በኢየሱስ ይሁዳ ውስጥ ያሉትን ገጸ ባሕርያት ግለጽ። በሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ የወንጌል ታሪክ መለወጥ "የአስቆሮቱ ይሁዳ

"የአስቆሮቱ ይሁዳ" አንድሬቫ ኤል.ኤን.

ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል ፣ በአንደኛው እይታ ፣ ክፍት ፣ ለመረዳት የሚቻል ፣ የካሪዮቱ ይሁዳ ለታዋቂነቱ ብቻ ሳይሆን ለድርብ ገጽታውም ጎልቶ ይታያል፡ ፊቱ ከሁለት ግማሾቹ የተሰፋ ይመስላል። የፊቱ አንድ ጎን ያለማቋረጥ ይንቀሳቀሳል ፣ በሽበሽ የተሸበሸበ ፣ በጥቁር ሹል አይን ፣ ሌላኛው ገዳይ ለስላሳ ነው እና ሰፊ ከሆነው ፣ ዓይነ ስውር ፣ እሾህ ከተሸፈነ አይን ላይ ተመጣጣኝ ያልሆነ ትልቅ ይመስላል።

በተገለጠ ጊዜ ከሐዋርያት መካከል አንዳቸውም አላስተዋሉም። ኢየሱስን ወደ ራሱ እንዲቀርበው ያደረገውና ይሁዳን ወደ መምህሩ የሳበው ደግሞ ያልተመለሱ ጥያቄዎች ናቸው። ጴጥሮስ፣ ዮሐንስ፣ ቶማስ ይመለከቷቸዋል - እናም ይህንን የውበት እና አስቀያሚነት ፣ የዋህነት እና መጥፎነት - የክርስቶስ እና የይሁዳ ቅርበት ከጠረጴዛው አጠገብ ተቀምጠው ሊረዱት አልቻሉም።

ብዙ ጊዜ ሐዋርያቱ ይሁዳን መጥፎ ድርጊቶችን እንዲፈጽም ስለሚያስገድደው ነገር ጠይቀውታል፣እርሱም በፈገግታ መለሰ፡- እያንዳንዱ ሰው ቢያንስ አንድ ጊዜ ኃጢአት ሰርቷል። የይሁዳ ቃላት ክርስቶስ ከነገራቸው ጋር ተመሳሳይ ናቸው፡ ማንም ማንንም የመኮነን መብት የለውም። ለመምህሩ ታማኝ የሆኑት ሐዋርያትም በይሁዳ ላይ ቁጣቸውን አዋርደዋል፡- “ይህን ያህል አስቀያሚ መሆንህ ምንም አይደለም። በአሳ ማጥመጃ መረቦቻችን ውስጥ በጣም አስቀያሚ አይደለም!

“ይሁዳ ሆይ፣ ንገረኝ፣ አባትህ ጥሩ ሰው ነበር?” "እና አባቴ ማን ነበር? በበትር የገረፈኝ? ወይስ ዲያብሎስ፣ ፍየል፣ ዶሮ? ይሁዳ እናቱ የተኛችበትን ሁሉ እንዴት ያውቃል?

የይሁዳ መልስ ሐዋርያቱን አናወጠ፡- ወላጆቹን የሚያከብር ሁሉ ጥፋት ነው! "ንገረኝ እኛ ጥሩ ሰዎች ነን?" “አህ፣ ምስኪኑን ይሁዳን እየፈተኑ ነው፣ ይሁዳን እያስቀየሙ ነው!” ከካሪዮት የመጣውን ቀይ ጸጉራም ያናድዳል።

በአንድ መንደር ይሁዳ አብሯቸው እንደሚሄድ እያወቁ ሕፃን ሰረቁ ተብለው ተከሰሱ። በሌላ መንደር, ከክርስቶስ ስብከት በኋላ, እርሱንና ደቀ መዛሙርቱን ሊወግሩት ፈለጉ; ይሁዳ፣ መምህሩ ምንም ዓይነት ጋኔን አላደረበትም፣ ልክ እንደ እሱ ገንዘብን የሚወድ አታላይ ነው በማለት ወደ ሕዝቡ ጮኸ፣ ሕዝቡም ራሱን አዋረደ፡- “እነዚህ እንግዶች ሊሞቱ አይገባቸውምና። የቅን ሰው እጅ!”

ኢየሱስ በቁጣ መንደሩን ለቆ በረዥም እርምጃዎች እየራቀ; ደቀ መዛሙርቱ ይሁዳን እየረገሙ በሩቅ ተከተሉት። “አሁን አባትህ ሰይጣን ነው ብዬ አምናለሁ?” ፎማ ፊቱ ላይ ጣለው። ሞኞች! ሕይወታቸውን አዳነ፣ ግን አሁንም አላደነቁትም…

እንደምንም ፣ በቆመበት ፣ ሐዋርያት ለመዝናናት ወሰኑ - ኃይላቸውን ሲለኩ ፣ ከመሬት ላይ ድንጋዮችን አነሱ - ማን ይበልጣል? - እና ወደ ጥልቁ ተጣለ. ይሁዳ በጣም ከባድ የሆነውን የድንጋይ ቁራጭ አነሳ። ፊቱ በድል አድራጊነት ያበራል፡ አሁን እርሱ ይሁዳ ከአስራ ሁለቱ ሁሉ እጅግ በጣም ጠንካራው፣ የሚያምር፣ ምርጥ እንደሆነ ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው። "ጌታ ሆይ," ጴጥሮስ ወደ ክርስቶስ ሲጸልይ, "እኔ ይሁዳ በጣም ጠንካራ እንዲሆን አልፈልግም. እሱን እንዳሸንፈው እርዳኝ!" አስቆሮቱንስ ማን ይረዳዋል? - ኢየሱስ በሚያሳዝን ሁኔታ መለሰ፡ ያጠራቀሙትን ሁሉ እንዲጠብቅ በክርስቶስ የተሾመው ይሁዳ ጥቂት ሳንቲሞችን ደበቀ - ይህ ተገለጠ። ተማሪዎቹ ተቆጥተዋል። ይሁዳ ወደ ክርስቶስ ተወሰደ፣ እና እንደገና ቆመለት፡- “ወንድማችን የዘረፈውን ገንዘብ ማንም አይቆጥርም። እንዲህ ያሉት ነቀፋዎች ቅር ያሰኛቸዋል. ምሽት ላይ ይሁዳ ደስ ብሎታል ነገር ግን ከሐዋርያት ጋር በመታረቁ ደስ አላለውም ነገር ግን መምህሩ በድጋሚ ከአጠቃላይ ተርታ በመለየቱ፡- “እንዴት ሰው ዛሬ ብዙ ተሳሞአል። መስረቅ አይደሰትምን? ባልሰርቅ ኖሮ ዮሐንስ ባልንጀራውን መውደድ ምን እንደሆነ ያውቅ ነበር? አንዱ እርጥበታማ በጎነት እንዲደርቅ የተንጠለጠለበት፣ ሌላው በእሳት እራት የሚባክንበት መንጠቆ መሆን አያስደስትም?

አሳዛኝ የክርስቶስ የመጨረሻ ቀናት እየቀረበ ነው። ጴጥሮስና ዮሐንስ በመንግሥተ ሰማያት በመምህር ቀኝ ለመቀመጥ የሚበቃው የትኛው እንደሆነ ይከራከራሉ - ተንኮለኛው ይሁዳ ለሁሉም ሰው ቀዳሚነቱን ይጠቁማል። እና አሁንም በበጎ ህሊና እንዴት እንደሚያስብ ሲጠየቅ በኩራት “በእርግጥ አደርጋለሁ!” ሲል መለሰ። በማግስቱ ጠዋት ናዝራዊውን ለፍርድ ለማቅረብ ወደ ሊቀ ካህናቱ አና ሄደ። ሐና የይሁዳን መልካም ስም ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ለብዙ ቀናት በተከታታይ አባረረው; ነገር ግን የሮም ባለስልጣናት የሚያደርሱትን ዓመፅና ጣልቃ ገብነት ፈርቶ ለይሁዳ በንቀት ለመምህሩ ሕይወት ሠላሳ ብር አቀረበ። ይሁዳ ተናደደ፡- “የሚሸጡህ ነገር አልገባህም! ደግ ነው፣ የታመሙትን ይፈውሳል፣ በድሆች ይወዳል! ይህ ዋጋ - ለደም ጠብታ ግማሽ ኦቦል ብቻ ይሰጣሉ ፣ ለላብ ጠብታ - አንድ አራተኛ ኦቦል ... እና የሱ ጩኸት? እና ማልቀስ? ስለ ልብ ፣ አፍ ፣ አይኖችስ? ልትዘርፉኝ ትፈልጋለህ!" "ከዚያ ምንም አያገኙም." ይሁዳ እንዲህ ያለ ያልተጠበቀ እምቢታ ሲሰማ ተለወጠ፡ የክርስቶስን ሕይወት የማግኘት መብት ለማንም አሳልፎ መስጠት የለበትም፣ እና እንዲያውም ለአንድ ወይም ለሁለት አሳልፎ ሊሰጥ የተዘጋጀ ወራዳ በእርግጥ ይኖራል…

ይሁዳ አሳልፎ የሰጠውን በመጨረሻዎቹ ሰዓታት በመንከባከብ ከበው። አፍቃሪ እና አጋዥ ከሐዋርያቱ ጋር ነው፡ ምንም ነገር በእቅዱ ውስጥ ጣልቃ መግባት የለበትም፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የይሁዳ ስም ከኢየሱስ ስም ጋር በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ለዘላለም ይጠራል! በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ፣ ኢየሱስ አበባ ከሆነ፣ ከቅጠሎቹ ላይ የጤዛ ጠብታ አትወድቅም፣ ከይሁዳ መሳም የተነሳ በቀጭኑ ግንድ ላይ እንዳይወዛወዝ በሚያሳዝን ርህራሄ እና ናፍቆት ክርስቶስን ሳመው። ደረጃ በደረጃ ይሁዳ የክርስቶስን ፈለግ በመከተል ሲገረፍ፣ ሲኮነን፣ ወደ ጎልጎታ ሲመራ ዓይኑን አላመነም። ሌሊቱ እየወፈረ ነው ... ሌሊቱ ምንድን ነው? ፀሀይ እየወጣች ነው...ፀሀይ ምንድነው? ሆሣዕና ብሎ የሚጮህ የለም። ምንም እንኳን እሱ፣ ይሁዳ፣ ከሮማውያን ወታደሮች ሁለት ሰይፎች ሰርቆ ወደ እነዚህ “ታማኝ ደቀ መዛሙርት” ቢያመጣም፣ ክርስቶስን በጦር መሣሪያ የተከላከለ ማንም አልነበረም! እርሱ ብቻውን ነው - እስከ መጨረሻው፣ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ - ከኢየሱስ ጋር! አስፈሪነቱ እና ህልሙ እውን ሆነ። አስቆሮቱ በቀራንዮ መስቀል ስር ከጉልበቱ ተነሳ። ድልን ከእጁ የሚነጥቀው ማን ነው? በዚህ ጊዜ ሁሉም ህዝቦች ፣ ሁሉም የወደፊት ትውልዶች እዚህ ይፍሰሱ - እነሱ የሚያገኙት ምሰሶ እና ሬሳ ብቻ ነው።

ይሁዳ መሬትን ይመለከታል። በድንገት ከእግሩ በታች እንዴት ትንሽ ሆነች! ጊዜ ከፊትም ከኋላም በራሱ አያልፍም፣ ነገር ግን፣ በታዛዥነት፣ በዚህች ትንሽ ምድር ላይ በእርምጃው ከይሁዳ ጋር ብቻ በብዛት ይንቀሳቀሳል።

ወደ ሸንጎው ሄዶ እንደ አንድ ሉዓላዊ ፊታቸው ላይ ጣላቸው፡- “አታለልኳችሁ! እሱ ንጹህ እና ንጹህ ነበር! ኃጢአት የሌለበትን ገደላችሁ! ይሁዳ አሳልፎ አልሰጠውም፤ ነገር ግን ለዘለዓለም ውርደት አሳልፎ ሰጥቶሃል።

በዚህ ቀን ይሁዳ እንደ ነቢይ ተናግሯል፤ ፈሪሃ ሐዋርያት ያልደፈሩትን፡- “ዛሬ ፀሐይን አየሁ - “ሰዎቹ እዚህ ያሉት የት ናቸው?” ሲል በፍርሃት ወደ ምድር ተመለከተ። ጊንጦች፣ እንስሳት፣ ድንጋዮች - ሁሉም ይህንን ጥያቄ አስተጋባ። ሰዎች ኢየሱስን ምን ያህል ዋጋ እንደሰጡት ለባሕርና ለተራራው ብትነግሩ፣ ከመቀመጫቸው ወርደው በራሳችሁ ላይ ይወድቃሉ!...

አስቆሮቱ ሐዋርያቱን “ከእናንተ ጋር ወደ ኢየሱስ የሚሄደው ማን ነው? ፈርተሃል! ፈቃዱ ነበር እያልክ ነው? በምድር ላይ ቃሉን እንድትፈጽም በማዘዙ ፈሪነትህን ታስረዳለህን? ነገር ግን በፈሪዎች እና በከዳተኛ ከንፈሮችህ ቃሉን ማን ያምናል?

ይሁዳ “ወደ ተራራው ወጣ እና እቅዱን በማጠናቀቅ በአንገቱ ላይ ያለውን ሹራብ በዓለም ሁሉ ፊት አጠበበ። የከዳው ይሁዳ ዜና በመላው ዓለም እየተሰራጨ ነው። ፈጣን እና ጸጥ ያለ አይደለም፣ ግን ከጊዜ በኋላ ይህ መልእክት መብረርን ይቀጥላል...

የታሪኩ ሴራ በወንጌል ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም አንድሬቭ በጣም ተጨባጭ በሆነ መንገድ ያስተላልፋል. የኢየሱስ ክርስቶስ እና የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል ትርጓሜ ልዩ ትኩረት እንስጥ - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የክህደት የወንጌል አርኪኦት።

የሥራው ዋና ገጸ ባህሪ የአስቆሮቱ ይሁዳ ነው, ምስሉ ከቀኖና ጋር የማይጣጣም ብቻ ሳይሆን በአብዛኛው አዋልድ ነው. ጸሃፊው ይሁዳን እንደ አንድ ያልተለመደ ሰው ለማቅረብ ሞክሯል, ለድርጊቱ ከፍተኛ ተነሳሽነት ለመስጠት.

