ትክክለኛው የቱ ነው፡ የይቅርታ እሑድ ወይስ የይቅርታ እሑድ? የይቅርታ እሑድ።
ልዩ በዓል ነው። በ Maslenitsa የመጨረሻ ቀን ሁሉም ሰው ነፍሱን ማጽዳት ይፈልጋል. ይህች ቀን በልዩ ሁኔታ የተፈጠረው ለዐቢይ ጾም ለመንጻት ሲሆን ልብም ብርሃን ይሆናል። በማይመች ሀረግ ሰውን በድንገት ቢያሰናክሉት እና እርስዎ እንኳን አያውቁም። አንዳንድ ጊዜ ይቅርታ ለመጠየቅ በጣም ከባድ ነው፣ ነገር ግን ይህ ቀን በተለየ ሁኔታ የተሰራው ለዚህ ነው። እያንዳንዱ ሰው ስህተት ሊሠራ ይችላል እና ለማረም እድል መስጠት አለብዎት, የይቅርታ እሑድ ትክክለኛ ቀን ነው. ብዙ ጊዜ በአጋጣሚ የምንወዳቸውን ሰዎች እናስቀይማቸዋለን ከዚያም እንቆጫለን። ስለዚህ, ሁሉም ሰው በይቅርታ እሑድ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ይቅርታን ለመቀበል እድሉ አለው. በመጀመሪያ፣ ታናናሾቹ ይጸጸታሉ፣ ከዚያም በከፍተኛ ደረጃ።
በይቅርታ እሁድ ምን ያደርጋሉ
በቀን ውስጥ, እንደ ባህል, ሰዎች ወደ መቃብር ይሄዳሉ, ወደ ሌላ ዓለም የሄዱትን ያስታውሳሉ. ለሙታን ስጦታዎችን ያመጣሉ እና ከክፉ መናፍስት እና ከክፉ መናፍስት እንዲጠብቋቸው ይጠይቃሉ. በቤተ ክርስቲያን በምሽት በቅዳሴ ላይ ይቅርታ መጠየቅ ትክክል ነው። በዚህ ቀን, እንደ ባህል, በምሽት አገልግሎት, የቤተመቅደሱ አስተዳዳሪ ከምዕመናን እና ከቀሳውስት ይቅርታን ይጠይቃል. እነዚያ አጸፋውን መመለስ አለባቸው፣ መስገድ አለባቸው። ምእመናኑ ተራ በተራ እየቀረቡ ከርዕሰ መስተዳድሩ ይቅርታ ይጠይቃሉ። ቤተክርስቲያኑን ከጎበኘ በኋላ ሁሉም ሰው በቤት ውስጥ ጠረጴዛው ላይ ይሰበሰባል, እንደገና ይቅር እንዲላቸው ጠየቀ እና ወደ መኝታ ይሄዳል. በመንደሮች ውስጥ ሰዎች አካልን, አእምሮን እና ነፍስን ለማጽዳት ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት ይሄዳሉ. በይቅርታ እሁድ፣ መጸለይ የግድ ነው።
ይቅርታ ጮክ ብሎ ፣ ጮክ ብሎ ፣ ከልብ ይጠየቃል። የይቅርታ ጥያቄው “እግዚአብሔር ይቅር ይላል፣ ይቅር ይለኛል”፣ ወይም “እግዚአብሔር ይቅር ይላል እኔም ይቅር እላለሁ” የሚል መልስ ሊሰጠው ይገባል። ይህ ቀን ለእያንዳንዱ ሰው ምንም ጥርጥር የለውም, ምክንያቱም ይቅርታ ለማግኘት በጣም ከባድ ነው.
የይቅርታ እሑድ። ወጎች.
ከጥንት ጀምሮ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ታላቁ ጾም ከመጀመሩ በፊት ነፍሳቸውን ለፋሲካ በዓል ለማዘጋጀት በሩቅ ወደ በረሃ ሄዱ። እርስ በርሳቸውም ርቀው ተበታትነው ለብቻቸው ለ40 ቀናት ጸለዩ። በረሃው በአደጋዎች የተሞላ ነው, በውስጡ ለመኖር አስቸጋሪ ነው, በተለይም ብቻውን. ብዙዎች ከዚህ በሕይወት መትረፍ ባለመቻላቸው ሞተዋል፣ ስለዚህ ሁሉም ሰው እርስ በርስ ለመሰናበት ፈለገ እና ይቅርታ ጠየቀ። ሁሉንም ሰው ይቅር ማለት የተለመደ ነበር, ምክንያቱም እንደገና ላለመተያየት እድሉ ነበረ. ዓብይ ጾም ሲያልቅ ሁሉም በነፍስ ንጹሕ ነበሩ።
በአሁኑ ጊዜ, ባህሉ ተጠብቆ ቆይቷል እናም ሁሉም ሰው, የጥንት መነኮሳትን በመምሰል, የቂም እና የቁጣ ነፍስን ማጽዳት ይፈልጋል. ዋናው ባህል የ Maslenitsa ምስልን ማቃጠል ነው, በዚህም የፀደይ እና የመራባት መንገድ, በረዶን, በረዶን እና ቅዝቃዜን በማቅለጥ, ራስን ከሞት እና ከችግር ይጠብቃል.
የእሁድ ልዩ እና አስፈላጊ ያልሆነ የይቅርታ ባህሪ ፓንኬኮች ነው። እነሱ የፀሐይን ምስል ይወክላሉ, ተመሳሳይ ክብ ቢጫ እና ሙቅ. ከበዓሉ በኋላ ታላቁ ጾም ይመጣል - ረጅሙ የኦርቶዶክስ ጾም።
በሩሲያ ውስጥ እንኳን ዛር ከእሱ ጋር መገናኘት ካለበት ሰው ሁሉ ይቅርታ እንዲደረግለት የሚጠይቅ ወግ ነበር። መሬቶቹን ጎበኘ፣ ገዳማትን ጎበኘ፣ ወታደሮቹንም ጎበኘ። አሁን በብዙ ቤተሰቦች ውስጥ እንደዚህ አይነት ባህል አለ, ትልቁ ወንበር ላይ ተቀምጧል, እና ሁሉም የቤተሰብ አባላት በተራው ወደ እሱ መጥተው ይቅርታን ይጠይቁ. ሽማግሌው ወደ ክፍሉ መሃል ሄዶ ቤተሰቡን ይቅርታ ከጠየቀ በኋላ። ለስድብ ቃላት፣ ተገቢውን እርዳታ ላለመስጠት ወይም በጊዜ አለማዳመጥ። ሁሉም ሰው ይቅር ማለት አለበት። ከእንዲህ ዓይነቱ ባህላዊ ሥነ ሥርዓት በኋላ በንጹሕ ነፍስ እና በጥሩ ስሜት ሁሉም የቤተሰብ አባላት በአንድ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል, እና የምሽት እራት ይጀምራል, ምክንያቱም ሰኞ ረጅም የጾም ጾም ይጀምራል, እሱም ያበቃል.
