ቤት » እርግዝና » የቀድሞ አባቶች አመጣጥ. ዘሮች የአባቶቻቸውን ሕይወት እውቀት የሚሰጣቸው ምንድን ነው?

የቀድሞ አባቶች አመጣጥ. ዘሮች የአባቶቻቸውን ሕይወት እውቀት የሚሰጣቸው ምንድን ነው?

በጥንት ጊዜ ይህ በብሔረሰቡ ላይ እንደ አስገዳጅነት ይቆጠር ነበር. ብዙውን ጊዜ እውነተኛ ምስል በሌለበት ጊዜ አንድ እንስሳ ሁል ጊዜ ቶተም ያልነበረው እንደ ቅድመ አያት ነበር ። ለቱርኮች እና ለሮማውያን ተኩላ ነርስ ነበር ፣ ለ Uighurs ፣ ልዕልቷን ያስረገዘ ተኩላ ፣ ቲቤታውያን, ዝንጀሮ እና ሴት ራክሻሳ (የጫካ ጋኔን). ግን ብዙ ጊዜ አፈ ታሪኩ ከማወቅ በላይ የተዛባ ሰው ነበር። አብርሃም የአይሁዶች ቅድመ አያት፣ ልጁ ኢስማኢል የአረቦች ቅድመ አያት ነው፣ ካድሙስ የቴብስ መስራች እና የቦይቲያን ጀማሪ፣ ወዘተ.

በሚገርም ሁኔታ እነዚህ ጥንታዊ አመለካከቶች አልሞቱም, በጊዜያችን በአንድ ሰው ቦታ ላይ ብቻ አንዳንድ ጥንታዊ ነገዶችን ለማስቀመጥ እየሞከሩ ነው - የወቅቱ የዘር ቡድን ቅድመ አያት. ግን ይህ እንዲሁ ውሸት ነው። አባት ብቻ እናት ብቻ የሚኖረው ሰው እንደሌለ ሁሉ ከተለያዩ ቅድመ አያቶች የማይወጣ ብሄርም የለም። እናም አንድ ሰው ብሄር ብሄረሰቦችን ከዘር ጋር ማደናገር የለበትም ፣ይህም ብዙ ጊዜ የሚደረገው ፣ ግን ያለ ምክንያት። የፈተናው መሠረት የዘር ዘረመል ሂደቶች ምናልባት በተወሰኑ የአለም ክልሎች ውስጥ የተገነቡ እና በነዚህ ክልሎች ተፈጥሯዊ አከባቢዎች ማለትም በጂኦግራፊያዊ ዞኖች የአየር ንብረት ፣ እፅዋት እና እንስሳት ምክንያት የተፈጠሩት ቀደም ሲል የታሰበ ሀሳብ ነው ። . እዚህ ላይ ተቀባይነት የሌለው የመተካት ነገር አለ, ማለትም, ዋናው ዘር በዘፈቀደ ከብሄር ጋር እኩል ነው. ነገሩን እንወቅበት።

በላይኛው Paleolithic ዘመን ውስጥ, subaktisk ሁኔታዎች በአውሮፓ ውስጥ የበላይነት ጊዜ, የአየር ንብረት ከፍተኛ ድርቀት ጋር, Rhone ሸለቆ የ Grimaldi ዘር Negroids ይኖሩ ነበር, እና Khoisan ዘር, ሞንጎሎይድ እና Negroid ባህሪያት በማጣመር, ውስጥ ይኖር ነበር. የአፍሪካ ሞቃታማ ደኖች. ይህ ዘር ጥንታዊ ነው፣ ዘፍጥረቱ ግልጽ አይደለም፣ ነገር ግን እንደ ድቅል ለመቁጠር ምንም ምክንያት የለም። ባንቱ ኔግሮይድስ ኮይሳናውያንን ከአፍሪካ ደቡባዊ ዳርቻዎች ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ በሆነ ዘመን - ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ አባረራቸው። n. ሠ.፣ እና በኋላ ሂደቱ እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጠለ፣ ቤቹውያን ቡሽማንን ወደ ካላሃሪ በረሃ እስከ ወሰዷቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ኔግሮዲዝም በኢኳቶሪያል አሜሪካ ውስጥ አልተነሳም, ምንም እንኳን ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ከአፍሪካ ጋር ቅርብ ቢሆኑም.

የዩራሲያ በረሃማ ዞን በካውካሲዶች በክሮ-ማግኖን ዓይነት እና ሞንጎሎይድ ይኖሩ ነበር ፣ ግን ይህ ወደ የዘር ባህሪዎች ተመሳሳይነት አላመጣም። በቲቤት፣ የሞንጎሎይድ ቦቶች የካውካሶይድ ስጦታዎች እና ፓሚርስ፣ እና በሂማላያስ፣ ጉርካስ ከፓታን ጋር ጎረቤቶች ነበሩ። ነገር ግን የተፈጥሮ አካባቢው ተመሳሳይነት በዘር መልክ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም. ባጭሩ በተለያዩ ህዝቦች መካከል ያለው የአንትሮፖሎጂ ባህሪያት ተግባራዊ ግንኙነት እና የሚኖሩባቸው ክልሎች መልክዓ ምድራዊ ሁኔታ ግልጽ እንዳልሆነ መታወቅ አለበት. በተጨማሪም ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ስለመኖሩ ምንም እርግጠኝነት የለም ፣ በተለይም ይህ አስተያየት ከዘመናዊው ፓሊዮአንትሮፖሎጂ ግኝቶች ጋር የሚቃረን በመሆኑ ፣ የዘር ምደባን የሚገነባው እንደ ላቲቱዲናል ዞኖች ሳይሆን እንደ ሜሪዲዮናል ክልሎች ነው-የአትላንቲክ ውቅያኖስ ፣ የካውካሶይድን ያጠቃልላል እና የአፍሪካ ኔግሮይድ እና ፓስፊክ , እሱም የምስራቅ እስያ እና አሜሪካ ሞንጎሎይድስ ያካትታል. ይህ አመለካከት በተፈጥሮ ሁኔታዎች ላይ የዘር ውርስ ላይ ያለውን ተጽእኖ አያካትትም, ምክንያቱም ሁለቱም ቡድኖች በተለያዩ የአየር ሁኔታ ዞኖች ውስጥ ተፈጥረዋል.

ብሄር ብሄረሰቦች በተቃራኒው ሁሌም ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር በጠንካራ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ የተሳሰሩ ናቸው። የኋለኛው እራሱን በሁለት አቅጣጫዎች ይገለጻል-እራስን ከአካባቢው አቀማመጥ እና ከራሱ ጋር ማላመድ. ይሁን እንጂ በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ ብሔር እንደ እውነተኛው የሕይወት ክስተት እንጋፈጣለን, ምንም እንኳን የመከሰቱ ምክንያት ግልጽ ቢሆንም.

እና በጥናት ላይ ያለውን ርዕስ ሁሉንም ልዩነት ወደ አንድ ነገር መቀነስ አስፈላጊ አይደለም. የአንዳንድ ምክንያቶችን ሚና በቀላሉ ማቋቋም የተሻለ ነው. ለምሳሌ፣ መልክአ ምድሩ የአንድን ብሄር ብሄረሰብ በሚነሳበት ጊዜ ያለውን እድል የሚወስን ሲሆን አዲስ የተወለደ ብሄረሰብ ደግሞ ከፍላጎቱ አንፃር መልክዓ ምድሩን ይለውጣል። እንዲህ ዓይነቱ የጋራ መላመድ መቻል የሚቻለው ብስተኞች በብርታት የተሞሉ ሲሆን እነሱን ለመጠቀም የሚፈልገውን ነው. እና ከዚያ በኋላ የተፈጠረው የማቆሚያ ልማድ ይመጣል, እሱም ለትውልድ ቅርብ እና ተወዳጅ ይሆናል. የዚህ መካድ ህዝቦች የትውልድ አገር የላቸውም ወደሚል ድምዳሜ ያመራቸዋል፣ እዚህ ላይ በሙሉ ልብ የሚወደዱ የመሬት አቀማመጥ አካላት ጥምረት ነው። ማንም ሰው በዚህ አይስማማም።

ይህ ብቻ የሚያሳየው ethnogenesis ማህበራዊ ሂደት አይደለም ፣ ምክንያቱም የሶሺዮስፔር ድንገተኛ እድገት ከተፈጥሯዊ ክስተቶች ጋር ብቻ ስለሚገናኝ እና የእነሱ ምርት አይደለም።

ግን በትክክል ethnogenesis ሂደት ነው ፣ እና በቀጥታ የሚስተዋሉት ብሄረሰቦች የኢትኖጄኔዝስ ደረጃ ነው ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ያልተረጋጋ ስርዓት ፣ ማንኛውንም የethnoi ንፅፅር ከአንትሮፖሎጂ ዘሮች ጋር ፣ እና ከማንኛውም የዘር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ይደነግጋል። በእርግጥም, የአንትሮፖሎጂ ምደባ መርህ ተመሳሳይነት ነው. የብሔረሰቡ አባላትም የተለያዩ ናቸው። የኢትኖጄኔሲስ ሂደት ሁልጊዜ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ክፍሎችን ያካትታል. የተለያዩ የጎሳ ቡድኖች መሻገር አንዳንድ ጊዜ አዲስ የተረጋጋ ቅርጽ ይሰጣል, እና አንዳንድ ጊዜ ወደ መበላሸት ያመራል. ስለዚህ ፣ ከስላቭ ፣ ዩግሪያን ፣ አላንስ እና ቱርኮች ድብልቅ ፣ ታላቁ የሩሲያ ዜግነት ተፈጠረ ፣ እና የሞንጎሊያ-ቻይና እና የማንቹሪያን-ቻይና ሜስቲዞዎችን ያካተቱ ቅርጾች በመጨረሻው በቻይና ታላቁ ግንብ መስመር ላይ ይነሱ ነበር። ሁለት ሺህ አመታት ያልተረጋጋ እና ገለልተኛ የብሄር አሃዶች ጠፍተዋል.

በመካከለኛው እስያ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ሶጋዲያኖች ይኖሩ ነበር, እና "ታጂክ" የሚለው ቃል በ VIII ክፍለ ዘመን. “አረብ” ማለት ሲሆን የከሊፋው ተዋጊ ማለት ነው። ናስር ኢብኑ ሰያር በ733 የሶጋዳውያንን አመጽ በመጨፍለቅ የቀጭን ወታደሮቹን ወደ እስልምና በተቀበሉት በኮራሳን ፋርሳውያን እንዲሞላ ተገደደ። ብዙዎቹን አስቆጥሯል, እና ስለዚህ የፋርስ ቋንቋ በአረብ ጦር ውስጥ መቆጣጠር ጀመረ. ከድሉ በኋላ የሶግዲያን ሰዎች ሲገደሉ ልጆቹ ለባርነት ተሸጡ እና ውብ ሴቶች እና የአበባ መናፈሻዎች በአሸናፊዎች መካከል ተከፋፍለዋል, ከኮራሳኖች ጋር የሚመሳሰል የፋርስ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝብ በሶግዲያና እና ቡክሃራ ታየ. ግን በ 1510 የኢራን እና የመካከለኛው እስያ እጣ ፈንታ ተለያየ። ኢራን በቱርኪክ እስማኤል ሳፋቪ ቀናተኛ ሺዓ ተወስዳ ፋርሳውያንን ወደ ሺኢዝም ለወጠች። እና መካከለኛው እስያ ወደ ሱኒ ኡዝቤኮች ሄደ ፣ እና በ 1918 የቡካሃራ ማንጊት ሥርወ-መንግሥት እስኪወድቅ ድረስ ምንም ዓይነት ጠቀሜታ ያልተሰጠው “ታጂክ” የሚለውን የፋርስ ተናጋሪ ህዝብ የድሮውን ስም ያዘ። የኡዝቤክ እና የታጂክ ሪፐብሊካኖች በቀድሞው የቱርክስታን ግዛት ሲመሰረቱ፣የኮራሳን ፋርሳውያን ዘሮች፣የ8ኛው ክፍለ ዘመን ድል አድራጊዎች፣ቡሃራ እና ሳማርርካንድ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ፣በህዝብ ቆጠራው ወቅት ኡዝቤኮች፣እና የቱርኮች ዘሮች በዱሻንቤ እና ሻክሪሲያብዝ የኖሩት የ 11 ኛው እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድል አድራጊዎች - ታጂክስ። ከልጅነታቸው ጀምሮ ሁለቱንም ቋንቋዎች ያውቁ ነበር፣ ሙስሊሞች ነበሩ፣ እና እንዴት እንደሚፃፉ ግድ አልነበራቸውም። ባለፉት 40 ዓመታት ውስጥ ሁኔታው ተቀየረ፡ ታጂኮች እና ኡዝቤኮች በሶሻሊስት አገሮች ውስጥ ቅርፅ ነበራቸው, ነገር ግን ከ 1920 ዎቹ በፊት እንዴት ሃይማኖት ያላቸው ቁርኝት ጎሳ (ሙስሊም እና ካፊር) ሲወስኑ እና ታጂኮች ልጅ አልወለዱም ነበር? እና ለነገሩ ሁለቱም የጎሳ መደብ፡ ቱርኮች እና ኢራናውያን ከአንድ ሺህ አመት በፊት በመካከለኛው እስያ ውስጥ "ከውጭ የሚገቡ" ጎሳዎች ነበሩ - ለመላመድ በቂ ጊዜ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የተወሰነ መደበኛነት እዚህ ይሠራል, እሱም መገለጥ እና መገለጽ አለበት. ነገር ግን የጋራ አመጣጥ ብሔርን ለመወሰን ጠቋሚ ሊሆን እንደማይችል ግልጽ ነው, ምክንያቱም ይህ በንቃተ ህሊናችን ከጥንት ሳይንስ የተወረሰ ተረት ነው.

Ethnos እንደ ቅዠት።

ግን፣ ምናልባት፣ “ethnos” በቀላሉ ይህ ወይም ያ ማኅበረሰብ ሲመሰረት የተፈጠረ ማኅበራዊ ምድብ ነው? ከዚያም "ethnos" ምናባዊ እሴት ነው, እና ethnography ማህበራዊ ሁኔታዎችን ማጥናት ቀላል ስለሆነ ትርጉም የለሽ ጊዜ ማሳለፊያ ነው. ይህ አመለካከት የተሳሳተ ነው, ይህም ግምቶች ለአሳቢ ሰው ተደራሽ በሆኑ የተፈጥሮ ሂደቶች ምልከታዎች ከተተኩ ግልጽ ይሆናል. ይህንን በእውነተኛ ምሳሌዎች እናብራራ። ፈረንሳይ በብሬተን ሴልቶች እና በጋስኮን አይቤሪያውያን ይኖራሉ። በቬንዳዳ ጫካ ውስጥ እና በፒሬኒስ ተዳፋት ላይ የራሳቸውን ልብስ ይለብሳሉ, ቋንቋቸውን ይናገራሉ, እና በአገራቸው ውስጥ እራሳቸውን ከፈረንሳይኛ ይለያሉ. ግን ስለ ፈረንሣይ ፣ ሙራት ወይም ላኔስ ማርሻልስ ባስኮች እንጂ ፈረንሣይ አይደሉም ማለት ይቻላል? ወይም ስለ ዲ "የዱማስ ልቦለድ ታሪካዊ ገፀ ባህሪ እና ጀግና አርታግናን? ፈረንሳዮቹን የብሬቶን ባላባት ቻቴውብራንድ እና ጊልስ ዴ ሬትስ የጆአን ኦፍ አርክ ባልደረባን አለመቁጠር ይቻላል? አየርላንዳዊው ኦስካር ዊልዴ እንግሊዛዊ ጸሐፊ አይደለምን? ታዋቂው የምስራቃዊ ተመራማሪ ቾካን ቫሊካኖቭ እራሱን እንደ ሩሲያኛ እና ካዛክኛ እኩል አድርጎ እንደሚቆጥረው ስለራሱ ተናግሯል። እንደነዚህ ያሉት ምሳሌዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው, ነገር ግን ሁሉም በሰዎች አእምሮ ውስጥ የሚገኙት ጎሳዎች, የንቃተ ህሊና ውጤቶች አይደሉም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከንቃተ-ህሊና እና ከስነ-ልቦና ጋር በተዛመደ በጣም ጥልቅ, ውጫዊ የሆነ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ያንፀባርቃል, በዚህም ከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴን እንረዳለን. በእርግጥ, በሌሎች ሁኔታዎች, ብሄረሰቦች በሆነ ምክንያት የአካባቢን ተፅእኖዎች ከፍተኛ ተቃውሞ ያሳያሉ እና አይዋሃዱም.

ጂፕሲዎች ከህብረተሰባቸው እና ከህንድ ለሺህ አመታት ተለያይተዋል, ከትውልድ አገራቸው ጋር ግንኙነት አጡ, እናም ከስፔናውያን ወይም ከፈረንሳይ, ከቼክ ወይም ከሞንጎሊያውያን ጋር አልተዋሃዱም. በሄዱበት ሁሉ ባዕድ ቡድን ሆኖ የአውሮፓ ማህበረሰቦች ፊውዳል ተቋማትን አልተቀበሉም። የኢሮብ ብሄረሰብ አሁንም እንደ ትንሽ ብሄረሰብ ነው የሚኖሩት (ከነሱ ውስጥ 20ሺህ ብቻ ናቸው)፣ በሃይለኛ ካፒታሊዝም የተከበቡ፣ ነገር ግን “በአሜሪካ የአኗኗር ዘይቤ” ውስጥ አይሳተፉም። የቱርኪክ ብሄረሰቦች በሞንጎሊያ ህዝቦች ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ-ሶዮትስ (ኡራንኪያን) ፣ ካዛኪስታን እና ሌሎችም ፣ ግን “የህብረተሰቡ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እድገት” ተመሳሳይነት ቢኖርም ፣ ነፃ የጎሳ ቡድኖችን በመመስረት ከሞንጎሊያውያን ጋር አይዋሃዱም። ነገር ግን "የህብረተሰቡ የእድገት ደረጃ, የአምራች ሀይሎች ሁኔታ" ተመሳሳይ ነው. በተቃራኒው ፈረንሳዮች በ18ኛው ክፍለ ዘመን በካናዳ ሰፍረዋል። ምንም እንኳን የደን መንደሮቻቸው እና የፈረንሳይ የኢንደስትሪ ከተሞች እድገት በጣም የተለየ ቢሆንም አሁንም የዘር ማንነታቸውን እንደያዙ ቆይተዋል ። የተሰሎንቄ አይሁዶች ከስፔን ከተባረሩ በኋላ ከ400 ለሚበልጡ ዓመታት እንደ endogamous ቡድን ይኖራሉ ፣ ግን በ 1918 መሠረት ከግሪክ ጎረቤቶቻቸው የበለጠ እንደ አረቦች ናቸው ። በተመሳሳይ ሁኔታ ከሃንጋሪ የመጡ ጀርመኖች በጀርመን ያሉ ወገኖቻቸውን ይመስላሉ, እና ጂፕሲዎች ህንዶችን ይመስላሉ. ምርጫ የባህሪዎችን ጥምርታ ቀስ ብሎ ይለውጣል፣ እና ሚውቴሽን ብርቅ መሆኑ ይታወቃል። ስለዚህ ማንኛውም ብሔረሰብ በተለመደው መልክዓ ምድሯ ውስጥ የሚኖር ከሞላ ጎደል ሚዛኑን የጠበቀ ነው።

አንድ ሰው የሕልውና ሁኔታዎች ለውጥ ብሔረሰቦችን ፈጽሞ አይነካም ብሎ ማሰብ የለበትም. አንዳንድ ጊዜ በጣም ጠንካራ ተጽእኖ ስለሚያሳድር አዳዲስ ምልክቶች እንዲፈጠሩ እና አዳዲስ የዘር ልዩነቶች እንዲፈጠሩ, የበለጠ ወይም ያነሰ የተረጋጋ. እነዚህ ሂደቶች እንዴት እንደሚሠሩ እና ለምን የተለያዩ ውጤቶችን እንደሚሰጡ መረዳት አለብን.

