ቤት » ሳይኮሎጂ » የአለም አካላዊ ምስል ውበት ገጽታዎች. የስነ ጥበባት ውበት፣ ቲያትር፣ ስነ-ጽሁፍ፣ ኮሪዮግራፊ የኪነጥበብ ጥበብ የዘመናዊውን የአለም ስዕል እንደ አንድ የተዋሃደ ስርዓት ለማጥናት ዘዴ

የአለም አካላዊ ምስል ውበት ገጽታዎች. የስነ ጥበባት ውበት፣ ቲያትር፣ ስነ-ጽሁፍ፣ ኮሪዮግራፊ የኪነጥበብ ጥበብ የዘመናዊውን የአለም ስዕል እንደ አንድ የተዋሃደ ስርዓት ለማጥናት ዘዴ

ስነ ጥበብ- በምስላዊ ምስሎች ውስጥ እውነታውን የሚያንፀባርቅ በሥዕል ፣ በግራፊክስ እና በቅርፃ ቅርፅ የተወከለው የፕላስቲክ ጥበቦች ስብስብ።

ሥዕል- የጥበብ አይነት ፣ ስራዎቹ የሚፈጠሩት በመሬት ላይ ቀለም በመጠቀም ነው።

የስነ ጥበብ ጥበብ በሰው እጅ የፈጠራ ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው, በአንጎል እና በአይን ቁጥጥር ስር, በምስሉ እና በእቃው, በምስሉ እና በምስሉ ላይ በቀጥታ በሚታየው ማንነት ላይ. ይህ ማንነት ተስማሚ ነው. እንዲሁም የአንድ ሰው የችሎታ ውጤት ነው ፣ በታሪክ በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የዳበረ ፣ ተስማሚ ምስልን በቁሳዊ መልክ ለመቅረጽ ፣ እሱን ለመቃወም ፣ ለሌሎች ሰዎች ግንዛቤ እንዲገኝ ለማድረግ።

ምስሉ፣ የሰውን ርእሰ ጉዳይ ተሸክሞ፣ አጠቃላይ ነገሮችን ይይዛል።

ጥበባዊ ምስል ሁል ጊዜ በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ የሚነሳ እና በአንድ የተወሰነ ቁሳቁስ ውስጥ የተካተተ የአንድ ተስማሚ ምስል ምሳሌ ነው። ስነ ጥበብ በሚታየው ወደ ምንነት፣ ወደ ነጸብራቅ በማሰላሰል፣ በግለሰብ እና በአጋጣሚ ወደ ሁለንተናዊ እና ተፈጥሯዊ ልዩ መንገድ ነው። ምስሉ የምስሉ ተመሳሳይነት በሚፈጠርበት ጊዜ የሚገልጥ ልዩ የኪነጥበብ አጠቃላይ መንገድ ነው እና የህይወትን ትርጉም ፣ የአርቲስቱ ተስማሚ ፣ ለዓይን ተደራሽ የሆነ ተጨባጭ እውነትን ይይዛል።

ሥዕል እንደ ሥነ ጥበብ ቅርጽ የሚለየው በምሳሌያዊ አጽናፈ ዓለም ፣ በቀጥታ በሚታዩ ምስሎች አማካኝነት አጠቃላይ የእውነታው ልዩነት ነጸብራቅ ጋር የተቆራኘ ስሜታዊነት እና በአውሮፕላን ላይ በቀለም መራባት ነው።

የስዕሉ ገላጭነት ዋናው መንገድ ቀለም ነው. በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ, ቀለም ብዙውን ጊዜ ምሳሌያዊ ትርጉም ተሰጥቷል-ለምሳሌ, ጥቁር ሀዘን, ቀይ ታላቅነት ወይም መከራ, ወይንጠጅ ትህትና እና ጸጸት, አረንጓዴ ተስፋ ወይም ውበት. እነዚህ አቅጣጫዎች በተለይ በመካከለኛው ዘመን በደመቀ ሁኔታ አዳብረዋል። ስለ ቀለም እድሎች አዲስ ግንዛቤ ከ abstractionism እድገት ጋር የተያያዘ ነው (የ V. Kandinsky ንድፈ ሐሳብ ይመልከቱ).

ሥዕል ጠፍጣፋ ጥበብ ነው ተብሎ ይታመናል። ሆኖም ፣ ይህ መግለጫ ሁኔታዊ ነው ፣ ምክንያቱም በታሪክ ውስጥ የአንዳንድ አዝማሚያዎች ስዕል በድምጽ ፍላጎት ስለሚታወቅ። በጥንቷ ግብፅ ውስጥ የኩቢዝም (በተለይም የኋለኛው ዘመን) ፣ የህዳሴ አርቲስቶች (አመለካከትን መፈለግ) ወይም የምስሉን ገፅታዎች አንዳንድ ሀሳቦችን ማስታወስ በቂ ነው በጥንቷ ግብፅ (ግብፃውያን አንድን ሰው ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር ያሳዩ ነበር ፣ ይህም ስዕልን ወደ ቅርብ ያደርገዋል ። የቅርጻ ቅርጽ መጠን).

የሥዕል ዓይነቶች፡ ሀውልት እና ጌጣጌጥ (የግድግዳ ሥዕሎች፣ ፕላፎንዶች፣ ፓነሎች)፣ ሥዕሎች (ሥዕሎች)፣ ገጽታ (የቲያትር እና የፊልም ገጽታ)፣ የነገሮች ጌጣጌጥ ሥዕል፣ አዶ ሥዕል፣ ትንሽ (ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ የቁም ሥዕሎች)፣ ሥዕላዊ መግለጫዎች እና ፓኖራማ።

የሚከተሉት በሥዕሉ ውስጥ የመግለጫ ዘዴዎች ይቆጠራሉ-ቀለም ፣ ስዕል ፣ ጥንቅር ፣ ሸካራነት ፣ ቺያሮስኩሮ ፣ የቁሳቁስ ዓይነት ፣ የቴክኒክ ዓይነት ፣ ዛሬ የስዕሉ ዲዛይን (ማለትም ፍሬም ፣ ግድግዳ ወይም ምስሉ የታየበት) ነው ። ወዘተ.

በሥዕል ውስጥ ያሉ ዘውጎች፡ የቁም ሥዕል፣ የመሬት አቀማመጥ፣ አሁንም ሕይወት፣ እንስሳዊ፣ ግጥማዊ፣ ታሪካዊ፣ ጦርነት፣ የዕለት ተዕለት፣ ዓለማዊ፣ ወዘተ ናቸው።

ዋናዎቹ ቴክኒካል ዓይነቶች ዘይት ፣ ውሃ በፕላስተር ፣ ጥሬ (ፍሬስኮ) ፣ ደረቅ (ሀ ሴኮ) ፣ የሙቀት መጠን ፣ ሙጫ ፣ ሰም ፣ አናሜል ፣ ሞዛይክ ፣ ባለቀለም ብርጭቆ ፣ የውሃ ቀለም ፣ ጎውቼ ፣ pastel ፣ ቀለም።

ግራፊክ ጥበቦች(lat. እኔ እጽፋለሁ) - በሥነ-ጥበባዊ ምስል መሳል እና ማተም ላይ የተመሰረተ የጥበብ አይነት.

የግራፊክስ ዓይነቶች፡ easel (ስዕል፣ ሕትመት፣ ታዋቂ ሕትመት)፣ መጽሐፍ እና ጋዜጣ እና መጽሔት (ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ዲዛይን)፣ የተተገበሩ (የፖስታ ቴምብሮች፣ የመጽሐፍ ሰሌዳዎች) እና ፖስተር።

ስዕላዊ ገላጭ ማለት፡- ኮንቱር መስመር፣ ስትሮክ፣ መስመር፣ የቅንብር ሪትም፣ የቀለም ቦታ፣ የአካባቢ ቀለም፣ ቀለም፣ ጀርባ፣ ስትሮክ፣ ሸካራነት፣ የተፈጠሩ ነገሮች ወለል።

ቅርጻቅርጽ(lat. - እኔ ቆርጣለሁ, ቀረጸ) - ጥሩ የስነ ጥበብ አይነት, ስራዎቹ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ, ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ቅርፅ ያላቸው እና ከጠንካራ ወይም ከፕላስቲክ ቁሶች የተሠሩ ናቸው.

ቅርፃቅርፅ ለሥነ ሕንፃ የተወሰነ ቅርበት ያሳያል፡ እሱ፣ እንደ አርክቴክቸር፣ ከጠፈር እና ከብዛት ጋር ይሰራል፣ የቴክቶኒክ ህጎችን ያከብራል እና በተፈጥሮ ውስጥ ቁሳዊ ነው። ግን ከሥነ-ሕንፃ በተለየ መልኩ ተግባራዊ አይደለም, ግን ምስላዊ ነው. የቅርጻ ቅርጽ ዋና ዋና ባህሪያት አካላዊነት, ቁሳዊነት, ላኮኒዝም እና ዓለም አቀፋዊነት ናቸው.

የቅርጻው ቁሳቁስ አንድ ሰው የድምፅ መጠን እንዲሰማው በመቻሉ ነው. ነገር ግን በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ ከፍተኛው የመነካካት ዘዴ, ይህም ወደ አዲስ የአመለካከት ደረጃ የሚያመጣው, አንድ ሰው በቅርጻ ቅርጽ የተገነዘበውን ቅርጽ "በእይታ" የመንካት ችሎታ ነው, ዓይን ከተለያዩ ጥልቀት እና ውዝግቦች ጋር የማዛመድ ችሎታ ሲያገኝ. ንጣፎች ፣ የሁሉንም ግንዛቤ የፍቺ ትክክለኛነት በማስገዛት።

የቅርጻ ቅርጽ ቁሳቁሱ በቁሳዊው ተጨባጭነት ይገለጻል, ጥበባዊ ቅርፅን በማግኘት, ለአንድ ሰው ተጨባጭ እውነታ መሆን ያቆመ እና የኪነ-ጥበባዊ ሀሳብ ቁሳቁስ ተሸካሚ ይሆናል.

ቅርፃቅርፅ በድምጽ መጠን ቦታን የመቀየር ጥበብ ነው። እያንዳንዱ ባህል በድምፅ እና በቦታ መካከል ያለውን ግንኙነት የራሱን ግንዛቤ ያመጣል-የጥንት ጊዜ የሰውነትን መጠን በቦታ ውስጥ እንደ አቀማመጥ ይገነዘባል ፣ መካከለኛው ዘመን - ጠፈር እንደ እውነተኛ ዓለም ፣ ባሮክ ዘመን - ቦታ እንደ አካባቢ በቅርጻ ቅርጽ ተይዟል እና በእሱ ተሸነፈ, ክላሲዝም - የቦታ እና የድምጽ እና የቅርጽ ሚዛን. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቦታ ወደ የቅርጻ ቅርጽ ዓለም ውስጥ "እንዲገባ" ፈቅዷል, በህዋ ውስጥ የድምፅ መጠን ፈሳሽ በመስጠት, እና 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህን ሂደት በመቀጠል, ቅርጻ ቅርጾችን ተንቀሳቃሽ እና ለጠፈር እንዲተላለፍ አድርጓል.

የቅርጻ ቅርጽ ያለው laconism ይህ ሴራ እና ትረካ በተግባር ባዶ ነው እውነታ ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ, በሲሚንቶው ውስጥ የአብስትራክት ቃል አቀባይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. የቅርጻ ቅርጽ ግንዛቤ ቀላልነት ውጫዊ ገጽታ ብቻ ነው. ቅርጻቅርጽ ምሳሌያዊ, ሁኔታዊ እና ጥበባዊ ነው, ይህም ማለት ለግንዛቤው ውስብስብ እና ጥልቅ ነው.

የቅርጻ ቅርጽ ዓለም በተለያዩ ዓይነቶች እና ዘውጎች ይወከላል-

ትንሽ ፕላስቲክ (የጥንት ግሊፕቲክስ - በከፊል የከበሩ ማዕድናት ላይ መቅረጽ; የአጥንት ቅርጻቅርጽ; ከተለያዩ ቁሳቁሶች የተውጣጡ ምስሎች, ክታቦች እና ክታቦች; ሜዳሊያዎች, ወዘተ.);

የትንሽ ቅርጾች ቅርጻቅር (ክፍል ምስሎች እስከ ግማሽ ሜትር የዘውግ ጭብጦች, ለውስጣዊ ነገሮች የታሰቡ እና ለግንዛቤ ቅርበት የተነደፉ);

easel sculpture (ለሁሉም-ዙር እይታ የተነደፈ ሐውልት ፣ ለሰው አካል ትክክለኛ ልኬቶች ሕይወት ቅርብ ፣ ራሱን የቻለ እና ከአንድ የተወሰነ የውስጥ ክፍል ጋር ግንኙነት የማይፈልግ);

ሀውልታዊ እና ጌጣጌጥ ቅርፃቅርፅ (እፎይታዎች ፣ በግድግዳዎች ላይ ያሉ ጥይቶች ፣ በፔዲመንት ላይ ያሉ ምስሎች ፣ አትላንቴስ እና ካራቲድስ ፣ ለፓርኮች እና አደባባዮች የታሰቡ ስራዎች ፣ የውሃ ማስጌጫዎች ፣ ወዘተ.)

ሐውልት (የመቃብር ድንጋዮች ፣ ሐውልቶች ፣ ሐውልቶች)።

በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ በጣም ታዋቂው ዘውግ የቁም ምስል ነው. በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ የቁም ዘውግ እድገት ማለት ይቻላል በታሪክ ውስጥ ስለ ግለሰቡ ሚና ከሚገልጹ ሃሳቦች ጋር ትይዩ ነው. በዚህ ግንዛቤ ላይ በመመስረት፣ የቁም ሥዕሉ የበለጠ ተጨባጭ ወይም ተስማሚ ይሆናል። በታሪክ ውስጥ የቁም ሥዕሎች ዓይነቶች የተለያዩ ነበሩ-የሙሚ ጭምብሎች ፣ ሄርም (የቁም ጭንቅላት ያለው ባለ አራት ጎን ምሰሶ) በግሪኮች መካከል ፣ የሮማውያን ጡት። የቁም ሥዕሉ እንደ ዓላማው መከፋፈል ጀመረ፡ ፊትና ክፍል።

የእንስሳት ዘውግ በሥዕል ውስጥ ከሥዕሉ ቀደም ብሎ ያድጋል። ግን እውነተኛ እድገቱን ያገኘው ስለ ዓለም እና ስለ ዓለም ነጠላ ቁሳዊነት የሰው ልጅ ግንዛቤ ውስጥ ባሉ አንትሮፖሴንትሪካዊ ሀሳቦች ውድቀት ነው።

በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ ልዩ ቦታ ለቁርስ ዘውግ - ለግለሰብ የሰው አካል ክፍሎች ተሰጥቷል. የቅርጻ ቅርጽ ቁርጥራጭ የጥንታዊ ሐውልቶችን ስብርባሪዎች በመሰብሰብ ላይ በመመስረት እና እንደ ገለልተኛ ክስተት ያድጋል ፣ ግን ምንም ሴራ የሌለበትን ይዘት ለመግለጽ አዲስ የስነጥበብ እና የውበት እድሎች ያለው ፣ ግን የፕላስቲክ ዘይቤ ብቻ። ኦ ሮዲን የዚህ ዘውግ ቅድመ አያት ተደርጎ ይቆጠራል።

ታሪካዊው ዘውግ ከተወሰኑ ታሪካዊ ክስተቶች ነጸብራቅ እና የተሳታፊዎቻቸው ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው. ብዙውን ጊዜ, ይህ ዘውግ እራሱን በሀውልት ቅርጾች ይገነዘባል.

የቅርጻ ቅርጽ ገላጭነት ዘዴዎች-ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ቅርፅን መገንባት, የፕላስቲክ ሞዴል, የፎቶግራፎች እድገት, ሸካራነት, ቁሳቁስ, ቺያሮስኩሮ, አንዳንዴ ቀለም.

የሥዕል ጥበብ ውበት ፍጽምናን የማሳየት ዕድል ላይ ነው። የሰው የውበት ስሜት የተነሳው በምስል እይታ ነው። አንድ ሰው ስለ ውበት ባለው የእይታ ግንዛቤ ውስጥ በቀጥታ የተገነዘበውን ቀድሞውኑ ከተቋቋመው የፍጽምና ሀሳብ ጋር የማዛመድ ችሎታው ነው። የምስሉ ውበት ልምድ እንደሌላው ልዩነት የተሞላ ነው።

መግቢያ

ምዕራፍ 1. በፍልስፍና የዓለም አተያይ ስርዓት ውስጥ የአለም ውበት ምስል 14

1.1 የአለም ምስል፣ ባህሪያቱ እና ዝርያዎቹ 14

1.2. የአለማችን የውበት ስዕል ልዩነት፣ መዋቅር እና ተግባራት 21

1.3. የአለም ውበት ምስል ከአለም ሳይንሳዊ ምስል ጋር ማዛመድ 26

ምዕራፍ 2 የዓለም ውበት ሥዕል የታሪካዊ ምስረታ እና ልማት ምሳሌዎች 37

2.1. የፕሮቶ ሳይንቲፊክ ዘመን የአለም ውበት ምስል 35

2.2. የጥንታዊ ሳይንስ ዘመን የአለም ውበት ምስል 60

ምዕራፍ 3 የድህረ ክላሲካል ጊዜ የአለም ውበት እና ምስል 85

3.1. ለዘመናዊው ዓለም ችግሮች ሳይንሳዊ አቀራረብ 85

3.2. የዓለምን የዘመናዊ ሥዕል እንደ የተቀናጀ ሥርዓት የማጥናት ዘዴ 91

3.3. በተፈጥሮ ውስጥ ውበት 101

3.4. በህብረተሰብ ውስጥ ውበት 115

3.5. ውበት በጥበብ 120

3.6. የዓለማዊነት እና የውበት ሥዕል 133

ግኝቶች 139

መደምደሚያ 140

ያገለገሉ ሥነ-ጽሑፍ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

ወደ ሥራ መግቢያ

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በኅብረተሰቡ ማህበራዊና መንፈሳዊ ዘርፎች ላይ ጉልህ ለውጦች ታይተዋል። ተለዋዋጭነት ያለው የመረጃ ማህበረሰብ ከፍተኛ ነፃነት፣ ነፃነት እና ሃላፊነት ያለውን ሰው እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይገነዘባል። የጂኦፖለቲካዊ ሁኔታ ለውጥ, የቴክኖሎጂ መዋቅር ለውጥ, የመገናኛዎች እድገት በዘመናዊ ሰው የህይወት ቦታ ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል, በዋነኝነት በባህላዊው ክፍል.

የጥናቱ አግባብነት የውበት ጥናቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ባህላዊ ምሳሌዎች መፈጠር እና ውድቀት እና በህብረተሰብ እና በሰው ውበት ላይ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ ችግሩ እየተሸጋገሩ ነው። የምርምር ርዕሰ ጉዳይ አግባብነት የሚወሰነው በሰው ልጅ ባህላዊ እና ታሪካዊ እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሂደት ላይ ብቻ ሳይሆን በዘመናዊው ውስብስብ እና ሊተነበይ በማይችል አፈ ታሪክ ውስጥ የግለሰቡን እድገት ተለዋዋጭነት ነው። እንደ ሳይንቲስቶች ኒውሮፊዚዮሎጂስቶች (ሜትዝገር, ሆስፐርስ) 1, በእያንዳንዱ ሰው የግል እድገት ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የውበት ፍርዶች ችሎታ አለ, ይህም በሰው አንጎል ልዩነት የተገለፀው ሁሉንም ነገር ውስብስብ እና የተመሰቃቀለ ቅደም ተከተል እና ዘይቤን ለመቀነስ ነው, እና እንዲሁም "የእውቅና ደስታ" ተብሎ የሚጠራውን በተገነዘቡ ቅርጾች ለመለማመድ - ውበት ያለው ደስታ. ስለዚህ ፣ ሁሉም የአከባቢው ዓለም ዕቃዎች ለሥነ-ምህዳር ግምገማ ተገዥ ናቸው ፣ ይህም አንድ ሰው አካባቢን በሥርዓት የማስተዋል እና የተገነዘበውን የማስታወስ ችሎታ ይመሰርታል ፣ ማለትም። "ሁለንተናዊ እይታ የውበት ጅምርን ማካተት አለበት።" 2 ይህ የውበት ግንዛቤ ምክንያት መረጃን ወደ ንቁ ፍለጋ ይመራል እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የአንድን ሰው ማህበራዊ መላመድ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል።

ተመልከት: ውበት እና አንጎል. የውበት ባዮሎጂያዊ ገጽታዎች፡ ፐር. ከእንግሊዝኛ / Ed. አይ. ሬንቸለር. - ኤም. 1993. - ፒ.24. ናሊሞቭ ቪ.ቪ. ሌሎች ትርጉሞችን በመፈለግ ላይ. - ኤም., 1993. - P.31.

ስለዚህ ፣ የአለም አንድ ሁለንተናዊ ሁለንተናዊ ውበት ምስል መፈጠር በዓለም ውስጥ ለአንድ ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው።

በንድፈ-ሀሳቦች ውስጥ ፣ ከዘመናዊው አዝማሚያዎች አንዱ ከባህላዊ ክላሲካል ፅንሰ-ሀሳቦች በተጨማሪ ፣ ብዙ ያልሆኑ ክላሲካል ፣ አንዳንድ ጊዜ ፀረ-ውበት (ከአንጋፋዎቹ እይታ አንጻር) ምድቦችን (የማይረባ ፣ ጭካኔ ፣ ወዘተ) ማስቀመጥ ነው - በዙሪያው ያለውን እውነታ የውበት ምዘናዎች እንዲህ ዓይነቱ ፖላራይዜሽን ሁሉንም የዝግጅቶች እና የዘመናዊው ህብረተሰብ ፣ የስነጥበብ እና የተፈጥሮ ምስሎችን በሚያቅፍ ወደ ምድብ መሳሪያ ሁለንተናዊ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ውበት ማስተዋወቅን ይጠይቃል። የውበት ምድብ 1 እዚህ ላይ ትልቅ ሚና ይጫወታል, ይህም እድገት የምርምር መርሆዎች አንጻራዊነት, ፖሊሴሚ, ፖሊሞርፊክ እሴቶች, እንዲሁም የውበት ውበት ወደ ሃይፐርሳይንስ የመጨመር ዝንባሌ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም ፍልስፍናን, ፊሎሎጂን ያጣምራል. ፣ የጥበብ ታሪክ ፣ የባህል ጥናቶች ፣ ሴሚዮቲክስ ፣ ሲነርጂቲክስ እና ግሎባሊስቲክስ።

ተመሳሳይ የአጠቃላይነት እና የአለም እይታ ጥልቅነት እንዲሁም የግንዛቤ ስልታዊ መሠረቶች በሁሉም የሰብአዊ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ሀሳቦች ውስጥ ይታያሉ። ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በፊዚክስ እና በፍልስፍና ውስጥ ካለው የዓለም እይታ ቀውስ ችግሮች ጋር ተያይዞ ፣ 2 የዓለም አቀፋዊ ስዕል ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ጀመረ ፣ በኋላም በፍልስፍና እና በንድፈ-ሀሳብ ሁለገብ እድገት አግኝቷል። ደረጃ. 3

የ 1960-1970 ዎቹ የውበት ይዘት ችግር ላይ የተደረገው ውይይት በሰፊው የሚታወቅ ሲሆን በዚህ ወቅት በታሪክ ውስጥ "ተፈጥሯዊ" በሚሉ ስሞች ውስጥ የገቡት የፍልስፍና እና የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ ተረጋግጠዋል (N.A. Dmitrieva, M.F. Ovsyannikov, G.N. Pospelov, P.V. Sobolev, Yu.V. Linnik, ወዘተ.) እና "ህዝባዊ", በኋላ ላይ እንደ ውበት እሴቶች (ኤም.ኤስ. ካጋን, ዲ ኤን ኤስቶሎቪች, ዩ.ቢ ቦሬቭ እና ሌሎች) እንደ አክሲዮሎጂካል ንድፈ ሐሳብ ተዘጋጅተዋል. በውበት ውስጥ ልዩ ቦታ ተይዟል በዚህ መሠረት ውበት እንደ ገላጭነት ፣ ገላጭ ቅርፅ በሚተረጎምበት ቦታ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በ AF ስራዎች ውስጥ ነው. ሎሴቭ እና በ V.V. Bychkov, O.A. Krivtsun, Yu. A. Ovchinnikov እና ሌሎች ደራሲዎች ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቆ ነበር.

2 በ O. Spengler, L. Wittgenstein, MWeber, V.I. Vernadsky, M. Planck, A. Einstein እና ሌሎች ስራዎች.

3 የፒ.ቪ. ስራዎችን ይመልከቱ. አሌክሼቭ፣ አር. አቪካሌማ፣ ቪ.ጂ. ኢቫኖቭ፣ ቪ.ኤን. ሚካሂሎቭስኪ፣ ቪ.ቪ ካዝዩቲንስኪ፣
R.S. Karpinskaya, A. Akorolkov, A.K.Kravchenko, B.G. Kuznetsova, L.F. Kuznetsova, M.L. Lezgina,
M.V. Mostepanenko, V.S. Stepina, P.N. Fedoseeva, S.G. Shlyakhtenko እና ሌሎችም. በውጭ ፍልስፍና እና
M. Bunge፣ L. Weisberger፣ M. Heidegger፣ J. Holton ሳይንስን ለዚህ ርዕስ አቅርበዋል።

ከተለያዩ የሳይንስ ቅርንጫፎች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች ጥናታቸውን ለተወሰኑ የእውነታ ቦታዎች አደረጉ, የአንድ ወይም ሌላ የአለም ክፍል ተጨባጭ ሀሳብ ፈጠሩ, በዚህም ምክንያት ልዩ ወይም ልዩ ሳይንሳዊ, የአለም ስዕሎች ተገልጸዋል. ሳይንሳዊ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ቀላል የልምድ መረጃን ማጠቃለል ሳይሆን የዲሲፕሊን ሀሳቦች ከውበት መስፈርቶች (ፍጽምና ፣ ሲሜትሪ ፣ ውበት ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ስምምነት) ውህደት ነው ። ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ የሚያንፀባርቀው አካላዊ እውነታን ብቻ ነው, አይንስታይን 1 ያምናል, ውስጣዊ ፍጽምና ሲኖረው. በዚህም ምክንያት፣ የአለም አካላዊ፣ አስትሮኖሚካል እና ሌሎች ሳይንሳዊ ምስሎች ሲፈጠሩ፣ እውነታውን የማወቅ ስሜታዊ-ምሳሌያዊ መንገድም አለ። ስለዚህ ፣ በእውነታው ውበት ውህደት ውስጥ ፣ ሁሉም የዝግጅቱ ክፍሎች እና ባህሪዎች ከጠቅላላው ጋር ባለው ግንኙነት የተገነዘቡት እና በአጠቃላይ አንድነት የተገነዘቡ ናቸው። እዚህ ሁሉም የክስተቱ ክፍሎች እና የቁጥራዊ ትስስሮቻቸው ሊታወቁ የሚችሉ ባህሪያት ለጠቅላላው በመገዛታቸው ውስጥ ይታያሉ. የራሱን መለኪያ በአንድ ክስተት ላይ መተግበር በውስጡ ያለውን ታማኝነት በጠቅላላ የሁሉም ንብረቶች መረዳት ማለት ነው, ይህ ማለት ውበትን መረዳት ማለት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አዎንታዊ እና አሉታዊ ውጤት ሊኖረው ይችላል, ይህም ከውበት አወንታዊ እና አሉታዊ ምድቦች ጋር ይዛመዳል.

በተግባራዊ አገላለጽ ፣ ውበት ሁል ጊዜ አንድ ሰው ወደ ምንነቱ ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ ፣ ጥልቅ ትርጉሙን እንዲፈልግ እና የታወቁ የውበት ምድቦች እንደ መሳሪያ ሆነው እንደሚሠሩ ልብ ሊባል ይችላል። "የዓለም ሳይንሳዊ ውበት ስዕል በንድፈ ልማት" አስተዋጽኦ ያደርጋል "በተረጋጋ እና ሰፊ ውበት መንስኤ አቅጣጫዎችን ምስረታ አንድ methodologically አስተማማኝ እና heuristically ሀብታም ሳይንሳዊ መሠረት." 2 ብዙ ተመራማሪዎች የዓለምን ሥዕል መፈጠር በተለይ ጠቃሚ እንደሆነ አጽንዖት ይሰጣሉ

1 አንስታይን ሀ. አውቶባዮግራፊያዊ ማስታወሻዎች። - ሳይንሳዊ ተሰብስቧል tr., T. 4., - M., 1967. - S.542.

2 Ovchinnikov Yu.A U የውበት ሥዕል የዓለም እና የእሴት አቅጣጫዎች // የእሴት አቅጣጫዎች
ስብዕና, መንገዶች እና የመፈጠራቸው ዘዴዎች. የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሪፖርቶች ረቂቅ። - ፔትሮዛቮድስክ, 1984.-
P.73.

6 ዛሬ፣ የሰው ልጅ ስልጣኔ ለሁለት ክፍፍል መፍረስ እና የባህላዊ ለውጥ ለውጥ ወቅት ውስጥ ሲገባ። በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ ችግር መፍትሄ ለስነ-ውበት መርህ 1 ትኩረት ሳይሰጥ የማይቻል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ጉዳይ የወደፊት ስፔሻሊስቶችን የዓለም አተያይ በመቅረጽ ረገድ ልዩ ጠቀሜታ አለው 2 , በዚህ አካባቢ ካሉ ማሻሻያዎች ጋር በተገናኘ የትምህርት ተግባራዊ ተግባራት የተመረጠውን ርዕስ አስፈላጊነት ያጎላሉ.

የችግሩ አግባብነት፣ የንድፈ ሃሳቡ እድገቱ በቂ አለመሆኑ እና የፅንሰ-ሀሳቡን ሁኔታ የመወሰን አስፈላጊነት የጥናቱ ርዕስ ተለይቷል-“የአለም ውበት ምስል እና የምስረታ ችግሮች”።

የችግሩ እድገት ደረጃ

በፍልስፍና ውስጥ ያለው የዓለም ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ ለተለያዩ የፍልስፍና አዝማሚያዎች ተወካዮች (ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት ፣ የሕይወት ፍልስፍና ፣ ነባራዊነት ፣ ፍኖሜኖሎጂ ፣ ወዘተ) የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል ። የዚህ የፍልስፍና ችግር እድገት እንደሚያሳየው የዓለም አጠቃላይ ገጽታ በአንድ ልዩ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ አልተገለጸም ፣ ግን እያንዳንዱ ሳይንስ ፣ ብዙውን ጊዜ የዓለምን ልዩ ምስል እፈጥራለሁ እያለ ፣ አንድ የተወሰነ ሁለንተናዊ ምስረታ አስተዋጽኦ ያደርጋል ። ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች ወደ አንድ ሥርዓት የሚያገናኝ የዓለም ሥዕል። በዙሪያው ያለው እውነታ መግለጫዎች።

በሥራው ውስጥ የዓለም ምስል ችግር
ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቫ, ኤም.ዲ. አክሁንዶቭ, ኢ.ዲ. ብላይከር, ዩ. ቦሬቫ, ቪ.ቪ. ባይችኮቫ፣
ኤል ዌይስበርገር፣ ኢ.አይ. ቪሶቺና፣ ኤል. ዊትገንስታይን፣ ቪ.ኤስ. ዳኒሎቫ፣

R.A.Zobov, A.I.Kravchenko, L.F.Kuznetsova, I.Ya.Loifman, B.S.Meilakh, A.B.Migdal, A.M.Mostepanenko, N.S.Novikova, Yu.A. Ovchinnikov, G. Rein, V.M. ሩድኔቭ, N.S.Meilakh, A.B.Migdal, A.M.Mostepanenko, N.S.Novikova, Yu.A. Ovchinnikov, G. Rein, V.M. ሩድኔቭ, ኤን. ጄ. ሆልተን, ኤን.ቪ. ቼሬሚሲና, I. V. Chernshsova, O. Spengler.

ናሊሞቭ ቪ.ኤን. ሌሎች ትርጉሞችን በመፈለግ ላይ. ኤም., 1993. S. 31. 2 Valitskaya AP. አዲስ የሩሲያ ትምህርት ቤት: የባህል ሞዴል. ሞኖግራፍ ኢድ. ፕሮፌሰር V.V. Makaev. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2005.

የአለም እይታ ሁሌም የአንድን ሰው ከእውነታው ጋር ያለውን የውበት ግንኙነት የሚያንፀባርቅ ስለ አፈ ታሪክ የአመለካከት እና የሃሳቦች ስብስብ ሆኖ ተረድቷል። ስለዚህ ከሥነ ጥበብ እና ከውበት ንቃተ ህሊና ጋር ተያይዞ የአለም ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ በንድፈ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ ምክንያታዊ ተፈጥሮአዊ እውነታ ነበር። ስለዚህ በውበት አስተሳሰብ ታሪክ ጥናት ውስጥ በአንድ ወይም በሌላ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ስለ ዓለም በጣም አጠቃላይ ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ እንደገና ተገንብተዋል ፣ እነዚህም ብዙውን ጊዜ በታሪክ ተመራማሪዎች በልዩ ባህል ንቃተ ህሊና ውስጥ እንደ ዓለም ምስል ይገለፃሉ። ኤኤፍ ሎሴቭ በጥንታዊ ውበት ፣ በመካከለኛው ዘመን ባህል ፣ ኤ.ፒ. ቫሊሽካያ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውበት ላይ ተመሳሳይ ሀሳቦችን አሳይቷል ። 1 እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ መገባደጃ ላይ - 80 ዎቹ ዓመታት ፣ የዓለም የሥነ-ጥበብ ሥዕል 2 ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ አለ እና በንቃት ውይይት ተደርጎበታል ፣ GD Gachev በተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች ውስጥ የአለም ምስሎችን እና ሞዴሎችን ያጠናል ፣ ለሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ሥራዎች ልዩ ትኩረት ይሰጣል ።

"የዓለም ውበት ሥዕል" የሚለው ቃል በስራቸው ውስጥ በዩ.ኤ. ኦቭቺኒኮቭ (1984) እና ኢ.ዲ. Blyakher (1985), 3 በችግሩ ላይ በርካታ የምርምር ስራዎች የተቀመጡበት እና የአዲሱ ጽንሰ-ሐሳብ አስፈላጊ ገጽታዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ውበት ተዘጋጅቷል. ስለ ውበት ጉዳይ ግንዛቤ ላይ ከፍተኛ ለውጥ በ V.V. Bychkov አስተዋወቀ, እሱም እንደ ሳይንስ "ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ስላለው ሰው ሃርሞኒካ" ይገልፃል. 1 የአለም የውበት ስዕል ችግር መቀረጽ የሚያሳየው ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ባለፈው ምዕተ-አመት ውበት ላይ ከተፈጠረው የውበት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና በተወሰነ መልኩም ከዋና ዋናዎቹ ማጣቀሻዎች አንዱ ነው።

ሁለተኛው ቡድን የምርምር ሥነ ጽሑፍ - የተሰጡ ሥራዎች

በተለያዩ ሀገሮች ባህል ታሪክ ውስጥ ያሉ የአለም ምስሎችም በ M. Dahundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigoryeva, K.G. Myalo, V.N. ተደርገው ነበር. ያ ፖሮቭ እና ሌሎችም።

2 የኤስ ኤስ. አቬሪንትሴቭ፣ ኢ.አይ. ቪሶቺና፣ ዩ ስራዎችን ይመልከቱ።
B.S.Meilakh፣ N.S. Skurtu እና ሌሎች ደራሲያን።

3 ከዓለማችን የቋንቋ፣ የሳይንስ እና የውበት ሥዕሎች ጋር የተያያዙ በርካታ ጉልህ ጉዳዮች ተወስደዋል።
I.Ya.Loifman, N.S. Novikova, Greinin, N.V.Cheremisina, I.V.Chernikova.

የተለያዩ የባህል ጥበብ የፍልስፍና እና የጥበብ ታሪክ ትንተና
ዘመን እና የጥበብ ስራዎች - በጣም ጥሩ ነው
በቀላል የስም ቆጠራ መወከል ከባድ ነው። ትልቁ
የዚህ መመረቂያ ጥናት ጠቀሜታ ሥራዎቹ ናቸው።
ቲ.ቪ.አዶርኖ፣ አርስቶትል፣ ቪ.ኤፍ.አስመስ፣ ኦ.ባልዛክ፣ ኤም.ባኽቲን፣ ኦ.ቤነሽ፣
ጂ በርግሰን፣ ቪ.ቪ ባይችኮቭ፣ ኤ.ፒ. ቫሊትስካያ፣ ቨርጂል፣ ቮልቴር፣ ጂ.ደብሊውኤፍ ሄግል፣
ሆራስ፣ ኤቪ ጉሊጊ፣ ኤ. ጉሬቪች፣ ኤም.ኤስ. ካጋፕ፣ V.V. Kandinsky፣ I. Kait፣
Yu.M.Lotman፣ A.F.Losev፣ M.Mamardashvili፣ B.S.Meilakh፣

M.F.Ovsyannikov, J.Ortega y Gasset, Petrarch, Plato, V.S.S.Soloviev, V.Tatarkevich, E.Fromm, J.Heizenpg, V.P.Shestakov, F.Schlegel, F.Schiller, W. Eco.

ሦስተኛው ቡድን ምንጮች - በመስክ ውስጥ የቅርብ ጊዜ ምርምር
የውበት ፈጠራዎች እና የባህል ውህደት - ሥራዎች በ V.S. Danilova ፣
E.N. Knyazeva, L.V. Leskova, N.B. Mankovskaya, L.V. Morozova,

I.Prigozhish, I.Sh.Safarov, V.S.Stepina, L.F.Kuznetsova.

በፈላስፎች፣ የባህል ተመራማሪዎች፣ የኪነጥበብ ታሪክ ተመራማሪዎች፣ ሲኔርጂቲክስ እና ግሎባሊስት በተገኙ መረጃዎች ላይ በመመርኮዝ በዚህ ሥራ ላይ የተደረገው ጥናት በባልደረቦቻቸው ሥራዎች ላይ የዳሰሰውን የዓለም ውበት ገጽታ ላይ የራሳቸውን ራዕይ እንደሚያረጋግጡ ልብ ሊባል ይገባል። . በርካታ ስራዎች ስለ የአለም ምስል ፅንሰ-ሀሳብ የተወሰኑ ጠቃሚ ገጽታዎችን, ባህሪያቱን እና ዝርያዎችን እንዲሁም በተወሰኑ ታሪካዊ ዘመናት ውስጥ የተፈጠሩትን ችግሮች ገለፃ ይይዛሉ. ሆኖም፣ በርካታ የችግሩ ታሪካዊ እና ቲዎሬቲካል ገጽታዎች ከምርምር ፍላጎት ውጪ ሆነው ይቆያሉ።

የምርምር ዓላማ የአለምን ውበት እንደ እውነታን ሁለንተናዊ ግንዛቤ ነው።

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ በቲዎሪቲካል እና በታሪካዊ ገጽታዎች ውስጥ የአለም ውበት ምስል ምስረታ ፣እንዲሁም እነዚያ የትርጉም እና መዋቅራዊ ለውጦች በዓለም የውበት ሥዕል ውስጥ በሚከናወኑ የዓለም የውበት ዕውቀት መልክ ነው ። የእሱ ታሪክ.