የይቅርታ እሑድ
ዛሬ የዐብይ ጾም የመጨረሻ ቀን ነው። የይቅርታ ቀን እሁድ ለታላቁ ጾም ዝግጅታችንን አጠናቅቋል። ባለፉት የመሰናዶ ሳምንታት ስለ ዘኬዎስ፣ ቀራጩና ፈሪሳዊው፣ ስለ አባካኙ ልጅ፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ፣ ቤተ ክርስቲያን አስቀድሞ የዐቢይ ጾም መቃረብን እንደሚያስታውስ የዐቢይ ጾም መቃረቢያን ለማስታወስ ያህል የዐቢይ ጾም ሥላሴን መዝሙር ዘምራለች።
ከዓብይ ጾም በፊት ያለው የመጨረሻው ሳምንት Maslenitsa (ወደ እንግሊዘኛ ወይም በላቲን ሲተረጎም ይህ ቃል “ሥጋ” እና “መሰናበቻ” የሚሉትን ቃላት የያዘው “ካርኒቫል” እንደሚመስል ላስታውስህ እፈልጋለሁ) የስጋ ምግብ መብላታችንን እናቆማለን። እና ቀስ በቀስ ወደ ታላቁ ዓብይ ጾም ጠፈር ገባ። ስለዚህም ሥርዓተ ይቅርታ በሚደረግበት ቀን ዝማሬዎቹ በጥቃቅን እና በጾመ ድጓ በተቀየረበት እና "ከባሪያህ ፊትህን አትመልስ" የሚለው ቃል የሚሰማበት ቀን፣ የሃይማኖት አባቶች ከቀላል ልብስ ወደ ጨለማ ሲቀየሩ። ተዘጋጅተናል።
የ Shrovetide ሳምንት መዋቅር እንኳን ፣ በሁሉም ታዋቂ ስሞች - የእህት-በ-ሕግ ስብሰባዎች ፣ አማች የምሽት ግብዣዎች - ልክ በእነዚህ ቀናት ውስጥ ዛሬ መመዘኛዎች ቢያንስ መደወል እንደሚፈለግ ይነግረናል ፣ ግን እሱ ነው ። ለማስታረቅ ዘመዶችዎን እና ጓደኞችዎን መጎብኘት ይሻላል።
የይቅርታ ሥርዓት የሚከናወነው በይቅርታ እሑድ ብቻ ሳይሆን በዐቢይ ጾም ወቅት ነው። በየእለቱ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካህኑ ለህዝቡ እንዲህ ይላል፡- “አባቶች፣ ወንድሞች እና እህቶች፣ በቃልህ፣ በተግባር ወይም በሃሳብ በእናንተ ላይ ኃጢአት ከሠራሁ ይቅር በሉኝ ...” እና መልሱን ይቀበላል፡- “እግዚአብሔር ይቅር ይላል ይቅርም ይላል እኛ!" በማጠቃለያውም ካህኑ “እግዚአብሔር ሁላችንንም በቸርነቱ ይማረን” ብለዋል።
የይቅርታ እሑድ በአንድ በኩል ለታላቁ ዓብይ ጾም የብዙ ሳምንታት ዝግጅት ማብቃቱ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የዓብይ ጾም መጀመሪያ ሲሆን ዋናው ዓላማውም ከእግዚአብሔርና ከሰዎች ጋር የመታረቅ ነው።
ይቅርታ ማለት ምን ማለት እንደሆነ ላሰምርበት እወዳለሁ። ይህ ቃል ማለት የበደልን ይቅር ማለት ብቻ አይደለም. በሰዎች መካከል ምንም ጥልቅ ቂም አለመኖሩ ይከሰታል ፣ እና ግንኙነቶች በጣም አስቸጋሪ ፣ አስቸጋሪ ናቸው። እዚህ ላይ "ይቅር" እና "ፍትሃዊ" የሚሉት ቃላቶች አንድ አይነት ሥር እንዳላቸው ማስታወስ ተገቢ ነው: በእኛ እና በምንወዳቸው ሰዎች መካከል ምንም ውስጣዊም ሆነ ውጫዊ ችግሮች አለመኖራቸው በጣም አስፈላጊ ነው.
ይቅር የማይለውን ይቅር በል።
ሆኖም ፣ በዘመናዊው ዓለም ፣ ብዙ ሰዎች ቃል በቃል ከእነሱ አንድ ነገር የወሰዱ ጠላቶች ያደጉ ናቸው-ገንዘብ ፣ ቦታ ፣ ጤና ፣ የሚወዷቸው ሰዎች ሕይወት ... ይቅር ለማለት ለማይችሉት ሰዎች እንዴት እንደሚሠሩ?
ማንኛውም ሰው - በጣም አስፈሪው አምባገነን እንኳን - ሊያዝን ይችላል. እሱ በጣም መጥፎ ሰው ሊሆን ይችላል, ነገር ግን በሲኦል መከራን ይጎዳዋል. እና በልጅነት ጊዜ እርሱ በመጥፎ ማሳደግ እና ከዚያም ሊወዱት አልቻሉም, ወዘተ. ምንም እንኳን ይህ በምንም መንገድ ልናጸድቀው አይገባም ማለት ነው። ድርጊቶችን ልናወግዝ እንደምንችል መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው ነገርግን አንድ ሰው በተለይ አውቆ ሌሎችን አስጸያፊ ድርጊቶችን ቢፈጽም ወይም ለምሳሌ በድካም ምክንያት ድርጊቱን ማቆም ካልቻለ ልንጸጸት እንችላለን። እኛ አእምሮ ያለው ሰው ባህሪ ለማብራራት እየሞከርን ነው: ደህና, እሱ የአእምሮ በሽተኛ ነው, ደህና, ተቀደደ ... ከዚህም በላይ, ይህ ያልታወቀ ጎረቤቶች ጋር በተያያዘ ሊደረግ ይችላል, በስሜታዊነት, በማይታወቁ ምክንያቶች. . ነገር ግን አምላክን ቢያንስ እንደ ፈሪሳዊ ማመስገን አለብን፡- “ጌታ ሆይ፣ እንዲሁ እንዳደርግ ስላልፈቀድክ አመሰግንሃለሁ። ሰውየውንም እዘንለት። ያኔ ሰውን ካልኮነነው ነገር ግን እንራራለት ካልን ግብዝነት አይሆንም። እግዚአብሔርንም እናመሰግናለን።
ብዙ ጊዜ "ይቅር" ወይም "ይቅር" ስንል፣ አሁንም በነፍሳችን ውስጥ የቂምን ምሬት እንይዛለን ወይም በለዘብተኝነት ለመናገር ከማይወዱን እና አንዳንድ ጊዜ ከባድ ህመም ከሚያስከትሉ ሰዎች ጋር በተያያዘ ትክክል እንደሆንን ይሰማናል። በቅንነት እና በግብዝነት መካከል ያለው ድንበር የት ነው? አንድን ሰው ካልወደድኩ ምንም ዓይነት አዎንታዊ ስሜት አይሰማኝም, ነገር ግን በእሱ ላይ ፈገግ ለማለት እሞክራለሁ - ይህ ግብዝነት ነው ወይስ አይደለም? በእውነቱ ፣ እዚህ ሁሉም ነገር ግልፅ ነው-አንድን ሰው ካወግዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ፈገግ ካለበት ፣ ይህ ግብዝነት ነው። እና ፈገግ ካለኝ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ሰው በተለመደው ሁኔታ ማከም ባለመቻሉ ራሴን እወቅሳለሁ - ማለትም ፣ እሱን አልወቅሰውም ፣ ግን እራሴን - ከዚያ ይህ ግብዝነት አይደለም ፣ ግን በጣም አስፈላጊ የመንፈሳዊ መርህ። ህይወት - ከውጫዊ ወደ ውስጣዊ. ስለዚህ ብዙም ጎበዝ ባትሆኑም ያለ ግብዝነት ይቅርታ ለመጠየቅ መሞከር ያስፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ በልብዎ ውስጥ በቂ ይቅርታ ስለሌለ እራስዎን ይወቅሱ።
በእውነት ይቅር - እንዴት?