ታዋቂው የሶቪየት ተመራማሪ ኤስኤ ቶካሬቭ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብን አቅርበዋል ፣ እሱም የጎሳ ማህበረሰብን ጽንሰ-ሀሳብ ከመግለጽ ይልቅ “በአራት ቅርጾች ውስጥ ስለ አራት ታሪካዊ የዜግነት ዓይነቶች-የቤተሰብ ትስስር; demos - በባርነት ስር - ባሪያዎችን ሳይጨምር ነፃ ህዝብ ብቻ; ዜግነት - በፊውዳሊዝም ስር - የገዥውን መደብ ሳይጨምር የሀገሪቱ አጠቃላይ የስራ ህዝብ; ብሔር - በካፒታሊስት እና በሶሻሊስት - ሁሉም የህዝብ ክፍሎች ፣ ወደ ተቃዋሚ ምድቦች ተከፋፈሉ። ከላይ ያለው ቅንጭብጭብ እንደሚያሳየው በ "የጎሳ ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፍጹም የተለየ ትርጉም እንደተቀመጠ ያሳያል, እሱም ምናልባት, በሆነ መንገድ ይረዳል, ነገር ግን ከታሪካዊ ጂኦግራፊ እና በአጠቃላይ የተፈጥሮ ሳይንስ እይታ መስክ ውጭ ነው. ስለዚህ ብሔር ተብሎ ወደሚጠራው ስለሚመጣ ከዚህ ጽንሰ ሐሳብ ጋር አለመግባባት ፍሬ አልባ ይሆናል። በቃላት ላይ መጨቃጨቅ ምን ጥቅም አለው?

በምእራብ እና በምስራቅ መካከል

ከሜዲትራኒያን ባህሎች ጋር እየተተዋወቅን ሳለን የታወቁ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ግምገማዎች አካባቢ ነበርን። ሃይማኖት ማለት በእግዚአብሔር ማመን ማለት ነው፣ መንግሥት ማለት የተወሰነ ሥርዓትና ኃይል ያለው ክልል ማለት ነው፣ አገሮችና ሐይቆች በተወሰኑ ቦታዎች ላይ ይገኛሉ።

እዚህ ብቻ የተለመዱ ስሞች "ምዕራብ" እና "ምስራቅ" በጣም በጂኦግራፊያዊ ባህሪ አልነበራቸውም: ሞሮኮ "ምስራቅ" እና ሃንጋሪ እና ፖላንድ - "ምዕራብ" ተደርገው ነበር. ግን ሁሉም ሰው ይህንን ስምምነት መተግበር ችሏል ፣ እና የፅንሰ-ሀሳቦች ግራ መጋባት አልነበረም። ይህ በርዕሰ-ጉዳዩ እውቀት በጣም አመቻችቷል, ልዩ ያልሆኑትን እንኳን ሳይቀር በመተዋወቅ, በልብ ወለድ ለማንበብ እና ህያው ወግ በመኖሩ ምክንያት.

ነገር ግን ማእከላዊ እና ምስራቅ እስያ የሚለያዩትን ተራራዎች እንደተሻገርን እራሳችንን በተለየ የማጣቀሻ ማዕቀፍ ውስጥ እናገኘዋለን። እዚህ ላይ የመለኮትን ብቻ ሳይሆን በዙሪያችን ያለውን ዓለም የሚክዱ ሃይማኖቶችን እናገኛለን። ትዕዛዞች እና ማህበራዊ ዝግጅቶች ከመንግስት እና ከስልጣን መርሆዎች ጋር የሚቃረኑ ይሆናሉ. ስም በሌላቸው አገሮች የጋራ ቋንቋና ኢኮኖሚ የሌላቸው ብሔረሰቦች እና አንዳንዴም ግዛት እና ወንዞችና ሀይቆች እንደ እረኛ - ከብት አርቢዎች ይንከራተታሉ። እነዚያ ዘላን የምንላቸው ጎሳዎች ተቀምጠው ይቀመጣሉ እና የሰራዊቱ ጥንካሬ እንደ ቁጥራቸው የሚወሰን አይሆንም። የethnogenesis መደበኛነት ብቻ ሳይለወጥ ይቀራል።

የተለያዩ ቁሳቁሶች ለራሳቸው የተለየ አቀራረብ ያስፈልጋቸዋል, እና, በዚህም ምክንያት, የተለየ የምርምር ልኬት. አለበለዚያ ግን ለመረዳት የማይቻል ሆኖ መጽሐፉ ለአንባቢው አላስፈላጊ ይሆናል. አንባቢው የአውሮፓ ቃላትን ለምዷል። “ንጉሥ” ወይም “መቁጠር”፣ “ቻንስለር” ወይም “ቡርጂኦይስ ኮምዩን” ማለት ምን ማለት እንደሆነ ያውቃል። ነገር ግን በኦይኮሙኔ ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ ምንም ተመሳሳይ ቃላት አልነበሩም። "ካጋን" ንጉሥ ወይም ንጉሠ ነገሥት አይደለም, ነገር ግን ለሕይወት የተመረጠ ወታደራዊ መሪ ነው, በአንድ ጊዜ ቅድመ አያቶችን የማክበር ሥርዓቶችን ያከናውናል. ደህና፣ ሪቻርድ ዘ አንበሳ ሄርት የልብ ድካም ላጋጠመው ለሁለተኛው ሄንሪ የቀብር ሥነ ሥርዓት ሲያገለግል እንዴት መገመት ይቻላል? ከዚህም በላይ የጋስኮን እና የእንግሊዝ መኳንንት ተወካዮች በዚህ ስብስብ ላይ መገኘት አለባቸው? ደግሞም ይህ ከንቱ ነው! እና በታላቁ ስቴፕ በምስራቅ, ይህን ለማድረግ ይገደዳል, አለበለዚያ እዚያው ተገድሏል.

እንደ "ቻይና" ወይም "ህንዶች" ያሉ ስሞች ከ "ፈረንሣይ" ወይም "ጀርመኖች" ጋር እኩል አይደሉም, ነገር ግን በአጠቃላይ ምዕራብ አውሮፓውያን, የጎሳ ቡድኖች ስርዓቶች በመሆናቸው, ነገር ግን በሌሎች የባህል መርሆዎች የተዋሃዱ ናቸው: ህንዶች የተገናኙ ናቸው. በካስትራሊያ ሥርዓት፣ እና ቻይናውያን በሂሮግሊፊክ ጽሑፍ እና በሰብአዊ ትምህርት የተገናኙ ናቸው። የሂንዱስታን ተወላጅ እስልምናን እንደተቀበለ የሂንዱ እምነት ተከታይ መሆን አቆመ ፣ ምክንያቱም ለዘመዶቹ ከሃዲ ሆነ እና በማይነኩ ሰዎች ምድብ ውስጥ ወድቋል ። እንደ ኮንፊሽየስ ገለጻ፣ በአረመኔዎች መካከል የሚኖር ቻይናዊ እንደ አረመኔ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን የቻይንኛ ሥነ-ምግባርን የሚመለከት የውጭ አገር ሰው እንደ ቻይናዊ ተጠቅሷል።

የምስራቅ እና የምዕራብ ብሄረሰቦችን ለማነፃፀር, ትክክለኛ የደብዳቤ ልውውጥዎችን ማግኘት አለብን, እኩል ክፍፍል ዋጋ. ለዚህ ሲባል በሁሉም ሀገሮች እና ክፍለ ዘመናት ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ እንደ ተፈጥሮ ክስተት የአንድን ብሄረሰብ ባህሪያት እናጠናለን.

ይህንን ግብ ለማሳካት ከዘመናዊው ሀሳቦቻችን ጋር ስላልተዛመደ ብቻ ቀድመው አለመቀበል ሳይሆን ስለ ዓለም ጥንታዊ ባህላዊ መረጃዎችን በጣም በትኩረት መከታተል ያስፈልጋል ። ከበርካታ ሺህ ዓመታት በፊት የኖሩ ሰዎች እንደ ዘመናችን ተመሳሳይ ንቃተ ህሊና፣ ችሎታ እና የእውነት እና የእውቀት ፍላጎት እንደነበራቸው ሁልጊዜ እንዘነጋለን። ይህም በተለያዩ ዘመናት ከነበሩ ህዝቦች ወደ እኛ በመጡ ድርሳናት ይመሰክራል። ለዚያም ነው ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት በተግባር አስፈላጊ የሆነ ዲሲፕሊን ነው ፣ ምክንያቱም ያለ ዘዴው የጥንት ባህላዊ ቅርስ ጉልህ ክፍል ለእኛ የማይደረስ ሆኖ ይቆያል።

የምስራቅ እስያ ታሪክ እና ባህል ለመረዳት, የተለመደው አቀራረብ ተስማሚ አይደለም. የአውሮፓን ታሪክ ስናጠና ክፍሎችን መለየት እንችላለን-የፈረንሳይ, ጀርመን, እንግሊዝ, ወዘተ ታሪክ ወይም የጥንት, መካከለኛ, አዲስ ታሪክ. ከዚያም የሮምን ታሪክ በማጥናት የአጎራባች ህዝቦችን የምንነካው ሮም እስካገኛቸው ድረስ ብቻ ነው። ለምዕራባውያን አገሮች ይህ አካሄድ በተገኘው ውጤት የተረጋገጠ ነው, ነገር ግን ማዕከላዊ እስያ በዚህ መንገድ ስናጠና አጥጋቢ ውጤት አናገኝም. ይህ የሆነበት ምክንያት ጥልቅ ነው-የእስያ ጽንሰ-ሀሳቦች "ሰዎች" የሚለው ቃል እና የአውሮፓ ግንዛቤ የተለያዩ ናቸው. በእስያ ራሷ የጎሳ አንድነት በተለየ መንገድ ይታሰባል እና ሌቫንት እና ህንድ እና ኢንዶ-ቻይናን ከርዕሰ ጉዳያችን ጋር በቀጥታ ያልተገናኘ ብለን ብናስወግዳቸውም አሁንም ሦስት የተለያዩ ግንዛቤዎች ይኖራሉ፡ ቻይንኛ፣ ኢራን እና ዘላኖች። ከዚህም በላይ የኋለኛው በተለይ እንደ ዘመኑ ይለያያል. በXiongnu ጊዜ፣ በኡጉር ወይም ሞንጎሊያውያን አንድ አይነት አይደለም።

አውሮፓ ውስጥ ethnonym የተረጋጋ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, በመካከለኛው እስያ ውስጥ ብዙ ወይም ያነሰ ፈሳሽ, ቻይና ውስጥ እየተዋጠ, ኢራን ውስጥ ልዩ ነው. በሌላ አነጋገር,, ቻይና ውስጥ, አንድ ሰው ቻይናዊ ይቆጠራል ዘንድ, አንድ ሰው የቻይና ሥነ ምግባር, ትምህርት እና ምግባር ደንቦች መሠረታዊ መቀበል ነበረበት; በጥንት ጊዜ ቻይናውያን የተለያዩ ቋንቋዎችን ይናገሩ ስለነበር መነሻው, ቋንቋም ግምት ውስጥ አልገባም. ስለዚህም ቻይና ትንንሽ ህዝቦችን እና ጎሳዎችን በመምጠጥ መስፋፋቷ የማይቀር መሆኑ ግልፅ ነው። በኢራን ውስጥ, በተቃራኒው, አንድ ሰው ፋርስኛ መወለድ ነበረበት, ነገር ግን, በተጨማሪ, አጉራማዝዳ ማክበር እና አህሪማን መጥላት አስፈላጊ ነበር. ያለዚህ “አሪያን” መሆን አይቻልም ነበር። የሜዲቫል (ሳሳኒያን) ፋርሳውያን እራሳቸውን “ክቡር” (ኖምዶሮን) ብለው ስለሚጠሩ እና ሌሎችን በመካከላቸው ስላላካተቱ ማንንም ሰው የመቀላቀል እድል እንኳን አላሰቡም። በዚህ ምክንያት የሰዎች ቁጥር ቀስ በቀስ ቀንሷል. የፓርቲያንን መረዳት ለመፍረድ አስቸጋሪ ነው፣ ግን በግልጽ እንደሚታየው፣ በመሠረቱ ከፋርስ አይለይም፣ በመጠኑም ቢሆን ሰፊ ነበር።

እንደ Xiongnu ለመቆጠር አንድ ሰው በጋብቻ ወይም በቻንዩ ትእዛዝ የጎሳ አባል መሆን ነበረበት ፣ ከዚያ ሰውዬው የራሱ ሆነ። የሁንስ ተተኪዎች ቱርኮች ሙሉ ጎሳዎችን ማካተት ጀመሩ። በአመለካከት ላይ በመመስረት, የተቀላቀሉ የጎሳ ማህበራት ተነሱ, ለምሳሌ, ካዛኪስታን, ያኩትስ, ወዘተ በሞንጎሊያውያን መካከል በአጠቃላይ ከቱርኮች እና ከሁኖች ጋር በጣም ቅርብ የሆነ ሰራዊት አሸንፏል, ማለትም በዲሲፕሊን እና በተዋሃዱ የሰዎች ስብስብ. አመራር. ለመታዘዝ ድፍረትን እና ፈቃደኝነትን እንጂ መነሻን፣ ቋንቋን፣ ሃይማኖትን አይጠይቅም። የቡድኖቹ ስሞች ጎሳዎች እንዳልሆኑ ግልጽ ነው, ነገር ግን በሆርዶች ፊት, ጎሳዎች በአጠቃላይ ይጠፋሉ, ምክንያቱም ለእነሱ ምንም ፍላጎት ስለሌለ - "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ግዛት" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይጣጣማል.

በዚህ ረገድ፣ በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች የ‹‹ግዛት›› ጽንሰ-ሐሳብ የተለየ እና በትርጉም ውስጥ የማይፈለግ መሆኑን በጥብቅ ማስታወስ አለብን። የቻይንኛ "ሂድ" በሃይሮግሊፍ ይወከላል: አጥር እና ጦር ያለው ሰው. ይህ ከእንግሊዝኛው “ግዛት” ወይም ከፈረንሳዩ “ኤታት” ወይም ከላቲን “ኢምፔሪየም” እና “ሪፐብሊካ” ጋር በፍጹም አይዛመድም። የኢራናዊው “ሻህር” ወይም ከላይ ያለው “ሆርዴ” የሚለው ቃል በይዘቱ እጅግ የራቀ ነው። የልዩነት ልዩነቶች አንዳንድ ጊዜ ከተመሳሳይ አካላት የበለጠ ጉልህ ናቸው ፣ እና ይህ በታሪክ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎችን ባህሪ የሚወስነው ለአውሮፓውያን አስፈሪ የሚመስለው የሞንጎሊያውያን ተፈጥሮአዊ ነው ፣ እና በተቃራኒው። ምክንያቱ በተለያዩ ስነ-ምግባሮች ውስጥ አይደለም, ነገር ግን ርዕሰ-ጉዳዩ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ግዛት, ተመሳሳይ አይደለም. ስለዚህ, ተመሳሳይነት ብቻ ሳይሆን ልዩነቶችን እንመዘግባለን, ይህም የምናጠናውን ህዝቦች ወደ እቅዱ Procrustean አልጋ እንዳይነዱ.

እርግጥ ነው፣ ሁሉም የመንግሥት ቅርፆች፣ የሕዝብ ተቋማት፣ የብሔር ሕጎች፣ እንዲሁም ከአውሮፓውያን ጋር የማይመሳሰሉ የአቀራረብ ስልቶች ሁሉ ኋላቀር፣ ፍጽምና የጎደላቸውና የበታች ናቸው በሚለው በጣም የተስፋፋው አስተያየት ልንከፋው አንችልም። ባናል ኤውሮሴንትሪዝም ለፍልስጤም ግንዛቤ በቂ ነው፣ ነገር ግን የተስተዋሉ ክስተቶችን ልዩነት ለሳይንሳዊ ግንዛቤ ተስማሚ አይደለም። ደግሞም ከቻይና ወይም ከአረብ አንፃር የምዕራብ አውሮፓውያን የበታች ይመስላሉ። እና ይህ በተመሳሳይ እውነት ያልሆነ እና ለሳይንስ ከንቱ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሁሉም ምልከታዎች በእኩል ደረጃ ትክክለኛነት የሚደረጉበት የማጣቀሻ ፍሬም ማግኘት አለብን. እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ ብቻ ተመሳሳይ የሆኑ ክስተቶችን ለማነፃፀር እና አስተማማኝ መደምደሚያዎችን ለማምጣት ያስችላል. እዚህ የተዘረዘሩት ሁሉም የምርምር ሁኔታዎች ከሰው እና ከጂኦግራፊያዊ ስሞች ጋር የተገናኘ ስለሆነ ለታሪክ ብቻ ሳይሆን ለጂኦግራፊም ጭምር ግዴታ ናቸው. በምዕራቡ ዓለም አገሮች በስም ተለይተዋል, ግን በምስራቅ?