9 የጥናቱ ዓላማ፡ የዓለምን የውበት ሥዕል ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ሁለንተናዊ የውበት ምድብ መረዳት፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ የውበት ገላጭነት በውበት ውበት ምድቦች ፕሪዝም መግለጽ ነው።

የጥናቱ ዓላማዎች ከተቀመጡት ግብ ይከተላሉ-በውይይቱ ላይ ባለው ርዕስ ላይ የፍልስፍና ፣ የውበት እና የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ትንታኔን መሠረት በማድረግ ፣ የዓለም ውበት ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠርን ግምት ውስጥ ማስገባት ፣

የአለምን ውበት ምስል ግንኙነት ግምት ውስጥ ያስገቡ ሳይንሳዊእና የአለም ጥበባዊ ምስል;

የአለምን ውበት ምስል ፅንሰ-ሀሳብ ለመተንተን, በፍልስፍናዊ የአለም እይታ እና ሳይንሳዊ እውቀት ማዕቀፍ ውስጥ በውበት ዕውቀት እና ደረጃ ላይ ያለውን ቦታ ለመወሰን;

በምዕራባዊ አውሮፓ ውበት ላይ ባለው ቁሳቁስ ላይ የዓለምን ውበት ስዕል የእድገት ሂደትን ግምት ውስጥ ያስገቡ እና በተለያዩ የባህል ታሪክ ደረጃዎች (የጥንት ፣ የመካከለኛው ዘመን ፣ ህዳሴ ፣ ክላሲዝም ፣ መገለጥ ፣ ሮማንቲሲዝም) የተፈጠሩበትን ባህሪይ ባህሪያት ይለዩ ። እና ተምሳሌታዊነት, ተፈጥሯዊነት እና ተጨባጭነት);

የዘመናዊው ዓለም የውበት ሥዕል መፈጠርን ፣ መዋቅራዊ እና የይዘት ልዩነቶችን ከቀደምት የዓለም ሥዕሎች ግምት ውስጥ ያስገቡ ። በዙሪያው ስላለው እውነታ የአንድን ሰው ሀሳቦች በመቅረጽ ረገድ ሚናውን ማቋቋም።

የምርምር ስልት

የመመረቂያ ጽሑፉ ፍልስፍናዊ እና ውበት ፣ ታሪካዊ እና

የንድፈ ሃሳባዊ, የተዋሃዱ የምርምር ዘዴዎች. 1 በሂደት ላይ

የ savgaggslyu-ታሪካዊ ትንተና አካላት ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ጥናቱ

ታሪካዊ ሀሳቦች ከማህበራዊ ባህላቸው ጥናት ጋር ተጣምረው ነው

Prigogine I. ተፈጥሮ, ሳይንስ እና አዲስ ምክንያታዊነት / Iprigozhin // ፍልስፍና እና ህይወት ይመልከቱ. 1991. - ቁጥር 7; Prigozhy I., Stengars I. ጊዜ, ትርምስ, ኳንተም. - ኤም., 1994.

አውድ. የጥናቱ ምንጮች የ 18 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን የፈላስፎች እና የውበት ሊቃውንት ስራዎች ናቸው, የዓለምን ውበት ስዕል ችግር ያጋጠሙ; ለሥነ-ጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ እና ታሪክ, ለዘመናዊው ዓለም ዓለም አቀፋዊ ችግሮች, እንዲሁም የተወሰኑ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን የሚተነትኑ ስራዎች, ጥሩ, ሙዚቃዊ, መልቲሚዲያ ጥበብ; ከተለያዩ ዘመናት ጋር የተዛመዱ ሀሳቦች እና ምስሎች እና በጣም በግልጽ የሚገልጹ።

ጥናቱ በሚከተሉት አቅጣጫዎች ይከፈታል-የመጀመሪያው ምእራፍ የአለምን ምስል ትርጓሜ እና የአለምን ውበት ምስል በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና እና በ 20 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን ውበት ላይ በዝርዝር ያብራራል. እዚህ የአለም ውበት እና ሳይንሳዊ ስዕሎች ጥምርታ ተብራርቷል. ሁለተኛው ምዕራፍ proto-ሳይንሳዊ ጊዜ, ክላሲካል ሳይንስ እና ድህረ-ክላሲካል ሳይንስ ወቅቶች ያለውን የዓለም ውበት ስዕል ያለውን ታሪካዊ ምስረታ normalities ይመረምራል. በሦስተኛው ምእራፍ ውስጥ በዘመናዊ የውበት ውበት ውስጥ ስለ ተፈጥሮ፣ ማህበረሰብ እና ስነ ጥበብ በተነሱት ሃሳቦች ላይ በመመርኮዝ የአለምን ዘመናዊ የውበት ምስል እንደ አንድ የሲነርጂስቲክ ስርዓት ሞዴል የመፍጠር አጠቃላይ ችግር ይታሰባል።

መላምት፡- ጥናቱ እንደሚያመለክተው የአለም ውበት ምስል ሁለንተናዊ ፍልስፍናዊ እና የውበት ምድብ (እንደ ንድፈ ሀሳባዊ አጠቃላይነት አይነት) እና በብዙ ገፅታዎች ሜዲቶሎጂካል እና ትምህርታዊ ጠቀሜታ አለው። ይህ የሆነበት ምክንያት የሰብአዊ ትምህርትን በማዳበር ተግባራት እና የዘመናዊ ሰው አጠቃላይ የዓለም እይታን ለመፍጠር አስፈላጊነት ነው። በዚህ ጥናት ማዕቀፍ ውስጥ, ቲዎሬቲካል ማሪዋና ብቻ ሳይሆን በጉዳዩ ላይ የሙከራ ጥናትም ይካሄዳል.

የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት

የጥናቱ ሳይንሳዊ ልብ ወለድ የአዲሱ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ የንድፈ-ሀሳባዊ ይዘት ትንተና ውስጥ - "የዓለም ውበት ስዕል" ፣ ለማብራራት እና በኪነ-ጥበባዊ ባህል እና የውበት አስተሳሰብ ታሪክ ቀልድ ላይ ለመተግበር በመሞከር ፣ ባህሪያትን በመለየት ውስጥ

እናየዓለም ታሪካዊ ስዕሎች ምስረታ እና ቀጣይነታቸው; ከሳይንሳዊ እና ከተለዋጭ የዓለም እይታ ጋር የተዛመደ ፅንሰ-ሀሳብ የአለምን ውበት ስዕል ልዩ ሁኔታን በመወሰን ላይ።

ለመጀመሪያ ጊዜ በዘመናዊ የውበት እና የሥነ-ተዋፅኦ ሀሳቦች ውስጥ ፣ የዘመናዊው ዓለም የውበት ሥዕል አመጣጥ እና አሻሚነት ተንትኗል ፣ ይህም በስርዓት ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ለመመስረት ልዩ ሁኔታዎች ምክንያት ነው። ማህበረሰብ እና ባህል. በተመሳሳይ የጥናቱ ውጤት የሰው ልጅ ወደ ሙት ፍጻሜ ሁኔታ ለመውጣት መሰረት ሊፈጥር በሚችል አዲስ የዓለም አመለካከት ፊት ለፊት ውበት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ያጎላል።

የጥናቱ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ

የመመረቂያው ጥናት ዋና መደምደሚያዎች የዓለም ውበት ምስል እንደ አንድ ሄክታር የዘመናዊ ሳይንስ ሁለንተናዊ ምድቦች በውበት ውስጥ የተካተተ መሆኑን እና እንደ ፍልስፍና ሳይንስ ለእድገቱ አዲስ እይታን እንደሚያስቀምጥ ለማስረዳት ያስችሉናል ። የመመረቂያ ጽሁፉ ቁሳቁሶች እና መደምደሚያዎች በፍልስፍና, ውበት, የባህል ጥናቶች, የታሪክ እና የቲዎሬቲካል አቅጣጫዎች ችግሮች እድገት ውስጥ በኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ተጨማሪ ምርምርን መጠቀም ይቻላል.

የጥናቱ ተግባራዊ ጠቀሜታ

የምርምር ውጤቶቹ በፍልስፍና ፣ በውበት ፣ በትምህርታዊ ታሪክ እና በትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ልዩ ኮርሶችን በሚመለከቱ ኮርሶች ላይ ተዛማጅ ክፍሎችን ሲያነቡ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ።

ለመከላከያ የቀረቡት የ disssrtatsgaї ዋና ድንጋጌዎች፡-

1. በዘመናዊ ሳይንስ እና የአለም ስዕል ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍና ውስጥ ንቁ እድገትን እንደ የዓለም ውበት ምስል ወደ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ሁሉንም የውበት ልዩነት የሚያንፀባርቅ

እንደ እውነቱ ከሆነ, ሙሉ በሙሉ, የዓለም የተዛባ ምስል ጽንሰ-ሐሳብ አስፈላጊ ሳይንሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ተግባራትን ያከናውናል.

ከውበት ምድቡ ምንነት ጋር በቅርበት የተዛመደ በመሆኑ፣ የአለም የውበት ምስል ፅንሰ-ሀሳብ በዘመናዊ ሳይንሳዊ እና የአለም እይታ ፍለጋ ውስጥ ያለውን ትልቅ ሚና ያሳያል።

የዓለም የውበት ሥዕል ታሪካዊ ምስረታ የሚከናወነው በማደግ ላይ ባለው የዓለም እይታ ላይ ነው ፣ የውበት ምድቦች የማየት ፍላጎትን ያካተተ ስለ በዙሪያው ስላለው ዓለም ውበት ገላጭነት በአዲሱ ሀሳቦች ውስጥ አጠቃላይ አዝማሚያን የተወሰነ መረጋጋት ይሰጣሉ ። አፈ ታሪኩ እርስ በርሱ የሚስማማ የተረጋጋ ነው።

የ shfa ውበት ምስልን በመገንባት ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ነገሮች ሁልጊዜ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ስነ-ጥበብ ናቸው; ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሳይንስ እና ውበት ልክ እንደ ገለልተኛ ቅርጽ ወስደዋል

ፍልስፍናዊ ፍሳሾች.

5. የሳይንስ ልዩ ሚና የሚገለጠው ዘመናዊን በመፍጠር ነው
የዓለም ውበት ስዕል, በፍጥረት ውስጥ የትኛው ጉልህ ቦታ
በተለይም የሥነ-ተዋሕዶ እና የግሎባሊስቲክስ ንብረት ነው።

በጥናቱ ላይ የተካተቱትን ሃሳቦች ማፅደቅ የመመረቂያው ዋና ዋና ድንጋጌዎች እና መደምደሚያዎች በበርካታ ህትመቶች ውስጥ ቀርበዋል, እንዲሁም በክልል ኮንፈረንስ ላይ ቀርበዋል እና ተብራርተዋል "አስተዳደር, ታሪክ, ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮስክ, የሰሜን-ምዕራብ አካዳሚ የሕዝብ አስተዳደር, Karelian ቅርንጫፍ, 2004); "አስተዳደር: ታሪክ, ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮድስክ, የሰሜን ምዕራብ የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ, የካሪሊያን ቅርንጫፍ, 2005); በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ "የብሄር ብሄረሰቦች እውነታ 2006. የትምህርት ሚና የጎሳ እና የሲቪክ ማንነት ምስረታ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 2006); እንዲሁም በካሬሊያን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ዓመታዊ የምርምር ኮንፈረንስ ላይ. ተሲስ

13 በ KSPU የፍልስፍና ክፍል እና በአርኤስፒዩ የስነ ውበት ክፍል ስብሰባ ላይ ተወያይቷል ።

የመመረቂያው አወቃቀሩ፡ የመመረቂያው ጥናት ይዘት በዋናው ጽሑፍ 158 ገፆች ላይ ቀርቧል። ሥራው መግቢያ ፣ ሶስት ምዕራፎች ፣ እያንዳንዳቸው በአንቀጾች የተከፋፈሉ ናቸው ፣ ለእያንዳንዱ ምዕራፎች መደምደሚያ ፣ መደምደሚያ ፣ በዚህ ርዕስ ላይ የመረጃ ምንጮች እና ጽሑፎች ዝርዝር ፣ የሙከራ ጥናት ውጤቶች ጋር አባሪ።

የአለም ውበት ምስል ልዩነት, መዋቅር እና ተግባራት

በአለማችን ጥበባዊ ሥዕል ውስጥ ሁለት ዋና ዋና አካላትን መለየት ይቻላል-ፅንሰ-ሀሳባዊ (ፅንሰ-ሀሳባዊ) እና ስሜታዊ-እይታ። የፅንሰ-ሃሳቡ ክፍል በውበት ምድቦች ፣ በውበት መርሆዎች ፣ በሥነ-ጥበባት ትችት ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ እንዲሁም የግለሰብ ጥበቦች መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ይወከላል። የሌላ ፣ ሰፋ ያለ ፅንሰ-ሀሳብ - የአለም ውበት ምስል አካል የሆነው ይህ የአለም የስነጥበብ ስዕል ፅንሰ-ሀሳባዊ አካል ነው። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት በመጀመሪያ ደረጃ, በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ገጽታዎች ላይ ባለው ውበት ግንዛቤ ዓለም አቀፋዊነት ምክንያት ነው. "በዓላማው በኩል፣ የውበት እድገት ማለት የነገሩን ቅርጾች "በውበት ህግጋት መሰረት" መለወጥ እና የተለወጠውን ነገር እንደ ውበት እሴት ወደ ታሪካዊ ሰው ማካተት ያካትታል! የባህል አውድ. በርዕሰ-ጉዳይ በኩል ፣ የአንድን ሰው ውበት ግምገማ ፣ የውበት ስሜት ፣ ጣዕም እና ሌሎች ውስጣዊ ባህሪዎችን በመፍጠር።”1 በተጨማሪም የእውነታው ውበት ውህደቱ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና አስቀያሚ ጊዜ እንደሆነ ሊታከል ይችላል። በህብረተሰብ ውስጥ እውነተኛ ሂደቶችን መገምገም ይችላል. እና ከውበት በተቃራኒ "የእውነታው ጥበባዊ እድገት የጥበብ እሴቶችን እና ከእነሱ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ማህበራዊ ፍላጎቶች ለማምረት መንፈሳዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴ ነው." ያም ማለት በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ: ርዕሰ ጉዳዩ እያንዳንዱ ሰው ነው, እና እቃው ሙሉው እውነታ ነው. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ: ርዕሰ ጉዳዩ የግድ አርቲስት ነው, እና ነገሩ አሁንም ተመሳሳይ እውነታ ነው. ስለዚህ, ለአርቲስቱ ሁሉም ዕውቀት በተወሰኑ ሳይንሶች ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ የዕለት ተዕለት ውበት ልምምድ መሰጠቱ ምክንያታዊ ነው.

በእውነታው ውበት ውህደት ውስጥ ሁሉም የዝግጅቱ ክፍሎች እና ባህሪያት ከጠቅላላው ጋር ባላቸው ግንኙነት ተለይተው ይታወቃሉ እና በአጠቃላይ አንድነት ይገነዘባሉ። እዚህ ሁሉም የዝግጅቱ ክፍሎች እና የቁጥራዊ ግንኙነቶቻቸው በሙሉ ተገንዝበው የሚታዩ ባህሪያት ለጠቅላላው በመገዛታቸው ነው. የራሱን መለኪያ በአንድ ክስተት ላይ መተግበር በውስጡ ያለውን ታማኝነት በጠቅላላ የሁሉም ንብረቶች መረዳት ማለት ነው, ይህ ማለት ውበትን መረዳት ማለት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤት ሊኖረው ይችላል, ይህም ከውበት አወንታዊ እና አሉታዊ ምድቦች ጋር ይዛመዳል.

አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ምድብ መሳሪያ ማስተዋወቅ ለማንኛውም ሳይንሳዊ ትርጉም መሰረታዊ መስፈርቶችን የሚያሟላ ከሆነ ትክክለኛ ነው። ሎፔስካ ጥያቄውን ያነሳል-በሳይንስ ጽንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያዎች ውስጥ "የዓለምን ውበት ምስል" ማካተት አስፈላጊ ነውን?

በመጀመሪያ ፣ የሳይንስ ምድብ መሳሪያ በጣም አስፈላጊው መስፈርት አንድን የተወሰነ ነገር ፣ የቁሳዊ ወይም የመንፈሳዊ ሕይወት ክስተትን ለመግለጽ ፅንሰ-ሀሳቡ ራሱ አስፈላጊነት ነው። በዚህ ሁኔታ, የአለምን ውበት ምስል ወደ ቀድሞው የታወቁ ፍቺዎች መዞር አስፈላጊ ነው.

በ 1984 በ Yu.A. የቀረበውን ትርጉም ተመልከት. ከዚህም በላይ ደራሲው አክለው እንዲህ ብለዋል:- “የዓለምን ውበት ግንዛቤን የሚመግቡ እና የመንፈሳዊ ባህልን ተጓዳኝ ፈንድ የሚያደርጉ የምስል ሃብቶች የተፈጠሩት እና የሚባዙት በኪነጥበብ ፣ በሌሎች የፈጠራ ዓይነቶች ብቻ ሳይሆን በጋዜጠኝነት ፣ ነቀፋ እና ሳይንስም ጭምር ነው ። , እና ህያው የሚነገረው ቃል. "2 ስለዚህ, የአለም ውበት ምስል መዋቅር በብዙ ምንጮች ላይ የተመሰረተ ነው በህዝብ ንቃተ-ህሊና እና በግለሰብ ንቃተ-ህሊና (እንደ ግለሰቡ የባህል ደረጃ, ችሎታዎች ላይ በመመስረት). , የተፈጠረው የዓለም እይታ), እና እንዲሁም በንቃተ-ህሊና መዋቅር እና ተግባራት ይወሰናል.

የአለም ውበት ምስል ከአለም ሳይንሳዊ ምስል ጋር ማዛመድ

በሮማንቲሲዝም ውስጥ ዝቅተኛ ፣ አስቀያሚ ምስሎች እና ክስተቶች እንዲሁ ውበት ነበራቸው። የሮማንቲክስ ምኞቶች ዋና ግብ ነፃነት ስለሆነ፣ “ውበት የተላበሱ” የክፋት ጀግኖች (ወንበዴዎች፣ አምባገነኖች፣ ዘራፊዎች፣ ወዘተ) ነፃ የመሆን ታላቅ እድሎች ተሰጥቷቸዋል። እያንዳንዳቸው ትርኢት ተጫውተዋል እና አእምሮን እና ስሜቶችን በመግፋት የተሰባበሩ ህልሞች አሳዛኝ ሁኔታ አጋጠማቸው። በሌላ በኩል፣ የፍቅር ጀግና አሁንም ለሀሳቡ የመጨረሻ ድል ብሩህ ተስፋ ነበረው። ስለዚህም የሮማንቲሲዝም ዋና ጥበባዊ መሣሪያ ተወለደ - አስቂኝ። "አይሮኒ የሚመነጨው እርካታ ከሌለው ርዕሰ-ጉዳይ ፣ ከርዕሰ-ጉዳይ ሁል ጊዜ ከሚጠማ እና የማይረካ ነው። እና ገለልተኛ.

የሰው ልጅ ከአለም ጋር ያለው የውበት ግንኙነት ፣ በአፈ-ታሪክ የፍቅር ካርድ ውስጥ መነሳት ፣ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ጥሩውን እውን ለማድረግ ካለው ህልም ያልተፈጸመው የብስጭት መራራነት ቀለም አለው። በእነዚህ ስሜታዊ እሴት ግንኙነቶች ውስጥ አርቲስቱ አሁንም የመጨረሻውን የመጨረሻውን ድል ተስፋ ያደርጋል ፣ ግን የቲያትር አስቂኝ መሠረት የሆነውን ይህንን ተስፋ ለማግኘት ይፈራል። "ለሁሉም ነገር ያለው አስቂኝ አመለካከት ብቻ አርቲስቱ ወደ እግዚአብሔር ደረጃ ከፍ እንዲል እና ወደ ህዋ ላይ እንዲወጣ ፣ በንጉሣዊ ግድየለሽነት ከቅርጽ ወደ ቅርፅ ፣ ከእቃ ወደ ዕቃ እየተወዛወዘ ፣ ፍጹም የሆነ ጥሩ ነገር ለማግኘት እንዲጥር እና ወደ እሱ እንዳይደርስ ያስችለዋል። ስለዚህ ፣ የሮማንቲሲዝም ዓለም ውበት ሥዕል ጉልህ በሆነ ርዕሰ-ጉዳይ እና በአርቲስቶች እና በጀግኖቻቸው ዙሪያ ያለውን እውነታ በመገምገም ትችት ተለይቶ ይታወቃል። በእነሱ አስተያየት ፣ የከተማ አካባቢ ዝቅተኛ እና የታፈነ ነፃነት ነበር ፣ ስለሆነም ፣ የፍቅር ነፃ ሕይወት ምልክት እንደመሆኑ ፣ የሰውን መንፈስ ተፈጥሯዊ እና ነፃ ራስን መግለጽ የሚቻልበትን መንደር መረጡ ። የእንደዚህ ዓይነቱ የሕዝባዊ የፍቅር መንፈስ መግለጫ ምሳሌ እንደ የቃል ሥነ-ጥበባት እውቅና ተሰጥቶታል ፣ ይህም የተጠና ፣ የተተረጎመ እና ለህብረተሰቡ ይቀርብ ነበር። ሮማንቲክስ ሰዎች የመንደር ህይወትን በጥንቃቄ በማሳመር፣ የተፈጥሮ ምስሎችን፣ የአርቲስቱን መንፈስ ያዩ እና በኪነ ጥበባቸው ውስጥ ለመያዝ የፈለጉት በአፈ ታሪክ ውስጥ ነበር። ግጥም, ሥዕል, የሮማንቲክ ሙዚቃዎች, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ወሰን የለሽ የክብር ቦታዎች ይመራሉ. ከሁሉም በላይ, ሮማንቲክስ የፈጣሪ-ሊቅን ምስል እራሱን እውቅና ሰጥቷል, የትንቢታዊ ስጦታ ባለቤት, የላቀ ነው. ስለዚህ በሮማንቲክ ዓለም ውበት ላይ አርቲስቱ የንጉሠ ነገሥቱ ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ፣ የልዑሉ ፣ የበጎ አድራጎቱ አገልጋይ ፣ “የተከበረ የሕዝብ” አገልጋይ ሳይሆን “የአስተሳሰብ ገዥ” ፣ የእውነት ፈላጊ እና የሰው ልጅ መሪ አይደለም ።

በሮማንቲሲዝም kardgalygo ዘመን ውስጥ የጥበብ ትርጉም እና ዋጋ ይለወጣል። በቀደሙት የዓለም ሥዕሎች ሥነ-ጥበብ የተከበረ ሃይማኖት ፣ የሞራል ትምህርት ፣ ማስተማር ፣ መዝናኛ ከሆነ አሁን በሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታ ሆኖ ቀርቧል። ጥበብ ዓለምን የማወቅ ከፍተኛው መንገድ ሆኗል፣ ይህም የሃሳብ ህልውናን መጋረጃ ማንሳት እና እውነተኛ ህልውናን መለወጥ አለበት። በዚህ የስነጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሮማንቲክስ የተለያዩ ጥበባዊ እንቅስቃሴዎችን ወደ ውህደት ያዘነብላል። የቀለም እና የፕላስቲክ ቅርጾችን በቀጥታ ለማስተላለፍ የማይቻሉ ስለ ሙዚቃ እና ግጥሞች “ፍጽምና የጎደለው” አስተሳሰብ ተመራማሪዎች ፣ ስለ ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ አቅመ ደካማነት ፣ የጊዜን ርዝማኔ እንደገና ለማራባት ፣ ለሁሉም ጥበቦች እና ሥነ-ጽሑፍ ተደራሽ አለመሆን ያስባሉ። ሙዚቃ ካለው ኃይለኛ ስሜታዊ ተጽዕኖ። ስለዚህ፣ የኪነጥበብን ውህደት በመጀመሪያ ደረጃ፣ ልዩ ቃል በመዋስ እና በሌሎች ውስጥ የአንዱን የጥበብ ዓይነት ጥበባዊ ዘዴዎችን ሲጠቀሙ አይተዋል። ስለዚህ, ሮማንቲክስ ዘውጎችን እና የውበት ምድቦችን ይደባለቃሉ, ይህም የተፈጠረውን ውስብስብ እና የሚያዛባ ነው

የአለም ውበት ምስል ወደ ክላሲካል ያልሆነ ሁኔታ። በአለም ምስል ውስጥ ያለው ይህ ምድብ ውስብስብነት በተፈጥሮ, ተስማሚ እና ስነ-ጥበብ መካከል ያለውን አሻሚ ግንኙነት ያመለክታል. በተራው፣ ለዓለም ያለው አመለካከት አሻሚነት እና እርግጠኛ አለመሆን ብዙ ሮማንቲክስ ወደ ተምሳሌታዊነት ውበት ንድፈ ሐሳብ እንዲሸጋገር አነሳሳ። ምልክቱ የአንድን ሰው ግላዊ እና ማህበራዊ ሕልውና የኪነ-ጥበባት አጠቃላይ እና ከፍተኛው እና ተቀባይነት ያለው እንደ ሆነ ይቆጠር ነበር።

በተለያዩ ደራሲዎች (ኤፍ. ሽሌጌል, ጄ. ጎተ, ኬ. ሞሪትዝ, ጄ. ሄርደር) ጥናት ውስጥ, ምልክቱ የተወሰነ እና እንደ "ትርጉም እና መሆን" ውህደት ይታያል. ኤፍ ሼሊንግ ምልክት ለሃሳቦች ትግበራ በስሜታዊነት የታሰበ ህግ እንደሆነ ተረድቷል። ትኩረት የሚስበው የኪነ-ጥበብን ተምሳሌትነት መገምገም ነው፡- ሙዚቃ ምሳሌያዊ ነው፣ ሥዕል ሥዕል ነው፣ እና ፕላስቲክ ምሳሌያዊ ነው። በግጥም ውስጥ ግጥሞች ተምሳሌታዊነት ይቀናቸዋል፣ የግጥም ግጥሞች ረቂቆች ይሆናሉ፣ ድራማም ምሳሌያዊ ነው። እንደነዚህ ያሉት ፍርዶች ዛሬ አወዛጋቢ ይመስላሉ, ነገር ግን በሮማንቲሲዝም ዘመን, የሼሊንግ ሀሳቦች ተፈላጊ እና በኪነጥበብ ውህደት ጥበባዊ ልምምድ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የኤፍ. ሼሊንግ ፣ F. Schlegel ፣ I. Herder ብዙ ምሳሌያዊ ሀሳቦች እንደገና ታስበው ነበር እና በ “ተዛማጅነት” ፣ “አናሎጊዎች” ፣ “የተፈጥሮ ሂሮግሊፍስ” በ C. Baudelaire ፣ P. Verlaine ፣ ገላጭ ምስሎች ውስጥ ተካተዋል ። ሀ. Rimbaud እና ሌሎች በዓለም ፣ ተፈጥሮ ፣ ማንኛውም ዕቃዎች እና የሕይወት ክስተቶች ምሳሌያዊ ሥዕል ፣ የሰዎች ድርጊቶች ሀሳቦችን የሚገልጹ በስሜታዊነት የተገነዘቡ ምልክቶች ናቸው። በምልክቶች መካከል ባለው የዓለም የፍቅር ሥዕል ላይ እንደሚታየው ሥነ ጥበብ ዓለምን የማወቅ ዋና መንገድ ነው ፣ እና ምንጮቹ ፍልስፍና ፣ ወግ ፣ ሃይማኖት ናቸው። ነገር ግን በአለም ምሳሌያዊ ስዕል ላይ ስነ-ጥበባት አንድን ነገር ወይም ክስተት በቀጥታ አይገልጽም, ነገር ግን በዘዴ ፍንጭ ይሰጣል (ጥቆማ ተብሎ የሚጠራው) አንባቢው ምስሉን በአዕምሮው እንዲጨርስ ያስገድደዋል. ስለዚህ ፣ የምልክት አዘጋጆች ቋንቋ ልዩ ነው-ያልተለመዱ የቃላት አፈጣጠር ፣ ትርጉም ያለው ድግግሞሾች ፣ ሚስጥራዊ ግድፈቶች ፣ ድግግሞሽ። በእነዚህ ልዩ የቋንቋ ዘዴዎች ምክንያት ተምሳሌታዊ ምስሎች በተመልካቹ ውስጥ "ከሥራው ዝቅተኛነት በፊት ያስደንቃሉ." እንደ ሮማንቲክ ሳይሆን, በምሳሌያዊው የዓለም ካርታ ውስጥ, አርቲስቱ ማዕከላዊ እና የእውነታው ብቸኛ ፈጣሪ አይደለም. ምልክቱ ራሱ, በታላቅ መንፈሳዊ ኃይል ተሰጥቷል, የጥበብ ምስሎችን እና መላውን አጽናፈ ሰማይ ይፈጥራል. የዓለም ተምሳሌታዊ ሥዕል እነዚህ ጥበባዊ ምስሎች የቅርጽ እና የይዘት አንድነት ከሙሉ እኩልነታቸው ጋር ያመለክታሉ ፣ ይህም በእርግጥ የእነዚህን የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች ጥገኝነት ያስወግዳል።

የምልክት ተመራማሪዎቹ የውበት ጽንሰ-ሀሳብ በውበት እና በስምምነት አምልኮ ላይ የተመሰረተው እንደ ዋናዎቹ የእግዚአብሔር መገለጦች በአለም ላይ መሆኑ አስፈላጊ ነው። በዚህ ረገድ በጣም አሳማኝ የሆነው በሩሲያ ስነ-ጥበብ ውስጥ የተራቀቀ መርህ መርሆዎች እንዲሁም የ A. Bely, Vyach. Ivanov, A.Blok የስነ ጥበባዊ አስተሳሰብ ተጓዳኝ ተፈጥሮ ናቸው. ኤ ብሎክን ሲተረጉም፣ የምልክት ዓለምን ውበት ስዕል እንደ ሁለት “ተከታታይ ደረጃዎች፡ 1) ወደ “ራዲያንት የሴት ጓደኛ” ፊት የመቅረብ ሐምራዊ-ወርቃማ ደረጃ እና 2) ሰማያዊ-ሊላ የአጋንንት ድንግዝግዝ እንደሆነ መገመት ይችላል። ጭምብሎች, አሻንጉሊቶች, ዳስ, ጥበብ ወደ ሲኦል ሲቀየር .1 ከእነዚህ ሁለት የሥዕሉ ደረጃዎች ከፍተኛው ነጥብ የቲዎርጂ ሐሳብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል - በምልክቱ መለኮታዊ ኃይል እርዳታ የሕይወትን መፈጠር; በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ያለው ገጽታ. ነገር ግን እዚህ ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደደረሰ፣ ተምሳሌታዊነት ከሥነ ጥበብ ወደ ሌላ ዘርፍ - ሃይማኖት ወይም ምሥጢራዊነት መሸጋገር ነበረበት፣ በዚህም የዓለምን ውበት ምስል የመፍጠርን ታማኝነት እና ስምምነትን አጠፋ።

የጥንታዊ ሳይንስ ዘመን የአለም ውበት ምስል

በ20ኛው ክፍለ ዘመን በሰው ልጅ ውበት ንቃተ ህሊና ላይ የሚታየው ስር ነቀል ለውጥ በቁሳቁስ፣ በሳይንስ፣ በቴክኒዝም፣ በካፒታሊዝም፣ በኒሂሊዝም እና በኤቲዝም የበላይነት ምክንያት ነው። ከባህል ወደ ድህረ-ባህል ዓለም አቀፋዊ ዝላይ (የሁለትዮሽ ንቁ ምዕራፍ) የተካሄደው በዚህ ክፍለ ዘመን የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት ነው። ስለዚህ, የባህሪ ምስሎችን, ክስተቶችን, የዘመኑን እቃዎች በፕሪዝም ውበት ምድቦች አማካኝነት አጠቃላይ ዓለም አቀፋዊ መግለጫ መፍጠር አይቻልም. ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው.

አንደኛ፣ ዘመኑ ራሱ የባህል “መስመራዊ ያልሆነ አካባቢ” ይመስላል፣ በሁከትና ብጥብጥ (የአቫንት ጋርድ ባህል፣ የዘመናዊነት፣ የድህረ ዘመናዊነት፣ የድህረ-ባህል)፣ እና፣ ስለዚህ, ታማኝነት ማጣት. ስለዚህ፣ መላው 20ኛው ክፍለ ዘመን አንድ የባህል ዘመን ሊባል አይችልም።

በሁለተኛ ደረጃ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ, መንፈሳዊ መርህ ሆን ተብሎ ብቻ ሳይሆን ወደ ባህላዊ የውበት ምድቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች አቅጣጫ: ውብ, የላቀ, ጥበባዊ ተምሳሌታዊነት, ሚሚቲክ መርህ, ተተክቷል: ነገር, ፍቅረ ንዋይ፣ አካል፣ አካልነት፣ ልምድ፣ ልምምድ፣ ዲዛይን፣ ኮላጅ፣ ወዘተ.

በሦስተኛ ደረጃ, ተፈጥሮም ሆነ ሰው እራሱ በክርስቲያናዊ ባህል ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ ያለው, ወደ "ዕቃዎች ማምረቻ ማሽን" እና የእነዚህ እቃዎች "የፍላጎት እና የፍጆታ ማሽን" ደረጃ ዝቅ ብሏል. እና የኒቼ፣ ፍሮይድ፣ የህልውና ሊቃውንት፣ መዋቅራዊ፣ ጽንሰ ሃሳብ፣ የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች የዲዮናሺያን መርሆ በሰው ውስጥ አውቀውታል፣ ማለትም። የህይወት በደመ ነፍስ እና "የአእምሮ ጨዋታዎች" ቅድሚያ. ኤፍ ኒቼ ስለዚህ ጉዳይ እንዴት እንደጻፉት እነሆ፡- “ሰው ከአሁን በኋላ አርቲስት አይደለም፣ እሱ ራሱ የጥበብ ስራ ሆኗል፤ የፍጥረተ-ዓለሙ ሁሉ ጥበባዊ ኃይል እዚህ ላይ በስካር ደስታ ውስጥ ተገልጧል፣ ለአንደኛው ታላቅ ደስታ ራስን እርካታ።

አራተኛ ፣ ሳይንሳዊ አንፃራዊነት ፣ ስለ ተመሳሳይ እውነታ የተለያዩ የንድፈ-ሀሳባዊ መግለጫዎች እውነትን መገመት ፣ የውበት ስርዓት አንድነትን አይገምትም ። ለዚህም ነው የዳዳኢዝም፣ ኤክስፕረሽንኒዝም፣ ፉቱሪዝም፣ ሱሪሪሊዝም፣ የአብሱርድ ቲያትር እና ሌሎች የጥበብ እንቅስቃሴዎች ውበት ሀሳቦች እና ምስሎች ወደ አንድ ወጥ የውበት ስርዓት ሊጣመሩ የማይችሉት።

ስለዚህ እያንዳንዱ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ አዝማሚያ የራሱን የውበት እሴቶች ስርዓት ፣ በተፈጥሮ ፣ ስነ-ጥበብ ፣ ማህበረሰብ እና ሰው ላይ የራሱን የውበት አመለካከት ይወክላል ተብሎ መገመት ይቻላል ። በዚህ ሁኔታ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የዓለም ሥዕሎች ውበት “ሞዛይክ” ተፈጠረ ፣ በዚህ ውስጥ እያንዳንዱ ብሩህ “ስማል” የራሱን የዓለም እይታ ያሳያል።

በዘመናችን በሁለተኛውና በሦስተኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ የሰው ልጅ ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ማኅበራዊ ውጣ ውረድ ውስጥ ገብቷል። አዲስ የባህል ዘይቤም ተፈጥሯል፡ በአንድ ሰው ውስጥ የፈጠራ መርህን የቀሰቀሰ፣ የፈጠራ ሃሳቡን ያዳበረ፣ ፈጣሪ ያደረገው እና አርቲስት እንዲወለድ የበኩሉን አስተዋጽኦ ያደረገ ባህል፣ ይህንን ባህሪ የሚገድል በድህረ-ባህል ተተካ። በእሱ ውስጥ. ስለዚህ, በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ከፍተኛ የውበት ዕውቀት ቅርፅ እንዲሁ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል, የሁሉም ተፈጥሮ, የሁሉም ባህል, የሰው ልጅ ሕልውና ሁሉ ምስል ተለውጧል. ስለዚህም የዘመናዊነት ውበት ሥዕል በሰው ልጅ መንፈሳዊና ቁሳዊ ሕይወት ውስጥ ባለው አወቃቀሩ፣ ተግባራዊነቱ እና ጠቀሜታው ከዚህ ቀደም ካሉት “አማራጮች” ሁሉ በእጅጉ የተለየ ነው።

ውበት ያለው ንቃተ-ህሊና በህብረተሰብ የስነ-ጥበብ ህይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋል, የሰዎችን የስነጥበብ ስራ አመለካከት ይወስናል. ዛሬ, የኪነጥበብ ስራዎች ዓይነቶች በጣም ሰፊ ናቸው-ሲኒማቶግራፊ, ቴሌቪዥን, የኮምፒተር ምርቶች, የበይነመረብ ቴክኖሎጂዎች, ወዘተ. ታዋቂ የፖፕ-አርት ስራዎች፣ የቦዲፕ አርት ምሳሌዎች ባህሉ ከጅምላ ምርት ጋር መያያዝ የጀመረውን አስፈላጊነት ያጎላሉ። የዚህ ምርት ምርቶች ያልተጠናቀቁ እና የአንድን ሰው ምናብ የሚጨቁኑ ናቸው, እና አንዳንድ ጊዜ የማይታወቁ ስሜቶችን ያስከትላሉ, ምክንያቱም ያልተጠናቀቁ ልምዶች ጥልቀት ስለሌላቸው, ይህም ማለት አንድ ሰው እንዲረዳው እና ማለቂያ የሌለውን የፍጽምና ዓለምን በራሱ እንዲያውቅ ማድረግ አይችሉም. .

ውበት የሰው ልጅ ተግባራዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ ተቆጣጣሪ ነው። ዘመናዊ ተግባራዊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ድንገተኛ የአመራረት እና የፍጆታ ብክነት መንገድ ያለው፣ ከቁጥጥር ውጪ የሆነ የኢኮኖሚ እና የህዝብ ቁጥር እድገት ያለው ስርዓት ነው። አዲሱ ኢንተግራል ሳይንሶች - ግሎባሊስቲክስ እና ሲነርጌቲክስ - እየመጣ ያለውን ጥፋት ለመከላከል መንገዶች ለሚለው ጥያቄ ተጨባጭ መልስ እንዲያዘጋጁ አሳስበዋል። ግሎባስቲክስን የማጥናት ችግር የከባቢያዊ, ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ስነ-ሕዝብ, የአየር ንብረት እና ሌሎች ሂደቶች መስተጋብር ነው ቅርብ-ገጽታ ሼል የምድር, ቁጥጥር ውጤት ይህም ዘላቂ (ራስን መቻል) ልማት መስፈርቶች ማሟላት አለበት. የዓለም እና ክልላዊ የሰው ሕይወት ሥርዓቶች.