አንድ አማኝ በእውነት ይቅር ማለት የሚቀለው መስሎ ይታየኛል (ለመጀመሪያ ቢያንስ በአእምሮ)። ምክንያቱም ለምሳሌ የማያምን ሰው የተበሳጨውን ሰው የሚያጽናኑበትን ቃላት ለማስረዳት ይከብዳል፡- “እግዚአብሔርን ትሕትና በለመንከው ጊዜ የሚያናድድህ፣ የሚያዋርድህ፣ የሚሰድብህና የሚያዋርድ ሰው እንደሚልክልህ እወቅ። ” በማለት ተናግሯል። በአንድም በሌላም መንገድ ቅር ያሰኙን ሰዎች ክፉ ነገር እንዳደረሱን ለአማኝ በቀላሉ መረዳቱ በቂ ነው - ይህ የእግዚአብሔር የድጋፍ መሣሪያ ነው። እግዚአብሔር እስራኤልን ከግብፅ እንዲያወጣ የፈርዖንን ልብ እንዳደነደነ የብሉይ ኪዳንን ቃል ማስታወስ በቂ ነው። ወይም ለምሳሌ፣ ኢየሩሳሌምን ካጠፋው ከናቡከደነፆር ጋር በተያያዘ “ባሪያዬ ናቡከደነፆር!” ተብሎ ተጽፏል። ስለዚህ፣ በነጠላ መልኩ፣ እነዚህ ሰዎች ጌታ የሚልካቸው መላእክቶች እንደሆኑ፣ የራሱ የሆነ አንዳንድ ጊዜ ለእኛ ሙሉ በሙሉ የማይገባን ዓላማ እንዳላቸው ለራስህ መረዳት አስፈላጊ ነው።
የሚቀጥለው ፣ በይቅርታ ጉዳይ ውስጥ በጣም አስፈላጊ እርምጃ ስሜታችንን እርስ በእርስ እና ከድርጊታችን መለየት ነው ፣ የቂም ሥቃይ ከበቀል ፍላጎት ፣ የቁጣ ሂደቶች ፣ ይቅር ባይነት ፣ እስከ ሞት ምኞት ድረስ ለሌላ ሰው። ህመምን በተለየ ሁኔታ መቋቋም አያስፈልግም, ምክንያቱም እኛ የሚያጋጥመን ተፈጥሯዊ, የተለመደ ስሜት ነው. ነገር ግን ከእሱ ጋር አብረው የሚመጡ አሉታዊ ስሜቶች እና ድርጊቶች, በሌላ ሰው ላይ ተመርተዋል, መለየት እና ማጥፋት ያስፈልጋል.
አንድን ሰው ይቅር ስንል ለየት ባለ መንገድ ለእሱ መሆናችንን ማቆም የለብንም። ወላጆች ልጅን መቅጣት አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ሲመለከቱት በምሳሌው በደንብ ተረድቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁልጊዜ በእሱ ላይ አይናደዱም: ከረጅም ጊዜ በፊት ይቅር ብለውት ሊሆን ይችላል, ነገር ግን, አንድ አስደሳች ነገር መከልከል አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ያስቡ. በእኛ ወንጀለኞችም እንዲሁ ማድረግ በጣም አስፈላጊ ነው። እስቲ አስበው፡ በማረፊያው ላይ ከጎረቤትህ ጋር አስቸጋሪ ግንኙነት አለህ፣ እሱም ምንም ያህል ጥረት ብታደርግም መጥፎ ባህሪን ያሳያል። ጉዳዩን ለፍርድ እንኳን ማቅረብ ትችላለህ። በተመሳሳይ ጊዜ, በክርስቲያናዊ መንገድ, ድርጊቶቻችሁ ከእሱ ቂም, ጥላቻ ጋር መያያዝ የለባቸውም.
ይህ በእያንዳንዱ ሁኔታ አስፈላጊ ነው. በጦርነት ውስጥ እንኳን, ጠላቶችን መግደል የሰው ግዴታ በሚሆንበት ጊዜ. የጦርነት ጊዜ ሁል ጊዜ ያነቃቃል ፣ መደበኛ ጣዖት አምላኪ ካልሆነ ፣ ከዚያ አንዳንድ ዓይነት አረማዊ የጦርነት መነጠቅ - ደም ፣ ጥላቻ ፣ ወዘተ። ክርስቲያን ከዚህ መራቅ አለበት። ጠላት በቤተሰብ ውስጥ በሚታይበት ጊዜ ሁኔታው ተመሳሳይ ነው. ለምሳሌ የማያውቁት ሰው ባል ወይም ሚስት ከቤተሰቡ ሲወስድ። ወይም በንግድ ሥራ ላይ፣ በተለይ ተፎካካሪዎቻችን ኢፍትሐዊ በሆነ መንገድ መታገል ከጀመሩ እና እርስዎ እንደ ክርስቲያን፣ አቅምዎ የማይችሉትን መንገዶች ከተጠቀሙ። ትግሉን መቀጠል እንችላለን እና መቀጠል አለብን። ነገር ግን ከአሉታዊ ስሜቶችዎ ጋር መታገል እና ለበደሉት መጸለይ አስፈላጊ ነው.
እና በመጨረሻም ፣ በአጠቃላይ እኛ በጥልቅ ፍጽምና የጎደለን ሰዎች መሆናችንን ማስታወሱ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም ከራሳችን መጠበቅ “እዚህ ማንንም ቂም አልይዝም እና ሁሉንም ይቅር አልልም” ፣ ይህ ማለት ፣ ኩራት ። አንዳንድ ጊዜ አንድን ሰው ይቅር ማለት ተስኖህ አትደነቅ። ቅሬታችንን በፈጠራ ለመቅረብ እንሞክር፡ እራሳችንን መከፋታችንን ለመቀጠል ብቻ ሳይሆን ስለሱ ምን መደረግ እንዳለበት እናስብበት።
በይቅርታ እሑድ ቤተክርስቲያን በሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ ላይ የተከሰተ አንድ ክስተት ታስታውሳለች - የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከገነት ማባረር። የእግዚአብሔር ቃል ሰው በእግዚአብሔር የተጣለበትን ታላቅ እውነት አመጣልን ይህም ሰው በንቃተ ህሊና እና ምክንያታዊ በሆነ ምክንያት የእግዚአብሔርን የህይወት ህግ ውድቅ አድርጎታል።
ሰው የእግዚአብሔርን ህግ፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ መፈጸም አልፈለገም እናም እግዚአብሔር እንደራሱ መረዳት የመኖር እድልን ሰጠው። ከአሁን ጀምሮ አንድ ሰው ከአምላክ ሙሉ በሙሉ ነፃ መሆንን ያገኛል። ከገነት መባረሩ ውጤቱ የእግዚአብሔር ጸጋ መቋረጥ ነው።
ከአሁን ጀምሮ, ምንም ልዩ መለኮታዊ ሀይሎች በአንድ ሰው ላይ አይፈስሱም, እና እሱ ራሱ የእራሱ እጣ ፈንታ ባለቤት ይሆናል. ነፃነቱን የሚያገኘው ከኃጢያት ሳይሆን ከእግዚአብሔር ነፃነቱን ነው።
