የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል። የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ማህበረሰቦች ሞዴሎች ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ማህበረሰብ
ምስራቅ እና ምዕራብ ወደ መካከለኛው ዘመን የገቡት ባህላዊ ማህበረሰቦች በኢኮኖሚው ዘርፍ ቀዳሚ ፍላጎቶችን ብቻ ለማርካት ያተኮሩ ናቸው፣ እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ነገር ግን፣ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ እነዚህ ማህበረሰቦች እርስ በርሳቸው በብዙ አስፈላጊ መለኪያዎች በእጅጉ ይለያያሉ።
የእስያ የግብርና ማህበረሰቦች የጥንታዊ ምስራቃዊ አወቃቀሮችን የማጠናከር እና የማሻሻል መንገድን ተከትለዋል የመንግስት የበላይነት ከህብረተሰቡ እና ከህብረተሰቡ ከግለሰብ በላይ የበላይ ሆኖ በጥራት እድገት መረጋጋት ላይ በመርህ ላይ ያተኮረ ነበር። በእስያ ውስጥ አጥፊ ሪግረሲቭ መዘዞች ሙሉ በሙሉ በተለያዩ ASP እና CSP ዓይነቶች መካከል ግጭት ነበረው;
የጎለመሱ ፊውዳሊዝም የአውሮፓ ማህበረሰብ የጥንት ወጎችን እና እሴቶችን ቀስ በቀስ በማጠናከር ፣ በፖለቲካ ያልተማከለ እና መንፈሳዊ ብዝሃነት (የዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል ዲኮቶሚ) ሁኔታዎች ውስጥ በጣም አዋጭ የሆኑ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተቋማት በጥራት ምርጫ እና በ ተመሳሳይ ዓይነት ግዛቶች እና የምርት ዓይነቶች. እንደ እስያ በተቃራኒ አውሮፓ የጥንታዊው ዳርቻውን አስከፊ ተፅእኖ አላጋጠማትም - አውሮፓውያን በግዛት ሊቆጣጠሩት እና በኢኮኖሚ ፣ በማህበራዊ እና በመንፈሳዊ እንደገና እንዲሰሩት ችለዋል ፣ ስለሆነም በማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ እና ርዕዮተ-ዓለም ፣ የአውሮፓ ህዝቦች በአንፃራዊነት ወጥ-ተመሳሰለ ያለ ሹል የስታዲየም ተቃርኖዎች። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ አውሮፓ የእስያ ጥንታዊ ዳርቻ ተጽዕኖ አጋጥሞታል;
የእስያ ማህበረሰቦች አንድን ባህል ግብርና ወደ ከፍተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ሁኔታ በማላመድ በዝግመተ ለውጥ መንገድ ያደጉ ሲሆን የአውሮፓ ማህበረሰብ ደግሞ በተለያየ ግብርና ዝቅተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ሁኔታን በማሸነፍ መስመር ውስጥ ገነባ። የተለያየ ግብርና ለማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና የተፈጥሮ-አየር ንብረት አደጋዎች ተጽእኖ የበለጠ መቋቋም የሚችል ነው. ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ እና የእስያ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ደረጃ የተለያዩ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መሠረቶች እና ተቃራኒ የአመራረት ዘይቤዎች ላይ የተመሰረቱ ነበሩ ።
ከኤሽያውያን በተቃራኒ የአውሮፓው የምርት ዘዴ ከመጠን በላይ የሆነ መሬት እና የሰው ጉልበት እጥረት ነው. እዚህ የህዝብ ቁጥር መጨመር የሚካካሰው በእርሻ መጨመር እና በኢኮኖሚ ያልተለማመዱ አዲስ መሬቶችን በማቋቋም ሲሆን ይህም ከከፋ አፈር እና የአየር ንብረት ሁኔታ አንጻር የቴክኒክ እድገት ከሌለ አስቸጋሪ ነው. እስያ የተትረፈረፈ የህዝብ ብዛት ካከማቸ አውሮፓ ቴክኒካል አቅም አከማችታለች። በአውሮፓ የአንድ ሰው ጉልበት ገቢ ያስገኛል - የፊውዳል ጌታ ሀብቱ "በነፍስ" ይለካ ነበር, በእስያ ምድር ገቢን ያመጣል, እናም ሀብት በአካባቢው እና በጥራት ይለካ ነበር. በውጤቱም, በእስያ ውስጥ, ለማምረት ዋናው ሁኔታ ተፈጥሯዊ ምክንያት ነበር, እና በአውሮፓ - የሰው ጉልበት በተፈጥሮው ክፍል አነስተኛ ሚና.
በምስራቅ ዝቅተኛ የጉልበት ወጪ ትልቅ ምርት የማግኘት እድሉ በመጨረሻም የእስያ ማህበረሰብ በከፍተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ምክንያት ላይ ጥገኛ እንዲሆን አድርጎታል - የእንፋሎት ስርዓት እና ሶስት መስክ ላይ እንኳን አልደረሱም, ምክንያቱም. የምርታማነት መሰረት እንደገና መገንባት ሳይሆን የአፈርን መዋቅር መጠበቅ ነበር. የሐሩር ክልል የተፈጥሮ ለምነት እና መብዛት የእስያ ገበሬን ተነሳሽነት ወደ ኋላ ከለከለ፣ የጠባቡ ዞን ሁኔታ አውሮፓውያንን ወደ ኢኮኖሚያዊና ቴክኒካል ሙከራዎች ገፉት የግብርና አብዮት መሠረት የሆነው፡ ባለ ሁለት መስክን በሦስት መተካት። - መስክ, ወደ ሰብል ማሽከርከር ሽግግር እና ፎሎዎችን ማስወገድ; አዳዲስ የግብርና ሰብሎች ልማት - ድንች, በቆሎ, ጎመን, ካሮት, ቲማቲም; የእርሻውን ለምነት በሚጠብቅ አረንጓዴ ማዳበሪያዎች መሬቱን ለማዳቀል አዲስ መንገድ - ቬች, ሉፒን, ጥራጥሬዎች; ላሞችን፣ በሬዎችንና በሬዎችን እንደ ረቂቅ ሃይል ለመጠቀም ፈቃደኛ አለመሆን፣ ፈረስን የሚደግፍ ከብት እርባታ እምቢ ማለት ለወተት እርባታ ልማት ሰው ሰራሽ ሜዳዎች ከከብት መኖ ሳር ጋር ማደራጀት; አዳዲስ የእፅዋት ዝርያዎች እና የእንስሳት ዝርያዎች ምርጫ; በአዳዲስ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች እርዳታ የሚለሙ መሬቶችን ማስፋፋት; የተጠናከረ የግብርና ቅርንጫፎች ድርሻ መጨመር - አትክልት ፣ አትክልት ፣ አትክልት ፣ አትክልትና ፍራፍሬ ፣ የኢንዱስትሪ ሰብሎች ... እነዚህ እና ሌሎች ፈጠራዎች በአውሮፓ የገበሬ እርሻዎች ውስጥ ከገቡ በኋላ ከ 25% እስከ 50% የሚሆነውን ምርት ማግኘት ተችሏል ። ከግል ፍጆታ በላይ የሆነ ምግብ.
ስለሆነም በአነስተኛ የሰው ጉልበት ከፍተኛ ወጪ ትንንሽ ሰብሎችን ብቻ የማግኘት እድሉ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል እድገትን እና በአውሮፓ ውስጥ አዳዲስ የምርት እና የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ፍለጋን አበረታቷል (የምስራቃዊው ማህበረሰብ የድሮ ቅርጾችን ወደ ቀኖና ለመለወጥ እና ከለውጦች መራቅ ነው. የሚፈለገውን መረጋጋት የሚጎዳ).
በምስራቅ ያለው የህዝብ ብዛት የሰው ኃይልን ዋጋ አሳንሶታል፣ በዚህም ምክንያት ተሸካሚው። በአውሮፓ ውስጥ የጉልበት እጦት እሱን ከፍ አድርጎታል, በዚህም ምክንያት የሰው ልጅ ስብዕና. የአውሮፓ ሥራ ተለዋዋጭ ነው, የምስራቅ ምድር ወግ አጥባቂ ነው. ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ለዓለም ሥራ ፈጣሪ ሰዎችን ፣ ፈጣሪዎችን ፣ አሳሾችን ፣ ተመራማሪዎችን ሰጠ ፣ እስያ ግን በንቃተ ህሊና ፣ በንቃተ ህሊና እና ለምግብ አሳቢነት ይታወቅ ነበር።
በጥንታዊው ዘመናዊ ዘመን (XIV-XV-XVII ክፍለ ዘመን) ውስጥ, ባህላዊው የአውሮፓ ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊው አይነት ማህበረሰብ ተለውጧል, በማከማቸት እና በማደግ ላይ በኢኮኖሚው መስክ ላይ ያተኮረ ነበር. በአውሮፓ ማህበረሰብ ውስጥ ባህላዊ እሴቶችን ውድቅ በማድረግ ትርፍ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሰዎችን ድርጊት የሚያፀድቅ እና በሃይማኖታዊ መልኩ እንደ መሰረታዊ የባህሪ መርህ ተወስኗል እና ESP የመጨረሻውን ቅርፅ ወሰደ። እንደነዚህ ያሉት የባህሪ አመለካከቶች ከእስያ የአመራረት ዘዴ ሙሉ በሙሉ የራቁ ነበሩ። ስለዚህ, በጥንት ዘመናዊው ዘመን, ASP እና ESP, የሰው ልጅ ሁለት ዋና ዋና መንገዶች ቁሳዊ መሠረት, ወደ ሙሉ ተቃራኒዎች ተለውጠዋል.
በጊዜ ቅደም ተከተል እና በጂኦግራፊያዊ ድንበሮች የተገደበ እያንዳንዱ ስልጣኔ ልዩ እና የማይደገም ነው። ያለማቋረጥ በማደግ ላይ፣ በመወለድ፣ በማበብ፣ በመበስበስ እና በሞት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። ሥልጣኔዎች በሦስት ዓለም አቀፋዊ ዓይነቶች ይከፈላሉ: ባህላዊ ሥልጣኔዎች; የኢንዱስትሪ ስልጣኔ; ድህረ-ኢንዱስትሪ, ወይም መረጃ, ሥልጣኔ.
የምስራቃዊ ማህበረሰቦች በመጀመሪያው ዓይነት ተለይተው ይታወቃሉ. በታላቅ መረጋጋት ተለይተው የሚታወቁት, የምስራቅ ስልጣኔዎች በሳይክል ሁኔታ ያድጋሉ, ማለትም. የአንድ ግዛት ምስረታ እና ውህደት ደረጃዎች ያልፋሉ ፣ በሴንትሪፉጋል ኃይሎች መጠናከር ምክንያት ማሽቆልቆሉ ፣ እና ከግዛቱ ውድቀት ጋር ተያይዞ የሚመጣው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ውድመት። በአዲስ የእድገት ደረጃ, ይህ ዑደት ይደጋገማል. ለ ሦስቱም የሥልጣኔ ዓይነቶች በተከታታይ እርስ በርስ የተተኩበት ምዕራባዊ አውሮፓ በተራማጅ ዕድገት ማለትም ወደ ብዙ ተራማጅ የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች የማያቋርጥ መውጣት ይታወቃል።
የምስራቅ ዓይነት ማህበረሰብ. የምስራቃዊ ስልጣኔ (የምስራቃዊ ስልጣኔ) - በታሪክ የመጀመሪያው የሥልጣኔ ዓይነት፣ በ3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. በጥንታዊ ምስራቅ: በጥንቷ ሕንድ, ቻይና, ባቢሎን, ጥንታዊ ግብፅ. የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 54 p.
በደቡባዊ ሜሶጶጣሚያ - በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ወንዞች ሸለቆ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የዓለም የሥልጣኔ ማእከል መምጣቱ ተከስቷል። የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ስንዴ፣ ገብስ፣ ተልባ፣ የበግ ፍየል፣ በግ እና ላሞችን ዘርተዋል፣ የመስኖ ተቋማትን - ቦዮችን፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎችን በመስኖ መዝራት ጀመሩ። እዚህ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ IV ሚሊኒየም አጋማሽ ላይ። የመጀመሪያዎቹ የበላይ-የጋራ የፖለቲካ መዋቅሮች በከተማ-ግዛቶች መልክ ይታያሉ። እነዚህ የከተማ-ግዛቶች ለረጅም ጊዜ እርስ በርስ ሲጣሉ ኖረዋል. ግን በ XXIV ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የአካድ ከተማ ገዥ ሳርጎን ሁሉንም ከተሞች አንድ አድርጎ አንድ ትልቅ የሱመር ግዛት ፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሱመር በሴማዊ ጎሳዎች ተያዘ - አሞራውያን ፣ በጥንቷ ሱመር ፍርስራሽ ላይ አዲስ ምስራቃዊ ግዛት ተፈጠረ - ባቢሎናዊ። በዚህ ግዛት መሪ ላይ ንጉስ ነበር. የንጉሱ ስብዕና መለኮት ሆነ። በአንድ ጊዜ የሀገር መሪ፣ የጠቅላይ አዛዥ አዛዥ እና ሊቀ ካህናት ነበሩ። የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 66 p.
በጥንቷ ባቢሎናዊ ግዛት ህብረተሰቡ በማህበራዊ መልኩ የተለያየ ነበር። የጎሳ እና ወታደራዊ ባላባቶችን፣ ቄሶችን፣ ባለስልጣኖችን፣ ነጋዴዎችን፣ የእጅ ባለሞያዎችን፣ ነጻ የጋራ ገበሬዎችን እና ባሪያዎችን ያካትታል። እነዚህ ሁሉ ማህበራዊ ቡድኖች በፒራሚድ መልክ በጥብቅ ተዋረዳዊ ቅደም ተከተል ውስጥ ይገኛሉ። እያንዳንዱ ቡድን በጥብቅ የተገለጸ ቦታን ይይዛል እና ከሌሎች በማህበራዊ ጠቀሜታው, እንዲሁም ግዴታዎች, መብቶች እና ልዩ መብቶች ይለያል. በባቢሎን ውስጥ የመሬት ባለቤትነት የመንግስት መልክ የበላይ ነበር።
የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ለዓለም ባህል ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል።በመጀመሪያ፣ በንጉሣዊው ቤተ መቅደስ ቤተሰቦች የጅምላ ሰነድ ውስጥ የተለወጠው የሱመሪያን የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ ወደ ቀለል ያለ የኪዩኒፎርም ስክሪፕትነት ተቀየረ፣ ይህም ተከታዩ መፈጠር ላይ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። የፊደል አጻጻፍ ስርዓት. በሁለተኛ ደረጃ፣ በካህናቱ ጥረት በየጊዜው እየዳበረ ያለ የቀን መቁጠሪያ ቆጠራ እና የመጀመሪያ ደረጃ የሂሳብ ሥርዓት ነው። ያ ፊደላት፣ ያ የዘመን አቆጣጠር እና በከዋክብት የተሞላው ሰማይ መረጃ ከዞዲያክ ምልክቶች ጋር፣ ያ ዛሬም የምንጠቀመው የአስርዮሽ ቆጠራ ሥርዓት፣ በትክክል ከጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ጀምሮ ነው። በዚህ ላይ የዳበረ ጥሩ ጥበብ፣ የመጀመሪያዎቹን ጂኦግራፊያዊ ካርታዎች እና ሌሎችንም ማከል እንችላለን። በአንድ ቃል፣ ሱመሪያውያን እና ባቢሎናውያን የመንግሥትን መንገድ በመከተል የመጀመሪያዎቹ ናቸው። የእነሱ ስሪት የኢኮኖሚ ልማት እና የባለቤትነት ዓይነቶች እነሱን ለተከተሉት በብዙ መልኩ ማጣቀሻ ነበር።
የጥንታዊው ምስራቃዊ ስልጣኔ ገፅታዎች በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ጥገኛ ነው, ይህም በአንድ ሰው የዓለም አተያይ, የእሴት አቅጣጫዎች, የአስተዳደር አይነት, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ላይ ትልቅ አሻራ ትቷል.
