በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ አፈ ታሪካዊ ምስሎች እና ሴራዎች። ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪኮች

እና ሥነ ጽሑፍ

የመጀመሪያ ደረጃ የብቃት ምድብ

MBOU Novo-Nikolskoy Sosh

ማብራሪያ

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ በአብዛኛው የሚወሰነው ከሰዎች (folklore) ባህል ጋር ባለው ግንኙነት ነው። የአፈ ታሪክ ተፈጥሮ፣ የግንኙነቶች አይነት እና መጠን ከዘመን ወደ ዘመን መለወጥ የጀመረው እንደ ፀሐፊው የፈጠራ ስብዕና፣ እንደ ሁሉም ሩሲያውያን (ጦርነት፣ አብዮቶች፣ የሰርፍዶም መወገድ፣ የከተሞች እድገት፣ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት, ወዘተ) ወይም የአካባቢ ጠቀሜታ. ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ የእርስ በርስ ተፅእኖ ሂደት, የጋራ ስነ-ጽሁፍ እና አፈ-ታሪክ ሂደት ተቋርጦ አያውቅም.

ይህ ትንሽ ትኩረት የሚያስቆጭ ነው, እና አንድ ሰው ብዙ እና በሚገርም ሁኔታ የተለያዩ አጋንንት, mermaids, ሜርሜን, ghouls, brownies, ጎብሊን, ሰይጣኖች እና ሌሎች "undead", ረጅም እና በጥብቅ የግጥም መስመሮች ውስጥ እልባት, ልብ ወለድ ገጾች ላይ ያስታውሳል. ታሪኮች, አጫጭር ታሪኮች እና ድርሰቶች - ከበፊቱ. ሥነ-ጽሑፍ ግን እጅግ በጣም የበለጸገውን የሕዝባዊ ባህል ሽፋን በጣም ትንሽ ክፍል ብቻ ነው የዳሰሰው - ኢሰብአዊ በሆነው ዓለም ፣ ግን በሰው ልጅ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የማይታወቅ እና የታወቀ ፣ አስፈሪ እና ጠቃሚ ፣ እንግዳ እና የራሱ። እዚህ ጋር በቅርበት ስለሚዛመዱ ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ስላቭክ አፈ ታሪክ ማውራት እፈልጋለሁ.

1 መግቢያ ………………………………………………………………….. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የስላቭ ምስሎችን መጠቀም ………………………. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአጋንንት ጭብጥ ………………………………………………… 4. ስነ አጋንንታዊ በሥነ ጽሑፍ ………………………………………………………………………… በሕዝብ እና ሥነ ጽሑፍ መካከል ያለው የግንኙነት የቋንቋ ገጽታ …………………. 6. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች አፈ ታሪክ ቦታ …………………………………………. የጸሐፊዎቹ ወደ ሚስጥራዊው ዓለም ይግባኝ አመጣጥ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………. ጥቅም ላይ የዋሉ የመረጃ ምንጮች ዝርዝር ……………………………………………………………………………. አባሪ

መግቢያ

ዋና ግብ የእኔ የምርምር ሥራ የጥንቶቹ ስላቭስ አረማዊ እምነቶች እንደ ፍልስፍና እና የሰው ልጅ ከዓለም ጋር ያለው ልዩ ግንኙነት ፣ በአፈ ታሪክ እና በልብ ወለድ ውስጥ የተንፀባረቁበትን ሀሳብ ማጥናት ነው።

በስራ ሂደት ውስጥ, የሚከተለው ተግባራት :

ስለ ስላቭስ ሀሳቦችን ለመቅረጽ, ስለ ጥንታዊ እምነቶች አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ, በዙሪያው ያለውን ዓለም ክስተቶች ለማብራራት እና እራሱን ከአጽናፈ ሰማይ ስርዓት ጋር ለማስማማት የሰው ልጅ ሙከራዎች; የስላቭስ እምነት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንዴት እንደተንጸባረቀ ይከታተሉ; በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የክፉ መናፍስት ምስሎችን ማጥናት እና መተንተን እና ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቁሳቁሶችን የመቆጣጠር ሂደት እንዴት እንደሄደ ፣ በቅድመ አያቶቻቸው መንፈሳዊ ወጎች ውስጥ የእኔን (እንዲሁም እኩዮቼን) ተሳትፎ እና ያለፈውን ውርስ ለማክበር.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተቺዎች ያልተነካ እና አንባቢ የማይሰማው የሚመስለው ርዕስ አለ። እርኩሳን መናፍስት እና ሌሎች የማይታወቁ ኃይሎች የሚባሉት ይህ ጭብጥ በሩሲያ አጉል እምነቶች ውስጥ ይኖራል.

የሩሲያ አጉል እምነቶች ምንድን ናቸው? እንደውም በዕለት ተዕለት ሕይወታችን አሁንም ከበውናል። አጉል እምነቶች በተለመደው አባባሎቻችን, ምሳሌዎች, ምልክቶች, ድርጊቶች ይንጸባረቃሉ. ስለዚህ ፣ ደስ የማይል ድንገተኛ ሁኔታ ሲያጋጥመን ፣ እኛ እንላለን - “ምንም ሀዘን አልነበረም ፣ ግን ሰይጣኖች ተነሡ” ፣ እና የችኮላ ድርጊት ከፈጸሙ - “የተሳሳተ። ትክክለኛውን ነገር ያጣው ብዙውን ጊዜ ይደውላል: "እርግማን, እርግማን, ተጫውተው እና መልሱ!" - ከእነዚህ ቃላት በስተጀርባ ስላለው ነገር ሳያስቡ ፣ እና እንዲያውም ሁልጊዜ በተሰረቁ ነገሮች ሲጫወት ዲያቢሎስ መኖሩን አለማመን።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለነበረው የሩስያ ግዛት ህይወት ከተዘጋጁት መጽሃፎች ውስጥ አንዱ "በሩሲያ ምድር ሁሉ ጥቅም ላይ የዋለ" ብዙ ምልክቶች ተጠቅሰዋል. "ምልክቶች በህብረተሰባችን የታችኛው ክፍል ላይ ብቻ ሳይሆን በመካከለኛው ክበብ ውስጥም የተለመዱ ናቸው" በማለት ጸሃፊው ገልጿል የታሪክ ጸሐፊው ንስጥርን ምልከታ ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጠቃሚ እንደሆነ በመጥቀስ ማንም ካህን ወይም ራሰ በራ ፈረስ ወይም አሳማ (ከቤት ከወጣ በኋላ), ከዚያም ይመለሳል.

ምልክቶች, ልማዶች, ምሳሌዎች, bylichki, አንዳንድ ጊዜ ግልጽ የማይመስል, ከሰዎች እምነት አካባቢ ጋር የተያያዙ ናቸው. የቀድሞ አባቶቻችን ዓለምን እንዴት እንደተገነዘቡ በማወቅ የብዙዎቻቸውን ትርጉም መረዳት ይቻላል. እምነቶች፣ አጉል እምነቶች የገበሬው የዓለም አተያይ መሠረቶች አንዱ ነው፣ እሱም ባለፉት መቶ ዘመናት የተሻሻለው።
አጉል እምነቶች ብዙውን ጊዜ ስለ ሙታን ፣ ቡኒ ፣ ጎብሊን ፣ ስለ ተለያዩ ከተፈጥሮ በላይ ፍጥረታት እና ሊገለጹ የማይችሉ ክስተቶች እንደ ትናንሽ ታሪኮች ተረድተዋል ። እኛ ከእነዚህ ታሪኮች መካከል አንዳንዶቹ (bylichka) ቅዠቶች, "የሴት አያቶች ተረቶች" (እና በእርግጥ, ከእነርሱ አንዳንዶቹ የቀድሞ, ብዙውን ጊዜ የገበሬዎች ሕይወት የተወረሱ ናቸው); በሌሎች ውስጥ - እናምናለን, ለማብራራት እንሞክራለን.

የዚህ መግቢያ አላማ ሰዎች ቀደም ብለው ስለሚያምኑባቸው ፍጥረታት ማውራት ነው። በመሠረቱ, እምነቶች "ዝቅተኛ አፈ ታሪክ" ተብሎ የሚጠራው አካባቢ ናቸው; ማለትም ከክፉ መናፍስት ጋር በተያያዙ ልማዶች, የተለያዩ መናፍስት, አጋንንቶች, በአፈ ታሪክ መሰረት, አንድን ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ - በቤት, በጫካ, በመስክ, በመንገድ ላይ.

1 - በስላቭኛ አፈ ታሪክ ውስጥ የተፈጥሮ መናፍስት, http://*****/spirits. ሸ

2Monk Nestor፣ XII ክፍለ ዘመን፣ http://avgur. *****/t6-ርዕስ #6

በየመንደሩ፣ በየጅረቱ፣ በረግረጋማ፣ በየጫካው ውስጥ "የራሳቸው" ናቸው እና በዚህም መሠረት ከከፍተኛ አማልክት የሚለያዩት ከእግዚአብሔር ዘንድ፣ ለእነርሱ የበታች ናቸው፣ ማለትም ዝቅተኛውን የእምነት ደረጃ የሚወክሉ ናቸው።

የእኔ የምርምር ሥራ ታሪካዊ ፣ ባሕላዊ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ቁሳቁሶችን ለማዳበር ያለመ እና ከሩሲያ ህዝብ መንፈሳዊ ሕይወት እና ጥበባዊ ባህል ጋር ለመተዋወቅ እድል ይሰጣል ። የፎክሎር እና የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ትንተና ደራሲያን እና ገጣሚዎችን በአፈ-ታሪካዊ ጭብጦች እና ምስሎች ላይ በየጊዜው የሚስቡበትን ምክንያት ለማወቅ ፣የአንባቢዬን ግንዛቤ ለማስፋት እና የንባብ ባህልን ለማሻሻል አስችሏል።

የባህላዊ ባህል ዋና አካል የሆኑት ህዝባዊ እምነቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ አጉል እምነቶች ፣ ሴራዎች ፣ ከፊል ታሪኮች እና አስደናቂ ታሪኮች ከሰው ልጅ ዓለም ጋር ትይዩ የሆኑ ርኩስ መናፍስት መኖር ፣ የታነሙ የተፈጥሮ ኃይሎች በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ። የታችኛው አፈ ታሪክ እንዲሁ ወደ ጽሑፋዊ ሥራዎች ገጾች ዘልቆ ገባ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የስላቭ ምስሎችን መጠቀም

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንኳን የተለያዩ የአጋንንት ፣ የዲያቢሎስ ፣ ​​የዲያቢሎስ ፣ ​​የውሃ ፣ የደን ፣ የቤት ውስጥ መናፍስት ምስሎችን በሰፊው ይጠቀም ነበር ፣ ግን ለሥነ-ጥበባዊ ዓላማዎች በጭራሽ አልተጠቀመባቸውም። በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ድንቅ የሆነ የልብ ወለድ ምድቦችን በተለይም የሚያጠናው እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ከ 18 ኛው መገባደጃ በፊት የቡኒ, ጎብሊን, የውሃ የተለመዱ የሩሲያ ምስሎች ጥበባዊ እድገትን አንድ ምሳሌ አላውቅም- 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወደ እነርሱ ስንዞር ከቅድመ-የፍቅር ሞገዶች ጋር የተቆራኘ ሲሆን የህዝብ ፍላጎት ለሕዝብ እና ለሕዝብ እምነት ብቅ ማለት ነው።የጥንቷ ሩሲያ ከክርስትና በፊት የነበሩትን እምነቶች አትገልጽም ነገር ግን በክርስቲያን ሰባኪዎች አፍ ያወግዛል እና ያወግዛል።

በ "አዲስ ጊዜ" ውስጥ የ folk mythology ጥበባዊ እድገት ቀደም ብሎ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ጸሃፊዎች እና የህዝብ ተወካዮች ተካሂዶ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል.

የስላቭ አፈ ታሪክ ፈላጊው እና የመጀመሪያው ፕሮፓጋንዳ, ማለትም የስላቭ ምስሎች በትክክል ይታሰባሉ. ፀሐፊ ፣ folklorist እና ጋዜጠኛ ፣ በ 1767 “አጭር ሚቶሎጂካል መዝገበ ቃላት” 2 አሳተመ ፣ ከጣዖት አምላኪው ፔሩ ፣ ቮሎስ ፣ ዳሽድቦግ ፣ ቡኒ ፣ ጎብሊን ፣ ወዘተ ጋር ተቀምጠዋል ። syo "3 (የመጀመሪያው እትም ታትሟል) በጃንዋሪ 13) በቀን መቁጠሪያ መርህ መሰረት በተደረደሩት ባሕላዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች ብዛት የተነሳ በብዙ አንባቢዎች ተወዳጅነት ምክንያት ነበር-ለአዲሱ ዓመት - የገና ጉዳይ ፣ ለፋሲካ - ፋሲካ ፣ ወዘተ. መጽሔቱ በዋናነት ለገና በዓል የተዘጋጁትን የመጀመሪያዎቹን "አስፈሪ ታሪኮች" አሳትሟል። በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የቹልኮቭ ምርምር ሁለቱንም በጣም ያልተተረጎመ አንባቢ ("ምክንያታዊ ያልሆነ" ሰዎች ፣ በአሳታሚው ትርጓሜ) እና በጣም የተማሩ የዘመኑ ሰዎችን መውደድ ሆነ። ከዚህም በላይ "መዝገበ-ቃላት" ከመቶ አመት በኋላ ተነበበ እና ተጠንቷል. ስለዚህም የኤ ፌት ግጥም "ትኩሳት" 4 በትክክል ከቹልኮቭ "አቤቬጋ" የተዋሰው በዘጠኙ ትኩሳት እህቶች አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው የሚል ግምት አለ.

1ኢ. ኬ ሮሞዳኖቭስካያ የሳይቤሪያ ገበሬዎች ስለ ራእዮች ታሪኮች. ኤል., 1970. ኤስ 531

2 "አጭር ሚቶሎጂካል መዝገበ ቃላት" *****ዎች። ec› ደራሲዎች› 106858

3ሚ.ዲ. Chulkov መጽሔት "እና ይሄ እና ያ", http://ru. wikipedia. org/wiki/%C8_%F2%EE_%E8_%F1%B8

4 ሀ. የፌት ግጥም "ትኩሳት" http://fet. *****/fet/stihi/ballady/stih-2.htm

5 ሚካሂል ቹልኮቭ - "የሩሲያ አጉል እምነቶች አቤቬጋ",

http://www. *****/spravochniki/slovar/54004-abevega-russkix-sueverij. html

የሩሲያ ጸሐፊዎች, ገጣሚዎች, የማስታወቂያ ባለሙያዎች የታተሙ ጽሑፎችን በማንበብ እና በማጥናት ብቻ የተገደቡ አልነበሩም ሊባል ይገባል. ብዙዎቹ ራሳቸው በመሰብሰብ ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር, በእርግጥ, በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ላይ ተንጸባርቋል.

ብዙ ጊዜ የጸሐፊዎች ማስታወሻዎች የታወቁ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ የብሔር ብሔረሰቦች ስብስቦች ይሞላሉ። ይህ ባህል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ተጠብቆ የቆየ ሲሆን በ V. Dahl, P. Kireevsky, P. Shein እና ሌሎች የፎክሎር ተመራማሪዎች ክላሲካል ስብስቦች ሲፈጠሩ.

በዚህ ዘመን, በስራ ላይ ማቆም ይችላሉ. ምንም እንኳን ስራዎቹ በዋናነት የልብወለድ ባይሆኑም እንደ ሰብሳቢ፣ አሳታሚ፣ ታዋቂ ተመራማሪ፣ እና ቢሆንም፣ እንደ ጸሃፊም ሊጠቀስ ይገባዋል። የእሱ ዋና ሥራዎቹ "የሩሲያ ሕዝብ ምሳሌዎች" እና "የሕያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት" ስለ ባሕላዊ አፈ ታሪክ ብዙ መረጃዎችን ያካተተ ሲሆን "በሩሲያ ሕዝብ እምነት, አጉል እምነቶች እና ጭፍን ጥላቻ ላይ" የተለየ ጽሑፍ ተዘጋጅቷል. እሱ, ይህም እንደ የጅምላ አጉል እምነቶች በሀሰት ላይ መከፋፈል, "ከጨለማ" እና እውነት, ዓለምን, የተፈጥሮን ምስጢሮች የማወቅ መንገድን የሚያመለክት አስፈላጊ ጉዳይ ያነሳል. በአስራ አምስት ምዕራፎች ውስጥ በተሰየመው ድርሰት ውስጥ ፣ ሰባት ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ የስላቭ ምስሎች ይነግሩታል-እነዚህ ቡኒዎች ፣ የውሃ ሠራተኞች ፣ መርከበኞች ፣ ተኩላዎች ፣ ሜርማድ ፣ ጠንቋዮች እና መናፍስት ናቸው ። በሥነ-ጽሑፍ ሥራው ውስጥ, ዳህል ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ቁሳቁስ አልተጠቀመም. ታሪኮቹን “ጠንቋይዋ”፣ “ጓል (የዩክሬን አፈ ታሪክ)”፣ “ድብ” እና “የዲያብሎስ ጀማሪዎች ጀብዱዎች ተረት” ብለው መሰየም ይችላሉ።

ብሩህ ፣ ባለብዙ ገፅታ ባህላዊ አፈ ታሪክ ምስሎች ፣ ምስጢራዊ ታሪኮች ፣ ዘግናኝ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች - ይህ ሁሉ የሩሲያ ፀሐፊዎችን ይስባል ፣ በተለይም በአጠገባቸው ስለነበረ - በራሳቸው መንደር እና ግዛቶች ፣ የካቢቢዎች ፣ የአሰልጣኞች ፣ ሙሽራዎች ፣ የልብስ ማጠቢያዎች ፣ የወጥ ቤት ንግግሮች ፣ nannies.

ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ የኮሚክ ኦፔራዎች በአንዱ "ሜልኒክ - ጠንቋይ ፣ አታላይ እና አዛማጅ" ፣ "በሞስኮ ቲያትር" ላይ በተዘጋጀው የሊብሬቶ 1 ደራሲ በድፍረት ወደ መድረክ አመጣ ፣ በወቅቱ የነበሩትን ሰዎች አስገረመ እና አስደሰተ። , "ብሔራዊ ሥነ-ምግባር", በጣም አስፈላጊው ቦታ ስለ እርኩሳን መናፍስት በሚደረጉ ትርኢቶች የተያዘ ነው. ኦፔራ ለረጅም ጊዜ ትልቅ ስኬት ነበር፣ ቢያንስ ለሕዝብ እምነት ባለው ማራኪ ምክንያት።

እነሱ እንደሚሉት የማያቋርጥ ሁኔታ ፣ “የሥነ-ልቦና ትኩረት ለሕይወት” 2 ፣ የሩሲያን የእውቀት ፍላጎት ያረካ ፣ እሱም “ከብዙ ሰዎች ፣ ክስተቶች ፣ ክስተቶች ጋር በመገናኘት” እና የፕሮስ ሙሌት ከባህላዊ ታሪኮች ጋር ይገለጻል ። ቁሳቁስ. የጸሐፊው ስለ ሩሲያ እርኩሳን መናፍስት ያለው እውቀት ምን ያህል የተሟላ እና ትክክለኛ እንደሆነ ለማየት "በቢላዎች" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ማሸብለል በቂ ነው. ወንዶቹ ስለ ላም ፣ ኪኪሞራ ፣ ኮሽቼይ ፣ ትኩሳት ፣ ኮሌራ ፣ እሳታማ እባብ ፣ ጎብሊን እና ሌሎች የስላቭ “ዝቅተኛ አፈ ታሪክ” ገፀ-ባህሪያት ስለ “መዞር” ችሎታዋ ስለ መሞት ይናገራሉ። የተለያዩ ፍጥረታት ገጽታ ምንም እንኳን እሷ እራሷ የፊት ገጽታ ባይኖራትም ("ያልሞተች ፊት የላትም ፣ ፊት አላት ። ከታዋቂ አጉል እምነቶች ጋር በመጫወት ሌስኮቭ የዚያን የማሰብ ችሎታ ክፍል አጠቃላይ ምስል ይፈጥራል, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, እውነተኛው እርኩሳን መናፍስት ነው (ለምሳሌ, የምዕራፍ ምሁራዊ አርእስቶች: "ጥቁር ሕመም", "የእሳት እባብ"); "ያልሞተ መቸኮል"). የሟቹ ዋና ባህሪ - "የመጣል" ችሎታ - በልብ ወለድ ውስጥ ዋናው የኪነ-ጥበባት መሣሪያ የ manor ቤት ነዋሪዎችን ለማሳየት ፣ የተከበሩ ፣ የተማሩ ሰዎችን ሽፋን በመደበቅ የሞቱትን እውነተኛ ማንነት ይደብቃል ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ባህላዊ አፈ ታሪክ ሥነ-ጥበባዊ አጠቃቀም በጣም ብዙ አይደለም ፣ ግን እጅግ በጣም ብዙ የክፉ መናፍስት መግለጫዎች ፣ እንደ ደንብ ፣ በገጸ-ባህሪያት የተቀመጡ - የተራ ሰዎች ተወካዮች ፣ እና ስለሆነም ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ፣ የተሳለው “መጀመሪያ እጅ"

1A.ኦአብሊሲሞቭአዝ ***› ሀ/ablesimow _ሀ _ኦ/ጽሑፍ_0030-1.shtml

2መሠረታዊ የተግባራዊ ምርምር ጆርናል 2010 ቁጥር 3 (35)፣ ገጽ.160፣ አስትራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ፣ አስትራካን ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት

ጸሃፊዎች፣ ገጣሚዎች፣ ተቺዎች ለዚህ የህዝብ ባህል ሽፋን ያላቸው አመለካከት በምንም መልኩ ተመሳሳይ አልነበረም። አንድ ሰው በህጻንነት፣ በህዝቡ ንቃተ-ህሊና የዋህነት፣ የአለምን እና የጥንት፣ አረማዊ አስተሳሰቦችን ዋና እይታ በመያዝ በግልፅ ተነካ። ለምሳሌ፣ በስደት እያለ እና የናፍቆት ስሜት እያሳለፈ በመነጠቅ አስታውሶ በአንድ ወቅት ስለ መንቀጥቀጡ (“አሮጊቷ ሴት”)፣ ስለ ሰይጣናዊ ፈረሶች የሰማውን ንግግሮች በአጫጭር ልቦለዶች ተባዝቶ “አይኖች” ያሉበት። ኃይለኛ ናቸው፣ የአፍንጫ ቀዳዳዎች ቀይ-ትኩስ ናቸው፣ በብርሃን እና በብርሃን… ግን የሰው እግር፣ ራቁቱን፣ ነጭ! ("ሥር"). አንድ ሰው የተማረ ማህበረሰብ እንዲህ ያለውን የዓለም አመለካከት በማጣቱ የራሱን ሰዎች መረዳት በማቆሙ ተጸጸተ።

ህዝብን እና የተማረውን ማህበረሰብ የመለየት አለመግባባት ገደል ገብቷል በተለይ ባለፈው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበሩትን ጸሃፊዎችን ያጨቆነው እና ከተራው ህዝብ ህይወት የተውጣጡ ስራዎች አብዛኛውን ጊዜ ይህንን አለመግባባት ለማስወገድ እንደ አንዱ መንገድ ይወሰዱ ነበር, ይህም የሂደቱ የመጀመሪያ እርምጃ ነው. በሳይንስ፣ በቴክኖሎጂ፣ በሥነ ጥበብ ዘመናዊ ስኬቶች ሰዎችን ማስተዋወቅ። በገበሬው ሩሲያ እውቀት ወደ መገለጥ - እንዲህ ዓይነቱ ግብ የተቀመጠው "ወደ ሕዝብ መሄድ" በሚለው ክቡር ተልዕኮ በሚያምኑት ምርጥ የሩሲያ ምሁራን ነው.

በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ "ህዝቡ የራሱ መድሀኒት ፣የራሱ ግጥም ፣የራሱ ዓለማዊ ጥበብ ፣የራሱ ድንቅ ቋንቋ አለው" 1 ይህን ሁሉ እምቢ በማለት የክበባቸውን ሰዎች ትኩረት ስቧል። ችላ ማለት ወይም ያለአንዳች ማወላወል - ራስን ማግለል ፣ የማይጠገን ብሄራዊ ባህልን ማድረስ ማለት ነው ።

Gleb Uspensky አንድ ገበሬ የተፈጥሮ ግሩም እውቀት, አስተውሎት, የማሰብ ችሎታ, ተግባራዊነት እና "ጥቅጥቅ ያለውን ጭፍን ጥላቻ መረብ", የዱር ድንቁርና አጣምሮ እንዴት መደነቁን አላቆመም; ለምንድነው ገበሬ በአንድ ጊዜ በዲያብሎስም በእግዚአብሔርም ያምናል፣ ጸሎቱም እንደ ሴራ ወይም እንደ ስድብ ነው፡- “እኔ በአንድ አምላክ አብ አምናለሁ… በሰማይና በምድር። በግልጽ-በማይታይ፣ በሚሰማ ድምፅ - በማይሰማ ሁኔታ… መሆን…” ከዚያም እግዚአብሔር የሆነውን ያውቃል። " አምናለሁ " እንዲህ አበቃ: "ከክፉው: አሜን."

ተመሳሳይ ሁኔታዎች ትኩረትን ይስባሉ እና. ታሪኩ "አስፈሪ" በዝርዝር እና ለእሱ ያልተለመደ አካባቢ ውስጥ እንዲያድር የተገደደ ሰው ወደ ስነ-ልቦና ውስጥ ዘልቆ በመግባት ጀግናው በመንደር ቤት ውስጥ ያጋጠመውን የፍርሃት ሁኔታ ያሳያል ፣ ከእንቅልፉ ሲነቃ። ለመረዳት ከማይቻል ተንኳኳ ፣ “ከመስኮቱ ውጭ ያለውን ፣ ሁሉንም ነገር አጨልማለሁ ፣ አንድ ትልቅ ፣ ጥቁር ፣ ረዥም እና ተዳፋት ቆሞ ፣ እየወጣ እና እያንኳኳ ፣ በላይኛውን መስኮቶች ውስጥ ለመግባት እየሞከረ ነበር ። ባለ ሁለት ጠመንጃ ይዣለሁ እና ጮክ ብዬ ጮህኩ ። : "ማን ነው ይሄ? እተኩሳለሁ!” ሳይመልስ ወደላይ ተዘርግቶ ወደ መስኮቱ ጠጋ ብሎ ይበልጥ ጮህ ብሎ ጮኸ….. ሽማግሌ ቀጭን ፈረስ ነበር፣ ሳይታዘበው በንብረቱ ዙሪያ ይዞር ነበር። ‹አስፈሪ› በራሱ መንገድ በቡኒን ከአንዴ ጊዜ በላይ ስለመቅረት፣በመሰረቱ፣ወይም በገበሬ እና በመኳንንት ስነ ልቦና ላይ ስላለው ትንሽ ልዩነት የተገለጸውን ሀሳብ ጥበባዊ ምሳሌ ነው።

በካውካሰስ ውስጥ ወታደር ሆኖ ያገለገለው የቡኒን ታሪክ ሰራተኛ ኮሸል ፣ “በተራራው ላይ ያለ ተራራ ካለ ፣ በጣም ሞቃታማ እና እንግዳ ውሃ እየመታ ከመምጣቱ በስተቀር ስለ ካውካሰስ ምንም ነገር መናገር አልቻለም ። መሬት", ነገር ግን "በቅርቡ በባሶቭ መንደር ስር አንድ የፉርጎ መንኮራኩር ምሽት ላይ ይንከባለል ነበር ብሎ ማለ አምኗል - ጠንቋይ "እና ያ" አንድ ገበሬ, ሞኝ አትሁኑ, ወስዶ ይህን ጎማ ያዘ, ቀበቶ ተጣበቀ. ወደ ቁጥቋጦው ውስጥ ገብታ አሰረችው ... ይህች ጠንቋይ ቁስሉ ላይ ተነሳች ፣ እያየች - እና ከአፏ እና ከኋላዋ በሆዱ ላይ የታሰረ ቀበቶ አለች ... "

ለእንደዚህ አይነት ገጸ-ባህሪያት ቅርብ የሆነው የቼኮቭ ያልተሰጠ መኮንን Prishibeev; የጨለማው ገበሬ መርህ በተለይ በግዛቱ ውስጥ ባሉ ነዋሪዎች ላይ ባጠናቀረው የውግዘት ጽሑፍ ውስጥ እራሱን አሳልፎ ይሰጣል ።

"የትኞቹ ገበሬዎች በእሳት ተቀምጠዋል: ኢሊያ ፕሮክሆሮቭ, ሳቫቫ ኒኪፎሮቭ, ፒዮትር ፔትሮቭ. ወታደሩ የሹስትሮቭ መበለት ከሴሚዮን ኪስሎቭ ጋር በተዛመደ ህገ-ወጥነት ትኖራለች. ኢግናት ስቬርቾክ በአስማት ላይ ተሰማርቷል, ሚስቱ ማቭራ ጠንቋይ ነች, ማታ ማታ ሌላ ወተት ለመጠጣት ትሄዳለች. የሰዎች ላሞች." ለሩሲያ ጸሃፊዎች እንደዚህ ያሉ እውነታዎችን በመግለጽ ብቻ መገደብ ሳይሆን የተገለጹትን ክስተቶች መንስኤዎች መፈለግ የተለመደ ነበር. ብዙዎች እንደነዚህ ያሉትን አመለካከቶች ለመጠበቅ የሚመስሉት ሁለት ዋና ዋና ምክንያቶችን ተገንዝበዋል-በታሪክ የሚወሰነው በገበሬዎች ላይ ያለው የመሬት ኃይል እና የሩስያን እጣ ፈንታ በሚወስኑት ሰዎች ላይ ሆን ተብሎ የጨለማ እና ጭቆና ድጋፍ ነው. I. ቡኒን የሰዎችን "ሮዝ" ከሚሉት ርዕዮተ ዓለሞች ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ሆን ብሎ የወቅቱን ገበሬን ግትርነት ፣ ጠብ አጫሪነት እና የሞራል ዝቅጠት ፣ የአባቶች “ወንድ ባሪያ” ሆኖ እንደቀጠለ ወይም አዲስ “ወንድ ጌታ” እንደሆነ ሆን ብሎ አፅንዖት ሰጥቷል። : "በምድራዊ ስብዕና" ላይ ሌላ ምንም ነገር ሊከሰት አይችልም "የቀድሞው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር በከባድ ውድቀት, "በመውደቅ መንደር" ሁኔታዎች ውስጥ. እዚህ ያለው ልዩነት አስደናቂ ነው፣ በጸሐፊዎቹ ራሳቸው አስተያየት እና በዘውግ ሕጎች ምክንያት። ለምሳሌ፣ የፑሽኪን "ጓል" የተጫዋች-ኮሚክ ኢንቶኔሽን አስቀድሞ በመጀመሪያው መስመር ተቀምጧል፡- “ድሃ ቫንያ ፈሪ ነበር…”

የኤም. ሩሲያ አዲስ ክፍለ ዘመን ገብታለች, አብዮት ተካሂዷል, ርዕዮተ ዓለም እና የመንግስት ቅድሚያዎች ተለውጠዋል, ነገር ግን ገበሬው ገበሬ ሆኖ ቆይቷል. የቦልሼቪክ መፈክርን ለመዋጋት የቦሌሼቪክ መፈክርን ለመዋጋት መቆም "የልደት ምልክቶች" "የተረገሙ ያለፈው" የገበሬውን እንደገና ለማስተማር የአዲሱ ፕሮግራም ሻምፒዮን የዚያን ጊዜ የተለመደ አንድ ነጠላ ቃላትን ይናገራል: "ተአምራት, ዜጎች! , አንድ ሰው እንፋሎት, ኤሌክትሪክ ኃይል, የልብስ ስፌት እግር ማሽን - እና ከዚህ ቀጥሎ - ጠንቋዮች እና አስማተኞች, ፍጹም ተአምራት! ትራክተር ፣ እና ከጎኑ እና በሁሉም መንደር ማለት ይቻላል አንድ ጠንቋይ ይኖራል ። እሱ ይኖራል ፣ እንጀራ ያኝኩ እና ገበሬዎችን ያስጮኻል ። እንግዳ እና እንግዳ ነገሮች!

የሩስያ ገበሬዎችን ህይወት እና አመለካከት በማጥናት, ብዙ ጸሃፊዎች የመንደር ህይወት እራሱ አፈ ታሪካዊ ንቃተ ህሊናን ለመጠበቅ አስተዋፅኦ ያደርጋል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. እና ገበሬዎች ብቻ አይደሉም. በአንድ ወቅት, ስለዚህ ጉዳይ ዘልቆ ሲጽፍ "ስለ ጉዳዩ በእውቀት" ልብ ወለድ "Oblomov" 1 ውስጥ "በኦብሎሞቭካ ውስጥ በልጆች ላይ ብቻ ሳይሆን በአዋቂዎች ላይም ተረት ተረት ተረት, እስከ ህይወት ፍጻሜ ድረስ ስልጣኑን ይይዛል. በቤት ውስጥ እና በመንደሩ ውስጥ ያሉ ሁሉም ነገሮች ከጌታው ጀምሮ , ሚስቶቹ እና እስከ ከፍተኛ አንጥረኛ ታራስ - ሁሉም በጨለማ ምሽት ለአንድ ነገር ይንቀጠቀጣሉ, ከዚያም እያንዳንዱ ዛፍ ወደ ግዙፍ, እያንዳንዱ ቁጥቋጦ ወደ ዘራፊዎች ዋሻ ይለወጣል. "በኤፒፋኒ ውስጥ ማንም ሰው ከምሽቱ አሥር ሰዓት በኋላ ብቻውን አይወጣም; በፋሲካ ምሽት ሁሉም ሰው እዚያ ቡኒ ለማግኘት በመፍራት ወደ በረንዳው ለመሄድ ይፈራሉ. በኦብሎሞቭካ ውስጥ ሁሉንም ነገር አመኑ: ሁለቱም ተኩላዎች እና ሙታን. .."1

በዚህ የባህላዊ ባህል ጎራ ተማርከው፣ ተማርከው ወይም ግራ ተጋብተው ደራሲያን እና ገጣሚዎች እንዲህ ያሉ ጽሑፎችን በቃላቸው በማስታወስ በራሳቸው ስራ ውስጥ በተለያየ መንገድ ተጠቅመውበታል።

በእውነተኛው መንደር ውስጥ የመኖር እድል በማግኘቱ እንደተደሰተ በ “Olesya” ታሪክ መጀመሪያ ላይ አምኗል- እንግዳ ልማዶች ፣ ልዩ ቋንቋ ያላቸው ሰዎች ... እና ምናልባትም ፣ ብዙ የግጥም አፈ ታሪኮች ፣ ወጎች እና ዘፈኖች! 2 እነዚህ የፍቅር ምኞቶች ምን እንደነበሩ, ሁሉም ሰው በደንብ ያውቃል.