እናም በዚህ ምክንያት ምን እንደተፈጠረ እናውቃለን - ሊቆጠር የማይችል ስቃይ ፣ አብዮት ፣ ጦርነቶች ፣ የመንፈሳዊ ስብዕና ውድመት ፣ የሞራል ስርዓት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ውስጥ። በዚህም ምክንያት የሰው ልጅ በዚህ ራሱን የቻለ፣ ከእግዚአብሔር ነፃ የሆነ ፍጡር ውስጥ እንዲህ ያለ ደረጃ ላይ ደርሷል፣ የሞራል ምግባሩ፣ ማህበራዊ ባህሪው ከራሱ ሕይወት ጋር የማይጣጣም ሆኗል።
ሰውን በማዳን፣ ጌታ አንድያ ልጁን ይሰጣል፣ እሱም በአዳም የጠፋውን በራሱ በራሱ የፈጠረ እና የሰውን ልጅ ኃጢአት በንጹህ እና ኃጢአት በሌለው ደሙ ያዳነ። ስለዚህ፣ በአዳኝ በኩል፣ በአዳም የተደመሰሰው ግንኙነቱ እንደገና ተመለሰ።
እግዚአብሔር እንደገና ጸጋውን በሰዎች ላይ ያፈስሳል - ከገነት መውጣት በማይፈልጉት ላይ።
ይህ ማለት ግን ከእግዚአብሔር ጋር በኅብረት የሚኖሩ ኃጢአት የሌላቸው፣ ቅዱሳን ናቸው፣ ነውር የሌላቸው ሰዎች ናቸው ማለት አይደለም። ይህ ማለት ግን ኃጢአተኛና ደካማ በሆኑ ሰዎች ላይ ግን እንደ እግዚአብሔር ሕግ መኖር በሚፈልጉ ኃጢአታቸውን በሚናዘዙ ሰዎች ላይ መለኮታዊ ጸጋ ፈሰሰ። ወደ ዐቢይ ጾም እየገባን ነው በዚህ ቀን የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከገነት መባረርን የምናስታውስበት በአጋጣሚ አይደለም።
ታላቁ ዐቢይ ጾም ሊያስተምረን የሚገባን የትኛውም መራቅ ከእግዚአብሔር ዘንድ መራቅ ማለት አንድ ነገር ብቻ ነው - የሰው መንፈሳዊ ሞት ማለት ነው። ታላቁ ዐቢይ ጾም ተፈቅዶልናል፣ ፈቃዳችንንና አእምሮአችንን በማጣራት የሰው ልጅ የሕይወት ሙላት፣ ሰላም፣ ደስታ፣ ብልጽግና፣ ብልጽግና የሚገኘው በአንድነት፣ በመተሳሰብና በመስተጋብር ብቻ መሆኑን በመረዳት የበለጠ እንድንበረታ ነው። በሰው ፈቃድ በእግዚአብሔር ፈቃድ።
በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ፡- "ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ካላላችሁ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።". ይህ ለሁሉም ሰው የሚገኝ ይመስላል - ቀላል ምድራዊ ድርጊት: ተቀበል እና ይቅር ማለት. አትፍጠር፣ ክፉ አታብዛ፣ አትዋረድ፣ አታስቀይም ግን ይቅር በል። በቃላት, ይህን ማድረግ ቀላል ነው, ነገር ግን በተግባር - ጥንካሬን የት ማግኘት እንደሚቻል, ሁሉንም ሰው ይቅር ለማለት ግንዛቤን ማግኘት.
ሐዋርያው ጳውሎስ ሁላችንንም እንዲህ ሲል አዘዘን። "እርስ በርሳችሁ ሸክም ተሸከሙ የክርስቶስንም ሕግ ፈጽሙ". የሌላ ሰውን ሸክም ለመሸከም መታገስ መቻል አለብህ። ቤተሰብዎን እና ጓደኞችዎን ብቻ ሳይሆን እራስዎንም እንኳን ለመታገስ። ብዙዎቻችን በኃጢአተኛ ልማዶች እና ፍላጎቶች ተሞልተናል - "አዝም የመጀመሪያው" ነው.
እያንዳንዱ ሰው ጥረት ካደረገ, ከመውደቁ በፊት ወደ መጀመሪያው ሁኔታ መመለስ ብቻ ሳይሆን የበለጠ - የእግዚአብሔር ወራሽ መሆን አለበት. ጌታ አምላክ ሰውን የፈጠረው ለዚህ ነው። ያለምክንያት አይደለም አዳም “እንደ እግዚአብሔር” ለመሆን በገባው የተንኮል ተስፋ ተታልሏል። ግን ከሁሉም በኋላ ይህ የእግዚአብሔር ግብ ከሰው ጋር ነው - በክርስቶስ በእምነት የተሞላ ሰው ወደ ማለቂያ የሌለው መለኮትነት ከፍ ከፍ ማለት ነው። ይህ የፍጥረት ዓላማ ነው።
ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ከመጡ በኋላ፣ ሰዎች ፈውሳቸው እዚህ በአንድ ሌሊት እንደሚሆን ያስባሉ።
እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የተለየ ነው. አንድ ሰው ከመውደቅ በኋላ መውደቅ እንዴት እንደሚከሰት ይሰማዋል. እና ከዚያም በተስፋ መቁረጥ እና በጭንቀት ውስጥ ይወድቃል. ድካሙ ሁሉ ከንቱ እንደሆነ ያስባል፣ ያስባል፣ ተስፋ ይቆርጣል፣ ራሱን ለማረም እና ለመፈወስ በኃጢአተኛ ልማዶች እና ፍላጎቶች ውስጥ ተዘፍቆ ለራሱ የማይቻል ነው። አንድ ክርስቲያን ይህን የጠላቱን የዲያብሎስ ድምጽ መስማት የለበትም ምክንያቱም አንድ ሰው ኃጢአትን ለመጥላት እንኳን የሚፈልግ ከሆነ ደረጃ በደረጃ ወደ ክርስቶስ ይቀርባል.
እንደዚህ ያለ ምሳሌ አለ. አንድ ደቀ መዝሙር ወደ ምድረ በዳ ሄዶ ብዙ ጊዜ ወደ ሽማግሌው መጥቶ ስለ ወደቀ ተጸጸተ። በዚሁ ጊዜ መነኩሴው ለታላቅ ጥያቄው ተመሳሳይ ጥያቄ ጠየቀ: - "ምን ማድረግ ይሻላል?" ሽማግሌውም “ተነሥተህ ሂድ” ብሎ መለሰ። ደግሞ ደቀ መዝሙሩ መጥቶ። ዳግመኛ ወደቅሁ አለ። ሽማግሌውም “ተነሥተህ ሂድ” ሲል መለሰ። "እስከ መቼ?!" ተማሪው ይደነቃል. አባ በእርጋታ “እስከ ሞት ድረስ” ብሎ መለሰለት።
ሁላችንም ከእርስዎ ጋር እናውቃለን, አሁን ባለው የህይወት ሁኔታዎች, አንድ ሰው ከአንድ ሀገር ወደ ሌላ ሀገር መሄድ ከፈለገ, ከዚያ - ይህ "ቪዛ" ያስፈልገዋል. ቤተ ክርስቲያናችን እና እኛ ጌታ የንስሐን በሮች እንዲከፍትልን እንጸልያለን፣ እናም አሁን ጾም እየቀረበ ነው፣ የንስሐ በሮች በፊታችን ተከፍተዋል፣ ነገር ግን ወደዚያ መግባት አትችልም...
ቪዛ ያስፈልጋል!
