የቶልስቶይ የኢቫን ኢሊች ሞት ዋነኛው ሀሳብ ነው። "የኢቫን ኢሊች ሞት": የቶልስቶይ ታሪክ መግለጫ እና ትንታኔ

ኤል ኤን ቶልስቶይ "የኢቫን ኢሊች ሞት" በሚለው ታሪክ ላይ ለበርካታ አመታት ሰርቷል. ሥራው በ 1886 ተጠናቀቀ. የታሪኩ ዋና ተዋናይ እውነተኛ ምሳሌ አለው - የቱላ አቃቤ ህግ ኢቫን ኢሊች ሜችኒኮቭ። ይህ ሰው በጠና በመታመም በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ስለ ህይወቱ ተወያይቷል, እሱም በእሱ አስተያየት, በከንቱ ኖሯል.

የቶልስቶይ ታሪክ አሌክሳንደር ካይዳኖቭስኪ የታላቁን የሩሲያ ጸሐፊ ሥራ የፊልም ሥሪት እንዲፈጥር አነሳስቶታል። ፊልሙ "ቀላል ሞት" ተብሎ ይጠራ ነበር. በመቀጠልም ፊልሙ በማላጋ ፊልም ፌስቲቫል ተሸልሟል። በተጨማሪም ታሪኩ እንደ "ህይወት" እና "ኢቫንስ ኤክስቲሲ" ያሉ ፊልሞችን ለመፍጠር እንደ ተነሳሽነት አገልግሏል.

ኢቫን ኢሊች ጎሎቪን ከረዥም እና የማይድን ህመም በኋላ በየካቲት 1882 መጀመሪያ ላይ ሞተ። ይህንን ሲያውቁ የፍርድ ቤት ባልደረቦቹ በሚመጡት ማስተዋወቂያዎች በድብቅ ይደሰታሉ። በሟቹ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት ማንም ሰው የሐዘን ስሜት አይሰማውም.

የኢቫን ኢሊች መበለት እንኳ ፕራስኮቭያ ፌዶሮቭና ለባሏ አላዝንም። ከግምጃ ቤት ምንም አይነት ክፍያ የማግኘት መብት እንዳላት ለማወቅ በመሞከር የሟቹን ባልደረቦች ትጠይቃለች።

መካከለኛ ልጅ

አብዛኛው ታሪክ የኢቫን ኢሊች ህይወትን ለመግለፅ ያተኮረ ነው። አባ ኢቫን 3 ወንዶች ልጆች ነበሩት። ሁሉም ታናሹን እንደ ተሸናፊ ይቆጥሩት ነበር። ዘመዶች የእሱን ኩባንያ ራቅ. ሽማግሌው በብርድነቱ፣ በጭካኔው እና በሙያው ከአባቱ ጋር ተመሳሳይ ነበር። ኢቫን የሶስት ወንድሞች መሃል ነበር. እሱ ውድቅ ወይም አስተዋይ አልነበረም ፣ ግን እንደ ተግባቢ ፣ ችሎታ ያለው ፣ አስተዋይ ሰው ነበር ። ኢቫን የፍርድ ሂደትን ከጨረሰ በኋላ አባቱ አስተዋፅዖ ያበረከተበትን ልዩ ስራዎችን ለባለስልጣን ቦታ ተቀበለ. አዲሱ ባለስልጣን በታማኝነት እና በሙስና ባለመቻሉ ታዋቂ ነበር. ወደ አዲስ የአገልግሎት ቦታ ከተዛወረ በኋላ ኢቫን የወደፊት ሚስቱን አገኘ። የበለጠ ትርፋማ ፓርቲ የማግኘት እድሉ ቢኖረውም ፣ ይህንን ልዩ ሴት ለፍቅር ለማግባት ወሰነ ።

የኢቫን ኢሊች ሥራ

ከጋብቻ በኋላ ኢቫን የሙያ ደረጃውን ከፍ ማድረግ ይቀጥላል. ባለሥልጣኑ ለ 17 ዓመታት በትዳር ውስጥ አምስት ልጆች ያሉት ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ በሕይወት አልነበሩም. በትዳር ጓደኞች መካከል ያለው ግንኙነት ቀስ በቀስ ይቀዘቅዛል. Praskovya Fedorovna ልጇን በጂምናዚየም እንዲያጠና ላከች. ኢቫን ኢሊች ወራሽው ራሱ አንድ ጊዜ እንዳደረገው የሕግ ትምህርት እንዲያጠናቅቅ ፈልጎ ነበር። ባልየው ከሚስቱ ጋር ላለመጨቃጨቅ, ለአገልግሎቱ ብዙ ጊዜ መስጠት ይጀምራል. ምንም እንኳን የቤተሰቡ ራስ በሥራ ላይ ብዙ ጊዜ የሚያሳልፈው ቢሆንም, ሚስቱን እና ልጆቹን ለመደገፍ ሁልጊዜ በቂ ገንዘብ የለም. ኢቫን ኢሊች በፒተርስበርግ ውስጥ ትልቅ ደመወዝ ያለው ቦታ ጠየቀ.

እንደ እድል ሆኖ ለዋና ገፀ ባህሪ ህይወት ቀስ በቀስ እየተሻሻለ ይሄዳል። አንድ ቀን ግን ወድቆ በኃይል ይመታል። በጣም ብዙም ሳይቆይ, ቁስሉ መጨነቅ ያቆማል. ይሁን እንጂ ትንሽ ጉዳት ለዋና ገጸ ባህሪው ወደ ከባድ ሕመም ይለወጣል. ኢቫን ኢሊች የሕክምና ምርመራዎችን በጣም አዋራጅ አድርጎ በመቁጠር ወደ ዶክተሮች መሄድ አይፈልግም. ዞሮ ዞሮ እንዲሰራ ይገደዳል። ዋናው ገጸ ባህሪ የዶክተሮች መመሪያዎችን በጥብቅ ይከተላል, ነገር ግን በሽታው በፍጥነት ያድጋል. ቀላል ገበሬ ጌራሲም ለጌታው ተመድቧል። ኢቫን ኢሊች በሁሉም አካባቢው ውስጥ ብቸኛው ቅን ሰው አድርጎ ይቆጥረዋል.

የዋና ገፀ ባህሪው የመጨረሻ ቀናት በአካላዊ ብቻ ሳይሆን በአእምሮ ህመምም የተሞሉ ናቸው. ይሁን እንጂ ከመሞቱ በፊት ኢቫን ኢሊች እፎይታ ተሰምቶት ምንም ዓይነት ምቾት ሳያጋጥመው ይሞታል.

የዋና ገፀ ባህሪው ህይወት በቀላል እና በግዴለሽነት ቀጥሏል፣ በቀላል ህልም። እሱ የተወደደው እንደ ወንድሞቹ ስላልሆነ - ቀዝቃዛ ሙያተኛ እና አቅም የሌለው ተሸናፊ። በኢቫን ኢሊች ዙሪያ ያሉ ሰዎች እንደ ደግ ፣ ደስተኛ ሰው አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ እሱ በእውነቱ ነበር።

ደስተኛ የልጅነት ጊዜ ብዙ ደስተኛ ወጣቶችን እና ጥናትን ሰጠ። ዋናው ገጸ ባህሪ በፀሐይ ውስጥ ላለ ቦታ መዋጋት አላስፈለገውም: አባቱ ሥራውን እንዲጀምር ረድቶታል. ወጣቱ በተሳካ ሁኔታ, ምንም እንኳን ብዙ አትራፊ ባይሆንም, አገባ. የሶስት ህጻናት ሞት እንኳን ህይወቱን አላጋደለውም። ከሚስቱ ጋር የተደረጉ ግድፈቶች ጥቃቅን ተፈጥሮዎች ነበሩ. በሴንት ፒተርስበርግ በዓመት ለ 5 ሺህ የማገልገል ፍላጎትም ተሟልቷል.

የባለሥልጣኑን ምስል በእውነት ለመግለጥ የረዳው እየመጣ ያለው ሞት ብቻ ነው። ኢቫን ኢሊች ከሞቱ ጋር መስማማት አይፈልግም. እያንዳንዱ የህመም ጥቃት የማይቀረውን ሞት ያስታውሰዋል፣ ገፀ ባህሪው "እሷ" ብሎ ይጠራዋል። በአንጻራዊ ወጣትነት የአንድን ሰው ሞት መቀበል ፣ ሙሉ በሙሉ ጤናማ መሆን ፣ በእውነቱ በጣም ከባድ ነው።

ኢቫን ኢሊች ከሞቱ በኋላ ሰዎች ያለ እሱ እንደሚኖሩ መገመት አይችልም, ይወዳሉ, ይጠላሉ, ይሰቃያሉ, በዕለት ተዕለት ጭንቀታቸው ውስጥ እራሳቸውን ያጠምቃሉ.

ዋናው ገፀ ባህሪ አጠራጣሪ ይሆናል, ከሁሉም ሰው በስተጀርባ ያለውን ውሸት ማስተዋል ይጀምራል. ኢቫን ኢሊች ምንም እንኳን በህይወት ቢኖረውም ቀድሞውኑ ከዚህ ዓለም እንደተባረረ ይሰማዋል. በሥራ ላይ ያሉ ባልደረቦች የእሱን ቦታ አስቀድመው እያካፈሉ ነው. ምናልባት ዘመዶቹ አንዳንድ እቅዶችን እያዘጋጁ ሊሆን ይችላል. ዋና ገፀ ባህሪው መፅናናትን የሚያገኘው ለእሱ ከተመደበው ቀላል ገበሬ ጌራሲም ጋር በመነጋገር ብቻ ነው። ዓለማዊ ግብዝነት ለጌራሲም እንግዳ ነው፣ ጌታውን በምንም አያታልልም።

በህይወቱ የመጨረሻ ቀናት የዋና ገፀ ባህሪው ራስ ወዳድነት እየጨመረ ይሄዳል ፣ በዚህ ህይወት ውስጥ የሚተዋቸውን ሰዎች ለመረዳት ፈቃደኛ አለመሆን ፣ ህያዋን በዚህ ዓለም ጉዟቸውን መቀጠል እንደሚያስፈልጋቸው በመረዳት እና የአንድ ሰው መውጣት ሳይስተዋል አይቀርም ብሎ ማመንን አለመቀበል።

የታሪኩ ዋና ሀሳብ

ልደት እና ሞት በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ 2 በጣም አስፈላጊ ክስተቶች ናቸው። ከመካከላቸው የመጀመሪያው ሰው ማስታወስ አይችልም, ያለፈው እና ከዚያ በኋላ አይሆንም. ሁለተኛው ክስተት በህይወቱ በሙሉ በፍርሃት ይጠብቃል. አንድ ሰው ቤተሰብ መመስረት ወይም ብቻውን መኖር፣ መማር ወይም መሃይም መሆን፣ ሀብታም ወይም ድሃ ሊሆን ይችላል። እሱ በአንድ ብቻ ምርጫ ማድረግ አይችልም, ከእሱ ፍጻሜ ጋር መገናኘት ብቻ የማይቀር ነው.

የሥራው ትንተና

ሞት ከመወለዱ ምሥጢር ጋር የሚወዳደር የመሆን ታላቅ ምስጢር ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለ አንድ ተራ የሩሲያ ባለሥልጣን የሕይወት ታሪክ የሚናገረው “የኢቫን ኢሊች ሞት” ማጠቃለያ የአንድ ሰው ሕይወት የመተውን ሂደት እንደገና ለማባዛት ይሞክራል።

ደራሲው ለታላቁ ምስጢር መፍትሄ መፈለግ ይፈልጋል. ይሁን እንጂ ጥያቄው አሁንም መልስ አላገኘም. የተለያዩ የፍልስፍና ሞገዶች ተወካዮች ሞትን በተለያዩ መንገዶች ያያሉ። አምላክ የለሽ ሰዎች ሞት የሰው ልጅ ሕይወት ፍፁም ፍጻሜ ነው ይላሉ። ሁሉም ነገር መጀመሪያ እና መጨረሻ አለው። አማኞች ሞትን በዘላለማዊው የሰው ነፍስ እድገት ውስጥ እንደ መድረክ ብቻ ያያሉ። ይህ ወደ ሌላ እውነታ መሸጋገር ነው፡ ለአንዳንድ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች - ለዘለአለም, ለሌሎች እምነት ተከታዮች - ወደ ምድር መመለስ ይቻላል.

እንዲሁም ለሌላ ታዋቂ ታሪክ ትኩረት ይስጡ እንዲሁም ለሌላ ታዋቂ ታሪክ ትኩረት ይስጡ ሊዮ ቶልስቶይ "ኮሳኮች", የዋና ገፀ ባህሪያትን ምሳሌ በመጠቀም, ደራሲው የህይወት አላማውን, የህይወትን ትርጉም ለመረዳት ትኩረትን ይስባል.

ስለ ማደግ የሊዮ ቶልስቶይ የሶስትዮሽ ክፍል የመጨረሻው ክፍል አንባቢውን ገና ከልጅነትዎ ጀምሮ ስለወደፊቱ እና የህይወት ዓላማዎ ማሰብ ጠቃሚ ነው ወደሚለው ሀሳብ ይመራዋል።

የሀይማኖት ሰዎች አያዎ (ፓራዶክስ) ከጥልቅ ወደ ሌላ ዓለም የመኖር እድል አለመኖሩ ነው። አለመተማመንን በመጠበቅ, ሰዎች ከሞት በኋላ ያለው ህይወት አሁንም ይኖራል ብለው ተስፋ ማድረጋቸውን ይቀጥላሉ, ይህም ሃይማኖታዊ ግዴታቸውን እንዲወጡ ያደርጋቸዋል.

የሞት ሽፍቶች አካላዊ ብቻ ሳይሆን አእምሯዊም ናቸው. የኢቫን ኢሊች የስነ-ጽሑፋዊ ምሳሌያዊ ሞትን አይፈራም ፣ እሱ ራሱ እንደሚያምነው ያለ ዓላማ ሕይወት። ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ከሰኞ, ከሚቀጥለው ወር ወይም አመት አዲስ ህይወት ለመጀመር በማሰብ የእቅዱን አፈፃፀም ለሌላ ጊዜ ያስተላልፋል. የዕለት ተዕለት ሕይወት ደስታም ሆነ የሞራል እርካታን በማይሰጡ ከንቱ ድርጊቶች የተሞላ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ነገ ለእሱ ላይመጣ እንደሚችል ጥቂት ሰዎች ያስታውሳሉ.

ቶልስቶይ በሞት ዳር ላይ የህይወቱን ትርጉም የለሽነት የተሰማው ለአንድ ሰው ታሪክ የተሰጠ ታሪክ አለው። ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ በሞት ላይ ያለችውን ነፍስ ስቃይ የገለጸበት መንገድ ማጠቃለያ በማንበብ መረዳት አይቻልም. "የኢቫን ኢሊች ሞት" (ይህም የዚህ ታሪክ ስም ነው) ጥልቅ ሥራ ነው, ይህም ወደ አሳዛኝ ነጸብራቆች ይመራል. እያንዳንዱን የጽሁፉን ክፍልፋዮች በመተንተን ቀስ ብሎ ማንበብ አለበት።

ነገር ግን፣ ወደ ጨለመ የፍልስፍና ነጸብራቅ ውስጥ መግባት ለማይፈልጉ፣ ታሪኩም ተስማሚ ነው። ይህ ጽሑፍ ማጠቃለያ ነው.

የሥራው ዋና ተዋናይ የሆነው የኢቫን ኢሊች ሞት የሴራውን መሠረት ያደረገ ክስተት ነው. ነገር ግን ታሪኩ የሚጀምረው ከላይ የተጠቀሰው ገፀ ባህሪ ነፍስ ሟች አካልን ከለቀቀችበት ጊዜ ጀምሮ ነው።

የመጀመሪያ ምዕራፍ (ማጠቃለያ)

የኢቫን ኢሊች ሞት ተራ ብቻ ሳይሆን ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ክስተት ሆነ። በፍትህ ተቋማት ግንባታ ውስጥ, በእረፍት ጊዜ, የሟቹ ባልደረባ የሆነው ፒዮትር ኢቫኖቪች ስለ አሳዛኝ ዜና ከጋዜጣው ተረዳ. ስለ ኢቫን ኢሊች ሞት ለሌሎች የፍርድ ቤት አባላት ከተናገረ በኋላ ይህ ክስተት ለእሱ እና ለቤተሰቡ እንዴት እንደሚሆን በመጀመሪያ አሰበ። የሟቹ ቦታ በሌላ ባለስልጣን ይወሰዳል. ስለዚህ, ሌላ ክፍት ቦታ ይኖራል. ፒዮትር ኢቫኖቪች አማቹን ከእርሷ ጋር ያያይዙታል.

የቶልስቶይ ሥራን አንድ ገፅታ መጥቀስ ተገቢ ነው, ያለሱ ማጠቃለያ ለማቅረብ ቀላል አይደለም. የኢቫን ኢሊች ሞት ፣ እንዲሁም የህይወቱ የመጨረሻ ቀናት ፣ ከዋና ገፀ ባህሪው አቀማመጥ በታሪኩ ውስጥ ተገልጸዋል ። እና ሁል ጊዜ የሚሠቃየው በአካላዊ ህመም ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ያሉ ሰዎች ሞቱን እየጠበቁ ናቸው ብሎ በማሰብ ጭምር ነው. በዚህ አስከፊ ፍርድ ኢቫን ኢሊች በከፊል ትክክል ነው። ደግሞም ፣ ከአሳዛኙ ዜና በኋላ ፣ እያንዳንዱ ባልደረቦቹ ስለ መጪው የልጥፎች ማስተላለፍ ያስባሉ። እና ደግሞ "ሞት" የሚባል ደስ የማይል ክስተት ከእሱ ጋር ሳይሆን በአቅራቢያው በሆነ ቦታ በመከሰቱ የመረጋጋት ስሜት ተነሳ. በተጨማሪም ፣ ሁሉም ሰው ወደ መታሰቢያ አገልግሎት መሄድ እና ሀዘናቸውን መግለጽ ያለበትን የባለቤትነት አሰልቺ ተግባራትን አስበው ነበር።

እንደሚታወቀው ሊዮ ቶልስቶይ የሰውን ነፍሳት ጠንቅቆ የሚያውቅ ነበር። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተቀመጠው ማጠቃለያ "የኢቫን ኢሊች ሞት" ወደ ውስጥ የሚገባ ሥራ ነው. ደራሲው የጀግናውን እጣ ፈንታ፣ ደስታውንና ስቃዩን ሁሉ በአጭሩ ገልጿል። እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊው - በመጨረሻው የህይወት ቀናት ውስጥ የተከሰተውን መንፈሳዊ እሴቶችን እንደገና ማጤን.

ተራ እና አስፈሪ ታሪክ

አንባቢው የኢቫን ኢሊች ስሜታዊ ልምምዶችን ከህይወት ታሪኩ ውስጥ ያለውን መሠረታዊ መረጃ ሳያውቅ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው. ስለዚህ, በሁለተኛው ምዕራፍ ውስጥ ስለ ገፀ ባህሪው ህይወት እየተነጋገርን ነው. እና ከዚያ በኋላ ፣ በሁሉም ቀለሞች ፣ ቶልስቶይ የኢቫን ኢሊች ሞትን ይገልፃል። የታሪኩ ማጠቃለያ የጀግናው ህይወት እና ሞት ታሪክ ብቻ ነው። ግን ምናልባት ዋናውን ለማንበብ ያነሳሳዎታል.

ኢቫን ኢሊች የፕራይቪ ካውንስል አባል ልጅ ነበር። አባቱ ከእነዚያ ደስተኛ ሰዎች መካከል አንዱ ነበር ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች መውጣት የቻሉት ፣ ምናባዊ ቦታዎችን እና ምናባዊ የገንዘብ ሽልማቶችን ያገኛሉ። የፕራይቪ ካውንስል አባል ቤተሰብ ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሩት። ሽማግሌው ትክክል እና እድለኛ ነው። ታናሹ በደንብ አላጠናም, ስራው ወድቋል, እና በቤተሰቡ ክበብ ውስጥ እሱን ለማስታወስ ተቀባይነት አላገኘም. መካከለኛው ልጅ ኢቫን ኢሊች ነበር. በደንብ አጥንቷል። እና ቀድሞውንም ተማሪ በነበረበት ጊዜ፣ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ የነበረው በኋላ የነበረው፡ ከከፍተኛ ባለሥልጣናት ጋር ለመቀራረብ የሚጥር ሰው ሆነ። ተሳክቶለታል።

ይህ ቶልስቶይ የፈጠረው ገፀ ባህሪ ምስል ነው። የኢቫን ኢሊች ሞት በሕልውናው ላይ አካላዊ መቋረጥ ብቻ አይደለም. መንፈሳዊ ዳግም መወለድም ነው። ከመሞቱ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ ኢቫን ኢሊች ሕይወቱ በሆነ መንገድ የተሳሳተ መሆኑን መረዳት ጀመረ. ይሁን እንጂ በዙሪያው ያሉ ሰዎች ስለ ጉዳዩ አያውቁም. እና አዎ, ምንም ሊለወጥ አይችልም.

ጋብቻ

በለጋ እድሜው ኢቫን ኢሊች በህብረተሰብ ውስጥ ቀላል እና አስደሳች ቦታ ነበረው. ከወፍጮዎች ጋር ግንኙነቶች ነበሩ, እና የመጠጥ ግብዣዎች ከረዳት-ደ-ካምፕ ጋር, እና የረጅም ርቀት የደስታ ጉዞዎች. ኢቫን ኢሊች በትጋት አገልግሏል። ይህ ሁሉ በባለቤትነት፣ በመኳንንት ምግባር እና በፈረንሳይኛ ቃላት የተከበበ ነበር። እና ከሁለት አመት አገልግሎት በኋላ, ለሚስቱ ሚና ተስማሚ የሆነ ሰው አገኘ. Praskovya Fyodorovna ብልህ እና ማራኪ ልጃገረድ ነበረች. ግን ከሁሉም በላይ - ጥሩ ክቡር ቤተሰብ. ኢቫን ኢሊች ጥሩ ደሞዝ ነበረው። Praskovya Fedorovna ጥሩ ጥሎሽ ነው. ከእንደዚህ አይነት ልጃገረድ ጋር ጋብቻ አስደሳች ብቻ ሳይሆን ትርፋማም ይመስላል። ኢቫን ኢሊች ያገባችው ለዚህ ነው።

የቤተሰብ ሕይወት

ጋብቻ ደስታን ብቻ ቃል ገባለት። እንደ እውነቱ ከሆነ, በተለየ መንገድ ተለወጠ. ሊዮ ቶልስቶይ በስራው ውስጥ ካነሳቸው ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ያሉ ችግሮች ናቸው. "የኢቫን ኢሊች ሞት", በቅድመ-እይታ ላይ ያለው ሴራ በጣም ቀላል ሊመስል ይችላል, ውስብስብ የፍልስፍና ስራ ነው. የዚህ ታሪክ ጀግና ህልውናውን ቀላል እና ከችግር የጸዳ ለማድረግ ፈልጎ ነበር። ነገር ግን በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ እንኳን ቅር መሰኘት ነበረበት.

Praskovya Fedorovna ለባልዋ የቅናት ትዕይንቶችን አዘጋጅታለች, በአንድ ነገር ላይ ያለማቋረጥ አልረካችም. ኢቫን ኢሊች ብዙ ጊዜ በእርሱ ወደ ተዘጋጀ የተለየ ዓለም ገባ። ይህ ዓለም አገልግሎት ነበር. በፍትህ መስክ ሁሉንም ጥንካሬውን በከንቱ አጠፋ, ለዚህም ብዙም ሳይቆይ ከፍ ከፍ አደረገ. ይሁን እንጂ ለቀጣዮቹ አሥራ ሰባት ዓመታት አለቆቹ በትኩረት አላከበሩትም. በአምስት ሺህ ደሞዝ የተፈለገውን ቦታ አልተቀበለም, ምክንያቱም እንደራሱ ግንዛቤ, በሚሠራበት አገልግሎት አድናቆት ስላልነበረው.

አዲስ አቀማመጥ

የኢቫን ኢሊች እጣ ፈንታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር ክስተት አንድ ጊዜ ተከስቷል። በአገልግሎቱ ውስጥ አብዮት ነበር, በዚህም ምክንያት አዲስ ሹመት ተቀበለ. ቤተሰቡ ወደ ፒተርስበርግ ተዛወረ. ኢቫን ኢሊች በዋና ከተማው ውስጥ አንድ ቤት ገዛ. ለበርካታ አመታት, በቤተሰብ ውስጥ ዋናው ርዕሰ ጉዳይ አንድ ወይም ሌላ የውስጥ ዝርዝር ግዢ ነበር. ሕይወት በአዲስ ደማቅ ቀለሞች ታበራለች። ከፕራስኮቭያ ፊዮዶሮቭና ጋር አለመግባባት ቢፈጠርም ከጊዜ ወደ ጊዜ ቢከሰትም ኢቫን ኢሊች እንደበፊቱ ተስፋ አልቆረጠም። ደግሞም አሁን ጥሩ ቦታ እና በህብረተሰብ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው.

ለኢቫን ኢሊች ሞት ካልሆነ ሁሉም ነገር ጥሩ ይሆናል. የህይወቱ የመጨረሻ ወራት እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል፡ ህመሙን ያላወቀውን ሁሉ መከራና ጠላ።

በሽታ

በሽታው ሳይታሰብ ወደ ህይወቱ መጣ። ይሁን እንጂ በቀዝቃዛ ደም ውስጥ ስለ አስከፊ በሽታ ዜናን መውሰድ በጣም አስቸጋሪ ነው. ግን በተለይ የኢቫን ኢሊች ጉዳይ አሳዛኝ ነበር። ከዶክተሮች ውስጥ የትኛውም ሰው ምን እንደሚሰቃይ በትክክል መናገር አልቻለም. እሱ የሚንከራተት ኩላሊት ወይም የአንጀት እብጠት ወይም ያልታወቀ በሽታ ነበር። እና ከሁሉም በላይ, ዶክተሮችም ሆኑ የኢቫን ኢሊች ዘመዶች የምርመራው ውጤት ለእሱ በጣም አስፈላጊ እንዳልሆነ ሊረዱት አልፈለጉም, ነገር ግን ቀላል, ምንም እንኳን አስፈሪ እውነት ነው. ይኖራል? ይህን ያህል ህመም የሚያስከትል በሽታ ገዳይ ነው?