በአንድሬቭ ውስጥ ፣ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ይሁዳ በጣም አስጸያፊ ገጸ ባህሪ ሆኖ ቀርቧል ፣ ቁመናው ቀድሞውኑ ደስ የማይል ነው (“አስቀያሚ ጭንቅላት” ፣ በፊቱ ላይ ያልተለመደ መግለጫ ፣ በግማሽ የተከፈለ ያህል) ፣ የሚለዋወጥ ድምጽ እንግዳ ነው። "አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ, ከዚያም ጫጫታ, እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደሚወቅስ, የሚያበሳጭ ፈሳሽ እና ለመስማት የማያስደስት. ቃላቶቹ “እንደ የበሰበሱ እና እንደ ሻካራ ሰንጣቂዎች” ይገለላሉ። ስለዚህ፣ ከታሪኩ መጀመሪያ ጀምሮ፣ የይሁዳ አስከፊነት ታይቷል፣ ርኩስነቱ፣ የባህሪው ተመሳሳይነት የተጋነነ ነው።

በተጨማሪም፣ የይሁዳ ድርጊት አንባቢውን በምክንያታዊነታቸው ያስደንቃል፡ ከተማሪዎቹ ጋር በሚያደርጉት ንግግሮች፣ እሱ ዝምተኛ ነው፣ ወይም እጅግ በጣም ደግ እና እንግዳ ተቀባይ ነው፣ ይህም ብዙ ጠላቶቹን ያስፈራቸዋል። ይሁዳ ለረጅም ጊዜ ከኢየሱስ ጋር አልተነጋገረም, ነገር ግን ኢየሱስ ይሁዳን ይወድ ነበር, እንዲሁም ሌሎች ደቀ መዛሙርቱ, ብዙ ጊዜ ይሁዳን በአይኑ ይፈልጉ እና ይስቡ ነበር, ምንም እንኳን ይሁዳ, ምንም እንኳን ለዚህ የማይገባው ቢመስልም. ከኢየሱስ ቀጥሎ፣ ዝቅ ብሎ፣ ሞኝ እና ቅንነት የጎደለው መስሎ ነበር። ይሁዳ ያለማቋረጥ ይዋሻል፣ስለዚህ እንደገና እውነት እየተናገረ ነው ወይስ እየዋሸ እንደሆነ ለማወቅ አልተቻለም። የይሁዳን ታላቅ ኃጢአት - የአስተማሪውን ክህደት - በይሁዳ ተፈጥሮ ማብራራት በጣም ይቻላል ። ደግሞም የኢየሱስ ንጽህና፣ ንጽህና፣ ያልተገደበ ደግነቱ እና ለሰዎች ያለው ፍቅር፣ ይሁዳ የማይችለው ምቀኝነቱ መምህሩን ለማጥፋት ወስኖ ሊሆን ይችላል።

ግን ይህ የኤል. አንድሬቭ ታሪክ የመጀመሪያ ስሜት ብቻ ነው። ደራሲው በታሪኩ መጀመሪያ ላይ እና ከዚያም ብዙ ጊዜ ኢየሱስን እና ይሁዳን ያወዳድራሉ, ማለትም ፀሐፊው ሁለት ተቃራኒ የሚመስሉ ምስሎችን በአንድ ረድፍ አስቀምጧል, አንድ ላይ አመጣቸው: "(ይሁዳ) ግን ቀጭን, ቁመቱ ጥሩ ነበር, ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነበር. እንደ ኢየሱስ"; " የአስቆሮቱ ፊታቸውን ግራ የተጋባ ፊታቸውን (ደቀ መዛሙርቱን) ተመለከተ። ክርስቶስም በፊት እንዳጋጠመው ዓይነት ሟች ሀዘን በልቡ ተቀሰቀሰ።" በኢየሱስ እና በይሁዳ መካከል አንድ ዓይነት ግንኙነት ያለ ይመስላል, እነሱ በማይታይ ክር ያለማቋረጥ የተሳሰሩ ናቸው: ዓይኖቻቸው ተገናኝተው የአንዳቸውን ሀሳብ ይገምታሉ. ኢየሱስ እና ይሁዳ እርስ በርሳቸው የማይነጣጠሉ፣ የማይነጣጠሉ፣ የመልካምና የክፋት መገለጫዎች ናቸው፣ ሕልውናውም አንድ ነው፣ ክፉውንና ደጉን መለየት ከባድ ካልሆነም የማይቻል ነው። ከሁሉም በላይ ግን ሁለቱም ለአንድ ነገር ይጥራሉ - የሰው ልጅ መነቃቃት። አስቆሮቱ መላ ህይወቱን “ምርጥ ሰው” በመፈለግ አሳልፎ በአስተማሪው ውስጥ “ጌታ ሆይ፣ በህይወቴ ሁሉ አንተን በጭንቀትና በሥቃይ ፈልጌ፣ ፈለግሁ እና አገኘሁህ?” ሲል በአስተማሪው ውስጥ አገኘው። አዲሱ ተማሪ አጠቃላይ ውሸቱን፣ ጭካኔን፣ ታማኝነትን የጎደለው ድርጊት፣ ለማሳመን አልፎ ተርፎም ተመሳሳይ እኩይ ተግባር ተሸካሚ በመምሰል “ያሳያል”። ተስፋው የራሱ ነው፡ መምህሩ ራሱ "የደረቀ በለስን በመጥረቢያ ይቆርጣል" ተአምር ያደርጋል - ሰዎችን ከርኩሰት ይፈውሳል። የእግዚአብሔር ልጅ መልካሙን መስበክን በመቀጠል ይህንን ሕልም ያጠፋል. ዓለምን በኢየሱስ ይቅርታ ለመናወጥ የአስቆሮቱ ጥልቅ ፍላጎት አለመጣጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ከዚያም የአስቆሮቱ ለራሱ አስፈሪ በሆነ መንገድ ላይ ሄደ: ናዝሬትን ለመከራ ለመስጠት, ይህም በሰዎች ላይ እምነትን እና ሕሊናን ያነቃቃዋል, ማለትም ፍቅሩን ሠዋ እና ለዘላለም በኢየሱስ አቅራቢያ መጥፎ ቦታ ይወስዳል. የመከፋፈሉ ምንጭ፣ “የማይፈልግ ከዳተኛ” ግርግር እንዲህ ነው። እሱ ሰዎች ጊዜያዊ በዘፈቀደ መገዛት ከፍተኛ መርህ አይስማማም, እሱ ያላቸውን ሙሉ መንጻት ይፈልጋል. “...እውነትን ለማድረግ እኔ ራሴ አንቆታል” የሚለው አባባል የመጣው ከዚህ ነው። ነገር ግን እስከ ኢየሱስ ሞት ድረስ ይሁዳ መዳኑን ይናፍቃል። ወይ ተአምር እንዲሰጠው ወደ መምህሩ ይጸልያል፣ ወይም ደግሞ የሚመጣውን ግምጃ ከውጭ ለመቋቋም ይፈልጋል። በነፍስ ግድያው ላይ የእስር ቤቱን እስረኞች ሳይቀር የከተማውን ነዋሪዎች ተቃውሞን ይፈልጋል, እና በንቃተ ህሊናቸው ላይ የሚደረገውን ታላቅ ለውጥ ለሌላ ጊዜ ለማስተላለፍ ይፈራል, ይህም ለኢየሱስ መስዋዕትነት ምላሽ ለመስጠት ብቻ ነው. ስለዚህ ለይሁዳ “ፍርሃትና ሕልም” አንድ ሆነዋል፣ “በመስቀል ላይ የተሰቀለውን ፍቅር በመስቀል ላይ ለማንሳት” አሳዛኝ ፍላጎት ተወለደ።

በታሪኩ ውስጥ በሁለቱ ዋና ገጸ-ባህሪያት መካከል ያለው መስመር በግልፅ ተስሏል. ኢየሱስ ስለ ህይወት ለውጥ ታላቅ እና ብሩህ ሀሳብን ተሸክሟል ነገር ግን በሰዎች ውስጥ በትግል ውስጥ ምንም አይረዳም። ይሁዳ በፈለገ ጊዜ በድፍረት ወደ እሳት የሚጥላት ነፍስ አለው፣ የሰውን አይን የሚጨልም ስስ ፊልም የመቀደድ ችሎታ፣ ወደፊት ምድርን በፀሃይ ላይ ለማድረስ ምሕረት የለሽ የሆነውን እውነት ለመከላከል ነው።

መጀመሪያ ላይ, ይሁዳ ተንኮለኛ እና አታላይ ይመስላል, ከዚያም በድንገት ይለወጣል, ወደ ኩሩ እና አሳዛኝ ሰው ተለወጠ. ባህሪው እየተቀየረ ነው። "ከዚያም ይሁዳ መጣ። ጐንበስ ብሎ ጀርባውንም ጠቅልሎ በጥንቃቄና በፍርሃት አስቀያሚ የሆነውን ራሱን ወደ ፊት ዘርግቶ መጣ።" በታሪኩ መጨረሻ ላይ "ይሁዳ ቀና ብሎ ዓይኖቹን ጨፍኗል። ያ አስመሳይ ህይወቱን ሁሉ በቀላሉ ተሸክሞ የኖረው ሸክም በድንገት ሊሸከም የማይችል ሸክም ሆነ፤ እና በአንድ የዐይን ሽፋሽፍቱ እንቅስቃሴ ወረወረው" በዙሪያው ያሉት ሰዎች አመለካከትም ይለወጣል. ይሁዳ በኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ክበብ ውስጥ በተገለጠ ጊዜ በመጀመሪያ ለራሱ ከፍተኛ ጥላቻ አነሳሳ። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ ከእሱ ጋር ይለማመዳሉ, ሥልጣንን ያገኛል, ገንዘብ ያዥ ይሆናል, ሁሉንም የቤት ውስጥ ሥራዎችን በአደራ ተሰጥቶታል. የይሁዳ የንግግር ባህሪም በጣም አስደናቂ ነው። በአንድ በኩል፣ ስለሰዎች የሰጠው አስተያየት ቁጡ፣ ተንኮለኛ፣ ተቆርቋሪ ነው። በታሪኮቹ ውስጥ “እንስሳም እንኳ የሌላቸው ሰዎችን እንዲህ ያሉ ዝንባሌዎችን ገልጿል” ሲል ሁል ጊዜ ስለ መጪ መንደሮች ነዋሪዎች መጥፎ ነገር ብቻ ይናገር ነበር እናም ለችግር ጥላ ነበር። ራሱን እንደ ቆንጆ፣ ደፋር፣ ቆንጆ፣ ጠንካራ፣ የዋህ ልብ አድርጎ ይመለከታል። በሌላ በኩል፣ የእሱ አስተያየቶች፣ ባህሪያት፣ አስተያየቶች ትክክለኛ፣ ጥበባዊ፣ አስተዋይ፣ ገለልተኛ፣ ጥልቅ ትርጉም ያላቸው ናቸው። የጀግናውን ጥበብ ያወግዛሉ።

ከመጀመሪያው ጀምሮ እና በታሪኩ ውስጥ "ከዳተኛው ይሁዳ" የሚሉት ቃላት እንደ መከልከል ይመስላሉ, እንዲህ ዓይነቱ ስም ገና ከመጀመሪያው በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሥር ሰዶ ነበር, እናም አንድሬቭ ተቀብሎ ይጠቀምበታል, ግን እንደ "ቅጽል ስም" ብቻ ነው. በሰዎች ተሰጥቷል. ለጸሐፊው፣ ይሁዳ በብዙ መንገድ ምሳሌያዊ ከዳተኛ ነው።

በአራቱም ወንጌላት ውስጥ፣ ክርስቶስ በይሁዳ የተከዳበት ቅጽበት ራሱ ክፍል ነው። አንድሬቭ, የወንጌሎችን ጽሑፍ በመጠቀም, የእነሱን ሴራ እንደገና ያስባል. ወንጌሎች የክርስቶስን ክህደት ጊዜ በጥቂቱ ይገልጻሉ, እና የይሁዳ ስም ከዚህ ክስተት ጋር ተያይዞ ብቻ ይታያል. የወንጌላውያን ንግግሮችም ትርጓሜ አንድ አይደለም። ስለ አስቆሮቱ በጣም የተሟላው መረጃ በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ይገኛል። የካህናት አለቆች ለኢየሱስ ክርስቶስ ያቀረቡት መጠን (ሠላሳ ብር) የተነገረው በውስጡ ነው; ክህደት ከተፈጸመ በኋላ በይሁዳ ይህን ገንዘብ ስለመመለስ; ስለ ይሁዳ ንስሐ እና ራስን ስለ ማጥፋት. ማቴዎስ ግን ይሁዳን ወደ ክህደት የገፋፉትን ምክንያቶች ወይም ውስጣዊ ሁኔታውን አልገለጸም። ደራሲው በይሁዳ እና በክርስቶስ፣ በይሁዳ እና በሌሎች ደቀመዛሙርት መካከል ስላለው ግንኙነት ዝም አለ። የሌሎች ወንጌሎች ጸሐፊዎች (ሉቃስ፣ ዮሐንስ፣ ማርቆስ) በማቴዎስ የተገለጹትን የክህደት ዝርዝሮች በጥቅሉ ዝም ይላሉ፣ ነገር ግን እነርሱ (ሉቃስና ዮሐንስ) ለይሁዳ ድርጊት የራሳቸውን ማብራሪያ ሰጥተዋል፡ እርሱን ለረጅም ጊዜ ሲፈልግ የነበረው ሰው ያዘው። ኢየሱስን ለማጥፋት - ዲያብሎስ. “ሰይጣንም የአስቆሮቱ በሚባለው በይሁዳ ገባ... ሄዶም እንዴት አሳልፎ እንዲሰጣቸው ከሊቀ ካህናቱና ከሽማግሌዎቹ ጋር ተነጋገረ።” ( የሉቃስ ወንጌል 22፡3-4)። አንድሬቭ የትረካውን ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ ያሰፋዋል እና ከታሪኩ የመጀመሪያ ገጾች የይሁዳን ገጽታ ፣ ስለ እሱ የሌሎች ሰዎችን ግምገማዎች ፣ እና በእነሱ በኩል ጸሐፊው የአስቆሮቱን ሥነ-ልቦናዊ መግለጫ ይሰጣል ፣ ውስጣዊ ይዘቱን ያሳያል ። .