ሀገር እና ህዝብ ስም የሌላቸው

በሙስሊሙ አለም ምስራቃዊ ድንበር እና ቻይና የምንለው የመካከለኛው ኢምፓየር ሰሜናዊ ምዕራብ ጫፍ መካከል የተወሰነ ስም የሌላት ሀገር ትገኛለች። ይህ በጣም አስገራሚ ነው, ምክንያቱም የዚህች ሀገር ጂኦግራፊያዊ ድንበሮች በጣም በግልጽ የተቀመጡ ናቸው, አካላዊ እና የአየር ሁኔታው የመጀመሪያ እና ልዩ ናቸው, እና ህዝቡ ብዙ እና በባህል ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይሳተፋል. ይህች አገር በቻይናውያን፣ በግሪክ እና በአረብ ጂኦግራፊዎች ዘንድ የታወቀ ነበረች። በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ ተጓዦች ተጎብኝቷል; በውስጡ ብዙ ጊዜ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ተካሂደዋል ... እና ሁሉም ሰው ገላጭ የሆነ ነገር ብለው ይጠሩታል, ነገር ግን የራስ ስም አልጀመረም. ስለዚህ ሀገሪቱ የት እንደምትገኝ በቀላሉ እንጠቁማለን።

ሁለት የተራራ ሰንሰለቶች ከፓሚርስ ወደ ምስራቅ ይዘልቃሉ፡ ኩንሉን፣ ቲቤት በምትገኝበት ደቡብ እና ቲየን ሻን። በእነዚህ ሸለቆዎች መካከል አሸዋማ በረሃ አለ - ታክላ-ማካን ፣ በከፍተኛ ውሃ ታሪም ወንዝ በኩል። ይህ ወንዝ ምንጭም አፍም የለውም። አጀማመሩም "አራል" ተብሎ ይታሰባል - ማለትም በሦስት ወንዞች ቅርንጫፎች መካከል ያለው "ደሴት": ያርኬንዳሪያ, አክሱዳሪያ እና ሖታንዳርያ. ፍጻሜው አንዳንድ ጊዜ በአሸዋ ውስጥ ይጠፋል፣ አንዳንዴ ካራቡራንኬል ሃይቅ ይደርሳል፣ እና አንዳንዴም ሎፕ ኖርን ይሞላል፣ ቦታውን በየጊዜው የሚቀይር ሀይቅ። በዚህ እንግዳ አገር ወንዞችና ሀይቆች ይንከራተታሉ፣ ሰዎችም በተራሮች ግርጌ ተኮልኩለዋል። ትኩስ ጅረቶች ከተራሮች ይጎርፋሉ፣ነገር ግን ወዲያው በታሉስ ክምር ስር ይጠፋሉ እና ከሸንበቆዎች በቂ ርቀት ላይ ወደ ላይ ይወጣሉ። ወንዞች አሉ, እና ወንዞቹ እንደገና ጠፍተዋል, በዚህ ጊዜ በአሸዋ ውስጥ. በዚህ በረሃማ አገር ውስጥ በጣም ጥልቅ የሆነ የመንፈስ ጭንቀት ይገኛል, የታችኛው ክፍል ከባህር ጠለል በታች 154 ሜትር ነው. በዚህ የመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ጥንታዊ የባህል ማዕከል - የቱርፋን ኦአሲስ. በበጋ ሙቀት እስከ + 48 ° ሴ, እና የክረምት ውርጭ እስከ -37 ° ሴ, አስደናቂው የበልግ አየር መድረቅ እና ኃይለኛ የፀደይ ንፋስ ሳይንሶችን እና ጥበባትን እንዴት ያጠኑ?! ግን አደረጉ፣ እና በከፍተኛ ስኬት።

የዚህ አገር ጥንታዊ ሕዝብ የራስ ስም አልነበረውም. አሁን እነዚህን ሰዎች ቶክሃርስ ብለው መጥራት የተለመደ ነው ነገር ግን ይህ የብሄር ስም አይደለም ነገር ግን የቲቤት ቅጽል ስም ታጋር ትርጉሙም "ነጭ ጭንቅላት" (ብሎንድ) ማለት ነው. የተለያዩ የውቅያኖሶች ነዋሪዎች የኢንዶ-አውሮፓ ቡድን የተለያዩ ቋንቋዎችን ይናገሩ ነበር ፣ ከእነዚህም መካከል በአውሮፓ ከሚታወቁት ጋር ተመሳሳይ ያልሆነው ምዕራባዊ አሪያን ጭምር። በደቡባዊ ምዕራብ የአገሪቱ ክፍል፣ ከኩንሉን ግርጌ፣ የቲቤት ጎሳዎች ይንከራተቱ ነበር፣ እነዚህም ከኮታን እና ያርከንት ነዋሪዎች ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበራቸው ነገር ግን ከነሱ ጋር አልቀላቀሉም።

በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ዓ.ም. ሠ. ከካሽጋር በስተደቡብ ወደ ሖታን የሰፈረው ሳካስ ከምዕራብ ወደዚች ሀገር ዘልቆ ገባ፣ የቻይናውያን ስደተኞች በቤት ውስጥ ከሚደርሰው የእርስ በርስ ጦርነት ሸሽተዋል። ቻይናውያን በቱርፋን ኦሳይስ - ጋኦቻንግ ውስጥ ቅኝ ግዛት አቋቋሙ። እስከ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል. እና ያለ ምንም ምልክት ጠፋ.

እንደምታዩት የሀገሪቱን ስም በብሄረሰብ ስም መምረጥ ባይቻልም በጥንቱ አለም ምርጥ ተብሎ ሊወሰድ የሚገባውን ኢኮኖሚ ያቋቋመ የባህል ህዝብ ነበር።

የመካከለኛው እስያ ውቅያኖስ ተፈጥሮ ከሰው ልጅ ፍላጎት ጋር ተስማምቶ ቆይቷል። ቱርፋኖች የኢራንን የከርሰ ምድር የውሃ አቅርቦት ስርዓት ተምረውታል - kyaሪዝስ፣ ለዚህም በመስኖ የሚለማው አካባቢ ብዙ ህዝብ መገበ። በዓመት ሁለት ጊዜ ይሰበስባል. የቱርፋን ወይን በዓለም ላይ እንደ ምርጥ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል-ሐብሐብ ፣ ሐብሐብ ፣ አፕሪኮት - ከፀደይ እስከ መኸር መጨረሻ; የረጅም ጊዜ ዋና ጥጥ ሰብሎች ከነፋስ የሚጠበቁ በፒራሚዳል ፖፕላር እና በቅሎ ዛፎች። በዙሪያውም ዛፍም ሆነ ቁጥቋጦ የማይገባበት የድንጋይ በረሃ የተሰነጠቀ ድንጋይ፣ ፍርስራሾችና ቋጥኞች አሉ። ይህ ከትላልቅ ጦር ኃይሎች የኦሳይስ አስተማማኝ መከላከያ ነው። በበረሃው ላይ የእግር ጦርን ለማንቀሳቀስ በጣም ከባድ ነው, ምክንያቱም ከእርስዎ ጋር ምግብ ብቻ ሳይሆን ውሃም ጭምር, ኮንቮይውን ከመጠን በላይ ይጨምራል. እና የብርሃን ፈረሰኞች ዘላኖች ወረራ ለምሽግ ግድግዳዎች አስፈሪ አይደሉም። የዚህ አገር ሁለተኛ ዋና ማዕከል - ካራሻር ከንጹህ ውሃ ሐይቅ ባግራሽ-ኩል አጠገብ ባሉ ተራሮች ላይ ይገኛል። ይህች ከተማ "ወፍራም መሬቶች አሏት ... በአሳ የበለፀገች ... በተፈጥሮዋ በደንብ የተጠናከረች እና በውስጧ እራሷን ለመከላከል ቀላል ነች." ኮንቼዳሪያ ከባግራሽ-ኩል ወጥቶ ሎብ-ኖርን ይመገባል። በባህር ዳርቻው ፣ በውሃ ጥም ሳይሰቃዩ ፣ የቀይ አጋዘን መንጋዎችን እና የዱር አሳማዎችን በመደበቅ በፖፕላር ፣ ታማሪስክ ፣ በባህር በክቶርን እና በከፍተኛ ሸምበቆ ወደሚገኘው ጥልቅ ታሪም መድረስ ይችላሉ ።

የዚች ሀገር የሰፈሩ ነዋሪዎች ጥንታዊ አስተሳሰብ ቡድሂዝም በሂናያና ("ትንሽ መሻገሪያ" ወይም "ትንሽ ተሽከርካሪ" ማለትም እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ የቡድሃ አስተምህሮ ያለ ርኩሰት) ሲሆን ይህም ሀይማኖት ሊባል አይችልም። ሂናያኒስቶች አምላክን ይክዳሉ, የካርማ ሥነ ምግባራዊ ህግን በእሱ ቦታ ያስቀምጣሉ (የምክንያት ቅደም ተከተል). ቡድሃ ወደ ፍፁምነት የደረሰ ሰው ነው እና ኒርቫናን በማሳካት ከስቃይ እና ዳግም መወለድ ለመውጣት ለሚፈልግ ለማንኛውም ሰው ምሳሌ ነው - ፍፁም የሰላም ሁኔታ። በመለኮታዊ ምሕረትም ሆነ በውጪ እርዳታ የማይመካ፣ ዓላማ ያለው ሰው፣ አርሃት (ቅዱስ) ብቻ ነው፣ ኒርቫናን ማግኘት የሚችለው። ሂናያና “ለራስህ መብራት ሁን” ትላለች።

“በእርሻ መንገድ ላይ ማስቀመጥ” የጥቂቶች ሥራ ነው ከማለት ውጪ። ግን የቀረውስ? ዝም ብለው የዕለት ተዕለት ሥራቸውን ይሠሩ ነበር፣ አርበኞችን ያከብራሉ፣ በትርፍ ጊዜያቸው ትምህርትን ያዳምጡ እና ወደፊት እንደገና በሚወለዱበት ጊዜ እነርሱ ራሳቸው ቅዱስ አስማተኞች ይሆናሉ ብለው ተስፋ ያደርጉ ነበር። ግን ከሁሉም በላይ፣ ቀኖና ምን ያህል የጎሳ አመለካከቶች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ቀደም ሲል ከሌሎች ምሳሌዎች አይተናል። አራቶች፣ ነጋዴዎች፣ ተዋጊዎች እና የቱርፋን፣ የካራሻህር እና የኩቻ ገበሬዎች አንድ ስርዓት መሰረቱ፣ ለዚህም ቡዲዝም ቀለም ብቻ ነበር።

ሆኖም ግን, የነገሩ ቀለም ሚናውን ይጫወታል, አንዳንድ ጊዜ አስፈላጊ ነው. የሂናያና ማህበረሰብ እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕይወት ኖሯል፣ እና ማሃያና - ግልጽ ያልሆነ፣ የተለያየ እና ውስብስብ የሆነ አስተምህሮ - በያርክንድ እና በሆታን፣ በአጋጣሚ ሳይሆን፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እስልምና መንገድ ሰጠ።

ወደ ቱርፋን የመጡት ዘላኖች ዩኢግሁሮች ማኒሻኢዝምን ይናገሩ ነበር፣ነገር ግን ቱርፋኖች ቡድሂዝምን እንደሚለማመዱ ሁሉ ይመስላል። እንደ ገለልተኛ ኑዛዜ፣ ማኒሻኢዝም ከ12ኛው ክፍለ ዘመን በፊት እንኳ ጠፋ፣ ነገር ግን የማኒሻውያን ሃሳቦች ወደ አንዳንድ የቡድሂስት ፍልስፍና አዝማሚያዎች እና ወደ ኔስቶሪያኒዝም ገቡ፣ እሱም በ11ኛው ክፍለ ዘመን። በመላው መካከለኛ እስያ ድል አድራጊ ሰልፍ አድርጓል። በእነዚህ ክፍለ ዘመናት የቱርፋን፣ የካራሻህር እና የኩቻ ነዋሪዎች እራሳቸውን ዩጉር ብለው መጥራት ጀመሩ።

በኡይጉሪያ ያሉ ኔስቶራውያን ከቡድሂስቶች ጋር ተግባብተው ነበር፣ ምንም እንኳን መቻቻል ባይኖራቸውም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ክርስትና በአምላክ የለሽ የሂናያና ረቂቆች ርቆ ሃይማኖታዊ ገጽታ ላላቸው ሰዎች ተፈላጊ ነበር። ነጋዴዎች ክርስቲያኖችም ሆኑ፣ ምክንያቱም የቡዲስት አስተምህሮ “መንገድ የያዙ” ወርቅን፣ ብርንና ሴቶችን እንዳይነኩ ይከለክላል። ስለዚህ, ሃይማኖተኛ ሰዎች, ነገር ግን በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል, መኖር እና መስራት ላይ ጣልቃ የማይገባ የእምነት መግለጫ ለመፈለግ ተገደዱ. ስለዚህ, ለሁለቱም ርዕዮተ-ዓለም ስርዓቶች ተስማሚ የስነ-ምህዳር ቦታዎች ተገኝተዋል ብለን መደምደም እንችላለን.

የዚህች ሀገር ሀብት የተመሰረተው በዋናነት ምቹ በሆነው የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ላይ ነው፡ ሁለት የካራቫን መንገዶች በእሷ በኩል አለፉ፡ አንደኛው ወደ ሰሜን እና ሌላኛው ከቲያን ሻን በስተደቡብ። በእነዚህ መንገዶች የቻይናውያን ሐር ወደ ፕሮቨንስ፣ እና የፈረንሳይ እና የባይዛንቲየም የቅንጦት ዕቃዎች ወደ ቻይና ፈሰሰ። በውቅያኖስ ውስጥ፣ ተሳፋሪዎች በበረሃ ውስጥ ካሉት አስቸጋሪ መንገዶች አርፈው ግመሎቻቸውንና ፈረሶቻቸውን ያደለቡ ነበር። በዚህ ረገድ "የመጀመሪያው አንጋፋ ሙያ" በአካባቢው ሴቶች መካከል ተፈጠረ, እና ባሎች ሚስቶቻቸውን እነዚህን ገቢዎች ፈቅደዋል, አንዳንዶቹ ወደ ኪሳቸው ይገቡ ነበር. እና ዩጊሁሮች ይህን ንግድ በጣም ስለለመዱ ከሞንጎሊያውያን ጋር ባደረጉት ጥምረት ምስጋና ይግባውና ዩኢጉሪያ በጣም ሀብታም በሆነ ጊዜ እንኳን ነዋሪዎቿ ሞንጎሊያውያን ካን ኦጌዴይ ሚስቶቻቸው ተጓዦችን እንዳያዝናኑ እንዳይከለከሉ ጠየቁ።

ይህ ልማድ፣ ወይም ይልቁኑ፣ የብሔረሰባዊ አመለካከቶች ባህሪ፣ ከቋንቋ፣ ከሃይማኖት፣ ከፖለቲካዊ መዋቅር እና ከራስ ስም የበለጠ ጽናት ሆነ። የተዛባ ባህሪው እንደ ተለዋዋጭ ባህሪ ነው, ማለትም, አንድን ብሄረሰብ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር የማጣጣም መንገድ ነው. እዚህ ያሉት ስያሜዎች ከተሸከሙት ብሔረሰቦች ይልቅ በተደጋጋሚ ይለዋወጣሉ, እና የብሔር ስሞች መቀየሩ በፖለቲካዊ ሁኔታ ተብራርቷል.

የእነዚህ ለም ውቅያኖሶች ሀብታሞች እና በርካታ ቁጥር ያላቸው ህዝቦች ጦርነት ወዳድ ዘላኖችን በቀላሉ ሊመግቡ ይችላሉ ፣ በተለይም በመጀመሪያ ኡይጉር እና ከዚያም ሞንጎሊያውያን ተገዢዎቻቸውን ከውጭ ጠላቶች ይከላከላሉ ። ለሦስት መቶ ዓመታት ዩጉረሮች በአገሬው ተወላጆች መካከል ይሟሟሉ, ነገር ግን የቶቻሪያን ቋንቋ ወደ ቱርኪክ እንዲቀይሩ አስገደዷቸው. ሆኖም ግን, ጥረቱን አላስከፈላቸውም, ምክንያቱም በ XI ክፍለ ዘመን. ሁሉም ህዝቦች የቱርኪክ ቋንቋ ዘዬዎችን ይናገሩ ነበር - ከማርማራ ባህር ሞገዶች እና የካርፓቲያውያን ጫካዎች እስከ ቤንጋል ጫካ እና ታላቁ የቻይና ግንብ ድረስ። የቱርኪክ ቋንቋ እንዲህ ዓይነቱ ሰፊ ስርጭት ይህንን ቋንቋ ለንግድ ሥራዎች ምቹ አድርጎታል ፣ እና የመካከለኛው እስያ ግማሾቹ ነዋሪዎችም የንግድ ልውውጥ ይወዳሉ። ስለዚህ የአገሬው ተወላጅ፣ ነገር ግን ብዙም ጥቅም ላይ ያልዋለ ቋንቋ ወደ ተለመደው ቋንቋ የተለወጠው ያለምንም ችግር በታሪም ተፋሰስ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል ብቻ ሳይሆን በደቡብ ምዕራባዊ ክፍልም የኡይጎሮች ሚና በተያዘበት ወቅት ያለምንም ችግር ተካሂዷል። የቱርኪክ ጎሳዎች-ያግማ እና ካርሉክስ። ሆኖም በእነሱ እና በኡጉር መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ነበር። በ960 እስልምናን የተቀበሉት ካርሉኮች የካሽጋርን፣ ያርካንድን፣ እና ኮታንን ውቅያኖሶችን የሳምርካንድ እና ቡክሃራን አምሳያ አድርገው ዩኢጉሮች ህይወትን፣ ሀይማኖትን እና ባህልን አልነኩም።

ስለዚህ በመልክዓ ምድራዊ አሀዳዊ ክልል በምንም መልኩ እርስበርስ ወዳጃዊ ባልሆኑ ብሄር ብሄረሰቦች ክልል ለሁለት ተከፍሎ ተገኘ። ነገር ግን ኃይሎቹ እኩል ነበሩ, እና በ oases መካከል ያለው ርቀት በጣም ግዙፍ እና ለማለፍ አስቸጋሪ ነበር. ስለዚህ, ሁኔታው ለረጅም ጊዜ ተረጋግቷል.