በምስራቃዊ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች እና ቀኖናዊ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች ተቆጣጠሩ። በምስራቅ ሥልጣኔዎች ውስጥ ካለው የዓለም አተያይ አንፃር, ዓለም ወደ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ, ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ዓለም ውስጥ መከፋፈል የለም. ስለዚህ, የምስራቃዊ ሰው የአለም ግንዛቤ, "ሁሉንም በአንድ" ወይም "ሁሉንም በሁሉም" ቀመሮች ውስጥ የተገለጸ, የተመሳሰለ አቀራረብ አለው. ከሃይማኖታዊ ህይወት እይታ አንጻር የምስራቃዊ ባህል በሥነ ምግባራዊ እና በፍቃደኝነት በማሰላሰል, በእርጋታ, ከተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ኃይሎች ጋር ምስጢራዊ አንድነት ያለው ባሕርይ ነው. በምስራቃዊው የዓለም አተያይ ስርዓቶች ውስጥ, አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ነፃ አይደለም, በድርጊቶቹ እና እጣ ፈንታው በኮስሚክ ህግ አስቀድሞ ተወስኗል. በጣም የተለመደው የምስራቃዊ ባህል ምልክት "በቀዘፋ ያለ በጀልባ ውስጥ ያለ ሰው" ነው. የሰው ሕይወት የወንዙን ሂደት እንደሚወስን ያመለክታል, ማለትም. ተፈጥሮ, ማህበረሰብ, ግዛት - ስለዚህ, አንድ ሰው መቅዘፊያ አያስፈልገውም.
የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ማህበራዊ ህይወት በስብስብ መርሆዎች ላይ የተገነባ ነው. ስብዕና አልዳበረም። የግል ፍላጎቶች ለአጠቃላይ ተገዢ ናቸው: የጋራ, ግዛት. የማህበረሰቡ ስብስብ ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት ጉዳዮችን ወስኗል እና ተቆጣጠረው-የሥነ ምግባራዊ ደንቦች, መንፈሳዊ ቅድሚያዎች, የማህበራዊ ፍትህ መርሆዎች, የጉልበት ቅርፅ እና ተፈጥሮ.
የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ህይወት የፖለቲካ ድርጅት በታሪክ ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ስም ተቀብሏል. የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት አንዱ ባህሪ የመንግስት በህብረተሰብ ላይ ያለው ፍጹም የበላይነት ነው። ግዛቱ እዚህ ላይ ከሰው በላይ የቆመ ኃይል ሆኖ ይታያል. ሁሉንም የሰዎች ግንኙነቶች ልዩነት (በቤተሰብ, በህብረተሰብ, በስቴት) ይቆጣጠራል, ማህበራዊ ሀሳቦችን, ጣዕሞችን ይመሰርታል. የሀገር መሪ (ፈርኦን ፣ ፓቴሲ ፣ ኸሊፋ) ሙሉ የሕግ አውጪ እና የዳኝነት ስልጣን አለው ፣ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ እና ተጠያቂ አይደለም ፣ ባለስልጣናትን ይሾማል እና ያስወግዳል ፣ ጦርነት ያወጃል እና ሰላም ይደመድማል ፣ የሠራዊቱን ከፍተኛ ትእዛዝ ይጠቀማል ፣ ከፍተኛውን ፍርድ ቤት በህግ ያዘጋጃል ። እና በዘፈቀደ .
የምስራቃዊ ተስፋ መቁረጥ አስፈላጊ ምልክት የማስገደድ ፖሊሲ እና አልፎ ተርፎም ሽብር ነው። የአመጽ ዋና ተግባር ወንጀለኛውን መቅጣት ሳይሆን ባለሥልጣኖችን መፍራት ነበር። የዚህ የመንግስት አይነት ፍርሃት ብቸኛው የመንዳት መርህ ነው። እና ገዥው ለአፍታ እንኳን የሚቀጣውን ሰይፍ ካወረደ, ሁሉም ነገር ወደ አፈር ሄደ. አገዛዙ ቀስ በቀስ መበታተን ጀመረ። በሁሉም የምስራቅ ተስፋዎች ውስጥ ፣ የበላይ የሆነውን ኃይል መፍራት ፣ በፓራዶክስ ፣ በተሸካሚዎቹ ላይ ወሰን የለሽ እምነት ተደባልቋል። ርዕሰ ጉዳዮቹ ይንቀጠቀጣሉ እናም በተመሳሳይ ጊዜ ያምናሉ. አምባገነኑ በአይናቸው ውስጥ በሙስና የተዘፈቁ የአስተዳደር እርከኖች ላይ የሚነግሰውን እኩይ ተግባር እና ዘፈኝነትን በመቅጣት ለህዝቡ አስፈሪ ተከላካይ ሆኖ ይታያል። የፍርሀት እና የፍቅር አንድነት ከውስጥ ወጥ የሆነ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ስርዓት ፈጠረ።
የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት በህዝብ-መንግስት ንብረት (በዋነኝነት መሬት) ይገለጻል. በሃይማኖታዊና በሥነ ምግባር አስተምህሮ መሠረት መሬት፣ ውሃ፣ አየርና ሌሎች የተፈጥሮ ሀብቶች ለሰው ልጆች በሙሉ ተሰጥተዋል። የባለቤትነት መብቶች ለግለሰቦች እውቅና ተሰጥቷቸዋል, በአንዳንድ ሁኔታዎች - ለአነስተኛ ንብረት, በተለይም የመኖሪያ ቤት እና የእርሻ መብቶች. በምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ አንድም የግል ሰው የኢኮኖሚ ነፃነት አልነበረውም። በጠቅላላው ኢኮኖሚ ላይ የአስተዳደር-ቢሮክራሲያዊ ቁጥጥር ነበር. በማህበራዊ ጉዳዮች ፣ የምስራቅ ዲፖቲዝም መዋቅራዊ መሠረት እኩልነት ፣ ሙሉ በሙሉ መቅረት ወይም የመደብ ልዩነት ሚና በጣም ቀላል ያልሆነ ፣ በአጠቃላይ አግድም ትስስር ነበር።
ሁሉም የጥንት ምስራቃዊ ማህበረሰቦች ውስብስብ ተዋረዳዊ ማህበራዊ መዋቅር ነበራቸው። ዝቅተኛው ደረጃ በባሪያዎች እና ጥገኛ ሰዎች ተይዟል. ነገር ግን፣ አብዛኛው የመጀመርያዎቹ ግዛቶች ሕዝብ የጋራ ገበሬዎች ነበሩ። በመንግስት ላይ ጥገኛ ነበሩ, ታክስ ይከፍላሉ እና በህዝባዊ ስራዎች ላይ በመደበኛነት ይሳተፋሉ (የመንግስት ተግባራትን ያከናውናሉ) - የቦይ ግንባታ, ምሽጎች, መንገዶች, ቤተመቅደሶች, ወዘተ. ከአምራቾቹ በላይ ከፍ ያለ የመንግስት ቢሮክራሲ ፒራሚድ - ቀረጥ ሰብሳቢዎች፣ የበላይ ተመልካቾች፣ ጸሐፍት፣ ካህናት፣ ወዘተ. ይህ ፒራሚድ የመለኮት ንጉስ ምስል ዘውድ ተቀምጧል።
በፖለቲካዊ መልኩ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት መሰረት የመንግስት ሥልጣን አካላት ፍፁም የበላይነት ነበር። ጥሩ ተስፋ መቁረጥ ባለሥልጣኖችን እና ለእነሱ የበታች የሆኑትን ዝም ያለውን ሕዝብ ብቻ ያቀፈ ነበር። ከባለሥልጣናት የሚፈለገው አንድ ነገር ብቻ ነው - የማያጠያይቅ ታዛዥነት።
የመንግስት ቢሮክራሲያዊ በሆነ መንገድ የተደራጀው የኃይል መሣሪያ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.
1) ወታደራዊ; 2) የገንዘብ እና 3) የህዝብ ስራዎች. የውትድርናው ክፍል የውጭ ባሮችን አቅርቧል, የፋይናንስ ዲፓርትመንቱ ሠራዊቱን እና የአስተዳደር አካላትን ለመጠበቅ, በግንባታ ውስጥ የተቀጠሩ ብዙ ሰዎችን ለመመገብ, ወዘተ. የህዝብ ስራ ዲፓርትመንት በመስኖ ልማት ፣በመንገድ እና በመሳሰሉት ግንባታ እና ጥገና ላይ ተሰማርቷል ።እንደምናየው ወታደራዊ እና ፋይናንሺያል ዲፓርትመንቶች ለህዝብ ስራ መምሪያ ተጨማሪ ሆነው ያገለግላሉ ፣ሦስቱም ክፍሎች ዋና ዋና የአስተዳደር ክፍሎች ነበሩ ። በጥንታዊ ምስራቅ.
የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ የፖለቲካ ስርዓት ባህሪ ባህሪ ራስን በራስ የማስተዳደር እና ባብዛኛው ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ ደረጃ ላይ መኖሩ ነው። እነዚህም የገጠር ማህበረሰቦች፣ የድርጅት ድርጅቶች፣ ካቶች፣ ኑፋቄዎች እና ሌሎች ኮርፖሬሽኖች እንደ ደንቡ፣ ሃይማኖታዊ የኢንዱስትሪ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው። የነዚህ ቡድኖች የሀገር ሽማግሌዎች እና መሪዎች የመንግስት መዋቅር እና የአብዛኛው ህዝብ ትስስር ሆነው ሰሩ። የእያንዳንዱ ሰው ቦታ እና እድሎች የሚወሰኑት በእነዚህ ስብስቦች ማዕቀፍ ውስጥ ነው: ከነሱ ውጭ, የአንድ ግለሰብ ህይወት የማይቻል ነበር.
የገጠር ማህበረሰቦች ፣ በኢኮኖሚ ነፃ እና እራሳቸውን የሚያስተዳድሩ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ያለ ማዕከላዊ ፣ የማደራጀት ባለስልጣን ማድረግ አይችሉም-ጥሩም ሆነ መጥፎ መከር በመንግስት ላይ የተመካ ነው ፣ ለመስኖ ግድ የለውም ወይም አይጨነቅም። ፍትሃዊ የሆነ ጠንካራ እና የተረጋጋ የምስራቃዊ የስልጣን ስርዓት የተመሰረተው የመሠረታዊ ማህበረሰቦች የድርጅት ራስን በራስ የማስተዳደር እና የመንግስትነት ውህደት ላይ ነው። ከዚሁ ጋር የታሪክ ቅርሶች የሚመሰክሩት ጨካኝ አገዛዝ በጥንቷ ምሥራቅ አገሮች በሁሉም የረጅም ጊዜ እድገታቸው ደረጃ ላይ እንዳልነበረ ነው። በጥንታዊ ሱመር ግዛቶች ውስጥ የገዥው ኃይል በሪፐብሊካዊ መንግሥት አካላት በጣም የተገደበ ነበር። ገዥዎቹ በሽማግሌዎች ምክር ቤት ተመርጠዋል። የገዥዎቹ እንቅስቃሴ የተቆጣጠሩት በመኳንንቱ ወይም በሕዝብ ጉባኤ ነበር። ስለዚህም ሥልጣን የተመረጠና የተገደበ ነበር።
በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የማዕከላዊ ኃይል ከፍተኛ ማጠናከሪያ በነበረበት ወቅት እንኳን የንጉሣዊው ውሱን ኃይል የሚያመለክተው የሮያል ባለሥልጣናት ምክር ቤት ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። ከዚህም በላይ በጥንቷ ህንድ ከንጉሣዊ ነገሥታት ጋር በሪፐብሊካዊ የመንግሥት ሥርዓት (ዴሞክራሲያዊ - “ጋናስ” እና መኳንንት - “ሲንጊስ”) ያላቸው ግዛቶች ነበሩ። የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.
እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት በብዙ የጥንት እስያ ግዛቶች ውስጥ ነበር, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ያለው ኃይል, እንደ አንድ ደንብ, የአንድ ገዥ አካል ሳይሆን የአንድ ትልቅ ገዥ ቡድን ነው. አያዎ (ፓራዶክሲካል) ቢመስልም የምስራቅ ገዥዎች ተገዢዎች ከዚህ ውጭ ስለራሳቸው አላሰቡም, በእነሱ አስተያየት, በጣም ፍትሃዊ, የነገሮች ቅደም ተከተል. እሱን ማስወገድ አልፈለጉም። የእለት ተእለት ህይወት ደንቦች ግትርነት በሰዎች ዘንድ እንደ የተለመደ ክስተት ተረድቷል.
በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ልማት በዑደት ውስጥ ይቀጥላል። የእሱ ታሪካዊ መንገድ በስዕላዊ መልኩ እንደ ጸደይ ይመስላል, እያንዳንዱ ዙር አንድ ዑደት ነው, በውስጡ 4 ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ-Erasov B.S. ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990
1) የተማከለ ኃይል እና ግዛት ማጠናከር;
2) የኃይል ቀውስ;
3) የስልጣን ውድቀት እና የመንግስት መዳከም;
4) ማሕበራዊ ውድባት፡ ህዝቢ ዓመጽ፡ ባዕዳውያን ወራር። በእንደዚህ ዓይነት ዑደታዊ እድገት ፣ ህብረተሰቡ እጅግ የበለፀገ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ ከፍተኛ የዳበረ ሳይንስ እና ባህል ነበረው። በምስራቅ, በጣም ጥንታዊው የአጻጻፍ ስርዓቶች ይነሳሉ. ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች በአብዛኛው የንግድ መዛግብት ናቸው፣ እንደ ደብተር ወይም የጸሎት መዝገቦች። በጊዜ ሂደት, የግጥም ጽሑፎች በሸክላ ጽላቶች ወይም በፓፒረስ ላይ መፃፍ ይጀምራሉ, እና ስለ አስፈላጊ ታሪካዊ ክስተቶች የተቀረጹ ጽሑፎች በድንጋይ ምሰሶዎች ላይ ተቀርፀዋል.
የሳይንስ ጅምር (የሂሳብ ፣ የጂኦግራፊ ፣ የስነ ፈለክ ጥናት) እና የዘመናዊው ዓለም ሃይማኖቶች የተወለዱት በምስራቅ ነው። ፍልስጤም ውስጥ, በእኛ ዘመናችን መጀመሪያ ላይ, አዲስ ሃይማኖት መሠረት ተመሠረተ, በሮም ግዛት ውስጥ ክርስትና ይባላል. ከአውሮፓ ቀደም ብሎ ህትመት በግብፅ, በቻይና እና በሌሎች አገሮች ታይቷል. ኢራሶቭ ቢ.ኤስ. ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990
የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ. በጥንት ጊዜ የዳበረው ቀጣዩ ዓለም አቀፋዊ የሥልጣኔ ዓይነት የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ነው። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ላይ ብቅ ማለት የጀመረ ሲሆን በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም, በተለምዶ ጥንታዊው ዓለም ተብለው በሚጠሩት ማህበረሰቦች ውስጥ ከፍተኛውን የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል. ሳይንቲስቶች ብዙውን ጊዜ በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ማለትም አውሮፓ, ሰሜን አሜሪካ እና ላቲን አሜሪካ ይከፋፍሏቸዋል.
የጥንት ስልጣኔ ረጅም የእድገት መንገድ ተጉዟል። በባልካን ባሕረ ገብ መሬት በስተደቡብ በተለያዩ ምክንያቶች የመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች ቢያንስ ሦስት ጊዜ ብቅ አሉ፡ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት 2 ኛ አጋማሽ ላይ። (በአካውያን ተደምስሷል); በ XVII-XIII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. (በዶሪያውያን ተደምስሷል); በ IX-VI ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. የመጨረሻው ሙከራ ስኬት ነበር - አንድ ጥንታዊ ማህበረሰብ ተነሳ.
የጥንት ሥልጣኔ ልክ እንደ ምስራቃዊ ሥልጣኔ ሁሉ ቀዳሚ ሥልጣኔ ነው። በቀጥታ ያደገው ከቅድመ-ስልጣኔ እና ከቀደምት የስልጣኔ ፍሬዎች ጥቅም ማግኘት አልቻለም። ስለዚህ, በጥንታዊ ስልጣኔ, ከምስራቃዊው ጋር በማመሳሰል, በሰዎች አእምሮ እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ, የጥንታዊነት ተፅእኖ ከፍተኛ ነው. ዋናው ቦታ በሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ የዓለም እይታ የተያዘ ነው. ሆኖም, ይህ የዓለም እይታ ጉልህ ገጽታዎች አሉት. የጥንት የዓለም እይታ ኮስሞሎጂካል ነው. በግሪክ ኮስሞስ ዓለም ብቻ አይደለም። አጽናፈ ሰማይ ፣ ግን ደግሞ ስርዓት ፣ ዓለም ሁሉ ፣ በተመጣጣኝ እና በውበቱ Chaosን ይቃወማል። ይህ ሥርዓታማነት በመለኪያ እና በስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, በጥንታዊ ባህል, በአለም እይታ ሞዴሎች መሰረት, የምዕራቡ ባህል አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ተመስርቷል - ምክንያታዊነት.