በታሪኩ ውስጥ፣ ይሁዳ አንድ ዓይን ያለው ጋኔን ሰይጣን፣ ዲያብሎስ ተብሎ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል። ነገር ግን ቀድሞውኑ በመልክ መግለጫው ውስጥ, የይሁዳ ተፈጥሮ አሻሚነት, ሁለትነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. "በጥንካሬው በቂ ጥንካሬ ነበረው ነገር ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ ነበር, ድምፁ ተለዋዋጭ ነበር: አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ, አንዳንዴም ጮክ ብሎ, እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደሚወቅስ, የሚያበሳጭ ቀጭን እና ለመስማት የማያስደስት: እና ብዙ ጊዜ. የይሁዳ ቃል እንደበሰበሰና እንደ ሻካራ ሰንጣቂ ከጆሮአቸው ሊነቀል ፈለገ። የይሁዳ ድምፅ የማያስደስት እና የሚያስደነግጥ እንዳልሆነ ሁሉ የፈጸመው ክፉ ሥራም እንዲሁ ነው። ፊቱ ድርብ እንደሆነ ሁሉ የይሁዳም ነፍስ በአንድ በኩል ሕያው፣ ርኅሩኅ፣ ለባልንጀራው ሊረዳና ሊራራም ይችላል፣ በሌላ በኩል ግን፣ በእሱ ውስጥ አስፈሪ ነገር ለማድረግ ጥንካሬ እና ችሎታ አለ። ተግባር

ስለዚህ የአንድሬቭ ጁዳስ የበለጠ አቅም ያለው እና በውስጣዊ ይዘቱ ውስጥ ጥልቅ የሆነ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አሻሚ የሆነ ምስል ነው። ነገር ግን በዚህ ምስል እና በዋናው ምንጭ መካከል ሌላ ልዩነት አለ፡- ወንጌሉ ይሁዳ ከሞላ ጎደል የተወሰኑ የሰው ባህሪያት የሉትም። ይህ በፍፁም ከዳተኛ አይነት ነው - መሲሑን በተረዱ እና አሳልፎ የሰጠው በጣም ጠባብ በሆነ የሰዎች ክበብ ውስጥ እራሱን ያገኘ ሰው ነው። ለዚያም ነው ይህ ድርጊት በርባንን መርጠው ኢየሱስን እንዲገደል ከላኩት ከአይሁድ ሕዝብ እብደት የበለጠ አስፈሪ የሆነው። ህዝቡ ታውሯል፣ የሚያደርጉትን አያውቁም። ይሁዳ ያውቃል፣ እና ስለዚህ እሱ እውነተኛ ወንጀለኛ ነው፣ በክርስቲያን ዓለም ለዘላለም የተወገዘ። ሳያውቅ ክፋትን የሰራ ​​ማንኛውም ንስሃ የገባ ኃጢአተኛ የሚገባውን ይቅርታ የለውም።

አንድሬቭስኪ ይሁዳ ምልክት አይደለም ፣ ግን ሕያው ሰው ነው። በውስጡ ብዙ ምኞቶች እና ስሜቶች ተሳስረዋል. እርሱ ክርስቶስን በቅንነት እና በብርቱ እንደሚወደው ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ይሁዳ በእርሱ ተቆጥቷል እና እሱ አይደለም, ነገር ግን ዮሐንስ ተወዳጅ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር መሆኑን ሊረዳ አይችልም. ይሁዳ ትኩረትን ለመሳብ እና የመምህሩን ፍቅር ለማሸነፍ ብዙ ጥረት አድርጓል። በይሁዳ ባህሪ ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሰፊ የሆነ የስሜት ጥላዎች: ራስን ከማጥፋት እስከ ንዴት ውግዘት. ቀስቃሽ እርምጃ ለመውሰድ ሞክሯል፣ ግን ማረጋገጫ አላገኘም። እሱ ለስላሳ እና ተለዋዋጭ ሆነ - እና ይህ ወደ ኢየሱስ ለመቅረብ አልረዳም። ከአንድ ጊዜ በላይ፣ “ስለ ኢየሱስ በፍርሃት ተይዞ” ከሕዝብ ስደትና ሊሞት ከሚችል ሞት አዳነው። ድርጅታዊ እና ኢኮኖሚያዊ አቅሙን ደጋግሞ አሳይቷል፣ በአእምሮው ያበራል፣ ነገር ግን በምድር ላይ ከክርስቶስ ጎን መቆም አልቻለም። ስለዚህም በመንግሥተ ሰማያት ወደ ኢየሱስ የመቅረብ ፍላጎት ተነሣ። በመጨረሻዎቹ የህይወቱ ቀናት፣ ይሁዳ ኢየሱስን “በጸጥታ ፍቅር፣ ርህራሄ፣ እንክብካቤ”፣ “ትንሽ ያልተነገሩትን የኢየሱስን ፍላጎቶች ገምቶ፣ ወደ ጥልቅ ስሜቱ ዘልቆ በመግባት፣ ጊዜያዊ የሃዘን ብልጭታ፣ የድካም ጊዜያት ."

አንድሬቭስኪ ይሁዳ ወንጀሉን ለገንዘብ ሲል አላደረገም (እንደ አንዱ ወንጌል). የካሪዮቱ ይሁዳ ኢየሱስን ይወዳል፣ ለእርሱ ያደረ፣ ነፍሱን ለእርሱ ለመስጠት የተዘጋጀ ነው፣ ነገር ግን የእሱ እውነት የኢየሱስ እውነት ተቃራኒ ነው። ለዚህም ነው ኢየሱስ ይሁዳን ለማስረዳት የመረጠው፣ መጨረሻው መንገዱን የሚያጸድቅ አለመሆኑን ለማረጋገጥ ነው። ይሁዳ ሊወግሩ ሲሉ የመምህሩን ሕይወት ለማዳን ዋሸ። ምስጋናን ጠበቀ፣ ግን የኢየሱስን ቁጣ ብቻ ነው ያየው። አስቆሮቱ ትልቁን ድንጋይ ከገደል ላይ በመወርወር በፍትሃዊ ውድድር አሸንፏል። ኢየሱስ ለይሁዳ ያለውን አመለካከት፣ በምሳሌ በመታገዝ ስላደረገው ድርጊት ለማስረዳት ሞክሯል። ኢየሱስ ስለ ሕይወት ካለው አመለካከት ጋር ፈጽሞ እንደማይስማማ ይሁዳ ተገንዝቧል። ክርስቶስ በምንም አይነት ሁኔታ ውሸትን ሊያውቅ አይችልም, ለመዳንም ቢሆን, ምክንያቱም ወደዚህ ዓለም የመጣው በመንፈሳዊ ፍፁም የሰው ልጅ ነው። ይቅር ባይነት ፍቅር እንግዳ ነው፣ ለአስቆሮቱ የማይገባ ነው፣ ኢየሱስ ሰዎችን በቀላሉ እንደማይረዳ እርግጠኛ ነው። በዚህ ዓለም የኢየሱስን ሕይወት መኖር እንደማይቻል ይሁዳ ተረድቷል። ይሁዳ ደቀ መዛሙርቱን ያረጋጉት የኢየሱስ ቃል ብቻ እንደሆነ ያምናል፣ ነገር ግን ይህ ምርጫቸው አልነበረም። እና ስለዚህ እንደገና የኢየሱስን እውነት አያውቀውም። ጥርጣሬዎች, ፍርሃት, እንደ ክርስቶስ ትምህርት የህይወት እድልን አለማመን - ይህ በአስቆሮቱ ነፍስ ውስጥ የተከማቸ ነው.

ጸሐፊው የአስቆሮቱ ይሁዳን መልሶ ማቋቋም ይፈልጋል, ክርስቶስን ከሌሎች ሐዋርያት የበለጠ የሚወድ ደቀ መዝሙር አድርጎ አሳልፎ በመስጠት እና በመክዳት ጉልበቱን እና ሥልጣኑን እንዲያሳይ ማስገደድ ይፈልጋል. ይሁን እንጂ ምስሉ ክርስቲያኖችን ብቻ ሳይሆን ጤናማ ሥነ ምግባራዊ ስሜት ላለው ሰው ሁሉ አስጸያፊ የሆነ ኃጢአተኛን ማራኪ ማድረግ በራሱ ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት ነው።

በመቀጠልም የሁሉም ክስተቶች መነሻ ወደሆነው ወደ እሱ እንሸጋገር - የክርስቶስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስል በኤል. አንድሬቭ ትርጓሜ ፣ ይህ ምስል እዚህም ከቀኖናዊው ወግ መራቅ ይሆናል ብለን በማሰብ። የአንድሬቭ ታሪክ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስል

"በአለም ደም እና ስጋ ተፈጥረው," የአንድሬቭ ኢየሱስ በአንባቢው ፊት ቀርቧል. ፀሐፊው በኢየሱስ ውስጥ በመጀመሪያ የሰው ሃይፖስታሲስን አፅንዖት በመስጠት እና በዚህም ልክ እንደ የሰው ልጅ ማረጋገጫ ቦታን ነፃ ሲያወጣ፣ ገባሪ መርህ፣ የእግዚአብሔር እና ሰው እኩልነት። በኤል. አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ፣ ሃይማኖታዊ-ሚስጥራዊ አመክንዮ ሳይሆን ስነ-ልቦናዊ፣ ባህላዊ-ታሪካዊ፣ በአለም የባህል ወግ ላይ የተመሰረተ እና በ M. Bakhtin የተረጋገጠ ነው። እና ሳቁ ኢየሱስ - ፍፁም ኢምንት የሆነ የሚመስለው - በኤል. አንድሬቭ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል እና በወንጌል ኢየሱስ መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ይመሰክራል፣ ይህ ደግሞ በተመራማሪዎች የተጠቀሰው፡- “እንኳን እንደ ምልክት ተደርጎ የሚታሰብ ሰው። ከፍተኛው ሃሳባዊ ሙሉነት ፣ በኤል. አንድሬቭ ምስል ውስጥ ከሁለትነት ነፃ አይደለም ፣ "ይላል L.A. Kolobaev, የኢየሱስ ክርስቶስን ምስል በመግለጽ. በአንድሬየቭ የኢየሱስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሳቅ ("ሳቅ") እንዲሁ ምክንያታዊ ነው ምክንያቱም እኩል ያደርገዋል ፣ ተሳታፊዎቹን ያቀራርባል ፣ ግንኙነቶችን በሃይማኖታዊ (ጎቲክ) ቀጥ ያለ ሳይሆን በምድራዊ ፣ በሰው አግድም።

ስለዚህ, ኢየሱስ በኤል. አንድሬቭ በሰውነቱ (መለኮታዊ አይደለም) ትስጉት ውስጥ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ቀደምት የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪያትን አግኝቷል (ግጥም, ስሜታዊነት, በሳቅ ውስጥ ግልጽነት, መከላከያ የሌለው ግልጽነት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል). እርግጥ ነው, በኤል. አንድሬቭ ውስጥ ያለው የኢየሱስ ምስል በፀሐፊው የግጥም ሩሲያዊ ነፍስ ትንበያ ነው.

ኢየሱስ ኤል. አንድሬቫ፣ እንደምታየው፣ እንዲሁም ይሁዳ፣ በወንጌል ጭብጥ ላይ ያለ ቅዠት ነው፣ እና በሰው መገለጡ ውስጥ ከቡልጋኮቭ ኢሱዋ ከመምህሩ እና ከማርጋሪታ ቅርብ ነው። ይህ “ኃይለኛ” (የማቴዎስ ወንጌል)፣ ስለ መለኮታዊ አመጣጥና መድረሻው የሚያውቅ አምላክ-ሰው ሳይሆን የዋህ፣ ህልም አላሚ አርቲስት ከእውነታው የራቀ፣ በረቀቀ መንገድ የዓለምን ውበት እና ልዩነት የሚሰማው ነው።

የአንድሪው ኢየሱስ እንቆቅልሽ ነው። እናም ይህ እንቆቅልሽ ከሀይማኖታዊ-ምስጢራዊ ሳይሆን ከንዑስ-ህሊና-ስነ-ልቦናዊ ተፈጥሮ ነው። ታሪኩ ስለ ኢየሱስ "የሚያማምሩ ዓይኖች" ታላቅ ምስጢር ይናገራል - ለምን ኢየሱስ ዝም አለ, ይሁዳ በአእምሮው በጸሎት ይግባኝ.

በክርስቶስ እና በይሁዳ መካከል በኤል. አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ ሚስጥራዊ የሆነ የንቃተ ህሊና ግንኙነት አለ ፣ በቃላት ያልተገለጸ ፣ ግን በይሁዳ እና በአንባቢዎች የተሰማው። ይህ ግንኙነት (ሁለቱንም ለዘለአለም አንድ የሚያደርግ የክስተቱ ቅድመ ሁኔታ) በስነ ልቦና የተሰማው በእግዚአብሔር ሰው በኢየሱስ ነው ፣ ውጫዊ የስነ-ልቦና መግለጫን ማግኘት አልቻለም (በሚስጥራዊ ጸጥታ ፣ አንድ ሰው የተደበቀ ውጥረት ፣ የአደጋ ጊዜ መጠበቅ) ፣ እና በተለይም ግልጽ ነው - ክርስቶስ በመስቀል ላይ በሞተበት ዋዜማ. የይሁዳ ምስል የክፋት ተምሳሌታዊ መገለጫ ነው፣ ከሥነ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫ ሁኔታዊ፣ ሆን ተብሎ ሥነ ልቦናዊ ገጽታ የሌለው ገጸ ባህሪ ነው። የወንጌል መሆን ኢየሱስ በተለየ የተቀናጀ ሥርዓት ውስጥ ነው።

የወንጌል ስብከቶች, ምሳሌዎች, የጌቴሴማኒ የክርስቶስ ጸሎት በጽሑፉ ውስጥ አልተጠቀሱም, ኢየሱስ, ልክ እንደ ተገለጹት ክስተቶች ዙሪያ ነው. ይህ የኢየሱስ ምስል ፅንሰ-ሀሳብ የኤል. አንድሬቭን ብቻ ሳይሆን አ.ብሎክን ጨምሮ ስለ “ኢየሱስ ክርስቶስ” (“አስራ ሁለቱ” ግጥሙ) ስለ ሴትነት የፃፈው ሌሎች አርቲስቶችም ጭምር ነው። የምስሉ, የራሱ ጉልበት የሌለበት, እና የሌሎች ጉልበት. ናኢቭ (በኢየሱስ ዘመን ከነበሩት - የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች፣ መምህሩን የካዱ) እና ትምህርቱ፣ በአስፈሪው “ሙከራው” በመታገዝ የሞራል ጥንካሬውን ይሁዳን የሚፈትን እና የሚገልጥ ነው። ዓለም በፍቅር ትመራለች, እና ፍቅር በመጀመሪያ በሰው ነፍስ ውስጥ ተቀምጧል, የመልካም ጽንሰ-ሀሳብ. የኢየሱስን እውነት በማመን ወደ ኢየሩሳሌም ሲገባ በደስታ ተቀብለውታል፣ የከተማው ነዋሪዎችም በኃይልዋ ተስፋ ቆረጡ፣ በእምነታቸውና በተስፋቸው ተስፋ ቆረጡ፣ እናም በይበልጥ በመምህሩ ላይ ውድቀት ስላለ መምህሩን ይነቅፉ ጀመር። ስብከቶቹን.

መለኮታዊ እና ሰብአዊ መርሆች በኤል. አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ በመናፍቃን መስተጋብር ውስጥ ይታያሉ-ይሁዳ ለፓራዶክሲካል አንድሬቭ በታሪክ ውስጥ ትልቁን ሚና የተጫወተ ሰው ሆነ ፣ እና ኢየሱስ በአካል ፣ በሰው አውሮፕላን እና በተዛማጅ ክፍሎች ውስጥ ቀርቧል ። (በመጀመሪያ በሮማውያን ጠባቂዎች የኢየሱስን መምታት) ከክርስቶስ ጋር በተያያዘ ከመጠን በላይ ተፈጥሯዊ እንደሆነ ይገነዘባሉ፣ ነገር ግን በዚያ የክርክር ሰንሰለት፣ አነሳሶች፣ መንስኤዎች እና ውጤቶች ሰንሰለት በይሁዳ ደራሲ ጥበባዊ ቅዠት እንደገና ሊፈጠር ይችላል ተብሎ ይታሰባል። የአስቆሮቱ. ይህ የኤል. አንድሬቭ ትኩረት በሰው ልጅ የሰው ሃይፖስታሲስ ፍላጎት ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል እና በተለይም የኢየሱስን ምስል በልቦለዱ ውስጥ ወስኗል ። ማስተር እና ማርጋሪታ" በ M. Bulgakov.