እና ይህ ቪዛ እርቅ እና የጋራ የኃጢአት ይቅርታ ነው። ያለዚህ “ቪዛ” ሰው ወደ ንስሐ በር አይገባም።
ጌታ እንዲህ ይላል። "መባህን ወደ መሠዊያው ብታቀርብ፥ በዚያም ወንድምህ አንዳች በአንተ ላይ እንዳለው ብታስብ፥ በዚያ በመሠዊያው ፊት መባህን ትተህ ሂድ፤ አስቀድመህ ከወንድምህ ጋር ታረቅ፥ ከዚያም መጥተህ መባህን አቅርብ" (ማቴ. 5፡23-24)
ይቅርታ ለአዲስ ሕይወት ቅድመ ሁኔታ ብቻ አይደለም; ከዋና ዋና ነገሮች አንዱ ነው. ለዚያም ነው ኢየሱስ ጴጥሮስን ሳይታክት ይቅር እንዲለው ያዘዘው፣ ያለ ልክ የበቀል በቀልን ከሚፈልግ ኃጢአተኛ በተቃራኒ (ማቴ. 18:21፤ ዘፍ. 4:24)
የማይሰረይ ኃጢአት የለም! ሰውዬው ምንም ቢያደርግ! እጅግ በጣም ወራዳ፣ አሳፋሪ፣ እጅግ የቆሸሸው የበደሉ ገደል ምንም ይሁን ምን በህሊናው ምክንያት አይኖረውም ነበር፣ ነገር ግን ልባዊ ንስሃ ከገባ እና ከባልንጀራው ጋር ቢታረቅ ጌታ ይቅር ይላል! ወሰን የሌለውን የእግዚአብሔርን ምሕረት ማንም የሰው ኃጢአት ሊያሸንፍ አይችልምና! በእግዚአብሔር ምሕረት ፊት የሚሠራ ማንኛውም ኃጢአተኛ ኃጢአት ወሰን በሌለው ውቅያኖስ ፊት ካለ ጠብታ ጋር አንድ ነው።
አንድ ጠብታ ወደ ውቅያኖስ ውስጥ ወድቆ ያለ ምንም ምልክት ይጠፋል።
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንዲህ ትላለች፡- በመጀመሪያ ከሰዎች ጋር እርቅ መፍጠር እና ከዚያ በኋላ ብቻ ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም ለመፍጠር እድል ፈልጉ። እርስ በርሳችን ይቅርታ ለመጠየቅ ከረጅም ጊዜ በፊት ደንብ ሆኖ ነበር, እና በምላሹ "እግዚአብሔር ይቅር ይላል" ማለት ነበረበት, ጌታ በሰማይ አንድ ሰው በኃጢአተኛ ምድር ላይ ይቅርታ እንዳገኘ ሊቆጥረው እንደማይችል ያለውን ተስፋ መግለጽ ነበር. .
ይቅርታ በአንድ ጊዜ የሁለት ዋና ዋና ትእዛዛት ፍጻሜ ነው፡ ለእግዚአብሔር እና ለባልንጀራ መውደድ ለእግዚአብሔር ፍቅር ከሌለን ደንቦቹን ሳንቀበል ባልንጀራችንን ይቅር ማለት አንችልም። የሰው ልቡ በንዴት፣ በንዴት፣ በጠብ አጫሪነት እስካለ ድረስ ሰው ከፈጠረው ፈጣሪ ጋር ይዋሃዳል ማለት ትርጉም የለሽ ነው፣ ለክፋት ክፋት የከፋ ክፋት ይፈጥራል። ይቅርታ የክፋት እንቅስቃሴን ያቆማል።
ለይቅርታ አስፈላጊው በጣም አስፈላጊው ጊዜ በታላቁ የአርበኝነት ቀመር ይገለጻል "ኃጢአትን ጥሉ ኃጢአተኛውን ራሱ ግን ውደዱ." ይህ ማለት አንድን ሰው በሰራቸው መጥፎ ድርጊቶች መለየት የለበትም. ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፡- “ጌታ ይቅር እንዳለን እኛስ (ጎረቤቶቻችንን) ይቅር ለማለት ዕድል አለን?
ለባልንጀራችንን ይቅር በለን መልካም ሥራን ወይም ታላቅ ምሕረትን እንደምናደርግ እናስብ; አይደለም፣ እኛ ራሳችን በረከትን እንቀበላለን፣ እኛ ራሳችን ከዚህ ታላቅ ጥቅም እናገኛለን። በተመሳሳይም ጎረቤቶቻችንን ይቅር ካላልን, በዚህ በኩል ምንም አይነት ጉዳት አንደርስባቸውም, ነገር ግን ለራሳችን የማይቋቋመውን የሲኦል ስቃይ እናዘጋጃለን.
ንቁ ከሆንን ለኛ ቅን የሆኑ እና እኛን ለማስደሰት በምንም መንገድ የሚጥሩ ሰዎች ለጠላቶች ያለንን ዝንባሌ ያን ያህል ጥሩ አያመጡልንም፤ ለሰማያዊ ሞገስ የተገባን ያደርገናል እናም የኃጢአታችንን ሸክም ያቀልልናል። .
Theophan the Recluse እንዳለው “በጌታ ፊት የበደልን ይቅርታን የሚያክል ሃይለኛ ነገር የለም፣ ምክንያቱም እሱ ለእኛ ካለው የእግዚአብሔር የምሕረት ተግባር ውስጥ አንዱን መምሰል ነው፣ እናም በንዴት እና በብርቱ ቃል ለመበቀል ፍላጎት ባለው ነገር በቀላሉ አንፈተንም። እና ብዙ ጊዜ በተግባር”.
ይቅር ለማለት መቻል የእግዚአብሔር ስጦታ እንጂ የእኛ ስኬት አይደለም። ስለዚህ፣ እርስ በርሳችን መታረቃችን ብዙ ጊዜ የሚጀምረው በኑዛዜ ነው፣ በምስጢረ ንስሐ ውስጥ፣ በተለይም በዓብይ ጾም ወቅት ጥልቅ መሆን አለበት።
ሁላችንም የዘላለም መዳናችንን እንፈልጋለን። ነገር ግን ይህ ሊሆን የሚችለው በልባችን ውስጥ ምንም ጥፋቶች ከሌሉ ብቻ ነው; በልባችን ውስጥ ሰላም ሲኖር የጋራ ውግዘት፣ ጠላትነት አይኖርም - ይህ ክርስቶስ አዳኝ የሚሰጠን ውድ ቅዱስ በረከት ነው።
ለዚህ ግን የበደሉንን ይቅር ማለት እና በፈቃዳችን ወይም በግድ የበደሉንን ይቅርታ መጠየቅ ያስፈልጋል።
ያለበለዚያ በመጪው ዐቢይ ጾም ድካማችን ሁሉ ከንቱ ይሆናል፡ ጸሎትና ቀስት፣ የሻማው ብዛት፣ - የምናደርገው ሁሉ፣ ከጎረቤታችን ጋር እስካልታረቅን ድረስ - ይህ ሁሉ ከንቱ ነው! ከጌታ ይቅርታ አንቀበልም። በወንድማችን ላይ ያለው ቂም ፣ በጎረቤቶቻችን ላይ ያለው ክፋት እና መጥፎ ስሜት በልባችን ውስጥ ከቀጠለ ጌታ ብዙ ምድራዊ ቀስቶቻችንን አይቀበልም።
ያገለገሉ ጽሑፎች;
አሌክሳንደር ኤ. ሶኮሎቭስኪ
በቫሉኪ በሚገኘው የቅዱስ ኒኮላስ ካቴድራል ጳጳሳት ሜቶቺዮን ርዕሰ መምህር አቡነ አጋፋንግል (በሊህ) ስለ ሰበካ የኅብረት ልምምድ ውይይቱ ቀጥሏል።
— አባ አጋፋንግል፣ በአንተ አስተያየት ምን ያህል ጊዜ ቁርባን መውሰድ አለብህ?
- ስለ ቁርባን ድግግሞሽ ወይም ብርቅዬ ስንናገር ትልቅ ስህተት እየሠራን ይመስለኛል። የተገደበ ቃል ነው። አንድ ሰው ቁርባንን ብዙ ጊዜ ወይም ብዙ ጊዜ መውሰድ የለበትም ማለት አይደለም ነገር ግን ይህ በተቻለ መጠን በመደበኛነት መደረግ አለበት ማለት ነው ።
በየእሁዱ እሁድ በአገልግሎቱ እንድንካፈል የሚጠይቁ ቀኖናዊ ህጎች አሉ። ስለ ቀኖናም እናውቃለን፣ በዚህ መሠረት የእሁድ ሥርዓተ ቅዳሴን ሦስት ጊዜ ያመለጠው ከቤተክርስቲያን የተገለለ ነው።
አንድ ሰው በየእሁድ እሑድ ቁርባን የመቀበል እድል ካገኘ እና መግባባት ከጀመረ, ብዙ ጊዜ አይደለም, አልፎ አልፎ አይደለም, ነገር ግን በትክክለኛው መንገድ.