1 . የተሰበሰቡ ስራዎች በስምንት ጥራዞች. ቲ 4. ኦብሎሞቭ. S.-P., 1984, ገጽ.64

2 . ኦሌሲያ Eksmo, 2011, p.70

የኡራልስ ሰራተኞችን እና ገበሬዎችን በትክክል ማወቅ, Mamin-Sibiryak በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ የእሱን ምልከታዎች ብቻ ሳይሆን የኡራል ቢሊችካስ አመጣጥን በሳይንሳዊ መንገድ ለማስረዳት ሞክሯል, በተለይም በውስጣቸው የ gnomes አለመኖር, ይህም በ ውስጥ በትክክል መነሳት ነበረበት. ከአውሮጳ ተራራማ አካባቢዎች አፈ ታሪክ ጋር በተመሳሰለው መሠረት ኡራል ስፍር ቁጥር የሌላቸው የከርሰ ምድር ሀብቶች ያሉት። ጸሐፊው “የሩሲያ ባሕላዊ ቅዠት ከምድር ገጽ በላይ አልሄደም ነበር ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ የመሬት ውስጥ ሀብቶች ዘግይተው የተገኙት ፣ በክፉ መናፍስት ላይ ያለው እምነት በተዳከመበት እና አሁንም በሆነ ቦታ ተጠብቆ ከነበረ ፣ ከዚያም በአንዳንድ አሳዛኝ ቁርጥራጮች ". አንድ

ምንም እንኳን ከዛሬው ፎክሎሪስቲክስ አንፃር የጸሐፊው መከራከሪያዎች በጣም የራቁ ናቸው, ነገር ግን ያን ያህል አስፈላጊ አይደሉም, በተለይም ከግምት ውስጥ ላለው ርዕሰ ጉዳይ, ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር በስፋት ለማጤን ነው.

K. Balmont "ርኩስ, ያልታወቀ እና ኃይልን አቋርጦ" በሚለው መጽሐፍ ግምገማ ውስጥ 2 በግጥም ፣በዓለም ላይ የማይታይ እይታ ላይ የተመሠረተ ፣የተማረውን ማህበረሰብ ግጥማዊ ፣ በጣም ምክንያታዊ አእምሮ-ምክንያት ከተራው ሰዎች አእምሮ-ምናብ ጋር ያነፃፅራል ፣ለዚህም ምስጋና የማይገኝለት ፣ገላጭ ፣በሕዝብ ቅዠት ልዩ የጥበብ ምስሎች የተሞላ። እንደ እሳታማ እባብ ብቅ አለ ፣ “የጥልቁ አዋቂ ጎብሊን ነው” እና ሌሎች አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት አንድ ባለሙያ ጸሐፊ የቅርብ ጊዜ እውቀትን ሸክሞ ስለነበር አመክንዮ ፣ ፍልስፍናዊ ደስታ ወይም ጠባብ ምክንያታዊነት ሊታሰብ አይችልም።

A. Blok, ለመተዋወቅ ምስጋና ይግባውና ከአንድ ሳይንቲስት ጋር ለረጅም ጊዜ የሚቆይ ሞቅ ያለ ግንኙነት - የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና የፎክሎሪስት ባለሙያ በአኒችኮቭ የተዘጋጀውን "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" ለ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" የሚለውን ጽሑፍ "የሴራ እና የጥንቆላ ግጥም" የሚለውን ጽሑፍ መፃፍ ይጀምራል ። . መሰረታዊ ስራዎችን በማጥናት እና በጽሁፉ ላይ በጋለ ስሜት በመስራት ሀ.ብሎክ የግጥም ዑደቱን "የምድር አረፋዎች" በባህላዊ አፈ ታሪክ የተጠቆሙትን ምስሎች በሙሉ ጋለሪ ፈጠረ።

ሁሉም የሩሲያ ጸሐፊዎች ሆን ብለው በአጉል እምነቶች ላይ ጽሑፎችን በመሰብሰብ ወይም በቁም ነገር በማጥናት የተጠመዱ እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ግን በጣም ጥቂቶች ይህንን የሰዎች የዓለም አተያይ ጎን ሙሉ በሙሉ ለማለፍ የታሰቡ ናቸው።

የ V. Dahl ታሪክ ጀግኖች አንዱ "ጠንቋይዋ" በትክክል ተናግሯል: "ምንም አያምኑም, ነገር ግን በማዳመጥ ደስተኞች ናቸው!" እንደ እውነቱ ከሆነ የእኛ ጸሐፊዎች ለማዳመጥ, ተራውን ሰው ለመጠየቅ ይወዳሉ, እና እንደዚህ ያሉ ንግግሮች የሩስያ ስነ-ጽሑፍን በእጅጉ ያበለፀጉ, ለሴራዎች መጨመር እና ልዩነት, እና ትኩስ እና ገላጭ የቃላት ዝርዝር ወደ ጽሑፋዊ ቋንቋ ዘልቆ እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል. የዓለም የግብርና ግንዛቤ እውነት, በማይታወቁ መናፍስት, ኃይሎች, "ጌቶች" እና ሰው ጋር ውስብስብ ውል ግንኙነት ውስጥ መሆን, ባህሪ ደንቦች አንድ ሙሉ ሥርዓት በማቅረብ - ይህ እውነት ከአንድ ጊዜ በላይ አንድ ማሰብ አድርጓል. ከአንድ ጊዜ በላይ ምክንያታዊነቱን አረጋግጧል፣ በተለይም አንድ ሰው በዘፈቀደ ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፣ በተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ ተአምራዊ ፣ በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ወይም እንደ ሰው የስነ-ልቦና ካሉ ስውር ጉዳዮች ጋር ሲገናኝ።

እንደዚህ ያሉ ምልከታዎች እና ነጸብራቆች ፣ በሕዝባዊ አጉል እምነቶች የተደገፉ ፣ ባይሊችካስ ፣ “ከሕይወት የሚመጡ አደጋዎች” ፣ ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በጣም ተወዳጅ ዘውጎች ብቅ እና ልማት (በመጀመሪያ በሮማንቲሲዝም ውበት ማዕቀፍ ውስጥ) አስተዋፅዖ አድርገዋል - ድንቅ ታሪክ ፣ ሀ. "አስፈሪ" ባላድ፣ የገና ታሪክ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአጋንንት ጭብጥ

በአጠቃላይ በጽሑፎቻችን ውስጥ ቢያንስ አንዳንድ ዓይነት እርኩሳን መናፍስትን - ጋኔን ወይም ውሃ ፣ ሜርሚድ ወይም ኪኪሞራ ፣ ቡናማ ወይም

1 እናት- የሳይቤሪያዲ.N., ***** › feb/irl/il0/i92/i92-2672.htm

2 *****›ደራሲ/9911/ የቅርብ ጊዜ

ጎብሊን ከሞተ ሰው ወይም ከጠንቋይ መቃብር ይወጣል. እና፣ እርግጥ ነው፣ በሌላ ዓለም ውስጥ ካሉ ከዲያብሎስና ባልደረቦቹ ጋር በተያያዙ እጅግ የበለጸጉ ቃላት እና አገላለጾች ከሚነገረው ቋንቋ ማንም አላመለጠም። ሰይጣኖች እና አጋንንቶች ለሁሉም እርኩሳን መናፍስት እንደ አጠቃላይ ስም በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ይታወቃሉ እና በአዳዲስ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ በቀጥታ ወደ ልብ ወለዶች ፣ አጫጭር ልቦለዶች ፣ ድርሰቶች እና ግጥሞች ርዕስ ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ። እንደዚህ አይነት አርእስቶች መጠነኛ ዝርዝር ይኸውና፡- “Swamp imps” በ A. Blok፣ “Devil’s Swing” እና “ትንሽ ጋኔን” በኤፍ. ሶሎጉብ፣ “ዲያብሎስ” እና “አጋንንታዊ ድርጊት” በኤ.ሪሚዞቭ፣ “የተረገመች” በኤም Tsvetaeva, "Damn" በ M Zoshchenko, "የመጨረሻው ዲያብሎስ" በ K. Paustovsky, "Demons" በ A. Pushkin, "Demons" በ F. Dostoevsky.

ከጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ አዶዎች ፣ ዜና መዋዕል ድንክዬዎች የታወቁ አጋንንቶች እና ሰይጣኖች ፣ በገበሬዎች ጎጆዎች እና በከፍተኛ ማህበረሰብ ሳሎኖች ውስጥ ከሚሰሙት ስለ ማታለያዎቻቸው ከብዙ ታሪኮች ፣ በጣም የታወቁ የስነ-ጽሑፍ ገጸ-ባህሪያት ሆነዋል። ከዚህም በላይ ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ጋኔን, ጋኔን, ዲያብሎስ የፈጠራ ሂደት አስገዳጅ ባህሪያት ሆነዋል. ፈታኞች፣ ረዳቶች፣ ፌዘኞች፣ ሰቃዮች፣ ሁልጊዜ ከገጣሚው አጠገብ ናቸው፣ ልክ እስክርቢቶ እንዳነሳ ወይም ለተወሰነ ጊዜ ከግጥም “ግንኙነት” ለመላቀቅ ሲሞክር። ጋኔኑ - ጋኔኑ - ዲያብሎስ ገጣሚውን የሚቆጣጠረው "ፎማ ፒሽቻልኪን" የተፈረመበትን ግጥም መጥቀስ አይቻልም.

ከሰላማዊ ሕዋስ፣ ተንኮለኛ ጋኔን

ወደ ፒንዲ አግባኝ...

ኃጢአትን ለመሥራት መንፈስ የለም, ኃይልም የለም;

ዲያብሎስም ሁሉን በክብር አሾፈ።

እና ምን? ከሁሉም በኋላ, ትክክል, ተፈትኗል.

እንደገና ግጥም መጻፍ ጀመርኩ

በጠረጴዛው ላይ ተቀምጧል, እራሱን ተሻገረ,

እየጻፍኩ ነው ... ግን ምንም ትርጉም የለውም!

ተበሳጨሁ; ሰይጣንም ይስቃል

እና ሁሉም ነገር ከጆሮው በላይ ያገሣል ፣

የእኔ ንግድ ጥሩ አይደለም ፣

እና ያለ ጥፋተኝነት አይሆንም. -

ወዮ ጓዶች! ጋኔኑ ትክክል ነው።

እሱ ጥቁር እና ተንኮለኛ ቢሆንም.

("ኑዛዜ")1

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዲሞኖሎጂ

በብርሃን እጅ ፣ በመላው ዓለም ላይ ስልጣን ያለው ፣ ግን ብቸኛ እና መከራ ያለው ሮማንቲክ ጋኔን ፣ ወደ ሩሲያ ግጥም ፣ ሙዚቃ እና ሥዕል በጥብቅ ገባ። እንደዚህ አይነት የክፉ መናፍስት አተረጓጎም አልነበረም፣ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ሊሆን አይችልም። እነዚህ ከፊል በምዕራብ አውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ላይ የተመሠረቱ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች "የተጠቆሙ" ስነ-ጽሑፋዊ ምስሎች ናቸው፣ እነዚህም በሮማንቲክስ ሥራዎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ከዋሉ በኋላ ቅኔያዊ ክሊቺ ሆነዋል።

የፖሌዛይቭ "የመነሳሳት ጋኔን" በሚያስገርም ሁኔታ የፑሽኪን "ነቢይ" ይመስላል: ገጣሚውን የጎበኘው "ድንቅ ትውውቅ" "እንደ ጸጥተኛ የመቃብር ህልም" ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ለፖልዛሄቭ ራሱ መስመሮች;

እና እሱ በአካል ባልሆኑ ከንፈሮች

ለማይረዱኝ ጓዶቼ ፣

1 Polevoi N.፣ Polevoi Ks. ስነ-ጽሑፋዊ ትችት: መጣጥፎች, ግምገማዎች. - ኤል., 1990.

እና ጨካኝ ተነሳሽነት

ነፍስ በብስጭት ታበራለች…

የኔክራሶቭ "እንቅልፍ የሌላቸው ምሽቶች ጋኔን" ሁለቱም "አሮጌው ሰቃይ" እና "አስተማሪ" ናቸው, ገጣሚው, ከራሱ ጋር የሚጋጭ, ("ጋኔን") ብሎ ይጠራል.

የ "የብር ዘመን" ግጥም እነዚህን ምስሎች-ምልክቶች አነሳ እና በራሱ መንገድ ተረድቷል. ጋኔን - ከ A. Blok መንትዮች አንዱ, የነፍሱ ክፍል; የተደበቀ, አንዳንድ ጊዜ ለገጣሚው እራሱ ያልተጠበቀ, ስሜቶች, የውስጥ አለመግባባቶች መንስኤዎች ("እያንዳንዱ ጋኔን በእኔ ውስጥ ይሸፈናል, ይመስላል ...") - ይህ ተመሳሳይ Lermontov Demon ነው, ነገር ግን በሰማያዊው ዓለም ውስጥ ሳይሆን በነፍስ እና በነፍስ ውስጥ ይኖራል. የገጣሚው ንቃተ-ህሊና ("ጋኔን "," የጠዋት ጋኔን አለ ..."). የ Tsvetaevsky ጋኔን - "የጨለማው አለቃ" - በመጀመሪያ ደረጃ የአጋንንት አፍቃሪ, ተፈላጊ እና የማይደረስ, ያልተመለሰ ስሜት ጥፋተኛ ነው.

እርሱ የእኛ መልአክ ነበር, እርሱ የእኛ ጋኔን ነበር

አስጠኚያችን ጠንቋያችን ነው...

ቆንጆ, አሳዛኝ እና ምስጢራዊ የ "ወጣት ጋኔን" ምስል በ A. Akhmatova ግጥም ("መላ ህይወትዎ ቀዝቃዛ ነው ...").

በ 1990 ዎቹ ውስጥ በ M. Voloshin ግጥሞች ውስጥ የአጋንንት እና የአጋንንት ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሁለንተናዊ እና የላቀ ታሪክ ሚዛን ተስፋፋ። ሩሲያን ያናወጡት ጦርነቶች እና አብዮቶች ከጥንት ጀምሮ የሰው ልጅ ባህሪ የዱር ፣ የማይበገር አካል ፣ “የእንስሳት” ሕልውናው ከነበረበት ጊዜ ጀምሮ እና በተለይም በሩሲያ አመፅ ውስጥ በጣም የተገነዘቡት በእሱ ዘንድ ተረድተው ነበር።

የቤርድዬቭ “የራሺያ አብዮት መናፍስት”፣ በተመሳሳይ “የዘላለም ጎጎል ሩሲያ ሙዝ እና አፈሙዝ” የመነጨው የቮሎሺን “ደንቆሮ እና ዲዳ አጋንንት” የህሊና እና የቅድስና ስሜትን ፈንድቶ ከረገጠው ጋር ተመሳሳይ ነው። በተፈጥሮ (በፖላሪቲ ህግ መሰረት) ለሩስያ ባህሪ እና በተመሳሳይ ጥንካሬ እና ቅንዓት በሌሎች ሁኔታዎች ("በእያንዳንዱ ስቴንካ - ሴንት ሴራፊም") .1.

በቮሎሺን እይታ ሩሲያ እንዲሁ በ1914 ያበዱ እና አውሮፓን በአለም ጦርነት እሳት ውስጥ በጣሉት ሌሎች “አጋንንት” ወደ አጋንንታዊ ማህበረሰብ ውጣ ውረድ ገባች። እነዚህ አጋንንት የተወለዱት "በመካኒክስ መንፈስ" ("ሁለት አጋንንት"), የቴክኖክራሲ ድል, በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እርዳታ ዓለምን ለመለወጥ, ተፈጥሮን ለማሸነፍ አደገኛ ሀሳብ ነው. Voloshin ያምን ነበር: አእምሮ, እድገት ሎጂክ የተገዛለት, የቴክኒክ ለውጥ ወጪዎች እና ከባድ መዘዝ ጋር ለመቁጠር ፈቃደኛ አይደለም, "በተቃራኒው ፈጠራ ነው; እና ያ" እሱ "የጽንፈ ዓለም አገናኞችን ሁሉ ወደ ኋላ ዳሰሰ, ይህም የማይቀር" አጽናፈ ሰማይን ወደ ጥንታዊ ትርምስ ይመልሳል"፤ ያ " ሰው በቴክኒክ አብዮት ጋኔን የተፈተነ ለራሱ እውነተኛ አፖካሊፕስ ያዘጋጃል" (ዑደት "የቃየን መንገዶች")።

ስለዚህ በ M. Voloshin ሥራ ውስጥ, ሁለት አብዮቶች (ማህበራዊ እና ቴክኒካል), ሁለት ኢፍትሃዊ መንገዶች, ሁለት አጋንንታዊ አካላት, ተጣመሩ.

በፎክሎር እና በስነ-ጽሑፍ መካከል ያለው የግንኙነት የቋንቋ ጠርዝ

ወደ ፎክሎር ቅሌት ስንመለስ ከሥነ ጽሑፍ ጋር ያለውን ግንኙነት አንድ ተጨማሪ ገጽታ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ የቋንቋ ወሰን ነው።

የጥበብ ስራዎች ብዙውን ጊዜ በዲያብሎስ መኖር በማመን ወደ ሕይወት በተጠሩ ወቅታዊ መግለጫዎች ላይ ይጫወታሉ። "ትንሽ ጋኔን" የሚለውን አገላለጽ የሚያመለክተው "የሩሲያ ንግግር ምስሎች" ከሚለው መጽሐፍ እጠቅሳለሁ. ፎልክ ቅዠት ብዙ የሰዎችን ማህበረሰብ ባህሪያት ወደ ሰይጣኖች ዓለም አስተላልፏል ፣ አጠቃላይ የሥርዓተ ተዋረድ ግንኙነቶችን ፣ “የተረገመ” የማዕረግ ሰንጠረዥን በማዳበር ፣ በዚህ መሠረት ጋኔኑ በትንሹ ፣ የበለጠ አስገዳጅ እና ግትር መሆን አለበት ።

1 ኤም.ቮሎሺን, http://voloshin. *****

ስለዚህ የሩስያ አገላለጽ ምሳሌያዊ ፍቺ እንደ ትንሽ ጋኔን ይንኮታኮታል - “በጉልበት እና በዋና ለማስደሰት ሞክሩ ፣ በአስደሳች ነገሮች ይንኮታኮቱ” ።

ሁሳር ፒክቲን ጎበኘን;

በታንያ እንዴት እንደተታለለ

አንድ ትንሽ ጋኔን እንደተሰበረ...

("Eugene Onegin")

በተመሳሳይ ጊዜ, የሩሲያ ጸሐፊዎች የዚህን ለውጥ ቀጥተኛ ትርጉም አይረሱም. በ"ዲያብሎስ" ገለጻ ላይ ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ ትርጉሙን በማጣመር ፍንጭ የሰጠው እሱ ነው፡- "እነሆ ዲያብሎስ እንደ ትንሽ ጋኔን እየነዳ ጠንቋይቱን እጁን ያዘው እና ነገሩን በጆሮው ይንሾካሾክ ጀመር። ይህ ብዙውን ጊዜ ለማንኛውም ሴት ቤተሰብ በሹክሹክታ ነው" - ("ከደስታ ገና በፊት ያለው ምሽት")። እንደምታዩት ዲያቢሎስ ጠንቋዩን ለማማለል ትንሽ ጋኔን አስመስሎ ማቅረብ ነበረበት። በ ዜና መዋዕል ድንክዬዎች ስንገመግም ይህ በጣም ምክንያታዊ ነው፡ ለነገሩ ትንሽ ጋኔን በይበልጥ ቸልተኛ እና ቸልተኛ ነው፡ ለ “ጉድባ” (ሙዚቃ) እና ጠንቋዮች በጣም የሚወድ የአጋንንት ጭፈራ ስግብግብ ይሆናል። በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለውን የቋንቋ እና የስነ-ጽሑፋዊ ትርጓሜዎች ግምት ውስጥ በማስገባት የ F. Sologub "ትንሹ ጋኔን" ልብ ወለድ ለመረዳት የማይቻል ነው.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች አፈ ታሪክ ቦታ

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከሰዎች አፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ነገሮችን ይሳሉ ፣ ሆኖም ፣ ይህ ግምጃ ቤት በጠቅላላው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መጠን በምንም መንገድ ዋና ሚና አልተሰጠም። አጠቃላይ ባህላዊ የሆኑትን እና በመነሻቸው “የተፃፉትን” ምስሎች ካልቆጠርን (የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ ቫምፓየር፣ ጋኔን፣ መንፈስ፣ ጋኔን፣ ሰይጣን፣ ሉሲፈር፣ ወዘተ)፣ እንግዲያውስ የንፁህ ህዝቦች፣ አፈ ታሪክ ሰዋዊ ያልሆኑ ገጸ-ባህሪያት ቁጥራቸው ተለይቷል። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ትልቅ አይሆንም-ባንኒክ ፣ ጠንቋይ ፣ አውሎ ንፋስ ፣ ውሃ ፣ ቡኒ ፣ መናፍስት ፣ እባብ ፣ ኪኪሞራ ፣ ጠንቋይ ፣ ጎብሊን ፣ ትኩሳት ፣ ማቪኪ ፣ የሞተ ሰው ፣ ተኩላ ፣ ጎተራ ፣ ቀያሪ ፣ የሞተ ሰው ፣ የተወገዘ ፣ mermaid ፣ ጥላ , shaker, ghoul, የሰመጠ ሰው, ዌር ተኩላ, ሲኦል, ጭራቆች, chud, shishimora, በተጨማሪም በልጆች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንዳንድ ቁምፊዎች - ባይ (babai), እንቅልፍ, አልቅስ-ሕፃን ጩኸት, ተረጋጋ. በእርግጥ ፣ መጠነኛ የሆነ ዝርዝር። እና መላውን የሩሲያ "ደወሎች እና ጩኸቶች" እንደገና ሲያነቡ በከፍተኛ ሁኔታ ሊሰፋ አይችልም.

ይህ ማለት ግን እርግጥ ነው, ጸሐፊዎች, ባለቅኔዎች, የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች, የማስታወቂያ ባለሙያዎች ስለ የመሆን እና ከሞት በኋላ ስላለው ምስጢር እምብዛም አይጨነቁም ነበር, እንግዳ, ለመረዳት የማይቻል, በሰው ልጅ ተፈጥሮ እና በተፈጥሮ ክስተቶች, ተአምር, ዕድል, እጣ ፈንታ. እነዚህ የዘመናት ጥያቄዎች በተለያዩ መንገዶች የተፈቱት በባህላዊ የዓለም እይታ እና የ‹‹አዲስ ዘመን›› ምሁር፣ በ‹‹ልቅ ቋንቋ›› በተገለፀው ሰው በተለየ መንገድ በተረትና ሥነ ጽሑፍ ነው። የገበሬዎች አፈ ታሪክ እና የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን "የባህል" ማህበረሰብ አፈ ታሪክ እርስ በርስ አልተጣጣሙም, ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ እርስ በርስ የተጠላለፉ ናቸው.

በሕዝባዊ የአኗኗር ዘይቤ እና የአስተሳሰብ መንገድ ላይ ፍላጎት እንደ መወጣጫ መስመር ሊወከል አይችልም ፣ ይልቁንም ፣ አንዳንድ የባህል ሰዎች ብቻ በግንኙነት ለመረጡት ቦታ ታማኝ ሆነው የቆዩበት ፣ ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ ግለት እና ግድየለሽነት ጊዜያት ያለው ያልተስተካከለ sinusoid ነው። ለክፉ መናፍስት ክስተት.

የመጀመሪያው ሁኔታ የሮማንቲሲዝም ዘመን, የስላቭፊል እንቅስቃሴ ከፍተኛ ዘመን, "ወደ ሰዎች የመሄድ" ጊዜ ነው. ሁለተኛው ታይቷል መሪ ዘይቤ ክላሲዝም ፣ ወሳኝ እውነታ ፣ አብዮታዊ ፍቅር በነበረበት ጊዜ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አዝማሚያዎች ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው, የአንድ ወይም ሌላ አዝማሚያ የበላይነት, ፋሽን, ፍልስፍናዊ አስተምህሮ. ዋና ዋና አርቲስቶች እንደሚያውቁት ፣ ከማንኛውም ህጎች እና የፋሽን አዝማሚያዎች ጋር በደንብ አይጣጣሙም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ቃናውን የሚያዘጋጁ እና ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች የሚወስኑ ፣ ብዙ አስመሳይ ፣ ብዙ ብሩህ ፣ ግን የበለጠ “ትክክለኛ” ተከታዮች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ ያደርጋሉ ። .

ወደ ሚስጥራዊው ዓለም የጸሐፊዎች ይግባኝ አመጣጥ

ለብዙ ጸሐፊዎች "ሰው ካልሆኑ" ሚስጥራዊ ዓለም ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ መተዋወቅ በልጅነት ጊዜ ተካሂዷል. በየትኛውም የሩሲያ ቤተሰብ ውስጥ (ከድሃ ገበሬ እስከ ሀብታም ነጋዴ እና መኳንንት) ፣ ነርሶች ፣ ነርሶች - ሰርፎች ፣ ዘመዶች ወይም ሕፃናትን ለመንከባከብ ልዩ የተቀጠሩ ሴቶች - የዚያ የህዝብ ክፍል ተወካዮች ነበሩ ፣ እሱም አሁን እንደሚሉት ። ፎክሎር አስተሳሰብ ነበረው። እንቅልፍ ፣ ባባይ ፣ ተረጋጋ ፣ ሀዘንተኛ ማራ ፣ ቀውሶች ፣ ጩኸቶች ፣ የሌሊት ጉጉቶች ከሉላቢዎች ጋር ወደ ልጆቹ ንቃተ ህሊና ገቡ ፣ የመከላከያ ዓረፍተ ነገሮች ፣ ለህፃኑ ይግባኝ ፣ ለማረጋጋት ፣ ለማሳመን እና አልፎ ተርፎም እሱን ለመቀስቀስ የታለሙ። በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩ ገጣሚያኖቻችን መካከል አንዳቸውም ከሞላ ጎደል ያላለፉት ዘውግ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። የደራሲው ሉላቢስ ጽሑፎች ከመላእክቶች ፣ ድመቶች ፣ አይጦች ፣ ጥሩ ተረት ፣ ተወዳጅ የልጆች መጫወቻዎች ጋር ፣ እንዲሁም ከአፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት ጋር የሚቀራረቡ የእንቅልፍ ግላዊ ምስሎችን ያካትታሉ-Dremovች ፣ “የእንቅልፍ ሴት ልጅ ፣ ጠንቋይ ድሪም” እና ሌሎችም። በፎክሎር ሉላቢዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ ባነሰ ጊዜ ቢች፣ ቢች፣ ባባይ አሉ።

ሕፃኑ "አእምሮ ውስጥ እንደገባ" ሞግዚቶች ተረት እና ታሪኮችን መናገር ጀመሩ አስማታዊው ሚስጥራዊ እና የተረት ጀግኖች ከቡኒዎች ፣ ጎብሊን ፣ ኦቪኒክስ ፣ ኪኪሞርስ ፣ እርኩሳን መናፍስት እና ሌሎች ገጸ-ባህሪያት ጋር አብረው ይኖሩ ነበር ። bylichki እና እምነቶች.

በአንድ ወቅት ይማረክ የነበረው የታዋቂው ተረት ምስሎች በበሳል ገጣሚ ብዕር ስር ተነስተዋል፡-

ግሮሚያ ዚላኖቭ እና ፖልካኖቭ ፣

እና ጠንቋዮች, እና ተአምራት, እና ግዙፎች

ያ ከባድ የጉጉት በረራ፣

ከዚያም የቁራዎች ጩኸት ይሰማል;

ይህ mermaid ሳቅ ተሰማ;

ከዚያም በድንገት በግራጫ ጉቶ ምክንያት

የፍየል ጎብሊን ይወጣል.

("ለቪዬኮቭ")

በ E. Baratynsky የተዋጣለት ግጥም ገጣሚውን በሚቀጥሉት ዓመታት ለሚጠብቀው የልጅነት ተረት ተረት ተሰጥቷል ።

ተማር: አፍቃሪ imp

በሕፃንነቴ ጎበኘኝ።

ጓዳዬንም አናወጠ

በብርሃን ተረት ሹክሹክታ።

(" ሰምቻለሁ ጥሩ ጓደኞች ...")

ለአብዛኞቹ የሩሲያ ጸሐፊዎች (ይህ በተለይ በግጥም ውስጥ የሚታይ ነው), የልጅነት ትውስታዎች ከሞግዚት, ከአያቶች እና ከዘፈኖቻቸው ጋር በሕፃኑ አልጋ ላይ, ከመተኛታቸው በፊት ስለ ድንቅ, አስማታዊ, አስፈሪ, ታሪኮች እና ንግግሮች ይያያዛሉ.

በ 30 ዎቹ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጨካኝ, "ደከመ, ተገፋፋ, ከመጠን በላይ የሰራች" ማሪና Tsvetaeva በፈረንሳይ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ህይወት ያላት, ስለ ልጅነቷ ስለ "ያኔ ምን እንደ ሆነ" መጻፍ ጀመረች. ለአና ቴስኮቫ በጻፈችው ደብዳቤ ላይ "ከዚህ በኋላ የመጣውን ማንኛውንም ነገር አልወደድኩም" ስትል ተናግራለች። ወደ ልጅነት መዞር ("ከሰባት አመት በፊት") ለ M. Tsvetaeva ሁለቱም ለሩሲያ ናፍቆት ነው, ለደስታ ጊዜ, እራስን, ባህሪን ለመረዳት መሞከር ነው. ስለዚህ "Damn" የሚለው ታሪክ ይታያል. የ Tsvetaevsky "Devil" በእኩል ስኬት በስነ-ጽሑፍ, ትውስታዎች እና በልጆች ስነ-ልቦና ላይ የተደረጉ ጥናቶች መካከል ሊመደብ ይችላል. የኋለኛው በተለይ ጠቃሚ ነው፡ በስነ-ልቦና ባለሙያው ጨዋነት፣ በቅንነት፣ ያለ ምንም ማስዋብ፣ የ Tsvetaeva አስደናቂ የስድ ፅሁፍ ምሳሌያዊ ቋንቋ።

የልጁን አፈ ታሪካዊ አስተሳሰብ ያሳያል (እራሱ - ትንሽ ልጅ), በዓይነ ሕሊናዎ ውስጥ ልዩ የሆነ የፕላስቲክ ምስሎችን የሚፈጥሩ ስሜታዊ ልምዶች. እያንዳንዱ የታሪኩ ክፍል የግለሰቦችን ቅዠት ለመግለፅ አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን የግለሰባዊ ምስረታ ጊዜ ፣ ​​የልጆች ንቃተ-ህሊና ሽግግር ደረጃዎች ፣ ፍርሃቶች ፣ ልምዶች ፣ የአለም አለመከፋፈል ሀሳብን በማንፀባረቅ ቅጽ - ድንቅ, ግን የተዋቀረ - እና የልጆች ተረት ተፈጥሯል: ዓለምን የማወቅ ዘዴ, ወደ ባህል መግባት, የግንኙነት ችሎታዎችን መቆጣጠር, የስነ-ልቦና ራስን መቆጣጠር. ለትንሿ ማሪና እንደዚህ ያለ “እውነተኛ ቅዠት” የራሷ የሆነች የግል ዲያብሎስ ነበር።

ጸሃፊዎች ህጻናት ስለ እርኩሳን መናፍስት ብዙ አይነት መረጃዎችን እርስ በርሳቸው እንደሚቀበሉ ደጋግመው አስተውለዋል. ተመሳሳይ ሁኔታ Bezhin Meadow ውስጥ ተባዝቷል. ብዙ የወደፊት የቃሉ አርቲስቶች፣ ብሩሽ እና ቆራጮች ጓደኛ የመሆን እድል የነበራቸው የትዝታዎች፣ ድርሰቶች፣ የጥበብ ስራዎች ለመንደሩ ልጆች የተሰጡ ገፆች በልዩ የምስጋና ስሜት ተሞልተዋል። ቃላቶቹ እነኚሁና: "የእኔ እኩዮቼ የገበሬ ልጆች ነበሩ, ከእነሱ ጋር የኖርኩ እና ከነፍስ ወደ ነፍስ እኖር ነበር. የተራው ሰዎችን ህይወት በትንሹም ቢሆን አውቃለሁ."

በእርግጥም በኦሪዮል ግዛት ውስጥ በፓኒን እርሻ ላይ ያለው ሕይወት ፀሐፊው በልጅነት ጊዜ ብዙ እንዲማር አስችሎታል. በግዴለሽነት፣ ይህ ሰዎች ለክፉ መናፍስት ያላቸውን አመለካከት ይጨምራል። ስለዚህ ፣ እንደ ገበሬዎች ፣ አሮጌው ወፍጮ “በእኛ ኩሬዎች ላይ ከሚመራው የውሃ ወፍጮ ጋር በጣም የቅርብ ዝምድና ነበረው” ሲል ሌስኮቭ እነዚህን ዓመታት በማስታወስ “የላይ እና የታችኛው እና ሁለት ረግረጋማ” በማለት ጽፈዋል ። ዓለምን “በሚስጥራዊ ውበት የተሞላ” ለልጁ የከፈተለት ወፍጮ ነበር፡ “ከኢሊያ የተማርኩት በበረዶ መንሸራተቻ ሜዳ ላይ ስለተኛችው ቡኒ እና ስለ ውሃ ጠባቂው፣ ከመንኮራኩሩ በታች ቆንጆ እና አስፈላጊ ክፍል ስላለው እና ስለ ኪኪሞራ ፣ በጣም ዓይናፋር እና ተለዋዋጭ ስለነበረው ከየትኛውም እይታ ተደብቆ በተለያዩ አቧራማ ቦታዎች - አሁን በጎተራ ውስጥ ፣ አሁን በጎተራ ውስጥ ፣ አሁን በህዝቡ ውስጥ ፣ በበልግ ወቅት ሥነ ምግባሩ የሚገፋበት። ስለ ጎብሊን ፣ ምክንያቱም ይህ ሰው ሩቅ ቦታ ይኖር ነበር ... እና አንዳንድ ጊዜ ብቻ አዲስ መጥረጊያ ቧንቧ ለመስራት እና ለመጫወት በወፍራም መጥረጊያ ወደ እኛ ይመጣል።

እንደ ተረት - ዓለም.