እርሱ [ቶማስ] ክርስቶስንና ይሁዳን በጥንቃቄ ተመለከተ፣
በአቅራቢያው ተቀምጧል, እና ይህ እንግዳ የሆነ የመለኮት ቅርበት
ውበት እና አስፈሪ አስቀያሚ, የዋህ መልክ ያለው ሰው
እና ኦክቶፐስ ደነዘዘ፣ ስግብግብ አይኖቹ አእምሮውን ጨቁነዋል።
የማይፈታ እንቆቅልሽ።
ኤል. አንድሬቭ. የአስቆሮቱ ይሁዳ

ይሁዳ, ምናልባት በጣም ሚስጥራዊ (ከሥነ ልቦና አንጻር) የወንጌል ባህሪ, በተለይ ለሊዮኒድ አንድሬቭ በንቃተ-ህሊናው ላይ ባለው ፍላጎት, በሰው ነፍስ ውስጥ ባሉ ግጭቶች ውስጥ ማራኪ ነበር. በዚህ አካባቢ, ኤል. አንድሬቭ, የ M. Gorky ቃላትን አስታውሳለሁ, "በጣም ፈጣን አእምሮ" ነበር.

በ L. Andreev ታሪክ መሃል የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል እና ክህደቱ - "ሙከራ" ነው. በወንጌል መሰረት ይሁዳ በነጋዴነት ተገፋፍቶ - መምህሩን በ 30 ብር 1 አሳልፎ ሰጠ (ዋጋው ምሳሌያዊ ነው - ይህ የዚያን ጊዜ የባሪያ ዋጋ ነው)። በወንጌል ውስጥ, ይሁዳ ስግብግብ ነው, ማርያምን ለኢየሱስ ውድ ቅባት ስትገዛ ተሳደበ - ይሁዳ የሕዝብ ግምጃ ቤት ጠባቂ ነበር. አንድሬቭስኪ ይሁዳ ለገንዘብ ፍቅር የተለየ አይደለም። ከኤል. አንድሬቭ፣ ይሁዳ ራሱ ለኢየሱስ ውድ የወይን ጠጅ ገዛው፣ ጴጥሮስ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ይጠጣል።

ምክንያቱ፣ የአስፈሪው ክህደት መንስዔ፣ በወንጌል መሠረት፣ ወደ ይሁዳ የገባው ሰይጣን ነው፡- “ሰይጣንም የአስቆሮቱ በሚባለው በይሁዳ ገባ... ሄዶም ከሊቀ ካህናቱ ጋር ተናገረ” (የማርቆስ ወንጌል ምዕ. 14፡- 1-2)። የወንጌሉ ማብራሪያ፣ ከሥነ ልቦና አንጻር ሲታይ፣ ሚስጥራዊ ይመስላል፡ ሁሉም ሚናዎች ቀድሞውኑ ተሰራጭተው ስለነበር (ተጎጂውም ሆነ ከዳተኛው)፣ ታዲያ ለምን ከባድ መስቀሉ በይሁዳ ላይ ወደቀ? ለምን ራሱን ሰቅሏል፡ የወንጀሉን ክብደት መሸከም አልቻለም? በጥፋቱ ተጸጽቷል? እዚህ ያለው "የወንጀል-ቅጣት" እቅድ በጣም አጠቃላይ, ረቂቅ, ወደ አጠቃላይ ሞዴል የተቀነሰ ነው, በመርህ ደረጃ, የተለያዩ የስነ-ልቦና ውዝግቦችን ይፈቅዳል.

በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከታተመው የዩ ናጊቢን ታሪክ “የተወደደ ደቀመዝሙር” በተቃራኒ የጸሐፊው አቋም በእርግጠኝነት ከተገለጸ (በተለይም ፣ በርዕሱ ውስጥ) ፣ የኤል. አንድሬቭ ታሪክ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ፣ ግልጽ ያልሆነ ፣ “መልሶቹ” የተመሰጠሩ ናቸው ። እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ናቸው, እሱም እርስ በርሱ የሚጋጭ, ብዙውን ጊዜ የታሪኩን ግምገማዎች የዋልታ ተፈጥሮን ይወስናል. ደራሲው ራሱ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “እንደተለመደው ጥያቄዎችን ብቻ አቀርባለሁ፣ ግን ለእነሱ መልስ አልሰጥም…”

ታሪኩ ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ ነው። ምሳሌዎች ጅምር ናቸው፡- "ከዚያም ይሁዳ መጣ...", የህብረት ድግግሞሽ እናያ የሚገርም ድምፅ፡- "እናም ምሽት ነበር, እና የምሽት ጸጥታ ነበር, እና ረዥም ጥላዎች በምድር ላይ ተዘርግተው ነበር - የመጪው ምሽት የመጀመሪያዎቹ ሹል ቀስቶች..."

በታሪኩ መጀመሪያ ላይ, የይሁዳ አሉታዊ ባህሪ ተሰጥቷል, በተለይም እንደዚያ ይገለጻል "ልጅ አልነበረውም፤ ይሁዳም ክፉ ሰው ነው እግዚአብሔርም የይሁዳን ዘር አይፈልግም ሲል ዳግመኛ ተናግሯል" "እርሱ ራሱ ለብዙ ዓመታት በሕዝቡ መካከል ሲንከራተት ኖሯል፣ በተኛበትም ስፍራ ሁሉ በቁጭት ተናገረ።" በሌባ ዐይን ነቅቶ የሚፈልገውን ይመለከታል”ወዘተ. ከተወሰነ እይታ አንጻር እነዚህ ባህርያት ፍትሃዊ ናቸው፤ ብዙ ጊዜ የጸሐፊውን የታሪኩን ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ አሉታዊ አመለካከት ለማሳየት እንደ ማስረጃ ይጠቀሳሉ። ነገር ግን እነዚህ ወሬዎች የጸሐፊው ሳይሆኑ የአንዳንድ “የሚያውቁ” ይሁዳ መሆናቸውን የጸሐፊው ማጣቀሻዎች የሌሎችን አመለካከት ሲጠቅሱ መታወስ አለበት፡- “ኢየሱስ ክርስቶስ ብዙ ጊዜ አስጠንቅቋልየካሪዮቱ ይሁዳ በጣም መጥፎ ስም ያለው ሰው ነው እና ሊጠነቀቅ የሚገባው ሰው ነው…"; ተናገሩከዚህም በላይ፣ ያ ... [በሁለቱም ጉዳዮች በኔ ጎልቶ ታይቷል። - V.K.]" ይህ ስለ ይሁዳ የመጀመሪያ እውቀት በጸሐፊው የበለጠ ተጨምሯል እና ተስተካክሏል።

ሆን ተብሎ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ፣ ስለ አስቀያሚው ቀይ ጸጉራማ የይሁዳ አፀያፊ ምስል እንዲሁ ተሰጥቷል፡-

ይሁዳም መጣ ... ቀጫጭ፣ ቁመቱ ጥሩ፣ ከኢየሱስ ጋር አንድ አይነት ነበር ማለት ይቻላል ... እናም በጉልበት ጠንከር ያለ ነበር ፣ ይመስላል ፣ ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ ነበር ... አጭር ቀይ ፀጉር ያልተለመደ እና ያልተለመደውን የራስ ቅሉ አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ በተመታ እና በድጋሜ እንደተቆረጠ ፣ በግልፅ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እና አለመተማመንን ፣ ጭንቀትንም አነሳሳው-ከእንደዚህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሊኖር ይችላል ። ዝምታ እና ስምምነት አትሁን ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና ርህራሄ የለሽ ጦርነቶችን ድምጽ ይሰማል። የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨምሯል፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ በትኩረት የሚመለከት ዓይን ያለው፣ ሕያው፣ ተንቀሳቃሽ፣ በፈቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ይሰበሰብ ነበር። ሌላው ምንም መጨማደዱ ነበር, እና ገዳይ ለስላሳ, ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር; ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም ፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል…

ይሁዳ ለፈጸመው አሰቃቂ ድርጊት ያነሳሳው ምንድን ነው? ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ በኢንሳይክሎፔዲያ "የዓለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች" ዋናውን ተነሳሽነት "ለክርስቶስ ያለው አሳማሚ ፍቅር እና ደቀ መዛሙርትን እና ሰዎችን ወደ ወሳኝ እርምጃ የመቀስቀስ ፍላጎት" 2 ይለዋል.

ከታሪኩ ፅሑፍ እንደምንረዳው አንደኛው ምክንያት ሥነ ልቦናዊ ሳይሆን ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ሲሆን ከይሁዳ ሰይጣናዊ ባሕርይ ጋር የተያያዘ ነው ( "ሰይጣን በይሁዳ ገባ..."). ስለ ነው። ኢየሱስን ወይስ ይሁዳን?ኢየሱስ በመልካም ጅምር ላይ ባለው ፍቅር እና እምነት በአንድ ሰው ወይም በይሁዳ ፣ በእያንዳንዱ ሰው ነፍስ ውስጥ - "ውሸት ሁሉ ጸያፍና ውሸት"፣ በደግ ሰው ነፍስ ውስጥ እንኳን ፣ በትክክል ከተሰረዘ? በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ይህን የተዛባ ሙግት ማን ያሸንፋል፣ ማለትም በይሁዳ የተቋቋመው “ሙከራ” ውጤቱ ምን ይሆናል? ይሁዳ ማረጋገጥ እንደማይፈልግ አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የእሱን እውነት ለማረጋገጥ, ይህም በትክክል በኤል.ኤ. Kolobaeva: "ይሁዳ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ልክ እንደ ሰዎች በአጠቃላይ, ለክርስቶስ, ለሰው ሁሉ, ለክርስቶስ ለማረጋገጥ, ነገር ግን ምን እንደሆኑ ለራሱ ለማወቅ, እውነተኛ ዋጋቸውን ለማወቅ, መጥፎ መሆናቸውን ማረጋገጥ አያስፈልገውም. ይሁዳ ጥያቄውን መወሰን አለበት - እየተታለለ ነው ወይንስ ትክክል ነው? ይህ የታሪኩ ችግሮች ጫፍ ነው ፣ እሱም ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ነው ፣ ታሪኩ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ እሴቶች ጥያቄን ይጠይቃል። 3 .

ለዚህም, ይሁዳ አስከፊ "ሙከራ" ላይ ወሰነ. ነገር ግን ሸክሙ ለእርሱ አሳማሚ ነው፣ እናም ስህተት በመሥራቱ ደስ ይለዋል፣ “እና ሌሎችም” ክርስቶስን እንደሚከላከሉ ተስፋ ያደርጋል፡- " ይሁዳ በአንድ እጁ ኢየሱስን አሳልፎ በሌላ በኩል የራሱን እቅድ ሊያከሽፍ ፈለገ".

የይሁዳ ምንታዌነት ከሰይጣናዊ አመጣጡ ጋር የተያያዘ ነው፡ ይሁዳ አባቱ "ፍየል" ነው አለ 4 ማለትም. ሰይጣን። ሰይጣን በይሁዳ ውስጥ ከገባ፣ የሰይጣን መርህ ራሱን በድርጊቱ ደረጃ ብቻ ሳይሆን በፍልስፍና፣ በሥነ ምግባር እና በመልክም መገለጥ ነበረበት። ይሁዳ ከባህሪው ጋር (በታሪኩ ፀሐፊው ተብራርቷል) አስተዋይ ከውጪ ሆኖ ሰዎችን አይቶ ይገመግማል። ደራሲው ሆን ብሎ ለይሁዳ “እባብ” ባህሪያትን ሰጥቷል፡- "ይሁዳ ተሳበ" "እናም ሁሉም ሲሄድ እየሄደ ነገር ግን መሬት ላይ የሚጎተት መስሎ ተሰማው።". በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ታሪኩ ምሳሌያዊ ተፈጥሮ - ስለ ክርስቶስ እና ስለ ሰይጣን ድብድብ መነጋገር እንችላለን. ይህ ግጭት በመሠረቱ ወንጌላዊ ነው፣ በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ተቃውሞ ይገልጻል። በታሪኩ ውስጥ ክፋት (በሰው ነፍስ ውስጥ የኦንቶሎጂካል ክፋት እውቅናን ጨምሮ) ያሸንፋል። ኤል. አንድሬቭ ወደ የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ አቅም ማጣት ሃሳብ እንደመጣ ሊከራከር ይችላል, (ፓራዶክስ!) የይሁዳ ንስሃ ለመግባት እና ራስን ለመስዋዕትነት ለመስጠት ችሎታ ካልሆነ.

ኤል. አንድሬቭ የይሁዳን ድርጊት አያጸድቅም, እንቆቅልሹን ለመፍታት ሞክሯል-ይሁዳ በድርጊቱ 5 ምን መርቶታል? ጸሐፊው የክህደትን የወንጌል ሴራ በስነ ልቦና ይዘት ሞላው፣ እና ከምክንያቶቹ መካከል የሚከተለው ጎልቶ ይታያል።

• የይሁዳ ዓመፀኝነት, የአንድን ሰው እንቆቅልሽ ለመፍታት የማይታበል ፍላጎት (የሌሎችን ዋጋ ለማወቅ) በአጠቃላይ የኤል. አንድሬቭ ጀግኖች ባህሪይ ነው. እነዚህ የአንድሬቭ ጀግኖች ባሕርያት የጸሐፊውን ነፍስ በሰፊው የሚያሳዩ ናቸው - ማክስማሊስት እና ዓመፀኛ ፣ ፓራዶክሲካል እና መናፍቅ።
• ብቸኝነት, መተውይሁዳ 6. ይሁዳ የተናቀ ነበር፣ ኢየሱስም ለእርሱ ደንታ የሌለው ነበር። ይሁዳ እውቅና ያገኘው ለአጭር ጊዜ ብቻ ነው - ኃይለኛውን ጴጥሮስን በድንጋይ ሲወረውር ቢያሸንፍም በኋላ ግን ሁሉም ወደ ፊት ሄደው ይሁዳ ደግሞ በሁሉም ሰው የተረሳና የተናቀ ሆኖ ቀረ። በነገራችን ላይ የኤል. አንድሬቭ ቋንቋ እጅግ በጣም ቆንጆ ፣ፕላስቲክ ፣ ገላጭ ነው ፣በተለይ ፣ ሐዋርያት ወደ ጥልቁ ድንጋይ በሚወረውሩበት ክፍል ውስጥ ።

  ጸጥ ያለ ደስታን ያልወደደው ጴጥሮስ፣ ከእርሱም ጋር ፊልጶስ፣ ከተራራው ላይ ትላልቅ ድንጋዮችን ነቅሎ በማውረድ፣ በጥንካሬው እየተፎካከሩ... እያጣሩ፣ አሮጌውን፣ የበዛውን ድንጋይ ከመሬት ቀደዱ፣ አነሱት። በሁለቱም እጆች ከፍ ብሎ ወደ ቁልቁል እንዲወርድ ያድርጉት። ከባድ፣ አጭር እና ደነዘዘ እና ለአፍታ አሰበ። ከዚያም በማመንታት የመጀመሪያውን ዝላይ አደረገ - እና እያንዳንዱ ወደ መሬት በመንካት ፍጥነትን እና ጥንካሬን በመውሰድ ቀላል ፣ ጨካኝ ፣ ሁሉንም አጥፊ ሆነ። ከአሁን በኋላ መዝለል አልቻለም፣ ነገር ግን በባዶ ጥርሱ በረረ፣ እና አየሩ እያፏጨ፣ ደብዛዛውን ክብ እሬሳውን አለፈ። ጫፉ እዚህ አለ ፣ - በመጨረሻው ለስላሳ እንቅስቃሴ ፣ ድንጋዩ ወደ ላይ ከፍ አለ እና በእርጋታ ፣ በከባድ ሀሳብ ፣ ክብ ክብ ወደማይታይ ገደል ታችኛው ክፍል በረረ።