ጌራሲም

የኢቫን ኢሊች አካላዊ ሥቃይ ከአእምሮ ስቃዩ ጋር ሊወዳደር የማይችል ነበር ብሎ መናገር ተገቢ ነው። የሄደበት ሀሳብ ሊቋቋመው የማይችል ህመም አስከተለበት። የፕራስኮቭያ ፊዮዶሮቫና ጤናማ ቆዳ ፣ የተረጋጋ እና የግብዝነት ቃና ቁጣን ብቻ ቀሰቀሰ። የባለቤቱን እንክብካቤ እና የዶክተሩን የማያቋርጥ ምርመራዎች አያስፈልገውም. ኢቫን ኢሊች ርህራሄ ያስፈልገዋል። ይህን ማድረግ የሚችለው ብቸኛው ሰው አገልጋይ ገራሲም ነበር።

ይህ ወጣት ለሟች ጌታ በቀላል ደግነት ተናገረ። ኢቫን ኢሊችን ያሰቃየው ዋናው ነገር ውሸት ነው. Praskovya Fyodorovna ባሏ እንደታመመ ብቻ መታከም እና መረጋጋት እንዳለበት አስመስሎ ነበር. ግን ኢቫን ኢሊች መሞቱን ተረድቶ በአስቸጋሪ ጊዜያት ሊታዘንለት ፈለገ። ጌራሲም አልዋሸም, የተዳከመውን እና ደካማውን ጌታ ከልብ አዘነ. እና ይህን ቀላል ገበሬ ደጋግሞ ጠርቶ ለረጅም ጊዜ ይነጋገር ነበር።

የኢቫን ኢሊች ሞት

ማጠቃለያውን ማንበብ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, የታላቁን የሩሲያ ጸሐፊ ታሪክ ጥልቀት ለመሰማት በቂ አይደለም. ቶልስቶይ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የመጨረሻዎቹን ጊዜያት በግልፅ ገልጿል ፣ እሱ ከጀግናው ጋር ፣ ነፍስ ከሰውነት የምትወጣበትን ስሜት የተለማመደ ይመስላል። በመጨረሻዎቹ ደቂቃዎች ውስጥ ኢቫን ኢሊች ዘመዶቹን እያሰቃየ መሆኑን መረዳት ጀመረ. የሆነ ነገር ለማለት ፈልጎ ነበር፣ ግን “ይቅርታ” የሚለውን ቃል ለመናገር የሚያስችል ጥንካሬ ብቻ ነበረው። በቅርብ ወራት ውስጥ የተለመደ የሆነውን የሞት ፍርሃት አላጋጠመውም. የእፎይታ ስሜት ብቻ። ኢቫን ኢሊች የሰማው የመጨረሻው ነገር በአቅራቢያው ያለ ሰው የተናገረውን "አልቋል" የሚለውን ቃል ነው።

እንደ የእጅ ጽሑፍ

FET ናታሊያ Abramovna

ስለ ኤል.ን ቶልስቶይ ታሪክ "የኢቫን ኢሊቺ ሞት" ግጥሞች

ሴንት ፒተርስበርግ - 1995

የመመረቂያ ጽሑፉ የተጠናቀቀው በኖቮሲቢርስክ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ነው

ተቆጣጣሪ፡-

ኦፊሴላዊ ተቃዋሚዎች:

የፊሎሎጂ ዶክተር, ፕሮፌሰር ያ.ኤስ.ቢሊንኪስ

የፊሎሎጂ ዶክተር, ፕሮፌሰር ኢ.ቪ.ዱሼችኪና

የፊሎሎጂ እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር L.N. Morozenko

መሪ ድርጅት: የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም

(ፑሽኪንስኪ I

መከላከያው ይከናወናል "___

በሩሲያ ስር የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪውን ዲግሪ ለመስጠት በመመረቂያው ምክር ቤት ስብሰባ እና 113.05.05! በስሙ የተሰየመ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ አ.አይ. ሄርሴንግ

አድራሻ: 119053, ሴንት ፒተርስበርግ. ቪኦ፣ 1ኛ መስመር፣ መ.! ክፍል ዩ

የመመረቂያ ጽሑፉ በሩሲያ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ፋውንዴሽን ፣ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛል። አ.አይ. ሄርዘን

የዲሰርቴሽን ካውንስል ሳይንሳዊ ፀሐፊ የፊሎሎጂካል ሳይንሶች እጩ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር N.N.K?

አጠቃላይ የሥራ መግለጫ

የ "ኢቫን ኢሊች ሞት" የግጥም ጥናት አስፈላጊነት በ L.N ግጥሞች መካከል ባለው የበለጸጉ እና የተሟላ ጥናቶች መካከል ባለው የስነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ባለው "ክፍተት" ምክንያት ነው.

የኤል. በመጠኑ ትንሽ ፣ እሱ እንደ ጥበባዊ ወይም ሃይማኖታዊ - ፍልስፍናዊ ፈጠራ ቀድሞውኑ ከተገነቡት ስርዓቶች በተጨማሪ ሆኖ አገልግሏል። ተቺዎች "የኢቫን ኢሊች ሞት" ከ "ጦርነት እና ሰላም" በኋላ ምንም ነገር አይጨምርም እና "አና ካሬኒና" ለቁጥር L.N. ቶልስቶይ ጥበባዊ ተሰጥኦ ባህሪይ ምንም ነገር አይጨምርም, ነገር ግን የዓለም አተያዩን ለመወሰን ብዙ ይሰጣል" (አር.ኤ. ዲስተርሎ, 1886) ፣ ገጽ 149)። በተራው፣ የኤል ቶልስቶይ ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ እንደገና የገነቡት ፈላስፋዎች ድምዳሜያቸውን ያቀረቡት በድርሰቶቹ እና በጋዜጠኝነት መጣጥፎቹ ላይ ብቻ ነው፣ በተጨማሪም ታሪኩ ምንም እንደማይጨምርላቸው በማመን ነው። ስለዚህ፣ ከታሪኩ ገጽታ ጋር ከሞላ ጎደል፣ ፍልስፍናዊ እና ወሳኝ፣ እና በኋላም ገና ያልተሸነፈው የስነ-ጽሑፍ ማግለል ይነሳል።

በሶቪየት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, የታሪኩ ክፍሎች እና የግጥም ግጥሞቹ አንዳንድ ገጽታዎች የኤል ቶልስቶይ ሥራ አጠቃላይ ችግሮች በማጥናት ላይ በተደጋጋሚ ተሳትፈዋል. እኛ የዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ, ዩ.አይ. አይኬንቫልድ, ኤም.ኤ. አልዳኖቫ, ኤም.ኤም. ባክቲን, ኤልያ. ጋላጋን እና ሌሎች ስራዎች ማለታችን ነው.

ሙሉ በሙሉ ለ "ኢቫን ኢሊች ሞት" በተሰጡት ስራዎች ውስጥ ታሪኩ በአንድ በኩል ይቆጠራል, ከደራሲዎች እይታ በጣም መሠረታዊው, የኤል ቶልስቶይ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና ምድብ: ዝርዝር - ኤን.ፒ. ኤሬሚን, ግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና - ቢ. ታራሶቭ, ጊዜ - ኢ.ኤፍ. ቮሎዲን . እነዚህ መግለጫዎች አንዳቸውም ቢሆኑ የስሜታዊ ተጽኖውን መጠን እስካልገለጹ ድረስ ለኤል ቶልስቶይ ጽሑፍ ያልተሟላ የብቃት ስሜት ይተዋሉ። የሥነ ጽሑፍ ምሁራንን የሚያስተሳስሩባቸው ጊዜያት የጥናቱን ጥብቅነት እና ስምምነትን ለመጠበቅ ፍላጎት ሆነዋል ፣ ይህም ከአንዱ በማሰማራት ነው።

ማእከል, እንዲሁም የማዕከላዊው ምድብ ምርጫ: የኤል ቶልስቶይ ግጥሞች አጠቃላይ ጥናቶች ምንም ቢሆኑም, በማስተዋል እና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ይከናወናል.

ስለዚህ, በአንድ በኩል, ቶልስቶይ የፈጠራ አንድ ነጠላ ከባድ ችግር አይደለም ተከሰተ እና ኢቫን Ilyich ያለውን ሞት ቁሳዊ ላይ ብቻ መፍትሔ ነበር; በሌላ በኩል የእርሷ አጠቃላይ መግለጫዎች, የታሪኩን አጠቃላይ ይዘት የሚሸፍን አንድ ነጠላ መርህ ለማግኘት መፈለግ, ይህንን ግብ አላሳኩም.

በእኛ አስተያየት, ይህ ተቃርኖ የሚወገደው የምርምር ማዕቀፉን በማስፋፋት ነው. ከዚህ እውነታ እንቀጥላለን "የጽሑፉ አንድነት (እንደ ደንቡ, አሻሚ, ውስጣዊ ተቃራኒ), ቀደም ሲል በአስደናቂው ዋና አካል ውስጥ ይፈለጋል, አሁን ከውጭ ያለውን ነገር ለመሸፈን ይገመታል. ሌሎች የህይወት እና የስነጥበብ ክስተቶች. ባህሪው. የዳሰሳ ምልክት - "በእጅዎ B የሚል ጽሑፍ ቢያነቡስ?!" - አሁን በጽሑፍ A በጽሑፍ የተፈፀመውን ድርጊት በጽሑፍ B ላይ ለማሳየት የታለመ ነው ። ምን ዓይነት ድርጊቶች በአንድ ጊዜ እንደተፈጸሙ እና ከዚህ ጋር በተገናኘ ጽሑፎቹ C, D, E "(A.K. Zholkovsky, 1992, ገጽ 7).

"የኢቫን ኢሊች ሞት" በሌሎች ዘውጎች እና ሌሎች የኪነጥበብ ዓይነቶች አውድ ውስጥ በመመረቂያው ውስጥ ይቆጠራል። ታሪኩን ሆን ተብሎ በምሳሌ (በሌላ ዘውግ) እና በሲኒማ (በሌላ የስነ ጥበብ አይነት) የተለያዩ አውዶች ውስጥ በማስቀመጥ የምርምር ማዕቀፉ የቶልስቶይ ጽሑፍ መጠን እንዳይገድበው እና ከዚህ ቀደም ያልተገመቱትን ገጽታዎች እንዲያጎላ ለማድረግ እንተጋለን ። ይህ ደግሞ ከላይ የተናገርነውን የታሪኩን መገለል ያሸንፋል። በዚህ አቀራረብ, የታሪኩ ጽሁፍ እንደ ውስብስብ አንድነት ይታያል, በመነሻ እና በተከሰቱበት ጊዜ የተለያዩ የጽሑፍ አወቃቀሮች መስተጋብር (ከባህላዊ ዘውጎች - ምሳሌዎች - ወደ ታዳጊ ሲኒማ ምሳሌዎች). ልዩ ጠቀሜታ ደራሲው ሆን ብሎ የጽሑፉን የተለያዩ ንብርብሮች እና ደረጃዎች እንዴት እንደሚገነባ ጥያቄው ነው። ስለዚህ, በተለየ የመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ, ችግሩ ግምት ውስጥ ይገባል

በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት የተጀመረው በሟቹ ቶልስቶይ ሥራ ውስጥ ነው።

"የኢቫን ኢሊች ሞት" የሚታሰብባቸው አውዶች (የምሳሌው ዘውግ, ሲኒማ እና በሊዮ ቶልስቶይ ግጥሞች ውስጥ ያለው ስሜታዊ መርህ) በሥነ-ጽሑፋዊ ትውፊት ተጠናክረዋል. የቅድመ-አብዮታዊ ትችት እንኳን ብዙ የጸሐፊውን ምስሎች ፈጠረ ፣ በዚህ ውስጥ ተቺዎች ከቶልስቶይ ሥራ ስሜታቸውን አጠናቀው (ምስሉ ሆነ)። "የመጀመሪያው መቶ ዘመን ቀላል የሆነ አይሁዳዊ, በበረሃማ በሆነ በረሃ ውስጥ የታላቁን የሕይወት መምህር ቃል እየጠበቀ" (VG Korolenko, 1927, p. 45) ስለ ምሳሌው በምዕራፉ ውስጥ ተደብቋል; ጣዖት አምላኪው ፓን ለሥጋዊ ሕይወቱ ፍቅር ያለው እና ከ “አረማዊ ነፍስ” (ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ) እንደ “የሥጋ ግጥሞች” ምሳሌ ይገመታል ፣ እና ዘመናዊው V.V. Nabokova ከሲኒማ ግጥሞች ጋር ይዛመዳል።

የጥናቱ ግቦች እና ዓላማዎች የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-የፀሐፊው አለመመጣጠን አጠቃላይ ሀሳብ በታሪኩ አወቃቀር ውስጥ እንዴት እንደተጣሰ ለማወቅ ፣ በቶልስቶይ በራሱ የተነገረው የቶልስቶይ ምክንያታዊነት እና የአንድ ሥራ ስሜታዊ ተላላፊነት መርህ በእሱ ውስጥ እንዴት እንደተገናኙ; ታሪኩ እስከምን ድረስ ነው፣ በተቀየረባቸው ዓመታት ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ከፎልክ ተረቶች ጋር የተፈጠረው ፣ እንደነሱ ፣ አዳዲስ ቅጾችን በመፈለግ ረገድ “የሙከራ” ጽሑፍ ነው። ሳይንሳዊው አዲስነት በዘመናዊ ስብ ሳይንስ እየተዘጋጁ ያሉ ችግሮችን እና ጉዳዮችን በመሠረታዊ አዲስ እይታ ያካትታል። በተለይም የሊዮ ቶልስቶይ ሥራ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ መርሆዎች መካከል ያለው ግንኙነት በአዲስ መንገድ እየተፈታ ነው; በተመሳሳይ ጊዜ, በፀሐፊው የኪነ-ጥበብ ስርዓት ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች ተፈጥሮ አዲስ ትርጓሜ ቀርቧል. በመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ የተገለፀው ፅንሰ-ሀሳብ የቶልስቶይ የፈጠራ ዘዴን ግለሰባዊ አመጣጥ ለማብራራት እና በዚህ አቅጣጫ ለቀጣይ ሥራ አዳዲስ አመለካከቶችን ይከፍታል።

ተግባራዊ ጠቀሜታ. የመመረቂያው ጥናት ውጤቶች የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ኮርሶችን, ልዩ ኮርሶችን እና ልዩ ሴሚናሮችን ለማዘጋጀት, በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሐሳብ ታሪክ ላይ ተግባራዊ ትምህርቶችን, እንዲሁም የሲኒማ ታሪክ እና ንድፈ ሃሳብን ለማዘጋጀት ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ. በተጨማሪም, በዚህ ሥራ ላይ የተደረጉ መደምደሚያዎች

የኤል ኤን ቶልስቶይ የፈጠራ ችግሮችን ለማጥናት በተዘጋጀ ተጨማሪ ምርምር ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል.

የምርምር ውጤቶችን ማፅደቅ. የመመረቂያው ዋና ዋና ድንጋጌዎች በሳይንሳዊ interuniversity ኮንፈረንስ (ቶምስክ, 1988) እና የከፍተኛ ትምህርት ችግሮች (ኖቮሲቢርስክ, 1993) በአራት ህትመቶች ላይ በተንጸባረቀው የዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ ላይ ቀርበዋል. የመመረቂያ ጽሑፉ የተብራራው በሩሲያ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዲፓርትመንት በኤ.አይ.

የመመረቂያ መዋቅር. ስራው መግቢያ, ሶስት ምዕራፎች, መደምደሚያ እና መጽሃፍቶች ያካትታል. እያንዳንዱ ምዕራፍ አስተያየቶችን ይሰጣል። የመጽሐፍ ቅዱስ ዝርዝር 163 ርዕሶችን ያካትታል።

መግቢያው የምርምር ርዕሱን አግባብነት ያረጋግጣል፣ የሥራውን ግቦች እና ዓላማዎች ያዘጋጃል ፣ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ጠቀሜታውን ያሳየዋል ፣ የመመረቂያ ጽሑፉን ዘዴዊ እና ቲዎሬቲካል መሠረቶች ይገልጻል ፣ የምርምር ችግሮችን ለመፍታት መንገዶችን ይዘረዝራል ።

በመጀመሪያው ምእራፍ ውስጥ "የኢቫን ኢሊን ሞት እንደ ምሳሌ" በታሪኩ ውስጥ የተገለጹት ተስማሚ ትርጉሞች በነገሮች እና በመታገዝ ይታሰባሉ. ለመጀመሪያ ጊዜ ገዳይ በሽታ ምስል, የታሪኩ ቁልፍ, በ L. Tolstoy's "Confession" (1879) ውስጥ ይታያል. ወደ ተዘጋጀ ፣ በቀላሉ ወደ ተዘጋጀ ምስል ዘወር ማለት የተለየ ፣ የማይታሰብ እና “ምሳሌያዊ አገላለጽ አይፈቅድም” በአእምሮ ተመሳሳይነት (NL. Muskhhelishvili, Yu.A. Shreyder, p. 101) አመክንዮውን እንደገና ይደግማል. የወንጌል ምሳሌዎች፡- “መንግሥተ ሰማያትን ከእርሾ፣ ከእህል፣ ወዘተ ጋር ይመሳሰላል።

የቶልስቶይ የራሱ ምሳሌ ምስሎች መግለጫ ቀደም ሲል በታሪኩ ጽሑፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ አርኪኦሎጂስቶች ትንታኔ ቀርቧል-አልዓዛር ከሞተ በኋላ በአምስተኛው ቀን በኢየሱስ ትንሣኤ; ዳኞች (የግፍ ዳኛ ምሳሌ፣ ሉቃ. XVIII፣ 2-8); ፈሪሳዊ እና ቀራጭ (ሉቃ. XVIII, 10-14); ኢዮብና ክርስቶስ። እያንዳንዳቸው በባህል ቦታ ውስጥ ይገኛሉ

ይህንን ኮስሞስ የቀየረ የሃሳብ ወይም ክስተት ምስል።

ኤል. የግዴታ እና የማይቀር የበቀል ቅጣት "የማይቀረው ኃይል" ፣ ለኢቫን ኢሊች እና አና ካሬኒና ተመሳሳይ። ስለ “የኢቫን ኢሊች ሞት” እና “አና ካሬኒና” ክፍሎች ንፅፅር ትንታኔ ከተሰጠ በኋላ ፣ እያንዳንዱ ጥቃት ወደ አንድ ሰው “የሚመልስ” የማይታለፍ ኃይል እርምጃው የታደሰ የምድጃ አስፈላጊ ዘዴ ነው የሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል። የሊዮ ቶልስቶይ ጀግኖች “ሌላውን እንዲይዝላችሁ በምትፈልጉበት መንገድ ያዙት” የሚለውን የሥነ ምግባር ትእዛዝ ያስተምራል። ስለዚህ የሊዮ ቶልስቶይ ግጥሞች ከሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ይልቅ ሥነ ምግባራዊ ሞዴሎችን ይቀርባሉ ።

ሌላው የቶልስቶይ የበጎ ፈቃደኝነት መገለጫ የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግኖችን ባህሪ ማረም ነው። የታሪኩ እውነተኛ ተሳታፊዎች በቶልስቶይ ወደ ራሱ የፍጥረት ገጸ-ባህሪያት ተለውጠዋል። ይህንንም በታሪኩ ምእራፍ አስራ ሁለተኛው ላይ እናሳያለን። የክርስቶስን ስቃይ የሚመስለው የኢቫን ኢሊች ስቃይ የሚያበቃው አንድ ሰው "ከእሱ በላይ" በሚለው ቃል "አልቋል" በሚለው ቃል ነው. ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነገር በኒኮላይ ሌቪን ይሰማል። ኤል.ኤን. ቶልስቶይ “የአራቱ ወንጌሎች ውህደት እና ትርጉም” በተባለው መጽሃፉ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በመስቀል ላይ ወደ “ተፈጸመ” የተናገረውን “ተፈጸመ” የሚለውን (ዮሐ. 19፡13) ኢየሱስን እንደ ጸሐፊው እንዲናገር አስገደደው እና ኢቫን ኢሊችን በትጋት በመድገም አስተካክለዋል። ከእሱ በኋላ.

እዚህ ላይ መጠራት ያለበት የመጀመሪያው ነገር የ"ታሞ፣ የሚሰቃይ አካል" እንደ እውነተኛ (ከምናባዊ በተቃራኒ) ፍጡር ምስል ነው።

የሚሰቃየው አካል የኃጢአተኛ ፍጡር ምስል ነው, በእግዚአብሔር የተቀጣ, እና በተመሳሳይ ጊዜ - የኃጢአተኛ ዓለም ምስል ነው, ለዚህም ንጹሕ የጻድቃን አካል መከራን ይቀበላል. የሁለተኛው ትርጉም አግባብነት የተረጋገጠው ለምሳሌ በ "ፎልክ ታሪኮች" ጽሑፎች "በሌላ ሰው ላይ የምናደርገውን ማንኛውንም ነገር ለእሱ እናደርጋለን ... ስናደርግ

ሰውን ስናሰቃይ የሰውን ደም ስናፈስ ክፉ እንዳንቃወም የነገረንን ጌታችንን አናሰቃየውምን?

ሁለቱም ትርጉሞች ወደ እውነት በሚወስደው መንገድ ጭብጥ አንድ ሆነዋል። “ሌላም ምሳሌ ነገራቸው፡- መንግሥተ ሰማያት አንዲት ሴት ወስዳ በሦስት መስፈሪያ ዱቄት የጣሰችውን እርሾ ትመስላለች።” (ማቴ.13፡33)። "የጎምዛዛ ሂደት የመበስበስ ሂደት ነው፣...በዚህም መልኩ ሞትን ከሚመለከቱት ጋር የመበስበስ እና የመበስበስ ትስስር አለው።" ስለዚህም የእውነት (የእግዚአብሔር) መንገድ በርኩሰት ያልፋል፣ ገደቡ አሳፋሪ ሞት፣ ምልክቱም የበሰበሰ ነው። ኢቫን ኢሊችም ተመሳሳይ መንገድ ይከተላል, ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክቶች (መበስበስ) በፒተር ኢቫኖቪች በተሰማው "የበሰበሰ አስከሬን ቀላል ሽታ" እና "በሕያዋን ሙታን" ባህርይ መልክ ይገኛሉ. ከሚስቱ አፍ የሚወጣው ሽታ. የሞተው ሰው የበሰበሰው አካል አስቀያሚ፣ ጨዋነት የጎደለው፣ እርቃን የሆነ የእውነት አካል ይሆናል፣ እናም የሚስቱ "ነጭ፣ ቄንጠኛ" አካል የማታለል ምልክት ይሆናል።

የእውነት አካል ራቁቱን ነው። ኢቫን ኢሊች ልብሱን ለመቅደድ ይሞክራል, እሱም "የሚጫነው እና ያፍነው." " ራቁቴን ከጥልቅ ቤቴ ወጥቼ ራቁቴንም እመለሳለሁ" (መጽሐፈ ኢዮብ)።

ቶልስቶይ እርቃናቸውን ወላጅ አልባ ልጆች እና መላእክቶች ወደ መሬት ተጥለዋል ("ሰዎች የሚኖሩበት"). እዚህ ላይ እርቃንነት የሰማይ አባትነትን እና በተመሳሳይ ጊዜ ምድራዊ ወላጅ አልባነትን ያሳያል፡- "በዘላለም ፊት ሁሉም ሰው ከሚጠፋው ሁሉ ማውለቅ እና ራቁቱን መሆን አለበት። እና በዚህም አብዛኛው ውስጣዊ ይዘቷን ያጣው የነፍስ ባዶነት ነው። ፣ ለመረዳት የሚቻል ነው ። ልብስን መቅደድ ግን ሌላ ትርጉም አለው፡- “ወደ ሕይወት የሚወስደው ደጅ ጠባብ መንገዱም የቀጠነ ነው የሚያገኙትም ጥቂቶች ናቸው” (ማቴ 7፡13)። በአርዛማስ ሆረር ውስጥ "የጠቅላላው ክፍል ጠባብ መጠን" አጽንዖት ተሰጥቶታል. "ብዙ በኖርክ ቁጥር ጊዜም ሆነ ቦታ ያጠረ ይሆናል፡ ጊዜ አጭር እንደሆነ ሁሉም ያውቃል ነገር ግን ህዋ ትንሽ እንደሆነ አሁን ብቻ ነው የተረዳሁት። ሁሉም ነገር ትንሽ እና ትንሽ ነው የሚመስለው፣ እና አለም የተጨናነቀች ትሆናለች... ሰው ሁል ጊዜ ይተጋል። ከገደቡ ለመውጣት ... ሁልጊዜ አንዱ ለሌላው ጉዳት: የተቀመጠበትን ቦርሳ ብቻ ይዘረጋል. ኢቫን ኢሊች "በማይታይ የማይታለፍ ኃይል" የተገፋበት ቦርሳ የእናቲቱ ማህፀን ዘይቤያዊ አነጋገር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሰውነቱ እርግጠኝነት በሰውነቱ ላይ ያለው ቁስ አካል ነው. ስለዚህ ሞት እርግጥ ነው.

“መወለድ ወደ ዘላለማዊ ሕይወት”፣ ነገር ግን “ከቦርሳ ውስጥ መንቀጥቀጥ”፣ ከጠፈር-ጊዜ ከረጢት አልፎ ተርፎም ከሰውነት ከረጢት ወጥቶ ተገልጿል። ከዚህ ጋር በተያያዘ ኢቫን ኢሊች መጋረጃውን እየለጠፈ እራሱን እንደመታ እናስታውስ; የእብድ ሰው ማስታወሻዎች ጀግና ቀይ መጋረጃ ባለው መስኮት ይታገዳል; በጎሎቪን የስዕል ክፍል ውስጥ የኢቫን ኢሊች መበለት "በጠረጴዛው ላይ በተቀረጸው ጥቁር ቀሚስ ጥቁር ዳንቴል ላይ ተይዛለች"; እና "ጴጥሮስ ኢቫኖቪች ኢቫን ኢሊች ይህንን የስዕል ክፍል እንዴት እንዳዘጋጀ እና ስለ አረንጓዴ ቅጠሎች ስላለው በጣም ሮዝ ክሬቶን ከእሱ ጋር እንዴት እንደተማከረ አስታወሰ."

መጋረጃዎች, መጋረጃዎች, የግድግዳ ወረቀቶች, ማንቲላዎች - እነዚህ ሁሉም ዓይነት ሸራዎች, መጋረጃዎች ናቸው. "መጋረጃው የሞት፣ የማሕፀን ምሳሌ ነው።" በተመሳሳይ ጊዜ, የማያ መጋረጃ ነበር. "ሁለት በጣም ግዙፍ እና ጎጂ አጉል እምነቶች አሉ ... ዓለም, hahim, ለእኛ ይታያል, እና ህይወታችን, ማለትም የሕይወታችን ህግ, በዚህ ዓለም ላይ ባለን አመለካከት ይወሰናል." (L.N. Tolstoy, vol. 57፡ ገጽ 72)።

በ "ታንኳዎች" ውስጥ በተለየ የዳንቴል, የኪስ ቦርሳ, ቦርሳ ውስጥ ይቁሙ. ቀድሞውኑ በድምፅ ቅርፊት ውስጥ "ዳንቴል" የሚለው ቃል "ክበብ" እና "አስፈሪ" ያገናኛል. የታሸገው ዳንቴል፣ ነገር ግን በቀላሉ የማይነቃነቅ፣ በመጀመሪያ አና ካሬኒና ውስጥ ታየ አና ለቭሮንስኪ የጸጥታ ኑዛዜ ከሰጠች በኋላ፡ “አና አርካዲየቭና የእጅጌዋን ዳንቴል ከፀጉር ቀሚስዋ መንጠቆ በፍጥነት እጇን በማጣመም እና ጭንቅላቷን በማጣመም , የተናገረውን በአድናቆት አዳመጠ, እሷን በማየት. Vronsky "(ክፍል 2, ምዕራፍ. 7).