የሰዎች ተረቶች

ጥበባቸው ጨለማ ነው ፣ ግን እጥፍ ጣፋጭ ነው ፣

ልክ እንደዚህ ጥንታዊ ኃያል ተፈጥሮ

ከሕፃንነቴ ጀምሮ ወደ ነፍሴ ገባች።

የብሔራዊ ማንነት መለያ ምልክት

ምናልባትም ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርህ ፣ የብዙ የሩሲያ ባህል ሰዎች “የታመመ ሕሊና” በሰፊው የሚገለጹት በገጠር ፣ በግዛት የልጅነት ጊዜያቸው ነው ፣ ይህም ከሰው ልጅ ዓለም ጋር ትይዩ በሆነ ዓለም መኖር ላይ እምነትን ስለተከለው ያን ያህል አያዎ (ፓራዶክስ) አይደለም ። "ብዙ ፊት ያላቸው እርኩሳን መናፍስት" የሚኖሩበት። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ኃይሎች ፣ መናፍስት ፣ የተፈጥሮ ጌቶች ፣ ከቀደሙት ቅድመ አያቶች ዓለም ጋር እንደ አገናኝ ፣ እንደ ብሔራዊ ማንነት ምልክት ፣ በሩሲያ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እንደ ፓንቴዝም እና ኮስሚዝም ዓይነት ነው ። ተመሳሳይ ልምድ እና የልጅነት ትውስታ ለቀድሞዎቹ ትውልዶች መንፈሳዊ ቅርስ የኃላፊነት ስሜትን ለማዳበር, ወደ ህይወት መምጣት ብቻ እና ገና ያልተወለዱ ዘሮች, እና በመጨረሻም የዱር አራዊት እና ትናንሽ ወንድሞች.

ማጠቃለያ

የስላቭ አፈ ታሪክ የጥንት ስላቭስ ስለ አካባቢው ዓለም እንደ ውክልና የሀገሪቱ ባህላዊ ቅርስ አካላት አንዱ ነው። በህይወት አወቃቀሩ ላይ የጥንት አመለካከቶች, የተፈጥሮ ህጎች በዘመናዊ ሰው አእምሮ ውስጥ እንኳን ተንጸባርቀዋል,

በዋነኛነት በአጉል እምነት የሚገለጥ. በተለያዩ የሕልውና ደረጃዎች ውስጥ ያሉ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ በላይ ኃይሎች መኖራቸውን በማመን በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ የተመለከቱትን ክስተቶች መንስኤዎች እና ትርጉሞችን በእኩልነት ለማወቅ ይፈልጋል.
በታሪክ ውስጥ ፣ በስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ ለሕዝብ ጋኔንሎጂ ትልቅ ቦታ ተሰጥቷል ። የመለኮታዊው ፓንታቶን መኖር እንደ ግሪክ ፣ ሮማውያን እና ሌሎች አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች እንደዚህ ያለ እድገት አላገኘም። በሩሲያ ውስጥ የክርስትና እምነት በመቀበል የስላቭ አማልክት ቀስ በቀስ ሕልውናውን ያቆማሉ. ይሁን እንጂ የበታች ፍጡራን እምነት ለብዙ መቶ ዘመናት ሁሉም ነገር ቢኖርም በሩሲያ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ሥር ሰድዷል.

የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪያት በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በልብ ወለድ ውስጥም ይንጸባረቃሉ. ስለዚህ, የታችኛው አፈ ታሪክ ተወካዮች, የተለያዩ የተፈጥሮ መናፍስት (ቡኒ, መስክ, ውሃ, ጫካ, ወዘተ) በሩሲያ ጸሐፊዎች ሥራ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ. የቃል ጥበብ አመጣጥ ላይ በመሆናቸው አፈ ታሪካዊ ሴራዎች እና ምስሎች በአፍ ባሕላዊ ባህል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ በተለያዩ ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ ።

"በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የስላቭ ምስሎች" የሚለው ርዕስ ለእኔ ጠቃሚ ነው, በዚህ ላይ ፍላጎት ስላለኝ ምልክቶችን እና ልማዶችን መሰብሰብ እወዳለሁ; በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለቱንም የፎክሎር ምንጮች እና የደራሲውን ስራዎች ማንበብ. ይህ ርዕስ በእኛ ሥነ ጽሑፍ እና በሩሲያኛ ትምህርቶች ውስጥ ይሰማል. እና በተለይም ከስላቭክ አፈ ታሪክ ጋር የተያያዙ ስራዎችን ካጠናን. ለምሳሌ, በስራዎች,. በዓመቱ መገባደጃ ላይ የስላቭ የግጥም በዓላትን እናካሂዳለን ፣ እና በ Maslyany ሳምንት ፣ በሩሲያ የክረምት በዓል ላይ ፓንኬኮችን የምንጋገርበት እና የክረምቱን አስፈሪ እናቃጥላለን ። ከመንደሩ ነዋሪዎች ጋር ስብሰባዎችን እናደርጋለን, ስለ አፈ ታሪካዊ እርኩሳን መናፍስት ታሪካቸውን እንጽፋለን, ሰይጣኖችን, ጠንቋዮችን, አጋንንትን, ሜርዶችን, ወዘተ የሚናገሩ ምሳሌዎችን እና አባባሎችን እናዳምጣለን. በተጨማሪም በዚህ ርዕስ ላይ ዝግጅቶችን እናደርጋለን. ለምሳሌ, ምሽት "ከገና በፊት ያለው ምሽት" ተደራጅቷል (አባሪውን ይመልከቱ). ከመረጥኩት ርዕስ ጋር የበለጠ ለመተዋወቅ በአካባቢያዊ ቤተመፃህፍት ፈንድ ውስጥ ያለውን ወሳኝ ሥነ-ጽሑፍ እና የበይነመረብ አማራጮችን እጠቀማለሁ።

ያገለገሉ የመረጃ ምንጮች ዝርዝር፡- http://lib. *****/cgibin/index. pl; http://www. /አፈ ታሪክ/book2/duhi; http://www. ግኖሲስ መረጃ/?q=node/1602; http://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1 %80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0; http://********/slavyane/panteon/; የሩስያ አፈ ታሪክ አኒኪን. - M.: MGU, 19s.; አኔንስኪ ግጥማዊ // አኔንስኪ ነጸብራቅ። - ኤም.: ናኡካ, 1979. - ኤስ. 93-122; የአፋንሲዬቭ ሕይወት: የተመረጡ መጣጥፎች / Prod. ጽሑፍ እና አስተያየቶች. , መግቢያ. ስነ ጥበብ. - ኤም.: Sovremennik, 19s.; የአፋናሲቭቭ ስለ ስላቭስ በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት፡ የስላቭ ወጎች እና እምነቶች ከሌሎች የዘር ህዝቦች አፈ ታሪኮች ጋር በተገናኘ የንፅፅር ጥናት ልምድ / . M.: ዘመናዊ ጸሐፊ, 1995.-412 p.; ባልሞንት፡ ግጥሞች። ትርጉሞች። መጣጥፎች። / Comp., መግቢያ. ስነ ጥበብ. እና አስተያየት ይስጡ. . - ኤም: ፕራቭዳ, 199 ፒ.; ባልሞንት / መግቢያ። ጽሑፍ እና ኮም. L. Ozerova; አርቲስቲክ V. Serebryakova.- M.: አርቲስት. በርቷል, 1990.-397p. (ክላሲኮች እና ዘመናዊ ሰዎች የግጥም ቢብ-ካ ).; ባልሞንት 1992a፡ ባልሞንት ቤቴ ነው፡ ግጥሞች፣ ልቦለድ፣ መጣጥፎች፣ ድርሰቶች፣ ደብዳቤዎች/ኮምፓች፣ ደራሲ። መቅድም እና አስተያየት ይስጡ. ቪ. ክሪድ - M.: Respublika, 1992.-448 p.; ባኒኮቭ ባልሞንት // ሩስ. ንግግር - 1994. - ቁጥር 2 - ገጽ.; ባርት አር ሚቶሎጂ. - ኤም., 1996. ኤስ 234.; Bely A. ተምሳሌታዊነት እንደ ዓለም እይታ። - M.: Respublika, 1994. - P. 39; ቡርዲን 1998v፡ ቡርዲን በ1890-1900ዎቹ ግጥሞች የጀመረው፡ Dis. ሻማ ፊሎል ሳይንሶች: 10.01.01. ኢቫኖቮ, 19 ፒ.; Gerasilyuv ምሳሌያዊ እና አፈ ታሪክ /// የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. 1985. - ቁጥር 1. - ኤስ 95-109.; ሜድቬድየቭ የስላቭ አፈ ታሪክ.- M .: "Astrel", 199s.: ሕመም.; ዳል V. የህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. ቲ 1. ኤም: ሲታዴል - 1998.; Kalashnikov V. "የጥንት ስላቮች አማልክት", - M.: Bely Gorod, 2003, 355 p.; የስላቭ ሚቶሎጂ አጭር ኢንሳይክሎፔዲያ: በግምት. 1000 መጣጥፎች / .- M .: AST ": Astrel": መዝገበ ቃላት, 200s.; ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። / ከጠቅላላው በታች. እትም። , . - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1987. ኤስ. 64-65; Matfeeva 1992: "ተአምራት አሉ, እዚያ ጎብሊን ይንከራተታል": ስለ አፈ ታሪካዊ ምስሎች በልብ ወለድ / // የሩሲያ ቋንቋ በሲአይኤስ.-1992.-№7-9.-S. 10-13: Pomerantseva E. "በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት", ኢ. "ኑካ", ሞስኮ 1975;

የስላቭ ሚቶሎጂ 1995፡ የስላቭ ሚቶሎጂ፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ሞስኮ: ኤሊስ ሉክ, 19 ፒ.

መተግበሪያዎች

11.1. አባሪ

ከስርአተ ትምህርት ውጭ የሆነ ክስተት እድገት "ከገና በፊት ያለው ምሽት" በተመሳሳዩ ስም ታሪክ ላይ የተመሰረተ.

እየመራ ነው።

በዓሉ እየመጣ ነው።

ገና ወደ እኛ እየመጣ ነው።

በሩ ላይ እንዴት ያለ የበዓል ቀን ነው

ቶሎ ንገረኝ?

ገና ምንድን ነው?

ልደት የማን ነው?

ተማሪ።

አዳኝ የተወለደው በዚህ ቀን ነው።

ሕፃን ኢየሱስ ክርስቶስ።

ደስታን እና ተስፋን አበራ ፣

ፍቅር እና እምነት አመጣ!

እና በዓለም ላይ ያበራሉ

እና ነፍሳት የበለጠ ደግ ያደርጋሉ!

እና የሚያምር ገና

የሁሉንም ሰዎች ደስታ ያሞቁ.

እየመራ ነው።

የገና በዓል በሁሉም መንገድ ይከበራል, ምሽት ላይ, አንድ ክስተት ሲከሰት - የክርስቶስ ልደት. አስደናቂ ውበት ያለው ሥዕል፣ በውርጭ ውስጥ ጥርት ባለው በከዋክብት ተሸፍኖ፣ በሰማያዊ የበረዶ ተንሸራታቾች መካከል በበዓል የበራ መንገድ፣ ብዙ ሰዎች፣ የብርሃን ፍካት፣ በሰማይ ያሉ የመላእክት ሐሜት።

ስለዚህ ክስተት, የሕፃን መወለድ, በሰማይ ላይ የደመቀ ኮከብ መልክ, ብዙ ገጣሚዎች የሚያምሩ ግጥሞችን ጽፈዋል.

እስኪ እናዳምጣቸው።

ግጥሞች

ነገር ግን በዚህ አመት 200ኛ ዓመቱን የጨረሰው ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ ለዚህ ክስተት እጅግ አስደሳች የሆነውን ታሪክ "ከገና በፊት ያለው ምሽት" ከዑደቱ "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" ወስኗል.

የሳቅ ህዝብ ባህል በውስጡ እየተንሰራፋ ነው፣ እዚህ የማይጨበጥ የደስታ ድባብ፣ የህይወት ሙላት፣ በኦርቶዶክስ መንፈስ ተውጦ ይሰማናል።

ሥዕሎች፡-

በትንሿ ሩሲያ ውስጥ ካሮል.

ኤም ሶኮሎቭ "ከገና በፊት ያለው ምሽት".

ቲ ሶኮሎቫ "ዲካንካ".

ታሪኩ የሚጀምረው በክርስቶስ ስም ነው።

"ወሩ በመልካም ሰዎች እና በአለም ሁሉ ላይ ያበራ ዘንድ በግርማ ሞገስ ወደ ሰማይ ወጣ ፣ ሁሉም ሰው በመዘመር እና ክርስቶስን ያከብረው ዘንድ" ፣ "ወሩ በመልካም ሰዎች እና በአለም ሁሉ ላይ ያበራ ዘንድ ወደ ሰማይ በክብር ወጣ ክርስቶስን በመዘመር እና በማክበር ይደሰቱ።

(ካሮሊንግ - መዝሙሮች በሚባሉት የገና ዘፈኖች ዋዜማ በመስኮቶች ስር መዘመር)።

ተራኪ ሩዲ ፓንኮ ፡ የቁም ሥዕል

በገና ዋዜማ ዲካንካን ለመጎብኘት ከፈለጋችሁ፣ ክርስቶስን መዝሙራት እና ማመስገን ከፈለጋችሁ፣ እንግዲህ ለእናንተ ቅድመ ሁኔታዬ ይኸውላችሁ፡ ከገበሬዎቼ የትኛው በፊትህ እንደሚታይ ገምት?

የእግዜር አባት ሚስት

ሩዲ ፓንኮ ይታያል. (እርሻ)

ለተራኪው ምስጋና ይግባውና እኔ እና አንተ ከገና በፊት በነበረው ምሽት በቀጥታ ገባን። ዙሪያውን እንይ። ይህ እንዴት ያለ ምሽት ነው። ጎጎል እንዴት ይገልጸዋል?

(የዲካንካ ሥዕል)

ተማሪዎች የምሽቱን መግለጫ ያንብቡ-

“ገና ከመድረሱ በፊት ያለው የመጨረሻው ቀን አልቋል። የጠራው የክረምቱ ምሽት መጥቷል... ከማለዳው ይልቅ በረዷማ ነበር፤ ግን በሌላ በኩል ጸጥታ የሰፈነበት ስለነበር ከጫማ በታች ያለው የበረዶ ግግር በግማሽ ርቀት ላይ ይሰማል። ከጎጆዎቹ መስኮቶች ስር አንድም የወጣቶች ስብስብ ገና አልታየም ፣ ወሩ ብቻ በቁጣ ተመለከተቻቸው ፣ የለበሱ ልጃገረዶች በፍጥነት ወደ በረዶው በረዶ እንዲሮጡ እየጠራቸው ነው።

ለምን ሙሉ ጨረቃ አይደለም ፣ ግን ከገና በፊት ዲካንካን የሚያበራው ወር?

(ወሩ የወጣትነት ጀማሪ ህይወት ምልክት ነው ፣የታደሰ እና የተስፋ ምልክት ነው ፣ከገና አስደናቂ በዓል ጋር ተቆራኝቷል ። ሁሉም ነገር በርቶ ነበር ፣ የበረዶ አውሎ ነፋሶች ጠፍተዋል ፣ በረዶው በሰፊ የብር ሜዳ ላይ በእሳት ተቃጥሏል እና ተረጨ። ከክሪስታል ኮከቦች ጋር። ውርጭ የሚሞቅ ይመስላል። ዘፈኖቹ ጮኹ፣ ዘፋኞችም ብርቅ በሆነው ጎጆ ውስጥ አልተጨናነቁም።)

ሩዲ ፓንኮ.

ጓዶች፣ እኛ እና እኛ እናዝናለን፣ በተመሳሳይ ጊዜ የዲካንካን ጀግኖች፣ ልማዶቻቸውን፣ ሕልሞቻቸውን፣ ፍላጎቶቻቸውን የበለጠ እናውቃቸዋለን። በጎጆው መስኮቶች ስር እንዘምራለን ፣ መዝሙሮችን እንዘምራለን ፣ እናም ለዚህ ሽልማት መስኮት ይከፈታል ፣ እና እዚያ ምን እየተፈጠረ እንዳለ እናያለን።

(ተማሪዎች መዝሙሮችን ይዘምራሉ)

መስኮት ይከፈታል እና በኦክሳና እና አንጥረኛው ቫኩላ መካከል የተደረገ ውይይት ምስክሮች እንሆናለን።

እየመራ ነው።

ግን የታሪኩ በጣም አስደሳች ጀግኖች ሶሎካ ናቸው ፣

አስታውስ፣ ከአንድ አንጥረኛ ጋር ባደረገችው ውይይት ኦክሳና እናቱ ጠንቋይ መሆኗ እውነት እንደሆነ ጠየቀችው። እና ምን ይመስላችኋል?

(ስለ ሶሎካ ታሪክ)

ስለ ፓትሱክ ምን ያውቃሉ?

በክፉ መናፍስት (ዲያብሎስ) ይታወቃል።

(ስለ ፓትሱክ ታሪክ)

በገና ምሽት ግን መልካምነት ብቻ ያሸንፋል ከኃጢአት መንጻት ብቻ የደስታ መንገድ ይከፍታል። በገና ምሽት ብቻ ተዓምራቶች ይከሰታሉ እና በጣም የተወደዱ ምኞቶች ይፈጸማሉ-

ቫኩላ ለእምነት እና ለጥንካሬ፣ ለታታሪነት፣ ድፍረት እና ብልሃተኛነት ተሸልሟል።

ኦክሳና ከቫኩላ ጋር ስትወድ ስለ ኩራቷ ረሳች, ነፍሷ ወደ ጥሩነት ተከፈተች እና ትንሽ ተንሸራታቾች አያስፈልጋትም.

ከገና በፊት ያለው ምሽት መጥፎውን ነገር ሁሉ ለማስወገድ, ነፍሳችንን ደግነት, ታማኝነት, ፍትሃዊነትን ለመክፈት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ መለኮታዊ ሕፃን ወደ ዓለም የመጣበት እና የሰውን ዓለም የሚቀይር ለፍቅር ተሰጥቷል.

ሥዕሎች.

እና አሁን ከእርስዎ ጋር ጣፋጭ የገና ምግብ እንመገብ።

• ልዩ HAC RF24.00.01
• የገጽ ብዛት 147

ምዕራፍ! በክላሲዝም ጥበብ ውስጥ የጥንት ሀሳቦች እና ምስሎች መነቃቃት እንደ ባህላዊ ችግር

§1 ክላሲዝም - የፓን-አውሮፓውያን የጥበብ ዘይቤ

§2 በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ የጥንት እና የስላቭ አፈ ታሪክ ትርጓሜ ባህሪዎች

ምዕራፍ 2

§አንድ. ከጥንታዊ አፈ ታሪክ ሴራዎችን እና ምስሎችን መበደር

§2. ለስላቪክ አፈ ታሪካዊ ቅርስ ይግባኝ

የቲሲስ መግቢያ (የአብስትራክት ክፍል) በርዕሱ ላይ "የጥንት እና የስላቭ አፈ ታሪክ በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል አውድ ውስጥ"

የመመረቂያ ጽሑፉን ዋና ጽሑፍ በመጠባበቅ ፣ ርዕሱ ምን ያህል ዘላቂ እንደሆነ እንደገና ልብ ማለት እፈልጋለሁ። “በእነዚያ ጊዜያት የባህልን መሠረት ለማፍረስ፣ ሰውን ከተፈጥሮ አፈር ለመንጠቅ በሚሞክሩበት ጊዜ ጥንታዊነት የግድ አስፈላጊ ነው። በእሱ ውስጥ ነው, በጥንት ጊዜ, የዘመናዊው የሕይወት መሠረቶች መነሻዎች ናቸው. በጣም ጥንታዊው የአስተሳሰብ አይነት ተወለደ - ተረት። አፈ-ታሪክ ሕያው እና ንቁ የሆነ እውነታ የተወሰነ ሕያው ስም የተሸከመ ነው-ዓለምን እና ሕይወትን ምንም ያህል ባስብ ፣ ለእኔ ተረት እና ስም ናቸው ፣ ”(1) - ይህ የሩሲያ ፈላስፋ እና የፍልስፍና ተመራማሪ ፣ ሀ. በጥንት ዘመን ላይ ድንቅ ባለሙያ ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ

አፈ-ታሪክ በአሁኑ ጊዜ እንደ የጥንታዊ ጥንታዊ ታሪኮች የዋህነት ስርዓት ሳይሆን በሰው ልጅ የባህል ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል። ኬ ሌዊ-ስትራውስ የአፈ ታሪክን ትርጉም እንደሚከተለው ገልጿል፡- “አፈ ታሪክ ሁል ጊዜ ያለፈውን ጊዜ ነው የሚናገረው፡ አለም ከመፈጠሩ በፊት” ወይም “በጊዜ መጀመሪያ ላይ” - በማንኛውም ሁኔታ “ሀ ከብዙ ጊዜ በፊት". የአፈ-ታሪክ ትርጉሙ ግን በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የተፈጸሙት ክስተቶች ከግዜ ውጪ ያሉ ናቸው ማለት ነው።(2)

የእነዚህ ሥራዎች ደራሲዎች የተለያየ ዜግነት ያላቸው ሰዎች መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል, ነገር ግን የሁለቱም ሳይንቲስቶች ቅዱስ ቁርባን መግለጫዎች የማይካድ እውነት, ተነባቢ እና ጊዜ የተፈተነ ነው. እነዚህ ተመራማሪዎች ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና ተጨባጭነት ባለው ጥልቅ እውቀት አንድ ሆነዋል።

ተመራማሪዎች - የታሪክ ተመራማሪዎች, አንትሮፖሎጂስቶች, የጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ሁልጊዜ መጀመሪያ ላይ ያለውን ነገር ይፈልጋሉ. የአፈ ታሪክ መነሻው የት ነው፣ እንዴት ተጀመረ፣ እንዴት አደገ፣ እንዴት ተረፈ? አፈ ታሪክ የሚለው ቃል ራሱ በርካታ ትርጉሞች አሉት። ይህ የተቀደሰ ፣የተቀደሰ ትርጉም ያለው ፣ማንም የማይጠራጠር የተረት ስርዓት ነው ፣ይህ በፕሮፌሽናልነት በካህናቱ የተደገፈ እና በሆሜር ፣ኤሺለስ ፣ሶፎክለስ ፣ዩሪፒድስ እና ሌሎች ፀሃፊዎች የባለሙያ ንግግር ነው። 3

አፈ ታሪክ ደግሞ የተረት ሳይንስ ነው። አፈ ታሪኮችን በምታጠናበት ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ ምንጮች ብቻ ሳይሆኑ ከዋናው አፈ ታሪክ የኋለኛው እድገት ውጤቶች ናቸው, ነገር ግን ከሥነ-ጽሑፋዊ እና የቋንቋ ጥናት የተገኙ መረጃዎች ናቸው.

አፈ ታሪክ ስለ አማልክት እና ጀግኖች አፈ ታሪኮች ስብስብ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ዓለም አስደናቂ ሀሳቦች ስርዓት ነው። አፈ-ታሪክ መፍጠር በሰው ልጅ የባህል ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል። በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ፣ አፈ ታሪክ ዓለምን የመረዳት ዋና መንገድን ይወክላል ፣ እና አፈ ታሪክ የፍጥረትን ዘመን የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ገልጿል። የጥንት ሰው እራሱን ከአካባቢው የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ አይለይም. የዚህም መዘዝ ተፈጥሮን ሁሉ የዋህነት ሰዋዊነት፣ ሁለንተናዊ ስብዕና ነው። የሰዎች ንብረቶች ወደ ተፈጥሯዊ ነገሮች ተላልፈዋል, ምክንያታዊነት, አኒሜሽን, የሰዎች ስሜቶች ለእነሱ ተሰጥተዋል, እና በተቃራኒው የእንስሳት ባህሪያት ለአፈ ታሪክ ቅድመ አያቶች ሊሰጡ ይችላሉ. አንዳንድ ችሎታዎች በብዙ-ትጥቅ፣ ብዙ ዓይን መታየት፣ መልክን በመለወጥ ሊገለጹ ይችላሉ። በሽታዎች በጭራቆች፣ በሰዎች በልተው፣ ኮስሞስ - በአለም ዛፍ ወይም በህይወት ያለ ግዙፍ፣ ቅድመ አያቶች - ባለ ሁለት አዙር እና አንትሮፖሞርፊክ ተፈጥሮ ባላቸው ፍጡራን ሊወከሉ ይችላሉ። የተለያዩ አማልክቶች እና የሚወክሉት አካላት እና ጀግኖች እራሳቸው በቤተሰብ እና በጎሳ ግንኙነት የተሳሰሩ ናቸው ለሚለው አፈ ታሪክ የተለመደ ነው።

ስለ እንስሳት አመጣጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑት አፈ ታሪኮች zooantropomorphic ናቸው። ሰዎች ወደ እንስሳት እና ተክሎች ስለሚቀየሩ አፈ ታሪኮች አሉ. በጣም ጥንታዊ - ስለ ፀሐይ, ጨረቃ, ከዋክብት አመጣጥ - የፀሐይ እና የጨረቃ አመጣጥ. ስለ ዓለም እና ስለ አጽናፈ ሰማይ አመጣጥ ባደጉ ሰዎች መካከል ያለው የአፈ ታሪክ ማዕከላዊ ቡድን ኮስሞጎኒክ ነው።

ሚርሴያ ኤሊያድ ስለ ተረት አግባብነት፣ ስለ ተግባራቱ እና አስፈላጊነቱ ሲጽፍ፡- “አፈ ታሪክ በራሱ ጥሩም መጥፎም አይደለም፣ ከሥነ ምግባር አንፃር ሊገመገም አይችልም። የእሱ ተግባር ሞዴሎችን መስጠት ነው, እና ስለዚህ ለአለም እና ለሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም ይሰጣል. በሰው ልጅ 4 ሕልውና ቅርፃቅርፅ ውስጥ ያለው የአፈ ታሪክ ሚና ሊለካ የማይችል ነው። በኋላ፣ በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ፣ እነዚህ ዑደቶችን የሚፈጥሩ የተራዘሙ ትረካዎች ናቸው። በንፅፅር የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በተለያዩ የአለም ክፍሎች ውስጥ በተለያዩ ህዝቦች መካከል ይኖራሉ። በአፈ-ታሪክ የሚሸፈኑ የርእሰ ጉዳዮች ወሰን የአጽናፈ ሰማይ መሠረታዊ ጉዳዮች “ዓለም አቀፍ” ክልል ነው።

በእርግጥም, በአፈ ታሪኮች ውስጥ የጥንት ግሪኮች በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ሁሉንም የሰዎች ባህሪ ሞዴሎች ፈጥረዋል. ይህ ለሴት ልጅዋ ፐርሴፎን የግብርና አምላክ የሆነችው የዴሜትር ርህራሄ እናቶች ፍቅር ነው; ይህ ለከሃዲዋ ባለቤቷ ዜኡስ የምትቀናው ሄራ ጥልቅ እና የሚሻ ፍቅር ነው። ይህ የሄርኩለስ እና ፕሮሜቲየስ ጀግንነት እና ፍርሃት ማጣት ነው; ይህ የጦርነቶች የማይቀር ነው, በአጠቃላይ ለእነሱ ጥላቻ, በአሬስ ሰው; ይህ የሄፋስተስ ፈጣሪ ሥራ እና ተሰጥኦ ልዩ ችሎታ ነው። ይህ ሁለቱም የሰው ተንኰል እና ተንኰል ነው, Sisyphus ፊት, እና ታንታለስ ውስጥ የአማልክት የሰው ምቀኝነት. በእርግጥም የተረጋጋ ምልክቶችን እና ሴራዎችን ለመመስረት ተመሳሳይ ዘዴዎች ፣ ተመሳሳይ የግጭት ዓይነቶች እና ትረካዎች በምዕራብ አውሮፓ ፣ ሩሲያኛ ፣ ህንድ ፣ የላቲን አሜሪካ አፈ ታሪኮች እና ተረት ተረት ተረት ናቸው ።

በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ የሚንፀባረቁትን ሁሉንም የአፈ ታሪክ ዓይነቶች ካነፃፅርን ፣የተለያዩ አፈ ታሪኮችን መሠረት ያደረጉ ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎችን እናገኛለን። በጣም የተለመዱት ተቃዋሚዎች ሕይወት እና ሞት, የራስ እና የሌላ, ጥሩ እና ክፉ, ብርሃን እና ጨለማ ናቸው. በሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ላይ በመመስረት ፣ በመጨረሻ ፣ የሰዎች አፈ ታሪክ ቁልፍ ምስሎች ተፈጥረዋል ፣ እሱም አፈ ታሪኮችን ፣ ሕይወትን የሚያረጋግጥ ወይም አፖካሊፕቲክ ፣ (4) - የወጣት ሳይንቲስት እይታ እንደዚህ ነው። ፣ የኛ ዘመን። ለአፈ ታሪክ ምስጋና ይግባውና የመሆንን ፣ እጣ ፈንታን እና የግለሰቦችን እና የባህልን አመጣጥ እንማራለን ።

ከጊዜ በኋላ፣ ለሰው ልጅ ቅርብ የሆኑ ብዙ ቅዠቶችን ያስወገደው የሳይንስ ቀስ በቀስ መሻሻል፣ የበጋና ክረምት፣ የፀደይ እና የመኸር ለውጥ የአስማት ሥርዓቱ ውጤት ብቻ እንዳልሆነ፣ እጅግ በጣም የሚያስቡ የሰው ልጆችን አሳምኖታል። ጥልቅ መንስኤዎች, የበለጠ ኃይለኛ በሆኑ ኃይሎች ቁጥጥር ስር ናቸው. " (5) - በሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ዘመን የኖረው ዲ. ፍሬዘር "ወርቃማው ቅርንጫፍ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በትክክል አስተውሏል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, አፈ ታሪኮች በዚህ መንገድ ተተርጉመዋል: "እኛ ተደጋጋሚ ማረጋገጫ ሊደረግባቸው ከሚችሉ እውነታዎች ጋር መገናኘትን ለምደናል, ስለዚህም እንዲህ ዓይነቱን ማረጋገጫ የማይፈቅዱ እና በአሮጌ ወጎች ውስጥ ጥብቅ አስተማማኝነት እንደሌለ ይሰማናል. , በአጠቃላይ አስተያየት, መተማመን የማይገባቸው መግለጫዎች አሉ." (6) እናም በዚህ የእንግሊዛዊው የስነ-መለኮት ተመራማሪ ኢ. ታይሎር አስተያየት አለመስማማት አስቸጋሪ ነው. የሁለቱም ወገኖች መግለጫዎች ምክንያታዊነት መታወቅ አለበት, ነገር ግን ብዙ ሳይንሳዊ ግኝቶች ቢኖሩም የዓለምን አፈ ታሪካዊ ማብራሪያዎች, በአፈ ታሪክ ላይ ያለው ፍላጎት አልጠፋም. በተቃራኒው በአፈ ታሪክ ላይ የሚደረግ ጥናት አይቆምም, ነገር ግን በተለያዩ አቅጣጫዎች ይከናወናል-አፈ ታሪክ እና ስነ-ጥበብ, ተረት እና ሳይንስ, ተረት እና ሃይማኖት እና ሌሎችም. የሥነ ፈለክ ጥናት የቀንና የሌሊት ለውጥ፣ የወቅቶችን፣ እና ኬሚስትሪ፣ ሕክምና እና ሂሳብን - ሌሎች ልዩ የተፈጥሮ ክስተቶችን ያብራራ። አፈ ታሪክ, ጥንታዊ, ስላቪክ, ስካንዲኔቪያን, የግለሰቦችን እጣ ፈንታ, ግንኙነቶቻቸውን, ከእነሱ ጋር የተያያዙ የህይወት ግጭቶችን እና የአጠቃላይ ባህል ታሪክን ያሳያል. አፈ-ታሪካዊ “አመክንዮ” የተረት ፈጣሪ የሆነው ሰው እራሱን ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ ሳይለይ እና ስሜቱን ፣ ንብረቱን ወደ ተፈጥሮአዊ ነገሮች በማዛወር ፣ ሕይወትን ለእነርሱ በመያዙ ላይ ነው።

ተረት በዘመናችን በተለይም በችግር ጊዜ እና በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ አለመረጋጋት ውስጥ ማህበራዊ ጠቀሜታ ሊኖረው ይችላል. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ተምሳሌታዊ የባህል ትምህርት ቤት ተወካይ E. Cassirer በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አመለካከት ገልጿል. "በሰላማዊ, በተረጋጋ ጊዜ, በመረጋጋት እና በፀጥታ ጊዜ, ምክንያታዊ ድርጅት በቀላሉ ይጠበቃል እና ይሠራል. ከማንኛውም ጥቃቶች ዋስትና ያለው ይመስላል. በሁሉም የሰው ልጅ 6 ማህበራዊ ህይወት ወሳኝ ጊዜያት, የጥንት መከሰትን የሚቃወሙ ምክንያታዊ ኃይሎች. አፈ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ስለራስዎ እርግጠኛ ሊሆኑ አይችሉም።

በዚህ ጊዜ፣ ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተሰጥቷቸው አያውቅም፣ ከጥላ ወደ ብርሃን ለመታየት በክንፍ ብቻ ተጠብቀው አያውቁም። በሃይማኖታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ ፍልስፍና ፣ ሳይንስ ፣ ኪነጥበብ እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው ። በሙዚቃ ፣ በኮሬግራፊክ ፣ በቲያትር እና በቃላት ዘዴዎች የተከናወነው አፈ ታሪክ ከሥርዓት ጋር ያለው ኦርጋኒክ ግኑኝነት የራሱ ስውር ፣ ሳያውቅ ውበት ነበረው ። ጥበብ ፣ ከአፈ ታሪክ ሙሉ በሙሉ የጸዳ ነው ። እና የአምልኮ ሥርዓት፣ ከተወሰኑ ጭብጦች፣ ዓላማዎች እና ምስሎች ጋር አንድነትን ጠብቀዋል።

ተረት ዘላለማዊ ነው፣ በህብረተሰብ፣ በባህል እና በሰው ላይ ያለው ተጽእኖ ዘላለማዊ ነው።

የጥናት ርዕስ አስፈላጊነት.