በእውነተኛው የሰበካ ህይወት ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ እንደሚከሰት ግልጽ ነው. በሲኖዶስ ዘመን ወይም ከዚያ በኋላ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ተመልሰው የታዩ ወጎች በሌሉበት ከባዶ ጀምሮ ደብር መመስረት በሚቻልበት ጊዜ ሰዎች ወደ እሑድ ቅዳሴ ከመጡ ታዲያ ቁርባን እንደሚወስዱ አይጠራጠሩም። .
ለብዙ አመታት በነበሩት ደብሮች ውስጥ በየሳምንቱ ቁርባንን ለምን እንደሚፈለግ እና ለሳምንት የሚቆይ ጾም ለዚህ ምንም አስፈላጊ እንዳልሆነ ማስረዳት አስፈላጊ ነው. ምክንያቱም ሰዎች ትንሽ ፈርተው ነበር፡- “አባት ሆይ፣ በየእሁዱ ቁርባን የምትወስድ ከሆነ፣ ህይወት ሁሉ ጾም ብቻ ነው።
ከምእመናን የማይለይ ቄስ ከቁርባን በፊት ስለ ጾም የተለየ መመሪያ የለም። ካህኑ የተደነገጉትን ቀናት ይጾማል - እሮብ እና አርብ, እና እሁድ, እና አንዳንዴም ብዙ ጊዜ ቁርባን ይወስዳል, ነገር ግን ከምእመናን የተለየ ልዩ ጸጋ የለውም.
በቲክሲን በሚገኘው ደብራችን፣ ሰዎች በሁሉም አገልግሎት ቅዱስ ቁርባንን ለመካፈል ይሞክራሉ፣ በሴንት ኒኮላስ ካቴድራል፣ ቫሉኪ፣ አሁን በምገለገልበት፣ መደበኛ ምዕመናን በወር ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ ቁርባን ይቀበላሉ።
- "በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የታማኞች ተሳትፎ" በሚለው ሰነድ ውስጥ የተንፀባረቀ አስደናቂ ተሞክሮ አለ-የቅዱስ ቁርባንን መከታተል ፣ ቀኖና ፣ ጸሎቶችን ያቀፈ እና እንዲሁም ለመጨመር ጥሩ ወግ አለ ። ከተቻለ ሌሎች ቀኖናዎች እና አካቲስቶች።
ስለዚህ አንድ ሰው የማታ እና የጧት ጸሎቶችን ካነበበ አንድ ቀኖና እና አስር ጸሎቶችን ማከል ከባድ አይደለም ። የበለጠ ለመጸለይ ጥንካሬ እና ፍላጎት ካሎት, ከዚያም ሌሎች ባህላዊ ቀኖናዎችን ማከል ይችላሉ.
ሌላው ነገር የኑዛዜ ተግሣጽ ነው። ምክንያቱም አንድ ሰው እራሱን በጥልቀት ከመረዳት ይልቅ "በዝግጁነት" ወደ ቅዱስ ቁርባን ለመምጣት በየሳምንቱ ቀላል የማይባሉ የዲሲፕሊን ስህተቶችን ከራሳቸው ማውጣት ይቀላል።
በእውነት ከእግዚአብሔር የሚለዩን ከክርስቶስ ጽዋ የሚለዩን ኃጢአቶች እንዳሉ እናውቃለን ከኅብረት በፊትም መናዘዝ ያስፈልጋቸዋል። ነገር ግን ይህ ስለ ጥቃቅን ነገሮች አይደለም, በእርግጥ, ጥሩ ያልሆኑ እና እርማት የሚያስፈልጋቸው, ነገር ግን ለአዋቂ ሰው ቁርባንን ለመቀበል እንቅፋት አይደሉም.
ቅዱስ ቁርባን ለባህሪ "አምስት" ክፍል ሳይሆን ጌታ የሚሰጠው የፈውስ መድኃኒት ነው። በክርስቶስ መስዋዕትነት እና ትንሳኤ ውስጥ ሚስጥራዊ ተሳትፎ። ስለዚህ ሰዎች ፍጽምና የጎደላቸው ሆነው ወደ ኅብረት እንደሚመጡ መረዳት ይቻላል። ግን ለምንድነው ትንኝ ማጣራት?
“ለምግብ ወደ ሲኦል አትገቡም” የሚል አባባል አለ። ነገር ግን ከሚናዘዙት ከ 90% ሰምተዋል: - “በስህተት ቀን ከረሜላ በላሁ ፣ ኃጢአተኛ ነኝ ፣ መናዘዝ ያስፈልገኛል” - ምንም እንኳን አንድ ሰው ከጎረቤቶቹ ጋር ንስሐ በማይገባበት ለብዙ ዓመታት ውስጥ ሊሆን ቢችልም ወይም በሌላ መንፈሳዊ ሁኔታ።
የጾም ዝግጅትን በተመለከተ - አንድ ሰው በየእሁዱ ቁርባን የሚወስድ ከሆነ ረቡዕ እና አርብ የተደነገገውን ጾም ማክበር እና ቅዳሜ ላይ አንዳንድ ምክንያታዊ የምግብ ገደቦች በቂ ነው።
- እና ሰዎች በየቀኑ ማለት ይቻላል ቁርባን በሚወስዱበት ጊዜ - በቅዱስ ሳምንት ፣ በብሩህ ሳምንት? ተመሳሳይ የጸሎት ዝግጅት ያስፈልጋቸዋል?
- አዎ, በእርግጥ, "መከተል" ግዴታ ነው. በየእለቱ እንደዚህ ባሉት ቀናት ቁርባን የሚወስድ እና ቀደም ሲል እንደተነገረው ከምዕመናን የማይለይ ቄስ በየቀኑ ህጉን ያነባል።
በስቬትላያ ላይ ከቁርባን በፊት የጾም ዝግጅትን በተመለከተ፡- ጾምን መስበር ማለት ከመጠን በላይ መብላትና መጠጣት ማለት አይደለም። ሶስት ቁርጥራጮችን ለመብላት ከፈለጉ ሁለት ይበሉ። ዝግጅቱ እነሆ። እናም አንድ ሰው ከአንድ ቀን በፊት የፒላፍ ጎድጓዳ ሳህን ከበላ ፣ አንድ በርሜል ወይን ከጠጣ - እንዲህ ዓይነቱ ውይይት ጉዳቱ ነው።
- በማዕከላዊ ሩሲያ እና በያኪቲያ ውስጥ ኅብረት ለማዘጋጀት ልዩነት አለ?
- በያኪቲያ ሰሜናዊ ክፍል የሚገኙ ምእመናኖቻችን አሁንም በመካከለኛው እና በደቡብ ሩሲያ ክልሎች እንደተለመደው የቁርባንን ፣የአትክልትና ፍራፍሬ ዋዜማዎችን ጨምሮ ለመጾም ይሞክራሉ። ምንም እንኳን የዚህ ሁሉ ዋጋዎች በጣም የተጋነኑ ናቸው, እና የአከባቢ አሳዎችን መመገብ በጣም ርካሽ ይሆናል.
ነገር ግን የተፈጠረው stereotype ለመስበር አስቸጋሪ ነው። ሎሞኖሶቭ እንዲሁ ካልተሳሳትኩኝ የፍልስጤም እና የግሪክ አባቶች የጥበቃ አገዛዛቸውን በእኛ ሰሜናዊ ዜጎች ላይ ጫኑብን በማለት ቅሬታውን ገልጿል።
ነገር ግን የጸሎት ዝግጅት በትክክል በክልሉ ላይ የተመካ አይደለም: ዋናው ነገር የቅዱስ ቁርባንን መከታተል - ጸሎቶች እና ቀኖና, እና ከዚያም - እንደ ጥንካሬ እና ፍላጎት.
