲያውያን ምንጮች ውስጥ የጠራ ሰማይን ከሚወክለው Stribog ጋር አንድ ላይ ተጠቅሷል. ያለፈው ዘመን ታሪክ (1144) የዳሽድቦግ ዋና መቅደስ በኪዬቭ ከፍ ባለ ኮረብታ ላይ እንደነበረ ይናገራል።

ስላቮች Dazhdbog የአንዱ ዋና አማልክት ልጅ ነው ብለው ያምኑ ነበር - Svarog. ደህንነታቸው የተመካበት ግዙፍ የፈጠራ ሃይል ተሸካሚ የሆነውን በፀሃይ ላይ አይተዋል። ስለዚህ የእግዚአብሔር ስም - "ለሰዎች ደህንነትን መስጠት."

ለዚህም ነው Dazhdbog የመላው ሩሲያ ሕዝብ ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር የነበረው። በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ውስጥ የሥራው ዋና ተዋናይ በአክብሮት "የ Dazhdbozh የልጅ ልጅ" ተብሎ እንደሚጠራ ይታወቃል.

እስከ አሁን ድረስ, በ Dazhdbog ላይ ያለው እምነት በዩክሬን ባሕላዊ ዘፈኖች ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል, እሱም የሠርጉ ጠባቂ ሆኖ ይገለጻል. በአንድ የዩክሬን ዘፈን ውስጥ በተለይም ሙሽራው ወደ ሰርጉ በሚወስደው መንገድ ላይ Dazhdbog እንዴት እንደሚገናኝ እና የባለቤትነት መብትን እንደሚጠይቅ ይነገራል.

በጸደይ ወቅት, ከ Dazhdbog ክብር ጋር የተያያዘው ዋናው የበዓል ቀን ተከበረ. ስላቭስ ፀሐይን ያገኘው እና ወደ ምድር ያመጣው Dazhdbog እንደሆነ ያምኑ ነበር. አንድ ናይቲንጌል ለ Dazhdbog ረዳት ሆኖ ተጠቅሷል። በአፈ ታሪክ መሰረት, ዊንተርን ለመቆለፍ እና የበጋን ለመክፈት ቁልፎችን Dazhdbog አመጣ.

ግቢ

በግቢው ውስጥ የኖረ የቤት ውስጥ መንፈስ። እንደ ቡኒው፣ ግቢው የሁሉም እንስሳት ጠባቂ ሆኖ አገልግሏል።

በግቢው ገለፃ ውስጥ ከክርስቲያን አጋንንት የተወሰዱት የቡኒ እና የዌር ተኩላ ባህላዊ ባህሪያት ተጣምረው ነበር. በውጫዊ ሁኔታ, ግቢው ሰው ይመስላል, ነገር ግን እግሮቹ ዶሮ, ፍየል ወይም ድመት ነበሩ. ሌሎች ታሪኮች እንደሚሉት፣ ግቢው የዶሮ ጭንቅላትና ማበጠሪያ ያለው እባብ ይመስላል። ማታ ላይ የቤቱን ባለቤት መልክ መያዝ ይችላል. የግቢው ቦታ በተለየ ሁኔታ የተንጠለጠለ ጥድ ወይም ስፕሩስ ቅርንጫፍ ጥቅጥቅ ያለ መርፌዎች ያሉት እንደሆነ ይታሰብ ነበር.

ግቢው የምሽት ፍጥረት ስለነበር ምንም ብሩህ ነገር አይወድም። ነጭ ፈረስ ከገዛ በኋላ ወደ ጓሮው ወደ ኋላ ወይም በበሩ ላይ በተዘረጋ የበግ ቀሚስ ገባ። ፈረስን የማይወደው ከሆነ, ለእሱ ምንም ግድ አልሰጠውም, እንስሳው ክብደት መቀነስ ጀመረ, ይጠወልጋል, ብዙ ጊዜ ጠዋት ላይ በላብ ተሸፍኗል. እንደነዚህ ዓይነት ከብቶች ለመሸጥ ሞክረዋል, አለበለዚያ ግቢው ሊያበላሽ ይችላል. አንዳንድ ጊዜ እራሳቸውን ከጓሮው ለመከላከል ብራውን በመታገዝ ወይም በከብቶች በረት (በጎተራ) ውስጥ የሞተ ማጊ ሰቅለዋል። እርኩስ መንፈስን እንደምታስፈራው ይታመን ነበር።

ሁልጊዜም ግቢውን በብዙ መስዋዕቶች ለማስደሰት ይጥሩ ነበር። በዋና ዋና በዓላት ላይ, ለእሱ ምግቦች ቀርተዋል, ወደ አዲስ ቦታ ሲዛወሩ, ቤተሰቡን እንዲከተል በአክብሮት ተጋብዟል.

ቡኒው እና ጓሮው ድርብ ገጸ-ባህሪያት መሆናቸውን እና በብዙ አካባቢዎች ተለይተው አይታዩም.

ብራኒ

የቤት መንፈስ የቤት እና የቤተሰብ ጠባቂ ነው።

መጀመሪያ ላይ, የሟቹ ቅድመ አያት, የቤተሰቡ መስራች, የቤተሰቡ የመጀመሪያ ባለቤት, የቤቱ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ስላቭስ እንዲህ ባሉ መናፍስት በአረማዊ ጊዜም እንኳ ያምኑ ነበር. ከጊዜ በኋላ የግለሰቦች ባህሪያት ጠፍተዋል, እና ከቅድመ አያቶች ቡኒው ወደ ቤት መንፈስ - ሞግዚትነት ተለወጠ. እሱ በ “መኖሪያ” ቦታ - “ጎብል” ፣ “ዳቦ ጋጋሪ” ፣ “ፖድፔችኒክ” እና በአክብሮት - “ጎጆ አውራ ጎዳና” ፣ “አያት” ፣ “ጥሩ ሴት” ፣ “ፀጉራማ አስተናጋጅ” ፣ ዳቦ ሰሪ"

ለዚያም ነው በአብዛኛዎቹ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ ቡኒው የሰው መልክ ያለው. ብዙውን ጊዜ ቡኒው ከብር-ነጭ ጢም ፣ ትልቅ እጆች እና በባዶ እግሮች እንደ ትንሽ ቁመት ያለው ሽማግሌ ሰው ይወክላል። ይህ ምስል በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ይገኛል.

አልፎ አልፎ ቡኒው ከዛፍ ጋር ሲነፃፀር፡- “የተሸበረች ሴት ትወጣለች፣ የመቶ አመት በርች ትረዝማለች፣ ጭንቅላቷ የተበታተነ የሳር ክምር ነው፣ ጤዛ በቀኝ ነው፣ ጥድ በግራ በኩል፣ እንዝርት ከዚያ ወጥቷል፣ እንደ እንክርዳድ እንክርዳድ፣ ረዣዥም ግንድ እንደ አሜከላ ተንከባሎ፣ እና የሚያቃጥሉ አይኖች በጣም ያበሳጫሉ።

በሌላ በኩል፣ ቡኒው የክፉ መንፈስ አባል መሆኑን በማጉላት በአሉታዊ መልኩ ተለይቷል - “መጨፍጨፍ”፣ “ሌላኛው ግማሽ”፣ “መንፈሱ አይደለም”፣ “ራስካል”፣ “ቤት ሰይጣን”፣ “ርኩስ”።

ብዙውን ጊዜ ሁለት ዓይነት ቡኒዎች ተለይተዋል. አንደኛው domozhil ነበር, ማን ምድጃ ጀርባ ጥግ ላይ ይኖሩ ነበር, ሁለተኛው እንደ ግቢ ይቆጠራል, ማን ጎጆ ውጭ ይኖር ነበር. በእነሱ ልዩነት, ባህላዊ ተቃውሞ ይታያል-ቤት - ግቢ. ቤቱ እንደ "የራሱ" ግዛት ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና ከእሱ ውጭ ያለው ነገር ሁሉ እንደ እንግዳ ይቆጠር ነበር.

Domozhil ሁልጊዜ ባለቤቱን ረድቶታል, ቤተሰብ, የቤት እመቤት ወይም ዶማካ እና ልጆች ነበሩት. በአንዳንድ ታሪኮች ውስጥ ኪኪሞራ የቡኒው ሚስት ትባል ነበር። ቡኒው ታላቅ አክብሮት ነበረው, በበዓላቶች ላይ ድግስ ይሰጠው ነበር, የቤቱ ባለቤት እራሱ ምግብ እንዲመገብ ጋበዘ, "ዳቦ አሳዳጊ", "ጌታ" እና "አያት" በማለት በአክብሮት ይጠራዋል. በመጨረሻው ይግባኝ ላይ, በጣም ጥንታዊው እምነት ተጠብቆ ነበር, በዚህ መሠረት የሞተው የቤተሰቡ ቅድመ አያት ቡኒ ሆኗል. ለዚህም ነው በቡኒው ምስል ውስጥ አንትሮፖሞርፊክ ባህሪያት የበላይ ናቸው.

በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ወቅት ሳይንቲስቶች ቡኒዎችን የሚያሳዩ ትናንሽ ምስሎችን ወይም ረቂቅ ሥዕሎችን በበርች ቅርፊት ላይ በተደጋጋሚ አግኝተዋል። በግኝቶቹ ላይ የሰዎች ባህሪያት በግልጽ ተለይተዋል.

ብዙውን ጊዜ ቡኒው በቤቱ ውስጥ ወይም በግንባታ ውስጥ ፣ በጨለማ ማዕዘኖች ወይም በምድጃው ስር ይኖሩ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ቡኒው በከብቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር, ምክንያቱም ፈረሶች የእሱ ተወዳጅ እንስሳት ነበሩ. አንድ ደግ ቡኒ በጥንቃቄ ተንከባከባቸው፣ ሜንጫቸውን አበጠ፣ ምርጡን ምግብ አስቀመጠ። በባለቤቱ የተበሳጨው ቡኒው ፈረሶቹን በረሃብ፣ አስፈራራቸው፣ አልፎ ተርፎም አንድ ዓይነት በሽታ ልኳቸዋል።

አንድ ቀናተኛ ባለቤት ፈረስ ከመግዛቱ በፊት ወደ ጋጣው ገባና ቡኒውን ምን አይነት የፈረስ ቀለም እንደሚገዛ ጠየቀው። ባለቤቱ አዲስ የተገዛውን ፈረስ በከብቶች በረት ውስጥ ብቻ አላስቀመጠውም ፣ ነገር ግን ሁል ጊዜ ከቡኒው ጋር “ያስተዋውቀው” ነበር ፣ እሱንም ሆነ ሌሎች እንስሳትን እንዲንከባከበው ይማፀዋል። ፈረሱ ከወደደ ቡኒው ባለቤቱን ረድቶ ይንከባከባት ነበር። አንዳንድ ጊዜ ቡኒው ፈረስን አልወደደም, ከዚያም እሱን ለመትረፍ ሞከረ - ምግብ አልሰጠም, ፈራ, በሽታውን ላከ.

ከፈረሶች በተጨማሪ ቡኒው በተለይ ዶሮን ይወድ ነበር, እሱም "የቤቱ ጌታ" ተብሎ ይታሰብ ነበር. እርኩሱን ቡኒ ከቤት ለማባረር ብዙ ጊዜ ዶሮ ይጠቀሙ ነበር፣ የጎጆውን እና የግቢውን ማእዘኖች በክንፉ እየጠራረገ።

አዲስ ቤት በሚገነባበት ጊዜ የመጀመሪያውን ረድፍ እንጨቶችን ከጣለ በኋላ ቡኒውን ለመንዳት ልዩ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. በወተት ማሰሮ መልክ ተሰጥቷል, ከዚያም ሌሊቱን ሙሉ ወደ ግንባታው ቦታ መቅረብ በጥብቅ የተከለከለ ነው. አለበለዚያ የወደፊቱ ቤት ያለ ቡኒ ሊተው ይችላል, ስለዚህ, ተከላካይ ያጣል, እሱም ለወደፊቱ ከክፉ መናፍስት ወረራ የሚጠብቀው.

እስከ ዛሬ ድረስ ዶሮ ወይም ድመት ወደ አዲስ ቤት ለመግባት የመጀመሪያው እንዲሆን ልማዱ ተጠብቆ ቆይቷል። በአዲስ ቤት ውስጥ ሰውን አድብቶ የሚጠብቅ የክፉ ሃይል ተንኮል በላያቸው ላይ ሊወድቅ እንደሚችል ይታመን ነበር።

ወደ አዲስ ቦታ ሲዛወሩ ቡኒው ከሌሎች ሰዎች ጋር አብሮ እንዲሄድ በተለይ ተጋብዞ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ቡኒው በእቃዎች እንኳን ይጓጓዛል. በበረቱ ውስጥ ምግብ ጠጥቶ ሲደርስ ባለቤቱ ቡኒውን ቤተሰቡንና ከብቶቹን እንዳይጠብቅ አሳመነው። የተተወ ወይም የተረሳ ቡኒ እንዴት ባዶ ቤት ውስጥ እንደሚያቃስት እና እንደሚያለቅስ ታሪኮች በተለያዩ ቦታዎች ተመዝግበዋል። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነት ቦታ ላይ ለመቀመጥ የሚደፍሩትን ማበላሸት ጀመረ. በቤት ውስጥ ሙቀት ወቅት, ልዩ የምግብ ስጦታዎች ወደ ቡኒው ይመጡ ነበር.

የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ በተቆረጠበት ቀን (ነሐሴ 29/መስከረም) ቡኒውን መተርጎም የተሻለ እንደሆነ ይታመን ነበር። አሮጌው ጎተራ ሲደርስ ባለቤቱ ከግርግም አውጥቶ ወደ አዲሱ ጓሮ ወሰደው፡- “አባት፣ አስተናጋጅ፣ እናት አስተናጋጅ፣ ትናንሽ ልጆች! እኛ ሄደናል አንተም ከእኛ ጋር ትመጣለህ!" ቤተሰቡ ከተከፋፈለ - ለምሳሌ, አንድ አዋቂ ያገባ ልጅ ወደ አዲስ ቤት ተዛወረ, ከዚያም የቡኒ ቤተሰብ እንዲሁ ተከፋፍሏል - ልጆቹ ወደ አዲስ ቦታ ተዛወሩ.

ከቤት ጠባቂው በተቃራኒው, ግቢው እንደ አሉታዊ መንፈስ ይቆጠር ነበር, እና በተግባራቶች, በጋጣ ወይም ባንኒክ አቅራቢያ ነበር. በዚህ መንፈስ ማመን በዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ ተገልጿል፡- “አንድ ገዳም መነኩሴ ወደ ብፁዕ አባታችን ቴዎዶስዮስ መጣና ከብቶች በተዘጉበት በግርግም ውስጥ የአጋንንት ማደሪያ እንዳለ ነገረው። ለከብቶቹ ምግብ ባለመስጠት ብዙ ቆሻሻ ማታለያዎችን ያደርጋሉ።

ከግቢው ጋር የተያያዙት ልማዶች በተፈጥሮ ውስጥ በአጽንኦት ይከላከላሉ: በመታጠቢያ ቤት ውስጥም ሆነ በጋጣ ውስጥ ማደር የተከለከለ ነው; የቤት ሠራተኛው መልካቸው ሊለብስ ስለሚችል ከቤት ውጭ እንስሳትን ወደ ግቢው እንዲገቡ አልተፈቀደለትም. የግቢው ተወዳጅ እንስሳ ድመት (ወይም ድመት) ነበር, እሱም በምሽት ንቁ ነበር. ግቢውን እና ድመትን መለየት በእንቆቅልሽ ይገለጻል፡- “አደባባይ ጥቁር ጭንቅላት ይዞ እንዴት እንደሚራመድ፣ ቬልቬት ካፖርት እንደሚለብስ፣ አይኑ የሚያቃጥል፣ የደነዘዘ አፍንጫ፣ የሚያጣብቅ ፂም፣ ስሜታዊ ጆሮዎች፣ ፈጣን እግሮች፣ ታታሪዎች አሉት። ጥፍሮች. በቀን ውስጥ በፀሐይ ውስጥ ውሸቶች, አስደናቂ ተረቶች, በሌሊት ይንከራተታሉ, ወደ አደን ይሄዳል.

አንዳንድ ጊዜ, ከድመት ይልቅ, ግቢው ውስብስብ በሆነ የጭራቅ ምስል ውስጥ ይታያል: "ትንሽ ትልቅ ድመት, እና አካሉ ድመት ይመስላል, ግን ጭራ የለም. ጭንቅላት እንደ ሰው ነው፣ አፍንጫው ጎብጦ-ጎበጥ ያለ ነው፣ ዓይኖቹ ግዙፍ ናቸው፣ እንደ እሳት ቀላ፣ ከነሱ በላይ ቅንድቦቹ ጥቁር፣ ትልቅ፣ አፉ ሰፊ ነው፣ በውስጡ ሁለት ረድፎች ጥቁር ጥርሶች አሉበት። , ምላስ ቀይ እና ሻካራ ነው, እጆች እንደ ሰው ናቸው, ጥፍርዎች ብቻ ናቸው የተጠማዘዘ . ሁሉም በፀጉር ያደጉ፣ ልክ እንደ ግራጫ ድመት፣ እና የሰው እግሮች።

ሻጊ ቡኒ ጥሩ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በድሆች ቤቶች ውስጥ እርሱ ራቁቱን እንደሆነ ያምኑ ነበር. ብዙውን ጊዜ ቡኒው ከሰዎች ተደብቋል ፣ እና ቁመናው አንዳንድ አስፈላጊ ክስተቶችን ያሳያል።

ቡኒው ከሄደ ፣ ከዚያ “ቤቱ አይቆይም” - ኢኮኖሚው የተሳሳተ ይሆናል ፣ ከብቶቹ ይታመማሉ ወይም ከቤተሰቡ አባላት አንዱ ይሞታል። በተጨማሪም ባለቤቱ ከመሞቱ በፊት ቡኒው በባርኔጣው ውስጥ እንደሚታይ ይናገራሉ. ቡኒው ስለ መጥፎ ዕድል እንዴት እንዳስጠነቀቀ ብዙ ታሪኮች አሉ። በመስኮቱ ስር የሚጮህ ከሆነ በቤቱ ዙሪያ የሚራመድ ከሆነ - እስከ ሞት ድረስ, መስኮቱን ይንኳኳል, በሩን ክራከስ - ወደ እሳቱ, በሰገነቱ ላይ ድምጽ ያሰማል - ለችግር.

ቡኒው ቤተሰቡን እንዲያስተዳድር፣ እሱን ለማስደሰት ሞከሩ። ወደ ጎተራ ገብተው ሰላምታ ሰጡ፡- “ደህና ላንቺ የቤቱ ባለቤት። ከክፉ ነገር ሁሉ ጠብቀኝ" ማምሻውን ለቀው “አየህ አያት ቡኒ፣ ማንንም እንዳትገባ” ተሰናበታቸው። በዋና ዋና በዓላት ላይ, ቡኒው ይመገባል: በአዲስ ዓመት ዋዜማ, ቦርች እና ገንፎ ወደ ሰገነት ተወስደዋል, ፓንኬኮች, አንድ ስጋ እና አንድ ኩባያ ወተት, በፋሲካ, እንቁላል ቀለም የተቀቡ. በኤፍሬም ሶርያዊ (የካቲት 10) በቤቱ ስም ቀን ይታመን ነበር. በዚህ ቀን, ገንፎ, ባለቀለም ሽሪምፕ, የበግ ሱፍ ትተውት ሄዱ.

ኪኪሞራ

በዋነኛነት በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የሚታወቀው የአጋንንታዊ ባህሪ። በኪኪሞራ ምስል ውስጥ የተለያዩ ዘመናት ተወካዮች ተጣምረዋል. በጣም ጥንታዊው ሽፋን በአረማውያን ዘመን ተሠርቷል እና ከሴት አምላክ ሞኮሽ አምልኮ ጋር የተያያዘ ነው. ሌላው አካል በ "የተረገሙ" ላይ ካለው እምነት ጋር የተያያዘ ነው. ኪኪሞራ በወላጆቿ የተረገመች ወይም ከመጠመቁ በፊት የሞተች ሴት ልጅ ሆናለች። ስለዚህ የኪኪሞራን ገጽታ በተመለከተ ሀሳቦች የተለያዩ ናቸው - እሷ የዶሮ እግር ያላት ትንሽ አስቀያሚ ሴት ትመስላለች ፣ እና ረዥም ጠለፈ ፣ እርቃኗን ወይም ነጭ ፣ ጥቁር ወይም ቀይ ሸሚዝ ለብሳ ፣ እና እንደ ገበሬ ሴት ልጅ ትመስላለች። ያገባች ሴት የተለመደው ልብስ, እና እንደ ትንሽ ልጅ.

ኪኪሞራ እራሷ ወደ ቤቱ መጣች ወይም "ተገባች" ነበር። ስለዚህ አናጺ ወይም ምድጃ ሰሪ በሽልማቱ ያልተደሰተ ባለቤቱን ለመጉዳት በማቲትሳ (የቤቱ ዋና ምሰሶ) በግምት ከእንጨት የተቀረጸ የኪኪሞራ ምስል ማስቀመጥ ይችላል። እንደ ቡኒው፣ ኪኪሞራው በአንድ ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር። በቤቱ ውስጥ ወይም በግንባታ ላይ፣ በአውድማ ላይ፣ በጎተራ ውስጥ፣ በግቢው ውስጥ፣ በመታጠቢያ ቤት ውስጥ የእሷ ገጽታ ደግነት የጎደለው ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ኪኪሞራው “መጥፎ” በሆነ ቦታ በተሠሩ ቤቶች ማለትም ታንቆ የሞተ ወይም ያልተቀላቀለ የሞተ ሰው ተቀበረ ተብሎ ይታመን ነበር።

ከቤት ሙቀት በኋላ ኪኪሞራ ብዙውን ጊዜ ባለቤቶቹን መጉዳት ጀመረ. ስለዚህም ቁጣዋን ወደ ምሕረት ቀይራ ቤተሰቡን መርዳት ጀመረች፣ የተትረፈረፈ መስዋዕት ይፈለግ ነበር። ኪኪሞራ ዳቦውን ጨው ማድረግ ከጀመረ, የጨው ማቅለጫውን በጁኒፐር ቀበቶ ማሰር አስፈላጊ ነበር. ኪኪሞራ ይህንን ተክል እንደማይወደው እና እንደማይቀርበው ይታመን ነበር.

