ቤት » እርግዝና » ስብከት እና የተራራው ስብከት በኢየሱስ ክርስቶስ። ይህ ክፍል የኢየሱስ ክርስቶስን ተራራ ስብከት ይተነትናል።

ስብከት እና የተራራው ስብከት በኢየሱስ ክርስቶስ። ይህ ክፍል የኢየሱስ ክርስቶስን ተራራ ስብከት ይተነትናል።

ስብከት በተራራው ላይ።
የማቴዎስ ወንጌል

የተራራው ስብከት (ማቴዎስ 5:1-7:29፤ ሉቃስ 6:12-41) በገጻችን ላይ የሚገኘው የሲኖዶሱ ትርጉም የሩሲያ መጽሐፍ ቅዱስ ትክክለኛ ቅጂ ነው። በዚህ ውስጥ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉንም ነገር ገልጿል። የትምህርቱ ይዘት ።በጣም መሠረታዊው ብፁዓን ናቸው፣ ነገር ግን ከነሱ በተጨማሪ ሌሎች ብዙ ትምህርቶች አሉ። የተራራው ስብከት በብፁዕነታቸው ተጀምሮ የሚጠናቀቀው በጥበበኛው ግንበኛ ምሳሌ (ማቴዎስ 7፡24-27) ሲሆን ይህም ሕይወታችንን ለመገንባት በምን መሠረት ላይ እንዳለን ያስተምረናል እና በትክክል በችግር ጊዜ መሆኑን ያስተምረናል። እንደ እግዚአብሔር ሕግ ትእዛዝ የመኖር ጥቅም በግልጽ ይታያል።

ምዕራፍ 5 (አርክ. አቨርኪ)
ብፁዓን

ሰዎቹን አይቶ ወደ ተራራ ወጣ;
ተቀምጦም ሳለ ደቀ መዛሙርቱ ወደ እርሱ ቀረቡ።
አፉንም ከፍቶ አስተማራቸው እንዲህም አለ።
በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና።
የሚያዝኑ ብፁዓን ናቸው መፅናናትን ያገኛሉና።
የዋሆች ብፁዓን ናቸው ምድርን ይወርሳሉና።
ጽድቅን የሚራቡና የሚጠሙ ብፁዓን ናቸው፥ ይጠግባሉና።
የሚምሩ ብፁዓን ናቸው ምሕረትን ያገኛሉና።
ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና።
የሚያስታርቁ ብፁዓን ናቸው የእግዚአብሔር ልጆች ይባላሉና።
ስለ ጽድቅ የሚሰደዱ ብፁዓን ናቸው መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና።
ሲነቅፉአችሁና ሲያሳድዱአችሁ በሁሉም መንገድ ስለ እኔ በደል ሲነቅፉአችሁ ብፁዓን ናችሁ።
ዋጋችሁ በሰማያት ታላቅ ነውና ደስ ይበላችሁ ሐሴትም አድርጉ።
ስለዚህ ከእናንተ በፊት የነበሩትን ነቢያትን አሳደዱ።

እናንተ የምድር ጨው ናችሁ

እናንተ የምድር ጨው ናችሁ።
ነገር ግን ጨው ኃይሉን ካጣ, እንዴት ጨው ታደርገዋለህ?
እሷ ከአሁን በኋላ ለምንም ጥሩ አይደለችም.
ሰዎች እንዲረገጡ እንዴት ይጥለዋል.
እናንተ የዓለም ብርሃን ናችሁ
እናንተ የዓለም ብርሃን ናችሁ።
በተራራ ላይ ያለች ከተማ መደበቅ አትችልም።
ሻማውንም አብርተው በመቅረዙ ላይ እንጂ ከዕቃ በታች አላኖሩትም።
እና በቤት ውስጥ ላለው ሁሉ ያበራል.
ስለዚህ ብርሃንህ በሰዎች ፊት ይብራ
መልካሙን ሥራችሁን አይተው በሰማያት ያለውን አባታችሁን እንዲያከብሩ።
ልፈጽም ነው እንጂ ለማጥፋት አልመጣሁም።
እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ።
ልፈጽም እንጂ ላጠፋ አልመጣሁም።
እውነት እላችኋለሁ።
ሰማይና ምድር እስኪያልፍ ድረስ
ከህግ አንድ ዮታ ወይም ነጥብ አያልፍም ፣
ሁሉም ነገር እስኪጠናቀቅ ድረስ.
ስለዚህ ማንም ከእነዚህ ከታናናሾቹ ትእዛዛት አንዲቱን የሚሽር እና ሰዎችንም የሚያስተምር
በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ ታናሽ ይባላል;
የሚያደርግ ግን የሚያስተምርም ሁሉ በመንግሥተ ሰማያት ታላቅ ይባላል።
እላችኋለሁና።
ጽድቃችሁ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ ካልበለጠ፥
ከዚያም ወደ መንግሥተ ሰማያት አትገቡም.
ልትቆጣ አትችልም።
የቀደሙት ሰዎች የሚሉትን ሰምተሃል።
አትግደል፤ የገደለ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል።
እኔ ግን እላችኋለሁ ለሁሉም
በወንድሙ ላይ በከንቱ የሚቆጣ ፍርድ ይገባዋል;
ወንድሙን፡- “ካንሰር” የሚል ሁሉ በሳንሄድሪን ሸንጎ ሥር ነው።
“አበደ” የሚል ሁሉ የገሃነም እሳት አለበት።
ስለዚህ ስጦታህን ወደ መሠዊያው ካመጣህ
በዚያም ወንድምህ በአንተ ላይ አንድ ነገር እንዳለው ታስታውሳለህ።
መባህን በዚያ በመሠዊያው ፊት ተወው
አስቀድመህም ከወንድምህ ጋር ታረቅ።
እና ከዚያ መጥተህ ስጦታህን አምጣ።
ከእርሱ ጋር በመንገድ ላይ ሳለህ ከባላጋራህ ጋር ፈጥነህ እርቅ አድርግ።
ተቃዋሚው ለዳኛ እንዳይሰጥህ።
ዳኛውም ለባሪያ አሳልፈው አልሰጡህም ወደ ወኅኒም ሊጥሉህ አልወደዱም።
እውነት እላችኋለሁ፣ የመጨረሻውን ሳንቲም እስክትከፍሉ ድረስ ከዚያ አትወጡም።
በልብህ ማመንዘር አትችልም።
አታመንዝር የሚሉትን ሰምታችኋል።
እና እላችኋለሁ ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል።
ቀኝ ዓይንህ ብታሰናክልህ ግን አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም እንዳይጣል ከአካላትህ አንድ ቢጠፋ ይሻልሃልና።
ቀኝ እጅህ ብታሰናክልህ ቆርጠህ ከአንተ ጣላት፤ ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም እንዳይጣል ከአካላትህ አንድ ቢጠፋ ይሻልሃልና።
መፋታት አይቻልም
በተጨማሪም አንድ ሰው ሚስቱን ፈትቶ ከሆነ ፍቺን ይስጣት ይባላል.
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ኃጢአት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ ልታመነዝር ይሰጣት። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል።
በፍጹም አትሳደብ
መሐላህን አታፍርስ ነገር ግን መሐላህን በእግዚአብሔር ፊት ፈጽም የተባለውን ሰምተሃል።
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ከቶ አትማሉ፤ በሰማይም ቢሆን የእግዚአብሔር ዙፋን ነውና አትማሉ።
ምድርም የእግሩ መረገጫ ናትና። ኢየሩሳሌምም የታላቁ ንጉሥ ከተማ ናትና;
በራሳችሁ አትማሉ፤ አንዲትን ፀጉር ነጭ ወይም ጥቁር ልታደርጋቸው አትችልምና።
ነገር ግን ቃልህ ይሁን: አዎ, አዎ; አይደለም አይደለም; ከዚህም የሚበልጥ ከክፉው ነው።
ለሚለምንህ ስጥ
ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም ለጥርስ ሲባል ሰምታችኋል።
እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉን አትቃወሙ። ቀኝ ጉንጭህን ግን የሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን ደግሞ አዙርለት።
ሊከስህና ቀሚስህን ሊወስድ የሚፈልግ ሰው ቀሚስህን ደግሞ ስጠው።
ማንም ከእርሱ ጋር አንድ ማይል ትሄድ ዘንድ የሚያስገድድህ ከእርሱ ጋር ሁለት ማይል ሂድ።
ለሚለምንህ ስጥ፥ ከአንተም ሊበደር ከሚፈልግ ፈቀቅ አትበል።
ጠላቶችን ጨምሮ ሁሉንም ውደዱ
ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ የሚለውን ሰምተሃል።
እና እላችኋለሁ፡- ጠላቶቻችሁን ውደዱ፥ የሚረግሙአችሁንም መርቁ፥ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ፥ ስለሚያሳድዱአችሁም ጸልዩ።
እናንተ የሰማይ አባታችሁ ልጆች ሁኑ እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና።
የሚወዱአችሁን ብትወዱ ምን ዋጋ ታገኛላችሁ? ቀራጮችስ እንዲሁ አያደርጉምን?
ወንድሞቻችሁንም ብቻ ሰላምታ የምትሰጡ ከሆነ ምን ታደርጋላችሁ? አረማውያንስ እንዲሁ አያደርጉምን?
ፍጹም ይሁኑ
ስለዚህ የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ።

ምዕራፍ 6 (አርክ. አቨርኪ)
ልግስና አታሳይ

ሰዎች እንዲያዩህ ምጽዋትህን እንዳታደርጉ ተጠንቀቅ፡ ያለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ዘንድ ዋጋ አትሰጥም።
ስለዚህ ምጽዋት ስታደርግ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በጎዳናዎች እንደሚያደርጉት በፊትህ መለከት አትነፋ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል።
ከአንተ ጋር ምጽዋትን ስታደርግ ቀኝ እጅህ የምትሠራውን ግራ እጅህ እንዳያውቅ አድርግ።
ምጽዋታችሁ በስውር ትሆን ዘንድ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
እንዴት መጸለይ እንደሚቻል
ስትጸልዩም በምኵራብና በመንገድ ማዕዘን እንደሚወዱ ግብዞች አትሁኑ፤ በሰው ፊትም ይታዩ ዘንድ ጸልዩ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል።
አንተ ግን ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
በምትጸልዩበት ጊዜ እንደ አረማውያን ብዙ አትበል፤ በቃላቸው የሚሰሙ ይመስላቸዋልና።
እንደ እነርሱ አትሁኑ፤ ሳትለምኑት አባታችሁ የሚያስፈልጋችሁን ያውቃልና።
የጌታ ጸሎት
እንዲህም ጸልይ። በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ;
መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።
የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን;
እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን;
ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን።

ይቅር ማለት ያስፈልጋል

ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋልና።
ለሰዎች ግን ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።
ለትርኢት መጾም አያስፈልግም
በጾምም ጊዜ እንደ ግብዞች አትጨክን፤ ለጾመኞች ይታዩ ዘንድ ፊታቸውን ያጉራሉና። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል።
አንተ ግን ስትጦም ራስህን ተቀባ ፊትህንም ታጠብ።
በምስጢር ባለው አባታችሁ ፊት እንጂ ጾመኛችሁ በሰው ፊት አትታዩ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አታከማቹ
ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁበት በምድር ላይ ለራሳችሁ ሀብት አትሰብስቡ።
ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቈፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ።
መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና።
የሰውነት ብርሃን ዓይን አለው
የአካሉ መብራት ዓይን ነው። ዓይንህ ብሩህ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል።
ዓይንህ ታማሚ ብትሆን ግን ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንድር ነው?
ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም።
ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም ለአንዱ ቀናተኛ ይሆናል, ሁለተኛውን ቸል ይላል. እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አይችሉም።
ስለዚህ እላችኋለሁ፥ በምትበሉትና በምትጠጡት ለነፍሳችሁ ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ። ነፍስ ከመብል ሰውነትም ከልብስ አይበልጥምን?
ወደ ሰማይ ወፎች ተመልከቱ፤ አይዘሩም አያጭዱምም በጎተራም አይከቱም; የሰማዩ አባታችሁም ይመግባቸዋል። አንተ ከነሱ በጣም ትበልጫለህ?
ከእናንተም ተጠብቆ በቁመቱ ላይ አንድ ክንድ መጨመር የሚችል ማን ነው?
እና ስለ ልብስ ምን ያስባሉ? የሜዳ አበቦች እንዴት እንዲያድጉ ተመልከቱ፤ አይደክሙም አይፈትሉምም;
ነገር ግን እላችኋለሁ፥ ሰሎሞን እንኳ በክብሩ ሁሉ ከእነርሱ እንደ አንዳቸውም አልለበሰም።
ነገር ግን ዛሬና ነገ ያለው የሜዳ ሣር ወደ እቶን የሚጣል ከሆነ፥ እግዚአብሔር ይህን የሚያለብስ ከሆነ፥ እናንተ እምነት የጎደላችሁ፥ ከእናንተስ እንዴት ይልቁንስ!
ስለዚህ አትጨነቅ እና አትበል: ምን እንበላለን? ወይም ምን መጠጣት? ወይም ምን እንደሚለብስ?
ምክንያቱም አሕዛብ ይህን ሁሉ ይፈልጋሉ፣ እና የሰማዩ አባታችሁ ይህ ሁሉ እንደሚያስፈልጎት ያውቃልና።
አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህ ሁሉ ይጨመርላችኋል።
ስለዚህ ለነገ አትጨነቁ፤ ነገ የራሱን ይንከባከባል፤ ለእያንዳንዱ ቀን ለእራሱ እንክብካቤ በቂ ነው።