- ለመጀመሪያ ጊዜ ቁርባን የሚወስድ ሰው ወደ እርስዎ ቢመጣ ...
- ይህ በጣም አልፎ አልፎ ነው የሚከሰተው. አብዛኛውን ጊዜ የሚጠመቁ ሰዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ይመጣሉ፣ ልዩ ሥልጠና ይወስዳሉ፡ በውይይት መሳተፍ፣ የሚመከሩ መጻሕፍትን ማንበብ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን መከታተል፣ ከምዕመናን ጋር መገናኘት...ስለዚህ ወደ ቁርባን ሲመጡ በተለይ አያስፈልግም። ስለ እሱ አነጋግራቸው።
በእነዚያ አልፎ አልፎ አንድ ሰው በጥሬው “ከመንገድ ላይ” ሲመጣ ፣ እንደተጠመቀ እና ቁርባን መውሰድ እንደሚፈልግ ሲናገር ፣ ግን እንዴት እንደሆነ አናውቅም ፣ ትንሽ የካቴኪዝም ውይይት እናደርጋለን ፣ እንዴት ማዘጋጀት እንዳለብን ይንገሩን ፣ ትርጉሙን ያብራሩ ቅዱስ ቁርባን ። ለእንደዚህ አይነቱ ሰው ምናልባት ጸሎቶችን የማቀርበው በቤተክርስቲያን ስላቮን ሳይሆን በሩሲያኛ ነው።
- አንድ ሰው በተለያዩ ምክንያቶች ቁርባንን መደበኛ ባልሆነ መንገድ የሚወስድ ከሆነ የተሻሻለ ዝግጅት ያስፈልገዋል ማለት ነው. ጾም - አንድ ሳምንት, ከተቻለ, ከአምልኮ ጋር ይመሳሰላል. በሳምንት ውስጥ, ክትትልን እና ተጨማሪ ቀኖናዎችን ለማንበብ ጊዜ ሊኖራችሁ ይችላል, እና ሁሉም በአንድ ጊዜ አይደለም - ከባድ ነው, ግን በሳምንቱ ቀን ማሰራጨት.
- ሐዋርያው ጳውሎስ እንዳለው፡ መታቀብ በትዳር ጓደኞች የሚሾመው በጋራ ስምምነት ነው። እንዲህ ዓይነቱን ግትርነት አልወስድም - ወደ ሌላ ሰው አልጋ ላይ ለመውጣት እና በባልና ሚስት መካከል ያለውን ግንኙነት ለመቆጣጠር. ግን እንደ ካህን፣ እኔ፣ በእርግጥ፣ አንዳንድ አጠቃላይ የወንጌል ማዕቀፎችን ለመዘርዘር ተገድጃለሁ። እና ውሳኔው, እንዴት መሆን እንዳለበት, እራሳቸውን መወሰን አለባቸው.
– ከምእመናን መካከል ያለ ኑዛዜ ቁርባን እንዲወስድ ትፈቅዳለህ?
- አዎ፣ ከእያንዳንዱ ቁርባን በፊት ኑዛዜ ሳልሰጥ፣ ለረጅም ጊዜ የማውቃቸውን ምእመናን እቀበላቸዋለሁ፣ መንፈሳዊ ሕይወታቸውን አውቃለሁ። አስቀድሜ እጠይቃለሁ፡- “ባለፈው ሳምንት ወደ ቻሊሱ እንድትሄድ የማይፈቅድልህ ኃጢአት አለ?”
አንድን ሰው በደንብ የማላውቀው ከሆነ በእርግጠኝነት ወደ መናዘዝ እንዲመጣ እጠይቀዋለሁ።
- ቁርባን እንዲወስድ የማይፈቅድ ማን ነው?
“ቁርባን መቅረብን በፍጹም አልከለከልም። ምክሬ ይኸውና - እችላለሁ፡- “ታውቃለህ፣ ዛሬ ከቁርባን ብትታቀብ ይሻልሃል፣ ዝግጁ እንዳልሆንህ ይሰማኛል።
አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ ካየሁ, ቁርባን ለመውሰድ አስቦ መናዘዝ መጣ (ይህ በቫሉኪ ውስጥ ብዙ ጊዜ ይከሰታል ፣ በቲኪ - ትንሽ ደብር ፣ ሁሉም ሰው ያውቀዋል) እና እሱ ለምን በቀላሉ እንደማይረዳው እመለከታለሁ። እና እንዴት, ከዚያም በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያለው ቁርባን ለእሱ አእምሯዊ ጎጂ እንደሚሆን ተረድቻለሁ.
እኔ ሁሉንም ነገር ማብራራት ስችል እንደዚህ አይነት ሰው ከአገልግሎቱ በኋላ መገናኘት እንዳለበት እጠቁማለሁ. አብራራለሁ፡- “እና አሁን ቁርባን ለአንተ እንደማይጠቅም አይቻለሁ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሰዎች ይቆያሉ፣ ያዳምጡ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ተመልሰው ይመጣሉ።
- ሰዎች ለምን ቁርባን መቀበል እንዳለባቸው ገና ያልተረዱበት በቤተ ክህነት ልምምድዎ ውስጥ ጉዳዮች ነበሩ?
“በቲክሲ ውስጥ ስለ አንዱ ሚስዮናዊ ውድቀቴ እነግርዎታለሁ። ያልተጠመቁ ባልና ሚስት ለሕዝብ ውይይት፣ ለጥምቀት ሲዘጋጁ ለረጅም ጊዜ ወደ ቤተመቅደስ ሄዱ። እኛ ብዙውን ጊዜ በመጀመሪያ የንግግሮቹን የመጀመሪያ ክፍል ፣ ከዚያ የማስታወቂያ ሥነ-ሥርዓት እናካሂዳለን ፣ እና ከዚያ በኋላ ስለ ቁርባን እንነጋገራለን ። ባልና ሚስቱ ወደ ሁሉም አገልግሎቶች ሄዱ, በንግግሮች, በጋራ ምግቦች ውስጥ ተሳትፈዋል.
በመጨረሻም ጥምቀቱ ተፈጸመ (እና ከቅዳሴው በፊት ቁርባንን ለመፈጸም እየሞከርን ነው, ስለዚህም አዲስ የተጠመቁት ቁርባንን ይቀበሉ ዘንድ) ጥንዶቹ ቁርባንን ወስደው ... ሴቲቱ፡- “ይህ ምንድን ነው? የነገርከን ይህ ነው? በፍጹም አልወደውም!"
የቤተ መቅደሱን ደጃፍ ዳግመኛ አላለፉም። አንዲት ትንሽ መንደር፣ ያለማቋረጥ እንገናኛለን፣ እና ከጥቂት አመታት በኋላ ሰላምታዬን ይመልሱልኝ ጀመር። ይህ አወንታዊ ፍጻሜ የሌለው ታሪክ ነው።
ግን ብዙውን ጊዜ በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ምዕመናን የክርስቶስን ሥጋ እና ደም ቁርባን ትርጉም ሙሉ በሙሉ አይረዱም ፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የጋራ ተሳትፎ አስፈላጊነት። አሁን ስለዚህ ጉዳይ የሚናገሩ የኦርቶዶክስ ድረ-ገጾች፣ ጋዜጦች፣ የቴሌቭዥን ፕሮግራሞች መብዛታቸው ጥሩ ነው። ሆኖም ግን, በአጠቃላይ, ይህ ለመፍታት ጊዜ የሚወስድ ትልቅ ችግር ነው.