የጥንታዊ አፈ ታሪክ እና ስነ ጥበብ ከሱ ጋር በቅርበት በአውሮፓውያን ላይ፣ ሩሲያንን ጨምሮ፣ የአዲሱ ዘመን ባሕል ሊገመት አይችልም። የአፈ-ታሪኮች ርዕዮተ ዓለም እና ተምሳሌታዊ ይዘት ትልቅ ጠቀሜታ አለው፤ ከሴራቸው ዝርዝር ያነሰ አስፈላጊ አይደለም። በአፈ-ታሪካዊ ሴራዎች ፣ ሀሳቦች ፣ ምስሎች በተለያዩ የኪነ-ጥበባት ባህል የመጠቀም ችግር ከህዳሴ ጀምሮ የነበረ እና እስከ ዛሬ ድረስ አለ። ብዙ ቁጥር ያላቸው የሀገር ውስጥ እና የውጭ ሳይንቲስቶች ጥናቶች ለዚህ ያደሩ ናቸው.

በባህል ምህዳር ውስጥ የአፈ ታሪክ ቦታ እና ሚና የሚለው ጥያቄ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቅድሚያ ከሚሰጣቸው ባህላዊ ጉዳዮች አንዱ ነው. የአፈ ታሪክ አወቃቀሩ፣ ዘፍጥረቱ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚሰራው፣ ግንዛቤ፣ በዘመናዊው አለም አፈ-ታሪክ የመፍጠር እድሎች ይጠናሉ። አፈ-ታሪክ እጅግ በጣም አድካሚ እና ምናልባትም የ 7 ደራሲያን እና ሙዚቀኞችን ፣ አርቲስቶችን እና ቀራፂዎችን ፣ የቲያትር እና የሲኒማ ባለሙያዎችን ፣ የስነ-ህንፃ እና የተግባር ጥበባትን የፈጠራ እንቅስቃሴን ለረጅም ጊዜ ማነቃቃቱን ይቀጥላል ።

ውስብስብ፣ በይነ ዲሲፕሊናዊ፣ በመሰረቱ የጥንታዊ አፈ ታሪክ ጥናት የባህል አቀራረብ የቅርብ ጊዜ አዝማሚያ ሆኗል። በአገራችን የ ክላሲኮች ፍላጎት እያንሰራራ ነው። ቤተ ክርስቲያን በኅብረተሰቡ ውስጥ ያላት አዲስ ሚና መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የወንጌል ታሪኮች ታዋቂ እንዲሆኑ አስተዋጽኦ ያደርጋል። ከአውሮፓ ባህል ቤት ጋር የጠፉትን ግንኙነቶች እንደገና ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ሳይንቲስቶች፣ ጸሃፊዎች እና አስተማሪዎች ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ እንዲዞሩ ያደርጋቸዋል። የጥንት አፈ ታሪኮች ስብስቦች እንደገና ታትመዋል, የአውሮፓ ተመራማሪዎች ስራዎች ተተርጉመዋል, ለህፃናት አፈ ታሪካዊ ታሪኮች እና ለአዋቂዎች ልብ ወለዶች ተጽፈዋል.

የስላቭ አፈ ታሪክ ሴራዎች ለሥነ ጥበባዊ ባህል እምብዛም አስፈላጊ አይደሉም. ለብዙ የሩስያ ደራሲያን - የሥዕል ፈጣሪዎች, ግጥሞች, ኦፔራዎች, የባሌ ዳንስ እና የቲያትር ትርኢቶች እንደ ማበረታቻ ምንጭ ሆነው አገልግለዋል. ሆኖም የስላቭ አፈ ታሪክ ብዙም ያልተጠና ይመስላል እናም በዚህ መሠረት በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ ትንሽ (በድምጽ መጠን) ቦታ ይይዛል።

የጥንት ስልጣኔ, የጥንት ግሪኮች እና ሮማውያን ባህል በአውሮፓ እና የአለም ባህል አጠቃላይ የእድገት ሂደት ላይ ተጽእኖ ነበረው እና እያሳደረ ያለው. በጥንቷ ግሪክ የጥንት ዲሞክራሲ የፖለቲካ ሥርዓት ተወለደ። በጥንታዊ ፍልስፍና ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ቲያትር ፣ ወደ ዓለም ባህል ግምጃ ቤት የገቡ እና የዘመናዊው ሕይወት አካል የሆኑ ድንቅ ስራዎች ተፈጥረዋል። በጥንታዊ የባህል ፈጠራ ልብ ውስጥ አንድ የተወሰነ የዓለም እይታ, የዓለም ምስል, በአፈ-ታሪክ ምስሎች ስርዓት ውስጥ ይገለጻል. የጥንታዊው አፈ ታሪክ የስርአቱን ታማኝነት በመጠበቅ እጅግ በጣም የዳበሩ የትስጉት ዓይነቶች ላይ ደርሷል ፣ ውስብስብ መዋቅር አግኝቷል።

የስላቭ አፈ ታሪክ ፣ በትክክል ያልተጠና ፣ ምንም እንኳን በቁሳዊ ባህል እና በሥነ-ጥበባት ሐውልቶች ውስጥ ያለው ነፀብራቅ በግልፅ ሊታወቅ ቢችልም በጎሳ ማህበረሰብ ሰው እምነት ደረጃ ላይ ቆይቷል። ስለዚህ፣ የስላቭ አፈታሪክን በተረት እና በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ባለው መሠረታዊ ነገር ላይ በመመስረት፣ ከተረት የተውጣጡ ቁሳቁሶችን በመጠቀም እንደገና እንገነባለን፣ ምክንያቱም ይህ የበለጠ የተሟላ የአፈ ታሪክ ዘይቤ ተጠብቆ ፣ ተለውጦ ፣ የተረት አካላት። በተጨማሪም የስላቭ ሱፐርኤቲኖስ ሥነ-ምግባራዊ ሀሳቦችን ያቀፈ ነው-እምነት በደግ ፣ ጥበበኛ ፣ ፍትሃዊ ገዥ ፣ የክፉ ኃይሎችን ድል ባደረጉ ኃያላን ጀግኖች ፣ በጀግንነት ፣ ስፋት ፣ እውነት እና ፍትህ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል - XIX ክፍለ ዘመን. የጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪኮች የሩሲያ ባህል “ከፍተኛ ተግባር” ከነበሩት ማህበራዊ ግቦች ጋር የማጣጣም ሂደት አለ። ብዙ የሩሲያ ምዕራባውያን የባህል ሰዎች በአዲሱ ዘመን ባህል ውስጥ ለጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪኮች ይግባኝ ማለት በጣም ተምሳሌታዊ ነው, ምክንያቱም ሁለቱም እንደ ጥንታዊነት ጥምረት ናቸው.

እነሱ የስላቭክ አፈ ታሪክን ገጸ-ባህሪያት አስቀድመው ያውቁ ነበር. በተለይም ይህ አዝማሚያ በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ በተፈጠሩ ሥራዎች ውስጥ ተፈጥሮ ነበር። ስለዚህ, የስላቭ mermaids ሳይረን ሆነ, Perun - ዜኡስ ነጎድጓድ, Ilya Muromets - ሄርኩለስ, Vodyanoy - ኔፕቱን, ወዘተ.

ሌላው አመለካከት በስላቭፋይ-አስተሳሰብ ፈላስፎች, ተቺዎች እና ደራሲዎች ነበር. ስለ ሩሲያ ባህል ብሔራዊ ማንነት፣ ስለ ምዕራባዊ ባህል ተቃውሞ፣ ስለ አፈ ታሪክ አመጣጥ ተናገሩ። ለምሳሌ, ፔሩ በመጀመሪያ የአየር አምላክ ነው ብለው ያምኑ ነበር (ዜኡስ ይህ ተግባር አልነበረውም), ውሃዎቹ, ብዙዎቹ ስላሉት, ከኔፕቱን ጋር እኩል አይደሉም, ነገር ግን በአጠቃላይ የስላቭ አፈ ታሪክ ታሪካዊውን ጠብቆታል. የቀደመው የአኒዝም መርህ፣ 9 በግሪክ አፈ ታሪክ የጠፋ፣ ስለዚህ የስላቭ አፈ ታሪክ ነበር፣ እንደ ትልቅ መቆጠር አለበት።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የምዕራባውያን እና የስላቭስ አሮጌ ተቃዋሚዎች በድህረ-ሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ ለቀጣይ ልማት ታሪካዊ እና ባህላዊ አቅጣጫን የመምረጥ ችግርን ከመግለጽ ጋር ተያይዞ እንደገና ተነቃቃ።

የተመረጠው ርዕስ አግባብነትም የሩስያ ባሕል ጥቅጥቅ ባለ ሙሌት በጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪካዊ ምስሎች እራሳቸው እንዲሁም በማስታወሻዎቻቸው ምክንያት ነው. እነሱ በመጻሕፍት, በሥዕሎች, በሙዚቃ ስራዎች, በአፈፃፀም ላይ ብቻ ሳይሆን በቅርጻ ቅርጾች, በአትክልትና መናፈሻ ስብስቦች, በአኒሜሽን ፊልሞች, ወዘተ. ይሁን እንጂ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ አፈ ታሪካዊ ምስሎች እራሳቸው ብቻ ሳይሆን በዘመናዊ ወጣቶች መካከል ስለእነሱ ያለው እውቀት የመጥፋት ሂደት በከፍተኛ ሁኔታ እየተካሄደ ነው. ይህ የባህል ቅርስ ክፍል በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው አያስፈልግም ተብሎ ተጥሏል እና በአዲሱ የጅምላ ባህል “አፈ ታሪክ” ተተክቷል ፣በፍጆታ እና ጥንታዊ ሄዶኒዝም መርህ ላይ ያተኮረ። የጅምላ ባህል አስመሳይ አፈ ታሪኮች በሩሲያ ባህል አውድ ውስጥ የገባውን እውነተኛ አፈ ታሪክ ይተካሉ። ስለዚህ የጥንት (የተለመደው አውሮፓውያን) እና የስላቭ (እንደ ብሔራዊ) አፈ ታሪኮች በጠቅላላው የሩስያ ጥበባዊ ባህል ውስጥ ያለውን ሥር የሰደደ ነገር ለማሳየት በጣም ጠቃሚ ይመስላል።

የጥናቱ ግቦች እና አላማዎች.

በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ መካከል ጥበባዊ ባህል በተለያዩ ዓይነቶች ውስጥ አፈ ታሪክ ሴራ አጠቃቀም ስፋት እና ተፈጥሮ ለመግለጥ: በተጠቀሰው የምርምር ርዕስ ላይ በመመስረት, ሥራ አጠቃላይ ግብ እንደሚከተለው ይገለጻል. እና በግምገማው ወቅት የጥንት እና የስላቭ አፈ ታሪኮች በብሔራዊ ባህል እድገት ላይ ያለውን ተፅእኖ ለመወሰን.

በዚህ ረገድ በምርምር ሂደቱ ውስጥ የሚከተሉት ተግባራት ይነሳሉ.

1 - በሁሉም የሩስያ ስነ-ጥበባት እና ጥበባዊ ፈጠራዎች ውስጥ አፈ ታሪካዊ ሴራዎችን መጠቀም እና የዚህን ሂደት ተለዋዋጭነት በጊዜ ቅደም ተከተል መከታተል;

2 - የጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪኮች አካላትን ትስስር በተለያዩ ዘርፎች እና የጥበብ ባህል ዓይነቶች እና በሩሲያ ባህል ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ መግለጥ;

3 - በህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶች እና በአፈ-ታሪካዊ ሴራዎች መካከል ያለውን ትስስር መግለጽ;

4 - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ የስላቭ አፈ ታሪክ ጥናትን በተግባር ላይ ማዋል ያለውን ክስተት አስፈላጊነት ለማሳየት.

የጥናት ዓላማ.

የጥናቱ ዓላማ የ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ጥበባዊ ባህል ነው. በጠቅላላው.

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ከጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪኮች ጭብጦች, እንዲሁም አፈ ታሪካዊ ሴራዎች, ገጸ-ባህሪያት, አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በተደረጉ ስራዎች አውድ ውስጥ ያሉ ትዝታዎች ናቸው.

የጥናቱ ቁሳቁስ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች (ግጥም ፣ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ድራማዊ) ፣ ሥዕል ፣ ግራፊክስ ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ የአትክልት ስፍራ እና የጌጣጌጥ ጥበብ ፣ ሙዚቃ ፣ ቲያትር ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል የሚሸፍነው ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ እስከ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.

የጥናቱ ቲዎሬቲካል እና ዘዴዊ መሰረት የሚሰጠው በርዕሰ-ጉዳዩ, ግቦች እና አላማዎች ነው. በንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎቹ፣ ደራሲው በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳባዊ አቅርቦቶች ላይ ይተማመናል፣ በK.Lewi-Strauss፣ M. Eliade, E. Tylor, A.F. ሎሴቭ, እንዲሁም እንደ ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ, ዲ.ዲ. የመሳሰሉ ዋና ዋና አፈ ታሪኮች ስራዎች. ፍሬዘር ፣ ቪያች ፀሐይ. ኢቫኖቭ. በስላቪክ አፈ ታሪክ ላይ መሰረታዊ ስራዎች የሩሲያ አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት ኤ.ኤስ. Famintsyna,

ቢ.ኤ. Rybakova, A.N. አፋናሲቭ. በስራው ውስጥ በተተነተኑ በእያንዳንዱ የኪነ-ጥበብ ባህል ዓይነቶች ውስጥ የአገር ውስጥ ስፔሻሊስቶች ስኬቶችም ተወስደዋል-በሥነ-ጽሑፍ ትችት ፣ የስነጥበብ ትችት ፣ የሙዚቃ ጥናት እና የቲያትር ጥናቶች ። የ XVIII የሩሲያ ባህል አጠቃላይ አቀራረብ - XIX ክፍለ ዘመን። በዩ ሎተማን አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። በዚህ ስልታዊ መሰረት ላይ ተመርኩዞ የመመረቂያ ጽሁፉ ጥልቅ የባህል ትንተና ዘዴዎችን ይጠቀማል, ተነጻጻሪ ታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተቶችን የሚያመሳስል ምርምር, ይህም ርዕሰ ጉዳዩን ይፋ ለማድረግ ምንጮች ናቸው. በውጭ የባህል አካባቢ ውስጥ አፈ-ታሪካዊ ጭብጦችን እና አካላትን ፣ በአዲሱ ዘመን የሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ ካሉ ዋና ዋና አዝማሚያዎች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ዋና ገጽታዎችን ለመተርጎም ሙከራ ተደርጓል ።

የጥናቱ ምንጭ ጥናት መሠረት በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ሐውልቶች ውስብስብ ናቸው. የቃል እና ምሳሌያዊ ተፈጥሮ, እንደ ዋና ምንጭ በመሆን እና ከጥናቱ ቁሳቁስ ጋር የሚገጣጠም. እንደ ተጨማሪ ቁሳቁስ በልዩ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ፣ በሥነ-ጥበብ ታሪክ ፣ በሙዚቃ ጥናት እና በቲያትር ታሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የቀረበው ቁሳቁስ ተካትቷል ። በተመሳሳይ ጊዜ, የቅርብ ጊዜ ምርምር በጂ.ኤስ. ቤሊያኮቫ, ቢ.ቪ. ሰሌትስኪ፣ ኬ.ኤ. ዙራቦቫ, ቪ.ቪ. Sukhachevsky እና ሌሎች.

የችግሩ እድገት ደረጃ.

በሩሲያ ባህል ውስጥ ያሉ ጥንታዊ ሴራዎች እና ትዝታዎች በዚህ ወይም በዚያ ደራሲ በተወሰኑ ስራዎች ውስጥ መኖራቸውን በማረጋገጥ ደረጃ በተለያዩ የባህል ፈጠራ ዓይነቶች ተምረዋል ። እንደነዚህ ያሉት ምልከታዎች በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ናቸው ፣ በብዙ ጥናቶች የተበታተኑ ናቸው ፣ ስለሆነም ለባህላዊ ትንታኔ አስፈላጊ የሆነ ወጥነት ያለው ዳታቤዝ አይመሰርቱም። በጣም የተጠኑት በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጥንታዊ ሴራ ነበር ("Mythological Dictionary" በ M.V. Botvinnik, B.M. Kogan, ይመልከቱ.

ቢ.ቪ. ሰሌትስኪ፣ ኤም.ቢ. ራቢኖቪች. 1993) እና በከፊል በስእል ("አፈ ታሪኮች እና ወጎች" በ K.I. Zurabova እና V.V. Sukhachevsky, 1993 ይመልከቱ). በሁሉም የኪነ ጥበብ ባህል ዓይነቶች ላይ መረጃን የሚያጠቃልል እና የሚተነተን ጥናት አሁንም የለም። በ XVIII - XIX ክፍለ ዘመን ደራሲዎች ሥራ ውስጥ ከስላቭ አፈ ታሪካዊ ጭብጦች ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ ሁኔታ ይታያል. ከአንድ የተወሰነ አርቲስት ሥራ ወይም ከተረት ጭብጦች ፣ በሩሲያ ሥዕል ውስጥ አፈ-ታሪክ አካላት ጋር በተያያዙ የገለልተኛ ተፈጥሮ ላይ በርካታ ጠቃሚ ምልከታዎች አሉ። ትክክለኛው የአፈ-ታሪክ ንጥረ ነገሮች ከጠቅላላው የፎክሎር ተፅእኖዎች መጠን ውስጥ እንዳልተለዩ ልብ ሊባል ይገባል. ከሙዚቃ እና ቲያትር ጋር በተያያዘ ፣ ከዚህ ጥናት በፊት ፣ ለተዛማጅ ሴራ ይግባኝ ብቻ ፣ ከአጠቃላይ ባህላዊ አዝማሚያዎች ጋር ያለው ግንኙነት ተጠንቷል ፣ ግን በአጠቃላይ መግለጫ ደረጃ ላይ ብቻ ነው ። አንድ ላይ ሲደመር፣ “የራስ” እና “የውጭ”ን ጥንታዊነት፣ የባህል አመጣጥ፣ በጊዜው ፍላጎት የተነሳ፣ በአፈ-ታሪካዊ ጭብጦች ላይ የሚቀርበው ይግባኝ በልዩ ጽሑፎች ውስጥ አልተንጸባረቀም።

የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት ከርዕሱ የምርምር ሁኔታ ይከተላል። ለመጀመሪያ ጊዜ የሩስያ ጥበባዊ ባህል ወደ አፈ ታሪክ ይግባኝ ያለውን የውሂብ ጎታ አጠቃላይ ለማድረግ ብቻ ሳይሆን ይህንን ክስተት በባህላዊ ገጽታ ለመረዳት ተሞክሯል, ይህም የዚህን ክስተት ሁኔታዊ ሁኔታ ለመለየት ያስችላል. የኦርጋኒክ ተፈጥሮ ለአዲሱ የሩሲያ ባህል ፣ የፓን-አውሮፓውያን እና የብሔራዊ ወጎች ግንኙነት ፣ የጥንታዊ ጭብጦችን በጊዜ ቅደም ተከተል እና ትርጉም ባለው ልዩ ልዩ ባህላዊ ቦታ ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ አጠቃላይ ባህላዊ ጠቀሜታ ፣ የጥንታዊ ጭብጦች አጠቃቀምን ደረጃ እና ተፈጥሮ ለመወሰን። በመሠረቱ በተለያዩ ሁኔታዎች.

የሥራው ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ በሊሲየም እና ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ለማስተማር የታሰበ በአፈ ታሪክ እና በባህል መካከል ባለው ትስስር ላይ በደራሲው ለተዘጋጀው ኮርስ መሰረት ሆኖ በማገልገል ላይ ነው። በመመረቂያው ውስጥ የተካተቱት ውጤቶች እና የግለሰብ ምልከታዎች በሳይንሳዊ ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ

በንድፈ-ሀሳብ እና በባህል ታሪክ ችግሮች ላይ 13 ጥናቶች ። የመመረቂያ ፅሁፎቹ የብሄር-ባህላዊ እና አጠቃላይ የውበት ትምህርት ፕሮግራሞች ላይ ጉልህ ጭማሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ይህ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በፀሐፊው የተከናወነውን የሶሺዮሎጂካል ትንተና ውጤቶች, በስራው ውስጥ በተካተቱት አባሪዎች ውስጥ, ያሳያሉ, ተማሪዎች የጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪክ ቁሳቁሶችን አያውቁም, ይህም ወደ በቂ አለመቻል ያመራል. የሩሲያ ክላሲኮችን ጨምሮ ባህላዊ ጽሑፎችን ያንብቡ።

ለመከላከያ የቀረቡት ዋና ዋና ድንጋጌዎች፡-

አፈ ታሪካዊ ምስሎች እና ሴራዎች በፓን-አውሮፓ የባህል ቦታ እና ቅርስ ውስጥ እንዲካተት የሩሲያ ባህል እውቅና ማረጋገጫ ያላቸውን "Russification" ጋር መስመር ሄደ. ይህ በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ ባህል ወጎች መሠረት የጥንት ምስሎችን እንደገና እንዲገለጽ አስተዋጽኦ አድርጓል.

የጥንት አፈ ታሪክ ይግባኝ ተጽዕኖ ሥር, የራሱ "የጥንት" እንደ ተገነዘብኩ የስላቭ አፈ ታሪክ, ፍላጎት አለ. በተመሳሳይ ጊዜ, የስላቭ ሴራ ከጥንት ሰዎች ጋር ያላቸውን typological ተመሳሳይነት ማሳየት ነበረበት, classicism ያለውን የቅጥ ኮድ በኩል antikyzized ናቸው. በባህል መሠረታዊ እሴቶች እና ወጎች ውስጥ ተሳትፎውን ለማረጋገጥ ብሔራዊ ልዩ ዝግጅት በፓን-አውሮፓዊ መልክ ቀርቧል።

ጥንታዊ እና የስላቭ አፈ ታሪክ በ 18 ኛው የሩሲያ ባህል ቦታ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. እርስ በእርሳቸው ተቃራኒ አልነበሩም, ተግባብተው እና በሰላም በሁሉም የስነ ጥበብ ዓይነቶች ውስጥ አብረው ይኖሩ ነበር.

በሩሲያ መኳንንት አእምሮ ውስጥ የጥንት አፈ ታሪክ ዋና ዋና አካላት እንደ ባህል አካል ጥልቅ ውህደት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እራሱን አሳይቷል። በጥንታዊው ምትክ

በሌሎች አርእስቶች ላይ በሥነ ጥበባዊ ጽሑፎች ውስጥ ስለ እሱ በሚያስታውሱ ማጣቀሻዎች ላይ 14 ሴራዎች።

የጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪኮች በእውነታው ከሥነ ጥበባዊ ባህል ሥራዎች የተባረሩበት ቦታ በከፊል “በራሱ ጥንታዊነት” ተይዟል - የጥንታዊ ሩሲያ ባህል ቅርስ እና አፈ ታሪክ ፣ እሱም “ሩሲያኛ” ተብሎ በሚጠራው ውስጥ አገላለጹን አገኘ። ስታይል”፣ በተቻለ መጠን በሰፊው መረዳት ያለበት፣ እንደ የቅጥ ህይወትን ጨምሮ።

የሥራ ማጽደቅ. ጸሐፊው የክልላዊ ክፍት ዩኒቨርሲቲ የኖሞሞስኮቭስክ ቅርንጫፍ (ቱላ ክልል) የባህል ጥናቶች ፋኩልቲ ተማሪዎች “በሩሲያ ክላሲዝም ጥበብ ውስጥ ሚቶሎጂካዊ ሴራዎች” የሚለውን methodological ማንዋል አሳተመ። በተጨማሪም በመመረቂያው ውስጥ የቀረቡት ቁሳቁሶች በትምህርት ሂደት ውስጥ በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ. በመመረቂያ ሥራው ላይ የተነሱት ዋና ዋና ውጤቶች እና አንዳንድ ጉዳዮች በጽሁፎች እና በአብስትራክት መልክ የታተሙ ሲሆን በኮንፈረንስ ላይም ንግግሮች ቀርበዋል።

የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ "በሩሲያ ውስጥ የዲሞክራሲ እጣ ፈንታ" (ኖቮሞስኮቭስክ, 1998), ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ "በሊር ጥሩ ስሜት ቀስቅሴ ነበር" (ኖቮሞስኮቭስክ 1999),

የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ "ሰው, ሳይንስ, ማህበረሰብ" (ኖቮሞስኮቭስክ 1999), ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል ኮንፈረንስ "በሩሲያ ጥበብ ውስጥ ፎልክ ጥበብ" (ኖቮሞስኮቭስክ 2000),

II የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ "ሰው, ሳይንስ, ማህበረሰብ" (ኖቮሞስኮቭስክ, 2000).

የሥራ መዋቅር. የመመረቂያ ጽሑፉ መግቢያ፣ ሁለት ምዕራፎች በአራት አንቀጾች የተከፋፈሉ እና መደምደሚያን ያካትታል። የመጀመሪያው ምዕራፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በክላሲዝም ባህል ውስጥ የጥንት ሀሳቦች እና ምስሎች መነቃቃት ለባህላዊ ችግር ያተኮረ ነው።

የመመረቂያ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ "የባህል ቲዎሪ እና ታሪክ", አንቶኖቫ, ማሪና ቫሲሊቪና

ክላሲዝም የፓን-አውሮፓውያን የጥበብ ዘይቤ ነው ፣ የእሱ ገጽታ ለጥንታዊው ቅርስ ትኩረት የሚስብ ነው። በ absolutism ወቅት, ጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮችን በመምረጥ, በጊዜው ተስማምተው, ደራሲዎቹ እንደ ምሳሌያዊነት ይጠቀሙባቸው ነበር.

ክላሲዝምን ከሮማንቲሲዝም ጋር በማነፃፀር አንድ ሰው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ እንደዋለ ልብ ሊባል ይገባል። ንጉሱን እና ስልጣኑን ከፍ የሚያደርጉት. ለአርስቶትል እና ለሆራስ ጽንሰ-ሀሳባዊ እይታዎች ብዙ ባለውለታ የሆነው ክላሲዝም ውበት መደበኛ ተፈጥሮ ነበር፡ ወደ ዘውግ መከፋፈልን በጥብቅ ይከተላል (ዋናዎቹ አስቂኝ እና አሳዛኝ ነበሩ) እና ሦስቱ አንድነት በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጽሑፍ እንዲታዩ ጠይቋል። በሥዕሉ ላይ ጥብቅ ቀኖናዎች. አፈ ታሪክ ለብዙ ደራሲዎች፣ አርቲስቶች፣ ቀራፂያን እና አቀናባሪዎች የፈጠራ ምንጭ ሆኗል።

በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የተገነቡ የክላሲዝም ዋና ዋና ቀኖናዎች እና አቅርቦቶች በሩሲያ የባህል እና የጥበብ ሰዎች የተካኑ እና በፈጠራ እንደገና የተሠሩ ነበሩ ፣ በዚህም ምክንያት የሩሲያ ክላሲዝም ኦሪጅናል ብሔራዊ ቅርፅ ተፈጠረ። በሩሲያ ውስጥ የዚህ መመሪያ መሠረት የፒተር I ማሻሻያ ነበር.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት የጥንት አፈ ታሪኮች በጣም የተለመዱ ገጸ-ባህሪያት-የአሳዛኝ እና አስቂኝ ሙሴዎች; የጥበብ ደጋፊ የሆነው አፖሎ አምላክ; ዘፋኝ ኦርፊየስ; የተመስጦ በረራ የሚያመለክት ክንፍ ያለው ፈረስ Pegasus; ባኮስ የወይን ጠጅ ብቻ ሳይሆን በበዓላቶቹ ዘፈኖች እና ግጥሞች እንደ ወንዝ የሚፈስሱ የወይን ጠጅ አምላክ ነው። የሩስያ ግጥሞች በክላሲዝም ዘመን ከአሳዛኝ አፈታሪካዊ ሴራዎች የራቀ ነው፡ ሀዲስን፣ ፖሲዶንን፣ ፕሮክሩስቴስን እና ፖሊፊመስን፣ ወይም ሲሲፈስንና ታንታለስን አያከብርም። ጸሃፊዎች ስለ ህይወት ግጥም, የህይወት ደስታ, ውበት, የጥበብ ፍቅር, የፈጠራ ጥማት ይዘምራሉ. ለማርስ መዝሙር ይዘምራሉ ይህም የሩሲያ ጦር እና ሚኔርቫ ድል ምሳሌ ነው, እሷን ከብሩህ ንጉስ ካትሪን II ጋር በማያያዝ.

ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ሲነፃፀር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ቲያትር ውስጥ. ከጥንታዊ አፈ ታሪኮች የተወሰዱ የርእሶች ብዛት በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል። እየጨመረ ስለ ቬኑስ - ፍቅር, ስለ ኩፒድ ቀስቶች ተጠቅሷል. አንዳንድ ጊዜ የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ የንጉሣዊውን ንጉሣዊ አስተሳሰብ በመቃወም ፣ እንደ መሳለቂያ ፣ በተለየ መንገድ ይሠራል ።

48 የካተሪን ቤተ መንግሥት ሹማምንት የነባር የሰው ልጆች ጥፋቶች እና ስህተቶች ምሳሌያዊ መግለጫ።

ለሥነ ጽሑፍ ምስጋና ይግባውና የሩሲያ ሙዚቃ ከሃይማኖታዊ ወደ ዓለማዊ ርዕሰ ጉዳዮች ተለውጧል. ለቲያትር እና ለዳንስ ትርኢቶች አጋዥ ሆነ እና በትላልቅ ስብሰባዎች ላይ ጥቅም ላይ ይውላል። በኦፔራ ዘውግ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት አፈ ታሪካዊ ሴራዎች በሥነ-ጽሑፋዊ ሊብሬቶዎች የታዘዙ ናቸው።

አዲሱ ዘይቤ - የሩሲያ ክላሲዝም በሁሉም የጥበብ ጥበቦች ውስጥ እራሱን አቋቁሟል። ቀራፂዎች እና ሰዓሊዎች የክርስትና ንፅህና ሳይቃረኑ እርቃኑን የሰው አካል ውበት ለማሳየት ያላቸው ፍላጎት ቬኑስ ፣ዲያና ፣ ፕሮሜቴዎስ ፣ ሄርኩለስ የሚያሳዩ አፈታሪካዊ ጉዳዮችን እንዲመርጡ አነሳስቷቸዋል ፣ እርቃናቸውን እንደ ተፈጥሮ ተፈጥሮ ይገነዘባሉ ፣ እንደ ሀ. መደበኛ. የበጋው የአትክልት ስፍራ የጥንት የግሪክ አማልክት ቅርጻ ቅርጾች ሙዚየም ነው። የሕንፃ ግንባታዎችን ያጌጡ ቅርጻ ቅርጾች ስለ ሕንፃው ዓላማ "አወሩ" (በአድሚራሊቲ ደጃፍ ላይ የባህር ኒምፍስ - ስለ ሩሲያ ታላቅነት ምሳሌ የባህር ኃይል ፣ በክንፍ ልውውጥ ላይ ባለው ክንፍ ሄርሜን - ምሳሌያዊ ምሳሌ) የሩሲያ ንግድ ብልጽግና).

ከጥንታዊ አፈ ታሪክ የተውጣጡ ሴራዎች ወደ ሩሲያ ሕይወት ዘልቀው ገብተዋል. ውስጣዊ ክፍሎቹ የተፈጠሩት በተከበረ ቀላልነት እና በእገዳ መንፈስ ውስጥ ነው, እና ጥንታዊ ዘይቤዎች (የኩባዎች ምስል) በቤት ዕቃዎች, ምግቦች እና ጨርቆች ውስጥ ይገለጡ ነበር. የጥንት ፍቅር ውስብስብ የሆነውን የተንጣለለ ልብስ እና የተንጣለለ ቀሚሶችን ለመተው የተገደደበት እጥፋቶች, በጥንታዊው መንገድ ከፍተኛ ቀበቶ ያለው, ወደ ፋሽን መጣ.

ከባህላዊ እይታ አንጻር, የዚህ የሩሲያ ባህል ሽፋን ዋጋ በውበት ጎኑ ላይ ብቻ አይደለም. ጥበባዊ እና ፅንሰ-ሀሳባዊ ተግባርን ይይዛል - ጥበብ እንደ የዓለም ሁኔታ ትንተና።

የተገለጹት የጥንት ጭብጦች እና ምስሎች የተወሰኑ መደምደሚያዎች ላይ እንድንደርስ ያስችለናል. የጥንት አፈ ታሪክ በሩሲያ ባህል ውስጥ የተዋሃደ ነበር ፣ የባህል መዝገበ-ቃላት አጠቃላይ ዳራ ሆነ ፣ ለህብረተሰቡ ግንዛቤ ተደራሽ ፣

49 የህብረተሰቡን ባህላዊ ምልክቶች ስርዓት ፣ ሙያዊ ባህሉን ገልፀዋል ።

ከጥንታዊ ቅርሶች ጀምሮ የጥንታዊ ባህል መመዘኛ ሆኖ የተመረጠ አፈ ታሪክ ነው ፣ የባህል ኮድ ከሃይማኖታዊ-አረማዊ ወደ አጠቃላይ ተምሳሌታዊነት ሲተካ ፣ በህዳሴው የጥንታዊ ባህል እድገት ወቅት። ምልክቶች በግለሰብ አማልክቶች እና ጀግኖች ብቻ የተገለጹ ናቸው፣ እነዚህም እንደ አንዳንድ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ባህሪያት ስብዕና ሆነው ያገለግላሉ።

አ.ኤፍ. ሎሴቭ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተከራከረ. የሩስያ ማህበረሰብ በጥንት ዘመን በጥልቅ ተይዟል. ኢንሳይክሎፔዲያዎች፣ ሰዋሰው፣ መዝገበ ቃላት፣ የማረጋገጫ ስብስቦች፣ አፈ ታሪኮች፣ የአፈሪዝም ስብስቦች፣ የላቲን-ግሪክ-ፈረንሳይኛ የሐረግ መጽሐፍት ታትመዋል። የግሪክ-ላቲን ትምህርት ለሁሉም ሰው ተደራሽ ነበር ፣ ጥንታዊነት በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ዘልቆ ነበር ፣ እስትንፋስ ኖረዋል ፣ ኖረዋል ። (25)

ምዕራፍ II. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ የማይቶሎጂካል ሴራ አጠቃቀም ልዩነት።

§አንድ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ውስጥ ጥንታዊ አፈ ታሪክ.