የአለምን ዘመናዊ ምስል እንደ አንድ የተዋሃደ ስርዓት ለማጥናት ዘዴ

ውበት በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭነትን ለማግኘት የዘመናዊው የአለም ውበት ምስል እንደ ተፈጥሮ ሲታሰብ በዙሪያው ባለው እውነታ ውስጥ ወደሚኖረው ሚና መዞር አስፈላጊ ነው-“የአለምን ውስብስብነት የሚያጠኑ የዘመናዊ ሳይንስ ቆራጥነትን ውድቅ ያደርጋሉ፡ ይከራከራሉ ተፈጥሮ በሁሉም የድርጅቶቹ ደረጃዎች ውስጥ ፈጠራ ነው."

አንድ የተወሰነ የተፈጥሮ ፈጠራ እንዲሁ በዓለም ምስል ምስረታ ውስጥ ይገለጻል፡ ምክንያቱም፡ “ተፈጥሮ እና ታሪክ እውነታን ወደ አለም ስዕል ስርዓት ለማምጣት ሁለት ጽንፍ ያላቸው ተቃራኒ መንገዶች ናቸው። ሁሉም እየሆነ ካለው ነገር አንፃር ከታሰበ እውነታ ተፈጥሮ ይሆናል። ለመሆኑ የተገዛ ከሆነ ታሪክ ነው።”2 በዚህም ምክንያት ስፔንገር ተፈጥሮ “ታሪክ ከመሆን” በተቃራኒ ለሆነው ነገር መገለጥ ተናገረ።

በተለያዩ የታሪክ ዘመናት፣ እነዚህ ሁኔታዎች በተለያዩ ደራሲያን በተለያዩ ደረጃዎች እና በተለያዩ መንገዶች ሊነሱ ይችላሉ። በመሠረቱ, በተፈጥሮ ውስጥ ውበት ያላቸው ተመራማሪዎች ትኩረታቸውን ከሁለት ገፅታዎች ወደ አንዱ አዙረዋል-ማሰላሰል እና እንቅስቃሴ. የሁለተኛው ገጽታ ደጋፊዎች የተፈጥሮ ክስተቶች ወደ ማህበራዊ ህይወት እና የሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ሲገቡ የውበት ነጸብራቅ እና ግምገማ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆኑ ይችላሉ ወይም ቀጥተኛ የጉልበት ተጽኖአቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ አጥብቀው ይከራከራሉ። እርግጥ ነው, ከዘመናችን ጀምሮ በሰፊው የተስፋፋው እና ለሦስት መቶ ዓመታት ያሸነፈው በሰው ልጅ የተፈጥሮ ቁሳዊ እድገት ላይ ያለው እንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ በትክክል እውን ሆኗል. ነገር ግን "ተፈጥሮ የማስታወስ ችሎታ በቀጥታ አስተዋዮች አጠቃላይነት የተገዛችበት የዓለም ምስል ነው" 1 እና ዛሬ ፣ ብዙ እና ብዙ ጊዜ ተመራማሪዎች የጥንት ፈላስፎችን ያስታውሳሉ ፣ እነሱም ተፈጥሮን ማጤን እንደ ንቁ እውነታ ያረጋግጣሉ።

በተፈጥሮ ላይ የሰዎችን ቁሳዊ ተጽእኖ በተመለከተ, ይህ ሂደት በሁለትዮሽ ነው. በአንድ በኩል፣ የሰው ልጅ ያለ ርህራሄ የተፈጥሮ ክስተቶችን ያጠፋል፡ ደኖችን ይቆርጣል፣ እንስሳትን ይገድላል፣ ወንዞችን ይመልሳል፣ ህይወት ያላቸውን ፍጥረታት ይለብሳል፣ ወዘተ. በሌላ በኩል ደግሞ ተፈጥሮን ይንከባከባል: ያጸዳል እና ጫካ ይተክላል, አፈርን ያዳብራል, ተክሎችን እና እንስሳትን ያመርታል. ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ እርባታ ወደ ሚዛን እና ስምምነትን ያስከትላል - የግለሰባዊ አካላት hypertrophy እና የህይወት ኦርጋኒክ ተግባራት ፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መተካት በ snmulacrum (ክሎን)። በፍሬያቸው ክብደት ስር እየሰበሩ የሚበቅሉ የፖም ዛፎች እንደዚህ ይመስላሉ ። ጉማሬዎች የሚመስሉ ረቂቅ ፈረሶች; ላሞች ያበጡ ጡቶች በፋሻ ለብሰው; ድጋሚ የሰባ አሳማዎች - ተክሎች እና እንስሳት ያላቸውን የተፈጥሮ ባህሪያት ያጡ, ያላቸውን አዎንታዊ ውበት ዋጋ ያጣሉ, እና አንዳንድ ጊዜ የውበት ፀረ-እሴት ምልክቶች ይሆናሉ.

ነገር ግን በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ውበት ላይ ከፍተኛ ጉልህ ለውጥ የእጽዋት እና የእንስሳት ክሎሽፎቫኒስ ነበር, ማለትም. የናሙናዎቹን የመጀመሪያ ጥበብ ወደ ስዕሉ ማምጣት። ስለዚህ, ሰው ሰራሽ መዋዠቅ ታየ, ይህም የዘመናዊ ተፈጥሮን ሁኔታ ወደ የዝግመተ ለውጥ ጎዳናዎች ቅርንጫፍ (ሁለትዮሽ) እንዲፈጠር አድርጓል. ይህ በተፈጥሮ ተረት ውስጥ የመግባት እውነታ የውበት ስዕሉንም ይለውጣል ፣ ይህም በውበት ምድቦች መቀረጽ አለበት።

በተፈጥሮ ውስጥ ቆንጆ ቆንጆ በተፈጥሮ ውስጥ ሁል ጊዜ በሰው ነፍስ ውስጥ ስሜቶችን እና ስሜቶችን አውሎ ነፋሱን ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ በሳይንስ ታሪክ ውስጥ የውበት ጥናት ዓላማ ሆኗል ። ሌላው ወደ ሃሳባዊው ምስል እየቀረበ፣ የሕያዋን ማሚቶ ከሌለ ተፈጥሮ በጭራሽ የለም። ሁሉም ዓይነት ዕቃዎች ውብ አይደሉም. በሁሉም ትውልዶች ውስጥ በራሳቸው አይደለም, ምርጥ ወኪሎቻቸው እንኳን ውበት ሊያገኙ ይችላሉ. እና ለእንደዚህ አይነት እንስሳት ምሳሌዎች ሞለስን፣ አምፊቢያንን፣ አሳን እና አንዳንድ ወፎችን ጠቅሷል። ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ, ስለ እነዚህ እንስሳት ፊዚዮሎጂ ተጨባጭ ባህሪያት እየተነጋገርን ነው, እና ስለ አንድ ሰው ስለ ውበት ግንዛቤ አይደለም. ቼርኒሼቭስኪ በተፈጥሮው ነገር ላይ ባለው ግንዛቤ ላይ በማተኮር "እንስሳት ለእኛ የሚያምሩ ይመስላሉ, እነሱ በደንብ ከተገነባ ሰው ጋር ይመሳሰላሉ, እና ድንገተኛ አይደሉም. የተዝረከረከ ነገር ሁሉ አስቀያሚ ይመስላል; በመጠኑም ቢሆን አስቀያሚ ነው።”1 በ19ኛው መቶ ዘመን በሳይንስ ውስጥ ተፈጥሮ የነበረው እንዲህ ዓይነቱ አንትሮፖሞርፊዝም በ20ኛው መቶ ዘመን በነበሩት ተጨባጭ ሳይንቲስቶች የግለሰቦችን የእጽዋት ዝርያዎች ባዮሎጂያዊ አደረጃጀትና የአኗኗር ዘይቤ ልዩነት በማጥናትና በመረዳት አሸንፏል። እንስሳት. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር የኦርጋኒክ ውበት ክብር ፅንሰ-ሀሳብ ታየ ይህም "ከቁንጅና ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ሰፊ ነው. በእነዚያ "ዓይነቶች" እና "ክፍሎች", "ዓይነት" እና "የዕፅዋትና የእንስሳት ዝርያዎች" በአጠቃላይ "ውበት ላይ መድረስ" የማይችሉት, ምርጦቻቸው, በአንጻራዊነት በጣም ጥሩ የሆኑ ተወካዮች የውበት ውበት አላቸው.

ጂኤን ፖስፔሎቭ ለአንድ የተፈጥሮ ነገር ውበት ግምገማ የሚከተለውን መስፈርት እንዲጠቀም ሐሳብ አቅርበዋል፡- “የአንድ ዓይነት እንስሳ የውበት ምዘና ግምገማ እንዲሁ በአጠቃላይ የእንስሳትን ውበት ደረጃ በመረዳት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። በ “የዝግመተ ለውጥ እድገት” አጠቃላይ መሰላል ላይ ካለው የ “ጠባብ ስፔሻላይዜሽን” ምልክቶች ጋር ወይም የእነሱ አለመኖር። እናም ይህ ግምገማ አንድ ግለሰብ እነዚህን የተለመዱ ባህሪያት እና የዓይነቶችን ችሎታዎች በራሱ የሚያዳብርበት እና የሚያዳብርበትን አንጻራዊ የልህቀት ደረጃ በመረዳት ግለሰባዊነቱ በምን ያህል መጠን በሚዛመደው አጠቃላይ ባህሪ እንደሚለይ መረዳትን ያካትታል።

የዘመናዊው የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶች በተለምዶ በተፈጥሮ ተዋረድ መልክ ከሚቀርቡት የአለም አካላዊ እና ስርአታዊ ሥዕሎች እድገት ጋር የተቆራኙ መሆናቸው የማይቀር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና, ወደ ማክሮ- እና ማይክሮዌል ጥናት በመንቀሳቀስ, ተጨማሪ እና ተጨማሪ የመንቀሳቀስ ህጎችን, ተለዋዋጭነት, አንጻራዊነት, እና ቋሚነት, መረጋጋት እና ተመጣጣኝነት, በሌላ በኩል ያገኛል.

በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን አስቀድሞ የሚታወቁ እና ያልታወቁ የተፈጥሮ ህጎች በዘፈቀደ እና በድንገት የሚነሱ አውሎ ነፋሶች ዓለም በአለም እና በማይለወጥ የሂሳብ ህግ መርህ ተተክቷል። እሱ የገዛው ዓለም ዓላማ በሌለው ዕድል ፈቃድ የሚነሳበት፣ የሚኖርበት እና የሚሞትበት የአቶሚክ ዓለም ብቻ አልነበረም። የሜታአለም ምስል ፣ ሜጋአለም ታየ አንድ ዓይነት ሥርዓታማ አሠራር ፣የሚሆነውን ሁሉ መተንበይ የሚቻልበት። ዛሬ አጽናፈ ሰማይን በጥቂቱ እናውቀዋለን፣ ከዋክብት እንደሚኖሩ እና እንደሚፈነዱ እናውቃለን፣ ጋላክሲዎችም ተነስተው ይሞታሉ። ዘመናዊው የዓለም ሥዕል ሰማዩን ከምድር የነጠሉትን፣ አጽናፈ ዓለሙን አንድ ያደረጉትን እንቅፋቶችን አፍርሷል። በዚህ መሠረት ከዓለማቀፋዊ ቅጦች ጋር የመገናኘት ውስብስብ ሂደቶችን ለመረዳት የሚደረጉ ሙከራዎች ሳይንሱ የሚራመዱበትን የምርምር መንገዶችን መለወጥ አስፈላጊ መሆኑ የማይቀር ነው ምክንያቱም አዲሱ የዓለም ሳይንሳዊ ስዕል የፅንሰ-ሀሳቦችን ስርዓት ይለውጣል ፣ ችግሮችን ይለውጣል እና ጥያቄዎች ይነሳሉ። አንዳንድ ጊዜ የሳይንሳዊ ዘርፎችን ትርጓሜዎች ይቃረናሉ። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, በዘመናዊ ፊዚክስ የተደመሰሰው የአርስቶትል ዓለም በሁሉም ሳይንቲስቶች ዘንድ ተቀባይነት የለውም.

የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ስለ አጽናፈ ሰማይ ተጨባጭነት እና ተመጣጣኝነት የጥንታዊ ሀሳቦችን ለውጦታል። ቁስ አካል ከፀረ-ማተር በላይ በሚገዛበት ባልተመጣጠነ ዩኒቨርስ ውስጥ መኖራችን በጣም የሚቻል ሆኗል። የዘመናዊው ክላሲካል ፊዚክስ ወሰን ላይ የደረሰው የሃሳቦች መፋጠን የጥንታዊ ፊዚካል ፅንሰ-ሀሳቦች ውስንነቶችን በማግኘቱ የታዘዘ ነው ፣ ከዚያ ዓለምን እንደዚሁ የመረዳት እድሉ ተከትሏል። የዘፈቀደነት፣ ውስብስብነት እና የማይቀለበስ ወደ ፊዚክስ እንደ አወንታዊ እውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ሲገቡ፣ ስለ ቀጥተኛ ግንኙነት መኖር ከቀደመው የዋህነት አስተሳሰብ መሄዳችን የማይቀር ነው። ስለ ዓለም እና ስለ ዓለም በራሱ ገለጻ መካከል.

ይህ የክስተቶች እድገት የተፈጠረው ያልተጠበቁ ተጨማሪ ግኝቶች አንዳንድ ፍፁም ፣በዋነኛነት አካላዊ ፣ቋሚዎች (የብርሃን ፍጥነት ፣ የፕላንክ ቋሚ ፣ ወዘተ) መኖራቸውን ያረጋገጡ ሲሆን ይህም በተፈጥሮ ላይ ተፅእኖ የመፍጠር እድልን ይገድባል። የጥንታዊ ሳይንስ ምኞቱ በእያንዳንዱ ሁኔታ መንስኤውን እና ውጤቱን ሊያመለክት ይችላል ተብሎ በሚታሰብበት የአካላዊው ዩኒቨርስ “ግልጽ” ምስል እንደነበር አስታውስ። ነገር ግን የስቶክቲክ ገለፃ አስፈላጊነት ካለ, የምክንያት ግንኙነቱ የበለጠ የተወሳሰበ ይሆናል. የፊዚካል ቲዎሪ እና ሙከራ እድገት ፣ከብዙ እና ብዙ አዳዲስ አካላዊ ቋሚዎች መከሰት ጋር ፣ሳይንስ አንድ መርህን በተፈጥሮ ክስተቶች ልዩነት ውስጥ የመፈለግ ችሎታ መጨመርን አስቀድሞ ወስኗል። የጥንቶቹ ግምቶችን በሆነ መንገድ መድገም ፣ ዘመናዊ ፊዚካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ስውር የሂሳብ ዘዴዎችን በመጠቀም ፣ እንዲሁም በአስትሮፊዚካል ምልከታዎች ላይ ፣ እየጨመረ የሚሄደው ሚና ከእንግዲህ በአካል የማይጫወትበትን የአጽናፈ ሰማይን ጥራት መግለጫ ለማግኘት ይጥራል። ቋሚዎች እና ቋሚ መጠኖች ወይም አዲስ የአንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች መገኘት, ግን በአካላዊ መጠኖች መካከል የቁጥር ግንኙነቶች.

ጥልቀት ያለው ሳይንስ በአጉሊ መነጽር ደረጃ ወደ አጽናፈ ሰማይ ሚስጥሮች ዘልቆ የሚገባው, በጣም አስፈላጊ የሆነውን የበለጠ ይገልጣል. ምንነቱን የሚወስኑት የማይለወጡ ሬሾዎች እና መጠኖች።ሰው ራሱ ብቻ ሳይሆን አጽናፈ ሰማይም ልዩ በሆነ እና በሚያስገርም ሁኔታ እርስ በርሱ የሚስማማ ፣በአካላዊ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በውበት መገለጫዎች ውስጥ ሚዛናዊ በሆነ መልኩ መታየት ጀመረ-በተረጋጋ የጂኦሜትሪክ ሲሜትሮች ቅርጾች ፣ በሒሳብ የማይለዋወጡ እና ትክክለኛ ሂደቶች የተለዋዋጭነት አንድነትን የሚያመለክቱ። እና ቋሚነት . እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ የአተሞች ተምሳሌት ያላቸው ክሪስታሎች ወይም የፕላኔቶች ምህዋሮች ከክብ ቅርጽ ጋር በጣም የሚቀራረቡ ፣ በእጽዋት ቅርጾች ፣ የበረዶ ቅንጣቶች ውስጥ ያሉ መጠኖች ፣ ወይም የቀለማት ድንበሮች ሬሾዎች መጋጠሚያዎች ናቸው። የፀሐይ ስፔክትረም ወይም የሙዚቃ መለኪያ.

ይህ ዓይነቱ የማይለዋወጥ የሂሳብ ፣ የጂኦሜትሪክ ፣ የአካል እና ሌሎች መደበኛ ሁኔታዎች አንድ የተወሰነ የጋራነት ለመመስረት ሙከራዎችን ከማበረታታት በስተቀር ፣ የቁሳቁስ እና የኢነርጂ ተፈጥሮ እርስ በእርሱ የሚስማሙ መደበኛ ግንኙነቶች እና የዝግጅቶች መደበኛነት እና ተስማሚ ፣ ቆንጆ ፣ ፍጹም በሆነ የሰው መንፈስ ጥበባዊ መገለጫዎች. በዘመናችን ካሉት ድንቅ የፊዚክስ ሊቃውንት አንዱ፣ የኳንተም ሜካኒክስ መስራቾች አንዱ፣ የፊዚክስ የኖቤል ተሸላሚ የሆነው ደብሊው ሄይሰንበርግ፣ በቃላቱ፣ ጽንሰ-ሐሳቡን እንዲተው መገደዱ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም። የፊዚክስ ሊቃውንት በጊዜያቸው የአንድን ተጨባጭ ሁኔታ ወይም የአለማቀፋዊ ጊዜ ፅንሰ-ሀሳብን "እንዲጥሉ" ለማድረግ እንደተገደዱ የአንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች በአጠቃላይ። በዚህም ምክንያት ደብልዩ ሃይዘንበርግ ከስራዎቹ በአንዱ ላይ የፊዚክስ ዘመናዊ እድገት ከዲሞክሪተስ ፍልስፍና ወደ ፕላቶ ፍልስፍና መቀየሩን ጽፏል; "... ከቀጠልን ቁስ አካልን ወደ ፊት እና ወደ ፊት ለመከፋፈል በመጨረሻ ወደ ትንሹ ቅንጣቶች ሳይሆን ወደ ሒሳባዊ ነገሮች ማለትም በፕላቶኒክ ጠጣር እና ከሥሮቻቸው ወደ ትሪያንግሎች እንመጣለን። በዘመናዊ ፊዚክስ ውስጥ ያሉ ቅንጣቶች የመሠረታዊ የሒሳብ ማጠቃለያዎች ናቸው። ሲሜትሪዎች"(የእኔ አጽንዖት) - ኤ.ኤል.).

ይህንን አስደናቂ በተፈጥሮ ውስጥ በተለያዩ ልዩነቶች መካከል ያለውን ውህደት ሲገልጹ በመጀመሪያ እይታ ፣ የቁሳዊው ዓለም ክስተቶች እና ህጎች ፣ የተፈጥሮ ክስተቶች ፣ ለማመን በቂ ምክንያት አለ ። ሁለቱም ቁሳዊ-አካላዊ እና ውበት መደበኛነት እርስ በርስ በሚመሳሰሉ የግዳጅ ግንኙነቶች፣ በሒሳብ ተከታታይ እና በጂኦሜትሪክ ምጣኔዎች በበቂ መጠን ሊገለጹ ይችላሉ።በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በዚህ ረገድ ፣ በተባሉት መጠኖች ውስጥ የሚገኙትን አንዳንድ ሁለንተናዊ ተጨባጭነት ያላቸው harmonic ሬሾዎችን ለማግኘት እና ለመመስረት በተደጋጋሚ ሙከራዎች ተደርገዋል። ግምታዊ(የተወሳሰበ) ሲምሜትሪ፣ በዚህ ከፍተኛ እና ሁለንተናዊ ስምምነት ውስጥ ካሉ በርካታ የተፈጥሮ ክስተቶች ወይም አቅጣጫዎች መጠን ጋር ተመሳሳይ ነው። በአሁኑ ጊዜ, በርካታ መሰረታዊ የቁጥር መጠኖች ተለይተዋል, እነሱም ሁለንተናዊ ሲሜትሪ አመልካቾች ናቸው. እነዚህ ለምሳሌ, ቁጥሮች: 2, 10, 1.37 እና 137.

እና መጠን 137በፊዚክስ ውስጥ እንደ ሁለንተናዊ ቋሚነት የሚታወቅ ፣ ይህም የዚህ ሳይንስ በጣም አስደሳች እና ሙሉ በሙሉ ያልተረዱ ችግሮች አንዱ ነው። የኤሌክትሮን ክፍያ (ሠ) - የፕላንክ የማያቋርጥ በ 2 ተከፍሏል - የተለያዩ ሳይንሳዊ specialties መካከል ብዙ ሳይንቲስቶች, በጣም አስደናቂ የፊዚክስ ሊቅ ጳውሎስ ዲራክ, ተፈጥሮ ውስጥ በርካታ መሠረታዊ ቋሚዎች እንዳሉ ይከራከራሉ ጨምሮ, የዚህ ቁጥር ልዩ ጠቀሜታ, ጽፏል. π (ሸ)፣ እና የብርሃን ፍጥነት (ሐ)። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከተከታታይ እነዚህ መሰረታዊ ቋሚዎች ፣ አንድ ሰው ቁጥርን ማግኘት ይችላል ፣ ምንም ልኬት የሌለው.በሙከራ መረጃ መሠረት ይህ ቁጥር 137 ወይም ወደ 137 በጣም ቅርብ የሆነ እሴት እንዳለው ተረጋግጧል። ይህንን እውነታ ለማብራራት የተለያዩ ሀሳቦች ቀርበዋል, ነገር ግን ተቀባይነት ያለው ጽንሰ-ሐሳብ እስከ ዛሬ ድረስ የለም.

ሆኖም ግን, ከቁጥር 1.37 ቀጥሎ, እንደ ውበት ከእንደዚህ አይነት መሰረታዊ የውበት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በጣም በቅርብ የተቆራኘው የአለም አቀፋዊ የሲሜትሪ ዋና ዋና ጠቋሚዎች, ቁጥሮች: = 1.618 እና 0.417 - "ወርቃማው ክፍል" የት እንዳሉ ተገኝቷል. በቁጥር 1.37, 1.618 እና 0.417 መካከል ያለው ግንኙነት የአጠቃላይ የሲሜትሪ መርህ የተወሰነ አካል ነው. በመጨረሻም፣ የቁጥር መርሆው ራሱ የቁጥር ተከታታዮችን ይመሰርታል እና ሁለንተናዊ ሲሜትሪ ውስብስብ የሆነ ግምታዊ ሲሜትሪ እንጂ ሌላ አይደለም፣ ዋናዎቹ ቁጥሮችም የነሱ ተገላቢጦሽ ናቸው።

በአንድ ወቅት፣ ሌላው የኖቤል ተሸላሚ R. Feynman፣ “ሁልጊዜ ሲምሜትሪ እንደ ፍጽምና እንድንቆጥር እንነሳሳለን። ይህ ስለ ክበቦች ፍጹምነት የግሪኮችን የድሮውን ሀሳብ ያስታውሳል ፣ የፕላኔቶች ምህዋርዎች ክበቦች አይደሉም ፣ ግን ክበቦች ብቻ ናቸው ብሎ ማሰቡ ለእነሱ እንግዳ ነገር ነበር ፣ ግን በክበብ እና በክበብ መካከል ትልቅ ልዩነት አለ ። ክብ ማለት ይቻላል ፣ እና ስለ አስተሳሰብ መንገድ ከተነጋገርን ፣ ከዚያ ይህ ለውጥ በቀላሉ ትልቅ ነው። ለተመሳሳይ ሃርሞኒክ ተከታታይ መሰረታዊ አካላት ግንዛቤ ያለው ቲዎሬቲካል ፍለጋ ቀደም ሲል በጥንታዊ ፈላስፋዎች ትኩረት መሃል ነበር። የውበት ምድቦች እና ቃላቶች የመጀመሪያውን ጥልቅ የንድፈ ሃሳባዊ እድገታቸውን የተቀበሉት ፣ በኋላም የመቅረጽ አስተምህሮ መሠረት ሆነው የተቀመጡት። በጥንት ዘመን አንድ ነገር ተስማሚ ፣ የጥራት ደረጃ ፣ ጥቅም ካለው ብቻ አንድ ነገር አንድ ወጥ ቅርፅ ነበረው። በጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ውስጥ ሲምሜትሪ በመዋቅር እና በእሴት ገጽታዎች ውስጥ ይሠራል - እንደ ኮስሞስ አወቃቀር መርህ እና እንደ አወንታዊ መደበኛ ባህሪ ፣ ምን መሆን እንዳለበት የሚያሳይ ምስል።

ኮስሞስ እንደ አንድ የተወሰነ የዓለም ሥርዓት እራሱን የተገነዘበው በውበት፣ በሲሜትሪ፣ በመልካምነት፣ በእውነት ነው። በግሪክ ፍልስፍና ውስጥ ያለው ቆንጆ በኮስሞስ ውስጥ እንደ ተጨባጭ መርህ ይቆጠር ነበር ፣ እና ኮስሞስ ራሱ የአካል ክፍሎች ስምምነት ፣ ውበት እና ስምምነት መገለጫ ነበር። የጥንቶቹ ግሪኮች በውበት ውበት የሚታወቀውን “ወርቃማው ክፍል” ክፍልን ለመገንባት የሂሳብ ቀመር “አላወቁም” ከሚለው አከራካሪ እውነታ አንፃር ፣ ቀላሉ የጂኦሜትሪክ ግንባታ ቀደም ሲል በዩክሊድ “ኤለመንት” መጽሐፍ II ውስጥ ተሰጥቷል። በ IV እና V መጽሐፍት ውስጥ, ጠፍጣፋ ቅርጾችን በመገንባት ላይ ጥቅም ላይ ይውላል - መደበኛ ፒንታጎኖች እና ዲካጎኖች. ከመፅሃፍ XI ጀምሮ ለጠንካራ ጂኦሜትሪ በተዘጋጁት ክፍሎች ውስጥ "ወርቃማው ክፍል" በዩክሊድ በመደበኛ ዶዲካጎኖች እና ዶዲካጎኖች የቦታ አካላት ግንባታ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። የዚህ መጠን ይዘት በቲሜኡስ በፕላቶ በዝርዝርም ተመልክቷል። በእራሳቸው ፣ ሁለቱ ቃላት ፣ የስነ ፈለክ ተመራማሪው ቲሜዎስ ፣ ያለ ሶስተኛው በደንብ ሊጣመሩ አይችሉም ፣ ምክንያቱም በአንዱ እና በሌላው መካከል አንድ የሚያደርጋቸው የተወሰኑ ግንኙነቶች መወለድ አለባቸው።

በፕላቶ ውስጥ በሥነ-ሕንፃ እና በአጻጻፍ ውክልና ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በአምስቱ ሃሳባዊ (ቆንጆ) ጂኦሜትሪክ ጠጣር (ኪዩብ ፣ ቴትራሄድሮን ፣ ኦክታሄድሮን ፣ ኢኮሳህድሮን ፣ ዶዴካህድሮን) ዋና የውበት ቅርፃዊ መርሆዎችን በጣም ወጥ የሆነ አቀራረብ ያገኘነው በፕላቶ ውስጥ ነው። ተከታይ ዘመናት. ሄራክሊተስ የተደበቀ ስምምነት ከግልጽ የበለጠ ጠንካራ እንደሆነ ተከራክሯል። ፕላቶ "የክፍሎቹ ከጠቅላላው እና ከጠቅላላው ክፍል ጋር ያለው ግንኙነት ሊፈጠር የሚችለው ነገሮች እርስ በርስ በማይመሳሰሉ እና ሙሉ ለሙሉ የማይለያዩ ሲሆኑ ብቻ ነው" ሲል አጽንዖት ሰጥቷል. ከእነዚህ ሁለት አጠቃላይ መግለጫዎች በስተጀርባ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ እውነተኛ እና በጊዜ የተረጋገጠ ክስተት እና የጥበብ ልምድ ማየት ይችላል - ስምምነት ከውጫዊ መግለጫዎች በጣም በተደበቀ ቅደም ተከተል ላይ የተመሠረተ ነው።

የግንኙነቶች ማንነት እና የተመጣጠነ ማንነት እርስ በርስ የሚለያዩ ቅርጾችን ያገናኛል. በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ሥርዓት የተለያዩ ግንኙነቶች ባለቤት መሆን ድንገተኛ ነው። በጥንታዊ ግሪኮች የተከናወነው ፣ ተመሳሳይነት ያላቸው ወጥ አወቃቀሮችን ለማስላት ዘዴዎችን ያወጡት ፣ በደብዳቤዎች የተዋሃዱ መጠኖች አንዳቸው ከሌላው አንፃር በጣም ትልቅ ወይም በጣም ትንሽ እንዳይሆኑ ነበር ። ስለዚህም የተረጋጋ፣ ሚዛናዊ እና የተከበሩ ቅንብሮችን ለመፍጠር የሚያስችል መንገድ ተገኘ አማካይ የግንኙነቶች ክልል።ከዚሁ ጋር ትልቁን የአንድነት ደረጃ ማግኘት ይቻላል ሲል ፕላቶ ተከራክሯል፣ መሃከለኛዎቹ ከጽንፈኛ እሴቶች ጋር ተመሳሳይ ከሆኑ፣ ከበዛው እና ከትንሹ ጋር ተመሳሳይ ከሆኑ እና በመካከላቸው ተመጣጣኝ ግንኙነት አለ።

ፓይታጎራውያን ዓለምን እንደ አንዳንድ ተመሳሳይ አጠቃላይ መርሆዎች መገለጫ አድርገው ይቆጥሩታል፣ እሱም የተፈጥሮን፣ የህብረተሰብን፣ የሰውን እና የአስተሳሰቡን ክስተቶች የሚያቅፍ እና በነሱ ውስጥ እራሱን የሚገልጥ። በዚህ መሠረት ሁለቱም ተፈጥሮ በብዝሃነቱ እና በእድገቷ ውስጥ እና ሰው እንደ ሚዛናዊ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ “ቁጥሮች” እና የቁጥር ግንኙነቶች የአንዳንድ “መለኮታዊ አእምሮ” የማይለዋወጥ መገለጫዎች በማንፀባረቅ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በፒታጎረስ ትምህርት ቤት ውስጥ ተደጋጋሚ ሲሜትሪ በቁጥር እና በጂኦሜትሪክ ሬሾዎች እና የቁጥር ተከታታይ መግለጫዎች ብቻ ሳይሆን በሥነ-ሥርዓተ-ቅርጽ እና በቅጠሎች እና በእጽዋት ቅርንጫፎች አቀማመጥ ላይ ባዮሎጂካል ሲሜትሪ የተገኘው በአጋጣሚ አይደለም ። የበርካታ ፍራፍሬዎች ነጠላ morphological መዋቅር, እንዲሁም የማይበገር እንስሳት.

ቁጥሮች እና አሃዛዊ ግንኙነቶች መዋቅሩ ያለው ነገር ሁሉ ብቅ እና ምስረታ ጅምር እንደሆነ ተረድተው ነበር ፣ እንደ ተጓዳኝ የተገናኘ የአለም ልዩነት ፣ ለአንድነቱ ተገዥ። ፒታጎራውያን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የቁጥሮች እና የቁጥር ግንኙነቶች መገለጫ በሰው እና በሰው ግንኙነት (ሥነ-ጥበብ ፣ ባህል ፣ ሥነ-ምግባር እና ውበት) ውስጥ አንዳንድ ነጠላ የማይለዋወጥ - ሙዚቃዊ እና harmonic ግንኙነቶችን እንደያዘ ተከራክረዋል። ፓይታጎራውያን ሁለቱንም ቁጥሮች እና ግንኙነቶቻቸውን በቁጥር ብቻ ሳይሆን በጥራት አተረጓጎም ሰጡ, ይህም በአለም መሰረት መኖሩን እንዲገምቱ ምክንያት ሆኗል. አንዳንድ ፊት የሌለው የሕይወት ኃይልእና በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለውን ውስጣዊ ግንኙነት, አንድ ነጠላ ሙሉነት ያለው አመለካከት.

የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፣ ቀድሞውኑ በፓይታጎረስ ትምህርት ቤት ውስጥ ፣ ሀሳቡ ተወለደ ፣ የሂሳብ ፣ የሂሳብ ቅደም ተከተል ፣ አጠቃላይ የብዝሃነት ክስተቶች ትክክለኛ ሊሆኑ የሚችሉበት መሠረታዊ መርህ ነው። ዝነኛውን ግኝቱን ያደረገው ፓይታጎራስ ነበር፡ የሚርገበገቡ ገመዶች፣ በእኩል መጠን በጥብቅ የተዘረጉ፣ ርዝመታቸው በቀላል የቁጥር ሬሾዎች ውስጥ ከሆነ እርስ በእርሳቸው የሚስማሙ ናቸው። ይህ የሒሳብ መዋቅር፣ እንደ ደብሊው ሄይሰንበርግ፣ ማለትም፡- የቁጥር ሬሾዎች እንደ የስምምነት ዋና ምክንያት -በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ግኝቶች አንዱ ነበር።

የተለያዩ የሙዚቃ ቃናዎች በቁጥር ሊገለጡ ስለሚችሉ እና ሁሉም ነገሮች ለፓይታጎራውያን ምሳሌ የሚሆኑ ይመስላቸው ነበር ፣ እና ቁጥሮቹ እራሳቸው - ለሁሉም ተፈጥሮ የመጀመሪያ ደረጃ ፣ ሰማያት - የሙዚቃ ቃናዎች ስብስብ ፣ እንዲሁም ቁጥሮች ፣ ስለ ሁሉም የበለፀጉ የተለያዩ ክስተቶች በአንድነት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ክስተቶች በመገንዘብ በመረዳታቸው ተገኝቷል። በሂሳብ ቋንቋ የተገለጸው የቅጽ መርህ.በዚህ ረገድ, የፓይታጎሪያን ምልክት ወይም ፔንታግራም ተብሎ የሚጠራው ምንም ጥርጥር የለውም. የፓይታጎሪያን ምልክት የግንኙነቶች ጂኦሜትሪክ ምልክት ነበር ፣ እነዚህ ግንኙነቶች በሂሳብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በቦታ የተዘረጉ እና መዋቅራዊ-የቦታ ቅርጾች። በተመሳሳይ ጊዜ, ምልክቱ በዜሮ-ልኬት, ባለ አንድ-ልኬት, ባለ ሶስት አቅጣጫዊ (tetrahedron) እና አራት-ልኬት (hyperoctahedron) ቦታ ላይ እራሱን ማሳየት ይችላል. በእነዚህ ባህሪያት ምክንያት, የፓይታጎሪያን ምልክት እንደ ዓለም ገንቢ መርህ እና ከሁሉም በላይ የጂኦሜትሪክ ሲሜትሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. የፔንታግራም ምልክት የጂኦሜትሪክ ሲሜትሪ ለውጥ የማይለዋወጥ ሆኖ ተወስዷል ግዑዝ ብቻ ሳይሆን ሕያው ተፈጥሮ።

እንደ ፓይታጎረስ ገለጻ፣ ነገሮች የቁጥሮች መኮረጅ ናቸው፣ እና በዚህም ምክንያት፣ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ የቁጥሮች ስምምነት ነው ፣ እና ምክንያታዊ ቁጥሮች ብቻ። ስለዚህም፣ ፓይታጎረስ እንደሚለው፣ ቁጥሩ ወደነበረበት ተመልሷል (መስማማት) ወይም ተደምስሷል ( አለመግባባት)። ስለዚህ፣ ምክንያታዊ ያልሆነው የፓይታጎረስ “አጥፊ” ቁጥር ሲገኝ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት 100 የሰቡ ወይፈኖችን ለአማልክት መስዋዕት አድርጎ ከተማሪዎቹ ጥልቅ ዝምታን መሃላ መስጠቱ የሚያስደንቅ አይደለም። ስለዚህ, ለጥንቶቹ ግሪኮች, ለአንዳንድ ዘላቂ ፍጽምና እና ስምምነት ቅድመ ሁኔታ የግዴታ ተመጣጣኝ ግንኙነት ወይም በፕላቶ ግንዛቤ ውስጥ, የተዋሃደ ስርዓት መኖር አስፈላጊ ነበር.

የጥንት አርክቴክቸር እና ስነ ጥበብ መሰረት የመሰረቱት እነዚህ እምነቶች እና የጂኦሜትሪክ እውቀት ናቸው። ለምሳሌ, የግሪክ ቤተመቅደስን ዋና መለኪያዎች በሚመርጡበት ጊዜ, የከፍታ እና ጥልቀት መስፈርት ስፋቱ ነበር, ይህም በእነዚህ ልኬቶች መካከል ያለው አማካይ ተመጣጣኝ እሴት ነው. በተመሳሳይ ሁኔታ, በአምዶች ዲያሜትር እና በከፍታ መካከል ያለው ግንኙነት ተገኝቷል. በዚህ ሁኔታ, የዓምዱ ቁመት እና የኮሎኔድ ርዝመት ያለውን ጥምርታ የሚወስነው መስፈርት በሁለቱ አምዶች መካከል ያለው ርቀት ነው, ይህም አማካይ ተመጣጣኝ እሴቶች ነው.

ብዙ ቆይቶ፣ I. ኬፕለር የራሱን የፕላኔቶች ምህዋር ምልከታ መረጃዎችን አጠቃላይ ለማድረግ እና በስሙ የተሸከሙትን ሦስቱን አካላዊ ህጎች ለመቅረጽ አዳዲስ የሂሳብ ቅርጾችን በማግኘት ተሳክቶለታል። የኬፕለር አስተሳሰብ ከፒታጎራውያን ክርክር ጋር ምን ያህል ቅርበት እንደነበረው ኬፕለር በፀሐይ ዙሪያ ያሉትን የፕላኔቶች አብዮት ከገመዶች ንዝረት ጋር በማነፃፀር ስለ የተለያዩ ፕላኔቶች ምህዋሮች እርስ በርሱ የሚስማማ ቅንጅት እና "የሉል ሉሎች ስምምነት" ሲናገር ማየት ይቻላል ። ." በተመሳሳይ ጊዜ ፣ I. ኬፕለር በሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ የማይገኙ ፣ እና የስምምነት ምሳሌዎችን የመውረስ ችሎታ ስላለው የተወሰኑ የስምምነት ምሳሌዎች ይናገራል። ወደ ቅርጽ እውቅና የሚያመራ.