ይህ ሁኔታ አገሪቱ አንድም ስም ሳይኖራት ለምን እንደቀረች ያብራራል። በጥንት ጊዜ, ቻይናውያን Xiyu, ማለትም "ምዕራባዊ ግዛት" ብለው ይጠሩታል, እና ፍጻሜውን እንደ "የሽንኩርት ተራሮች" አድርገው ይቆጥሩ ነበር - ፓሚር እና አላይ. ሄሌኖች ይህንን ሀገር "ሴሪካ" ብለው ጠርተውታል, እና ከእሱ የተገኙ ውድ እቃዎች - "ሴሪኩም" (ሐር). የዚህን ቃል ሥርወ-ቃል ለማስረዳት አልፈልግም።

በዘመናችን፣ ሁኔታዊ ስሞችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር፡ ካሽጋሪያ፣ ምስራቅ ቱርኪስታን፣ ወይም ዢንጂያንግ፣ ማለትም፣ በጥሬው “አዲሱ ድንበር”፣ በ18ኛው ክፍለ ዘመን በማንቹስ የተመሰረተ። እነዚህ ሁሉ ስሞች ለዘመናችን ተስማሚ አይደሉም. ለጥንታዊ ቻይናውያን በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ "ምዕራብ" ነበር. መሃል ሆነ። የቱርኪክ ንግግርን የተማሩ ኢንዶ-አውሮፓውያን የሚኖሩባትን ሀገር "ቱርክስታን" ማለት ዘበት ነው። ካሽጋር ዋና ከተማ አልሆነችም, እና "አዲሱ ድንበር" በአድማስ ላይ እንኳን አልታየም. የጂኦግራፊያዊ ኮድ ስም - ታሪም ቤዚን መተው ይሻላል. ወንዙ አስተማማኝ ምልክት ነው, ቢያንስ ገለልተኛ እና ዘላቂ ነው. በተጨማሪም "Xinjiang" የሚለው ቃል ዱዙንጋሪያን (በተጨማሪ ሁኔታዊ እና በኋላ ስም) ያካትታል, ከቲየን ሻን በስተሰሜን የምትገኘው እና ፍጹም የተለየ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ነበረው.

የኡዩጉሪያ ምስራቃዊ ድንበር ለመወሰን አስቸጋሪ ነው። ባለፉት መቶ ዘመናት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል, እና ብዙዎቹ ለውጦች ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው. Uighurs የሃሚ ወንዝ እና ምናልባትም የዱሁዋንግ ዋሻ ከተማ፣ የቡድሂስት ጥበብ ግምጃ ቤት እንደነበራቸው ሊያስብ ይችላል። ግን ብዙ ምስራቃዊ መሬቶች - የናንሻን ኮረብታዎች ውቅያኖሶች ፣ ከUighurs በታንጉቶች ተወስደዋል። ይህ ህዝብ እንደ ህውሃቶች አሁን የለም ምንም እንኳን እራሱን እንዲህ ብለው የሚጠሩ ሰዎች ቢኖሩም። ግን ይህ ደግሞ ተአምር ነው። እራሳቸውን ኡጉር ብለው በመጥራት በ15-8ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ የሰፈሩ ፈርጋና ቱርኮች ናቸው። እና ታንጉት ተብለው የተሳሳቱት ዘላኖች ቲቤት፣ የታሪክ ቅርሶች፣ በአንድ ወቅት የታንጉት ክፉ ጠላቶች ናቸው።

ስለዚህ፣ የታሪክ ትችት እንደሚያሳየው በእስያ ውስጥ የስሞች ትርጉም እና ድምፃቸው ሁል ጊዜ አይጣጣሙም። የሚያበሳጭ እና, ውይ, ተደጋጋሚ ስህተቶችን ለማስወገድ, ለአውሮፓ, እስያ, አሜሪካ, ኦሺኒያ, አፍሪካ እና አውስትራሊያ የሚሰራ የማጣቀሻ ስርዓት ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. በዚህ ሥርዓት ግን ከፎነቲክስ ይልቅ ትርጉሙ ይመረጣል፣ ያም በቋንቋ ሳይሆን በታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው።

"ኤትኖስ" - በኤስ ኤም ሺሮኮጎሮቭ ቅንብር

የብሄረሰቦች የመጀመሪያው አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ገለልተኛ ክስተት እንጂ ሁለተኛ ደረጃ ሳይሆን የኤስ ኤም ሺሮኮጎሮቭ ነው። ብሄረሰቦችን “የሰው ልጅ እንደ ዝርያ ሆኖ እንዲኖር የሚያስችላቸው ንጥረ ነገሮች የመፈጠር፣ የማደግ እና የመሞት ሂደት የሚካሄድበት መልክ ነው” ሲል ቆጥሯል። ከዚሁ ጋር ብሄር ብሄረሰቦች “በትውልድ፣ በባህል፣ በቋንቋ እና በአኗኗር ዘይቤ የተዋሃዱ የሰዎች ስብስብ” ተብሎ ይተረጎማል። ሁለቱም እነዚህ ሃሳቦች በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሳይንስን ሁኔታ ያመለክታሉ። በጂኦግራፊ (ጂኦግራፊ) አንፃር፣ “ብሄረሰቡ የሚለምደዉ እና የሚታዘዝበት አካባቢ፣ የዚህ አካባቢ አካል በመሆን፣ የመነጨዉ” ተብሎ ይታወቃል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በ V. Anuchin "የተዋሃደ ጂኦግራፊ" በሚለው ስም ተነስቷል, ነገር ግን እውቅና አላገኘም. ማህበራዊ መዋቅሩ እንደ ባዮሎጂካል ምድብ ይቆጠራል - አዲስ የመላመድ ዓይነት, እድገቱ በዘር አካባቢ ወጪ ይከናወናል: "ብሄረሰቡ ከጎረቤቶቹ የለውጥ ግፊቶችን ይቀበላል, ማሳደግ, ለመናገር, ድርሻ እና የመቋቋም ባህሪያትን መስጠት." እዚህ, የኤስ ኤም ሺሮኮጎሮቭ ጽንሰ-ሐሳብ የ A. Toynbeeን አመለካከት በ "ተግዳሮት እና ምላሽ" ላይ ያስተጋባል, የፈጠራ ድርጊቱ ለአካባቢው "ተግዳሮት" ምላሽ ተብሎ ይተረጎማል.

አነስተኛ ተቃውሞ የሚከሰተው በኤስኤም ሺሮኮጎሮቭ "አጠቃላይ መደምደሚያዎች" ነው: "1. የብሄረሰቦች እድገት የሚካሄደው… መላውን ውስብስቦች በማጣጣም መንገድ ላይ ነው… እና ከአንዳንድ ክስተቶች ውስብስብነት ጋር ፣ የሌሎችን ማቅለል ይቻላል። 2. ብሄር ብሄረሰቦች ራሳቸው ከአካባቢው ጋር ተጣጥመው ከራሳቸው ጋር ይጣጣማሉ። 3. የብሄር ብሄረሰቦች እንቅስቃሴ በትንሹ የተቃውሞ መስመር ይቀጥላል። ይህ አሁን አዲስ አይደለም። እና የሺሮኮጎሮቭ አመለካከቶች በግማሽ ምዕተ ዓመት ውስጥ ጊዜ ያለፈባቸው መሆናቸው ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም. ከሌላው የከፋው የስነ-እንስሳት መደበኛነት ወደ ታሪክ መካኒካዊ ሽግግር ነው, እሱም ለሥነ-ምህዳር ምንጭ ነው. ስለዚህ የሺሮኮጎሮቭ መርሆዎችን መተግበር ወዲያውኑ የማይታለፉ ችግሮች ያጋጥሙታል. ለምሳሌ፣ “ለብሔር ብሔረሰቦች፣ ማንኛውም ዓይነት ሕልውና ሕልውናውን ካረጋገጠ ተቀባይነት አለው - እንደ ዝርያ ያለው የሕይወት ግብ” በቀላሉ የተሳሳተ ነው። የሰሜን አሜሪካ ህንዶች እና የዙንጋሪያ ዘላኖች ማንነታቸውን በመተው በዩናይትድ ስቴትስ ወይም በቻይና አገዛዝ ሊተርፉ ይችላሉ ፣ ግን ሁለቱም የስኬት ተስፋ ሳይኖራቸው እኩል ያልሆነ ትግልን መርጠዋል ። ሁሉም ብሄረሰብ ለጠላት ለመገዛት አይስማማም - ለመትረፍ ብቻ። ይህ ግልጽ እና ያለ ተጨማሪ ክርክሮች ነው. “ግዛት የመንጠቅ፣ ባህልና ህዝብን የማዳበር ፍላጎት የእያንዳንዱ ብሄረሰብ እንቅስቃሴ መሰረት ነው” የሚለው እውነት አይደለም፣ ምክንያቱም ቅርሶች ብሄር ብሄረሰቦች በምንም መልኩ ጠበኛ አይደሉም። “ባህል የሌላቸው ብሄረሰቦች ይኖራሉ” የሚለው አባባል ከፊል ትክክል ነው፣ ምክንያቱም በብዙ አጋጣሚዎች ህይወታቸው ያለፈ ባህል ባለው ጎረቤት ፊት ስለሚታይ እና አቋሙ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የለውም፡- “ድርጅቱ የበለጠ ውስብስብ እና ከፍ ያለ ነው። የልዩ መላመድ ዓይነት፣ የዝርያዎቹ ሕይወት አጭር ይሆናል” (ማለትም ethnos)። በተቃራኒው የጎሳ ቡድኖች መጥፋት አወቃቀሩን ከማቃለል ጋር የተያያዘ ነው, ይህም ከዚህ በታች ይብራራል. ቢሆንም፣ የሺሮኮጎሮቭ መፅሃፍ ለዘመኑ አንድ እርምጃ ነበር፣ ምክንያቱም የኢትኖግራፊ እድገት እይታን ወደ ኢትኖሎጂ አስፍቷል። እናም የምጽፈው በግማሽ ምዕተ ዓመት ውስጥ እንደገና ይታሰባል ፣ ግን ይህ የሳይንስ እድገት ነው።

እንደ ኤስ ኤም ሺሮኮጎሮቭ ስልታዊ አቀራረብ አለን ፣ የስነ-ምህዳሮች ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የባዮስፌር አስተምህሮ እና የህይወት ቁስ አካል (ባዮኬሚካላዊ) ፣ እንዲሁም በዓለም አቀፍ ደረጃ የአንትሮፖጂካዊ መልክዓ ምድሮች መከሰት ላይ ቁሳቁስ። ይህ ሁሉ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት ከተቻለው በላይ ለችግሩ ፍጹም የሆነ መፍትሄ ለማቅረብ ያስችላል.

"ግዛቶች" እና "ሂደቶች"

ከላይ ያሉት እውነታዎች ድምር እንደሚያሳየው የምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ስር ያሉ የምድቦች ስርዓት ለethnogenesis በመሠረቱ የማይተገበር ነው። ይህ ስርዓት የህብረተሰቡን "ግዛቶች" ይይዛል, በአመራረት ዘዴ ይወሰናል, እሱም በተራው, በአምራች ኃይሎች ደረጃ ላይ, በሌላ አነጋገር, በቴክኖሎጂ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ የማመሳከሪያ ስርዓት የቁሳቁስ ባህል ታሪክን, የመንግስት ተቋማትን, የኪነጥበብ ዘይቤዎችን, የፍልስፍና ትምህርት ቤቶችን, በአጭሩ - በሰው እጅ የተፈጠረውን ሁሉ ሲያጠና በጣም ምቹ ነው. ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ በጣም የተለመዱ ከመሆናቸው የተነሳ ወደ ethnogenesis ትንተና በሜካኒካል ማዛወር ጀመሩ ፣ ለምሳሌ ፣ እንደዚህ ያሉትን ሀሳቦች በማወጅ 1) “ethnos is a social community of people”; 2) "አንድ ብሄር እንደ መደብ የህብረተሰብ ድርጅት ሳይሆን ምንም አይነት ማህበረሰባዊ መልክ ያለው - ነገድ ፣ የጎሳ አንድነት ፣ መንግስት ፣ ቤተ ክርስቲያን ፣ ፓርቲ ፣ ወዘተ ... እንጂ አንድ አይደለም ። ግን ብዙ በተመሳሳይ ጊዜ."

በተጨማሪም "ብሄረሰቦችን ከባዮሎጂካል ምድቦች, እንደ ዘር, እና ከተለያዩ የማህበራዊ ድርጅት ዓይነቶች ጋር እንዳያደናቅፉ" ይመከራል. የመጀመርያው ፍቺ ወዲያውኑ ከላይ በተጠቀሱት ምሳሌዎች ከተከፋፈለ ሁለተኛው ደግሞ በጥንቃቄ ሊመረመር ይገባዋል ምክንያቱም በዚህ መሠረት ምንም እንኳን ምንም እንኳን ሳያውቅ አስተያየት, ኢምፓየሮች ተገንብተዋል እና ተበታተኑ, ይህም በህዝቦች እጣ ፈንታ ላይ ተንጸባርቋል. ለእነሱ ተገዢ መሆን.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, በመላምት ደረጃ ላይ ይገኛል.

ቻርለስ ዳርዊን ስለ ሰው አመጣጥ

በ 1871 ታዋቂው እንግሊዛዊ ሳይንቲስት ቻርለስ ዳርዊንየሰው መውረድ የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ። የርሱ ደስታ በቤተ ክርስቲያን ፍርድ መናፍቅን ማቃጠል የተቻለበት ዘመን አለፈ። ነገር ግን፣ ቤተ ክርስቲያን በጊዮርዳኖ ብሩኖ እና በጋሊልዮ ዘመን እንደነበረው ተመሳሳይ ዘዴ ቢኖራት፣ (ተጨማሪ:)፣ ዳርዊን የዚህን መጽሐፍ መታተም ለማየት ባልኖረ ነበር። የእንስሳትና የዕፅዋት ዝርያዎች ተለዋዋጭነት፣ የአንዳንድ ዝርያዎች አመጣጥ ከሌሎች ዝርያዎች መገኛ የሚለውን ሐሳብ የሚያረጋግጥ ስለ ዝርያዎች አመጣጥ የተሰኘው የመጀመሪያ መጽሐፉ ከታተመ በኋላ ከአሥር ዓመታት በፊት በእንጨት ላይ በእሳት ይቃጠል ነበር። . በዳርዊን መሠረት የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ። ዳርዊን የዝንጀሮ መሰል ቅድመ አያት የሚለውን ሀሳብ አጽድቋል። ሰው እና ታላላቅ ዝንጀሮዎች ገብተዋል ሲል ተከራከረ የጄኔቲክ ግንኙነት. በአብዛኛው ነበር። መላምትለዚያን ጊዜ እንደ ዝንጀሮ ያለ ቅድመ አያት ወይም በእሱ እና በሰው መካከል ያለው መካከለኛ ግንኙነት አይታወቅም ነበር.

የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ. በምድር ላይ መናገር የጀመሩ ዝንጀሮዎች አልነበሩም፣ ወይም ጥንታዊ መሳሪያዎችን መሥራት የጀመሩ ዴሚ-ሰዎች አልነበሩም። በአጠቃላይ, የወደፊቱ ሰው ከእንስሳት ዓለም የወጣበት መሰላል በግምታዊ ሁኔታ ብቻ ነበር. እውነት ነው፣ በዓለማችን ላይ በድንጋይ ዘመን ደረጃ ላይ ያሉ ኋላቀር ጎሳዎች ነበሩ እና አሁንም አሉ። በጣም ኋላ ቀር የሆኑ ጎሳዎች ተወካዮች, ከተዛማጅ የትምህርት ተቋማት የተመረቁ, የልዩነት እኩልታዎችን በጣም የበለጸጉ የክፍል ጓደኞቻቸው መፍታት አይችሉም.

የሰው አንጎል መጠን

ሁሉም የሰው ልጅ የቆዳ ቀለም, የአፍንጫ ቅርጽ እና ሌሎች ብሄራዊ ባህሪያት ምንም ቢሆኑም, ተመሳሳይ አማካይ አላቸው የአንጎል መጠን- ወደ 1400 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር. በታላላቅ ዝንጀሮዎች ውስጥ አንጎል ከ 600 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር አይበልጥም.

የሰው አንጎል. እርግጥ ነው, የሰው አንጎል መጠን በመጨረሻ የባለቤቱን የአእምሮ ችሎታዎች አይወስንም. አሁን ግን ስለ ሌላ ነገር እየተነጋገርን ነው-በምድር ላይ ምንም ዓይነት የሰው ልጅ ፍጡር አልተረፈም, አማካይ የአንጎል መጠን ከ 800, 1000 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር ጋር እኩል ይሆናል. እንደነዚህ ያሉት ፍጥረታት አንድ ቦታ ቢኖሩ ኖሮ ሰዎች የዝንጀሮ ሰብአዊነት እንዴት እንደቀጠለ ፣ ንግግር እንዴት እንደሚታይ ፣ እጁ እንዴት እንደዳበረ ፣ ያለዚህ አንጎል ራሱ የበለጠ ማደግ እንደማይችል ብዙ መማር ይችሉ ነበር። ለዚህም ነው ሳይንቲስቶች በፍለጋው በጣም የተደሰቱት። ትልቅ እግር- የግንኙነት ሰንሰለት የተጠረጠረ ግንኙነት. ነገር ግን Bigfoot ሊገኝ አልቻለም እና በግልጽ አይሳካም. ያለ እሱ ማድረግ አለበት።

የሰው ቅድመ አያቶች ዝግመተ ለውጥ. መጀመሪያ ያገኛል

መጀመሪያ ማግኘትየዳርዊንን ሃሳብ የሚያረጋግጥ በኔዘርላንድ ሳይንቲስት ነው የተሰራው። ዩጂን ዱቦይስበደሴቲቱ ላይ በ 1891-1893 ጃቫ. ዱቦይስ ሰውም ዝንጀሮ ያልሆነውን ፍጥረት የታችኛውን መንጋጋ፣ የራስ ቅል እና ፌሙር ፈልቅቋል (ተጨማሪ:)።

የዚህ ፍጡር የአንጎል መጠን 900 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር ነበር - ልክ ሊኖረው የሚገባውን ያህል መካከለኛ. እናም የዚህ ፍጡር ስም አስቀድሞ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1866 በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከታላላቅ የተፈጥሮ ሊቃውንት አንዱ በሆነው በኧርነስት ሄከል ተፈለሰፈ። Pithecanthropus salalus, በትርጉም ውስጥ ማለት ነው የዝንጀሮ ሰው, ንግግር የለሽ. ስለዚህ ዛሬ ተብሎ ይጠራል ፣ የላቲን መጨረሻ እና ሁለተኛው ቃል ብቻ በደንብ ተጥለዋል ። ፒቴካንትሮፕስ. እና Pithecanthropus Dubois ከጊዜ በኋላ ከተገኙት ተመሳሳይ ዝርያዎች ተወካዮች ለመለየት, ስሙ ተሰጠው -. ግን አንድ ግኝት በዝንጀሮ እና በሰው መካከል ያለውን ክፍተት ገና አልሞላም - ሳይንቲስቶች አዲስ የጎደሉ ግንኙነቶችን ጠይቀዋል ። እንዲሁም የ Pithecanthropus-1ን ምስክርነት ለማመን አሻፈረኝ ይላሉ፡ አንድ ነጠላ የራስ ቅል የፍሬክ፣ የተበላሸ።

አውስትራሎፒቴሲን

ፍለጋ እና ግኝቶች ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለብዙ አስርት ዓመታት ቀጥለዋል ፣ በተለይም በአፍሪካ። በ1924 ዓ.ም ሬይመንድ ዳርትየዝንጀሮውን የራስ ቅል በሰዎች ባህሪያት ያገኘው እና አስደናቂ ሳይንሳዊ ስም ሰጠው - አውስትራሎፒቴክሲን, በምን መንገድ የደቡብ ዝንጀሮ.