የሩስያ ባህል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ ታሪክ የማይነጣጠል ነው. የክፍለ ዘመኑ ዋና ዋና ክንውኖች፡ የ1812 የአርበኞች ጦርነት፣ የታኅሣሥ 14 ቀን 1825 ዓመጽ፣ በ1861 ዓ.ም ሰርፍዶም መወገድ፣ የሀገሪቱን የባህል፣ የትምህርት፣ የቴክኒክ እና የመንፈሳዊ እድገት እድገት በቀጥታ ይነካል። በትክክል ወርቃማ ተብሎ የሚጠራው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባህል በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሙዚቃ ፣ የቲያትር እና የእይታ ጥበባት ፣ ሥነ ሕንፃ እና ኮሪዮግራፊ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ እድገት የታየበት ጊዜ ነበር። የክፍለ ዘመኑ መገባደጃ በቴክኒካል ጥበባት ቅርጾች ታይቷል-ፎቶግራፍ, ፎኖግራፍ, ሲኒማ.

እ.ኤ.አ. በ 1812 የተካሄደው የአርበኝነት ጦርነት የብሔራዊ ነፃነት ሀሳቦችን ወደ ወቅቱ ስሜት አመጣ ፣ የሩሲያ ህዝብ የአገር ፍቅር ስሜት እና የጥሩነት እና የፍትህ ፍላጎት ጨምሯል። የላቁ የማህበራዊ አስተሳሰብ ሰዎች, ናፖሊዮን ወረራ ከ አውሮፓ ነፃ ማውጣት ላይ የተሳተፉ, የሩሲያ ጦር መኮንኖች እንደ, በቅርበት በአውሮፓ አገሮች ውስጥ ፊውዳል- absolutist ሥርዓት መስበር ሂደቶች ጋር ለመተዋወቅ አጋጣሚ ነበር. የዙፋኖች መገለባበጥ የዘመኑ ምልክት ነበር። ከመኳንንት የመጡ ምርጥ ሰዎች የሩሲያ ህዝብ አውሮፓን ከአሸናፊው ቀንበር ነፃ በማውጣት በአገራቸው ከባሪያ ጥገኝነት መላቀቅ እንዳለባቸው ተረድተዋል። እ.ኤ.አ. በ1830ዎቹ እና በ1840ዎቹ በምዕራባውያን እና በስላቭኤሎች መካከል የነበረው የርዕዮተ ዓለም ግጭት ትልቁን የፖለቲካ ለውጥ አዘጋጅቷል - በ1861 የሰርፍዶም መወገድ። በሁለቱም ካምፕ ውስጥ ብዙ የጥበብ ተወካዮች ነበሩ። የሳንሱር እገዳዎች ቢኖሩም, ንቁ ማህበረ-ፖለቲካዊ አቋም ወስደዋል.

በታህሳስ 14, 1825 አመፁን አደራጅተው ባካሄዱት የዲሴምበርስቶች የፖለቲካ እንቅስቃሴ ውስጥ የነፃነት ወዳድነት ስሜት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በሩሲያ እና በአውሮፓ የእውቀት ብርሃን ሀሳቦች ላይ ያደጉ ዲሴምበርስቶች በአሳዛኝ እጣ ፈንታቸው ፣ በታሪክ ውስጥ የጀግንነት ስብዕና መስዋዕትነት ሚና ወደ ሕይወት እንዲመጡ ፣ ሴርፍኝነትን እና የመንግስት ጨካኝነትን ይቃወማሉ።

አ.ኤፍ. Losev እነርሱ, በጥንት ዘመን ሪፐብሊካን ጀግኖች ላይ ያሳደገው, አምኗል: "በዚያን ጊዜ እኛ በጋለ ስሜት የጥንት ወደዳት: ፕሉታርክ, ቲ ሊቪ, ሲሴሮ, Tacitus ለእያንዳንዳችን ማለት ይቻላል ዴስክቶፕ መጻሕፍት ነበሩ." ነፃ የማሰብ ችሎታው ከየት እንደተወሰደ በአጣሪ ኮሚሽኑ ሲጠየቅ፣ ፒ.አይ. ፔስቴል እንዲህ ሲል መለሰ:- “በሪፐብሊኩ ዘመን የነበረውን የሮምን ግርማ ሞገስ በንጉሠ ነገሥቱ አገዛዝ ሥር ከነበረው አሳዛኝ ዕጣ ጋር አነጻጽሬዋለሁ።” (26)

ስለ እውነታ ጥልቅ እውነት ትንተና ፣ የማህበራዊ ጥፋቶች መጋለጥ ፣ አዲስ የሞራል ሀሳቦች መመስረት - እነዚህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጥበብ ባህሪዎች ናቸው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታይቶ የማይታወቅ የሩስያ እና የስላቭ ባህሎች መጨመር ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ የባህል ተመራማሪዎች አንዱ N.Ya. ዳኒልቭስኪ. የምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ግኝቶች ከፍተኛ እና ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ቢገመገሙም፣ ለሩሲያ እና ለዘመዶቿ እድገት ብሩህ ተስፋ ገልጿል።

የችሎታ ዝንባሌዎች ፣ በሳይንስ እና በሥነ-ጥበባት መስክ ለደመቀ እንቅስቃሴ አስፈላጊ የሆኑት መንፈሳዊ ኃይሎች ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ቀድሞውኑ በስላቭ ሕዝቦች ይወከላሉ ፣ በሁሉም የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ለዚህ የማይመች; ስለዚህ በነዚህ ሁኔታዎች ለውጥ ወደ የቅንጦት አትክልቶች እና ፍራፍሬዎች እንደሚያድጉ የመጠበቅ መብት አለን። "(27)

እያንዳንዱ ዘመን በቁሳዊ አመራረት ዘርፍ፣ በሃይማኖት፣ በፍልስፍና፣ በፖለቲካ፣ በሳይንስ፣ በፎክሎር፣ በሥነ ጥበብ ዘርፍ የተወሰነ የባህል ደረጃ ይፈልጋል።

የጴጥሮስ 1 ማሻሻያ ህብረተሰቡን ለሁለት ከፍለው ሁለት መንገዶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - "አፈር" እና "ስልጣኔ" - በ B. Klyuchevsky የቃላት አገባብ. የ "አፈር" ዋና ገፅታዎች የተፈጠሩት በሙስቮቪት መንግሥት ሁኔታዎች ውስጥ ነው. "አፈር" የበለጸገ የሩሲያ ባህል ወጎች, ተጠብቆ እና የተጠበቁ የህይወት ወጎችን እና የህይወት መንገዶችን አዳብሯል. “ሥልጣኔ” የምዕራቡ ዓለም ዓይነት የአኗኗር ዘይቤ ነው። የዚህ መዋቅር ተወካዮች የፕሮፌሽናል ኢንተለጀንስ እና የኢንዱስትሪ ባለሙያዎች ነበሩ. በ"አፈር" እና "ስልጣኔ" መካከል ያለው ገደል በቋንቋ ክፍተት (አንዳንዶቹ ሩሲያኛ ይናገሩ ነበር - ሌሎች በፈረንሳይኛ) እና በተለያዩ እሴቶች፣ ሃሳቦች እና ዝንባሌዎች ወደ ተለያዩ የእድገት መንገዶች ይገለጻል። የሩስያ ክፍፍል, በሁለት ባህሎች መካከል ያለው ግጭት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ እድገትን የሚወስነው በጣም አስፈላጊው ነገር ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ሁሉም የተቆጣጠሩት ግዛቶች እንደ አንድ ዋና አካል የተካተቱት በአንድ ግዛት ውስጥ ነው, እሱም ወደ 165 የሚጠጉ የተለያዩ የስልጣኔ ዓይነቶች የሆኑ ህዝቦች ይኖሩ ነበር. ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ከሌሎች ህዝቦች ጋር በመገናኘት ተፈጠረ። ሩሲያውያን ከሌሎች ሕዝቦች ጋር በመቀራረብ በብዝሃ-ዓለም ባህል ውስጥ ያለውን ጥሩ ነገር ሁሉ ወስደዋል። ይህ የሩስያ ባህል ሀብት "ምስጢሮች" አንዱ ነው.

ሳይንስ እና ትምህርት.

በዙፋኑ ላይ የወጣው ቀዳማዊ አሌክሳንደር እና ወጣት ጓደኞቹ የህዝብ ትምህርት አደረጃጀትን ያዙ-መስከረም 8 ቀን 1802 የህዝብ ትምህርትን (ሚኒስትር Speransky) ጨምሮ ሚኒስቴር መስሪያ ቤቶችን ለማቋቋም እና በ 1803-1804 መግለጫ ወጣ ። የትምህርት ማሻሻያ ተካሂዷል። ካደረጋቸው ማሻሻያዎች መካከል የ Tsarskoye Selo Lyceum በግድግዳው ውስጥ የተከፈተው ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "መደበኛ ትምህርት" ተብሎ የሚጠራው ለክቡር ልጆች ተተግብሯል, ይህም በተወሰነ ሞዴል መሰረት ስብዕናውን ለማጣራት ነው. (29)

በካርኮቭ, ካዛን, ቶምስክ እና ኦዴሳ ከሚገኙት አዳዲስ ዩኒቨርሲቲዎች በተጨማሪ በሩሲያ ውስጥ ልዩ የከፍተኛ ትምህርት ተቋማት - የማዕድን, የደን እና የግብርና ተቋማት ተከፍተዋል.

በሞስኮ በሚገኘው የማዕድን ኢንስቲትዩት ሕንጻ ፔዲመንት ላይ የጥንታዊ አምላክ ሐዲስ ምድር ሥር የነበረውን መንግሥት ለታዳሚዎች የሚገልጽ የቅርጻ ቅርጽ ድርሰት ሥዕላዊ መግለጫ መገኘቱ አስደናቂ ነው፣ በግብርና ኢንስቲትዩት ላይ ደግሞ አምላክን የሚያመለክት መሠረታዊ እፎይታ መኖሩ አስደናቂ ነው። የግብርና እና የመራባት - ዲሜትር.

ለግሪኮች እና ለሮማውያን ያለው የፍቅር እና የመከባበር ድባብ ለቪ.ጂ. ቤሊንስኪ የግሪክ እና የላቲን ቋንቋዎች የየትኛውም ትምህርት የማዕዘን ድንጋይ, የትምህርት ቤቱ መሠረት መሆን አለባቸው ወደሚለው መደምደሚያ ይደርሳል. ከሥነ ጽሑፍ አንዱ ክፍል የማይቶሎጂ ጥናትን ያካትታል። "አሁን ፑሽኪን በ Tsarskoye Selo የእብነበረድ አማልክት ፊት ላይ "የማይነቃነቅ ሀሳቦችን ህትመት" እና "በእነርሱ እይታ ውስጥ የመነሳሳት እንባ በዓይኖቼ ውስጥ ተወለዱ!" የሚለውን የሚወዱት ለምን እንደሆነ ግልጽ ነው. ገጣሚው በጥንታዊ ጥበብ እና ቃላቶች መንፈስ ተሞልቶ ስለነበር ክላሲካል ፊሎሎጂስት ማልትሴቭ ከአስቸጋሪው የፔትሮኒየስ ምንባብ ጋር ሲታገል ፑሽኪን አንብቦ ወዲያውኑ ግራ መጋባትን ገለጸለት ምንም እንኳን በልዩ እውቀት ባያበራም ። የላቲን ቋንቋ.

የውበት ህግጋት በ"ፍልስፍና አይን" የሚታሰቡበት የውበት ጥናት ጥናት ለእያንዳንዱ የተማረ እና የሚያስብ ሰው አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ የተካሄደው የ N. Karamzin ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ማሻሻያ የሩስያን ህዝብ ሰፊ የንባብ ክበብ ለመሳብ አስችሏል. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በአገሪቱ ውስጥ 1131 ጋዜጦች በ 24 ቋንቋዎች ታትመዋል. እ.ኤ.አ. በ 1899 ሳንሱር የ R. Menard "Myths in Art Old and New" የተባለውን መጽሃፍ እንዲታተም አስችሎታል ይህም አዳዲስ አንባቢዎች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች በጊዜ ሂደት ምንም ኃይል እንደሌለው ያገኙ ነበር.

ስለዚህ "ጥበብ" እና ስነ ጥበብ ሳይንስ የትምህርት ኦርጋኒክ አካል እና የሩሲያ ማህበረሰብ ተራማጅ መንፈሳዊ ባህል ዋና አካል ይሆናሉ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄዱት ሳይንሳዊ ግኝቶች የሃይማኖታዊ ፍርዶችን ትርጉም እንደገና አጠራጣሪ ያደርጉ ነበር, ነገር ግን በምንም መልኩ በሰዎች በእግዚአብሔር ላይ እምነት እና ለግሪክ, ስካንዲኔቪያን ወይም ስላቪክ ያላቸው ፍቅር በምንም መልኩ አልተወገዱም. ፈረንሳዊው የስነ-ተዋልዶ ተመራማሪ ሲ. ሌቪ-ስትራውስ እንዳሉት:- “ተረቶች ለመላው ብሔራት አስፈላጊ ናቸው፤ አንዳንዴም አስፈላጊ ናቸው፤ ምክንያቱም በተነሱበትና ባሉበት ቦታ ምንጊዜም ለእውነት ይወሰዳሉ፣ ምንም ያህል የማይታለሉ ቢሆኑም።” (30) በሩሲያ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ሚቶሎጂካል ሴራዎች የማያቋርጥ መስህብ በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ የበላይ ሆኖ በሚታየው የክላሲዝም ቀሪ ተፅእኖ እና በማደግ ላይ እና የበለጠ ጠንካራ ሮማንቲሲዝም ተብራርቷል።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አመጣጥ ለብሔራዊ አፈ ታሪክ ፣ በስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ እውነተኛ ፍላጎትን ለማሳየት። ሮማንቲክስ ከጥንት ሰዎች ብቻ ሳይሆን ከራሳቸው ህዝቦች - ኬልቶች ፣ ጀርመኖች ፣ ስላቭስ አፈ-ታሪካዊ ጭብጦች መነሳሳት ጀመሩ። ለምሳሌ "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ያሉ ምሽቶች" በ V. Gogol "100 የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈኖች"

ኤች.ኤ. ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ, በቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ. የብሔራዊ አፈ ታሪክ ጥናት የባህሪይ ባህሪ እና አጠቃላይ አዝማሚያ የሩስያ ሮማንቲክስ ብቻ ሳይሆን የአውሮፓም ጭምር ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሮማንቲሲዝም ፣ በተለይም ጀርመን ፣ ከፊል እንግሊዛዊ ፣ ስለ ተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ግምቶች ፣ ስለ ሕዝባዊ መንፈስ ወይም ሀገራዊ ሊቅ ፣ ከምስጢራዊ ዝንባሌዎች ጋር በተዛመደ በአፈ ታሪኮች ላይ ትልቅ መደበኛ ያልሆነ ፍላጎት አሳይቷል። ግን የፍቅር አፈ ታሪኮች ትርጓሜ እጅግ በጣም ነፃ ፣ ያልተለመደ ፣ ፈጠራ ያለው እና ለራስ-አፈ-ታሪክ መሳሪያ ይሆናል።

የመመረቂያ ጥናት ማጣቀሻዎች ዝርዝር የባህል እጩ ሳይንሶች አንቶኖቫ, ማሪና ቫሲሊቪና, 2000

1. ኤፍ.አይ. ቱትቼቭ "የፀደይ ነጎድጓድ" በሚለው ግጥም ውስጥ የዜኡስ እና የሄራ ሴት ልጅ, የወጣት አምላክ, የአበባ ማር እና አምብሮሲያን ለአማልክት ያቀረበችውን ሄቤ መግለጫ ሰጥቷል. ነፋሻማ ሄቤ፣ 1. የዜኡስ ንስርን መመገብ

2. የነጎድጓድ ጽዋ ከሰማይ።

3. እየሳቀች መሬት ላይ ፈሰሰች። በተለያዩ ይዘቶች ውስጥ በስድ ንባብ ሥራዎች ውስጥ የሩሲያ ጸሐፊዎች ብዙውን ጊዜ የጥንት አፈ ታሪኮችን ጀግኖች ይጠቅሳሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙዎቹ የተለመዱ ስሞች ሆነዋል።

4. ዴኒስ ዳቪዶቭ በ "ወታደራዊ ማስታወሻዎች" ውስጥ የኦዲሲየስ ልጅ የሆነውን ቴሌማኩስን ("የጦርነቱ የመጀመሪያ ዜና አደረገኝ. እንደ ቴሌማቹስ ወደ ሥራዬ ተመለስ") በማለት ያስታውሳል.

6. መካሪያችን ኮፍያውን፣ ካባውን አስታውስ።

7. ጠቋሚ ጣት, ሁሉም የመማሪያ ምልክቶች.

8. Aeschines ወደ ጥፋቶቹ ተመለሰ.

9. K. Batyushkov ወደ Zhukovsky እና Vyazemsky መልእክቱን የሚጀምረው "አባት ጥፋቶች, ኦህ ወንጀሎቼ" በሚለው መስመር ነው.

10. እጅግ በጣም ብዙ ስራዎች ለሙዚየም ተሰጥተዋል, ለብዙ ገጣሚዎች, አርቲስቶች, ሙዚቀኞች የመነሳሳት ምንጭ.

11.ኤ.ሲ. ፑሽኪን "ሙዚየሙ ለእኔ መታየት ጀመረ"

12. K. Batyushkov "በግጥም ውስጥ ያለኝ ስጦታ እንደወጣ ይሰማኛል

13. ሙሴም የሰማያዊውን ነበልባል አጠፋው::

14. ኤ ዴልቪግ - "በጧት, ሙዚየሙ ከእኔ ጋር ነው, 1. ከእሷ ጋር እጽፋለሁ, ጣልቃ አትግቡ!"

15. V. Zhukovsky - "እኔ ወጣት ሙዚየም ነበርኩ." (32)

16. በአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ሥራ ውስጥ, ጥንታዊነት አንድ ታዋቂ ቦታዎችን ይይዝ ነበር. የጥንታዊ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ቀደም ሲል በነበረው የድል ግጥሙ "ትዝታዎች በ Tsarskoye Selo" ውስጥ ይገኛሉ.

17. ጸጥ ባለ ሀይቅ ውስጥ የሚረጩ ናያዶች አሉ። የሱ ሰነፍ ሞገድ።"ሌዳ በተባለ ሌላ የመጀመሪያ ግጥም ፑሽኪን ስለ Tsar Testia ሴት ልጅ ሲናገር ዜኡስ በስዋን መልክ የበረረላት። ከዚህ ጥምረት ኤሌና ውቢቷ የፈለፈለችበት እንቁላል ተወለደ።

18. የጥንት ጣሊያናዊው የመራባት አምላክ፣ የከብት እርባታ እና ግብርና ጠባቂ የሆነው ፋውን ገጣሚው “ፋውን እና እረኛው” በሚለው ግጥሙ ገልጿል። "ሳቲር በክበብ ማሰሮ ሰክሮ ታየ፡ በደመናማ አይኖች ወደ ቤት የሚወስደውን መንገድ እየፈለገ የፍየል እግር በጥቂቱ አልተሻገረም።"

19. እናንተ መንደር ፕሪምስ (ምዕራፍ VII 4) እና ቴርፕሲኮር, የዳንስ ሙዚየም.

20. የሩስያ ቴርፕሲኮር ሶል የተሞላ በረራ አይቻለሁ?

21. ምናልባት በሌቴ ውስጥ አይሰምጥም

22. በእኔ የተቀናበረው ስታንዛ "(ምዕራፍ 11.40) 1. እና የወጣት ገጣሚው ትውስታ.

23. ስሎው ሌቴ ይውጣል።(ምዕራፍ VI፣22)።

24. በ "Eugene Onegin" እና በሳይክሎፕስ ውስጥ ፑሽኪን ያስታውሳል. በዘመናዊ ቋንቋ ምሳሌያዊ ሲክሎፕስ አንጥረኛ ፣ “የገጠር ሳይክሎፕስ

25. ለአፖሎ ቅዱስ መስዋዕት "(ገጣሚ"); ስለ ሄርኩለስ - "እንዴት ትከሻዎች!

26. ምን ዓይነት ሄርኩለስ "(የድንጋይ እንግዳ"); ስለ ቤሎና ፣ የማርስ እህት ፣ የጦርነት አምላክ። Bellona ወታደራዊ አገልግሎት ማገልገል. "የቤሎና እሳታማ የቤት እንስሳ" ("ለኤ.ኤስ. ኦርሎቭ");

27. ስለ ኢታካ ደሴት, የኦዲሴየስ የትውልድ ቦታ "ኦ ሞስኮ, ሞስኮ - ኢታካ" ("የቪጌል ደብዳቤ").

28. የፑሽኪን ስራዎች በሚያነቡበት ጊዜ ስለ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ማወቅ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ጀግኖቹ ምስሉን ይበልጥ ትክክለኛ በሆነ መልኩ ለመግለፅ አስተዋፅኦ ስላደረጉ እና በብዙ ገጣሚው ስራዎች ውስጥ የተለመዱ ስሞች ሆነዋል.

29. ራዲሽቼቭ, ዲሴምበርሪስቶች, ፑሽኪን). የፑሽኪን ትምህርት ቤት እና ከሁሉም በላይ ፑሽኪን እራሱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ውብ እና ክቡር ጥንታዊ አበባ ነው "(33) ኤ.ኤፍ. በጥናቶቹ ውስጥ ጽፏል. ሎሴቭ

30. የቲሚስ ካህናት የማይበላሹ ራሶች ከመስኮቶች "("ሙት ነፍሳት") ወጡ.

31. በተመሳሳዩ ግጥም ውስጥ አንድ ሰው የወይን ጠጅ አምላክ ለሆነው ባከስ የተሰጡ መስመሮችን ማግኘት ይችላል.

32. የቻምበር ኃላፊዎች ለባከስ በተደጋጋሚ መስዋዕትነት ከፍለዋል. " በታሪኩ ውስጥ "Nevsky Prospekt N.V. ጎጎል አስተናጋጁን ጋኒሜድን ገልጿል፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ የዜኡስ ጠጅ አሳላፊ።

33. ተኛ ጋኒሜዴ፣ ትናንት እንደ ዝንብ ከቸኮሌት ጋር የበረረ።

34. በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተጻፉትን ጽሑፎች ከመረመርን በኋላ የዚያን ጊዜ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች የጥንቷ ግሪክ እና የሮም አፈ ታሪክ ጀግኖችን በአምሳያነት ይጠቅሷቸዋል ብለን መደምደም እንችላለን።

35. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተመሳሳይ አዝማሚያ ማደጉን ቀጥሏል. በተለያዩ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ስራዎች, በተለያዩ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች ስራዎች ውስጥ, አፈ ታሪካዊ ጉዳዮችን ማመሳከሪያዎች ይገኛሉ.

36. በሩዲን, ግራ መጋባት, Chaos, ከፀጉር አሠራር ጋር ተነጻጽሯል: "አሁንም በራሴ ላይ ምን አይነት ትርምስ እንደለበስኩ አስታውሳለሁ."

37. ብዙ አፈ ታሪካዊ ጀግኖች በስነ-ጽሑፍ "ዩዲያ" I.A. ጎንቻሮቫ. "ምሳ የሆሜሪክ ነው, እራት አንድ ነው." ("ፍሪጌት ፓግ ዳ")

38. ለእነዚህ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ዓይኖች እና ምስጢራዊ ፈገግታ, ስፊኒክስ ("ሥነ-ጽሑፍ ምሽት") የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቷታል.

39. ሰማይን ያራገፉ ከቲታኖቻችን ጋር ወደ ምርኮ ገባ, ሚስቶቻቸው, boyars እና ልዕልቶች, ማዕረጋቸውን, ማዕረጋቸውን ያኖሩ, የነፍስ ጥንካሬ እና ታላቅ ውበት ያልሸከሙት.("ገደል").

40. ከሌሎች ጸሃፊዎች የተውጣጡ አፈ ታሪኮች ^ ትዝታዎቻቸው እዚህ አሉ። ዝይውን የደበደበው ኩባንያ "ወርቃማው ሱፍ" ለራሳቸው እንዳገኙ እርግጠኛ ሆኖ ቆይቷል። (Krestovsky 3. "Petersburg slums").

41. አጭሩ ሰው ሰገደ ለእውነተኛው የአስኩላፒየስ ልጅ" (Krestovsky V.V., "Petersburg slums").

42. ፎርቹን ከመጀመሪያው ደረጃ "(Leskov N.S. "Midnights") ይደግፈኝ ጀመር.

43. ወይም የፔኔሎፕን ክር ይሽከረከራል እና እራሱን ማዝናናት እና ፈላጊዎችን በመፈለግ እራሱን ማዝናናት ይጀምራል (ሌስኮቭ ኤስ.

44. በአማካሪ ቃናዎ "(ሌስኮቭ ኤን.ኤስ. "የታለፈው") ምን ያህል ደክሞኛል.

45. እርስዎ በጣም ልምድ ስለሌለዎት የዴልፊክ ፒቲያ ሚና እርስዎን አይስማማዎትም "(ሺሽኮቭ ቪያ "ኤሜሊያን ፑጋቼቭ").

46. ​​በአዕምሮዬ ፣ አንድ በአንድ ፣ የእሱ ኦዲሴይ ሥዕሎች ተነሱ "(ኮሮለንኮ V.G. "ሶኮሊኔትስ")።

47. በኦሎምፒክ ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰውን “(ግሪጎሮቪች ዲ.ቪ. “ሁለት ጄኔራሎች”) ያሉትን ዙሪያውን ተመለከተች።

48. በአእምሮዬ, ኦዲሲየስ ደም የተጠሙ ሊስትሪጎኖች "(Kuprin A.I. "Slence") ያየበት የሆሜር ጥቅስ ስለ ጥቁር ባሕር የባህር ወሽመጥ, በፍጥነት ብልጭ ድርግም ይላል. .

49. አንዳንድ ዓይነት ማዝ. ሃያ ስድስት ክፍሎች, ሁሉም ሰው ይበተናሉ, እና ማንንም በጭራሽ አያገኙም. "(Chekhov A.P. "Uncle Vanya").

50. በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ ማለት ይቻላል ምሳሌዎች አሉ-የመካሪ ቃና ፣ የፔኔሎፕ ክር ፣ የክፍሎች ላብራቶሪ ፣ የፀጉር ትርምስ ፣ የስፊኒክስ ፈገግታ።1. ሥዕል

51. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሥዕል ላይ. ክላሲዝም ከሮማንቲሲዝም ጋር ተጣምሮ። ልክ እንደ ስነ-ጽሁፍ፣ የጥበብ ጥበብ አዲስ የጥበብ አገላለፅን ቀስ በቀስ ፍለጋ አዳብሯል።

52. በ K.P. Bryullov ሥራ ውስጥ የጥንታዊ አፈ ታሪክ እና የሮማንቲክ ዝንባሌዎች ጥምረት በጥንታዊ አፈ ታሪክ ጉዳዮች ላይ እንደ “ኤርሚኒያ ከእረኞች ጋር” እና “ጁኖ እና ፓርካ ከሕፃኑ ሄርኩለስ ጋር መተኛት” ከትሬያኮቭ በመሳሰሉት ሥራዎች ውስጥ በትክክል ተገለጠ። ማዕከለ-ስዕላት

53. አርቲስት ፒ.ኤፍ. ሶኮሎቭ ለኢሊያድ አንድ ዓይነት ምሳሌም ጽፏል. እሱ “አንድሮማቼ ለተገደለው ሄክተር አለቀሰ” የሚለውን ሥዕል ደራሲ ነው።

54. የማይበገር አኪልስ፣ አርቲስቱ ታማኝ ጓደኛውን በህይወት በሌለው አካል ላይ አጎንብሶ አሳይቷል።

55. በአርቲስቱ የፈጠራ ቅርስ.K. ሚካሂሎቭ ሥዕል አለው "Laocoon", እና A.E. Egorov "የመታጠብ ኒምፍስ".

56. ሙዚቃ እና ስነ ጥበብ ተቺ V.V. ስታሶቭ ፣ ጥበባዊ ፈጠራን ከህዝቡ ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ ጋር የማይነጣጠለውን ትስስር ሀሳቡን ተሟግቷል ፣ “እውነተኛ ጥበብ ብቻ አለ ፣ ሰዎቹ በቤት ውስጥ የሚሰማቸው እና ተዋናይ ናቸው ። (36)

57. የ Wanderers እድገትን ያመቻቹት በአንድ ትልቅ ነጋዴ ፓቬል ሚካሂሎቪች ትሬያኮቭ ሲሆን ይህም በሀገር ውስጥ እውነተኛ አርቲስቶች ስራዎችን ለመግዛት ከፍተኛ ገንዘብ ሰጥቷል.

58. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ አርክቴክቸር እድገት ውስጥ ሶስት ወቅቶች ሊለዩ ይችላሉ. የመጀመሪያው ከ 1812 የአርበኞች ጦርነት በፊት ከምዕተ-ዓመቱ መጀመሪያ ጀምሮ ነው ፣ ሁለተኛው ቅድመ-ተሃድሶ ፣ ሦስተኛው ከ 1861 ተሃድሶ በኋላ ነው ።

59. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረው በሴንት ፒተርስበርግ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ስብስቦችን በመፍጠር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተለይቶ ይታወቃል. ዲኮር ጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ትዕይንቶችን ተጠቅሟል።

60. በአካዳሚክ የተተረጎሙ አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮች እንዲሁ በክብ ቅርፃቅርፅ ውስጥ ተካትተዋል፡ 1. ቶልስቶይ ኤፍ.ፒ. "ሞርፊየስ"

61. ስታቫሰር ፒ.ኤ. "ሳቲር እና ኒምፍስ" 1. ኦርሎቭስኪ ቢ.አይ. "ፓሪስ"

62. የባቺክ ጭብጥ የተዘጋጀው በኤ.ኤስ. ዳርጎሚዝስኪ. የእሱ ኦፔራ-ባሌት The Triumph of Bacchus፣ በፑሽኪን ግጥሞች ላይ የተመሰረተ፣ በ1867 በቦሊሾይ ቲያትር ተሰራ።

63. እነሆ እሱ ባኮስ! ኦ ደስተኛ ሰዓት!

64. ሉዓላዊ ቲርስስ በእጁ፤ 1. ዘውዱ ወደ ቢጫ ወይን ይለወጣል. በጥቁር ፀጉር."

66. ቴሰስ እና አሪያድኔ "አንቶሎኒ 1817

67. Phaedra ወይም Minotaur ሽንፈት" ካቮስ 1825

68. Cupid እና Psyche "Kavos 1808

69. ዚፊር እና ፍሎራ" ካቮስ 1818 (41)

70. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የባሌ ዳንስ ጎበዝ ባለሪና ዳንሰኞች ጋላክሲ አመጣ።

71. ፕሮቶጎን ማለትም የበኩር ልጅ እና የሚያበራው ፋቶን; ይህ ክንፍ ያለው አምላክ፣ የኤተር፣ የሰማይ፣ የባህር፣ የምድር፣ የእርዳታ እና ታርታር ቁልፎች ባለቤት የሆነ በጥሩ ሁኔታ የታለመ ተኳሽ ነው።

72. ኢስቶሚና አ.አይ. የቅዱስ ፒተርስበርግ ቦልሼይ ቲያትር ብቸኛ ሰው። እ.ኤ.አ. በ 1816 የጋላቴያ ክፍልን በተሳካ ሁኔታ ዘፈነች ("Acis and Galatea" በካቮስ) እና ወዲያውኑ የመሪውን ዳንሰኛ ቦታ ​​ወሰደች ። በ 1822 ፍሎራ በዜፊር እና ፍሎራ ውስጥ ዳንሳለች።

73. ኮሎሶቫ ኢ.ኢ. (ኔኤሎቫ) የባሌት ዳንሰኛ። በሩዶልፍ በባሌ ዳንስ "ሜዲያ እና ጄሰን" ውስጥ ማዕከላዊውን የሴት ክፍል ዳንሳለች። አርቲስቱ ቫርኔክ የታዋቂውን ዳንሰኛ ምስል ሣል።

74. ኖቪትስካያ ኤ.ኤስ. ባለሪና እና ኮሪዮግራፈር። በስሞሊ እና ካትሪን ተቋማት አስተምራለች። የአሪያናን ክፍል ጨፈረች ("ቴሴስ እና አሪያና ፣ ወይም የ Minotaur ሽንፈት" በአንቶኖሊኒ)።

75. ሪቻርድ Z.I. የባሌት ዳንስ እና አስተማሪ. እ.ኤ.አ. በ 1856 በባሌ ዳንስ ናይድ ውስጥ ብቸኛ ክፍሎችን እና አሳ አጥማጁን በፑግኒ አሳይታለች።

76. Khlyustin I.N. የባሌት ዳንሰኛ እና ኮሪዮግራፈር፣ የባሌ ዳንስ ዳይሬክተር ፑግኒ። ከ 1898 ጀምሮ የቦሊሾይ ቲያትር ኮሪዮግራፈር (43)

77. አካዳሚክ ክላሲዝም ከጥንት ርዕሰ ጉዳዮች ጋር በሩሲያ የኪነ-ጥበብ ባህል ውስጥ ኦፊሴላዊ አዝማሚያ ሆኖ ቆይቷል። ይህ በዋና ዋና የሩሲያ ተዋናዮች ትርኢት ውስጥ ተንፀባርቋል-

78. ሳዶቭስኪ ፒ.ኤም. ድራማዊ ተዋናይ፣ በኦፔራም ተከናውኗል። በሲኦል ውስጥ በኦፊንባች ኦፔራ-ፋርስ ውስጥ የስቲክስን ሚና ተጫውቷል።

79. ሞቻሎቭ ፒ.ኤስ. ታላቁ ሩሲያዊ ተዋናይ በአቴንስ ውስጥ በኤዲፐስ አሳዛኝ ክስተት በፖሊኒሲስ ሚና በማሊ ቲያትር ውስጥ በተሳካ ሁኔታ ተጫውቷል።

80. ሊዮንቶቭስኪ ኤም.ቪ. የሩሲያ ሥራ ፈጣሪ ፣ ተዋናይ ፣ የቲያትር ሰው። የእሱ ቆንጆ ገጽታ፣ ውስጣዊ ባህሪው እና ሙዚቃዊነቱ በኦፊንባክ ላ ቤሌ ኤሌና ውስጥ በፓሪስ ኦፔሬታ ሚና ላይ ታላቅ ስኬት አረጋግጦለታል።

81. ቫልበርክሆቫ ኤም.አይ. የሻኮቭስኪ ተማሪ የሆነችው ሩሲያዊቷ ተዋናይ በ1897 በሴንት ፒተርስበርግ መድረክ ላይ አንቲጎን ሆና በኦዜሮቭ “ኦዲፐስ ኢን አቴንስ” በተሰኘው ተውኔት ተጫውታለች።

82. Blumenthal-Tamarin A.E. የሩሲያ ተዋናይ እና ዳይሬክተር. እ.ኤ.አ. በ 1883 በሞስኮ ውስጥ በ Offenbach's La Belle Elena ውስጥ ሜኔላዎስን ተጫውቷል ።

83. አብራሞቫ ኤም.አይ. ተዋናይ እና ሥራ ፈጣሪ. Medea ተመሳሳይ ስም ባለው የሱቮሪን ተውኔት ላይ የእሷ ምርጥ ስራ ነበር።

84. የስላቭ አፈ ታሪክ በቃላት ጥበብ አመጣጥ ላይ ይቆማል. በሥነ-ጽሑፋዊ ሴራዎች ዘፍጥረት ውስጥ አፈ ታሪካዊ ዘይቤዎች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ምስሎች እና ገጸ-ባህሪያት ጥቅም ላይ ውለው እንደገና ይታሰባሉ።

85. በፈጠራ ቅርስ ኤ.ፒ. ቼኮቭ፣ “ጠንቋዩ” የሚለውን ታሪክ እና ኤም.ዩ. የሌርሞንቶቭ ግጥም "ሦስት ጠንቋዮች". ይህ ገፀ ባህሪ በግጥም እና በስድ ንባብ እኩል ነው።

86. በእርግጥ በገበሬዎች ድንቁርና ምክንያት እሷን እንደ ጠንቋይ ይቆጥሯታል "(A.I. Kuprin" Olesya ").