በመላው ኮስሞስ ውስጥ ያለው የመስማማት አቀማመጥም ከ "የጥንት ሰው" ባህል ፈጣሪ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነበር. ሃርመኒ የሚገለጠው በነገሮች መጠን እና ተያያዥነት ሲሆን እነዚህ የግንኙነቶች መጠን ሊሰላ እና ሊባዛ ይችላል። ስለዚህ - የቀኖና አጻጻፍ - ስምምነትን የሚወስኑ የሕጎች ስብስብ ፣ የቀኖና የሂሳብ ስሌት ፣ በእውነተኛ የሰው አካል ላይ ምልከታ ላይ የተመሠረተ። አካል የአለም ምሳሌ ነው። ኮስሞሎጂዝም (ስለ አጽናፈ ሰማይ ያሉ ሀሳቦች) የጥንት ባህል በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሴንትሪክ ነበር, ማለትም. ሰው የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል እና የአጽናፈ ዓለሙን ሁሉ የመጨረሻ ግብ ተደርጎ ይታይ ነበር። ኮስሞስ ያለማቋረጥ ከሰው ጋር ይዛመዳል ፣ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ከሰው ጋር። ይህ አካሄድ ሰዎች ለምድራዊ ሕይወታቸው ያላቸውን አመለካከት ይወስናል። የምድራዊ ደስታ ፍላጎት ፣ ከዚህ ዓለም ጋር በተያያዘ ንቁ ቦታ የጥንታዊ ሥልጣኔ ባህሪዎች ናቸው።
የምስራቅ ማህበረሰብ ያደገው በመስኖ እርሻ ነው። ጥንታዊው ማህበረሰብ የተለየ የግብርና መሰረት ነበረው። ይህ የሜዲትራኒያን ትሪያድ ተብሎ የሚጠራው - የእህል ፣ የወይን እና የወይራ ሰው ሰራሽ መስኖ ያለ እርሻ። Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993
ከምስራቃዊ ማህበረሰቦች በተቃራኒ የጥንት ማህበረሰቦች በጣም ተለዋዋጭ በሆነ መንገድ አዳብረዋል ፣ ምክንያቱም ገና ከጅምሩ በገበሬው እና በመኳንንት መካከል ትግል ተቀሰቀሰ ፣ለጋራ ባርነት ተገዛ። ከሌሎች ህዝቦች መካከል, በመኳንንቱ ድል አብቅቷል, እና በጥንት ግሪኮች ውስጥ, ዴሞስ (ሰዎች) ነፃነትን ከመጠበቅ በተጨማሪ የፖለቲካ እኩልነትን አግኝተዋል. የዚህ ምክንያቱ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ፈጣን እድገት ነው. የዲሞክራቶች ንግድ እና የዕደ-ጥበብ ልሂቃን በፍጥነት ሀብታም እና በኢኮኖሚ ከመሬት ባለቤት መኳንንት የበለጠ ጠንካራ ሆነ። በ demos መካከል ያለውን የንግድ እና የዕደ-ጥበብ ክፍል ኃይል እና የመሬት ባለቤትነት መኳንንት እየከሰመ ያለውን ኃይል መካከል ያለው ቅራኔዎች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለውን የግሪክ ማህበረሰብ ልማት የሚሆን መንዳት ምንጭ, ፈጠረ. ዓ.ዓ. በዲሞክራቶች ላይ ተፈትቷል Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993
በጥንታዊ ስልጣኔ ውስጥ የግል ንብረት ግንኙነቶች በግንባር ቀደምትነት ይገለጡ ነበር, የግሉ ምርት ምርት የበላይነት, በዋናነት ወደ ገበያ ያነጣጠረ, እራሱን ይገለጣል. የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ምሳሌ በታሪክ ታየ - ዲሞክራሲ የነፃነት መገለጫ። በግሪኮ-ላቲን ዓለም ዲሞክራሲ አሁንም ቀጥተኛ ነበር። የዜጎች እኩልነት የእኩል እድሎች መርህ ሆኖ ታሳቢ ተደርጎ ነበር። የመናገር ነፃነት፣ የመንግሥት አካላት ምርጫ ነበር።
በጥንታዊው ዓለም እያንዳንዱ ዜጋ በመንግስት ውስጥ የመሳተፍ መብትን ፣ የግል ክብሩን ፣ መብቱን እና ነፃነቱን እውቅና በመስጠት የሲቪል ማህበረሰብ መሰረቶች ተጥለዋል ። መንግሥት በዜጎች የግል ሕይወት ውስጥ ጣልቃ አልገባም, ወይም ይህ ጣልቃገብነት እዚህ ግባ የማይባል ነበር. ንግድ፣ ዕደ-ጥበብ፣ ግብርና፣ ቤተሰብ የሚሠራው ከመንግሥት ነፃ ሆኖ በሕጉ ውስጥ ነው። የሮማውያን ሕግ የግል ንብረት ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ ደንቦችን ይዟል. ዜጎቹ ህግ አክባሪ ነበሩ።
በጥንት ጊዜ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው መስተጋብር ጥያቄ ለመጀመሪያው ሞገስ ተወስኗል. ስብዕና እና መብቶቹ እንደ አንደኛ ደረጃ እና የጋራ ማህበረሰብ እንደ ሁለተኛ ደረጃ እውቅና ተሰጥቷቸዋል። ይሁን እንጂ, በጥንቱ ዓለም ውስጥ ዲሞክራሲ የተወሰነ ተፈጥሮ ነበር: አንድ መብት stratum ያለውን የግዴታ መገኘት, ሴቶች በውስጡ ድርጊት ከ ማግለል, ነጻ የውጭ ዜጎች, ባሪያዎች. በግሪኮ-ላቲን ሥልጣኔ ባርነትም ነበር።
የጥንቷ ግሪክ ሥልጣኔ። የግሪክ ሥልጣኔ አመጣጥ እንደ "ፖሊስ" - "ከተማ-ግዛት" የመሰለ የፖለቲካ መዋቅር ሲፈጠር ነው, ከተማዋን እራሱ እና በአቅራቢያው ያለውን ግዛት ይሸፍናል. ፖሊሲዎቹ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሪፐብሊካኖች ነበሩ። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ እና በጥቁር ባህር ዳርቻ እንዲሁም በደሴቶች - ቆጵሮስ እና ሲሲሊ ውስጥ በርካታ የግሪክ ከተሞች ተመስርተዋል ። በ VIII-VII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. ብዙ የግሪክ ሰፋሪዎች ወደ ደቡባዊ ኢጣሊያ የባህር ዳርቻ በፍጥነት ሮጡ ፣ በዚህ ክልል ውስጥ ትልቅ ፖሊሲዎች መፈጠር በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ “ታላቋ ግሪክ” ተብላ ተጠርታለች። የፖሊሲ ዜጎች የመሬት ባለቤትነት መብት ነበራቸው, በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በመንግስት ጉዳዮች ላይ የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው, እና በጦርነት ጊዜ እነሱ በሲቪል ሚሊሻዎች የተዋቀሩ ናቸው. በሄለኒክ ፖሊሲዎች ውስጥ ከከተማው ዜጎች በተጨማሪ በግል ነፃ የሆኑ ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን የሲቪል መብቶች ተነፍገዋል; ብዙውን ጊዜ ከሌሎች የግሪክ ከተሞች የመጡ ስደተኞች ነበሩ። በጥንታዊው ዓለም ማህበራዊ መሰላል ግርጌ ላይ ሙሉ በሙሉ መብት የተነፈጉ ባሮች ነበሩ።
የፖሊስ ማህበረሰብ በጥንታዊው የመሬት ባለቤትነት የተያዘ ነበር, እሱም የሲቪል ማህበረሰብ አባላት በሆኑት ይጠቀሙበት ነበር. በፖሊስ ሥርዓት፣ ማጠራቀም ተወግዟል። በአብዛኛዎቹ ፖሊሲዎች የስልጣን የበላይ አካል የህዝብ ጉባኤ ነበር። በጣም አስፈላጊ በሆኑ የፖሊስ ጉዳዮች ላይ የመጨረሻ ውሳኔ የማድረግ መብት ነበረው. የምስራቅ እና የሁሉም አምባገነን ማህበረሰቦች ባህሪ የሆነው አስቸጋሪው የቢሮክራሲያዊ መሳሪያ በፖሊሲው ውስጥ የለም። ፖሊስ ከሞላ ጎደል የፖለቲካ መዋቅር፣ ወታደራዊ ድርጅት እና የሲቪል ማህበረሰብ በአጋጣሚ ነበር። የግሪክ ዓለም አንድ የፖለቲካ ድርጅት ሆኖ አያውቅም። ብዙ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ መንግስታትን ያቀፈ ሲሆን ይህም ወደ ጥምረት ሊገቡ የሚችሉ፣ ብዙ ጊዜ በፈቃደኝነት፣ አንዳንዴም በማስገደድ፣ በመካከላቸው ጦርነት የሚፈጥሩ ወይም ሰላም ሊፈጥሩ የሚችሉ። የብዙዎቹ ፖሊሲዎች መጠኖች ትንሽ ነበሩ፡ ብዙ ጊዜ ብዙ መቶ ዜጎች የሚኖሩባት አንድ ከተማ ብቻ ነበራቸው። እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ከተማ የአንድ ትንሽ ግዛት አስተዳደራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የባህል ማዕከል ነበረች እና ህዝቧ በእደ-ጥበብ ብቻ ሳይሆን በግብርናም ላይ ተሰማርቷል።
በ VI-V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. ፖሊሱ ከምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ አስተሳሰብ የበለጠ ተራማጅ የሆነ የባሪያ ባለቤትነት ወደ ሆነ ልዩ መልክ አደገ። የክላሲካል ፖሊስ ዜጎች በፖለቲካዊ እና ህጋዊ መብቶቻቸው እኩል ናቸው። ከፖሊስ የጋራ (የህዝቡ ሉዓላዊነት ሀሳብ) በስተቀር ማንም በፖሊስ ውስጥ ከዜጋው በላይ አልቆመም. ማንኛውም ዜጋ በማንኛውም ጉዳይ ላይ ሃሳቡን በይፋ የመግለጽ መብት ነበረው። አጠቃላይ ህዝባዊ ውይይት ካደረጉ በኋላ ግሪኮች ማንኛውንም የፖለቲካ ውሳኔ በግልፅ፣ በጋራ እንዲወስኑ ህግ ሆነ። በፖሊሲው ውስጥ ከፍተኛው የሕግ አውጪ ሥልጣን (የሕዝብ ምክር ቤት) እና አስፈጻሚው (የተመረጡት የቋሚ ጊዜ ዳኞች) መለያየት አለ። ስለዚህም በግሪክ ጥንታዊ ዲሞክራሲ በመባል የሚታወቀው ሥርዓት እየተዘረጋ ነው።
የጥንት ግሪክ ሥልጣኔ የሚገለጠው የሕዝቡን ሉዓላዊነት እና ዲሞክራሲያዊ የመንግስትን ሀሳብ በግልፅ በመግለጽ ነው። የጥንቱ ዘመን ግሪክ ከሌሎች ጥንታዊ አገሮች ጋር ሲወዳደር የተወሰነ የሥልጣኔ ልዩነት ነበራት፡ ክላሲካል ባርነት፣ የፖሊስ አስተዳደር ሥርዓት፣ የዳበረ ገበያ በገንዘብ ዝውውር። የዚያን ጊዜ ግሪክ አንድን ሀገር ባትወክልም፣ በግለሰብ ፖሊሲዎች መካከል ያለው የማያቋርጥ የንግድ ልውውጥ፣ በአጎራባች ከተሞች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ እና የቤተሰብ ትስስር ግሪኮች ራሳቸውን እንዲያውቁ አድርጓቸዋል - በአንድ ግዛት ውስጥ እንዲሆኑ።
የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ ከፍተኛ ዘመን የተገኘው በጥንታዊ ግሪክ ዘመን (VI ክፍለ ዘመን - 338 ዓክልበ.) ነው። የህብረተሰቡ የፖሊስ ድርጅት ኢኮኖሚያዊ ፣ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ተግባራትን በብቃት አከናውኗል ፣ በጥንታዊ ሥልጣኔ ዓለም ውስጥ የማይታወቅ ልዩ ክስተት ሆነ። የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ አንዱ ገጽታ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፈጣን እድገት ነው። በቁሳዊ ባህል ልማት መስክ የአዳዲስ ቴክኖሎጂዎች እና የቁሳቁስ እሴቶች መፈጠር ተስተውሏል ፣ የእጅ ሥራዎች ተሠርተዋል ፣ የባህር ወደቦች ተገንብተዋል እና አዳዲስ ከተሞች ተነሱ ፣ የባህር ትራንስፖርት እና ሁሉንም ዓይነት ባህላዊ ሐውልቶች ፣ ወዘተ. ላይ
የጥንት ከፍተኛው ባህል ውጤት የሄለኒዝም ስልጣኔ ነው, እሱም በ 334-328 በታላቁ አሌክሳንደር ወረራ የጀመረው. ዓ.ዓ. የፋርስ ኃይል፣ ግብፅን የሚሸፍን እና የመካከለኛው ምስራቅ ጉልህ ክፍል ወደ ኢንደስ እና መካከለኛው እስያ። የሄለናዊው ዘመን ለሦስት መቶ ዓመታት ቆየ። በዚህ ሰፊ ቦታ አዳዲስ የፖለቲካ አደረጃጀቶች እና የህዝቦች እና ባህሎቻቸው ማህበራዊ ግንኙነቶች አዳብረዋል - የሄሊኒዝም ስልጣኔ።
የሄሌኒዝም ሥልጣኔ ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ: Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993 የተወሰነ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ድርጅት - የሄለናዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ከምሥራቃዊ ዲፖቲዝም እና የፖሊስ ስርዓት አካላት ጋር; የምርት ምርት እድገት እና በውስጣቸው የንግድ ልውውጥ, የንግድ መስመሮች እድገት, የገንዘብ ልውውጥ መስፋፋት, የወርቅ ሳንቲሞችን ገጽታ ጨምሮ; በግሪኮች እና በሌሎች ህዝቦች በድል አድራጊዎች እና ሰፋሪዎች ያመጡት ባህል የተረጋጋ የአካባቢ ወጎች ጥምረት።
ሄለኒዝም የሰውን ልጅ ታሪክ እና የአለም ስልጣኔን ባጠቃላይ በአዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች አበለፀገ። ለሂሳብ እና ሜካኒክስ እድገት ትልቁ አስተዋፅዖ ያደረጉት በዩክሊድ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና አርኪሜዲስ (287-312) ናቸው። የሰራኩስ ሁለገብ ሳይንቲስት፣ መካኒክ እና ወታደራዊ መሐንዲስ አርኪሜድስ የትሪግኖሜትሪ መሰረት ጥሏል፤ ለተግባራዊ ዓላማዎች በስፋት ጥቅም ላይ የዋሉትን እጅግ በጣም ብዙ የሆኑትን የመተንተን መርሆዎችን እንዲሁም የሃይድሮስታቲክስ እና መካኒኮችን መሰረታዊ ህጎች አግኝቷል። በግብፅ ውስጥ ላለው የመስኖ ስርዓት, "የአርኪሜዲያን ሽክርክሪት" ጥቅም ላይ ይውላል - ውሃ ለማፍሰስ መሳሪያ. እሱ በገደል የተቀመጠ ባዶ ቱቦ ነበር ፣ በውስጡም ከሱ ጋር በጥብቅ የተጠጋ ጠመዝማዛ ነበር። አንድ ውልብልቢት በሰዎች ታግዞ ዞረ ውሃ አንሥቶ አነሳው።
የመሬት ላይ ጉዞ የተጓዘውን ርቀት በትክክል የመለካት አስፈላጊነት አስገድዶታል። ይህ ችግር በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈትቷል. ዓ.ዓ. እስክንድርያ መካኒክ ሄሮን። ሆዶሜትር (መንገድ ቆጣሪ) ብሎ የሰየመውን መሳሪያ ፈለሰፈ። በጊዜያችን እንደነዚህ ያሉ መሳሪያዎች ታክሲሜትሮች ይባላሉ.