ልክ እንደ ፓይታጎራውያን፣ I. ኬፕለር የዓለምን መሠረታዊ ስምምነት ለማግኘት በሚደረጉ ሙከራዎች ወይም በዘመናዊ አገላለጽ አንዳንድ በጣም አጠቃላይ የሂሳብ ሞዴሎችን በመፈለግ ተማርኮ ነበር። በሮማን ፍራፍሬዎች መዋቅር እና በፕላኔቶች እንቅስቃሴ ውስጥ የሂሳብ ህጎችን አይቷል. የሮማን ዘሮች ጥቅጥቅ ባለው የታሸጉ ክፍሎች ውስጥ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ጂኦሜትሪ ጠቃሚ ባህሪዎችን ያካተቱ ናቸው ፣ ምክንያቱም በሮማን ዝግመተ ለውጥ ውስጥ በተቻለ መጠን ብዙ እህሎችን በተወሰነ ቦታ ላይ ለማስቀመጥ በጣም ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ቦታ ሰጡ። ከ 400 ዓመታት በፊት ፣ ፊዚክስ እንደ ሳይንስ ገና በጋሊልዮ ሥራዎች ውስጥ ገና በጅምር ላይ በነበረበት ጊዜ ፣ I. ኬፕለር ፣ እራሱን የፍልስፍና እንቆቅልሽ አድርጎ በመጥቀስ ፣ በሚያምር ሁኔታ ፣ ወይም ፣ በትክክል ፣ የተገኘው ፣ እንቆቅልሹን እናስታውሳለን። የበረዶ ቅንጣትን ስለመገንባት፡- “እያንዳንዱ ጊዜ ልክ በረዶ እንደጀመረ የመጀመሪያዎቹ የበረዶ ቅንጣቶች ባለ ስድስት ጫፍ ኮከብ ቅርፅ አላቸው ፣ ከዚያ ለዚህ በጣም ትክክለኛ ምክንያት መኖር አለበት ፣ ምክንያቱም ይህ በአጋጣሚ ከሆነ ታዲያ ባለ አምስት ጎን ወይም ባለ ሄፕታጎን የበረዶ ቅንጣቶች ለምን የሉም?

ከዚህ መደበኛነት ጋር የተቆራኘ እንደ አሶሺዬቲቭ ዲግሬሽን አይነት፣ ያንን በ1ኛው ክፍለ ዘመን እናስታውሳለን። ዓ.ዓ ሠ. ማሪየስ ቴሬንቲየስ ቫሮን የንብ ቀፎዎች በጣም ኢኮኖሚያዊ የሰም ፍጆታ ሞዴል ሆነው ይታዩ ነበር ፣ እና በ 1910 ብቻ የሂሳብ ሊቅ ኤ. ቱስ እንዲህ ዓይነቱን መደራረብ ከማር ወለላ ባለ ስድስት ጎን የተሻለ መንገድ እንደሌለ አሳማኝ ማስረጃ አቅርቧል ። . በተመሳሳይ ጊዜ የሉል እና የፕላቶ ሀሳቦች በፒታጎሪያን ስምምነት (ሙዚቃ) መንፈስ ፣ I. ኬፕለር የፕላኔቶችን ብዛት ከሉል እና ከፕላቶ አምስት ጋር ለማገናኘት በመሞከር የፀሐይ ስርዓትን የኮስሞግራፊክ ምስል ለመገንባት ጥረት አድርጓል ። ፖሊሄድራ በፖሊሄድራ አቅራቢያ የተገለጹት እና በውስጣቸው የተቀረጹት ሉሎች ከፕላኔቶች ምህዋሮች ጋር እንዲገጣጠሙ። ስለዚህም የሚከተለውን የኦርቢቶች እና የ polyhedra ተለዋጭ ቅደም ተከተል አግኝቷል፡ ሜርኩሪ ኦክታሄድሮን ነው; ቬነስ - icosahedron; ምድር - dodecahedron; ማርስ tetrahedron ነው; ጁፒተር - ኩብ.

በተመሳሳይ ጊዜ, I. ኬፕለር በኮስሞሎጂ ውስጥ በነበረበት ጊዜ የተቆጠሩት ግዙፍ የአሃዞች ሰንጠረዦች መኖራቸው በጣም እርካታ አላገኘም እና በፕላኔቶች ውስጥ ሳይስተዋል በቀሩት የፕላኔቶች ስርጭት ውስጥ አጠቃላይ የተፈጥሮ ንድፎችን ይፈልግ ነበር. በሁለቱ ሥራዎቹ - “አዲስ አስትሮኖሚ” (1609) እና “የዓለም ስምምነት” (እ.ኤ.አ. በ1610) - ከፕላኔታዊ አብዮት ሥርዓት ሕግጋት አንዱን ቀርጿል - በፀሐይ ዙሪያ የፕላኔቷ አብዮት ዘመን አደባባዮች ናቸው። ከፀሐይ አማካኝ የፕላኔቷ ርቀት ኪዩብ ጋር ተመጣጣኝ። በዚህ ህግ ምክንያት የፕላኔቶች መንከራተታቸው በ "ቋሚ" ዳራ ላይ, ከዚያም እንደታመነው, ኮከቦች - ቀደም ሲል በከዋክብት ተመራማሪዎች ያልተስተዋለው ባህሪ, እንግዳ እና ሊገለጽ የማይችል, የተደበቁ ምክንያታዊ የሂሳብ ህጎችን ይከተላል.

በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ልጅ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ ብዙ ምክንያታዊ ያልሆኑ ቁጥሮች ይታወቃሉ, በባህል ታሪክ ውስጥ በጣም ልዩ ቦታን ይይዛሉ, አንዳንድ ሁለንተናዊ ተፈጥሮ ያላቸው እና እራሳቸውን የሚያሳዩ ግንኙነቶችን ሲገልጹ. በተለያዩ የአካላዊ እና ባዮሎጂካል ዓለማት ክስተቶች እና ሂደቶች. እንደዚህ ያሉ የታወቁ የቁጥር ግንኙነቶች ቁጥር π ወይም "የአቻ ቁጥር" ያካትታሉ.

የ "ወርቃማው ሬሾ" ወደ approximation ጋር የሚጎዳኝ (ጥንቸል መባዛት ምሳሌ በመጠቀም) ባዮሎጂያዊ ሕዝቦች ንድፈ ልማት ውስጥ የተገኘውን የተፈጥሮ ሳይክሊካል ሂደት በሒሳብ ከተገለጸው የመጀመሪያው አንዱ, ወደ ኋላ ማን የሒሳብ ኤል ፊቦናቺ ነበር. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. የተከታታዩ የመጀመሪያዎቹን 14 ቁጥሮች ወስዷል፣ እነሱም የቁጥሮችን ስርዓት (ኤፍ) ያቀፈ ሲሆን በኋላም በእሱ ስም ተሰይመዋል። የ "ወርቃማው ክፍል" ቁጥሮች "ፊቦናቺ ቁጥሮች" ተብሎ መጠራት የጀመረው በህዳሴው መጀመሪያ ላይ ነበር, እና ይህ ስያሜ የራሱ የሆነ ዳራ አለው, በጽሑፎቹ ውስጥ በተደጋጋሚ ይገለጻል, ስለዚህ በማስታወሻ ውስጥ በአጭሩ እንሰጠዋለን. .

የ Fibonacci ተከታታይ በዲስክ ላይ በማደግ ላይ ያሉ የሱፍ አበባ ዘሮችን በማሰራጨት እና በግንዱ ላይ ቅጠሎችን በማሰራጨት እና በግንዶች አቀማመጥ ላይ ተገኝቷል. የሱፍ አበባው ዲስክን የሚቀርጹ ሌሎች ትናንሽ ቅጠሎች በእድገት ወቅት በሁለት አቅጣጫዎች ኩርባዎችን ይፈጥራሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ቁጥሮች 5 እና 8 ። በተጨማሪም ፣ በቅጠሎች ላይ የሚገኙትን ቅጠሎች ብዛት ብንቆጥር ፣ እዚህ ቅጠሎቹ በክብ ቅርጽ ተደረደሩ ፣ እና እዚያ ሁልጊዜ ከታችኛው ክፍል በላይ በትክክል የሚገኝ ቅጠል ነው. በዚህ ሁኔታ, በቅጠሎች ውስጥ ያሉት ቅጠሎች እና የኩላቶች ቁጥር እንዲሁ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, እንዲሁም በአቅራቢያው ያለው ቁጥር Ф. በዱር አራዊት ውስጥ ያለው ይህ ክስተት ስሙን ተቀብሏል. phylotaxis.በእነሱ ላይ ከፍተኛውን የብርሃን መጠን ለማቅረብ የእጽዋት ቅጠሎች ከግንዱ ወይም ከግንዱ ጋር ወደ ላይ በሚወጡ ጠመዝማዛዎች ላይ ተደርድረዋል። የዚህ ዝግጅት የሂሳብ አገላለጽ ከ "ወርቃማው ክፍል" አንጻር የ "ቅጠል ክበብ" ክፍፍል ነው.

በመቀጠልም ኤ.ዱሬር በሰው አካል ውስጥ ያለውን የ "ወርቃማ ክፍል" ንድፍ አግኝቷል. በዚህ ጥምርታ መሰረት የተፈጠሩት የስነ ጥበብ ቅርፆች ግንዛቤ የውበት፣ የደስታ፣ የመጠን እና የመስማማት ስሜት ቀስቅሷል። በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ ፣ የዚህ መጠን ግንዛቤ የሙሉነት ፣ የተሟላ ፣ ሚዛናዊነት ፣ የመረጋጋት ስሜት ፣ ወዘተ ፈጠረ እና በ 1896 ታዋቂው ሥራ ከታተመ በኋላ በ 1896 ዓ. መዋቅራዊ ፣ በመጀመሪያ - የተፈጥሮ ስምምነትን የሚለካ ውበት የማይለዋወጥ ፣ በእውነቱ ፣ ከአለም አቀፍ ውበት ጋር ተመሳሳይ ፣ የ “ወርቃማው ክፍል” መርህ እራሱን በሥነ-ጥበብ እና በሕያው እና ግዑዝ ተፈጥሮ ውስጥ የሚገለጠው “ሁለንተናዊ ምጣኔ” ተብሎ ታውጇል።

በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ፣ የፊቦናቺ ቁጥሮች እና የአጎራባች ሬሾዎች ወደ “ወርቃማ ሬሾ” ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ማሻሻያዎቻቸው ፣ መስመራዊ ለውጦች እና ተግባራዊ ጥገኛዎች እንደሚመሩ ታውቋል ፣ ይህም ዘይቤዎችን ለማስፋት አስችሏል ። ከዚህ መጠን. ከዚህም በላይ የሂሳብ እና የጂኦሜትሪክ "ግምት" ወደ "ወርቃማ ጥምርታ" ሂደት ሊቆጠር ይችላል. በዚህ መሠረት ስለ መጀመሪያው ፣ ሁለተኛው ፣ ሦስተኛው ፣ ወዘተ ... ግምቶች መነጋገር እንችላለን ፣ እና ሁሉም ከማንኛውም ሂደቶች ወይም ሥርዓቶች የሂሳብ ወይም የጂኦሜትሪክ ህጎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ እና እነዚህ ወደ “ወርቃማው ክፍፍል” የሚቃረኑ ናቸው ። ከሞላ ጎደል ያለ ልዩነት ዘላቂ ልማት ሂደቶች ጋር ይዛመዳል።

ምንም እንኳን የ “ወርቃማው ክፍል” ችግር ፣ አስደናቂ ባህሪያቱ ፣ እንደ አማካይ እና እጅግ በጣም ሬሾዎች ፣ በንድፈ-ሀሳብ በዩክሊድ እና ፕላቶ ፣ በጥንት አመጣጥ ፣ በተፈጥሮ ላይ ያለው መጋረጃ እና ክስተቱ በቲዎሪ ለመረጋገጥ ሞክረዋል ። የዚህ አስደናቂ መጠን እስከ ዛሬ ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተነሳም. ሆኖም ፣ ተፈጥሮ እራሱ በብዙ መገለጫዎቹ ፣ በግልፅ በተገለጸው እቅድ መሰረት እንደሚሰራ ፣ የተለያዩ ስርዓቶችን መዋቅራዊ ሁኔታን ለማሻሻል ፍለጋን እንደሚተገበር ግልፅ ሆነ ፣ በጄኔቲክ ወይም በሙከራ እና በስህተት ፣ ግን እንደ ሀ. የበለጠ የተወሳሰበ እቅድ - በፊቦናቺ ቁጥሮች ህያው ተከታታይ ስትራቴጂ መሠረት። በሕያዋን ፍጥረታት መጠን ውስጥ ያለው "ወርቃማው ክፍል" በዚያን ጊዜ በዋነኝነት በሰው አካል ውጫዊ ቅርጾች መጠን ውስጥ ተገኝቷል።

ስለዚህ, ከ "ወርቃማ መጠን" ጋር የተያያዘ የሳይንሳዊ እውቀት ታሪክ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ከአንድ ሺህ አመት በላይ አለው. ይህ ምክንያታዊ ያልሆነ ቁጥር ትኩረትን ይስባል ምክንያቱም የዚህ የሂሳብ ግንኙነት ህጎች መገለጫዎች የማናገኝባቸው የእውቀት ቦታዎች ስለሌሉ ነው። የዚህ አስደናቂ መጠን ዕጣ ፈንታ በእውነት አስደናቂ ነው። የጥንት ሳይንቲስቶችን እና የጥንት አስተሳሰቦችን ማስደሰት ብቻ ሳይሆን, የቅርጻ ቅርጾች እና አርክቴክቶች ሆን ብለው ይጠቀሙበት ነበር. በሰው እና በተፈጥሮ ውስጥ ነጠላ ሁለንተናዊ አሠራሮች መኖራቸውን በተመለከተ ጥንታዊው ተሲስ በ V. V. Vernadsky, N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, P.A. Florensky, A.L. Chizhevsky ስራዎች ውስጥ በሩሲያ ኮስሚዝም ጊዜ ውስጥ ከፍተኛውን አጠቃላይ የሰብአዊነት እና የቲዎሬቲካል አበባ ላይ ደርሷል. በኮስሞስ ውስጥ እየተሻሻሉ እና ሁለንተናዊ መርሆዎች ተገዥ ፣ ሰው እና ዩኒቨርስን እንደ አንድ ነጠላ ስርዓት የቆጠሩ ፣ ይህም የሁለቱም መዋቅራዊ መርሆች እና የመለኪያ ግንኙነቶችን ማንነት በትክክል ለመግለጽ ያስችለዋል።

በዚህ ረገድ, ለመጀመሪያ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ሙከራ "ወርቃማው ጥምርታ" የሚለውን ሚና ለማጉላት መሞከሩ በጣም አስፈላጊ ነው. እንደ ተፈጥሮ መዋቅራዊ የማይለዋወጥ እንዲሁም በ 20 ዎቹ ውስጥ የሩሲያ መሐንዲስ እና የሃይማኖት ፈላስፋ P.A. Florensky (1882-1943) አደረጉ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን "በአስተሳሰብ የውሃ ማጠራቀሚያዎች" የተሰኘው መጽሃፍ ተጽፏል, ከምዕራፉ ውስጥ አንዱ ስለ "ወርቃማው ክፍል" እና በተፈጥሮ ጥልቅ ደረጃዎች ውስጥ ስላለው ሚና, በ "ፈጠራ" እና "መላምታዊነት" ውስጥ ልዩ ሚናዎችን ይዟል. የዚህ አይነት የAP መልክቶች በ ውስጥ ተፈጥሮእንደ ምክንያታዊ ያልሆነ የሂሳብ እና የጂኦሜትሪክ መጠን ብቻ ሳይሆን ሙሉ ለሙሉ አግላይነቱን ይመሰክራል።

በ "ወርቃማው ክፍል" የተጫወተው ሚና, ወይም, በሌላ አነጋገር, በመካከለኛው እና በጽንፈኛ ሬሾ ውስጥ የርዝመቶች እና የቦታዎች ክፍፍል, የቦታ ጥበባት ውበት ጉዳዮች (ስዕል, ሙዚቃ, አርክቴክቸር) እና ሌላው ቀርቶ ውበት በሌላቸው ክስተቶች ውስጥ እንኳን. - በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ፍጥረታት መገንባት ለረጅም ጊዜ ሲታወቅ ቆይቷል, ምንም እንኳን ተገለጠ ማለት ባይቻልም እና የመጨረሻው የሂሳብ ትርጉሙ እና ጠቀሜታው ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ይወሰናል. በተመሳሳይ ጊዜ, አብዛኞቹ ዘመናዊ ተመራማሪዎች "ወርቃማው ክፍል" ብለው ያምናሉ. የተፈጥሮ ሂደቶችን እና ክስተቶችን ኢ-ምክንያታዊነት ያንፀባርቃል።

ምክንያታዊ ባልሆነው ንብረቱ ምክንያት ፣ በተመሳሳዩ ህግ የተዋሃዱ የአጠቃላይ ንጥረ ነገሮች እኩልነት አለመመጣጠን “ወርቃማው ክፍል”ን ይገልፃል። የሲሜትሪ እና የአሲሜትሪ መለኪያ.የ "ወርቃማው ክፍል" እንደዚህ ያለ ሙሉ ለሙሉ ያልተለመደ ባህሪ ይህንን የሂሳብ እና የጂኦሜትሪክ ሀብት በአንድ ረድፍ ለመገንባት ያስችልዎታል. የማይለዋወጡ የስምምነት እና የውበት ገጽታዎች በእናት ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በሰው እጅ በተፈጠሩ ሥራዎች - በሰው ልጅ ባህል ታሪክ ውስጥ በብዙ የጥበብ ሥራዎች ውስጥ። ለዚህ ተጨማሪ ማስረጃ ይህ መጠን በሰው ልጅ አፈጣጠር ውስጥ መጠቀሱ ነው። በጂኦግራፊያዊ ብቻ ሳይሆን በጊዜያዊነትም ተለያይተው ሙሉ ለሙሉ በተለያዩ ስልጣኔዎች -የሺህ ዓመታት የሰው ልጅ ታሪክ (የ Cheops ፒራሚድ እና ሌሎች በግብፅ ፣ የፓርተኖን ቤተመቅደስ እና ሌሎች በግሪክ ፣ በፒሳ ውስጥ መጥመቂያ - ህዳሴ ፣ ወዘተ)።

- የቁጥር 1 ተዋጽኦዎች እና በእጥፍ በመጨመር በእጽዋት ውስጥ ሁለት ታዋቂዎችን ያስገኛሉ። ተጨማሪ ረድፎች.ቁጥሮች 1 እና 2 በተከታታይ ቁጥሮች ምንጭ ላይ ከታዩ ፣ የ Fibonacci ተከታታይ ይታያል;ከተከታታይ ቁጥሮች ምንጭ 2 እና 1 ፣ የሉካስ ተከታታይ አለ.የዚህ ንድፍ አሃዛዊ አቀማመጥ እንደሚከተለው ነው. 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - የሉቃስ ረድፍ; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - ፊቦናቺ ተከታታይ.

የፊቦናቺ ተከታታዮች እና የሉካስ ተከታታዮች የሂሳብ ንብረታቸው ከብዙ አስደናቂ ባህሪያት መካከል በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ ያሉት ሁለት ተያያዥ ቁጥሮች ጥምርታ ወደ “ወርቃማው ክፍል” ቁጥር ያደላ መሆኑ ነው - ከተከታታዩ መጀመሪያ ሲርቁ። , ይህ ጥምርታ ከቁጥር ጋር ይዛመዳል Ф ከ ትክክለኛነት ጋር. በተጨማሪም ፣ ቁጥሩ Ф የማንኛውም ተጨማሪ ተከታታይ የአጎራባች ቁጥሮች ሬሾዎች የሚያሳዩት ገደብ ነው።

የመመረቂያው ረቂቅ ሙሉ ጽሑፍ በርዕሱ ላይ "የዓለም ውበት ምስል እና የምስረታ ችግሮች"

እንደ የእጅ ጽሑፍ UDC 18

ሱቮሮቫ ኢሪና ሚካሂሎቭና

የአለም ውበት ምስል እና የመፈጠር ችግሮች

ሴንት ፒተርስበርግ 2006

ሥራው የተከናወነው በፍልስፍና ክፍል ውስጥ ነው።

SEI HPE "የካሪሊያን ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ"

ሳይንሳዊ ዳይሬክተር-

የፍልስፍና ሳይንሶች እጩ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር OVCHINNIKOV YURIY ALEKSANDROVICH

ኦፊሴላዊ ተቃዋሚዎች፡-

የፍልስፍና ሳይንስ ዶክተር ፣

ፕሮፌሰር ፕሮዘርስኪ ቫዲም

ቪክቶሮቪች

ፒኤችዲ በፍልስፍና

ሳዝሂን ዲሚትሪ

ቫሌሪቪች

መሪ ድርጅት - GOU VPO "Petrozavodsk

ስቴት ዩኒቨርሲቲ"

መከላከያው የሚካሄደው ሰኔ 29 ቀን 2006 በ - "Sh £. ሰዓቶች" የመመረቂያ ምክር ቤት ስብሰባ ላይ D.212.199.10 በስማቸው በተሰየመው የሩሲያ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ዶክተር ዲግሪ ለመመረቅ መከላከያ ነው. A.I. Herzen በአድራሻው: 197046, ሴንት ፒተርስበርግ, ማላያ ፖሳድስካያ ሴንት, 26, ክፍል 317.

የመመረቂያ ጽሑፉ በሩሲያ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ መሠረታዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ሊገኝ ይችላል. አ.አይ. ሄርዘን

የዲሰርቴሽን ካውንስል ሳይንሳዊ ፀሐፊ, የፍልስፍና ሳይንስ እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር

አ.ዩ.ዶርስኪ

አጠቃላይ የሥራ መግለጫ

የመመረቂያው ጥናት የዓለምን ውበት ስዕል እንደ ሁለንተናዊ የውበት ምድብ ፍልስፍናዊ እና ውበት ግንዛቤ ላይ ያተኮረ ነው።

የጥናቱ አስፈላጊነት በዘመናዊው ዓለም ውስጥ በህብረተሰብ እና በሰው ውበት ንቃተ-ህሊና ላይ በተፈጠረው የባህላዊ ምሳሌዎች ምስረታ እና ውድቀት ችግር ምክንያት ነው። ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በኅብረተሰቡ ማህበራዊና መንፈሳዊ ዘርፎች ላይ ጉልህ ለውጦች ታይተዋል። ተለዋዋጭነት ያለው የመረጃ ማህበረሰብ ከፍተኛ ነፃነት፣ ነፃነት እና ሃላፊነት ያለውን ሰው እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይገነዘባል። የጂኦፖለቲካዊ ሁኔታ ለውጥ, የቴክኖሎጂ መዋቅር ለውጥ, የመገናኛዎች እድገት በዘመናዊ ሰው የህይወት ቦታ ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል, በዋነኝነት በባህላዊው ክፍል. የምርምር ርእሱ አግባብነት በሰው ልጅ ባህላዊ እና ታሪካዊ እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሂደት ብቻ ሳይሆን በዛሬው ውስብስብ እና ሊተነበይ በማይችል ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው የግል ልማት ተለዋዋጭነት ነው። እንደ ሳይንቲስቶች ኒውሮፊዚዮሎጂስቶች (ሜትዝገር, ሆስፐርስ) 1, በእያንዳንዱ ሰው የግል እድገት ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የውበት ፍርዶች ችሎታ አለ, ይህም በሰው አንጎል ልዩነት የተገለፀው ሁሉንም ነገር ውስብስብ እና የተመሰቃቀለ ቅደም ተከተል እና ዘይቤን ለመቀነስ ነው, እና እንዲሁም "የእውቅና ደስታ" ተብሎ የሚጠራውን በሚታወቁ ቅርጾች ለመለማመድ, ውበት ያለው ደስታን ይቀበሉ. ስለዚህ ፣ ሁሉም የአከባቢው ዓለም ዕቃዎች ለሥነ-ምህዳር ግምገማ ተገዥ ናቸው ፣ ይህም አንድ ሰው አካባቢን በሥርዓት የማስተዋል እና የተገነዘበውን የማስታወስ ችሎታ ይመሰርታል ፣ ማለትም። “ሁለንተናዊ እይታ የውበት ጅምርን ማካተት አለበት።”2 ይህ የውበት ግንዛቤ ምክንያት መረጃን ወደ ገባሪ ፍለጋ ይመራል እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የአንድን ሰው ማህበራዊ መላመድ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል። ስለዚህ ፣ የአለም አንድ ሁለንተናዊ ሁለንተናዊ ውበት ምስል መፈጠር በዓለም ውስጥ ለአንድ ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው።

በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ከዘመናዊው አዝማሚያዎች አንዱ ፣ ከባህላዊ ክላሲካል ጽንሰ-ሀሳቦች በተጨማሪ ፣ ብዙ ያልሆኑ ክላሲካል ፣ አንዳንድ ጊዜ ፀረ-ውበት (ከአንጋፋዎቹ እይታ አንጻር) ምድቦችን (የማይጠቅም ፣ ጭካኔ ፣ ወዘተ) ማስቀመጥ ነው ። በዙሪያው ያለውን እውነታ የውበት ምዘናዎች እንዲህ ዓይነቱ ፖላራይዜሽን ፣ የዓለም አዲስ ራዕይን በመግለጽ ፣ ሁለንተናዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ የውበት ማስዋቢያዎች ምድብ ማስተዋወቅ ፣ ሁሉንም የሁኔታዎች ልዩነት እና የዘመናዊው ማህበረሰብ ፣ የስነጥበብ እና ተፈጥሮ ምስሎችን አንድ ማድረግን ይጠይቃል። የውበት ምድብ እዚህ ላይ ትልቅ ሚና ይጫወታል, ይህም እድገት, የምርምር መርሆዎች አንጻራዊነት, polysemy, እሴቶች polymorphism, እንዲሁም ፍልስፍና, ፊሎሎጂ አጣምሮ ይህም hyperscience ወደ ለማደግ የውበት ዝንባሌ, የውበት ውስጥ ብቅ አስከትሏል. የጥበብ ታሪክ፣ የባህል ጥናቶች፣ ሴሚዮቲክስ፣ ሲንጌቲክስ እና ግሎባሊስቲክስ።

ተመሳሳይ የአጠቃላይነት እና የአለም እይታ ጥልቅነት እንዲሁም የግንዛቤ ስልታዊ መሠረቶች በሁሉም የሰብአዊ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ሀሳቦች ውስጥ ይታያሉ። ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በፊዚክስ እና በፍልስፍና ውስጥ ካለው የዓለም አተያይ ቀውስ ችግሮች ጋር ተያይዞ ፣ የዓለም 3 አጠቃላይ ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር ጀመረ ፣ በኋላም በፍልስፍና እና በንድፈ-ሀሳብ ደረጃ ሁለገብ እድገት አግኝቷል። .4

ከተለያዩ የሳይንስ ቅርንጫፎች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች ጥናታቸውን ለተወሰኑ የእውነታ ቦታዎች አደረጉ, የአንድ ወይም ሌላ የአለም ክፍል ተጨባጭ ሀሳብ ፈጠሩ, በዚህም ምክንያት ልዩ ወይም ልዩ ሳይንሳዊ, የአለም ስዕሎች ተገልጸዋል. ሳይንሳዊ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ቀላል የልምድ መረጃን ማጠቃለል ሳይሆን የዲሲፕሊን ሀሳቦች ከውበት መስፈርቶች (ፍጽምና ፣ ሲሜትሪ ፣ ውበት ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ስምምነት) ውህደት ነው ። ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ የሚያንፀባርቀው አካላዊ እውነታን ብቻ ነው፣ አይንስታይን አምኗል5፣ ውስጣዊ ፍጽምና ሲኖረው። በዚህም ምክንያት፣ የአለም አካላዊ፣ አስትሮኖሚካል እና ሌሎች ሳይንሳዊ ምስሎች ሲፈጠሩ፣ እውነታውን የማወቅ ስሜታዊ-ምሳሌያዊ መንገድም አለ። ስለዚህ ፣ በእውነታው ውበት ውህደት ውስጥ ፣ ሁሉም የዝግጅቱ ክፍሎች እና ባህሪዎች ከጠቅላላው ጋር ባለው ግንኙነት የተገነዘቡት እና በአጠቃላይ አንድነት የተገነዘቡ ናቸው። እዚህ ሁሉም የክስተቱ ክፍሎች እና የቁጥራዊ ትስስሮቻቸው ሊታወቁ የሚችሉ ባህሪያት ለጠቅላላው በመገዛታቸው ውስጥ ይታያሉ. የራሱን መለኪያ በአንድ ክስተት ላይ መተግበር በውስጡ ያለውን ታማኝነት በጠቅላላ የሁሉም ንብረቶች መረዳት ማለት ነው, ይህ ማለት ውበትን መረዳት ማለት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አዎንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶችን ሊያስከትል ይችላል, ይህም ከውበት አወንታዊ እና አሉታዊ ምድቦች ጋር ይዛመዳል.

በተግባራዊ አገላለጽ ፣ ውበት ሁል ጊዜ አንድ ሰው ወደ ምንነቱ ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ ፣ ጥልቅ ትርጉሙን እንዲፈልግ እና የታወቁ የውበት ምድቦች እንደ መሳሪያ ሆነው እንደሚሠሩ ልብ ሊባል ይችላል። "የዓለም ሳይንሳዊ ውበት ሥዕል በንድፈ ልማት" አስተዋጽኦ ያደርጋል "በተረጋጋና ሰፊ የውበት እሴት አቅጣጫዎች ምስረታ አንድ methodologically አስተማማኝ እና heuristically ሀብታም ሳይንሳዊ መሠረት." ብዙ ተመራማሪዎች የሰው ልጅ ሥልጣኔ ወደ መከፋፈሉ እና የባህላዊ ዘይቤ ለውጥ በገባበት በአሁኑ ጊዜ የዓለም ምስል እድገት በተለይ ጠቃሚ ነው ብለው አጽንኦት ሰጥተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ ችግር መፍትሄ ለስነ-ውበት መርህ7 ትኩረት ሳይሰጥ የማይቻል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ጉዳይ በተለይ የወደፊቱን ስፔሻሊስቶች የዓለም እይታ በመቅረጽ መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው, በዚህ አካባቢ ከተደረጉ ማሻሻያዎች ጋር በተያያዘ የትምህርት ተግባራዊ ተግባራት የተመረጠውን ርዕስ አስፈላጊነት ያጎላሉ.

የችግሩ እድገት ደረጃ

የዓለማችን ምስል ችግር በኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኤም.ዲ. አክሁንዶቭ, ኢ.ዲ. ብላይከር, ዩ. ቦሬቭ, ቪ.ቪ. ባይችኮቭ፣ ኤል. ዌይስበርገር፣ ኢ.አይ. ቪሶቺና፣ ኤል ዊትገንስታይን፣ ቪ.ኤስ. ዳኒሎቫ፣ አር.ኤ.

ኤ.ኤም. Mostepanenko, N.S. Novikova, Yu.A. Ovchinnikova, G. Reinina,

V.M. Rudnev, N.S. Skurta, V.S. Stepin, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler.

የአለም እይታ ሁሌም የአንድ ሰው ከእውነታው ጋር ያለው ውበት ያለው ግንኙነት ስለሚንጸባረቅበት ስለ አለም የአመለካከት እና የሃሳቦች ስብስብ ሆኖ ተረድቷል። ስለዚህ ከሥነ ጥበብ እና ከውበት ንቃተ ህሊና ጋር ተያይዞ የአለም ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ በንድፈ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ ምክንያታዊ ተፈጥሮአዊ እውነታ ነበር። ስለዚህ በውበት አስተሳሰብ ታሪክ ጥናት ውስጥ በአንድ ወይም በሌላ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ስለ ዓለም በጣም አጠቃላይ ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ እንደገና ተገንብተዋል ፣ እነዚህም ብዙውን ጊዜ በታሪክ ተመራማሪዎች በልዩ ባህል ንቃተ ህሊና ውስጥ እንደ ዓለም ምስል ይገለፃሉ። ተመሳሳይ ሀሳቦች በጥንታዊ ውበት በ A. FLosev ፣ በመካከለኛው ዘመን ባህል በ A. Ya. Gurevich ፣ በሩሲያ ውበት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በኤ.ፒ.ቫሊትስካያ ዓለም 10 ፣ በተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች ውስጥ ያሉ የአለም ምስሎች እና ሞዴሎች ታይተዋል ። ለሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ስራዎች ልዩ ትኩረት በመስጠት በ GD Gachev ያጠናል.

"የዓለም ውበት ስዕል" የሚለው ቃል በስራቸው ውስጥ በዩ.ኤ. ኦቭቺኒኮቭ (1984) እና ኢ.ዲ. ብላይከር (1985) 11 በችግሩ ላይ በርካታ የምርምር ስራዎች የተቀመጡበት እና የአዲሱ ጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ገጽታዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ ። ውበት ተዘጋጅቷል. ስለ ውበት ጉዳይ ግንዛቤ ላይ ከፍተኛ ለውጥ የተደረገው በቪ.ቪ.ቢችኮቭ ነው፣ እሱም እንደ ሳይንስ ሲተረጉመው “ሰው ከዩኒቨርስ ጋር ስላለው ስምምነት።

ሁለተኛው የምርምር ቡድን - በተለያዩ የባህል ዘመናት እና የጥበብ ስራዎች ጥበብ ፍልስፍናዊ እና የጥበብ ታሪክ ትንተና ላይ ያተኮሩ ስራዎች - በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ አስቸጋሪ ነው.

በቀላል የስም ቆጠራ ተወክሏል። የ T.V.Adorno, Aristotle, V.F.Asmus, O.Balzac, M.Bakhtin, O.Benesh, G.Bergson, V.V.Bychkov, A.P.Valitskaya, Virgil, Voltaire, G.W.F. Hegel, Horace, A.V.ure Gulviga, M.G.S. ስራዎች. ካጋን, ቪ.ቪ. ካንዲንስኪ, አይ. ካንት, ዩ.ኤም. ማማርዳሽቪሊ, ቢ.ኤስ. ሜይላክ, ኤም.ኤፍ. ኦቭስያኒኮቭ, ጄ. ኦርቴጋ እና ጋሴት, ፔትራች, ፕላቶ, ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ, ቪ. ታታርኬቪች, ኢ. ፍሮም, ጄ.ሄይዘንጊስታ, ቪ.ፒ.ፒ. ሽሌግል፣ ኤፍ. ሺለር፣ ደብሊው ኢኮ

ሦስተኛው የቡድን ምንጮች - በባህላዊ ውበት ፈጠራዎች እና በሥነ-ተዋፅኦ መስክ የቅርብ ጊዜ ምርምር - በ V.S. Danilova, E.N. Knyazeva, L.V. Leskov, N.B. Mankovskaya, L.V. Morozova, I. Prigozhin, .Sh.Safarova, V.S.Stepina, L.F. ኩዝኔትሶቫ.

በዚህ ሥራ የተካሄደው ጥናት በፈላስፎች፣ የባህል ተመራማሪዎች፣ የኪነጥበብ ታሪክ ተመራማሪዎች፣ ሲኔርጌቲክስ እና ግሎባሊስት ባገኙት መረጃ መሠረት የዓለምን ውበት ገጽታ በተመለከተ የራሳቸውን ራዕይ የሚያረጋግጥ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። . በርካታ ስራዎች ስለ የአለም ምስል ፅንሰ-ሀሳብ የተወሰኑ ጠቃሚ ገጽታዎችን, ባህሪያቱን እና ዝርያዎችን እንዲሁም በተወሰኑ ታሪካዊ ዘመናት ውስጥ የተፈጠሩትን ችግሮች ገለፃ ይይዛሉ. ሆኖም፣ በርካታ የችግሩ ታሪካዊ እና ቲዎሬቲካል ገጽታዎች ከምርምር ፍላጎት ውጪ ሆነው ይቆያሉ።

የጥናት ዓላማ-የዓለም ውበት ምስል እንደ እውነታ ሁለንተናዊ ግንዛቤ።

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ፡ በቲዎሪቲካል እና በታሪካዊ ገፅታዎች የአለም የውበት ምስል መፈጠር፣እንዲሁም እነዚያ የትርጓሜ እና መዋቅራዊ ለውጦች በአለም የውበት ስዕል ላይ በታሪክ ውስጥ የሚከናወኑ የአለም የውበት እውቀት አይነት ናቸው። .

የጥናቱ ዓላማ-የዓለምን የውበት ሥዕል ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ሁለንተናዊ የውበት ምድብ መረዳት ፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ የውበት ገላጭነት በሥነ-ውበት ምድቦች ፕሪዝም ለመግለጽ መንገድ ነው።

መላምት፡- ጥናቱ እንደሚያመለክተው የአለም ውበት ምስል ሁለንተናዊ ፍልስፍናዊ እና የውበት ምድብ (እንደ ንድፈ ሀሳባዊ አጠቃላይነት አይነት) እና በብዙ ገፅታዎች ሜዲቶሎጂካል እና ትምህርታዊ ጠቀሜታ አለው። ይህ የሆነበት ምክንያት የሰብአዊ ትምህርትን በማዳበር ተግባራት እና የዘመናዊ ሰው አጠቃላይ የዓለም እይታን ለመፍጠር አስፈላጊነት ነው። በዚህ ጥናት ማዕቀፍ ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ብቻ ሳይሆን የጉዳዩን የሙከራ ጥናትም ጭምር ነው.

የምርምር ዓላማዎች፡-

ጥናቱ የሚከተሉትን ተግባራት ያዘጋጃል-በጥናት ላይ ባለው ርዕስ ላይ የፍልስፍና ፣ የውበት እና የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ትንታኔን መሠረት በማድረግ የዓለምን ውበት ስዕል ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠርን ግምት ውስጥ ማስገባት ፤

የአለምን ውበት ምስል ከአለም ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ምስል ጋር ያለውን ትስስር ግምት ውስጥ ማስገባት;

የአለምን ውበት ስዕል ፅንሰ-ሀሳብን ለመተንተን, በፍልስፍና አለም እይታ እና ሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ በውበት ዕውቀት እና ደረጃ ላይ ያለውን ቦታ ለመወሰን;

የምርምር ዘዴ የመመረቂያ ጽሁፉ ፍልስፍናዊ-ውበት፣ታሪካዊ-ቲዎሬቲካል፣ተመሳሳይ የምርምር ዘዴዎችን ይጠቀማል። የጥናቱ ምንጮች የ 18 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን የፈላስፎች እና የውበት ሊቃውንት ስራዎች ናቸው, የዓለምን ውበት ስዕል ችግር ያጋጠሙ; ለሥነ-ጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ እና ታሪክ, ለዘመናዊው ዓለም ዓለም አቀፋዊ ችግሮች, እንዲሁም የተወሰኑ የስነ-ጽሑፍ ስራዎችን የሚተነትኑ ስራዎች, ጥሩ, ሙዚቃዊ, መልቲሚዲያ ጥበብ; ከተለያዩ ዘመናት ጋር የተዛመዱ ሀሳቦች እና ምስሎች እና በጣም በግልጽ የሚገልጹ።

የምርምር ሳይንሳዊ አዲስነት የምርምር ሳይንሳዊ አዲስነት አዲስ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ያለውን ቲዮረቲካል ይዘት ትንተና ውስጥ ነው - "የዓለም ውበት ስዕል" ለማብራራት እና ጥበባዊ ባህል ታሪክ ጥናት ላይ ተግባራዊ ለማድረግ በመሞከር. እና የውበት አስተሳሰብ; የዓለም ታሪካዊ ሥዕሎች ምስረታ እና ተከታታይ ትስስራቸው ባህሪያትን በመግለጥ; ከሳይንሳዊ እና ከተለዋጭ የዓለም እይታ ጋር የተዛመደ ፅንሰ-ሀሳብ የአለምን ውበት ስዕል ልዩ ሁኔታን በመወሰን ላይ።

ለመጀመሪያ ጊዜ በዘመናዊ የውበት እና የሥነ-ተዋፅኦ ሀሳቦች ውስጥ ፣ የዘመናዊው ዓለም የውበት ሥዕል አመጣጥ እና አሻሚነት ተንትኗል ፣ ይህም በስርዓት ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ለመመስረት ልዩ ሁኔታዎች ምክንያት ነው። ማህበረሰብ እና ባህል. በዚሁ ጊዜ የጥናቱ ውጤት የሰው ልጅ ከችግር ውስጥ ለመውጣት መሰረት ሊፈጥር የሚችል አዲስ የዓለም እይታ ሲፈጠር የውበት ውበት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ያጎላል.