87. ጠንቋይ እንደ ዲያቢሎስ እመቤት ተቆጥሯል, የሰው መልክ ያለው, ግን ቀንድ, ሰኮና, ጅራት እና የአሳማ አፍንጫ ያለው ክፉ ፍጥረት ነው. ሰይጣኖች, አጋንንቶች, አጋንንቶች - ለክፉ መናፍስት አጠቃላይ ስም.

88. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ክፉ ፍጥረታት ብዙ ተረቶች አሉ: "ሉቶኒዩሽካ እና ጠንቋይ", "ወታደር, ዲያብሎስ እና ሞት", "ኢቫሽኮ እና ጠንቋይ", "ወታደር እና ዲያብሎስ", "ዲያብሎስ" (51)

89. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጸሐፊዎች እና ባለቅኔዎች ስራዎች ውስጥ የስላቭ አፈ ታሪክ ጀግኖች በአምሳያነት ይጠቀሳሉ.

90. ይህ የስላቭ አፈ ታሪክ ገፀ ባህሪ በጎጎል ታሪኮች ውስጥ ተጠቅሷል። "ቦርሳዎችን የምትሸጥ አሮጊት ሴት ሰይጣንን በአሳማ መልክ ያየች ትመስላለች ፣ ያለማቋረጥ በሠረገላዎቹ ላይ ተደግፋ የሆነ ነገር እንደምትፈልግ" ("ሶሮቺንስኪ ፌር") ፣

91. እናንተም የተረገማችሁ ሰይጣን ልጆቻችሁን ለማየት አትጠባበቁ።

92. ቪይ ፣ በስላቭ አፈ ታሪክ ፣ ገዳይ እይታው በትላልቅ የዐይን ሽፋኖች ወይም ሽፋሽፍት ስር የተደበቀ ገጸ ባህሪ። እንደ ራሽያኛ እና ቤላሩስኛ ተረት ተረት ከሆነ የቪዩ የዐይን ሽፋሽፍት፣ የዐይን ሽፋሽፍት ወይም የዐይን ቅንድብ በረዳቶቹ በሹካ ተነስተዋል ለዚህም ነው ዓይኑን የማይቋቋም ሰው ሞተ።

93. ብዙውን ጊዜ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የሜርዳድ አስደናቂ ምስል አለ, "... የግሪክ ሳይረን, የጀርመን ኒክስ, የስላቭ መርከበኞች እና ከጭንቅላቱ እስከ ወገብ ላይ ያሉ ሜርዳዶች አስደናቂ, ማራኪ ውበት ያላቸው እና ከወገብ በታች ያሉ ወጣት ልጃገረዶች ናቸው. የዓሣ ጅራት አላቸው" (55)

94. እንዲህ ዓይነቱ የሜርሚድ ምስል በግጥም ውስጥ በኤ.ሲ. ፑሽኪን፡ “. ማዕበሉ ፈላ88

95. ካትሪና ማንንም አይመለከትም, እብድ የሆኑትን mermaids አትፈራም, ዘግይታ ትሮጣለች "(N.V. Gogol" አስፈሪ መበቀል ").

96. ጫካው በጎብሊን "(A.N. Nekrasov" Choice ") "Brownie" ግጥም በኤኤስ ፑሽኪን ሳቅ ተሞልቷል.

97. ኤ.ፒ. ቼኮቭ በ M.I የግል ቲያትር ላይ የተቀረፀውን ሌሺን አስቂኝ ፃፈ። አብራሞቫ, ግን ስኬታማ አልነበረም. በኋላ, ደራሲው በእሱ ላይ የተመሰረተ አዲስ ጨዋታ "አጎቴ ቫንያ" ፈጠረ.

98.አ.ሲ. አሬንስኪ ለፒያኖ እና ኦርኬስትራ "Fantasy on themes of Ryabinin" ጽፏል። ስራው የተመሰረተው በሁለት ግጥሞች ላይ ነው "Epic about Ilya Muromets" እና "Epic about Volga and Mikul" .

99. አ.ኬ. Lyadov በፒያኖ ቁራጭ "ስለ አንቲኩቲስ" የቤያንን ምስል ይስባል. ታዋቂው ዘፋኝ-ገጣሚ ባያን, በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ይታወቃል. ባያን የሚለው ስም በኪዬቭ ሶፊያ እና በኖቭጎሮድ ታሪክ ጸሐፊ ውስጥ በተቀረጹ ጽሑፎች ውስጥም ይገኛል (61)

100. የ Glinka ጓደኛ የሆነው የቲያትር ደራሲ እና ገጣሚ ኤን ኩኮልኒክ የ Glinka የህይወት ታሪክ ምንጭ አድርጎ ባያን መጽሔት ላይ ማሳተሙ ትኩረት የሚስብ ነው። የመጽሔቱ ስም ከሩሲያ አርቲስቶች አጠቃላይ ዝንባሌ ወደ አፈ ታሪክ እና ጥንታዊነት ይከተላል.

101. ከገና በፊት ያለው ምሽት" ኦፔራ በ P.I. Tchaikovsky (በሁለተኛው እትም ኦፔራ "Cherevichki" ይባላል).

102. የሩሲያ ልማዶችን, ታሪክን, ዘፈኖችን እና ተረት ታሪኮችን የሚያንፀባርቁ የፑሽኪን እና ጎጎል ኦሪጅናል ጥልቅ ብሔራዊ ስራዎች የታዋቂ የሙዚቃ ስራዎች እቅዶች መሰረት ናቸው.

103. ኦፔራ በኤ.ኤስ. ዳርጎሚዝስኪ እና ኤስ.አይ. ዴቪዶቭ. በጎጎል "ቪይ" ታሪክ መሰረት በቢ ያኖቭስኪ ሲምፎናዊ ግጥም እና በ M.J1 ሁለት ኦፔራዎች ተጽፈዋል. Krapivnitsky እና A. Gorelov.

104. በፀደይ ወቅት ተረት A.N. የኦስትሮቭስኪ "ስኖው ሜይደን", ሁለት ታላላቅ የሩሲያ አቀናባሪዎችን አነሳስቷል, ጥሩ እና ክፉ ኃይሎች አብረው ይኖራሉ, ያሪሎ, ሳንታ ክላውስ, ስፕሪንግ, ስኖው ሜይደን, ሌል, ሌሺ አብረው ይኖራሉ.

105. ያሪላ (ያሪሎ) የመራባት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ የአምልኮ ሥርዓት ባህሪ, በዋነኝነት ጸደይ, ወሲባዊ ኃይል.1. ብርሃን እና ኃይል ፣ 1. እግዚአብሔር ያሪሎ.1. ቀይ ፀሐይ የእኛ ነው!

106. በዓለም ውስጥ ከዚህ የበለጠ ቆንጆ የለም (A.N. Ostrovsky "Snow Maiden")

107. የበረዶው አምላክ የክረምት, ቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ. ሁልጊዜ ከፀደይ ጋር ጦርነት ውስጥ, የእሷን መምጣት በመቃወም. በእሱ ማስረከቢያ በረዶዎች, አውሎ ነፋሶች እና አውሎ ነፋሶች.

108. በጫካው ላይ የሚናደፈው ንፋስ አይደለም፣ 1. ጅረቶች ከተራሮች አልሄዱም, 98

109. በረዷማ ቮይቮድ በፓትሮል ላይ ያለ ንብረቱን ያልፋል። በዛፎቹ ውስጥ ያልፋል፣ በቀዘቀዘው ውሃ ላይ ይሰነጠቃል፣ እና ብሩህ ጸሀይ ይጫወታሉ

110. ከሪምስኪ-ኮርሳኮቭ አስደናቂ-ኤፒክ ኦፔራ ጋር በጣም የታወቀ ትይዩ በቫግነር ምናባዊ-አፈ-ታሪክ ኦፔራ ይወከላል ፣ ይህም በጀርመን ሙዚቃ ውስጥ የሮማንቲክ ኦፔራ ዘውግ እድገትን ያጠናቅቃል።

111. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደሚታየው, Baba Yaga በሙዚቃ ውስጥ በተደጋጋሚ የሚያጋጥመው አፈ ታሪካዊ ገጸ ባህሪ ሆኗል. የሙዚቃ ሥዕሎቿ በዳርጎሚዝስኪ፣ ሙሶርግስኪ፣ ልያዶቭ ተሳሉ።

112. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሙዚቃ ውስጥ ልዩ የሆነ ክስተት. የሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ኦፔራ-ባሌት ምላዳ ሆነ። አቀናባሪው የጥንቱን የኩፓላ ሥነ ሥርዓት እንደገና ይፈጥራል ፣ የጨለማ መንፈስን ወደ መድረክ ያመጣዋል-ሞሬና ፣ ቼርኖቦግ ፣ ካሽቼይ ፣ ጠንቋዮች ፣ ዌርዎልቭስ ፣ ኪኪሞር።

113. የሰዎችን ሙዚቃዊ ንግግር በማዋሃድ እና ደማቅ ስነ-ጽሑፋዊ እቅዶችን እንደ የሙዚቃ ስራዎች መሰረት በማድረግ አቀናባሪዎቹ በሩስያ ጥንታዊ ሴራዎች ላይ የተገነባ ኃይለኛ የሙዚቃ ሽፋን ፈጥረዋል, ይህም ከፍተኛ የጥበብ እሴት ነው.

114. አርት.

115. ፓን ፣ እንደ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ኃይሎች አምላክ ፣ በሰዎች ላይ ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ አስፈሪ ፍርሃትን ያነሳሳል ፣ በተለይም በበጋ ከሰዓት በኋላ ፣ ደኖች እና እርሻዎች በሚቀዘቅዙበት ጊዜ። ዋሽንትን በመጫወት የእረኞች ውድድር አስተዋዋቂ እና ዳኛ ነው። በ Vrubel ሥዕል ላይ የሚታየው በዚህ መንገድ ነው።

116. Stribog የአየር ንጥረ ነገሮች አምላክ, የሰማይ እና የአጽናፈ ሰማይ የበላይ አምላክ. ከኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር የፔንታቶን አማልክት አንዱ። በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ውስጥ እንደሚከተለው ተጠቅሷል፡ 1. ኦህ ፣ የሩሲያ ምድር ፣ ከኮረብታዎች በስተጀርባ ብትሆን ኖሮ!

117. የስትሮጎግ የልጅ ልጆች ነፋሶች አይደሉምን ፣ የ Igor ደፋር ክፍለ ጦር ከባህር ቀስቶች ጋር እየዘረፉ ያሉት?!

118. የመስክ (የእርሻ ሰራተኛ) የእህል እርሻን የሚጠብቅ መንፈስ; እንደ ምድር ጥቁር አካል ያለው; ባለብዙ ቀለም አይኖች; በፀጉር ፋንታ ረጅም ሣር. ምንም ኮፍያ ወይም ልብስ የለም. ቁመናው በጠንካራ የንፋስ ንፋስ የታጀበ ነው።

119. ስለዚህ በተለያዩ አቅጣጫዎች ይሠሩ የነበሩት የሩስያ ቀራፂዎች፣ አርቲስቶች እና አርክቴክቶች ለብሔራዊ ስነ-ጥበባት የመጀመሪያቸውን አስተዋፅዖ እንዳደረጉ ምንም ጥርጥር የለውም። ግኝቶች

120. የዚህ ጥናት ውጤት እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል.

121. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የሩስያ የኪነጥበብ ባህል የግሪኮችን, ሮማውያን እና የስላቭን አፈ ታሪካዊ ቅርሶችን በአጠቃላይ እና በዲሲፕሊናዊ መልኩ ለማቅረብ ሙከራዎች እየተደረጉ ነው.

122. አልፓቶቭ ኤም.ቢ. አጠቃላይ የጥበብ ታሪክ። M.-P., 1949.-507s.

123. አኔንስኪ አይ.ኤፍ. ነጸብራቅ መጻሕፍት. M.: ናውካ, 1979.- 679 ዎቹ.

124. አኒችኮቭ ኢ.ቪ. አረማዊነት እና ጥንታዊ ሩሲያ. SPb., 1914 - 308s.

125. አንቶኖቫ ኤም.ቪ. በሩስያ ክላሲዝም ጥበብ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ሴራዎች, ኖሞሞስኮቭስክ.: ROU, 1999.-34p.

126. አሴቭ ቢ.ኤን. የሩሲያ ድራማ ቲያትር.- M.: ስነ ጥበብ, 1976.-382p.

127. አፍናሲቭ ኤ.ጄ1. ፎልክ የሩሲያ ተረት; በ 3 ጥራዞች - ኤም., 1958.

128. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. የሕይወት ዛፍ. M.: 1982.-458s.

129. የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ / ደራሲ-አቀናጅ S.P. ማሞንቶቭ, ኤ.ኤስ. ማሞዝስ። መ: ROW 1996, -352 ፒ.

130. አርኖልዶቭ አ.አይ. ሰው እና የባህል ዓለም - ኤም.: የሞስኮ ስቴት የሲኒማቶግራፊ ተቋም ማተሚያ ቤት, 1992.-237p.

131. አንድሬቭ ኤ.ኤን. ባህል። ሚንስክ: ማተሚያ ቤት "ንድፍ PRO", 1998, - 159p.

132. ታላቅ አ.አ. የባህል አንትሮፖሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች, - M: የሩሲያ ግዛት. ሰብአዊነት ። un-t, 1998.-241p.

133. ቤሊያኮቫ ጂ.ኤስ. የስላቭ አፈ ታሪክ, M.: መገለጥ, 1995.-238s.

134. ቤሎግሩዶቭ ኦ.ኤ. ባህል። የሩስያ ባህል XVLLI XIX ክፍለ ዘመን. - ኤም.: ጂአይኤስ, 1997.-415 p.

135. በርንሃርን ኢ ሬምብራንት. SPb., 1918.-112s.

136. ባኒኮቭ ኤን.ቪ. የሶስት መቶ ዓመታት የሩሲያ ግጥም. M.: አርት, 1979.430 ዎቹ.

137. ቤሊንስኪ V.ጂ. ፖሊ. ሶብር ኦፕ -V.7.- M.: መገለጥ, 1957.- 320 ዎቹ.

138. ቦትቪኒክ ኤም.ኤን. ፣ ኮጋን ቢ.ኤም. ራቢኖቪች ኤም.ቢ., ሴሌትስኪ ቢ.ፒ.

139. ሚቶሎጂካል መዝገበ ቃላት. M.: TERRA., 1993.-398s.

140. ቦጎሞሎቭ ኤ.ኤስ. ጥንታዊ ፍልስፍና. መ: የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1985.-368s.

141. ቡስላቭ ኤፍ.አይ. የሩስያ የጀግንነት ታሪክ-Voronezh., 1987.-387p.

142. ባላኪና ቲ.አይ. የሩስያ ባህል ታሪክ.- M.: Izd. መሃል A3, 1996, -208s.

143. ችግር ኤ.ኤም. ባህላዊ-ታሪካዊ ዜማዎች - ኤም .: የሞስኮ ማተሚያ ቤት. ሁኔታ ክፍት ዩኒቨርሲቲ, 1995.-24p.

144. Vinokurov E. የ XVLU ክፍለ ዘመን የሩስያ ግጥም. M.: Sovremennik, -1974.-412 p.

145. ቮልቴር. የሐቀኛ ሰው ካቴኪዝም// የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ። ኦው.-ስታቲ. ኤስ.ፒ. ማሞንቶቭ, ኤ.ኤስ. Mamontov, - M .: የሕትመት ቤት ROU. 1996, - 353 p.

146. የባህል ጥናቶች መግቢያ / አይ.ኤፍ. ቡዲዲና፣ ኢ.ቪ. ፖፖቭ - ኤም.: ቭላዶስ, 1996, - 335s.

147. Vyzhletsov G.P. የባህል አክሲዮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት. 1996.-152 ፒ.

148. በአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ዓለም ውስጥ / Ed. Sinelchenko V.N, - ሴንት ፒተርስበርግ. 1995.-584 ፒ.

149. Gadamer GG የውበት ትክክለኛነት. ኤም: አርት, 1991.-367p.

150. ጆርጂያቫ ቲ.ኤስ. የሩስያ ባህል ታሪክ, M.: Yurayt, 1998.576 p.

151. ግሉሞቭ ኤ.ኤን. ሙዚቃ በሩሲያ ድራማ ቲያትር, - M .: Art, 1955, - 376s.

152. ግኒች ፒ.ፒ. የዓለም የሥነ ጥበብ ታሪክ, M.: Sovremennik, 1996, -494s.

153. Grinenko G.V. በዓለም ባህል ታሪክ ላይ አንባቢ.- M.: Yurait, 1998.-672p.

154. ጉብማን ቢ J1. የ XX ክፍለ ዘመን የምዕራባውያን የባህል ፍልስፍና - Tver: የሕትመት ቤት LEAN, 1997.-287p.

155. ጉሬቪች ፒ.ኤስ. የባህል ፍልስፍና - ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 1995.-288p.

156. Danilevsky N.Ya. ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤስ.ፒ.ቢ. ፦ ግሥ። 1995-515 እ.ኤ.አ.

157. ዶልጎፖሎቭ ኤል. በዘመናት መባቻ ላይ. L.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1977.-364p.

158. ዲሚሪቫ ኤች.ኤ. የጥበብ አጭር ታሪክ። M.: መገለጥ, 1985, - 386 ዎቹ.

159. ጥንታዊ ግሪክ እና ጥንታዊ ሮም / ኮም. Voronkov A.I - M., 1961.-523s.

160. የድሮ የሩሲያ ታሪኮች / መቅድም. S. Kurilova, - Tula: Priokskoe ከ-ውስጥ, 1987.-480 ዎቹ.

161. ድሪዜ ቲ.ኤም. ኦርሎቫ ኢ.ኤ. የማህበራዊ-ባህላዊ ንድፍ መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም.: ሪክ, 1995.-15 ኦ.

162. ኤሜሊያኖቭ ዩ.ኤን. የባህል አንትሮፖሎጂ / ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ መሰረታዊ ነገሮች. - ሴንት ፒተርስበርግ: ከሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1994, - 48 ዎቹ.

163. Emokhonova L.G. የዓለም ጥበብ. M.: አካዳሚ, 1998.-446s.

164. ኤራስስቶቭ ቢ.ኤስ. ማህበራዊ ባህላዊ ጥናቶች - M .: ገጽታ-ፕሬስ, 1996, - 591s.

165. ዘሊን ኬ.ኬ. በሩሲያ ውስጥ የጥንቷ ግሪክ ታሪክ ሳይንሳዊ እድገት መጀመሪያ / በሩሲያ ሳይንስ ውስጥ የሩሲያ ሥልጣኔ ታሪክ። ጥንታዊ ቅርስ, - M., 1991.-119s.

166. ዙራቦቫ ኬ.ኤ. Sukhachevsky V.V. አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች. ኤም: ቴራ, 1993, -277 ፒ.

167. ኢኮንኒኮቫ ኤስ.ኤን. የባህል ታሪክ። -SPb.: SPbGAK ማተሚያ ቤት, 1996, -264p.

168. Ionin L.G. የባህል ሶሺዮሎጂ. - ኤም. : ሎጎስ, 1998. 278 ዎቹ.

169. ኢሊና ቲ.ቪ. የሩሲያ እና የሶቪየት ጥበብ. M.: መገለጥ, 1989.-324p.

170. ኢሊን ቪ.ኤን. ስለ ሩሲያ ባህል ጽሑፍ። ሴንት ፒተርስበርግ: አክሮፖሊስ, 1997.461 ዎቹ.

171. የሩሲያ ታሪክ XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. / Ed. ቪ.ኤ. ፌዶሮቭ. - ኤም.: ዘርጻሎ, 1998, - 752s.

172. የሩስያ ስነ ጥበብ ታሪክ / ስር, እ.ኤ.አ. አይ.ኤ. ባርቴኔቫ, አር.አይ. ቭላሶቭ M .: Fine Arts, 1987, - 396s.

173. የዓለም እና የሩሲያ ባህል ታሪክ እና ንድፈ ሃሳብ / ኮም.: ኤ.ኤ. ኦጋኖቭ, I.G. Khvangeldieva. M.: MEGU, 1992. -189 ዎቹ.

174. ጥበብ፡ ሥዕል፡ ቅርጻቅርጽ። አርክቴክቸር። ግራፊክ ጥበቦች. በ 3 ሰዓት / ኮም. ኤም.ቪ. አልፓቶቭ እና ሌሎች ኤም: ትምህርት, 1987, - 288 ዎቹ.

175. የሩስያ ባህል ታሪክ / V.I. ዶብሪኒና፣ ቲ.አይ. ባላኪና፣ ዩ.አይ. Semenov, - M .: Obshcheetvo "እውቀት", 1993.-222p.

176. ካጋን ኤም.ኤስ. የስነ ጥበብ ሞርፎሎጂ. - ኤል.: ናውካ, 1973. -192p.121

177. ካጋን ኤም.ኤስ. የባህል ፍልስፍና። ሴንት ፒተርስበርግ: ፔትሮፖሊስ, 1996, -415 ፒ.

178. ካርሚን ኤ.ሲ. የባህል ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች. የባህል ሞርፎሎጂ. -ኤስፒቢ. ላን, 1997. 507p.

179. Cassirer E. የዘመናዊ የፖለቲካ አፈ ታሪኮች ቴክኒክ // የባህላዊ አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ማረጋገጫ - ኮም. Mamontov S.P., Mamontov A.S., - M.: Yurayt, 1996.-351p.

180. ካፕኒስት ፒ. ክላሲዝም ለጂምናዚየም ትምህርት አስፈላጊ መሠረት. M.: 1891.-ኢሳ. 1 - 34 ሴ.

181. ኪታዬቭ ፒ.ኤም. ባህል፡ የሰው ልኬት። ሴንት ፒተርስበርግ: ከሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1997 - 136 ፒ.

182. ኪሪቼንኮ ኢ.ኢ. በሩሲያ ውስጥ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ ሕንፃ ንድፈ ሐሳቦች. - ኤም: ናኡካ, 1986 292 p.

183. ኮንራድ ኤን.አይ. ምዕራብ እና ምስራቅ. ኤም: ናውካ, 1966.-519 ዎቹ.

184. ኮጋን ዲ.ኤን. የባህል ሶሺዮሎጂ. የ USU ማተሚያ ቤት, 1992, - 119p.

185. ኮንዳኮቭ I.V. የሩስያ ባህል ታሪክ መግቢያ.-M.: ገጽታ ፕሬስ. 1997, - 687p.

186. ባህል: ቲዎሪ እና ችግሮች / ቲ.ኤፍ. ኩዝኔትሶቫ. እና ስለ. Shaitanov, - M.: Nauka, 1995, -275p.

187. ክናቤ ጂ.ኤስ. በባህል ታሪክ ውስጥ የኢንቴልቺ ጽንሰ-ሀሳብ // የፍልስፍና ጥያቄዎች። -1993. -#5 ገጽ. 64-74.

188. Krasovskaya V. የሩሲያ የባሌ ዳንስ ቲያትር ከመጀመሪያው እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. P. - M, - 1958, - p.49

189. Krivtsun O.A. ውበት. ሞስኮ: ገጽታ ፕሬስ. 1998, - 480 ዎቹ.

190. Kuchmaeva I. K. የባህል ቅርስ: ዘመናዊ ችግሮች, - M.: Nauka, 1987, - 173 p.

191. ባህል. XX ክፍለ ዘመን፡- አንቶል / ኮም. ኤስ.ያ. ሌቪት, - M .: ጠበቃ. 1995 - 703 ዎቹ. (የባህል ገጽታዎች)

192. ባህል. XX ክፍለ ዘመን. አክሲዮሎጂ ወይም ፍልስፍና ተዘርግቷል። የእሴቶች ተፈጥሮ፡- አንቶል. /ሮስ. ኤኤን. ኢንስት አሳውቅ። በአጠቃላይ ሳይንሶች; ሪፐብሊክ እትም። ኢ.ኤል. ጋሊንስካያ, - M .: INION, 1996, - 144 p. (የባህል ፊቶች).

193. ላቭሮቭ ኤ.ቢ. አፈ-ታሪክ "Argonauts" / አፈ ታሪክ. ፎክሎር። ሥነ ጽሑፍ ፣ ኤል. : ናኡካ, 1978, - 170 ዎቹ.

194. ሌዊ-ስትራውስ K. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ. M., 1989.37 p.

195. ሌዊ-ስትራውስ ኬ. ሩሶ የአንትሮፖሎጂ አባት / የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ማረጋገጫ - ኮም. ኤስ.ፒ. ማሞንቶቭ, ኤ.ኤስ. Mamontov, - M .: ROU, 1996, -313-316s.

196. ሌቤዴቭ ኤ.ኬ., ሶሎዶቭኒኮቭ ኤ.ቪ. ቪ.ቪ. ስታሶቭ. አርት, 1980, - 382 ዎቹ.

197. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. የጥንት አፈ ታሪክ በታሪካዊ እድገቱ, - M.: 1957, - 620 p.

198. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ቦታ እና ዘመናዊ ሳይንስ, - M., 1927.-550s.

199. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ዲያሌክቲክስ, አፈ ታሪክ, - M., 1930.-268s.

200. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ፍልስፍና። አፈ ታሪክ ባህል, - M.: Politizdat, 1991. 524 p.

201. ሎጥማን ዩ.ኤም. ሚንፕ ዚ.ጂ. ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ // ዩ. ዛፕ ታርቱ ዩኒቨርሲቲ. በምልክት ስርዓቶች ላይ ይሰራል. ዩ, - 1971. - ውይ. 284.-166s.

202. ሉሪ ኤፍ.ኤም. የሩሲያ ታሪክ በጠረጴዛዎች, - ሴንት ፒተርስበርግ: Gelion Plus, 1998, - 320v.123

203. ማሞንቶቭ ኤስ.ፒ. የባህል ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች.-M.: የ ROU ማተሚያ ቤት, 1996.-272p.

204. ማርኮቭ ኤ.ፒ. የአገር ውስጥ ባህል እንደ የባህል ጥናት ርዕሰ ጉዳይ, ሴንት ፒተርስበርግ. : SPb GUP.1996, - 285s.

205. Menard R. በሥነ ጥበብ አሮጌ እና አዲስ አፈ ታሪኮች, - M.: ወጣት ጠባቂ, - 1992.-277p.

206. ሚሊዩኮቭ ፒ.ኤን. የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች: በ 3 ጥራዞች እና 4 መጻሕፍት. ኤም., 1993-1995.

207. ሚካሂሎቭ ኤ.ቢ. ጥንታዊነት እንደ XVU-XX ምዕተ-ዓመታት ጥሩ እና ባህላዊ እውነታ // የባህል ቋንቋዎች። መ: የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች, 1997, - 521 ዎቹ.

208. ሚካሂሎቭ ኤ.ቢ. የባህል ቋንቋዎች። M.: የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች 1997.-909 ዎቹ. /ቋንቋ, ሴሚዮቲክስ. ባህል/.

209. ሚካሂሎቭ ኤም.ኬ. ፍሪድ ኢ ኤል. የሩሲያ ሙዚቃዊ ሥነ ጽሑፍ, - M .: Art, 1986, -267p.

210. ሙራቪዮቫ ኦ.ኤስ. አንድ የሩሲያ መኳንንት እንዴት እንዳደገ። ኤም.: ናውካ.-1995. 75 ሴ.

211. የባህል ሞርፎሎጂ. መዋቅር እና ተለዋዋጭነት / G.A. አቫኔሶቫ, ኢ.ኤ. ኦርሎቫ / .- M .: ናኡካ 1994, - 414 p.

212. ናኮቭ አይ.ኤም. የዓለም ሥነ ጽሑፍ እና የጥንት ጽንሰ-ሀሳብ። ኤም: ናውካ, 1998.-283 ዎቹ.

213. ኔሚሮቭስኪ አ.አይ. የጥንቷ ሄላስ አፈ ታሪኮች, - M.: መገለጥ, 1992.-319p.124

214. ኒቼ ኤፍ የትራጄዲ ልደት ከሙዚቃ መንፈስ። ለሪቻርድ ዋግነር መቅድም // Nietzsche F, በ 2 ጥራዞች ይሰራል, - M .: አስተሳሰብ, 1997, - ቅጽ 1. - ገጽ 59-157.

215. ኖሶቭ ኤ.ኤ. በሩሲያ ውስጥ በክላሲካል ትምህርት ታሪክ ላይ / 1860-1900 ዎቹ መጀመሪያ / በሩሲያ ባህል ውስጥ ጥንታዊ ቅርስ - ኤም., 1996,-S. 203-229.

216. ኦርቴጋ እና ጋሴት ኤክስ. ውበት. ፍልስፍና። ባህል / ትርጉም ከስፓኒሽ - M .: Art, 1991, - 588s.

217. Ortega y Gasset X. የስነ ጥበብ ሰብአዊነትን ማጉደል // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ኦው.-ስታቲስቲክስ ኤስ.ፒ. ማሞንቶቭ, ኤ.ኤስ. Mamontov.-M.: Rou.1996. ገጽ 256-257።

218. ኦሳድቼንኮ ዩ.ኤስ. ዲሚትሪቫ ኤል.ቪ. የአፈ ታሪክ ፍልስፍና መግቢያ። ኤም., 1994, - 161 ዎቹ.

219. በአለም ባህል ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች / Ed. ቲ.ኤፍ. ኩዝኔትሶቫ. - ኤም.: የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች, 1997, -495 ዎች.

220. የስላቭ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት / ኮም.: ኤ.ኤ. ኮኖኔንኮ, ኤስ.ኤ. ኮኖኔንኮ፣ ኪየቭ Corsair, 1993, -224 ዎቹ.

221. የባህል ፍልስፍና ችግሮች / Ed. V.Zh, Kelle, - M.: ሐሳብ. 1984, -325 ፒ.

222. መስክ V.M., ጥንታዊነት እና ኒዮክላሲዝም በ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥበብ / የጥንት ባህል ችግሮች. ኤም: ናውካ, 1986. ኤስ. 77-84.

223. ራፓትስካያ ኤል.ኤ. የሩሲያ የጥበብ ባህል። ኤም: ቭላዶስ, 1998, - 608 ዎቹ.

224. ሩሶ ጄ. ስለ ስነ ጥበብ, - M.-L.: ሳይንስ. 1959. ኤስ 67-70

225. የሩስያ አፈ ታሪክ. Epics, - M .: Art, 1986, - 290s.125

226. የሩሲያ ሙዚቃዊ ሥነ ጽሑፍ / ኮም. ኢ.ኤል. የተጠበሰ. - L .: ሙዚቃ, 1972, - 384 p.

227. የሩሲያ ትምህርት. ታሪክ እና ዘመናዊነት / Ed. እትም። ኤስ.ኤፍ. ኢጎሮቭ. M., 1994, - 253p.

228. Rozhdestvensky Yu.V. የባህል ጥናቶች መግቢያ. ኤም: ቼሮ, 1996. 268 ዎቹ.

229. Ryabtsev Yu.S. የሩሲያ ባህል ታሪክ. የ XVII-XIX ክፍለ ዘመናት ጥበባዊ ህይወት እና ህይወት. ኤም: "ቭላዶስ", 1997, - 413 ዎቹ.

230. ሳክሃሮቭ አይፒ. የሩሲያ ህዝብ አፈ ታሪክ። SPb., 1836-1837 .S.49

231. Saveliev V.V. በተተገበሩ የባህል ጥናቶች ላይ ያሉ ድርሰቶች፡ ዘፍጥረት፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ዘመናዊ አሰራር። M.: RAU, 1993, - 102p.

232. ሲኔልቼንኮ ቪ.ኤን. በተረት እና አፈ ታሪኮች ዓለም ውስጥ። ቅዱስ ፒተርስበርግ; Diamant, 1995, - 576s.

233. የተመሳሰለ ሰንጠረዥ ከሥልጣኔ መወለድ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ / በማክሲሞቭ VI የተጠናቀረ, - ሴንት ፒተርስበርግ: የቅዱስ ፒተርስበርግ GATI ማተሚያ ቤት. 1994, -159 ፒ.