  ስዕሉ በጣም ገላጭ ነው ፣ መዝለሎቹን በውጥረት እና በመጨረሻ ፣ የድንጋይን በረራ ፣ እያንዳንዱን የእንቅስቃሴውን ደረጃ በአይናችን እንከተላለን። መሲሑ ለይሁዳ ትኩረት መስጠትን ሙሉ በሙሉ አቆመ፡- "ለእያንዳንዱ ሰው እርሱ (ኢየሱስ) ለስላሳ እና ያማረ አበባ ነበረ። ለይሁዳ ግን ስለታም እሾህ ብቻ ትቶ ሄደ - ይሁዳ ልብ እንደሌለው አድርጎ". ይህ የኢየሱስ ግድየለሽነት፣ እንዲሁም ወደ ኢየሱስ ማን እንደሚቀርበው፣ አብዝቶ የሚወደው ማን እንደሆነ መጨቃጨቁ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያ እንደሚሉት፣ ለይሁዳ ውሳኔ ቀስቃሽ ምክንያት ሆነ።

• ቂም, ምቀኝነት, የማይለካ ኩራትኢየሱስን በጣም የሚወደው እርሱ መሆኑን የማረጋገጥ ፍላጎት የአንድሬቭ ይሁዳም ባህሪ ነው። ከኢየሱስ ቀጥሎ በመንግሥተ ሰማያት ቀዳሚ የሚሆነው ለይሁዳ - ለጴጥሮስ ወይም ለዮሐንስ ለቀረበው ጥያቄ መልሱ የሚከተለውን ይመስላል ሁሉንም ያስደነቀ። የመጀመሪያው ይሁዳ ይሆናል።! ሁሉም ሰው ኢየሱስን እንደሚወዱት ይናገራሉ፣ ነገር ግን በፈተና ሰዓት እንዴት እንደሚሆኑ ይሁዳ ሊፈትነው የሚፈልገው ነው። “ሌሎች” ኢየሱስን የሚወዱት በቃላት ብቻ ነው፣ ከዚያም ይሁዳ ድል ያደርጋል። የክህደት ድርጊት የሌሎችን ፍቅር ለመምህሩ ለመፈተሽ እና ፍቅራቸውን ለማሳየት ፍላጎት ነው.

የይሁዳ ሴራ-አጻጻፍ ሚና አሻሚ ነው። የ"ሌሎች" ድርጊቶችን ለማጉላት እና የሞራል ግምገማ ለመስጠት ለክስተቶች ማነቃቂያ እንዲሆን በጸሐፊው ተወስኗል። ነገር ግን ሴራው የተገፋው በይሁዳ የግል ፍላጎት መምህሩ እንዲረዳው፣ እንዲያስተውልበት፣ ፍቅሩን እንዲያደንቅ ነው። ይሁዳ ነባራዊ ሁኔታን ፈጠረ - በዚህ ታላቅ ፈተና ውስጥ ለሚሳተፉ ተሳታፊዎች ሁሉ የስነ-ልቦና ፣ የሞራል መገለጥ ጊዜ መሆን ያለበት የምርጫ ሁኔታ።

በተመሳሳይ ጊዜ, የይሁዳ ስብዕና በታሪኩ ውስጥ ጉልህ ሆኖ ይታያል, እና ትርጉሙ በእውነተኛ አመልካች ይመሰክራል - የማዕከላዊ ገጸ-ባህሪ ንግግር, ከ "እና ሌሎች" ገጸ-ባህሪያት ንግግር በተቃራኒ. አር ኤስ ስፒቫክ በታሪኩ ውስጥ የፈጠራን ቅድሚያ አግኝቶ በውስጡ (እና በንግግር ላይም ጭምር) ሁለት የንቃተ ህሊና ዓይነቶችን ይለያል። ግትር ፣ ፈጠራ የሌለው("ታማኝ" ተማሪዎች) እና ፈጠራ, ነፃ ወጣከዶግማ (የአስቆሮቱ ይሁዳ) ጫና፡- “የመጀመሪያው ንቃተ-ህሊና መነቃቃት እና ከንቱነት - በጭፍን እምነት እና ስልጣን ላይ የተመሰረተ፣ ይሁዳ መሳለቂያ የማይሰለቸው - በማያሻማ፣ በድሆች፣ በዕለት ተዕለት ደረጃ፣ ንግግር፣ የ" ምእመናን "ደቀመዛሙርት. የይሁዳ ንግግር, ንቃተ ህሊናው በነጻ ግለሰብ ፈጠራ ላይ ያተኮረ, በፓራዶክስ, በምሳሌዎች, በምልክቶች, በግጥም ምሳሌዎች የተሞላ" 7 . በዘይቤዎች፣ በግጥም ዘይቤዎች፣ ለምሳሌ፣ ይሁዳ ለተወደደው የኢየሱስ ደቀ መዝሙሩ ዮሐንስ ያቀረበው ይግባኝ፡-

ዮሐንስ ለምን ዝም አልክ? ቃላቶችህ ግልጽ በሆነ የብር ዕቃ ውስጥ እንዳሉ የወርቅ ፖም ናቸው፤ አንዱንም ድሀ ለሆነው ለይሁዳ ስጠው።

ይህ አር ኤስ ስፒቫክ በአንድሬቭ የሰው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እና በአንድሬቭ የዓለም እይታ ውስጥ ያለው የፈጠራ ስብዕና ዋና ቦታ እንዳለው ለማስረገጥ ምክንያት ሰጥቷል።

ኤል. አንድሬቭ የሮማንቲክ ጸሐፊ ነው (ከግለሰባዊ ፣ ማለትም ፣ ጥልቅ ግላዊ የንቃተ ህሊና አይነት ፣ እሱ በስራዎቹ ላይ የተተነበየ እና ከሁሉም በላይ ባህሪያቸውን ፣ ርእሶችን እና የአለም አተያይ ባህሪያትን የሚወስን) በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ክፋትን አልተቀበለም, በምድር ላይ መኖሩ በጣም አስፈላጊው ማረጋገጫ ፈጠራ 7 ነው. ስለዚህ የፈጠራ ሰው በሥነ ጥበባዊው ዓለም ውስጥ ያለው ከፍተኛ ዋጋ። በኤል. አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ፣ ይሁዳ ለአማኝ ምንም ያህል የስድብ ቢመስልም የአዲስ እውነታ፣ አዲስ፣ የክርስትና ዘመን ፈጣሪ ነው።

የአንድሬቭስኪ ይሁዳ ትልቅ መጠን አለው ፣ ከክርስቶስ ጋር እኩል ይሆናል ፣ የዓለምን ዳግም መፈጠር ፣ መለወጥ እንደ ተሳታፊ ይቆጠራል። በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ከሆነ ይሁዳ "እንደ ተቀጣ ውሻ መሬት ላይ ተጎተተ"፣ "ይሁዳ ተሳበ፣ እያመነታ ጠፋ"ከዚያም ካደረገው በኋላ፡-

... ዘመኑ ሁሉ የሱ ነው፣ እናም በዝግታ ይራመዳል፣ አሁን ምድር ሁሉ የሱ ናት፣ እናም በዚህ አለም ላይ ወሰን የለሽ እና በደስታ ብቻውን እንዳለ እንደ ገዥ፣ እንደ ንጉስ በጽኑ ይረግጣል። የኢየሱስን እናት ተመልክቶ በቁጣ እንዲህ አላት።

ታለቅሻለሽ እናቴ? አልቅሱ፣ አልቅሱ፣ እና ሁሉም የምድር እናቶች ከእርስዎ ጋር ለረጅም ጊዜ ያለቅሳሉ። እስከዚያ ድረስ ከኢየሱስ ጋር መጥተን ሞትን እስክናጠፋ ድረስ።

ይሁዳ ሁኔታውን እንደ ምርጫ ተረድቷል፡ ወይ ከኢየሱስ ጋር አለምን ይለውጣል፣ ወይም፡-

ያኔ የካሪዮቱ ይሁዳ አይኖርም። ያኔ ኢየሱስ አይኖርም። ያኔ ይሆናል...ቶማስ ፣ ደደብ ቶማስ! ምድርን ወስደህ እንድታነሳት ተመኝተህ ታውቃለህ?

ስለዚህ, እሱ ስለ ዓለም ለውጥ ነው, ያነሰ አይደለም. በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ለዚህ ለውጥ ይናፍቃል። ተፈጥሮም ይናፍቃታል (አሰቃቂው ክስተት ከመጀመሩ በፊት በታሪኩ ውስጥ ያለውን ገላጭ የመሬት ገጽታ ምስል ይመልከቱ)

ከእርሱም በፊት (ይሁዳ. - V.K.], እና ከኋላ, እና ከሁሉም ጎኖች, የሸለቆው ግድግዳዎች ተነሳ, የሰማያዊውን ሰማይ ጫፎች በሹል መስመር ቆርጠዋል; እና በየቦታው ፣ ከመሬት ጋር ተጣብቀው ፣ ግዙፍ ግራጫ ድንጋዮች ተነሱ - የድንጋይ ዝናብ አንድ ጊዜ እዚህ እንዳለፈ እና ከባድ ጠብታዎቹ ማለቂያ በሌለው ሀሳብ ውስጥ ቀሩ። እናም ይህ የዱር በረሃ ገደል የተገለበጠ፣ የተቆረጠ የራስ ቅል ይመስላል፣ እና በውስጡ ያለው ድንጋይ ሁሉ እንደ ቀዘቀዘ ሀሳብ ነበር፣ እና ብዙዎቹም ነበሩ፣ እና ሁሉም አሰቡ - ከባድ፣ ወሰን የለሽ፣ ግትር።

በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ ለውጥን ይናፍቃል። እና ተከሰተ - የጊዜው ሂደት ተለወጠ.

እንባ ምንድን ነው? ይሁዳ ጠየቀ እና በብስጭት ያለ እንቅስቃሴ ጊዜ ገፋበት ፣ በቡጢ ደበደበው ፣ እንደ ባሪያ ሰደበው። ባዕድ ነው ስለዚህም በጣም ባለጌ ነው። ምነው የይሁዳ ቢሆን - ግን እንደ ባዛር የሚያለቅሱ፣ የሚስቁ፣ የሚጨዋወቱት ሁሉ ነው። የፀሐይ ነው; የመስቀሉ ነው እና የኢየሱስ ልብ ቀስ ብሎ ይሞታል።

እና የአንድሬቭ ጀግና (የአንድሬቭ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳብ) አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ባህሪ በተመራማሪዎቹ አጽንዖት ተሰጥቶታል: "ይህ እምቅ ዓመፀኛ ነው, ምድራዊ እና ዘላለማዊ ሕልውናን የሚፈታተን ዓመፀኛ ነው. እነዚህ ዓመፀኞች በዓለም ላይ ባላቸው እይታ በጣም የተለያዩ ናቸው, እና ዓመፃቸው የተለያየ ቀለም አለው የሕልውናቸው ቁም ነገር ግን አንድ ነው፡ ይሞታሉ ነገር ግን እጅ አይሰጡም" 8 .

ከ ጥበባዊ ባህሪያትልቦለድ በኤል. አንድሬቭ “ይሁዳ አስቆሮቱ” የሥነ ጽሑፍ ተቺዎችን ትኩረት ይስባል የፓራዶክስ ስርዓት, ተቃርኖዎች, innuendo, ይህም በጣም አስፈላጊ ሥዕላዊ ተግባር ያለው. የፓራዶክስ ስርዓት የወንጌልን ክፍል ውስብስብነት እና አሻሚነት ለመረዳት ይረዳል, አንባቢውን ያለማቋረጥ እንዲጠራጠር ያደርገዋል. እሱም የሚያንጸባርቀው በክርስቶስ አሳልፎ በተሰጠው ነፍስ ላይ የተንሰራፋውን እና ከዚያም ንስሃ ገብቶ ይሁዳን የሰቀለውን ስሜታዊ ማዕበል ነው።

የመልክ እና የይሁዳ ውስጣዊ ማንነት አያዎ (ፓራዶክሲካል) ድርብነት በጸሐፊው ያለማቋረጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል። የታሪኩ ጀግና አታላይ ፣ ምቀኝነት ፣ አስቀያሚ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከተማሪዎች ሁሉ በጣም ብልህ ፣ እና ከሰው በላይ የሆነ ፣ ሰይጣናዊ አእምሮ ያለው ብልህ ነው-ሰዎችን በጥልቀት ያውቃል እና የድርጊቶቻቸውን ተነሳሽነት ይረዳል ፣ ለሌሎች ግን ለመረዳት አዳጋች ሆኖ ቀረ። ይሁዳ ኢየሱስን አሳልፎ ሰጠ, ነገር ግን እንደ ልጅ ይወደው ነበር, የአስተማሪው መገደል "አስፈሪ እና ህልም" ነው. አያዎ (ፓራዶክሲካል) ምንታዌነት የአንድሬቭን ታሪክ ባለብዙ-ልኬት፣ አሻሚነት፣ ስነ-ልቦናዊ አሳማኝነትን ይሰጣል።

በይሁዳ ውስጥ የዲያብሎስ ነገር እንዳለ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የእሱ የግል (ከዲያብሎስ ሳይሆን ከሰው) አስደናቂ ቅንነት ፣ ለአስተማሪው አሳዛኝ ፈተና በደረሰበት ሰዓት የተሰማው ጥንካሬ ፣ አስፈላጊነቱ ስብዕናው አንባቢውን ከመነካቱ በቀር። የምስሉ ሁለትነት በሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ዓለም ወግ ከተመደበው አስፈሪ ነገር ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ እና በኤል. አንድሬቭ ምስል ከአስተማሪው ጋር የሚያመሳስለው እጅግ በጣም አሳዛኝ ነው ። በቃላት ትርጉም እና ስሜታዊ ሃይል ውስጥ የወጋው የታሪኩ ደራሲ ነው።

ይሁዳም ከዚያ ምሽት ጀምሮ ኢየሱስ እስኪሞት ድረስ ከደቀ መዛሙርቱ አንድ ስንኳ አላየም። ከዚህም ሁሉ ሕዝብ መካከል ሁለቱ ብቻ ነበሩ፤ እስከ ሞት ድረስ የማይነጣጠሉ፤ በመከራ ማኅበረሰብ ታስረው – ለነቀፋና ለሥቃይ ተላልፎ የተሰጠው እና አሳልፎ የሰጠው። ከተመሳሳይ የመከራ ጽዋ፣ ልክ እንደ ወንድሞች፣ ሁለቱም ጠጥተዋል፣ ከዳተኛውና አምላኪው፣ እና እሳታማው እርጥበቱ ንጹሕና ንጹህ ያልሆኑ ከንፈሮችን 9 .