የጥናቱ ቲዎሬቲካል ጠቀሜታ

የመመረቂያው ጥናት ዋና መደምደሚያዎች የዓለም ውበት ምስል በውበት ውስጥ እንደ አንዱ የዘመናዊ ሳይንስ ምድቦች አንዱ እንደሆነ እና እንደ ፍልስፍና ሳይንስ ለእድገቱ አዲስ እይታን እንደሚያስቀምጥ ለማስረዳት ያስችሉናል ። የመመረቂያ ጽሁፉ ቁሳቁሶች እና መደምደሚያዎች በፍልስፍና, ውበት, የባህል ጥናቶች, የታሪክ እና የቲዎሬቲካል አቅጣጫዎች ችግሮች እድገት ውስጥ በኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ተጨማሪ ምርምርን መጠቀም ይቻላል.

የጥናቱ ተግባራዊ ጠቀሜታ

የጥናቱ ውጤት በፍልስፍና ፣ በውበት ፣ በትምህርታዊ ታሪክ እና በትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ልዩ ኮርሶችን በሚመለከቱ ኮርሶች ላይ አግባብነት ያላቸውን ክፍሎች ሲያነብ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል።

ለመከላከያ የቀረበው የመመረቂያ ጽሑፍ ዋና ድንጋጌዎች፡-

1. በዘመናዊ ሳይንስ እና የአለም ስዕል ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍና ውስጥ ንቁ እድገትን እንደ የዓለም ውበት ምስል ወደ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ሁሉንም የእውነታው ውበት ልዩነት በአቋሙ ውስጥ በማንፀባረቅ ፣ የአለም ውበት ምስል ጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ሳይንሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ተግባራትን ያከናውናል።

2. ከውበት ምድብ ምንነት ጋር በቅርበት የተቆራኘ በመሆኑ፣ የአለም የውበት ምስል ጽንሰ-ሀሳብ በዘመናዊ ሳይንሳዊ እና የአለም እይታ ፍለጋ ውስጥ ያለውን በጣም አስፈላጊ ሚና ያሳያል።

3. የዓለም የውበት ሥዕል ታሪካዊ ምስረታ በማደግ ላይ ባለው የዓለም እይታ ላይ ይከናወናል ፣ የውበት ምድቦች በ ውስጥ ያቀፈ ስለ በዙሪያው ዓለም የውበት ገላጭነት ሀሳቦች ታሪክ ውስጥ አጠቃላይ አዝማሚያን የተወሰነ መረጋጋት ይሰጣሉ ። ዓለምን በስምምነት የተረጋጋ የማየት ፍላጎት።

4. የአለም ውበት ምስልን በመገንባት ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ነገሮች ሁልጊዜ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ስነ-ጥበብ ናቸው; ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ እንደ ገለልተኛ የፍልስፍና ዲሲፕሊን ቅርፅ ያለው ሳይንስ እና ውበት ፣ የአለም ውበት ምስል ምስረታ ውስጥ ሚና እየጨመረ ነው።

5. የሳይንስ ልዩ ሚና የሚገለጠው ዘመናዊ የውበት ምስልን በመፍጠር ዓለምን በመፍጠር ጉልህ የሆነ ቦታን በመፍጠር በተለይም ለ synergetics እና ግሎባል ጥናቶች ነው.

በጥናቱ ላይ የተካተቱትን ሃሳቦች ማፅደቅ የመመረቂያው ዋና ዋና ድንጋጌዎች እና መደምደሚያዎች በበርካታ ህትመቶች ውስጥ ቀርበዋል, እንዲሁም በክልል ኮንፈረንስ ላይ ቀርበዋል እና ተብራርተዋል: "አስተዳደር: ታሪክ, ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮስክ, የሰሜን ምዕራብ የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ. , Karelian ቅርንጫፍ, 2004); "አስተዳደር: ታሪክ, ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮድስክ, ሰሜን-ምዕራብ

የሕዝብ አስተዳደር አካዳሚ, Karelian ቅርንጫፍ, 2005); በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ "የብሄር ብሄረሰቦች እውነታ 2006. የትምህርት ሚና የጎሳ እና የሲቪክ ማንነት ምስረታ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 2006); እንዲሁም በካሬሊያን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ዓመታዊ የምርምር ኮንፈረንስ ላይ. የመመረቂያ ጽሑፉ በ KSPU የፍልስፍና ዲፓርትመንት ስብሰባ እና በ RSPU የውበት ክፍል ውስጥ ውይይት ተደርጎበታል ።

በመግቢያው ላይ የርዕሱን አስፈላጊነት ተረጋግጧል, ነገር, ርዕሰ ጉዳይ, ግብ, ተግባራት እና የምርምር ዘዴዎች ተወስነዋል, መላምት ተዘጋጅቷል, እና የመመረቂያ ምርምር ደረጃዎች ይገለጣሉ.

በመጀመሪያው ምእራፍ ውስጥ "በፍልስፍና የዓለም አተያይ ስርዓት ውስጥ የአለም ውበት ስዕል" የችግሩ የተለያዩ ገጽታዎች ተለይተው ይታወቃሉ, የመጀመሪያዎቹን የንድፈ ሃሳቦች አቀማመጥ ለመወሰን በጣም ጉልህ የሆኑ ጉዳዮች ተብራርተዋል. በተለይም በፍልስፍና እና በውበት የዓለም እይታ ማዕቀፍ ውስጥ የአለምን ውበት ስዕል ጽንሰ-ሀሳብ የመግለጽ እድሉ ይታሰባል። "በሀገር ውስጥ እና በውጪ ምንጮች ላይ በመመስረት የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ያለ ቅድመ ታሪክ" በዝርዝር የተጠና ሲሆን ትኩረትም የዓለምን ውበት ምስል ልዩ ሁኔታ ላይ ያተኮረ ነው.

የጥናቱ ቲዎሬቲካል መሰረት የአለምን ምስል ፅንሰ-ሀሳብ የሚገልጹ ስራዎች ናቸው (ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኤም.ዲ. አኩንዶቭ, ኤል. ዌይስበርገር, ኢ.ቪ ቪሶቺና, ኤል. ቪትገንስታይን, ቪ.ኤስ. ዳኒሎቫ, ኤ.አይ. ክራቭቼንኮ, ኤል.ኤፍ. ኩዝኔትስቫ, I.Ya.Loifman, B.S.Meilakh, A.B.Migdal, N.S.Novikova, G.Reinin, V.M.Rudnev, N.S.Skurtu, V.S.S.S.S.S.S.S.S.S.S.S.S.S.Skurtu,V.S.Stepin ከዓለም ውበት ስዕል ጋር የተያያዙ ጉልህ ችግሮችን ግምት ውስጥ ማስገባት (ኢ.ዲ. ብላይከር, ቪ.ቪ. ባይችኮቭ, ዩ. ቦሬቭ, አር.ኤ. ዞቦቭ, ኤ.ኤም. Mostepanenko, Yu.A. Ovchinnikov). የእነዚህ ደራሲዎች ስራዎች ስለ የአለም ውበት ምስል ጽንሰ-ሀሳብ እና በተወሰኑ ታሪካዊ ዘመናት ውስጥ ስለ አፈጣጠሩ ችግሮች አንዳንድ አስፈላጊ ገጽታዎች መግለጫዎችን ይይዛሉ.

የሰው ልጅ በእድገታቸው ታሪካዊ ጎዳና ላይ በተለያዩ መንገዶች መስተጋብር የሚፈጥሩ እና በሳይንስ እና በኪነጥበብ ውስጥ ሙሉ መገለጫቸውን ያገኙት ሎጂካዊ-ፅንሰ-ሀሳባዊ እና ስሜታዊ-ምሳሌያዊ እውነታን የሚገነዘቡበት ሁለት መንገዶችን አዳብሯል። የአለም የመጀመሪያው አጠቃላይ ሀሳብ በሥነ-ጥበባዊ ፣ እንደ ስሜታዊ-ተግባራዊ ፣ እና የዚህ ዓይነቱ ውክልና በሁሉም የሰው ልጅ የእውቀት እድገት ደረጃዎች ላይ እንደተጠበቀ ከግምት ውስጥ ካስገባን ፣ እኛ መገመት እንችላለን መጀመሪያ ላይ የተመሳሰለ፣ ተምሳሌታዊ-ስሜታዊ የዕውነታ ግንዛቤ ዓይነት ነበር፣ ስለዚህም የዓለም የታሪክ ጥበባዊ ሥዕል ከሳይንስ በላይ የቆየ ነው።

ጥናቱ የዓለምን የስነ-ጥበባት ምስል ፅንሰ-ሀሳብ ይመለከታል, እሱም እንደ ዋነኛ ስርዓት መረዳት አለበት. በሥነ ጥበባዊ ልምምድ የተቋቋመ ስለ እውነታ ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ ሀሳቦች። የተቋቋመው “በሥነ ጥበብ ቅርፆች፣ በዘውግ እና በአንድ ከፍተኛ ጥበባዊ ሥራዎች ላይ በመመስረት ነው። ብዙ ምንጮች-የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ፣ ሥዕል ፣ ሙዚቃ ፣ እንዲሁም በሥነ-ጥበብ ጥናቶች ፣ ወሳኝ ሥራዎች ፣ ጭብጥ የሬዲዮ እና የቴሌቪዥን ስርጭቶች - በአንድ ቃል ፣ ከጠቅላላው የመረጃ አጠቃላይ እይታ ፣ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከሥነ-ጥበብ ጋር የተዛመዱ ግንዛቤዎች።

የመመረቂያ ጽሑፉ በኪነ-ጥበብ እድገት ታሪክ ውስጥ ስለ አንድ ሰው ሀሳቦች ላይ በሚደረጉ ለውጦች ፣ የእውነታው አዲስ ንጣፎች መገኘት እና እድገት ላይ በመመርኮዝ በሥነ-ጥበባዊ ሥዕሎች ላይ ለውጥ ታይቷል ፣ አዲስ ማኅበራዊ-ሥነ-ልቦናዊ የአርቲስት ዓይነት መፈጠር ላይ። እና የትኛው እውቀት የበላይ እንደነበረው ይወሰናል. ሆኖም ፣ ከላይ የተዘረዘሩት ደራሲዎች የዓለም ጥበባዊ ሥዕል እንደ ስልታዊ ፓኖራሚክ እይታ የተፈጠረው ከእነዚያ የሥነ ጥበብ ዓይነቶች ፣ የእነዚያ አርቲስቶች ወደ ሙሉ ብስለት ከደረሱት ፣ ክላሲካል ቅርጾች ፣ ሥራቸው ዘመንን የሚያመለክት እንደሆነ ይስማማሉ ። ይህ ማለት በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን የጥበብ ስራ ሁሉንም ስራዎች በሜካኒካል ማጠቃለያ ሳይሆን በዲያሌክቲክ ፊውዥን በጣም ጉልህ በሆኑት የኪነ-ጥበብ ሰዎች የበሰለ ስራዎች ነው. በአለማችን ጥበባዊ ሥዕል ውስጥ ሁለት ዋና ዋና አካላትን መለየት ይቻላል-ፅንሰ-ሀሳባዊ (ፅንሰ-ሀሳባዊ) እና ስሜታዊ-እይታ።

የፅንሰ-ሃሳቡ ክፍል በውበት ምድቦች ፣ በውበት መርሆዎች ፣ በሥነ-ጥበባት ትችት ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ እንዲሁም የግለሰብ ጥበቦች መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ይወከላል። የሌላ ፣ ሰፋ ያለ ፅንሰ-ሀሳብ - የአለም ውበት ምስል አካል የሆነው ይህ የአለም የስነጥበብ ስዕል ፅንሰ-ሀሳባዊ አካል ነው። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት በመጀመሪያ ደረጃ, በሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች ላይ ባለው ውበት ግንዛቤ ዓለም አቀፋዊነት ምክንያት ነው.

የአለም ውበት ስዕል ፅንሰ-ሀሳብ ጥናት ልዩነቱን እና ተግባራዊነቱን የሚወስኑትን አካላትን ለመወሰን አስችሏል።

በተሰበሰበው እውቀት ላይ በመመስረት ሰዎች በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ደረጃ እና በማህበራዊ ደረጃ ፣ ስለ ዓለም ሀሳቦችን ይፈጥራሉ ፣ እና ዓለምን የማወቅ ተግባር የዚያ ሥዕል ዓይነቶች ቋንቋን በንጽህና መግለጽ ነው ። ዓለም, እሱም ለራሱ ሰው መኖር አስቀድሞ የተወሰነ ነው.

የዓለምን ምስል የመፍጠር ችግር ላይ የንድፈ-ሀሳባዊ ጥናቶችን ውጤት ትንተና እና አጠቃላይ ማጠቃለያ የፍልስፍና እና የውበት ዘዴን ተግባራዊ ለማድረግ አስችሏል ፣ በዚህም ምክንያት የአለም ውበት ምስል ፣ አመክንዮአዊን በማጣመር- ሃሳባዊ እና ስሜታዊ-ምሳሌያዊ የግንዛቤ ጅማሬ፣ በ

በእነዚህ ባህሪያት ምክንያት አናሎግ የለውም. የማይገጣጠሙ እና "ተደራራቢ" ያልሆኑ የዓለምን አካላዊ፣ ሒሳባዊ፣ አስትሮኖሚካል፣ ቋንቋዊ ሥዕሎች የሚሸፍን የዓለም አቀፋዊ ሥዕል ነው (በፍልስፍና ደረጃ)። የታሰበው የዓለም ሳይንሳዊ እና ውበት ሥዕሎች ጥምርታ የዓለምን ውበት ሥዕል ሁኔታ ልዩ ሁኔታዎችን ግልጽ ለማድረግ አስችሏል።

በአመክንዮአዊ እና ዘዴያዊ ገጽታ ፣ የአለም ሳይንሳዊ ስዕል የአስተሳሰብ ስርዓት ፣ አንድን ነገር ለመተንተን የሚደረግ ዘዴ ፣ የሳይንሳዊ ፈጠራ ማትሪክስ አይነት ፣ በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ውስጥ ቀጣይነት ያለው መሠረት ነው። ስለዚህ ፣ የአለም ውበት ስዕል እንዲሁ በሳይንስ እድገት ውስጥ በተወሰነ የታሪክ ደረጃ መሠረት የምርምር ርዕሰ-ጉዳዩን የሚወክል የንድፈ ሀሳባዊ ዕውቀት ዓይነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ይህ ቅጽ ስለ ዓለም ዕቃዎች የተወሰነ እውቀት የሚገኝበት ቅጽ ነው። በሳይንሳዊ መሳሪያዎች (በዚህ ጉዳይ ላይ የውበት ምድቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ግንኙነቶች) በመጠቀም የተቀናጀ እና በስርዓት የተደራጀ. በዚህ ምክንያት, የአለም ውበት ምስል እንደ ልዩ ከሆኑት መካከል አንዱ ሊመደብ ይችላል. ነገር ግን የአሜሪካ ሳይንቲስት ጄ ሆልተን ያለውን ምደባ መሠረት, የዓለም ውበት ስዕል ደግሞ እንደ አማራጭ ሊታወቅ ይችላል, ይህም ውስጥ አስፈላጊ አመላካች ጭብጦች እና ፀረ-ጭብጦች መካከል ሲሜት (የሚያምር እና አስቀያሚ, አሳዛኝ እና የቀልድ ምድቦች. የላቀ እና መሠረት) ፣ ተመሳሳይ መዋቅራዊ ቦታን በመያዝ እና ተመሳሳይ ተግባር ያከናውናል ፣ ይህም የተቃዋሚዋ ጭብጥ ነው። ለእንዲህ ዓይነቱ ደረጃ ሞገስ ሌሎች ባህሪያት ናቸው-ስሜታዊ-ኮንክሪት የሆነ የእውቀት አይነት, የውጤቶቹ ልዩ እና ነጠላ ተፈጥሮ እና የስልጣን ጉልህ ሚና. ስለዚህ፣ በስሜታዊ-ምሳሌያዊ እውነታን የማወቅ መንገድ ላይ የተመሰረተው የአለም ውበት ምስል እንደ አለም አማራጭ ምስል ሊታወቅ እንደሚችል ግልጽ ነው። ስለዚህ የአለም ውበት ስዕል ከተግባራዊ ሳይንሶች ትክክለኛ ውጤቶች የራቀ ነገር ግን ከአለም የፍልስፍና ህግጋቶች ጋር ቅርበት ያለው የሳይንሳዊ እና የአማራጭ ምስል ገፅታዎች አሉት።

የአለምን ምስል ከብዙ ፍልስፍናዊ ፍቺዎች መካከል አንዳንድ ጊዜ አንድ ተመሳሳይ ተከታታይ "የአለም ምስል", "ስለ አለም ሀሳቦች", "የአለም ሞዴል", "የአለም ምስል" ውስጥ ሊገኝ ይችላል. የችግሩን አቀራረብ አመክንዮ በጣም አስቸጋሪ. ጥናቱ "የዓለም ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ "የዓለምን ውክልና" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ ሰፊ መሆኑን ያረጋግጣል, እና አንድ ላይ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ - "የዓለም ምስል". "የዓለም ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒው "የዓለም ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ ዘይቤያዊ እና አሻሚ ነው, ይህም ለመጠቀም አስቸጋሪ ያደርገዋል. በዚህ ረገድ የዓለም ገጽታ ከአንድ ሥርዓት ጋር የተቆራኘ መሠረታዊ ሁሉን አቀፍ የሆነ የማይጣረስ ግንባታ እንደሆነ መገመት ይቻላል። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ "የዓለም ሥዕል" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ዓለም አቀፋዊ ምድብ ይሠራል, በተገኘው ሁሉም እውቀት ላይ ተመስርተው በሰዎች አእምሮ ውስጥ የተፈጠሩትን ስለ ዓለም እነዚያን ሀሳቦች በማንፀባረቅ ላይ የተመሰረተ ነው.

በሁሉም ደረጃዎች እና በሁሉም የአለም የእድገት ዓይነቶች በሁሉም የሰው ልጅ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ. በጥቅሉ ሲታይ፡-

ሀ) የአለም ውበት ምስል መዋቅራዊ አካላት የተፈጥሮ ፣ የህብረተሰብ እና የስነጥበብ ጥቃቅን ምስሎች እና ማክሮ ምስሎች ናቸው ።

ለ) የአለም ውበት ምስል በርካታ ተግባራትን ያከናውናል፡-

ስርዓትን ማስያዝ ፣ ክስተቶችን እና ምስሎችን ወደ የውበት ምድቦች ስርዓት ያሰራጫል ፤

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ በእውነታው ውበት እድገት ላይ ሁለንተናዊ የእውቀት ስርዓትን ይወክላል።

ምርምር ፣ የአንድ የተወሰነ ዘመን ሀሳቦች እና ሀሳቦች ውበት አስፈላጊነት ያሳያል ፣ በጣም ገላጭ ምስሎችን እና ክስተቶችን ይወስናል;

ትንተናዊ, የውበት እይታዎች ቀጣይነት እና ጥገኝነት እና የመለወጥ ምክንያቶችን ያዘጋጃል; በተፈጥሮ ፣ በህብረተሰብ እና በሥነጥበብ ውስጥ ያሉ የውበት መለዋወጥን ይተነትናል እና ወደ ማራኪው ተጨማሪ የሁለትዮሽ መንገድ ይተነብያል።

በንድፈ-ሀሳባዊ ትንተና የአለም ውበት ስዕል ሶስት ዋና ዋና ደረጃዎች ተለይተዋል-የቅድመ-ሳይንስ ዓለም ምስል ፣ ወይም ፕሮቶሳይንስ ፣ የዲሲፕሊን የተደራጁ ክላሲካል ሳይንስ እና ዘመናዊው የድህረ ክላሲካል ሳይንሳዊ የአለም ስዕል። እያንዳንዳቸው እነዚህ ደረጃዎች የራሳቸው ዝርዝሮች አሏቸው, እሱም በታሪካዊ ትንተና ሂደት ውስጥ ነበር.

በንድፈ-ሀሳባዊ ድንጋጌዎች ላይ በመመስረት ፣ “የዓለም የታሪካዊ ምስረታ እና የውበት ሥዕል እድገት ምሳሌዎች” በሚለው ጽሑፍ ሁለተኛ ምዕራፍ ውስጥ ፣ በተለያዩ የሰው ልጅ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ የዓለም ውበት ምስል ምስረታ ዋና ቅጦች ፣ እንዲሁም በተለያዩ የእውነታው ንብርብሮች አውድ ውስጥ ተገለጡ.

በምዕራፉ ውስጥ የውበት እሴቶችን ትርጓሜ በመቀየር በዓለም አጠቃላይ ስዕል ፣ የውበት ምድቦች ይዘት እና የእነዚህ ምድቦች ቅድሚያ ይሰጣል ።

ምስረታ እና ልማት ጥለቶች ትንተና proto-ሳይንቲፊክ ዘመን ዓለም ውስጥ эstetycheskyh ሥዕል ላይ ትንተና эstetycheskyh ንድፈ ውስጥ ሳይሆን ተሸክመው ነበር ይህም ውበት ምድቦች, አንፃር ያለውን እውነታ okruzhayuschey እውነታ መግለጫ ተገለጠ. በሥነ ጥበባዊ ልምምድ, ፍልስፍና, ንግግሮች, ekphrasis እና ሌሎች ሳይንሶች. በዚህ ደረጃ ላይ ነበር የአለም ውበት ሥዕል በዓለም አቀፋዊ የግንዛቤ ሥርዓት ውስጥ አንድነት ያለው ገላጭ ዕቃዎች እና ክስተቶች እንደ ስሜታዊ ምሳሌያዊ መግለጫ።

የምዕራቡ ዓለም የመካከለኛው ዘመን የውበት ሥዕል ትንተና ገላጭ ምስሎችን ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በህብረተሰብ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ክስተቶች ፣ በአንድ ሀሳብ የተዋሃዱ ፣ ክርስቲያናዊ ስርዓትን ያሳያል ። የመካከለኛው ዘመን የውበት አስተሳሰብ እድገት ላይ ወሳኝ ጠቀሜታ የነበረው ክርስትና እንደ ዓለም ሃይማኖት ነበር። ልክ በጥንት ጊዜ, ውበት ያለው ውበት ግልጽ የሆነ አቋም ነበረው, ነገር ግን ከጥንት ጊዜ በተለየ, ዋናዎቹ የውበት ሀሳቦች.

የሕዳሴው ዓለም የውበት ሥዕል መግለጫ ቀደም ባሉት ዘመናት የተገነቡ ገላጭ ምስሎችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ሀሳቦችን አምጥቷል-ተፈጥሮን መኮረጅ (በሳቫናሮላ የተከበረ) እና የጥንት ዘመን መምሰል (በፔትራች የተከበረ) ፣ እሱም በ ክላሲካል ጥበብ እራሱ ተፈጥሮን በታማኝነት መያዙ ነው የሚለው አመለካከት። የኪነጥበብ አዲስነት እና መደሰት ወደ ህዳሴው ሰው የዓለም እይታ በአዲስ ጉልበት ገባ ፣ ግን በዋናነት አንድን ሰው በውበት በተረዳ ፍጡር የተከበበውን ከፍ የማድረግ ሀሳብ።

የታሪክ እና የውበት ትንተና ባጠቃላይ የፕሮቶ ሳይንቲፊክ ዘመን የአለም ውበት ምስል ማህበረሰቡን፣ ተፈጥሮን እና ስነጥበብን የሚገልፅ ሲሆን ይህም በእውነታው ስሜታዊ እና ስሜታዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ, ቀጣዩ አመክንዮአዊ የምስረታ ደረጃ የንድፈ ሃሳባዊ እና የፅንሰ-ሀሳብ ደረጃ ነበር, እሱም የሳይንሳዊ ባህሪን ሁኔታ እና ከሌሎች የዓለም ልዩ ስዕሎች ጋር ያለውን ግንኙነት ያመለክታል.

የጥናቱ ቀጣዩ ደረጃ የጥንታዊ ሳይንስ ዘመን የአለም ውበት ምስል ትንተና ነበር ፣ ይህም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የዓለም አዲስ የቦታ-ጊዜያዊ ስዕል ምስረታ ደረጃ ሆኗል ፣ እናም አዲስ የአለም ውበት ምስል. ካለፈው ዘመን ጋር ሲነጻጸር, አንድ ሰው ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት ወደ ምስል አጽንዖት የሚሰጠው ለውጥ በግልጽ ይታያል. አካባቢው ራሱ በሁሉም ልዩነት ውስጥ በዚህ የአለም ውበት ምስል ይታያል። የድርጊቱ ልዩነት በብዙ አሻሚ ምላሾች ይተካል፣ ሀ በተግባር። እናም የሰው እና ተፈጥሮ መስተጋብር የአለምን ውበት ምስል በተወሰነ ግላዊ አመለካከት በስሜቶች ይሞላል። በጥናቱ ሂደት ውስጥ የእውቀት አለም ውበት ምስል ከሚከተሉት ባህሪያት አንጻር ሲታይ በጣም ሳይንሳዊ እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል-የአጠቃላይ የአዕምሯዊ እና የቲዎሬቲካል ደረጃ, የውጤቶቹ ረቂቅ ተፈጥሮ እና ኮስሞፖሊታኒዝም. ስለዚህ ፣ የእውቀት ዓለምን ውበት ፣ ስሜታዊ ተጨባጭ እና የንድፈ-ሀሳባዊ ቅርፅን በማጣመር ፣ የውጤቶቹ ነጠላ እና ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ፣ የሥልጣን ጉልህ ሚና እና የአስተያየቶች ተጨባጭነት ፣ ልዩ የእውቀት ዓይነት ነው ይላሉ። የሁለቱም ሳይንሳዊ እና የአማራጭ የዓለም እይታዎች ገፅታዎች ካሉት፣ የጥንታዊ ሳይንስ ውበት የዓለም እይታ የአጠቃላይ ሳይንሳዊ (በፍልስፍና ደረጃ) የዓለም እይታ ዋና አካል ነው።

በእውነታው ዓለም ውስጥ ባለው የውበት ሥዕል ጥናት ምክንያት ፣ ከተገለጹት ቀደምት ሰዎች መሠረታዊ ልዩነት ተገለጠ - ይህ በዚያን ጊዜ ከነበረው የዓለም ሞዴል ጋር የመገናኘቱ እውነታ ነው። ይህ መደበኛነት “ምስጋና” የተነሳው ሚሚቲክ መርሆውን ወደ ምክንያታዊ መደምደሚያው በእውነታዎች በማምጣት - የእውነታ ነጸብራቅ በራሱ ቅርጾች።

የዚህ ሥዕል ገላጭ ምስሎች እና ክስተቶች በአዎንታዊ እና በአሉታዊ መገለጫዎቻቸው የተያዙ የአለም ዕቃዎች ፎቶ ኮፒዎች አይዞሞርፊክ (በመልክ ተመሳሳይ) ይመስላሉ ። እንደዚህ

የእውነታው ዓለም የውበት ሥዕል ልዩነት በዚህ ጊዜ በፍልስፍና እና በንድፈ-ሀሳባዊ ትምህርቶች ተብራርቷል። በእውነተኛ የአለም እይታ ህብረተሰቡ ከአንድ ግለሰብ ጋር በተያያዘ አርቲስቱን ጨምሮ የበላይነቱን ይይዝ ነበር። ህብረተሰቡ የተፈጥሮን ህግ በመረዳት በርዕዮተ አለም ታግዞ ለፍላጎቱ ተገዥ አድርጎታል፤ ልክ ኪነጥበብ የመምረጥ መብት ሳይኖረው “አገልጋይ” እንዳደረገው ሁሉ። "በተለመደ ሁኔታ ውስጥ ያሉ የተለመዱ ገጸ-ባህሪያት" ይህንን የአለም ውበት ምስል ጥቁር እና ነጭን ብቻ በመያዝ ያለምንም ስምምነት አድርገውታል። ይህ ደግሞ የሰዎችን የውበት ንቃተ ህሊና ወደ ወንድነት “ለመረዳት እና ቀላል ጥበብ ፍጆታ” አንድ አደረገ ፣ ይህም በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ላይ ብቻ ሳይሆን በዓለም ላይ ባለው ምስል ላይም ሥር ነቀል ለውጥን ያሳያል።

የዓለም የውበት ምስል ምስረታ ታሪካዊ ትንተና የነገሮችን ውበት ገላጭነት እና የእውነታውን ክስተቶች ፣ እንዲሁም የዓለም የውበት ግምገማ ስፔክትረም ቀስ በቀስ መስፋፋት (የምድቡ መከሰት) የመቀጠል አዝማሚያ አሳይቷል። የውበት ጣዕም, የፍቅር ስሜት, ወዘተ). የመጨረሻው ምክንያት በድህረ ክላሲካል ጊዜ ውስጥ የበለጠ የተገነባ ነው, ይህም የጥናቱ ቀጣይ ምዕራፍ ርዕሰ ጉዳይ ነው.

በሦስተኛው ምእራፍ ጥናት "ውበት እና የድህረ ክላሲካል ጊዜ የአለም ምስል" በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሰው ልጅ ውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች በቁሳቁስ ፣ በሳይንስ ፣ በቴክኒዝም ፣ በካፒታሊዝም ፣ በኒሂሊዝም የበላይነት ምክንያት ናቸው ። እና አምላክ የለሽነት, ግምት ውስጥ ይገባል. የዘመናዊ ውበት ዘይቤ ግምት ውስጥ ይገባል, ይህም ስለ ውበት አስፈላጊነት እና የውበት ምንነት ግንዛቤ ላይ ልዩ ተጨማሪዎችን አድርጓል. በጥናቱ ውስጥ የአዲሱ የውበት ገጽታ ገፅታዎች የኖስፌር እና የስነ-ምህዳር ውበት ውበት ስልተ-ቀመር ሃሳብ አቅርበዋል። በሳይንስ ውስጥ ያለው ፓራዳይም ለውጥ ከዓለማዊ ሳይንስ ወደ ኢፒስቴሚክ (ዲያሎጂካል) ሳይንስ በሁለገብ እውቀት ላይ የተመሰረተ ሽግግርን ወሰነ። ስለዚህ, ብዙ እና ብዙ ጊዜ በሳይንቲስቶች ስራዎች ውስጥ, የተለያዩ ሳይንሶች መስተጋብር ገፅታዎች ይታሰባሉ. በሳይንስ ራሱ፣ የዓለምን ሁለንተናዊ ገጽታ መፍጠር እንደሚያስፈልግ የሚጠቁሙ አዝማሚያዎች ታይተዋል። ይህ በስልታዊ አቀራረብ ፣ በአለም አቀፋዊ የዝግመተ ለውጥ ሀሳብ ፣ የመመሳሰል ሀሳብ ፣ የአንትሮፖክቲክ መርህ ፣ የተቀናጀ ዘይቤ ፣ እሱም በዓለም ምስል ውስጥ ያለን ሰው ያጠቃልላል።

በዚህ ጥናት ውስጥ የዘመናዊው ዓለም የውበት ምስል መግለጫው እንደ ድህረ ክላሲኮች ተመሳሳይ ዕድሜ ባለው የአጻጻፍ ስልት አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ ነው. የተቀናጀ አካሄድን የመጠቀም አስፈላጊነት የአለምን ምስል በመወከል እራሱን የሚያዳብር ስርዓት ባለ ብዙ ዳይሜንሺንሺያል ፣ የስዕሉ ተለዋዋጭነት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩትን ሁሉንም ነገሮች የሚሸፍን ነው።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ የተቀናጀ ሞዴሊንግ የእውነትን ሥነ ምግባራዊ ጎን ለማንቃት አስችሏል። እና ክላሲካል ሳይንስ የሚገልጽ ከሆነ

ነፃነት እንደ የንቃተ ህሊና አስፈላጊነት, ከዚያም ሶሺዮሳይነሬቲክስ - በተቻለ አማራጮች መካከል የመምረጥ እድል እና ለዚህ ምርጫ ሃላፊነት.

በሶስተኛ ደረጃ, የዘመናዊው ዓለም ውበት ምስል መገንባት የባህላዊውን የሁለትዮሽ ተፈጥሮ ግምት ውስጥ በማስገባት የተገነባ ነው, ይህም የእድገት ዑደቶችን መለዋወጥ እና ቀስ በቀስ ውስብስብነት ያሳያል. የጥናቱ መሠረታዊ አስፈላጊ ተግባር የአለምን ዘመናዊ የውበት ምስል የሁለትዮሽ ነጥብ (የስርዓቱን መንገዶች ቅርንጫፎች) መፈለግ ነበር።

አራተኛ, የተረጋጋ disequilibrium መርህ (የሚባሉት የሚስብ) ደግሞ አስፈላጊ ነበር, ሥርዓት የራሱ መረጋጋት አስፈላጊ ሁኔታ እንደ ሥርዓት መዋቅራዊ ንጥረ ነገሮች, ለምሳሌ, ብሔራዊ ባህሎች መካከል ልዩነት በቂ ደረጃ በማሰብ,.

አምስተኛ ፣ የስርዓተ አልበኝነት ገንቢ ሚና መርህ በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ አዳዲስ ተስፋ ሰጭ መፍትሄዎችን ለማግኘት በሚያስችል የመዋቅር ንዑስ ስርዓቶች አካላት መበታተን እና ልዩነት ውስጥ እንደ ምክንያት ጥቅም ላይ ይውላል። ይህ ጥናት የአለምን ውበት ምስል የሚነኩ በርካታ ልዩ ልዩ ውጣ ውረዶችን (የነሲብ መዛባት) ግምት ውስጥ ያስገባል። ይህ በአለም ውበት ምስል ላይ ተጽእኖ የሚያሳድርበት ምክንያት በኦስዋልድ ስፔንገር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተገኘ እና እጣ ፈንታ ተብሎ ይጠራ ነበር: "… ግብን እና የወደፊትን ዕጣ ፈንታን የያዘው የእጣ ፈንታ ሀሳብ ወደ አንድ ቦታ ይቀየራል። በሜካኒካል የተራዘመ የምክንያት እና የውጤት መርሆ፣ የስበት ማእከል ባለፈው ጊዜ ውስጥ ይገኛል። ጥበባዊ ማሰላሰል፣ ውስጠ-አእምሮ፣ የእጣ ፈንታ አስፈላጊነት አለው። ስለ እንደዚህ ዓይነት ተጽዕኖ” 17 ዛሬ፣ ከመቶ ዓመታት በኋላ፣ ስፔንገር ጎበዝ ጠንቋይ ነበር፣ እና “የእጣ ፈንታ” እሳቤው “የአውሮፓ ውድቀት” በሚለው ውስጥ ከ I.Prigozhin “በማዘዝ” ከሚለው ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው ሊባል ይችላል። መዋዠቅ" ከተዋሃዱ አተያይ አንፃር፣ “ውበት የግድ ትርምስ አካላትን ይይዛል፣ ውበት እና ስምምነት ያልተመጣጠነ ነው። የተመሰቃቀለ) ሥርዓቶች፣ በመጨረሻ ወደ አንድ የተወሰነ መረጋጋት እና ድርጅት (ማራኪ) ይመራሉ? ስለዚህ, በዘመናዊው የአለም ውበት ምስል ውስጥ ባለው የውበት ምድቦች አማካኝነት የ "Spengler እጣ ፈንታ" አዲስ ተግባርን መግለጽ ይቻላል - ትርምስ ወደ አንድ ነገር እና ክስተት ለማስተዋወቅ የመጨረሻውን አንጻራዊ ቅደም ተከተል ለማግኘት. "መበታተን ያጠፋል, ያጠፋል, "ያቃጥላል" ሁሉንም "ተጨማሪ" አዙሪት ይፈስሳል እና አወቃቀሩን ብቻ ይተዋል. ትርምስ፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ በአጥፊነቱ ገንቢ ነው። ከመጠን በላይ የሆነን ነገር በማስወገድ መዋቅርን ይገነባል።”19 ስለዚህ፣ ከተራ የመረዳት ስሜት በተቃራኒ፣ በዓለም ላይ ያለው የዘመናዊ አለመረጋጋት አሳዛኝ ችግር አይደለም፣ ነገር ግን ራስን የማደግ ምልክት ነው፣ እሱም ገንቢ ጊዜን የሚወስድ ነው።

እና የመጨረሻው የ sociosynergetics መርህ - "ከተፈጥሮ መወገድ" የሚለው መርህ በሶሺዮ-ባህላዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ መሆኑን ይጠቁማል.

የሰው ሰራሽ ሉል ልዩ ክብደት በተፈጥሮ ይጨምራል። በዚህ ሁኔታ ተፅእኖ ስር ፣ የአለም አጠቃላይ ገጽታ እንዲሁ ይለወጣል ፣ በዚህ ጥናት ውስጥ ቅርፀቱ በእውነታው “ፍሬም” የተገለፀው እንደ ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ ፣ ስነ-ጥበብ ፣ እነሱ የባህላዊ ዕቃዎች ስለነበሩ ነው ። በሳይንስ ታሪክ ውስጥ የፍልስፍና እና የውበት ምርምር።

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን, የአጽናፈ ዓለም bifurcation ልማት አካል እንደ ተፈጥሮ ልማት ብዙ ፅንሰ ፊት, አንድ የተወሰነ ዝርያ ምን ቦታ እንደሚይዝ ግምት ውስጥ በማስገባት, አንድ የተፈጥሮ ክስተት ውበት ግምገማ ውጤታማ ገጽታ አስፈላጊ ይሆናል. በአጠቃላይ የተፈጥሮ ምስል, የዚህ ዝርያ ዋጋ እና ጠቀሜታ, እንዲሁም ወደ ማራኪው እንደ አስፈላጊ የአኗኗር ዘይቤ የማምጣት እድል.