የዓለም ኪነጥበብ በጴርጋሞን የሚገኘው የዙስ መሠዊያ፣ የቬኑስ ዴ ሚሎ ሐውልቶች እና የሳሞትራስ ኒኪ፣ የቅርጻ ቅርጽ ቡድን ላኦኮን ባሉ ድንቅ ስራዎች የበለፀገ ነው። የጥንቷ ግሪክ፣ የሜዲትራኒያን፣ የጥቁር ባህር፣ የባይዛንታይን እና የሌሎች ባህሎች ስኬቶች የሄለናዊ ሥልጣኔ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ገብተዋል።
የሮማውያን ስልጣኔ በነበረበት የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን የሮም ባርነት ደካማ ነበር. ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በተሳካ ጦርነት ምክንያት የባሪያዎቹ ቁጥር ጨምሯል። በሪፐብሊኩ ውስጥ ያለው ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተባባሰ ሄደ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የበታችዎቹ ጣሊያኖች በሮም ላይ ያደረጉት ጦርነት እና በስፓርታከስ የሚመራው ባሪያዎች አመጽ መላውን ጣሊያን አናወጠ። ይህ ሁሉ ያበቃው በ30 ዓ.ዓ. በሮም ከተቋቋመ በኋላ ነው። በትጥቅ ኃይል ላይ የተመሰረተ የንጉሠ ነገሥቱ ብቸኛ ኃይል.
የሮማ ኢምፓየር የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በጣም ጠንካራ የንብረት አለመመጣጠን, መጠነ-ሰፊ ባርነት የተስፋፋበት ጊዜ ነበር. ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ተቃራኒው ሂደትም ይስተዋላል - ባሪያዎችን ወደ ዱር መልቀቅ. ለወደፊቱ, በግብርና ውስጥ የባሪያ ጉልበት ቀስ በቀስ በአምዶች ጉልበት ይተካል, ከግሉ ነፃ ነው, ነገር ግን ከገበሬዎች መሬት ጋር የተያያዘ ነው. ቀደም ሲል የበለጸገችው ጣሊያን መዳከም ጀመረች, እናም የግዛቶች አስፈላጊነት እየጨመረ ሄደ. የባርነት ስርዓት መፍረስ ተጀመረ። በ IV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ም የሮማ ግዛት በግምት በግማሽ ተከፍሏል - ወደ ምሥራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍሎች። የምስራቅ (የባይዛንታይን) ኢምፓየር እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በቱርኮች ተቆጣጥሮ ነበር. የምዕራብ ኢምፓየር በ 5 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በሃንስ እና በጀርመኖች ተጠቃ። በ410 ዓ.ም ሮም ከጀርመን ጎሳዎች በአንዱ ተወስዷል - ኦስትሮጎቶች። ከዚያ በኋላ የምዕራቡ ዓለም አስከፊ ሕልውና ፈጠረ, እና በ 476 የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ከዙፋን ተወገዱ.
የሮማ ኢምፓየር ውድቀት ከሮማውያን ማህበረሰብ ቀውስ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በባሪያዎች የመራባት ችግሮች, የግዙፉን ግዛት ቁጥጥር የመጠበቅ ችግሮች, የሰራዊቱ እየጨመረ የሚሄድ ሚና, የፖለቲካ ህይወት ወታደራዊነት, የከተማ ህዝብ ቁጥር መቀነስ እና የከተሞች ቁጥር. ሴኔት፣ የከተማው ራስን በራስ የማስተዳደር አካላት ወደ ልቦለድነት ተቀየሩ። በነዚህ ሁኔታዎች የንጉሠ ነገሥቱ መንግሥት በ 395 የግዛቱን ክፍፍል ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ (የኋለኛው መሀል ቁስጥንጥንያ ነበር) እና የግዛቱን ግዛት ለማስፋት ወታደራዊ ዘመቻዎችን ለመተው ተገደደ። ስለዚህ የሮም ወታደራዊ መዳከም ለውድቀቷ አንዱ ምክንያት ነበር። የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ፈጣን ውድቀት በአረመኔዎች ወረራ አመቻችቷል ፣ በ 4 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ጎሳዎች በግዛቷ ላይ ያደረጉት ኃይለኛ እንቅስቃሴ ፣ መጨረሻው “የባርበሪያን መንግስታት” በመፍጠር ነው።
ስለዚህ ፣ በጥንት ዘመን ፣ ሁለት ዋና ዋና (ዓለም አቀፍ) የማህበረሰቦች ዓይነቶች ተገልጸዋል ።
ምስራቃዊ, የአረብ, የቱርኪክ እና ትንሹ እስያ ጨምሮ የእስያ, የአፍሪካ ሀገራት ስልጣኔን በመምጠጥ;
ምዕራባዊ, የአውሮፓ እና ሰሜን አሜሪካን ጨምሮ.
ልዩ ባህሪያት የምስራቃዊ የእድገት አይነት, በስብስብ ላይ ያተኮረ, የባሪያ ታዛዥነት, የእስያ የአመራረት ዘዴ, መንፈሳዊነት, ይህም የኢኮኖሚ እድገትን እንቅፋት ሆኗል. ልዩ ባህሪያት የምዕራባውያን የእድገት ዓይነት;ግለሰባዊነት, የግል ንብረት, የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ቀደምት እድገት, ይህም ለኢኮኖሚያዊ እድገት ሁኔታዎችን ፈጥሯል. በተወሰነ ደረጃ ላይ፣ የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ የምዕራቡን እና የምስራቅን የእድገት ገፅታዎች እርስ በርስ የመዋስ የማይቀር ሂደት አለ።
የምዕራቡ እና የምስራቅ ጥንታዊ ግዛቶች በአለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ በጣም ኃይለኛ የታሪክ ማህበሮች ሆነው ቆይተዋል-የውጭ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ፣ ጦርነት እና ሰላም ፣የክልሎች ድንበር መዘርጋት ፣የሰዎች ሰፈራ በተለይም በከፍተኛ ደረጃ ፣የባህር ዳሰሳ ፣አካባቢያዊ ችግሮችን ማክበር ፣ወዘተ .
ኮስሚዝም አንትሮፖሞርፊዝም የአእምሮ ማህበረሰብ
ባህላዊ፣ኢንዱስትሪ እና ከኢንዱስትሪ በኋላ ያሉ ማህበረሰቦችን በማነፃፀር፣የአለም ታሪክን "ቁመት መቁረጥ" መርምረናል። በጊዜ ውስጥ የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ምስራቅእና ምዕራብ.
| የንጽጽር መስፈርት | የምስራቅ ማህበረሰብ | የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ |
| 1. የታሪካዊ ሂደቱ ሂደት | የታሪካዊ ሂደት "ቀጣይነት", በታሪካዊ ዘመናት መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች አለመኖር, ሹል ሽግግሮች እና ድንጋጤዎች. | ታሪክ ባልተመጣጠነ ሁኔታ ይንቀሳቀሳል ፣ በ “ዝላይ” ፣ በዘመናት መካከል ያሉ ክፍተቶች ግልፅ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ እነዚህ የተለያዩ ዓይነቶች አብዮቶች ናቸው ። |
| 2. የታሪካዊ እድገት ገፅታዎች | የታሪካዊ እድገትን ገፅታዎች ለመለየት የአውሮፓው የመስመር ግስጋሴ ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ አለመሆኑ | ማህበረ-ታሪካዊ እድገት በጣም ግልፅ ነው እናም በተለያዩ መስፈርቶች "ሊለካ" ይችላል። |
| 3. ሰዎች ለተፈጥሮ ያላቸው አመለካከት | በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው. | ህብረተሰቡ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር፣ እሱን በማስገዛት እና የሚቻለውን ከእሱ ለማውጣት ይፈልጋል። |
| 4. የባለቤትነት ቅርጽ | የኢኮኖሚ ሥርዓት መሠረት ማህበረሰብ-ግዛት የባለቤትነት ቅርጾች ጋር የግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት | የኢኮኖሚው መሠረት በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የግል ንብረት ተቋም ነው። የንብረት ባለቤትነት መብት እንደ ተፈጥሯዊ እና የማይገሰስ ነው |
| 5. የማህበራዊ እንቅስቃሴ ደረጃ | የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ ዝቅተኛ ነው, በማህበራዊ ማህበረሰቦች (ካስቴቶች, ግዛቶች) መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው | የህዝቡ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ነው, የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እድሎች በተግባር ያልተገደቡ ናቸው |
| 6. የኩባንያው የመንግስት ቁጥጥር | መንግስት ማህበረሰቡን ይገዛል፣ ህብረተሰብ ከመንግስት ውጪ እና ቁጥጥር የለውም | ህብረተሰብ ከመንግስት ራሱን የቻለ፣ የዳበረ ሲቪል ማህበረሰብ ጎልብቷል። |
| 7. በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች | ከመንግስት እና ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ነፃ የሆነ ሰው የራስ ገዝ አስተዳደር መርህ የለም። አንድ ሰው አሁን ባለው የማህበራዊ ማህበረሰቦች ስርዓት ውስጥ ለመካተት እና በውስጡ "መሟሟት" ይፈልጋል. | የግለሰቦች የራስ ገዝ አስተዳደር፣ ነጻነቶች እና መብቶች የማይገፈፍ እና ተፈጥሯዊ ተብለው በሕገ መንግስቱ የተቀመጡ ናቸው። በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በጋራ ሃላፊነት ላይ የተመሰረተ ነው |
| 8. የእሴት ስርዓት | የህዝብ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው | ለለውጦች እና ለፈጠራዎች ችሎታ እና ዝግጁነት በጣም አስፈላጊ ማህበራዊ እሴቶች እንደሆኑ ይታወቃሉ |
የምስራቅ እና ምዕራብ ንፅፅር መግለጫ ይስጡ።
በባህሎች ውይይት ውስጥ ምስራቅ እና ምዕራብ ምንድናቸው?
ውጤትተግባራቶቹን በፒ. 126 የመማሪያ መጻሕፍት. የቤት ስራ:§ 11-12 ይማሩ, ተግባራቶቹን ያድርጉ.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱት እና የሚቀጥሉት እውነተኛ ሂደቶች የሶሺዮሎጂስቶች ትንበያዎችን ውድቀት ያሳያሉ ፣ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብን የሚወክሉ ፣ የተለያዩ ታሪካዊ እድገትን ሁለንተናዊ ህጎችን በተመለከተ። አገሮች እና ህዝቦች.
በ XX ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ በምስራቅ አውሮፓ እና በዩኤስኤስ አር አገሮች ውስጥ የተከሰቱ ለውጦች; ከምስራቃዊ ማህበረሰቦች ጋር ተያይዘው የሚመጡ ችግሮች፤ በበለጸጉት የምዕራቡ ዓለም እና የዩናይትድ ስቴትስ ለውጦች ከአጠቃላይ የዕድገት ዘይቤዎች እና አንድ ነጠላ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የመፍጠር አዝማሚያ በተጨማሪ በመጀመሪያ ደረጃ የተወሰኑ ባህሪያት እና ባህሪያት እንዳሉ ይጠቁማል. የተለያዩ ሀገሮች እድገት, በሁሉም ያለፈ ታሪካዊ ልምዶች ይወሰናል, በሁለተኛ ደረጃ, ከተገለፀው የእድገት ሞዴል በተጨማሪ, በርካታ ተጨማሪ አማራጮች አሉ.
የህብረተሰብ ሁለገብ እድገት አዝማሚያ ተገልጿል እና ተብራርቷል የሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ.
የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ የተነሣው በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ሲሆን እንደ ኒኮላይ ያኮቭሌቪች ዳኒሌቭስኪ ፣ ኦስዋልድ ስፔንገር ፣ አርኖልድ ቶይንቢ ባሉ ደራሲዎች ተወክሏል ። እነዚህ ደራሲዎች ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶችን (ዳንኒሌቭስኪ ኤንያ) ፣ ባህሎች (ስፔንገር ኦ) ፣ ማህበረሰቦችን ወይም ሥልጣኔዎችን (ቶይንቢ ኤ) ብለው በመጥራት በርካታ የማህበራዊ ስርዓቶችን ወይም ማህበረሰቦችን ለይተው አውጥተዋል።
እነዚህ ደራሲዎች እንደሚሉት፣ እያንዳንዱ ሥልጣኔ ከሌላው በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ ሥርዓት፣ በባህል ዓይነት ይለያያል። የሥልጣኔዎች ልዩነት የሚወሰነው በመጀመሪያ ፣ በራሳቸው ፣ ልዩ በሆኑ ታሪካዊ ልምዶች ፣ እንዲሁም ባህል ነው ። እንደ አንድ ሕያው አካል ፣ ሥልጣኔ በእድገቱ ውስጥ ብዙ ደረጃዎችን ያልፋል ፣ ከዚያም ይሞታል ወይም ለልማት እድገት መሠረት ይሰጣል ። ተተኪ ስልጣኔ.
የሥልጣኔ የሕይወት ዑደትየሚከተሉትን ደረጃዎች ያቀፈ ነው-መወለድ, ማደግ, ማበብ, ፍራፍሬ, ማሽቆልቆል, ስልጣኔ ከአንድ ተክል ጋር ሲነጻጸር, ወይም - ልጅነት, ጉርምስና, ወጣትነት, ብስለት, እርጅና, ስልጣኔ ከአንድ ሰው ጋር ሲነጻጸር.
ስልጣኔን ለመመስረት እና ለማደግ የፖለቲካ ነፃነት እና ከሌሎች የላቁ ስልጣኔዎች ግፊት አለመኖር ያስፈልገዋል። እንደ N.Ya. Danilevsky, ሦስት ዋና ዋና ነገሮች አሉ የመስተጋብር ዓይነቶችእርስ በርስ ስልጣኔዎች. "ግራፍት"- ይህ ዓይነቱ መስተጋብር በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ ሥርዓቱ ላይ ዓለም አቀፋዊ ለውጦች ሳይኖሩ የእራሱን የዕድገት ልዩ ሁኔታ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የውጭ ሥልጣኔ አካላትን በቀላሉ መበደርን ያካትታል ።
ምሳሌ የምዕራባውያን ልምድ አጠቃቀም ነው, በጴጥሮስ I የምዕራባውያን ባህል ንጥረ ነገሮች ተከላ, ማን serf ሥርዓት ጠብቆ ሳለ, ሩሲያ ውስጥ ኢንዱስትሪ ለመፍጠር ሞክሯል, ተዋጊ-ዝግጁ ሠራዊት እና የባሕር ኃይል, እና የሩሲያ የአኗኗር ለውጥ. ልሂቃን "ክትባት" የራሳቸውን እድገት ሊያፋጥኑ የሚችሉ ውጤታማ ውጤቶችን አይሰጥም.
ሌላው ዓይነት መስተጋብር ነው "ቅኝ ግዛት"."ቅኝ ግዛት" ባነሰ የዳበረ ስልጣኔ ግዛት እና የኋለኛውን ሙሉ ውህደት በላቁ ስልጣኔ መያዝን ያካትታል። እንደ እውነቱ ከሆነ በዚህ ዓይነቱ መስተጋብር ያልዳበረ ስልጣኔ ይሞታል, ለምሳሌ, በአሜሪካ ውስጥ በአዝቴክ እና በማያ ስልጣኔዎች, ከምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ የመጣ ሞዴል ተዘጋጅቷል.
ሌላው ዓይነት መስተጋብር ነው "ማዳበሪያ",አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን እርስ በርስ መበደርን ያካትታል, በእውነቱ, በተመሳሳይ የእድገት ደረጃ ላይ ያሉ እኩል ማህበረሰቦች. ከዚህም በላይ ይህ አይነቱ የሁለቱንም ማኅበረሰብ ይጠቅማል፣ ምክንያቱም ተበዳሪው ሥልጣኔ የራሱን ዕድገት የሚገታ ሳይሆን የሌላውን ልምድ በመጠቀም ከባህሉ፣ ከኢኮኖሚው ዓይነትና ከፖለቲካዊ ሥርዓቱ ጋር በማስማማት ነው። ጃፓን ዋና ምሳሌ ነች። ታሪኳ “በሮች የተዘጉ” እና የሌሎች አገሮችን ልምድ የመበደር ዘመን እና ለብሔራዊ ማንነት ሳይነካ በየጊዜው የሚለዋወጥ ነው። መጀመሪያ ላይ ብድሮች ከቻይና, ከዚያም ከአውሮፓ የመጡ ናቸው, እና አሁን ባለው ደረጃ ላይ የሀገሪቱን ንቁ አሜሪካዊነት አለ.