ምዕራፍ 7 (አርክ. አቨርኪ)
እንዳትፈረድባችሁ አትፍረዱ

እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱ።
በምትፈርዱበት ፍርድ ይፈረድባችኋልና; በምትጠቀመው መስፈሪያ ደግሞ ይሰፈርላችኋል።
በወንድምህም ዓይን ያለውን ጉድፍ ለምን ታያለህ፥ በዓይንህ ግን ያለውን ምሰሶ ስለ ምን አትሰማም?
ወይም ወንድምህን፡— ስጠኝ፥ ከዓይንህ ጉድፍ አወጣለሁ፡ እንዴት በዓይንህ ውስጥ ግንድ አለ፡ ትለዋለህ?
ግብዝ! አስቀድመህ ከዓይንህ ምሰሶውን አውጣ፥ ከዚያም በኋላ በወንድምህ ዓይን ያለውን ጉድፍ እንዴት እንድታወጣ ታያለህ።
መቅደስን ለውሾች አትስጡ
በእግራቸው እንዳይረግጡት ተመልሰውም እንዳይቀደዱአችሁ የተቀደሰ ነገር ለውሾች አትስጡ፥ ዕንቍዎቻችሁንም በእሪያ ፊት አትጣሉ።
ጠይቁ ይሰጣችሁማል
ለምኑ ይሰጣችሁማል; ፈልጉ ታገኙማላችሁ; መዝጊያን አንኳኩ፥ ይከፈትላችሁማል።
የሚለምን ሁሉ ይቀበላልና፥ የሚፈልግም ያገኛል፥ መዝጊያንም ለሚያንኳኳ ይከፈትለታል።
ከእናንተ መካከል ልጁ እንጀራ ሲለምነው ድንጋይ የሚሰጠው ሰው አለን?
ዓሣም ሲለምን እባብ ትሰጠዋለህን?
እንግዲህ ክፉዎች ስትሆኑ ለልጆቻችሁ መልካም ስጦታ መስጠት ካወቃችሁ በሰማያት ያለው አባታችሁ ለሚለምኑት እንዴት አብልጦ መልካም ነገርን አይሰጣቸውም።
ወርቃማ ህግ
ስለዚህ ሰዎች ሊያደርጉላችሁ በምትወዱት ነገር ሁሉ እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉላቸው፤ ሕግና ነቢያት ይህ ነውና።
በጠባቡ በር ግባ
በጠበበው ደጅ ግቡ ወደ ጥፋት የሚወስደው ደጅ ሰፊ መንገዱም ትልቅ ነውና ብዙዎችም ያልፋሉ።
ወደ ሕይወት የሚወስደው ደጅ ጠባብ መንገዱም ጠባብ ነውና የሚያገኙትም ጥቂቶች ናቸውና።
ከሐሰተኛ ነቢያት ተጠንቀቁ
የበግ ለምድ ለብሰው ከሚመጡባችሁ በውሥጣቸው ግን ነጣቂዎች ተኵላዎች ከሆኑ ከሐሰተኞች ነቢያት ተጠንቀቁ።
ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ። ከእሾህ ወይን ወይንን ከኩርንችትስ በለስ ይለቀማሉን?
ስለዚህ መልካም ዛፍ ሁሉ መልካም ፍሬ ያደርጋል፥ ክፉም ዛፍ ክፉ ፍሬ ያደርጋል።
መልካም ዛፍ ክፉ ፍሬ ማፍራት፥ ወይም ክፉ ዛፍ መልካም ፍሬ ማፍራት አይችልም።
መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቆረጣል ወደ እሳትም ይጣላል።
ስለዚህ ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ።
በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እንጂ፣ “ጌታ ሆይ፣ ጌታ!” የሚለኝ ሁሉ መንግሥተ ሰማያት የሚገባ አይደለም።
በዚያ ቀን ብዙዎች፡- ጌታ ሆይ! አምላክ ሆይ! በስምህ ትንቢት አልተናገርንምን? በስምህስ አጋንንትን አላወጡምን? በስምህስ ብዙ ተአምራት አልደረጉምን?
ያን ጊዜም እነግራቸዋለሁ፡- ከቶ አላወቅኋችሁም፤ እናንተ ዓመፀኞች ከእኔ ራቁ።
የጥንቁቅ ግንበኛ ምሳሌ
እንግዲህ ይህን ቃሌን ሰምቶ የሚያደርገው ሁሉ ቤቱን በዓለት ላይ የሠራ ልባም ሰውን ይመስላል።
ዝናብም ወረደ ወንዞችም ጎረፉ ነፋሱም ነፈሰ ወደዚያ ቤት ሮጠ በድንጋይ ላይም ስለ ተመሠረተ አልወደቀም።
ቃሌንም ሰምቶ የማያደርገው ሰው ቤቱን በአሸዋ ላይ የሠራ ሰነፍ ሰውን ይመስላል።
ዝናብም ወረደ ወንዞችም ጎረፉ ነፋሱም ነፈሰ ያንም ቤት ወደቀ። ወደቀ፥ አወዳደቁም ታላቅ ሆነ።
የተራራው ስብከት መጨረሻ
ኢየሱስም ይህን ቃል ከፈጸመ በኋላ ሕዝቡ በትምህርቱ ተደነቁ።
እንደ ጻፎችና እንደ ፈሪሳውያን ሳይሆን እንደ ባለ ሥልጣን ያስተምራቸው ነበርና።

ሥነ ጽሑፍ በኢሜል ገጽ
የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት (እንደ ተምኖሜሮቭ) (DD-21.1)
የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ተአምራት (እንደ ተምኖሜሮቭ) (DD-21.2)
የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌዎች (እንደ ቴምኖሜሮቭ) (DD-21.3)
የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርቶች (እንደ ተምኖሜሮቭ) (DD-21.4)

ጳጳስ አሌክሳንደር (ሚሊየን). የተራራው ስብከት
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mount.htm

የመጽሐፍ ቅዱስ ሙሉ ቃልበኢሜል ላይ ይገኛል. ገጽ የኦርቶዶክስ የቀን አቆጣጠር 2002
http://www.days.ru/

መጽሃፍ ቅዱስ
ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም ስሎቦድስኮይ. የእግዚአብሔር ህግ ለቤተሰብ እና ለትምህርት ቤት። 2 ኛ እትም.
1967፣ የቅድስት ሥላሴ ገዳም፣ ጆርዳንቪል፣ ኒው ዮርክ፣ ሃርድክቨር፣ 723 ገጽ. በሩሲያ ውስጥ ብዙ ጊዜ ታትሟል።
(በእግዚአብሔር ሕግ ላይ በጣም ጥሩው የመማሪያ መጽሐፍ)።
በይነመረብ ላይ አለ። ኢሜይል ገጽ፡ http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm

መንፈሳዊ በራሪ ወረቀት “የቤት መንገድ። እትም DD-38.5 -
የተራራው ስብከት. የማቴዎስ ወንጌል"
ኢሜይል ገፆች፡ d385nag.html፣ (09ኤፕሪል01)፣ 28nbr02а
ወደ መነሻ ገጽ

የተራራው ስብከት በመሰረቱ አብዮታዊ አስተምህሮ ነው። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ስላለው ግንኙነት ለክርስትና ብቻ ልዩ የሆኑ አዳዲስ መርሆችን ቀርጿል። ስብከት አንድ ክርስቲያን ሊያውቃቸውና ሊያደርጋቸው የሚገቡትን ዋና ዋና ነገሮች ሁሉ በውስጡ የያዘ በመሆኑ አስደናቂ ነው። ወንጌላዊው ማቴዎስ ሦስቱ የወንጌል ምዕራፎች የተሰጡበትን የአዳኙን ቃል ሙሉ በሙሉ ጻፈ - ከ5ኛ እስከ 7ኛው ምዕራፍ። ወንጌላዊው ሉቃበመጽሐፉ 6ኛ ክፍል ላይ የስብከቱን የተወሰነ ክፍል ብቻ ሰጥቷል።

የተራራው ስብከት ምንድን ነው?

ኢየሱስ ክርስቶስ የተራራውን ስብከት አስተምሯል።በቅፍርናሆም ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው በገሊላ ሐይቅ ሰሜናዊ ዳርቻ በሚገኘው ዝቅተኛ ተራራ ላይ በአደባባይ አገልግሎቱ የመጀመሪያ ዓመት።

ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ

የተራራው ስብከት ስለ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መርሆዎች የአዳኝ አባባሎች ስብስብ ነው። እሱም የሚጀምረው በዘጠኙ ብፁዓን (ደስታ) ነው፣ እሱም የአዲስ ኪዳንን የመንፈሳዊ ዳግም መወለድ ህግ ያስቀመጠው። በተጨማሪም ክርስቲያኖች በዙሪያው ባለው ኅብረተሰብ ላይ በጎ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ ተጠርተዋል ተብሏል። ክርስቶስ ደግሞ ትምህርቱ እንደማይሰርዝ ነገር ግን የብሉይ ኪዳንን ትእዛዛት እንደሚጨምር አበክሮ ተናግሯል።

ጌታ ለጎረቤት ምጽዋት መስጠት፣ እግዚአብሔርን ለማስደሰት እንዴት በትክክል መጸለይ እና መጾም እንዳለበት በምሳሌ ያስረዳል። ኢየሱስ ለሰዎች የጸሎት ቃላትን ሰጠብዙ ጊዜ "የጌታ ጸሎት" ተብሎ የሚጠራው "አባታችን" ተጨማሪ ቃላትን ላለመናገር እንደ ምሳሌ ያገለግላል. ጥቂት መስመሮች ብቻ አንድ ሰው የሚፈልገውን ዋናውን መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ነገር ይቀበሉታል. አባት" ጭንቀታቸውን እንዴት በትክክል ማሰራጨት እንደሚችሉ ያስተምራል ፣ በሕይወታቸው ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ እና ሁለተኛ ደረጃን ያሳያል ። ከዚያም ወደ ባለቤት አልባነት፣ ትህትና እና በእግዚአብሔር ተስፋ ጥሪ ይመጣል።

በተጨማሪም በተራራው ትምህርት ላይ "ክፉን ላለመቃወም", "ሌላውን ጉንጭ ማዞር" እና ወርቃማው ህግ ትእዛዝ አለ. “የምድር ጨው”፣ “የዓለም ብርሃን” እና “እንዳይፈረድባችሁ በራሳችሁ ላይ አትፍረዱ” የሚሉት ሐረጎች የታወቁ አባባሎች ሆነዋል።

በታሪክ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ

በክርስትና፣ ይህ ስብከት እግዚአብሔር በሲና ተራራ ለሙሴ አሳልፎ ከሰጠው በጽላቶቹ ላይ ታትመው ለታተሙት አስርቱ ትእዛዛት እንደ ተጨማሪ ይቆጠራል። እሱ የክርስቲያን ትምህርት መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና እውነቶችን ያንፀባርቃል።

የተራራው ስብከት ስለ ሰው ሕይወት ትርጉም፣ ስለ ደስታ እና የማይለወጡ ሕጎች ብዙ ተናግሯል። ኢየሱስ ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት ጸሐፍትና ፈሪሳውያን የእግዚአብሔርን ሕግ የመተርጎም ልዩ መብት ነበራቸው እና በረቀቀ እና ለመረዳት በሚያስቸግር መንገድ ለሰዎች ያብራሩታል, በዋናነት ከሥርዓተ አምልኮ አንጻር, ህግን በውጫዊ ማክበር. ፈሪሳውያን የራሳቸውን ጥቅምና ጥቅም ግምት ውስጥ በማስገባት የዘፈቀደ ትርጓሜ ሰጥተዋል። ሕዝብን ንቀዋል፣ እንደ መሀይም ሕዝብ ቆጠሩት፣ የማይረባና መገለጥ የማያስፈልገው።

ኢየሱስ ክርስቶስ በተቃራኒው ቀላል እና ግልጽ በሆነ ቋንቋ ተናግሯል፣ ለቀላል ሰው በሚደርስበት ቋንቋ፣ ግልጽ ለማድረግ ከአይሁድ ተራ ሕይወት የተወሰዱ ምሳሌዎችን ጠቅሷል። አዳኝ የእግዚአብሔርን መንግሥት በምድር ላይ ለመፍጠር ሰዎች እንዴት መኖር እንዳለባቸው ተናግሯል፣ የብርሃን እና የምክንያት መንግሥት፣ ፍትህ እና ጥሩነት። ጌታ አጭር ምድራዊ ህይወት የተሰጠው በመንግሥተ ሰማያት ዘላለማዊ ደስታን ለማግኘት እንደሆነ ገለጸ። ይህንን ግብ ማሳካት የሚቻለው የእግዚአብሔርን ፈቃድ፣ ትእዛዛቱን በመፈጸም፣ መልካም ሥራዎችን በማድረግ ነው።

የስብከቱ ጽሑፍ

የስብከቱ ጽሑፍ በሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል, ለአንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር መንገድ ይከፍታል, ስለ ጻድቅ የአኗኗር ዘይቤ ይናገራል, በህብረተሰቡ ውስጥ የሰዎችን ድርጊት እና ግንኙነት, የአገሪቱን የፖለቲካ መዋቅር በጥሩ ሁኔታ ይነካል.

የአዳኝ ምክር የአንድን ሰው መንፈሳዊ ምስል ለመቅረጽ ይረዳል, ወደ ሁለንተናዊ ፍጽምና (መንፈሳዊ እና አካል) መንገድን በማሳየት, የሁለቱም ግለሰብ እና የአለም ስልጣኔ መሻሻል.