በተመሳሳይ ጊዜ፣ እንደ ሴት መንፈስ በመንቀሳቀስ፣ ኪኪሞራ ሁሉንም በባህላዊ የሴቶች ሙያዎች ያስተዳድራል፡ መሽከርከር፣ ሽመና፣ መጋገር። ኪኪሞራ ምግብን በማጠብ፣ ልጆችን በማፍሰስ እና ዳቦ በመጋገር እንዴት እንደረዳው በሰፊው የሚናገሩ ታሪኮች አሉ። ለጥሩ የቤት እመቤት ብዙ ጊዜ ትሸመናለች ወይም ትሽከረከር ነበር። ኪኪሞራው ቸልተኛ የሆነችውን እመቤት ቀጣችው፡ ክሩቹን ግራ አጋባች፣ መራራውን ገለበጠች። በተለይ ኪኪሞራ አንድ ላይ የሚሰባሰቡትን ልጃገረዶች በጥንቃቄ ተመለከተች ፣ሰነፎችን በጠቅታ ቀጣች።

የታወቁት ተግባራት ኪኪሞራን ወደ ሌሎች የሩሲያ አፈ ታሪክ የአጋንንት ገፀ-ባህሪያት በተለይም ከቡኒ ሚስት ጋር ያቀራርባሉ። ከቡኒው ጋር ኪኪሞራ የቤት እንስሳትን መንከባከብ ትችል ነበር ፣ ምሽት ላይ ዶሮዎችን ትጠብቃለች።

እንደሌሎች የቤት ውስጥ መናፍስት ኪኪሞራ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ተንብዮ ነበር። ከማንኛውም አስፈላጊ ክስተት ወይም የቤተሰብ አባል ሞት በፊት ታየች። ብዙውን ጊዜ፣ ከአደጋ በፊት ኪኪሞራ ዕቃዎችን ያንኳኳል፣ አንኳኳ ወይም አለቀሰ።

በኪኪሞራ ላይ በጣም የተለመደው ክታብ እንደ "የዶሮ አምላክ" ተደርጎ ይወሰድ ነበር - ትንሽ ጠፍጣፋ ድንጋይ የተፈጥሮ ጉድጓድ. ኪኪሞራ በተለምዶ በሚኖርበት የዶሮ ፓርች ላይ ተሰቅሏል. ድንጋይ መፈለግ ጥሩ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። “አባታችን ሆይ” የሚለው ጸሎትም ረድቷል። በጌራሲም ግራቼቭኒክ (መጋቢት 17) ቀን ኪኪሞሮች ሰላማዊ ይሆናሉ ተብሎ ይታመን ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሕክምና ኪኪሞራን ከቤት ለማስወጣት የተደረገ ሴራ ይዟል፡ “ኦህ፣ አንተ ጎይ፣ ኪኪሞራ ቡኒ፣ በተቻለ ፍጥነት ከቤት ውጣ።

ኪኪሞራን ማስወገድ በጣም ከባድ ነው. የተላከውን ኪኪሞራ ለማጥፋት, ጸሎቶችን, ከንብረቱ ውጭ ይጣሉት ወይም ያቃጥሉት, የተላከበትን አሻንጉሊት ወይም ሌላ ነገር መፈለግ አስፈላጊ ነበር. በምድጃው ስር የግመል ፀጉርን በጤዛ ዕጣን ማስቀመጥ ይቻል ነበር።

ኮስትሮማ

በምስራቅ ስላቭክ አፈ ታሪክ, የፀደይ እና የመራባት ገጽታ. ብዙውን ጊዜ ኮስትሮማ እንደ ቆንጆ ወጣት ሴት ተወክላለች ረጅም ነጭ ቀሚስ በእጆቿ የኦክ ቅርንጫፍ ያላት. በሴት ልጅ ክብ ዳንስ ታጅባ በምድር ላይ ተንቀሳቀሰች። ኮስትሮማ በመጣ ጊዜ እፅዋት በለፀጉ ፣ አስደሳች መዓዛዎች አየሩን ሞልተውታል።

የ Kostroma ምስል በሥነ-ስርዓት የቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ ጸደይን ከማየት ሥነ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ነው. በበጋ ወቅት ለኮስትሮማ እራሱ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል. ለእሱ የተለየ የሴት የገለባ ምስል ተሠራ። በክብ ዳንስ ታጅቦ አንድ አስፈሪ መንደሩ ተሸክሞ በመሬት ውስጥ ተቀብሮ በእንጨት ላይ ተቃጥሏል ወይም ወደ ወንዙ ውስጥ ተጣለ። በሚቀጥለው ዓመት ኮስትሮማ እንደገና እንደሚነሳ እና እንደገና ወደ ምድር እንደሚመጣ ይታመን ነበር, ይህም ለእርሻ እና ለተክሎች መራባትን ያመጣል.

ኩፓላ

ሰኔ 23-24 / ጁላይ 7 ምሽት ላይ የተከናወነው የበጋው የፀደይ ዋና ገጸ-ባህሪ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚህ ቀን የጥንት ስላቭስ የፀሐይ አምላክን በዓል አከበሩ. የኩፓላ በዓልም ከእሳት አምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር. የእሳት እና የውሃ ግንኙነት በጠራራ ፀሀይ እና በጥሩ ውሃ ላይ የመራባት ጥገኛነትን እንደሚያመለክት ይታመን ነበር. ኩፓላ የመለኮት ስም መሆኑ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በወጣው የጉስቲን ዜና መዋዕል ይመሰክራል፡- “ኩፓላ የሚከበረው በመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ዋዜማ ነው። አመሻሹ ላይ የሁለቱም ጾታዎች ቀላል ልጆች ተሰብስበው የሚበሉትን እፅዋት ወይም ሥር አክሊል እየሸመኑ፣ እፅዋትን ታጥቀው፣ እሳት ያቃጥላሉ፣ አረንጓዴ ቅርንጫፍ ያስቀምጣሉ፣ እጅ ለእጅ ተያይዘው፣ እሳቱን አዙረው፣ ዘፈናቸውን ይዘምራሉ፣ ዘለሉ እሳት, እራሳቸው ለተመሳሳይ ጋኔን Kupala ይሠዉ ነበር. ምሽቱም ሲያልፍ በታላቅ ጩኸት ወደ ወንዙ ይሄዳሉ። በሥርዓቱ ውስጥ የሁለት አካላት ማለትም የእሳት እና የውሃ አምልኮ አንድ እንደነበረ ግልጽ ነው.

በዚህ መሠረት ኩፓላ በሴት ወይም በወንድ መልክ ተወክሏል. የበዓሉ ዝግጅት ከበርካታ ቀናት በፊት ተጀመረ, የበዓላ ልብሶች ለብሶ, በመንደሩ አቅራቢያ ከፍ ያለ ቦታ ላይ አስፈሪ ቦታ ተደረገ. በዙሪያው መሥዋዕቶች ተዘርግተው ነበር, እና ምሽት ላይ እየጨፈሩ እና እየዘፈኑ ነበር.

ምሽቶች ላይ ብዙ የእሳት ቃጠሎዎች ተበራክተዋል, በዚህ ላይ የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎች መዝለል ነበረባቸው. ዝላይ ከፍ ባለ መጠን ዳቦው በበጋ ይበቅላል ተብሎ ይታመን ነበር። እሳቱ የአምልኮ ሥርዓቱ ተሳታፊዎች ጤና እና የመራባት ኃይል ሰጥቷቸዋል. ስለዚህ, ልጃገረዶች ብቻ ሳይሆን እሳቱን ዘለሉ, ነገር ግን ልጅ ለመውለድ የሚፈልጉ ሴቶችም ጭምር. በዓሉ ሲያበቃ የኩፓላ ምስል በወንዙ ውስጥ ሰምጦ ወይም ተቃጥሏል.

ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የኩፓላ በዓል ከመጥምቁ ዮሐንስ ቀን ጋር ተጣምሮ የኢቫን ኩፓላ ቀን ተብሎ ይጠራ ነበር. በሁሉም የስላቭ ሕዝቦች ማለት ይቻላል ይከበራል። በተለይም በላትቪያ በዚህ ቀን የሊጎን በዓል ያከብራሉ, የአምልኮ ሥርዓቱ በተግባር ከኩፓላ የተለየ አይደለም.

የሁለቱ አካላት መስተጋብር በኩፓላ ጨዋታዎች ውስጥም ይታያል. በኩፓላ ምሽት, እሳቱን ዘለሉ እና "በውሃ ተጫውተዋል": እርስ በእርሳቸው ውሃ ፈሰሰ. አንድ ወንድ በውሃ ያፈሰሳትን ልጅ እንደሚያገባ ይታመን ነበር. የመካከለኛው ክረምት ምሽት ጨዋታዎች ሴሰኞች ነበሩ። ወንድ እና ሴት ልጆች በእግር እየተራመዱ አብረው ይዋኛሉ፣ ይህም በሌሎች ቀናት የተከለከለ ነው። በጨዋታዎቹ ወቅት መሳም፣ መንከባከብ፣ ማቀፍ ተፈቅዶላቸዋል። ልጅቷ ከፈለገችው ሰው ጋር "መጫወት" ትችላለች, እና ከቋሚ "የወንድ ጓደኛ" ቅናት አይፈቀድም. ከመዝናኛዎቹ ጋር አብረው የነበሩት ዘፈኖችም በጣም ግልጽ ነበሩ።

በኢቫኖቭ ቀን ተፈጥሮ ከፍተኛውን ጫፍ ላይ እንደሚደርስ ይታመን ነበር. ስለዚህ, ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኙ መድኃኒት ዕፅዋትን, እንዲሁም ለሟርት እና ለሟርት አስፈላጊ የሆኑ ተክሎችን መሰብሰብ የተለመደ ነበር. ብዙውን ጊዜ በሴቶች የተሰበሰቡ ናቸው, እርቃናቸውን ወይም ለስላሳ ፀጉር ባለው ሸሚዝ ብቻ. ኢቫን ዳ ማሪያ ለሟርት ተመርጧል, "ከአሥራ ሁለት እርሻዎች አሥራ ሁለት ዕፅዋት" ስብስብ አዘጋጁ. ልጃገረዶቹ እጮኛቸውን ለማየት ትራስ ስር አደረጉት።

ለጥንቆላ, እርኩሳን መናፍስትን የሚያባርር የፕላኩን ሣር ይፈልጉ ነበር, ያሸንፋሉ-ሣር, ሁሉንም መሰናክሎች የሚያሸንፍ, ክፍተት-ሣር, ሁሉንም በሮች እና መቆለፊያዎች የሚከፍት, elecampane, የሚወዱትን ሰው ለመታዘዝ የሚረዳ, ሬቫካ, ይህም "በውሃ ላይ" ተጠብቆ ይቆያል.

የእጽዋት ስብስብ እንደ ርኩስ ስለሚቆጠር በቤተክርስቲያኑ ውስጥ መቀደስ ወይም በድብቅ ወደ ቤተመቅደስ መወሰድ እና ሴራውን ​​ማንበብ ነበረባቸው: - "ክፉ አጋንንትን, የድሮ የኪዬቭ ጠንቋዮችን ፍራ. በእንባ አስጠሟቸው, በታችኛው ዓለም ጉድጓዶች ውስጥ ዘግተው, በጥብቅ እና በጠንካራ ቃሎቼ ከእርስዎ ጋር ይሁኑ. ኣሜን። የዘመናት ዘመን!"

በኢቫን ኩፓላ ቀን እርኩሳን መናፍስት እራሳቸውን በንቃት እንደሚያሳዩ ይታመን ነበር. ስለዚህ የኩፓላ ምሽት ለአጭር ጊዜ የታየውን ውድ ሀብት ለመፈለግ በጣም አመቺ ጊዜ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ውድ ሀብቶች አጋንንትና አጋንንት ተንኮለኛ ሰዎችን የሚይዙበት እንደ ማጥመጃ ዓይነት ሆኖ አገልግሏል። ድንቅ የሆነ የፈርን አበባ በክፉ መናፍስት ላይ እንደ ክታብ ሆኖ አገልግሏል። ዶሮ የማይጮኽበት በጥልቁ ጫካ ውስጥ እኩለ ሌሊት ላይ እንደሚያብብ ያምኑ ነበር። መንቀል የቻለ ሰው የእንስሳትንና የአእዋፍን ቋንቋ ያውቃል, የእፅዋትን ኃይል ያያሉ, ሁሉም ሀብቶች በእሱ ዘንድ ይታወቃሉ, የማይታዩ ሊሆኑ ይችላሉ.

አስደናቂ አበባ ለማግኘት እና እራስዎን ከክፉ መናፍስት ለመጠበቅ ወደ ጫካው መምጣት ፣ መሬት ላይ መቀመጥ ፣ በዙሪያዎ ክብ መሳብ እና ማደናቀፍ የለብዎትም ፣ የተሰበሰቡ እርኩሳን መናፍስት ምንም ያህል ቢፈሩም ። የሚያብብ አበባን ከነቀሉ በኋላ እራስዎን በመስቀል መሸፈን እና ወደ ኋላ ሳይመለከቱ መውጣት አስፈላጊ ነበር ።

የኩፓላ የአምልኮ ሥርዓቶች ምልክቶች እና ሴራዎች በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውለዋል (በ N.V. Gogol ታሪክ "በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት" ፣ የ A. ሚኪዬቪች ግጥም "Dzyady") ፣

ላዳ

በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የተስፋፋው የቤተሰብ አምላክ. የስላቭ ፓንታይን በጣም አስፈላጊው አምላክ.

ተመራማሪዎች ላዳ በወሊድ ጊዜ ከሁለቱ አማልክት አንዷ ናት ብለው ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ያምኑ ነበር።

የትውልድ ሥሮቻቸው በጥንት ጊዜ ተደብቀዋል። ተመሳሳይ አማልክት ከሞላ ጎደል በሁሉም ኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ፓንታኖች ውስጥ ይገኛሉ። ኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ ላዳ ከቬኑስ ጋር አወዳድሮታል።

እስከ ዛሬ ድረስ, በብዙ ቦታዎች, የሴት ልጅ የበዓል ቀን ሥነ ሥርዓት, lyalnik, ተጠብቆ ቆይቷል. በዚህ ጊዜ ልጃገረዶቹ ታላቁን አምላክ አመሰገኑ እና ላዳ ጥሩ ባል እና ደስተኛ በትዳር ውስጥ ህይወት እንዲሰጧት ጠየቁ. እርሷም ከጋብቻ በኋላ ተነጋግራለች, የግል ደህንነትን እና ደጋፊነትን ጠይቃለች. ይህ በእንስት አምላክ - "ጠባቂ" ቋሚ ተምሳሌት ይመሰክራል. የላዳ ስም ሁል ጊዜ በአክብሮት የተጻፉ ጽሑፎች - ዲቫ (ዲዶ) - ላዳ, ማቲ-ላዳ.

የላዳ ልዩ ሁኔታ ለእሷ የተሰጡ በዓላት ብዜት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, በዓመት ስድስት ጊዜ ይከበራሉ, ከመጋቢት መጀመሪያ እስከ ሰኔ መጨረሻ ድረስ. ከላዳ ጋር የተያያዙት የአምልኮ ሥርዓቶች ብዙውን ጊዜ ከፀደይ-የበጋ ወቅት የበዓላት ዑደት ጋር ለመገጣጠም ጊዜ አላቸው. በተለይም ለፀደይ ለመደወል ፍቃድ የተጠየቀው ላዳ ነበር.

ከዚያም አምላክ የበጋው የመስክ ሥራ ከመጀመሩ በፊት ተነጋግሯል.

የተቀሩት የአምልኮ ሥርዓቶች ለዝናብ ጸሎቶች የጸደይ-የበጋ ዑደት, የመጀመሪያ አረንጓዴ ተክሎች በዓል, የመጀመሪያ ቀንበጦች, የበቆሎ የመጀመሪያ ጆሮዎች ጋር ተያይዘዋል.

በቀይ ሂል በዓል ወቅት ልጃገረዶች ጨዋታውን ተጫውተዋል "እናም ማሽላ ዘርተናል, ዘሩ." በኮረብታ (ቀይ ኮረብታ) ላይ ተይዟል. ሁሉም ተጫዋቾቹ በሁለት ቡድን ተከፍለዋል - አንዱ ስለ ማሽላ መዝራት፣ ሌላኛው ደግሞ “ማሾውን እንረግጣታለን፣ እንረግጣታለን” በማለት ዘፈኑ። መረገጥ ማለት የዳቦ አውድማ አዙሪት ሙሉ በሙሉ ተጠናቀቀ ማለት ነው።

የታሪክ ጸሐፊው ስላቭስ “በመንደር እና በሚስቱ ተንኰል መካከል ጨዋታዎችን ያዘጋጃሉ” ሲሉ የገለጹት ይህን የመሰለ ጨዋታ ሳይሆን አይቀርም። የዳቦ ጆርጅ (በሰኔ) ከጀመረ በኋላ የአማልክት ክብር ዑደት ተዘግቷል, ስለዚህ ከላዳ ጋር የተያያዘው የመጨረሻው የበዓል ቀን የበጋው የበጋ ወቅት ነበር. ከኩፓላ በዓላት በኋላ ለላዳ ይግባኝ ይቆማል።

ተመራማሪዎቹ በተጨማሪም ላዳ የወደፊት ትዳርን ደህንነት ለማረጋገጥ እንደቀረበ ደርሰውበታል. ብዙውን ጊዜ የመስክ ሥራ ከተጠናቀቀ በኋላ ሠርጉ ብዙ ቆይቶ የተጫወተ ቢሆንም የጋብቻ ጥምረት ለመደምደም የተወሰነው በበጋው አጋማሽ ላይ ነበር.

ከጊዜ በኋላ ለላዳ የተሰጡ ጨዋታዎች እና ማበረታቻዎች ከሥርዓተ ሥርዓቱ ጋር ግልጽ የሆነ ዝምድና በማጣታቸው ወደ ሕጻናት አፈ ታሪክ አልፈው ጨዋታዎች ሆኑ። በ M. Gorky "The Artamonov Case" (1925) ልብ ወለድ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተረፉትን ሙሉ በሙሉ ማባዛት አለ. የአምልኮ ሥርዓት ላዳ.

እንደውም ላዳ ልክ እንደ ሌል የ‹‹ካቢኔ›› አፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት ነው። ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት በሳይንስ መልክ መታየት በጀመረበት በዚህ ወቅት ሳይንቲስቶች የአማልክት ስሞች በሌሉበት ይመለከቱ ነበር። ከተስፋፋ የሴት ልጅ ዘፈን የመዘምራን ቃል።

የአማልክት ስም ሆነ። ነገር ግን ይህ ስም የሩስያ ባህል ውስጥ ስለገባ, በተለየ ጽሑፍ ውስጥ ስለ እሱ ማውራት አስፈላጊ እንደሆነ አድርገን ነበር.

ሌል

የጥንት ስላቭስ የፀደይ አምላክ. በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ ሌል የሴት ባህሪ ነው, እና ለእሱ በተዘጋጀው የበዓል ቀን ዋና ተሳታፊዎች ልጃገረዶች ነበሩ.

የ "ሌልኒክ" በዓል ብዙውን ጊዜ ኤፕሪል 21, በቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን (ኤጎሪ ቬስኒ) ዋዜማ ይከበር ነበር. ድርጊቱ የተፈፀመበት ቦታ በመንደሩ አቅራቢያ የሚገኝ ኮረብታ በመሆኑ እነዚህ ቀናት "ቀይ ኮረብታ" ይባላሉ. አንድ ትንሽ የእንጨት ወይም የሣር ክዳን እዚያ ተጭኗል. የሊያሊያ (ሌሊ) ሚና የተጫወተችውን ሴት ልጅ በላዩ ላይ አደረጉ።

የበአሉ ትርጉሞች የቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን በሜዳው የመጀመሪያው የከብት ግጦሽ ቀን ከመሆኑ ጋር የተያያዘ ነው። በተለያዩ የአውሮፓ ህዝቦች መካከል ተመሳሳይ በዓላት አሉ. ጣሊያን ውስጥ, primavera ይከበራል - የመጀመሪያው አረንጓዴ ቀን, ግሪክ ውስጥ, ከጥንት ጀምሮ, ፐርሴፎን ምድር መመለስ, የመራባት Demeter ሴት ልጅ ሴት ልጅ, ተከበረ.

"ሌልኒክ" በሚከበርበት ወቅት በኮረብታው ላይ ባለው ልጃገረድ በቀኝ እና በግራ በኩል ባለው አግዳሚ ወንበር ላይ መስዋዕቶች ይቀመጡ ነበር. በአንድ በኩል አንድ ዳቦ ነበር, በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ማሰሮ ወተት, አይብ, ቅቤ, እንቁላል እና መራራ ክሬም ነበር. አግዳሚ ወንበሩ አካባቢ ልጃገረዶቹ የጠለፉትን የአበባ ጉንጉን ዘርግተዋል።

ልጃገረዶቹ በአግዳሚ ወንበር ዙሪያ እየጨፈሩ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ዘመሩ እናም አምላክን እንደ ነርስ እና የወደፊቱን መከር ሰጭ አድርገው ያወድሱ ነበር። በዳንስ እና በመዘመር ሂደት አግዳሚ ወንበር ላይ የተቀመጠችው ልጅ በጓደኞቿ ላይ የአበባ ጉንጉን አደረገች።

አንዳንድ ጊዜ ከበዓል በኋላ እሳት (ኦሌሊያ) በኮረብታው ላይ ይነድዳል, በዙሪያው ደግሞ ይጨፍሩ እና ዘፈን ይዘምራሉ.