የደቡባዊ ዝንጀሮ - አውስትራሎፒቲከስ. በ 30 ዎቹ ውስጥ ፣ በጣም ጥንታዊ የሆኑ የሰው ቅድመ አያቶችን ፍለጋ በደቡብ አፍሪካ በተመሳሳይ ቦታ ቀጥሏል ። ሮበርት ብሮም. እና በመጨረሻም አንድ ትልቅ ቡድን ግኝቶች ከትዳር ጓደኛዎች ስም ጋር ተያይዘዋል. ሉዊ እና ሜሪ ሊኪ. ዛሬ የሰው ልጅ አመጣጥ አጠቃላይ ምስል እንደሚከተለው ቀርቧል። በአንድ ወቅት፣ ከሁለት ሚሊዮን ከሚበልጡ ዓመታት በፊት፣ አንድ መንጋ ወይም መንጋ ከሰው ልጆች በፊት የተወለዱ በበረሃው የአፍሪካ ምድር ላይ ታየ። አውስትራሎፒተከስ ይባላሉ። ቁመታቸው ትንሽ እና ጠንካራ አልነበሩም ነገር ግን እጃቸውን ለማስለቀቅ በሁለት እግሮች ይራመዱ ነበር, በዚህ ውስጥ መሳሪያን - ድንጋይ ወይም ዱላ እንዲይዙ ተምረዋል. አሁንም በጣም ትንሽ አእምሮ ነበራቸው - ወደ 500 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር, ነገር ግን በችሎታ እጃቸውን ተጠቅመዋል, ከእሱ ጋር መስራት ተምረዋል, እና አንጎላቸው ቀስ በቀስ እያደገ ነበር. ከጥቂት መቶ ሺህ ዓመታት በኋላ በዚያው ቦታ በአፍሪካ ውስጥ 700 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር የሆነ የራስ ቅል መጠን ያለው እና በጣም የዳበረ እጆች ያሉት የቅድመ ሰው መንጋ ታየ። በ 1960 ለመጀመሪያ ጊዜ ይህንን ፍጥረት ያገኘው ሉዊስ ሊኪ በአስደናቂው እጁ ሰይሞታል. ጎበዝ ሰው. ከፒቲካንትሮፖስ ጀምሮ፣ ከሰው ልጅ በፊት የነበረው መንጋ፣ የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ መሰላልን ወደ አዲስ ደረጃ በመውጣት - ወደ ጥንታዊ የሰው ጎሳ፣ ወደ ታዳጊ ማህበረሰብነት ይቀየራል። እስካሁን ድረስ ፒቲካትሮፕስ በጃቫ ብቻ ሳይሆን አፍሪካን ጨምሮ በሌሎች በርካታ ቦታዎችም ይገኛሉ። በተለያዩ መንገዶች እድሜያቸውን ለማወቅ ብዙ ሙከራዎች ተደርገዋል። እና ምንም እንኳን ሁሉም ትርጓሜዎች እርስ በእርሳቸው የሚጣጣሙ ባይሆኑም መልሱ ቀድሞውኑ የታወቀ ነው-ፒቲካንትሮፕስ ከ 600-700 ሺህ ዓመታት በፊት ምድርን ረግጦታል. ንግግርን በደንብ መምራት የጀመሩት የመጀመሪያዎቹ ፍጥረታት ሳይሆኑ አይቀሩም።

Sinantropes

ከ Pithecanthropus አጠገብ ሲናንትሮፖስ - የቻይና ሰው. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት በቻይና ውስጥ ትልቅ የሲንትሮፖስ ስብስብ ተሰብስቦ ነበር, ነገር ግን በጦርነቱ ወቅት ሙሉ በሙሉ ጠፍቷል. የተረፉት ፎቶግራፎች ብቻ ናቸው።

የጥንት ሲናንትሮስ. ሲናትሮፕስ በዋሻዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር፣ ለሺህ አመታት እሳት በማይጠፋ ሁኔታ ሲቃጠል፣ አንድ ጊዜ በመብረቅ ሲቀጣጠል ነበር። ሳይናትሮፕስ፣ በምንም መልኩ፣ እንዴት እንደሚንከባከበው ያውቁ ነበር፣ ግን እንዴት ማውጣት እንዳለበት አያውቁም። እነሱ የኖሩት ከ 400 ሺህ ዓመታት በፊት ነው - ከጥንታዊው ፒቲካንትሮፕስ ከሩብ ሚሊዮን ዓመታት በኋላ።

ኒያንደርታሎች

በግምት ከ 200 ሺህ ዓመታት በፊት ፕላኔቷ ወደ ኃይል አልፋለች ኒያንደርታሎች. የእነዚህ ሰዎች ቅሪት ግኝቶች በጣም ብዙ ናቸው - በሁሉም አውሮፓ ፣ እስያ ፣ አፍሪካ። በነገራችን ላይ ከእነዚህ ግኝቶች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ከዱቦይስ በፊት ተደርገዋል. እና የዳርዊን ፅንሰ-ሀሳብ ከመምጣቱ በፊት - ባለፈው ምዕተ-አመት አጋማሽ ላይ ፣ ግን ሳይስተዋል ቀረ። በሳይንስ ውስጥ ሰዎች አሁንም ሊገልጹት የማይችሉትን ምን ያህል ጊዜ ሳይስተዋል ይቀራል! ክላሲክ ኒያንደርታል በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ቁመት ነበረው - 155 ሴንቲሜትር። እሱ ጠንካራ ፣ ትከሻው ሰፊ ፣ ከባድ ፣ ትልቅ አጥንት ያለው ሰው ነበር። የእሱ አንጎል ከአንዳንድ የዘመናችን ሰዎች የበለጠ ነበር - ወደ 1600 ኪዩቢክ ሴንቲሜትር። የጦር መሣሪያን በአጭር እጆች ውስጥ ያዘ ፣ በጣም ቀጥ ብሎ አልተራመደም: ጭንቅላቱ የሚለየው በተንጣለለ ግንባሩ ወደ ኋላ እየሮጠ ፣ ሰፊ የአፍንጫ ቀዳዳዎች ፣ የሱፕላኦኩላር ሸንተረር ፣ ከ Sinanthropus ያነሱ ፣ ግን አሁንም በቂ ነው።

ክላሲክ ኒያንደርታል. ኒያንደርታል በዋሻ ውስጥ ይኖሩ ነበር, በእሳት ለጋስ እሳት ይሞቁ, መሳሪያዎችን እና መሳሪያዎችን ይሠሩ ነበር. እሱ ጠንካራ, በስሌት ደፋር እና በራሱ መንገድ በጣም ጎበዝ ነበር; ዘመናዊ ግዙፎችን እስከ ማሞዝ ለማደን ደፈረ። በእርግጥ ለዘመናዊ ሰው ቅድመ አያቶች ብቁ እጩ ነበር። ግን እጣ ፈንታው እጅግ ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ ሆነ። እና ከኒያንደርታል ሰው ጋር በተገናኘ ብዙ ግኝቶች በተጠራቀሙ መጠን፣ ያቀረበው እንቆቅልሽ የበለጠ የማይሟሟ ሆነ።

የመጀመሪያው ኒያንደርታሎች

ለራስህ ፍረድ። ኒያንደርታሎች ከ 200 ሺህ ዓመታት በፊት ታይተዋል ብለናል። ነገር ግን እነዚያ የጥንት ኒያንደርታሎች ልክ አሁን እንደተገናኘንበት አንጋፋ አይደሉም። ናቸው, የመጀመሪያ ኒያንደርታሎች, ከኋለኞቹ በጣም ዘመናዊ, ክላሲካል. የፊተኛው ከፍ ያለ ግንባሩ፣ ትናንሽ የቅንድብ ሸንተረሮች፣ ቀጭን አፍንጫ እና ጠባብ የአፍንጫ ቀዳዳዎች ነበሩት። የሶቪየት ሳይንቲስት ፕሮፌሰር ኤም.ኤም. ገራሲሞቭበርካታ የኒያንደርታል ፊቶችን መልሶ ግንባታዎች አከናውኗል - ቀደምት እና ክላሲካል ኒያንደርታሎች መካከል ያለው ልዩነት በጣም ዝግጁ ባልሆነ መልክ ይታያል። አንትሮፖሎጂስቶችም ሌላ ነገር አስተውለዋል፡ የጥንት ኒያንደርታሎች የነበሩት መሳሪያዎች ከጥንታዊ ኒያንደርታሎች የተሻሉ ናቸው። ታዲያ የሰው ልጅ ለአንድ መቶ ሺሕ ዓመታት ወደ ኋላ ተመልሶ ያውቃል? ለምን? እና አስደናቂዎቹ ክሮ-ማግኖኖች ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት ፣ ወዲያውኑ ማለት ይቻላል ፣ በ 5 ሺህ ዓመታት ውስጥ ፣ ኒያንደርታልን በየቦታው በመተካት ከየት መጡ?

ክሮ-ማግኖንስ

ክሮ-ማግኖንስእኛ ደግሞ የተወለድንባቸው ሰዎች በዓይነታቸው በጣም ዘመናዊ ነበሩ።

ጥንታዊ ክሮ-ማግኖንስ. ለውጡ በእውነት አስደናቂ ነው፡ “ኔንደርታልስ” የተሰኘ ተውኔት በቅርቡ በግዙፉ የምድር መድረክ ላይ ተጫውቷል። ለአፍታ መጋረጃውን አወረዱ - እና በድንገት ሲያነሱት መድረኩ በሌላ ቡድን ተዋናዮች ተሞላ ፣ ሌላ ተውኔት እየተጫወቱ - ክሮ-ማግኖንስ። ለእንግዳው እንቆቅልሽ ብዙ ማብራሪያዎች ነበሩ።

በተመሳሳይ ጊዜ ከኒያንደርታሎች ጋር፣ የክሮ-ማግኖን ኃያል ቅርንጫፍ የፈጠረ ልዩ የሰዎች ነገድ ነበር። ግን ለምን እነዚህን ሰዎች በቁፋሮ ወቅት አናገኛቸውም?
ከመጀመሪያዎቹ ኒያንደርታሎች የሰዎች ቅርንጫፍ ተለያይቷል, እና ክሮ-ማግኖንስ ከእሱ ወረዱ. ተቃውሞው ከመጀመሪያው ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ነው.
ለብዙ ሺህ ዓመታት በተገላቢጦሽ ሲንቀሳቀሱ የነበሩት ኒያንደርታሎች በድንገት አቅጣጫቸውን ቀይረው በአጭር ጊዜ ውስጥ አስደናቂ ውጤት አስመዝግበዋል። ለዚህ መልስ ምንም ዓይነት ቀጥተኛ ተቃውሞዎች የሉም, ግን ኒያንደርታሎች በጣም ግልጽ በሆነ ችግር ውስጥ ናቸው, እና ከእሱ ለመውጣት የረዳቸው ምን እንደሆነ ግልጽ አይደለም.

ይህ ሁሉ በታሪክ ሳይንስ ዶክተር ዩ.አይ. ሴሜኖቭ የተሰጠው ማብራሪያ ነው.

ከኦስትራሎፒቲከስ ዘመን ጀምሮ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ ሁኔታዎችም ተጽዕኖ ሥር እንደዳበረ መዘንጋት የለብንም ። እናም አንድ ሰው በእድገት ደረጃ ላይ በወጣ ቁጥር ይህ ተጽእኖ እየጨመረ ይሄዳል. በመጨረሻም ፣ በአንድ ወቅት በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜቶች በሰው ልጅ ማህበራዊ አከባቢ ከተቀመጡት መስፈርቶች ጋር ግጭት ውስጥ ገቡ። ጥንታዊው ሰው ከመሰብሰብ ወደ አደን እንደ ዋና ስራው መሸጋገር ሲጀምር ታላቅ ተግሣጽ ይፈልግ ነበር, ግለሰቡ እራሱን ለህብረተሰቡ ታላቅ ተገዢ ሆኖ አገኘ.

ሰሜኖቭ በአንትሮፖሎጂስቶች እና በስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ላይ ያለውን መረጃ ከመረመረ በኋላ በዚያን ጊዜ የተዘጉ ጎሳዎች ብቅ አሉ, ለብዙ ትውልዶች ምንም ውጫዊ ግንኙነት የሌላቸው. ከትውልድ ወደ ትውልድ ፣ ጎሳው በራሱ ጭማቂ ይቅባል፡ እህቶችን፣ ወንድሞችን አገባ። እሱ መቆፈር ይችላል ፣ እና ይህ በኋለኛው ፣ ክላሲካል ኒያንደርታሎች ውስጥ የአቫስቲክ ውጫዊ ገጽታዎች እንዲታዩ ከሚያደርጉት ምክንያቶች አንዱ ነበር። የሰው ልጅ ሙሉ በሙሉ የመበላሸት ስጋት ተጋርጦበታል። ለህልውና ሲታገሉ የጎሳ ቡድኖች ከሌሎች ትውልዶች ጋር የበለጠ ንቁ ግንኙነት መፍጠር ሲጀምሩ እና ባዮሎጂያዊ ቃላትን በመጠቀም ልዩ የሆነ ማዳቀል ተጀመረ እና ሁሉንም ውጤቶች አስከትሏል። እና እነሱ በጣም በአጭሩ እንደሚከተለው ናቸው-በአስተማማኝ ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ ፣ የዘር ጥንካሬ ፣ ተለዋዋጭነት ከፍተኛ ጭማሪ። በዚህ ሁኔታ, አንድ ተጨማሪ ክስተት ይቻላል-በዓይነቱ ቀድሞውኑ የጠፉትን ባህሪያት ወደ ሕይወት መመለስ. እና ከሩቅ ጊዜ ጀምሮ ፣ በኒያንደርታሎች እራሳቸው ለረጅም ጊዜ የተረሱ ፣ የ “ክላሲካል ያልሆኑ” ኒያንደርታሎች የሰዎች ባህሪዎች ብቅ አሉ። ስለዚህ ተነሳ, በዩ.አይ. ሴሜሮቭ ባቀረበው እቅድ መሰረት, ሆሞ ሳፒየንስ- ምክንያታዊ ሰው. በአጠቃላይ ተከታታይ የማህበራዊ እድገት ደረጃዎች ውስጥ ያለፈ፣ የሙቀት አማቂ ምላሽን ምስጢር የሚያረጋግጥ ሰው ወደ ጨረቃ፣ ማርስ፣ ቬኑስ፣ ጁፒተር እና ሜርኩሪ ደርሷል።

እስከዛሬ፣ እንዴት እና የት ላይ ትክክለኛ መላምት የለም። የጥንት የሰው ቅድመ አያቶች. አብዛኞቹ የሳይንስ ሊቃውንት በሰዎች እና በጦጣዎች ውስጥ ስላለው የጋራ ቅድመ አያት አስተያየት አላቸው. ከ5-8 ሚሊዮን ዓመታት በፊት የአንትሮፖይድ ዝንጀሮዎች ዝግመተ ለውጥ በሁለት የተለያዩ አቅጣጫዎች እንደሄደ ይታመናል። አንዳንዶቹ በእንስሳት ዓለም ውስጥ ለመኖር የቀሩ ሲሆን የተቀሩት ደግሞ በሚሊዮን ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ ወደ ሰዎች ተለውጠዋል.

ሩዝ. 1 - የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ

Dryopithecus

ከጥንት የሰው ልጅ ቅድመ አያቶች አንዱ ነው። Dryopithecus "የዛፍ ጦጣ"(ምስል 2)፣ ከ25 ሚሊዮን ዓመታት በፊት በአፍሪካ እና በአውሮፓ የኖረው። የመንጋ ህይወትን መርቷል፣ ከዘመናዊው ቺምፓንዚ ጋር በሚገርም ሁኔታ ይመሳሰላል። እሱ ያለማቋረጥ በዛፎች ውስጥ በመኖሩ ምክንያት የፊት እግሮቹ ወደ የትኛውም አቅጣጫ ሊዞሩ ይችላሉ ፣ ይህም በሰው ልጅ መፈጠር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ።

የ driopithecus ባህሪዎች

የተገነቡ የላይኛው እግሮች እቃዎችን የመቆጣጠር ችሎታ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል;
ቅንጅት ተሻሽሏል, የቀለም እይታ ተፈጠረ. ከመንጋ ወደ ማህበራዊ የአኗኗር ዘይቤ ሽግግር ነበር, በዚህ ምክንያት የንግግር ድምፆች ማደግ ጀመሩ;
የአንጎል መጠን መጨመር;
በ driopithecus ጥርሶች ላይ ያለው ቀጭን የኢሜል ሽፋን በአመጋገብ ውስጥ የእፅዋት አመጣጥ ምግብን የበላይነት ያሳያል።

ሩዝ. 2 - Dryopitek - የሰው ቅድመ አያት

የአውስትራሎፒቴከስ ቅሪቶች (ምስል 3) በአፍሪካ ውስጥ ተገኝተዋል. ከ3-5.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ኖረዋል። በእግሩ ይራመዳል, ነገር ግን እጆቹ ከዘመናዊ ሰው በጣም ረጅም ነበሩ. የአፍሪካ የአየር ንብረት ቀስ በቀስ ተለወጠ, ደረቅ ሆኗል, ይህም የደን መቀነስ አስከትሏል. አብዛኛዎቹ አንትሮፖይድስ ክፍት በሆነው ቦታ ላይ ከአዳዲስ የኑሮ ሁኔታዎች ጋር ተጣጥመዋል። በሞቃታማ የአየር ጠባይ ምክንያት የጥንት የሰው ቅድመ አያቶች, በመሠረቱ በእግራቸው መንቀሳቀስ ጀመሩ, ይህም ከፀሀይ ሙቀት አድኗቸዋል (የጀርባው ቦታ ከጭንቅላቱ አክሊል በጣም ትልቅ ነው). በውጤቱም, ይህ ላብ እንዲቀንስ አድርጓል, በዚህም የውሃ ፍጆታ ይቀንሳል.