ከላይ ከተጠቀሱት ደራሲዎች በተለየ የዘመናዊ ተመራማሪዎች L.I. Novikova, S.A. Zavadsky, የሥልጣኔዎችን ንድፈ ሐሳብ በማዳበር, አሥር - አሥራ ሁለት አይደሉም, ነገር ግን በማህበራዊ ትስስር መዋቅር እና በእድገት ፍጥነት ውስጥ እርስ በርስ የሚለያዩ ሁለት ዓይነት ማህበረሰቦችን ብቻ ይለያሉ. – ይህ የአውሮፓ (ምዕራባዊ) እና የምስራቅ የእድገት ሞዴሎች.
የአውሮፓን የእድገት አይነት ሲገልጹ, የሀገር ውስጥ ደራሲዎች በአውሮፓ ስልጣኔ እና በጥንታዊው ዓለም መካከል ያለውን ቀጣይነት ያጎላሉ. ትሩፋቱ በመሠረታዊ ማህበረሰቦች - ጥንታዊ እና የጀርመን አጎራባች ማህበረሰቦች, የመሬትን የግል ባለቤትነት, የንግድ ካፒታል ልማትን, የነጻ ከተማዎችን እደ-ጥበብ በማዳበር ምክንያት ነበር.
ልዩነት የምዕራባዊው የሥልጣኔ ዓይነት ፣በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ እንደሚከተለው ነው-በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ዋናው መዋቅር-መቅረጽ ምክንያት የግል ንብረት ግንኙነቶች, የዓለማዊ እና የሃይማኖታዊ ኃይል መለያየት, የህብረተሰቡ የእድገት ደረጃዎች ለውጥ ማሻሻያ ማለት ነው.
ተለይቶ የሚታወቀው የምርት ሁነታ ይዘት የምስራቃዊ ማህበረሰብ ፣ኬ ማርክስ “የእስያ የአመራረት ዘዴ” ብሎ የጠራው፣ እንዲሁም “የግዛት አመራረት ዘዴ” ወይም የመንግስት ቢሮክራሲ ተብሎ የሚጠራው፣ የማህበራዊ ትስስር አለመከፋፈል፣ የአስተዳደር-ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወታደራዊ፣ ሃይማኖታዊ እና ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ውህደት ነው። ሕይወት ከአስተዳደር-ፖለቲካዊ ወይም ድርጅታዊ - የአስተዳደር ተግባር መሪነት ሚና ጋር።
ከምዕራቡ የሥልጣኔ ልማት ዓይነት በተቃራኒ በምስራቅ ማኅበረሰቦች መዋቅር ውስጥ የግል ንብረት ግንኙነቶች ሁለተኛ ደረጃ ሚና ተጫውተዋል ። የአስተዳደር ግንኙነቶች እንዲሁም በእነሱ የተፈጠረውን ኃይል እና ንብረት የማዋሃድ ክስተት የማህበራዊ ግንኙነቶችን አወቃቀር ይወስኑ ነበር ። የምስራቅ ማህበረሰብ. (Vasiliev L.S. የምስራቅ ታሪክ . – ኤም., 1994 - ቲ. አንድ)
ይህ ክስተት እንደሚከተለው ተብራርቷል. በምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ ባለቤትነት (እንደ ዋናው የባለቤትነት አይነት) የጋራ ነበር, በቅደም ተከተል, ዋናው ነገር የጋራ ሀብቶች ምክንያታዊ አስተዳደር ነበር. መሪዎች እንደ ምክንያታዊ አስተዳደር ተሹመዋል፣ ደረጃቸውም በሜሪቶክራሲ መርህ ላይ የተመሰረተ ነበር - የመሪው ግላዊ ብቃቶች እና ችሎታዎች አስፈላጊውን ክብር፣ ስልጣን እና ስልጣን ሰጥተውታል።
የስልጣን ርዕሰ-ጉዳይ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ቅርፅ በመያዙ ፣ እንደገና ማከፋፈያ መርህ ላይ በመመስረት ፣ አጠቃላይ አስተዳዳሪ ፣ የጋራ ንብረት ጉልህ ክፍል አስተዳዳሪ - የጋራ ትርፍ ምርት። ኃይል ከጠቅላላው ምርት ትልቁ ተጠቃሚ የመሆን መብት ሰጠው። ስለዚህ, ኃይል ለንብረት አመጣ, በተቃራኒው ሳይሆን, "የኃይል-ንብረት" ውህደት ክስተት ተከሰተ, ንብረቱ የሃይል ተግባር ሲሆን, ውጤቱም.
የምዕራቡ እና የምስራቃዊው የዕድገት ሞዴሎችም በታሪካዊው ሂደት ተለዋዋጭነት ወይም ሪትም ይለያያሉ። ይህ እውነታ በዚያን ጊዜ በ O. Spengler እና J. Ortega y Gasset ተስተውሏል. የምዕራቡ ዓለም የብልጽግና ጊዜያቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በመስፋፋት ይጠናቀቃሉ ፣ እና እነሱን የሚተኩባቸው የውድቀት ጊዜያት - “የጨለማው ዘመን” ፣ በዚህ ጊዜ ስልጣኔ ፣ ልክ እንደ ሕልውና ፣ ሕልውናው ያበቃለት ፣ ግን በእያንዳንዱ ጊዜ እንደገና በጋለ ስሜት እንደገና ሲወለድ። ከዚህ በፊት ከነበረው ስልጣኔ የባህል ቀጣይነት ስሜት.
ልዩ መካከል የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ባህሪያት,ከምስራቃዊ ባህሎች ጋር ሲነፃፀር በዚህ ሞዴል ፈጣን የእድገት ፍጥነት እራሱን ለገለጠው ልዩ ዘይቤው ምስረታ አስተዋጽኦ በማድረግ የውጭ ተመራማሪዎች 1) የሳይንሳዊ እውቀት እና የቴክኖሎጂ ክምችት ከአሁኑ ፍላጎት በላይ ፣ 2) ብቅ ማለት ዓለምን ማሻሻል የሚችሉ አዳዲስ መሪዎች; 3) የማያቋርጥ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ለውጦች; 4) በህብረተሰቡ ውስጥ "ተግባራዊ መስኮችን መለየት" እራሱን ገልጿል, ለምሳሌ በእደ-ጥበብ ከግብርና, ከዓለማዊ እና የቤተ-ክርስቲያን ባለስልጣናት, ፖለቲካ እና ሥነ-ምግባር, ወዘተ መለያየት, ወዘተ. 5) የምዕራቡ ብሄራዊ-ፖለቲካዊ ልዩነት, እያንዳንዱ ህዝብ እንደ ገለልተኛ ማህበራዊ ማህበረሰብ ሲሰራ እና በተመሳሳይ ጊዜ የምዕራቡ ማህበረሰብ ተወካይ ሆኖ ሲሰማው; በተጨማሪም ፣ የፉክክር መንፈስ ፣ የሁሉም ብሄሮች እርስ በእርስ መጠላለፍ ፣ የዚህን ማህበረሰብ ተለዋዋጭነት ፣ ሚዛናዊ ሚዛንን ይወስናል።
የምስራቃዊ ማህበረሰቦችወግ አጥባቂ መረጋጋት ባህሪይ ነበር፣ ይህም የተፈጠረውን ማህበራዊ መዋቅር እና ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ከፈጠራ እና ውጣ ውረድ የመጠበቅ አስፈላጊነት፣ ስልጣንን ለማጠናከር፣ የመንግስት አስተዳደርን ለማጠናከር፣ በህብረተሰቡ ላይ ውጤታማ ቁጥጥር እና የበላይነትን ለማረጋገጥ ካለው ፍላጎት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ነው።
ምስራቃዊው አልቆመም, ነገር ግን የምስራቃዊ መዋቅሮች እድገት እጅግ በጣም ቀርፋፋ ፍጥነት, ማፈግፈግ ተከትሎ እንደገና መወለድ, ያለፈው መደጋገም, በጠባብ የተጨመቀ ሽክርክሪት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ዑደቶች እድገት. እዚህ ያለው ዝግመተ ለውጥ ከጥራት ለውጦች ይልቅ በቁጥር ምክንያት ነበር።
የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር
ሰሜናዊ (አርክቲክ) የፌዴራል ዩኒቨርሲቲ
የሕግ እና የባህል ክፍል
የግለሰብ የፈጠራ ተግባር
በዲሲፕሊን፡- ባህል
የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል
አርክሃንግልስክ
የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማድረግ
) “የምዕራባውያን ባህል”፣ “የምስራቅ ባህል” የሚሉት ቃላት ምን ማለት ነው? የተለያዩ የአመለካከት ነጥቦችን ዘርጋ።
) በዚህ ይስማማሉ...
የምስራቅ ማህበረሰብ የባህላዊ አይነት ማህበረሰብ ነው;
) ልዩነቱ ምንድን ነው?
የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጥበብ;
) በፈተናው ርዕስ ላይ የቃለ-ቃል (ቢያንስ - 12 ቃላት) ይፍጠሩ.
) የፅንሰ-ሀሳቦቹን ትርጉም ዘርጋ፡-
ክልላዊ የባህል ዓይነት.
ባህላዊነት።
) በ Goethe aphorism ውስጥ በታቀደው ርዕስ ላይ አንድ ድርሰት ጻፍ: "የጠቢባን ሀሳቦች ፈጣን ፍሰት ያላቸው ሀሳቦች ምዕራቡን ከምስራቅ ጋር ያገናኛሉ."
) ምሳሌዎችን ስጥ፡-
የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል እሴቶች;
) ለምን መልሱ?
በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህሎች ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ;
) የምስራቅ ህዝቦች መንፈሳዊ ህይወት በሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች የበላይነት ይታወቃል. ስለ አንድ ምስራቃዊ አገሮች ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ይንገሩን.
) የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህልን እንዴት ይገመግማሉ? በእርስዎ አስተያየት ለሁለቱ የባህል ዓይነቶች እድገት ምን ተስፋዎች አሉ? ይህ ፈተና ምን ሀሳቦችን ሰጠህ?
ተግባር 1. “የምዕራባውያን ባህል”፣ “የምስራቅ ባህል” የሚሉት ቃላት ምን ማለት ነው? የተለያዩ አመለካከቶችን ይክፈቱ
የምዕራቡ ዓለም ባህል የምዕራባውያንን አገሮች አንድ የሚያደርግ እና ከሌሎች የዓለም ግዛቶች የሚለይ የባህል ባህሪያት ስብስብ ነው። በዘመናዊ የባህል ጥናቶች የምዕራቡ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ የአሜሪካ እና የአውሮፓ ባህል ማለት ነው. በመካከለኛው ዘመን፣ ጉዳዩ ከኤውሮሴንትሪክ ወይም ከዓለም አቀፋዊ እይታ አንጻር ሲታይ ይህ ክፍል ትንሽ የተለየ ነበር። በዩሮ ሴንትሪያል ግምገማ መሰረት የምዕራባውያን ባህሎች በአውሮፓ ያደጉ አገሮች ባህሎች ማለት ነው - ፈረንሳይ, ጣሊያን, ጀርመን, እንግሊዝ, ስፔን. እንደ ዓለም አቀፋዊ - የአውሮፓ እና የባይዛንታይን ባህል.
የምዕራቡ ዓለም ባህል በተለዋዋጭ የአኗኗር ዘይቤ ፣ በቴክኖሎጂ ልማት እሴቶች ፣ በህብረተሰቡ እና በባህል መሻሻል ፣ በሁሉም የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች ፈጣን እድገት ላይ ያተኮረ ባህል ነው። የእንቅስቃሴው ቅድሚያ ፣ የግለሰቡ አስፈላጊነት ፣ የፈጠራ እድገቱ በምዕራቡ ማህበረሰብ ላይ የተመሠረተ ነው። የምዕራቡ ባህል ማኅበራዊ ተለዋዋጭነት የማይበረዝ እና ያልተስተካከለ ነው። ከአሮጌው ወደ አዲሱ ገቢ ማስተዋወቅ ጊዜው ያለፈበት የእሴት ሥርዓቶች፣ የፖለቲካ እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች መከፋፈል። ምዕራባውያን ፣ የፈጠራ ፣ የማያቋርጥ ፍለጋ ፣ አመጽ እና ለውጥ ተሸካሚ በመሆን እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ስለ በዙሪያው ዓለም እና ስለ አጽናፈ ሰማይ የማያቋርጥ ፣ አጠቃላይ እውቀት ፍላጎት በማሳየት ፣ ብዙውን ጊዜ ምድራዊ ቁሳዊ ሕልውናን ጎን ይወስዳል ፣ በዚህም ያጠፋል ። የራሱ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ሕይወት፣ መሠረቶቹ፣ ቀኖናዎች እና ልማዳዊ ደንቦች ስምምነት፣ ቋሚነት እና ኦርጋኒክነት።
የምዕራቡ ዓለም አስፈላጊ ገጽታ ለሳይንሳዊ የግንዛቤ እና የአካባቢ ምርምር ዘዴዎች ያለው ፍላጎት ነው። የምዕራቡ ዓለም ሳይንስ ውስብስብ ዘዴዎችን ለመፍጠር ያለመ ነው ዘዴያዊ ምርምር እና እውቀት, የተጠናውን ነገር መሸፈን, እሱ እና ተፈጥሮውን ይረዳል.
የምስራቃዊ ባህል በአጠቃላይ በአለም ላይ ምክንያታዊ ባልሆነ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ባህል ነው. የምስራቃዊ የባህል አይነት ያላቸው ሀገራት የመካከለኛው እና የደቡብ ምስራቅ እስያ፣ የሰሜን አፍሪካ እና የመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት እንደሆኑ ይታሰባል። የዚህ ባህል ሰው ሁል ጊዜ ለአንድ ወገን ምክንያታዊነት ፣ እና የበለጠ የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ እንደ ጽንፈኛ መገለጫው ነው።
በምስራቅ ፣ የአለም የእውቀት እና የእድገት ስሜታዊ ዘዴዎች የበላይነት አላቸው። በእነሱ መሰረት, የመጀመሪያው የምስራቃዊ የዓለም እይታ ተፈጠረ. ግለሰባዊነት በማህበረሰቡ እየተዋጠ ይመጣል፣ የግለሰቡ ማንነት ለመላው - ማህበረሰቡ፣ መንግስት ጥቅም በመገዛት ላይ ያተኮረ ነው።
ከምዕራባውያን ባህል በተቃራኒ፣ ወደ ውጭ እንደሚመራ፣ የምስራቃዊ ባህል አንድ ሰው ወደ ውስጣዊው ዓለም እንዲገባ ያበረታታል። የምዕራባውያን ባህል ከውጭው ዓለም እና ተፈጥሮ ጋር የመግባቢያ ዘዴ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን የመፍጠር መንገድን ከመረጠ ፣ የምስራቃዊ ባህል ከተፈጥሮ ጋር የመስማማት ፍላጎት ፣ በተፈጥሮ መንገድ ልማት ይታወቃል።
ምስራቃዊው, ከምዕራቡ በተለየ, የመረጋጋት, ያለመቃወም መገለጫ ነው. የዓለምን ደካማ ስምምነት ለማጥፋት ፈርቶ የምስራቃዊ ባህል ሰው በዓለም ልማት ውስጥ ጣልቃ መግባት ሳይሆን የሕይወትን እና የመሆንን ፍሰት ከሚገመግመው ተመልካች ጎን መቆምን ይመርጣል። ምስራቃዊው የመቀበል ፣ የሴት መርህ መገለጫ አይነት ነው። ብዙውን ጊዜ ሥጋን እየጣሰ በመንፈሳዊው ዓለም ካሉት ትእዛዛት ፈጽሞ አይወጣም ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዓለም ውስጥ ለመስማማት እና ሚዛናዊ ለመሆን ይጥራል። እዚህ ያለው አዲሱ ለዘመናት የተገኘውን አሮጌውን ለማጥፋት እና ውድቅ ለማድረግ አይፈልግም ነገር ግን ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ይሟላል, ይሟላል.