ዳንቴል ከ "አድናቆት" ጋር ተጣምሮ ("ደስታ" የሚለው ግስ የመጀመሪያ ፍቺ - መስረቅ, መያዝ) በመረቡ ውስጥ የተያዘውን የአና ምስል ይፈጥራል. ስለዚህ "ማፍረስ" የሚለው ቃል በእሷ እና በቭሮንስኪ ብዙ ጊዜ ደጋግሞ መናገሩ ድንገተኛ አይደለም።

በኢቫን ኢሊች ሞት ውስጥ ዳንቴል ከ "ድምፅ የወጣ እና በስህተት ከመቀመጫው ስር ከተቀመጠው ቦርሳ" ጋር አብሮ ይታያል። ሁለቱም "ተጣብቀው" እና ሰዎች እንዲገቡ አይፈቅዱም, ማለትም. በሚዋሹበት ጊዜ እንደ ማታለያዎች ይሁኑ። ኃጢአተኛ ሰው ሊወጣው የማይችለው እና ኃጢአተኛ ሰው የማይወጣባቸው ተከታታይ ሽፋን ያላቸው ሽፋኖች ኢቫን ኢሊች ሊሳቡ የማይችሉትን ጥቁር ቦርሳ ያጠናቅቃሉ - የጊዜ እና የቦታ ማታለል እና ከነሱ ጋር የአካል ቅርፅ። የሰው ልጅ መኖር.

የበቀል "አሳማሚ እና ጨካኝ ኃይል" በታሪኩ ውስጥ በሜካኒካዊ ግዑዝ እንቅስቃሴ መልክ ይታያል።

ስለዚህ የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ምሳሌ ከሚከተሉት ምስሎች የተገነባ ነው.

(1) የሚያሰቃየው፣ የሚሰቃየው እና የተራቆተ አካል በኃጢአተኛነት ልምምድ (እንደ መጥፋት) እውነተኛ ፍጡር እና ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ነው።

(2) መሸፈኛዎች እና መጋረጃዎች (መጋረጃዎች, የግድግዳ ወረቀቶች, መጋረጃዎች, ሸካራዎች) - አንድን ሰው ለጊዜው ከእውነት የሚለዩ ስክሪኖች;

(3) መረቦች (ዳንቴል, ቦርሳ, ቦርሳ) - መጋለጥን የሚቃወሙ እና ወደ እውነት መንቀሳቀስን የሚገታ ማታለል እና ውሸቶች;

(4) ድንጋይ, ጠመዝማዛ, ፉርጎ (ባቡር) - ግዑዝ እንቅስቃሴ ምስሎች እና እነሱን የሚያንቀሳቅሰው የማይጠፋ ኃይል, ማለትም, ቅጣት;

(5) ዝንብ፣ ገሃነም ትል (caecum) - ኃጢአት እና ቅጣት።

የቶልስቶይ ምሳሌ ምስሎች ከባህላዊው ጋር አይጣጣሙም ፣ ምንም እንኳን ከነሱ የተለየ ርቀት ላይ ቢሆኑም ፣ ቡድኖች (1) ፣ (2) እና (5) አሁንም በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ ምሳሌዎች አሏቸው እና (3) እና (4) ቶልስቶይ ትክክለኛ ናቸው. በዚህ መንገድ የተካሄደውን የባህላዊ ዘውግ መበላሸት, የኤል ቶልስቶይ ከክርስቲያናዊ ባህል ጋር ያለው ግንኙነት አጠቃላይ ሞዴል ይታያል. ለእሱ መወሰድ የማይቻል መሆኑን ስለተሰማው, ለማረም መመርመር ይጀምራል. ይህ በመጨረሻ ወንጌል እንደገና እንዲጻፍ እና የክርስቲያን እውነቶችን ከራሳቸው የዓለም እይታ ጋር እንዲላመዱ ያደርጋል።

ምዕራፍ 2. የታሪኩ የሲኒማ ግጥሞች "የኢቫን ኢሊች ሞት"

የኢቫን ኢሊች ሞት በ 1886 ተጠናቀቀ. ስለዚህ, በታሪኩ ግጥሞች ላይ ስለ ሲኒማ ተጽእኖ ማውራት አንችልም. ነገር ግን ምስሉ ለነባሩ እና ለዝግጁ እንደ "መምሰል" ብቻ ሳይሆን እንደ ቀድሞው ሁኔታም ቢሆን ቅርጽ ሊይዝ እንደሚችል ከተቀበልን, በሰው ልጅ መንፈስ ታሪክ ውስጥ የሚበቅለው አዲሱ የዓለም አተያይ በድንገት በሚነሱ ምስሎች ውስጥ ይሰበሰባል. ቀደም ሲል የተመሰረቱ የፈጠራ ዓይነቶች ፣ ከተለየ የቅጽ ጥበብ በፊት ፣ ከዚያ በተወለዱበት ዋዜማ እና የራስዎን ቋንቋ ለመፈለግ ሲኒማ ቤቱን ለማየት መሞከር ይችላሉ። በዚህ መልኩ፣ ስለ ሲኒማ ምስሎች እና ሲኒማቲክ ™ እንነጋገራለን "የኢቫን ሞት

ኢሊች" ("ሲኒማ" ስንል ጸጥ ያሉ ፊልሞችን ብቻ ማለታችን ነው)።

በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ያለን ምክኒያት በፒዮትር ኢቫኖቪች እና በፖፊው መካከል የተደረገውን ጦርነት እና ፕራስኮቭያ ፌዶሮቭናን ከታሪኩ 1 ኛ ምዕራፍ ላይ ያለውን ዳንቴል በማንጠልጠል ላይ ባለው ትንተና ላይ የተመሠረተ ነው ። የትዕይንት stylystycheskoho ወጥነት provodytsya ምት, ወይም ተመሳሳይነት ynъektsyy ቅጂዎች አጠቃላይ ትርጓሜዎች ጋር - "አንድ ነገር መያዝ." ከጠቅላላው ትረካ እና በተለይም 1 ኛ ምዕራፍ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍቺ አወቃቀሮች አንዱ ነው።

የተተነተነው ትዕይንት ውስጣዊ እንቅስቃሴ ድርጊቱ ከተላለፈበት ሰው ቁጥጥር (III) ቁጥጥር በከፊል "ነጻ ማውጣት" ውስጥ ነው: በአረፍተ ነገሩ 1-3 ውስጥ, ፍፁም ስሜታዊ ነው እና የሚደርሰውን ድርጊት ብቻ ይገነዘባል. እሱ; በአረፍተ ነገሩ 4 ውስጥ ፣ የበለጠ ንቁ የሆነ የፈጠራ መሣሪያ - “ጥቁር ዳንቴል” ይታያል ፣ እና በ 5 እና 7 ውስጥ ፓውፍ ወደ ሕይወት በሚመጣበት ጊዜ ገለልተኛ የድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

"ቁሳቁሶች በማይታለል ሁኔታ እንደ ኮንክሪት እንደሚኖሩ እና በውስጣቸው ባገኘናቸው መጠን ብዙ ሕልውና ከእኛ እንደሚርቅ በተገነዘብን መጠን የእኔ "እኔ" እየቀነሰ ይሄዳል (ዩ.ኤስ. ስቴፓኖቭ, 1973, ገጽ 18).

ህያው ሕልውናውን ብቻ ያሳያል; ያለ አይመስልም። “የማታለል” ስሜት እና ራስን የመለየት አንድነት (ራስን እንደ ስሜታዊ-አካል አንድነት) እና ራስን መግለጽ (የዚህ አንድነት ውጫዊ መገለጫ ፣ ለምሳሌ ፣ የእጅ ምልክት) በ የተዋወቀው የሲኒማ ዓለም እይታ የመጀመሪያ ጊዜ ነው። ኤል.ኤን. ቶልስቶይ.

የኢንተርሎኩተሩን መሰማት አለመቻል፣ ማለትም ለራሱ የሚሰጠውን ምላሽ ማየት የቶልስቶይ ጀግኖችን ከራስ ንቃተ ህሊና ይነፍጋቸዋል (ምክንያቱም በእርግጠኝነት የምንኖረው በሌላ ምላሽ ስንሰጥ ብቻ ነው)። እና ይህ "ክፍል" በህይወት እንዳይሰማዎት የሚከለክለው, በሲኒማ ውስጥ የራሱ የሆነ ትይዩ አለው: የፊልሙ ተዋናይ እና ተመልካች በተለያዩ የቦታ-ጊዜ ተከታታይ ሂደቶች ውስጥ ይገኛሉ.

በፕራስኮቭያ ፊዮዶሮቭና እና ፒዮትር ኢቫኖቪች የተደነገገው ድርጊት ሙሉ በሙሉ ቃል አልባ ነው. ጀግኖች መናገር ብቻ ያቅታሉ። ፍያስኮ መከራን መቀበል እና እራሳቸውን ወደ አንድ ነገር በመቀየር ያለማቋረጥ ያካሂዳሉ (የመተላለፊያውን አገባብ አወቃቀሩን ይመልከቱ)። ይህ ከነገሩ ጋር የመለየት ፍላጎት ለመጨረሻው ትስጉት መሻት ነው (ምክንያቱም ነገሩ እውነት ነው፣ በተቃራኒው

ግልጽ ሰው)። ነገር ግን አንድ ሰው ወደ መቶ በመቶው ጉዳይ መለወጥ የማይቻል ነው: ሞት አለ, እናም በሚሞት ሰው እና በማይሞተው ነገር መካከል የማይታለፍ አጥር ያስቀምጣል.

Praskovya Fedorovna እና ፒዮትር ኢቫኖቪች ሙሉ በሙሉ ይሳለቁባቸዋል ምክንያቱም ሁለቱም ከ "ሃሳባዊ", "ተስማሚ" ሰው አንጻር እና ከነገሩ "አመለካከት" አንጻር ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው. ቢሆንም፣ ሰውን እና ነገርን "ለመዋሃድ" ባደረገው ሙከራ፣ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እንደገና ሲኒማ ይጠብቃል። እኛን የሚስብን የፊልም ምስል ጎን በሚያሳየው የ Z. Krakauer, V. Pudovkin, A. Pirandello ጥናቶች እንመካለን.

በአንድ ሰው እና በአንድ ነገር መካከል ያለው መስተጋብር የሚከሰተው በአስቂኝ ሁኔታ ማዕቀፍ ውስጥ ነው (V.Ya. Propp, 1976, A. Bergson, 1992). "የሰው ልጅ ድርጊቶች እና ምኞቶች የሚገለጡ ውጫዊ, አካላዊ ቅርጾች ውስጣዊ ትርጉማቸውን ሲደብቁ እኛ አስቂኝ ነን" (V.Ya. Propp, p.30). በ"ውጫዊ፣ አካላዊ ቅርጾች" ላይ ያለው አፅንዖት በተተነተነው ትእይንት ውስጥ የሚወድቅ በድምፅ በመጥፋቱ ነው። ነገር ግን አስቂኝን በትክክል መግለፅ ይችላሉ. ኤ. በርግሰን እንደሚለው፣ "በሜካኒካል ሽፋን የተሸፈነው ህይወት ያለው" አስቂኝ ነው (A. Bergson, p. 31). የእኛ ምሳሌዎች ውስጥ, እነርሱ ቻርሊ ቻፕሊን ዘዴዎች ወይም Praskovya Fyodorovna pouf, ይልቁንም ዙሪያ ሌላ ነው: የ comically ያልተጠበቀ, መካኒካል ውስጥ ተደብቆ. ድንገተኛ መነቃቃት በቅጽበት ነገሩን እራሱን ወደ ገላጭ ተዋናይ እና - ሌላ ነገር ይለውጠዋል። ስለዚህ ነገሩ ከአንድ ሰው ጋር የመተባበር ችሎታን ያገኛል. በዚህ ሽርክና ውስጥ ያለው ቀልድ ሁልጊዜ የማይንቀሳቀስ ያልተጠበቀ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው።

እየተተነተነው ያለነውን የትዕይንቱን ሲኒማታዊ ባህሪ በሚያሳይ አስቂኝ ሁኔታ ውስጥ መሆን ፣ ኤል ቶልስቶይ ለምን ብቅ ያሉትን ግጥሞች ቃል በቃል “እንደሚያቋርጥ” ፣ ቴክኒኮቹን ከተሰጠው ክፍል ውጭ እንደማይጠቀም እና ለምን እንደማይጠቀም መረዳት እንችላለን ። በአጠቃላይ እንዲፈጠር ይፍቀዱለት.

የኤል. Praskovya Fyodorovna ወይም ፒዮትር ኢቫኖቪች አይስቁም። ለነገሮች ባላቸው ቁርኝት መሳቅ እና በዚህም እራሳቸውን ከሱ ነፃ ማድረግ አይችሉም። ስለዚህ, ደራሲው ይሳቅባቸዋል, ለዚህ አባሪ ያጠፋቸዋል.

ሰዎች ለ L. ቶልስቶይ በጥብቅ የሚስቁ እና የሚስቁ ተብለው የተከፋፈሉ ናቸው ፣ እና መሳለቂያው የክትትል ግኝት እና ውግዘት ነው ፣ በነዚህ ቃላት ሥርወ-ቃል ማለት ይቻላል ።

ውጫዊውን "ማምጣት" ፣ ምስሉን መግለጥ ፣ እሱ (ምክትል) ለሌሎች (ሳቅ) እና ለራሱ (አሳፋሪ) የሚታይበት። ጨካኞች በዚህ መንገድ ተፈርዶባቸዋል እና ተጋልጠዋል, ወደ ፌዝ እና ንሰሃ ተለውጠዋል. ግን አልጠፋም። ኃጢአትህን አውቀህ ከሱ "መውጣት" አትችልም። ቶልስቶይ ስለዚህ ጉዳይ "ዲያብሎስ" የሚለውን ታሪክ ጽፏል. ስለዚህ ስሜትን እና አካልን የማይታመን (በራሱ መጥፎ ነገር ላይ መሳቅ) እና የኃጢአትን እርማት ወደ ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች "ያመጣው" የአዕምሮ ባህል, በ "" ፊት ለፊት ምንም ኃይል የሌለው ሆኖ ተገኝቷል. ቁሳዊ እና የሰውነት የታችኛው ክፍል." እና የበለጠ አቅም ባጣች መጠን, በእሱ ላይ ያለው ፍራቻ እና አለመተማመን እየጠነከረ ይሄዳል. እና ፍርሃት እና አለመተማመን በጠነከረ መጠን ይህ ጉዳይ ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መጠን የቶልስቶይ ታሪክን ቦታ ይሞላል።

ኤል. ዛሬ መብላት ፣ በልጅነት ጊዜ ጥሬ የተጨማደደ የፈረንሣይ ፕሪም ፣ ወደ ድንጋዩ ሲመጣ ስለ ልዩ ጣዕሙ እና ምራቅ ብዛት ያስታውሳል ፣ እና ከዚህ ጣዕም ትውስታ ቀጥሎ የዚያን ጊዜ አጠቃላይ ትዝታዎች ተነሱ - ሞግዚት ፣ ወንድም ፣ መጫወቻዎች "ስለእሱ አትናገሩ ... በጣም ያማል ", ኢቫን ኢሊች ለራሱ ተናግሯል, እናም እንደገና ወደ አሁን ተላልፏል" (ምዕ. 10).

ይህንን የነፍስ መነቃቃትን እና ኪሳራን የማግኘት ልምድን ከ ሀ. ፌት "ህልሜ ካለፉት ቀናት በላይ ሲሆን" "ሌሊቱ ያበራ ነበር. የአትክልት ስፍራው በጨረቃ የተሞላ ነበር", "አልተር ኢጎ" ግጥሞች ጋር እናነፃፅራለን. ከላይ ያለው ክፍል የግጥም ስሜት እና የተሰየሙትን ግጥሞች ተመሳሳይነት መግለጽ።

ስለዚህ፣ የቶልስቶይ ሲኒማቲክ ™ ድንበር እንደገና እንፈጥራለን፡ የእውነተኛ ልምድ ገለጻ ኤል.ኤን.

ነገር ግን የፊልም ቲዎሪ ልዩ ከሆነው ነገር ወደ ተባዝቶ የመሸጋገሪያ ወቅትንም አንፀባርቋል። ይህ የተደረገው በ 1930 ዎቹ ውስጥ የኪነ-ጥበብ ስራን የማስተዋል መዋቅር እና ፣ በሰፊው ፣ ሲኒማ በሚከሰትበት ጊዜ በዚህ መዋቅር ውስጥ ያሉትን ነገሮች እና ለውጦችን ያጠናው በቪ ቤንጃሚን ነው። የእሱ ሥራ እኛን ለመፍጠር ይሳበናል

ታሪካዊ እና ባህላዊ እይታ እና ሌሎች ዓይነቶች እና የጥበብ ዓይነቶች ገላጭ ባህሪያት በቶልስቶይ ስለ ነገሩ የራሱ መግለጫ።

የሥራው 2 ኛ ምዕራፍ የሚያሳየው ከ "ነጭ ካሬ አስፈሪ" ገላጭ ማያ ገጾች እና የፕላቶ ዋሻ ሲሆን ይህም ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአርቲስቶች አእምሮ ውስጥ በ 80 ዎቹ የሊዮ ቶልስቶይ ታሪኮች ውስጥ በንቃት ይገኝ ነበር. የሲኒማ ስክሪን ሞዴል እና ምስል እና አንዳንድ የፊልም ቋንቋ አካላት ሊፈጠሩ ተቃርበዋል። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1. ግዑዝ እንቅስቃሴ ምስሎች. በሲኒማ ውስጥ, እየተከሰተ ያለው የመንፈስ እና የሜካኒካል ተፈጥሮ ስሜት የሚፈጠረው የተመልካቹ እና የተዋናይው የቦታ-ጊዜ ተከታታይነት በምንም መልኩ ስለማይገናኙ ነው.

2. አስቂኝ ሁኔታን መገንባት እውነታውን በማጣመር ማለትም ትርጉምን ወደ ምስል በመተርጎም.

3. ፍፁም ፣ ማለትም የቁስ አካል ምልክት ያልሆነ ባህሪ ፣ በጊዜ ውስጥ በእራሱ ህጎች መሠረት መኖር።

4. በነገሮች ብዙ ብልሃቶች እና ነገሮችን ወደ ህይወት እንዲመጡ ማድረግ፡ ነገሮችን መስራት።

5. የቃላት አጻጻፍ ዘይቤዎች, ከኤል.ኤን. ቶልስቶይ ጋር የተቆራኙት በአጠቃላይ የአውራጃ ስብሰባዎች እና በተለይም የምልክት ስምምነቶችን አለመውደድ እና በሲኒማ ውስጥ - ለሁሉም ሰው የሚረዳውን ዓለም አቀፋዊ ቋንቋ ለመፍጠር በመሞከር, ማለትም, በመሠረቱ. ስምምነቶችን ለመቀነስ በተመሳሳይ ፍላጎት.

ሦስተኛው ምዕራፍ "ስሜታዊ እና ምክንያታዊ በታሪኩ ግጥሞች" ሁለት አንቀጾችን ያካትታል.

አንቀጽ አንድ - "የአካል ግጥሞች". የዚህ አንቀፅ አላማ የታሪኩን ጠንካራ ስሜታዊ ተፅእኖ የሚፈጥሩ ገላጭ መንገዶችን መለየት ነው። አጠቃላያቸው በእኛ “የሰውነት ቅኔዎች” ይባላሉ።

ምንም እንኳን የኤል ኤን ቶልስቶይ አጠቃላይ ሀሳብ እንደ ርዕዮተ ዓለም እና ዝንባሌ ጸሐፊ ፣ ሀሳቡን ለማስተዋወቅ ሲል የጥበብ እውነት መስፈርቶችን እንኳን መጣስ የሚችል ቢሆንም ፣ ኤል.ኤን. ከዚያም "አርት ምንድን ነው" በሚለው ድርሰቱ የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ ተቀበለ፡- “የሥነ ጥበብ እንቅስቃሴ አንድ ሰው የሌላውን ሰው ስሜት መግለጫ በመስማት ወይም በማየት ተመሳሳይ ልምድ ሊኖረው በመቻሉ ላይ የተመሠረተ ነው።

ስሜቱን የሚገልጽ ሰው ያጋጠመው ስሜት ... "; "ጥበብ የሚጀምረው አንድ ሰው የተሰማውን ስሜት ለሌሎች ሰዎች ለማስተላለፍ እንደገና በራሱ ውስጥ ቀስቅሶ በሚታወቅ ውጫዊ ምልክቶች ሲገለጽ ነው" ( ምዕራፍ 5)

ምክንያት ቀደም ሲል ለተገለጹት ስሜቶች “ትችት” ተሰጥቷል ፣ ወደ “የበለጠ ደግ” ማለትም “ለሰዎች ጥቅም የበለጠ አስፈላጊ” እና “ያነሰ ደግ” - እና በአንዱ ወይም በሌላው የበላይነት ላይ በመመስረት። የጥበብ ስራ - የመጨረሻው ግምገማ. ስሜትን የሚገመግም የአዕምሮ ሚና በግልጽ ሁለተኛ ደረጃ ነው፡ ስሜቶች ወደ ፊት ይመጣሉ ወይም በትክክል ከዛሬው የስነ-ልቦና እይታ አንጻር ስሜታዊ እና የሰውነት ምላሾች (አእምሮን በመረዳት ወደ ስሜቶች ይቀየራሉ).

"በፀሐፊው የተሰማውን ስሜት ወደሌሎች ማስተላለፍ" ወይም በሌላ ቦታ ላይ በይበልጥ እንደተገለጸው - "ኢንፌክሽን" በእሱ አማካኝነት, አንባቢው ከሎጂካዊ ነጸብራቆች እና በአከባቢው ውስጥ በመጥለቅ መሰረታዊ መርሆች ይጸድቃሉ. በታሪኩ ውስጥ የተከናወኑ ስሜታዊ ተሞክሮዎች ። በጽሑፍ እና በአንባቢ መካከል ያለው መስመር ደብዝዟል። ጽሑፉ በጥሬው ለአንባቢው የተወሰነ ሁኔታን ያስገድዳል ፣ እና በእሱ በኩል - እየሆነ ላለው ነገር አመለካከት።

ኤል ቶልስጂም አንባቢውን “ለመያዝ” የተጠቀመባቸው ቴክኒኮች በሌቪ-ብሩህል ፣ ኬ ሌቪ-ስትራውስ ፣ ቪ ተርነር እና ሌሎች የ “ጥንታዊ” ባህሎች ተመራማሪዎች ከተገለጹት “ስሜታዊ አስተሳሰብ” አካላት ጋር ተመሳሳይ ናቸው ። 1. ሁሉም የጀግናው ስሜታዊ ሁኔታዎች እንደ አካላቸው ምላሾች ተገልጸዋል፡- አስጸያፊ - ፊትን እንደማዞር፣ ጥላቻ - አለመቻል ወይም ለመመልከት ፈቃደኛ አለመሆን። ስሜትን ከአካላዊ እንቅስቃሴ ጋር ያለው ግንኙነት ቀድሞውኑ በቃላት ውስጣዊ መልክ ተስተካክሏል, ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ ኤል.ቶልስቶይ ወደ ጥንታዊው የስሜት ምስል ይመለሳል. 2. ኢቫን ኢሊች ኩላሊቱን ወይም ካይኩምን "ለመናገር" እየሞከረ ነው. ስራው የሚያሳየው የሴራው ውድቀት በትክክል ከህጎቹ መጣስ ጋር የተገናኘ ነው, ኢቫን ኢሊች የተጠቀመበት ቋንቋ የተሳሳተ ነው. 3. የጀግናው ቁጣ ዓለም (በዚህ ዓለም የሚጠሉት) ለእርሱ ሕልውና እንዲያቆሙለት በሰውነቱ መሞቱን መምሰል ነው። 4. በሰው ውስጥ ያለው "የእንስሳት ተፈጥሮ" በኤል. በተለይም የተረጋጋ ስሜትን እና ስጋዊ ኃጢአትን መለየት ነው።

ፈረስ. በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ትንሹ ልዕልት, አና ካሬኒና, የፖዝድኒሼቭ ሚስት ("Kreutzer Sonata") እና ... ኢቫን ኢሊች ከእርሷ ጋር ተነጻጽረዋል. እነዚህ ሁሉ ሴቶች ንስሐ ሳይገቡና ይቅርታ ሳይደረግላቸው ይሞታሉ፣ የሞተ ፊታቸው የተዛባ ነው (የ‹‹የእንስሳት ባሕርይ››)፣ በሕይወት የተረፉት ዘመዶቻቸውም በሞቱ ሞት ወደ ዘላለማዊ የሕሊና ስቃይ ተዳርገዋል። ኢቫን ኢሊች የመጀመሪያው ሞት የሰውን ፊት የሚመልስለት እንጂ በኃጢአት የተዛባ አይደለም። ይህ ደግሞ ከጥንታዊ ፊዚዮሚክስ ጋር ይገናኛል። ለምሳሌ ላቫተር በሟች እና "የሞት ጭምብሎች" ጥናት ላይ ያለውን ፍላጎት ይመልከቱ, "ወደ ሰው እውነተኛ ፊዚዮጂዮሚ ይመለሳሉ" (MB Yampolsky, 1989, p. 79). 5. የታሪኩ ጽሑፍ በሰው አካል ምስሎች የተሞላ ነው. በገመገምናቸው በእጅ በተጻፉት እትሞች እና የታሪኩ ስሪቶች፣ ኮርፖሬሽኑ የበለጠ ወፍራም ነው። የሰው አካል ትዕይንት በግልፅ ለሚመለከቱት የታሪኩ ጀግኖች ሁሉ ማራኪ እና ጥላቻ ነው። ከሁለተኛው ረቂቅ ስሪት, ኤል.