ለሌሊያ በተሰጡት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ሁል ጊዜ የቀብር ሥነ-ሥርዓት አለመኖሩ አስፈላጊ ነው ፣ እሱም በሌሎች የበጋ በዓላት ፣ ለምሳሌ ፣ በሜርሜድ ሳምንት እና በኢቫን ኩፓላ ቀን።

አንዳንድ ጊዜ ለሌል በተዘጋጀው በዓል ላይ ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶችን የሚገልጹ ሁለት ልጃገረዶች ይሳተፋሉ። ምናልባትም, በዚህ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, በአብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች ውስጥ የመራባት አምላክ, ልክ እንደ, በሁለት ገጸ-ባህሪያት የተከፈለ እንደሆነ እጅግ በጣም ጥንታዊው ሀሳብ ተጠብቆ ቆይቷል. የዚህ ተረት ማሚቶዎች በጥንታዊው የግሪክ አፈ ታሪክ በዴሜትር እና በሴት ልጇ ፐርሴፎን ውስጥ ተጠብቀዋል።

ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ የበዓሉ ትክክለኛ ትርጉም ቀስ በቀስ ተረሳ, እና ወደ ተራ የበጋ በዓል ተለወጠ, ልጃገረዶች የፀደይ መጀመሪያን ያከበሩበት.

ዘመናዊ ሰው ሌሊያ የሚለውን ስም ከኤ.ኤን. ተረት ጋር ያዛምዳል. ኦስትሮቭስኪ "የበረዶው ልጃገረድ" , ሌል ውብ በሆነ ወጣት መልክ ዋሽንት በመጫወት ቀርቧል. እንደውም ሌል ልክ እንደ ላዳ የ"armchair" አፈ ታሪክ ገፀ ባህሪ ነው። ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት በሳይንስ መልክ መታየት በጀመረበት በዚህ ወቅት ሳይንቲስቶች የአማልክት ስሞች በሌሉበት ይመለከቱ ነበር። የሴት ልጅ ዘፈን በሰፊው መከልከል የተገኘ ቃል።

የአማልክት ስም ሆነ።

ጎብሊን

የጫካው እና የእንስሳት ባለቤት, የጫካው ተምሳሌት እንደ የዓለም ክፍል ለሰው ጠላት.

ከጎብሊን ጋር የሚመሳሰሉ የጫካ መናፍስት በሌሎች ሕዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃሉ። በጀርመን Ryubetsal ተብሎ ይጠራል, በካውካሰስ - ዳሊ, በሩቅ ምስራቅ - ጋንካ (የጫካ ሰው).

በተለያዩ የሩሲያ ክልሎች, ጎብሊን በተለየ መንገድ ይባላል. ደኖች በፓይን ደኖች ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና እንጉዳዮች በጫካ ውስጥ ይኖራሉ ይላሉ ። በሰሜን ውስጥ ስለ እንጉዳይ, ሙዝ, ቤሪዎች ባለቤት ይናገራሉ. የሚተዳደሩት በሐቀኛ ደን ነው።በቤላሩስ ውስጥ ፑሽቻ በጫካው ጥልቀት ውስጥ እንደሚኖር ይታመናል ግዙፍ ድንግል ደን። እሱ ሻጊ ነው፣ ሁሉም በሙዝ የበቀለ፣ እንደ ረጅም ዛፍ ቁመት ያለው። በሰሜናዊ ሴራዎች ፣ የጎብሊን ራስ ሙሴይል-ሌስ ይባላል ፣

የጫካው ባለቤት ሀሳብ በጥንት ጊዜ የተመሰረተ ነው, ይህም በሰው እና በእንስሳት ባህሪያት ጎብሊን ምስል ውስጥ እንዲጣመር አድርጓል. እሱ ወደ ማንኛውም እንስሳ ወይም ወፍ ሊለወጥ ይችላል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በባህላዊ የሰዎች ተግባራት ላይ ተሰማርቷል - የሽመና ቅርጫቶች እና የባስት ጫማዎች, የመጫወቻ ካርዶች, ማንኪያዎች. እሱ ከሚስቱ ጋር እንደሚኖር ይናገራሉ - ሌሺካ (ሌሎች ስሞች - ሌሶቭካ ወይም ሌሶቪካ)። በውጫዊ መልኩ, ጎብሊን በእንስሳት ቆዳ ላይ የለበሰ ሰው ይመስላል. ብዙውን ጊዜ ከሌሎች የእንስሳት ምልክቶች ጋር ተሰጥቷል: ጅራት, ቀንድ, ኮፍያ. ጎብሊን በቀላሉ እድገትን ሊለውጥ ይችላል, ከዛፎች በላይ ሊረዝም ወይም ከሳር በታች ሊቀንስ ይችላል.

በጫካ ውስጥ, እንደ ጌታው ይሠራል: እንስሳትን ከቦታ ወደ ቦታ ያንቀሳቅሳል, የዛፎችን, የእንጉዳይ እና የቤሪዎችን እድገት ይቆጣጠራል. ጎብሊን በተለይ ከተኩላዎች ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። እንደ ቅዱስ ጊዮርጊስም ተኩላ እረኛ ይባላል።

ጎብሊን ሁል ጊዜ ለአንድ ሰው ጠበኛ ነው። ስለዚህ ወደ ጫካው መግባት በአጋጣሚ የጎብሊን ምህረት እንዳትሆን ከፍተኛ ጥንቃቄ ማድረግ አለብህ። ሊያስደነግጥ ይችላል፣ ወደ ጥቅጥቅ ያለ ጫካ ይመራዋል፣ አዳኙን አዳኙን ያሳጣዋል። በጫካ ውስጥ ፣ ጎብሊን ብዙ መንገዶችን ይዘረጋል ፣ ግን በእነሱ ላይ መሄድ የለብዎትም - ሊጠፉ ወይም ሊታመሙ ይችላሉ። ጎብሊን በጫካ ውስጥ የጠፉ ልጃገረዶችን እንዴት እንደሚወስድ የሚገልጹ ታሪኮችም አሉ።

ጎብሊን ለመለየት ቀላል ነው, የልብሱ በግራ በኩል በቀኝ በኩል ስለታጠፈ, የግራ ቡት ​​በቀኝ እግሩ ላይ ይደረጋል, እና ባርኔጣው ወደ ኋላ ነው. በጫካው ውስጥ ይራመዳል እና ትንፋሹን ያጉረመርማል: - "የተራመደ, የተገኘ, የጠፋ."

ጎብሊንን ካወቅን በኋላ፣ “የበግ አፈሙዝ፣ የበግ ሱፍ!” የሚል ተከላካይ ድግምት መናገር አስፈላጊ ነበር። ጎብሊኑ እንደታወቀ ሲገምት ወደ ቁጥቋጦው በፍጥነት ሮጦ “አህ፣ ገምቶታል!” እያለ እያለቀሰ ጠፋ። በተጨማሪም በየዓመቱ ጥቅምት 4, በዬሮፊ ቀን, ጎብሊን የበዓል አይነት እንደሚያዘጋጅ ይታመን ነበር: በጫካ ውስጥ ይሮጣሉ, እርስ በእርሳቸው ይጣላሉ, ዛፎችን በአደጋ ይሰብራሉ እና በመጨረሻም መሬት ውስጥ ይወድቃሉ, እንደገና ብቅ ይላሉ. በፀደይ ወቅት ብቻ.

ጎብሊን በአዳኞች መካከል ልዩ ክብር አልፎ ተርፎም ክብር አግኝቷል። በጫካ ውስጥ በመሆናቸው ጫጫታ ላለማድረግ ሞከሩ እና ሁልጊዜም ለጎብሊን ስጦታዎችን በተከለሉ ቦታዎች ይተዉታል-አንዳንድ ምግብ ወይም የቮዲካ ብርጭቆ። ከእሱ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ, አንድ ሳንቲም ትምባሆ ወይም ሙሉውን ቦርሳ ሰጡ.

ቤሪዎችን ከማደን ወይም ከመልቀም በፊት ፍቃድ ጠይቀዋል: "አስተናጋጅ, ቤሪዎችን እንድወስድ እና እንዳልጠፋ እርዳኝ." ጎብሊን ልጆቹን እንዳይነካው በጉቶው ላይ በንጹህ ጨርቅ ተጠቅልሎ አንድ ቁራጭ ዳቦ ማስቀመጥ እና “የጫካው ንጉስ ሆይ ፣ ስጦታችንን እና ቀስትን ተቀብለህ ልጆቼን ተቀበል እና ፍቀድልኝ” ማለት አስፈላጊ ነበር። ወደ ቤታቸው ይሄዳሉ"

ጎብሊንን ላለማስቆጣት, በጫካ ውስጥ ድምጽ ማሰማት, ማፏጨት አልነበረበትም. የተናደደ, ጎብሊን አንድን ሰው "ክበብ" ማለትም በጫካው ውስጥ እንዲዘዋወር ማድረግ, ወደ ቋጥኝ እንዲወስደው ወይም ባርኔጣ ሊሰርቅ ይችላል.

እናት የምድር አይብ

በሕዝብ እምነት መሠረት, የአጽናፈ ሰማይ ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ (ከውሃ, አየር እና እሳት ጋር).

ምድር የተፈጥሮን የማመንጨት ኃይል ተምሳሌት ተደርጋ ትወሰድ ነበር, ለዚህም ነው በሴት የተመሰለችው. በዝናብ የለማው መሬት ሰብል አፍርቷል፣ሰዎችን መገበ እና ለመራባት አግዟል። ስለዚህ፣ በሴራ፣ “ምድር እናት ናት፣ ሰማያትም አባት ናቸው” የሚለው ቀመር ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል፣ ለምሳሌ “ጎይ አንተ፣ እርጥበታማ ምድር፣ እናት! አንቺ ለኛ ውድ እናት ሁላችንን ወለድሽልን።

እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነው የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ የምድር መገለጥ ምልክቶች ተንጸባርቀዋል። በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ወቅት አዲስ በተወለደ ሕፃን አቀማመጥ ላይ የተቀመጡ አፅሞች ተገኝተዋል. ምናልባትም የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሟች ወደ እናት ማሕፀን እንደተመለሰ ይታሰብ ነበር. የስርአቱ ማሚቶ ንፁህ የውስጥ ሱሪዎችን በመልበስ የማይቀረውን አደጋ ወይም ሞት በመጠባበቅ ላይም ይታያል። ስለዚህ, በተለይም, መርከበኞች በኃይለኛ ማዕበል ወቅት ይሠራሉ.

ሟቹን የሚያስተናግዱበት መሬት እንደ ተአምር ይቆጠር ስለነበር በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የተገኙት ወደፊት ሊከሰቱ ከሚችሉ ችግሮች ራሳቸውን ለማፅዳት ሲሉ እጃቸውን ሊጭኑበት ፈለጉ። በዘመናችን የአምልኮ ሥርዓቱ ምልክቶች ተጠብቀዋል: በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ, ወደ መቃብር በተወረደው በሬሳ ሣጥን ላይ አንድ እፍኝ መሬት መጣል የተለመደ ነው.

የምድር ለምነት እና የተትረፈረፈ ዝናብ በቅድመ አያቶች መሬት ውስጥ በመተኛቱ ላይ የተመሰረተ ነው. ቅድመ አያቶች በተለያዩ ጉዳዮች ላይ እርዳታ ተጠይቀዋል. በጊዜ ሂደት, መቃብሮችን የመጎብኘት ባህል, እንዲሁም በእነሱ ላይ ምግቦች, ቅድመ አያቶች አስገዳጅ ግብዣ ጋር ተፈጠሩ. የትንሳኤ እንቁላሎችን ለቅድመ አያቶች የማቅረብ ልማድ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል.

በህመም ጊዜም ወደ ምድር ዞረው ፈውስ እንዲሰጧት ጠየቁ። ሌላ ልማድ ነበር፡ አንድ ሰው ኃጢአት ሲሠራ ወደ ቅድስት አገር ንስሐ መግባት ይችላል።

የምድር ተመሳሳይነት ከሕያዋን ፍጡር ጋር የተገለጠው በክረምት ወቅት ምድር እንቅልፍ ወስዳለች ፣ በፀደይ ወቅት ከእንቅልፏ ስትነቃ ነው። ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የምድር እናት ምስል ወደ ወላዲተ አምላክ ምስል ቅርብ ሆነ, ቀስ በቀስ በእናቲቱ እናት አምልኮ ውስጥ እየተቀረጸ, የምድርን ስቃይ እና መከራን በየጊዜው እያጎላ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ለሰው ያላትን ፍቅር. ሐሳቡ “እንደ ዓሣ ጤናማ፣ እንደ ውኃ የተዋበ፣ እንደ ምንጭ የደስ ደስ የሚላችሁ፣ እንደ ንብ የምትሠሩ፣ እንደ ቅድስት አገር ባለ ጠጋ ሁኑ” በሚለው የጥንት ምኞቶች ላይ ተንጸባርቋል።

በመናፍስት ቀን የተከበረው ምድር ስም ቀን እንዳላት ይታመን ነበር. በዚህ ቀን፣ ማረስ፣ ማሰር እና በአጠቃላይ በማናቸውም የመሬት ስራዎች ላይ መሳተፍ፣ ለምሳሌ እንጨትን ወደ መሬት ማሰር በጥብቅ የተከለከለ ነበር።

ሁለተኛው የምድር በዓል የተከበረው በስምዖን ዘአሎ (ግንቦት 11) ቀን ነው። ምናልባትም, የእሱ ምርጫ በግንቦት 10, በክርስቲያኖች የቀን መቁጠሪያ መሰረት, የኒኮላስ (ኒኮላ ቬሽኒ) የፀደይ በዓል ይከበር ነበር, እሱም በሕዝብ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የገበሬዎች ጠባቂ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

ምድርን እንደ ቅድስት መረዳቷም የጽድቅ አንጀቷ አስማተኞችን፣ ራስን አጥፊዎችን እና ወንጀለኞችን እንደማይቀበል በማሰብ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ ለበርካታ ወራት በዘለቀው ድርቅ ወቅት የሰመጡ ሰዎች ከመሬት ተቆፍረው ሲወጡ ጉዳዮች ተመዝግበዋል። ጀግናው ዳግመኛ መወለድን ለመከላከል የተሸነፈውን የእባቡን ደም እንድትወስድ ምድርን የጠየቀበት “ዶብሪንያ እና እባቡ” የተሰኘው የታሪክ ምዕራፍም ይታወቃል።

የመሬት መሐላ በጣም አስተማማኝ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ስለዚህ, የጣቢያው ወሰን ለመጠገን, አንድ ልዩ ሥነ ሥርዓት ነበር: አንድ ሰው በራሱ ላይ የሳር ፍሬን አስቀምጦ በድንበሩ ላይ ተጓዘ. የዘረጋው ድንበር በራሱ ምድር የተከለለ በመሆኑ የማይደፈር እና የማይደፈር ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድርሰት ታዋቂው የክርስቲያን ቅዱስ ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ምሁር ይህ መሐላ የማይጣስ መሆኑን ተገንዝቧል.

የትውልድ አገሩ ሀሳብም ከመሬቱ ማክበር ጋር የተያያዘ ነው.

ወደ ረጅም ጉዞ በሚሄዱበት ጊዜ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ከትውልድ አገራቸው የተወሰኑትን ይዘው ደረታቸው ላይ ክታብ ለብሰው ሊከሰቱ ከሚችሉ መጥፎ አጋጣሚዎች የሚጠብቃቸው ክታብ አድርገው ነበር። በባዕድ አገር ሞት ከሆነ, ምድር ከሟቹ ጋር በመቃብር ውስጥ ተቀምጧል. የአምልኮ ሥርዓቱ ቅሪቶች እስከ ዛሬ ድረስ ኖረዋል. ከስደት ሲመለሱ ብዙዎች ተንበርክከው መሬት ይሳማሉ። የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ወደ የትኛውም አገር ለመጀመሪያ ጊዜ ሲመጡ ሁልጊዜ በዚህ መንገድ እንደሚሠሩ ይታወቃል. በባዕድ አገር የሞቱ የሶቪየት ወታደሮች እናቶችም ከትውልድ አገራቸው በመቃብራቸው ላይ መሬት በትነዋል.

Maslenitsa

የሚሄደውን ክረምት ለማየት እና የፀሐይ ሙቀት መምጣትን፣ የምድርን ለም ኃይል ለመነቃቃት የተዘጋጀ አረማዊ በዓል። በክርስቲያኖች የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ፣ Maslenitsa የሚቆይበት ጊዜ እንደ ፋሲካ ቀን ይለዋወጣል ፣ ይህም ከሰባት ሳምንታት በፊት ከታላቁ ጾም በፊት ነበር። Maslenitsa የተከበረው በስምንተኛው የቅድመ ፋሲካ ሳምንት ነው።

Maslenitsa ብዙውን ጊዜ የሴቶች ልብሶችን ለብሶ እንደ ገለባ ተመስሏል. በሳምንቱ መጀመሪያ ላይ "ሰላምታ" ተደረገለት, ማለትም "በእንቅልፍ ላይ አስቀምጠው, በመንደሩ ውስጥ በዘፈኖች ዞሩት.

ብዙ ጊዜ ዘፈኖቹ ታላቅነትን ይመስሉ ነበር፡ ሰፊውን ሐቀኛ Maslenitsa፣ Maslenitsa ምግቦችን እና መዝናኛዎችን ዘመሩ።

ማጉላት ብዙውን ጊዜ አስቂኝ ነበር ፣ Maslenitsa ውድ እንግዳ ተብሎ ይጠራ ነበር እና እንደ ወጣት ብልህ ሴት (አቭዶቲዩሽካ ኢዞቲዬቭና ፣ አኩሊና ሳቭቪሽና) ተመስሏል። ከዚያም አስፈሪው ክፍት ቦታ ላይ ተቀመጠ እና በዓላት በዙሪያው ጀመሩ.

የ Maslenitsa ሳምንት እያንዳንዱ ቀን የራሱ ስም ነበረው: ስብሰባ - ሰኞ; ማሽኮርመም - ማክሰኞ; gourmet - ረቡዕ; ፈንጠዝያ, ስብራት, ሰፊ ሐሙስ - ሐሙስ; አማች ምሽቶች - አርብ; የእህት-ሕግ ስብሰባዎች - ቅዳሜ; የመሰናበቻ, የመሰናበቻ, የይቅርታ ቀን - እሁድ.

የ Maslenitsa ሳምንት ራሱ አይብ ፣ syrnitsa ተብሎ ይጠራ ነበር። መጀመሪያ ላይ "ነጭ" ምግብ በ Maslenitsa ላይ ተበላ: ወተት, ቅቤ, መራራ ክሬም, አይብ. ፓንኬኮች እንደ የቀብር ምግብ ታየ (ፀሐይን የሚያመለክቱ ፣ ፓንኬኮች ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ያመለክታሉ ፣ ይህም እንደ ስላቭስ ጥንታዊ ሀሳቦች ፣ እዚያ ሌሊት ከወረደችው ፀሐይ ጋር ይዛመዳል)። የመጀመሪያው የ Shrovetide ፓንኬክ ለሞቱ ቅድመ አያቶች የታሰበ ነበር, በመስኮቱ ላይ ተትቷል ወይም ወደ መቃብር ተወሰደ. የቀብር ጭብጦች የ Shrovetide ዘፈኖች ዜማ ለቀብር ልቅሶዎች ባለው ቅርበት ላይም ተንጸባርቀዋል።

የ Maslenitsa ዓይነተኛ ያልተለመዱ ድግሶች፣ የተትረፈረፈ ምግብ፣ ጠንከር ያለ መጠጦችን በመጠጣት የአምልኮ ሥርዓትን ከመጠን በላይ መብላት፣ መዝናናት እና ሌላው ቀርቶ ፈንጠዝያ በአዲሱ ዓመት የሚመጣውን ደህንነት ያመለክታሉ። የተትረፈረፈ የሰባ ("ቅባት") ምግብ የበዓሉ ስም ሰጠው.

Maslenitsa የወጣትነት እና የመራባት ኃይል በዓል እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ ስለሆነም ወጣት ባለትዳሮች በዚህ ጊዜ እንኳን ደስ አለዎት ። ወጣቶች እንደ እንግዳ ተቀባይ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፡ አማታቸውን እና አማታቸውን ለመጎብኘት ሄዱ፣ ለሰዎች በጣም ጥሩ ልብሳቸውን ለብሰው አሳይተው ነበር (በመንደሩ ጎዳና በሁለቱም በኩል በረድፍ ቆመው ነበር)። በሁሉም ፊት ለመሳም ተገደዱ። ወጣቶቹ የእናትነት መርሆውን "ለመንቃት" ህያውነታቸውን ለምድር ማሳወቅ ነበረባቸው። ስለዚህ, በብዙ ቦታዎች, አዲስ ተጋቢዎች, እና አንዳንድ ጊዜ ትዳር ውስጥ ልጃገረዶች, በበረዶ ውስጥ, በገለባ ውስጥ ወይም በበረዶ ውስጥ ተንከባሎ በአምልኮ ሥርዓት ሳቅ ተቀብረዋል.

ከሐሙስ (ወይንም አርብ) ሰፊው Maslenitsa ጀመረ። በዚህ ጊዜ ከበረዶው ተራሮች, እና በኋላ በፈረስ ይጋልቡ ነበር. ለ Maslenitsa ክብር የሚሰጠው ባቡር (በፈረሶች የታጠቁበት የጀልባ መስመር) በአንዳንድ ቦታዎች በመቶዎች የሚቆጠሩ ሸለቆዎች ላይ ደርሷል። በጥንት ጊዜ ስኬቲንግ ልዩ ትርጉም ነበረው-የፀሐይን እንቅስቃሴ ለመርዳት ታስቦ ነበር.