የተፈጥሮ ሥርዓት ራሱ, ውበት ምድቦች ፕሪዝም በኩል, ውብ እና አስቀያሚ, የላቀ እና መሠረት, አሳዛኝ እና አስቂኝ ነገሮች እና ክስተቶች በአንድ ጊዜ አብሮ መኖር ምሳሌ ነው; ያለ ሰው ሰራሽ ጣልቃገብነት ፣ በትንሽ እና ትልቅ መዋዠቅ በመሳተፍ በከፍታ እና በመውደቅ በሁለት መንገዶች የዳበረ ፣ለተመጣጣኝ ሰው እራሱን የማደራጀት መዋቅር ምሳሌ ያሳያል። ተፈጥሮ እራሱ ድንገተኛ እና የማይቀለበስ እንደ አስፈላጊ ጊዜዎች ይዟል። ይህ ወደ አዲስ የቁስ አካል ይመራዋል፡ ከአሁን በኋላ እንደ አለም መካኒካዊ ምስል እንደ ተገብሮ አይቆጠርም፣ ነገር ግን ድንገተኛ እንቅስቃሴ የማድረግ እድል አለው። ይህ መዞር በጣም መሠረታዊ ከመሆኑ የተነሳ በሰውና በተፈጥሮ መካከል ስላለው አዲስ ውይይት መነጋገር እንችላለን።

ትንታኔው እንደሚያሳየው የተፈጥሮ ውበት ባህሪያት ለአንድ ሰው ማሰላሰል እና መደሰት ብቻ ሳይሆን ንቁ, በአብዛኛው አስመስሎ ወደሚገኝ የፈጠራ መንገድ አነሳስቶታል. በተፈጥሮ ሥርዓት ውስጥ አስከፊ እና አረመኔያዊ የሰው ልጅ ጣልቃ ገብነት ከነበረበት ጊዜ ጀምሮ ፣ የውበት ባህሪያቱ ጉልህ ለውጦች እንዳደረጉ ሊገለጽ ይችላል (አስፈሪ ፣ አስቀያሚ ፣ የመሠረታዊ ክስተቶች እና ዕቃዎች ብዛት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል)። እነዚህ ለውጦች በአጠቃላይ የተፈጥሮን ውበት "ፊዚዮጂኖሚ" ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በተጨማሪ በምድር ላይ ያለውን ሕይወት አደጋ ላይ የሚጥሉ የማይቀለበስ ዓለም አቀፍ ለውጦችንም አስከትለዋል። ስለዚህ ወደ ተፈጥሮው ልምድ መዞር ተገቢ ነው-የ "የፈጠራ" ተፈጥሮ ህጎች እና ዘዴዎች እውቀት አንድ ሰው በፈጠራ ችሎታው እንዲገነዘብ እና የወደፊቱን ሞዴል እንዲያደርግ ያስችለዋል ፣ ይህም የተፈጥሮን ውበት ባህሪዎችን ማስማማት እና የሰለጠነ ህልውናን ያረጋግጣል ። ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የተዋሃደ የህብረተሰብ ሁኔታ.

የዓለምን ዘመናዊ የውበት ሥዕል ለመመስረት ከሚረዱት ዋና ዋና ነገሮች መካከል፡ የሀገሪቱን የጂኦፖለቲካል ምህዳር መለወጥ፣ የመንፈሳዊ ምልክቶች ለውጥ፣ የብዝሃነት ትርጓሜ እና የሀገሪቱን ታሪክ አስፈላጊነት መገምገም ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ፖለቲካዊ ድንገተኛነት። , እና የሩሲያውያን ማህበራዊ ሕይወት.

በአሁኑ ጊዜ የዘመናዊው ዓለም ሁኔታ በጥናቱ ውስጥ እንደ ስልጣኔ ውድቀት ወይም እንደ ግዙፍ መከፋፈል በአካባቢ ፣ በስነሕዝብ ፣ በገንዘብ እና በኢኮኖሚ ፣

ዛሬ በውጫዊ ውበት የተሸፈኑ ማህበረ-ፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ሥነ-ምግባራዊ፣ ርዕዮተ ዓለም ቀውሶች። ለዚህም, ፓራጎሪዎች (የድህረ ክላሲካል ፅንሰ-ሀሳቦች የስራ ቀመሮች) በማብራሪያው ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና (ሃይማኖት ፣ ሳይንስ ፣ ፖለቲካ) የተለያዩ ክስተቶች እና በባህላዊ የውበት ግምገማዎች ተለይተው የሚታወቁ ነገሮች እንዳሏቸው ተገለፀ። ዘመናዊው ማህበረሰብ እንደ L.V. Leskov በመረጃ ማህበረሰብ ስድስተኛው የጂኦፖሊቲካል ቀውስ ደረጃ ላይ እና በአምስተኛው የቴክኖሎጂ ቅደም ተከተል ደረጃ ላይ ይገኛል ፣ ዋና ዋናዎቹ ባህሪያት-የድህረ-ክላሲካል ሳይንስ ብቅ ማለት ፣ አቅጣጫ ወደ ሁለንተናዊ እና ችግር ያለበት ምርምር ፣ የተቀናጀ ፕሮግራሚንግ ፣ የኳንተም ቫክዩም ቴክኖሎጂዎች ፣ የእውነታ ፕሮቶኮሎች ፣ ሁለንተናዊ የኮስሞሎጂ መስክ።

በህብረተሰቡ ውስጥ ብዙ ክስተቶች እና አስቀያሚ ፣ አስፈሪ እና መሰረታዊ ነገሮች መኖራቸው ግዛቱን እንደ ስልጣኔ ውድቀት ወይም ኦስዋልድ ስፔንገር እንደተነበየው “የአውሮፓ ውድቀት” በማለት ይገልፃል። ኤል.ቪ. ሌስኮቭ ይህንን የሩሲያ ማህበረሰብ ሁኔታ እንዴት እንደሚገልጹት እነሆ፡- “ይህ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሥርዓት ለረጅም ጊዜ መረጋጋትን ማስጠበቅ አይችልም። ለአብዛኛው ህዝብ ድካም እና የዜጎች ግድየለሽነት ምስጋና ይግባው ብቻ ነው. ጥፋቱ ግን በታሪክ የማይቀር ነው። ሆኖም፣ ይህ ሂደት በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በሩሲያ ተጨማሪ መበታተን እና ከታሪካዊው መድረክ በመውጣቷ ሊጠናቀቅ ይችላል።

1. በፓክስ አሜሪካና ሞዴል መሰረት ዩኒፖላር ግሎባላይዜሽን.

2. የበርካታ የዓለም የኃይል ማዕከሎች ያልተረጋጋ ሚዛን.

3. የሥልጣኔዎች ግጭት, እየጨመረ የሚሄደው የሽብርተኝነት ማዕበል, የአደንዛዥ ዕፅ ዝውውር, "ትንንሽ ጦርነቶች".

4. የአለም ማህበረሰብ ወደ ልቅ የተገናኙ የሃይል ማእከላት መፍረስ፣ ወደ አረመኔነት መመለስ፣ አዲስ መካከለኛው ዘመን።

5. ኢኮሎጂካል ጥፋት - በመጀመሪያ ክልላዊ እና ከዚያም ዓለም አቀፋዊ.

6. ዓለም አቀፋዊ ችግሮችን ለመፍታት በአካባቢው ሥልጣኔዎች አጋርነት ሞዴል መሰረት ግሎባላይዜሽን.

7. ግሎባላይዜሽን በጥራት አዲስ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ ግኝቶች ሁኔታዎች ውስጥ በኖስፌሪክ ድኅረ-ኢንዱስትሪ ሽግግር ሞዴል መሠረት።

ነገር ግን ከነሱ መካከል, የመጨረሻዎቹ ሁለት ሁኔታዎች ተለይተዋል, እነሱም አዎንታዊ የተረጋጋ አቅጣጫ እና ይህ የተመጣጠነ ሞዴል ወደ ማራኪው ውስጥ የመግባት እድል አላቸው. ከዚህ አንፃር፣ “ከኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ልማት እድገት ጋር የተያያዘ ወደ ሁለትዮሽ ነጥብ እየተቃረብን ነው። “የዓለም አቀፋዊ መንደር ህልም ያለው በኔትወርኩ የተሳሰረ ማህበረሰብ ነው።”22

ከምዕራፉ አንቀጾች አንዱ በዘመናዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ ያለውን ውበት ለመተንተን ያተኮረ ነው ፣ እሱም በከፍተኛ ተለዋዋጭነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ ፈጣን ምላሽ ለ

የቴክኖሎጂ እና የጂኦፖለቲካዊ ሁኔታ, እና ምናልባትም ከተዛማጅ ዑደቶች በፊት. ስለዚህ, በዓለም ምስል ውስጥ ያለው የጥበብ ቦታ የሚወሰነው በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ የእድገት ደረጃ መሰረት ከሲንጀቲክስ እይታ አንጻር ነው. በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ ለሚከሰቱ ለውጦች የስነጥበብ ከፍተኛ ምላሽ ሰጪነት ፣ ኪነጥበብ እራሱ የእድገቱን ዑደቶች ደጋግሞ ቀይሯል ፣ ይህም በኪነጥበብ ቅጦች እና በባህላዊ ወቅቶች ለውጥ ላይ ተንፀባርቋል።

ይህ ውስብስብነት እራሱን የገለጠው በባህላዊ ባልሆኑ ውብ ጥበብ ግንዛቤ ውስጥ ነው፡ በቅርጽ ፍፁምነት ውስጥ ሳይሆን በይዘቱ ጥልቀት ውስጥ ሳይሆን በተመልካች ፍለጋ እና የተደበቀ የውበት ፍቺ ትርጉምን በመነሻነት ውስጥ ያቀፈ አይደለም. የደራሲውን የስነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ እና ውስጣዊ አለመጣጣምን በግጥም የመፃፍ ችሎታ, ስለ መሆን ያለውን አመለካከት ርዕዮተ ዓለም አለመሟላት.

የዘመናዊውን ዓለም ማህበራዊ ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ስለሚያረካ ውጫዊ ውበት ከውስጥ ይልቅ ዛሬ የበለጠ ተፈላጊ ሆነ። ከፍልስፍና እይታ አንጻር፣ ከውስጥ ውበት ወደ ውጫዊ ውበት ያለው አጽንዖት እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር የዘመናዊው ሰው ከመንፈሳዊ እሴቶች እምቢተኛነት ፣ ቁሳዊ እና አካላዊ እሴቶችን በመደገፍ ይጸድቃል።

ገላጭ-ተፈጥሮአዊ ትዕይንቶች እና የጥቃት, የጭካኔ, የሳዲዝም እና የማሶሺዝም ምስሎች በዘመናዊ "የኪነ ጥበብ ስራዎች" ውስጥ የተቃውሞ, የመጸየፍ, የመጸየፍ, የፍርሃት, የድንጋጤ, የድንጋጤ አሉታዊ ስሜቶችን ለመቀስቀስ ያተኮሩ ናቸው. ስለዚህ, አስቀያሚው በዘመናዊው የአለም የውበት ምስል ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ እና በአንድ ረድፍ እና ከሌሎች የንቃተ-ህሊና ውበት ክስተቶች ጋር እኩል በሆነ መልኩ ተካቷል.

እንደ የስነጥበብ ስነ-ጥበባት ስርዓት ስርዓት ኮሚክ ተገለጠ ፣ እሱም በጣም አስፈላጊ እና በፍላጎት ላይ ያለው የወቅቱ የስነጥበብ አወቃቀሩ ገንቢ እና ውጤታማ አካል ነው።

የመመረቂያ ጽሑፉ በምናባዊ ሲሙላክራ ላይ የተመሠረተ አዲስ አፈ ታሪክ ለመፍጠር የተደረገ ሙከራን ያሳያል ፣ እነዚህም በወንድ የኪነጥበብ ዝንባሌዎች ውስጥ ይገለጣሉ-መዝናኛ ፣ ብልግና ፣ ጭካኔ ፣ አካልነት ፣ ሴራ። በሥነ ጥበብ በራሱ፣ የእጅ ምልክት፣ ባህሪ፣ ትዕይንት፣ አመክንዮአዊ አስተሳሰብ፣ ፓራዶክስ፣ ስነ ጥበብ፣ የእይታ-ቃል መንዳት ግንባር ቀደም ናቸው።

ትንታኔው በዚህ ስርዓት የውበት ባህሪያት ላይ ከፍተኛ ለውጥ እና የመበታተን (የተዘበራረቀ) ሁኔታ በሁለት መፍጫ ነጥብ ላይ አሳይቷል. እንዲህ ዓይነቱ የስነጥበብ ሁኔታ በተፈጥሮው ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል, በዙሪያው ካሉት ፍጥረታት ሁሉ. በዚህ እውነታ ውስጥ ፣ ከአለም ንጥረ ነገሮች ሞናዲዝም ፍልስፍናዊ ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የተወሰነ የተመጣጠነ ስብራት (የተቆራረጠ ራስን መመሳሰል) ይታያል። እያንዳንዱ ሞናድ ፣ እንደ ሊብኒዝ ፣ እንደ መስታወት በመስታወት ውስጥ በአጠቃላይ የዓለምን ንብረቶች ያንፀባርቃል። synergetics ትርምስ ገንቢ ነው ብለው ስለሚከራከሩ, እንግዲህ, ምናልባት, የወቅቱ ጥበብ ከ bifurcation ነጥብ መውጣት ተፈጥሮ, ማህበረሰብ ልማት ደረጃዎች ላይ ለውጥ እና የተወሰነ ይሁንታ ላይ የተመሠረተ ይሆናል.

ጥበባዊ ዘይቤ ፣ አቅጣጫ ፣ ወቅታዊ። ደግሞም ተለዋዋጭ መረጋጋት ራስን ማደራጀት እና እራስን ማጎልበት ውስብስብ ሂደቶችን በመከተል የተደገፈ ነው ምት ህጎች , የግዛቶች ዑደት ለውጥ: መነሳት - መውደቅ - መቀዛቀዝ - መነሳት. ሁለቱም ሕያዋን እና ሕያው ያልሆኑ, እና ሰው, እና ዓለም, እና ስነ-ጥበብ - ሁሉም ነገር እነዚህን ዜማዎች ይታዘዛል.

በንድፈ-ሀሳባዊ አገላለጽ ፣ ምናባዊ እውነታ ግምት ውስጥ ያስገባ ነው - በአንጻራዊ ሁኔታ አዲስ ከሆኑት የጥንታዊ ያልሆኑ ውበት ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ።

በምናባዊ እውነታ መካከል ያለው ዋናው እና ወሳኙ ልዩነት ከእውነታው ጋር ሲወዳደር ብዙም የማያንፀባርቅ መሆኑ ነው ፣ ወደ ውስጥ ዘልቀው ለመግባት ፣ ለመለወጥ እና እውነተኛ ስሜቶችን የሚለማመዱበት ሰው ሰራሽ በሆነ ሁኔታ የተፈጠረ አካባቢ መፍጠር እና እንዲሁም ድርብ ፍቺን ያቀፈ ነው-ምናባዊ ፣ መስሎ ፣ አቅም እና እውነት።

ወረቀቱ በይነተገናኝነት ውስጥ ያለውን የቨርቹዋል አለምን ልዩነት ይገልፃል፣ይህም የአይምሮ አተረጓጎም ማንኛውንም ነገር በቁሳዊ መልኩ በሚቀይር እውነተኛ ተፅእኖ ለመተካት ያስችላል። የአስተያየት ውጤቱን እያጣጣመ የቨርቹዋል እውነታ ተባባሪ ፈጣሪ የሆነው የተመልካቹ ሚና ተስተውሏል ፣ እሱም የውበት ማሰላሰል ፣ ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ ግንዛቤን ማሻሻልን የሚያካትት አዲስ የውበት ንቃተ-ህሊና ይፈጥራል። በዚህ ውስብስብ ምናባዊ "ድር" ማእከል ላይ የሰው ልጅ ፈጣሪ ነው, እሱም ስለ ውብ እና አስቀያሚው, እጅግ በጣም ጥሩ እና መሰረታዊ, አሳዛኝ እና ሀሳቡ መሰረት ውበት ያላቸውን ነገሮች ለመፍጠር ፍቃዱን መምራት ይችላል. ኮሚክ፣ የውበት ነገር ቅርፅ እና ይዘት (ኮምፒዩተር ሞርፒንግ እንደ አንድ ነገር ቀስ በቀስ በመበላሸቱ ወደ ሌላ ነገር የመቀየር መንገድ የጥንታዊ እርግጠኝነትን መልክ ያስወግዳል)።

ለምናባዊው ዓለም የውበት ሥዕል ፣ ምናባዊ ውበት ያላቸው ነገሮች ባህሪ አለመረጋጋት ይገለጣል ፣ በዚህ ምክንያት ስለ ማንኛውም ሥራ ውበት ያለው ፍርዶች ፣ የተፈጥሮ ክስተቶች ግልፅ ትርጉማቸውን ያጣሉ ። የኮምፒዩተር ልዩ ተፅእኖዎች ቁሳቁሶችን በሚያበላሹበት አስደናቂ ግዛት ውስጥ በሚኖሩ ምናባዊ ገጸ-ባህሪያት የተሞላ እጅግ በጣም ብዙ እውነታን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። በምናባዊ አካባቢ ውስጥ ያሉ ድንቅ እና እውነተኛ እቃዎች ከሞላ ጎደል ሊለዩ የማይችሉ ይሆናሉ። ስነ ልቦናዊ ምላሽን በመቅረጽ ተስማሚ ህጎች መሰረት ምናባዊ ዓለሞችን የመገንባት ዕድሎች እንዲሁም በምናባዊ ጨዋታ ውስጥ ባሉ ሌሎች ተሳታፊዎች ሰው ሰራሽ ዓለማት ውስጥ መግባቶች የገሃዱን ዓለም ምክንያታዊነት የጎደለው እና ላልተወሰነ ቁጥጥር የሚመች ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ። በማናቸውም ክስተቶች ውስጥ የመሳተፍ እንዲህ ዓይነቱ ቅዠት ሰው ሰራሽ ካታርስ ይፈጥራል. በአንድ በኩል ፣ በንዑስ ንቃተ ህሊና ላይ ተጽዕኖ በማድረግ ፣ ጥበባዊ ምናባዊ እውነታ የውበት ተፅእኖዎች ታማኝነት ፈጣን ግንዛቤን ይሰጣል ፣ ይህም የውበት ንቃተ ህሊና እና የአለም ስዕል እይታን ለማስፋፋት አስተዋፅ contrib ያደርጋል። ለምሳሌ፣ የቅርብ ጊዜ ሙከራዎች ባዮኬሚካላዊ ምናባዊ እውነታ ላይ ያተኮሩት ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ስሜቶችን ለማነሳሳት ነው - የደስታ ስሜት ፣ ሀዘን ፣ ቁጣ ፣ ፍቅር - ወሲባዊ

ልምዶች. በሌላ በኩል፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ወደ ምናባዊው ዓለም የተቀላቀሉትን ሰዎች የተወሰነ “ውድቅ” ማድረጋቸው፣ እንደገና ወደ ሰው ሠራሽ ዓለም ውስጥ ለመጥለቅ ያላቸውን ፍላጎት፣ የግለሰቡን ማኅበራዊ ግንኙነቶች መጣስ ነው። ከኮምፒዩተር ጨዋታዎች ተለዋዋጭነት ጋር መለማመድ የማሰላሰል ችሎታን ይቀንሳል, እና በሂደቱ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እራሳቸው የኢንተርኔትሆሊክስ ይሆናሉ. ስለዚህ፣ የገሃዱ አለም በምናባዊ ሲሙላክረም ተተካ፣ ይህም የውበት ርቀትን ስሜት የሚሸረሽር እና የውበት ወሳኝነትን ይቀንሳል። እና ለምናባዊ ፈጣሪ ከጥንታዊ ውበት ምድቦች ጋር ቆንጆ እና አስቀያሚ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና መሰረታዊን ለመስራት ቀድሞውኑ ከባድ ነው። ለምሳሌ, በምናባዊው ዓለም ውስጥ ስለሚቀለበስ የአንድን ሰው ሞት አሳዛኝ ብሎ ለመጥራት አስቸጋሪ ነው.

ጥናቱ እንደሚያሳየው ምናባዊነት የሞራል እና የውበት እሴቶችን ይቀይራል፣ ለምሳሌ ለአመጽ ሞት ታጋሽነት ያለው አመለካከት፣ የውሸት ቪዲዮን የሚያበላሹ ማስረጃዎችን መፍጠር - የተጭበረበረ የህትመት፣ የድምጽ፣ የፎቶ እና የቪዲዮ እውነታዎች። እንደነዚህ ያሉ ስፓቲዮ-ጊዜያዊ ሜታሞርፎሶች, ማንኛውንም መረጃን ለማስተላለፍ በኔትወርክ ዘዴዎች ላይ ተመስርተው, መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን መጣስ ያስከትላሉ.

በነዚህ የገሃዱ እና ምናባዊ ዓለማት አተያይ ሜታሞርፎሶች የተነሳ፣ ተሲስ እርስ በርስ መደጋገፋቸውን የሚያመለክተው በዘመናዊው እውነታ ሁለንተናዊ መዋቅራዊ መግለጫ በውበት ምድቦች ፕሪዝም ነው።

የዘመናዊው ዓለም አጠቃላይ ሥዕል በጥናቱ ውስጥ እንደ የጨዋታ ካሊዶስኮፕ ጽሑፎች ፣ ትርጉሞች ፣ ቅጾች ፣ ቀመሮች ፣ ምልክቶች እና ሲሙላክራ ቀርቧል። በዚህ ሥዕል ላይ የዓለማችን ዕቃዎች የውበት ግምገማ በቀጥታ በአርቲስቱ እና በተመልካቹ አመለካከት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ተገለፀ። ለዘመናዊው ዓለም ግንዛቤ መሠረታዊ አንጻራዊ አመለካከት የሥርዓት አወንታዊነት እና የግርግር አሉታዊነት ቀለል ካለ ግንዛቤ የራቀ ነው። እሱ በሚያዝዘው መለኮታዊ መርህ እና የህይወት ሂደት እድገት በሚፈጠርበት ትርምስ መካከል የማያቋርጥ ግጭትን ያመለክታል።

በመመረቂያ ጽሑፉ ማጠቃለያ ላይ የጥናቱ አጠቃላይ ድምዳሜዎች ተቀርፀዋል፣የቀረበው መላምት ትክክለኛነት የሚያረጋግጡ ሳይንሳዊ ውጤቶች ተተነተኑ፣የዓለምን የውበት ሥዕል ጽንሰ-ሐሳብ በምድብ አፓርተማ ውስጥ የማስተዋወቅ እድልን በተመለከተ መላምታዊ ግምቶች ተዘርዝረዋል። የውበት ውበት የተጠናከረ ነው።

የዘመናዊው ዓለም አጠቃላይ ሥዕል እንደ የጽሑፍ ፣ ትርጉሞች ፣ ቅጾች ፣ ቀመሮች ፣ ምልክቶች እና ሲሙላክራ እንደ ጨዋታ kaleidoscope ይታያል። በዚህ ሥዕል ውስጥ, የዓለም ዕቃዎች ውበት ግምገማ በቀጥታ በአርቲስቱ እና በተመልካቹ አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው. ለዘመናዊው ዓለም ግንዛቤ መሠረታዊ አንጻራዊ አመለካከት የሥርዓት አወንታዊነት እና የግርግር አሉታዊነት ቀለል ካለ ግንዛቤ የራቀ ነው። እሱ በሚያዝዘው መለኮታዊ መርህ እና የህይወት ሂደት እድገት በሚፈጠርበት ትርምስ መካከል የማያቋርጥ ግጭትን ያመለክታል። ከዚህ አንፃር ተፈጥሮ የዓለምን ሥዕል ትመለከታለች ትርምስ ወደ ትእዛዝ ውበት ለመሸጋገር ምሳሌ ትሆናለች እና ጥበብ እንደ ተፈጥሮ የሰውን ግንኙነት መለወጥ አለባት።

ውበት እና ስምምነትን አልብሷቸው። የ Vl. Solovyov ትምህርቶችን በመከተል, እንደዚህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ያለ ሰው እንደ ተባባሪ ፈጣሪ መሆን አለበት, በነጻ እና በእራሱ እውቀት, እምነት እና ምክንያት ላይ በመመስረት በመለኮታዊ እቅድ መሰረት እውነታውን ማደራጀት ይችላል.

ግሎባሊስቶች እና ሲንጌቲክስ የዘመናዊውን ዓለም እድገት የ noobiogeosphere ምስረታ ከሚለው ታዋቂ ሀሳብ ጋር ያዛምዳሉ ፣ ይህም የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ያለው እንቅስቃሴ በእድገቱ ውስጥ ወሳኝ ነገር የሚሆንበት የባዮስፌር ሁኔታ ነው። ወደ ኖስፌር የሚወስደው መንገድ በአዕምሮአዊ መርህ ሚና በመጨመር ፣በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ነገሮች ላይ ቀስ በቀስ በቁሳዊ ነገሮች የበላይነት ፣ይህም እንደ ሲኔጌቲክስ ፣የሰው ልጅ ስልጣኔ ከሁለት ክፍፍል መሰባበር ነጥብ ለመውጣት ያስችላል። ማራኪ. የኖኦስፌሪክ አእምሮ የግለሰብ አእምሮ እና የሥልጣኔ ዋና የማሰብ ችሎታ ስለሆነ የሰውን እውቀት እና ቴክኒካዊ ዘዴዎችን በማጣመር ተመሳሳይነት ያለው ተፅእኖ ይነሳል። የ noobiogeosphere ምስረታ በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ የተረጋጋ አቋሙን በራስ የማደራጀት ሂደት ሆኖ ቀርቧል ፣ ስለሆነም የሳይንስ ዓይነት እንደ የዓለም ውበት ስዕል ያሉ የውበት ልምድን የማጠናከሪያ ገጽታዎች እንደ አንዱ ሊያገለግል ይችላል ። ወደ "ኖስፈሪክ ሕልውና" የሚወስደው መንገድ.

1. ሱቮሮቫ አይ.ኤም. በአለም ስነ ጥበባዊ እና ውበት ስዕሎች መካከል ስላለው ግንኙነት // አስተዳደር-ታሪክ ፣ ሳይንስ ፣ ባህል። - Petrozavodsk: SZAGS ማተሚያ ቤት, 2004. - S. 188-191, (0.2 ካሬ).

2. ሱቮሮቫ አይ.ኤም. ምናባዊ እና የአለም ውበት ምስል// አስተዳደር፡ ታሪክ፣ ሳይንስ፣ ባህል። - Petrozavodsk: ማተሚያ ቤት: SZAGS, 2005. - S. 267-270, (0.2 pp).

3. ሱቮሮቫ አይ.ኤም. የዓለም የቋንቋ እና የውበት ሥዕሎች ግንኙነት ጥያቄ ላይ // የብሔረሰቦች እውነታ 2006. የብሔር እና የዜግነት ማንነት ምስረታ ውስጥ የትምህርት ሚና. - ሴንት ፒተርስበርግ, በ 20.03.2006 ለህትመት የተፈረመ. - ጋር። 616-619፣ (0.3 p.l.)።

4. ሱቮሮቫ አይ.ኤም. የብርሃነ ዓለም ውበት ሥዕል ትምህርታዊ ገጽታዎች // ሳት. ሳይንሳዊ ስነ ጥበብ. የ KSPU ተመራቂ ተማሪዎች. / Ed. ኢ.ኤ. ሰርጊና. -ፔትሮዛቮድስክ: የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የመንግስት የትምህርት ተቋም ማተሚያ ቤት "KSPU", ለህትመት የተፈረመ በ 16.01.2006. - ኤስ. 128-133, (0.5 p.l.).

5. ሱቮሮቫ አይ.ኤም. ውበት ያለው ንቃተ-ህሊና በሰው እና በአካባቢው መካከል ግጭትን እንደ ተቆጣጣሪ // ሳት. ሳይንሳዊ ስነ ጥበብ. የ KSPU ተመራቂ ተማሪዎች. / Ed. ኢ.ኤ. ሰርጊና. - Petrozavodsk: የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የመንግስት የትምህርት ተቋም ማተሚያ ቤት "KSPU", "በ 16.01.2006 ለህትመት የተፈረመ. - P.112-115, (0.5 ካሬ.).

አያለሁ፡ ውበት እና አንጎል። የውበት ባዮሎጂያዊ ገጽታዎች፡ ፐር. ከእንግሊዝኛ / Ed. አይ. ሬንቸለር. - ኤም. 1993. - P.24.

2 ናሊሞቭቪ.ቪ. ሌሎች ትርጉሞችን በመፈለግ ላይ. - ኤም., 1993.-S.31.

3 በኦ.ስፔንገር፣ ኤል.ዊትገንስታይን፣ M.Weber፣ V.I.Vernadsky፣ M.Planck፣

A. አንስታይን እና ሌሎችም።

4 የ P.V.Alekseev, E.D.Blyakher, L.M.Volynskaya, R.A.Vikhalemma, V.G.Ivanov, ስራዎችን ይመልከቱ.

V.N.Mikhailovsky, V.V.Kazyutinsky, R.S.Karpinskaya, A.A.Korolkov, A.I.Kravchenko, B.G.Kuznetsova, L.F.Kuznetsova, L.F.Kuznetsova, M.L.Lezgina, M.V. Mostepanenko, V.S. Stepin, P.N.G.. Sh. በውጭ ፍልስፍና እና ሳይንስ፣ ይህ ርዕስ በ M. Bunge፣ L. Weisberger፣ M. Heidegger፣ J. Holton

5 አንስታይን ሀ. አውቶባዮግራፊያዊ ማስታወሻዎች። - ሳይንሳዊ ተሰብስቧል tr., T. 4., - M., 1967. - S. 542.

6 ኦቭቺኒኮቭ ዩ.ኤ. የአለም ውበት ምስል እና የእሴት አቅጣጫዎች // የግላዊ እሴት አቅጣጫዎች ፣ መንገዶች እና የምስረታቸው መንገዶች። የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሪፖርቶች ረቂቅ። - Petrozavodsk, 1984.- ኤስ 73.

7 ናሊሞቭ ቪ.ኤን. ሌሎች ትርጉሞችን በመፈለግ ላይ. ኤም., 1993. ኤስ 31.

8 Valitskaya A.P. አዲስ የሩሲያ ትምህርት ቤት: የባህል ሞዴል. ሞኖግራፍ ኢድ. ፕሮፌሰር V.V. Makaev. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2005.

"በተለያዩ ሀገራት ባህል ታሪክ ውስጥ ያሉ የአለም ምስሎችም በኤም.ዲ. አኩንዶቭ, ኤል.ኤም. ባትኪን, ኦ. ቤንሽ, ቲ.ፒ. ግሪጎሪቫ, ኬ.ጂ. ሚያሎ, ቪኤን ቶፖሮቭ እና ሌሎችም ተደርገው ነበር. ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኢ.አይ. ቪሶቺና, ዩ.ቢ. ቦሬቫ. , R.A. Zobov እና A.M. Mostepanenko, B. Migdal, B.S.

II ከዓለም የቋንቋ, ሳይንሳዊ እና ውበት ስዕሎች ጋር የተያያዙ በርካታ ጉልህ ጉዳዮች በ I.Ya Loifman, N.S. Novikova, G. Reinin, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova ተወስደዋል.

12 ባይችኮቭ ቪ.ቪ. ውበት. ኤም., 2005. - ኤስ. 7.

13 ይመልከቱ: I. Prigozhin ተፈጥሮ, ሳይንስ እና አዲስ ምክንያታዊነት // አዲስ የዓለም እይታ ፍለጋ I. Prigozhin, E. እና N. Roerichs. - ኤም., 1991; Prigozhin I., Stengars I. Time, chaos, quantum. - ኤም., 1994.

14 Skurtu N.S. የዓለም ጥበብ እና ሥዕል። - ቺሲኖ, 1990. - ኤስ 43.

15 ሚኢልክ ቢ.ኤስ. በሥነ ጥበብ ፈጠራ ጥናት ውስጥ አዲስ. - ኤም, 1983. - ኤስ 87.

16 Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት. - ኖቮሲቢርስክ, 1993. - ኤስ. 546. "Ibid. - S. 512.

18 ሌስኮቭ ኤል.ቪ. የባህል ውህደት። // ምዕራብ. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ. ተከታታይ 7. ፍልስፍና. - 2004. ቁጥር 4 - ኤስ 47.

19 Knyazeva E.N. ዓለምን የሚፈጥር ዕድል. // አዲስ የዓለም እይታ ፍለጋ: I.Prigozhin, E. እና N. Roerichs. ሕይወት እና ፍልስፍና። ቁጥር 7. - 1991. ፒ. 18.

29 Prigogine I. ተፈጥሮ, ሳይንስ እና አዲስ ምክንያታዊነት. // አዲስ የዓለም እይታ ፍለጋ: I.Prigozhin, E. እና N. Roerichs. ሕይወት እና ፍልስፍና። ቁጥር 7. - 1991, - ኤስ 33.

21 ሌስኮቭ ኤል.ቪ. የባህል ውህደት። // ፍልስፍና እና የባህል ጥናቶች. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማስታወሻ. ተከታታይ 7. ፍልስፍና. -2004. ቁጥር 5.- P.24.

22 ፕሪጎጂን I. አጥንቱ እስካሁን አልተጣለም.// Synergetic paradigm. በሳይንስ እና በኪነጥበብ ውስጥ ያልተለመደ አስተሳሰብ። - ኤም., 2002. - ኤስ 18.

ግንቦት 26 ቀን 2006 ለህትመት ተፈርሟል። ቅርጸት 60 * 84 Vis. ትዕዛዝ ቁጥር 79. ኦፍሴት ወረቀት, 1 ፒ. ስርጭት 100 ቅጂዎች. የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የመንግስት የትምህርት ተቋም "የካሪሊያን ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ" የካሬሊያ ሪፐብሊክ. 185680, Petrozavodsk, ሴንት. Pushkinskaya, 17. የህትመት መደብር