በታሪኩ አውድ የይሁዳ ሞት ልክ እንደ ኢየሱስ ስቅለት ምሳሌያዊ ነው። በተቀነሰ እቅድ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አንድ ጉልህ ክስተት, ከተራ እውነታ እና ከተራ ሰዎች በላይ እየጨመረ, የይሁዳ ራስን ማጥፋት ይገለጻል. የኢየሱስ የመስቀል ላይ መሰቀል ምሳሌያዊ ነው፡ መስቀል ምልክት፣መሃል፣የጥሩ እና የክፋት መጋጠሚያ ነው። በተሰበረ፣ ጠማማ የዛፍ ቅርንጫፍ ላይ፣ ንፋስ የለበሰ፣ ከፊል የደረቀ የዛፍ ቅርንጫፍ፣ ነገር ግን ከኢየሩሳሌም ከፍ ባለ ተራራ (!) ላይ፣ ይሁዳ ራሱን ሰቀለ። በሰዎች ተታሎ፣ ይሁዳ ከመምህሩ በኋላ በፈቃዱ ይህንን ዓለም ለቋል፡-

ይሁዳ ከኢየሱስ ሞት በኋላ ራሱን የሚገድልበትን ቦታ ብቻውን በሚያደርግበት ወቅት ከረጅም ጊዜ በፊት ተናግሮ ነበር። ከኢየሩሳሌም በላይ ከፍ ባለ ተራራ ላይ ነበር፣ በዚያም ቆሞ አንድ ዛፍ ብቻ ነበር፣ ጠማማ፣ ነፋሱ ከየአቅጣጫው እየቀደደ፣ በግማሽ የደረቀች አንዲት ዛፍ ብቻ ነበረች። ከተሰበረ ቅርንጫፎቹ አንዷን ወደ ኢየሩሳሌም ዘረጋት፣ እንደባረካት ወይም የሆነ ነገር እንደሚያስፈራራት፣ ይሁዳም መረጠችው።

አይደለም፣ ለይሁዳ በጣም መጥፎ ናቸው። ኢየሱስን ትሰማለህ? አሁን ታምነኛለህ? ወደ አንተ እሄዳለሁ. በደግነት አግኙኝ ፣ ደክሞኛል ። በጣም ደክሞኛል. ያን ጊዜ ከእናንተ ጋር እንደ ወንድሞች ተቃቅፈን ወደ ምድር እንመለሳለን። ጥሩ?

ቀደም ሲል በደራሲው ተራኪ ንግግር ውስጥ ወንድሞች የሚለው ቃል ቀደም ብሎ መነገሩን እና ይህ የጸሐፊውን እና የጀግናውን አቋም ቅርበት ያሳያል። የታሪኩ ልዩ ገጽታ ግጥማዊነት እና ገላጭነት፣ በስሜታዊነት ከፍተኛ ደረጃ ያለው ትረካ፣ የይሁዳን ተስፋዎች ውጥረት የሚያስተላልፍ (የ‹‹አስፈሪ እና ህልም›› መገለጫ) ነው። አንዳንድ ጊዜ፣ በተለይም የክርስቶስን መገደል ሲገልጹ፣ ትረካው ሊቋቋመው የማይችል ውጥረት ይፈጥራል፡-

መዶሻው የኢየሱስን ግራ እጁን በዛፉ ላይ ለመቸነከር በተነሳ ጊዜ ይሁዳ ዓይኖቹን ጨፍኖ ለዘለአለም አልተነፍስም ፣ አላየም ፣ አልኖረም ፣ ግን አዳመጠ። ነገር ግን በሚጮህ ድምጽ ብረት በብረት ላይ መታው እና ከጊዜ ወደ ጊዜ አሰልቺ ፣ አጭር እና ዝቅተኛ ምቶች - አንድ ሰው ስለታም ሚስማር ለስላሳ እንጨት እንዴት እንደሚገባ ፣ ቅንጣቶችን እየገፋ ሲሄድ ይሰማል ...

አንድ እጅ። በጣም አልረፈደም።

ሌላ እጅ. በጣም አልረፈደም።

እግር, ሌላ እግር - ሁሉም ነገር አልቋል? በማመንታት ዓይኖቹን ይከፍታል እና መስቀሉ እንዴት እንደሚነሳ, እንደሚወዛወዝ እና በጉድጓዱ ውስጥ እንደተጫነ ይመለከታል. በጭንቀት እየተንቀጠቀጡ፣ የሚያሠቃዩት የኢየሱስ ክንዶች እንዴት እንደሚዘረጉ፣ ቁስሉን እንደሚያሰፋ - እና በድንገት የወደቀው ሆድ ከጎድን አጥንቶች ስር እንደሚሄድ ያያል።

እና እንደገና ፣ ደራሲው - ከታሪኩ ዋና ገጸ-ባህሪ ጋር ፣ እና ለመከራው ለኢየሱስ ቅርብ በሆነ አቀራረብ ምክንያት ፣ የሚታየው ሥዕል ወደ ትልቅ መጠኖች ያድጋል (በእውነቱ ፣ ኢየሱስ በጣም ቅርብ ሆኖ ሊታይ አይችልም - እሱ ላይ ነበር) መስቀሉ ፣ ጠባቂዎቹ እንዲገቡ አልፈቀዱለትም) ፣ ወደ ልዩ ገላጭነት ደረሰ። የኤል. አንድሬቭ ታሪክ ገላጭነት እና ስሜታዊ ተላላፊነት ኤ ብሎክ “የደራሲው ነፍስ ሕያው ቁስል ናት” እንዲል አነሳሳው።

አባሪ 1.በሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል ገፅታዎች

በሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ, ይሁዳ በአንባቢው ፊት ያልተለመደ መንገድ ቀርቧል. ከዳተኛው ከሌሎች ተማሪዎች ጀርባ በውጫዊም ጭምር ጎልቶ ይታያል። አንድሬቭ ለይሁዳ አስፈሪ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ገጽታ ሰጠው። ወዲያውኑ የሚገርመው የራስ ቅሉ፣ ፊቱ፡ “ከጭንቅላቱ ጀርባ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና እንደተጣመረ በግልጽ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም አለመተማመንን አልፎ ተርፎም ጭንቀትን አነሳሳ። ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሊኖር ይችላል ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል ጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና ርህራሄ የለሽ ጦርነቶች ድምጽ ይሰማል ።

የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨምሯል፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ በትኩረት የሚመለከት ዓይን ያለው፣ ሕያው፣ ተንቀሳቃሽ፣ በፈቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ይሰበሰብ ነበር። በሌላ በኩል፣ ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ጭጋግ ተሸፍኖ፣ ሌሊትም ሆነ ቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንና ጨለማን እኩል አገኛቸው፣ ነገር ግን በአጠገቡ ሕያውና ተንኮለኛ ጓድ ስለነበረ ነው ፍጹም ዕውርነቱን ማመን ያቃተው።

የአንድሬቭ የይሁዳ ምስል ከአጋንንት ባህላዊ ሀሳብ ጋር ይዛመዳል ፣ እርኩስ መንፈስ ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በመገለጫ ውስጥ ይገለጻል ፣ ማለትም ፣ አንድ አይን (“… እና በድንገት በድንገት ወጣ ፣ ችግርን እና ጠብን ትቶ - የማወቅ ጉጉት ተንኮለኛ እና ክፉ፣ አንድ ዓይን እንዳለው ጋኔን ይመስላል" በተጨማሪም ጸሐፊው የይሁዳ አንድ ዓይን ዕውር እንደነበረ አበክሮ ተናግሯል።

ጀግናው ሙታንን እና ህያዋንን ያጣምራል። የቅዱስ እንድርያስ ይሁዳ የጨለማው ገጽታ የይስሙላ መረጋጋት ነው፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ከደቀመዛሙርቱ ጋር ሲገናኝ ይገለጣል፣ እና “ብሩህ” ጎን ለኢየሱስ ያለው ልባዊ ፍቅር ነው። አንድ አስደሳች ዝርዝር: ደራሲው ይሁዳ ቀይ ፀጉር እንደነበረው በጽሑፉ ላይ ጠቅሷል. በአፈ ታሪክ, ይህ ብዙውን ጊዜ በእግዚአብሔር የተመረጠ, ለፀሐይ ቅርበት, የሥልጣን መብት ማለት ነው. የጦርነት አማልክት ብዙውን ጊዜ ቀይ ወይም በቀይ ፈረስ ላይ ናቸው. ብዙ መሪዎች, ታዋቂ ሰዎች ይህ እሳታማ የፀጉር ቀለም ነበራቸው. “ቀይ ራስ” የአማልክት ምሳሌ ነው። አንድሬቭ ይህን ልዩ የፀጉር ቀለም ለጀግናው የሰጠው በከንቱ አይደለም, ምክንያቱም እንደ ከሃዲው ታሪኮች መሰረት, ሁልጊዜም በኢየሱስ አቅራቢያ የመጀመሪያው የሆነው እሱ ነበር. ነገር ግን ቀይ የፀጉር ቀለም ደግሞ ዮሴፍ, የማርያም ባል, የኢየሱስ እናት (ለምሳሌ, Rembrandt ሥዕል ውስጥ "ስምዖን ውስጥ ቤተ መቅደስ" ውስጥ - ቀይ ከ አመጣጥ ምልክት ሆኖ, አፈ ታሪክ መሠረት, ንጉሥ-). መዝሙረ ዳዊት) ምናልባት በዚህ ጉዳይ ላይ ይህ ዝርዝር, ደራሲው የባህሪውን ተቃራኒ ተፈጥሮ በድጋሚ አፅንዖት ሰጥቷል.

ደራሲው ራሱ በጽሁፉ ውስጥ የይሁዳን መከፋፈል አመልክቷል፡ “በከንቱ ራሱን ከሁሉም አቅጣጫ አሳይቷል፣ ሹካውን፣ አዳኝ፣ መንጠቆውን ፊቱን ለማድረግ እየሞከረ…” ይሁዳ “ደካማና የታመመ መስሎ”፣ ነገር ግን በእውነቱ "በጥንካሬው በጣም ጠንካራ ነበር" . “እንደ አሮጊት ሴት ጮክ ያለች” እና አንዳንዴም “ደፋር እና ጠንካራ” ተብሎ የሚነገርለት የይሁዳ ድምጽ መለያ ብዙ አነጋጋሪ አይደለም።

ምንታዌነት፣ ምንታዌነት በተግባሩም እራሱን ይገልፃል፡- “ውሻን ሲዳብሰው ጣቶቹን ትነክሳለች፣ በዱላ ሲመታት እግሩን ትላሳለች...ይህን ውሻ ገድሎ በጥልቅ ቀበረው፣ አልፎ ተርፎም አስቀመጠው። በትልቅ ድንጋይ ግን ማን ያውቃል? ምናልባት እሷን ስለገደላት, የበለጠ ሕያው ሆናለች እና አሁን ጉድጓዱ ውስጥ አትተኛም, ነገር ግን ከሌሎች ውሾች ጋር በደስታ ትሮጣለች. እንዲያውም ውሻውን አልገደለውም.

አባሪ 2በአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል ውስጥ ያለው ቻቶኒክ በሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ ውስጥ "የአስቆሮቱ ይሁዳ"

የይሁዳ ድርብ ገጽታ ከከዳው ባህሪ እና ድርጊት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

ይሁዳ የቀሩትን ደቀ መዛሙርት ሰው በድንጋይ ላይ እንደታጠፈ የሚሮጡ ፈሪ ውሾች ሲል ጠራቸው። በነገራችን ላይ አንድ ድንጋይ የሞት ምስሎች አንዱ ነው (ሕይወት የሌለበት ወይም ከሕይወት በፊት). በምድር ላይ የድንጋይ ምሳሌ - መካን ነው። በድንጋይ ላይ የወደቀ ዘር አይበቅልም. ድንጋዩ “በክብደቱ የሚደቅቅ ፣ መንገዱን የሚዘጋ ፣ ከራሱ በታች የሚቀበር ነገርን ያመለክታል። ድንጋይ ከመቃብር ጋር ተመሳሳይ ነው; ድንጋይ የመቃብር ድንጋይ ነው” [ካራሴቭ፣ 110] ይሁዳ በድንጋይ መካከል መወለዱን ልብ ይበሉ። ሮኪ እየሩሳሌም እና ይሁዳ አረንጓዴውን ገሊላ ትቃወማለች፣ የኢየሱስ የትውልድ ቦታ እና ዛፉ፣ በእግዚአብሔር ምልክት የተደረገ ፍጡር፣ ከኢየሱስ ጋር አብሮ የሚሄድ እና አርማው ነው። የእንጨት ምልክት በድንጋይ ላይ አሻሚ ነው.

ደራሲው በይሁዳ የጀመረውን chthonic (እንስሳት፣ ጨለማ፣ ቅድመ-ሰው) ደጋግሞ አፅንዖት ሰጥቷል። ጴጥሮስ ይሁዳን ከአንድ ኦክቶፐስ ጋር አወዳድሮታል:- “አንድ ጊዜ በጢሮስ አንዲት ኦክቶፐስ በጢሮስ ዓሣ አጥማጆች ተይዛ አየሁ፤ በጣም ፈራሁና መሮጥ ፈለግኩ። እናም የጥብርያዶስ ሰው አጥማጅ ሳቁብኝ እና እንድበላ ሰጡኝ እና የበለጠ ጠየቅሁ ፣ ምክንያቱም በጣም ጣፋጭ ነበር… ይሁዳ እንደ ኦክቶፐስ - አንድ ግማሽ ብቻ ነው ”ደራሲው በ ከዳተኛ እና ሞለስክ ፣ ቅልጥፍና ፣ ተንቀሳቃሽነት። በተጨማሪም ኦክቶፐስ አንድ እንግዳ ልማድ አላቸው - ራሳቸውን ለመብላት, እንዲሁም የራሳቸውን እጅና እግር ማጥፋት እንደ ከጠላቶች ለመዳን እንዲህ ያለ "መንገድ" አላቸው. የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ይሁዳን ከጊንጥ ጋር አነጻጽረውታል፡- “ሁልጊዜ ያጨቃጨቀናል” ብለው ተፉበት፤ “የራሱ የሆነ ነገር አስቦ በጸጥታ እንደ ጊንጥም ወደ ቤት ወጥቶ በጩኸት ይተወዋል። “ይህች እንስሳ በከሰል ቀለበት የተከበበች፣ አሳማሚ ሞትን ለማስወገድ ሲል በራሱ ላይ በንዴት እንደሚመታ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ።

ስለዚህም ደራሲው ይሁዳን ሞለስክ ብሎ በመጥራት ራስን ማጥፋትን፣ እራሱን አሳልፎ የመስጠት ጭብጥን በምሳሌያዊ ሁኔታ አስቀምጧል እና ከጊንጥ ጋር ማነፃፀር የጀግናውን ራስን የመጥፋት ዝንባሌ እንደገና ያጎላል።

አባሪ 3የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል ሲፈጠር "የእይታ ኮድ" ሚና.