ፊስቲክፍስ እንደ ተወዳጅ መዝናኛ ይቆጠር ነበር. ብዙውን ጊዜ በቡድን ይሰበሰቡ ነበር - ሙሉ ጎዳናዎች ወይም የመንደሩ ክፍሎች። በሳይቤሪያ ክልሎች ውስጥ "የበረዶውን ምሽግ መውሰድ" ጨዋታው በወንዙ ላይ ወይም በሜዳ ላይ ተካሂዶ ነበር. ከበረዶው ላይ እንደ ሰው ከፍ ያለ ግድግዳ ያለው አንድ ዓይነት ምሽግ ሠሩ. ወጣቶች በዙሪያው ተመላለሱ፣ የበረዶ ኳሶችን ተጫወቱ፣ በበረዶ ላይ የሚንሸራተት ተሳቢ ነበሩ። ከዚያም የበረዶው ምሽግ ውስጥ የገቡት የሸርተቴዎች ረድፍ በበረዶ ኳሶች ፈሰሰ።

በ Maslenitsa ላይ እንደ ድብ እና ፍየል የለበሱ ሰዎች በጎዳናዎች ላይ ይራመዱ ነበር, ወንዶች "ሴቶችን" ለብሰዋል እና በተቃራኒው. የቤት እንስሳት፣ ፍየሎች እና ፈረሶች ሱሪ ወይም ቀሚስ ለብሰው ነበር።

የ Shrovetide ሳምንት በ "በሽቦ" አብቅቷል - የ Maslenitsa ማቃጠል። በእሁድ ቀን ምስሉ በመንገድ ላይ ተሸክሞ ከዚያ ከመንደሩ ውጭ ተወሰደ እና ይቃጠላል (አንዳንድ ጊዜ ወደ ወንዙ ይጣላል ወይም ይገነጠላል እና በሜዳ ላይ ይበተናሉ)። በሥነ ሥርዓቱ ወቅት ማስሌኒትሳ በፍጥነት በመውጣቷ እና ታላቁን ጾምን ከእርሷ ጋር በማምጣቷ ተወቅሳለች (እና በኋላም ዲቲቲዎች) ዘፈኑ።

Maslenitsa አጸያፊ ቅጽል ስሞች ተሸልሟል: "Wettail", "wryneck", "poly-earth", "ፓንኬክ-በላ". ከ Maslenitsa ጋር መለያየት፣ ሴቶች የሚያለቅሱ መስለው የቀሩ ሲሆን አልፎ ተርፎም የፓሮዲክ የቀብር ልቅሶዎችን አደረጉ።

Maslenitsa የማቃጠል ልማድ ክረምትን፣ ሞትን እና ቅዝቃዜን የሚያመለክት ከመሆኑ እውነታ ጋር የተያያዘ ነው። በፀደይ መጀመሪያ ላይ, እሱን ማስወገድ አስፈላጊ ነበር.

በአንዳንድ ቦታዎች scarecrows አልተሰራም ይልቁንም በከፍታ ቦታ ላይ ተዘርግተው የነበሩትን የእሳት ቃጠሎዎች ያቃጥሉ ነበር, እና በመካከላቸው አንድ አሮጌ የሠረገላ ጎማ በእንጨት ላይ ተስተካክሏል - ሲበራ, ምስል ይመስላል. የፀሃይ. እሳታማው ክብ ፀሐይን የሚያመለክት ሲሆን ለሙቀት እና ለፀደይ መምጣት አስተዋፅኦ አድርጓል.

Maslenitsa የማየት ቀን በይቅርታ እሁድ መጣ። በእለቱ ምሽት, ደስታው ቆመ, እና ሁሉም ባለፈው አመት ለኃጢአታቸው ከዘመዶች እና ከጓደኞች ይቅርታ ጠየቁ. እንዲሁም በቤተሰብ መካከል እርቅ ለመፍጠር ሞክረዋል, ለስድብ ይቅርታ ለመጠየቅ. የእግዜር ልጆች የአባት አባትን እና እናትን ጎበኙ። ሰዎች ከቂምና ከቆሻሻ የፀዱ ይመስሉ ነበር። ምሽት ላይ በንፁህ ሰኞ ዋዜማ (የዐቢይ ጾም የመጀመሪያ ቀን) የጾም ምግቦችን በማጠብ፣ ለሰባት ሳምንታት ሊቆይ የሚገባውን የዐቢይ ጾም መግቢያ በንጽህና ለማሟላት ራሳቸውን በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ታጥበው እስከ ሰባት ሳምንታት ድረስ ይቆያሉ። ፋሲካ ራሱ።

ሞኮሽ

በጥንቷ ሩሲያ ፓንታዮን ውስጥ ብቸኛዋ ሴት አምላክ። ሞኮሽ አብዛኛውን ጊዜ ትልቅ ጭንቅላት እና ረጅም ክንዶች ያላት ሴት ተመስላለች. የእሷ ምስል ለምሳሌ, በጥልፍ ስራዎች ላይ ይገኛል.

እስካሁን ድረስ የመለኮቱ ዋና ተግባራት አልተገለጹም. ምናልባትም መጀመሪያ ላይ ሞኮሽ የውሃ ፣ የዝናብ አምላክ እና የመራባት ሃላፊነት ነበረው ፣ ግን ከጊዜ በኋላ የሞኮሽ ምስል ከባህላዊ የሴቶች ተግባራት ጋር የተቆራኘ - ሽክርክሪት እና ሽመና። ተመራማሪዎቹ የአማልክት ስም ወደ ኢንዶ-አውሮፓዊ ስርወ ይመለሳል, ማለትም ሽክርክሪት ማለት ነው.

ቀስ በቀስ ሞኮሽ ከጠፈር አምላክነት ወደ ቤቱ ጠባቂነት ተለወጠ። የገበሬዎች ሴቶች ሞኮሽን ለማስቆጣት ፈርተው ለእርስዋ መስዋዕትነት ከፍለዋል። ሞኮሽ ማስታረቅ ከቻለች እሷም እሽክርክሪቶቹን ረድታለች እና እራሷም በሌሊት ፈተለች ። ሞኮሽ ቸልተኛ የሆነችውን አስተናጋጅ ሊቀጣ ይችላል-የግራውን መጎተት ይቀላቀሉ ወይም ምሽት ላይ ድምጽ ማሰማት ይጀምሩ. በኋላ, አንዳንድ የሞኮሽ ተግባራት ወደ ኪኪሞር ተላልፈዋል.

የክርስትና እምነት በመቀበል በሞኮሽ ላይ እምነት ማሳደድ ጀመረ: ለካህኑ መናዘዝ ስለመጣች አንዲት ሴት ወደ ሞኮሽ ሄዳ ከሆነ መልስ መስጠት አለባት.

በክርስቲያን ፓንቴዮን ውስጥ, አማልክቱ ሞኮሽ በቅዱስ ታላቁ ሰማዕት ፓራስኬቫ ተተካ.

በመታሰቢያው ቀን የፓራስኬቫ ፒያትኒትሳ ታዋቂ ስም ተቀበለች, እሷም Lnyanitsa ተብላ ትጠራለች. የመጀመሪያዎቹ የተልባዎች ነዶዎች እና የመጀመሪያዎቹ የተሸመኑ ጨርቆች ለፓራስኬቫ ተሠዉ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የዩክሬን እሽክርክሪት ሥራ ሲጀምር የሞክሪዳ ሥነ ሥርዓት አከናውነዋል - ወደ ጉድጓዱ ውስጥ የሚጎትቱትን ቁርጥራጮች ጣሉ ።

ከሞኮሽ ውሃ ጋር ያለው ግንኙነት የመጣው ከስላቪክ ሥር "እርጥብ" ከሚለው ስም ውጫዊ ተመሳሳይነት ነው. ሆኖም ፣ የአማልክት ዋና ተግባር የሚወሰነው ከቤት ውስጥ ሥራዎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው።

ናቪያ

በስላቭክ አፈ ታሪክ, የሟች ቅድመ አያቶች የጋራ ምስል. ምናልባት፣ የሞቱት ሰዎች በመጀመሪያ ናቪያ ይባላሉ፣ ወደ ሙታን መንግሥት በመርከብ የቀብር ሥነ ሥርዓት ጀልባ ይጓዙ ነበር።

ናቪያ የማይታዩ እና ሁልጊዜም በሰዎች ላይ ጠላቶች ናቸው. ስለዚህ፣ በ"ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ ብዙ የማይታዩ ናቪዎች በፖሎትስክን እንዴት እንዳጠቁ ተነግሮ ነበር፣ እና እዚያም ወረርሽኝ ተከስቶ የብዙዎችን ህይወት ቀጥፏል።

ናቪስኪ ታላቅ ተብሎ የሚጠራው ከናቪያስ ጋር የተያያዘ በዓል ሐሙስ በፋሲካ ሳምንት እንዲሁም በመጸው መጀመሪያ ላይ ይከበር ነበር። በዚህ ቀን የባህር ኃይል ከመቃብር ውስጥ ወጥተው ወደ ዘሮቻቸው ለመታሰቢያ ምግብ እንደሚሄዱ ይታመን ነበር. በክፍሉ ውስጥ ባለው ጠረጴዛ ላይ የተቀመጠው ለናቪ ልዩ ዝግጅት ተዘጋጅቷል, ከዚያም መስኮቶቹ ተከፍተዋል. በባህር ኃይል ውስጥ ጣልቃ ላለመግባት, ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ ወደ ውጭ መውጣት በጥብቅ የተከለከለ ነው.

ልዩ የማዳን ሥነ ሥርዓት በናቪ ላይ ጥቅም ላይ ውሏል። ናቪው ጉዳት ካመጣ የሟቹን መቃብር መቆፈር እና "የናቪ አጥንት" ከእሱ ማውጣት አስፈላጊ ነበር - የሟቹ አጥንት ከጊዜ ወደ ጊዜ የማይበሰብስ. አጥንቱ ተቃጥሎ አመዱ ተመልሶ ወደ መቃብር መጣል ነበረበት። ያኔ የባህር ኃይል ይጠፋል እና ህያዋንን ማወክ ያቆማል።

ደቡባዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ ናቪያ የሕፃኑን ዕጣ ፈንታ መወሰን እንደሚችል ያምኑ ነበር። የማይታየው የባህር ኃይል ምጥ ባለባት ሴት አልጋ ላይ ተሰብስበው ህፃኑ በሕይወት ይኖራል ወይም ይሞት እንደሆነ ይወስናሉ ተብሎ ይታመን ነበር። ሞት የተፈረደበት ናቪ የማይታይ "የናቪ ምልክት" ተሰጠው።

ከጊዜ በኋላ የናቪ አምልኮ ከጎሳ አምልኮ ጋር የተቆራኘ እና ሌላው ቀርቶ በዓሉ እራሱ Radunitsa ተብሎ ይጠራ ነበር። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የናቪ ምስል በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ፣ በተለይም በኤፍ.

ኦቪኒክ

በጎተራ ውስጥ የሚኖር አፈ ታሪክ፣ ነዶ የሚደርቅበት እና ዳቦ የሚወቃበት ልዩ መዋቅር። ይህንን ለማድረግ ከእርሻ ላይ የሚመጡት ነዶዎች በጥሩ ሁኔታ በመደዳ ተዘርግተው ነበር, ከዚያ በኋላ በተለየ የተቆፈረ ጉድጓድ ውስጥ እሳት ተሠርቷል - መውጣት. የተሞቀው ጢስ ተነስቶ ነዶዎቹን ደረቀ። በጋጣ ወይም ልዩ ሕንፃ ውስጥ - አውድማ ውስጥ ከደረቀ በኋላ, ነዶዎቹ ወድቀዋል.

የጋጣው ገጽታ በሁለትነት ተለይቶ ይታወቃል፡ የሰውንና የእንስሳትን ገፅታዎች ያጣምራል። ብዙውን ጊዜ ጎተራ በትልቁ ጥቁር ድመት ወይም ውሻ መልክ ታየ፡- “ዓይኖቹ እንደ ድመቶች በቀይ-ትኩስ ፍም ይቃጠላሉ፣ እና እሱ ራሱ እንደ ትልቅ ድመት ፣ ሁሉም ጥቁር እና ሻካራ ይመስላል ፣ ግን ብዙውን ጊዜ እሱ ነው ። ረጅም ጥቁር ፀጉር የተሸፈነ የሰው ልጅ ፍጡር ተብሎ ተገልጿል. Barnyard ሊታይ የሚችለው በክርስቶስ ቀን ብሩህ Matins (ፋሲካ) ወቅት ብቻ ነበር።

ኦቪንኒክ በ "ፖድላዝ" ውስጥ ይኖራል, አውራ በግ የሚሞቅበት ጉድጓድ, ከሚስቱ, ከጎተራ ጠባቂው ጋር. ከዚያም ከእርሻው የሚመጡት ነዶዎች እርስ በእርሳቸው ተደራርበው በጥሩ ሁኔታ ተደራርበው እንዲቀመጡና ማገዶው በእኩል መጠን እንዲቃጠልና ብልጭታ እንደማይሰጥ ያረጋግጣል።

ጎተራ

የጋጣውን ሞገስ ለማግኘት, በመባ, በማሴር እና በጸሎቶች ያለማቋረጥ እሱን ማስደሰት አስፈላጊ ነበር. ሁልጊዜ ከኦቪንኒክ ጋር በጣም በአክብሮት ይነጋገሩ ነበር, "አባት-ኦቪንኑሽኮ" እና እንዲያውም "የኦቪኒኒክ ንጉስ" ብለው ይጠሩታል.

የጎተራውን ነዶ ከደረቁ በኋላ ማመስገን ጀመሩ። ባለቤቱ ኮፍያውን አውልቆ “አመሰግናለው አባት፣ ጎተራ፣ በዚህ መኸር በታማኝነት አገልግለሃል” አለ። ጎተራውን ላለማስቀየም በጎተራ ውስጥ ማደር አይጠበቅበትም ነበር፡ ጎተራው ያልተጠበቀ እንግዳን በቅዠት ሊያሰቃየው አልፎ ተርፎም አንገቱን ያንቆታል።

በትልልቅ በዓላት - ክብር ፣ የቀኑ ጥበቃ ፣ የአጋቶን ባቄላ ቀን (ነሐሴ 22) ፣ ጎተራ የስም ቀናትን ስለሚያከብር በጋጣው ውስጥ እሳት ማቃጠል አልተፈቀደለትም ። በእነዚህ ቀናት, ምግቦች ሁልጊዜ ለ ovinnik ይቀርቡ ነበር. አንድ ብርጭቆ ቮድካ፣ አንድ ቁራጭ ኬክ ትተውለት ዶሮም አመጡ። በጋጣው ደጃፍ ላይ የዶሮው ራስ ተቆርጧል እና በሁሉም ማዕዘኖች ላይ ደም ተንጠባጠበ, ከዚያም ዶሮው በጋጣው ጣራ ስር ተቀበረ.

ልክ እንደሌሎች የቤት ውስጥ መናፍስት፣ ጎተራ የወደፊቱን የመተንበይ ተግባር ተሰጥቶታል። በገና ሰአት ወይም በቫሲሊ ምሽት (የአዲስ አመት ዋዜማ) ልጃገረዶች የወደፊት እጣ ፈንታቸውን ለማወቅ ወደ ጎተራ መጡ። ልጅቷ ራቁቷን ጀርባዋን ይዛ ወደ መስኮቱ ስትጠጋ ወይም ደርቃ ስትመለስ “ኦቪኒክ ዘመድ ነው፣ በዚህ አመት ላገባ ነው?” ብላ ጠየቀቻት። ኦቪኒኒክ እርቃኑን ክፍል ከደበደበ, ከዚያም ልጅቷ እንደምታገባ ይታመን ነበር. አለበለዚያ እስከሚቀጥለው ዓመት ድረስ መጠበቅ አለባት.

እሳት

ከአራቱ የአጽናፈ ዓለማት አካላት አንዱ፣ መነሻው ከፀሐይና ከመብረቅ ጋር የተያያዘ ነው። እሳቱ ሙቀትና ብርሃን ሰጥቷል. የማጽዳት ኃይልም ነበረው። ስቫሮግ የእሳት አምላክ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና እሳቱ እራሱ በአክብሮት Svarozhich ተብሎ ይጠራ ነበር.

በሌላ በኩል፣ እሳት ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታት በእሳት ውስጥ የሚያጠፋ እንደ አስፈሪ አካል ተረድቷል። እሳቱን በማክበር በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በብዙ አማልክት መቅደስ ውስጥ በተለይም በፔሩ መቅደስ ውስጥ የሚቃጠሉ የማይጠፉ እሳቶችን ሠሩ። በቤቱ ውስጥ, ጎተራ ለ Svarozhich እሳት የተለመደ የአምልኮ ቦታ ነበር. ምናልባት፣ በአንድ ወቅት ስቫሮግ የግብርና አምላክ ነበር።

ስላቭስ እሳት ለአንድ ሰው ታዛዥ እንዲሆን በሰዓቱ መመገብ ያለበት ሕያው ፍጥረት ነው ብለው ያምኑ ነበር, እሳቱ እንዲጠጣ, ምሽት ላይ አንድ የውሃ ማሰሮ በምድጃ ውስጥ ያስቀምጡ. እሳቱ "አባት-ብርሃን" በማለት በአክብሮት ተይዟል. ማታ ላይ እሳቱ ጠፋ, ወደ እሱ ዞሮ: "አባት-ብርሃን ተኛ." በእሳት ውስጥ መትፋት እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። የተናደደ ሰውን ሊበቀል ይችላል: ቤቱን ማቃጠል ወይም በአደገኛ በሽታ ይጠወልጋል.

የመከላከያ ሥነ ሥርዓቶች ከሰማያዊ እሳት (መብረቅ) ጋር ተያይዘዋል. በጎጆው ውስጥ ነጎድጓዳማ በሆነ ጊዜ ሁሉንም ምግቦች መገልበጥ አስፈላጊ ነበር, እና ውሃ ያላቸው ምግቦች መሻገር አለባቸው. በመብረቅ ከመጣው ጋኔን እራስን ለመከላከል የፋሲካን ሻማ ማብራት ወይም በምድጃ ፍም ላይ ጥቂት እጣን መጣል አስፈላጊ ነበር ።

በስላቭ ሴራዎች ውስጥ, እሳት ከፍቅር እሳት ጋር ይመሳሰላል. የኖቭጎሮድ የበርች ቅርፊት ደብዳቤ እንዲህ ይላል: "ስለዚህ ልብህን እና አካልህን, እና ነፍስህን ለእኔ እና ለሰውነቴ, እና ለመልክዬ ያቃጥል." አንድን ተወዳጅ ሰው ለመሳብ ከመሬት ላይ የተቀረጸውን አሻራ ወይም የእሱ የሆነ ዕቃ በምድጃ ውስጥ ማስቀመጥ ነበረበት። በምድጃው ውስጥ, ማድረቅ ጀመሩ, እና የተወደደው በፍቅር ተሠቃየ. የእነዚህን እምነቶች አሻራዎች በአስደናቂው ዶብሪንያ እና ማሪንካ ውስጥ እናገኛለን። ጠንቋይዋ የጀግናውን መንገድ እንደወሰደች፣ እቶን ውስጥ እንዳስቀመጠችው እና ለእሳት ጠየቀችው፡- “ማገዶው እንዴት እንደሚሞቅ፣ በእነዚያ ጀግኖች አሻራዎች፣ ጀግናው ልብ ልክ እንደ ወጣቱ ዶብሪኒሽካ - ኒኪቲች ይፈልቃል። ”

ከጥንቶቹ ስላቭስ መካከል እሳት የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አስፈላጊ አካል ነበር። ስላቭስ በማቃጠል, ሟቹ ወደ ሌላ ዓለም እንደሚያልፍ ያምኑ ነበር, እሱም የቀድሞ ህይወቱን ይቀጥላል. ስለዚህ እቃዎች, ከብቶች, ጌጣጌጦች, ባሪያዎች እና ሚስቶች በእሳት ውስጥ ተቀምጠዋል.

እሳት የሕያዋንን እና የሙታንን ዓለም ይለያል የሚለው አስተሳሰብ በክርስትና እምነት ውስጥም ይንጸባረቃል። አዋልድ ታሪኮች እንደሚናገሩት በመጨረሻው ፍርድ ወቅት እሳታማ ወንዝ በምድር ውስጥ ይፈስሳል። ሕይወት ያላቸውን ፍጥረታት ሁሉ ታቃጥላለች፣ እና ጌታ አምላክ “ምድር ሆይ ንፁህ ነህን?” ሲል ይጠይቃል። ለመጀመሪያ ጊዜ ምድር "እንደ ባልና ሚስት ንጹሕ" በማለት ትመልሳለች. እና እሳቱ እንደገና ይነሳል. እግዚአብሔርም እንደገና “ምድር ሆይ ንጹሕ ነህን?” ብሎ ይጠይቃል። ምድር “እንደ መበለት ንጹሕ ነው” ትላለች። እና እሳት እንደገና ይነሳል. አምላክ ለሦስተኛ ጊዜ “እንደ ውብ ልጃገረድ ንጽሕት ናት” ሲል ይጠይቃል ምድርም ትመልሳለች። ያኔ የእግዚአብሔር ፍርድ ይመጣል።

“ሕያው እሳት” ብቻ የመንጻት ባሕርይ ያለው፣ ከመብረቅ የተገኘ እሳት ወይም በድንጋይ ምት (በእንጨት እንጨት መፋቅ) የተቀበረ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ ወረርሽኞችን ለመከላከል የእንስሳትን የማጽዳት ሥነ ሥርዓት አከናውነዋል: ሕያው እሳት ተቆፍሮ ነበር, ከእሱ ሁለት እሳቶች ተቃጥለዋል. በመካከላቸው አንድ መንጋ ተነዳ, ከዚያም ሁሉም ጤናማ የቤተሰቡ አባላት ትንሽ እሳት ተሻገሩ, እና የታመሙ ሰዎች ከኋላቸው ተወስደዋል. ወረርሽኞች በተከሰቱበት ወቅት በተለያዩ የመንደሩ ጫፎች ላይ የእሳት ቃጠሎዎች ተበራክተዋል። በእሳት የመንጻት እንዲህ ያለው ሥርዓት ቤቶችን ከበሽታዎች እንደሚጠብቅ ይታመን ነበር. በኢቫን ኩፓላ ምሽት በእሳት ላይ የመዝለል ሥነ ሥርዓትም ተጠብቆ ቆይቷል.