1.1. M1fa መቀባት, ባህሪያቱ እና ዝርያዎች

1.2. የውበት ካርታ ባህሪያት, መዋቅር እና ተግባራት

1.3. በውበት ካርታ gsmzfas እና በሳይንሳዊ ካርታ M1fa መካከል ያለው ትስስር።26 መደምደሚያዎች

ምዕራፍ 2

2.1. የጥንታዊው ዘመን ውበት ካሪሻሽፋ

2.2. የጥንታዊ ሳይንስ ውበት ካርትሻ MGFA eohi 60 መደምደሚያዎች

ምዕራፍ 3

3.1. ለዘመናዊው አልፋ ችግሮች ሳይንሳዊ አቀራረቦች

3.2. የ M1fa ዘመናዊ ምስልን እንደ የቀድሞ የቀዶ ጥገና ስርዓት ለማጥናት ዘዴ

3.3. በ irchfod ውስጥ ውበት

3.4. በህብረተሰብ ውስጥ ውበት

3.5. በሥነ ጥበብ ውስጥ ውበት

3.6.ምናባዊነት እና ውበት ካርታ 133 መደምደሚያዎች

የመመረቂያ መግቢያ 2006 ፣ በፍልስፍና ላይ ረቂቅ ፣ ሱቮሮቫ ፣ ኢሪና ሚካሂሎቭና።

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በኅብረተሰቡ ማህበራዊና መንፈሳዊ ዘርፎች ላይ ጉልህ ለውጦች ታይተዋል። በፍጥነት በማደግ ላይ ያለው የመረጃ ማህበረሰብ ከፍተኛ ነፃነት፣ ነፃነት እና ሃላፊነት ያለውን ሰው እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይገነዘባል። በጂኦዮሊቲክ ሁኔታ ላይ ለውጥ, የቴክኖሎጂ መዋቅር ለውጥ, የኮሚኒዝም እድገት! በዘመናዊው ሰው ቦታ ላይ በተለይም በባህላዊው ክፍል ላይ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል ፣ የጥናቱ አስፈላጊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል ፣ የውበት ጥናቶች ወደ ባህላዊ ምሳሌዎች የማስገደድ እና የመፈራረስ ችግር እና የዚህ ለውጥ ውጤቶች! በህብረተሰብ እና በሰው ውበት ስብጥር ውስጥ. የምርምር ርዕሰ ጉዳይ አግባብነት የሚወሰነው በሰው ልጅ ባህላዊ እና ታሪካዊ እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሂደት ብቻ ሳይሆን በዘመናዊው ውስብስብ እና ሊተነበይ በማይችል ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው የግል እድገት ተለዋዋጭነት ነው። እንደ ኒውሮሳይንስ ሳይንቲስቶች (ሜትዝገር, ሆሲየር) ^ በእያንዳንዱ ሰው የግል እድገቶች ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የውበት ፍርዶች ልዩነት አለ, ይህም በሰው አንጎል ልዩነት የተገለፀው ሁሉንም ነገር ውስብስብ እና የተመሰቃቀለ ቅደም ተከተል እና ቅደም ተከተል ለመቀነስ ነው. እንዲሁም "እርስዎን የማወቅ ደስታ" ተብሎ የሚጠራውን በተገነዘቡ ቅርጾች ለመለማመድ - ውበት ያለው ደስታ. ስለዚህ, ሁሉም የአከባቢው አለም እቃዎች ለሥነ-ምህዳር ግምገማ ይጋለጣሉ, ይህም አንድ ሰው አካባቢን በሥርዓት የመረዳት ችሎታን ያጠናክራል እና የተገነዘበውን ይሞላል, ማለትም. "መላው እይታ የውበት ጅምርን ማካተት አለበት።" ከእንግሊዝኛ / Ed. I. Renchler. -1L. 1993. - P. 24. ^ Nalimov V. V. ሌሎች ትርጉሞችን በመፈለግ - ኤም., 1993. - 31.4 ስለዚህ, የአለም አንድ ነጠላ ሁለንተናዊ ውበት ምስል መፈጠር. በዓለም ላይ ለአንድ ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው ። ከባህላዊው ጥንታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በተጨማሪ ፣ ብዙ ክላሲካል ያልሆኑ ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ ፀረ-ውበት (ከጥንታዊው እይታ አንፃር) ምድቦች (የማይረባ ፣ ጭካኔ)። ወዘተ) በዙሪያው ያለውን እውነታ የውበት ምዘናዎች እንዲህ ዓይነቱ ፖላራይዜሽን ሁለንተናዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ የውበት ሥነ-ምህዳር መደብ መሳሪያ ማስተዋወቅ ይጠይቃል ፣የሁኔታዎች እና የዘመናዊው ማህበረሰብ ምስሎች ፣ ስነ-ጥበብ እና መረጃ አንድ ያደርጋል ። እዚህ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በ ካ የውበት ምድብ" ፣ የፅንሰ-ሀሳብ ፣ የፖሊሴሚ ፣ ፖሊሞርፊዝም ፣ የኢርክ ምርምር መኳንንት ውበት እንዲታይ ያደረገው እድገት! እሴቶች, እንዲሁም ፍልስፍና, ፍልስፍና, ጥበብ ሳይንስ, የባህል ሳይንስ, ሴሚዮቲክስ, synergetics እና globalistics አጣምሮ ይህም pseudoscience ወደ የውበት ልማት አዝማሚያ. ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፍልስፍና እና በፍልስፍና ውስጥ ካለው የፍልስፍና ቀውስ ችግሮች ጋር ተያይዞ ፣ የ LPFA አዲስ ሁለንተናዊ ካርታ መፈጠር ጀመረ ፣ በኋላም በፍልስፍና-ቲዎሬቲካል ደረጃ ደቡብ-ልኬት እድገት አግኝቷል። """ የ 1960-1970 ዎቹ ውይይት በታሪክ ውስጥ "pr1fodnicheskaya" (N.A. Dmitrieva, M. F. Ovsyannikov, G.N. Pospelov, P.V.V.) በሚል ስያሜ በታሪክ ውስጥ የገቡት የፍልስፍና እና የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች በሂደት ላይ ባለው ችግር ላይ የተደረገ ውይይት ሶቦሌቭ ፣ ዩ.ቪ. ሊኒኪ ፣ ወዘተ.) እና “ሕዝባዊ” ፣ በኋላ ላይ እንደ የውበት እሴቶች አክሲዮሎጂ ንድፈ ሀሳብ (ኤምኤስ ካጋን ፣ ኤልኤን ስቶሎቪች ፣ ዩ. በ V. V. Bychkov, O.A. Krivtsun, Yu. A. Ovchinnikov እና ሌሎች ደራሲያን ስራዎች. , V.I. Vernadsky, M.11lank, A. Einstein እና ሌሎች. ^ የፒ.ቪ. ስራዎችን ይመልከቱ. Alekseeva, R. AVikhalemma, V.G. Izanova, V.N.Mikhailovsky, V.V. Lezpp10y, M.V. Mostepanenko, V.S. Stepin, P.N. Fedoseeva, G. Shlyakhtenko እና ሌሎችም. በውጭ ፍልስፍና እና ሳይንስ፣ ኤም. Bunge፣ L. Weisberger፣ M. Heidegger፣ J. Holton በዚህ ርዕስ ላይ ተናገሩ። ክፍል እና ሳይንሳዊ፣ Shfa ሥዕሎች። ሳይንሳዊ እና ንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ቀላል የልምድ መረጃን ማጠቃለል ሳይሆን የዲሲፕሊን ሀሳቦች ከውበት መስፈርቶች ጋር (ፍጽምና ፣ ሲሜትሪ ፣ ፀጋ ፣ የንድፈ nocTpoeiirii ታርሞጋሽ) ነው ። ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከዚያ በኋላ አካላዊ እውነታን ብቻ የሚያንፀባርቅ ነው ፣ እሺታይን ያምናል ፣ ውስጣዊ ፍጽምና ሲኖረው። ስለዚህ፣ በአካላዊ፣ በሥነ ፈለክ እና በሌሎች ሳይንሳዊ ካርታዎች መልክ፣ በስሜታዊነት የተቀረጸ የእውነታው ግንዛቤ ተመሳሳይነትም አለ። ስለዚህ, በእውነታው ውበት ውህደት ውስጥ, ሁሉም የዝግጅቱ ክፍሎች እና ባህሪያት ከጠቅላላው ጋር በተያያዙ እና በአጠቃላይ አንድነት የተገነዘቡ ናቸው. እዚህ ፣ ሁሉም የመገለጫዎቹ ክፍሎች እና አብሮ መኖር የሚዳሰሱ ባህሪዎች እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው! ሙሉ። የራሱን መለኪያ በአንድ ክስተት ላይ መተግበር የሁሉም ንብረቶች አጠቃላይነት በውስጡ ያለውን ታማኝነት በመረዳት በውበት ሁኔታ መረዳት ነው። እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶችን ሊያመጣ ይችላል, ይህም ከውበት አወንታዊ እና አሉታዊ ምድቦች ጋር ይዛመዳል, በተግባራዊ መልኩ, ውበት ሁልጊዜ አንድ ሰው ወደ ምንነቱ እንዲገባ, ጥልቅ ትርጉሙን እንዲፈልግ እና በጥሩ ሁኔታ እንደሚገፋፋ ልብ ሊባል ይችላል. የታወቁ የውበት ምድቦች እንደ መሳሪያዎች ይሠራሉ! "የዓለም የንድፈ ልማት እና ሳይንሳዊ ውበት ስዕል" "የተረጋጋ እና pfoxaesthetic ግብ አቅጣጫዎች ምስረታ አንድ methodologically አስተማማኝ እና heuristically ሀብታም ሳይንሳዊ መሠረት" አስተዋጽኦ ያደርጋል V. 4., - M., 1967. - 542. ^ Ovchinnikov. Yu.A U የውበት ሥዕል የዓለም እና የእሴት አቅጣጫዎች // የእሴት አቅጣጫዎች ስብዕና ፣ መንገዶች እና አወቃቀራቸው ዘዴዎች የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሪፖርቶች ረቂቅ - ፔትሮዛቮድስክ ፣ 1984. ፒ. 73.6 ልክ ዛሬ ፣ የሰው ትምህርት ቤት በ የሁለትዮሽ እረፍት ጊዜ እና የባህላዊ ዘይቤ ለውጥ ። የዚህ ችግር መፍትሄ ለሥነ-ውበት ጅምር ትኩረት ሳይሰጥ የማይቻል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል የተመረጠው ርዕስ . የችግሩ አግባብነት፣ የንድፈ ሃሳባዊ እድገቱ በቂ አለመሆን እና የምርምር ጭብጥ ስያሜ ስያሜ ሁኔታን የመወሰን አስፈላጊነት "የ shfa ውበት እና የፎርሽፎቫኒያ ችግሮች" እና ወዘተ. ). የዚህ የፍልስፍና ችግሮች እድገት እንደሚያሳየው የፒኤፍኤ አጠቃላይ ምስል በአንድ ልዩ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ አልተገለጸም ፣ ግን እያንዳንዱ ሳይንስ ፣ ብዙውን ጊዜ የራሱን ልዩ የ pfa ምስል እፈጥራለሁ እያለ ለርስዎ እና ለአንዳንድ ሁለንተናዊ ሥዕል አስተዋጽኦ ያደርጋል ። በዙሪያው ያለውን እውነታ የሚገልጽ ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች ወደ አንድ ነጠላ ስርዓት የሚያጣምረው የአለም.. የ kartgagy ipfa ችግር በኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ, ኤም.ዲ. አኩንዶቭ, ኢ. D.Blyakher, Yu.Borev, V.V. ባይችኮቭ፣ ኤል. ዌይስበርገር፣ ኢ.ኢ. ቪንሶስሾይ፣ ኤል ቪንትጌኒግቴይን፣ ቪ.ኤስ. ዳኒሎቫ፣ አር.ኤ. Reishsha, V.M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheresh1snaya, I.V. Chernshsova, O. Spengler." ናሊሞቭ ቪ.ኤን. ሌሎች ትርጉሞችን ፍለጋ ኤም.ኤም., 1993. "ሞኖግራፍ. በፕሮፌሰር V.V. ማካቭ አርታኢነት - ሴንት ፒተርስበርግ. እ.ኤ.አ. 2005.7 የዓለም እይታ ሁል ጊዜ እንደ M1fe የአመለካከት እና የሃሳቦች ስብስብ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ እሱም የአንድ ሰው ውበት ከእውነታው ጋር የሚንጸባረቅበት ነው። በቲዎሬቲክ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ እውነታ. ኢሱሽ፤ አያ ሶዚያአይዩኮይክረትኖይ ባህል። ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ በጥንት ዘመን ውበት ላይ ተመሳሳይ መግለጫዎችን አሳይቷል, A.Ya Gurev1 በመካከለኛው ዘመን ባህል, እና ኤ.ፒ.ጂ.ዲ. Gachev የ M1fa ምስሎችን እና ሞዴሎችን በተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች በማጥናት ለሥነ ጽሑፍ ፈጠራ ስራዎች ልዩ ትኩረት በመስጠት "የ M1fa ውበት ምስል" የሚለው ቃል ” በዩ.ኤ (1985) ሥራቸው ላይ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ““ በርካታ የምርምር ሥራዎችና ችግሮች የሚቀሩበት እና የአዲሱ የውበት ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ገጽታዎች ተቀርፀዋል። Sui]፤ በሆሚ ማሚ እና በቪ.ቪ.ቢችኮቭ ሜታ-ውበት ላይ የተደረገ የተፈጥሮ ለውጥ፣ “የአንድ ሰው ሃርሞኒካ ከኡሽሸርሱሞዮ ጋር” ሳይንስ በማለት ይገልፃል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውበት ላይ የተገነባው የውበት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቀጥታ ያልተገናኘ እና በተወሰነ መልኩ, በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ፍንጭዎች ውስጥ አንዱ ነው! ሁለተኛው የምርምር ቡድን - ስራዎች, ነገር ግን የአለም ቅዱስ ምስሎች በ ውስጥ. የተለያዩ አገሮች ባህል ታሪክ, በተጨማሪም M. Dahundov, L. M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigoryeva, K.G. Myalo, V. N. Toporov እና ሌሎችም ተደርገው ነበር. ኤስ አቬሪንትሴቭ, ኢ.ቪ ቪሶቺና, ዩ.ኤን.ኤስ. Skurta እና ሌሎች ደራሲዎች. Ya. Loifman, N.S. Novikova, Greinin, N.V. Cheremisina, KV Chernikova. የቲ.ቪ. አዶርኖ፣ አርስቶትል፣ ቪ.ኤፍ. አስመስ፣ ኦ. ባልዛክ፣ ኤም. ባኽቲን፣ ኦ. ቤኔሽ፣ ጂ.በርግሰን፣ ቪ.ቪ ባይችኮቭ፣ ኤ.ፒ. ቮልቴር፣ ጂ.ቪ.ኤፍ. ሄግል፣ ጎራሽሽ፣ አ.ቪ ጉሊፕ1፣ አ.ያ.ጉሪቪች፣ ኤም.ኤስ. ማማርዳሽቪሊ, ቢ.ኤስ. ሜይላክ, ኤም.ኤፍ. ኦቭስያኒኮቭ, ጄ. ኦርቴጋ እና ጋሴት, ፔትራች, ፕላቶ, ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ, ቪ. ታታርኬቪች, ኢ ፍሮም, ጄ. ሃይሴግ, ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ, ኤፍ. ሽሌግል, ኤፍ. ሺለር, ደብሊው, ኢኮ. L.V. Morozova, I. Prigogine, I.Sh. Safarov, V.S. Stenina, L.F. Kuznetsova የስነ ጥበብ ተቺዎች, የሳይንስ እና ግሎባላይዜሽን ስፔሻሊስቶች, በስራው ውስጥ የተዳሰሰውን የአለም ውበት ምስል ችግሮች የራሱን ራዕይ ያረጋግጣል. እና ሬድሼስትሽኮቭ. በርካታ ስራዎች ስለ ስዕሉ M1fa, ባህሪያቱ እና ዝርያዎች, እንዲሁም በተወሰኑ ታሪካዊ ዘመናት ውስጥ የተፈጠሩትን ችግሮች የመረዳት አንዳንድ ጠቃሚ ገጽታዎች ገለፃን ይይዛሉ. ይሁን እንጂ በርካታ የችግሩ ታሪካዊና ቲዎሬቲካል ገጽታዎች ከጥናትና ምርምር ፍላጎት ውጪ ይቀራሉ የጥናቱ ዓላማ የ M1fa የውበት ካርታ እንደ ውበት እና የዕውነታ ግንዛቤ መልክ በታሪኩ ውስጥ ተከናውኗል።9 ዓላማው ቀጣዩ ደረጃ የሚካሄደው፡ የ shfaን የውበት ካርታ እንደ ሁለንተናዊ የውበት ምድብ ለመረዳት፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ በውበት ገላጭነት በ npiDMy የውበት ምድቦች በኩል ለመረዳት። የ MGFA ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ስዕል ጋር MGFA; analga nonyatnya ውበት ለማካሄድ ኦ maphshy mgfa ፣ በፍልስፍና አፈ-ታሪክ እይታ እና ሳይንሳዊ እውቀት ማዕቀፍ ውስጥ ባለው የውበት ዕውቀት ውስጥ ቦታውን ለመወሰን ፣ በምዕራባዊ አውሮፓ ውበት ቁሳቁስ ላይ ፣ የ shfanን ውበት ካርታ እድገት ሂደት ግምት ውስጥ ማስገባት እና በተለያዩ የባህል እድገት ደረጃዎች (የጥንት ዘመን ፣ የመካከለኛው ዘመን ፣ የህዳሴ ፣ የመማሪያ ክፍል ፣ የእውቀት ብርሃን ፣ ሮማንቲሲዝም ፣ ፒ-ተምሳሌታዊነት ፣ ተፈጥሮአዊነት እና እውነታዊነት) በተለያዩ የባህላዊ ልማት ደረጃዎች ውስጥ የመፍጠር ባህሪዎችን መለየት ፣ የውበት ምስልን የመፍጠር ልዩ ትኩረትን ግምት ውስጥ ማስገባት ። የዘመናዊው Shfa, መዋቅራዊ እና የይዘት ልዩነቶች ከቀደምት ካርታዎች! M1fa; በዙሪያው ስላለው እውነታ የሰው ሀሳቦችን በመፍጠር ሚናውን ለመመስረት የምርምር ዘዴ በመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ፍልስፍናዊ-ውበት ፣ ኤችቲቶፒንኮ-ቲዎሬቲካል እና ሳይንሳዊ የምርምር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ / ሥራው የቀኝ-እጅ-ታሪካዊ ትንተና አካላትን ይጠቀማል ፣ 1 እንደዚህ ያሉ ታሪካዊ ያልሆኑ ሀሳቦች ከማህበራዊ ባህላቸው ጥናት ጋር ይደባለቃሉ. Prigogine I. ተፈጥሮ, ሳይንስ እና አዲስ ምክንያታዊነት / KPrigozhin // ፍልስፍና እና ህይወት. 1991. ቁጥር 7; Prigozhy I., Stengars I. ጊዜ, ትርምስ, ኳንተም. - ኤም., 1994.10 አውድ. የምርምር ምንጮች የ 18 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን የፈላስፎች እና የውበት ባለሙያዎች የ M1fa የውበት ምስል ችግርን የተመለከቱ ናቸው ። በቴኦፒኒ እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ላይ ያተኮሩ ሥራዎች፣ የዘመናዊው ዓለም ዓለም አቀፋዊ ችግሮች፣ እንዲሁም የተወሰኑ የሥነ ጽሑፍ፣ የእይታ፣ የሙዚቃ እና የመልቲሚዲያ ጥበባት ጥናቶች የሚተነተኑባቸው ሥራዎች፣ ከተለያዩ ሄኖክ ጋር የተዛመዱ ሀሳቦች እና ምስሎች እና እነሱን በግልፅ ይገልጻሉ። ሁለተኛው ምዕራፍ ኢሮቶ-ሳይንሳዊ ጊዜ, ክላሲካል ሳይንስ እና ድህረ-ክላሲካል ሳይንስ ወቅቶች M1fa ያለውን የውበት ካርታ ታሪካዊ ምስረታ normalities ይመረምራል. በሦስተኛው ምእራፍ እና ስለ ፕሪፎድ ፣ ማህበረሰብ እና ስነ-ጥበብ በዘመናዊ ውበት ውስጥ የዳበሩ ሀሳቦችን መሠረት በማድረግ የሽፋን ዘመናዊ የውበት ሥዕል ምስረታ አጠቃላይ እና የአቀናጅታዊ ስርዓት ተምሳሌት ነው ። ንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላይነት) እና በብዙ መልኩ ስልታዊ እና ትምህርታዊ ጠቀሜታ አላቸው። ይህ በሰብአዊነት ትምህርት እድገት ዓላማዎች እና ለዘመናዊ ሰው አጠቃላይ የአእምሮ እይታዎን ለመቅረጽ አስፈላጊነት ነው። በዚህ ጥናት ማዕቀፍ ውስጥ, ቲዎሬቲካል ምርምር ብቻ ሳይሆን የሙከራ ያልሆኑ ጥናቶች ይከናወናሉ. የሌላ ባህል እና የውበት አስተሳሰብ ጥበብ; የዓለምን ታሪካዊ ካርታዎችዎን ባህሪያት እና አንድምታዎቻቸውን እና ግንኙነቶቻቸውን በማወቅ; በአንዳንድ ዓይነት የዓለም የውበት ካርታ ልዩ ሁኔታን በመወሰን ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከያውቺome i ጋር ይዛመዳል [ከዓለም አማራጭ ዓለም ጋር። ለመጀመሪያ ጊዜ በዘመናዊ የውበት እና ስኩሴሬቲክስ ሀሳቦች ብርሃን ውስጥ የዘመናዊው ዓለም የውበት ካርታ አመጣጥ አመጣጥ እና ፈሊጣዊ ተፈጥሮ እየተጠና ነው ፣ ይህም በስርዓት ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ልዩ ሁኔታዊ ቅርፅ ስላለው ነው። ማህበረሰብ እና ባህል. በተመሳሳይ ጊዜ, የጥናቱ ውጤቶች በግንባር ቀደምትነት ላይ ያለውን ውበት ትልቅ ጠቀሜታ ያጎላሉ! የጥናቱ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ የመመረቂያው ጥናት ዋና መደምደሚያዎች የኤልኤፍኤ የውበት ምስል በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም የላቁ ምድቦች ውስጥ በውበት ውስጥ የተካተተ እና እንደ ፍልስፍና እና ሳይንስ በእድገቱ ላይ አዲስ እይታን እንደሚፈጥር ለመግለጽ ያስችለናል ። . የመመረቂያ ጽሑፉ ቁሳቁሶች እና መደምደሚያዎች 1 ፒ 1 በፍልስፍና ፣ ውበት ፣ የባህል ጥናቶች ፣ የታሪክ እና የቲዎሬቲካል አቅጣጫዎች ችግሮች ልማት ላይ ተጨማሪ ምርምር ላይ ሊውሉ ይችላሉ ። አስተዳደግ፡- የጸሐፊው ፅንሰ-ሃሳባዊ አቀራረብ እና በተለይም ስለ ውበት ካርታዎች አመጣጥ እና ለተወሰኑ ሄኖኮች ከሌሎች የ M1fa ሥዕሎች ጋር ስላለው ግንኙነት የበለጠ ለመቀለድ መሠረት ሆኖ ያገለግላል። በዘመናዊው ሳይንስ ውስጥ ያለው የዘመናዊው ሳይንስ የፋሽን ዓለም ሥዕል ፅንሰ-ሀሳብ ወደ እንደዚህ ያለ ልዩነት እንደ የዓለም ውበት ምስል እንዲታይ ያደርጋል። ሁሉንም የእውነታው ውበት ልዩነት ሙሉ በሙሉ በማንፀባረቅ ከውበት ምስል ይልቅ ጠቃሚ ሳይንሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ተግባራትን በግልፅ ያከናውናል። ኤም 1ፋ ከውበት መደብ ማንነት ጋር በቅርበት የተቆራኘ በመሆኑ በዘመናዊ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ፍለጋ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚናውን ያሳያል።3. የ tpf የውበት ሥዕል ታሪካዊ ምስረታ የሚነሳው ስለ MF በማደግ ላይ ባለው ግንዛቤ ላይ ሲሆን የውበት ምድቦች በ iic Topini አጠቃላይ አዝማሚያ ላይ የተወሰነ መረጋጋት እና በዙሪያው ስላለው rf ውበት ገላጭነት ሀሳቦችን ከፍ ያደርጋሉ ፣ ኤምኤፍን በስምምነት የተረጋጋ ሆኖ የማየት ፍላጎት 4. መሰረታዊ! ነገር! በውበት ካርታ ግንባታ ውስጥ ሁል ጊዜ ህዝባዊ ፣ ህብረተሰብ እና ስነ-ጥበባት አሉ ። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የእኛ, vforshfowashp! በውበት ጥበባት ውስጥ፣ በሥነ ውበት ተገቢነት እየጨመረ የሚሄድ ሚና እየተጫወተ ነው፣ እሱም ራሱን የቻለ የፍልስፍና ንግግር ቅርጽ ያዘ።

5. የሳይንስ ልዩ ሚና በዘመናዊው የ M1fa ካርታዎ እድገት ውስጥ ይገለጻል ፣ በተለይም ትልቅ ቦታ ያለው ፣ በተለይም schergetics እና ግሎባል ሳይንስ ነው ። በጥናቱ ስር ያሉትን ሀሳቦች ማፅደቅ ። ደስታ: ታሪክ , ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮድስክ, የሰሜን ምዕራብ የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ, የካሪሊያን ቅርንጫፍ, 2004); "አስተዳደር: ታሪክ, ሳይንስ, ባህል" (ፔትሮዛቮድስክ, የሰሜን ምዕራብ የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ. የካሪሊያን ቅርንጫፍ, 2005); በዓለም አቀፍ coiferepschp ላይ! "የ ethpos እውነታ 2006. በዘር እና በሲቪል ማንነትዎ ውስጥ የትምህርት ሚና" (ሴንት ፒተርስበርግ, 2006); እንዲሁም በካሬሊያን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ዓመታዊ የምርምር ኮንፈረንስ ላይ. ዲሴሬሽን13 በ KSPU የፍልስፍና ዲፓርትመንት እና የ RSPU የስነ ውበት ክፍል ስብሰባ ላይ ተብራርቷል. የመመረቂያው አወቃቀሩ፡ የመመረቂያ ፅሑፉ ይዘት እና የ 158 አስፈሪ ዘንግ ጽሑፎችን ያሳያል። ሥራው መግቢያ ፣ ሦስት ምዕራፎች ፣ እያንዳንዳቸው በክፍሎች እና በአንቀጾች የተከፋፈሉ ፣ ስለ እያንዳንዱ ምዕራፎች መደምደሚያ ፣ መደምደሚያ ፣ በሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ምንጮችን እና ጽሑፎችን ፍለጋ እና የልዩ ጥናት ውጤቶች ማጠቃለያ ያካትታል ። .

የሳይንሳዊ ሥራ መደምደሚያ “የዓለም ውበት ምስል እና የምስረታው ችግሮች” በሚለው ርዕስ ላይ መመረቂያ

1. በዘመናዊው የውበት ንቃተ-ህሊና, የማስተዋል ዝንባሌ

mnra ከ Н03НШ1 አዲስ ውበት nonyatsh!፣ የክስተቶች ግንዛቤ እና

noznschsh nrotshn n gara ጋር mnra nronshodnt ሥዕል ይህ ሥዕል. ሁሉም

የዘመናዊው ዓለም ሥዕል እንደ የጨዋታ ካሊዶስኮፕ ጽሑፎች ፣

ትርጉሞች, ቅርጾች, ቀመሮች, የሁለተኛው ህልም ምልክቶች. 2. በዚህ ካርታ ውስጥ በካርታው ውስጥ የነገሮች ውበት ግምገማ በቀጥታ መስመር ላይ ነው.

በአርቲስቱ እራሱ እና በተመልካቹ ተጨባጭ አመለካከት ላይ ጥገኛ መሆን. 3. በዘመናዊው MHF ግንዛቤ ላይ በዋናነት አንጻራዊ አቀማመጥ

የሥርዓት አወንታዊነት እና የግርግር አሉታዊነት ቀለል ካለ ግንዛቤ የራቀ ነው። ከትዕዛዝ መርህ ጋር የማያቋርጥ ትግልን አስቀድሞ ያስቀምጣል።

የህይወት ሂደት እድገት የሚካሄድበት ትርምስ. “ግርግር፣ ማለትም በጣም አስቀያሚው, ለማንኛውም አይነት ገጽታ አስፈላጊው ዳራ እና ውበት አለ

እንደ አውሎ ንፋስ ወይም የሌሊት ነጎድጓድ ያሉ የእንደዚህ ያሉ ክስተቶች ትርጉም በትክክል ይወሰናል

ያ "ኖድ ራአኒ ትርምስ ያነሳሳል።"

4. በዚህ ሁኔታ, nr1foda በ ypfa ካርድ ውስጥ ናሙና ይመስላል

ትርምስን ወደ ትእዛዝ ውበት መለወጥ ፣ ግን ጥበብ አይደለም ፣ ግን

ተፈጥሮ የሰውን ግንኙነት መለወጥ እና መልበስ አለበት።

ውበት እና ስምምነት. ስለዚህ አዎ, Vl. Solovyov በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ተከራከረ

ሁኔታ! በነጻነት እና መሰረት ያደረገ የትብብር ተዋጊ ሆኖ መስራት አለበት።

የእራሱ እውቀት, እምነት, ምክንያት በመጨረሻ ማደራጀት ይችላል

በመለኮታዊ እቅድ መሰረት እውነታው. "ይህን ተግባር እንደ የስነ-ጥበብ ተግባር እገልጻለሁ, በእሱ ውስጥ ክፍሎችን አግኝቻለሁ

የሰው ልጅ ፈጠራ, እና የማድረቅ ጥያቄን እጸናለሁ;

ወደ ውበት ሉል መግባት።” ከፊታችን ያለው ካርትሻ

ከውበት ምድቦች አንፃር ሲታይ ይፈነዳል!፣

የሚዛመደውን ሁኔታ እና ይዘት ያሳያል

የድህረ-ክላሲካል ፐርኖድ የስነጥበብ እና የውበት ፅንሰ-ሀሳብ። "ሶሎቪቭ ቢ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች. T. 7. - M. - 127. ^Ibid., 352. መደምደሚያ.

በመመረቂያው ርዕስ ላይ የተደረገው ጥናት በፕሪንሲፒያ ማዕቀፍ ውስጥ ተካሂዷል

ካርዲናል ትራንስፎርሜሽንን ግምት ውስጥ በማስገባት ክላሲካል ውበት

በባህል እና በውበት sociangag ውስጥ ሂደቶች. በመመረቂያው ወቅት

ጥናቱ ከቲዎሪቲካል እና ጋር የተያያዙ በርካታ ተግባራትን አከናውኗል

የውበት ምስልን የመፍጠር ሂደት ታሪካዊ ጥናት

lpfa በቲሲስ ociroBiroM ጽሑፍ ውስጥ በተደረጉት መደምደሚያዎች ላይ በመመርኮዝ አንድ ሰው ማድረግ ይችላል

የጥናቱ የዘንግ ውጤት የሚከተለውን አጠቃላይ ለማድረግ። የፍልስፍና እና የውበት ሥነ-ጽሑፍ ትንታኔ ላይ የተመሠረተ (ምዕራፍ 1)

ከሳይንስ እና ፍልስፍናዊ እድገት አጠቃላይ አዝማሚያዎች ጋር ተያይዞ ይታያል

በዘመናዊ ውበት ውስጥ ያለው የአዕምሮ እይታ በፅንሰ-ሀሳብ በንቃት ተቀርጿል

የ ultrasharsal ምድብ ነኝ እያለ የውበት ካርድ M1fa

የውበት እውቀት. በአንድነት እና በስርአቱ ውስጥ LPF በማንፀባረቅ

በዋና የውበት ምድቦች npiDRiy በኩል ማደራጀት ፣

የ M1fa ውበት ያለው ምስል የማክሮ እና ውስብስብ መዋቅር ነው።

spfoobrazov. የውበት ፣ ጥበባዊ እና ሳይንሳዊ ሥዕሎችን ማነፃፀር

LPFA እና የ M1fa የውበት ካርታ ልዩ ደረጃ እንዳለው ያሳያል - ሳይንሳዊ

እና በተመሳሳይ ጊዜ የ mhfa አማራጭ ሥዕሎች። ስለዚህ ትችላለች

ከሥነጥበብ እና ከሳይንስ ጋር መስተጋብር በመፍጠር ጥበባዊነትን በመምጠጥ

ምስሎች እና ሳይንሳዊ ሀሳቦች, እንዲሁም በርካታ ተግባራትን መውሰድ! ሳይንሳዊ

ባህሪ (ስርዓተ-ነገር, የግንዛቤ-አናሽግፕሼስካያ, መደንዘዝ). ታሪካዊ እና ውበት! (ምዕራፍ 2) የተለያዩ የእድገት ሂደት ትንተና

የውበት ሥዕሎች M1fa (የጥንት ዘመን፣ መካከለኛው ዘመን፣ ህዳሴ፣

ክላስግሽጋማ, መገለጥ, ሮማንቲሲዝም እና ተምሳሌታዊነት, ተፈጥሯዊነት እና

ተጨባጭ) የቅርጻቸውን ገፅታዎች ብቻ ሳይሆን ለማሳየት አስችሏል

እያንዳንዳቸው ከሦስቱ ዋና ዋና የ HCTopiaKiLX ደረጃዎች ፣ ግን ከሁሉም በላይ -

የእያንዳንዳቸው ልዩነት, ጥገኛነታቸው

የዘመኑ M1 ባህሪዎች። የባህል ዘመን ለውጥ ራድፕሳል ማለት ነው።

1 ለውጥ እና የ LPFA በጣም ውበት ካርታ። ይህ ደግሞ ይገለጣል

የ MEFA የውበት ምስል በዝግመተ ለውጥ ውስጥ የተወሰነ ቀጣይነት

EPOCH ወደ ዘመን። በመጀመሪያ ደረጃ በውበት ምድቦች ላይ ተጠምዷል

ግምገማ የተመጣጣኝ አቀራረቦችን እና ዘዴዎችን አጠቃቀም ላይ በመመስረት

የዘመናዊው ዓለም ውበት ምስል መግለጫ (ምዕራፍ 3) እንደሚያሳየው

የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የህብረተሰብ ውበት ንቃተ-ህሊና መላውን M1f (prtfodu ፣

ስነ ጥበብ፣ ማህበረሰብ) እንደ አንጻራዊ የትርጉም ትርምስ

ስርዓቶች. የዚህ ሥርዓት ክስተቶች እና ሲሙላክራ ግንዛቤ የሚመጣው

iz1schsh [1foshp1 እና ጨዋታዎች። የዘመናዊው ኤስኤፍ አጠቃላይ ካርታ እንደ ይመስላል

ጨዋታ kaleidoscope ጽሑፎች, ትርጉሞች, ቅጾች, ቀመሮች, ምልክቶች እና

ሲሙላክራ እና ፣ ሆኖም ፣ prhfoda የመስማማት እና የውበት ምሳሌ ይሰጣል ፣ እሱም

ጥበብ መከተል አለበት, ይህም ማህበረሰቡን እንደገና መቅረጽ አለበት. ውበት

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ንቃተ ህሊና በችግር ውስጥ እያደገ ፣ የተለያዩ እያደገ

methodological ycTairoBiar, እና ስለዚህ ycTairoBiar ንግግር ባሕርይ,

የሃሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች ትግል. የችግሩ ክብደት የሚመነጨው ከዚህ ነው።

በውበት ውስጥ የኤምቲኤፍኤ ዘመናዊ ምስል ከመፍጠር ጋር ተያይዞ። የ"ውበት ካርታ M1fa" ሁለንተናዊ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ አጠቃላይ

ገላጭ ምስሎች ፣ ቀናት እና ክስተቶች የስርዓት መግለጫ! ህብረተሰብ ፣

አይሪሮዲ ፣ ስነ-ጥበብ ፣ በውበት ምድቦች አይሪስም በኩል የተሰጠው ፣ ይችላል።

በፎርፕፎቭ አእምሮአዊ እይታ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። ይህ ይከፈታል

በትምህርት መስክ እድሎች, በተለይም - በትምህርቱ ትምህርት

ውበት. Přžešš የሙከራ ስልጠና ውጤቶችን ያሳያል

በፍላጎት ባጠናቀቁ ተማሪዎች የተጠናቀቀ ተግባር

የውበት ምስልን ከመገንባት ችግሮች ጋር የተያያዙ መስፈርቶች

የመመረቂያው ጥናት መደምደሚያ, ትኩረት ሊሰጠው ይገባል

ተጨማሪ ፍልስፍናዊ እና ቲዎሬቲካል የምርምር እና የማስመሰል መንገዶች

የውበት ምድቦች ስርዓት ውስጥ የ IJIrogo ጽንሰ-ሀሳብ ሁለተኛ ምድብ!

ionclassics. የዘመናዊው M1fa ግሎባሊስት እና ስኩሴርጅቲክስ እድገት

የ noobiogeosphere ምስረታ iocular ሀሳብ ፣ እንደዚህ ያለ ሁኔታ

ባዮስፌር, የሰው ልጅ ምክንያታዊ እንቅስቃሴ የሚሆንበት

በእድገቱ ውስጥ ወሳኝ ነገር. ወደ ioosphere የሚወስደው መንገድ በከፍታ በኩል ነው።

የአዕምሯዊ መርህ ሚና, ከቁሳዊ ነገሮች ይልቅ የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ነገሮች ቀስ በቀስ የበላይነት, ይህም በሲኔጅቲክስ አስተያየት,

vp ይፈቅዳል "gg11 የሰው ts1sh11sh1zats1p1 የሁለትዮሽ መቋረጥ መታወቂያ ነጥብ

ወደ ማራኪው. ኖስፌሪክ አእምሮም የነፍስ ወከፍ አእምሮ ስለሆነ

እና የተቀናጀ የማሰብ ችሎታ tsivishoatssh!፣ ከዚያም ተግባቢው።

የሰውን እውቀት እና ቴክኒካዊ ዘዴዎችን የማጣመር ውጤት. ኑካድሽ

ኖስፌሪክ ክፍል የተፈጥሮ, የሰብአዊ ሳይንስ ውስብስብ ተብሎ ይጠራል

እና ሥነ-ምግባራዊ-አንፃራዊ ጥናቶች!, በየትኛው ምስረታ

የህይወት ሂደቶች ጥልቅ መዋቅራዊ መዋቅር, ግዑዝ እና

መንፈሳዊ ተፈጥሮ. የዚህ ግማሹ፣ forlpfowagpge ioobiogeosphere

እና በ ውስጥ የተረጋጋ ታማኝነት ራስን የማደራጀት ሂደት ሆኖ ቀርቧል

የM1fa ስዕል እንደ ODRSH ከማጠናከሪያ ገጽታዎች ሊያገለግል ይችላል።

ወደ "ioospheric ሕልውና" በሚወስደው መንገድ ላይ የውበት ልምድ።

የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ዝርዝር ሱቮሮቫ ፣ ኢሪና ሚካሂሎቭና ፣ “ውበት ውበት” በሚለው ርዕስ ላይ የመመረቂያ ጽሑፍ

1. አብዲ አር.ኤፍ. የምስረታ እና የእድገት ፍልስፍና፡ ዲያሌክቲክስ እና ኢሮግረሲቭ ልማት እንደ ሰብአዊ ፍልስፍና ለ21ኛው ክፍለ ዘመን፡ የመማሪያ መጽሀፍ። - ኤም.: VLADOS, 1994. - 335p.

2. አውጉስቲን ኦሬሊየስ. ፈጠራዎች. ብፁዕ አቡነ አውግስጦስ። መጽሐፍ. VI Ch.17 / ኤ.ኦገስት. - M. 1991. -488s.

3. Aeriptsee S. የመካከለኛው ዘመን ውበት ጥናት የመጀመሪያ ማስታወሻዎች / S. Averitsev // የድሮው የሩሲያ ስነ ጥበብ. - M. 1970. - 170 ዎቹ.

4. Ldorno G.5. የውበት ቲዎሪ።/T.V.Adorno. - ኤም., 2001.-343s. 5. y4/71/s/joshgl. የአጋጣሚዎች: በ 4 ጥራዞች / አርንስቶቴል. ተ.4. - ኤም., 1983.-830 ዎቹ.

5. አርስቶትል. በ ioesia ጥበብ ላይ. / አርስቶትል. - ኤም., 1957. - 183 ዎቹ.

6. አስመስ ቪ.ኤፍ. ጥበብ እና እውነታ በአርስቶትል ውበት።/VF አስመስ። // በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የውበት አስተሳሰብ ታሪክ ቁጥር. - ኤም. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. የካንት ውበት / ኤም.ኤን. አፋንሼቭ; አካድ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ. - ኤም.: ናውካ, 1975. - 136 p.

8. አኩንዶቭ ኤም.ዲ. የዓለም ሥዕል: ከአፈ ታሪክ ወደ ሳይንስ / ኤም.ዲ. አኩንዶቭ // ፕርንሮዳ.-1987. ቁጥር 12.

9. Bakhtin M. Vonros የስነ-ጽሁፍ እና ውበት. / M. Bakhtin. // የተለያዩ ዓመታት ጥናቶች. - ኤም., 1975. - 502s.I.BepegiO. የሰሜን ህዳሴ ጥበብ።/ O.Beesh. - ኤም., 1973. - 222 ዎቹ.

10. በርግሰን ጂ ሰኔ እና በመድረክ ላይ ሳቅ. ሄፕ. አዮዲን ed. ኤ.ኢ. ያኖቭስኪ. / ጂ በርግሰን. - ሲብ, 1990.144

11. Berdyaev N. ራስን ማወቅ./N. Berdyaev. - ኤም., 1991.-445s.

12. BerdyaeeN. የፈጠራ, ባህል እና ስነ ጥበብ ፍልስፍና: በ 2 ጥራዞች / የመግቢያ መጣጥፍ, ኮም, ማስታወሻ. Galtseva R.A., V.2. - ኤም: አርት, 1994. - 509p.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. ብላይከር ኢ.ዲ. የዓለም ሳይንሳዊ ካርታ እንደ የዓለም ውክልና ዓይነት-የታይፖሎጂ ጥያቄዎች። // የአለም ሳይንሳዊ ካርታ፡ አጠቃላይ የባህል እና የውስጥ ሳይንሳዊ ተግባራት፡ ሳት. ሳይንሳዊ ወረቀቶች - Sverdlovsk: Ural.GU. በ1985 ዓ.ም.

14. ቦሬ.ዩ. ኢስቴትጋስ የትምህርት እርዳታ./Yu Boreev.- M., 2005.-830s.

15. Bychkov V. የእኛ ክፍለ ዘመን ጥበብ. Nost-adequacy/V.V.Bychkov // Rootstock OB. ክላሲካል ያልሆነ ውበት ያለው መጽሐፍ። - ኤም., 1998. - 230 ዎቹ.

16. ባይችኮቭ ቪ.ቪ. ኢስቴትጎስ የትምህርት nosobne./ VV Byshsov. - ኤም., 2005. - 55 ቢ. 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. በ XVI ዓለም አቀፍ የኖስቴቲክስ ኮንግረስ ላይ. // ጥያቄዎች f1shosofga1. ቁጥር 2. - 2005.

18. ቫሊሽቻያ ኤ.ፒ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ውበት-የብርሃን አስተሳሰብ ታሪካዊ እና ችግር ያለበት ድርሰት።/A.P. Valitskaya. - ኤም 1983. - 238 ዎቹ.

19. Vsi1itskaya AL. አዲስ የሩሲያ ትምህርት ቤት: ባህል-የፈጠራ ሞዴል. ሞኖግራፍ ኢድ. አይሮፍ. V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2005. - 146s.

20. ዊትገንሽታይን ኤል. ብራውን ksh1ga: Lektssh! እና ስለ ውበት ውበት ይናገራል፣ PSNKh0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - M. 1999. - 158p.145

21. ሄግል ጂ.ቪ. ኤፍ. ኦፕ. በ 12 ጥራዞች / G.W.F. Hegel., T 12. - M., 1967. -472s. Zb.Hegel G.W.F. ውበት፡- በ4 ጥራዞች/ጂ.ደብሊውኤፍ ሄግል። ተ.2. - ኤም., 1969. - 326s.

22. እረኛ አይ.ጂ. ተወዳጅ ኦፕ / አይ.ጂ. ሄርደር. - ኤም., 1959. - 392s. ZZ. Gilbert K, Kuhn G. የውበት ታሪክ።/K. Gilbert, G. Kui. - SPb., 2000. -653s.

23. Gorichea T. ኦርቶዶክስ እና iostmodernism. / T. Goricheva. -ኤል., 1991.-298 ዎቹ.

24. Guryanova N. Aesthetics shshrhsh! በጥንታዊው የሩሲያ አቫንት-ጋርዴ ጽንሰ-ሀሳብ // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-S.390-404

25. ዴርካቻ. L. በራስ የመተማመን ባህልን ትርጉም በመፈለግ ፣ የባህል ፍልስፍና በብሔራዊ ግንዛቤ / Derkach A.A. ፣ Suslova E.A. // የሳይኮሎጂ ዓለም. - 2004. - N 1. - 254-260.

26. Dienenko O.V. አንባቢ ግን ውበት። / O.V.Dnvnenko. - ኤም., 1995. - 245s. አ ^ ዳኒሎቫ ቢ.ሲ. የ noobnogeosphere ጽንሰ-ሀሳብ ፎስፊክ ማረጋገጫ. // ቪ.ኤስ. ዳኒሎቫ. Vestnik MSU. ተከታታይ 7, ፍልስፍና, - 2004. ቁጥር 2.146

27. Egorov V. የተከፈተ ቁም ሳጥን ፍልስፍና / V. Egorov; ሮስ. acad. የተማረ, ሞስኮ. psychol.-ማህበራዊ, in-t. - ሞስኮ: MPSI; Voronezh: MODEK, 2002.-317 p.