234. ሶሎቪቭ ቪ. በ 2 ጥራዞች ውስጥ ይሰራል. ኤም.፣ 1990

235. Sollertinsky I. የሙዚቃ እና ታሪካዊ ጥናቶች. ኤል: ሙዚቃ, 1956, - ​​129 ዎቹ.

236. ስታሶቭ ቪ.ቪ. የተመረጡ ስራዎች በ 3 ጥራዞች. ኤም., አርት, 1952.

237. የባህል ሶሺዮሎጂ / Ed. ኤን.ኤስ. ማንሱሮቭ. M.: MEGU, 1993, 175 ዎቹ.

238. ታሆ-ጎዲ አ.ኤ. የግሪክ አፈ ታሪክ. ኤም: ናውካ, 1989.-137p.

239. ታሆ-ጎዲ አ.አ. ሎሴቭ እንደ ጥንታዊ ባህል ታሪክ ጸሐፊ / በባህል ታሪክ ውስጥ ወግ. M., 1978, - 259s.

240. ታሆ-ጎዲ አ.አ. ሕይወት እንደ መድረክ ጨዋታ በጥንታዊ ግሪኮች እይታ / የቃሉ ጥበብ። ኤም., 1973.- 314 ዎቹ.

241. ታይሎር ኢ.ቢ. ጥንታዊ ባህል // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ። እውነት። ኮም: ኤስ.ፒ. ማሞዝስ። አ.ሲ. ማሞዝስ። M.: ROU, 1996. ፒ. 122-128.

242. የቲያትር ኢንሳይክሎፔዲያ በ 5 ጥራዞች / Ed. ኤስ.ኤስ. ሞኩልስኪ, ኤም., 1964.-T.1.C.414-421.

243. የባህል ቲዎሪ፡ አባት አገር። ተመራማሪ፡ /Ros. አንድ INION; ኮም. አ.ቢ. ካፕላን፣ አይ.ቪ. Sluchevskaya. ኤም., 1996, - 199 ዎቹ.

244. ቱሮቭስኪ ኤም.ቢ. የባህል ጥናቶች ፍልስፍናዊ መሠረቶች, - M .: ROSSPEN. 1997, -440 ዎቹ.

245. ፌዶሮቫ ቪ.ኤፍ. የ XX ክፍለ ዘመን የሩሲያ ቲያትር, - M .: እውቀት, 1983.160 ዎቹ.

246. ፍሬዘር ዲ ዲ ወርቃማው ቅርንጫፍ.-ኤም.: አርት. 1989.- 306 ዎቹ.

247. የባህል ፍልስፍና. ምስረታ እና ልማት / Ed. ወይዘሪት. ካጋን, ዩ.ቪ. ፔትሮቫ፣ ቪ.ቪ. ፕሮዘርስኪ. ኤስ.ፒ.ቢ. ላን, 1998.-448 ዎቹ.

248. ፍሮንቲን ኢ የጥንት ጌቶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1913.-52 ዎቹ,

249. ፍሎሬንስኪ ፒ.ኤ. ምሰሶ እና የእውነት ማረጋገጫ / Florensky1. ፒ.ኤ.

250. ስብስብ. ኦፕ. በ 4 ጥራዞች. እንደገና ያትሙ። ኤም: ፕራቭዳ, 1990. - ቲ.አይ, - 797 ዎቹ.

251. ፍራንክ SL. የሩሲያ የዓለም እይታ. ኤስ.ፒ.ቢ. : ናውካ, 1996.736 ዎቹ.

252. ኮርኔት ኤስ.ኤስ. በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭፊል ሀሳብ ለውጥ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1994, - M1, - S.52-62.127

253. Chernyshev Yu.G. በሩሲያ ውስጥ የጥንት ባህል ግንዛቤ ልዩነቶች / ጥንታዊ ሄራልድ. ሳት. ሳይንሳዊ ስራዎች. ኦምስክ, 1993.-Vyap.1.-S.4-8.

254. Spengler 0. የአውሮፓ ውድቀት // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. Aut.Comp.፡ ኤስ.ፒ. ማሞንቶቭ, ኤ.ኤስ. ማሞንቶቭ, - ኤም. ROU, 1996. ኤስ.229-230.

255. Shul'gin O.S., Koshman L.V., Sezina M.R. የሩሲያ IX-XX መቶ ዓመታት ባህል. ኤም., 1996.-392s.

256. ኤሊያድ ኤም ቦታ እና ታሪክ. የተመረጡ ስራዎች. ፐር. ከእንግሊዝኛ. ኤም: እድገት, - 1987, - 311 ዎች.

257. ኤሊዮት ቲ.ኦ. በባህል ትርጓሜ ላይ ማስታወሻዎች // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ። እውነት። - comp.: ኤስ.ፒ. ማሞንቶቭ ዲ.ኤስ. ማሞንቶቭ, - ኤም.: ROU, 1996, - S. 259-262.

258. ኢቲንጎፍ ኦ.ኢ. ጥንታዊ ወጎች በጥንታዊ ሩሲያ የሥነ ጥበብ ባህል / በሩሲያ ባህል ውስጥ ጥንታዊ ቅርስ, - M., 1996, - P. 52-96.

259. ያኮቭኪና ኤን.አይ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሩስያ ባህል ታሪክ. ኤስ.ፒ.ቢ. ላን, 1997, - 246 ዎቹ.

260. ጃስፐርስ K. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. M.: የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1991, - 527p.

261. በውጭ ቋንቋ ውስጥ ይሰራል.

262. አርናዱዶቭ ኤም. ስቱዲዮዎች የላይኛው ቡልጋሪያኛ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪኮች. -ሶፊያ, 1971, - 293 ዎቹ.

263. BriskpegA Mitología slowianska - ክራኮው, 1918, - 370 ዎቹ.

264. Eisner J. Rukovet slovanske archeologia. ፕራግ, 1966. - 218c.128

265. ኩሊሺች LU., Petrovich P., Pantelich N. Srpski mitoloshki riverman. ቤኦግራድ, 1970. - 270 ዎቹ.

266. ሌዊ ስትሮስ ምዕ. ሚቶሎግስ። ፓሪስ, 1964, - 504 ዎቹ.

267. ሌክሲኮን ዴር አንቲክ. የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ኢንስቲትዩት ላይፕዚግ፣ 1987፣ 674 ዎች።

268. ማሪኖቭ ዲ ፎልክ እምነት እና የሃይማኖት ሰዎች ልማዶች. ሶፊያ, 1914, - 507p.

269. Plak V. Slovanske nabozenstvi. ቲ. 1. ፕራግ፣ 1956፣ - 298c

270. Struve N. መግቢያ / Anthologie de la poesia Russe. ላ ህዳሴ ዱ XX-e siesle. ፓሪስ: YMCA - ፕሬስ, 1991. - ገጽ. 9-43.

271. Janson H.W. የጥበብ ታሪክ. ሃሪ N. Abrams, INC., ኒው ዮርክ, 1986.824 p.1291. ማስታወሻዎች

272. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ስም ፍልስፍና። M., 1990. ፒ. 162.

273. ሌዊ-ስትራውስ K. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ. ኤም., 1989. ፒ.37.

274. ኤሊያድ ኤም የአፈ ታሪክ ገጽታዎች. ኤም., 1995. ፒ. 147.

275. Krivtsun O.A. ውበት. ኤም., 1998. 191.

276. ፍሬዘር ዲ.ዲ. ወርቃማ ቅርንጫፍ. ኤም., 1989.ኤስ.306.

277. ታይሎር ኢ.ቢ. ጥንታዊ ባህል። ኤም., 1969. ኤስ 126.

278. Cassirer E. የዘመናዊ የፖለቲካ አፈ ታሪኮች ቴክኒክ.// የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ማረጋገጫ - ኮም. Mamontov S.P., Mamontov A.S. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም. P.205.

280. ሩሶ ጄ-ጄ. ስለ ስነ ጥበብ. M,-L., 1959. P.68.

281. አልፓቶቭ ኤም.ቪ. አጠቃላይ የስነጥበብ ታሪክ M.-L., 1949. ተ.2. P.231.

282. ቮልቴር. የሐቀኛ ሰው ካቴኪዝም። // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ። እውነት። comp. ማሞንቶቭ ኤስ.ፒ. , ማሞንቶቭ ኤ.ኤስ. - ኤም., 1996. ሲ 50

283. አልፓቶቭ ኤም.ቪ. አጠቃላይ የጥበብ ታሪክ። M,-L., 1949. P.75.

284. Sollertinsky I. የሙዚቃ እና ታሪካዊ ጥናቶች. ኤል.፣ 1956 ዓ.ም. P.29.

285. በርንሃርን ኢ ሬምብራንት. ገጽ, 1918 ፒ.9.

286. ግኒች ፒ.ፒ. የዓለም የሥነ ጥበብ ታሪክ. ኤም., 1996. ኤስ 420.

287. ፍሮንቲን ኢ የጥንት ጌቶች. ኤስ.ፒ.ቢ., 1913. ኤስ. 52.

288. Osadchenko Yu.S., Dmitrieva L.V. የአፈ ታሪክ ፍልስፍና መግቢያ M., 1994. ኤስ 161.

289. አሴቭ ቢ.ኤን. የሩሲያ ድራማ ቲያትር. ኤም., 1976. ኤስ 30.

290. ቤሊያኮቫ ጂ.ኤስ. የስላቭ አፈ ታሪክ. ኤም., 1995. ኤስ 4.13020. እዚያ። ሲ.7.

291. ባኒኮቭ ኤን.ቪ. የሶስት መቶ ዓመታት የሩሲያ ግጥም. ኤም., 1979. ኤስ. 7.

292. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 1997. ፒ. 480.

293. ኢሊና ቲ.ቪ. የሩሲያ እና የሶቪየት ጥበብ. ኤም., 1989. ኤስ 102.

294. የሩስያ ስነ ጥበብ ታሪክ. / Ed. አይ.ኤ. ባርቴኔቫ, አር.አይ. ቭላሶቭ ኤም., 1987. ፒ.60.

295. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 1997. ኤስ.481-482.26. እዚያ። ኤስ 480.

296. Danilevsky N.Ya. ሩሲያ እና አውሮፓ. // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ። እውነት። comp. Mamontov S.P., Mamontov A.S., M., 1996.S. 105.

297. ጆርጂያቫ ቲ.ኤስ. የሩሲያ ባህል ታሪክ. ኤም., 1998. ፒ. 241.

298. ሙራቪዮቫ ኦ.ኤስ. አንድ የሩሲያ መኳንንት እንዴት እንዳደገ። ኤም.፣ 1995 P.18.

299. ሌዊ-ስትራውስ ኬ ሩሶ የአንትሮፖሎጂ አባት // የባህል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ደራሲ-ኮምፕ: S.P. Mamontov, A.S. Mamontov. M., 1996. ፒ. 313.

300. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. ኤም., 1997. ኤስ 483.

301. Botvinnik M.N., Kogan B.M., Rabinovich M.B., Seletsky B.P. አፈ-ታሪክ መዝገበ ቃላት። M.1993. P.99.

302. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም. P.484.

303. የሩስያ ስነ ጥበብ ታሪክ. / Ed. አይ.ኤ. ባርቴኔቫ, አር.አይ. ቭላሶቭ ኤም.፣ 1987 ዓ.ም. ኤስ 87.35. እዚያ። ኤስ 114.

304. ስታሶቭ ቪ.ቪ. የተመረጡ ስራዎች በ 3 ጥራዞች ኤም., 1952. ጥራዝ 1. ፒ. 220.

305. ኢሊና ቲ.ቪ. የጥበብ ታሪክ። ኤም., 1989. ኤስ 167.38. እዚያ። ኤስ 176.131

306. ኪሪቼንኮ ኢ.ኢ. በሩሲያ ውስጥ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ ሕንፃ ንድፈ ሐሳቦች. ኤም., 1986. ኤስ 25.

307. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 1997. ኤስ. 479.

308. የቲያትር ኢንሳይክሎፔዲያ / Ed. ኤስ.ኤስ. ሞኩልስኪ. M.1964.V.1. P.414.

309. ሂሮክ ኤስ. የባሌ ዳንስ ዓለም. ኤል.1955.P.27.

310. Krasovskaya V. የሩሲያ የባሌ ዳንስ ቲያትር ከመጀመሪያው እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. L.-M.1958. P.49.

311. ግሉሞቭ ኤ.ኤን. ሙዚቃ በሩሲያ ድራማ ቲያትር ውስጥ. ኤም., 1955. ፒ.4.

312. ክሪቭትሱን ኦ.ኤ. ውበት. ኤም., 1998.0.347.

313. በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ / Ed. ቪ.ኤን. ሲኔልቼንኮ. SPb., 1995.0. 351.

314. ራፓትስካያ ኤል.ኤ. የሩሲያ የጥበብ ባህል። M. 1998.ኤስ.293.

315. ኪሪቼንኮ ኢ.ኢ. በሩሲያ ውስጥ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ ሕንፃ ንድፈ ሐሳቦች. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም. P.92.

316. የስላቭ አፈ ታሪክ. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት M., 1995. P. 71.

317. የስላቭ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት / ኮም.: ኤ.ኤ. ኮኖኔንኮ, ኤስ.ኤ. ኮኖኔንኮ - ኪየቭ. 1993 ዓ.ም. P.34.

318. የሩስያ አፈ ታሪክ. ኢፒክስ ኤም.፣ 1986 ዓ.ም. P.290.

319. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. የሕይወት ዛፍ M., 1982. P. 325.

320. የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪያት / ኮም.: ኤ.ኤ. ኮኖኔንኮ, ኤስ.ኤ. ኮኖኔንኮ - ኪየቭ, 1993. ኤስ 171.

321. ቤሊንስኪ V.ጂ. ስለ ሩሲያ ታሪክ እና ስለ ሚስተር ጎጎል.-ቮሮኔዝ ታሪኮች. 1974. ፒ.24.

322. አፈ ታሪክ / Ed. ብላ። ሜለቲንስኪ. ኤም., 1998.ኤስ.472.

323. Afanasiev A. N. የሕይወት ዛፍ. M.1982. ሲ.224.132

324. ስነ ጥበብ፡ ጥበባዊ እውነታ እና ዩቶፒያ። ኪየቭ., 1992.S.66.

325. አፍናሲቭ. አ.ኤን. የሕይወት ዛፍ. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም. ኤስ 36.59. እዚያ። P.254.

326. የተጠበሰ. ኢ.ኤል. የሩስያ ሙዚቃዊ ሥነ-ጽሑፍ L., 1972. P.18.

327. የስላቭ አፈ ታሪክ. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. ኤም., 1995.ኤስ.64

328. ሳክሃሮቭ አይፒ. የሩሲያ ህዝብ አፈ ታሪክ። SPb., 1837. ፒ.49.

329. የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪያት / ኮም.: ኤ.ኤ. ኮኖኔንኮ, ኤስ.ኤ. ኮኖኔንኮ ኪየቭ 1992. ኤስ 87.

330. ቤሊያኮቫ ጂ.ኤስ. የስላቭ አፈ ታሪክ. ኤም., 1995. ኤስ.145-146.

331. የስላቭ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት / ኮም.: ኤ.ኤ. ኮኖኔንኮ, ኤስ.ኤ., ኮኖኔንኮ. ኪየቭ 1992.ኤስ.87.

332. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. የሕይወት ዛፍ. ኤም., 1982. ኤስ. 182.

333. Rimsky-Korsakov H.A. የሙዚቃ ሕይወቴ ዜና መዋዕል - ኤም., 1980. P.158.

334. ሚካሂሎቭ ኤም.ኬ., ፍሪድ ኢ.ኤል. የሩሲያ ሙዚቃ ሥነ ጽሑፍ. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም. P.262.

335. ቤሊያኮቫ ጂ.ኤስ. የስላቭ አፈ ታሪክ. M., 1995.S.83.

336. ኢሊና ቲ.ቪ. የጥበብ ታሪክ። ኤም.፣ 1989 ኤስ 224.

337. አፍናሲቭ ኤ.ኤን. የሕይወት ዛፍ. ኤም., 1982. ኤስ.378.133

338. የሶስዮሎጂካል ምርምር ውጤቶች.1. ክፍል I.

339. በጥናት ላይ ያለውን ችግር አግባብነት ማረጋገጥ.

340. የሶሺዮሎጂ ጥናት መረጃን የመሰብሰብ ዘዴን ተጠቅሟል. በመጠይቁ ውስጥ 22 ጥያቄዎች አሉ። ጥያቄዎች አንድ ቃል አዎንታዊ እና አሉታዊ መልሶችን (አዎ፣ አይደለም) ያመለክታሉ።

341. የጥናት ተሳታፊዎች ብዛት.

342. 40 ሰዎች በሶሺዮሎጂ ጥናት ውስጥ ተሳትፈዋል.

343. የጥናቱ የመጨረሻ ቀን ታህሳስ 20 ቀን 1998 ዓ.ም. የጥናት ጊዜ፡- 12 ሰአት 10 ደቂቃ 12 ሰአት 40 ደቂቃ.1. ክፍል II.

344. የጥናቱ ነገር ባህሪያት.

345. ወንድ 12 ሰዎች, ሴት - 28 ሰዎች. ዕድሜ 17 - 30 ሰዎች ፣ ዕድሜ 19 - 10 ሰዎች። የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት (11) ክፍሎች - 40 ሰዎች1. ክፍል III.

346. ለተነሱት ጥያቄዎች መልሶች ትንተና.

347. Question No. Correct answers No answer1 23 172 33 73 38 24 22 22 185 27 136 28 127 26 148 98 98 21 1910 10 2011 31 912 20 2013513 32 814 31 915 20 2016 10 3017 318 18 2219 7 3320 13 2721 30 102222 29 11

348. የሶሺዮሎጂ ጥናት ውጤቶች ተያይዘዋል.

349. የአፍሮዳይት እና የዲዮኒሰስ ስሞችን በጥንታዊ የሮማውያን አፈ ታሪክ ውስጥ ይጥቀሱ።

350. ዛሬ ምን ተረት ተረት ተረት ሆኗል?

351. የትኛው ጥንታዊ ሮማዊ ገጣሚ "ሜታሞርፎስ" ለመፍጠር ተረት ይጠቀም ነበር?131

352. VI, I. ኮላ የመታሰቢያ ሐውልት ለ A.V., Suvorovul -iidn-nijon ■«"Ii-1"1. ኤም.ኤ. ቭሩቤል ፓን1ቼ

353.ሲ.አይ. KONENKOV U-APHMDÜ-FIELD እና ዓይን።

እባክዎን ከላይ የቀረቡት ሳይንሳዊ ጽሑፎች ለግምገማ የተለጠፉ እና የተገኙት የመመረቂያ ጽሑፎችን (OCR) በመለየት መሆኑን ነው። ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ ከማወቂያ ስልተ ቀመሮች አለፍጽምና ጋር የተያያዙ ስህተቶችን ሊይዙ ይችላሉ። በምናቀርባቸው የመመረቂያ ጽሑፎች እና ማጠቃለያዎች በፒዲኤፍ ፋይሎች ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ስህተቶች የሉም።

በዘመናዊ ስነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ውስጥ "አፈ-ታሪካዊ አካላት" የሚለው ቃል የለም, በዚህ ሥራ መጀመሪያ ላይ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ መግለጽ ተገቢ ነው. ለዚህም ስለ አፈ ታሪክ, ባህሪያቱ እና ተግባሮቹ አስተያየቶችን ወደ ሚቶሎጂ ስራዎች መዞር አስፈላጊ ነው. አፈ-ታሪካዊ አካላትን የአንድ የተወሰነ ተረት አካላት (ሴራዎች ፣ ጀግኖች ፣ የሕያዋን እና ግዑዝ ተፈጥሮ ምስሎች ፣ ወዘተ) አካላትን መግለጽ በጣም ቀላል ይሆናል ፣ ግን እንደዚህ ዓይነት ፍቺ ሲሰጡ ፣ አንድ ሰው የጸሐፊዎቹን ንዑሳን ይግባኝ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። ስራዎች ወደ አርኪቲፓል ግንባታዎች (እንደ V. N. Toporov, "በታላላቅ ፀሐፊዎች ስራ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ባህሪያት አንዳንድ ጊዜ ለአንደኛ ደረጃ የትርጓሜ ተቃዋሚዎች ምንም ሳያውቁ ይግባኝ ሊገነዘቡ ይችላሉ, በአፈ ታሪክ ውስጥ የሚታወቁ" B. Groys ስለ "ጥንታዊ, ስለ ጉዳዩ" ይናገራል. እሱም በጊዜ መጀመሪያ ላይ, እንዲሁም በሰው ልጅ የስነ-ልቦና ጥልቀት ውስጥ እንደ ሳያውቅ ጅምር ነው ሊል የሚችለው).

ስለዚህ, ተረት ምንድን ነው, እና ከእሱ በኋላ - አፈ ታሪካዊ አካላት ምን ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ?

አፈ-ታሪክ እንደ ተረት ሳይንስ ሀብታም እና ረጅም ታሪክ አለው። አፈ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን እንደገና ለማሰብ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች የተደረጉት በጥንት ጊዜ ነበር. በተለያዩ ጊዜያት ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮችን ማጥናት የተካሄደው በ Eugemer, Vico, Schelling, Muller, Afanasiev, Potebnya, Fraser, Levi-Strauss, Malinovsky, Levi-Bruhl, Cassirer, Freud, Jung, Losev, Toporov, Meletinsky. ፍሬደንበርግ ፣ ኤሊያድ እና ሌሎች ብዙ። ግን እስካሁን ድረስ ስለ ተረት አንድም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አስተያየት የለም. እርግጥ ነው, በተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ የግንኙነት ነጥቦች አሉ. ከእነዚህ ነጥቦች በትክክል ስንጀምር፣ የአፈ ታሪክን ዋና ባህሪያት እና ምልክቶች ለይተን ማወቅ የሚቻል ይመስላል።

የተለያዩ የሳይንስ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች በተለያዩ አፈ ታሪኮች ላይ ያተኩራሉ. ስለዚህ ራግላን (ካምብሪጅ ሥነ ሥርዓት ትምህርት ቤት) አፈ ታሪኮችን እንደ ሥነ ሥርዓት ጽሑፎች ይገልፃል ፣ Cassirer (የምሳሌያዊ ጽንሰ-ሀሳብ ተወካይ) ስለ ተምሳሌታዊነታቸው ይናገራል ፣ ሎሴቭ (የአፈ ታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ) - በአፈ-ታሪክ ውስጥ ባለው አጠቃላይ ሀሳብ እና ስሜታዊ ምስል ላይ በአጋጣሚ ፣ አፋናሲቭ አፈ ታሪክ በጣም ጥንታዊውን ግጥም ብሎ ይጠራዋል, ባርት - የመግባቢያ ሥርዓት . ነባር ንድፈ ሐሳቦች በሜሌቲንስኪ የግጥም መጽሐፍ ውስጥ ተጠቃለዋል.

የተለያዩ መዝገበ-ቃላት የ"አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሀሳብን በተለያየ መንገድ ይወክላሉ። በእኛ አስተያየት በጣም ግልጽ የሆነው ፍቺ የተሰጠው በስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ነው፡- “ተረቶች የጋራ ህዝባዊ ቅዠት ፈጠራዎች ናቸው፣ በአጠቃላይ እውነታውን የሚያንፀባርቁ በስሜታዊነት ተለይተው የሚታወቁ ስብዕና እና እውነተኛ ናቸው ተብሎ በሚታሰቡ ፍጥረታት ነው። በዚህ ፍቺ ውስጥ፣ ምናልባት፣ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የሚሰባሰቡባቸው አጠቃላይ መሠረታዊ ድንጋጌዎች አሉ። ነገር ግን, ምንም ጥርጥር የለውም, ይህ ፍቺ ሁሉንም የአፈ ታሪክ ባህሪያት አያሟጥጥም.

በኤ.ቪ ጉሊጋ የቀረበው መጣጥፍ “የአፈ ታሪክ ምልክቶች” የሚባሉትን ይዘረዝራል።

የእውነተኛ እና ተስማሚ (ሀሳቦች እና ድርጊቶች) ውህደት።

ያልተገነዘበ የአስተሳሰብ ደረጃ (የአፈ ታሪክን ትርጉም በመቆጣጠር, ተረት እራሱን እናጠፋለን).

ነጸብራቅ ማመሳሰል (ይህ የሚያጠቃልለው: የርዕሰ-ጉዳዩ እና የነገሩን አለመነጣጠል, በተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ልዩነቶች አለመኖር).

ፍሬውደንበርግ የአፈ ታሪክን አስፈላጊ ባህሪያት በመጥቀስ ሚዝ ኤንድ ሊትራቸር ኦቭ አንቲኩቲቲ በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ፍቺ ሲሰጡ፡- “በብዙ ዘይቤዎች መልክ ምሳሌያዊ ውክልና፣ የእኛ ምክንያታዊ፣ መደበኛ-አመክንዮአዊ ምክኒያት በሌለበት እና ነገሩ፣ ቦታ፣ ጊዜ በማይነጣጠሉ እና በተጨባጭ ተረድተዋል ፣ ሰው እና ዓለም በአንድነት የተዋሃዱበት የት ነው - ይህ ልዩ ገንቢ ምሳሌያዊ ውክልናዎች ፣ በቃላት ሲገለጽ ፣ ተረት እንላለን። በዚህ ፍቺ ላይ በመመስረት፣ የአፈ ታሪክ ዋና ዋና ባህሪያት ከአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች ልዩነት የመነጩ እንደሆኑ ግልጽ ይሆናል። የ A.F. Losev ሥራዎችን ተከትሎ, V.A. ማርኮቭ በአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ውስጥ የሚከተሉት አይለያዩም ብለው ይከራከራሉ-ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ, ነገር እና ባህሪያቱ, ስም እና ነገር, ቃል እና ድርጊት, ማህበረሰብ እና ቦታ, ሰው እና አጽናፈ ሰማይ, ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ. እና የአፈ-ታሪክ አስተሳሰብ ዓለም አቀፋዊ መርህ የተሳትፎ መርህ ነው ("ሁሉም ነገር ሁሉም ነገር ነው", የቅርጽ-መቀየር አመክንዮ). Meletinsky እርግጠኛ ነው አፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች በርዕሰ ጉዳይ እና በቁስ አካል ፣ በእቃ እና በምልክት ፣ በነገር እና በቃል ፣ በፍጥረት እና በስሙ ፣ በነገሮች እና በባህሪያቱ ፣ ነጠላ እና ብዙ ፣ የቦታ እና ጊዜያዊ ግንኙነቶች ፣ አመጣጥ እና ምንነት።

በጽሑፎቻቸው ውስጥ, የተለያዩ ተመራማሪዎች አፈ ታሪክ የሚከተሉትን ባህሪያት ያስተውላሉ: የተቋቋመው የዓለም ሥርዓት (Eliade) መንስኤ የሆነውን ውስጥ ያለውን ተረት "የፍጥረት ጊዜ" መካከል sacralization; የምስሉ እና ትርጉሙ የማይነጣጠሉ (Potebnya); ሁለንተናዊ እነማ እና ግላዊ ማድረግ (Losev); ከአምልኮ ሥርዓቱ ጋር የቅርብ ግንኙነት; የጊዜ ዑደት ሞዴል; ዘይቤያዊ ተፈጥሮ; ምሳሌያዊ ትርጉም (Meletinsky).

“በሩሲያ ተምሳሌታዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ አፈ ታሪክ ትርጓሜ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጂ.ሼሎጉሮቫ በዘመናዊ የፊሎሎጂ ሳይንስ አፈ-ታሪክ ምን ማለት እንደሆነ የመጀመሪያ ድምዳሜዎችን ለማድረግ ይሞክራል ።

አፈ ታሪኩ የጋራ ጥበባዊ ፈጠራ ውጤት እንደሆነ በአንድ ድምፅ ይታወቃል።

አፈ-ታሪክ የሚወሰነው በገለፃ እና በይዘቱ አውሮፕላን መካከል ባለው ልዩነት ነው።

ተረት ምልክቶችን ለመገንባት እንደ ዓለም አቀፍ ሞዴል ተደርጎ ይቆጠራል።

በሥነ-ጥበብ እድገት ውስጥ ሁል ጊዜ አፈ-ታሪኮች በጣም አስፈላጊው ሴራዎች እና ምስሎች ምንጭ ናቸው።

በአንቀጹ ደራሲ የተደረጉት መደምደሚያዎች ሁሉንም አስፈላጊ የሆኑትን አፈ ታሪኮች የማይመለከቱ ይመስለናል. በመጀመሪያ፣ ተረት የሚሰራው እንደ እውነት በሚታዩ ድንቅ ምስሎች ወይም ልዩ አፈ-ታሪካዊ ፍቺ በተሰጣቸው እውነተኛ ምስሎች ነው። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የአፈ-ታሪክን ጊዜ እና የቦታ ባህሪዎችን ልብ ማለት ያስፈልጋል-በአፈ-ታሪክ “ጊዜ እንደ መስመራዊ አይታሰብም ፣ ግን በዝግ መደጋገም ፣ የትኛውም የዑደቱ ክፍሎች ቀደም ባሉት ጊዜያት ብዙ ጊዜ እንደሚደጋገሙ እና መሆን እንዳለበት ይታሰባል ። ለወደፊት ማለቂያ የሌለው ተደግሟል” (ሎትማን) ሎተማን “በሴራ ጽሑፎች አፈ ታሪካዊ ኮድ ላይ” በሚለው መጣጥፍ ላይ “የአፈ ታሪክ ጊዜ ዑደት አወቃቀር እና የቦታ ባለብዙ ሽፋን ኢሶሞርፊዝም ወደ ሚቶሎጂካል ቦታ እና በእሱ ውስጥ የሚገኙት ወኪሉ ተመሳሳይ መገለጫዎች እንዲኖራቸው ይመራሉ ። በሌሎች ደረጃዎች ኢሶሞርፊክ ክፍሎች ውስጥ ... አፈ ታሪካዊ ቦታ ቶፖሎጂያዊ ባህሪያትን ያሳያል: ልክ እንደ ተለወጠ. ከእንዲህ ዓይነቱ ሳይክል ግንባታ ጋር ተያይዞ የመጀመርያ እና መጨረሻ ፅንሰ-ሀሳቦች በአፈ-ታሪክ ውስጥ አይደሉም። ሞት የመጀመርያው ሳይሆን የሁለተኛው መወለድ ማለት ነው። ሜሌቲንስኪ አክለውም አፈ ታሪካዊው ጊዜ የታሪካዊ ቆጠራው ከመጀመሩ በፊት ቅድመ-ጊዜ ነው ፣ የመጀመሪያው የፍጥረት ጊዜ ፣ ​​በሕልም ውስጥ መገለጦች። ፍሬደንበርግ እንዲሁ ስለ አፈ ታሪካዊ ምስል ባህሪዎች ይናገራል- የምስሎች ፍቺ ማንነት። በመጨረሻም, በሶስተኛ ደረጃ, አፈ ታሪክ ልዩ ተግባራትን ያከናውናል, ከእነዚህም ውስጥ ዋና ዋናዎቹ (አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት) የተፈጥሮ እና የማህበራዊ አንድነት ማረጋገጫ, የግንዛቤ እና የማብራሪያ ተግባራት (አንዳንድ ተቃርኖዎችን ለመፍታት ምክንያታዊ ሞዴል መገንባት).

በዚህ መሠረት ፣ አፈ ታሪካዊ አካላት ሊባል የሚችለው ምንድን ነው?

በሥነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ላይ እንደተገለጸው፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአፈ ታሪክ ጥናት፣ የአፈ ታሪክ ድንበሮች አጠቃላይ ትምህርታዊ ፍቺ ስላልተቋቋመ ተስተጓጉሏል። አፈ-ታሪካዊ አካላት በአፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ብቻ የተገደቡ አይደሉም። ከሌሎች የሰው ልጅ ቅዠት ውጤቶች የሚለየው የአፈ ታሪክ አወቃቀር ነው። በዚህም ምክንያት አንዳንድ የሥራው አካላት ወደ አፈ ታሪካዊ አካላት ባለቤትነት የሚወስነው መዋቅር ነው. ስለዚህም፣ አፈ-ታሪካዊ አካል በልዩ ሁኔታ የተተረጎመ እውነተኛ ነገር ሊሆን ይችላል (ውጊያ ፣ ህመም ፣ ውሃ ፣ ምድር ፣ ቅድመ አያቶች ፣ ቁጥሮች ፣ ወዘተ.) አር ባርት እንዳስቀመጡት “ማንኛውም ነገር ተረት ሊሆን ይችላል። ከዘመናዊው ዓለም አፈ ታሪኮች ጋር የተያያዙ ሥራዎች ለዚህ ማረጋገጫ ናቸው። በአፈ-ታሪካዊ አካላት ክበብ ውስጥ ፣ ከተረት-ፈጣሪ አስተሳሰብ አርኪታይፕስ ጋር የተቆራኙትን ምክንያቶች መጥቀስ ያስፈልጋል። የማርኮቭ መጣጥፍ “ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ፡ የአርኬታይፕስ ችግር” በማለት ይገልፃቸዋል “ዋና፣ በታሪክ ሊረዱ የሚችሉ ወይም ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ሐሳቦች፣ ጽንሰ-ሐሳቦች፣ ምስሎች፣ ምልክቶች፣ ተምሳሌቶች፣ አወቃቀሮች፣ ማትሪክስ፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ ባሕል አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ "ማጠናከሪያ". ማርኮቭ ሶስት የአርኪዮሎጂ ዘዴዎችን ለይቷል-

አርኪታይፕስ ተምሳሌታዊ ናቸው, ማለትም. አርአያዎች, የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ከ "ታሪክ አስፈሪ" በሚወጣው እርዳታ የባህሪ ፕሮግራሞች.

የጁንጊን አርኪዮሎጂስቶች የአንድ ሰው ዋና የአእምሮ ምኞቶች የሚቆጣጠሩበት የጋራ ንቃተ ህሊና የሌላቸው አወቃቀሮች ናቸው። የጥንታዊ ቅርሶች ሁኔታ ለአፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ፣ ጥንታዊ “ኤለመንቶች” ፣ የከዋክብት ምልክቶች ፣ የጂኦሜትሪክ ምስሎች ፣ የባህሪ ቅጦች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሪትሞች ፣ ጥንታዊ እቅዶች ፣ ወዘተ ተሰጥቷል ።

Archetypes "የፊዚካል ሊቅ". እነሱ የኮስሚክ እና የአዕምሮ-ሳይኪክ, ጽንሰ-ሃሳባዊ እና ጥበባዊ-ምሳሌያዊ አወቃቀሮችን አንድነት ያንፀባርቃሉ.