በእሳት የመንጻት ኃይል ላይ ያላቸው እምነት ጠንቋዮችን በማቃጠል እና በክፉ መናፍስት የተያዙትን በሰፊው የማቃጠል ልማድ ውስጥ ተገለጠ።

እሳት ፣ እንደ የመሬት ውስጥ ንጥረ ነገር አካል ፣ በዋሻ ውስጥ በሚኖር በእባብ ወይም በዘንዶ መልክ ተመስሏል። ከእሱ ጋር ወደ ድብድብ የገባ ጀግና ከእሳት እስትንፋሱ መጠንቀቅ አለበት።

ስለ እሳት እባብ ሴቶችን ስለሚያታልል ወይም ልዕልቶችን ስለሚማርክ ብዙ ታሪኮች አሉ ነገርግን አንዳንድ ጊዜ ለጌታው ውድ ሀብት ማምጣት ይችላል። የባልቲክ ሕዝቦች ስለ ፑኪስ bylichki ያውቃሉ - እሳታማ መንፈስ ጌታውን በታማኝነት የሚያገለግል, የሚፈልገውን ያመጣል.

ፔሩ

የስላቪክ ፓንታቶን ዋና አምላክ, የግብርና አምልኮ ዋና አምላክ, ነጎድጓድ እና መብረቅ ስብዕና.

ለእህል ሰብሎች አስፈላጊ የሆነው የዝናብ ገጽታ በእሱ ላይ የተመካ በመሆኑ በተለይ በስላቭስ የተከበረ ነበር. የፔሩ ምስልም ከእንስሳት ቶተም - ፈረስ ጋር የተያያዘ ነበር. ስላቭስ ፔሩንን የሚወክሉት በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያለ ግራጫ ጭንቅላት እና ወርቃማ ጢም ያለው ነው። የፔሩ ዋናው መሣሪያ መብረቅ - ነጎድጓድ ቀስቶች, እንዲሁም ነጎድጓድ ድንጋዮች ነበር.

በሕዝባዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ, ፔሩ አንዳንድ ጊዜ በፈረስ ላይ ወደ ሰማያት ሲዞር ወይም በሠረገላ ሲጋልብ እንደ ጋላቢ ይወከላል. የሠረገላው ጩኸት ሰዎች ነጎድጓድ ብለው ተሳሳቱ። የመብረቅ ብልጭታዎች ፔሩ በጠላቶች ላይ የሚተኩስ የእሳት ቀስቶች ነበሩ። ፔሩ መሬት ላይ የተደበቀውን ጠላት ድል በማድረግ በመብረቅ እና በነጎድጓድ የሚመታበት አፈ ታሪካዊ ሴራ አለ።

በተለምዶ የግብርና አምልኮ ማእከላዊ የበጋ ዕረፍት ለፔሩ ተሰጥቷል. የበዓሉ ዋነኛ ክስተት የፔሩ በሬ ተብሎ የሚጠራው የእንስሳትን መሥዋዕት የማቅረብ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት ተደርጎ ይወሰድ ነበር. በበዓሉ ላይ በአምላኩ ምስል ፊት የበሬው ውስጠኛው ክፍል እና ቆዳ ተቃጥሏል, ስጋው ተጠብሶ ለሥርዓታዊ በዓል ይውል ነበር. የበዓሉ ፍጻሜ ካለቀ በኋላ የእንስሳቱ አጥንቶችና ቅሪቶች በሙሉ ተሰብስቦ መስዋዕት ሆነዋል። ፔሩን ላለማስቆጣት, ከእርስዎ ጋር የስጋ ወይም የአጥንት ቁርጥራጮችን መውሰድ በጥብቅ የተከለከለ ነው.

ዝናብ የማዘጋጀት ሥነ ሥርዓትም ከፔሩ ጋር የተያያዘ ነበር. በተለየ የተመረጠች ሴት ላይ መስዋዕትነትን ወይም ውሃን ማፍሰስን ያካትታል.

የፔሩ አምልኮ በስላቭስ ግዛት ውስጥ ተሰራጭቷል-በባልቲክ ግዛቶች ፣ በኪዬቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና ቭላድሚር ሩሲያ። ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ፣ ታሪክ ጸሐፊው ብዙ ፔሩኖች እንዳሉ ገልጿል፣ በሌላ አነጋገር በምድር ላይ ብዙ ፔሩኖች አሉ።

ምናልባትም የአምላኩ ዋና መቅደስ ከኖቭጎሮድ ብዙም በማይርቅ በፔሪን ከተማ ውስጥ ሊሆን ይችላል. ለአምላክነት የተቀደሱ ቤተመቅደሶች የሚገኙባቸው ተጓዳኝ ቦታዎች ስሞች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ናቸው - ፔሪን ፣ የፔሩ ኦክ ፣ የፔሩ ግሮቭ።

ከክርስትና መምጣት ጋር የፔሩ ተግባራት ወደ ክርስቲያኑ ቅዱስ ኤልያስ ነቢዩ ኤልያስ ተላልፈዋል, በእሱ ምስል የነጎድጓድ አምላክ የባህርይ ባህሪያት ተገለጠ, በሚንቀጠቀጥ ሰረገላ ላይ በሰማይ ላይ ተቀምጧል. የአረማውያን አፈ ታሪኮች ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ኤልያስ በእሳት ሠረገላ ወደ ሰማይ መውጣቱ ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን. በነቢዩ ኤልያስ ቀን "ኢሊንስኪ በሬ" የመስዋዕት ሥርዓት አደረጉ. እንስሳውን የማቅረብ ሥነ-ሥርዓት በተግባር ለፔሩ ከተከበረው በዓል የተለየ አይደለም.

መስክ (የመስክ ሰራተኛ)

ከእርሻ እርሻ እና ከግብርና ፣ ከመስክ እና ሜዳዎች መንፈስ ጋር የተቆራኘ አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪ። በእሱ ማመን በሁሉም የምስራቅ ስላቭስ አፈ ታሪክ ውስጥ የተለመደ ነው.

እያንዳንዱ መስክ የራሱ የሆነ መስክ አለው ተብሎ ይታመን ነበር. በየሌሊቱ በንብረቶቹ ዙሪያ ይራመዳል, እራሱን በእሳት ብልጭታ ይገለጣል. ብዙውን ጊዜ, መስኩ በእህል እርሻዎች ወይም ሜዳዎች ውስጥ የሚኖር ትንሽ እና አስቀያሚ ትንሽ ሰው ይመስላል. አንዳንድ ጊዜ የሜዳው ሰው በነጭ ወይም በቀይ ሱፍ ተሸፍኖ በጆሮ ጢም ተሸፍኖ በሜዳው ላይ በፍጥነት እንደሚንቀሳቀስ ሰው ይገለጽ ነበር።

ከባለቤቱ እና ከልጆቹ, "የመሬት አቀማመጥ", የሜዳው ሰው በድንበሩ ውስጥ ይኖራል. ልጆች - "polevichki" በድንበሩ ላይ እየሮጡ ወፎችን ይይዛሉ, እና አንድን ሰው ሲያዩ, በተለይም የተኛን ሰው ሲያዩ, ሊኮረኩሩት አልፎ ተርፎም አንቀው ሊገድሉት ይችላሉ.

ብዙውን ጊዜ የእርሻ ባለሙያው በበጋው እኩለ ቀን ላይ ይታያል እና በመስክ ውስጥ የሚሰሩ ሁሉ በሰዓቱ እረፍት እንደሚወስዱ ያረጋግጣል. ልክ እንደሌሎች የቤት ውስጥ መናፍስት፣ የመስክ መንፈስ ክፉ እና ጥሩ ሊሆን ይችላል። ሰብሎችን ይጠብቃል, ነገር ግን በመስክ ላይ ለሚሰሩ ሰዎች ጉዳት, ጆሮ ግራ መጋባት ወይም የፀሐይ መጥለቅለቅ ይችላል. የሜዳውን ሰው ለማስደሰት አንድ ጥንድ የዶሮ እንቁላል በስጦታ, እንዲሁም አሮጌ ዶሮን ያመጣል. በመንፈስ ቀን ዋዜማ ሌሊት ላይ በሜዳ ውስጥ ተቀብረዋል.

አዝመራው ሲያልቅ, አንድ ጆሮ ወይም የመጨረሻው ነዶ በእርሻው ላይ ተትቷል. የሜዳው ሰው ለቀጣዩ አመት እንደ መሸሸጊያ እየተጠቀመባቸው እንደሆነ ይታመን ነበር.

ቀትር

የስላቭ መስክ መንፈስ. እሱ እንደ ሴት ልጅ ነጭ ቀሚስ ወይም ሻጋማ, አስቀያሚ አሮጊት ሴት ተወክሏል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በስላቭክ አጋንንት ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ገጸ-ባህሪያት አንዱ ነው. "የእኩለ ቀን ጋኔን" በ "ጸሎት" በዳንኒል ዛቶኒክ እና በቱሮቭ ሲረል ትምህርቶች ውስጥ ተነግሯል.

እኩለ ቀን የፀሐይ መጥለቅለቅን ላከ, በመስክ ላይ የተረፈውን ልጅ ሊሰርቅ ይችላል. በዚሁ ጊዜ እኩለ ቀን ሰብሎችን ይጠብቃል, ስለዚህ አንዳንዴ "አጃ" ወይም "አጃ" ተብሎ ይጠራል.

ባይሊችካ ከሰአት በኋላ በእጁ ውስጥ አንድ ግዙፍ መጥበሻ እንዳለ ትናገራለች፣ እሱም ዳቦውን ከሚቃጠለው ፀሀይ የምትከላከለው ወይም በሜዳ ላይ የሚበቅለውን ሁሉ ታቃጥላለች። አንዳንድ ጊዜ ይህ ምስል በመልካም እና በክፉ ከሰዓት በኋላ ምስሎች ይከፈላል. ፀሀይ በጣም ሞቃት በሆነበት እኩለ ቀን ላይ ወይም ቅዳሜና እሁድ ማንም ሰው በእርሻው ላይ እንደማይሰራ ታረጋግጣለች። ቀትር ትእዛዙን የተላለፉትን ሰብሉን በማቃጠል ቀጥቷቸዋል። ታሪኮቹ የተወሰኑ ምልከታዎችን ያንፀባርቃሉ-በጋው ሙቀት ወቅት ክፍት በሆነው ሜዳ ውስጥ መተው, የፀሐይ መጥለቅለቅ ቀላል ነበር.

የእኩለ ቀን ቁጣን ለማስወገድ አንዳንድ አጠቃላይ ህጎች መታየት ነበረባቸው። በተለይም እኩለ ቀን ጥቁር አይወድም እና ነጭ ልብሶችን የሚለብሱትን እንደሚደግፍ ይታመናል. ስለዚህ, በጥቁር ልብስ ወይም በጥቁር ነገር ወደ ሜዳ መምጣት የማይቻል ነበር. በተለይም ከሰኔ 20 እስከ ጁላይ 20 ባለው ጊዜ ውስጥ የዳቦ ማብሰያ ጊዜው ሲያበቃ እኩለ ቀን አደገኛ ነው. በዚህ ጊዜ እኩለ ቀንን ላለማደናቀፍ ወደ እርሻው መምጣት, ሣር መቅደድ እና በአጠቃላይ በሰብል አቅራቢያ ድምጽ ማሰማት አይፈቀድም.

የእኩለ ቀን ምስል በልጆች አፈ ታሪክ ውስጥ በሰፊው ይወከላል. የሚታወቁ "አስፈሪዎች": "ወደ አጃው ውስጥ አትግቡ, ብሉ", "በጥላ ስር ተቀመጡ, እኩለ ቀን ያቃጥሏችኋል." በርካታ የቢሊችካዎች እና አስፈሪ ታሪኮች እኩለ ቀን በአትክልት ስፍራዎች ውስጥ በድብቅ የሚበሉ ልጆችን እንዴት እንደሚወስድ ይናገራሉ። ስለዚህም በብዙ ቦታዎች ስለ ቀትር የሚነገሩ ታሪኮች ስለ Baba Yaga በተነገሩ ታሪኮች ተበክለዋል። ስለዚህ፣ በቤላሩስኛ አፈ ታሪክ፣ እኩለ ቀን እንኳን ወደ ብረት ሴትነት ተቀየረ።

በአንዳንድ ቦታዎች የእኩለ ቀን ምስል ከፖሌቪክ ምስል ጋር ተጣምሯል. ስለዚህ, በ bylichka ውስጥ በበጋው አጋማሽ ላይ ልጆች በፖልዲኒትሳ እና ፖሌቪክ - የመስክ ልጆች ይታያሉ. በሜዳው እየተሯሯጡ እየተዋደቁ ይጫወታሉ። ምናልባትም, በእንደዚህ አይነት መግለጫ, በበጋው ድርቅ ወቅት በሜዳ ላይ የእሳት ቃጠሎዎች ተንጸባርቀዋል.

የእኩለ ቀን ምስልም ወደ ህዝባዊ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ዘልቆ ገባ፣ በዚያም ልዩ የሆነ የድንግል ማርያም ምስል፣ የዳቦ ፍልፈል ተፈጠረ። የእሷ ምስል ያላቸው አዶዎች በመላው ማዕከላዊ ሩሲያ ተወዳጅ ናቸው. የእግዚአብሔር እናት ነጭ ወይም ሰማያዊ ልብስ ለብሳ በሰማያ ሜዳ ላይ በደመና ላይ እንደተቀመጠች ሴት ተመሰለች። ይህ ሴራ እኩለ ቀን ላይ በመስክ ላይ የነበረ መንገደኛ እኩለ ቀን በእህል ላይ ሲዘዋወር እንዴት እንዳየ የህዝብ ታሪኮችን በግልፅ ያስተጋባል።

ዝርያ

አፈታሪካዊ ባህሪ ፣ የቤተሰቡ አንድነት ጠባቂ።

ጂነስ ከዋነኞቹ የአረማውያን አማልክት በኋላ በታሪክ ውስጥ ተጠቅሷል, ምጥ ውስጥ ካሉ ሴቶች ጋር ከሴት ገጸ-ባህሪያት ጋር አብረውት. ጎሳ እና ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች ዘመዶቻቸው እንደ ደጋፊ የሚቆጥሯቸው የአባቶች ጎሳ እንደሞቱ አባቶች ይቆጠሩ ነበር። ሌሎች ስሞችም ነበሯቸው - ቹር ፣ ሹር ፣ አያት።

የቤተሰቡ የአምልኮ ሥርዓት ለሩሲያ መኳንንት ልዩ ጠቀሜታ ነበረው. በ XI-XII ክፍለ ዘመን እንኳን. በምስራቃዊ ስላቭስ መካከል የልዑል ቤተሰብ ማክበር ተጠብቆ ቆይቷል። ዙፋን እና ቅድመ አያት መሬት የማግኘት መብት የተመካው ከአንድነቱ ነው። ስለዚህ በወሊድ ወቅት ለቤተሰብ እና ለሴቶች መደበኛ መስዋዕትነት ይከፈል ነበር.

አብዛኛውን ጊዜ አማልክቱ ወደ አንድ የአምልኮ ሥርዓት ይጋበዙ ነበር, ለየት ያለ ገንፎ ይዘጋጃል, ልዩ ዳቦ ይጋገራል.

አማልክቶቹም አይብ እና ማር ይታከማሉ። ማከሚያው በመቅደስ ውስጥ ተቀምጧል. አማልክት እዚያ በሰው ዓይን የማይታዩ እንደሆኑ ይታመን ነበር.

ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች ጥንድ ናቸው

ልዩ በዓላት ለቤተሰቡም ተሰጥተዋል - “የናቪይ ቀን” (የሙታን ቀን) ፣ በታላቁ የዓብይ ጾም ሳምንት ሐሙስ ፣ “ራዲሳ” - ከፋሲካ በኋላ ባለው የመጀመሪያው ሳምንት ማክሰኞ።

የጄኔሬቲቭ መርህ ሁልጊዜ ከሴት ጋር የተያያዘ ስለሆነ የጎሳ አምልኮ በተለምዶ ሴት ነበር. በዓመት ውስጥ ብዙ ጊዜ መስዋዕት የሚያቀርቡ ልዩ ካህናት ተገኝተዋል። አንዳንድ ጊዜ ሮድ ከበሽታዎች ለመከላከል ይገለጻል, ነገር ግን በሥነ-ሥርዓቱ ውስጥ ዋናው ሚና የሚጫወተው በሴቶች ምጥ ላይ ነው.

ክርስትና በመቀበል የጎሳ አምልኮ ቀስ በቀስ እየዳከመ መጣ። እግዚአብሔር ሮድ ወደ መንፈስ - የቤተሰቡ ጠባቂ, ወደ "የቤት አያት" እና በኋላ ወደ አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ጠባቂነት ተለወጠ. አንድ ሕፃን ከተወለደ በኋላ ምጥ ላይ ያሉ ሴቶች የእሱን ዕድል ለመወሰን ከእናቱ አልጋ አጠገብ እንደሚሰበሰቡ የታወቀ እምነት አለ. ስለ ተኝታ ልዕልት (Ch. Perrault's ተረት ዘ የእንቅልፍ ውበት፣ 1697) በሚታወቀው ተረት ተረት ውስጥ የእምነቱ ማሚቶ ተጠብቆ ይገኛል።

ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በወሊድ ጊዜ የቤተሰብ እና የሴቶች የአምልኮ ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ተረሳ. በዝግመተ ለውጥ የሞቱ የቀድሞ አባቶችን ማክበር ነው። በተጨማሪም በስላቭክ ፓንታቶን ውስጥ ሴቶችን በወሊድ ጊዜ የሚተኩ ብዙ ሴት አማልክት ነበሩ. የቤተሰቡን ማክበር ዱካዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ብቻ ተጠብቀው ቆይተዋል። ከመገለጫቸው አንዱ እንደ የጋራ የቤተሰብ የቀብር ሥነ ሥርዓት, እንዲሁም በመቃብር ውስጥ (የወላጆች ቅዳሜዎች) ውስጥ ዘመዶች በየጊዜው መታሰቢያ ሊሆን ይችላል.

Mermaids (Veregini)

በወንዞች እና ሀይቆች ዳርቻ በበጋ ምሽቶች የሚጨፍሩ ልጃገረዶች የግጥም ምስል። በሁሉም የአውሮፓ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃል. በትልልቅ ወንዞች አጠገብ ባሉ አካባቢዎች፣ በየባህር ዳር መንደሩ ስለ ሜርማይድ የሚነገሩ አፈ ታሪኮች ይነገሩ ነበር። ስላቮች mermaids ግማሽ አጋንንት, ግማሽ የሞቱ ሰዎችን ይቆጥሩ ነበር.

በወንዙ ውስጥ የሰከሩ ወጣት ቆንጆ ልጃገረዶች ፣ ከጋብቻ በፊት የሞቱ ሙሽሮች ፣ እንዲሁም ሳይጠመቁ የሞቱ ሕፃናት ሜርዳድ ይሆናሉ ተብሎ ይታመን ነበር። mermaids ከሙታን ዓለም እንደ ባዕድ ይቆጠሩ ስለነበር በምድር ላይ ቦታ እየፈለጉ እንደሆነ ይታመን ነበር. ስለዚህ, እራሱን በጫካ ውስጥ ያገኘ አንድ ሰው አንዲትን ሴት ልጅ እንዴት እንደያዘ እና ወደ ቤቱ እንዳመጣት ታሪኮች ተነሱ. አንድ አመት ሙሉ ኖረች እና በፀደይ ወቅት ብቻ ሸሸች.

mermaids አብዛኛውን አመት የሚያሳልፉት በወንዙ ግርጌ ነው ወይም የሜርሜድ ሳምንት ተብሎ በሚጠራው ወቅት መሬት ላይ እንደሚታዩ ይታመን ነበር። የጥንት ስላቭስ በዚህ ጊዜ ልዩ የበዓል ቀን አከበሩ, "ሜርሜድስ": ከፍ ባሉ ቦታዎች ላይ ክብ ጭፈራዎችን ይጨፍራሉ, ሙመርዎች በመንደሩ ዙሪያ ይራመዱ, የሜርሚድ ዘፈኖችን ይዘምሩ. የበዓሉ ማእከል የቀብር ሥነ ሥርዓት ነበር ወይም ከሜዳ ጋር ማየት ነበር. ተሳታፊዎቹ በበርካታ የአበባ ጉንጉኖች እና በአረንጓዴ ተክሎች ያጌጠችውን አብዛኛውን ጊዜ በጣም ቆንጆ የሆነችውን ሴት ልጅ መረጡ. ከዚያም ሰልፉ በመንደሩ ውስጥ አለፈ ፣ ከሰአት በኋላ ተሳታፊዎቹ ብዙውን ጊዜ ሴትየዋን ከመንደሩ አውጥተው ወደ ወንዝ ዳርቻ ወሰዱት። ልዩ ዘፈኖችን ማከናወን, የአበባ ጉንጉኖች እና የአበባ ጉንጉኖች ከሜዳው ውስጥ ተወስደዋል, በውሃ ውስጥ ወይም በእሳት ውስጥ ተጥለዋል (በአቅራቢያው ምንም ወንዝ ከሌለ).