የ Australopithecus ባህሪዎች

የጉልበት ሥራ ጥንታዊ ዕቃዎችን እንዴት እንደሚጠቀሙ ያውቅ ነበር: እንጨቶች, ድንጋዮች, ወዘተ.
አንጎል ከዘመናዊው ሰው አእምሮ በ 3 እጥፍ ያነሰ ነበር, ነገር ግን በጊዜያችን ካሉት ትላልቅ የዝንጀሮዎች አንጎል በጣም ትልቅ ነው;
በአጭር ቁመት ይለያያል: 110-150 ሴ.ሜ, እና የሰውነት ክብደት ከ 20 እስከ 50 ኪ.ግ ሊሆን ይችላል;
የአትክልት እና የስጋ ምግብ በላ;
ለዚህ አላማ በግል የተሰሩ መሳሪያዎችን በመጠቀም መተዳደሪያውን አገኘ;
የህይወት ዘመን - 18-20 ዓመታት.

ሩዝ. 3 - አውስትራሎፒቲከስ

(ምስል 4) በግምት ከ2-2.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር ነበር። የምስሉ አቀማመጥ ከሰው ጋር በጣም ቅርብ ነበር። ቀጥ ያለ ቦታ ተንቀሳቅሷል ፣ ከዚህ በመነሳት ሁለተኛውን ስሙን - “ቀና ሰው” አገኘ ። መኖሪያ አፍሪካ, እንዲሁም በእስያ እና በአውሮፓ ውስጥ አንዳንድ ቦታዎች. በኦልዱቫይ ገደል (ምስራቅ አፍሪካ) ውስጥ፣ ከ"እጅግ ምቹ" ሰው ቅሪት ቀጥሎ በከፊል ከተዘጋጁ ጠጠሮች የተገኙ ነገሮች ተገኝተዋል። ይህ የሚያሳየው የዚያን ጊዜ የሰው ልጅ የጥንት ቅድመ አያቶች ቀላል የጉልበት እና የአደን ዕቃዎችን እንዴት መፍጠር እንደሚችሉ እና ለማምረት ጥሬ ዕቃዎችን እንዴት እንደሚመርጡ አስቀድመው ያውቁ ነበር. የ Australopithecus ቀጥተኛ ዝርያ ሊሆን ይችላል።

የአንድ “ብልህ” ሰው ባህሪዎች

የአንጎል መጠን - 600 ሴ.ሜ;
የራስ ቅሉ የፊት ክፍል ትንሽ ሆነ, ለአንጎል ክፍል መንገድ መስጠት;
እንደ አውስትራሎፒቴከስ ጥርሶች በጣም ትልቅ አይደሉም;
ሁሉን ቻይ ነበር;
እግሩ በሁለት እግሮች ላይ በተሻለ ሁኔታ ለመራመድ የሚረዳው ቅስት አግኝቷል ።
እጅ የበለጠ የዳበረ ሆኗል ፣ በዚህም የመረዳት ችሎታውን ያሰፋዋል ፣ እና የመያዣው ጥንካሬ ጨምሯል ።
ምንም እንኳን ማንቁርት ገና ንግግርን እንደገና ማባዛት ባይችልም, ለዚህ ምክንያት የሆነው የአንጎል ክፍል በመጨረሻ ተፈጠረ.

ሩዝ. 4 - ሰው "አዋቂ"

ሆሞ erectus

ሌላ ስም - የብልት መቆም(ምስል 5) የሰው ዘር ተወካይ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. ከ 1 ሚሊዮን - 300 ዓመታት በፊት ነበር. ስሙን ያገኘው ከመጨረሻው ሽግግር ወደ ቀጥታ መራመድ ነው።

የሆሞ erectus ባህሪዎች

የመናገር እና የማሰብ ችሎታ ነበረው;
በጣም ውስብስብ የጉልበት ዕቃዎችን እንዴት መፍጠር እንደሚቻል ፣ እሳትን እንዴት እንደሚይዝ ያውቅ ነበር። አንድ ቀጥ ያለ ሰው በራሱ ላይ እሳት ሊፈጥር ይችላል የሚል ግምት አለ;
መልክ ከዘመናዊ ሰዎች ባህሪያት ጋር ይመሳሰላል. ሆኖም ግን, ጉልህ ልዩነቶች አሉ-የራስ ቅሉ ግድግዳዎች በጣም ወፍራም ናቸው, የፊት አጥንቱ ዝቅተኛ ነው እና ግዙፍ የሱፐሮኩላር ፕሮቲኖች አሉት. ከባድ የታችኛው መንገጭላ ትልቅ ነው, እና አገጭ መውጣት ማለት ይቻላል የማይታይ ነው;
ወንዶች ከሴቶች በጣም ትልቅ ነበሩ;
ቁመቱ ከ150-180 ሴ.ሜ, የአንጎል መጠን ወደ 1100 ሴሜ³ አድጓል።

የቆመው የሰው ልጅ ቅድመ አያት የአኗኗር ዘይቤ ለምግብነት የሚውሉ እፅዋትን፣ ቤሪዎችን፣ እንጉዳዮችን በማደን እና በማንሳት ነበር። እሱ በማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ይኖሩ ነበር, ይህም ለንግግር መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. ከ 300 ሺህ ዓመታት በፊት በኒያንደርታል ተተካ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ይህ እትም ምንም ጠንካራ ክርክሮች የሉትም።

ሩዝ. 5 - ኤሬክተስ

ፒቴካንትሮፕስ

ፒቴካንትሮፕስ - በትክክል እንደ አንዱ ይቆጠራልየጥንት የሰው ቅድመ አያቶች. ይህ ከቅን ሰው ዓይነቶች አንዱ ነው። መኖሪያ ሃሎ፡ ደቡብ ምስራቅ እስያ፣ ከ500-700 ሺህ ዓመታት በፊት ይኖር ነበር። የ "ዝንጀሮው ሰው" ቅሪት በመጀመሪያ የተገኘው በጃቫ ደሴት ላይ ነው. እሱ የዘመናዊው የሰው ልጅ ቀጥተኛ ቅድመ አያት አይደለም ተብሎ ይታሰባል ፣ ምናልባትም እሱ እንደ “የአጎታችን ልጅ” ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሲናትሮፖስ

ሌላ ዓይነት የሰው "ቅን". አሁን ባለው የቻይና ግዛት ከ600-400 ሺህ ዓመታት በፊት ነበረ። Sinantropes በአንጻራዊ ሁኔታ የዳበሩ ጥንታዊ የሰው ቅድመ አያቶች ናቸው።

የሰው ዘር ተወካይ, ቀደም ሲል "ምክንያታዊ" ሰው ንዑስ ዝርያዎች ተደርጎ ይቆጠር ነበር. መኖሪያዋ አውሮፓ እና ሰሜን አፍሪካ ከ 100 ሺህ ዓመታት በፊት ነው. የኒያንደርታሎች የህይወት ዘመን በበረዶው ዘመን ወድቋል ፣ በቅደም ተከተል ፣ በአስቸጋሪ የአየር ሁኔታ ውስጥ ፣ ልብሶችን ለመስራት እና መኖሪያ ቤቶችን መገንባት ነበረባቸው። ዋናው ምግብ ስጋ ነው. ምክንያታዊ ከሆነው ሰው ቀጥተኛ ግንኙነት ጋር የተያያዘ አይደለም, ነገር ግን ከክሮ-ማግኖንስ አጠገብ መኖር ይችላል, ይህም እርስ በርስ ለመጋጨት አስተዋፅኦ አድርጓል. አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በኒያንደርታሎች እና በክሮ-ማግኖንስ መካከል የማያቋርጥ ትግል እንደነበረ ያምናሉ, ይህም የኒያንደርታሎች መጥፋት ምክንያት ሆኗል. ሁለቱም ዝርያዎች እርስ በእርሳቸው እንደተያያዙ ይገመታል. ኒያንደርታሎች (ስዕል 6) ከክሮ-ማግኖንስ ጋር ሲነፃፀሩ ግዙፍ፣ ትልቅ አካል ነበራቸው።

የኒያንደርታሎች ባህሪዎች

የአንጎል መጠን - 1200-1600 ሴሜ³;
ቁመት - ወደ 150 ሴ.ሜ;
በትልቁ አንጎል ምክንያት, የራስ ቅሉ የኋላ ቅርጽ ነበረው. እውነት ነው, የፊት አጥንቱ ዝቅተኛ ነው, ጉንጮቹ ሰፊ ቅርጽ ነበራቸው, እና መንጋጋው ራሱ ትልቅ ነበር. አገጩ በትንሹ የተገለጸ ገጸ ባህሪ ነበረው፣ እና የሱፐርሲሊያው ሸንተረር በአስደናቂ ሁኔታ ተለይቷል።

ሩዝ. 6 - ኒያንደርታል

ኒያንደርታሎች የባህል ህይወትን ይመሩ ነበር፡ የሙዚቃ መሳሪያዎች በቁፋሮ ወቅት ተገኝተዋል። በወገኖቻቸው የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ በልዩ ሥርዓቶች እንደተገለፀው ሃይማኖትም ተገኝቷል። እነዚህ የጥንት ሰብዓዊ ቅድመ አያቶች የሕክምና እውቀት እንደነበራቸው የሚያሳይ ማስረጃ አለ. ለምሳሌ, ስብራትን እንዴት እንደሚፈውሱ ያውቁ ነበር.

“ምክንያታዊ” ሰው ቀጥተኛ ዘር። ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት ነበር.

የክሮ-ማግኖንስ ባህሪዎች (ምስል 7)

የበለጠ የዳበረ የሰው ገጽታ ነበረው። የተለዩ ባህርያት: በትክክል ከፍ ያለ ቀጥ ያለ ግንባሩ, የሱፐርሲሊየም ሸንተረር አለመኖር, ደማቅ ቅርጽ ያለው አገጭ መውጣት;
ቁመት - 180 ሴ.ሜ, ነገር ግን የሰውነት ክብደት ከኒያንደርታሎች በጣም ያነሰ ነው;
የአንጎል መጠን 1400-1900 ሴሜ³;
ግልጽ ንግግር ባለቤት;
የመጀመሪያው እውነተኛ የሰው ሕዋስ መስራች ተደርጎ ይቆጠራል;
በ 100 ሰዎች በቡድን ይኖሩ ነበር, ስለዚህ ለመናገር, የጎሳ ማህበረሰቦች, የመጀመሪያዎቹን መንደሮች በመገንባት;
ለዚህም የሞቱ እንስሳትን ቆዳ በመጠቀም ጎጆዎችን፣ ጉድጓዶችን በመገንባት ላይ ተሰማርቷል። ልብሶችን, የቤት እቃዎችን እና የአደን መሳሪያዎችን ፈጠረ;
ግብርና ያውቅ ነበር;
እንስሳውን እያሳደደ ወደ ተዘጋጀ ወጥመድ እየነዳ ከጎሳዎች ቡድን ጋር ወደ አደን ሄደ። ከጊዜ በኋላ እንስሳትን ለማዳበር ተምሯል;
በሮክ ሥዕሎች እና በሸክላ ቅርጻ ቅርጾች እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈ የራሱ የሆነ ከፍተኛ የዳበረ ባህል ነበረው;
በዘመድ ቀብር ወቅት የአምልኮ ሥርዓቶችን አከናውኗል. ከዚህ በመነሳት ክሮ-ማግኖኖች ልክ እንደ ኒያንደርታሎች ከሞት በኋላ በሌላ ሕይወት አመኑ;

ሳይንስ የዘመናዊ ሰዎች ቀጥተኛ ዘር የሆነው ክሮ-ማግኖን ሰው እንደሆነ በይፋ ያምናል.

የሰው ልጅ የጥንት ቅድመ አያቶች በሚቀጥሉት ንግግሮች ውስጥ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይወሰዳሉ.

ሩዝ. 7 - ክሮ-ማግኖን

በሚገርም ሁኔታ እነዚህ ጥንታዊ አመለካከቶች አልሞቱም, በጊዜያችን በአንድ ሰው ቦታ ላይ ብቻ አንዳንድ ጥንታዊ ነገዶችን ለማስቀመጥ እየሞከሩ ነው - የወቅቱ የዘር ቡድን ቅድመ አያት. ግን ይህ እንዲሁ ውሸት ነው። አባት ብቻ እናት ብቻ የሚኖረው ሰው እንደሌለ ሁሉ ከተለያዩ ቅድመ አያቶች የማይወጣ ብሄርም የለም። እናም አንድ ሰው ብሄር ብሄረሰቦችን ከዘር ጋር ማደናገር የለበትም ፣ይህም ብዙ ጊዜ የሚደረገው ፣ ግን ያለ ምክንያት። የፈተናው መሠረት የተዛባ አስተያየት ነው, በዚህ መሠረት የዘር ዘረመል ሂደቶች ምናልባት በተወሰኑ የአለም ክልሎች ውስጥ የተገነቡ እና በነዚህ ክልሎች የተፈጥሮ አካባቢ, ማለትም የአየር ንብረት, ዕፅዋት እና የእንስሳት ጂኦግራፊያዊ አከባቢዎች ተወስነዋል. ዞኖች. እዚህ ላይ ተቀባይነት የሌለው የመተካት ነገር አለ, ማለትም, ዋናው ዘር በዘፈቀደ ከብሄር ጋር እኩል ነው. ነገሩን እንወቅበት።

የዩራሲያ በረሃማ ዞን በካውካሲዶች በክሮ-ማግኖን ዓይነት እና ሞንጎሎይድ ይኖሩ ነበር ፣ ግን ይህ ወደ የዘር ባህሪዎች ተመሳሳይነት አላመጣም። በቲቤት፣ የሞንጎሎይድ ቦቶች የካውካሶይድ ስጦታዎች እና ፓሚርስ፣ እና በሂማላያስ፣ ጉርካስ ከፓታን ጋር ጎረቤቶች ነበሩ። ነገር ግን የተፈጥሮ አካባቢው ተመሳሳይነት በዘር መልክ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም. ባጭሩ በተለያዩ ህዝቦች መካከል ያለው የአንትሮፖሎጂ ባህሪያት ተግባራዊ ግንኙነት እና የሚኖሩባቸው ክልሎች መልክዓ ምድራዊ ሁኔታ ግልጽ እንዳልሆነ መታወቅ አለበት. በተጨማሪም ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ስለመኖሩ ምንም እርግጠኝነት የለም ፣ በተለይም ይህ አስተያየት ከዘመናዊው ፓሊዮአንትሮፖሎጂ ግኝቶች ጋር የሚቃረን በመሆኑ ፣ የዘር ምደባን የሚገነባው እንደ ላቲቱዲናል ዞኖች ሳይሆን እንደ ሜሪዲዮናል ክልሎች ነው-የአትላንቲክ ውቅያኖስ ፣ የካውካሶይድን ያጠቃልላል እና የአፍሪካ ኔግሮይድ እና ፓስፊክ , እሱም የምስራቅ እስያ እና አሜሪካ ሞንጎሎይድስ ያካትታል. 53 ይህ አመለካከት በተፈጥሮ ሁኔታዎች ላይ የዘር ውርስ ላይ ያለውን ተጽእኖ አያካትትም, ምክንያቱም ሁለቱም ቡድኖች በተለያዩ የአየር ሁኔታ ዞኖች ውስጥ ተፈጥረዋል.

በመካከለኛው እስያ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ሶጋዲያኖች ይኖሩ ነበር, እና "ታጂክ" የሚለው ቃል በ VIII ክፍለ ዘመን. “አረብ” ማለት ሲሆን የከሊፋው ተዋጊ ማለት ነው። ናስር ኢብኑ ሰያር በ733 የሶጋዳውያንን አመጽ በመጨፍለቅ የቀጭን ወታደሮቹን ወደ እስልምና በተቀበሉት በኮራሳን ፋርሳውያን እንዲሞላ ተገደደ። ብዙዎቹን አስቆጥሯል, እና ስለዚህ የፋርስ ቋንቋ በአረብ ጦር ውስጥ መቆጣጠር ጀመረ. ከድሉ በኋላ የሶግዲያን ሰዎች ሲገደሉ ልጆቹ ለባርነት ተሸጡ እና ውብ ሴቶች እና የአበባ መናፈሻዎች በአሸናፊዎች መካከል ተከፋፍለዋል, ከኮራሳኖች ጋር የሚመሳሰል የፋርስ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝብ በሶግዲያና እና ቡክሃራ ታየ. 54 ነገር ግን በ 1510 የኢራን እና የመካከለኛው እስያ እጣ ፈንታ ተለያየ። ኢራን በቱርኪክ እስማኤል ሳፋቪ ቀናተኛ ሺዓ ተወስዳ ፋርሳውያንን ወደ ሺኢዝም ለወጠች። እና መካከለኛው እስያ ወደ ሱኒ ኡዝቤኮች ሄደ ፣ እና በ 1918 የቡካሃራ ማንጊት ሥርወ-መንግሥት እስኪወድቅ ድረስ ምንም ዓይነት ጠቀሜታ ያልተሰጠው “ታጂክ” የሚለውን የፋርስ ተናጋሪ ህዝብ የድሮውን ስም ያዘ። የኡዝቤክ እና የታጂክ ሪፐብሊካኖች በቀድሞው የቱርክስታን ግዛት ሲመሰረቱ፣የኮራሳን ፋርሳውያን ዘሮች፣የ8ኛው ክፍለ ዘመን ድል አድራጊዎች፣ቡሃራ እና ሳማርርካንድ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ፣በህዝብ ቆጠራው ወቅት ኡዝቤኮች፣እና የቱርኮች ዘሮች በዱሻንቤ እና ሻክሪሲያብዝ የኖሩት የ 11 ኛው እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድል አድራጊዎች - ታጂክስ። ከልጅነታቸው ጀምሮ ሁለቱንም ቋንቋዎች ያውቁ ነበር፣ ሙስሊሞች ነበሩ፣ እና እንዴት እንደሚፃፉ ግድ አልነበራቸውም። ባለፉት 40 ዓመታት ውስጥ ሁኔታው ተቀየረ፡ ታጂኮች እና ኡዝቤኮች በሶሻሊስት አገሮች ውስጥ ቅርፅ ነበራቸው, ነገር ግን ከ 1920 ዎቹ በፊት እንዴት ሃይማኖት ያላቸው ቁርኝት ጎሳ (ሙስሊም እና ካፊር) ሲወስኑ እና ታጂኮች ልጅ አልወለዱም ነበር? እና ለነገሩ ሁለቱም የጎሳ መደብ፡ ቱርኮች እና ኢራናውያን ከአንድ ሺህ አመት በፊት በመካከለኛው እስያ ውስጥ "ከውጭ የሚገቡ" ጎሳዎች ነበሩ - ለመላመድ በቂ ጊዜ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የተወሰነ መደበኛነት እዚህ ይሠራል, እሱም መገለጥ እና መገለጽ አለበት. ነገር ግን የጋራ አመጣጥ ብሔርን ለመወሰን ጠቋሚ ሊሆን እንደማይችል ግልጽ ነው, ምክንያቱም ይህ በንቃተ ህሊናችን ከጥንት ሳይንስ የተወረሰ ተረት ነው.