የቁልፍ ቶከኖች ትስስር "ድንጋይ", "ዓይን", "ራስ"በሥርወ-ቃሉ ደረጃ የቅርብ እና ያልተጠበቀ ግንኙነትን ያሳያል። ስለዚህ, "ራስ" የሚመጣው "zhelva" - "እብጠት, አጥንት የሚመስል ውፍረት", የት -zhel

ዓይን ሁሉን አዋቂነትን፣ ሁሉን የሚያይ ዓይንን፣ የማስተዋል ችሎታን ያመለክታል። በአንድ በኩል, ምስጢራዊ ዓይን, ብርሃን, ብርሃን, እውቀት, አእምሮ, ንቃት, ጥበቃ, መረጋጋት እና ዓላማ ያለው, በሌላ በኩል የሚታየው ውስንነት ነው. በክርስትና ውስጥ ዓይን ሁሉን የሚያይ አምላክን, ሁሉን አዋቂነትን, ጥንካሬን, ብርሃንን ያመለክታል. "የሰውነት ብርሃን ዓይን ነው." የይሁዳ ምስል ለዓይኑ ምስል isomorphic ነው። ( ኢሶሞርፊዝም በእቃዎች መካከል የደብዳቤ ልውውጥ (ግንኙነት) ነው, የእነሱን መዋቅር (መዋቅር) ማንነት የሚገልጽ ነው.

የሁለትነት መርህ በይሁዳ አይን ገለጻ ላይ ቁልጭ ብሎ ይሰማል፡- “...የፊቱ ጎኑ በክላውንኒሽ ግርፋት ሲበሳጭ፣ ሌላኛው በቁም ነገር እና በጭካኔ ተወዛወዘ፣ እና የማይዘጋው አይኑ ሰፊ መስሎ ነበር።

ከጽሁፉ ቁልፍ ክፍሎች በአንዱ - በጴጥሮስ እና በዮሐንስ መካከል የተፈጠረውን ግጭት መቃወም - በኢየሱስ እና በይሁዳ መካከል የተደረገው ውይይት በአመለካከት ደረጃ ተካሂዷል: "... ይሁዳ ዝም አለ በከፍተኛ ትንፋሽ እየነፈሰ እና ስለ ዓይኖቹ ጠየቀ. አንድ ነገር በእርጋታ ጥልቅ የኢየሱስ ዓይኖች"; "ኢየሱስ ቀስ ብሎ ዓይኖቹን ዝቅ አደረገ"

በጴጥሮስ እና በዮሐንስ ታሪክ ውስጥ ኢየሱስ "በዓይኑ ይስቃል" "በዓይኑ እንባ ታይቷል" እና ይሁዳ "በሾሉ ዓይኖቹ ከግድግዳ ጋር እንደተሰካ."

ይሁዳ በዓይኑ ይሰማው ነበር:- “ከዚያም በዝምታ ወደሚጠብቀው ኢየሱስ ፈጥኖ ቀረበ፣ እና እንደ ቢላዋ፣ ቀጥተኛ እና የተሳለ እይታውን በተረጋጉና የጨለማ አይኖቹ ላይ ተመለከተ። ኢየሱስ “የአስቆሮቱ ነፍስ የሆነችውን ታላቅ የነቃ ጥላ ክምር ቀደሰው፣ ነገር ግን ወደ ጥልቁ ሊገባ አልቻለም” የይሁዳ ትንሽ ውስጣዊ እንቅስቃሴ “በምስላዊ” ኮድ ውስጥ ተሰጥቷል፡- በድንገት ሊቋቋሙት የማይችሉት ሸክም; በዐይኑ ሽፋሽፍት ወረወረው። እና እንደገና አናን ሲመለከት ፣ እይታው ቀላል እና ቀጥተኛ ፣ እና በእውነታው ላይ አስፈሪ ነበር ። "... ዓይኖችህ እንዲያታልሉህ አትፍቀድ"; "በይሁዳ ፊት ደስ ይበላችሁ"; " በስስት ተመለከተ "፣ "በንዴት ራሱን አዞረ።"

ጆን "ቀዝቃዛ እና የሚያማምሩ ዓይኖች" አሉት; ከሊቀ ካህናቱ አና ጋር የተደረገ ውይይት “የሚንቀጠቀጡ” እይታ ባለቤት ከሆነችው “ዓይን ለዓይን” ተካሄደ:- “[አና] ከዳተኛውን ዝም ብላ ተመለከተች እና የጎደለውን ፀጉር በትክክል ቈጠረች። ... ሁለቱም ዝም አሉ፣ በትኩረት መተያየታቸውን ቀጠሉ "ቀጥተኛ ዘገምተኛ ቶማስ - ግልጽ ብርሃን ዓይኖች ባለቤት" እንደ ፊንቄ መስታወት, አንድ ሰው ከኋላው ያለውን ግድግዳ እና የወደቀውን አህያ ማየት ይችላል. ከእሱ ጋር ታስሮ "ቶማስ ለመረዳት እየሞከረ, ለአንባቢው በጣም የቀረበ ነው, ማን" ክርስቶስን እና ይሁዳን በትኩረት ተመለከተ, ጎን ለጎን ተቀምጧል, እና ይህ እንግዳ የሆነ የመለኮታዊ ውበት ቅርበት እና አስፈሪ አስቀያሚ, የዋህ መልክ እና ኦክቶፐስ ያለው ሰው ግዙፍ፣ እንቅስቃሴ በሌላቸው፣ በደነዘዘ ስግብግብ አይኖች አእምሮውን እንደማይፈታ እንቆቅልሽ ጨቁነዋል። ቀጥ ባለ ለስላሳ ግንባሩ በፍርሀት ሸበሸበ፣ በዚህ መንገድ የተሻለ እንደሚያይ በማሰብ ዓይኖቹን ቧጨረ፣ ነገር ግን ይሁዳ ስምንት እረፍት የሌላቸው የሚንቀሳቀሱ እግሮች ያሉት መስሎ ታየው። ግን እውነት አልነበረም። ፎማ ይህንን ተረድቶ እንደገና በግትርነት ተመለከተ።

የምሳሌያዊው ሴራ ቁልፍ ከሆኑት "የጨረር" ነርቮች አንዱ "ዕውር" የሚለው ፍቺ ነው, እሱም ለኢየሱስ ደቀ መዛሙርት እንደ ዓረፍተ ነገር ይመስላል. የእይታ ከፍተኛ ጠቀሜታ ላይ እንደ ራዕይ፣ ዓይነ ስውርነት ያለመኖር፣ የጥፋት ምልክት ሆኖ የተፀነሰ ነው።

ስለዚህም ዓይኖቹ የሃሳብ መሪ ሆነው የጀግናውን ምንነት፣ ትርጉሙን፣ አርማውን፣ የርሱን ሌይሞትፍ ይገልፃሉ። ምንም እንኳን ይሁዳ ብቻ በዓይኖች ውስጥ "የሚኖረው" ቢሆንም, ሁሉም የታሪኩ ገፀ ባህሪያት በ "ምስላዊ" ግጭት ውስጥ ይሳተፋሉ.

አባሪ 4በሊዮኒድ አንድሬቭ "ይሁዳ አስቆሮቱ" ታሪክ ውስጥ ውብ እና አስቀያሚው ጥምረት

ይሁዳ በቅንነት እና በምርጫው ያምን ነበር፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በማንኛውም መንገድ ለዓላማው ጥረት አድርጓል - ክህደት ወደ መሲሁ የመቃረቢያ መንገድ ሆነ። . በተጨማሪም ይሁዳ ብዙ ጊዜ ክርስቶስን ከሕዝቡ እልቂት አድኖታል፣ ታጣቂነትንም አሳይቷል።

አንድሬቭ በጽሑፉ መጀመሪያ ላይ ይሁዳን ከኢየሱስ ጋር አነጻጽሮታል፡- “ጥሩ እድገት፣ ልክ እንደ ኢየሱስ ማለት ይቻላል፣ ሲራመድ ከማሰብ ልማዱ ትንሽ ተወውና በዚህ የተነሳ አጭር መስሎ ከታየው ከኢየሱስ ጋር ተመሳሳይ ነው። “ይሁዳ፣ በሆነ መንገድ፣ የኢየሱስ ነጸብራቅ ነው። ስለዚህም ሰላሳ ብር እና መሳሳም፣ በውዴታ ሞት፣ እርግማን የበለጠ ታማኝ ለመሆን። ኒልስ ሩንበርግ የይሁዳን እንቆቅልሽ የገለጸው በዚህ መንገድ ነበር።

ለክርስቶስ ያለው ቅንዓት የአስቆሮቱን የኤል. አንድሬቭ ታሪክ ወደ አስከፊ ክህደት ገፋው። ግን ከሁሉም በላይ, ቅናት ዝቅተኛ ስሜት ነው, እና ፍቅር ከፍ ያለ ነው, እሱም እንደ ጥሩ እና ክፉ, ብርሃን እና ጨለማ, ማለትም መቃወም ይችላል. የማያቋርጥ ፀረ-ተቃርኖ. በአስቆሮቱ እና በኢየሱስ መካከል ያለው ግንኙነት በአንድሬቭ ሥራ ውስጥ ምስጢር ሆኖ ይቆያል, ውብ እና አስቀያሚው ጥምረት አለ.

ክርስቶስ ከሊባኖስ ጽጌረዳ ጋር ​​ተነጻጽሯል፣ ይሁዳ ደግሞ ከቁልቋል ጋር ተነጻጽሯል። ጸሃፊው ስለ ገፀ ባህሪያቱ ውጫዊ ግንኙነት ሲጽፍ፡- “እናም ይህ እንግዳ የሆነ የመለኮታዊ ውበት ቅርበት እና አስፈሪ ጸያፍ ቅርበት፣ የዋህ የሆነ መልክ ያለው ሰው እና ኦክቶፐስ ግዙፍ፣ የማይንቀሳቀስ፣ ደነዘዙ ስግብግብ አይኖች አእምሮውን እንደ መፍትሄ የማይገኝ እንቆቅልሽ አስጨነቀው። ” አንድሬቭ ይሁዳንና ኢየሱስን ወንድሞች ብሎ መጥራቱ አያዎ ጥርጣሬ ነው:- “ሁለቱም፣ ከዳው እና አሳልፎ የሰጠው፣ ልክ እንደ ወንድሞች ከአንድ ጽዋ የመከራ ጽዋ ጠጡ፣ እና እሳታማው እርጥበት ንጹሕና ርኩስ ያልሆኑ ከንፈሮችንም ጠጥቷል።

በአንድሬቭ ታሪክ፣ ክርስቶስ ይሁዳን ልክ እንደሌሎቹ ሐዋርያት ይወድ ነበር። ማውራት ቢያቆሙም ክርስቶስ “ብዙውን ጊዜ በደግ አይኖች ይመለከተው ነበር፣ በአንዳንድ ቀልዶቹም ፈገግ አለ፣ እና ለረጅም ጊዜ ካላየው፣ ይሁዳ የት ነው ያለው? እና ለሁሉም ሰው የሚያምር እና የሚያምር አበባ ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው የሊባኖስ ተነሳ ፣ እና ለይሁዳ ስለታም እሾህ ብቻ ተወው - ይሁዳ ልብ የለውም። ከዳተኛውም ይህን ተሰምቶት ወደ ኢየሱስ ለመቅረብና ለመጠጋት ሞከረ ነገር ግን የክርስቶስ ውጫዊ ቅዝቃዜ አሁንም አስቆሮቱን አስቆጦታል፡- “ለምን ከይሁዳ ጋር አይደለም ከማይወዱት ጋር ነው እንጂ? ... ይሁዳን፣ ደፋር፣ ቆንጆ ይሁዳን እሰጠዋለሁ! አሁን ግን ይጠፋል ይሁዳም ከእርሱ ጋር ይጠፋል።

ስለዚህ, አንድሬቭ እንደሚለው, ውበት እና አስቀያሚነት የአንድ ሙሉ ሁለት አካላት ናቸው. ይህ የጸሐፊውን ዓለም ልዩ ራዕይ ያንፀባርቃል፣ አንዱ ያለ ሌላው የማይቻል ነው።
አባሪ 5የአስቆሮቱ ይሁዳ ልዩነት በሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ "የአስቆሮቱ ይሁዳ"

በ"የአስቆሮቱ ይሁዳ" ታሪክ ውስጥ ጀግናው በንጽሕና፣ በኢየሱስ ንፁህነት እና በሌሎች ደቀ መዛሙርት ቅናት ተገፋፍቶ ነበር። ከዳው መምህሩን ይወዳል እና ለክርስቶስ ትክክል መሆኑን ለማረጋገጥ ይፈልጋል. አንድሬቭ ይሁዳ ሁሉንም ሰው እንዲያታልል እና “ንጹሃንን” ለአገልጋዮቹ እንዲሰጥ ያስገደደው ከሌሎቹ ሐዋርያት ጋር የነበረው ግንኙነት በትክክል መበሳጨት እንደሆነ ጽፏል።

የይሁዳ ምስል በአጭበርባሪ/አታላይ/ጀስተር እና ጠቢብ አቋም መካከል ያለውን ሚዛን ያገናዘበ ሲሆን በ"መንፈሳዊነት" እና "ጨዋታ" ምድቦች መካከል በመታወቁ ከተማሪዎች ማህበረሰብ ውስጥ መውደቁን ያብራራል ።

በአንድሬቭ ሥራ ውስጥ, በአሳዳጊው እና በሌሎች የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ በሆነ መልኩ ይታያል. ልክ በወንጌል ጽሑፍ ውስጥ፣ አንድሬቭ አስራ ሁለት አላቸው። ነገር ግን "የአስቆሮቱ ይሁዳ" በሚለው ታሪክ ውስጥ አንድሬቭ አንባቢውን ለአምስት ተማሪዎች ብቻ ያስተዋውቃል, ምስሎቻቸው በስራው ውስጥ የተወሰነ እና ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. በአንድሬቭ ጽሑፍ ውስጥ ያሉት ሐዋርያት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ናቸው፡ እያንዳንዱም የራሱ ባህሪ፣ የዓለም እይታ፣ ለኢየሱስ ያለው የራሱ የሆነ አመለካከት አለው። ግን ሁሉም በአንድ ነገር የተዋሃዱ ናቸው - ለመምህራቸው ፍቅር እና ... ክህደት።

የክህደትን ምንነት ለመግለጥ ደራሲው ከይሁዳ ጋር በመሆን እንደ ጴጥሮስ፣ ዮሐንስ፣ ማቴዎስ እና ቶማስ ያሉ ጀግኖችን ያስተዋውቃል እና እያንዳንዳቸው የምስል ምልክት ናቸው። እያንዳንዱ ተማሪ በጣም አስደናቂ የሆነውን ባህሪ ላይ አፅንዖት ይሰጣል-ጴጥሮስ ድንጋዩ አካላዊ ጥንካሬን ያሳያል, እሱ በተወሰነ ደረጃ ባለጌ እና "ያልተጠነቀቀ", ጆን ገር እና ቆንጆ ነው, ቶማስ ቀጥተኛ እና ውስን ነው. ይሁዳ በእያንዳንዳቸው በጥንካሬ፣ በታማኝነት እና ለኢየሱስ ባለው ፍቅር ይወዳደራል። ነገር ግን በስራው ውስጥ በተደጋጋሚ አፅንዖት የሚሰጠው የይሁዳ ዋነኛ ጥራት አእምሮው, ተንኮለኛ እና ብልሃተኛ, እራሱን እንኳን ማታለል የሚችል ነው. ሁሉም ሰው ይሁዳ ብልህ ነው ብሎ ያስባል። ጴጥሮስ ለአስቆሮቱ እንዲህ አለው:- “አንተ ከእኛ የበለጠ ብልህ ነህ። ለምንድነው እንደዚህ የምትቀልድበት እና የምትቆጣው?”