የቶልስቶይ አካል የሞት መልክ ነው. ሞት የታሪኩን አጠቃላይ ሁኔታ ሞልቶታል፡- የማይጨበጥ መገኘት የሚገኘው በኢቫን ኢሊች ቁጣና ፍርሃት፣ ከሱ ለመከላከል በተዘጋጁት በርካታ ስክሪኖች እና በሰው አካል ጥግግት ውስጥ ነው። ለእኛ የሚታየው የሟችነት ድንበር: "ሕይወት, በሞት የተመሰለው, በሰው ልጅ ክስተት ውስጥ እንደ እግዚአብሔር ፍጡር ተገለጠ: የማይሞት ነፍስ በሟች አካል ተመስሏል" (K.G. Yusupov, p.35).

የታሪኩ ገጣሚዎች በአንባቢው ውስጥ በጀግናው ውስጥ በተከሰቱት የሟች ጭንቀት እና የጭንቀት ሁኔታዎች ውስጥ አንባቢን የማሳተፍ ስርዓት ሆኖ ቀርቧል ። ስለዚህ, እነዚህ ግዛቶች የምስሉ ጭብጥ እና ርዕሰ-ጉዳይ አይደሉም, ከእነዚህ ስሜቶች ውጭ በፀሐፊው ውበታዊ ሁኔታ "ቀዝቃዛ" ናቸው, ነገር ግን ከየትኛው እና ከየትኛው ሥራ ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ ጅምር ናቸው.

የታሪኩ እንቅስቃሴ አመክንዮ ህይወት በሚመስለው የሞት ወጥነት ያለው ግኝት ውስጥ ያቀፈ ነው ፣ እና ይህንን አመክንዮ የጀመረው ምስል እሱ ነው (L.N. ቶልስቶይ ሰያፍ) - ሞት ፣ ኢቫን ኢሊች በስክሪኖቹ ውስጥ ሲመለከቱ ፣ "ይህም ነበሩ ። ሁሉንም ነገር እንደ ገባች ፣ እና ምንም ነገር ሊደብቃት እንደማይችል ፣ ግልፅ ያህል አልጠፋም ።

የ"ደረጃ በደረጃ" የሞት አቀራረብ የህይወት እና የሞት ንፅፅር ከኋለኛው እና "እምቢ" እንቅስቃሴዎች (ኤስ.ኤም. አይዘንስታይን) የግዴታ ተፅእኖ ጋር በማነፃፀር በአወቃቀራቸው ውስጥ ስሜታዊ ተቀባይነት የሌለውን እና አመክንዮአዊ ፀረ-ነክነትን ያሳያል ። ሞት ።

በተጨማሪም እምቢተኛ የመንቀሳቀስ ዘዴ, በጣም የተረዳው, የተደናገጠውን ንቃተ-ህሊና ጨምሮ, ታሪኩ ከመጠን በላይ የተሞላበት የእርካታ ስሜት ሞዴል ነው. ሁለቱም የታሪኩ አጠቃላይ ጭብጥ-አገላለጽ እንቅስቃሴ ("በሁሉም መጋረጃ ውስጥ የሞት ገጽታ") እና ተለዋዋጭ ሞዴሉ - እምቢታ እንቅስቃሴ - በዚህ ስሜት "ተነሳሽነት" እና የአወቃቀሩ መባዛት ናቸው. የ“ነጭ የሞት ብርሃን” ዘይቤን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ለሟች የኤል.ቶልስቶይ ጀግኖች እውነቱን በማብራራት ፣ ኤል. የቶልስቶይ የውሸት ውግዘት በተመሳሳይ ኢንቶኔሽን ፣ ሲንታክቲክ ግንባታዎች ውስጥ ይከሰታል እናም የእድገት ሎጂክ ካለው ሞት ሊመጣ ካለው ስሜታዊ ተሞክሮ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ስለሆነም ይህንን ተሞክሮ ምክንያታዊ ለማድረግ እና ለማሸነፍ የጸሐፊው ሙከራ ነው።

የዚህ አንቀጽ ዓላማ የታሪኩ ጽሑፍ በአንባቢው ላይ ያለውን ስሜታዊ ተፅእኖ ዘዴዎችን ማጥናት ነበር። የዚህ ተጽዕኖ ዘዴዎች ንቃተ ህሊና እና አሳቢነት ወደ ልዩ የግጥም መርህ እንዲዋሃዱ አስችሏቸዋል ፣ እሱም “የሰውነት ግጥሞች” በሚለው ሥራ ውስጥ ይባላል። በጥናቱ ሂደት ውስጥ፣ በታሪኩ አወቃቀሩ ውስጥ የስሜቶች ሚና ከዚህም በላይ ከፍ ያለ መሆኑን፣ የፅሁፉ ምክንያታዊ ደረጃዎች እንደ ሴራ እና ሞቲቭ መዋቅር፣ እንዲሁም የእውነት እና የውሸት አክሲዮሎጂያዊ ጭብጥም ጭምር እንዳላቸው ተገንዝበናል። ስሜታዊ ዳራ እና በአወቃቀራቸው የመርካት ስሜትን እንደገና ያባዛሉ.

የዚህ ጊዜ ነጸብራቅ ደረጃ ጥያቄ በደራሲው እና ሌላ ተዛማጅ ጥያቄ - ስለ ደራሲው የስሜታዊ ውስብስቦች ትርጓሜ - ተጨማሪ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

በሁለተኛው አንቀጽ - "የደራሲው እና የጀግናው ችግር" - ቶልስቶይ የታሪኩን ስሜታዊ ይዘት የራሱ ምክንያታዊነት ግምት ውስጥ ያስገባል. እነሱ በአብዛኛው የሚወሰኑት በሊዮ ቶልስቶይ ምክንያታዊነት አጠቃላይ ባህሪ ነው. M.M. Bakhtin የቶልስቶይ ሟች ጀግኖች ንቃተ ህሊና “ብቸኛ” ሲል ይጠራቸዋል፡ “እሱ (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ - ኤን.ኤፍ.) ሞትን ብቻ ሳይሆን ሞትን ያሳያል።

ከውጭ ፣ ግን ደግሞ ከውስጥ ፣ ማለትም ፣ ከሚሞት ሰው ንቃተ ህሊና ፣ የዚህ ንቃተ ህሊና እውነታ ነው። እሱ ለራሱ ሞትን ይፈልጋል ፣ ማለትም ፣ ለራሱ ለሞተው ፣ እና ለሌሎች አይደለም ፣ ለቀሩትም "(ኤም.ኤም. ባክቲን ፣ 1979 ፣ ገጽ 314) ። ሥራው በ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ገጸ-ባህሪያት የጥላቻ መርህን ያሳያል ። መሠረታዊነቱ እና አስፈላጊነቱ ቀድሞውኑ በሰላማዊ ግምገማ ™ ተቃውሞ ውስጥ ነው “ውጫዊ - ውስጣዊ” ፣ በኤል. ቶልስቶይ ጥበባዊ ዓለም ውስጥ የማይናወጥ። - ለእውነተኛ ፣ መልክ - ለዋናው ። እንቅስቃሴው “ውስጥ” ማለት ነው ፣ ስለሆነም , ወደ እውነት የሚደረገው እንቅስቃሴ, ወደ ምንነት.

የገጸ ባህሪያቱ "ውስጣዊ ቦታ" እና "ብዛት" በሊዮ ቶልስቶይ የሚሞከረው ምላሽ ሰጪነታቸው (ምላሽ የመስጠት ችሎታ...) እና በውስጡ የሆነ ነገር በመኖሩ ነው። ነገሩ የአንድ ሰው ነው፣ ነፍስ (አካል) በራሱ የሆነ ነገር ይዟል። ኢቫን ኢሊች ውስጥ ያለ ነገር ("አንድ ነገር ... ያልተሰማ ነገር በእርሱ ላይ ቆስሎ ሳያቋርጥ ጠባው") የዚህ ይዘት ዋስትና ሆኖ ያገለግላል፣ በርዝመት፣ ቅርፅ ወይም ወሰን ሳይሆን በልምድ። ህመም የውስጣዊው እራስን መግለጽ ነው, ይህም ውስጣዊ ስሜቱ የሚሰማው ነው. የስሜቱ ቅጽበት እና ሙሉ በሙሉ በማስተዋል ውስጥ ያለው ትኩረት የውሸት እድልን ያጠፋል። ስለዚህ, እንደ ኤል. ቶልስቶይ, እውነት መለማመድ አለበት.

ኢቫን ኢሊች በስሜቱ ውስጥ ነው. የእሱ ተስፋ መቁረጥ ሁሉን ያካተተ እና ፍጹም የሆነ ይመስላል. እንደውም የተስፋ መቁረጥ ወሰን የጀግናው እርካታ ማጣት ነው። ኢቫን ኢሊች ግን እሷን ያስተዋላት አይመስልም። ስለዚህ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ቅንነቱን እና አንድነቱን ይጠብቃል. ኢቫን ኢሊች የሚሰማውን እስከሚናገር ድረስ ቅን ነው፣ እና እውነት ያልሆነ፣ ስሜቱን ከተጨባጭ እውነታ ጋር እስካያያዘ ድረስ።

የ“ቅን ነገር ግን እውነት ያልሆነ ጀግና” አያዎ (ፓራዶክስ) ከንቃተ ህሊና ወሰን በላይ እንዳይሄድ የተከለከለው ውጤት ነው። የኤል ቶልስቶይ ጀግና ከውስጥ መወገድ ወደ ማዛባት ስለሚመራ ራስን መመርመርን በማንፀባረቅ ሊከናወን አይችልም። ስለዚህ የጀግናውን ትክክለኛነት ማረጋገጥ በታሪኩ ውስጥ በተለያየ መንገድ የተደራጀ ነው-በሂደት በመገጣጠም እና የደራሲውን አመለካከት በማዋሃድ እና

ጀግና. ወረቀቱ የደራሲውን ቀስ በቀስ ከጀግናው ጋር መቀራረቡን ይገልፃል እና የ I.I. Golovin እና L.N. Tolstoy የህይወት ታሪክ ቅርበት "ተደራቢ" እንደሆነ ይገልፃል, ይህም በሴራው ተከታታይ ላይ ብቻ ያልተገደበ, ነገር ግን ወደ ውስጣዊ ስሜቶች እና የቃላት አገላለጾች ጭምር ነው. ሌላው የንቃተ ህሊና እራስን አለመግዛቱ በጀግናው ስሜት እና ድርጊት መካከል ያለው ክፍተት እና በጸሐፊው የቀረበው ትርጓሜ ነው. የተዛባ ደራሲው የጀግናውን ስሜት አተረጓጎም ወጥነት ያለው እና ስልታዊ ይመስላል።

በጣም አስፈላጊው ልዩነት በታሪኩ መጨረሻ ላይ ነው. የቫስያ/ቮሎዲያ ምስል በ"ንዑስ-ንዑስ-ጥንታዊ" ጅምር የአባት ፍቅር አስደናቂ ለውጥ ነው። ኢቫን ኢሊችን ከሕያዋን ዓለም ወደ ሙታን መንግሥት ያዛወረው እሱ ብቻ “የተረዳ እና ያዝን” - ዝምተኛ መደበቂያ ሆኖ ይታያል።

ከታች ያለው መልክ, ሚስጥራዊ ንክኪ እና "ከዓይኑ ስር ያለው አስፈሪ ሰማያዊ" (የሞቱ ባዶ የዓይን መሰኪያዎች) የ chthonic ፍጥረት ባህሪያት ናቸው. የጂምናዚየም ተማሪም ይህንን እና ያንን አለም እያየ “ሻማኒክ” ባለ ሁለት ጎን አለው። በእሱ አማካኝነት ዓለምን ማየት ይቻላል. የቫስያ / ቮሎዲያ ገጽታ ለኢቫን ኢሊች በጣም አስፈሪ ነው-የሞትን የማይቀር ነገር ይመለከታል. የ "ዘግይቶ" L.N. ቶልስቶይ የዓለም አተያይ ለልጁ እንደዚህ ያለ ቦታ ይሰጠዋል-ልጆች ትርጉም የለሽ የህይወት ማራዘሚያ ናቸው (L.N. ቶልስቶይ ሰዎች ወደ ፍጽምና ሲደርሱ አዳዲሶችን መውለድ እንደሚያቆሙ ያምን ነበር) ወላጆች, በሌላ አነጋገር, ኃጢአተኛነታቸውን. በዚህ ረገድ, ልጅ መወለድ የወላጆችን ሞት ያስከትላል.

በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና, ህጻኑ ከሞት ጋር የተያያዘ ነው. በመጨረሻው ትዕይንት ውስጥ ምን ይሆናል? የዓይነ ስውራን ምስል አንድ ሰው እስኪመታ ድረስ እጆቹን "መወርወር" - ልክ እንደ ዓይነ ስውር ሰው ይመስላል. አ.አ.ፖቴብኒያ የዓይነ ስውራን ቡፍ ጨዋታ ማለት ሕፃናትን በሞት ጠለፋ ማለት እንደሆነ አሳይቷል። በተጨማሪም የኢቫን ኢሊች ምልክት - በልጁ ራስ ላይ የሚወድቅ እጅ, ከ A. Fet ግጥም የሞት ምስል ጋር ይጣጣማል "ሞት": "እጅዎ ጭንቅላቴን ይነካው." የጀግናው ንቃተ-ህሊና መዳን በራሱ ሳይሆን በሌላ ሰው ሞት እና በንቃተ-ህሊና የተከናወነው የማዳን ምትክ ፣ የቶልስቶይ አለመመጣጠን ትክክለኛ ይዘት ነው ፣ በታሪኩ ውስጥ ያለው ውጫዊ መግለጫ በታሪኩ ውስጥ ያለው አለመመጣጠን ነው። መጨረሻ እና ዋናው ጽሑፍ, በተመራማሪዎች ታይቷል.

ስለዚህ፣ የቶልስቶይ ምክንያታዊነት ባህሪያት የጸሐፊውን ንቃተ-ህሊና “ተተኪ” እና “ግምገማ” ባህሪን ያብራራሉ። L.N. ቶልስቶይ ትርጉሞቹን ሙሉ በሙሉ በተለየ ገላጭ ጽሑፍ ላይ “ይገነባል” (የጀግናውን የሞት ትዕይንት ትንተና ይመልከቱ) ፣ በሥነ-ስርዓት ውስጥ በተካተቱት የመደበኛ ጨዋታ ንጥረ ነገሮች ምክንያት ብቅ ያሉ የሲኒማ ግጥሞች ምስሎች ወደ ስርዓት እንዲፈጠሩ አይፈቅድም። (ምዕራፍ 2)፣ የወንጌል ታሪኮችን እንደገና ይጽፋል እና በወግ በተቀደሱ እና በተስተካከሉ ዘውጎች ውስጥ የራሱን ጽሑፎች ይፈጥራል (ምች. 1)።

በመመረቂያው መጨረሻ ላይ ውጤቶቹ ተጠቃለዋል.

ሥራው "የኢቫን ኢሊች ሞት" የታሪኩን በርካታ ንባብ አከናውኗል. በጥናቱ ምክንያት፣ ታሪኩ ውስብስብ እና የተለያየ መዋቅር ሆኖ ታየ፣ በራሱ በተለያዩ ጊዜያት የዳበሩ የባህል ምስሎች አሻራዎች አሉት (መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥንታዊ ቅርሶች እና የምሳሌ አወቃቀሩ፣ የኤ.ፌት እና የጻድቃን የግጥም ልምድ። የባህላዊ መንፈሳዊ ባህል), በእያንዳንዳቸው ኤል. ቶልስቶይ ልዩ ግንኙነትን ያዳብራል . የእነዚህን ግንኙነቶች ታሪክ አንዳንድ ጊዜዎች መፈለግ ችለናል።

የአንዱን የጸሐፊውን ሥራ ግጥሞች ከግምት ውስጥ በማስገባት በጊዜ ቅደም ተከተል ከታሪኩ ፈጽሞ በተለየ ርቀት ላይ ወደሚገኘው ወደሌሎች ጽሑፎቹ በሰፊው ዘወርን። በሁሉም ውስጥ ፣ ተመሳሳይ አይደሉም ፣ ግን ተመሳሳይ ዘይቤዎች ፣ ግንኙነቶች ፣ ምስሎች እና አጠቃላይ ክፍሎች ይገኛሉ ። በተለያዩ ጥምሮች ውስጥ ይገኛሉ, በአንዳንድ ቦታዎች ሙሉ በሙሉ ይቀርባሉ, እና ሌሎች - በከፊል. ግን በአጠቃላይ ፣ ቶልስቶይ የራሳቸውን ግንዛቤ ብዙ ጊዜ የሚጽፉ የአርቲስቶች ዓይነት ናቸው ማለት እንችላለን ።

በጽሑፎቹ ውስጥ የትርጓሜዎች አፈጣጠር በኬ ሌቪ-ስትራውስ ከተገለጸው የካልአይዶስኮፕ መርህ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ “የተለያዩ የግንባታ ቁሳቁሶች ቁርጥራጮች ማለቂያ ለሌለው ዝግጅት የተደረገባቸው ፣ ብዙ የመስታወት ነጸብራቅ ውስጥ ያልፋሉ እና በውጤቱም ፣ ወደ ልዩ ምስሎች (ሞዴሎች)" (የተጠቀሰው፡ B .M.Gasparov, 1984, p.329).

የእነዚህ ትርጉሞች መልሶ መገንባት የቶልስቶይ ግጥሞችን በአጠቃላይ ለመግለጽ አዲስ ምክንያቶችን ይፈጥራል።

ሀ) ድቮርኪና ኤች.ኤ. ኮድ እና "ትንሳኤ" // የሳይንሳዊ ተማሪ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. - ኖቮሲቢርስክ, 1986. - S.81-87.

ለ) ድቮርኪና ኤች.ኤ. በ L. Tolstoy ታሪክ ውስጥ የሞት ችግር "የኢቫን ኢሊች ሞት" // ዘዴ እና ዘውግ ችግሮች. የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሪፖርቶች አጭር መግለጫ። - ቶምስክ, 1988. - S.118-119.

ሐ) ድቮርኪና ኤች.ኤ. በኤል ቶልስቶይ ታሪክ ውስጥ የኑዛዜ ዓይነቶች እና ምሳሌዎች "የኢቫን ኢሊች ሞት" // የ XI-XX ምዕተ ዓመታት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። የጥናት ችግሮች. የሪፖርቶች ማጠቃለያ። - SPb., 1992. - S.25-26.

ከዓለም የስነ-ልቦና ፕሮሴክቶች አንዱ። ቶልስቶይ ለሞት የሚዳርግ ባለሥልጣኑን ሀሳቦች እና ስሜቶች በመከታተል አንድ ሰው ከሞት ሀሳቦች እንዴት እንደሚሸሽ እና ሞት ህይወቱ ምን እንደሆነ እንዲረዳው እንዴት እንደሚረዳ ያሳያል።

አስተያየቶች: Yuri Saprykin

ይህ መጽሐፍ ስለ ምንድን ነው?

በህይወቱ ታሪክ የቀደመ የፍትህ ባለስልጣን ህመም እና ሞት ታሪክ። አንድ ሰው የፍጻሜውን አቀራረብ እንዴት እንደሚለማመደው ፣ የማይቀር መሆኑን ለመገንዘብ ምን ዓይነት ሥነ ልቦናዊ ዘዴዎችን እንደሚጠቀም እና በመጨረሻም ሞትን እንዴት እንደሚገነዘብ የሚናገረው ብቸኛው የዚህ ዓይነቱ ሥራ በሕይወቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው ፣ ይህም ግንዛቤን ሙሉ በሙሉ ይለውጣል። ሕይወት ራሱ.

ሌቭ ቶልስቶይ. ሞስኮ, 1885. አቴሌየር "Scherer, Nabgolts እና Co"

መቼ ተጻፈ?

የ 1880 ዎቹ መጀመሪያ ለቶልስቶይ "የመንፈሳዊ ውጣ ውረድ" ጊዜ ነበር: የራሱን ህይወት እንደገና በማጤን, የሃይማኖት መግለጫውን ያዘጋጃል እና የቶልስቶይዝም መሰረት የሆኑትን ሀሳቦች ያስቀምጣል. ስለ "ቀላል ሰው ቀላል ሞት" የታሪኩ ሀሳብ በ 1881 ተጀምሯል. የመጀመሪያ ርዕሱ “የዳኛ ሞት” ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ቶልስቶይ ዋና ዋና ሃይማኖታዊ እና ዶግማቲክ ሥራዎቹን በማጠናቀቅ ለሕትመት ኑዛዜውን እያዘጋጀ ነበር - "በዶግማቲክ ቲዎሎጂ ውስጥ ጥናት" የቶልስቶይ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሥራ ኦርቶዶክሳዊ ዶግማ የዳሰሰበት እና ስለ ወንጌል የራሱን ግንዛቤ ያስቀመጠ። ሥራው የተመሰረተው በሞስኮ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ "ኦርቶዶክስ-ዶግማቲክ ቲዎሎጂ" ላይ ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ የቶልስቶይ ሥራ ፣ የዶግማቲክ ሥነ-መለኮት ትችት ፣ በጄኔቫ (በ 1891 የመጀመሪያው ጥራዝ ፣ በ 1896 ሁለተኛው) ታትሟል ። በ 1908 "ምርምር" በሩሲያ ታትሟል. ⁠ እና " አራቱን ወንጌላት በማጣመርና በመተርጎም" በዚህ ሥራ ሊዮ ቶልስቶይ የክርስትናን "እውነተኛ" ትርጉም ከቀጣዩ የቤተክርስቲያን መዛባት ለመለየት በመሞከር ከጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ ወንጌልን በድጋሚ ተርጉሟል። ቶልስቶይ ከወንጌላት መግለጫዎች በተጨማሪ ስለ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ግንዛቤውን ይሰጣል። ለቼርትኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ "ይህ ድርሰት - የነገረ መለኮት እና የወንጌላት ትንተና - የእኔ ሀሳብ ምርጥ ስራ ነው, አንድ ሰው በህይወቱ በሙሉ የሚጽፈው (እነሱ እንደሚሉት) አንድ መጽሐፍ አለ" በማለት ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ 1901 ሥራው በእንግሊዝ ውስጥ በቼርትኮቭ ማተሚያ ቤት ፣ በ 1906 ታትሟል - ለወርልድ ሄራልድ መጽሔት አባሪ ። ⁠ - እና በሕክምና ስራዎች ላይ መስራት ይጀምራል " እምነቴ ምንድን ነው?" ቶልስቶይ የክርስቶስን ትምህርት እና ተከታዮቹ ቶልስቶይዝም ብለው የሚጠሩትን የእምነት ስርዓት መረዳቱን የገለፀበት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ድርሰት። ከመጽሃፉ ማዕከላዊ ሃሳቦች አንዱ በዓመፅ ክፋትን አለመቃወም መስበክ ነው, እሱም እንደ ቶልስቶይ, የወንጌል ዋነኛ እሴት ነው. ጽሑፉ በ1884 ታትሟል፣ ነገር ግን ቤተ ክርስቲያንን በመተቸቱ በሳንሱር ተይዟል። በ1888 በጄኔቫ እንደገና ታትሟል። ⁠ እና "ታዲያ ምን እናድርግ?" ሥራው የተፈጠረው በ 1882 የሞስኮ ቆጠራን ተከትሎ ነው, እሱም ቶልስቶይ በግል የተሳተፈበት. በመፅሃፉ የመጀመሪያ ክፍል ፀሃፊው ስለደረሰበት የከተማ ድህነት ተናግሯል ፣ስለቤተሰቦቹ “ጌታ” አኗኗር ተፀፅቷል ፣ እና በሁለተኛው ውስጥ ፣ የህብረተሰቡን ኢ-ፍትሃዊ መዋቅር ለመለወጥ መንገዶችን ይፈልጋል ። በ 1885-1886 ውስጥ "የሩሲያ ሀብት" በሚለው መጽሔት ላይ የጽሁፉ ቁርጥራጮች ታትመዋል. መጽሐፉ በጄኔቫ በ 1886 ሙሉ በሙሉ "ህይወቴ ምንድን ነው" በሚል ርዕስ እና በሩሲያ - በ 1906 "Posrednik" ማተሚያ ቤት ውስጥ ታትሟል. ⁠ . የታሪኩ ሀሳብ ለረጅም ጊዜ ሳይታወቅ ይቆያል; ኤፕሪል 27, 1884 ቶልስቶይ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ “አዲስ ነገር መጀመር እና መጨረስ እፈልጋለሁ-የዳኛ ሞት ፣ ወይም የእብድ ሰው ማስታወሻዎች” በማለት ጽፏል። ከተከታዮቹ ግቤቶች በመቀጠል የታሪኩ አንዳንድ መግለጫዎች በዚያን ጊዜ ይኖሩ ነበር። "የኢቫን ኢሊች ሞት" የሚለው ስም በመጀመሪያ የተጠቀሰው ከሶፊያ አንድሬቭና ቶልስቶይ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ነው. ታቲያና ኩዝሚንስካያ ⁠ ታኅሣሥ 4, 1884: ባሏ ከአዲስ ታሪክ የተቀነጨበ ነገር እያነበበ እንደሆነ ዘግቧል; አንድ ጠቃሚ ነገር እንዳጋጠመው ይጽፋል። በመጀመሪያው እትም ታሪኩ የኢቫን ኢሊች ራሱ ማስታወሻ ደብተር ነበር፣ በኋላ (በግምት በ1885 መገባደጃ ላይ) ቶልስቶይ ደራሲውን ወክሎ ለመተረክ ቀጠለ። የጽሑፉ የመጨረሻ እትም መጋቢት 25 ቀን 1886 ዓ.ም.

Dolgo-Khamovnicheskyy ሌን ውስጥ ቤት (አሁን - ሊዮ ቶልስቶይ ጎዳና), የቶልስቶይ ቤተሰብ ከ 1881 ጀምሮ ይኖር የት. ፎቶ ከ1920 ዓ.ም

እንዴት ነው የተጻፈው?

"የኢቫን ኢሊች ሞት" በቶልስቶይ ውስጣዊ እይታ ውስጥ ከሚገኙት ቁንጮዎች አንዱ ነው: ደራሲው በስሜቶች እና በስሜቶች ላይ የተደረጉ ለውጦችን, የንቃተ ህሊና ወይም የንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴዎችን ብቻ ሳይሆን ትንሹን የፊዚዮሎጂ ስሜቶችን እንኳን ይከተላል. ታሪኩ ወደ “ሟቹ ቶልስቶይ” መዞርን ያሳያል፡ ጸሃፊው የአጻጻፍ ስልቱን ውበት ለማፈን እየሞከረ ይመስላል ዳይዳክቲዝምን በመደገፍ። ቋንቋው ይበልጥ ደረቅ እና ትንሽ ይሆናል-በሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲው ሰርጌይ ቦቻሮቭ ቃላቶች ውስጥ ፣ “የፀሐፊው ቃል ማጠር እና ማቃለል ፣ መቀነስ ፣ መድረቅ ጀመረ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም እየተባባሰ መጣ። የ "የኢቫን ኢሊች ሞት" የአጻጻፍ ዘይቤዎች የቶልስቶይ ንግግሮችን (በከፊሉ ከታሪኩ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጠሩ) ያስታውሳሉ, ነገር ግን ከጋዜጠኝነት ስራዎቹ በተለየ, ጀግናው "ለምን?" ደራሲው ቀጥተኛ መልስ አልሰጡም.