የክብረ በዓሉ ከተጠናቀቀ በኋላ ሁሉም ተበታተኑ እና የቀድሞዋ ሜርማድ ከአጃቢዎቹ አንዱን ለመያዝ እና ለመያዝ ፈለገ. አንድን ሰው ከያዘች, ለወደፊቱ ህመም ወይም ሞት የሚያመለክት መጥፎ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

አልኮኖስት (አልኮኖስ) - አስደናቂ የገነት ወፍ ፣ በአዋልድ ውስጥ እና በአፈ ታሪኮች ውስጥ የሀዘን እና የሀዘን ወፍ።

በታዋቂ ህትመቶች በክንፎች እና በሰው እጅ, በሴት አካል እና ፊት ላይ ተመስሏል. የአልኮኖስት ምስል እራሷን ወደ ባህር ጣለች እና በአማልክት ወደ ንጉስ ዓሣ አጥማጅነት ወደተለወጠችው ወደ አልሲዮን የግሪክ አፈ ታሪክ ይመለሳል። አልኮኖስት እንቁላሎችን በባህር ዳር ይሸከማል እና ወደ ጥልቅ ባህር ውስጥ በማስገባት ለስድስት ቀናት ያረጋጋዋል. የዚህች ወፍ ዘፈን መስማት በዓለም ውስጥ ስላለው ነገር ሁሉ ይረሳል.

BABA YAGA - የድሮ የጫካ ጠንቋይ, ጠንቋይ, ጠንቋይ. የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ ተረቶች ባህሪ። በጫካ ውስጥ ይኖራል, "በዶሮ እግሮች ላይ ጎጆ" ውስጥ. አንዷ እግሮቿ ከአጥንት የተሰሩ ናቸው, መጥፎ ነገር ታያለች, በሙቀጫ ውስጥ በዓለም ዙሪያ ትበራለች. ከሌሎች ገጸ-ባህሪያት ጋር ትይዩዎችን መከታተል ይችላሉ-ጠንቋይ - የመንቀሳቀስ መንገድ, የመለወጥ ችሎታ; የእንስሳት እና የጫካ እንስት አምላክ - በጫካ ውስጥ ህይወት, የእንስሳት ሙሉ በሙሉ ለእሷ መገዛት; የሙታን ዓለም ገዥ - በጎጆው ዙሪያ የሰው አጥንቶች አጥር ፣ የራስ ቅሎች በእንጨት ላይ ፣ የሞተ ቦልት - የሰው እግር ፣ የሆድ ድርቀት - እጅ ፣ መቆለፊያ - ጥርስ። በአብዛኛዎቹ ተረት ተረቶች, እሷ የጀግናው ተቃዋሚ ናት, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ረዳቱ እና ሰጪው ናቸው.

BEREGINI - የአየር ልጃገረዶች ሰዎችን ከጉድጓዶች ይከላከላሉ. ስላቭስ ቤሬጊኒ በቤቱ አቅራቢያ እንደሚኖሩ እና ቤቱን እና ነዋሪዎቹን ከክፉ መናፍስት እንደሚጠብቁ ያምኑ ነበር። አስደሳች ፣ ተጫዋች እና ማራኪ ፍጥረታት ፣ አስደሳች ዘፈኖችን በሚያስደስት ድምጾች በመዘመር። በበጋ መጀመሪያ ላይ፣ በጨረቃ ብርሃን ስር፣ በክምችት ዳርቻዎች ላይ በክብ ዳንስ ይከበራሉ። የባሕሩ ዳርቻ በሚሮጥበትና በሚወዛወዝበት ቦታ፣ በዚያ ሣሩ እየጠነከረ ይሄዳል፣ በሜዳም እንጀራ በብዛት ይወለዳል።

BESITSY-TRYASAVITSA - የበሽታ መናፍስት. መጀመሪያ ላይ ትኩሳት ይባላል, ከዚያም ሌሎች በሽታዎች. 7, 10, 40, 77 አሉ, ግን ብዙውን ጊዜ በሴራዎች ውስጥ 12 በሽታዎች. Bessits-shakers ከባድ በሽታዎች ናቸው, እነሱም "የንጉሥ ሄሮድስ ሴት ልጆች" ተደርገው ነበር እና ክንፍ ያላቸው የሰይጣን መልክ ራቁታቸውን ሴቶች ተደርገው ነበር. ስሞቻቸው ከተግባሮቹ ጋር ይዛመዳሉ: መንቀጥቀጥ, Ogneya, Ledeya (ብርድ ብርድን ይልካል), Gnetei (የጎድን አጥንት እና ማሕፀን ላይ ይተኛል), Grynusha ወይም Khripusha (ደረቱ ላይ ተኝቶ በሳል ይወጣል), መስማት የተሳነው (ጭንቅላቱን ያማል). ጆሮውን ያስቀምጣል), ሎሜያ (አጥንት እና የሰውነት ህመም), ፑፊ, ዜልቴያ (ጃንዲስ ይልካል), ኮርኩሻ (ቁርጠት ይልካል), መመልከት (መተኛት አይፈቅድም, አእምሮዎን ያሳጣዎታል), ኔቪያ (ሰውን አይያዙ - አይያዙ). ለእሱ መኖር)።

GODDESSES - የምዕራባውያን ስላቭስ አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት. በአስፈሪ መልክ፡ ትልልቅ ጭንቅላት ያላቸው፣ የሚወዛወዙ ጡቶች፣ ሆድ ያበጠ፣ እግራቸው ጠማማ፣ ጥቁር ጥርሶች ያሏቸው አሮጊት አንካሳ ሴቶች; በእምነቱ መሰረት ህጻናትን ጠልፈው ይተካሉ. በእንቁራሪቶች, ውሾች, ድመቶች መልክ ሊታዩ ይችላሉ, እንደ ጥላ ይታያሉ, ግን አብዛኛውን ጊዜ ለሰዎች የማይታዩ ናቸው. በወሊድ ጊዜ የሞቱ ሴቶች፣ ራሳቸውን ያጠፉ ሴቶች፣ ፅንሱን ያስወገዱ ልጃገረዶች፣ ሕፃናት ነፍሰ ገዳዮች አማልክት ይሆናሉ። በዋሻዎች, ረግረጋማ ቦታዎች, ኩሬዎች, ሸለቆዎች ውስጥ ይኖራሉ. በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ ምሽት ላይ ይታዩ.

BOLOTNITSA (ምድረ በዳ ፣ አካፋ) - ረግረጋማ ውስጥ የምትኖር ሰምጦ የነበረች ልጃገረድ። ጥቁር ፀጉሯ በባዶ ትከሻዎቿ ላይ ተወርውሮ በሴጅ እና በመርሳት ተቆርጧል። የተዘበራረቀ እና የተደናቀፈ፣ የገረጣው አረንጓዴ ዓይኖች ያሏቸው፣ ሁል ጊዜ ራቁታቸውን እና ሰዎችን ወደ እሷ ብቻ ለማሳባት፣ ያለ ምንም ጥፋተኝነት፣ ሞትን መኮረጅ እና በድንቁርና ውስጥ ሊያሰጥሟቸው ይችላሉ። ረግረጋማ ቦታዎች አውሎ ነፋሶችን ፣ ከባድ ዝናብን ፣ አውዳሚ በረዶዎችን ወደ ሜዳዎች መላክ ይችላሉ ። ያለ ጸሎት ያንቀላፉ ሴቶች ክር፣ ሸራ እና ሸራ ይሰርቁ ነበር።

ተጓዦች - በጥንቶቹ ስላቮች መካከል, የፎርድ ጠባቂዎች መንፈሶች, ረጅም ፀጉር ያላቸው ቆንጆ ልጃገረዶች. በአፈ ታሪክ መሰረት ብሮድኒትስ ፀጥ ባለ የጀርባ ውሃ ውስጥ ከቢቨር ጋር ይኖራሉ። ከብሩሽ እንጨት የተሠሩትን ፎርዶች ይጠብቃሉ, ያርሟቸዋል, ይጠብቃሉ. ጠላት በድብቅ በሚሰርቅበት ጊዜ ዋንደርደሮች በማይታወቅ ሁኔታ ፎርዱን ያጠፋሉ ፣ ጠላት ወደ ረግረጋማ ወይም አዙሪት ይመራሉ ።

ጠንቋይ - እንደ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ነፍሷን ለዲያብሎስ የሸጠች ሴት. በደቡብ ውስጥ, ይህ ይበልጥ ማራኪ ሴት ነው, ብዙውን ጊዜ አንዲት ወጣት መበለት; በሰሜን - አሮጊት ሴት ፣ እንደ ገንዳ ፣ ወፍራም ፣ ግራጫ ፀጉር ፣ የአጥንት እጆች እና ትልቅ ሰማያዊ አፍንጫ። ከሌሎች ሴቶች የሚለየው ትንሽ ጅራት ያለው እና በአየር ውስጥ በአየር ውስጥ ለመብረር በመጥረጊያ እንጨት, በፖከር, በሞርታር ውስጥ ነው. በጭስ ማውጫው ውስጥ ሳይሳካ ወደ ጨለማ ሥራው ይሄዳል ፣ ወደ ተለያዩ እንስሳት ሊለወጥ ይችላል ፣ ብዙውን ጊዜ ማጊ ፣ አሳማ ፣ ውሻ እና ቢጫ ድመት። ከወሩ ጋር ዕድሜው እየጨመረ ይሄዳል. በሲላ ኦገስት 12, ጠንቋዮች ወተት ከጠጡ በኋላ ይሞታሉ. በኩፓላ ምሽት ለሰንበት የጠንቋዮች መሰብሰቢያ በጣም የታወቀ ቦታ በኪየቭ በባልድ ተራራ ላይ ነው።

ቪላ (ሳሞቪል) - ሴት መናፍስት, በቀላል ልብስ ውስጥ ፀጉራማ ፀጉር ያላቸው ቆንጆ ልጃገረዶች, በተራሮች ላይ ይኖራሉ. ፒች ፎርኮች ክንፍ አላቸው, እንደ ወፎች ይበርራሉ, የውሃ ጉድጓዶች እና ሀይቆች አላቸው, "መቆለፍ" ይችላሉ. ክንፎቹ ከቪል ከተወሰዱ, የመብረር ችሎታቸውን ያጣሉ እና ተራ ሴቶች ይሆናሉ. ልብሱን ከዊል የሚወስድ ሁሉ ለእርሱ ይታዘዛሉ። ሰዎችን ወዳጃዊ ይንከባከባሉ, የተበደሉትን እና ወላጅ አልባ ልጆችን ይረዳሉ, እንዴት መፈወስ እንደሚችሉ ያውቃሉ, ስለወደፊቱ ይተነብዩ.

VODYANITSA - የውሃው ሰው ሚስት, ነገር ግን ከተጠመቀች አንዲት ሰምጦ የነበረች ሴት, እና ስለዚህ ሟቹ አይደሉም. በተጨማሪም ይባላል - ቀልድ, ቀልድ. Vodyanitsy የደን እና የወፍጮ አዙሪት እመርጣለሁ, ነገር ግን ከሁሉም በላይ በወፍጮዎች ስር መውደቅን ይወዳሉ, ራፒድስ ውሃውን በጭቃ እና ጉድጓዶቹን በማጠብ. በወፍጮ መንኮራኩሮች ስር ብዙውን ጊዜ ከውሃው ጋር አብረው ለሊት የሚሰበሰቡ ይመስላሉ ። Waterworts ጎጂ ናቸው፡ በውሃው ውስጥ ሲረጩ እና በሚሮጠው ማዕበል ሲጫወቱ ወይም በወፍጮ ጎማዎች ላይ ሲዘሉ እና ከእነሱ ጋር ሲሽከረከሩ መረቦቹን ይቀደዳሉ፣ የወፍጮውን ድንጋይ ያበላሹታል።

ፀጉር - በስላቭስ አፈ ታሪክ ውስጥ የፕላሊያድስ ህብረ ከዋክብት ምስል. በኋላ ስም: Volosozhar, Stozhary, Vlasozhely, Baba. እንደ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች, በጠላት ጥቃት ወቅት የአንደኛው ጎሳዎች ሴቶች እንዳይያዙ ወደ "የሰማይ መንጋ" ተለውጠዋል. የዚህ ህብረ ከዋክብት ብሩህነት በአደን ውስጥ መልካም ዕድልን ፣ የእንስሳትን መባዛትን ያሳያል። በከዋክብት በተሞላባቸው ምሽቶች እረኞቹ ወደ ጎዳና ወጥተው በሱፍ ለብሰው ከሰማይ ከዋክብት በላይ በጎች እንዲበዙ ጸለዩ። ቮሎሲ - የቮሎስ አምላክ ሚስቶች, የከብት እርባታ ጠባቂ ቅዱስ.

ጎርጎንያ (ገረድ ጎርጎንያ) - በስላቭ መጽሐፍ አፈ ታሪኮች ውስጥ በእባብ መልክ ፀጉር ያላት ልጃገረድ ከጥንታዊው ጎርጎን ሜዱሳ የመጣች ነች። የጎርጎንያ ፊት ቆንጆ ነው ፣ ግን ገዳይ ነው ፣ ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታት ቋንቋ ታውቃለች። ጀግኖች በማንኛውም ጠላት ላይ ድል የሚሰጥ አስደናቂ መሣሪያ ለማግኘት የጎርጎኒያን ጭንቅላት ለማግኘት እየሞከሩ ነው ፣ ግን በጣም ጠንካራ እና ደፋር ብቻ ይሳካሉ። የጎርጎርዮስ ጭንቅላት አዶግራፊ የታዋቂው የባይዛንታይን እና የድሮ ሩሲያ ክታብ - "እባቦች" ባህሪይ ነው.

ዳና - የስላቭ የውሃ አምላክ. ፊቷ ፍትሃዊ የሆነችው ልጅ ደስ የሚል ዘፈኗን የምታንጎራጉር ወንዝ ነች። ለደከመ መንገደኛ ትጠጣለች የጦረኛውንም ቁስል ታጥባለች ወደ ሰማይም በወጣች ጊዜ እንደ ተባረከ ዝናብ በሜዳ ላይ ትወርዳለች። ለሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ሕይወትን በመስጠት እንደ ብሩህ እና ደግ አምላክ ተብላ ትከበር ነበር። ከዳን ስም የመጣው የዲኔፐር (ዳናፕሪስ), ዲኔስተር, ዳኑቤ, ዲቪና, ዶኔትስ ስም ነው. ዳና የሚለው ቃል ውስብስብ ነው፡ አዎ ("ውሃ") ሲደመር NA ("nenya") ማለት "ውሃ እናት" ማለት ነው። ዳና ሼዲ ተዘጋጅታ ዳና የሚለው መዝሙሩ ‹‹ዳና ትፈጥራለች ወንዝ ትፈጥራለች ዳና›› ነው። በኩፓላ በዓላት ወቅት ለዚህ አምላክ ልዩ ክብር ተሰጥቷል.

DENNITSA - የእኩለ ቀን ጎህ (ኮከቦች) ምስል በስላቭክ አፈ ታሪክ. ስታር-ዴኒትሳ - እህት (እንደሌሎች አፈ ታሪኮች, እናት ወይም ሴት ልጅ) የፀሐይ, በወር ተወዳጅ. ፀሐይ በወር Dennitsa ላይ ቅናት ያድርባቸዋል እና እንዲገናኙ አይፈቅድም. Dennitsa የፀሐይ መውጣትን ያሳያል ፣ ፀሐይን ወደ ሰማይ ይመራል እና በደማቅ ጨረሮቹ ውስጥ ይቀልጣል። ሌሊት ላይ Dennitsa ከሁሉም የበለጠ ብሩህ ያበራል, ጨረቃን ይረዳል.

ዲዲሊያ - የወሊድ አምላክ, የእድገት, የእፅዋት, የጨረቃ ስብዕና. መስዋእት ሆና ልጆች እንድትሰጥ ተጠየቀች። እሷም በተለያየ መንገድ ተሳለች፡ አንዲት ወጣት ሴት፣ ጭንቅላቷ በካባ ተጠቅልላ፣ በባዶ እጆቿ የበራ ችቦ (ችቦ የአዲሱ ህይወት ጅምር ምልክት ነው)፣ አዲስ ሕይወት ለመስጠት በዝግጅት ላይ ያለች ሴት በአበቦች ፣ በአበባ ጉንጉን ውስጥ። የዲዲሊያ ምስል ብዙውን ጊዜ በታዋቂ አርቲስቶች ይጠቀሙ ነበር.

ዶዶላ - የደቡብ ስላቪክ አፈ ታሪክ ገፀ ባህሪ ፣ የዝናብ አምላክ ፣ የነጎድጓድ ሚስት። በደቡባዊ ስላቭስ መካከል ዝናብ እንዲፈጠር በሚያስችል አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች የሚከናወኑት በአማልክት ቄሶች (ከ 12 እስከ 16 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ስድስት ልጃገረዶች) - ዶዶሊቲስ. በአበባ ጉንጉን አስጌጠው ውሃ አፍስሰው ዳቦ ያመጡላቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ዶዶሊትስ ይዘምራሉ, ዝናብ ለመላክ ጥያቄ ወደ አምላክ ዘወር ይላሉ. ዶዶላ ከዲዲሊያ አምላክ ጋር ተመሳሳይ ነው።

FIREBIRD - በስላቭ ተረት ተረቶች, ከሌላ (ሠላሳ) መንግሥት የሚበር ድንቅ ወፍ. ይህ መንግሥት በጥንት ጊዜ ሲመኙ የነበሩ እጅግ በጣም የበለፀጉ አገሮች ናቸው ፣ ምክንያቱም የፋየርበርድ ቀለም ወርቃማ ፣ የወርቅ ቤት ፣ ምንቃር ፣ ላባ ነው። ፋየርበርድ ከሌሎች አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ጋር የተቆራኘ ነው ተብሎ ሊታሰብ ይችላል-ራሮግ ፣ የእሳት እባብ። አንዳንድ ጊዜ በተረት ውስጥ ፋየርበርድ እንደ ጠላፊ ሆኖ ይሠራል።

ZHELIA - በጥንቶቹ ስላቮች መካከል የሀዘን እና የርህራሄ አምላክ, የሙታን መልእክተኛ. ቆንጆ የማይታወቅ ውበት እና አሳዛኝ። ገረጣ ፊት በረጅም ጥቁር ፀጉር ተቀምጧል። ከእህቱ ካርና ጋር፣ በጦር ሜዳ ላይ እየበረረ ማን እንደሚገደል ያሳውቃል። ከጦርነቱ በኋላም አንገቱን ደፍቶ ተቀምጦ ጉልበቶቹን በእጁ አቅፎ ለሞቱ ሰዎች አዝኗል። እንደ ቀድሞው ልማድ የሞቱት ወታደሮች ተቃጥለዋል - ዘሊያ አመዳቸውን በቀንዱ ውስጥ ተሸክመዋል።

ZHIVA (ዝሂቫና, ሲቫ) - "ሕይወትን መስጠት", የህይወት አምላክ, የህይወት ኃይልን ያቀፈች እና የሞት አፈ ታሪካዊ ትስጉትን ትቃወማለች. በቀኝ እጁ ፖም በግራው ደግሞ ወይን ይይዛል። ሕያው በኩሽ መልክ ነው። በግንቦት መጀመሪያ ላይ ለእሷ መስዋዕቶች ይከፈላሉ. ልጃገረዶቹ ኩኩኩን - የፀደይ መልእክተኛን ያከብራሉ: በጫካ ውስጥ ያጠምቋታል, እርስ በእርሳቸው ይዋደዳሉ እና የአበባ ጉንጉን በበርች ላይ ይንከባለሉ.

ካራና (ካሪና) - የሀዘን አምላክ, የጥንት ስላቭስ የሚያለቅስ አምላክ, የዜሊያ እህት. አንድ ተዋጊ ከቤት ርቆ ቢሞት ካርና እሱን ለማዘን የመጀመሪያዋ ነች። እንደ አፈ ታሪኮች, በሌሊት በሟች የጦር ሜዳ ላይ ማልቀስ እና ማልቀስ ይሰማል. ጥቁር ረዥም ልብስ የለበሰችው ይህ አምላክ ካርና ለሁሉም ሚስቶች እና እናቶች አስቸጋሪ የሆነ የሴቶች አገልግሎት ትፈጽማለች። ሌላ ሩሲያኛ "ካሪቲ" - ለማዘን.