መልክ ታሪክ

አዳኝ ትእዛዙን አወጀበገሊላ ሲንከራተት፣ በ30 ዓ.ም. ኢየሱስ በተራራው ላይ በተናገረው ነገር ላይ አንዳንድ ተመራማሪዎች ሙሴ ወደ ሲና ካረገበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው ተመልክተዋል። ስለዚህ፣ ክርስቶስ እንደ ተከታይ፣ የብሉይ ኪዳን ነቢይ ሥራ ቀጣይ ነው።

የዝግጅቱ ቦታ

ትምህርቱ የተሰጠበት ተራራ "የብጽዓት ተራራ" ይባላል። ምንም እንኳን በዚህ የገሊላ ክፍል ምንም እንኳን ተራሮች ባይኖሩም ከገሊላ ሀይቅ በስተ ምዕራብ ብዙ ትላልቅ ኮረብታዎች አሉ። አንዳንድ የወንጌል ሊቃውንት ከግሪክ የተወሰደ ትክክለኛ ትርጉም “ተራራ” ብቻ ሳይሆን “ኮረብታ” ይመስላል ብለው ያምናሉ።

ኢየሱስ ክርስቶስ ከቅፍርናሆም ብዙም በማይርቅ በዳቦና በአሳ ተአምር ባደረገበት በኮረብታ ላይ በሚገኝ ዋሻ ውስጥ ንግግሩን የተናገረበት ትርጉምም አለ።

ሰባኪ እና አድማጮች

የሚገርመው፣ በማቴዎስ ወንጌል መሠረት፣ ኢየሱስ ተቀምጦ ይሰብካል። ይህ ማለት በተራራ ስብከቱ ላይ የታለሙት ሰዎች መላው የእስራኤል ሕዝብ አልነበሩም ማለት ነው፡ በምኩራብ ውስጥ ያሉ አስተማሪዎች ሁል ጊዜ ተቀምጠው ትምህርቱን ያስተምሩ ነበር። ስለዚህም ወንጌላዊው ደቀ መዛሙርትና ሐዋርያት የክርስቶስ ዋና ሰሚዎች እንደነበሩ አበክሮ ይናገራል።

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሥዕሉ ስራዎች ላይ የተረጋገጠ ነው - በስዕሎች እና አዶዎች ውስጥ, ወደ ኢየሱስ ቅርብ የሆኑት ተቀምጠዋል, እና ተራ ሰዎች በሩቅ ይገኛሉ, ምንም እንኳን የሚናገረውን ቢሰሙም.

ንግግሩ የተነገረው ለሦስት ዓይነት አድማጮች ነው ተብሎ ይታመናል-የቅርብ, ሰዎች እና ሁሉም የሰው ልጆች, ስለዚህም ተመዝግቧል.

የስብከቱ መዋቅር

ስብከቱ በስምንት ክፍሎች የተከፈለ ነው።

መግቢያ - ክርስቶስ የታመሙትን ይፈውሳል እና ሰዎች ተአምር ለማየት ይመጣሉ.
ብፁዓን የትምህርቱ ዋና አካል ናቸው፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ለመግባት የሚሠቃይ ሰው የሥነ ምግባር ባሕርያትን የሚገልጹ ናቸው።
የጨው እና የብርሃን ምሳሌዎች - ትእዛዛቱን ያጠናቅቁ እና የሚቀጥለውን ክፍል ይጠብቁ።
የሕጉ ማብራሪያ—ኢየሱስ የሙሴን ትእዛዛት እንደገና ተረጎመ።
የሙናፊቆች ውግዘት - ለትዕይንት መልካም ሥራዎችን የሚሠሩ።
የጌታ ጸሎት ወደ ፈጣሪ የመለመን ምሳሌ ነው።
አትፍረዱ፣ እንዳይፈረድባችሁ - አንድ ሰው ሌሎች ሰዎችን የማውገዝ መብት ያለው ስለመሆኑ የሚደረግ ውይይት።
የሰማይ አባት እና የቅድስና ቸርነት የስብከቱ መጨረሻ ነው።

ብፁዓን

የክርስቶስ ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ክርስቲያናዊ ፍጹምነትን፣ የአስተሳሰብ ንጽህና እና ሥነ ምግባርን ለመድረስ መንገዶች ላይ ያተኮረ ነው። አሥርቱ ትእዛዛት በሙሴ ጊዜ ለሰዎች የተሰጡት ከክፉ ነገር እንዲጠበቁ ነው።

ብፁዕነታቸው ለደቀ መዛሙርቱ የተነገራቸው እግዚአብሔርን ለመንካት እና ቅድስና ለማግኘት ምን ዓይነት መንፈሳዊ ባሕርያት ሊኖራቸው እንደሚገባ ለማሳየት ነው።

እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ፣ ብፁዓን ናቸው፡-

በመንፈስ ድሆች ናቸው, መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና;
ማልቀስ መፅናናትን ያገኛሉና;
የዋሆች ምድርን ይወርሳሉና;
ጽድቅን የሚራቡና የሚጠሙ ይጠግባሉና;
መሐሪዎቹ ምሕረትን ያደርጋሉና;
ልበ ንጹሐን እግዚአብሔርን ያዩታልና;
የሚያስታርቁ የእግዚአብሔር ልጆች ይባላሉና።
ስለ ጽድቅ ይሰደዳሉ, መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና;
ሲነቅፉአችሁና ሲያሳድዱአችሁ በእኔም መንገድ ሁሉ በደል ሲናገሩአችሁ።

የጨው እና የብርሃን ምሳሌዎች

ጨው እና ብርሃን ክርስቶስ በተራራው ትምህርት የተጠቀመባቸው ዘይቤዎች ናቸው። ቀላል እና ለመረዳት ቀላል ናቸው. ስለዚህ ጨዋማነቱን ያጣ ጨው በሰዎች አይፈለግም, እና ብርሃኑ በቤቱ ውስጥ የሚከሰተውን ሁሉንም ነገር ማብራት አለበት.

አዳኝ በዚህ አጽንዖት የሚሰጠው ትምህርቱ አስጸያፊ ተፈጥሮ ያለው እና በጌታ በፈጠረው ቤት ማለትም በምድር ላይ ለሚኖሩት ሁሉ ጆሮ የሚደርስ መሆን አለበት።

የሕጉ ትርጓሜ

የብሉይ ኪዳን አሥሩ ትእዛዛት ገዳቢ፣ የተከለከሉ ናቸው። ኢየሱስ የሙሴን ህግ ሳይሻር ሰፋ አድርጎ ለብሉይ ኪዳን ትምህርት ጥልቅ ትርጉም ሰጥቶታል።

ለምሳሌ፣ ከክርስቶስ በፊት “አትግደል” የሚለው ትእዛዝ ቃል በቃል ከመረዳቱ በፊት ነው። በክርስቶስ ትምህርቶች ውስጥ, ጥልቅ ትርጉምን ይቀበላል-ከከንቱ ቁጣ, አስከፊ መዘዝ ጋር የጠላትነት ምንጭ ሊሆን ይችላል, ኃጢአት ነው እና ተቀባይነት የለውም.

በዘጠኙም ትእዛዛት ላይም ተመሳሳይ ነው። እንደ ግብዞች አታድርጉ ክርስቶስ የአምልኮ ሥርዓቶችን አጥብቆ አውግዟል። ለእይታ ተካሄደ, ለሰው ውዳሴ, እና ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር ውጫዊ መገለጫዎች በነፍስ ላይ ያለ ልባዊ እምነት ትርጉም አይሰጡም በማለት ይከራከራሉ.

ኢየሱስ እንዳለው ሰዎች ምድራዊ ሀብትን ማከማቸት አይኖርባቸውም, የበለጠ ዋጋ ለማግኘት መፈለግ - መንግሥተ ሰማያት.

የጌታ ጸሎት

"አባታችን" ለግብዞች የተሰጠ ስብከት አካል ነው። እሷ ለአጭር እና ለእግዚአብሔር ልባዊ ልመና ምሳሌ ነች፣ እንዴት መጸለይ እንዳለባት ያሳያል።

"አባታችን" በጥልቅ ታሪካዊ መሰረት ላይ የተመሰረተ ነው. በተለይም ከብሉይ ኪዳን አንደኛ መጽሐፈ ዜና መዋዕል ጋር ተመሳሳይነት አለው። የተራራው ስብከት በቀረበበት ወቅት፣ አማኞች እንኳን ሳይቀሩ ችግሮችን በቀጥታ ለመፍታት ወደ እግዚአብሔር ሳይመለሱ በድርድር፣ በጦርነት እና በሌሎች ዘዴዎች ለሰው ልጅ የተለየ ጽሑፍ የመስጠት አስፈላጊነት በጣም ዘግይቶ ነበር።

እንዳትፈረድባችሁ አትፍረዱ

በዚህ አባባል ኢየሱስ ማንም ሰው በገዛ ወገኖቹ ላይ የመፍረድ መብት እንደሌለው ገልጿል ምክንያቱም ይህ መብት በመጀመሪያ የእግዚአብሔር ነው.

በሌሎች ላይ አትፍረዱ፣ ያኔ በራስህ አትፈረድም።ምክንያቱም በምትፈርድበት ፍርድ ቤት እንዲሁ ትፈርዳለህ። ጌታ ይቀጥላል.

- በምትሰፍሩበትም መስፈሪያ ይሰፈርላችኋል። በወንድምህም ዓይን ያለውን ጉድፍ ስለምን ታያለህ?ግን በዓይንዎ ውስጥ ያለው ምሰሶ አይሰማዎትም? ይላል አዳኙ።

ይህ ማለት አንድ ሰው ጥቃቅን ኃጢአቶችን እና በሌሎች ላይ ያሉ ጉድለቶችን እንኳን ማስተዋል ይወዳል, ነገር ግን በራሱ ውስጥ እሱ ብዙ ኃጢአቶችን እና መጥፎ ድርጊቶችን አይፈልግም እና ማየት አይችልም.

የሰማይ አባት ቸርነት እና ቅድስና

ኢየሱስ የተራራውን ንግግር ያጠናቀቀው ስለ ሐሰተኛ ነቢያት መነሳት ሰዎችን በማስጠንቀቅ እና ሰው ያለ እግዚአብሔር ተሳትፎ መልካም ማድረግ እንደማይችል በማጉላት ነው። አዳኝ ቃላቱን በጠንካራ መሰረት ላይ መኖሪያን ባቆመ አስተዋይ ሰው እና በአሸዋ ላይ የገነባውን አጭር እይታ ባለው ሰው ምሳሌ ይገልፃል።

የጽሑፍ ትርጓሜዎች

በተራራው ላይ ያለው ትምህርት፣ ለአጭር ጊዜ፣ በታላቅ ትርጉም የተሞላ ነው። ስለዚህ, ተመራማሪዎች ለዝርዝር ትርጓሜ ሁልጊዜ ፍላጎት ያሳዩ ነበር. በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ ካሉት በጣም አስቸጋሪ ጥያቄዎች አንዱ አስተምህሮው ከክርስቲያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር እንዴት እንደሚስማማ ነው።

የተለያዩ ትርጓሜዎች፡-

የኢየሱስ ክርስቶስን ተራራ ስብከት ቃል በቃል መረዳት ማንኛውንም ስምምነትን ውድቅ ያደርጋል። አንድ ክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍትን አጥብቆ በመያዝ ምድራዊ ሀብትን ከተነፈገ ይህ በወንጌል ትምህርት ፍጻሜ ላይ ጣልቃ መግባት የለበትም።
የጥንት ጸሐፍት ጽሑፉን በተቻለ መጠን ለመረዳት በሚያስችል መንገድ ለውጠዋል.
የሃይፐርቦሊክ ትርጉሙ ኢየሱስ በትምህርቶቹ ውስጥ ያወጁት መርሆች ግትር ብቻ ናቸው፣ እና በተራ ህይወት ውስጥ እነሱ በጥሬው መፈፀም የለባቸውም ይላል።
በመሠረታዊ መርሆች ዘዴ መሠረት፣ ኢየሱስ አድማጮቹን ምን ማድረግ እንዳለባቸው መመሪያ አልሰጣቸውም፣ ነገር ግን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሊከተሏቸው የሚገቡ መሠረታዊ መርሆችን ብቻ አስቀምጧል።
የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትምህርቱ ለአጠቃላይ ድንጋጌዎች እና ለተወሰኑ ጉዳዮችም እንደሚሠራ በማመን ጥምር ትርጓሜን ትከተላለች። የመጀመርያው መሟላት ለመዳን የግዴታ ቅድመ ሁኔታ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ራሳቸውን በእግዚአብሔር ፍፁም ለሚያደርጉ የሃይማኖት አባቶች እና መነኮሳት የታሰበ ነው።
ማርቲን ሉተር የሰውን ልጅ ሕልውና መንፈሳዊና ቁሳዊ ብሎ ይከፍላል። ያለምንም ቅድመ ሁኔታ መመሪያ ከመንፈሳዊነት ጋር ብቻ የተያያዘ እንደሆነ ያምን ነበር. በጊዜያዊው፣ በቁሳዊው ዓለም፣ አንድ ሰው ለቤተሰቡ፣ ለህብረተሰቡ እና ለመንግስት ያለው ግዴታዎች መግባባት እንዲፈጠር ግፊት እያደረጉ ነው።
ቅዱሳት መጻሕፍትን በቅርበት ስናነብ የተራራው ትምህርት በጣም ሥር ነቀል የሆኑትን አንዳንድ ምልክቶች መረዳቱ በአዲስ ኪዳን ውስጥ በሌሎች ቦታዎች እንደተብራራ ያሳያል።
ትርጓሜ፣ ዋናው ነገር “ለምን አትሠራም ፣ ግን እንዴት እንደምትሠራ” በሚለው ሐረግ ሊገለጽ ይችላል ። , በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. ዋናው ነገር አንድ ሰው በሚሠራው ነገር ላይ ሳይሆን በተግባሩ የተሞላው በምን መንፈስ ላይ ነው።
አልበርት ሽዌይዘር የጊዜያዊ ሥነ-ምግባር ትርጓሜ ደራሲ ነው። በእሱ አመለካከት፣ ኢየሱስ አርማጌዶን በቅርቡ እንደሚመጣ እርግጠኛ ነበር፤ ስለዚህም ለቁሳዊ ሕይወት ፍላጎት አልነበረውም።