ተግባር 2. ተስማምተሃል…
የምስራቅ ማህበረሰብ የባህላዊ አይነት ማህበረሰብ ነው;
አዎ፣ እስማማለሁ፣ እንደ ብዙዎቹ የምስራቅ ማህበረሰብ ባህሪያት ይህንን ያመለክታሉ። እዚህ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ ሳይሆን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ላይ ነው. የኢኮኖሚ ስርዓቱ መሰረት የጋራ እና የመንግስት የባለቤትነት ቅርጾች ሲሆን የግል ንብረት እንደ ተቋም ግን በደንብ ያልዳበረ ነው. የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ, እንደ አንድ ደንብ, ዝቅተኛ ነው, በካስቶች, በንብረት እና በሌሎች ማህበራዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው. አንድ ሰው ከእነዚህ ማህበረሰቦች ውስጥ የአንዱ አካል ለመሆን፣ በውስጡ "ለመሟሟት" ይጥራል። የማህበራዊ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው.
የምዕራባውያን ዓይነት አሳቢ ሀሳብ በዙሪያው ያለውን ዓለም የሚያውቅ ተመራማሪ ነው ፣ የምስራቃዊው ዓይነት አስተሳሰብ አስተሳሰብ ዓለምን በራሱ የሚያውቅ ጠቢብ ነው ፣
አዎ ነው. ምክንያታዊነት፣ የምዕራባውያን ሰው መለያ ባህሪ፣ የእውቀትን ዋጋ ወደ ፍፁምነት ከፍ ያደርገዋል፣ ምክንያትን የእውቀት መሰረት አድርጎ ይገነዘባል። ስለዚህ, ሳይንቲስቶች, የምዕራቡ ዓለም አተያይ ያላቸው አሳቢዎች, ዓለምን ለማወቅ በሚያደርጉት ጥረት, በሎጂክ, በእውነታዎች ላይ ተመርኩዘው, ግልጽ የሆኑ ህጎችን ለማውጣት ይጥራሉ, የአጽናፈ ሰማይን ወጥነት ያለው ምስል ይፈጥራሉ. ይህ አቀራረብ የተለያዩ ነገሮችን እና በዙሪያው ያሉትን ዓለም ክስተቶች ከማጥናት ጋር የተያያዙ ቴክኖሎጂዎችን ማዳበርን የሚያመለክት ነው, ምክንያቱም ሳይንሳዊ የግንዛቤ ዘዴ የበለጠ እና የበለጠ ትክክለኛ መረጃ እና ውስብስብ ዘዴዎችን ይፈልጋል. የምዕራቡ ሳይንቲስት ከእውነታው ለማምለጥ አይሞክርም, አእምሮው ወደ ውጭ ይመራል.
ምስራቃዊው ዓለምን በመለየት ፣ በማዋሃድ ፣ ዓለምን የመረዳት መርህን ያውጃል። አብዛኞቹ የምስራቃዊ ፈላስፎች ዓለምን ማሻሻል የሚቻለው በውስጣችን ያለውን ሙሉነት እና ስምምነትን በማግኘት ብቻ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። እዚህ ያለው አሳቢ በራሱ ውስጥ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ይፈልጋል። በእራሱ መካከል ቅራኔዎች ሲገጥሙ አይ እና በዙሪያው ያለው ዓለም በደንቡ ይመራል እራስህን ቀይር . ከምዕራቡ ዓለም በተለየ ዓለምን ለመለወጥ ከሚጥሩት ምሥራቃውያን በተለየ መልኩ ተስማምተው ለመኖር፣ ከተፈጥሮ ጋር ለመዋሃድ እና ከእሱ ለመማር እየሞከሩ ነው።
ለረጅም ጊዜ የ "ምስራቅ-ምዕራብ" ችግር ከዩሮሴንትሪዝም አንጻር ሲታይ;
በእርግጥም ከታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ጊዜ ጀምሮ ፣ ቅኝ ግዛት እና በ 20 ኛው ክፍለዘመን በብዙ የምስራቅ ግዛቶች ነፃነት ማብቃት ፣ በሥልጣኔዎች ግንኙነት ውስጥ ያሉ ችግሮች ከዩሮሴንትሪዝም አንፃር ይቆጠሩ ነበር። በተለይም የምስራቅ ሀገራትን ባህላዊ እና ማህበራዊ ባህሪያት ውስጥ ዘልቀው ባለመግባታቸው ቅኝ ገዢዎች በቀላሉ ኋላ ቀር አድርገው ይቆጥሯቸዋል። የቴክኖሎጂ እድገትን በተመለከተ ይህ መደምደሚያ በአብዛኛው እውነት ነበር, ነገር ግን በምዕራቡ ዓለም በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መስኮች እንደ ሲቪል ማህበረሰብ, የነፃ ገበያ, የግል ንብረት የበላይነት በምስራቃዊው ዓለም እይታ ውስጥ ባዕድ ሆኖ ተገኝቷል. ወደ መሰረታዊ እሴቶቹ.
ካፒታሊስት ምዕራባውያን በኢኮኖሚው ውስጥ የዓለም መሪ ሲሆኑ፣ አብዛኞቹ የምስራቅ አገሮች ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓትን የመቀየር አስፈላጊነት ገጥሟቸው ነበር - አሮጌው መንገድ ትክክለኛውን የዕድገት ፍጥነት ማረጋገጥ አልቻለም። የተለያዩ ግዛቶች የአስተሳሰብ ልዩነት እራሳቸውን የገለጹበት ፣ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ያለው የዓለም እይታ ልዩነት ፣ ወደ ዩሮካፒታሊስት የእድገት ሞዴል ሽግግር ላይ ችግሮች ያስከትላል ። እንደነዚህ ያሉት ለውጦች, እንደ አንድ ደንብ, ህመም የሚሰማቸው እና "ከላይ" በህዝቡ ላይ ተጭነዋል. ለብዙ አገሮች የማርክሲስት-ሶሻሊስት መንገድ ከባህላዊ አገዛዛቸው ጋር የሚያመሳስላቸው ብዙ ገፅታዎች ስላሉት -የግል ንብረት አለመኖሩ፣የህዝቡ የተዳከመ አቋም፣የማዘዝ የኢኮኖሚ ሥርዓት የበለጠ ማራኪ ይመስላል።
ምንም እንኳን ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, በምስራቅ እና ምዕራባዊ ባህል እድገት ውስጥ አንዳንድ ትይዩዎች አሉ;
በመንፈሳዊ ባህል እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ ብዬ አምናለሁ። የዓለምን አንድ ወጥ የሆነ ምስል ለመፍጠር ፣ የተወሰነ የዓለም እይታን ለማዳበር ያለው ፍላጎት በምስራቅ እና በምዕራባውያን አስተሳሰቦች ውስጥ አለ። በእውቀት መሃል የመልካም እና የክፉ ችግሮች ፣ ቆንጆ እና አስቀያሚ ፣ ፍትህ እና ኢፍትሃዊነት ፣ ጓደኝነት ፣ እኩልነት ፣ ጓደኝነት ፣ ፍቅር እና ጥላቻ ፣ ደስታ እና ተድላ ናቸው።
ራሽኒዝም የምስራቅ የባህርይ መገለጫ አልነበረም ነገር ግን የህንድ እና ቻይናውያን ፈላስፎችም እንዲሁ ብዙ አመክንዮአዊ ጥያቄዎችን አጥንተዋል በምንም አይነት መልኩ በምዕራባውያን አጋሮቻቸው ዘንድ ሁልጊዜ አያጡም። ዘዴያዊ ጠቀሜታ ያለው ለእውነተኛ እውቀት ሳይንሳዊ ፍለጋ የአሳቢዎች ፍላጎት በግልፅ ይገለጻል። በፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች, ሀሳቦች እርዳታ, የተለያዩ ክስተቶችን ትንተና ይካሄዳል, ተግባራዊ ምክሮች ተሰጥተዋል. የተገኘው እውቀት፣ መደምደሚያ እና ትምህርት በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ ባህል እና ስልጣኔ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው።
ምስራቃዊ ልማዶች እና ወጎች በማክበር ተለይቶ ይታወቃል, ምዕራባዊ - ብዙ አይነት የማህበራዊ ባህሪ ደንቦች;
በእርግጥም, የምስራቃዊው ዓለም አተያይ ባህሪ ባህሪ ወግን ማክበር ነው. በምስራቅ ስልጣኔዎች ውስጥ, በሩቅ ውስጥ, በአፈ ታሪክ "ወርቃማ" ዘመን ውስጥ ተሠርቷል. እና ሁሉም አዲስ ነገር በጥንት ጊዜ ተመሳሳይ ነገር ማግኘት ሲቻል ብቻ ይጸድቃል። እዚህ ያለው ነገር ያለማቋረጥ ይደገማል፣ በመጠኑ ተስተካክሏል፣ ግን የግድ መመሳሰሎችን ይይዛል። ምንም እንኳን በጣም ቀላል ያልሆኑ ወጎችን መጣስ ማንኛውም ተገቢ ያልሆነ መጣስ እንደ ያልተለመደ ክስተት ተረድቷል።
ኮንፊሽየስ አንድ ሙሉ ንድፈ ሐሳብ ፈጠረ, አሁንም በምስራቅ ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል, ህብረተሰቡ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በተቀመጠው የባህሪ ስርዓት መሰረት መኖር አለበት. የአምልኮ ሥርዓቶች በሰው ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ውስጥም ጭምር. እሱ ለወቅቶች ለውጥ ፣ ለአበባ እና ለደረቅ ተገዢ ነው። ኮንፊሽየስ እንኳ የእሱን ንድፈ ሐሳብ የተረዳው እንደ አዲስ ነገር ሳይሆን ያለፉት መቶ ዘመናት አስተምህሮዎች መነቃቃት እንደሆነ ብቻ ነው።
ለምዕራቡ ዓለም, ወጎች ትንሽ ናቸው. ይህ ብዙውን ጊዜ ጊዜ ያለፈባቸው የእሴት ሥርዓቶችን ፣ ደንቦችን እና የተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮችን በማጥፋት በሚገለፀው የእድገቱ ባህሪዎች ውስጥ ይታያል። እዚህ ላይ የዓለም አተያይ አቅጣጫ ወደ ግትር አንትሮፖሴንትሪዝም እና ምክንያታዊነት አለ፣ ይህም አንድ ምዕራባዊ ሰው የተወሰነ ከፍታ ላይ እንዲደርስ፣ ችሎታውን እንዲያዳብር፣ አዲስ ነገር እንዲፈጥር እና እንዲያገኝ ያስችለዋል። ስለዚህ, የእድሎች ወሰን በየጊዜው እየሰፋ ነበር, ይህም በአንድ ወቅት አዲስ ማህበራዊ ደረጃዎች እንዲፈጠሩ አድርጓል, ለማህበራዊ ባህሪ ብዙ ደንቦችን እና አማራጮችን ፈጠረ.
ምሥራቃዊው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ኃይል በመገዛት ይታወቃል.
አዎ፣ በዚህ እስማማለሁ። ከምዕራቡ ዓለም በተለየ የምስራቅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት አላጣም። አውሮፓውያን በእድገታቸው ውስጥ እራሳቸውን ከተፈጥሮ በደንብ ከለዩ ፣ እራሳቸውን የእሱ አካል እንደሆኑ መሰማታቸውን ካቆሙ ፣ የምስራቅ ሰው በእሱ እርዳታ ነፍሱን እና አካሉን ለማሻሻል ሀሳቡን ይመራል። ዓለም በእሱ የተገነዘበው እንደ አንድ ነጠላ ነው, እናም በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ጌታ አይደለም, ነገር ግን ከተካተቱት ክፍሎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው. ከዚያ የአንድ ሰው ግብ ጠላትነት አይደለም, ነገር ግን ከተፈጥሮ ጋር የመስማማት ፍላጎት ነው. መሠረታዊ የሆኑትን ሕጎቹን ስለተገነዘበ እነሱን ላለመቃወም መሞከር አለበት.
የምስራቅ ፈላስፋዎች ህዝቦች እና መንግስታት በተፈጥሮ, ተፈጥሯዊ በሆነ መንገድ ማደግ አለባቸው ብለው ያምኑ ነበር, ከእፅዋት እና ከእንስሳት ምሳሌ በመውሰድ, በህይወታቸው ውስጥ ምንም ያልተለመደ, ድንገተኛ. የዱር እንስሳትን እንቅስቃሴ በመመልከት - ነብር ፣ ድብ ፣ ጦጣ እና ሌሎችም - የምስራቅ ብዙ የማርሻል አርት ቅጦች አዳብረዋል። የምስራቃዊው ሰው አካባቢውን በደንብ ካጠና በኋላ በሰውነቱ ላይ ምን ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያውቅ ነበር። ዓለምን ማሻሻል የሚቻለው ስምምነት እና ሙሉነት በራሱ ውስጥ ሲገኝ ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።
ተግባር 3. ልዩነቱ ምንድን ነው?
ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጥበብ
ምስራቃዊው ምስራቅ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ እያደገ ነው ፣ የመጡት ሁሉም አዳዲስ አዝማሚያዎች የተመሰረቱ እሴቶችን ለማጥፋት ምክንያት አይደሉም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ኦርጋኒክ ቀድሞውኑ ከተቋቋመው የአኗኗር ዘይቤ ጋር ይጣጣማሉ እና አካል ይሆናሉ። ከእሱ. ወጎች በኪነጥበብ ውስጥ ተጠብቀዋል. ከዘመናችን በፊት ጥቅም ላይ ከዋሉት ሜትሮች ጋር በተጣጣመ መልኩ ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችና ግጥሞች እንኳን ተጽፈው ይገኛሉ፣ በሙዚቃም ተመሳሳይ ዜማዎች አሉ።
ተወዳዳሪነት በምዕራቡ ዓለም ጥበብ ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው። ከማንም በላይ ለመሆን በሚደረገው ጥረት ሰዎች የመፍጠር አቅማቸውን የሚገልጹበት ብዙ አዳዲስ መንገዶችን አግኝተው ሥዕል፣ ሥነ ጽሑፍ፣ ሙዚቃ፣ ቅርፃቅርጽ እና የመሳሰሉትን ዘይቤዎች እና አቅጣጫዎች በማምጣት ግለሰባዊነትን ማበረታታት ለዝግጅቱ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። የእንደዚህ አይነት ልዩነት.
በምስራቅ ውስጥ ያለ ሰው ማዕከላዊ ቦታ በጭራሽ አይይዝም, እሱ ብዙውን ጊዜ እንደ ውጫዊ ተመልካች ነው የሚገለጸው. በዚህ ረገድ, በምስራቅ ስነ-ጥበባት በእውነታ እና በመደበኛነት, በምክንያታዊ እና በስሜታዊ መርሆዎች, "ርዕዮተ ዓለም" እና "አይዲዮሎጂካል" ፈጠራ መካከል ምንም ልዩነት የለም. ይህ አካሄድ የምዕራባውያን አንትሮፖሴንትሪዝም ተቃራኒ ነው፣ የሰው ልጅ የሁሉም ነገር መለኪያ አድርጎ መቀበሉ ነው። በዚህ ረገድ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ልምዶች ብዙውን ጊዜ ወደ ፊት ይመጣሉ.
በተጨማሪም ከተጠቀሰው የዓለም እይታ ልዩነት, በምዕራቡ ዓለም ሰው የአዕምሮ አቅጣጫ ወደ ውጭ, እና ምስራቃዊው - ወደ ውስጥ, ሌላ የኪነጥበብ ልዩነት - የተለየ የቅርጽ እና የይዘት ዋጋ ልዩነት ሊባል ይችላል. ለምዕራቡ ዓለም ውጫዊው ብዙውን ጊዜ ከውስጣዊው የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ግልጽ ነው, በምስራቅ ግን ሁሉም ነገር በትክክል ተቃራኒ ነው.
የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ፍልስፍና።
የተለየ የዓለም አተያይ እና የአንድን ሰው ቦታ የመወሰን ዝንባሌ በሥርዓት ውስጥ በጥንት ጊዜ ቅርፅ ይይዛል እና በምስራቅ ባህል እና በጥንታዊው ዓለም አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የዘመናዊው ምዕራባዊ አውሮፓ ቅድመ አያት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ። ሥልጣኔ. የቬዲክ ወግ በፍጥነት የአንትሮፖሞርፊክ ሀሳቦችን እና የእግዚአብሔርን ስብዕና ሀሳብ ካሸነፈ በጥንት ባህል ሁለቱም የዓለምን ምስል መሠረት ፈጠሩ። የምስራቃዊው ዓለም ውስብስብ ተሻጋሪ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመጠቀም ፣በጠፈር እና በግለሰብ ነፍሳት መካከል ያለውን ግንኙነት በመፍታት ፣የጥንቱ ዓለም እንደ ሁለት የውሃ ጠብታዎች ከሰዎች ጋር ተመሳሳይ የአማልክት ፓንታዮን ይፈጥራል።
በአጠቃላይ፣ የፍልስፍና ልዩነቶች የሰው ልጅ በአለም ላይ ስላለው ቦታ፣ በቁምነገሩ ውስጥ ያለው የሃሳብ ልዩነት ውጤት ነው። በተጨማሪም, የምዕራባውያን ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ ተግባራዊ ተፈጥሮ ካለው, በምስራቃዊ ፍልስፍና ውስጥ, የአንድን ሰው ራስን በራስ መወሰን, የዓለም አተያይ መፈጠር ወደ ፊት ይመጣል.