ግንሁለተኛው ደግሞ ይሁዳን አታላይ አድርጎ ያሳያል፣ ይህ ደግሞ ሌሎች ጀግኖችን ከራሱ ያባርራል። ከዳተኛው ሰዎችን ማሞኘት ይፈልጋል, ደስታን ይሰጠዋል. እንደ አንድሬቭ ገለፃ ይሁዳ "በተለይ የሚወደውን ለሁሉም ሰው እንዴት እንደሚናገር ያውቅ ነበር"

N. Chuikina በስራዋ "የሊዮኒድ አንድሬቭ ንጽጽር" የጽሑፍ ቦታን "ይሁዳ - ሐዋርያት" በዚህ መንገድ እንዲመለከት ሐሳብ አቅርቧል: "ይህ ቶማስ ምንም አያውቅም ነበር, ምንም እንኳን ስለ ሁሉም ነገር ቢጠይቅም እና ግልጽ በሆነ እና በቀጥታ ቢመለከትም. ጥርት ያሉ አይኖች፣ በፊንቄያ መስታወት በኩል፣ ከኋላው ያለውን ግድግዳ እና የተጨነቀውን አህያ በእሱ ላይ ታስሮ ማየት ይችል ነበር ”“ እንደ ፈሩ የበግ ጠቦቶች ተማሪዎቹ ተጨናንቀዋል ፣ ምንም ነገር ሳይከለክሉ ፣ ግን ሁሉንም ሰው - እራሳቸውም ጭምር”

“ሞኞችን ማየት ትፈልጋለህ? ይሁዳም ቶማስን ከኋላው በጥንቃቄ እየሄደውን አለው። “እነሆ፡ እነሆ በመንገድ ላይ እየሄዱ እንደ በግ መንጋ በጅምላ እየሄዱ አቧራ እየረገጡ ነው። የምስሎች ሰንሰለት ይነሳሉ-የበግ ጠቦቶች, የበግ መንጋ, አህያ. በዚህ ረድፍ ላይ ተቃርኖ አለ፡- ከበግ ጋር ማነጻጸር በጸሐፊው ንግግር ውስጥ ይታያል፣ የበግ መንጋ ግን በይሁዳ የሐዋርያት ባሕርይ ነው። . ከአህያ ጋር ማወዳደር አንድ ተማሪ ብቻ ነው - ቶማስ።

በሩሲያ ግጥማዊ (በሰፊው ትርጉሙ) ወግ ውስጥ የበግ ምስል ከንጽህና, መስዋዕትነት, ዓይን አፋርነት ትርጉም ጋር የተያያዘ ነው. ይሁን እንጂ ከዚህ ምስል በብሔራዊ ቋንቋ ከቂልነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከቂልነት እና ግትርነት, ከፈሪነት ጋር የተያያዘ አንድ ነገር ይበቅላል. ይህ መንጋ ብቻ አይደለም ፣እያንዳንዳቸው ተማሪዎቹ ግላዊ የሞኝነት መገለጫዎችን ያሳያሉ።

ስለዚህም፣ ይሁዳ እና የቀሩት ደቀ መዛሙርት በአንድ ሌላ የጋራ ባህሪ አንድ ሆነዋል - ሁሉም በተለያየ ደረጃ ተለይተው የሚታወቁት ከኢየሱስ በተቃራኒ በጨለማ፣ ብርሃን በሌለው፣ በተመስጦ ጅምር በመገኘቱ ነው። ነገር ግን ሁለትነቱን፣ “አስቀያሚነቱን”፣ ጨለማውን ጎኑን የማይሰውር ይሁዳ ብቻ ነው። ይህም ከሌሎች ተማሪዎች ጎልቶ እንዲታይ ያደርገዋል።

ስለዚህ፣ በይሁዳና በሌሎች የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል ያለው ግንኙነት ብዙዎቹን የባህርይ መገለጫዎች ብቻ ሳይሆን ክህደት የፈጸመበትን ምክንያትም በስፋት ያብራራል።

MBOU "Zdorovetskaya ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት"

የተማሪው ሙሉ ስም: ፓቭሎቫ ኢሪና

ኤፍ.አይ. አስተማሪዎች: Teryaeva M.V

በሊዮኒድ አንድሬቭ "የአስቆሮቱ ይሁዳ" ታሪክ ውስጥ የይሁዳ ምስል.

ሊዮኒድ አንድሬቭ - የኦሪዮል ክልል ጸሐፊ። በትምህርት ቤት ውስጥ ለሚካሄዱት ስራዎች "ኩሳካ", "ባርጋሞት እና ጋርስካ" እና ሌሎች የትንሳኤ ታሪኮች ለብዙ አንባቢዎች ይታወቃል. በነሱ ውስጥ, አንድሬቭ የትውልድ አገሩን ኦሬል ጎዳናዎችን, የ Streletskaya Sloboda ማዕዘኖችን በሚገባ ይገልጻል; በስራዎቹ ውስጥ የመላእክት አለቃ ሚካኤል ካቴድራል መግለጫን እናገኛለን ፣ ለልባችን ውድ የሆኑትን የኦካ እና ኦርሊክ እይታዎችን እናስተውላለን።

የአንድሬቭ ስራዎች ሁል ጊዜ ቅን ናቸው ፣ ፀሐፊው እርስዎ ሊጫወቱበት የሚችሉትን "የሰውን ነፍስ ሕብረቁምፊዎች" በብቃት ያገኛል እና ስራው "ምልክቱን ይተዋል"። የእሱ ታሪኮች, ልብ ወለዶች የአንድ ቀን ስራዎች አይደሉም, ሊነበቡ እና ሊረሱ አይችሉም. እያንዳንዳቸው ቆም ብለው እንዲያስቡ ያደርግዎታል ፣ “ይህ ስለ ምንድን ነው?” የሚለውን ጥያቄ እራስዎን ይጠይቁ ። ለምሳሌ "The Biter" የሚለውን ታሪክ ካነበብን በኋላ ስለ አንድ ነገር ብቻ እናስባለን: "በአንተ የሚያምንህን ፍጡር እንዴት አሳልፈህ ትሰጣለህ?"

የአንድሬቭ ስራዎች መልስ ከመስጠት ይልቅ ብዙ ጥያቄዎችን ይጠይቃሉ። "የአስቆሮቱ ይሁዳ" ታሪክ ለእንደዚህ አይነት ስራ ነው. ይህ ሥራ የባለታሪኩን ውስብስብ ምስል ሳበኝ - ይሁዳ።

ይሁዳ ማነው? ይህ ስም ቀድሞውኑ የቤተሰብ ስም ሆኗል, እሱ ከዳተኛን ያመለክታል. ከክርስቶስ ዘመን ጀምሮ፣ የሰው ልጅ በይሁዳ ከፈጸመው ያነሰ ድርጊት አያውቅም። ይህ ክስተት በማቴዎስ ወንጌል ላይ እንደሚከተለው ተገልጿል፡- “ከዚያም የአስቆሮቱ ይሁዳ የሚባለው ከአሥራ ሁለቱ አንዱ ወደ ካህናት አለቆች ሄዶ፡— ምን ትሰጡኛላችሁ እኔም አሳልፌ እሰጣችኋለሁ?” አላቸው። የካህናት አለቆች ለይሁዳ 30 ብር ሰጡት እና ክህደት ተፈጸመ።

በወንጌል ውስጥ፣ ይሁዳ ክርስቶስን ጠልቶ ወደ አዳኙ ለመጠቆም በጣም አስጸያፊውን መንገድ መረጠ - መሳም። በመሳም ጊዜ፣ በመከዳቱ አያፍርም፣ ነገር ግን ክርስቶስ እንደተፈረደበት ሲያይ፣ ተጸጸተ፡- “ በዚያን ጊዜ አሳልፎ የሰጠው ይሁዳ እንደ ተፈረደበት አይቶ ተጸጽቶ ሠላሳውን ብሩን ለካህናት አለቆችና ለሽማግሎች መልሶ። ንጹሕ ደም አሳልፌ በመስጠቴ በድያለሁ አለ። እኛስ ምን አግዶናል? እራስህን ተመልከት።” (ማቴ. 27 : 3-5).

ቅዱሳት መጻሕፍት ለአንድ ከዳተኛ አንድ ነጠላ ትርጓሜ ይሰጣሉ - ርኩስ ሰው ወደ እርሱ ገባ።

ይሁዳ አንድሬቫ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው በጣም የተለየ ነው። እሱ እንደ ቲዎሪቲስት ብዙ ከዳተኛ አይደለም. የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ በጣም አስፈሪ ነው: - "በዓለም ላይ ምንም ጥሩነት የለም, ንጹህ ነፍስ ያለው ሰው እንኳን ጥቁርነትን ይደብቃል, እርስዎ በደንብ መቧጨር ብቻ ያስፈልግዎታል." የእሱን ጽንሰ ሐሳብ ለማረጋገጥ, ይሁዳ አንድ አስከፊ ድርጊት ወሰነ - ኢየሱስን አሳልፎ ሰጥቷል. ይሁዳ የእሱን ንድፈ ሐሳብ ማረጋገጥ የሚፈልገው, አንድሬቭ አይነግረንም, ይህንን ሙሉ በሙሉ አልተረዳንም. ለኢየሱስ የሆነ ነገር ሊናገር ፈልጎ ነው ወይስ ትክክል መሆኑን ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው?

ከታሪኩ መጀመሪያ ጀምሮ አንድሬቭ የጀግናውን አስጸያፊ ገጽታ ይጠቁመናል። በልብስ ፈንታ ሁለቱንም አስቀያሚ አካል እና የተበጣጠሰ ጨርቅ እናያለን። ነገር ግን ፊቱ ልዩ ትኩረትን ይስባል፡- “የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨምሯል፡ በአንደኛው በኩል፣ ጥቁር፣ ጥርት ብሎ የሚመለከት ዓይን ያለው፣ ሕያው፣ ተንቀሳቃሽ፣ በፈቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ይሰበሰብ ነበር። በሌላ በኩል፣ ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ጭጋግ ተሸፍኖ፣ በሌሊትም ሆነ በቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንና ጨለማን እኩል አገኘው…” ለዚህ ገለጻ ምስጋና ይግባውና የጀግናውን ዋና ገፅታ - ሁለትነት እናያለን. በአንድ በኩል - የጀግናው ህያው, የሰው ልጅ ጅምር, በሌላኛው - ሙታን, ፍርሃትን እና አስፈሪነትን ይደብቃል. ስለ ይሁዳ ጨለማ ጎን ሲናገር አንድሬቭ ጀግናው ልጅ እንደሌለው, ቤተሰቡን ጥሎ እንደሄደ እና ማህበራዊ ደረጃው ሌባ መሆኑን ጠቅሷል. እንዲህ ያለው ሰው ከቅዱሳን ደቀ መዛሙርት መካከል አይደለም. ይሁዳም ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ማዕድ ሲመጣ “ዮሐንስ ተጸይፎ እንደሄደ” እናያለን። ነገር ግን፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ እኛ “ከተወደደው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር” ጎን አይደለንም። ከሁሉም በላይ, ኢየሱስ ለፍቅር ጠርቶ, ሁሉንም እና ሁሉንም ሰው መውደድ, ተማሪዎቹ የአስተማሪውን ትእዛዛት አይከተሉም. ከቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ በተቃራኒ ይሁዳ አንድሬቫ በጣም ታማኝ እና በጣም ያደረ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ነው ፣ ንጹህ ፣ መምህሩን ወደ ሌላ ዓለም እንኳን ለመከተል ዝግጁ ነው።

ለእኔ የሚመስለኝ ​​ይሁዳ የክርስቶስን ተቃዋሚ እንኳን አይደለም፤ ምክንያቱም ራሱን ከማጥፋቱ በፊት “... ወደ አንተ እሄዳለሁ... አብረን እንመለሳለን” ሲል ይህ ምናልባት የደቀመዛሙርቱን ተቃውሞ ሊሆን ይችላል። በተለይ የይሁዳና የጴጥሮስ ውድድር ጀግኖች ድንጋዮቹን ቀድደው ከገደል ላይ ሲወረውሩ የነበረውን ሁኔታ አስታውሳለሁ። ይሁዳ ትንሽም ቢሆን ለጴጥሮስ እጅ አልሰጠም፤ ከዚህም በላይ ከባዱን ድንጋይ መጣል ቻለ ... ለምን አንድሬቭ ይሁዳ ያነሳውን የድንጋይ ምስል አስተዋወቀ? ንድፈ ሃሳቡን የሚያረጋግጥ በነፍሱ ውስጥ ምን ድንጋይ ሊኖር እንደሚችል እንድናይ አይደለምን?

አንድሬዬቭ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ስብዕናን፣ የሰማዕትነትን ጅምር እና የክህደትን ጅምር የሚያካትት ጀግናን የገለፀ ይመስላል። የይሁዳ አንዱ ወገን ብርሃኑን ለማግኘት ታግሏል፣ የሕዝቡን ደግነት ለማመን፣ ክርስቶስን ለማዳን፣ ደቀ መዛሙርቱን “ገና አልረፈደም፣ ክርስቶስ አሁንም ሕያው ነው” ብሏቸዋል። አዳኝን ለማዳን. የይሁዳ ሌላኛው ወገን ክህደት ፈጽሟል፣ እናም አንድሬቭ ኃጢያቱን በትንሹ አቅልሎ አያውቅም።

መጀመሪያ ላይ እንዳልኩት የአንድሬቭ ስራዎች መልስ ከመስጠት ይልቅ ጥያቄዎችን ይጠይቁናል። ለእኔ, ይህ ስራ ራዕይ ነው, የ "ተጎጂ-ከዳተኛ" ታዋቂ የሆነውን ታሪክ በአዲስ መንገድ እንደገና ተረጎምኩት. እና፣ ስለሰዎች ጭካኔ እና ስለ ፍቅር እጦት የሱን ፅንሰ-ሃሳብ እያረጋገጠ ይመስለኛል፣ ይሁዳ፣ ሳይጠረጠር፣ ውድቅ አደረገው። ከሁሉም በላይ, የእሱ ምስል አስቀያሚ, የማይወደድ, ጥቁር, ግን ኢየሱስን በእውነት የወደደው እሱ ነበር.

በህይወታችን, በሚያሳዝን ሁኔታ, ክፋት እና ማታለል, ክህደት እና ውሸቶች እውነትን ያጨናንቁታል, ነገር ግን የአስቆሮቱ ይሁዳ ንድፈ ሃሳብ ስህተት እንዲሆን እንዴት እፈልጋለሁ, በአለም ውስጥ ደግነት እና ፍቅር ቦታ እንዳለ እንዴት ማመን እፈልጋለሁ.