ቪዲዮ

ኢየሱስ የትምህርቱን ዋና ዋና መግለጫዎች ከገለጸበት ከፊልሙ የተወሰደ።

ስብከት በተራራው ላይ። የማቴዎስ ወንጌል

ሐዋርያት ከተመረጡ በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ ከእነርሱ ጋር ከተራራው ጫፍ ወርዶ በተስተካከለ መሬት ላይ ቆመ። እዚህ ብዙ ደቀ መዛሙርቱ እየጠበቁት ነበር እና ከአይሁድ አገር እና ከአጎራባች ቦታዎች የተሰበሰቡ እጅግ ብዙ ሰዎች። እርሱን ለመስማት እና ከበሽታቸው ፈውስ ለማግኘት መጡ። ሁሉም አዳኙን ለመንካት ፈለጉ፣ ምክንያቱም ኃይል ከእርሱ ስለ ወጣ እና ሁሉንም ሰው ፈውሷል።

ብዙ ሰዎችን በፊቱ አይቶ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በደቀ መዛሙርቱ ተከበው፣ ወደ ተራራው ወጥቶ ህዝቡን ለማስተማር ተቀመጠ።

በመጀመሪያ፣ ጌታ ደቀ መዛሙርቱን ማለትም ሁሉም ክርስቲያኖች ምን መሆን እንዳለባቸው ጠቁሟል። የተባረከ (ማለትም፣ በከፍተኛ ደረጃ ደስተኛ፣ ደስተኛ)፣ በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ የዘላለም ሕይወትን ለማግኘት የእግዚአብሔርን ሕግ እንዴት ማሟላት እንዳለባቸው። ለዚህም ሰጠ ዘጠኝ ብፁዓን. ከዚያም ጌታ ስለ እግዚአብሔር መሰጠት, በሌሎች ላይ አለመፍረድ, ስለ ጸሎት ኃይል, ስለ ምጽዋት እና ስለ ሌሎች ብዙ ነገሮች አስተምሯል. ይህ የኢየሱስ ክርስቶስ ስብከት ተጠርቷል። ወደላይ.

ስለዚህ፣ በጸደይ የጸደይ ቀን፣ ከገሊላ ሐይቅ በጸጥታ የቀዘቀዘ እስትንፋስ፣ በተራራ ቁልቁል ላይ በአረንጓዴ ተክሎች እና አበቦች በተሸፈነው ተራራ ላይ፣ አዳኙ የአዲስ ኪዳንን የፍቅር ህግ ለሰዎች ይሰጣል።

በብሉይ ኪዳን፣ ጌታ ሕጉን የሰጠው በበረሃ በሲና ተራራ ነው። ከዚያም የተራራውን ጫፍ አስፈሪ፣ ጥቁር ደመና ሸፈነው፣ ነጎድጓዱም ጮኸ፣ መብረቅ ፈነጠቀ እና ጥሩምባ ነፋ። ወደ ተራራው ለመቅረብ የደፈረ ማንም አልነበረም፣ ጌታ አሥርቱን የሕጉን ትእዛዛት ካስረከበው ከነቢዩ ሙሴ በቀር።

አሁን ጌታ በዙሪያው ጥቅጥቅ ባለው ህዝብ ነው። ሁሉም ሰው ወደ እርሱ ለመቅረብ እና ቢያንስ ወደ ልብሱ ጫፍ ለመንካት ይሞክራል, ከእሱ በጸጋ የተሞላ ኃይልን ለመቀበል. ያለ ማጽናኛም ማንም አይተወውም።

የብሉይ ኪዳን ህግ የጥብቅ እውነት ህግ ሲሆን የክርስቶስ የአዲስ ኪዳን ህግ የመለኮታዊ ፍቅር እና የጸጋ ህግ ነው ይህም ሰዎች የእግዚአብሔርን ህግ እንዲፈጽሙ ሀይልን ይሰጣል። ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ “እኔ ሕግን ልፈጽም ነው እንጂ ለመሻር አልመጣሁም” ብሏል (ማቴ. 5 , 17).

የበረከት ትእዛዛት

ጌታችንና መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ፣ እንደ አፍቃሪ አባት፣ ሰዎች ወደ መንግሥተ ሰማያት፣ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት የሚገቡባቸውን መንገዶች ወይም ሥራዎች ያሳየናል። መመሪያውን ወይም ትእዛዙን ለሚፈጽሙ ሁሉ፣ ክርስቶስ የሰማይና የምድር ንጉሥ እንደመሆኑ መጠን፣ ዘላለማዊ ደስታ(ታላቅ ደስታ, ከፍተኛ ደስታ) ወደፊት, የዘላለም ሕይወት. ለዚህም ነው እነዚህን ሰዎች የሚጠራው። ተባረክ, ማለትም በጣም ደስተኛ.

1. "በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና።" ( ማቴ. 5:3 )

የመንፈስ ድሆች (ትሑት)- እነዚህ የሚሰማቸው እና ኃጢአታቸውን እና የነፍስ ድክመቶቻቸውን የሚገነዘቡ ሰዎች ናቸው. ያለ እግዚአብሔር እርዳታ እነርሱ ራሳቸው ምንም መልካም ነገር ማድረግ እንደማይችሉ ያስታውሳሉ, ስለዚህም በእግዚአብሔር ፊትም ሆነ በሰዎች ፊት አይመኩ እና በምንም ነገር አይመኩም. እነዚህ ትሁት ሰዎች ናቸው።

በእነዚህ ቃላት፣ ክርስቶስ ፍጹም አዲስ እውነትን ለሰው ልጆች ሰበከ። ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመግባት, በዚህ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው የራሱ የሆነ ነገር እንደሌለው መገንዘብ ያስፈልጋል. ህይወቱ በሙሉ በእግዚአብሔር እጅ ነው። ጤና, ጥንካሬ, ችሎታ - ሁሉም ነገር የእግዚአብሔር ስጦታ ነው.

መንፈሳዊ ድህነት ትሕትና ይባላል። ያለ ትህትና ወደ እግዚአብሔር መመለስ አይቻልም, ምንም ዓይነት ክርስቲያናዊ በጎነት የለም. ብቻ የሰውን ልብ ለመለኮታዊ ጸጋ ግንዛቤ ይከፍታል።

ሥጋዊ ድህነት ደግሞ አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ሲል በፈቃዱ ከመረጠው መንፈሳዊ ፍጽምናን ሊያገለግል ይችላል። ስለዚህ ነገር ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ለአንድ ባለጠጋ ወጣት በወንጌል “ፍጹም ልትሆን ብትወድ ሂድና ያለህን ሸጠህ ለድሆች ስጥ፥ በሰማይም መዝገብ ታገኛለህ…” ብሎ ተናግሯል።

ወጣቱ ከምድራዊ ሀብት ጋር መካፈል ስለማይችል ክርስቶስን ለመከተል በራሱ ጥንካሬ አላገኘም።

ሀብታሞች የመንፈስ ድሆች ሊሆኑ ይችላሉ። አንድ ሰው ምድራዊ ሀብት ሊበላሽ እና ጊዜያዊ መሆኑን ከተረዳ ልቡ በምድራዊ ሀብቶች ላይ የተመካ አይሆንም። እና ከዚያ ምንም ነገር ሀብታም ሰው መንፈሳዊ ነገሮችን ለማግኘት, በጎነትን እና ፍጽምናን ለማግኘት ከመታገል አያግደውም.

ጌታ በመንፈስ ለድሆች ታላቅ ሽልማትን ቃል ገብቷል - መንግሥተ ሰማያት።

2. " የሚያዝኑ ብፁዓን ናቸው መፅናናትን ያገኛሉና።" ( ማቴ. 5:4 )

ማልቀስ(ስለ ኃጢአታቸው) - ስለ ኃጢአታቸው እና ስለ መንፈሳዊ ድክመታቸው የሚያዝኑ እና የሚያለቅሱ ሰዎች. ጌታ ኃጢአታቸውን ይቅር ይላቸዋል. በዚህ ምድር መፅናናትን፣ በሰማይም ዘላለማዊ ደስታን ይሰጣቸዋል።

ስለ ማልቀስ ሲናገር፣ ክርስቶስ የንስሐ እንባዎችን እና በሰው ለሠራው ኃጢአት የልብ ሀዘን ማለቱ ነው። አንድ ሰው በትዕቢት, በስሜታዊነት ወይም በኩራት ምክንያት ቢሰቃይ እና ቢያለቅስ, እንደዚህ አይነት መከራ ለነፍስ ስቃይ ያመጣል እና ምንም ጥቅም አይሰጥም. ነገር ግን አንድ ሰው ከእግዚአብሔር እንደተላከ ፈተና መከራን ከተቀበለ እንባው ነፍሱን ያጸዳዋል, እናም ከተሰቃየ በኋላ ጌታ በእርግጠኝነት ደስታን እና መጽናናትን ይልክለታል. ነገር ግን አንድ ሰው ንስሃ ለመግባት እና በጌታ ስም መከራን ለመቀበል ፈቃደኛ ካልሆነ እና በኃጢአቱ አላዝንም, ነገር ግን ለመደሰት እና ለመዝናናት ብቻ ዝግጁ ከሆነ, እንደዚህ አይነት ሰው በህይወት ዘመኑ የእግዚአብሔርን ድጋፍ እና ጥበቃ አያገኝም, እና አያሳዝንም. ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ግባ። ጌታ ስለእነዚህ ሰዎች እንዲህ ብሏል፡- “ዛሬ የምትስቁ ወዮላችሁ! ታዝናላችሁና ታዝናላችሁና።” ( ሉቃስ 6:25 )

ስለ ኃጢአታቸው የሚያለቅሱትን ጌታ ያጽናናል የተባረከ ሰላም ይስጣቸው። ሀዘናቸው በዘላለም ደስታ፣ ዘላለማዊ ደስታ ይተካል።

" ሀዘናቸውን ወደ ደስታ እለውጣለሁ አጽናናቸዋለሁ ከመከራቸውም በኋላ ደስ አሰኛቸዋለሁ" (ኤር. 31:13)

3. "የዋሆች ብፁዓን ናቸው፥ ምድርን ይወርሳሉና።" ( ማቴ. 5:5 )

የዋህ- በእግዚአብሔር ላይ ሳይበሳጩ (ሳያጉረመርሙ) ሁሉንም ዓይነት መከራዎች በትዕግሥት በትዕግሥት የሚታገሡ እና በትሕትና በሰዎች የሚደርስባቸውን መከራና ስድብ ሁሉ የሚታገሡ ሰዎች በማንም ላይ ሳይቈጡ። የዋሆች ከራስ ወዳድነት፣ ከትዕቢት፣ ከትምክህተኝነትና ከምቀኝነት፣ ከትምክህተኝነትና ከትምክህተኝነት፣ ከንቱነት ተነፍገዋል። በህብረተሰቡ ውስጥ ለራሳቸው የተሻለ ቦታ ወይም ከፍተኛ ቦታ ለማግኘት አይተጉም, ስልጣንን በሌሎች ሰዎች ላይ አይፈልጉም, ክብር እና ሀብትን አይመኙም, ለእነሱ የተሻለው እና ከፍተኛው ቦታ ምድራዊ ምናባዊ በረከት እና ምናባዊ አይደለም. እርሱን በመምሰል ከክርስቶስ ጋር መሆን እንጂ። በገዛ ግዛታቸው ሰማያዊ መኖሪያን ማለትም አዲስ (የታደሰ) ምድርን በመንግሥተ ሰማያት ይቀበላሉ።

የዋህ ሰው በእግዚአብሔርም ሆነ በሰዎች ላይ አያጉረመርምም። እርሱን ቅር ያሰኙት ሰዎች በደረሰባቸው የጭካኔ ድርጊት ሁልጊዜ ይጸጸታል እና እንዲታረሙ ይጸልያል። ትልቁ የየዋህነት እና የትህትና ምሳሌ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ እራሱ ለአለም አሳይቷል፣በመስቀል ላይ ተሰቅሎ ለጠላቶቹ ሲፀልይ።

በኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት መሠረት፣ ያ ሰው ለኃጢአቱ ንስሐ መግባትና ድክመቶቹን ተገንዝቦ፣ ስለ ኃጢአት በቅንነት አልቅሶና አዝኖ ከክርስቶስ ጋር በቅንነት ያለቀሰ፣ የመከራን ስቃይ የተቀበለው፣ እንዲህ ያለው ሰው ከየዋህነትን ይማራል። የእርሱ መለኮታዊ አስተማሪ. እንደምናየው፣ የሰው ነፍስ ባህሪያት (በመጀመሪያዎቹ ሁለት ብፁዓን ጳጳሳት ውስጥ የተገለጹት) የንስሐ ችሎታ፣ እንደ ቅን የኃጢአት እንባዎች፣ ለመልክም አስተዋፅዖ ያበረክታሉ እና ከሰው ባሕርይ ባሕርይ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። ሦስተኛው ትእዛዝ የሚለው የዋህነት ነው።

ሴንት.

ራእ.

ደስ የሚል

ራእ.

ሴንት.

ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)

ሴንት.

ሴንት. ፊላሬት (ድሮዝዶቭ)

ሴንት.

ቅስት. አሌክሳንደር ግሌቦቭ

አርኪም.

ቅስት.