ዘሮች የአባቶቻቸውን ሕይወት እውቀት የሚሰጣቸው ምንድን ነው?

አንድ ሰው የቤተሰቡን ታሪክ ማወቁ የመላው አጽናፈ ሰማይ ቅንጣት እንዲሰማው እና ማለቂያ ወደሌለው የታሪክ ፍሰት እንዲቀላቀል እድል ይሰጣል። ሰዎች የአባቶቻቸውን ትውልዶች ተተኪ የቤተሰብ ዛፍ ብለው መጥራታቸው በአጋጣሚ አይደለም። የዛፉ ግንድ ነው፣ ያለማቋረጥ በአዲስ ቅጠሎች እና ቡቃያዎች ለብሶ የቀድሞዎቹ አርአያና አምሳያ ነው።

የአንድ ዓይነት ያለፈ ታሪክ ፣ የቤተሰብ እና ሥርወ መንግሥት ታሪክ ሁል ጊዜ ታላቅ ኃይል ነው። ስኬታማ የወደፊት ሕይወት ለማግኘት, ያለፈውን ጊዜዎን ማጥናት ያስፈልግዎታል. የዘር ውርስ ስለ ቅድመ አያቶች አመጣጥ እና ሕይወት ሁሉንም መረጃዎች በአንድ ላይ ለመሰብሰብ እና ለመተንተን ፣ የጎሳ ፍላጎቶችን ፣ ሙያቸውን ፣ ማህበራዊ ደረጃቸውን ፣ ባህሪያቸውን ፣ ዜግነትን ፣ የመኖሪያ ቦታን ለማወቅ ፣ ተንቀሳቃሽ እና የማይንቀሳቀስ ንብረት ንብረት ለማግኘት ያስችላል ። ጎሳውን እና አንዳንድ ጊዜ ውድ የሆኑ በአስቸጋሪ ጊዜያት ተደብቀዋል።

የትውልድ ሥዕል እና የቤተሰብ ዛፍ በድንገት ሙሉ በሙሉ የራሳቸው የሆኑትን የዘመናት ጥልቀት ለመመልከት ልዩ እድል የሚሰጡ ዋና የቤተሰብ ሰነዶች ናቸው። ቅድመ አያቶቻችን እነማን እንደነበሩ ካወቅን በኋላ በራሳችን ውስጥ ብዙ ማወቅ እንችላለን። የጂነስ አመጣጥ እና ታሪክ የአንድን ሰው ግለሰባዊነት ያብራራል ፣ ሰው ለመሆን እና ስኬትን እንዴት ማግኘት እንደቻለ ለመረዳት ያስችለዋል።

ማንኛውም ሰው የቀድሞ አባቶቹን ህይወት ይቀጥላል, እና በእሱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በቤተሰቡ የተቀመጡ ናቸው, እና እሱ ራሱ የቤተሰቡ ዛፍ ዋነኛ አካል ነው, ካለፈው ወደ ፊት እስከ አሁን ድረስ.

ጠባቂ መላእክቶች እኛ የምናውቃቸው ቅድመ አያቶቻችን ናቸው የሚል እምነት አለ ፣ እና ብዙ ቅድመ አያቶች በተወሰኑ ቁጥር ፣ ብዙ ጠባቂ መላእክቶች አሉን ፣ ወደ አንድ ፣ ዋናው ይዋሃዳሉ። ቅዱስ እና ምስጢራዊ መንፈስ ሁል ጊዜ በቤተሰብ ታሪክ ውስጥ አለ። የእርስዎ ሥርወ መንግሥት ተወካዮች ለስኬት አስፈላጊ የሆኑ ያልተለመዱ ባህሪዎች እና በጎነቶች ካሏቸው ፣ እርስዎም አሏቸው ፣ እና እነሱን በማወቅ ፣ ቅድመ አያቶችዎ ያገኙትን ማከናወን እና ማሳካት እና በስኬቶች ማሸነፍ ይችላሉ።

የአያት ስምዎን ያለፈ ጊዜ መፈለግ ማለት የሚወዱትን ንግድ መምረጥ, ስኬትን እና ብልጽግናን ማግኘት, የሚያልሙትን ሁሉ, በቤተሰብዎ እና በአባትዎ ስም መኩራት ማለት ነው.

መነሻዬ የት ነው? የአባቶቼ ምድር የት አሉ? ማወቅ ይቻላል?

የመጀመሪያው የህዝብ ቆጠራ በሩሲያ ውስጥ በ 1245, 1257 እና 1273 በታታር-ሞንጎል ቀንበር ወቅት የተካሄደ ሲሆን ከእነዚህ ሰነዶች ውስጥ አንዳንዶቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል. ከዚያም የሩሲያ መኳንንት እራሳቸው የህዝቡን መዝገቦች መያዝ ጀመሩ.

ከ 15 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, የጸሐፊ መጻሕፍት በሙስቮቪት ግዛት ውስጥ ይቀመጡ ነበር, ሁሉንም የመሬት ባለቤቶች እንደ ሀብታቸው ግምት ውስጥ በማስገባት ታክሱን ለመወሰን. ከእነዚህ ጸሐፊዎች መካከል አንዳንዶቹ ተጠብቀው ቆይተዋል።

ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቤት ቆጠራ ግብር የሚከፍለውን ህዝብ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። ከ1646 እስከ 1717 ድረስ አራት ቆጠራዎች ተካሂደዋል። ሁሉም ቀረጥ የሚገባቸው ወንዶችና ልጆቻቸው በውስጣቸው ተመዘገቡ። በፒተር 1፣ በ1710 እና 1717 የተካሄደው የቤት ቆጠራ ቀደም ሲል ሁለቱንም ጾታዎች፣ ወንዶች እና ሴቶችን በከፊል ተመዝግቧል፣ ከቤተሰብ ስም ማን እንደሞተ እና መቼ የአካል ጉዳተኛ፣ የቤተሰቡ አባላት በቆጠራው ወቅት በነበሩበት ጊዜ መረጃን አወዳድረዋል ይላሉ። ካለፉት ቆጠራዎች. እነዚህ ቆጠራዎች በከፊል ተጠብቀው ነበር, ምንም እንኳን በፀሐፊዎች ድንቁርና እና ቸልተኝነት ምክንያት ብዙ ስህተቶችን ያካተቱ ቢሆንም, በጉቦዎቻቸው ምክንያት, ለምሳሌ, የመኖሪያ ግቢዎችን ብቻ ሳይሆን መላውን መንደሮች እንኳን ሊያመልጡ ይችላሉ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፒተር 1 የግብር ስርዓቱን ለውጦ የምርጫ ታክስ አስተዋወቀ, የዚህ ክፍል የወንድ ነፍስ ነበር. በአጠቃላይ ከ 1719 እስከ 1858 በሩሲያ ውስጥ አሥር ኦዲት-ቆጠራዎች ተካሂደዋል.

መጀመሪያ ላይ፣ ቆጠራው ዩክሬንን፣ የባልቲክ ግዛቶችን፣ ታታሮችን፣ ባሽኪርስን እና የሳይቤሪያን ህዝቦችን አይመለከትም። ከሦስተኛው ክለሳ ጀምሮ, ይህ ጉድለት ተስተካክሏል, ወንዶችን ብቻ ሳይሆን ሴቶችን እንደገና መጻፍ ጀመሩ, የሕዝብ ቆጠራ ቅጽ የታተመ ቅጽ ተጀመረ, የአያት ስም, የመጀመሪያ ስም, የአባት ስም, ቤተሰብ ከሌላቸው ገበሬዎች በስተቀር, ዕድሜ, ንብረት , ሃይማኖት, ዜግነት, የመኖሪያ ቦታ, እንደገና የሚጻፍ ሰው ሙያ. እነዚህ ሰነዶች የክለሳ ተረቶች ተብለው ይጠሩ ነበር, ይህም ከስድስተኛው ክለሳ አስቀድሞ ስለ ሰውየው የተወለደበት ጊዜ እና ቦታ, ልጆቹ እና ዘመዶቹ, ንብረቱ እና የግብር መጠን, የአካል ጉዳት እና የቀድሞ መኖሪያ ቦታዎች መረጃ ይዟል.

ማሻሻያዎቹ መኳንንቱን ከግምት ውስጥ አላስገቡም, በተናጠል እንደገና የተፃፉ, የመንግስት ሰራተኞች, ኮሳኮች, የተከበሩ ዜጎች, ተዋናዮች, ሳይንቲስቶች. አብዛኛዎቹ የክለሳ ታሪኮች ተጠብቀዋል፣ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ ይዘት ባይኖራቸውም እና በአውራጃዎች እና አውራጃዎች በከፍተኛ መጠን የተሰበሰቡ ናቸው። እነሱ ልክ እንደ ቀደምት ቆጠራዎች ፣ በሩሲያ ስቴት የጥንት የሐዋርያት ሥራ መዝገብ (RGADA) ፣ በሩሲያ ስቴት ታሪካዊ መዝገብ (RGIA) ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት መዝገብ ቤት (GARF) ውስጥ ተከማችተዋል ፣ ወደ እሱ ለመፈለግ አስቸጋሪ የሆነ መዳረሻ። እነዚህ ሰነዶች, በመንግስት ክልላዊ ማህደሮች . በይዘቱ እጥረት ምክንያት, ጥያቄው ምንም እንኳን አስፈላጊ ሰነዶች እንደሌሉ ሊመለስ ይችላል, ምንም እንኳን እነሱ ናቸው, እና ስለዚህ, የአንድን መንደር ነዋሪዎችን ለመፈለግ አንድ ሰው በቮሎቶች እንኳን ሳይቀር ግዙፍ ቶሜዎችን መመልከት አለበት, ነገር ግን በመላው. አውራጃው, ይህም ብዙ ጊዜ ይወስዳል. ስለ ህዝቡ የሚገልጹ ሰነዶችም በሩሲያ ስቴት የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ታሪክ መዝገብ (RGASPI) ውስጥ ተከማችተዋል, የሩሲያ ፌዴሬሽን የመከላከያ ሚኒስቴር ማዕከላዊ መዝገብ ቤት.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አጠቃላይ የህዝብ ቆጠራ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ለምሳሌ በ 1897 መካሄድ ጀመረ. ሁሉም ተጠብቀዋል።

የመንግስት ክልላዊ ማህደሮች ለሁለት ምዕተ-አመታት ስለ ሩሲያ ነዋሪዎች ዋና ሰነዶችን ይይዛሉ - ከ 1722 ጀምሮ በአጥቢያ ደብሮች ቀሳውስት የተቀመጡ የተረፉት የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ፣ ግን በጣም በግዴለሽነት እና ሙሉ በሙሉ የማይነበብ የእጅ ጽሑፍ። የልደት መዝገቦች ስለ እያንዳንዱ የአገሪቱ ዜጋ ልደት ፣ ጋብቻ እና ሞት መረጃ ፣ የአያት ስም ፣ የመጀመሪያ ስም እና የአባት ስም ፣ የጥምቀት ቀን ፣ ሠርግ ፣ የመኖሪያ ቦታ ፣ ሃይማኖት ፣ ዜግነት ያመለክታሉ ። በ 1918 በሲቪል ምዝገባ መጽሐፍት (ZAGS) ተተኩ. ከ1722 እስከ 1918 ባለው ጊዜ ውስጥ በሰበካ ካህናት የተቀመጡት የተረፉት የኑዛዜ መዛግብት በዓመት ሁለት ጊዜ በህግ መናዘዝ ስለሚጠበቅባቸው ከሰባት አመት ጀምሮ ያሉ የአገሪቱ ዜጎች ተመሳሳይ መረጃ ይዟል። እንዲሁም በጣም በግዴለሽነት የተጠበቁ እና በከፊል ተጠብቀው ነበር.

የዘመናት ስሞች እና የአያት ስሞች እውቀት ለትውልድ ትውልድ የራሱ ኃይል አለው። ብዙውን ጊዜ እነርሱን የለበሱትን የጀግኖች እና ቅዱሳን መጠቀሚያ ብቻ ሳይሆን ከእነርሱ ጋር የኖሩትን የአባቶቻችንን ቅዱስ መንፈስም ይይዛሉ. የአንድ ሰው ስም እና የአባት ስም የፊደሎች ጥምረት እና ባዶ ድምጽ ብቻ ሆኖ አያውቅም። አጀማመሩን፣ ክፍልን አልፎ ተርፎም ሙያን፣ እና የንብረት ሁኔታን እና የማህበራዊ ደረጃን በሚመለከት በባለቤቱ ላይ ግልጽ እና ትክክለኛ አሻራ ያሳረፉ አስደሳች ሚስጥሮችን ደበቁ።

በሁሉም አገሮች እና ዘመናት ውስጥ የአንድ ሰው ስም ትልቅ ቦታ ተሰጥቶት ነበር. አሌክሳንደር የሚለው ስም "የሕዝብ ተከላካይ" ማለት ነው, አንድሬ - "ደፋር", አንቶን - "አስገዳጅ", ገብርኤል - "እግዚአብሔር ኃይሌ ነው", ግሪጎሪ - "ነቅቷል", ዳንኤል - "የእግዚአብሔር ፍርድ", ማክስም - "ታላቁ" ", ሚካኤል - "ከእግዚአብሔር ጋር እኩል", ፕሮክሆር - "ወደ ፊት መሄድ", ሴሚዮን - "ማዳመጥ", Fedor - "የእግዚአብሔር ስጦታ", ፎማ - "መንትያ", አናስታሲያ - "እንደገና የምትነሳ", አና - "ቆንጆ" ”፣ አክሲኒያ - “እንግዳ ተቀባይ”፣ አኩሊና - “ንስር”፣ ቫርቫራ - “ባዕድ አገር”፣ ኢቭዶኪያ - “ቸር”፣ ኤልዛቤት - “የእግዚአብሔር መሐላ”። በጥምቀት ወቅት, ብዙውን ጊዜ በተወለዱ በአንድ ሳምንት ውስጥ, ሕፃናት ለአንድ ጀግና ወይም ቅድስት ክብር ስም ይሰጡ ነበር. ወላጆች ራሳቸው ከአንድ ሺህ ወንድ እና 250 ሴት ስሞች ሌላ ማንኛውንም ስም መምረጥ ይችላሉ ፣እያንዳንዳቸውም የአንድ የተወሰነ የሰማይ አባት የሆኑ እና ባህላዊ ቅርፅ አላቸው።

የስሙ እና የአያት ስም ትርጉም ግልጽ የሆነ ይመስላል, ግን ይህ ግልጽነት ቀላል ነው. ስሞች ከጥንት ጀምሮ ወደ እኛ መጥተው ለብዙ መቶ ዘመናት ትርጉማቸውን ሊለውጡ ይችላሉ. ስሞች አሮጌ እና አዲስ, ጠንካራ እና ደካማ, ቆንጆ እና አስቀያሚ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን ሁልጊዜ የማይሞቱ ናቸው, ምክንያቱም ስም እና ነፍስ የማይነጣጠሉ ተያያዥነት ያላቸው ናቸው ተብሎ ይታመናል. ስሙ ነፍስን ረድቶ በህይወት ውስጥ መርቷታል.

ልክ እንደዛ ከጣራው ላይ ማንም ሰው ለልጆቻቸው ስም አልሰጠም. ብዙውን ጊዜ ህጻኑ የድሮውን ወይም የቅርቡን ቅድመ አያቱን ስም ተሰጥቶታል, ይህም ዝናው ወይም ዋና ባህሪው ላይ አፅንዖት ይሰጣል. የገበሬው ስም "ኢቫን ግሪጎሪቭ የኒኮላቭ ልጅ" ማለት የኢቫን አባት ስም ግሪጎሪ ነው, እና ኒኮላይ አያቱ ወይም ቅድመ አያቱ ነበር, እሱም በሰዎች መካከል አንድ ዓይነት ትውስታን ትቶ ነበር.

በሩሲያ ውስጥ የአያት ስሞች መፈጠር ሦስት መቶ ዓመታት ያህል ፈጅቷል። ከ"አያት ስም" ይልቅ ብዙ ጊዜ "ቅፅል ስም" ይሉ ነበር. የመጀመሪያዎቹ የአያት ስሞች ቋሚ አልነበሩም። በቤተሰቡ፣ በመንደሩ ሕይወት ውስጥ ከተለያዩ ሁኔታዎች ጋር በተያያዘ፣ በትውልዶች ለውጥ ተለውጠዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሁሉም ርዕሰ ጉዳዮች የተወረሱ ቋሚ የቤተሰብ ስሞች እንዲኖራቸው ሕጎች ማዘዝ የጀመሩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቻ ነበር.

"የአባት ስም" በሚለው ትርጉም "የአባት ስም" የሚለው ቃል በሰነዶች ውስጥ ታይቷል እና ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

የስላቭ ስሞች እና የአያት ስሞች ዋና ሚስጥር አንዱ በከፍተኛ መንፈሳዊነት, በአርበኝነት ወግ የተቀደሰ ነው. ትርጉማቸውን ማወቅ ለዘሮቻቸው ብዙ ሊሰጡ ይችላሉ.

ብዙ አስፈላጊ እና አስፈላጊ የሆኑ የአካባቢ ስሞች, ከተሞች, መንደሮች, መንደሮች, ጎሳ, ሥርወ መንግሥት, የአያት ስም በሚኖሩባቸው ቦታዎች ይዘዋል. እነዚህ ስሞች ከክልሉ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ታሪክ ፣ የተፈጥሮ አካባቢ እና የመሬት አቀማመጥ ፣ ከሀገሪቱ ታሪክ ፣ ባህል እና ቋንቋ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የትውልድ ዘመናቸው የመጀመሪያ ቅርሶች ናቸው።

የጂኦግራፊያዊ ስሞች ስለ ቅድመ አያቶቻችን ጥንታዊ ስራዎች, ልማዶች, ህይወት, ስለ እደ-ጥበባት, የእጅ ስራዎች, ተፈጥሮ ባለፉት መቶ ዘመናት ምን እንደነበረ, ምን ዛፎች እንደሚበቅሉ, በጫካ ውስጥ ምን እንስሳት እንደሚገኙ, ንግድ ምን እንደሆነ ይናገራሉ. ማንኛውም የጂኦግራፊያዊ ስም የራሱ ታሪክ እና እጣ ፈንታ አለው. ስማቸው ብዙውን ጊዜ የሰዎችን ትውስታ የሚይዝ "የምድር ቋንቋ" ተብሎ ይጠራል.