ተግባር 4. በፈተናው ርዕስ ላይ መስቀለኛ ቃል ይፍጠሩ (ቢያንስ - 12 ቃላት)
ምስል 1 - "የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል" በሚለው ርዕስ ላይ መስቀል
1)የፍልስፍና አስተምህሮ ፣ በዚህ መሠረት የሰው ልጅ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል እና በዓለም ውስጥ የተከናወኑ ሁሉም ክስተቶች ግብ ነው።
2)አመለካከት፣ የዓለም አተያይ፣ የሚወሰነው በሕዝብ-ብሔራዊ ልማዶች፣ የአኗኗር ዘይቤ፣ አስተሳሰብ፣ ሥነ ምግባር ነው።
3)"ወደ ውስጥ" ወይም "በ" ላይ ያነጣጠረ የስብዕና አይነት።
4)ምክንያትን የሰው ልጅ እውቀት እና ባህሪ መሰረት አድርጎ የሚያውቅ ፍልስፍናዊ አቅጣጫ፣ የሁሉም የሰው ልጅ የህይወት ምኞቶች የእውነት ምንጭ እና መስፈርት።
5)ባህላዊ ኢኮኖሚውን በፍጥነት እና በተሳካ ሁኔታ ወደ ካፒታሊዝም ያሸጋገረ የምስራቅ መንግስት ከዛሬ የኢኮኖሚ መሪዎች አንዱ ሆነ።
6)የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ከሌሎች የላቀ መሆኑን የሚያውጅ ሳይንሳዊ አዝማሚያ
7)ትምህርቶቹ በቻይና እና በምስራቅ እስያ ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ እና የፍልስፍና ስርዓት መሰረት የሆነው የቻይና ጥንታዊ አሳቢ እና ፈላስፋ።
8)በምስራቅ እና ምዕራባዊ ስልጣኔ መካከል ያለውን ልዩነት የሚያመለክት በሶሺዮሎጂ እና የባህል ጥናቶች ጽንሰ-ሀሳብ።
9)ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ሀሳቦች, ልማዶች, ልምዶች እና ክህሎቶች እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ ሆነው ያገለግላሉ.
10)ማርሻል አርት ፣ ብዙ ዘይቤዎች ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ በእንስሳት እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ እና ስማቸውን ይይዛሉ።
11)ይህ ሃይማኖት ያላቸው ምስራቃዊ አገሮች አዲስ በተለይም የምዕራባውያንን ጅረቶች በትጋት ይቃወማሉ።
12)የግለሰቡ ማህበራዊ አቋም ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በጥብቅ የተስተካከለ እና በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ሊለዋወጥ የማይችልበት የማህበራዊ መለያየት አወቃቀር አካል።
13)በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ የኢኮኖሚ የማምረት እና የማከፋፈያ ስርዓት, ሁለንተናዊ የህግ እኩልነት እና ነፃ ድርጅት.
14)የመንፈሳዊ ልምምድ መቀበል, የመንፈሳዊ ማሻሻያ ዘዴ, በምስራቅ ሀገሮች ውስጥ ተስፋፍቷል.
)አንትሮፖሴንትሪዝም
) ስነ ልቦና
) መግቢያ
) ምክንያታዊነት
)ጃፓን
) ኤውሮሴንትሪዝም
) ኮንፊሽየስ
) ዲኮቶሚ
) ባህል
) ዉሹ
)እስልምና
) መደብ
) ካፒታሊዝም
) ማሰላሰል
ተግባር 5. የፅንሰ-ሀሳቦቹን ትርጉም ዘርጋ፡-
ክልላዊ የባህል ዓይነት
ክልላዊ የባህል ዓይነት - በተወሰነ ክልል ውስጥ የሚገኙ የሰዎች ባህል; የተወሰነ የሕብረተሰብ መኖር እና አንድ ሰው በተወሰኑ የቦታ መጋጠሚያዎች ውስጥ ፣ በታሪካዊ ወግ ላይ የተመሠረተ ፣ የእሴቶችን ስርዓት ይመሰርታል።
የክልል ባህል በሰዎች ሕልውና ሁኔታ ላይ የተመሰረተ እና የሕልውናቸውን ቅርጾች ይወስናል. የጂኦግራፊያዊ አካባቢ ልዩ ሁኔታዎች-የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, አንዳንድ ማዕድናት መገኘት, የመሬት ገጽታ ባህሪያት - ይህ ሁሉ በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የተወሰነ የህይወት እንቅስቃሴ እና የአስተዳደር ዘዴዎችን ለማዳበር ቅድመ ሁኔታ ይሆናል. ተፈጥሮን በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሚነሱ የሰፈራ ዓይነቶች እና የቤት ውስጥ ተግባራት ልዩ ባህሪያት አዲስ ይፈጥራሉ, በራሱ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ አይደለም, ነገር ግን በባህላዊው ዓለም ውስጥ, ለአንድ የተወሰነ የሰው ልጅ ማህበረሰብ መኖር አካባቢ.
በክልሉ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች እራሳቸውን እንደ አንድነት ይገነዘባሉ, ከተወሰነ ክልል ጋር እራሳቸውን ይለያሉ, እራሳቸውን በአምራች ትስስር ብቻ ሳይሆን በእሴቶችም ጭምር ይገነዘባሉ. የክልል ማህበረሰብ አባላት የአመለካከት እና የአለም እይታ, የአለም ምስል ገፅታዎች, የግለሰብ እና የአካባቢ ማህበረሰብ ማንነት እና ራስን ማወቅ, ማህበራዊ መዋቅር, የግለሰቡ ማህበራዊ ደረጃ አለ.
የክልላዊ ባህልን የሚገልፀው አካል ቅርሶች የአካባቢያዊ ህብረተሰብ የፈጠራ እና የለውጥ እንቅስቃሴ ውጤቶች ሆነው መገኘት ነው።
የክልል ባህል ልዩ የቋንቋ ቅርጾችን (ፎነቲክ, መዝገበ ቃላት, አገባብ) በመፍጠር ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም እውነታውን በተቻለ መጠን በትክክል መግለጽ እና በቋንቋ ዘይቤዎች ተስተካክሏል.
ባህላዊነት።
ትውፊት በባህል የተገለፀውን ተግባራዊ ጥበብ ከምክንያታዊነት በላይ የሚያስቀምጥ የዓለም አተያይ ወይም ማህበረ-ፍልስፍናዊ አዝማሚያ ነው። እንዲሁም ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ፀረ-አብዮታዊ ወግ አጥባቂ - ምላሽ ሰጪ ሀሳቦች ማለት ነው ፣ እነዚህም በርዕዮተ ዓለም የተቀመረ የመከላከያ ምላሽ ባህል እና ማህበረሰብ ከአንዳንድ ሃሳባዊ ማህበረ-ባህላዊ ሞዴል ማፈንገጡ የተለመደ የተረጋጋ ስርዓት ነው። የባህላዊነት እና ወግ አጥባቂነት ጽንሰ-ሀሳቦች እጅግ በጣም ቅርብ ናቸው ፣ ግን ወግ አጥባቂነት የህብረተሰቡን የዝግመተ ለውጥ እድገት አይክድም።
የባህላዊነት ፍልስፍናዊ መሠረት የሰው ልጅ ሊገመት የሚችለው የሰው ልጅ ታሪክ አንድ ሰው ሲገለጥ ወይም በአንዳንድ ከፍተኛ ኃይሎች ሲፈጠር ከተቀመጠው ደረጃ የበለጠ ወይም ያነሰ ተራማጅ ነው የሚለው አስተሳሰብ ነው። ከዚያ በኋላ አፈ ታሪካዊው "ወርቃማ ዘመን" በምድር ላይ ነገሠ ተብሎ ይታመናል, ነገር ግን በኋላ ላይ, በማናቸውም ክስተቶች ምክንያት, ሁኔታው ተለወጠ. ባህላዊ ሊቃውንት በባህል የተወረሱትን የህይወት ማደራጀት መርሆዎች መነቃቃትን አሁን ካለው አስከፊ ሁኔታ እንደ መውጫ መንገድ አድርገው ይቆጥሩታል።
የባህላዊነት ሀሳቦች በኮንፊሽየስ ትምህርቶች ውስጥ ተንፀባርቀዋል። በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓት ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ይህም በሁሉም ነገር ለሁሉም ሰዎች ግዴታ ነው. ያለ ሥነ ሥርዓት, በእሱ አስተያየት, ሁሉም ነገር ዋጋ ይቀንሳል.
ለአለም ግንዛቤ የተመሳሰለ አቀራረብ።
የተመሳሰለ አካሄድ ማለት የሰው ልጅ የአለም እይታ ወደ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ መከፋፈል ፣ ወደ ተፈጥሮው ዓለም እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ዓለም ውስጥ አለመኖር ማለት ነው። እሱም "ሁሉንም በአንድ" ወይም "ሁሉንም በሁሉም" በሚለው ቀመሮች ውስጥ ሊገለጽ ይችላል. ይህ አቀራረብ በተለይ በምስራቃዊው የዓለም እይታ ውስጥ በግልጽ ይታያል.
እዚህ, ከምዕራቡ ዓለም በተለየ, የግለሰብ ውስጣዊ ነፃነት, ግለሰባዊነት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እሴቶች አይደሉም. በምስራቃዊው የዓለም አተያይ ስርዓቶች ውስጥ, አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ነፃ አይደለም, በድርጊቶቹ እና እጣ ፈንታው በኮስሚክ ህግ አስቀድሞ ተወስኗል. ከዚህ በኋላ ራሱን እንደ ተፈጥሮ፣ አካባቢው ዓለም፣ ፍፁም እንጂ የተለየ ነገር እንዳልሆነ ይገነዘባል።
ተግባር 6. በ Goethe aphorism ውስጥ በታቀደው ርዕስ ላይ አንድ ድርሰት ይፃፉ: "የጠቢባን ሀሳቦች ፈጣን ጅረት ጋር ምዕራቡን ከምስራቅ ጋር ያገናኛል"
በእኔ አስተያየት ፣ በዚህ መግለጫ ውስጥ ጎቴ በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ያሉ ቅራኔዎችን መፍታት የሚቻለው በስልጣኔዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ አዳዲስ መርሆዎችን በመቅረጽ ነው ። እነዚህ መርሆች የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ መንግስታትን የአስተሳሰብ እና የአለም አተያይ ባህሪያትን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው. በሂዩማኒቲስ፣ ፈላስፎች እና አሳቢዎች በላቁ ሳይንቲስቶች ሊዳብሩ ይገባል።
እንደነዚህ ያሉ መርሆዎችን ማዳበር በእርግጥ አስፈላጊ ነው ብዬ አምናለሁ. አሁን አብዛኞቹ የምስራቅ ሀገራት የአለም ካፒታሊዝም ኢኮኖሚ አካል ለመሆን እየጣሩ ያሉ ይመስላል፣ ይህ ማለት ግን እንደ ምዕራባውያን እየሆኑ ነው ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ በብዙ የምስራቅ ግዛቶች የካፒታሊዝም ስርዓት የማህበራዊ ስርዓትን ባህላዊ መሰረት አልለወጠም፣ ነገር ግን በቀላሉ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ቀድሞውኑ ካለው የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት ጋር ተቀላቅሏል። ስለዚህ, የምስራቃዊ ወጎች እና ልማዶች አሁንም በባህሎች ውይይት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው.
አሁን፣ የሰው ልጅ ከፍተኛ የዕድገት ደረጃ ላይ በደረሰበት ወቅት፣ በሥልጣኔዎች መካከል በጣም ውጤታማ የሆነ መስተጋብር ለመፍጠር በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ያለውን ግንኙነት ሁሉንም ዕውቀት እና ልምድ መጠቀም ተችሏል። ይህ ጉዳይ በጥሩ ሁኔታ የተጠና በመሆኑ እነዚያ “ጥበበኞች አስተሳሰብ” በእርግጥም ጥበበኞች ይሆናሉ።
በዚህ አቅጣጫ ምንም መሻሻል ከሌለ በዲፕሎማሲያዊ እና በዕለት ተዕለት ደረጃዎች ውስጥ አለመግባባቶች ወደ ግጭቶች ሊመሩ ይችላሉ. ለዘመናዊው ዓለም በምስራቅ እና በምዕራቡ ዓለም ስልጣኔዎች መካከል ያለው ትልቅ ግጭት ሁኔታ በጣም የማይፈለግ ነው, ምክንያቱም ሁለቱም ወገኖች እርስ በርስ ለመጠፋፋት በቂ አቅም ስላላቸው. በእርግጥ ይህ አማራጭ በጣም የከፋ ነው, እና የባህሎች ልዩነቶች በራሳቸው ወደ እንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ሊያመሩ አይችሉም. በሌሎች ምክንያቶች የተነሳ ግጭት ለመጀመር ሰበብ ይሆናሉ።
በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ጥሩ ግንኙነት መመስረት, የባህል ውህደት ወደ አወንታዊ ውጤቶች ያመራል, ለሁለቱም ስልጣኔዎች ባህላዊ መበልጸግ.
ተግባር 7. ምሳሌዎችን ስጥ.
የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል እሴቶች
ከምስራቃዊ ባህል መሠረታዊ እሴቶች አንዱ ወግ ነው። በምስራቅ ውስጥ ላለ አዲስ ነገር ዋናው መስፈርት ቀድሞውኑ የታወቀ እና የተለመደ ነገርን ማዛመድ ነው. ይህንን ደንብ አለማክበር, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ውድቅነት ይመራል. አዎን፣ አዲሱ አሮጌውን በኦርጋኒክነት ሊያሟላ ይችላል፣ ነገር ግን መሠረታዊው ነገር ከተነካ፣ ምስራቃዊው ሰው ሊሸከመው አይችልም። እውነት ነው, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ምስራቃዊው ተለዋዋጭነቱን ያሳያል እና በትክክለኛው አቅጣጫ ይለወጣል, በባህላዊ ቅደም ተከተል ላይ በትንሹ ለውጦች. የምስራቅን ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት የእነዚህ ክስተቶች ክብደት እና ክብደት እንደየሀገሪቱ ሁኔታ እንደሚለያይ ልብ ሊባል ይገባል።
በምዕራባዊው ስልጣኔ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ያለው እሴት የግል ንብረት ነው. ባለፈው ጊዜ ያገለገለችው እና አሁንም ለምዕራቡ ሰው ኃይለኛ ማበረታቻ ሆና የምታገለግለው እሷ ነበረች። አንድ ግለሰብ የፋይናንስ ሁኔታው በዋነኛነት በጥረቶቹ እና በተግባሩ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ሲረዳ እና የተገኘው ውጤት በዳበረ የህግ ስርዓት ሲጠበቅ፣ ሆን ብሎ በሚፈልገው አቅጣጫ ያዘጋጃል። ተሰጥኦ፣ ጉልበት እና ምኞት ካለው በብዙ ተግባራት ውስጥ ትልቅ ደረጃ ላይ መድረስ ይችላል። ይህ ከምዕራቡ ዓለም እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት ጋር ፍጹም የሚስማማ ነው።
የምስራቅ ጥንታዊ ወጎች እና ሥነ ሥርዓቶች.