ፕሮፌሰር

የሥላሴ ሉህ

ፕሮፌሰር ሲ.ኤም. ሳሪን

ሲኦል ሥላሴ

ካህን ቭላዲላቭ ኩሚሽ

የተራራው ስብከት- የአዲስ ኪዳን የሥነ ምግባር ሕግ (የሥነ ምግባራዊ ትምህርት) ይዘት እና ልዩነቱ የሚለይበት ስብከት።

12 ጥሪውን ተከትሎ የተራራው ስብከት በገሊላ ቅፍርናሆም አቅራቢያ ባለ ኮረብታ ላይ ተሰጥቷል። የስብከቱ ይዘት በማቴዎስ ወንጌል ምዕ. 5-7 እና ሉቃ. 6፡17-49።

የተራራው ስብከት

ሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር ግሌቦቭ

የመጽሐፍ ቅዱስ የአዲስ ኪዳን ታሪክ

በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ብቻ የተለያየ አባባሎችን የያዘ የክርስቶስ ወጥነት ያለው ንግግር አለ። እነዚህ አባባሎች የአንድን ሰው ሥነ ምግባራዊ ሕይወት እና ባህሪን የሚመለከቱ ናቸው። ይህ ንግግር የተራራው ስብከት ይባላል። የተራራው ስብከት በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ድርሰት ነው። በወንጌላዊው ማቴዎስ በአንድ ብሎክ የቀረበው በአምስተኛው፣ ስድስተኛውና ሰባተኛው ምዕራፎች ማለትም ሦስት ምዕራፎችን ይዟል። ግን፣ በእርግጥ፣ ወንጌላዊው ማቴዎስ በተገለጸው መንገድ አልተነገረም። ለምሳሌ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ በተራራ ስብከቱ የተካተቱት ርዕሰ ጉዳዮች በወንጌል ውስጥ ተበታትነው ያሉት ሲሆን ይህ ደግሞ ክርስቶስ የሥነ ምግባር ትምህርቱን ካስተማረበት መንገድ ጋር የሚስማማ ሊሆን ይችላል። ስለ የተራራው ስብከት በአንድ ቦታ እንደ ተለየ ስብከት ልንናገረው አንችልም። የተራራው ስብከት ከአንድ ስብከት ብቻ በላይ እንደሆነ ጠንካራ እና አሳማኝ መከራከሪያዎች አሉ። ለመመቻቸት ያህል፣ ወንጌላዊው ማቴዎስ የአንድን ሰው ሥነ ምግባራዊ ሕይወት እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚመለከቱትን የአዳኙን አባባሎች ሁሉ ሰብስቦ ወደ አንድ ድርሰት አዋህዶ ነበር። ለምሳሌ ያህል፣ የማቴዎስን የተራራ ስብከት ለመጀመሪያ ጊዜ የሚሰማ ማንኛውም ሰው ንግግሩ ከማብቃቱ በፊት በጣም ይደክመዋል። ሁሉንም በአንድ ጊዜ ለመውሰድ በጣም ብዙ ነገር አለው. ደግሞም ቁጭ ብሎ ማንበብ፣ መዘግየት፣ ማንበብ ቆም ብሎ ማንበብ፣ የተነበበውን መረዳት አንድ ነገር ነው። እና እሱን ለመጀመሪያ ጊዜ በአፍ ውስጥ ማዳመጥ ሌላ ነገር ነው። እንደለመድነው በተለመደው ፍጥነት ማንበብ እንችላለን ነገርግን ለመጀመሪያ ጊዜ መስማት ማለት በመረጃ መጨናነቅ ማለት ነው ይህም የስብከትን ጠቃሚ ይዘት እንዳንመለከት ነው።

የማቴዎስ ወንጌል በመጀመሪያ የክርስቲያን ትምህርት ወንጌል ነው። የክርስቶስን ትምህርት እና ተግባር ወደ ተለያዩ ብሎኮች መሰብሰቡ የማቴዎስ ባህሪ ነው። ለምሳሌዎች የተሰጠ ክፍል አለ፣ ተአምራት ላይ ያለው ክፍል አለ፣ እና ስለ አለም ፍጻሜ ትምህርት ክፍል አለ። ማቴዎስ የክርስቶስን ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ለማጥናት እንዲመች የሰበሰበው በዚህ መርህ ነው። በሉቃስ ወንጌል ውስጥ፣ የተራራው ስብከት የአስራ ሁለቱን ሐዋርያት መመረጥ ተከትሎ ነበር። በሐዋርያቱ አካል፣ ክርስቶስ ረዳቶቹን ይመርጣል፣ ነገር ግን እነዚህ ረዳቶች ሥራቸውን በተሳካ ሁኔታ እና በብቃት እንዲሠሩ በመጀመሪያ መማር አለባቸው። ስለዚህ፣ በተራራ ስብከቱ ላይ፣ ጌታ ለሐዋርያቱ መመሪያ ይሰጣል፣ በእነሱም በኩል ለሁላችንም። ጌታ ራሱ ምንም ስላልጻፈ፣ ስለ እርሱ የምናውቀው ነገር ሁሉ ከደቀ መዛሙርቱ ወደ እኛ ወረደ፤ ስለዚህም ነው “ሐዋርያ” የተባለው። ስለዚህም አንድ የነገረ መለኮት ምሁር የተራራውን ስብከት፡- “የአሥራ ሁለቱን ክብር ወደ ሚያስነሣበት ወቅት የተሰጠ ስብከት” በማለት ጠርተውታል። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ አገልግሎት የገባ ወጣት ካህን ሥራ ሊሰጠው እንደሚገባ ሁሉ ክርስቶስም ሥራቸውን ከመጀመራቸው በፊት ለአሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት ስብከት ሰበከላቸው። በመጨረሻ አሥራ ሁለቱን ሐዋርያት ከመረጠ በኋላ፣ ክርስቶስ ለሳምንት ያህል፣ ምናልባትም እንዲያውም የበለጠ ጸጥ ወዳለ ቦታ ሄዶ በዚህ ጊዜ አስተማራቸው፣ እና የተራራው ስብከት አስቀድሞ የዚያ ትምህርት ማጠቃለያ ነው የሚል ግምት አለ። ግን ይህ, በእርግጥ, ግምት ብቻ ነው.

በወንጌል ውስጥ የተራራ ስብከቱን ያህል በጥልቀት የተብራራ ሌላ ጽሑፍ ላይገኝ ይችላል። ውዝግቡ የጀመረው በክርስትና የመጀመሪያው መቶ ዘመን ሲሆን ዛሬም ድረስ ቀጥሏል። አንዳንዶች ትእዛዛቱን በጥሬው ይገነዘባሉ፣ሌሎችም በምሳሌያዊ አነጋገር፣ እና በክርስትና ውስጥ የተራራው ስብከት ቃል በተለያየ ግንዛቤ ምክንያት ብዙ ክፍፍሎች ተከስተዋል። በሩሲያ ባህል ውስጥ በተራራው ስብከት ተጽዕኖ የተነሳ የተነሱ አንዳንድ ሞገዶች ለእኛ በደንብ ይታወቃሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ቶልስቶያውያን - የታላቁ የሩሲያ ጸሐፊ ፣ የሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ የሃይማኖት ትምህርቶች ተከታዮች። ቶልስቶይ በራሱ መንገድ የተራራው ስብከት አንዳንድ ድንጋጌዎችን ተረድቷል, ለምሳሌ, ክፋትን አለመቃወም. ቶልስቶይ ይህንን ቃል በቃል የወሰደው እና እራሱን ከኦፊሴላዊው ቤተክርስትያን ጋር ከተቃወመው የበለጠ ነው። አንዳንዶች በተራራ ስብከቱ ትእዛዛት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሊሟሉ የማይችሉ መስፈርቶችን ይመለከታሉ፣ እና ስለዚህ የትእዛዛቱን ምሳሌያዊ ትርጉም ይናገራሉ። ሌሎች ደግሞ የተወሰኑ አቅጣጫዎችን አይተው ስለ ቀጥተኛ ትርጉማቸው ይናገራሉ። የተራራውን ስብከት ስናነብ የግል ልምዳችንን መዘንጋት አይኖርብንም። እንደ የተራራው ስብከት ያሉ ፍላጎቶችን በግል፣ ሕሊናችንን የሚያቀርብ ሌላ የወንጌል ጥቅስ ሊኖር አይችልም ማለት አይቻልም። የተራራው ስብከት የተሰጠው ለህብረተሰባችን ሳይሆን በልዩ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ መሆኑን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። ደግሞም ይህን ስብከት ያዳመጡት ክርስቲያኖች ሳይሆኑ አይሁዶች ናቸው። የተራራው ስብከት ትእዛዛት ከአንድ ሺህ አመት የአይሁድ ህዝብ ሃይማኖታዊ ታሪክ በፊት እንደነበሩ መታወስ አለበት - የአምልኮ ህግ, የስነምግባር ህግ. ስለዚህ የተራራው ስብከት ቃላቶች የተነገሩት ለመጀመሪያው መጤ ብቻ ሳይሆን ረጅም የሃይማኖት እና የሞራል እድገት ጎዳና ላሳለፉ ሰዎች ነው። የተራራውን ስብከት ስናነብ ይህ ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል።

ስለ የተራራው ስብከት መልክ እንነጋገር። ወንጌላዊው ማቴዎስ ኦሪትን ለመምሰል ይሞክራል። ክርስቶስ የተራራውን ስብከት ከማቅረቡ በፊት ወደ ተራራው ወጥቷል፣ እሱም ለሰዎች ትእዛዝ ከሰጠበት እና የሞራል ህጎቹን ካወጀበት። በአይሁዶች አእምሮ ይህ ሁሉ የብሉይ ኪዳንን ትእዛዛት ለሙሴ በሲና ተራራ ከመስጠቱ ጋር የተያያዘ ነው። እዚህ ላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ ክርስቶስን እንደ አዲስ ሙሴ አሳይቷል። ክርስቶስ በተቀመጠበት ጊዜ ማስተማር ጀመረ. በጣም አስፈላጊ ነው. ክርስቶስ በመምህርነት መድረክ ላይ ተቀምጧል። በይፋ በማስተማር ወቅት፣ የአይሁድ ረቢ ሁል ጊዜ ተቀምጧል። "መሰብሰቢያ" የሚለው የግሪክ ቃል "መቀመጫ" ማለት ሲሆን ብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች አሁንም የፕሮፌሰሩ ጠረጴዛ መድረክ ነው ይላሉ. በነገራችን ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ, ኤክ ካቴድራን ሲናገሩ, ከመቀመጫው, ከዙፋኑ, ከመድረክ ላይ ሲናገሩ, ከዚያም ትምህርቱን ያውጃል. በዚህ ላይ ነው የጳጳሱ የማይሳሳት ዶግማ ያረፈ። ረቢው ብዙ ጊዜ ሲራመድ ወይም ሲራመድ ያስተምር ነበር፣ነገር ግን ኦፊሴላዊ ትምህርቱን የጀመረው በእሱ ቦታ፣ በመድረክ ላይ በመቀመጥ ነው። ስለዚህ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ከማስተማሩ በፊት ተቀምጦ እንደነበር የሚጠቁመው ትምህርት ይህ ትምህርት ዋና ቦታ እንዳለውና ሥልጣን እንዳለው ያመለክታል።

የተራራ ስብከቱን ይዘት ከመመርመራችን በፊት ክርስቶስ በስብከቱ ውስጥ የተናገረውን እንዴት መረዳት እንደምንችል ማሰብ አለብን። ይህ አስፈላጊ ጥያቄ ነው፣ ምክንያቱም እዚህ ላይ ክርስቶስ ትምህርቱን ከሥነ ምግባር መጻሕፍት በተለየ መልኩ እና እንዲያውም ተራ ሰዎች ተመሳሳይ ሃሳቦችን ከሚገልጹበት መንገድ በተለየ መልኩ እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው። እንደ ጥሩ አስተማሪ፣ ክርስቶስ በተፈጥሮ ለሚሰሙት ብዙ ትርጉም ያላቸውን የቋንቋ እና የአገላለጽ ዓይነቶች ይጠቀማል። የእሱ ትምህርት ቢያንስ ሦስት ልዩ ባህሪያትን ይዟል.