የእጅ ጽሑፍ “የኢቫን ኢሊች ሞት” ረቂቅ ሥሪት

ምን ተጽዕኖ አሳደረባት?

የቶልስቶይ ትውውቅ ከኢቫን ሜችኒኮቭ ፣ የቱላ ፍርድ ቤት አቃቤ ህግ ፣ እንዲሁም ስለበሽታው እና ስለ ሞት ታሪክ። ከሚወዷቸው ሰዎች ሕይወት መውጣት - ኢቫን ቱርጄኔቭ (1883) እና ልዑል ሊዮኒዳ ኡሩሶቫ Leonid Dmitrievich Urusov (1837-1885) - ኦፊሴላዊ, ተርጓሚ, የህዝብ ሰው. በውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር፣ በውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር፣ የቱላ ምክትል ገዥ ነበር። በ 1877 ኡሩሶቭ ከቶልስቶይ ጋር ተገናኘ እና በ 1885 አብረው ወደ ሲሚዝ ተጓዙ. ራሱን የቶልስቶይ ተከታይ አድርጎ የሚቆጥረውን “እምነትዬ ምንድን ነው?” የሚለውን የቶልስቶይ ድርሰት ወደ ፈረንሳይኛ ተረጎመ። ⁠ (1885) የቶልስቶይ በጣም የተለያዩ ጽሑፎችን በማለፍ በሞት ትርጉም ላይ የራስ ነፀብራቅ - ከመጀመሪያ ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች እስከ ልዑል አንድሬ ሞት በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ፣ ከታሪኩ "ሶስት ሞት" እስከ "መናዘዝ" እና ሃይማኖታዊ እና የ1880ዎቹ የፍልስፍና ጽሑፎች።

እ.ኤ.አ. በ 1886 በሶፊያ አንድሬቭና ቶልስታያ የታተመው "የቁጠር L. N. Tolstoy ስራዎች" አሥራ ሁለተኛ ክፍል.

ሌቭ ቶልስቶይ. ያስናያ ፖሊና፣ 1885 ፎቶ በሴሚዮን አባሜሌክ-ላዛርቭ

ጥሩ የጥበብ ምስሎች/የቅርስ ምስሎች/የጌቲ ምስሎች

እንዴት ደረሰ?

በዘመኑ ፊደሎች እና ዳየሪስ ውስጥ በሚታዩት በጣም የመጀመሪያ ግምገማዎች ፣ ታሪኩ በአጠቃላይ የቶልስቶይ ሥራ እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ አንዱ ተደርጎ ይቆጠራል።

ቶልስቶይ “በዓለም ላይ በየትኛውም የዓለም ክፍል ውስጥ እንዲህ ዓይነት ድንቅ ፍጥረት ያለው አንድም ሕዝብ የለም” ሲል ጽፏል ቭላድሚር ስታሶቭ ስታሶቭ ቭላድሚር ቫሲሊቪች (1824-1906) - ሙዚቃ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ፣ የጥበብ ተቺ ፣ የሕዝብ ሰው። በ 1847 ከ Otechestvennye Zapiski ጋር በመተባበር ማተም ጀመረ. ከፔትራሽቪስቶች ክበብ ጋር ባለው ግንኙነት በጴጥሮስ እና ጳውሎስ ምሽግ ውስጥ ተይዞ ታስሯል. ከእስር ከተፈታ በኋላ ስታሶቭ ወደ ውጭ አገር ሄደ. እ.ኤ.አ. በ 1854 ወደ ሩሲያ ተመለሰ ፣ “ኃያሉ እፍኝ” የተባሉት የሙዚቃ አቀናባሪዎች ቡድን ሲፈጠር ተካፍሏል (ስሙን ያመጣው ስታሶቭ ነበር) ፣ የ Wanderers የመጀመሪያ ኤግዚቢሽኖችን በማደራጀት ረድቷል ። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የህዝብ ቤተመጻሕፍት የሥነ ጥበብ ክፍል ኃላፊ ሆኖ ሰርቷል። ⁠ ሚያዝያ 25 ቀን 1886 ዓ.ም. ከእነዚህ 70 ገፆች ጋር ሲወዳደር ሁሉም ነገር ትንሽ ነው፣ ሁሉም ነገር ትንሽ ነው፣ ሁሉም ነገር ደካማ እና የገረጣ ነው። በጁላይ 12, 1886 ፒዮትር ቻይኮቭስኪ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የኢቫን ኢሊች ሞት አነበብኩ። ከመቼውም ጊዜ በበለጠ፣ ከቀድሞ ደራሲ-አርቲስቶች ሁሉ የሚበልጠው ኤል.ኤን. ቶልስቶይ. ዓለም ለሰው ልጆች የሰጠችውን ታላቅ ነገር ሁሉ በፊቱ ሲያሰላ ሩሲያዊው ሰው በኀፍረት አንገቱን አለመስጠቱ ብቻ በቂ ነው። አውሮፓ...»

በአዲሱ ታሪክ ዙሪያ ያለው የጋለ ስሜት ኒኮላይ ሌስኮቭ ለዘመናዊ ጸሃፊዎች መቆም አለበት, ችሎታቸው በሁሉም መለያዎች, ከቶልስቶይ ታላቅነት ጋር ሊወዳደር የማይችል ነው. "ስለ kufelny ገበሬ እና የመሳሰሉት" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ. እየጻፈ ነው፡-

“ለቁጥሩ የሚገባውን ምስጋና በማቅረብ፣ አንዳንድ ተቺዎች በተለያዩ መንገዶች “እንዲሁም ለሚጽፉ” እና “ጸሐፊዎችም በሚባሉት” ጸሃፊዎች ላይ ያላቸውን የንቀት ዝንባሌ ለማሳየት ሞክረዋል።
ይህ የፒሴምስኪን ጀግኖች የሚያስታውስ ነው፣ እሱም በለበሰ ፀጉር ካፖርት ላይ ተቀምጦ በንቀት እንዲህ አላት፡
- ኧረ አንተ ባለጌ! እንዲሁም የፀጉር ቀሚስ ተብሎም ይጠራል "

ለሌስኮቭ ፣ የታሪኩ ዋና ይዘት ለሌሎች ሀዘን ደንታ ቢስ “የሩሲያ ማህበረሰብ የተማሩ ተብዬዎች” እንዴት እንደሚሆኑ እና “ከዚህ ሁሉ ግድየለሽነት የጎደለው ህዝብ በላይ ከፍ ብሎ እና ግርማ ሞገስ ያለው… የበለጠ አዛኝ” ነው ። "ራሱን መሞት እንዳለበት" እያወቀ ስለሚኖር ነው። ኒኮላይ ሚካሂሎቭስኪ ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች ሚካሂሎቭስኪ (1842-1904) - አስተዋዋቂ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ። ከ 1868 ጀምሮ በ Otechestvennыe Zapiski ውስጥ ታትሟል, እና በ 1877 ከመጽሔቱ አዘጋጆች አንዱ ሆነ. እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከናሮድናያ ቮልያ ድርጅት ጋር ቅርበት ያለው ሲሆን ከአብዮተኞቹ ጋር በነበረው ግንኙነት ከሴንት ፒተርስበርግ ብዙ ጊዜ ተባረረ። ሚካሂሎቭስኪ የእድገት ግቡን በህብረተሰቡ ውስጥ የንቃተ ህሊና ደረጃን ማሳደግ እንደሆነ አድርጎ በመቁጠር ማርክሲዝምን እና ቶልስቶይዝምን ተቸ። በህይወቱ መገባደጃ ላይ, ታዋቂ የህዝብ ምሁር እና በፖፕሊስቶች መካከል የአምልኮ ስርዓት ሰው ሆኗል. ⁠ , በተራው, አዲሱ ታሪክ "በሥነ-ጥበባዊ ውበት ውስጥ የመጀመሪያው ቁጥር አይደለም, ወይም በአስተሳሰብ ጥንካሬ እና ግልጽነት, ወይም በመጨረሻም, በአስፈሪው የመጻፍ እውነታ ላይ አይደለም" ብሎ ያምናል, ነገር ግን እንደዚህ ያሉ ልባም ግምገማዎች በጥቂቱ ይቀራሉ - የቶልስቶይ የጸሐፊነት ሥልጣን በዚህ ጊዜ አከራካሪ አይደለም፣ እና ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽሑፎቹ (ነገር ግን በሳንሱር ሥር ያሉ) ከባድ አለመግባባቶችን የሚቀሰቅሱ ከሆነ፣ የአዲሱ ታሪክ ጥቅም በማንም ሰው አይጠራጠርም።

ኒኮላይ ሌስኮቭ. በ1884 ዓ.ም የሌስኮቭ ጽሑፍ "ስለ kufelny ገበሬ እና የመሳሰሉት." (1886) - ከመጀመሪያዎቹ የታተሙ ግምገማዎች አንዱ "የኢቫን ኢሊች ሞት"

RIA ዜና

ቭላድሚር ስታሶቭ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. ተቺው ስታሶቭ የኢቫን ኢሊች ሞት ከመጀመሪያዎቹ አንባቢዎች አንዱ ሲሆን ለቶልስቶይ በፃፈው ደብዳቤ ታሪኩን በጣም አድንቆታል።

ቭላድሚር ናቦኮቭ ስለ ሩሲያ ስነ-ጽሁፍ ባቀረበው ንግግሮች ውስጥ ታሪኩን "የቶልስቶይ በጣም ብሩህ, ፍጹም እና በጣም ውስብስብ ስራ" ብሎታል. ሊዲያ ጊንዝበርግ “[ቶልስቶይ ከሠራቸው] ታላላቅ ፈጠራዎች አንዱ” በማለት ጽፋለች። ብዙ ተጨማሪ እንደዚህ ያሉ ግምገማዎችን መጥቀስ ይቻላል-ታሪኩ ከቶልስቶይ ሥራ ዋና ዋና ነገሮች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በቶልስቶይ የተገለጸው የመገለል ፣ የመተው ፣ አሳዛኝ እብድነት ፣ በሞት አፋፍ ላይ ያለን ሰው የሚሸፍን ፣ በኤግዚስቴሽያሊስት ፈላስፋዎች የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል - ተመራማሪዎቹ ጽንሰ-ሀሳቡ ልብ ይበሉ። "መሞት" እንደ ሃይዴገር አባባል, የአንድ ሰው እውነተኛ ፍጡር የሚገለጥበት ከዋና ዋና የሕልውና ዘዴዎች አንዱ ነው. ሞት በእኛ አልተመረጠም, ለእኛ ሊታሰብ የማይቻል ነው, ነገር ግን ሁልጊዜ ግላዊ ነው - ከማንም ጋር መጋራት አይቻልም. የሞት አይቀሬነት ግንዛቤ የሰው ልጅን ሙላት ይመልሳል፡ እርስዎ ላይሆኑት የሚችሉት እውቀት በእውነቱ እንዳለዎት ለመረዳት ያስችላል። ⁠ ማርቲን ሄይድገር የቶልስቶይ የሞት ውይይትን በብዛት ይከተላል (ሄይድገር “መሆን እና ጊዜ” በሚለው የግርጌ ማስታወሻ ላይ “ኢቫን ኢሊች”ን ጠቅሷል)። የታሪኩ ዓላማ ከሞት ጋር በተያያዙ የተለያዩ ስራዎች ይቀጥላል፡- ቼኮቭ በታሪኩ ውስጥ "ጳጳሱ" እንደ ነፃነት ሞትን ወደ ቀድሞው ሁኔታ ይመለሳል, ቡኒን "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን" ውስጥ ሞት ትርጉም የለሽ እንደሚያደርግ በድጋሚ ያሳያል. የተለመደው የዕለት ተዕለት ሕልውና ለካፍካ ("ሜታሞርፎሲስ") ፣ ቤኬት ("ማሎን ይሞታል") እና የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ ቶልስቶይ ከራስ ሟችነት ልምድ ጋር የተቆራኙትን የብልግና እና የመራራቅ ስሜቶች ገለፃ አስፈላጊ ይሆናል ።

የታሪኩ ብዙ ነፃ-ቅርጽ ማስተካከያዎች አሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው አኪራ ኩሮሳዋ በሕይወት መኖር (1952) ነው ፣ እና በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው ኢቫን ኦን ኤክስታሲ (2000) ነው ፣ ስለ ጾታ ፣ የአደንዛዥ ዕፅ እና የሞት ሞት ገለልተኛ አሜሪካዊ ፊልም ነው። የሆሊዉድ ፕሮዲዩሰር። ለታሪኩ ጽሑፍ በጣም ቅርብ የሆነው ነገር በአሌክሳንደር ካይዳኖቭስኪ "ቀላል ሞት" (1985) የተቀረጸው ሥዕል ነው, እሱም ከሌሎች የሊዮ ቶልስቶይ ስራዎች እና ማስታወሻ ደብተሮች ቁርጥራጮች ይጠቀማል.

ፊልም ቀላል ሞት. በአሌክሳንደር ካይዳኖቭስኪ ተመርቷል. በ1985 ዓ.ም

ቶልስቶይ ሞትን እንዴት ይገነዘባል?

"አንድ ሰው ማሰብን ከተማረ, ምንም ቢያስብ, ስለ ሞቱ ሁልጊዜ ያስባል" - እነዚህ የቶልስቶይ ቃላት, በ 1902 በክራይሚያ ጋስፕራ (ቶልስቶይ እራሱ በነበረበት ጊዜ) የተነገረው. በሞት አፋፍ ላይ በግንቦት 1902 ሊዮ ቶልስቶይ ከከባድ የሳምባ ምች እያገገመ በታይፎይድ ትኩሳት ታመመ። ከቶልስቶይ ማስታወሻ፡ “ታይፈስ አልፏል። ግን አሁንም እዋሻለሁ። 3ኛውን በሽታና ሞትን እየጠበቅኩ ነው። ⁠ ) ጎርኪን በማስታወሻዎቹ ውስጥ ጠቅሷል። ስለ ሞት ሀሳቦች በሁሉም የቶልስቶይ ማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ይንሰራፋሉ (ከ 1847 እስከ 1910 ማስታወሻ ደብተሮችን ያለማቋረጥ ያስቀምጣል) ፣ የጥበብ ስራዎቹ ፣ ጋዜጠኝነት እና ፍልስፍናዊ አስተያየቶች ሞት መነሻ ወይም ይልቁንም የቶልስቶይ ሀሳብ የሚቀለበስበት የማይበገር ግድግዳ ነው። ሞት የማይፈታ ጥያቄ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ የሁሉም ጥያቄዎች መልስ ምንጭ ነው. ከሞት ሀሳብ ጋር ለመታረቅ የማይቻል ነው-የሰው ልጅ "እኔ" እራሱን የማጥፋትን አስፈላጊነት ማሰብ እና መቀበል አይችልም. እና በተመሳሳይ ጊዜ, የሞት ሀሳብ አንድን ሰው ከዕለት ተዕለት የሕይወት ዑደት ውስጥ አውጥቶ ወደ ዋናዎቹ ጥያቄዎች ይመለሳል-ለምን እንኖራለን, ምን ማድረግ እንዳለብን, የህይወት ትርጉም እና ማረጋገጫ ምንድ ነው.

የሞት ሀሳብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከተራዘመ የዓለም አተያይ ቀውስ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም የቶልስቶይ ሕይወትን, ስለ ዓለም ያለውን አመለካከት እና ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ያለውን ግንኙነት ለውጦታል. አጀማመሩ በሴፕቴምበር 1 ቀን 1869 ቶልስቶይ ርስት ሊገዛ ወደነበረበት ወደ ፔንዛ ግዛት ሲሄድ ያጋጠመው አርዛማስ አስፈሪ ተብሎ የሚጠራው ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። ቶልስቶይ ይህንን ክፍል ባልተጠናቀቀው የእብድማን ማስታወሻዎች (1884-1903) ውስጥ ገልፆታል። በአርዛማስ ውስጥ ባለ ትንሽ ሆቴል ውስጥ ለሊት ቆሞ፣ በእኩለ ሌሊት ሊገለጽ የማይችል ፍርሃት ያጋጥመዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሞት አካላዊ መገኘት ይሰማዋል-“ይህ ምን ዓይነት ሞኝነት ነው ፣” ለራሴ ፣ “ምንድን ነው? የምፈራውን ናፈቀኝ። “እኔ” የሞት ድምፅ ሳይሰማ መለሰ። - አዚ ነኝ". ሞት ለአእምሮ የማይፈታ, ለመረዳት የማይቻል ተቃርኖ ይፈጥራል ("በህይወት ውስጥ ምንም ነገር የለም, ግን ሞት አለ, ግን መሆን የለበትም"). በሞት ፊት, ያለፈው እና የወደፊቱ ህይወት በሙሉ ትርጉሙን ያጣሉ: "እኔ ሕያው ነኝ, ኖሬያለሁ, መኖር አለብኝ, እና በድንገት ሞት, የሁሉንም ጥፋት. ለምን ህይወት? መሞት? አሁን እራስህን አጥፋ? እኔ ፈርቻለሁ. ሞት ሲመጣ መጠበቅ? እኔ ደግሞ የባሰ ነኝ። ሞት ሕይወትን ዋጋ ያጣል እና ትርጉሙን ያሳጣዋል ፣ እናም ይህ ሀሳብ በቶልስቶይ ላይ የተከሰተው “የአርዛማስ አስፈሪ” ከመሆኑ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው ። ስለዚህ፣ በጥቅምት 17፣ 1860 ለአፋናሲ ፌት ስለ ወንድሙ ኒኮላይ ሞት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከሞት የከፋ ምንም ነገር እንደሌለ እውነቱን ተናግሯል። እና አሁንም የሁሉ ነገር መጨረሻ ነው ብሎ ማሰብ እንዴት ጥሩ ነው, ስለዚህ ከህይወት የከፋ ምንም ነገር የለም.

ልክ እንደ ሙታን ሁሉ, ፊቱ ይበልጥ ቆንጆ, ከሁሉም በላይ, በሕያዋን ላይ ካለው የበለጠ ጉልህ ነበር. መደረግ ያለበት ነገር መደረጉን ፊቱ ላይ ነበር; እና በትክክል ተከናውኗል

ሌቭ ቶልስቶይ

በ 1870 ዎቹ መጨረሻ እና በ 1880 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በቶልስቶይ ሕይወት ውስጥ ከሚከሰቱት “መንፈሳዊ ውጣ ውረዶች” ጋር የሞት ነጸብራቆች አብረው ይመጣሉ። ይህ ሂደት ቶልስቶይ በኑዛዜው ላይ “በማይቀረው ሞት የማይጠፋው በህይወቴ ውስጥ ምንም ትርጉም ይኖር ይሆን?” ለሚለው ጥያቄ መልስ ፍለጋ ተደርጎ መገመት ይቻላል። የሞት አይቀሬነት ግንዛቤ ቶልስቶይ ራሱ “ሕይወትን ማቆም” ብሎ ወደ ሚጠራው ይመራዋል፡- “በዚያን ጊዜ ስለያዘኝ ኢኮኖሚ ካለኝ ሀሳብ መካከል፣ ጥያቄው በድንገት ወደ እኔ መጣ፡-“ ደህና፣ 6,000 ሄክታር ይኖርሃል። በሳማራ አውራጃዎች፣ 300 ራሶች ፈረሶች፣ እና ከዚያ?...” በዚህ ውጫዊ የበለፀገ እና አስደሳች የህይወት ጊዜ ነበር ራስን የማጥፋት ሀሳቦች እየጎበኘው የመጣው፡ “ከዚያም እኔ ደስተኛ ሰው፣ ገመድ አወጣሁ። እራሱን ከህይወት ለማባረር በጣም ቀላል በሆነ መንገድ እንዳትፈተን ፣ በካቢኔው መካከል ባለው መስቀለኛ መንገድ ላይ እራሱን እንዳንሰቅል እና በጠመንጃ ማደን አቆምኩ ። (እነዚህን ሃሳቦች በአና ካሬኒና ውስጥ ለሊዮቪና በአደራ ይሰጣቸዋል).

የሞት አይቀሬነት መገንዘቡ ቶልስቶይ በሃይማኖት ውስጥ መዳንን እንዲፈልግ ያደርገዋል, ከዚያም ክርስትናን የማረም እና የማጥራት አስፈላጊነት ወደ አለፍጽምና ወደ ማሰብ ይመራል. ቶልስቶይዝም በመባል የሚታወቁት የማህበራዊ-ሞራላዊ አስተምህሮዎች መነሻዎች እዚህ አሉ-አንድ ሰው በጎረቤቱ ላይ ማንኛውንም ዓይነት ማስገደድ እና ስልጣንን ለመተው የሚመጣው በሞት ፊት ነው ፣ ይህም መንግስት ፣ ንብረት ፣ ሥልጣኔ ነው። እና ባህል ከእነርሱ ጋር ያመጣል. “ሁሉም ተግባሮቻችን ፣ምክንያቶቻችን ፣ሳይንስ ፣ኪነጥበብ - ይህ ሁሉ እንደ ተንከባካቢ ሆኖ ታየኝ። በዚህ ውስጥ ትርጉም መፈለግ የማይቻል መሆኑን ተገነዘብኩ. ህይወትን የሚፈጥሩ የሰራተኞች ድርጊት እንደ አንድ እውነተኛ ተግባር ታየኝ። እናም ለዚህ ህይወት የተሰጠው ትርጉም እውነት እንደሆነ ተረዳሁ እና ተቀበልኩት።

እ.ኤ.አ. ጥር 12 ቀን 1895 ሶፊያ አንድሬቭና በማስታወሻ ደብተርዋ ላይ የባለቤቷን አስተያየት እንዲህ ስትል ጻፈች: - “ይህ ወደፊት ላለው ይህ ዘላለማዊ ምስጢር - ሞት ካልሆነ ሕይወት ያን ያህል አስደሳች አይሆንም ነበር ። በዚሁ አመት ሴፕቴምበር 7 ቶልስቶይ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በቅርብ ጊዜ፣ ሞት በጣም በቅርብ ይሰማኛል። የቁሳዊ ህይወት በክር የተንጠለጠለ እና በቅርቡ ማለቅ ያለበት ይመስላል። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለማመድኩ ነው እናም ስሜት ይሰማኛል - ደስታ አይደለም ፣ ግን የመጠበቅ ፍላጎት። "ይህ መጨረሻው ነው, እና ምንም አይደለም!" - ቶልስቶይ ከመሞቱ በፊት ከተናገራቸው የመጨረሻ ሐረጎች አንዱ። በእነዚህ እና በሌሎች በርካታ የቶልስቶይ መግለጫዎች ውስጥ ፣ የሚሰማው ፍርሃት አይደለም ፣ ግን ትህትና እና ሞትን መቀበል - የቶልስቶይ ታሪክ ጀግና ኢቫን ኢሊች ጎሎቪን በህይወቱ የመጨረሻ ሰከንዶች ውስጥ ካጋጠመው ጋር ተመሳሳይ ነው።

የሊዮ ቶልስቶይ አስከሬን የያዘው የሬሳ ሣጥን በሞተበት አስታፖቮ ጣቢያ ውስጥ ከቤት ወጥቷል. ህዳር 9 ቀን 1910 ዓ.ም

ullstein bild / Getty Images በኩል ullstein bild

ሊዮ ቶልስቶይ በሞት አልጋው ላይ በጣቢያው ኃላፊ I. I. Ozolin ቤት ውስጥ. አስታፖቮ ጣቢያ, 1910

በሌሎች የቶልስቶይ ስራዎች ውስጥ ስለ ሞት ምን ይባላል?