በቻይና ውስጥ ሻይ የመጠጣት ባህል ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ አለው. በዚህ ጊዜ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የፊዚዮሎጂ ጤናን እና የአዕምሮ ሁኔታን ደስታን ለመጠበቅ የተነደፉ ብዙ ሻይ የማዘጋጀት ዘዴዎች ተዘጋጅተዋል. ስለዚህ ለእያንዳንዱ ቀን ሻይ መጠጣት ብቻ ሳይሆን ለየት ያሉ ጉዳዮችም ጥሩ መንገዶች ታዩ ።
በምዕራቡ ዓለም ሻይ መጠጣት በአንድ ሰው ውስጥ የተጣራ ስሜትን ስለፈጠረ - ግርማ ሞገስ የተላበሰ እና እንዲያውም የተከበረ - በምዕራቡ ዓለም "ሥነ-ሥርዓት" ተብሎ ይጠራ ጀመር. በቻይንኛ ይህ የሻይ ተግባር "ቻ-ኢ" ይመስላል, ትርጉሙም "የሻይ ጥበብ" ማለት ነው. "ጎንግፉቻ" ተተርጉሟል ሻይ ለመረዳት ጊዜ ያሳለፈው ጊዜ , "ሻይ የተዋጣለት" በምህጻረ.
ጎንፉቻ ልዩ ድባብ እና የተራቀቀ ስሜት ይፈጥራል። ሻይ በሚጠጡበት ጊዜ በዙሪያዎ ያሉት ነገሮች ለዓይን ደስ ይላቸዋል ፣ ሙዚቃው ጆሮውን ያስደስተዋል እና ዝርዝሮች በሻይ ተግባር ውስጥ ተካተዋል ። በዚህ መሠረት ለትክክለኛው የሻይ መጠጥ ፍሰት የክብረ በዓሉ መሪ ስብዕና ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው.
ስሜታቸውን በጥንቃቄ በመመልከት ሻይ ይጠጣሉ. ሻይ በሚጠጣበት ጊዜ, አጠቃላይ ሂደቱ ይደጋገማል. እና ብዙ ጊዜ, ሻይ ጣዕሙን እና መዓዛውን እስኪያጣ ድረስ. የፍልስፍናው ይዘት ሻይ መጠጣት በቀላሉ መበሳጨት እንደማይችል ነው። ድርጊቱ ከተጀመረ በኋላ የቦታው ልኬቶች ይጨምራሉ. አንድ ሰው በድንገት በህይወት ውስጥ የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ እጅግ በጣም ብዙ እንደሆኑ ይገነዘባሉ.
በሻይ ጠረጴዛ ላይ, ከበዓሉ መጀመሪያ አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ, አንድ ሰው እራሱን እንዲገነዘብ እና በህይወቱ ውስጥ የሚያስፈልገውን ነገር ማሳካት ይችላል የሚል ስሜት አለ. እንዲሁም አንድ ደቂቃ መደሰት ወይም በራስዎ ሀሳቦች ውስጥ መመርመር ይችላሉ - በእንደዚህ ዓይነት ጊዜያት አንድ ሰው የእራሱ እና የሃሳቡ ጌታ ነው ፣ ይህም በህይወታችን ውስጥ ብዙ ጊዜ አይከሰትም።
ተግባር 8. ለምን መልሱ?
በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህሎች ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ
ምዕራብ እና ምስራቅ በደህና የተለያዩ ስልጣኔዎች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ባህሎች መፈጠር የበርካታ ምክንያቶች ተጽእኖ ውጤት ነው. ከነሱ መካከል የተለያዩ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ፣ የተፈጥሮ ሁኔታዎች እና የዓለም አተያይ እርስ በርስ ፍፁም ልዩነት ያላቸው እና አንዳቸው ከሌላው ተለይተው የዳበሩ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ይገኙበታል። እነዚህ ስልጣኔዎች የተለያዩ የእድገት አቅጣጫዎች አሏቸው; የምስራቃዊ እና ምዕራባውያን ሰዎች ለፈጠራ የተለያዩ ሁኔታዎች እና ለእሱ ያላቸው አመለካከት የተለያየ ነው. ከግምት ውስጥ ባሉ ባህሎች ውስጥ የጋራ ባህሪያትን መለየት ውስብስብ የሆኑት እነዚህ ምክንያቶች ናቸው.
የምስራቃዊ ባህል ከምዕራባውያን ባህል የበለጠ የተለያየ ነው።
የምስራቃዊ ባህል ልዩነት, በመጀመሪያ, ከምስራቅ ራሱ ልዩነት ጋር የተያያዘ ነው. የምዕራቡ ዓለም መንግስታት በብዙ መመዘኛዎች ወደ አንድ ሙሉነት ከተዋሃዱ, ምስራቃውያን ብዙ ጊዜ ከምዕራባውያን ያህል ይለያያሉ.
በሃይማኖት ረገድ ለምሳሌ ምዕራባውያን ከአንዳንድ ግምቶች ጋር ክርስቲያን ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ, የተለያዩ የምስራቅ አገሮች እስልምና, ቡዲዝም, ሂንዱዝም; ኮንፊሺያኒዝም እና ሺንቶይዝም እንደ ሃይማኖቶች ይሠራሉ። እንዲህ ባለው ልዩነት ምክንያት የሚከሰቱ የተለያዩ ባሕሎች ተፈጥሯዊ እና ምክንያታዊ ናቸው.
ምስራቃዊ መከፋፈል የሚቻልበት መስፈርትም ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ነው - ምሥራቁ እንደ ክልል በአካባቢው ከምዕራቡ የበለጠ ነው. ይህ ማለት ደግሞ የተለያዩ የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, የተለያዩ የአፈር አመራረት ባህሎች, የጉልበት እና የምርት አደረጃጀት, ይህም የተለያዩ ግዛቶችን ባህሎች ልዩነት ያካትታል.
ተግባር 9. የምስራቅ ህዝቦች መንፈሳዊ ህይወት በሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል. ስለ አንድ ምስራቃዊ አገሮች ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ይንገሩን
የባህል ማህበረሰብ አሳቢ ዩሮሴንትሪዝም
የጃፓን አፈ ታሪክ የሺንቶ እና የቡድሂዝም ወጎችን እንዲሁም የሕዝባዊ እምነቶችን ጨምሮ የተቀደሰ እውቀት ስርዓት ነው። የጃፓን አፈ ታሪክ ብዙ አማልክትን ያጠቃልላል (ይህም "ጃፓን የስምንት ሚሊዮን አማልክቶች ሀገር ናት" በሚለው አባባል ውስጥ ተቀምጧል)። የጃፓን አፈ ታሪክ ከንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው፡ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ በተለምዶ የመጀመሪያዎቹ አማልክቶች ቀጥተኛ ተወላጆች እንደሆኑ ይታሰባል። የጃፓንኛ ቃል ቴኖ ፣ ንጉሠ ነገሥት ፣ በቀጥታ ትርጉሙ “መለኮታዊ ፣ ሰማያዊ ገዥ” ማለት ነው።
የመጀመሪያው የአማልክት ትውልድ ኢዛናጊ እና የወደፊት አጋሯ ኢዛናሚ ምድርን እንዲፈጥሩ ጠራቸው። በተለምዶ ሃልበርድ ተብሎ የሚጠራው ጌጣጌጥ ያለው ናጊናታ የተባለ የጦር መሳሪያ ተሰጣቸው። ኢዛናጊ እና ኢዛናሚ ሰማይንና ምድርን ወደሚያገናኘው ድልድይ ሄደው የባህርን ውሃ ከአንድ ሃላበርድ ጋር መቀላቀል ጀመሩ፣ የጨው ጠብታዎች ከሃልበርድ መውደቅ ሲጀምሩ የኦኖጎሮ ደሴት ፈጠሩ ("በራስ ወፍራም")። ከዚያም አማልክት ከሰማያዊው ድልድይ ወርደው በዚህች ደሴት ላይ ሰፈሩ። በመቀጠል ኢዛናጊ እና ኢዛናሚ ለመጋባት ሲወስኑ ያሂሮዶኖ ቤተ መንግስትን ("ታላቅ ቤተ መንግስት") ገነቡ።
ከእነርሱም ኦያሺማ ተወለደ፣ ታላቁ ስምንት ደሴቶች፡ አዋጂ፣ ኢዮ (በኋላ ሺኮኩ)፣ ኦኪ፣ ቱኩሺ (በኋላ ኪዩሹ)፣ ኢኪ፣ ቱሺማ፣ ሳዶ፣ ያማቶ (በኋላ ሆንሹ)። ሆካይዶ፣ ቺሲማ እና ኦኪናዋ በጥንት ጊዜ እንደ ጃፓን አካል አይቆጠሩም። ከዚያም ስድስት ተጨማሪ ደሴቶች እና ብዙ አማልክት ተወለዱ. የመጨረሻው የእሳት አምላክ የካጉትሱቺ አምላክ ነው, ልደቱ የኢዛናሚ እቅፍ ያቃጥላል, እናም ትሞታለች - በአፈ ታሪክ መሰረት, ወደ ሙታን ዮሚ-ኖ ኩኒ ግዛት ጡረታ ወጣች. ኢዛናጊ ካጉትሱቺን በቁጣ ገደለው፣ ይህ ደግሞ ብዙ አማልክትን ፈጠረ። ልቡ ተሰብሮ፣ ኢዛናጊ ሚስቱን ለመመለስ ወደ ዮሚ የታችኛው ዓለም ሄደ። አገኛት ነገር ግን የሙታንን መንግሥት ምግብ ቀምሳ ለዘላለም ነዋሪ ሆናለች። ኢዛናሚ ወደ ህያው አለም ለመመለስ ተስማምታለች ነገር ግን መጀመሪያ ማረፍ ስለፈለገች ወደ መኝታ ክፍል ጡረታ ወጥታ ባለቤቷ ወደዚያ እንዳይሄድ ጠየቀቻት። ኢዛናጊ ለረጅም ጊዜ ጠበቀ ፣ ግን መቆም አልቻለም ፣ ወደ ክፍሉ ገባ እና ችቦውን ለኮሰ። በአንድ ወቅት ያማረው የኢዛናሚ አካል በትል እና ሌሎች አስጸያፊ ፍጥረታት የተሸፈነ የበሰበሰ አስከሬን ሆኖ አየ። ኢዛናጊ በፍርሀት ጮኸ እና ከመሬት በታች ሸሽቶ ወደዚያ መግቢያ በድንጋይ ዘጋው። የተከለከለችው ኢዛናሚ በንዴት ጮኸች በበቀል በየቀኑ 1,000 ህይወት ያላቸውን ሰዎች ትወስዳለች እና ኢዛናጊ በዚህ ሁኔታ በየቀኑ ለ 1,500 ሰዎች ህይወት እንደሚሰጥ መለሰች ። ስለዚህ ሞት ወደ ዓለም ገባ። ኢዛናጊ ዮሚን ጎበኘ, ከዚያ በኋላ የመንጻት ስርዓትን ለመፈጸም ወሰነ. ከአካሉም ላይ ጌጥ ማውለቅና ማስወገድ ጀመረ፤ በምድር ላይ የወደቀው ጌጣጌጥ ሁሉ አምላክን ወለደ። ቁጥራቸው የሚበልጠው በሰውነት እና ፊት በሚታጠብበት ጊዜ ተፈጥረዋል። በጣም አስፈላጊዎቹ አማልክት: አማቴራሱ (የፀሐይ ስብዕና) - ከግራ ዓይን, ሹኩዮሚ (የጨረቃን ማንነት) - ከቀኝ ዓይን, ሱሳኖ (የአውሎ ነፋሶች እና የባህር ጌታ) - ከአፍንጫ. . ኢዛናጊ አለምን በመካከላቸው ከፋፈለ። አማተራሱ፣ “የሰማዩ ሜዳ” ን በመያዝ የግብርና ደጋፊ የሆነው የፓንቶን ዋና አምላክ ሆነ። Tsukuyomi የሌሊት ጊዜ እና ጨረቃ ባለቤት መሆን ጀመረች, እና ሱሳኖ የባህርን ስፋት በአደራ ተሰጥቷታል.
ተግባር 10. የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህልን እንዴት ይገመግማሉ? በእርስዎ አስተያየት ለሁለቱ የባህል ዓይነቶች እድገት ምን ተስፋዎች አሉ? ይህ ፈተና ምን ሀሳቦችን ሰጠህ?
የምዕራቡን እና የምስራቅን ባህሎች ልዩ ሁኔታ ከተመለከትኩ በኋላ ራሴን በምዕራቡ ዓለም እይታ እንደ ህዝብ መመደብ እችላለሁ። የምስራቃዊ ስልጣኔን ወግ አጥብቆ መያዙ ልማቱን ያደናቅፋል ብዬ አምናለሁ። በአንፃሩ የምዕራቡ ዓለም የዕድገት ጎዳና - የድሮና ያረጁ መሠረቶችን ማፍረስ - ብቸኛው እውነተኛና ትክክለኛ ነው ብዬ አላምንም። በጣም አዋጭ እና ቀጣይነት ያለው አማራጭ የምዕራባውያን እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት የቀደሙት ትውልዶች ልምድ ከምስራቃዊ አክብሮት ጋር ድብልቅ ነው ብዬ አስባለሁ።
ከአለም አተያይ አንፃር፣ ሁለቱም አክራሪ የምዕራባውያን ምክንያታዊነት እና የምስራቃዊ አቀማመጦች ወደ ልዩ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ለእኔ እንግዳ ናቸው። አሁንም ከእነዚህ አካሄዶች አንዱ ሌላውን ያገለላል ብዬ አላምንም፣ እና የወደፊቱ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም በእኩልነት በማወቅ በሁለቱም መንገዶች መታመን አለበት ብዬ አስባለሁ።
በህይወት ዘመኔ የምዕራቡ እና የምስራቅ ስልጣኔዎች አንድ ይሆናሉ ብዬ አምናለሁ። የየትኛውም ባህሪያቸው ድብልቅ ይሁን ወይም አንዱ ሌላውን ይስብ እንደሆነ አላውቅም። ቀድሞውኑ አሁን በፕላኔቷ ላይ ለውጭ ተጽእኖ የማይጋለጡ ግዛቶች የሉም, ቀድሞውንም አሁን መላውን ዓለም የሚያስተሳስር ዓለም አቀፍ የኢኮኖሚ ሥርዓት አለ. ይህ በእኔ እምነት ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የሁሉም አገሮችና ሕዝቦች ውህደት ይኖራል ማለት ነው።
የሚመስለኝ የምዕራቡ አይነት ባሁኑ ጊዜ ከምስራቅ የበለጠ አዋጭ ነው። ይህ የሚያሳየው አንድም የምስራቅ ግዛት ባህላዊ አኗኗሩን ሙሉ በሙሉ ካልቀየረ ወደ ምዕራባዊው የእድገት ደረጃ መቅረብ እንደማይችል ነው። የሆነ ቦታ ይህ ሂደት በፍጥነት ሄደ ፣ የሆነ ቦታ ቀርፋፋ ፣ ለአንዳንድ ሀገሮች ቀላል ነበር ፣ ለሌሎች ከባድ ፣ ግን ሁሉም በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ተለውጠዋል ፣ እና ይህ የሆነው በምዕራቡ ስልጣኔ ተጽዕኖ ነበር።
በምእራብ እና በምስራቅ መካከል ያሉ አለመግባባቶች በሙሉ ሊወገዱ እንደሚችሉ አምናለሁ. የአስተሳሰብ፣ የዓለም አተያይ፣ ወጎች እና ልማዶች ቢለያዩም የእነዚህ ሥልጣኔ ሰዎች ተመሳሳይ ተፈጥሮ አላቸው። በመካከላቸው ያለው ተመሳሳይነት፣ ከዚህ ዝምድና የመነጨ፣ ካለመግባባት ጋር ተያይዘው የሚመጡ ችግሮችን ለመፍታት ቁልፍ ናቸው።
ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር
1. ባይስትሮቫ, ኤ.ኤን. የባህል ዓለም። (የባህላዊ ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች): የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. 2ኛ እትም፣ ራእ. እና ተጨማሪ ኤም.; ኖቮሲቢርስክ, 2002.
ባህል። የዓለም ባህል ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች. / እ.ኤ.አ. ፕሮፌሰር አ.ኤን. ማርኮቫ 2ኛ እትም።፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.
የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች). / Ed. ጂ.ቪ. ተዋጉ። - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2004.
. "ባህል" እትም. ባግዳሳርያን ኤን.ጂ.፣ የቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ፣ M.፣ VSH፣ 1998
ታሪክ እና የባህል ጥናቶች: የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. 2ኛ እትም።፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ ኤም., 2000.
ዊኪፔዲያ - ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ] - ኤሌክትሮን። ዳንኤል. - የመዳረሻ ሁነታ፡ http://www.ru.wikipedia.org/wiki/ዋናው ገጽ። - ዛግል. ከማያ ገጹ.
አጋዥ ስልጠና
ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?
ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.