አንደኛ. ግጥማችን በግጥም እና በውጥረት ውጤት ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ይህንን እንደ ግጥም ለመለየት ቢያከብደንም አብዛኛው የተራራው ስብከት ስንኝ ነው። የአይሁድ ቅኔ ሌላ ነበር። እሱም በትይዩነት ውጤት ላይ የተመሰረተ ነበር, ማለትም, የአስተሳሰብ ደብዳቤዎች. የአስተሳሰብ ተመሳሳይነት ወይም ልዩነቶቹ። የአይሁዳውያን ግጥሞችን ጨምሮ የአውሮፓ ግጥሞች እና የመካከለኛው ምስራቅ ግጥሞች ፍጹም በተለያዩ መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው። ሲላቢክ የሚባሉትን፣ ሪትም ግጥሞችን ለምደናል። ማንኛቸውም ግጥሞቻችን ወደ ቃላቶች የተከፋፈሉ ናቸው, ጭንቀቱ በሴላዎች ላይ ይወድቃል እና የተወሰነ ምት ይገኝበታል: "ውርጭ እና ፀሐይ, አስደናቂ ቀን ...". ሲላቢክ ሪትም የአውሮፓ ግጥማችንን ይፈጥራል፤ ከሙዚቃ የመነጨ ይመስላል። ነገር ግን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ፍጹም የተለየ የግጥም ዓይነት አለ፣ መጽሐፍ ቅዱስም በቅኔ የተሞላ ነው። እዛ ጥቅሶች ውስጥ ብዙ ናቸው ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስን ብሉይ ኪዳንን ስናነብ ይህን አናስተውልም, ምክንያቱም ሌላ ግጥሞችን ስለምንጠቀም ነው. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የቃላቶች ሪትም አይደለም, ነገር ግን የፅንሰ-ሀሳቦች, የቃላት ሪትም, የምልክት ሪትም ነው, እና ይህ በሚከተለው መንገድ ይከሰታል. ለምሳሌ ማንኛውም መዝሙር ግጥም ነው። "መዝሙር" ማለት "መዝሙር" ማለት ነው. በመስመሮች የተከፋፈለ ሲሆን ሁለተኛው መስመር በትርጉሙ የመጀመሪያውን መስመር ሲደግመው ወይም ሲክድ, እነዚህ መስመሮች ትይዩ ወይም ፀረ-ትይዩ ናቸው. ሁለተኛው መስመር በትርጉም ውስጥ የመጀመሪያውን ሲደግም, ይህ ተመሳሳይ ትይዩ ይባላል. እናም በመዝሙራት እና በሌሎች የብሉይ ኪዳን የግጥም ክፍሎች፣ ለዚህ ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ማንኛውም መዝሙር, ለምሳሌ, በጣም ታዋቂው, 50 ኛው መዝሙር እንዲህ ይጀምራል: "እግዚአብሔር ሆይ, እንደ ታላቅ ምሕረትህ ማረኝ" - ይህ የመጀመሪያው መስመር ነው. "እንደ ምህረትህ ብዛት በደሌን አንጻው" ሁለተኛው መስመር ነው። እነሱ በትርጉም ተመሳሳይ ናቸው ፣ ተመሳሳይ ሀሳብ በተለያዩ ቃላት ይገለጻል። "ከኃጢአቴ አብዝቶ ታጠበኝ" የሚለው የመጀመሪያው መስመር ነው። "ከኃጢአቴም አንጻኝ።" ነገር ግን "ከዓመፅ ታጥበዋል" እና "ከኃጢአት የነጻ" አንድ ናቸው. ይህ በግጥም ትይዩ ወይም ሪትም ትይዩ ይባላል። ይህ አወቃቀሩ መላውን መጽሐፍ ቅዱስ ከሞላ ጎደል ያሰራጫል፣ ምክንያቱም ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ በጣም ግጥማዊ ነው። በተራራው ስብከቱ ላይ፣ ጌታ የህዝቡን የግጥም ባህል ይከተላል። ለምሳሌ ክርስቶስ “የተቀደሰ ነገር ለውሾች አትስጡ ዕንቁህንም በእሪያ ፊት አትጣሉ” ብሏል። ከኛ በፊት እውነተኛ የአይሁድ ቅኔ አለ፣ በሁለተኛው መስመር ሀሳቡን ይደግማል፣ ማለትም፣ ከመጀመሪያው ጋር ትይዩ ነው፣ ግን የተለየ ምስል ይጠቀማል። መዝሙሩ ስታንዛዎችን ያቀፈ ነው, እያንዳንዱ ስታንዛ ሁለት መስመሮች አሉት, ግን እያንዳንዱ መስመሮች ትይዩ ብቻ ሳይሆን ከሌላው ጋር ፀረ-ትይዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ፀረ-ትይዩው የዕብራይስጥ ግጥም ዓይነት ፀረ-ቲዮቲክ ትይዩነት ይባላል። እንዲሁም ብዙ የፀረ-ሽምግልና ምሳሌዎች አሉ። ለምሳሌ:- “መልካም ዛፍ ሁሉ መልካም ፍሬ ያደርጋል፣ክፉ ዛፍ ግን ክፉ ፍሬ ያደርጋል” ወይም “በእኔ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፣ ያላመነ ግን ወደ ጥፋት ይሄዳል። ሁለቱም መስመሮች ተመሳሳይ ትምህርቶችን ይይዛሉ, ግን ሀሳቡ በትክክል ተቃራኒ ፅንሰ ሀሳቦችን በመጠቀም ይገለጻል. እንዲህ ዓይነት ቅኔም በብሉይ ኪዳን ውስጥ ተደጋግሞ ይገኛል። የጌታ ጸሎት እንኳን በቅኔ ሊደረደር ይችላል።

ሁለተኛው የክርስቶስ ትምህርት ባህሪው ምሳሌያዊነቱ ነው። አንዳንድ ጊዜ ትምህርቱ የሚሰጠው በምሳሌዎች ነው, ሌላ ጊዜ ደግሞ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሕያው ምሳሌዎች ብቻ ነው. ብዙ ምሳሌዎች የሞራል ትምህርቶችን ያስተምራሉ, ነገር ግን የተራራው ስብከት ከእውነተኛ ህይወት የበለጠ ምስሎችን ይጠቀማል. ብዙ ጊዜ ስለ ስነምግባር እንነጋገራለን አብስትራክት ግን ክርስቶስ ሁል ጊዜ የሚሰራው በተጨባጭ ነገሮች ነው። ለምሳሌ፡- “ቁሳቁስ ለመንፈሳዊ እድገት እንቅፋት ሊሆን ይችላል” ማለት እንችላለን። ክርስቶስም እንዲህ ብሏል፡- “ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም። እግዚአብሔርን እና ገንዘብን ማገልገል አትችሉም” ማለትም፣ በተለይ።

ሶስተኛ. ክርስቶስ በደንብ ያስተምራል። ትርጉሙን ለማስመር ብዙ ጊዜ ወደ ማጋነን ይጠቀማል። ለምሳሌ፡- “ወደ ዝሙት ከመውደቅ ዓይንን ማውጣት ወይም እጅን መቁረጥ ይሻላል” ይላል። ክርስቶስ እራሳችንን እንድንቆርጥ እንዳልጠራን ግልጽ ነው፣ነገር ግን ሰሚዎቹን የመልእክቱን ክብደት እንዲሰማቸው ለማድረግ እንዲህ ያለ ልቅ ቋንቋ ይጠቀማል። ወይም ለምሳሌ፣ “በእኔ ከሚያምኑት ከእነዚህ ከታናናሾቹ አንዱን የሚያሰናክል ሁሉ የወፍጮ ድንጋይ በአንገቱ ላይ አንጠልጥለው ወደ ጥልቅ ባሕር ቢያሰጥሙት ይሻለው ነበር። በእርግጥ ይህ የመግደል ጥሪ አይደለም። እዚህ ላይ የምንናገረው ሰዎች በቃላቸው ወይም በድርጊታቸው በሰዎች ላይ እምነትን ሊያናውጡ ስለሚችሉት ስለጨመረው ኃላፊነት ነው። በተጨማሪም እንዲህ ይላል:- “በእግዚአብሔር እምነት ይኑሩ፤ እውነት እላችኋለሁ፥ ማንም ይህን ተራራ ተነሥተህ ወደ ባሕር ተወርወር ቢል በልቡም ባይጠራጠር፥ ነገር ግን እንደሚሆን ሲያምን እንደ ቃሉ የሚናገረው ሁሉ ይደረግለታል። ይህ ማለት ግን የእምነቱ መጠን በዚህ መንገድ መፈተሽ አለበት ማለት አይደለም - ተራሮችን ወደ ባህር ውስጥ ዘልቀው እንዲገቡ በማዘዝ። በዚህ ንጽጽር፣ ጌታ በእርሱ ላይ ያለው እምነት ምን ኃይል እንዳለው ግልጽ አድርጓል። ለማይናወጥ እምነት የሚሳነው ነገር የለም ምክንያቱም ለእግዚአብሔር የሚሳነው ነገር የለም። የተራራውን ስብከት ስናነብ ክርስቶስ በወንጌሉ ውስጥ የተጠቀመባቸውን እነዚህን የተለያዩ ዘዴዎችን ማስታወስ ያስፈልጋል። የተለያዩ ቅርጾችን ማወቃችን ክርስቶስ ምን ማለቱ እንደሆነ እና ስለ እሱ የተናገረውን በደንብ እንድንረዳ ይረዳናል።

ታዲያ ክርስቶስ ምን አይነት ስነምግባር አቀረበ? መለኮታዊውን ፈቃድ የሚቀበሉ ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ ምን ዓይነት የሥነ ምግባር መመሪያዎች ሊመሩ ይገባል? የአዲስ ኪዳንን ሥነምግባር ከአብዛኞቹ የሥነ ምግባር ሥርዓቶች የሚለዩት ሁለት ነገሮች አሉ።

አንደኛ. የክርስቶስ የሥነ ምግባር ትምህርት በሰዎች ሕይወት ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር ኃይል ከሚያስተምረው ትምህርት ፈጽሞ የማይነጣጠል ነው። ይህንን ካልተረዳ የተራራውን ስብከት ትርጉም ለመረዳት በጣም ከባድ ነው። ሁሉም የሥነ ምግባር ሥርዓቶች የተገነቡበት መሠረት አላቸው. የክርስቶስ የሥነ ምግባር ትምህርት በብሉይ ኪዳን የእስራኤልን ታሪክ የፈጠረውና የሠራው አምላክ በእውነተኛና በግላዊ መንገድ ሊታወቅ ይችላል በሚለው አባባል ላይ የተመሠረተ ነው። የተከታዮቹ ባህሪ እና አኗኗር እግዚአብሔርን የማወቅ መንገድ ነው። ይህ መርህ ሁል ጊዜ የአይሁድ እምነት ማዕከል ነው። ብሉይ ኪዳን እራሱ የተመሰረተው ለክርስቶስ አስተምህሮ በአዲስ ኪዳንም መሰረታዊ በሆነ መርህ ነው። ይህ መሠረት የሰው ቸርነት መነሻው ከእግዚአብሔር ነው። የብሉይ ኪዳን ሕግ አንዱ ክፍል ማዕከላዊ አቅርቦት፡- “ቅዱሳን ሁኑ እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቅዱስ ነኝና” የሚለው መግለጫ ነበር። ክርስቶስም በተራራ ስብከቱ፡- “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹም ሁኑ” ብሏል። በብሉይ ኪዳን፣ ጌታ ሰዎችን ወደ ቅድስና ይጠራል፣ ግን ለምን ይጠራል? ሰዎች ለምን ቅዱሳን መሆን አለባቸው? ምክንያቱም እግዚአብሔር ቅዱስ ነውና ሰዎች እርሱን መምሰል አለባቸው። " ቅዱሳን ሁን እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቅዱስ ነኝና።" ክርስቶስም ለሥነ ምግባራዊ ትምህርቱ ተመሳሳይ ማረጋገጫ ይሰጣል፡- “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ” ማለትም እኛ ፍጹማን መሆን አለብን፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ፍጹም ነው። ከእግዚአብሔር ሕዝብ የሚፈለጉት የሥነ ምግባር ደረጃዎች የእግዚአብሔርን ባሕርይ ከማንፀባረቅ ያነሱ አይደሉም። የሞራል ህግ ለምን እንደተሰጠን መረዳት ለእኛ ጠቃሚ ነው። ሕፃን በወላጆቹ ለመልካም ባህሪ እንደሚበረታታ ሁሉ ትእዛዛቱን ከጠበቅን ስንሞት ደግሞ ለዚህ ሽልማት እናገኛለን ብሎ ማሰብ ፍጹም ስህተት ነው። ካላሟላን ደግሞ ወደፊት ቅጣት ይጠብቀናል። እርግጥ ነው፣ ቅጣቱ አለ፣ እና እያንዳንዳችን የሚገባውን እንቀበላለን፣ ነገር ግን መለኮታዊ ቅጣት ለፈጸመው ወንጀል ወንጀለኛ ላይ የሚቀጣው ፍርድ አይደለም። እግዚአብሔር በሕጋዊ መንገድ አይቀጣም ወይም አያበረታታም። በቀላሉ የእያንዳንዱን ሰው ውስጣዊ አለም እና የዚህ አለም ሁኔታ አንድ ሰው ለመከራ ይዳርጋል ወይም ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ህብረት ደስታ ይገልጣል። በወንጌል ውስጥ ጋኔን ያደረበትን ሰው በጌታ ስለመፈወስ የሚገልጽ ታሪክ አለ። ክርስቶስ ወደ እሱ መቅረብ በጀመረ ጊዜ ያ ሰው “አትሠቃየኝ” ብሎ ጮኸ። ይህ ማለት ፍቅር የሆነው እግዚአብሔር በሰው ላደረበት ጋኔን የስቃይ ምንጭ ነበር ማለት ነው፡ ይህም ማለት ሰዎች ራሳቸውን በጨለማ ኃይል ቢመስሉ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ሳይሆን የዲያብሎስን ፈቃድ ቢያደርጉ፥ ከዚያም በእግዚአብሔር ፊት መቆም ለሰው ቅጣት ይሆናል። እግዚአብሔር አንድን ሰው ማሠቃየት ይጀምራል በሚል ሳይሆን አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ አለመጣጣም ይሰማዋል በሚል ነው። ደግሞም ፣ ሁሉም ሰው ምቾት የሚሰማው በጋራ ተፈጥሮ ዓለም ውስጥ ፣ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች መካከል ብቻ ነው። በአጋጣሚ ለተደናቀፈ ለእያንዳንዱ መደበኛ ሰው ወደ እስር ቤት መሄድ ስቃይ ይሆናል, ምክንያቱም እሱ ሙሉ በሙሉ ለእሱ እንግዳ በሆነ ዓለም ውስጥ ስላበቃ: በእራሱ ህጎች, ጽንሰ-ሐሳቦች, መዝገበ-ቃላት, ለሕይወት ያለው አመለካከት, ወዘተ. ነገር ግን በሌላ በኩል, አንድ ኢንቬተር ሪሲዲቪስት ሲፈታ, እራሱን ከተለመዱ ሰዎች መካከል ማግኘት አይችልም. ይህ የተለመደ ዓለም ለእሱ እንግዳ ነው, በእሱ ውስጥ ይሠቃያል. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ብዙውን ጊዜ ወንጀሎችን የሚፈጽሙት ለጥቅም ሳይሆን ወደ ኋላ ለመመለስ ወደ ነፃነት እጦት ዓለም ውስጥ ለመግባት ብቻ ነው, ይህም ማንኛውንም ሰው ያስፈራዋል, ለወንጀለኛ ግን ተፈጥሯዊ ነው. እሱ በሴል ውስጥ በውሃ ውስጥ እንዳለ ዓሣ ነው. ይህ በእርግጥ ንጽጽር ነው፣ እና እያንዳንዱ ንጽጽር ትክክል ባይሆንም ነገር ግን የኃጢአተኛ የሰው ነፍስ በእግዚአብሔር ፊት ስትገለጥ የሚደርስባትን መከራ ምንነት እንድንረዳ ይረዳናል። መከራ እንዳይኖር፣ የእግዚአብሔር ዓለም ወደ ሰው ዓለም ለመቅረብ፣ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ዓለም በራሱ የመፍጠር ሥራን በራሱ መውሰድ አለበት። እናም ትእዛዛት እና በአጠቃላይ፣ በተራራ ስብከቱ ላይ የተገለጹት የወንጌል ትምህርት የሞራል አቅርቦቶች እነዚያ ዘዴዎች፣ እነዚያ መሳሪያዎች አንድ ሰው በራሱ የእግዚአብሔርን ባህሪያት የሚፈጥርባቸው መሳሪያዎች ናቸው። እግዚአብሔር የማይለወጥ ነገር አይደለም, እግዚአብሔር ሕያው ሰው ነው, ይህም ማለት ባህሪ, አንዳንድ ባህሪያት, ንብረቶች አሉት ማለት ነው. በንግግራችን ዑደት ውስጥ ሰው በእግዚአብሔር መልክና አምሳል መፈጠሩን አስቀድሜ ተናግሬአለሁ። መመሳሰል የሰው ልጅ ህልውና ግብ ነው። ከሕይወት የተነሣ ሰው እግዚአብሔርን መምሰል፣ እርሱን መምሰል አለበት። ኃጢአትን በመሥራት ሰዎች ይህንን ችሎታ አጥተዋል, ምክንያቱም ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት አፍርሰዋል, ነገር ግን በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በክርስቶስ ተመለሰ. እግዚአብሔር በጸጋው ኃይል ወደ ዓለም ገባ፣ እናም እግዚአብሔርን የመምሰል ግቡ እንደገና እውን ሆነ። የጸጋ ስጦታ እግዚአብሔር ለእኛ ያደረገልን ነው፣ እና ጌታ በተራራ ስብከቱ ላይ፣ ይህንን ግብ ለማሳካት ምን ማድረግ እንዳለብን ይነግረናል። በሥነ ምግባር ሕግ በመታገዝ ሰው - የእግዚአብሔር አምሳያ - እግዚአብሔርን መምሰል ራሱን ያዳብራል. ትእዛዛቱን ሲፈጽም, አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ባህሪያት በራሱ ያዳብራል, ባህሪው, ክርስቶስ እንዳደረገው ይሠራል, እና እርስዎ እንደሚያውቁት, ልክ እንደ በመመሳሰል ይታወቃል. ከሥጋዊ ሞት በኋላ በእግዚአብሔር ፊት በመታየት፣ ሰው ራሱን በእግዚአብሔር መንግሥት ቅርብ እና በተዋሃደው ዓለም ውስጥ አገኘ።