KOSTROMA - በምስራቅ ስላቪክ አፈ ታሪክ - የፀደይ እና የመራባት ተምሳሌት. በፀደይ ወቅት የማየት ሥነ-ሥርዓት ላይ አንዲት ወጣት ሴት በነጭ አንሶላ ተጠቅልላ ፣ የኦክ ቅርንጫፍ በእጆቿ ፣ በክብ ዳንስ ታጅባ የምትራመድ። ከገለባም የኮስትሮማ አስፈራሪ ሠርተው ሥርዓተ ቀብር (የተቃጠለ፣የተቀደደ) በሥርዓት ኀዘን አዘጋጁ። ሥነ ሥርዓቱ የተፈጥሮን ዳግም መወለድንም ያመለክታል። ኮስትሮማ የተቀበረው በመንፈስ ቀን ነው - ከሥላሴ በኋላ የመጀመሪያው ሰኞ።

ላዳ - የፍቅር አምላክ, የጋብቻ ጠባቂ, ምድጃ, የወጣት አምላክ, ውበት, የመራባት አምላክ. ሴትነት እራሱ ፣ ገር ፣ ዜማ ፣ ፍትሃዊ ፀጉር; በነጭ ልብስ - ሰውየውን በክብ ዳንስ በኩፓላ ምሽት ወደ ጣፋጭ ታመጣለች ። እና የእንጀራ ልጅን ከጓደኛዋ ጋር ለመገናኘት ስትሰበስብ ከቅርንጫፎቹ በታች ካለው ክፉ የእንጀራ እናት ይደብቁ. በወጣት ቤተሰቦች ውስጥ ምድጃው ይደግፋል-ሊወጣ ነው ፣ እና ላዳ ቀንበጡን ትጥላለች ፣ ልብሷን ታወዛወዛለች - ምድጃው ይነሳል ፣ ምክንያታዊ ያልሆነውን ልብ በሙቀት ይነካል ፣ እና በቤተሰብ ውስጥ ያለውን ስምምነት እንደገና ይነካል ።

LETAVITSA - የንጋት መንፈስ። በሌሊት, በቅርንጫፎቹ ላይ አንድ ቦታ ይበርዳል ወይም ይቀመጣል, ቀኑን ያቀራርባል. ማራኪ የምሽት ጉጉቶች ከሴት ልጅ ውበት ጋር። በምትበርበት ቀይ ቦት ጫማ ተጎናጽፋለች; እነሱ ለእሷ ናቸው, ክንፎቹ ቀላል ናቸው, ሁሉም የመብረሪያው ጥንካሬ አላቸው. ቦት ጫማዋን እንዳያዩ ወይም እንዳያወልቁ ማስገደድ የሚችሉት ብቻ ለዝንብ ጥበባት አይሸነፉም። ይህ የንጋት መንፈስ ያለ ቦት ጫማ ከተተወ - እንደፈለጋችሁ አስተዳድሩ። Letavitsa ከፀሐይ መውጣት ጋር ይጠፋል.

ትኩሳት - የበሽታ ጋኔን. ዲያብሎሳዊ መልክ ያላት ባዶ ፀጉሯ ሴት ትመስላለች። በስላቭ አፖክሪፋ እና በሴራዎች ውስጥ ተጠቅሷል። ብዙውን ጊዜ, ቅድመ አያቶቻችን, ትኩሳትን ለማስታገስ እና ላለመሳብ, በፍቅር ወዳጃዊ ወዳጃዊ ቃላቶች ጠርተውታል: ደግነት, ኩሞሃ, እህት, አክስት, እንግዳ, እንግዳ. በስላቭ ወግ ውስጥ የበሽታዎች ምስሎች በደንብ አልተገለጹም, እና ስለዚህ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ አይገለጡም.

ማኮሽ (ሞኮሽ, ማኬሻ) - የስላቭ አምላክ, የሴቶች ሥራ ጠባቂ, ሽክርክሪት እና ሽመና. በተጨማሪም የግብርና አምላክ, የመከሩ እናት, የተትረፈረፈ አምላክ. ፖፒ አበባ - ራስጌ ፣ እንደ ፍቅር። ልጃገረዶች በሠርግ ፎጣዎች ላይ ያጌጡበት ከዚህ ደማቅ አበባ ስም - የአማልክት ስም. ማኮሻ የሴት ህያውነት አምላክ ነው። በልዑል ቭላድሚር ፓንታዮን ውስጥ ጣዖቱ በኮረብታ ላይ የቆመ ብቸኛዋ ሴት አምላክ።
ከአንዳንድ ሰሜናዊ ነገዶች መካከል ማኮሽ ቀዝቃዛና ደግ ያልሆነ አምላክ ነው.

MAVKI (navki, mevki) - በምስራቅ ስላቭክ አፈ ታሪክ, እርኩሳን መናፍስት, ብዙውን ጊዜ ገዳይ. በዩክሬን እምነት መሰረት, ከመጠመቅ በፊት የሞቱ ልጆች ወደ ማቮክ ይለወጣሉ: ማቭካ የሚለው ስም የመጣው ከ "ናቭ" (ናቫካ) ሲሆን ይህም ማለት የሞት ምሳሌ ነው. ማቭኪ ውስጣዊ ያልሆኑ እና በውሃ ውስጥ አይንፀባረቁ, ጥላ አይኖራቸውም, ጀርባ የላቸውም, ስለዚህ ሁሉም ውስጣዊ ነገሮች ይታያሉ. Mavkas እና mermaids አንድ አይነት አይደሉም, ብዙ ልዩነቶች አሏቸው.

MARA (maruha, mora) - በስላቭክ አፈ ታሪክ, የክፋት አምላክ, ጠላትነት, ሞት. በኋላ, ከሞት ጋር ያለው ግንኙነት ጠፍቷል, ነገር ግን የመለኮቱ ጎጂነት ግልጽ ነው (ቸነፈር, ጨለማ). የማር ሰሜናዊ ስላቭስ ባለጌ መንፈስ ፣ በቀን ውስጥ የማይታይ የጨለመ መንፈስ እና በሌሊት መጥፎ ድርጊቶችን ያደርጋል። በጣም በፈቃደኝነት ማራ የምትኖረው በጨለማ እና እርጥብ ቦታዎች፣ በታጠበ የባህር ዳርቻዎች ስር ባሉ ዋሻዎች ውስጥ ነው። በአንዳንድ ቦታዎች ማራ የክፉ መናፍስት ስም ነው።

ሞሎኒያ ንግሥት (ሜላንያ) - የመብረቅ አስፈሪ አምላክ ፣ የታላቁ ነጎድጓድ ራትለር ሚስት ፣ በሰማይ ትኖራለች። ልጅዋ የእሳት ንጉስ ነው። ሞሎኒያ በቬሌስ አምላክ ስለተወሰደበት አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ አለ. ይህን ተረት ከተከተሉ - እሳቱ-ንጉሱ ሕገ-ወጥ ልጅ ነው. ሁሉም የሰማይ ቤተሰብ አንድ ላይ ሲሆኑ፣ ቤተሰቡ ግን የማይስማማ ከሆነ ሁሉም ሰው በራሱ መንገድ ይናደዳል፡ ነጎድጓድ - ነጎድጓድ፣ ሞሎኒያ - ወርቃማ ቀስቶችን ይነድፋል፣ የእሳት ንጉስ በእነዚህ ቀስቶች ላይ ይሮጣል፣ ወደ ውስጥ የሚገባውን ሁሉ ያቃጥላል። መንገድ። ስፓሮው ምሽት በሰማያዊ ቤተሰብ ውስጥ ትልቅ ጠብ ነው.

ሞሬና (ማደር፣ ህዳግ) ከሞት አካል ጋር፣ ከጨለማ፣ ከበሽታ፣ ከወቅታዊ የሞት እና የተፈጥሮ ትንሳኤ ሥርዓቶች ጋር፣ አንዳንዴ ዝናብን ከማስገኘት ስርዓት ጋር የተያያዘ አምላክ ነው። በደቡባዊ ስላቭስ መካከል, ይህ የክረምት ብርሀን የሚበር መንፈስ ነው. እናም ክረምቱ ሲያልቅ የሞሬና ፍራቻ ካለፈው አመት ገለባ ተጣብቆ ሰምጦ (ተቃጠለ፣ተቀደደ) ለመጪው መከር ክብር።

ሞሪያና - የባሕር ውኃ ልጃገረድ, የባሕር ንጉሥ ሴት ልጅ. ብዙ ጊዜ በባህር ጥልቀት ውስጥ ይዋኛል, ወደ ዓሣ በመለወጥ, በዶልፊኖች ይጫወታል. ጸጥ ባለ ምሽቶች ላይ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ይመጣል፣ ማዕበሉ ላይ ይርገበገባል፣ ይረጫል፣ የባህር ጠጠርን ይለያል። የተናደደው የባህር ንጉስ ማዕበል ሲያነሳ፣ ሲያረጋጋ፣ ማዕበሉን ሲያረጋጋ። በሩሲያ ተረት ተረቶች ውስጥ የማርያ ሞሬቭና ምስል ወደ ሞሪያና ቅርብ ነው.

ፓራስኬቫ-አርብ (Virgo-Pyatenka) - የሴት አምላክ. የአርብ ጠባቂነት. በተጨማሪም የወጣት ጨዋታዎችን በዘፈን እና በዳንስ ይወዳል። ነጭ ልብስ ለብሶ ይታያል እና ጉድጓዶቹን ይጠብቃል. Paraskeva-Pyatnitsa በእንጨት ጣሪያዎች ላይ በሚታይበት ቦታ - እዚያ ውሃው እየፈወሰ ነው. ስለዚህ የድንግል-አምስት ጸጋ እንዳይደርቅ, ሴቶቹ በድብቅ ለእሷ ይሰዋታል; የበግ የበግ ሱፍ በአልጋ ላይ. ቤላሩስ ውስጥ የእርሷን ምስሎች ከእንጨት ለመሥራት እና በጨለማ ምሽት ለተክሎች ዝናብ እንዲዘንብላት የመጸለይ ልማዱ ተጠብቆ ቆይቷል።

እኩለ ሌሊት ነጭ ለብሳ በመስክ ላይ የምትሰራ ሴት ነች። የምትወደው ሰዓት እኩለ ቀን ነው። በዚህ ጊዜ፣ ለምታገኛቸው ሰዎች እንቆቅልሽ ትሰራለች፣ እናም አንድ ሰው ካልገመተች፣ መኮረጅ ትችላለች። እኩለ ቀን ላይ የሚሰሩ, ልማድ እና ተፈጥሮ እራሱ እረፍት ሲፈልጉ, በቀትር ይቀጣሉ. ማንም ሊያያት ብርቅ ነው - የቀጣችውን ፣ ጉራውን ሳይሆን ዝምታን ይመርጣል። እኩለ ቀን የፀሐይ መጥለቅለቅ ምሳሌ ነው።

PRIYA የፍቅር፣ የጋብቻ እና የመራባት አምላክ ነች። ወደ ኋላ የተወዛወዘ ረጅም ፀጉር ያላት ወጣት የተረጋጋች ሴት። በአትክልቱ ስፍራ ጠባቂነት በእመቤቶች የተከበረ። ሴቶች ያውቁ ነበር፡ ፕሪያን ብታስደስት - ሣሩን አረም ፣ አጠጣው ፣ ቀጭኑት ፣ በትክክለኛው መጠን ይትከሉ ፣ ማለትም ። የአትክልት ቦታውን በቅደም ተከተል ያስቀምጡ - በመከር ወቅት ለጠረጴዛው የበለፀገ ምርት ይሰጣል. እና በጠረጴዛው ላይ የሚያገለግል ነገር ካለ - እና ባለቤቱ ይደሰታል, እና በቤተሰብ ውስጥ ምክር እና ፍቅር ይኖራል. የፕሪያ ተወዳጅ ጊዜ መኸር ነው ፣ ጠረጴዛዎቹ በአትክልቶች ሲፈነዱ ፣ አስደሳች ሰርግ ሲጫወቱ።

በወሊድ ውስጥ ያሉ ሴቶች - እጣ ፈንታ ድንግል, የመራባት, የሴት ኃይል. የእነሱ የአምልኮ ሥርዓት የተነሣው በማትርያርክ ዘመን እና ከሴት የመራባት አምልኮ ጋር የተያያዘ ነው. በልጆች መወለድ ላይ ይገኛሉ እና እጣ ፈንታቸውን ይወስናሉ. ብዙውን ጊዜ የሚወልዱ አዋላጆች በቀላሉ ለመውለድ እንዲረዷቸው ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶችን እንዴት ማስደሰት እንደሚችሉ ያውቃሉ። ሁለት ወይም ሦስት ሴቶች ምጥ ውስጥ ነበሩ, በኋላ - ሰባት, ይመስላል, ከሳምንቱ ቀናት ጋር የሚዛመዱ.

MERMAID - የውሃው ሴት ልጅ, እንደ ሌሎች አፈ ታሪኮች, የውሃ ሚስት. ይህ በውሃ ማጠራቀሚያ ግርጌ የምትኖር ረጅም ቆንጆ ልጅ ነች። አንዲት mermaid የዓሣ ጅራት የላትም። ማታ ላይ እሷ ከጓደኞቿ ጋር በውሃው ላይ ተረጨች፣ በወፍጮ ጎማ ላይ ተቀምጣ ትጠልቃለች። የውሃው ልጃገረድ አላፊውን መኮረጅ ወይም ሊገድላት ይችላል። እንደ ደንቡ ደስተኛ ካልሆነ ፍቅር እራሳቸውን ያጠጡ ወይም በእንጀራ እናቶቻቸው የሰመጡ ልጃገረዶች ሜርዳድ ይሆናሉ። አንድ mermaid አንድ ወንድ ማግባት ይችላል, ነገር ግን ይህ ጋብቻ ሁልጊዜ የተሳካ አይደለም.

ሜርሚድ በጣም አወዛጋቢ ከሆኑት ምስሎች አንዱ ነው. ስለ እሱ መረጃ ከዩክሬን-ቤላሩሺያን እና ከደቡብ ሩሲያ የአጋንንታዊ ስርዓቶች መረጃ ጋር ሲነፃፀር በሩሲያ ሰሜን (እንዲሁም የኡራል እና የሳይቤሪያ) እምነቶች ውስብስብነት በእጅጉ ይለያያል።

ከእነዚህ ውስብስቦች ውስጥ የመጀመሪያው በሚከተሉት ባህሪያት ይገለጻል-በመጀመሪያ, ሜርሚድ ስለተባለች ሴት ገጸ-ባህሪያት ታሪኮች እጥረት; በሁለተኛ ደረጃ, የዚህ ምስል መቀራረብ በሰሜናዊው ሩሲያ ወግ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ገጸ-ባህሪያት ጋር, በቮዲኒካ, ጆከር, ሌሻቺካ, ዲያብሎስ, ወዘተ. በሦስተኛ ደረጃ ፣ በ "ሜርሜድ" እና በውሃው አካል መካከል ጉልህ የሆነ አጽንዖት ያለው ግንኙነት።

በሰሜናዊው ሩሲያ ቁሳቁሶች ውስጥ የአንድ ነጠላ (ቡድን ሳይሆን) የሜዳዎች ገጽታ እውነታ ይጠቀሳሉ; በዋናነት አስፈሪ መልክ፣ ጡት ያላት እርቃኗን ሴት ያለች፣ ጨለመች ጡት ያላት ወይም ረጅም ፀጉሯ፣ ሻጊ ሴት (ብዙውን ጊዜ - ነጭ የለበሱ ሴቶች) ገጽታ። እዚህ ጉድጓድ ውስጥ በክረምት ውስጥ ስለመታየታቸው ታሪኮች አሉ, ወይም በእራቁት ሴት መልክ ያለች አንዲት mermaid በክረምት በጫካ ውስጥ እየነዳ ያለውን የገበሬውን sleigh እያሳደደች ነው.

በዚህ ወግ ውስጥ, bylichki ስለ አንድ mermaid ወንድ ጋር አብሮ መኖር ስለ "ምናባዊ ሚስት" ሴራ ልማት ይወክላሉ: አንድ ዌር ተኩላ ሴት ሚስቱን በማስመሰል ስር ጫካ ጎጆ ውስጥ አዳኝ ጎበኘ, ልጅ ወለደች. እሱን እና አዳኙ በእርኩሱ ተኩላ ውስጥ እርኩሳን መናፍስትን ሲያውቅ “ሚስት” ልጇን ለሁለት ሰንጥቆ ወደ ውሃው ጣለው (ይህ ሴራ ለጎብሊን ፣ ለዲያብሎስ ፣ ለጫካ ሴት ልጅ ምስሎች የተለመደ ነው) ።

ሁኔታው የዩክሬን-ቤላሩሺያን እና የደቡብ ሩሲያ የአጋንንት ሥነ-መለኮት ባሕርይ ባለው የእምነት ውስብስብ “ሜርሜይድ” የተለየ ነው። በብዙ ቦታዎች የሜርዳድ መልክ እንደ ወጣት ውበቶች, ወይም እንደ ገለልተኛ ሴት ምስል, ወይም እንደ አሮጌ, አስፈሪ ሴቶች, ወጥነት ባለው መልኩ ይገለጻል.

Mermaids ሆነ: የሞቱ ያልተጠመቁ ልጆች; ሰርጋቸውን ለማየት ያልኖሩ ሙሽሮች; በአመፅ ሞት ምክንያት የሞቱ ህጻናት እና ልጃገረዶች. ስለ mermaids ገጽታ ሲጠየቅ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ያልተጋቡ የሞቱ ልጃገረዶች ብዙውን ጊዜ በሚቀበሩበት ተመሳሳይ መልክ በምድር ላይ እንደሚመላለሱ ሰምተዋል-በሠርግ ልብስ ፣ ልቅ ፀጉር እና በራሳቸው ላይ የአበባ ጉንጉን። በሕዝብ ባህል መሠረት የሞቱ ልጃገረዶች ምሳሌያዊ የሆነ ሠርግ እንደሚያዘጋጅላቸው ይለብሱ ነበር። ከጋብቻ በፊት የሞቱ ሰዎች ነፍስ በመጨረሻ ወደ "ሌላ ዓለም" መሄድ እንደማይችል እና ከጊዜ ወደ ጊዜ የሕያዋን ዓለም መውረር እንደማይችል ይታመን ነበር.

የ "ሜርሜድ" ምስል ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ ባህሪ በምድር ላይ የመቆየት ወቅታዊነት መታወቅ አለበት. ይህ በሰፊው Rusal ሳምንት "mermaid በዓል" እንደሆነ ይታመናል; በዚያን ጊዜ ነበር ከሞት በኋላ ብቅ ብለው ሳምንቱን ሙሉ በየሜዳው ፣በጫካው ፣በውሃው አቅራቢያ ባሉ ቦታዎች (አንዳንዴም ወደ ዘመዶቻቸው ቤት ዘልቀው ይገባሉ) ይርገበገባሉ። በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ, ሜርዶች "ወደ ቦታቸው" ተመለሱ (ወደ ውሃ, ወደ መቃብር, ወደ "ሌላ ዓለም").

በምስራቅ የስላቭ እምነት መሰረት, mermaids በአጃው አበባ ወቅት በእህል መስክ ላይ ይታያሉ; በደቡባዊ ስላቮች መካከል, mermaids, mermaids ተክል የተትረፈረፈ አበባ ቦታዎች ውስጥ ይኖራሉ እንደሆነ ይታመን ነበር "ተነሡ". በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ የእምነት ክበብ ነው, የሜርሚድ "የአበባ" ስም (ከአበባው "ጽጌረዳ" ስም ጋር የተያያዘ) ሥርወ-ቃሉን የሚያብራራ, የጥንት የበዓል ቀን ሮሳሊያ, ሞተ ሮዛ ለመገጣጠም ጊዜ ተሰጥቶ ነበር. በሮዝ አበባ ወቅት እና ያለጊዜው ለሞቱ ወጣቶች ክብር የቀብር ሥነ ሥርዓት ነበር ።

በ folklore mermaid እና በተመሳሳዩ ስም ጽሑፋዊ ምስል መካከል ስላለው ጉልህ ልዩነት ትኩረት መስጠት አለበት። በልብ ወለድ ውስጥ የተፈጠሩ የሁሉም "ሜርሜድ" ምስሎች ዝርዝር በጣም ረጅም ዝርዝር ይፈጥራል. ሁሉም በውሃ ውስጥ የሰመጡ ሴቶች እና የውሃ ውስጥ ነዋሪዎች፣የመሰሪ የውበት ቆነጃጅት ገፅታዎች፣ሴቶች የዓሣ ጅራት ያላቸው፣ተጠቂዎቻቸውን ወደ ውሃው በማሳባት፣የምድራዊ ወጣቶችን ፍቅር የሚሹ፣ታማኝ ያልሆኑትን ፍቅረኛሞችን የሚበቀሉ ተመስለዋል። ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ መደበኛ ምስል በልብ ወለድ ላይ ብቻ ሳይሆን በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና እና በብዙ ሳይንሳዊ መዝገበ-ቃላት እና ኢንሳይክሎፔዲያዎች ውስጥ በጥብቅ ተመስርቷል ። ምንጩ ብዙ እውነተኛ የአጋንንት ጥናት መረጃ ሳይሆን የጥንታዊ እና የአውሮፓ አፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት (nymphs, sirens, naiads, undines, melusines እና ሌሎች የውሃ እና የደን ተረት ሴት ልጆች) ተመሳሳይ ገፀ-ባህሪያት ሆነው በመጽሃፍ ትውፊት ውስጥ ታዋቂ ሆነዋል።

የበረዶው ሜይድ - የፍሮስት ሴት ልጅ, እንደ ሌሎች አፈ ታሪኮች - የልጅ ልጅ. ደግ ፣ እንደ ፍሮስት ከባድ አይደለም። አንዳንድ ጊዜ በበጋ ወቅት ከሰዎች ጋር ይኖራል እና ይረዳቸዋል. በጫካ ውስጥ ስትራመዱ, ሽኮኮዎች, ጥንቸሎች እና ሌሎች የጫካ ልጆች ከእሷ ጥበቃ ይፈልጋሉ. የበረዶው ልጃገረድ ልብ ቀዝቃዛ ነው, እና አንድ ሰው በውስጡ የፍቅር እሳትን ማቀጣጠል ከቻለ, የበረዶው ልጃገረድ ይቀልጣል. እንዲሁም ከአፍቃሪው ያሪላ-ፀሐይ ጨረሮች ይቀልጣል. በአዲስ ዓመት ዋዜማ ከ Frost, ከአያቷ ጋር, የበረዶው ሜይድ ወደ ልጆቹ ትመጣለች እና ስጦታዎችን ትሰጣቸዋለች.