ኦክሳና ጎሎቭኮ
በእርግጥም, አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን በእያንዳንዱ እሁድ ቅዳሴ ላይ ቁርባን መውሰድ አለበት የሚል አስተያየት አለ.
በመርህ ደረጃ, በንድፈ ሀሳብ, ይህ በጣም ጥሩ ነው. ለነገሩ፣ ጌታ፣ ወደዚህ ጠርቶናል። ለዚህም ነው የቁርባን ቁርባን የሚከበረው። ቄሱም “እንሂድ። ቅድስተ ቅዱሳን” የተነገረን ሲሆን “እጅግ እንጠንቀቅ! ቅዱሱ፣ ማለትም፣ የክርስቶስ ሥጋና ደም፣ ለቅዱሳን - ማለትም ለሁላችንም - ለንጉሣዊ ካህናት ተሰጥቷል፣ በጥምቀት ምሥጢረ ጥምቀት የተቀደሰ እና የእግዚአብሔርን ጸጋ በማግኝት ንጉሣውያንን በማንጻት ጥረት ነፍስና ሥጋ ከኃጢአት፣ በምስጢረ ቁርባን፣ በጸሎት፣ በበጎ ሥራ በመጾም የሚከሰቱ። እናም እነዚህ ሰዎች በተቻለ መጠን በእግዚአብሔር ረዳትነት የነጹት ከእግዚአብሔር ጋር አንድ የሚያደርጋቸው ታላቁን የቅዱስ ቁርባን መቅደስ ይማራሉ ። በክርስቶስም ድንቅ የሆነ ለውጥ፣ ትንሣኤ፣ የሰው ፈውስ አለ!
ስለዚህ, በእርግጥ, ቁርባን አስፈላጊ ነው. የበለጠ ይመረጣል። ቁርባንን የሚወስድ ሰው በተቻለ መጠን በቅዳሴው ውስጥ ይሳተፋል፣ እንደ እሳት፣ በእውነት መለኮታዊነት፣ እንደ ሱራፌል እግዚአብሔርን በፍቅር እንደሚቃጠል።
ሁሉም ሰው፣በተለይ ከተናዛዡ ወይም ከሚያምኑት ካህን ጋር፣በመናገር ለራሱ ከፍተኛ ተቀባይነት ያለውን የኅብረት መጠን መሥራት አለበት። ለመሞከር ቀላል ስለሆነ በምሳሌያዊ አነጋገር እንበል በዚህ "መንፈሳዊ ባር" ስር ለመዋሸት በአእምሯዊ መልኩ ሄቪ ሜታል "ፓንኬኮች" ለክብደቱ በላዩ ላይ ያስቀምጡ እና በሙቀት ውስጥ ይንገላቱት. ነገር ግን በዚህ ባርቤል በጣም በከፋ ሁኔታ ደረትን መስበር ይችላሉ, እና በተሻለ ሁኔታ, የጡንቻ ሕብረ ሕዋስዎን ይሰብስቡ. እና አካል ጉዳተኛ ይሁኑ። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደዚህ ያሉ ጉዳዮችም ይታወቃሉ. በራሱ ፈቃድ የሆነ ሰው ከጥንካሬው በላይ የሆነ መንፈሳዊ ሥራ ይሠራል፣ ከዚያም ሊቋቋመው አይችልም። በዚህ ምክንያት ሰዎች ቤተክርስቲያንን ለቀው በወጡበት ወቅት ሆነ። በዚህ ጉዳይ ላይ የቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) "በፕሪልስት" ወይም "አስኬቲክ ልምዶች" መጽሃፎች በጣም ጠቃሚ ናቸው. ደግሞም ለምሳሌ የዋሻው መነኩሴ ይስሐቅን እናስታውስ፣ ከርዕሰ መስተዳድሩ ፈቃድ በተጨማሪ ሳይባርክ ወደ መገለል የገባው፣ ከጥቂት ጊዜ በኋላ የአጋንንት ሰለባ ሆነ፣ እና የተከበሩ አባቶች ሽባ ሆኖ እንደ ሞተ ዲዳ ሆኖ ተኝቷልና ለብዙ ዓመታት ከእግዚአብሔር ዘንድ ለመኑት።
ሁሉም ነገር በራስዎ ጥንካሬ ሚዛናዊ መሆን አለበት. በጣም ቀላሉ መንገድ በፍቅራዊ እና በጉልበት ተነሳሽነት ዝቅተኛ ጅምር ማድረግ እና ከዛም በቁጭት እና በጨለምተኝነት ሩጫውን መልቀቅ ነው፣ ምክንያቱም በገዛ ፍቃዳችሁ ያደረከውን አደራ መቋቋም አትችልም።
አንዳንድ ጊዜ ለምዕመናኖቼ እንደ በቀልድ እነግራቸዋለሁ። የኦርቶዶክስ ክርስቲያንን ከአንዳንድ እንስሳት ጋር ካነፃፅር ይህ በእርግጠኝነት አቦሸማኔ አይደለም ፣ ይህም ከመጀመሪያው የመቶ ኪሎ ሜትር ፍጥነት ያዳብራል ። አዎን, እሱ ያዳብራል. ግን ሁልጊዜ ከእሷ ጋር መሮጥ አይችሉም። ይህ የእሱ መነሻ ፍጥነት ነው፣ ከ10-20 ሰከንድ ብቻ የሚቆይ አዳኝ ሰረዝ ነው። እና ከዚያም አቦሸማኔው ይደክማል. አንድ የኦርቶዶክስ ሰው ከግመል ጋር ሊወዳደር ይችላል, እሱም ቀስ በቀስ, ነገር ግን በእርጋታ እና በራስ መተማመን, በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን የአየር ሁኔታዎችን በትዕግስት በመቋቋም ወደ ግቡ ይሄዳል.
በኦርቶዶክስ ክርስቲያን ጉዳይ - ወደ መንግሥተ ሰማያት.
በየእሁድ ቅዳሴ ምእመናን ቁርባንን መቀበል በጣም ከባድ እንደሚሆን ከክህነት ልምዱ ይታየኛል፡ የሶስት ቀን ጾም፣ አራት ቀን (የቁርባን ቀንን ጨምሮ) ከጋብቻ መታቀብ፣ ጸሎት፣ ቀኖና፣ ለቅዱስ መሰጠት የክርስቶስ ምስጢራት ይህን ለማድረግ ለተሾመ ካህን እንኳን መጽናት በጣም ከባድ ነው። ስለ ሥራ ፣ ልጆች ፣ ቤተሰብ ፣ የቤት ውስጥ ሥራዎችስ? ይህ ሁሉ ሊቋቋመው የማይችል ሸክም ሊሆን ይችላል. ስለዚህም በዓመት ከአራት ጊዜ በላይ (በዐቢይ ጾም) ቁርባንን ብንወስድ ይሻላል፤ ነገር ግን ቁርባንን በራስ ኃይል፣ ጊዜና ሥራ ይለካል።
በተጨማሪም፣ በኤጲስ ቆጶስ ወይም ቄስ ቡራኬ፣ አንድ ሰው በየቀኑ ቁርባን ሊወስድ በሚችልበት ጊዜ ያልተለመዱ ሁኔታዎች አሉ፡ እየሞተ ያለ ሁኔታ፣ ከባድ ሕመም።
ነገር ግን በጤናማ ሰው ጉዳይ ላይ ቁርባን ለእናንተ ተራ ልማድ ወይም ወደሚያገለግሉት ከባድ ግዳጅ ፣ጥርስ መፋቅ ፣ ግን በእኔ አስተያየት ፣ ምክንያታዊ ወርቃማ አማካኝ ሁኔታን ማክበር ይሻላል ፣ ግን ወደ ብርሀን እና ወርቃማ ደስታ.