28. ፈሳሽ V.S., Sokolov K.B. ስነ ጥበብ እና ስዕል М1fa./V.S. Zhidkov, K.B. Sokolov. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2003.-464 ገጽ 5 \. ጊልሰን ኢ. (1884-1978). በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና: ከናቲስቲክስ አመጣጥ እስከ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ / EtSP Zhilsop; በ. ከ fr. ኤ ዲ ባግሱሎቫ .. - ኤም., 2004. -678 ገጽ.

29. የ XIX-XX ምዕተ-አመት የውጭ ውበት እና የስነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብ-Traestats, art., esay / Comp. ጠቅላላ እትም። ጂ.ኬ. ኮሲኮቭ; የኤዲቶሪያል ሰራተኞች፡- V.L. ያኒን እና ሌሎች - M.:, 1987. -512 p.

30. ኢንጂያኮቭ AS. በሥነ ጥበባዊ ምስል ዓለም ውስጥ ፍልስፍና፡ በፍልስፍና እና ሥነ ጽሑፍ ላይ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ልዩ ባለሙያ / ሜንቹርክሽ ግዛት የግብርና አካዳሚ። - ኤም., 1995. - 77 ዎቹ

31. ካጋን ኤም.ኤስ. የውበት ንቃተ-ህሊና እንደ ባህል ክስተቶች / ኤም.ኤስ. ካጋን // ባህል እና ውበት ንቃተ-ህሊና። - Petrozavodsk., 1989.- 15-22.147

32. ካጋን ኤም.ኤስ. የሥነ ጥበብ ሞርፎሎጂ / ኤም.ኤስ. ካጋን // - ኤል., 1972. - 440 ዎቹ.

33. ካሊኒን ኢ.ኤስ. በዘመናዊ ባህል ውስጥ የስብዕና ውበት እድገት // ባህል እና ውበት ንቃተ ህሊና። - Petrozavodsk, 1989. - 92-102.

34. ካሙስ ኤ. አመጸኛ ሰው፡ ፍልስፍና። ፖልህግቲካ ጥበብ፡ የጽሁፎች ስብስብ። / አልበርት ካምስ; ጠቅላላ እትም።፣ ኮም. እና iredisl. A. M. Rutkevich. - ኤም., 1990.-415 p.b. Kandinsky V.V. ስለ መንፈሳዊ ጥበብ./V.V. Kaidiiskgsh. - ኤም., 1992. - 107p.

35. ካንት I. ሶብር. cit: በ 8 ጥራዞች / I. Kant // T. 5 .

36. ክኒያዜቫ ኢ.ኤን. ዓለምን የሚፈጥር ዕድል / E.N. Knyazeva // ፍልስፍና እና ሕይወት. - ቁጥር 7. በ1991 ዓ.ም.

37. ኮቫሌቭ ኤ.ኤም. የአለም ታማኝነት እና ልዩነት፡ (ፊሎስ ነጸብራቅ)፣ V.1. - ኤም., 1996.-368 ዎቹ.

38. ውበት እና አንጎል. የስነ ውበት ገጽታዎች / Ed.: I. Reichler, B. Herzberger, D. Enstein. - ኤም.: Mkhf, 1995. - 335 p.

39. ሥር፡ መጽሐፍ። የጥንታዊ ያልሆነ ውበት: ሳት. / የኤዲቶሪያል ሰሌዳ: V.V. Bychkov. - ኤም., 1999.-303s.1 \. Krivtsun O.A. ውበት. የትምህርት መጽሐፍ./O.A.Kr1Shtsun// - M., 1998.-430s.

40. Krivtsun, O. A. የኪነጥበብ እና የባህል ዜማዎች-የታሪካዊ መሳሪያዎች ቅርጾች / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofn. - 2005. - N ለ. - 50-62

41. የባህል እና የባህል ጥናቶች: መዝገበ-ቃላት / አዮዲን እትም. Kravchenko A.I - M., 2003. - 92 ቢ.

42. ባህል, ሰው እና የዓለም ምስል / Ed. እትም። ፒኤች.ዲ. ኤ አይ አርኖልዶቭ, ፒኤች.ዲ. V.A. Kruglikov. - ኤም., 1987. - 350 p.

43. የላንገር ፍልስፍና በአዲስ ቁልፍ፡ የአዕምሮ፣ የራጋዋል እና የስነጥበብ ተምሳሌት ጥናት/Syozen Langer; ፐር. ከእንግሊዝኛ. ኤስ.ፒ. Yevtushenk; አጠቃላይ እትም. የውጪ ቋንቋ ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ; ማስታወሻ. አር.ኬ. ሜድቬዴቫ. - ኤም: ረስኑብልንካ, 2000. - 287 p.

44. Lebedev, A. (ፍልስፍና; 1940-). የሳይንስ ፍልስፍና-የመሠረታዊ ግዛቶች መዝገበ-ቃላት / A. Lebedev. - ሞስኮ: የትምህርት ፕሮጀክት, 2004. - 316s.

45. ስለ ውበት ታሪክ ትምህርቶች. I Ed. ፕሮፌሰር ኤም.ኤስ. ካጋን - ኤል., 1973-1980.

46. J7 ^ cKoe ^.

47. ሌስኮዬ ኤል.ቪ. የባህል ውህደት። // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ 7. ፍልስፍና. - 2004. ቁጥር 5.

48. ሎይፍማን አይ.ያ. የአለም ሳይንሳዊ ምስል እንደ የእውቀት ስርዓት ስርዓት አይነት./I.Ya Loifman// የአለም ሳይንሳዊ ካርታ የሳይንሳዊ ስብስብ. tr. - Sverdlovsk, 1985. -156s.

49. ሎጥማን ዩ.ኤም. ስለ ስነ ጥበብ፡ የሥነ ጥበባዊ ጽሑፍ አወቃቀር።/Yu.M. Lotman. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. 2002. - 621s. Y. Losev L.F. የሕዳሴው ውበት / AF. Losev - M., 1998. - 750s.

50. Le) ክላሲኮች ያልሆኑ ssikop: የ XX ክፍለ ዘመን ጥበባዊ እና ውበት ባህል. / በአጠቃላይ አርታኢ ስር. V.V. Bychkova. - M. 2003. - 606s.

51. Lshiaee A. የሌላው ውበት: የውበት ዘር እና እንቅስቃሴ / አሊሻዬቭ - ሳማራ, 2003. - 293p.

52. Maidan, A myth እንደ የእውቀት ምንጭ / A S. Maidanov // Voirosy of Philosophy. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. ማማርዳሼይሊ ኤም.ኬ. የአስተሳሰብ ውይይቶች // Shrechennaya ሀሳብ ...: ሳት. ሳይንሳዊ ጽሑፍ. - ኤም., 1991. - 13-50.

54. Mamarda1Sh11pi M.K. የውበት ምርምር: ዘዴዎች እና መስፈርቶች! / RAP, የፍልስፍና ተቋም; ኃላፊነት ያለው አርታኢ K.M. Dolgov. - ኤም.: PFR AN, 1996. - 235p.

55. ማማርዳሽቪ, ኤም.ኬ. ምልክት እና ንቃተ-ህሊና፡ ስለ ንቃተ ህሊና፣ ተምሳሌታዊነት እና ቋንቋ ሜታፊዚካል አስተሳሰብ / Ed. እትም። አዎን. ሴዮኮሶቭ. - ኤም.: የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች, 1999. - 216 p.150

56. ማንኮቭስካያ N. የሩስያ የድህረ ዘመናዊነት ውበት./N.Mankovskaya // ሥር 2000: የጥንታዊ ያልሆነ ውበት መጽሐፍ. - ሰንበት, 2000 - 330 ዎቹ.

57. Mankoskaya N., Mogileysky V. Virtual rf n art. / N. Mankovskaya, V. Mogilevsky // Archetype, 1997, - ቁጥር 1.

58. ማርቲኖቭ ቪኤፍ የውበት ፍልስፍና. - Miisk: TetraSystems, 1999. - 333s. - መጽሐፍ ቅዱስ፡ ገጽ 307-324።-የስም ማውጫ፡ ገጽ 325-331

59. Meplach B. "Ftshosophy of art" እና "የጥበብ ጥበብ m1fa" / B.S. Meilakh // አርቲስቲክ ፈጠራ. - ኤል., 1983. 13-25.

60. MeilakhB.S. በሳይንስ እና በኪነጥበብ ጫፍ ላይ. ስለ ሁለቱ የእውቀት እና የፈጠራ ዘርፎች ሙግት, / B.S. Meilakh. - ኤም., 1971. - 151 ዎቹ.

61. Migunoe AA ፍልስፍና እና ትምህርት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ // የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን.

62. ሚካሂሎቭ ኤም.አይ. F.M.Dostoevsky's Esthete: Irebeutiful እንደ አሳዛኝ // የሩሲያ ባህል እና sh f. - ኒዝሂሽ! ኖቭጎሮድ, 1993. -S.191-193.

63. ሜሬዝኮቭስኪ ዲ.ኤስ. ውበት እና ትችት፡- በ 2 ጥራዞች / አርት ገብቷል፣ አጠናቅሮ እና በ ኢ.ኤ. አርቲስት V.M.Melshgkov, V.1. - ኤም.; ካርኮቭ: አርት: ፎልቲዩ, 1994. - 670 ዎቹ.

64. Migolatiev A. A. የሥልጣኔ ፍልስፍና // ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ. - 2003. - N4. - 64-80

65. Migolatiev AA. የባህል ፍልስፍና // ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ. - 2003 ዓ.ም.

66. Mostepanenko A.M., R. Azoboe. ና ^ ሻያ እና የአለም ጥበባዊ ስዕሎች (አንዳንድ ትይዩዎች) / A. M. Mosteianenko, R. AZobov // አርቲስቲክ ፈጠራ. - ኤል., 1983. - 5-13.

67. የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ዘመን የሙዚቃ ውበት / ኮም. ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ - ኤም., 1966. - 574p.

68. ናሊሞቭ ቪ.ቪ. ለመጀመሪያዎቹ ትርጉሞች ፍለጋዎች / V.V. Nalimov. - ኤም., 1993. - 123 ፒ.

69. Nsh (እሷ ኤፍ. ይሰራል: በ 2 ጥራዞች / ኤፍ. ኒትሽ. ቲ.ኤል-ኤም., 1990. - 829s.

70. Yaoeolms. ቁርጥራጮች / Novalis / / የ XIX ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ: Romakt1sm. - ኤም., 1990. - 45-47.

71. Novikova N.S., Cheremisina N.V. Myogoshfie በሪልሽ! እና የአለም የቋንቋ ካርታዎች አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ./N.S. Novikova, N.V.Cheremisina // ፊሎሎጂካል ሳይንሶች. - 2000., ቁጥር 1.

72. ኦስያኒኮ ኤም.ኤፍ. የውበት ውሸቶች ታሪክ / M.F. Ovsyagappsov - M. 1985.-463s.

73. ኦቭቺኒኮቭ ዩ.ኤ. የ M1fa የውበት ካርታ እና የእሴት አቅጣጫዎች / Yu.AOvchiiiikov // የግለሰብ እሴት አቅጣጫዎች ፣ iuti እና sosobы ምስረታ። የሪፖርቱ እና የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ አጭር መግለጫዎች! - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.

74. Ovchinnikov YL. በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ የሕፃናት ጥበባዊ እድገት ተግባራት / Yu. A. Ovshppshkov // አዲስ ያልሆነ ዳጎፕሼ ቴክትጎሎሽ በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት: የሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች - ፔትሮዛቮድስክ, 2000. - 73 - 77

75. ኦቭቺኒኮቭ ዩ.ኤል. በባህል ታሪክ ውስጥ ዋናዎቹ የጥበብ ዘይቤዎች 1./ዩ. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 p.

76. ኦጎሮድኒኮቭ ኤል. Phtsosophy: የ XXI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይመልከቱ / Yu.A. ኦጎሮድኒኮቭ, ጂ.ቲ. ታቫዶቭ // ማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት. - 2002. - ቁጥር 4.-ኤስ. 316-320

77. ኦጉርትሶ ኤ.ፒ. የእውቀት ፍልስፍና እና augsh eohi / RAS, II-t f1shosofsh1; ዋና አዘጋጅ B.G. Yudin. - ኤም., 1993. - 213 ዎቹ.

78. ኦርቴጋ እና ጋሴት. ውበት. የባህል ፍልስፍና./J. Ortega y Gasset. - ኤም., 1991.-586 ዎቹ.

79. Orudokee, 3. M. ባህል እና ስልጣኔ / 3. M. Orudzhev, T.V. Kuznetsova // የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 7, ፍልስፍና. - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. Pasi I. Ltggeraturio-ftshosofskie etgody./I. Pasi. - M. 1974. - 230 ዎቹ.

81. ፓስካል ቢ. ሃሳቦች./B. Pascal. - M. 1995. - 480 ዎቹ.

82. ፔኒትስካያ ኢ.ኤል. ውበት እና አስተሳሰብ // የፍልስፍና ሳይንሶች። - 2003. - N9, - 70-80.

83. ፔትሮቭ-ስትሮምስኪ, ቪኤፍ የመደበኛ ውበት, የንዳል ውበት, የቨርቹዋልነት ውበት / ቪኤፍ ፔትሮቭ-ስትሮምስኪ // Voirosy Philosophy. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina, L. E. Aesthetist ቦታ: እንደ ጣዕም ምስረታ ዕቃዎች የባህል ጽንሰ-ሐሳብ / Petunkna L. E. // ባህል: አስተዳደር, ኢኮኖሚክስ, እና ravo. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalason. ፋዴረስ፡ (ከሶቅራጥስ ጋር የተደረጉ ውይይቶች)/ክፍያ። - ኤም., 1989.-132 ፒ.

86. ፕሌትኒኮቮ ዩ.ኬ. ግሎባስቲክስ እንደ ሳይንስ። // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ 7. ፍልስፍና. - 1998. - ቁጥር 4.

87. ፖስፔሎቭ ጂ.ኤል. ጥበብ እና ውበት / G.N. Posielov. - ኤም., 1984. - 325s.

88. Prigozhin I. Prgfod, ሸረሪት እና አዲሱ ምክንያታዊነት. // ፍልስፍና እና ሕይወት. ቁጥር 7. - 1991.153

89. Prigozhin I., Stengars I. Time, Chaos, Quantum. / I. Prpgozhin I. Stengars. - ኤም., 1994.-431 ዎቹ.

90. ፕሮፕ ቪ.ያ. የ koivma እና የሳቅ ችግሮች።/V.Ya.Propp. - ኤም., 1976. - 183 ዎቹ.

91. Rabinovich, V. L. Zaum - የአእምሮ አይነት: የወደፊት መንፈስ / V. L. Rabinovrgch // የፍልስፍና ችግሮች. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. Regulatory M1f: እውቀት እና ማህበረሰብ, በመቆም ላይ የተመሰረተ / A. I. Raktgtov // የፈላስፋዎች ጥያቄዎች. - 2005. - N 5. - 82-94.

93. ራስል ቢ. የምዕራባዊ ፍልስፍና ታሪክ./ B. Russell. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. 2001. - 956 ዎቹ.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, የእምነት መግለጫ እና የፓቶሎጂ ስርዓቶች. / Psycholopsh reshshyuziostp እና ሚስጥራዊነት: አንባቢ // በ SelchepokK.V የተጠናቀረ. - ሚስክ 2001. - 543 ዎቹ.

95. ሩሲያ እና ምዕራብ: ውይይት ወይም የባህሎች ግጭት: ሳት. ስነ ጥበብ. / የባህል ሚኒስቴር ሮስ. ፌዴሬሽን. ሮስ. in-t kulturolopsh; ኮም. ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ. -ኤም., 2000. - 236 p.

96. ሩድኔቭ ቪ.ኤም. እና ኢንሳይክሎፔዲክ! የ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል መዝገበ-ቃላት-ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ጽሑፎች። - ኤም. 2003 - 599 ዎቹ

97. Sarychev VA. ኩቦፉቱሪዝም እና ኩቦፉቱሪስቶች፡ ውበት። ፍጥረት። ዝግመተ ለውጥ / V.A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk shdatelstvo, 2000. - 254p.

98. Safaroye I.Sh. ንቃተ-ህሊና ፣ ውበት ፣ siiergettpsa./ I.Sh. Safarov. - M. 1998.-55s.

99. የተቀናጀ ምሳሌ: በሳይንስ እና ስነ ጥበብ ውስጥ የማይረባ ሀሳብ / Prigozhy P., Aripshov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495s.

100. C/cv/»wjYa.Ya. ስነ ጥበብ እና ካርትሻሚር./N.P. Skurtu. - ዩሺሼቭ 1990 - 84 ዎቹ.

101. SkurtuN.P. የ cags አቀማመጥ ጥበብ. /N.P. Skurtu. - Khshpshev, 1988. - 76 ዎቹ.

102. ዘመናዊ ምዕራባዊ አውሮፓ እና አሜሪካዊ ውበት: ሳት. ሌይን: (ክሪስቶማቲ) / በአጠቃላይ አርታኢነት ስር. ኢ.ጂ. ያኮቭሌቫ. - ኤም., 2002. - 224p.154

103. ዘመናዊ ላኦኮን.የሥነ-ሥነ-ሥነ-ሥርዓታዊ ውበት ችግሮች-በሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ላይ የተመሠረቱ ጽሑፎች ስብስብ. / የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, የፍልስፍና ፋኩልቲ, የካዛን አቪዬሽን ተቋም, SKB "Prometheus". - ኤም.: MGU, 1992. - 128 ዎቹ.

104. ሶኮሊንስኪ, V. M. የግሎባላይዜሽን ክስተት: ተስፋዎች እና ህልሞች / V. M. Sokolinsky, D. Yu. Minchev // Fnansovsh! ንግድ. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. ሶሎቪቭ ቢ.ሲ. ሙሉ ስብስብ ኦፕ. n ፊደሎች: በ 20 ጥራዞች / V.S. Soloviev. ቲ 7. - M. 2001.-546s.

106. ሶሎዶቭኒኮቭ ዩ.ኤል. ሰው በማት ጥበብ ባህል። - ኤም. 2002.- 112 ፒ.

107. ሶሎኒን ዩ.ኤን. የባህል ፍልስፍና፡ የባህሎች ቀውስ ዘዴያዊ ግምገማ // ሰብአዊ እውቀት፡ ሳይንስ እና ተግባራዊነት። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1991. -ገጽ128-136።

108. ስቴፓኖቭ ጂ.ፒ. የስነጥበብ ውህደት ቅንብር ችግሮች/ጂ. ፒ ስቴፓኖቭ. - ኤል., 1984. - 319 ዎቹ.

109. ስቴፒን ቪ.ኤስ., ኩዝኔትሶቫ ኤል.ኤፍ. በቴክኖሎጂካል ስልጣኔ ባህል ውስጥ የአለም ሳይንሳዊ ምስል / V.S. Steshsh, L.F. Kuznetsova. - M. 1994. - 274p.

110. ስቴፒን, V. ፍልስፍና በተቻለ የወደፊት ሞዴሎችን ለመገንባት እንደ እንቅስቃሴ / V. ስቴፒን // V1phtualistics: የሕልውና እና ኢፒስቲሞሎጂያዊ ገጽታዎች: የጽሁፎች ስብስብ .. - ሞስኮ, 2004. - 10-25.

111. ሱስሎቫ ቲ.ኤን. Tradtschyu! እና ፈጠራዎች እንደ ዘመናዊ የውበት ንድፈ ሃሳብ ችግሮች አንዱ / ቲ ሱስሎቫ // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ፍልስፍና። ቁጥር 4.2003.

112. ታታርኬቪች V. የፈላስፋዎች ታሪክ!: ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና. / V. Tatarkevich. - ፐርሚያን. 2002. - 482 ዎቹ.

113. ቶርሺሎቫ ኢ.ኤም. ሃርሞጋጅ አልጀብራን ማመን እችላለሁን?፡ በሙከራ ኢስቲቲክስ ላይ Krgppgcheskpy ድርሰት / ኢ.ኤም. ቶርሺሎቫ. - ኤም. 1989. - 207p.

114. Geng i / .M የስነ ጥበብ ፍልስፍና / በ pzd., አጠቃላይ እትም, comp.pm.decree., ከኤ.ኤም.ኤም.ኤምፕሽሽ1a በኋላ; - M.: Respublgasa, 1996. - 351s155

115. Ursul, A.D. የኖስፌሪክ ሳይንስ ምስረታ እና ቀስ በቀስ እድገቱ / Arkadsh! Ursul, Tatyana Ursul // የዩራሲያ ደህንነት, 2004. - N 4. - 329-360.

116. ፍልስፍና አያልቅም ...: nz HCtopini የቤት ውስጥ ፍልስፍና, XX ክፍለ ዘመን, ልዑል. 2, 1960 - 80 ዎቹ / እ.ኤ.አ. V.A. Lektorsky. - 2 ኛ nzd. - ሞስኮ: ROSSPEN, 1999.-767 p.

117. የሩሲያ ሃይማኖታዊ ጥበብ ፍልስፍና 16-20ee.: Antolopsh / በ N.K. Gavryush1sha የተዘጋጀ. - ኤም.: እድገት: ባህል, 1993. -399s.

118. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የንቃተ ህሊና ፍልስፍና: የአየር ክልል ችግሮች: ኢንተርዩኒቨርሲቲ.sb.nauch.tr. / ኢቫን.ስቴት ዩኒቨርሲቲ; የኤዲቶሪያል ሰራተኞች: ኤኤን ፖርትኖቭ (ዋና አዘጋጅ) እና ሌሎች - ኢቫኖቮ: ኢቫኖቮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1994. - 236 p.

119. ፍልስፍና፡- የዓለምና የሰው የዘመኑ ችግሮች፡ Ucheb.nosobne / Gos.kom.Ros.Federalsh! ነገር ግን ከፍተኛ የተማረ 1Sh), የሞስኮ ግዛት n.n. - ኤም., 1995. - 142 ዎቹ.

120. ለተመራቂ ተማሪዎች ፍልስፍና፡ ፕሮክ. nosobne / V. I. Kokhanovsky, E. V. Zolotukh1sha, T.G. Leshkevich, T.B. Fatkhn. - Rostov n / a: ፊኒክስ, 2002. - 447 p.

121. የእውነተኛነት ፍልስፍና: ከሩሲያዊ አስተሳሰብ ታሪክ I Ov.red.n pvt.predgsl. ኤ.ኤፍ. ዛማሌቭ; የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ መርሃ ግብር "የሩሲያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ለሥነ ምግባር መነቃቃት መሠረት ነው". - ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ, ዩኒቨርሲቲ, 1997 ማተሚያ ቤት, 1997. - 147p.

122. በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የተፈጥሮ ፍልስፍና, 1 ኛ RAS, የፍልስፍና ተቋም; በፒ.ፒ. ጋይደንኮ, ቪ.ቪ. ፔትሮቭ, 4.1 አርታኢነት. - ኤም., 1998. - 276 ዎቹ.

123. ፍልስፍና, ሳይንስ, ስልጣኔ I ዋና አዘጋጅ VV Kazyutknsky. - ኤም.: Edgtornal URSS, 1999. - 367p.

124. ፍልስፍና, ባህል እና ትምህርት: (የ "ክብ ጠረጴዛው" ቁሳቁሶች) // Vonrosy fnlosofn.-1999.-N3.-C.3-54

125. Fromm E. አንድ እንዲኖረው? / ኢ ፍሮም. - ኤም. 1990. - 330 ዎቹ.

126. Fromm E. (1900 -1980). ሰው ለራሱ / Erich Fromm. - Mtshsk: መኸር, 2004. - 350, 1. p.

127. ሄይድገር ኤም. የ Cartridge M1fa ጊዜ / M. Heidegger // አዲስ ቴክኖክራሲያዊ ቮልፓ በምዕራቡ ዓለም. - ኤም 1986. - 46-54.

128. ሃይድገር ኤም. ጊዜ እና ህይወት: Art. n ንግግሮች / Martpp Heidegger; ኮም., ትራንስ., መግቢያ. አርት.፣ ኮምፕት. n ድንጋጌ. ቪ.ቪ. ቢፒቢፓ. - M.: Respublika, 1993.-447 p.

129. ሄይድገር ኤም. በገጠር መንገድ ላይ የተደረገ ውይይት: Fav. ስነ ጥበብ. የአፍንጫ ቀዳዳ የፈጠራ መሠረት / Martpn Heidegger; ትርጉም፡ ቲ.ቪ. ቫሲሊቫ እና ሌሎች; ኢድ. ኤ.ኤል. ዶብሮሆቶቭ. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1991. - 192 p.

130. ሃልሰን-ሊ. በሞስኮ koshcheptuashome ውስጥ tpgzhpogo እና ብልግና ውበት // አዲስ ጽሑፋዊ o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. ሁዚዚ I. ኦሴፕ የመካከለኛው ዘመን / I. Huizpgn. - ኤም 1988 - 450 ዎቹ.

132. ሆጋርት V. የውበት ትንተና./ደብሊው ሆጋርት. - ኤል., 1987. - 345s.

133. ሆልተንዶይ. አመድ ሳይንስ ምንድን ነው? / J. Holton. // ቮንሮስ fnlosofnp. ቁጥር 2. 1992. 34-45.

134. የዘመናዊው ህብረተሰብ የጥበብ ህይወት: በ 4 ጥራዞች / ሳት. - SPb., 1996. -313s.

135. ጽሽሮን ኤም.ቲ. ውበት: ሕክምናዎች. አስተያየቶች: N.A. Kulkova, E.P. Orekhanova. - ኤም.: አርት, 1994. - 540 ዎቹ.

136. ሰው - ሳይንስ - ተፈጥሮ: Dpalektpko-materpalpstgcheskpe የሳይንሳዊ የዓለም እይታ መሠረቶች / Ed. V.G. R1vanova. - ኤል., 1986. - 137 p.

137. X^b. ሰው. ሳይንስ። ስልጣኔ። (እስከ 70 ዓመት እድሜ ድረስ, አካዳሚክ ቪ. ስቴሽሻ). - M., KapopCh-, 2004.-810 p.

138. Chumakov A. N. ግሎባላይዜሽን. የአጠቃላይ አልፋ ቅርጾች፡ ሞኖግራፍ። - ኤም.፡ ቲኬ ቬልብፕ፣ ማተሚያ ቤት ፕሮስፔክት፣ 2005.-432 p.157

139. Chernikova I.V. ዘመናዊ ሳይንስ እና ሳይንሳዊ እውቀት በፍልስፍና ነጸብራቅ መስታወት ውስጥ1./I.V. Chernikova. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማስታወሻ. ሰር.7. ፍልስፍና.2004. ቁጥር 6.

140. Chernyshevsky N.G Sob ^. ኦፕ በ 5 ቶን / ኤንጂ ቼርኒፔቭስኪ. ቲ 5. - M. 1974. - 324 p.

141. ChumokoeL. N. Globashpyatsia. Ko1gury ሁለንተናዊ ivnrpa: monograph./A.N. Chumakov. - ኤም., 2005. -432 p.

142. ሸላባይ, ጂ.ኬ. ውበት እና ጥበባዊ እንደ ብሔራዊ ራስን የንቃተ ህሊና እውነታዎች: (በካዛክኛ L1geratura ቁሳቁሶች ላይ) // የሞስኮ ushsherskhgteta Bulletin Ser. 7. ፍልስፍና.-1996.-K2.-S.72-83

143. ሼሊንግ ኤፍ.ቪ. የስነጥበብ ፍልስፍና (በኤም.ኤፍ. ኦቭስያንሽ1ኮቭ የተስተካከለ)/F.V. Shell1Shg. - ኤም., 1966.-495s.

144. ስድስተኛ ቪ.ፒ. የውበት ምድቦች፡ የስትግስቲማቲክ እና ታሪካዊ ምርምር ልምድ/V.P. Shestakov. - M. 1983.-358s.

145. ሼስታኮ ቪ.ፒ. ስለ ውበት ታሪክ ድርሰቶች: ከሶቅራጥስ እስከ ሄግል. / ቪ.ፒ. ሼስታኮቭ. - ኤም., 1979. - 372 ዎቹ.

146. Shestakoe, V. P. Catharsis: ከአሪስቶትል እስከ ሃርድ ሮክ / V. P. Shestakov // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. ሽሌጌል ኤፍ. ውበት. ፎሶፊ Krggtika: በ 2 ጥራዞች/ኤፍ. ሽሌግል. - ኤም., 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት./ O. Shiengler. - Novosibgfsk. 1993. - 667p.

149. ሺለር ኤፍ. ስለ ውበት መነቃቃት ደብዳቤዎች / ኤፍ. ሺለር // የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 8 ጥራዞች - ኤም. 1957. ቲ. 6.- 785 ዎች.

150. ሺለር ኤፍ. ስለ ውበት ውበት./F. ሺለር. - ኤም. 1935. - 671 ዎቹ.

151. ሺሽኮቭ, ኤ.ኤም. ፍልስፍና እንደ "የሥነ-መለኮት ገረድ": የስኮላስቲክ ሙከራው የተሳካ ነበር? / AM ShRPKOV // ሳይንስ - ፍልስፍና - ሃይማኖት: የጋራ መለያ ፍለጋ. - ኤም., 2003. - 135-149

152. አንስታይን ኤ. አውቶባዮግራፊያዊ ማስታወሻዎች./A.Ei1Sh1tein. - ተሰብስበው ያጠኑ. tr., T. 4., - M., 1967.-357С.158

153. Yakimoaich, A.K. የአዲሱ ዘመን ጥበብ: ወደ omicaHino የሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል አመለካከት / A. K. Yaknmovich // የፍልስፍና ጥያቄዎች. -2005.-N3.-ኤስ. 71-80

154. Ekgitut ዕድል ፍልስፍና: ባህል ታሪክ ውስጥ ሃሳቦች ሕይወት ላይ // Svobodnaya mysl.-1994.-N2 / 3.-ሲ. 113-121

155. ውበት. መዝገበ ቃላት/በአጠቃላይ አርታኢ ስር። አ.ኤ. ቤሊያቫ እና ሌሎች - ኤም., 1989. - 445 p.

156. የውበት otpogiepie ጥበብ ወደ እውነታ: Slov.-prav. / Otv. እትም። M.V. Strogapov. - Tver, 1998. - 112 ፒ.

157. የአንድነት ውበት ገጽታዎች: ሳት. / የትምህርት ሚኒስቴር ሮስ Federats1sh, Karel. ግዛት ped. mon-t; ሳይንሳዊ አርታዒ Yu.V.Liniik. - ፔትሮዛቮድስክ: የካሪሊያን ግዛት ፔዳጎጂካል ተቋም ማተሚያ ቤት, 1995. - 85 ሴ.

158. የተፈጥሮ ውበት / Dolgov K.M. ወዘተ - M. 1994. - 230 ዎቹ.

159. ኢኮ ዩ የመካከለኛው ዘመን ውበት ዝግመተ ለውጥ / U. Eco - ሴንት ፒተርስበርግ. 2004. - 28bs.

160. ውበት: 1 ኛ ምስረታ አቀራረብ / Intern5shar. acad. መረጃ መስጠት / Redkol: I.M. Andreeva. - ኤም., 1997. - 138 ዎቹ.

161. የውበት ቅጦች እና ታሪካዊ እና ጥበባዊ ሂደት ልዩ ባህሪያት: ሳት. ሳይንሳዊ ሥራ / Tshikesh:. - 1984. - 120 ዎቹ.

162. የውበት ምርምር: ዘዴዎች እና መስፈርቶች. / M.K. Mamardayshili እና ሌሎች - ኤም. 1996.-235 ፒ.

163. የስነጥበብ እና የእውነታ ውበት ግንኙነቶች ". መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ / Tver ስቴት ዩኒቨርሲቲ; ለ rsd. M.V. Stroganov ኃላፊነት ያለው. - Tver, 1998. -112p.

164. የሩስያ ባህል ውበት ያለው ራስን ንቃተ-ህሊና: የ 20 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን: አንቶሎጂ / ሮስ. ሁኔታ ሰብአዊነት, un-t; comp. G.A. Belaya; እትም። መግቢያ አርት.: E.159Trubetskovan ሌሎች; እትም። bngr. ማስታወሻ፡ ሀ. Belyr! እና ሌሎች ... - ሞስኮ: RGGU, 2003. - 718 ዎቹ

165. የተፈጥሮ ውበት, 1 ኛ RAS, የፈላስፋዎች ተቋም. - ኤም., 1994. - 230 ዎቹ.

166. ውበት: መረጃ nodxojj, እኔ ኢንተርናሽናል Acad. አርታኢ: I.M. Andreeva እና ሌሎች; ሳይንሳዊ አርታዒ: 10. S. Zubov, V. M. Petrov. - ኤም: ትርጉም, 1997. - 138 ዎቹ.

167. የሩስያ ቋንቋ ኤቲሞሎጂካል መዝገበ-ቃላት: በ 4 ጥራዞች / ፋስመር ኤም.ቲ.2. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. 1996. -671 ዎቹ.

168. አይ<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. ያኮቭሌቭ ኢ.ጂ. ውበት. የጥበብ ታሪክ። ሃይማኖታዊ ጥናቶች. (የተመረጡ ስራዎች) / ኢ.ጂ. ያኮቭሌቭ. - M. 2002. - 639s.

170. ያኮቭሌቭ ኢ.ጂ. የዝምታ ፣ የዝምታ እና የብርሃን ውበት // Vestn።

171. Yakovyaee E.G. ውበት. ጥበብ siatpge. Rsligiovedegage፡ Nzbr. ይሰራል። / ኢ.ጂ. ያኮቭሌቭ. - ኤም.: ዩኒቨርሲቲ, 2003. - 639 p.

172. ያሴንኮ ኤል.ቪ. M1fa እንደ ሁለንተናዊ የቁጥጥር ዘዴ/የሳይንሳዊ ካርድ M1fa እንደ ዘመናዊው የ Sfo እይታ አካል። 4.1.ኤም. - ኦብኒንስክ, 1983.160

እንቅስቃሴ፡-ውበት
የጥበብ አይነት:መቀባት
ዋናዉ ሀሣብ:ጥበብ ለሥነ ጥበብ
ሀገር እና ጊዜ;እንግሊዝ፣ 1860-1880

እ.ኤ.አ. በ 1850 ዎቹ በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ ውስጥ የአካዳሚክ ሥዕል ቀውስ ነበር ፣ ጥሩ ጥበቦች መዘመን አለባቸው እና በአዳዲስ አዝማሚያዎች ፣ ቅጦች እና አዝማሚያዎች እድገት ውስጥ አግኝተዋል። በ 1860 ዎቹ እና 1870 ዎቹ ውስጥ በእንግሊዝ ውስጥ በርካታ እንቅስቃሴዎች ታይተዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ውበት, ወይም የውበት እንቅስቃሴ. አርቲስቶች - aesthetes ክላሲካል ወጎች እና ቅጦችን መሠረት ሥራ ለመቀጠል የማይቻል እንደሆነ ተደርጎ ነበር; ብቸኛው አማራጭ መውጫ፣ በእነሱ አስተያየት፣ ከባህላዊ ወሰን በላይ የሆነ የፈጠራ ፍለጋ ነበር።

የአስቴቴስ ሃሳቦች ዋና ነጥብ ጥበብ ለሥነ ጥበብ ሲባል አለ እና ለሥነ ምግባር፣ ከፍ ከፍ ለማድረግ ወይም ሌላ ነገር ላይ ያነጣጠረ መሆን የለበትም። ሥዕል በሥነ-ሥነ-ምግባራዊ ሁኔታ ቆንጆ ፣ ግን ሴራ የለሽ ፣ ማህበራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሌሎች ችግሮችን የማያንፀባርቅ መሆን አለበት።

እንቅልፍተኞች, አልበርት ሙር, 1882

የውበት ስሜት መነሻዎች በ1860ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሩስኪን የሞራል አስተሳሰብ የተዉት የቅድመ ራፋኤል ወንድማማችነት አካል የነበሩት የጆን ራስኪን ደጋፊዎች የነበሩ አርቲስቶች ነበሩ። ከእነዚህም መካከል ዳንቴ ገብርኤል ሮሴቲ እና አልበርት ሙር ይገኙበታል።

"Lady Lilith", Dante Gabriel Rossetti, 1868

በ1860ዎቹ መጀመሪያ ላይ ጀምስ ዊስለር ወደ እንግሊዝ ተዛወረ እና የአስቴት ቡድን ከሚመራው ከሮሴቲ ጋር ጓደኛ ሆነ።

ሲምፎኒ በነጭ # 3 ፣ ጄምስ ዊስተር ፣ 1865-1867

ዊስለር በአስቴትስ ሃሳቦች እና በሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳባቸው ለሥነ ጥበብ ሲባል በጥልቅ ተሞልቷል። ዊስለር በ1877 በጆን ረስኪን ላይ ለተመሰረተው ክስ የእስቴት አርቲስቶች ማኒፌስቶ አክሎ ነበር።

ዊስለር አብዛኛውን ሥዕሎቹን አልፈረመም ፣ ነገር ግን ፊርማውን ሳይሆን ቢራቢሮ ሣል ፣ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ወደ ድርሰቱ እየሸመነ - ዊስለር ይህንን ያደረገው ለሥነ ውበት ባለው ፍቅር ጊዜ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሥራው ውስጥ ነው። እንዲሁም ከመጀመሪያዎቹ አርቲስቶች አንዱ, ክፈፎችን መቀባት ጀመረ, የስዕሎቹ አካል አድርጓቸዋል. በNocturne in Blue and Gold: The Old Bridge at Battersea, "ፊርማ" ቢራቢሮውን በሥዕሉ ፍሬም ላይ በስርዓተ-ጥለት አስቀመጠ.

የአስቴት ሃሳቦችን የተቀበሉ እና ያካተቱ ሌሎች አርቲስቶች ጆን ስታንሆፕ፣ ኤድዋርድ በርን-ጆንስ፣ አንዳንድ ደራሲዎች ፍሬድሪክ ሌይተንን እንደ ሰመመን ፈርጀውታል።

“ ፓቮኒያ” ፍሬደሪክ ሌይተን፣ 1859

በውበት እና በስሜታዊነት መካከል ያለው ልዩነት

ሁለቱም ውበት እና ግንዛቤ በተመሳሳይ ጊዜ ይታያሉ - በ 1860 ዎቹ እና 1870 ዎቹ ውስጥ; ውበት በእንግሊዝ, impressionism - ፈረንሳይ ውስጥ. ሁለቱም በሥዕል ውስጥ ከአካዳሚክ እና ከጥንታዊ ቅጦች ለመራቅ ሙከራ ናቸው, እና በሁለቱም ውስጥ, ግንዛቤው አስፈላጊ ነው. ልዩነታቸው የውበት ስሜት ስሜትን ወደ ተጨባጭ ልምድ በመቀየር የአርቲስቱን የውበት ምስል እይታ በማንፀባረቅ ፣ impressionism ደግሞ እይታውን ወደ የዓላማው ዓለም ጊዜያዊ ውበት ነፀብራቅ ለውጦታል።

እይታዎች