ሁለተኛው የአዲስ ኪዳን ሥነ-ምግባር - ምንን ያካትታል? አንድ ምሁር፣ የተራራ ስብከቱን ድንጋጌዎች በሙሉ በማጠቃለል፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ ምግባርን “በመለኮታዊ ባሕርይ የሚወሰን የሰው ልጅ ባሕርይ ሳይንስ” ሲል ገልጾታል፣ ማለትም ሰዎች እንደ እግዚአብሔር እርምጃ መውሰድ አለባቸው። በእስራኤላውያን ልምድ ውስጥ ካለው እጅግ በጣም የባህሪ ባህሪይ አንዱ የእግዚአብሔር ድርጊት ስለ እርሱ እንኳ ለማያስቡ ሰዎች ለመንከባከብ ያለው ፈቃደኛነት ነው። አብርሃም የተጠራው ከመስጴጦምያ ነው፣ አዲስ አገር ተሰጠው፣ ምንም ዓይነት ሥነ ምግባራዊ ወይም መንፈሳዊ ብልጫ ስላለው ሳይሆን የእግዚአብሔር ትኩረትና ፍቅር በእርሱ ላይ ስለፈሰሰ ብቻ ነው። በመቀጠልም እስራኤላውያን የዳኑት ከግብፅ መውጣታቸውና ከዚያ በኋላ ባጋጠሟቸው ችግሮች ሁሉ፣ በራሳቸው የሞራል ፍጽምና ሳይሆን፣ አፍቃሪ በሆነው አምላክ እንክብካቤ ብቻ ነበር። አምላክ በእነዚህ የማይገባ የምሕረት ሥራዎች ላይ በመመሥረት በሕዝቡ ላይ አንዳንድ ጥያቄዎችን አድርጓል። ደግሞም አሥሩ ትእዛዛት የሚጀምሩት “ከግብፅ ምድር ከባርነት ቤት ያወጣሁህ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ” ወዘተ በሚለው መግለጫ ነው። ትእዛዛቱ የተመሰረቱበት መነሻ ይህ ነው። እግዚአብሔር ለህዝቡ አንድ ነገር አድርጓልና በፍቅር እና በታዛዥነት መመለስ አለበት። በሌሎች የብሉይ ኪዳን ሕግ ቦታዎችም ተመሳሳይ ነገር ይገኛል፡- “በግብፅ ምድር ባሪያ እንደ ነበርህ አምላክህም እግዚአብሔር አዳንህ እንደ ሆንህ አስብ ስለዚህ እኔ ዛሬ አዝሃለሁ…”፣ ከዚያም አስቀድሞ ያዘዘውን። የአዲስ ኪዳን ሥነ ምግባር አንድ ዓይነት መሠረት አለው። ለምሳሌ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ፣ በፊልጵስዩስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እየተካሄደ ያለውን አለመግባባት ለማስቆም ባደረገው ፍላጎት፣ ችግሩን ለመፍታት ተራ አእምሮን የሚጠይቅ ሳይሆን፣ የተመለከትነውን የእግዚአብሔርን ባሕርይ መመልከቱ የሚያስደንቅ ነው። ብሉይ ኪዳን. እግዚአብሔር በክርስቶስ ሆኖ ራሱን ለእኛ መዳን እንዴት እንደ ሰጠ ምሳሌን ይሰጣል። ይህንን ክፍል አንብቤዋለሁ፡- “በክርስቶስ ኢየሱስ የነበረው አንድ አሳብ በእናንተ ውስጥ ሊኖር ይገባልና። ነገር ግን የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን አዋረደ፤ እርሱ ግን ራሱን አዋረደ፤ የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን አዋረደ። ራሱን አዋረደ ለሞትና ለመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆነ። ሐዋርያው ጳውሎስ የሞራል ልመናውን መሠረት አድርጎ ለአንባቢዎቹ ያቀረበው ይኸው ነው፡- ክርስቶስ ለእኛ ሲል ሁሉን ነገር አሳልፎ ስለሰጠ እርሱን ደስ ለማሰኘት ራስ ወዳድነታችንን መሥዋዕት ለማድረግ ዝግጁ መሆን አለብን። ክርስቶስ እንዳደረገው ማድረግ አለብን፡- “በክርስቶስ ኢየሱስ የነበረው አንድ አሳብ በእናንተ ሊሆን ይገባዋል። በሌላ ቦታ ሐዋርያው “የክርስቶስ አስተሳሰብ” ሊኖረን ይገባል ሲል ተናግሯል። ይህ የሚያመለክተው በእርግጥ መለኮታዊ ጥበብን ሳይሆን የሰውን የክርስቶስን አእምሮ ነው። እሱ ባሰበባቸው ምድቦች ውስጥ ማሰብ አስፈላጊ ነው. እና ከተራራው ስብከት ከትእዛዛት እና ከሥነ ምግባራዊ ትምህርት ምን ዓይነት ምድብ ግልጽ ነው.

ስለዚህ የአዲስ ኪዳን ሥነምግባር የተመሠረተባቸው ሁለት ነጥቦች አሉ። በመጀመሪያ እኛ ፍጹማን እና ቅዱሳን መሆን አለብን, ምክንያቱም እግዚአብሔር ፍጹም እና ቅዱስ ነው, እናም ሰዎች እርሱን መምሰል አለባቸው. ሁለተኛ፣ እግዚአብሔር እኛን በሚይዝበት መንገድ መያዝ አለብን። በመጨረሻም፣ ይህ ክርስቶስ ራሱ እግዚአብሔርን እና ባልንጀራን እንድንወድ ከሁሉ የላቀ እና ጥምር ትእዛዝ መሆኑን ያወጀው ነው። ለባልንጀራችን ባለን ፍቅር ለእግዚአብሔር ያለን ፍቅር ይገለጣል። ባልንጀራችንን ስንወድ, እግዚአብሔርን በሚይዝበት መንገድ ለመያዝ እንጥራለን.

አምልኮ
በጎነት ቅዱስ ቁርባን ኢስቻቶሎጂ

የተራራው ስብከት- በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ የኢየሱስ ክርስቶስ አባባሎች ስብስብ፣ በዋናነት የክርስቶስን የሥነ ምግባር ትምህርቶች የሚያንፀባርቁ። ማቴዎስ ምዕራፍ 5 እስከ 7 ኢየሱስ ይህን ስብከት (በ30 እዘአ አካባቢ) ለደቀ መዛሙርቱና ለብዙ ሰዎች በተራራ ዳር እንዳስተማረ ይናገራል። ማቴዎስ የኢየሱስን ትምህርት በ 5 ክፍሎች የከፈለው የተራራው ስብከት የመጀመሪያው ነው። ሌሎች የክርስቶስን ደቀመዛሙርት፣ ቤተ ክርስቲያንን፣ መንግሥተ ሰማያትን እና እንዲሁም ጸሐፍትን እና ፈሪሳውያንን ከባድ ውግዘትን ያሳስባሉ።

የተራራው ስብከት በጣም ታዋቂው ክፍል በተራራው ስብከት መጀመሪያ ላይ የተቀመጠው ብፁዓን ናቸው። በተራራ ስብከቱ ላይም የጌታ ጸሎት “ክፉን እንዳንቃወም” የሚለው ትእዛዝ ተካቷል ማቴ. ), "ሌላውን ጉንጭ ማዞር", እንዲሁም ወርቃማው ህግ. እንዲሁም ስለ “የምድር ጨው”፣ “የዓለም ብርሃን” እና “እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱ” የሚሉት ቃላት በተደጋጋሚ ተጠቅሰዋል።

ብዙ ክርስቲያኖች የተራራውን ስብከት የአሥርቱ ትእዛዛት ማብራሪያ አድርገው ይመለከቱታል። ክርስቶስ የሙሴን ህግ እውነተኛ ተርጓሚ ሆኖ ተገለጠ። በተጨማሪም የክርስቲያን ትምህርት ዋና ይዘት በተራራ ስብከቱ ላይ ያተኮረ እንደሆነ ይታመናል, ይህ ብዙ የሃይማኖት አሳቢዎች እና ፈላስፎች ይህንን የወንጌል ክፍል እንዴት እንደሚይዙት ለምሳሌ ሊዮ ቶልስቶይ, ጋንዲ, ዲትሪች ቦንሆፈር, ማርቲን ሉተር ኪንግ. ይህ አመለካከት የክርስቲያን ሰላማዊነት ዋነኛ ምንጮች አንዱ ነው.

የተራራውን ስብከት የሚያሳይ የፋርስ ድንክዬ

የበረከት ተራራ

የካቶሊክ ብፁዓን ቤተክርስቲያን በሰሜን ምዕራብ በገሊላ ሀይቅ ዳርቻ፣ በታብጋ አቅራቢያ ባለ ኮረብታ ላይ።

የተራራው ስብከት የተላለፈበት ተራራ የበረከት ተራራ ይባላል። ምንም እንኳን በዚህ የገሊላ ክፍል እውነተኛ ተራሮች ባይኖሩም ከገሊላ ሀይቅ በስተ ምዕራብ ብዙ ትላልቅ ኮረብታዎች አሉ። በተጨማሪም አንዳንድ ሊቃውንት በ (ማቴ.) ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የግሪክ ቃል በትክክል "ተራራማ አካባቢ" ወይም "ኮረብታ" ተብሎ የተተረጎመ እንጂ "ተራራ" ብቻ እንዳልሆነ ያምናሉ.