ሞት በቶልስቶይ የመጀመሪያ ታሪክ "ልጅነት" የመጀመሪያ ገጾች ላይ ቀድሞውኑ ይታያል-ዋና ገፀ ባህሪው ኒኮለንካ ለመምህሩ ካርል ኢቫኖቪች የፈለሰፈውን ህልም ይነግራቸዋል - እናቱ እንደሞተች ህልም ያየው ይመስላል ። "ልጅነት" የሚያበቃው በእናትየው እውነተኛ ሞት ነው፣ ይህም ኒኮለንካ እንዲለማመድ ያደርገዋል "የኩሩ ስሜት፡ ወይ ከማንም በላይ ተበሳጭቼ መሆኔን የማሳየት ፍላጎት ወይም በሌሎች ላይ ስላለኝ ተጽእኖ ያሳስበኛል ወይም አላማ የሌለው የማወቅ ጉጉት በሚሚ ኮፍያ እና ፊቷ ላይ እንድመለከት አስገደደኝ። አንድ የሃዘን ስሜት ብቻ ስላላጋጠመኝ ራሴን ናቅሁ እና ሌሎችን ሁሉ ለመደበቅ ሞከርኩ; ከዚህ በመነሳት ሀዘኔ ቅንነት የጎደለው እና ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ነበር ”(ስውር የስነ-ልቦና ትንተና፣ እሱም በኋላ በኢቫን ኢሊች የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ ምላሽ ይሰጣል)።

ታሪክ "ሦስት ሞት" (1859) ውስጥ, ቶልስቶይ ሞት አንድ ዓይነት የጥራት ምረቃ እንዳለው መደምደሚያ ላይ ይመጣል - ብዙ ወይም ያነሰ ትክክል, የሚገባ እና ፍትሃዊ ሊሆን ይችላል: እዚህ, consumptive ሴት ጣሊያን ለሕክምና ትቶ, ወደ. የኋለኛው ከሕይወት ጋር ተጣብቆ፣ ገበሬው በአሰልጣኙ ጎጆ ውስጥ በትጋት እየሞተ፣ እና የተቆረጠው ዛፍ የገበሬው መቃብር ላይ መስቀል ሆኖ ለሌሎች ዛፎች ከፀሐይ በታች ቦታ ለመስጠት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ቶልስቶይ ሞትን በትህትና እና በክብር ለሚቀበለው ገበሬው እንኳን ምርጫን አይሰጥም ፣ ግን ሞቱ በተፈጥሮ የሕይወት ዑደት ውስጥ የተካተተውን ዛፉን ይመርጣል ፣ ሞት ቀይ ነው የሰው ልጅ ኢጎ ከፍላጎቱ እና ፍላጎቱ በሌለበት ። ነው።

በልዑል ቦልኮንስኪ ሞት መግለጫ ውስጥ ፣ ለቶልስቶይ ሌላ አስፈላጊ ምስል ታየ - ሞት ከህይወት ህልም እንደ መነቃቃት “አዎ ፣ ሞት ነበር ። ሞቻለሁ - ነቃሁ። አዎ ሞት መነቃቃት ነው! - በድንገት በነፍሱ ውስጥ ደመቀ እና እስከ አሁን ድረስ ያልታወቀ ነገርን የደበቀው መጋረጃ ከመንፈሳዊ እይታው በፊት ተነሳ። በእሱ ውስጥ ቀደም ሲል የታሰረው ጥንካሬ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ያልተወው እንግዳ ብርሃን እንደተለቀቀ ተሰምቶታል። የኒኮላይ ሌቪን ሞት መግለጫ እጅግ በጣም ፊዚዮሎጂያዊ ነው-የሟች ሰው ስቃይ ፣ በጣም በሚያሠቃዩ ዝርዝሮች ውስጥ የሚታየው ፣ እንደ ኢቫን ኢሊች ሞት ፣ በዙሪያው ካሉት ሁሉ እንዲርቁ ፣ ከቀድሞው ምድራዊ ህይወት ሁሉ እንዲወገዱ ያደርጋል። በአንድ ወቅት ላይ ያተኮረ ነው - በዚህ ወቅት እንደ ነፃነት የሚሰማው የሞት ፍላጎት፡ “ሞትን እንደ ፍላጎቱ እርካታ፣ እንደ ደስታ እንዲቆጥረው የሚያደርግ አብዮት እየተከሰተ ይመስላል።

በመጨረሻም ፣ ከ “ኢቫን ኢሊች” ከአስር ዓመታት በኋላ በተፃፈው “መምህሩ እና ሰራተኛው” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ፣ እንደገና የህይወትን እውነተኛ ትርጉም አስደሳች ግንዛቤን የሚያገናኝ ሞትን እንደ ነፃነት እንረዳለን ፣ እና ጉዳዮች- በህይወት ውስጥ ማድረግ የሚቻለው እና በክብር መከናወን ያለበት በጣም አስፈላጊው ነገር. ነጋዴው እና ሹፌሩ በበረዶ አውሎ ንፋስ ውስጥ ወድቀዋል፣ ባለቤቱም ሰራተኛውን ከራሱ ጋር በመሸፈን ከሞት ያድነዋል፣ እና እሱ ራሱ የበላይ አለቃውን ፈቃድ በታማኝነት የፈጸመ ሰራተኛ ሆኖ ተገኝቷል፡- “ስለ ገንዘብ፣ ስለ ገንዘብ ያስታውሳል። ሱቅ, ቤት, ግዢዎች, ሽያጮች እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ Mironovs; ቫሲሊ ብሬክሁኖቭ የተባለው ይህ ሰው ያደረገውን ሁሉ ያደረገው ለምን እንደሆነ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። ስለ ቫሲሊ ብሬኩኖቭ "ደህና, ጉዳዩ ምን እንደሆነ አላወቀም ነበር" ሲል ያስባል. አላውቅም ነበር አሁን ግን አውቃለሁ። አሁን ምንም ስህተት የለም. አሁን አውቃለሁ". ዳግመኛም ወደ እርሱ የጠራውን ሰው ጥሪ ሰማ። "እያመጣሁ ነው!" - በደስታ ፣ በትህትና ፣ መላ ሰውነቱ ይናገራል ። እና እሱ ነፃ እንደሆነ ይሰማዋል እና ምንም ነገር አይይዘውም። እና ቫሲሊ አንድሬቪች በዚህ ዓለም ውስጥ ምንም ነገር አላዩም፣ አልሰሙምም፣ አልተሰማቸውም።

ሊዮ ቶልስቶይ በዘመዶች እና በጓደኞች ክበብ ውስጥ። ያስናያ ፖሊና፣ 1887 ፎቶ በሴሚዮን አባሜሌክ-ላዛርቭ

ጥሩ የጥበብ ምስሎች/የቅርስ ምስሎች/የጌቲ ምስሎች

ቶልስቶይ የበሽታ እና ሞትን የስነ-ልቦና ደረጃዎች እንዴት ያስተላልፋል?

ቶልስቶይ ለሟች ሂደት ወሰን የለሽ ትኩረት ይሰጣል - በስሜቶች ላይ ቀርፋፋ ለውጥ ፣ የእሴቶችን ግምገማ ፣ የአለምን ምስል እንደገና ማዋቀር። እነዚህ ሁሉ ለውጦች ወደ አንድ ደረጃ ሊቀየሩ ይችላሉ፡ የሞት አቀራረብ አንድን ሰው ከተራ፣ ከፊል አውቶማቲክ ህልውና አውጥቶ ራሱን፣ በዙሪያው ያሉትን እና የራሱን ህይወት እንዲያይ እና የመጨረሻውን የመሆን እውነቶች እንዲጋፈጥ ያደርገዋል። ሞት ራሱ እንደ መነቃቃት ብቻ ሳይሆን; የሞት አቀራረብ እንኳን ከ "ህይወት እንቅልፍ" የመነቃቃት አይነት ሆኖ ይወጣል. እንደ ናታሻ ሮስቶቫ በኦፔራ ውስጥ (የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ ማስወገድ መለያየት ለመጀመሪያ ጊዜ እንደታየ የታወቁ ነገሮችን እና ክስተቶችን ወደ እንግዳ ነገር የሚቀይር ሥነ-ጽሑፍ ዘዴ ነው። መለያየት የተገለፀውን በራስ-ሰር ሳይሆን በማስተዋል እንዲገነዘቡ ያስችልዎታል። ቃሉ በሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ቪክቶር ሽክሎቭስኪ አስተዋወቀ። ⁠ ), እየሞተ ያለው ኢቫን ኢሊች ቀደም ሲል ግልጽ የሚመስለውን መረዳት አቆመ, የራሱን አካል እንደ ሌላ ሰው ይሰማዋል, የተለመደው የህይወት መንገድ ውሸት እና ውሸት ይሰማዋል. “ከዚህ አንፃር፣ መሞትና መሞት በጣም ሥር ነቀል ልዩነት ነው። ሰው" 1 ሃንሰን-ሎዌ ኦ.ኤ. በዋሻው መጨረሻ ላይ ... የሊዮ ቶልስቶይ ሞት // አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ። ቁጥር ፪ሺ፱ (፫)። 2011. ⁠ .

ቀድሞውኑ ከሐኪሙ ጋር ከመጀመሪያው ቀጠሮ በኋላ, ኢቫን ኢሊች ዓለምን በተለያዩ ዓይኖች ይመለከታቸዋል: "በጎዳናዎች ላይ ለኢቫን ኢሊች ሁሉም ነገር አሳዛኝ ይመስል ነበር. ካቢዎቹ አዘኑ፣ ቤቶቹ አዘኑ፣ አላፊ አግዳሚው፣ ሱቆቹ አዘኑ። አንድ ተራ ሥዕል ባልተለመደ ብርሃን ውስጥ ይታያል: የተመልካቹ ስሜቶች በእሱ ላይ ተቀርፀዋል, ጥልቀት አለው. ኢቫን ኢሊች ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ክበብ ለመመለስ እየሞከረ ነው-በእጅግ የዶክተሩን መመሪያዎች መከተል ይጀምራል ፣ ግን የዕለት ተዕለት ሕልውናውን ሜካኒክስ እንደገና ለማስጀመር የሚደረግ ሙከራ አይሰራም - የአስፈላጊው ዘዴ ውድቀት ፣ ከዚህ ቀደም ሊቆይ የሚችል ማንኛውም ችግር ሳይታወቅ, ወደ ተስፋ መቁረጥ ይመራዋል. የሚያሰቃዩ ስሜቶች የተለመዱ የህይወት ተግባራቸውን መወጣት ከሚቀጥሉት ከሚወዷቸው ሰዎች የበለጠ ያርቁታል; እሱ በተለመደው ድርጊታቸው ውሸት መሰማት ይጀምራል - የእሱን የግዴታ እንክብካቤን ጨምሮ። የራሱን አካል እንደ ባዕድ ነገር ይሰማዋል, ለእሱ ተገዥ አይደለም; እራሱን የሚያገኝበት ሁኔታ ሁሉ እንደ ጸያፍ እና ደስ የማይል ሆኖ ያጋጥመዋል - ከቀድሞው ህይወቱ በሙሉ "ጨዋነት" እና "ደስተኝነት" በተቃራኒው። እና በመጨረሻም ፣ የማይቀረውን እውን ለማድረግ ተጋርጦበታል-“አልሆንም ፣ ታዲያ ምን ይሆናል? ምንም አይሆንም. ታዲያ ስሄድ የት እሆናለሁ? ሞት ነው?

የሃንጋሪው የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ዞልታን ሃይናዲ በቶልስቶይ ሞት መግለጫ እና በማርቲን ሃይድገር “ወደ ሞት-መሆን” ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት በመፈለግ ፣የራስን ሟችነት ማወቅ የቶልስቶይ ጀግናን ከእውነተኛ ማንነት ወደ እውነተኛነት እንደሚያመራው ገልጿል። , አንድ ሰው በሞት አድማስ (አለመኖር) ሲለካ ሁሉም ባናል የዕለት ተዕለት ሕይወት ይጠፋል እና የመሆን ጥልቅ መሠረቶች ይገለጣሉ ... በሞት ፊት ሰው - ከነገሮች ዓለም ይርቃል - ይለወጣል. ለራሱ። ከሞት ጋር የተደረገው ስብሰባ ኢቫን ኢሊች ወደ ራሱ ይመልሰዋል: እራሱን እንደ ተራ, "ደስተኛ" እና "ጨዋ" ሰዎች ብቻ አድርጎ ሊገነዘበው አይችልም. ሞት "በሌሎች ላይ የሚደርሰው" አይደለም, እሱ በቀጥታ የሚደርስበት እና ከጥያቄው በፊት ያስቀምጠዋል - የእሱ እውነተኛ "እኔ" ምንድን ነው. እሱ የሕይወትን ትዝታዎች እና ግንዛቤዎች በመለየት በልጅነት ትውስታ ውስጥ በጣም “እውነተኛውን” ያገኛል፡- “ሁልጊዜ የሚጀምረው ከቅርብ ጊዜ ጀምሮ እና እስከ በጣም ሩቅ ወደ ልጅነት ወርዶ እዚያ ቆመ። ኢቫን ኢሊች ዛሬ እንዲበላ የቀረበለትን የተቀቀለውን ፕሪም አስታውሶ በልጅነቱ ጥሬውን፣ የተጨማደደውን የፈረንሣይ ፕሪም፣ ስለ ልዩ ጣዕሙና ስለ ምራቅ ብዛት ወደ ድንጋዩ አስታወሰ እና ከዚህ ትዝታ ቀጥሎ ጣዕሙ ሀ የዚያን ጊዜ አጠቃላይ ትዝታዎች ተነሱ: ሞግዚት ፣ ወንድም ፣ መጫወቻዎች። ጊዜ በተለየ መንገድ መፍሰስ ይጀምራል ፣ ወይም ይልቁንስ ፣ ውጫዊ ፣ የዓላማ ጊዜ ከውስጥ የበለጠ እና የበለጠ ይለያሉ፡- “ጠዋትም ሆነ ፣ አመሻሹ ፣ አርብ ነበር ፣ እሁድ ነበር - ሁሉም ነገር ተመሳሳይ ነበር ፣ ሁሉም ነገር ተመሳሳይ: ህመም, ለአፍታ የማይቋረጥ, የሚያሰቃይ ህመም; ተስፋ የለሽ ሕይወት ንቃተ ህሊና; ያው አስፈሪ፣ የጥላቻ ሞት እየቀረበ ነው፣ እሱ ብቻውን እውነት ነው፣ አሁንም ያው ውሸት ነው። የቀኑ ቀናት ፣ ሳምንታት እና ሰዓታት ምንድ ናቸው? ይህ የቆመው ጊዜ በአካላዊ ህመም እና በአጠቃላይ ትርጉም የለሽነት ልምድ የተሞላ ነው - የኖረ ህይወት ፣ የደረሰበት መከራ ፣ ሊመጣ ባለው ሞት። “ሁልጊዜ ከሞላ ጎደል ፊቱን ግድግዳው ላይ አድርጎ ሲዋሽ እሱ ብቻውን ተመሳሳይ ያልተፈታ መከራ ደርሶበታል እና ብቻውን ተመሳሳይ ያልተፈታ ሀሳብ አሰበ። ምንድን ነው? እውነት እውነት ነው ሞት? እና ውስጣዊው ድምጽ መለሰ: አዎ, እውነት ነው. ለምን እነዚህ ስቃዮች? ድምፁም መለሰ፥ ስለዚህም ምክንያት የለም። ከዚያ ውጪ ሌላ ነገር አልነበረም።

እና ገና ኢቫን ኢሊች መጣበቅን ቀጥሏል - ከአሁን በኋላ ወደ ሕይወት አይደለም ፣ ግን የኖረው የህይወት ትክክለኛነት ቅዠት; በሦስት ቀናት ስቃይ ውስጥ እንኳን፣ ሕልውናው ወደ እንስሳ አካላዊ ሕመም ስሜት ሲቀነስ፡- “ሥቃዩ ራሱ በዚህ ጥቁር ጉድጓድ ውስጥ ተጣብቆ እንደነበረና እንዲያውም ወደዚያ መውጣት እንደማይችል ተሰማው። ህይወቱ ጥሩ እንደነበረ በመገንዘብ መውጣት እንቅፋት ሆኗል። እና በሞት ጣራ ላይ ብቻ ህይወቱ "ትክክል አይደለም" የሚለውን ሀሳብ ይቀበላል, ለዘመዶቹ መራራ, እራሱን ከማይታወቅ ጠቀሜታ እራሱን ለማላቀቅ ይችላል. ኢቫን ኢሊች የራሱን ሞት በመቀበል ሞትን ድል አደረገ። ሞት አልቋል ሲል ለራሱ ተናግሯል። "ከእንግዲህ የለችም"

ካሮሎስ-ዱራን. ማገገም. በ1860 አካባቢ። ሙሴ ዲ ኦርሳይ፣ ፓሪስ

የታሪኩ ገፀ-ባህሪያት ከሞት ፍርሃት ለማምለጥ የሚሞክሩት እንዴት ነው?

በታሪኩ የመጀመሪያ ምዕራፍ የኢቫን ኢሊች ባልደረቦች የእሱ ሞት ዜና ሲደርሳቸው ምን እንደሚያስቡ ተነግሮናል. "...በቢሮው ውስጥ የተሰበሰቡት የእያንዳንዳቸው መኳንንት የመጀመሪያ ሀሳብ ይህ ሞት በአባላቱ በራሳቸው ወይም በሚያውቋቸው እንቅስቃሴ ወይም እድገት ላይ ምን ፋይዳ ሊኖረው እንደሚችል ነበር." ከሥራ ዕድል በተጨማሪ የሟቹ ጓዶች አሁን “በጣም አሰልቺ የሆነ ተገቢነት ያለው ተግባር ማከናወን አለባቸው” ፣ ወደ መታሰቢያ አገልግሎት በመሄድ እና መበለቲቱን በመጠየቅ በናፍቆት ያስባሉ እና በሌሎች ላይ ሞት እንደገና በመከሰቱ በደስታ ያስባሉ: - “ምንድን ነው? ሞቷል; ግን እኔ አይደለሁም, "ሁሉም ሰው አሰበ ወይም ተሰማው. ፒዮትር ኢቫኖቪች ፣ በህግ ትምህርት ቤት የኢቫን ኢሊች ጓደኛ (ይህም ከወጣትነቱ ጀምሮ የሚያውቀው ሰው) በሟች ቤት ውስጥ በመገኘቱ ፣ የሐዘን ቃላትን የመናገር አስፈላጊነት ሸክም እና እራሱን ያፅናናል ። ስለ መጪው የካርድ ጨዋታ ማሰብ. የሌላ ሰው ሞት በእሱ ውስጥ ርኅራኄን አያመጣም, በተጨማሪም, ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ብሎ ማሰብ አይፈቅድም.

ቶልስቶይ ስለዚህ ጉዳይ እንደ አንድ የተለየ ጉዳይ አይጽፍም; ይህ የአንድ ተራ ሰው የተፈጥሮ የሃሳብ ባቡር ነው ፣ ኢቫን ኢሊች ተመሳሳይ ተራ ሰው ነበር። ቀድሞውንም በጠና የታመመ፣ የት/ቤት ሎጂክ ኮርስን ያስታውሳል፡- “ያ በኪዝቬተር ሎጂክ ያጠናው የሳይሎሎጂ ምሳሌ፡ ካይ ሰው ነው፣ ሰዎች ሟች ናቸው፣ ስለዚህ ካይ ሟች ነው፣ በህይወቱ በሙሉ እሱ ትክክል ብቻ መስሎ ይታይበት ነበር። ከካይ ጋር በተገናኘ ግን ለእሱ በፍጹም አይደለም . በአጠቃላይ አንድ ሰው ካይ ሰው ነበር, እና ፍጹም ፍትሃዊ ነበር; ግን እሱ ካይ አልነበረም እና በአጠቃላይ ሰው አልነበረም…” ሞት በአጠቃላይ የሰዎች እጣ ፈንታ ነው፣ ​​ግን የተለየ ልዩ “እኔ” ፍጹም የተለየ ጉዳይ ነው። ይህ ራስን ከ “ከተራ ሰዎች” መለየት ፣ ሕይወታቸውን እንደ የተለየ ፣ ምናልባትም ምናባዊ ፣ እና በእርግጠኝነት ከእሱ ጋር ያልተገናኘ ፣ ኢቫን ኢሊች በጣም ተራ ፣ ተራ ሰው ያደርገዋል። ቶልስቶይ እንደሚለው፣ የሌሎችን ስቃይ መሰማት፣ የጋራ እጣፈንታ ማግኘት አለመቻል፣ ከዚህ በፊት ሁሉም ሰዎች እኩል ሲሆኑ፣ “ተራ ሰዎች” የሚኖሩበት የጋራ ቅዠት ይፈጥራል፣ ሕልውናቸውን ሜካኒካል፣ ንቃተ ህሊና የለሽ፣ ትክክለኛ ያልሆነ ያደርገዋል። ሌቭ ሼስቶቭ እንደፃፈው ፣ “እዚህ ያለው ነጥብ የኢቫን ኢሊች ተራ ነገር አይደለም ፣ ነገር ግን “የጋራ ዓለም” ተራነት ነው ፣ ይህም በኢቫን ኢሊች ሳይሆን በሰው ልጅ አስተሳሰብ ምርጥ ተወካዮች እንደ ብቸኛው እውነተኛ ዓለም ይቆጠራል።

በታሪኩ ውስጥ ካሉት ገፀ-ባህሪያት መካከል ለሞት "ትክክለኛ" አመለካከት ያለው የትኛው ነው?

ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በቶልስቶይ ጽሑፎች ውስጥ ፣ ትክክለኛ ምሳሌ (ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በቶልስቶይ ጽሑፎች ውስጥ “ኦርጋኒክ” ፣ “ተፈጥሯዊ”) ለሕይወት እና ለሞት አመለካከት ከሕዝቡ የመጣ ሰው ነው-“ቡፌ ሰው” Gerasim። በዙሪያው ያለው ሰው ሁሉ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እየሞከረ, መደበኛ ርህራሄን እያሳየ, የኢቫን ኢሊች መከራን ለማስወገድ, ጌራሲም ለእሱ ቀላል የሰው ልጅ አሳቢነት ያሳያል. ኢቫን ኢሊች የበለጠ አቅመ ቢስ እየሆነ ሲመጣ ገራሲም ቀስ በቀስ ሊቋቋመው ያልቻለውን የቆሸሸውን ሥራ ጨምሮ ሊቋቋመው ያልቻለውን ኃላፊነቶች ይወስዳል። ቶልስቶይ በኢቫን ኢሊች የተዳከመ ጭን እና በጌራሲም ጠንካራ ጠንካራ እግሮች መካከል ያለውን ልዩነት ያጎላል; የኢቫን ኢሊች እግሮችን በትከሻው ላይ በማድረግ ጌራሲም በትክክል ህመሙን በራሱ ላይ ይወስዳል። በመጨረሻም ገራሲም ለሟች በቀላሉ የሚራራለት ብቸኛው ሰው ነው፡- “... ኢቫን ኢሊች በተወሰኑ ጊዜያት ከረዥም ጊዜ ስቃይ በኋላ ከምንም በላይ ፈልጎ ነበር፣ ይህን ለመቀበል የቱንም ያህል ቢያፍርበትም፣ እንደ ሰው ሊራራለት ፈልጎ ነበር። የታመመ ልጅ ማንኛውም ሰው. አንድ ሰው ሕፃናትን ሲንከባከብ እና ሲያጽናናው በእርሱ ላይ ለመንከባከብ፣ ለመሳም፣ ለማልቀስ ይመኛል።<...>እና ከጌራሲም ጋር ባለው ግንኙነት ወደዚህ ቅርብ የሆነ ነገር ነበር ፣ እና ስለዚህ ከጌራሲም ጋር ያለው ግንኙነት አጽናንቶታል። እና በሞት አፋፍ ላይ ያሉት እነዚህ ግንኙነቶች ኢቫን ኢሊች በህይወት ውስጥ በትጋት ያመለጡትን የሰው ልጅ ስሜቶች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ ያሳያሉ-ኒኮላይ ሌስኮቭ እንደፃፈው ጌራሲም "በተከፈተ የሬሳ ሣጥን ፊት ለፊት ... ጌታው በእውነተኛ ተሳትፎ ላይ እንዲያደንቅ አስተምሮታል. የሚሠቃይ ሰው ፣ - ተሳትፎ ፣ በዚህ ጊዜ ዓለማዊ ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚያመጡት ነገር ሁሉ እዚህ ግባ የማይባል እና አስጸያፊ ነው።

አሌክሲ ኡሳቾቭ. ለ "ኢቫን ኢሊች ሞት" ምሳሌ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ

ኢሊያ ረፒን. ለ "ኢቫን ኢሊች ሞት" ምሳሌ. በ1896 ዓ.ም

ጥሩ የጥበብ ምስሎች/የቅርስ ምስሎች/የጌቲ ምስሎች

ለምን ኢቫን ኢሊች እንደሞተ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ለምን ታየ?

በመጀመሪያ እትሞች ውስጥ ታሪኩ የኢቫን ኢሊች ማስታወሻ ደብተር ነው ፣ የሟቹን ቤት ከመጎብኘት ጋር ያለው ክፍል የማስታወሻ ደብተሩን ገጽታ ለማስረዳት ያስፈልጋል-መበለቲቱ ለኢቫን ኢሊች ጓደኛ ይሰጠዋል ። በኋላ፣ ቶልስቶይ ንቃተ ህሊናው እየከሰመ ላለው ሰው ወክሎ መተረክ እንደማይችል ሲያውቅ እና ደራሲውን ወክሎ ወደ ታሪኩ ሲሄድ ይህ የአጻጻፍ አስፈላጊነት ጠፋ። ግን የኢቫን ኢሊች የሚያውቋቸው ሰዎች የሞቱበትን ዜና እንዴት እንደሚገናኙ እና ከመካከላቸው አንዱ መበለቲቱን ሲጎበኝ ፣ በቦታው ቀረ እና በታሪኩ ቦታ ላይ አዲስ ሚና ነበራት ።

በታሪኩ ውስጥ የማይታዩ ትንንሽ ገፀ-ባህሪያት በሚሰጡት ምላሾች አማካኝነት ጭብጡ እና ዋና ገፀ ባህሪው እዚህ ቀርበዋል - ነገር ግን ዋና ዋና ምክንያቶች እና ምስሎች እርስዎ እንዲያገኙ ከሚያስችሏቸው መደበኛ የስነ-ልቦና ዘዴዎች ፣ አጠቃላይ ታሪኩን የሚያልፍ። ሞትን ከማሰብ ርቆ፣ ሞትን በተግባሩ ሕይወት ውስጥ እንደ አስፈላጊነቱ በመረዳት፣ በተገባ መንገድ መከናወን አለበት። ይህ ምዕራፍ በተራ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕልውና ውስጥ የሚገኝ እና በኋላ ላይ እንደሚታየው የኢቫን ኢሊች ሕይወት ሙሉ በሙሉ የሚገለጽ የውሸት የተጠናከረ ማሳያ ነው ። እስካሁን ድረስ ይህንን ውሸት ለማሳየት ምክንያቱ የእሱ ሞት ነው። በዚህ ረገድ ፣ “የነገሮች ማመፅ” ያለው ክፍል ባህሪይ ነው - ቶልስቶይ ከኮምሬድ ኢቫን ኢሊች ከባልቴቷ ጋር በሚደረገው ስብሰባ ላይ ያለውን አካላዊ ፣ ቁሳቁሳዊ ድንጋጤ ፣ “ሶፋው ላይ ተቀምጦ በጠረጴዛው አጠገብ እያለፈ ነው ። (በአጠቃላይ ሳሎን በሙሉ በጊዝሞስ እና የቤት እቃዎች የተሞላ ነበር)፣ መበለቲቱ የጠረጴዛው ቀረጻ ላይ ጥቁር መጎናጸፊያዋን ጥቁር ዳንቴል ያዘች። ፒዮትር ኢቫኖቪች መንጠቆውን ለመንጠቅ ተነሳ፣ እና ከሱ ስር የተለቀቀው ከረጢት መጨነቅ እና መገፋፋት ጀመረ። መበለቲቱ እራሷ ዳንቴልዋን መንካት ጀመረች እና ፒዮትር ኢቫኖቪች እንደገና ተቀመጠች እና በእሱ ስር ያመፀውን ቦርሳ ጫነች። ግን መበለቲቱ ሁሉንም ነገር አላቋረጠችም ፣ እና ፒዮትር ኢቫኖቪች እንደገና ተነሳ ፣ እና እንደገና ፓውፍ አመፀ እና ጠቅ አደረገ… ”እና ወዘተ. የሥነ ጽሑፍ ሐያሲው ማርክ ሽቼግሎቭ እንደጻፈው፣ እንዲህ ያለው ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የነገሮች ባሕርይ የሰዎችን ባሕርይ ኢ-ተፈጥሮአዊ እንዳልሆነ ያጋልጣል፣ በጠረጴዛ ላይ ተቀርጾ ወይም በጠረጴዛ ላይ እንደተቀመጠ የሐዘን ቃላቶችን በሥራ ላይ እያሉ መጥራት ለእነርሱ አሳፋሪ ነው። የተበሳጨ ፓውፍ፡ “የሰዎች ብልግና” አስደሳች እና ጨዋነት የጎደለው፣ አሰልቺ እና ግልጽ ይሆናል፣ ይቆርጣል። አይኖች" 2 የሼግሎቭ ኤም.ኤ. ቶልስቶይ ታሪክ "የኢቫን ኢሊች ሞት" // Shcheglov M. A. ሥነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ ጽሑፎች. ኤም: ናኡካ, 1958. ኤስ 45-56. ⁠ .