የቶፖኒሚ ሳይንስ የጂኦግራፊያዊ ስሞች ጥናትን ይመለከታል ( ግሪክኛየቦታ ስም)። የከተማዎች, የመንደሮች እና የመንደሮች ስሞች ብዙውን ጊዜ "ምን?" የሚለውን ጥያቄ ይመልሳሉ. - Gorki, Ostrov, Settlement - እና "ምን?" - ከፍተኛ, ቀይ, ታላቅ.

የመጀመሪያዎቹ ስሞች የአካባቢውን አካላዊ እና ጂኦግራፊያዊ ገፅታዎች ያንፀባርቃሉ. ከዚያም የመንደር ወይም የመንደር ዋና መለያ ባህሪ የአንድ የተወሰነ ባለቤት ንብረት ወይም በዚህ ቦታ ስለ መጀመሪያው ሰፋሪ መረጃ ሆነ።

ስሞቹ ስለ አካባቢው መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ይናገራሉ - ክሩቻ, ጎርኪ, ሪቪን, ቪሶኮዬ, ኦዜሪ, ፖዶልስክ, "ሄም - በተራራ ስር ያለ ዝቅተኛ ቦታ, የእግረኛ ሜዳ."

ስሞቹ ስለ አካባቢው ይናገራሉ - ዛቦርዬ, ዛቦሎትዬ, ዛሌስዬ, ዛፖሊዬ, ሉዝኪ.

ስሞቹ ስለ ተክሎች እና እንስሳት ይናገራሉ - Dubki, Yasenevo, Bobrovo, Zhabki, Karasevo, Orlovo, Zmeevka, Sokolovo, Telyatyevo, Bekasovo, Luzhniki - ትንሽ ሜዳ, Orekhovo-Zuyevo - ለውዝ እና ፕሎቨር - ትንሽ አሸዋማ.

ስሞቹ ስለ ሙያዎች, እደ-ጥበባት, ሙያዎች ይናገራሉ - ሶኮልኒኪ, ፕሳሬቮ, ቦርትኔቮ, ራባኮቮ, ብሮኒትሲ, ያም, ቮልኮላምስክ - በላማ ወንዝ ላይ ተጎትቷል.

ስሞቹ ብዙውን ጊዜ ምልክቶች ናቸው - ገነት ፣ ደስታ ፣ ፀሐይ ፣ ደስታ።

ስሞቹ የመሥራቾቹን ወይም የነዋሪዎቹን ጎሳ ያንፀባርቃሉ - Khokhlovo, Gruzinovo, Tatarovo, Armyansk.

ብዙ የጂኦግራፊያዊ ስሞች የተወሰኑ ስሞችን ወይም ስሞችን ወይም የሰዎችን ቅጽል ስሞችን ይይዛሉ። ቁጥራቸው ለምሳሌ በሞስኮ ክልል ውስጥ ከሁሉም ስሞች ሁለት ሦስተኛው - ኢቫኖቮ, ቤሊያቮ, ኪሴሌቮ, ዩርዬቮ, ሩድኔቮ, ፕሌሽቼዬቮ, ሰርጌቭካ, ራያዛኖቭካ, ኔክራሶቭካ, ኩቱዞቮ, ፑሽኪን, ቼኮቭ.

እዚህ ያሉት ቁልፍ ቃላት "ምን?" እና የትኛው?" "የማን?" በሚለው ቃል ተተካ. እና "የማን ነው ያለው?" ለምሳሌ "ከኢቫን ፌዶሮቭ በስተጀርባ, የሳልቲኮቭ ልጅ, የቀድሞ አባታቸው, የሳልቲኮቭካ መንደር." ባለቤቶቹ መንደሮችን ለልጆቻቸው ሰጡ እና በወንዶች እና በሴቶች ልጆቻቸው ስም - አንድሬቮ, አሌክሳንድሮቮ, ቫርቫሪኖ, ሶፊዪኖ ብለው ሰየሟቸው. በመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች ለአንድ ቤተሰብ የተገነቡ ትናንሽ መንደሮች ባለቤቶች ቀላል እና ትሑት ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ.

በሰፈራው ውስጥ በቀጥታ በሚገኙ አንዳንድ ነገሮች መሠረት ስሞች ሊፈጠሩ ይችላሉ። በውስጣቸው ከሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ውስጥ ብዙ ስሞች አሉ - ምልጃ, አርካንግልስክ, ሮዝድስተቬንስኪ, ሥላሴ, ትንሳኤ.

ለምሳሌ, በአንደኛው እይታ, በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኘው የዬጎሪቭስክ ከተማ ስም ከቤተክርስቲያኑ ስም ጋር የተያያዘ አይደለም. ይህ እውነት አይደለም.

በጥንት ዘመን ዬጎሪየቭስክ ከምንጩ ብዙም በማይርቅ በጉስሊያንካ ወንዝ በቀኝ በኩል ባለው ቦታ ላይ እንደተቀመጠው የቪሶኮዬ መንደር ተብሎ ይጠራ ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የጦረኞች ጠባቂ ለሆነው ለቅዱስ ጆርጅ አሸናፊ ክብር ያለው ቤተ ክርስቲያን እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ያልቆየው በመንደሩ ውስጥ ተሠርቷል, መንደሩም Yegorye-Vysokoye ተብሎ ይጠራ ጀመር. ጆርጅ አሸናፊ ፣ በግሪክ “ገበሬ” ፣ በሰዎቹ ውስጥ እንደ Egory ፣ Yegor እና Yuri-Gyurgiy ይመስሉ ነበር። ሕዝቡም ቅዱሳኖቻቸውን የበለጠ ስለሚመቻቸውና ስለሚያውቁት ጠርቷቸው ነበር። ስለዚህ, እምቅ ጆርጂየቭስክ Yegorievsk ተብሎ ይጠራል, ምንም እንኳን ይህ ስም ከቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ ቤተክርስቲያን ስም የተገኘ ቢሆንም.

ስለ ልደት ፣ ሠርግ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ፣ ስሞች ፣ ስሞች ፣ ጎሳ ፣ ሥርወ መንግሥት ፣ የአያት ስም የኖሩባቸው ቦታዎች ጂኦግራፊያዊ ስሞች ትንተና ሁል ጊዜ ስለ ቅድመ አያቶቻችን ሕይወት በጣም ብዙ አስፈላጊ መረጃዎችን ይሰጣል ።

በጥናት ላይ ስላለው ጂነስ መረጃ በሚሰበስብበት ጊዜ የክልል ፣ የከተማ ፣ የሜትሮፖሊታን ቤተ መዛግብት ፣ የአካባቢ ታሪክ ሙዚየሞች እና ማእከላዊ ቤተ-መጻሕፍት በትውልድ ፣ መኖሪያ ፣ ጥናት እና ሥራ ፣ እንዲሁም የአካባቢ ታሪክ ጣቢያዎች (ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ደካማ እና ብዙ ጊዜ የማይታመን ፣ በ ላይ የተመሠረተ ወሬዎች እና ውጫዊ ስሪቶች) ሁልጊዜ ምልክት ይደረግባቸዋል. ).

በዘር ሐረግ መሠረት፣ የሚከተሉትን ማወቅ እና መፈለግ ያስፈልግዎታል፡-

የገንዘብ ዝርዝር ፣ የማህደሩ መመሪያ ፣ በገንዘብ ውስጥ ያሉ የእቃዎች እና የፋይሎች ዝርዝር ፣ የቅድመ-አብዮታዊ ገንዘብ ክፍል የማጣቀሻ መዝገቦች ፣ የካዳስተር መጻሕፍት ፣ የክለሳ ተረቶች ፣ የቤተ ክርስቲያን መዝገቦች ፣ የኑዛዜ ሥዕሎች እና ቅጂዎቻቸው በ ማጠናከሪያዎች;

በሠራዊቱ ውስጥ ያለው አገልግሎት, የግዳጅ ዝርዝሮች: በካውንቲው እና በግዛቱ ወታደራዊ ጉዳዮች ላይ መገኘት;

በጎሣው መኖሪያ ቦታ የሰበካ አብያተ ክርስቲያናት እና አህጉረ ስብከት መግለጫዎች እና ታሪክ;

የጂነስ መኖሪያ ቦታዎች መግለጫዎች እና ታሪክ, የጂኦግራፊያዊ ባህሪያቸው;

የመሬት, የንብረት, የንብረት, የንብረት, የህይወት ታሪክ, የግል ገንዘቦች ባለቤቶች;

በጥናት ላይ ያሉ የጂነስ አባላት የጥናት እና የሥራ ቦታዎች, የትምህርት ተቋማት, ተቋማት;

የሪል እስቴት ግብይቶች: notaries እና notarial ተቋማት, ሪል እስቴት እና ተንቀሳቃሽ ንብረቶች ላይ ድርጊት መጻሕፍት, መንፈሳዊ ኑዛዜዎች, የተገዛ መሬት ኮንትራቶች, የክልል notary ማህደሮች;

የብድር እና የኢንሹራንስ ኩባንያዎች, ባንኮች, ፍርድ ቤቶች, ቃለ መሃላ ጠበቆች - ጠበቆች, ማህደሮች, የመንግስት አስተዳደር አካላት, zemstvo ምክር ቤቶች, volost ቦርዶች, ገዥዎች ቢሮዎች, የመኳንንት ማርሻል, ዳኞች እና ማህደሮች.

የዘር ሐረግ መጽሐፍ በሰነዶች ላይ የተመሠረተ የቤተሰቡን ታሪክ ፣ የስሞችን እና የአያት ስሞችን መፍታት ፣ የቤተሰቡ የመኖሪያ ቦታዎች ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ መግለጫ ፣ የሁሉም የዘር ሐረጎች መግለጫዎች ፣ ማዕረጎች ፣ ማዕረጎች ፣ ማዕረጎች ፣ የእጅ ሥራዎች ፣ የዕደ-ጥበባት ቦታዎችን መያዝ አለበት ። ጥናት እና ሥራ, ሙያዎች, የታሪክ መዝገብ, ምስል እና ቅድመ አያቶች ሕይወት መንፈስ መመስረት የሚቻልባቸው ተቋማት, በተቻለ የማህደር ቁሳቁሶች እጥረት ቢሆንም.

ከንጉሥ ሰሎሞን መጽሐፍ። የጠቢባን ጥበበኛ ደራሲ ታይበርገር ፍሬድሪች

Spetsnaz GRU ከተባለው መጽሃፍ፡ የሃምሳ አመት ታሪክ፣ የሃያ አመት ጦርነት ... ደራሲ ኮዝሎቭ ሰርጌይ ቭላዲላቪች

እውቀት ሃይል ነው እነሱን በተሳካ ሁኔታ ለመቋቋም የሚያስችል የሽምቅ ውጊያ ዘዴዎች እውቀት ነው። የአፍጋኒስታን ሙጃሂዲኖች እንደ ቁጥራቸው የተለያዩ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። በቀደሙት ሁለት ምሳሌዎች ላይ እንደሚታየው ከትንንሽ ኃይሎች ጋር አድፍጦ ሲያካሂድ, የእሳት ንዑስ ቡድኖች

ለዘሮቹ በራሱ ከተገለጸው የሕይወት እና አድቬንቸር ኦቭ አንድሬ ቦሎቶቭ መጽሐፍ ደራሲ ቦሎቶቭ አንድሬ ቲሞፊቪች

የአባቶቼ ታሪክ እና የህይወቴ የመጀመሪያ ዓመታት ደብዳቤ 1 ውድ ጓደኛዬ! በመጨረሻም፣ በሚገርም ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ስሰራ የቆየሁትን፣ እና በብዙ ትግስት ማጣት ማየት የፈለጋችሁትን ስራ ማለትም የህይወቴን ታሪክ ለመፃፍ ወይም ሁሉንም ነገር ለመግለጽ ወስኛለሁ።

ከሼክስፒር። አጭር ዶክመንተሪ የህይወት ታሪክ ደራሲ Shenbaum Sam

ቆሻሻ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። መትሊ ክሪ። በዓለም ላይ በጣም አሳፋሪ የሆነው የሮክ ባንድ መናዘዝ ደራሲ ስትራውስ ኒል

ምእራፍ 6. ኒኪ "ጀግኖቻችን ስለ ህይወቱ፣ ሙዚቃው፣ ገንዘቡ እና ስለ አፍ ወሲብ ያለው አመለካከት የሚያውቀው ሁሉም ነገር አንድ በአንድ ይወድቃል" "ሄይ፣ ራንዲን እየጠራሁ ነው። ግማሽ ወንድሜ እንደሆንክ እገምታለሁ። አባትህ ፍራንክ ፌራና ከሆነ መደወል ትችላለህ

ከሶቅራጥስ መጽሐፍ ደራሲ ኔሬሲያንትስ ቭላዲክ ሱምባቶቪች

ከሚካሂል ካላሽኒኮቭ መጽሐፍ ደራሲ ኡዝሃኖቭ አሌክሳንደር

የምዕራፍ አሥራ አራት አድራሻ ለትውልድ ኢዝሼቭስክ ገጣሚ V. Tyaptin ለኤም.ቲ. Kalashnikov ግጥም አቀረበ, የመጨረሻዎቹ መስመሮች የተዋጣለት ንድፍ አውጪ የአሁኑን ህይወት ባህሪ በትክክል የሚያንፀባርቁ ናቸው-የዲዛይን መንገዱ ምን ያህል አስቸጋሪ እና ረጅም ነው! ከእነሱ ውስጥ ስንት ነበሩ, ቀላል አይደሉም

ቢዝነስ is ቢዝነስ ከተባለው መጽሃፍ የተወሰደ፡ ተራ ሰዎች እንዴት እንደጀመሩ እና እንደተሳካላቸው የሚገልጹ 60 እውነተኛ ታሪኮች ደራሲ Gansvind Igor Igorevich

ከጎርኪ መጽሐፍ ደራሲ ባሲንስኪ ፓቬል ቫለሪቪች

ጎርኪ እና ዝናኒ ጎርኪ እንደ አሳታሚ ችሎታ ቀደም ብለው ታይተዋል። ከ1902 እስከ 1921 ጎርኪ በዘመኑ የነበሩትን ሶስት ዋና ዋና ማተሚያ ቤቶችን ይመራ ነበር፡- እውቀት፣ ፓረስ እና የአለም ስነጽሁፍ። ከነዚህም ውስጥ ትልቅ ትርጉም ያለው "እውቀት" ነበር ማተሚያ ቤት "እውቀት" በ "ሽርክና" መልክ.

የሰይጣን አምላኪዎች ምስጢር ሕይወት ከሚለው መጽሐፍ። የተፈቀደለት የአንቶን Szandor LaVey የህይወት ታሪክ ደራሲ Barton Blanche

ክፍል III የዲያብሎስ እውቀት

ማክስማሊዝም [ስብስብ] ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ አርማሊንስኪ ሚካሂል

በትምህርት ቤታችን የወደፊት ሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች እውቀት በቅዱስ በርተሎሜዎስ ምሽት በታሪክ ትምህርት ተሳትፈዋል። በእረፍት ጊዜ ሽማግሌዎች ያዙህ ሁጉኖት ወይም ካቶሊክ ነህ ብለው ቢጠይቁህ አንተ ካቶሊክ ነህ ብለህ መልሰህ መልቀቅ አለብህ ይለቁሃል የሚል ወሬ በልጆች ላይ ተሰራጭቷል ነገር ግን እንዲህ ካልክ

ሕይወት ለመጽሐፉ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሲቲን ኢቫን ዲሚሪቪች

"ትምህርት ቤት እና እውቀት" በ 70 ዎቹ ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን የመፅሃፍ ንግድ (በተለይም የትምህርት ሥነ-ጽሑፍ ህትመት) በሩሲያ ውስጥ እጅግ በጣም ደካማ ነበር. የአሳታሚዎች ቁጥር አልነበረም, እና መላው የሩሲያ ገበያ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነበር የህብረተሰብ የላይኛው ክፍል

የቤተሰብህን ዛፍ ፍጠር ከተባለው መጽሐፍ። ብዙ ጊዜ እና ገንዘብ ሳያጠፉ የቀድሞ አባቶቻችሁን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ እና የራስዎን ቤተሰብ ታሪክ እንዴት እንደሚጽፉ ደራሲ አንድሬቭ አሌክሳንደር ራዲቪች

ስለ ቅድመ አያቶች አመጣጥ እና አመጣጥ ዕውቀት አሁንም ስለ ሥርወ መንግሥትዎ ልዩ እውቀት እና መረጃ እንዲኖሮት ለምን አስፈለገ ፣ ለምንድነው ለልጆች ፣ ወጣቶች ፣ ጎልማሶች ወይም አዛውንቶች የዘር ሐረግ ያስፈልግዎታል? የሚቀጥለው ጽሑፍ ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ይረዳል

በስታሊን ሰማይ ጠቀስ ፎቆች ጥላ ውስጥ ከተባለው መጽሐፍ [የአርክቴክት መናዘዝ] ደራሲ ጋኪን ዳኒል ሴሚዮኖቪች

ቅድመ አያቶቻችሁን ማወቅ ለምን አስፈለጋችሁ፣ ሥሮቻችሁስ ከየት መጡ? የአባቶቻችሁን አመጣጥ የምታጠናባቸው ሶስት ጠቃሚ ምክንያቶች፡ 1. የጤና ሁኔታ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ እንኳን

ከደራሲው መጽሐፍ

ከጴጥሮስ 1ኛው ዘመን በፊት ስለ ቅድመ አያቶችዎ ሕይወት የሚገልጽ የትውልድ ሐረግ መጽሐፍ እንዴት እንደሚሰበስቡ እና የዘር ሐረግ መጽሐፍ እንዴት እንደሚሰበስቡ

ከደራሲው መጽሐፍ

የእውቀት ማኅበር መምህር ትምህርቶቼ እና መልእክቶቼ በጣም ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል። አንድ ጊዜ ከእውቀት ማኅበር አመራር ጋር ለቃለ ምልልስ ተጋበዝኩ። በዚህም ምክንያት የሙሉ ጊዜ መምህር ሆንኩ - እስከ ሶቭየት ኅብረት ውድቀት ድረስ። በየጊዜው፣ ሲጠየቅ፣

እይታዎች