በጥንቷ የባይዛንታይን ወግ መሠረት፣ ከጥብርያዶስ በስተ ምዕራብ 6 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው በታቦር እና በቅፍርናሆም መካከል ባለው መንገድ ላይ የሚገኘው የካርኔይ ሂቲን ተራራ ነው (በርቷል "የሂቲን ቀንዶች" ሁለት ጫፎች አሉት)። የባይዛንታይንን ተከትለው የመስቀል ጦረኞች እንደዚያ አስበው ነበር፣ እና የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ አሁንም በዚህ እትም ላይ አጥብቆ ይነግረናል። የግሪክ ኦርቶዶክስ ትውፊትም የዚህ ተራራ ተዳፋት የተራራው ስብከት ቦታ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። በናፖሊዮን ጊዜ አንዳንዶች የበረከት ተራራ ከቅፍርናሆም በስተደቡብ በገሊላ ሐይቅ ምዕራባዊ ዳርቻ ላይ የሚገኘው የአርቤል ተራራ ነው ብለው ያምኑ ነበር።

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ፣ በናኩም ተራራ ላይ ፣ በታብጋ አቅራቢያ አቅራቢያ ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ለብፁዓን ጳጳሳት ከተሰራ በኋላ ፣ የበረከት ተራራ በመባል ይታወቃል ። የተራራው ቁልቁል ጥሩ አኮስቲክ ያለው አምፊቲያትር ነው። ዛሬ፣ የሁሉም እምነት ተከታዮች እና ፍትሃዊ ቱሪስቶች ይህንን ከፍተኛ የበረከት ተራራ ጎብኝተዋል።

አድማጮች

በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ፣ ኢየሱስ ስብከት ከመናገሩ በፊት ተቀምጧል፣ ይህ ማለት ለመላው ሰዎች የታሰበ አልነበረም ማለት ነው። በምኩራብ ያሉ መምህራን ሁል ጊዜ ተቀምጠው ትምህርቱን ሲያስተምሩ ነበር። ማቴዎስ ደቀ መዛሙርት የክርስቶስ ዋና አዳማጮች እንደነበሩ ያሳያል፣ ይህ አመለካከት በቤተ ክርስቲያን ትውፊት የተደገፈ ነው፣ ይህም በኪነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ ይንጸባረቃል (በሥዕሎቹ ላይ ደቀ መዛሙርቱ በኢየሱስ ዙሪያ ተቀምጠዋል፣ ሕዝቡ ምንም እንኳን እነሱ በሩቅ ናቸው) የሚለውን መስማት ይችላል)። ላፒድ ስብከቱ የታሰበው ለሦስት የአድማጭ ቡድኖች ማለትም ለደቀመዛሙርት፣ ለሕዝቡ እና ለመላው ዓለም እንደሆነ ያምናል። John Chrysostom ስብከቱ ለደቀ መዛሙርት የታሰበ ነው ብሎ ያምን ነበር ነገር ግን የበለጠ መስፋፋት ነበረበት ስለዚህም ተመዝግቧል።

መዋቅር

የተራራው ስብከት የሚከተሉትን ክፍሎች ያቀፈ ነው።

መግቢያ ማት. )

ኢየሱስ ፈውሱን ሲያደርግ ብዙ ሕዝብ ተሰበሰበ። ክርስቶስ ተራራውን ወጥቶ መናገር ጀመረ።

በረከት ማት. )

ብፁዓን ሰዎች በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ ያሉትን የሰዎች ንብረቶች ይገልጻሉ። ክርስቶስ የበረከት ተስፋን ይሰጣል። በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ስምንት (ወይም ዘጠኝ) ብፅዕናዎች አሉ፣ በሉቃስ ወንጌል አራቱ፣ እና ከነሱ በኋላ አራት “ወዮላችሁ” አሉ (ሉቃስ)። በማቴዎስ ውስጥ፣ ከሉቃስ በላይ፣ የክርስቲያናዊ አስተምህሮ ሥነ ምግባራዊ፣ መንፈሳዊ ክፍል አጽንዖት ተሰጥቶበታል።

የጨው እና የብርሃን ምሳሌዎች ማቴ. )

ለእግዚአብሔር ሰዎች የተደረገውን ብፅዕና ያጠናቅቃል እና ቀጣዩን ክፍል ያስተዋውቃል

የሕጉ ማብራሪያ ማቴ. )

ዋና መጣጥፍ፡- የሙሴ ህግ ማብራሪያ በኢየሱስ

እንደ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ፣ ከብሉይ ኪዳን አሥርቱ ትእዛዛት በተቃራኒ፣ ገዳቢ፣ የተከለከለ ተፈጥሮ፣ 9ኙ ብፁዓን በረከቶች ሰውን ወደ እግዚአብሔር የሚያቀርበውን እና ወደ መንፈሳዊ ፍጽምና እና ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚመራውን መንፈሳዊ ዝንባሌ ያመለክታሉ። እዚህ ላይ ኢየሱስ የሙሴን ህግ አልሻረውም, ነገር ግን ገልጿል, ተርጉሞታል. ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡- “አትግደል” የሚለው ትእዛዝ በጥሬው፣ በጠባቡ ትርጉሙ ተተርጉሟል። በአዲስ ኪዳን ሰፋ ያለና የጠለቀ ትርጉምን ይዞ ውጤቱን እስከ ከንቱ ቁጣ ድረስ ያሰፋዋል፣ ይህም የጠላትነት ምንጭ ሊሆን ይችላል፣ አስከፊ መዘዞቹ እና ለአንድ ሰው ንቀት እና አዋራጅ አባባሎች ሁሉ። በአዲስ ኪዳን ህግ የሚቀጣው ነፍሰ ገዳይ እጅን ብቻ ሳይሆን ጠላትነትን የሚያጎናጽፈውን ልብም ጭምር ነው፡ ለእግዚአብሔር የሚቀርበው ስጦታ እንኳን የተጣለ ነው የለጋሾች ልብ አንድ ዓይነት ነገር እስከያዘ ድረስ። በራሱ መጥፎ ስሜት. የዝሙት ኃጢአት - ዝሙት (ሌዋ. ዘዳ.) ሴትን "በሥጋ ምኞት" (ማቴ.) በመመልከት እንኳ ይታያል.

ኢየሱስ በተጠራው የተራራ ስብከት ክፍል ላይ የሙሴን ህግ እና በተለይም አስርቱን ትእዛዛት እንደገና ገምግሟል እና ተተርጉሟል። ፀረ ተውሳኮች(የኢየሱስን የሙሴን ሕግ ትርጓሜ ተመልከት)፡ ከመግቢያው ሐረግ በኋላ የቀደሙት ሰዎች የተናገሩትን ሰምተሃልየኢየሱስን ትርጓሜ ይከተላል።

እንደ ግብዞች አታድርጉ (ማቴዎስ ምዕራፍ 6)

ዋና መጣጥፍ፡- የተራራ ስብከት ስለ ግብዞች

እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘው እንዲህ ዓይነት ምጽዋት፣ ጾምና ጸሎት ብቻ ነው፣ ለሕዝብ ምስጋና ሲባል “ለታይታ” የማይደረግ። የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የሰማያዊውን መንግሥት ውድ ሀብት በመፈለግ ስለ ምድራዊ ደኅንነት መጨነቅ አያስፈልጋቸውም።

የጌታ ጸሎት

የጌታ ጸሎት ለግብዞች በተዘጋጀው የተራራ ስብከት ክፍል ውስጥ ተካትቷል። ይህ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ያለበት የጸሎት ምሳሌ ነው። የጌታ ጸሎት ከ1 ዜና መዋዕል 29፡10-18 ጋር ተመሳሳይነት አለው።

እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱ (ማቴ 7፡1-5)

ዋና መጣጥፍ፡- እንዳትፈረድባችሁ አትፍረዱ

ኢየሱስ ከፍርድ መራቅ ምን ያህል ቀላል እንደሆነ ያስተምራል እና በራሳቸው ፊት በሌሎች ላይ የሚፈርዱ ሰዎችን ይገስጻል።

የሰማይ አባት ቸርነትና ቅድስና (ማቴዎስ 7፡7-29)

ዋና መጣጥፍ፡- የተራራው ስብከት መጠናቀቅ

ኢየሱስ የተራራ ስብከቱን የደመደመው ስለ ሐሰተኛ ነቢያት ማስጠንቀቂያ ሲሆን ሰው ያለ አምላክ ምንም ዓይነት መልካም ነገር ማድረግ እንደማይችል ጎላ አድርጎ ገልጿል። መሰረቱ በድንጋይ ላይ መቀመጥ አለበት.

ትርጓሜ

የተራራው ስብከት ብዙ ትርጓሜዎችን እና ምርምርን አድርጓል። እንደ ዮሐንስ አፈወርቅ እና አውግስጢኖስ ያሉ ብዙ ቅዱሳን አባቶችና የቤተ ክርስቲያን መምህራን በሙሴ ሕግ ትርጓሜ ላይ በፍቅር ቆዩ፤ ከዚያም አዲሱ ሥነ ጽሑፍ ለእርሱ የተሰጡ ድርሳናት ይበዛ ጀመር (ለምሳሌ ቶሉክ፣ “በርግረደ ክርስቲ”)። አኬሲስ፣ “በርግፕሬዲግት”፣ ክሪተንተን፣ “ታላቁ የክርስቶስ ቻርተር” ወዘተ)። የተራራው ስብከት በሁሉም ዋና ዋና የትርጓሜ ስራዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ተሰጥቶታል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ የተራራው ስብከት ብዙ የተለያዩ ውይይቶች አሉ፡ ይህን መሰል ብዙ ወይም ትንሽ ታዋቂ የሆነውን ሰባኪ ለማብራራት ለማመልከት እምብዛም አይቻልም (ለምሳሌ የሞስኮው ፊላሬት፣ የሞስኮው ማካሪየስ፣ የኪርሰን ዲሚትሪ) , Vissarion of Kostroma እና ሌሎች ብዙ). “በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው፣ መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና” የሚለው መስመር ብዙውን ጊዜ የተራራውን ስብከት በሚያነቡ ሰዎች ላይ ችግር ይፈጥራል። ካህናት (ኦርቶዶክስም ሆነ ካቶሊክ) “በመንፈስ ድሆችን” የሚተረጉሟቸው እንደ መንፈሳዊ ሰዎች ሳይሆን የመንፈስ ፍላጎታቸውን የተረዱ፣ መንፈሳዊነትን የተራቡ፣ እንዲሁም ራሳቸውን በቂ መንፈሳዊ እንዳልሆኑ የሚቆጥሩ እና ለመሞላት ንቁ እርምጃዎችን የሚወስዱ ሰዎች እንደሆኑ ነው። መንፈሳዊ ድህነት.

ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት አስቸጋሪ ጥያቄዎች አንዱ የተራራው ስብከት ትምህርት ከአንድ ክርስቲያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ምን ያህል እንደሚስማማ ነው። የተለያየ የክርስትና እምነት ተከታዮች የተራራውን ስብከት በተለያየ መንገድ ይተረጉማሉ።

የተራራው ስብከት እና የብሉይ ኪዳን

የተራራው ስብከት ብዙ ጊዜ የብሉይ ኪዳን መሻር እንደሆነ በተሳሳተ መንገድ ተረድቷል፣ ምንም እንኳን ገና በመግቢያው ላይ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ይቃወመዋል።

« እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ፡ ልፈጽም እንጂ ለመሻር አልመጣሁም። እውነት እላችኋለሁ፥ ሰማይና ምድር እስኪያልፍ ድረስ ከሕግ አንዲት ሴት ወይም አንዲት ነጥብ ከቶ አታልፍም።" (ማቴ.);
« ወደ ዘላለም ሕይወት መግባት ከፈለግህ ትእዛዛቱን ጠብቅ" (ማቴ.);
« ሙሴን ብታምኑት እኔን ደግሞ ባመናችሁ ነበር፤ እርሱ ስለ እኔ ጽፎአልና። መጽሐፎቹን ካላመናችሁ ቃሌን እንዴት ታምናላችሁ?"(ውስጥ.);
« ሙሴንና ነቢያትን ባይሰሙ ከሙታን የተነሣ አያምኑም ነበር።" (እሺ.)

ማስታወሻዎች

አገናኞች

በዲሚትሪ ሽቸድሮቪትስኪ የተራራው ስብከት ተከታታይ ትምህርቶች
የተራራው ስብከት የኢስጦኢክ ፍልስፍና ትርጓሜ ነው? ፣ ቪ.ኤ. Kozhevnikov

የኦርቶዶክስ ቁሳቁሶች

አሌክሳንደር (ሚሊየን), ጳጳስ. የተራራው ስብከት
የቡልጋሪያ ቴዎፊላክት የማቴዎስ ወንጌል ማብራሪያ (ምዕራፍ 5)

የካልቪኒስቶች ቁሳቁሶች

ስነ ጽሑፍ

ቤዝ ፣ ሃንስ ዲተር። በተራራ ስብከቱ ላይ ያሉ ድርሳናት።በሎረንስ ዌልቦርን የተተረጎመ። ፊላዴልፊያ: ምሽግ ፕሬስ, 1985.
ኪሲንገር፣ ዋረን ኤስ. የተራራው ስብከት፡ የትርጓሜና የመፅሃፍ ቅዱስ ታሪክ። Metuchen: Scarecrow ፕሬስ, 1975.
Knight, ክሪስቶፈር የሂራም ቁልፍክፍለ ዘመን መጽሃፍት፣ Random House፣ 1996
ኮድጃክ ፣ አንድሪው። የተራራው ስብከት መዋቅራዊ ትንተና።ኒው ዮርክ: M. de Gruyter, 1986.
ላፒድ ፣ ፒንቻስ። የተራራው ስብከት፣ ዩቶፒያ ወይንስ የድርጊት መርሃ ግብር?ከጀርመንኛ በአርሊን ስዊድለር ተተርጉሟል። ሜሪክኖል፡ ኦርቢስ መጽሐፍት፣ 1986
ማክአርተር ፣ ሃርቪ ኪንግ። የተራራውን ስብከት መረዳት።ዌስትፖርት፡ ግሪንዉድ ፕሬስ፣ 1978
ፕራብሃቫናንዳ፣ ስዋሚ በቬዳንታ መሠረት የተራራው ስብከት 1991 ISBN 0-87481-050-7
ስቲቨንሰን, ኬኔት. የጌታ ጸሎት፡ በትውፊት የተጻፈ ጽሑፍ, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.