የታሪኩ አጀማመር በጊዜ ቅደም ተከተል የመጨረሻውን ይከተላል, እሱ ገላጭ ብቻ አይደለም, ለቀጣዩ ትረካ መግቢያ, ግን አሳዛኝ ውጤቱም ጭምር ነው. ኢቫን ኢሊች ከመሄዱ በፊት የመጣውን የሕይወት ግንዛቤ ከእርሱ ጋር ተወው ፣ በዙሪያው ያሉት ሁሉ ፣ ከሞቱ በሕይወት የተረፉ ፣ ምንም ነገር አልተረዱም እና ምንም አልተማሩም ፣ ዓለማቸው እንደነበረው ቀረ ፣ እና በተራቸው ያው አሰቃቂ ሞት ይጠብቃል። ከእውነተኛ ማንነትህ ጋር መገናኘት። “የመጀመሪያው ምእራፍ የጀግና ህይወት መቅድም ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም...ይህ የሰውን ልጅ የሚያጠፋ ማሽን እና የሚያጠፋ የፍጻሜ ፍርድ ነው። ጊዜ" 3 Volodin E.F. የጊዜ ስሜት ተረት ("የኢቫን ኢሊች ሞት" በኤል.ኤን. ቶልስቶይ) // አውድ 1984. ሥነ-ጽሑፋዊ እና ቲዎሬቲካል ጥናቶች. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም. ⁠ .

ኢቫን Kramskoy. የማይጽናና ሀዘን። በ1884 ዓ.ም የስቴት Tretyakov Gallery

የኢቫን ኢሊች ምሳሌ ማን ነበር?

ኢቫን ኢሊች ሜችኒኮቭ ፣ ቱላ ዳኛ ፣ የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ኢሊያ ሜችኒኮቭ ወንድም።

ታቲያና ኩዝሚንስካያ ታቲያና አንድሬቭና ኩዝሚንስካያ (ቤርስስ; 1846-1925) - ጸሐፊ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ የሶፊያ ቶልስታያ እህት። እንደ ጸሐፊው ከሆነ ኩዝሚንስካያ (ከሶፊያ ጋር) በጦርነት እና በሰላም ውስጥ የናታሻ ሮስቶቫ ምሳሌ ነበር. እሷ ታሪኮችን ጻፈች, የህይወት ታሪክ ልብ ወለዶች, ከቬስትኒክ ኢቭሮፒ መጽሔት ጋር በመተባበር. በ 1925-1926 የታተመ "ሕይወቴ በቤት እና በያስያ ፖሊና" የማስታወሻ መጽሐፍ ደራሲ. ⁠ የቶልስቶይ ሚስት እህት "የእኔ ሕይወት በቤት እና በያስያ ፖሊና" በሚለው መጽሐፏ ላይ እንዲህ ስትል ጽፋለች: "ኢቫን ኢሊች ሜችኒኮቭ የ36-38 አመት ሰው ነበር. ያለፈውን አላውቀውም። ጠበቃ ነበር የሚመስለው። ከባለቤቱ በፊት ሞተ እና ለሌቭ ኒኮላይቪች "የኢቫን ኢሊች ሞት" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ እንደ ዋና ገጸ-ባህሪ ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል ። ባለቤቴ ከጊዜ በኋላ ለሌቭ ኒኮላይቪች ያቀረብኩትን ስለ ህይወቱ ከንቱነት ፣ ስለ ህይወቱ ከንቱነት የሚናገረውን የሚሞት ሀሳቡን ነገረችኝ። ሜክኒኮቭ በያስናያ ፖሊና በነበረበት ወቅት ሌቭ ኒኮላይቪች በሥነ ጥበባዊ ስሜቱ የላቀ ሰው እንደሆነ በማወቁ በቀጥታ እንዴት እንደወደደው አየሁ።

ቶልስቶይ የኢቫን ሜችኒኮቭን ዕድሜ በትክክል ይደግማል (ነገር ግን ኩዝሚንስካያ ትንሽ ተሳስቷል) - እንደ ታሪኩ ጀግና ፣ በ 45 አመቱ ይሞታል። የሕይወታቸው ዓመታት በተጨባጭ ተመሳሳይ ናቸው-ለሜክኒኮቭ 1836 እና 1881 ኢቫን ኢሊች ጎሎቭኒን ተወለደ እና ከአንድ ዓመት በኋላ ሞተ ። የኢቫን ኢሊች ሁኔታ እያሽቆለቆለ በሄደበት ወቅት ዘመዶቹ በ 1881/82 ክረምት በሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ በእውነት የጎበኘችውን የሳራ በርንሃርድት ተሳትፎ በማድረግ ለአፈፃፀም ይሰበሰባሉ ። ከዚህ በመነሳት የኢቫን ኢሊች የመጨረሻ የመኖሪያ ቦታ ሞስኮ ነበር (እና ቱላ ሳይሆን እንደ ሜችኒኮቭ) - ይህ በቀጥታ በታሪኩ ቀደም ባሉት እትሞች ላይ ተገልጿል ፣ ግን በኋላ ቶልስቶይ የኢቫን ኢሊች አኗኗር የበለጠ አጠቃላይ እንዲሆን ትክክለኛውን ጂኦግራፊያዊ ማጣቀሻ አስወገደ ።

ይህ በታሪኩ ጀግና እጣ ፈንታ እና በምሳሌው መካከል ያለው ልዩነት ይህ ብቻ አይደለም፡ ኢሊያ ሜችኒኮቭ እንደሚያስታውሰው ወንድሙ በማፍረጥ ኢንፌክሽን ሞተ እና እስከ መጨረሻው ድረስ የአዕምሮውን ግልጽነት ጠብቆ ቆይቷል። “ጭንቅላቱ ላይ ተቀምጬ ሳለሁ፣ በትልቅ አዎንታዊ ስሜት ተሞልቶ አስተሳሰቡን ነገረኝ። የሞት ሐሳብ ለረጅም ጊዜ አስፈራው. "ነገር ግን ሁላችንም መሞት ስላለብን" ብሎ ጨርሶ "ታረቅን, በመሠረቱ, በ 45 ወይም ከዚያ በኋላ በሞት መካከል አንድ የቁጥር ልዩነት አለ." የዘመኑ ሰዎች Mechnikov ብቁ የሆነ ከፍተኛ ዲግሪ ያለው ሰው እንደሆነ ያስታውሳሉ ፣ እና ቶልስቶይ ራሱ ፣ Kuzminskaya's memoirs መሠረት ፣ እሱ “በጣም ብልህ” እንደነበረ ገልፀዋል ፣ እሱም ከኢቫን ኢሊች ባህሪዎች ጋር የማይገጣጠም - ሆኖም ፣ ከጀግናው ዙሪያ ካሉት መካከል። ታሪኩም የተከበረ ነው፣ እናም የእሱ ማንነት እውነተኛ ልኬት የሚታየው ወደ ሞት መቃረብ በሚከፍት እይታ ብቻ ነው።

ሊዮ ቶልስቶይ እና ፕሮፌሰር ኢሊያ ሜችኒኮቭ። በ1909 ዓ.ም የፕሮፌሰሩ ወንድም የኢቫን ኢሊች ሜችኒኮቭ ሞት ታሪክ የታሪኩን መሠረት አደረገ

ቶልስቶይ ስለ ኢቫን ኢሊች ሥራ በዝርዝር የሚናገረው ለምንድነው?

በታሪኩ ውስጥ የተነገረው የኢቫን ኢሊች የሕይወት ታሪክ በሰፊው የሥራው ታሪክ ነው-የህግ ትምህርት ቤቱን ከጨረሰ በኋላ በገዥው ስር ባሉ ልዩ ስራዎች ላይ ባለሥልጣን ወደ አውራጃው ሄዶ ከአምስት ዓመት በኋላ እንደ ፍርድ መርማሪ ወደ ሌላ ክፍለ ሀገር ተላልፏል, ከሌላ ሰባት አመታት በኋላ - ቀድሞውኑ በሶስተኛው ክፍለ ሀገር ወደ አቃቤ ህጉ ቦታ. በሌላ ሰባት ዓመታት ውስጥ "በዩኒቨርሲቲ ከተማ ውስጥ የሊቀመንበርነት ቦታ" ይጠብቃል, ግን ወደ ሌላ ሰው ይሄዳል. በመጨረሻም ኢቫን ኢሊች ለእሱ ተስማሚ የሆነ ቦታ ተቀበለ, እሱም ቶልስቶይ ተብሎ አይጠራም - ኢቫን ኢሊች ከጓደኞቹ በላይ ሁለት ደረጃዎችን እንደሚያስቀምጠው, የአንድ ሚኒስቴር አባል እና በዓመት 5,000 ሬብሎች ደመወዝ እንደሚከፈል ብቻ እናውቃለን. ለበሽታው ካልሆነ ፣ ይህ ፣ በግልጽ ፣ የሥራው የመጨረሻ ነጥብ ላይሆን ይችላል-በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ፣ የኢቫን ኢሊች አባት ኢሊያ ኢፊሞቪች ጎሎቪን የግል አማካሪ እንደነበረ እንማራለን (በዚህም ውስጥ የሲቪል ደረጃ) ከፍተኛ የመንግስት ባለስልጣናት - ሚኒስትሮች እና የስራ ባልደረቦች፣ የመምሪያ ሓላፊዎች፣ ሴናተሮች፣ ወዘተ.) እና ባለሥልጣናቱ "የልብ ወለድ ቦታዎችን እና በሺዎች የሚቆጠሩ ከስድስት እስከ አሥር የሚገመቱ የይስሙላ ቦታዎችን እንዲቀበሉ በሚያስችል ደረጃ ላይ ደርሰዋል። ."

ኢቫን ኢሊች እንደ ፎረንሲክ መርማሪ በ1864 መሥራት ጀመረ። በዚህ ጊዜ ነበር ህዳር 20, 1864 አሌክሳንደር II አዲስ የፍትህ ህጎችን ያፀደቀው እና ይህ ትልቅ የፍትህ ማሻሻያ ጅምር ነበር ። አጠቃላይ ፍርድ ቤቶች (ለሲቪል ሂደቶች ሳይሆን መንፈሳዊ እና ወታደራዊ አይደለም) በሁለት አጋጣሚዎች ይከፈላሉ - የአውራጃው ፍርድ ቤት እና የፍትህ ክፍል (ኢቫን ኢሊች ከመሞቱ በፊት በሁለተኛ ደረጃ ፍርድ ቤት ውስጥ ቦታ ይይዛል). የዳኞች ዳኝነት፣ የዳኞች የማይነቃነቅ እና የሕግ አካላት ነፃነት እየተቋቋመ ነው። ኢቫን ኢሊች በእነዚህ ለውጦች ግንባር ቀደም ነው; ቶልስቶይ እንደፃፈው "እሱ በ 1864 የተደነገገውን ተግባራዊ ለማድረግ በተግባር ላይ ከዋሉት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አንዱ ነበር."

ኢቫን ኢሊች በፍርድ ክፍል ውስጥ የሚያገለግል መሆኑ በታሪኩ አውድ ውስጥ በአጋጣሚ አይደለም. ከሟቹ ቶልስቶይ አንፃር ፍርድ ቤቱም ሆነ ሕጎቹ፣ በሐሳብ ደረጃ የተደረደሩትም እንኳ፣ ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚቃረኑ ናቸው። አንዳንድ ሰዎች የሌሎችን እጣ ፈንታ እና ህይወት የማስወገድ መብት በራሳቸው ላይ የሚወስዱ መሆናቸው በጣም አስከፊ ነገር አለ። ኢቫን ኢሊች እንደ መርማሪ እና አቃቤ ህግ የሰዎችን የፍርድ ሂደት ያስተዳድራል - ከዚያም እሱ ራሱ በዚያ ከፍተኛ ፍርድ ቤት ተከሳሽ ሆኖ ተገኝቷል, ከዚህ በፊት የትኛውም ሰብአዊ ተቋማት ኢምንት ናቸው. በአገልግሎቱ ውስጥ ኢቫን ኢሊች "ከአገልግሎቱ ጋር ያልተያያዙ ሁኔታዎችን ሁሉ ከራሱ የማስወገድ ዘዴን በፍጥነት ተቆጣጠረ"; ሐኪሙ ቢሮ ሲደርስ ይህ መሠረታዊ ሥርዓት አሁን በራሱ ላይ እንዴት እንደሚሠራ በመገረም ተረዳ:- “ሁሉም ነገር በፍርድ ቤት ካለው ጋር ተመሳሳይ ነበር። በፍርድ ቤት ከተከሳሾች በላይ እንደሆነ ሁሉ ታዋቂው ዶክተርም ከሱ በላይ እንደሆነ አስመስሎታል። ህመም በተከሳሹ ላይ ፍርድ ሲሰጥ እጣ ፈንታውን በንቀት ይወስነዋል; ቶልስቶይ “ጉዳይ” የሚለውን ቃል በአንድ ሐረግ በተለያየ መንገድ መጠቀሙ በአጋጣሚ አይደለም። ነገር ግን በድንገት, በመሃል ላይ, በጎን በኩል ያለው ህመም, ለጉዳዩ የእድገት ጊዜ ምንም ትኩረት አለመስጠቱ, ጀመረ. የራሱየሚስብ ንግድ." ኢቫን ኢሊች ሕይወት ምን ያህል ትርጉም በሌለው እና በስህተት እንደኖረ በማሰላሰል የዋስትናውን ቃል ያስታውሳል "ሙከራው እየመጣ ነው!" እና አሁን እራሳቸውን እንደሚያመለክቱ ተረድቷል: "ፍርዱ ይመጣል, ፍርዱ ይመጣል" ሲል ለራሱ ደጋግሞ ተናገረ. ፍርድ ቤቱ እነሆ! አዎ የኔ ጥፋት አይደለም! ብሎ በቁጣ ጮኸ። - ለምንድነው?" እናም ማልቀሱን አቆመ እና ፊቱን ወደ ግድግዳው አዙሮ ተመሳሳይ ነገር ማሰብ ጀመረ: ለምን, ለምን ይህ ሁሉ አስፈሪ? ዳኛ ነበር ፣ ተከሳሽ ነበር ፣ እናም ይህ ፍርድ ቤት ሰዎች ይህንን ቃል ከሚሉት ከማንኛውም ነገር የበለጠ ከባድ ነው ፣ በሞት ፊት ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ትክክለኛ ትርጉሙን እና መጠኑን ያሳያል።

የሳማራ ወረዳ ፍርድ ቤት ፕሬዚዲየም በ1890 ዓ.ም. ከእነዚህ የክልል ፍርድ ቤቶች በአንዱ የታሪኩ ጀግና አብዛኛውን ህይወቱን አገልግሏል።

አስፈሪ" 4 Bocharov S. G. ሁለት መነሻዎች: ጎጎል, ቶልስቶይ // የስነ-ጽሑፍ ጥያቄዎች. 2011. ቁጥር 1. ኤስ 9-35.. የኢቫን ኢሊች እጣ ፈንታ የአጠቃላይ መርህ ልዩ ምሳሌ ብቻ ነው; “እንደሌላው ሰው” ከሚኖረው ከማንኛውም ሰው ሕይወት ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን ሕይወቱ አስፈሪ ነው።

ስለ አቅመ ቢስነቱ፣ ስለ አስፈሪው ብቸኝነት፣ ስለ ሰዎች ጭካኔ፣ ስለ እግዚአብሔር ጭካኔ፣ ስለ እግዚአብሔር አለመኖር አለቀሰ።

ሌቭ ቶልስቶይ

የኢቫን ኢሊች ሕይወትን ለመግለጽ ቶልስቶይ "ደስ የሚያሰኝ" እና "ጨዋ" የሚሉትን ቃላት ይጠቀማል, እነዚህም ጀግናው ራሱ ስለ ህይወቱ የሚያስብበት, ሊሰጠው የሚሞክረው ባህሪያት - ግን ቶልስቶይ በ ውስጥ ያስቀምጣቸዋል. የሞት አተያይ፣ በኤክስሬይ በኩል የሚያበራ ይመስላል፣ ይህም እውነተኛ ይዘታቸውን ያሳያል። "ደስ የሚል" ሁሉም ነገር ቀላል እና በህይወት ውስጥ ሸክም አይደለም, ይህም ስለ ዋናው ነገር ሳያስቡት በላዩ ላይ እንዲንሸራተቱ ያስችልዎታል. ስለዚህ የኢቫን ኢሊች አገልግሎት ማንኛውንም ነገር ለመልበስ በመቻሉ አስደሳች ያደርገዋል "በዚህ መልክ ጉዳዩ በውጫዊ መልኩ በወረቀት ላይ ብቻ የሚንፀባረቅ እና የግል አመለካከቱ ሙሉ በሙሉ የተገለለ" ነው. “ጨዋ” ማለት “በከፍተኛ ደረጃ የተቀመጡ ሰዎች እንደዚያ ይቆጠሩ ነበር” የሚለው ነው። የባለሥልጣናት አስተያየት ትንበያ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ባህሪ "ሁሉም ዓይነት ሰዎች እንደ አንድ ዓይነት ሰዎች እንዲሆኑ የሚያደርጉትን ሁሉ." የኢቫን ኢሊች ሕይወት በተለያዩ ኃይሎች የተቀረፀ ነው-በህብረተሰቡ ውስጥ የተቋቋመው ቅደም ተከተል ፣ የሕግ ሂደቶች መደበኛ ማሽን ፣ ያልተፃፉ የ “ጨዋነት” ህጎች እና የአካባቢያቸው ጣዕም - ግን በራሱ አይደለም ። አንዲት ሚስት ለራሷ ትኩረት ስትሰጥ ፣ “ደስታን” እና “ጨዋነትን” ስትጥስ ኢቫን ኢሊች ከቤተሰቡ ርቆ የአዕምሮ ጥንካሬን ሳታደርግ የተቋቋመውን የዕለት ተዕለት ተግባር እንድትከተል ወደዚያ የሕይወት ዘርፍ ትገባለች። እና የበለጠ ግልፍተኛ እና የበለጠ ፍላጎት ያለው ፣ ኢቫን ኢሊች የህይወቱን የስበት ማእከል የበለጠ ወደ አገልግሎት አስተላልፏል። በመጨረሻም የህይወቱ ዋና ደስታ ከንቱነት ጊዜ ግድያ ጋር በተገናኘ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ስራ ይሆናል፡- “የአገልግሎት ደስታ የትዕቢት ደስታ ነበረ። የሕዝብ ደስታዎች ከንቱ ደስታዎች ነበሩ; ግን የኢቫን ኢሊች እውነተኛ ደስታዎች ቪንትን በመጫወት ደስታዎች ነበሩ። የአፓርታማው ማስጌጥ ፣ የቅርብ ስሜቱ ፣ እንደገና ከህይወት ማስጌጥ ጎን ጋር ብቻ የተቆራኘ ነው ፣ በላዩ ላይ አንጸባራቂ ያደርገዋል ፣ እና ይህ ማስጌጥ አሁንም ስለ አካባቢው ውበት ጣዕም እና ሀሳቦች ተገዢ ነው።

ኢቫን ኢሊች በሞት አፋፍ ላይ ያጋጠመው ነገር በዜን ቡድሂዝም ውስጥ ካለው ፈጣን መገለጥ ጋር ሊወዳደር ይችላል-ነገሮች በድንገት ከእውነተኛ ጎናቸው ጋር ወደ እሱ ይከፈታሉ ፣ ያለፈው ሕይወት እውነተኛ ትርጉሙን ያሳያል ። "በባቡር መኪና ውስጥ ምን አጋጠመው፣ ወደ ፊት እየሄድክ እንደሆነ ስታስብ፣ ነገር ግን ወደ ኋላ እየተመለስክ እና በድንገት ትክክለኛውን አቅጣጫ ስታውቅ በእሱ ላይ ሆነ።" በቀድሞው ሕይወት ውስጥ አስደሳች እና ጨዋ የሚመስለው አሁን ውሸት እና ውሸት ሆኖ ተገኝቷል ፣ እና “እውነተኛው አቅጣጫ” የሚሰማው ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ባሉት ትውስታዎች ውስጥ ብቻ ነው - እናም በሟች ኢቫን ኢሊች ለመጀመሪያ ጊዜ ለሚስቱ እና ለልጁ እንዲራራ ያደርገዋል። በህይወቱ በእንባ በእንባ በእጁ ላይ የወደቀው ጊዜ. እንደገና “ይቅርታ” ማለት ፈልጎ፣ ግን “ናፈቀኝ” አለ፣ እናም መሻሻል ባለመቻሉ፣ የሚፈልገው እንደሚረዳው እያወቀ እጁን አወዛወዘ።

ቶልስቶይ በሞት ፍርሃት ውስጥ ከፍተኛውን ትርጉም ያያል?

ቶልስቶይ በንባብ ክበብ ውስጥ “ሰዎች ማሰብ ከጀመሩበት ጊዜ አንስቶ ለሰዎች ሥነ ምግባራዊ ሕይወት እንደ ሞት መታሰቢያ ያን ያህል አስተዋጽኦ እንደሌለው ተገንዝበዋል” ሲል ጽፏል። ኢቫን ኢሊች የሕይወትን እውነተኛ ዋጋ የሚገነዘብበት ሁኔታን የሚፈጥረው ይህ ፍርሃት ነው: በሽታው ባይሆን ኖሮ ከሜካኒካል ከፊል-ንቃተ-ህሊና የመውጣት እድል አላገኘም. ነባራዊ ፈላስፋዎች በተለይም ካርል ጃስፐርስ አንድን ሰው ከዕለት ተዕለት ኑሮው መስክ አውጥተው ወደ እውነተኛ ፍጡር ስለሚመልሱት ስለ "የድንበር ሁኔታዎች" ብዙ ይጽፋሉ; እነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች - ድንገተኛ ህመም ፣ የአዕምሮ ድንጋጤ ወይም የራስን ጥቅም መስዋዕትነት የመክፈል ድርጊት - የህይወት ውሱንነት ባለው ከፍተኛ ልምድ አንድ ሆነዋል። ይህ ልምድ ህይወትን እንደገና ለመገንባት, በመከራ እና በሞት የማይጠፋውን ነገር ለማግኘት, ህይወትን እንደገና ለመገንባት የሚያስችል አዲስ የእሴት ሚዛን ይፈጥራል - ምንም እንኳን እንደ ኢቫን ኢሊች ሁኔታ, የድንበር ሁኔታው ​​ሁልጊዜ ጊዜ አይተወውም. ለእንደዚህ ዓይነቱ "መንፈሳዊ ውጣ ውረድ".

እና በተመሳሳይ ጊዜ, ቶልስቶይ ስለ ሞት ፍርሃት መሸነፍ እንዳለበት ሁኔታ ጽፏል. ቶልስቶይ በኋለኞቹ ጽሑፎቹ ላይ ይህን ፍርሃት የራስ ወዳድነት መገለጫ፣ የሰው ልጅ ኢጎ ትንበያ፣ በራሱ ብቻ የተያዘ እንደሆነ ገልጿል። “በሕይወት ላይ” በሚለው ድርሰት ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የሞት ፍርሃት ከሥጋዊ ሞት ጋር የሕይወትን መልካም ነገር ማጣትን ከመፍራት ብቻ ነው። ነገር ግን አንድ ሰው ጥቅሙን ለሌሎች ፍጥረታት መልካም ነገር ማድረግ ከቻለ፣ ማለትም ከራሱ በላይ የሚወዳቸው ከሆነ፣ ለአንድ ሰው እንደሚመስለው ሞት የመልካም እና የህይወት ማቆሚያ ሆኖ አይታይበትም ነበር። የሚኖረው ለራሱ ብቻ ነው። ለኢቫን ኢሊች በሞት ደፍ ላይ የተገለጠው ይህ የህይወት ግንዛቤ ነው-ህይወት ለሌሎች ፣ ለወዳጆች ፍቅር እና ርህራሄ ከመሄዱ በፊት የሚገለጠው “ያ” ነው። "አዎ, ሁሉም ነገር ስህተት ነበር," ለራሱ "ነገር ግን ምንም አይደለም. ይችላሉ, ያንን ማድረግ ይችላሉ.

የ "ኢቫን ኢሊች" የመጨረሻው ትዕይንት በሌላ መንገድ ሊተረጎም ይችላል-ኢቫን ኢሊች የሕይወትን እውነተኛ ይዘት ብቻ ሳይሆን የሞትን ትርጉምም ይገነዘባል. ሞትን ይቀበላል እና እራሱን ከፍርሀት ነፃ ያወጣል, እና, ከሞት እራሱ ("መሞትን የማይፈራ መሞት አይችልም"). የሃንጋሪ የሥነ ጽሑፍ ሐያሲ ዞልታን ሃይናዲ “ሞት ቅጣት እንዳልሆነና የዓለም ሥርዓት እንደሆነ ያውቃል” ሲል ጽፏል። “ሰዎች ሁሉ የሚታዘዙበት ሕግ ነው፤ ማንም የማይሞት ነው። ህይወትን በህይወት መተው የማይቻል ነው. ይህን ተገንዝቦ ወዲያው ከሞት መንቀጥቀጥና ፍርሃት ነፃ ወጥቶ ነፃ ይሆናል። ስለዚህ ነፃነት መጀመሪያ ላይ ሳይሆን መጨረሻው ላይ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ

• Bocharov S. G. ሁለት መነሻዎች: ጎጎል, ቶልስቶይ // የስነ-ጽሑፍ ጥያቄዎች. 2011. ቁጥር 1. ፒ. 9-35.
• ቡኒን I. A. የቶልስቶይ ነጻ ማውጣት. ፓሪስ: YMCA-ፕሬስ, 1937.
• Volodin E.F. የጊዜ ስሜት ተረት ("የኢቫን ኢሊች ሞት" በኤል.ኤን. ቶልስቶይ) // አውድ 1984. ሥነ-ጽሑፋዊ እና ቲዎሬቲካል ጥናቶች. ኤም., 1986. ኤስ 144-163.
• Ginzburg L. Ya ስለ ስነ-ልቦናዊ ፕሮሰሲስ. ስለ ሥነ-ጽሑፍ ጀግና። መ: አዝቡካ, 2016.