ሞት ለስላቭስ ብቻ ሳይሆን የሁሉንም ህዝቦች አፈ ታሪክ ባህሪይ ነው. አንዲት አስፈሪ አሮጊት ሴት አካል የለሽ፣ አጥንት ብቻ፣ ማጭድ ያላት፣ ሌላ ተጎጂ ለመምረጥ እና ህይወቷን ለማጥፋት ከሲኦል ወደ መሬት ትመጣለች። በብዙ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ, ጀግናው ከሞት ጋር ወደ ውጊያ ውስጥ ይገባል, ብዙውን ጊዜ በጣቱ ላይ ይጠቀለላል እና አሸናፊ ይሆናል.

STRAFIL-BIRD - የሁሉም ወፎች እናት, የአእዋፍ ቅድመ አያት. ስትራፊል-ወፍ የምትኖረው በባሕሩ መካከል ነው, እና ከእንቅልፉ ሲነቃ, በባህር ላይ አውሎ ንፋስ አለ. እንደ ሌሎች አፈ ታሪኮች ፣ ስትራፊል-ወፍ አውሎ ነፋሶችን ታስተናግዳለች ፣ እና በማለዳ እንደገና ብርሃን ለመስጠት በሌሊት ፀሐይን በክንፉ ስር ይደብቃል። ወይም ምድርን ከአለም አቀፍ ችግሮች በማዳን በክንፉ ስር ይሰውራል። የወፍ ሰጎን ከሚለው የግሪክ ስም የመጣ ነው። ጠዋት ላይ, ስትራፊል-ወፍ "ይንቀጠቀጣል" በኋላ, ዶሮዎች በመላው ምድር ላይ መዘመር ይጀምራሉ.

ሱዲኒትስ - በተወለደበት ጊዜ የአንድን ሰው ዕጣ ፈንታ የሚወስኑ በስላቭስ መካከል የእጣ ፈንታ መናፍስት ፣ ሴት ፍጥረታት። ሶስት እህቶች ሁል ጊዜ አብረው የማይሞቱ ፣ ልጅ ከወለዱ በኋላ በሦስተኛው ቀን እኩለ ሌሊት ላይ መጥተው ዕጣ ፈንታውን ይደውሉ ። እነሱ እንደሚጠሩት, እንደዚያ ይሆናል, ማንም ትንበያውን ሊለውጠው አይችልም. ከእህቶቹ አንዱ ሞትን ያቀርባል, ሌላኛው - የአካል እክል, ሦስተኛው ደግሞ ምን ያህል መኖር እንዳለበት, ወደ ዘውድ መቼ እንደሚሄድ, በህይወት ውስጥ ምን እንደሚከሰት ይናገራል. የእሷ ትንበያ ብዙውን ጊዜ እውን ይሆናል።

አይብ-ምድር እናት - የምድር አምላክ. ነጎድጓድ በፀደይ ወቅት ከእንቅልፏ ያነቃታል. የእናት ምድር አይብ ከእንቅልፉ ነቅቷል, ትንሽ ያድጋል, እራሷን በአበቦች እና በአረንጓዴ ተክሎች አስጌጥ, ህይወትን, ጥንካሬን እና ወጣትነትን ያስፋፋል. የሰው ልጅን ጨምሮ የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ እናት ተደርጋ ትቆጠራለች። የስሟ ቀን የሚከበረው በስምዖን ቀናኢ (ግንቦት 23) ነው። ብዙውን ጊዜ ይህ ምስል በአፍ ውስጥ በሕዝባዊ ጥበብ ፣ በተረት ፣ በግጥም ፣ በአፈ ታሪኮች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል።

ፋራኦንስ - ድንቅ ግማሽ-ዓሣ, ግማሽ-ሴት ልጆች, የሩስያ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት. የፈርዖን ስም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ተጽዕኖ ሥር ስለ አንድ mermaid ባህላዊ ምስል ከሁለተኛ ደረጃ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሚታወቀው የሩሲያ አፈ ታሪክ እንደሚለው ፣ አይሁዶችን ከግብፅ ያባረሯቸው ግብፃውያን ፣ በጥቁር ባህር ውሃ ውስጥ ወደ ግማሽ ሰው ፣ ከፊል-ዓሳ ፣ እና ፈረሶቻቸው ወደ ግማሽ ፈረስ ፣ ግማሽ - አሳ.

NUMBERBOG - የጨረቃ አምላክ. ጨረቃን በእጇ ትይዛለች, በጥንት ጊዜ በሚሰላበት ጊዜ, በእርጋታ, በመለኪያ, በማይታለፍ ትታወቃለች. የወር አበባዋ ከጠዋት ጀምሮ እስከ ንጋት ድረስ ነው, ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ለጨለማው የክፋት ኃይሎች ደንታ የላትም. በእውነታው ላይ በማሰላሰል, በእርጋታ ሴኮንዶችን እና ክፍለ ዘመናትን በመቁጠር, በረጃጅም የክረምት ምሽቶች ላይ በበረዶ መንሸራተቻዎች ላይ መራመድ እና በአጭር የበጋ ምሽቶች በሞቀ ውሃ ውስጥ መዋኘት ይወዳል.

በዛላይ ተመስርቶ:
የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪያት. የተቀናበረው በ: A. A. Kononenko, S. A. Kononenko.

Vinogradova L. N. Slavic folk demonology: የንጽጽር ጥናት ችግሮች

ጽሑፉን ወደውታል?በገጽዎ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ለጓደኞችዎ ይንገሩ።

ፎልክ ጀግኖች በልዩ ፍቅር እና በተራ ሰዎች መካከል ተወዳጅነት የሚያገኙ የሰዎች እና የገጸ-ባህሪያት ልዩ ምድብ ናቸው ፣ የማስታወስ ችሎታቸው ፣ እንደምታውቁት ፣ የማይሞት ክብርን ይሰጣል ። ተግባራቸውና ሕይወታቸው የሕዝባዊ ፈጠራ ነገር የሚሆነው፣ ልብ ወለድ፣ ከፊል አፈ ታሪክ፣ እንዲሁም እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ።

አጠቃላይ ባህሪያት

የህዝብ ጀግኖች በሁሉም ረገድ ድንቅ ስብዕና ናቸው። በአንድ በኩል እውቅናና ክብር የተሰጣቸው ለተለየ ጥቅም በሌላ በኩል ደግሞ ከመካከላቸው ምንም ጥሩ ነገር ያላደረጉ፣ነገር ግን የሕዝቡን አንዳንድ ብሔራዊ ባሕርያት ተሸካሚዎች አድርገው ወደ ትውስታ የገቡ፣ይህም በተለይ እንዲታወቁ ያደርጋቸዋል። ስለዚህም ብዙዎች በድብቅ የየትኛውም ሀገር ወይም ሕዝብ መንፈስ መገለጫ አድርገው ይገነዘባሉ። ለረጅም ጊዜ ለብዝበዛዎቻቸው የ folklore, ዘፈኖች, አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች ዋና ገጸ-ባህሪያት ይሆናሉ. ግን ብዙ ጊዜ ተቃራኒው ይከሰታል፡ ስራዎቹ በጣም ያሸበረቁ ከመሆናቸው የተነሳ ከሥነ ጥበባዊው ዓለም አልፈው ራሳቸውን የቻሉ እንደ ህዝብ ጀግኖች መኖር ይጀምራሉ።

ሮቢን ዘ ሁድ

የዚህ ሰው ማንነት እስካሁን አልተረጋገጠም። በደብሊው ስኮት በተቀመጠው የስነ-ጽሁፍ ባህል መሰረት ይህ ሰው በ12ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ በሪቻርድ ዘ አንበሳ ልብ የግዛት ዘመን ኖረ። ይሁን እንጂ አብዛኞቹ የታሪክ ምሁራን እሱ የተወለደው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ ይስማማሉ. የእሱ ተወዳጅነት ምክንያቱ በሁሉም ዘንድ የታወቀ ነው-ከሀብታሞች ሀብትን ወስዶ ለድሆች ሰጠ. በአፈ ታሪክ መሰረት ጀግናው ከ "የጫካ ቡድኑ" ጋር የተደበቀበት ታዋቂ ቦታ መኖሪያው ነበር.

ስለ አመጣጡ በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም፡ በአንዳንድ ትርጉሞች መሰረት ሮቢን ሁድ ቀላል ገበሬ ነበር፡ አንዳንዶች ስለ ጨዋ ሥሩ ሲናገሩ፡ ሊገባበት የሚችልበት ጎሳ እንኳን፡ ሀንቲንግተን ይባላል። በትውልድ አገሩ ስላለው ክቡር ዘራፊ ሙሉ የኳስ ፣ ዘፈኖች ፣ አፈ ታሪኮች ዑደት አለ ። እሱ በተደጋጋሚ የኪነ ጥበብ ስራዎች ዋና ገጸ-ባህሪ ("Ivanhoe") ሆኗል, የእሱ ጀብዱዎች በተለያየ መንገድ በተደጋጋሚ ተቀርፀዋል.

ዊልያም ይንገሩ

ብዙ ጊዜ ባሕላዊ ጀግኖች ከፊል-አፈ-ታሪክ ስብዕናዎች ናቸው. እንደዚህ, ለምሳሌ, V. Tell ነው, ማን, አፈ ታሪክ መሠረት, ቀላል ገበሬ ነበር. በኦስትሪያ የግዛት ዘመን በስዊዘርላንድ ምድር ባደረገው ብዝበዛ ታዋቂ ሆነ። ምናልባትም፣ እኚህ ሰው ወይም የእሱ ተምሳሌት የመጣው ከተራራማው የኡሪ ካንቶን ነው፣ ነዋሪዎቹ በተለይ በባዕድ አገዛዝ ከፍተኛ ቅሬታ እንዳልነበራቸው ገልጸዋል። የዚህ ጀግና ተግባር በዋናው አደባባይ ላይ ለተሰቀለው የገዥው ኮፍያ ለመስገድ ፈቃደኛ አለመሆኑ ነው። እንደ ፈተና በራሱ ልጅ ላይ ፖም እንዲተኩስ ታዝዟል። ይህንን ፈተና በተሳካ ሁኔታ አልፏል, ነገር ግን በኋላ ላይ ባይመታ ኖሮ ገዥውን በሌላ እጁ እንደሚገድለው አምኗል. በመቀጠልም በካንቶን እና በኦስትሪያውያን መካከል የታጠቁ ግጭቶች ጀመሩ, በዚህም ምክንያት ጠላት አሸንፏል. ይህ ሴራ በዲ.ሮሲኒ ተመሳሳይ ስም ያለው ኦፔራ እና በኤፍ ሺለር ድራማ የተሰራ ነው።

ጆአን ኦፍ አርክ

የብሔራዊ ጀግና ምስል ለብዙ ትውልዶች መታሰቢያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ቆይቷል። ብዙ ጊዜ የታሪክ ሰዎች ነበሩ። ጆአን ኦፍ አርክ በእርግጠኝነት በጣም ታዋቂ እና የተከበሩ ጀግኖች አንዱ ነው። እሷ ከቀላል ገበሬ ቤተሰብ የተገኘች ሲሆን በመቶ አመታት ጦርነት ወቅት በእሷ ስር ያሉት የፈረንሳይ ወታደሮች በርካታ ዋና ዋና ድሎችን አሸንፈዋል። የእነዚህ የሩቅ ክስተቶች ትውስታ ከስሟ ጋር የተያያዘ ነው. እሷም በኋላ ቀኖና ተብላለች።

የሳይቤሪያ ተባባሪ እና አዛዥ

በአገራችን ተዋጊዎች ብቻ ሳይሆኑ ተጓዦችም የዘፈኖች፣ አፈታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ገፀ-ባህሪያት ሆነዋል። የሳይቤሪያ ድል አድራጊው ኤርማክ ቲሞፊቪች ለዚህ ግልጽ ምሳሌ ነው። እኚህ ሰው ከኡራል ውቅያኖስ ባሻገር ያሉ የሩቅ ቦታዎችን በመግዛታቸው ዝነኛ ለመሆን በቅተዋል፣ ይህም እውነተኛ ዝናን አስገኝቶለታል። በእርግጥ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንዲህ ዓይነቱን ሰፊ ግዛት መቀላቀል የተዋሃደውን የሩሲያ ግዛት ምስረታ እና ማጠናከር አስፈላጊ እርምጃ ነበር. ድሎቹ፣ የተሳካላቸው ዘመቻዎች እና አሳዛኝ አሟሟታቸው በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች አስደንግጠዋል፣ ለጀግናው አታማን ፍቅር ለትውልዳቸው አስተላልፈዋል። ኤርማክ ቲሞፊቪች ለልማት ብቻ ሳይሆን የ Trans-Ural መሬቶችን በማያያዝም ታዋቂ ነው. የሳይቤሪያ ድል አድራጊው በሰዎች ትውስታ ውስጥ በጥብቅ ገብቷል. ይህ የሆነበት ምክንያት የእርሱ ጉዞዎች በእሱ ጊዜ ውስጥ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተት በመሆናቸው ነው.

ዓለም አቀፋዊ እውቅና ያገኘ ሌላ ታሪካዊ ሰው ኩቱዞቭ ነው, እንደሌሎች ሁሉ, ተራ ወታደሮችን ፍቅር እና አክብሮት ያገኘ የህዝብ ጀግና. ከናፖሊዮን ጋር በተደረገው ጦርነት የሩስያን ህዝብ ስሜት በዘዴ ተሰምቶት ነበር እና በውጊያዎችም በጥበብ ተጠቅሞ በመጨረሻም ሰራዊቱን ወደ ድል አመራ።

ኢቫን ሱሳኒን

አንዳንድ የሩሲያ ጀግኖች ታሪካዊ ሰዎችም ናቸው። እነዚህም እንደ አንዳንድ ግምቶች የሼስቶቭ መኳንንት አገልጋይ ወይም በንብረታቸው ውስጥ ፀሐፊ ወይም ዋና አስተዳዳሪ የሆነ ቀላል ገበሬን ያካትታሉ። በእነዚህ የመሬት ባለቤቶች ንብረት ውስጥ ሚካሂል ፌዶሮቪች በችግሮች ጊዜ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ተጠለሉ. ፖላንዳውያን ሊገድሉት በመጡ ጊዜ ሱሳኒን በአማቹ እርዳታ የወደፊቱን የአደጋውን ንጉሥ አስጠንቅቆታል, እና እሱ ራሱ ጠላቶቹን ወደማይሻገር መሬት መርቷቸዋል, ለዚህም አስከፊ ሞትን ተቀበለ. ይህ ሰው እስካሁን ድረስ በሁሉም የሀገራችን ነዋሪ ዘንድ ይታወቃል፡ ምስሉ አቀናባሪውን ኤም ግሊንካ ኦፔራ ለ Tsar እንዲፈጥር አነሳስቶታል ይህም አሁንም መድረኩን አይለቅም።

ሚጌል ሂዳልጎ

የተለያዩ ሀገራት ጀግኖች ከትውልድ አገራቸው ውጭም ይታወቃሉ። የሜክሲኮ ካቶሊክ ቄስ ህዝቡን ከስፔን አገዛዝ ጋር እንዲዋጋ ጥሪ ያቀረቡት በታሪክ ውስጥ እስካሁን ድረስ ይታወቃል. በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዓመፀኞቹን ለመዋጋት አስነስቷል። አብዮተኞቹ የተሳካላቸው ተግባራት ቢከናወኑም በ1811 ተይዞ በጥይት ተመታ። ቢሆንም፣ ከአሥር ዓመታት በኋላ ሜክሲኮ ነፃነቷን አገኘች።

እና Ulysses Grant

የጣሊያን የነጻነት ትግል እና ውህደት የመጀመሪያው ታዋቂ ፖለቲከኛ የህዝብ ብሄራዊ ትግል ስብዕና አይነት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1840 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከኦስትሪያ ባለስልጣናት ጋር በተደረገው ውጊያ ላይ ተሳትፏል ፣ ግን የአመፁ የመጀመሪያ ደረጃ በተሳካ ሁኔታ ተጠናቀቀ። ከአስር አመታት በኋላ ግጭቱ እንደገና ቀጠለ እና በዚህ ጊዜ የተበተኑትን የኢጣሊያ መሬቶች ወደ አንድ ሀገርነት በመቀላቀል ተጠናቀቀ።

ደብልዩ ግራንት በግዛቶች ውስጥ በተካሄደው የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የሰሜኑ ወታደሮች ጎበዝ አዛዥ እና መሪ በመባል ይታወቃል. እሱ ተራ ገበሬ ነበር፣ የውትድርና ትምህርት ተቀበለ፣ ነገር ግን በኋላ በኢሊኖይ ግዛት ውስጥ የአማፂያን የበጎ ፈቃደኞች ቡድን መርቷል። ከሚዙሪ አካባቢ በጎ ፈቃደኞች ወደ እሱ ይጎርፉ ጀመር። በማንኛውም ዋጋ ግቡን በማሳካት፣ ለድል ሲባል ሁሉንም ነገር በመሰዋት እና ሽንፈት ሊያስከትል የሚችለውን አስከፊ መዘዝ ከግምት ውስጥ በማስገባት ይታወቃል። ይህ ዘዴ ፍሬያማ ሲሆን ይህም በአሜሪካውያን ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነትን አስገኝቶለታል።

ኢፒክ ጀግኖች

እነዚህም በጥንቷ ሩሲያ ዘመን ይኖሩ የነበሩ ሰዎችን ያጠቃልላል. በመጀመሪያ ደረጃ, መሬቱን ከጠላት ወረራዎች የሚከላከሉትን ታዋቂ ጀግኖችን, የሩሲያ የውጭ መከላከያዎችን ተከላካዮችን ያጠቃልላሉ. የኢሊያ ሙሮሜትስ እና ታማኝ ጓደኞቹ ዶብሪንያ ኒኪቲች እና አልዮሻ ፖፖቪች ስሞች በአገራችን ውስጥ በማንኛውም የትምህርት ቤት ልጅ ይታወቃሉ። ከነሱ በተጨማሪ እንደ Nikita Kozhemyaka የመሰለ ገጸ ባህሪ በጣም ተወዳጅ ነው. ስለ እሱ የተነገሩ አፈ ታሪኮች ባህሪ ይህ ጀግና ከመበዝበዣው በፊት እንኳን እንዴት የጀግንነት ጥንካሬ እንደነበረው ያሳያሉ። እንደ ተረት ሴራው እባቡን በማሸነፍ ልዕልቷን አዳነ እና በላዩ ላይ ትልቅ ሱፍ አርሶ “የእባብ ዘንግ” በሚል ስም በታሪክ ተመዝግቧል።

የጦርነት ፊቶች

በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ቦታ ገና በለጋ እድሜያቸው በወራሪዎች ላይ በፈጸሙት ግፍ ዝነኛ በሆኑ ልጆች ጀግኖች የተያዘ ነው። ከመካከላቸው አንዱ ቫልያ ኮቲክ ነው, የፓርቲያዊ ልጅ, ምናልባትም, እያንዳንዱ የሶቪየት ትምህርት ቤት ልጅ ስለ ያውቅ ነበር. የተወለደው በዩክሬን ነው እና የትምህርት ቤት ልጅ በነበረበት ጊዜ በመጀመሪያ የግንኙነት መኮንን ነበር ፣ ከዚያም በእውነተኛ ጦርነቶች ውስጥ ተሳትፏል። በፖላንድ ዋና ከተማ ከሚገኘው የሂትለር ዋና መሥሪያ ቤት ጋር የተገናኘውን የቴሌፎን ገመድ ማበላሸት አንዱና ዋነኛው ተግባር ነው። በተጨማሪም የጠላት የባቡር መስመሮችን በማዳከም ተሳትፏል. በጊዜው ማንቂያውን ሲያሰማ ተዋጊዎቹ ወራሪዎችን መመከት እንዲችሉ የፓርቲውን ክፍል የማዳን ትሩፋቱ የእርሱ ነው። ጦርነቱ ከማብቃቱ አንድ አመት በፊት ልጁ በሞት ቆስሎ እና ከሞት በኋላ የሶቪየት ህብረት ጀግና የሚል ማዕረግ ተሰጠው።

ህጻናት-ጀግኖች በለጋ እድሜያቸው ሙሉ በሙሉ ተገቢ ያልሆኑ የሚመስሉ ስራዎችን በማከናወናቸው ወደ ህዝቡ ትውስታ ገቡ። Lenya Golikov በኖቭጎሮድ ክልል ውስጥ ተወለደ። በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ወዲያውኑ ከፓርቲዎች ቡድን ጋር ተቀላቀለ. እሱ ብርጌድ ስካውት ሆነ፣ ከሁለት ደርዘን በላይ ስራዎች ላይ ተሳትፏል። ልጁ የጠላት መኪናዎችን አፈነ. አንድ ጊዜ ለድርጊቶቹ ምስጋና ይግባውና ለሪፖርት ለማቅረብ ጠቃሚ እቅዶች በፓርቲዎች እጅ ነበሩ. እ.ኤ.አ. በ 1943 ቡድኑ በተከበበ ጊዜ በአሳዛኝ ሁኔታ ሞተ ፣ ከዚያ ለማምለጥ የቻሉት ስድስት ብቻ ናቸው። ለአገልግሎቱ፣ ወጣቱ አቅኚ የሶቪየት ህብረት ጀግና የሚል ማዕረግም ተቀበለ።

ብዙ ጊዜ የአጻጻፍ ገጸ-ባህሪያት ተወዳጅ ሆኑ. በልጆች ስራዎች ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ማልቺሽ-ኪባልቺሽ በመጀመሪያ መጠራት አለበት. የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት እርምጃ ወስዷል. የእሱ ምስል በፀሐፊው ኤ. ጋይደር በተሳካ ሁኔታ የተፈጠረ ሲሆን ይህም በሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል.

ነገር ግን በጣም ታዋቂው ምናልባት የግጥም ገጸ ባህሪ V. የህዝብ ጀግና ደራሲው ከቀላል የሩሲያ ወታደር የፃፈው በመሆኑ በጣም አሳማኝ እና እምነት የሚጣልበት ሆኖ ተገኝቷል.