• ግላዲሼቭ ኤ ኬ. በኤል ኤን ቶልስቶይ ታሪክ ውስጥ የሞት ተነሳሽነት ትርጓሜ "የኢቫን ኢሊች ሞት" // Ural Philological Bulletin. 2013. ቁጥር 5. ኤስ 53-63.
• ግሮስማን ኤል.ፒ. "የኢቫን ኢሊች ሞት". የአጻጻፍ እና የህትመት ታሪክ // ቶልስቶይ ኤል ኤን የተሟላ ስራዎች ስብስብ. ኤም: ልቦለድ, 1936. ቲ. 26. ኤስ. 679-688.
• ኪሬቭ አር. ሊዮ ቶልስቶይ. አርዛማስ አስፈሪ // ኪሬቭ አር. ሰባት ታላላቅ ሞት. ኤም: ኤናስ, 2007. ኤስ. 137-186.
• Kuzminskaya T.A. ሕይወቴ በቤት ውስጥ እና በያስያ ፖሊና. ሞስኮ: ፕራቭዳ, 1986.
• Mechnikov I. I. ብሩህ አመለካከት. ሞስኮ: ናኡካ, 1964.
• Pereverzeva N.A. በ L.N. ቶልስቶይ ታሪክ "የኢቫን ኢሊች ሞት" ውስጥ በሊቲሞቲፍ ተምሳሌታዊ ተግባር ላይ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን. 2008. ቁጥር 1 (9). ተከታታይ "ፊሎሎጂ". ገጽ 45-54
• Falenkova E. V. L. N. ቶልስቶይ የህልውናዊነት ግንባር ቀደም // የቼልያቢንስክ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። 2012. ቁጥር 4 (258). ገጽ 126-131።
• Hainadi Z. ሞት መሆን (ቶልስቶይ እና ሃይዴገር) // Croatica et Slavica Iadertina. ጥራዝ. 4. ቁጥር 4. 2009. ፒ. 473-492.
• ሃንሰን-ሎዌ ኦ.ኤ. በዋሻው መጨረሻ ላይ ... የሊዮ ቶልስቶይ ሞት // አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ። 2011. ቁጥር 109 (3). ገጽ 180-196
• ሼስቶቭ ኤል.አይ. በመጨረሻው ፍርድ // Shestov L. I. ይሰራል: በ 2 ጥራዞች T. 2. M .: Nauka, 1993. S. 98-150.
• Shishkhova N. M. በ L.N. Tolstoy ታሪክ ውስጥ የሞት ጽንሰ-ሐሳብ "የኢቫን ኢሊች ሞት" // የአዲጊ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ "ፊሎሎጂ እና ጥበብ ታሪክ". 2011. ጉዳይ. 3. ኤስ. 82-87.
• Shklovsky V.B. Leo Tolstoy. ሞስኮ: ወጣት ጠባቂ, 1963.
• የሼግሎቭ ኤም.ኤ. ቶልስቶይ ታሪክ "የኢቫን ኢሊች ሞት" // Shcheglov M. A. ሥነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ ጽሑፎች. ሞስኮ: ናኡካ, 1958, ገጽ 45-56.
• Eikhenbaum BM ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ይሰራል። ሴንት ፒተርስበርግ፡ ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት፣ 2009

ሁሉም መጽሃፍ ቅዱስ

1. የህይወት እና የሞት ጥያቄዎች እና የመሆን ፍልስፍና በኤል.ኤን. ቶልስቶይ "የኢቫን ኢሊቺ ሞት"

"የኢቫን ኢሊች ሞት" የሚለው ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1886 ነበር. በውስጡም እንደ "ኑዛዜ" የቶልስቶይ መንፈሳዊ ፍለጋ ተንጸባርቋል። ይህ ሞት በእውነቱ "ከአስፈሪው ግልጽነት ጋር" ከታየባቸው የመጀመሪያዎቹ ስራዎች አንዱ ነው. ነገር ግን በታሪኩ ውስጥ በጣም ብዙ ሞት ራሱ አስደሳች አይደለም, ነገር ግን የጀግናው መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ, ጥርጣሬዎቹ እና ልምዶቹ.

ከኢቫን ኢሊች "መገለጥ" እይታ አንጻር ህይወቱ በሙሉ በሦስት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል-ከበሽታ በፊት, ህመም እራሱ እና ሞት (የመጨረሻዎቹ ሁለት ሰዓታት ስቃይ).

ከህመሙ በፊት የነበረው የጀግናው የህይወት ፍልስፍና በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው ወደ ቀላል ውጫዊ ደንቦች ተቀንሷል. ዋናው መስፈርት "ጨዋነት", በግንኙነት ውስጥ ጨዋነት, በትውውቅ ሰዎች ምርጫ, በአካባቢው, በቤተሰብ ውስጥ. "የጋብቻ ህይወት, በህይወት ውስጥ አንዳንድ ምቾትን የሚወክል, በመሠረቱ በጣም ውስብስብ እና አስቸጋሪ ጉዳይ ነው, ከዚህ ጋር በተያያዘ, ግዴታዎን ለመወጣት, ማለትም በህብረተሰቡ ተቀባይነት ያለው ህይወት ለመምራት, የተወሰነ ማዳበር ያስፈልግዎታል. አመለካከት, እንዲሁም ለአገልግሎቱ" .

ደራሲው የኢቫን ኢሊች ህይወት በጣም ተራ እንደነበረ ከአንድ ጊዜ በላይ አፅንዖት ሰጥቷል "የኢቫን ኢሊች ያለፈ ታሪክ በጣም ቀላል እና ተራ ነበር." ጀግናው በክበቡ ሰዎች በተዘጋጀው እቅድ መሠረት ይኖራል-ጥናቶች ፣ አገልግሎት ፣ ልብ ወለዶች ፣ ሚሊነርስ ፣ የመጠጥ ፓርቲዎች ፣ ጋብቻ ፣ የሙያ እድገት - ሁሉም በህብረተሰቡ ጨዋነት ማዕቀፍ ውስጥ። ኢቫን ኢሊች በሞት እንኳ ሳይቀር ሁሉም ሙታን ይመስላል፡- “ሟቹ ይተኛል፣ ሙታን ሁል ጊዜ እንደሚዋሹ፣ በተለይም እንደ ሞተ ሰው፣ ጠንካራ እግሮቹን በሬሳ ሣጥን ውስጥ እየሰመጠ፣ ጭንቅላቱ ለዘላለም ታጥቆ። ትራሱን፣ እና ሙታን ሁል ጊዜ እንደሚያጋልጡት ቢጫ ግንባሩ።

ይህ "የጋራ" ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ይህ በሁሉም ሰው ላይ እንደሚደርስ ለመናገር የታሰበ ነው, ነገር ግን ማንም አያስብም, እና ቢያስቡ, እንደዚህ አይነት ሀሳቦችን ያባርራሉ. ፒዮትር ኢቫኖቪች ሊሞት ስለሚችለው ሞት ላለማሰብ ይሞክራል ፣ ኢቫን ኢሊች እንዲሁ አላሰበም ፣ ይህንን ክስተት እንደ ረቂቅ ነገር በመገንዘቡ ለእሱ ሙሉ በሙሉ የማይተገበር ነው ።

የጀግናው ዋና ምኞቶች አንዱ ምቾት, ምቹ, ጸጥ ያለ ህይወት ነው. ለዚህም, ኢቫን ኢሊች ትርፋማ ቦታን እየፈለገ ነው, እሱ ራሱ ቤቱን በማቅረብ ላይ ተሰማርቷል, ስለ እያንዳንዱ ትንሽ ነገር ይጨነቃል, በቤተሰብ ችግሮች ውስጥ ሳይገባ, ከባለቤቱ ጋር በጣም ምቹ እና አስደሳች ግንኙነት መመስረት.

ጨዋና ምቹ ህይወት ከህመም በፊት የጀግናው ዋና መርህ ነው። ነገር ግን አንድ ነገር "በጎሎቪን ቤተሰብ ውስጥ የተመሰረተውን ቀላል እና ጨዋነት ያለው ህይወት ደስታን ማበላሸት ጀመረ" የሚል ነገር ታየ።

ይህ አንድ ነገር ነው - ኢቫን ኢሊች ስለራሱ ሕመም ያለው ግንዛቤ. እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የጀግናውን የቀድሞ የሕይወት መርሆች እና እሴቶችን ቀስ በቀስ ያጠፋል. በመጀመሪያ ኢቫን ኢሊች ህመሙን ለማስተዋወቅ ይሞክራል "በጨዋነት ገደብ ውስጥ" ወደ ዶክተሮች ሄዶ ሁሉንም መድሃኒቶች ያሟላል, የህክምና መጽሃፍቶችን ያነብባል, እውቀት ካላቸው ሰዎች ጋር በመመካከር በሽታው እንደቀነሰ እራሱን አሳምኖታል.

ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ይህ "ሁኔታውን መቆጣጠር" ተመሳሳይነት ይጠፋል. ኢቫን ኢሊች ተፈላጊ ፣ ብስጭት ፣ እሱ ራሱ በእንደዚህ ዓይነት ችግር የተፈጠረውን ምቾት ያጠፋል ። “እንደገና ድንጋጤ መጣበት፣ ትንፋሹን አጥቶ፣ ጎንበስ ብሎ፣ ክብሪት መፈለግ ጀመረ፣ በምሽት መቆሚያ ላይ ክርኑን ነካ። ጣልቃ ገብታ ጎዳችው፣ ተናደደባት፣ በብስጭት ጠንክሮ ተጭኖ የሌሊት ቆመን አንኳኳ። እናም በተስፋ መቁረጥ ስሜት እየተናነቀ፣ አሁን ሞትን እየጠበቀ በጀርባው ወደቀ።

ኢቫን ኢሊች በሕመሙ ሁሉ በሕልውና ጥርጣሬዎች ይሰቃይ ነበር። አንደኛ፡ በራስ ሞት አለማመን፡ ከዚያም ሞትን እንደ እውነት አለመቀበል ነው። በተጨማሪም ጀግናው ህይወቱ እያበቃለት እንደሆነ ይገነዘባል. ይህ አዲስ የአስተሳሰብ ለውጥ አዳዲስ ልምዶችን ያመጣል, ኢቫን ኢሊች ይህ በእሱ ላይ ለምን እንደደረሰ አይረዳም.

ይህ የጀግናው መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ ቀጣዩ ደረጃ ነው, ሞትን መፍራት እና አለመግባባት እንዲያስብ አነሳሳው. ጎሎቪን ቀስ በቀስ በህይወቱ በሙሉ አንድ "ብሩህ ነጥብ" - ልጅነት እና "ከዚያም ጥቁር እና ጥቁር እና ፈጣን እና ፈጣን" ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. ኢቫን ኢሊች ይህንን እውነት የበለጠ በተረዳ ቁጥር ህይወቱ ወደ ፍጻሜው እየበረረ መሆኑን ይበልጥ በግልፅ አየ። መጀመሪያ ላይ ለመዋጋት ሞክሮ ነበር, ነገር ግን ምንም ጥቅም እንደሌለው ተገነዘበ. ጀግናው አንድ ጥርጣሬ ብቻ ነው የቀረው፡ "ስቃይ፣ ሞት... ለምን?"

ኢቫን ኢሊች በመንፈሳዊም በአካልም ተሠቃየ። ህመም እና አለመግባባት መልሱን አጥብቆ እንዲፈልግ አስገደደው። ጎሎቪን በስህተት እንደኖረ ፣ ህይወቱ በሙሉ እንደጠፋ እና ምንም ሊመለስ እንደማይችል በድንገት ተገነዘበ። ይህ ግንዛቤ የሚመጣው ኢቫን ኢሊች ሳያስታውቅ ቤተሰቡን ፣የባለቤቱን እና የልጆቹን የሩቅ እሴት ፣ውሸታቸውን ፣ማስመሰል እና ገበሬው ጌራሲም ፣ከጎሎቪን ሁሉ ጋር የማይታለል እና የማያስመስል ብቸኛው ሰው ነው። .

ዋና ገፀ ባህሪው በዝግመተ ለውጥ መንገዱ መካከል ይቀዘቅዛል። እሱ የማህበረሰቡን ፣ የቤተሰቡን መርሆዎች እንደ ውሸት ፣ ባዶ ፣ ከንቱ ነገር ውድቅ አደረገው ፣ ግን ኢቫን ኢሊች ወደ ገራሲም የሕይወት ቀላል እውነት መቅረብ አይችልም ፣ ይህንን እንዴት ማድረግ እንዳለበት አያውቅም እና አንድ አስፈላጊ ነገር እንዳመለጠው ይሰማዋል ። .

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሞት ፍርሃት ጎሎቪን ይሞላል, በትክክል እንዳልኖረ ለማወቅ, እና ሁሉንም ነገር እንዴት ማስተካከል እንዳለበት ሳያውቅ - ይህ የኢቫን ኢሊች ዋና ስቃይ ነው. እሱ እንዳልኖረ ተረድቷል, እና ምንም የቀረው ጊዜ የለም. የጀግናው አስፈሪነት ሁሉ “አልፈልግም!” በሚለው ጩኸት ይገለጻል። ይህ የጎሎቪን የመጨረሻ ትግል ከማይቀረው ጋር ነው።

ኢቫን ኢሊች በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የተጨነቀው በራሱ ሰው ብቻ ነበር። ደረጃዎች, ገንዘብ, ግንኙነቶች - ሁሉም ነገር ለራስዎ ጥሩ ለማድረግ. በዚህ ምክንያት, ስለራሱ እና ስለ ድርጊቶቹ እየረሳ ለሟች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነን የጌራሲም ቀላል ጥበብን አይገነዘብም. ጎሎቪን በቀላሉ እንደዚህ አይነት ህይወት አያውቅም, አንድ ሰው ለሰዎች, ለቤተሰብ መኖር እንደሚችል አያውቅም.

ኢቫን ኢሊች በንቃተ ህሊናው ጥቁር ጉድጓድ ውስጥ ሲወድቅ, ከፊት ለፊቱ ብርሃን ያየዋል. ይህ ወደ ህይወት የመመለስ እድል ነው, ማለትም. በሁሉም ጨለማ ውስጥ፣ ወደዚያ አንድ "የብርሃን ነጥብ"። እዚህ የልጅነት ዘይቤን መፈለግ ይችላሉ. ጀግናው በልጅነቱ ህይወቱ "ያ" እንደነበረ ያስታውሳል, እነዚህ ትዝታዎች በህመም ጊዜ ጎሎቪን ይጎበኛሉ. ኢቫን ኢሊች በአእምሮው በጥቁርነት ውስጥ ሲያልፍ ብርሃን ይከፍታል, እና አንድ ሰው እጁን እየሳመ እንደሆነ ይሰማዋል. ይህ የልጁ ልጅ ነው. በልጁ እይታ, ጎሎቪን ከዚህ በፊት ለእሱ ያልተሰጠውን እውነት ይገነዘባል-ለሌሎች መኖር, ለሌሎች ማሰብ, እነሱን መንከባከብ ያስፈልግዎታል. ኢቫን ኢሊች ለቤተሰቡ አዝኖታል, ይህ የመጀመሪያ ስሜት ለራሱ አይደለም, እናም ጀግናው ህይወቱን እንዴት ማሻሻል እንዳለበት በግልፅ ይገነዘባል - የሚወዷቸውን ሰዎች ማሰቃየትን ለማቆም. እናም ፍርሃቱ ይጠፋል, ህመሙ ይቀንሳል, ሞት የለም, ብርሃን ብቻ ይቀራል, ኢቫን ኢሊች ለመጀመሪያ ጊዜ ያየው ቀላል የእውነት ብርሃን. እና ጎሎቪን ለሌሎች የሚያደርገው የመጀመሪያው ድርጊት ቤተሰቡን ከሥቃይ, ከራሱ ማዳን ነው. ነገር ግን የኢቫን ኢሊች መውጣት ሞት ተብሎ ሊጠራ አይችልም, እሱ ራሱ ምንም ሞት እንደሌለ ይናገራል, ይህ ማለት ይህ ሌላ ነገር ነው. በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ, ሞትን የሚቃወመው አንድ ክስተት ብቻ ነው - ይህ ልደት ነው.

በኢቫን ኢሊች ላይ የደረሰው መንፈሳዊ ልደቱ ነው ብለን እናምናለን፣ እውነቱም ተገልጦለት፣ ብርሃኑን ያያል፣ ፒዮትር ኢቫኖቪች በሟቹ ፊት ላይ ያየው ያለ ምክንያት አይደለም “ማድረግ ያለበት ነገር መደረጉን የሚያሳይ መግለጫ ነው። እና በትክክል ተከናውኗል። ጎሎቪን ህይወቱን ማሻሻል የቻለው ብቻ ነው።

2. የታሪኩ የቦታ ድርጅት።

የታሪኩ የቦታ አደረጃጀት በጣም አስደሳች ነው። ቦታው ወደ ግዑዙ ዓለም እና የጀግናው መንፈሳዊ ዓለም ሊከፋፈል ይችላል። ከሕመም በፊት, ግዑዙ ዓለም ሰፊ እና ብዙ ገጽታ ያለው ነው. ኢቫን ኢሊች ተለዋዋጭ የአኗኗር ዘይቤን ይመራል: ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ አውራጃዎች ይንቀሳቀሳል, ወደ መስተንግዶዎች, ምሽቶች, ወደ ሥራ ይሄዳል, ለመጎብኘት ይሄዳል. ከጋብቻው በኋላ ጎሎቪን እና ቤተሰቡ እንደገና ተንቀሳቅሰዋል, ኢቫን ኢሊች የበለጠ ትርፋማ በሆነ ቦታ ላይ ለመሥራት ሄደ. እነዚያ። የጎሎቪን ሕመም ትልቅ ቦታ ከመያዙ በፊት. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም እንቅስቃሴዎች ቢኖሩም, ጀግናው ስለ ህይወት ትርጉም ፈጽሞ አያስብም, በጭራሽ አያስብም, ነገር ግን በቀላሉ በህብረተሰቡ የተደነገጉትን ህጎች ይከተላል.

ኢቫን ኢሊች ስለ ህመሙ ሲያውቅ አካላዊ ቦታው መቀነስ ይጀምራል. መጀመሪያ ላይ ጎሎቪን አሁንም ወደ ፍርድ ቤት ይጓዛል, ዶክተሩን ለመጎብኘት, ነገር ግን ቀስ በቀስ መውጣት እስኪያቆም ድረስ እነዚህን እንቅስቃሴዎች ይቀንሳል. ነገር ግን መጥበብ በዚህ ብቻ አያቆምም። ኢቫን ኢሊች በቤቱ ወሰኖች ውስጥ ይኖራል, ከዚያም ክፍሉ, ከዚያም ከሶፋው አይነሳም, ከዚህም በላይ ይተኛል, ወደ ጀርባው ይመለሳል. ይህ ሶፋ የመጨረሻው ነጥብ ነው, የጀግናው ቦታ በትንሹ ይቀንሳል. ግን እዚህ ጋር አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፣ የጀግናው አካላዊ ድንበሮች ባነሱ ቁጥር የሃሳቡ አለም እየሰፋ ይሄዳል። ኢቫን ኢሊች የመሆንን ትርጉም የተረዳው በዚህች ትንሽ ቦታ ላይ፣ ሶፋው ላይ ነው። “ኢቫን ኢሊች ከሶፋው አልተነሳም። አልጋ ላይ መተኛት አልፈለገም። እና፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ፊቱን ከግድግዳው ጋር እየዋሸ፣ እሱ ብቻውን ሁሉንም ተመሳሳይ ያልተፈታ ስቃይ ተቀበለ እና ብቻውን ሁሉንም ተመሳሳይ ያልተፈታ ሀሳብ አሰበ።

የጀግናው ውስጣዊ ዓለም በህመም ጊዜ ብቻ መታየት ይጀምራል. መጀመሪያ ላይ፣ ይህ የንቃተ ህሊና “መፋቅ” ብቻ ነው፣ እሱም ስለ ካይ ሲሎጅዝም እና ስለ ሞት የማይቻል ነጸብራቅ ያካትታል።

የጀግናው ህመም በሄደ ቁጥር የጠለቀ እና የሞራል ደረጃው እየጨመረ በሄደ ቁጥር መንፈሳዊ ህይወቱ ይሆናል። ጎሎቪን መጠራጠር እና ማንጸባረቅ ብቻ ሳይሆን አንድን ነገር የመለወጥ ፍላጎት የሚፈጥር መደምደሚያ ላይ ይደርሳል. “እና ይህ ከሆነ፣” ሲል ለራሱ ተናግሯል፣ “እና የተሰጡኝን ነገሮች በሙሉ አበላሽቻለሁ፣ እና እሱን ማስተካከል የማይቻል መሆኑን በንቃተ ህሊና እተወዋለሁ፣ እናም ምን?”

የጀግናው የውስጣዊው አለም ቦታ አስፈላጊው ክፍል ኢቫን ኢሊች የሚያልፍበት ጨለማ ኮሪደር ነው። በጎሎቪን መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የመጨረሻው ደረጃ የሆነው ይህ ኮሪደር ነው። ሁሉም የጀግናው ጥርጣሬዎች ፣ ስቃዮች እና ሀሳቦች በእሱ ውስጥ ይቀራሉ ፣ የኢቫን ኢሊች ነፍስ ወደ ብርሃን ይወጣል ፣ ወደ “ፍፁም ግንዛቤ” ፣ ይህ የእውቀት ብርሃን ነው - ሕይወትዎን እንዴት ማሻሻል እንደሚችሉ ፣ ማለትም። ኮሪደሩ ወደ እውነት በሚወስደው መንገድ ላይ የጀግናውን የሞራል ፍለጋዎች ሁሉ ምልክት ነው።

የጀግናውን ነፍስ ውስጣዊ ቦታ ከጂኦሜትሪክ ምስል ጋር ብናነፃፅረው በጫፍ የተገናኙ ሁለት ትሪያንግሎችን ይመስላል። የጎሎቪን የልጅነት ጊዜ ብሩህ ፣ ንጹህ ጊዜያት ነው። በእሱ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ህይወት በሁሉም ስፋት እና ሁለገብነት ይገለጣል, ነገር ግን በሩቅ, በአዋቂው ጎልማሳ, የመንፈሳዊ ቦታው እየጠበበ እና እየጠበበ ይሄዳል. ወደ ከፍተኛው ነጥብ. ይህ ነጥብ የበሽታው ዜና ነው, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጎሎቪን ማሰብ, ማሰቃየት እና በሥነ ምግባር መሻሻል ይጀምራል. የእውነት ብርሃን እስኪያቅፍ ድረስ የነፍሱ ቦታ እየሰፋ ነው።

3. የታሪኩ ጊዜ ድርጅት

በታሪኩ ውስጥ ያለው ጊዜ በጣም ያልተመጣጠነ ነው. እዚህ ላይ እንደ ስፔሻል አደረጃጀት አንድ አይነት የማጥበብ ዘይቤን መከታተል ይችላል። "ከህመም በፊት" የሚለው ጊዜ የጀግናውን የልጅነት ጊዜ, ወጣትነቱን እና የአስራ ሰባት አመት አገልግሎትን ያጠቃልላል. ይህ የጀግናው የብስለት ጊዜ በዓመታት ይሰላል። በኢቫን ኢሊች ሕይወት ውስጥ ለአሥራ ሰባተኛው ዓመታት ደራሲው ሊያተኩርበት የሚፈልገው ምንም ነገር አልተከሰተም ። "በአዲሱ ከተማ ውስጥ ለሁለት ዓመታት አገልግሎት ከዋለ በኋላ ኢቫን ኢሊች የወደፊት ሚስቱን አገኘችው." "በአንድ ከተማ ውስጥ ከሰባት ዓመታት አገልግሎት በኋላ ኢቫን ኢሊች ወደ ሌላ ግዛት ወደ አቃቤ ህግነት ተዛወረ."

ብቸኛው ጉልህ ክስተት በሽታ ነው. በዚህ ጊዜ ውስጥ, ጊዜ የተለየ ይሆናል. በመጀመሪያ ፣ ሂሳቡ ወደ ወራቶች ይሄዳል ፣ ከዚያ ኢቫን ኢሊች ከቤት ሲወጣ ሳምንታት ይቆጥራል። እያንዳንዱ ምእራፍ የሚጀምረው ምን ያህል እንዳለፈ በማስታወስ ነው። « ይህ ለአንድ ወር ወይም ለሁለት ቀጠለ." "ሁለት ተጨማሪ ሳምንታት አልፈዋል." " ለሁለት ሳምንታት እንደዚህ ነበር."

በመጨረሻም ጎሎቪን ከሶፋው ላይ የማይነሳ ከሆነ, ጊዜው በተቻለ መጠን ክፍልፋይ ይሆናል. እነዚህ የጀግናው ህይወት የመጨረሻዎቹ ሶስት ቀናት እና የሞት ቀን፣ ቀለም የተቀባ፣ በተግባር፣ በሰአት ነው። በሞት ጊዜ, ጊዜው ሙሉ በሙሉ ይቆማል, እና እንደገና ይነሳል (የሁለት ሰአታት ስቃይ), ነገር ግን ለኢቫን ኢሊች የመጨረሻው ጊዜ ህይወቱን እንዴት ማሻሻል እንደሚችል ሲገነዘብ ነው. ጎሎቪን በንቃተ ህሊናው ጊዜ፣ ከጊዜ እና ከጠፈር ውጭ ወደሆነው ወደ ፍፁምነት ነጥብ መጣ፣ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሆነ፡- “ደግሞ “ይቅርታ” ሊል ፈልጎ ነበር፣ ግን “ዝለል” አለ። እና ማገገም ባለመቻሉ እጁን አወዛወዘ, የሚፈልገው እንደሚረዳው እያወቀ.

የህመም ጊዜ ፈጣን ነው, እና መጨረሻው በተቃረበ መጠን, ጀግናው የበለጠ መንፈሳዊ ፍላጎት አለው. ጎሎቪን የመኖርን ትርጉም ለመረዳት ጊዜ እንዳያገኝ በመፍራት እያንዳንዱን ጊዜ በስስት ይይዛል።

ማጠቃለያ

የጽሁፉን የቦታ-ጊዜ አደረጃጀትና ነባራዊ ችግሮቹን ከግምት ውስጥ በማስገባት ጊዜና ቦታ ከጀግናው መንፈሳዊ ፍለጋ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል።

እዚህ አንድ ሰው አንድን ንድፍ መከታተል ይችላል-ኢቫን ኢሊች የቀረው ጊዜ ያነሰ, የሕልውናው ወሰን ጠባብ, የሞራል ህይወቱ የበለጠ ሰፊ እና የተወሳሰበ ነው. በአንድ በኩል ፣ ይህ የሆነው የአንድ ሰው ክበብ ውድቅ እና የህይወት እሴቶችን በመከለስ ነው ፣ ምክንያቱም ጎሎቪን መላው ህብረተሰብ በአንድ ሰው ውስጥ ያተኮረ ነው - ገበሬው ጌራሲም ፣ የመጽናናት ብቸኛው ሀሳብ የእርስዎን መያዝ ነው ። ህመሙን እንደምንም ለማስታገስ ከጭንቅላቱ በላይ ከፍ ያሉ እግሮች ፣ ሁሉም ጨዋነት ወደ ላቀው ሰውነቱ ውርደት ይወርዳል። በሌላ በኩል, ደራሲው በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ሁለት ለመረዳት የማይቻሉ ክስተቶች ብቻ እንዳሉ ለማሳየት ፈልጎ ነበር-መወለድ እና ሞት. የአንዱን ምስጢር ለመረዳት ሌላውን መረዳት ያስፈልጋል።