ብላ። ሜለቲንስኪ በአፈ-ታሪካዊ አካላት ክበብ ውስጥ የተፈጥሮን እና ሁሉንም ግዑዝ ነገሮችን የሰው ልጅ መፈጠርን ፣ የእንስሳትን ንብረቶች ለአፈ ታሪክ ቅድመ አያቶች መስጠትን ያጠቃልላል ፣ ማለትም። በአፈ-ታሪክ የአስተሳሰብ ልዩነቶች የተፈጠሩ ውክልናዎች።

ስለ አፈ-ታሪካዊ አካላት ከተነጋገር በአንዳንድ ሥራዎች ውስጥ ለታሪካዊ አካላት ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል ። በተለይም በብራይሶቭ ውስጥ የታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ባህሪያት በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ የታሪካዊ ምስሎች እና ክስተቶች ይታያሉ ፣ እና የታሪክ አካላት እንደ አፈ-ታሪካዊ አካላት ተመሳሳይ ተግባራት አሏቸው። የእኛ አስተያየት የተረጋገጠው በኤም ኤሊያድ ቃላት ነው። ሚርሴ ኤሊያድ “የአጠቃላይ የሰው ልጅ ዝንባሌን... የአንድን ሰው ሕይወት ታሪክ ምሳሌ ለማድረግ እና ታሪካዊ ገጸ-ባህሪን ወደ አርኪታይፕ ለመቀየር ነው” በማለት “ከአፈ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪዎች አንዱ ለመላው ህብረተሰብ ዓይነተኛ ሞዴሎችን መፍጠር ነው” በማለት አስተያየታቸውን ሰጥተዋል። ." ከአንዳንድ የብራይሶቭ ግጥሞች ጋር በተያያዘ የዚህ መግለጫ ትክክለኛነት በስራው ተግባራዊ ክፍል ውስጥ ይረጋገጣል። ኤልያድ የዶን ህዋንን ምስል እንደ ምሳሌ ይጠቅሳል፤ ይህም በብዙ ጸሃፊዎች ስራዎች ላይ (Bryusov ን ጨምሮ) በተለያዩ ትርጉሞች ውስጥ ይታያል፡ እንደ ፖለቲካዊ ወይም ወታደራዊ ጀግና፣ እድለቢስ ፍቅረኛ፣ ሲኒክ፣ ኒሂሊስት፣ ሜላኖሊክ ገጣሚ፣ ወዘተ. ኤሊያድ እነዚህ ሁሉ ሞዴሎች አፈ ታሪካዊ ወጎችን መሸከማቸውን እንደሚቀጥሉ ይከራከራሉ ፣ ይህም የአካባቢ ቅርጾቻቸው በአፈ-ታሪክ ባህሪ ውስጥ ያሳያሉ። “እነዚህን ጥንታዊ ቅርሶች መቅዳት በራስ የግል ታሪክ ላይ የተወሰነ እርካታን ያሳያል። ግልጽ ያልሆነ ሙከራ… በአንድ ወይም በሌላ ታላቅ ጊዜ ውስጥ እንደገና እራሱን ለማግኘት ”(ጸሃፊዎች ወደ አፈ-ታሪካዊ ነገሮች ወደ ስራዎቻቸው የሚዞሩበት አንዱ ምክንያት ይህ ነው)። ስለ ታሪክ አፈ-ታሪክ ሂደት መረጃ በሥነ-ጽሑፋዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ እንኳን ተቀምጧል ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ፣ የተገላቢጦሹን ሂደት - የአፈ ታሪክን ታሪካዊነት ያረጋግጣል። በጥንት ዘመን እንኳን የታሪክ ገጸ-ባህሪያትን በመለኮት የተረት ጀግኖችን ገጽታ በማስረዳት ኢውሄሜሪክ ተብሎ የሚጠራው ተረት ቢነሳ ምንም አያስደንቅም። ባርት "...አፈ ታሪክ የግድ በታሪካዊ ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው..." ብሎ ያምናል። በዚህ ረገድ አመላካች የኤ.ኤል. ግሪጎሪቭ የብራይሶቭ አፈ ታሪኮች "ታሪካዊ እና ገጣሚው ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር ስላለው ግንኙነት ያለውን ግንዛቤ የሚያመለክት ነው." ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተያይዞ ታሪካዊ እውነታዎችን ከአፈ-ታሪካዊ አካላት ክበብ ነጥለን ሳይሆን በአፈ-ታሪካዊ አካላት ክበብ ውስጥ ምርምር ለማድረግ የሚቻል ይመስለናል።

ደራሲው በስራው ውስጥ የተጠቀመው አፈ ታሪክ አዳዲስ ባህሪያትን እና ትርጉሞችን ያገኛል. የደራሲው አስተሳሰብ በአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ላይ ተደራርቧል፣በእውነቱም ለአዲስ ተረት መነሻ፣ከአብነት በጥቂቱ። በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ ("የጸሐፊው ተረት") መካከል ባለው "ልዩነት" ውስጥ ነው, በእኛ አስተያየት, በጸሐፊው የተቀመጠው ትርጉም, ንኡስ ጽሑፉ, ደራሲው የተረት ቅርጽ የተጠቀመበትን ለመግለጽ ያህል ነው. . በደራሲው አስተሳሰብ ወይም በንዑስ ንቃተ ህሊናው የተቀመጡትን ጥልቅ ትርጉሞች እና ትርጉሞች "ለመቁጠር" አፈ-ታሪካዊው አካል በስራው ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቅ ማወቅ ያስፈልጋል።

በስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ውስጥ “አፈ ታሪኮች” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ 6 የጥበብ አፈታሪክ ዓይነቶች ተጠርተዋል ።

« 1. የእራስዎን ኦርጅናሌ የሜትሮሎጂ ስርዓት መፍጠር.

ጥልቅ አፈ-ታሪክ-ተመሳሳይ የአስተሳሰብ አወቃቀሮችን መዝናናት (የምክንያት ግንኙነቶችን መጣስ ፣ የተለያዩ ስሞች እና ቦታዎች ያልተለመደ ጥምረት ፣ ድርብነት ፣ የገጸ-ባህሪያት ተኩላዎች) ፣ ይህም የመሆን ቅድመ- ወይም የላቀ-ሎጂካዊ መሠረትን መግለጥ አለበት።

ከነጻ ዘመናዊነት ድርሻ ጋር የተተረጎመ ጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ሴራዎችን እንደገና መገንባት.

የግለሰባዊ አፈ-ታሪካዊ ጭብጦችን እና ገጸ-ባህሪያትን ወደ ተጨባጭ ትረካ ጨርቁ ውስጥ ማስተዋወቅ ፣ ልዩ ታሪካዊ ምስሎችን ከሁለንተናዊ ትርጉሞች እና ተመሳሳይነት ጋር ማበልጸግ።

የአፈ-ታሪክ የዓለም አተያይ አካላት አሁንም በሕይወት ያሉበት የብሔራዊ ሕልውና እና የንቃተ ህሊና እንደዚህ ያሉ አፈ ታሪኮች እና የዘር ንብርብሮች እንደገና ማራባት።

በምሳሌ የሚመስል፣ በግጥም-ፍልስፍናዊ ማሰላሰል በሰው ልጅ እና በተፈጥሮ ሕልውና ውስጥ ባሉ ጥንታዊ ቋሚዎች ላይ ያተኮረ ነው፡- ቤት፣ ዳቦ፣ መንገድ፣ ውሃ፣ ምድጃ፣ ተራራ፣ ልጅነት፣ እርጅና፣ ፍቅር፣ ህመም፣ ሞት፣ ወዘተ።

ሚልቲንስኪ በ 17 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ ሁለት ዓይነት አመለካከቶች ይናገራል. ወደ አፈ ታሪክ፡-

ከመካከለኛው ዘመን "ተምሳሌት" ወደ "ተፈጥሮን መምሰል" የመጨረሻውን ሽግግር በበቂ የህይወት ቅርጾች ውስጥ እውነታውን ለማንፀባረቅ ባህላዊውን ሴራ እና "ርእሶች" በንቃተ-ህሊና አለመቀበል.

በንቃተ ህሊና ፣ ፍፁም ኢ-መደበኛ ፣ ባህላዊ ያልሆነ አፈ-ታሪክን (ቅርጹን ሳይሆን መንፈሱን) ለመጠቀም የሚደረጉ ሙከራዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ገለልተኛ የግጥም አፈ-ታሪክ ባህሪን ያገኛሉ።

ሦስተኛው የምደባው ስሪት Shelogurov ነው. በሩሲያ ተምሳሌታዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ተረቶች አጠቃቀም ሁለት ዋና መንገዶችን ለይታለች-

የባህላዊ አፈ-ታሪካዊ ሴራዎች እና ምስሎች ጸሐፊ አጠቃቀም ፣ ከታወቁ አፈ ታሪኮች ጋር በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ሁኔታዎች መካከል ተመሳሳይነት የማግኘት ፍላጎት።

በአፈ-ታሪክ የአስተሳሰብ ህጎች መሰረት እውነታውን ለመቅረጽ የሚደረግ ሙከራ.

ከላይ ያሉት የአመለካከት ነጥቦች በተወሰኑ ጽሑፎች ውስጥ አፈ ታሪካዊ ክፍሎችን በመለየት ሂደት ውስጥ ይረዱናል.

ይሁን እንጂ አፈ ታሪክን በምሳሌያዊ ሥራዎች ውስጥ ከመጠቀም ጋር ተያይዞ እንደምናጠና መዘንጋት የለብንም. E.M. Meletinsky "አፈ ታሪክ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ባህሪይ ክስተት ነው, እንደ ጥበባዊ መሳሪያ እና ከጀርባው ያለው አመለካከት ነው" በማለት በትክክል ተናግሯል. የምልክት ሊቃውንት ወደ ተረት ይግባኝ ማለት በምንም መልኩ ድንገተኛ አይደለም። የዚህ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ተወካዮች አፈ ታሪክን በስፋት የሚጠቀሙባቸው ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ይህ የሆነው በመጀመሪያ፣ በአፈ ታሪክ እና በምልክት መካከል ባለው የቅርብ ዲያሌክቲክ ግንኙነት ነው። ብዙ ተመራማሪዎች ይጠቁማሉ.

አስቀድመን ተምሳሌታዊዎቹ “ምልክት” ሲሉ ምን ማለታቸው እንደሆነ እንመልከት። አንድሬ ቤሊ ለ "ምልክት" ጽንሰ-ሐሳብ ፍች ብዙ ትኩረት ሰጥቷል. የቤሊ መጽሐፍ "ምልክት እንደ ዓለም እይታ" ውስጥ ስለ ምልክት ሦስት ባህሪያት መግለጫ እናገኛለን.

ምልክቱ እውነታውን ያንጸባርቃል.

ምልክት በልምድ የተሻሻለ ምስል ነው።

የጥበብ ምስሉ ቅርፅ ከይዘቱ የማይነጣጠል ነው።

ቤሊ ምልክቱን እንደ ትሪያድ "አቪስ" ይወክላል, ሀ የማይነጣጠል የፈጠራ አንድነት ነው, እሱም የሚያጣምረው: ሐ - የተፈጥሮ ምስል, በድምፅ, በቀለም, በቃል; ሐ - ይህ ቁሳቁስ ልምዱን ሙሉ በሙሉ እንዲገልጽ የድምጾችን ፣ ቀለሞችን ፣ ቃላትን በነፃነት የሚያስወግድ ልምድ።

ብሪዩሶቭ ምልክቱ በቀላሉ "መናገር" የማይችለውን አንድ ነገር እንደሚገልጽ ልብ ይበሉ. "ምልክት ፍንጭ ነው፣ ከዚህ ጀምሮ የአንባቢው ንቃተ-ህሊና እራሱን የቻለ ደራሲው ወደ ጀመረበት ተመሳሳይ “የማይታወቅ” ሀሳቦች መምጣት አለበት።

ስለዚህ, የምልክቱ ዋና ባህሪያት:

ልዩ መዋቅር፡ የማይነጣጠል የምስል እና የትርጉም አንድነት (ማለትም ቅፅ እና ይዘት)

ምልክቱ ግልጽ ያልሆነ ነገርን ይገልፃል ፖሊሴማቲክ፣ “ሊገለጽ የማይችል”፣ ከስሜት ክልል ጋር የሚዛመድ፣ ከዘላለማዊ እና እውነተኛው ፣ የሆነ ተስማሚ ይዘት።

እንዲህ ያሉት መደምደሚያዎች በተመራማሪዎች ሥራዎች የተረጋገጡ ናቸው. በተለይም ዬርሚሎቫ በምልክት ተመራማሪዎች ግንዛቤ ውስጥ የሚከተለውን የምልክት ፍቺ ሰጥታለች፡- “ምልክት የኮንክሪት ሙላትን፣ የክስተቶችን ቁስ ፍቺ በአንድ ጊዜ መግለጽ እና “በአቀባዊ” በኩል መሄድ ያለበት ምስል ነው - ወደ ላይ እና ታች - ተመሳሳይ ክስተቶች ተስማሚ ትርጉም. በምዕራፉ ውስጥ "ከላይ በተጠቀሰው ሞኖግራፍ "ምልክት" ጽንሰ-ሐሳብ ላይ, ምልክት ምሳሌያዊ ፍቺ የሌለው ጥላ የሌለበት የሁለት ፕላኔቶች (እውነተኛ እና ተስማሚ) የማይበሰብስ አንድነት መሆኑን በትክክል ተስተውሏል. በተጨማሪም, ምልክቱ ያልተገለፀው ይዘት ምስል በስተጀርባ እውቅና ነው. ሞኖግራፍ ስለ ምልክቱ የ E.I ኪሪቼንኮ ቃላትን ይጠቅሳል: - "ርዕሰ-ጉዳዩ, ተነሳሽነቱ ምን እንደሆነ, እና በተመሳሳይ ጊዜ የተለያየ ይዘት, ዓለም አቀፋዊ እና ዘላለማዊ ምልክት ነው. ውጫዊ እና ውስጣዊ, የሚታዩ እና የማይታዩ የማይነጣጠሉ ናቸው.

ሳሪቼቭ አጽንዖት ሰጥቷል ምልክት ወደ አንድ የሄትሮጅን ጥምረት ነው. "ምልክት የሁለት ቅደም ተከተሎች ጥምረት ነው-የምስሎች ቅደም ተከተል እና ምስሉን የሚያነቃቁ ተከታታይ ልምዶች." Sarychev ደግሞ ምልክት ሁልጊዜ እውነታውን እንደሚያንጸባርቅ ያምናል. በስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ውስጥ የምልክት ምድብ ምስሉ ከራሱ ወሰን በላይ መውጣቱን ፣ ከሥዕሉ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተዋሃደ ፣ ግን ከሱ ጋር የማይመሳሰል ትርጉም እንዳለ ያሳያል የሚል መግለጫ አጋጥሞናል። በፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ - የምልክት ምልክት እንደ ያልተለጠፈ ምልክት ፍቺ.

አሁን በምልክት እና በአፈ ታሪክ መካከል ያለውን ግንኙነት በቀላሉ መመስረት እንችላለን. በመጀመሪያ, መዋቅራዊ. ምልክቱን እና አፈ ታሪክን በመጀመሪያ ደረጃ የሚያመጣው መዋቅር ነው. ተምሳሌታዊዎቹ ራሳቸው ይህንን አጽንዖት ሰጥተዋል። ብሪዩሶቭ "የዘመናዊው ግጥም ትርጉም" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አብዛኞቹ አፈ ታሪኮች በምልክት መርህ ላይ የተገነቡ መሆናቸውን ይከራከራሉ ፣ በተጨማሪም ፣ ሌሎች ተምሳሌቶች ግጥማቸውን “አፈ ታሪክ መፍጠር” ብለው መጥራት ይወዳሉ ፣ የአዳዲስ አፈ ታሪኮችን መፍጠር።

ስለ አፈ ታሪክ ስንናገር, በውስጡ የቅርጽ እና የይዘት የማይነጣጠሉ መሆናቸውን አስተውለናል, በምልክቱ ላይ ተመሳሳይ ነው-ምስል እና ትርጉም, ቅርፅ እና ይዘት የማይነጣጠሉ ናቸው. በስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ውስጥ ለዚህ ማረጋገጫ እናገኛለን: "... አፈ ታሪካዊ ምስል ... ትርጉም ያለው ቅርጽ, ከይዘቱ ጋር በኦርጋኒክ አንድነት ውስጥ ያለው, ምልክት ነው." ሎሴቭ ደግሞ ተረት ተረት ወይም ተምሳሌት ሳይሆን የሚገናኙት ሁለቱ አውሮፕላኖች የማይነጣጠሉበት እና ፍቺ ሳይሆኑ ቁሳዊ፣ የሃሳብ እና የአንድ ነገር እውነተኛ ማንነት የሚረጋገጡበት ምልክት መሆኑን አበክሮ ይናገራል።

ባርቴስ አፈ ታሪክ ሁለተኛ ደረጃ ሴሚዮሎጂ ሥርዓት ያዳብራል, ጽንሰ-ሐሳቡን ለመግለጥ ወይም ለማጥፋት የማይፈልግ, ተፈጥሯዊ ያደርገዋል በማለት ይታወቃል. በ Symbolists መካከል ያለው ምልክት, በውስጡ "ለምድር ታማኝነት" ጋር ደግሞ ጽንሰ naturalizes, ይሁን እንጂ, ትርጉሙ በራሱ "ተጨባጭ" አልደከመም አይደለም. ሌቪ-ስትራውስ ተረት ተምሳሌታዊ ተግባሩን በማይለወጥ መዋቅሩ በትክክል እንደሚፈጽም ያምናል። እንዲሁም የምልክት እና የተረት ጽንሰ-ሀሳቦችን አንድ ላይ የሚያሰባስቡ ብዙ መግለጫዎች አሉ, ወደ ተረት ተምሳሌታዊ ፍቺ ያመለክታሉ. በካሲየር ውስጥ ተመሳሳይ ነገር እናያለን, አፈ ታሪክን እንደ ዝግ ምሳሌያዊ ስርዓት ሲተረጉም (አፈ ታሪክ አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ትርምስ የሚያደራጅበት ምሳሌያዊ ቅርጽ ነው); በአጠቃላይ, ምሳሌያዊ ትምህርት ቤት የጥንት ካህናት ጥበባቸውን የሚደብቁበት ተረት ተረት ተርጉሟል; ባርትስ በአፈ ታሪክ ላይ በጻፋቸው ጽሑፎች ውስጥ ተረት ተምሳሌታዊ ትርጉም እንዳለው ይከራከራሉ; ሜሌቲንስኪ ስለ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ሲናገር ፣ በእሱ ውስጥ አፈ-ታሪክ እንደ ቅድመ-ሎጂካዊ ተምሳሌታዊ ሥርዓት ይገነዘባል ፣ በዚህም ያንን ያስተውላል።

ተመሳሳይ ማጠቃለያዎች፡-

የሚመስለው ተረት እና ምልክትን የመግለጽ ውስብስብነት እነዚህ ምድቦች ተረድተው፣ ተቃራኒ ባይሆኑም፣ አሁንም እርስ በርሳቸው በጣም የራቁ በመሆናቸው ነው።

ቋንቋ እንደ እጅግ ውስብስብ አካል። የቋንቋ ተግባራት, አወቃቀሩ. ቋንቋ እንደ ሁለተኛ ቁሳዊ ሥርዓት.

የብራይሶቭ ግጥም. በግጥም ውስጥ አዳዲስ ሀሳቦች እና ምክንያቶች። "ሌሊት" የሚለው ግጥም እና ትንታኔው.

ርዕሰ ጉዳይ፡. ክፍል: 9. ስነ-ጽሑፍ, የቋንቋ. ዓላማ፡ አብስትራክት ቅርጸት፡ ዊንወርድ።

(እና በአጠቃላይ በልደት እና በሞት መካከል ያለውን ክፍል እንደ አንዳንድ ጉልህ ክፍል መምረጥ) ፣ በግልጽ እንደሚታየው ፣ አፈ-ታሪካዊ ያልሆነው ባህል ነው። በአፈ-ታሪክ ዓይነት ትረካ ውስጥ የክስተቶች ሰንሰለት: ሞት - ድግስ - መቃብር ከየትኛውም ቦታ ይገለጣል, እና በተመሳሳይ ማንኛውም ክፍል የጠቅላላውን ሰንሰለት እውን መሆንን ያመለክታል. የኢሶሞርፊዝም መርህ እስከ ገደቡ ድረስ የተወሰደው ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ሴራዎችን ወደ አንድ ሴራ ቀንሷል ፣ ይህም ለሁሉም አፈ-ታሪካዊ እድሎች እና ለእያንዳንዳቸው ሁሉም ክፍሎች የማይለዋወጥ ነው። በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም አይነት ማህበራዊ ሚናዎች በአፈ-ታሪኮች ውስጥ ውስን በሆነው ጉዳይ ላይ "ተጣጥፈው" ወደ አንድ ባህሪ ተወስደዋል. በአፈ-ታሪካዊ ባልሆነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ተቃርኖ እና እርስ በርስ የሚጣረስ፣ በጥላቻ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ የተካተቱ በመሆናቸው በአንድ አሻሚ ምስል ውስጥ በአፈ ታሪክ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁ ንብረቶች።
በጥንታዊው ዓለም፣ በአፈ-ታሪካዊ ሉል እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተፈጠሩ ጽሑፎች በመዋቅራዊ እና በተግባራዊ ጉዳዮች ላይ የተለያዩ ናቸው። አፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች በከፍተኛ ሥነ-ሥርዓት ተለይተዋል እና ስለ ዓለም መሠረታዊ ሥርዓት ፣ ስለ አመጣጥ እና ሕልውና ህጎች ተረኩ ። አማልክት ወይም የመጀመሪያዎቹ ሰዎች፣ ቅድመ አያቶች፣ ወዘተ አንድ ጊዜ የተሳተፉባቸው ክስተቶች በማይለዋወጥ የአለም ህይወት ስርጭት ሊደገሙ ይችላሉ። እነዚህ ታሪኮች በሥነ-ሥርዓት በመታገዝ በጋራ መታሰቢያ ውስጥ ተስተካክለዋል ፣ በዚህ ውስጥ ምናልባትም ፣ የትረካው ጉልህ ክፍል በቃላት ትረካ ሳይሆን በከፍተኛ ቋንቋዎች የተገነዘበ ነበር-በጌስታል ማሳያ ፣ በሥነ-ስርዓት ጨዋታ ትርኢቶች። እና ቲማቲክ ጭፈራዎች, በአምልኮ ሥርዓት መዘመር. በመጀመሪያው መልክ፣ አፈ-ታሪኮቹ ውስብስብ በሆነ የአምልኮ ሥርዓት ድርጊት መልክ እንደተጫወቱት አልተነገረም። የጋራ ዕለታዊ ተግባራዊ ፍላጎቶችን የሚያገለግሉ ጽሑፎች በተቃራኒው የቃል መልእክቶች ነበሩ። ከአፈ-ታሪካዊው ዓይነት ጽሑፎች በተቃራኒ ስለ ከመጠን በላይ (ድል ወይም ወንጀሎች) ፣ ኢፒሶዲክ ፣ ዕለታዊ እና ነጠላ። ለቅጽበታዊ ግንዛቤ የተነደፉ, አስፈላጊ ከሆነ, አንዳንድ አስፈላጊ ክስተቶችን ትውስታ በትውልዶች አእምሮ ውስጥ ለመጠገን በአፈ-ታሪክ እና በሥርዓት ተዘጋጅተዋል. በሌላ በኩል፣ አፈ ታሪኮቹ ከዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና ቦታ ሊነበቡ ይችላሉ። ከዚያ የቃል አስተሳሰብ ብልህነት ፣ “መጀመሪያ” እና “መጨረሻ” ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የጊዚያዊ አደረጃጀት መስመራዊነት ወደ እሱ ገባ። ይህም የአንድ ገፀ ባህሪ ትስጉት እንደ ተለያዩ ምስሎች መታየት መጀመሩን አስከትሏል። አፈ ታሪክ ሲዳብር እና ስነጽሁፍ ሲመሰረት፣አሳዛኝ ወይም መለኮታዊ ጀግኖች እና አስቂኝ ወይም አጋንንታዊ መሰሎቻቸው ብቅ አሉ። የጥንታዊ ተረት አንድ ነጠላ ጀግና ፣ በእሱ ሀይፖስታስ የተወከለው ፣ ውስብስብ (የዘመዶችን ጨምሮ) ግንኙነቶች ውስጥ ወደሚገኙ ብዙ ጀግኖች ፣ የተለያዩ ስሞች እና ልዩነቶች ወደ መጡ አማልክት “ብዙ” ፣ ሙያዎችን ፣ የህይወት ታሪኮችን እና የታዘዘ የዝምድና ሥርዓት. የአንድ ነጠላ አፈ ታሪክ ምስል የመበታተን ሂደት እንደ ቅርስ ፣ከሜናንደር ፣ ከአሌክሳንድሪያው ድራማ ፣ ፕላውተስ እና በኤም ሰርቫንቴስ ፣ ደብልዩ ሼክስፒር እና ሮማንቲክስ ፣ ኤን ቪ ጎጎል ፣ ኤፍ.ኤም. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ልብ ወለድ ላይ የደረሰው ., - ጀግናውን በድርብ ሳተላይት, እና አንዳንዴም በጠቅላላው የሳተላይት ስብስብ ያስታጥቁ.
በአፈ-ታሪክ እና በታሪካዊ-የዕለት ተዕለት የትረካ ጽሑፎች መካከል ያለው ውህደት አካባቢ ቀስ በቀስ ብቅ ማለት በአንድ በኩል ፣ በዚህ አካባቢ በአፈ-ታሪክ ውስጥ የሚገኘውን የቅዱስ-አስማታዊ ተግባር መካከለኛ ጽሑፎችን ማጣት እና በሌላ በኩል በሁለተኛው ዓይነት መልእክት ውስጥ የተካተቱትን ቀጥተኛ ተግባራዊ ተግባራትን ለማቃለል እጅ። ቀደም ሲል ከቅዱሳት ወይም ከተግባራዊ ተግባራት ጋር በተያያዘ የበታች ሚና የተጫወተውን የሞዴሊንግ ተግባርን እና የውበት አመለካከቶችን ትርጉም የሚገልጹ ልዩ የቃል ዘዴዎችን በማዳበር ምክንያት ማጠናከር (ከአፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ አንድ ሰው ስለ ጥበባዊ ቴክኒኮች በትክክል መናገር አይችልም ፣ ማለት ነው) አገላለጽ፣ ስታይል፣ ወዘተ)፣ የሴራ ቋንቋው አንድ አፈ-ታሪካዊ ምስል በመበጣጠስ ምክንያት መታየቱ የኪነ-ጥበብ እና የሥነ-ጽሑፍ ታሪክ መጀመሪያ የሚያመለክተው ጥበባዊ ትረካ እንዲወለድ አድርጓል።
በቅድመ-ንባብ-ዘመን አፈ-ታሪክ (ቀጣይ-ሳይክል እና ኢሶሞርፊክ) ንቃተ-ህሊና ከተገዛ ፣ በጽሑፍ ባህሎች ጊዜ ውስጥ የፍጥነት ሎጂካዊ-የቃል አስተሳሰብ ፈጣን እድገት ወቅት ማለት ይቻላል ተጨቁኗል። ሆኖም ፣ የታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ትረካ መርህ ሙሉ የሚመስል ድል ቢመስልም ፣ በአፈ-ታሪክ እና በግጥም ንቃተ-ህሊና ተፅእኖ ፣ በአፈ-ታሪክ አወቃቀሮች ውስጥ ያለ ንቃተ-ህሊና መባዛት ጠቀሜታውን እንደቀጠለ በትክክል በሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ መስክ ነው። አንዳንድ የልቦለድ ዓይነቶች እና ዘውጎች - ኢፒክ (ኢፖስ እና አፈ ታሪኮችን ይመልከቱ) ፣ ቺቫልረስ እና ፒካሬስክ ልብ ወለዶች ፣ የ "ፖሊስ" ዑደቶች እና የመርማሪ ታሪኮች - በተለይም ወደ "አፈ-ታሪካዊ" ጥበባዊ ግንባታ ይሳባሉ። በተለይም በድግግሞሽ, ተመሳሳይነት እና ተመሳሳይነት ባለው ጥልፍልፍ ውስጥ ይገኛል. በእነሱ ውስጥ ያለው አጠቃላይ ክፍል ለክፍለ-ጊዜው በተለየ ሁኔታ ኢሶሞርፊክ ነው ፣ እና ሁሉም ክፍሎች ለአንዳንድ የተለመዱ የማይለዋወጡ ናቸው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” ውስጥ ሁሉም የውጊያ ክፍሎች (ትሪስታን ከአየርላንድ ሞሮልት ጋር የተደረገ ጦርነት ፣ ከአይሪሽ ድራጎን ጋር የተደረገው ጦርነት ፣ ከግዙፉ ጋር የተደረገው ጦርነት) ለአንድ ውጊያ አማራጮችን ይወክላል ፣ እና የ በትሪስታን እና ኢሶልድ መካከል ያለው ጦርነት የበለጠ የተወሳሰበ የውጊያ እና የፍቅር ትዕይንቶችን ተመሳሳይነት ያሳያል። በፒካሬስክ እና በጀብዱ ልብ ወለዶች ውስጥ፣ ሴራው በማይለዋወጥ ሞዴል (ዝ.ከ. D. Defoe's Moll Flanders፣ የትዳር ረጅም ሰንሰለት እና የፍቅር ጀብዱዎች ባሉበት) ተመሳሳይ አይነት ክፍሎች ያሉት ማለቂያ የለሽ የመገንባት ባህሪን ይይዛል። ጀግናዋ ፣ እርስ በእርስ መወጠር ፣ ከሳይክሊካዊ ድግግሞሽ ተረት ንቃተ-ህሊና ያለፈ አይደለም ፣ ይህም ከፕሮቶኮሉ በተቃራኒ ህጎቹን ለፀሐፊው ሳያስፈልግ ይደነግጋል ፣ ለዕለት ተዕለት አቀማመጥ ፣ ለዕለት ተዕለት አቀማመጥ ፣ ለእውነታ ትክክለኛነት ፣ የዚህ ልብ ወለድ አጠቃላይ ገጣሚዎች ባህሪ)) . የጽሑፋዊ ፅሁፎች አፈታሪካዊ ይዘት፣ ወደ ኢሶሞርፊክ፣ በነጻነት የሚያድጉ ክፍሎች (ስለ መርማሪዎች ተከታታይ አጫጭር ልቦለዶች፣ ግልጽ ያልሆኑ ወንጀለኞች፣ ለተወሰኑ የታሪክ ሰዎች የተነገሩ የታሪክ ዑደቶች፣ ወዘተ)፣ ጀግኖቻቸው ብቅ ሲሉም ይንጸባረቃል። እንደ የአንዳንድ ሁኔታዊ ዓለም ውድቀት፣ ሆኖም ግን፣ እንደ የገሃዱ ዓለም ሞዴል በተመልካቾች ላይ ተጭኗል። ከዚህ ጋር በተያያዘ የሲኒማ ከፍተኛ አፈ ታሪክ በሁሉም መገለጫዎቹ - ከጅምላ ንግድ ፊልሞች እስከ ሲኒማቶግራፊ ድንቅ ስራዎች ድረስ ያለው ክስተት ነው። ለዚህ ዋነኛው ምክንያት የሲኒማ ጥበባዊ ቋንቋ ተመሳሳይነት ነው, በዚህ ቋንቋ ውስጥ ግልጽ ያልሆኑ ንጥረ ነገሮች ከፍተኛ ጠቀሜታ. ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው ግን የተለያዩ ፊልሞችን ያለፈቃድ ብስክሌት በማሽከርከር ከተመሳሳይ ተዋንያን ተሳትፎ ጋር በመሆን የአንድ የተወሰነ ነጠላ ሚና ተለዋጮች ፣ የማይለዋወጥ ገጸ-ባህሪ ሞዴል እንደሆኑ እንዲገነዘቡ በማስገደድ ነው። ፊልሞች በብስክሌት በሚሽከረከሩበት ተዋንያን ብቻ ሳይሆን በአንድ የጋራ ጀግናም ፣ በቻፕሊን ከተፈጠሩት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ እውነተኛ የሲኒማ ታሪኮች እና የፊልም ታሪኮች ይነሳሉ - ከሆሊውድ የስኬት ተረት በተቃራኒ ፣ በዚህ መሃል “የሰው ልጅ” ሀብት” ሁል ጊዜ ቆሟል፣ የተሸናፊው አፈ ታሪክ፣ ታላቅ የድጡ ሰው ታሪክ፣ ግን የራሱን “ዕድለኛ ያልሆነ” ሰው ይፈልጋል።
ከደራሲዎች ግላዊ ዝንባሌ በተጨማሪ በሚነሱ ፈጠራ ሂደት ላይ ከአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ድንገተኛ ተፅእኖዎች ጋር ፣ በሥነ-ጥበብ ታሪክ ውስጥ እያንዳንዱ ዘመን በሥነ-ጥበብ እና በአፈ-ታሪክ መካከል ስላለው ግንኙነት በተወሰነ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። የስነ-ጽሁፍ እና አፈ-ታሪኮች ተግባራዊ ተቃውሞ በጽሑፍ ዘመን ውስጥ ቅርጽ ይይዛል. ከጽሑፍ መውጣት እና የጥንት ግዛቶች ከተፈጠሩ በኋላ በጣም ጥንታዊው የባህል ሽፋን በሥነ-ጥበብ እና በአፈ ታሪክ መካከል ባለው ቀጥተኛ ግንኙነት ተለይቶ ይታወቃል። ነገር ግን፣ በዚህ ደረጃ ላይ ያለው የተግባር ልዩነት፣ እዚህ ያለው ግንኙነት ሁልጊዜ ወደ እንደገና ማሰብ እና መታገል እንደሚቀየር ይወስናል። አፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች, በአንድ በኩል, በዚህ ጊዜ ውስጥ በኪነጥበብ ውስጥ ዋናዎቹ የሴራዎች ምንጭ ናቸው. ሆኖም፣ በሌላ በኩል፣ አርኪዮሎጂያዊ አፈ ታሪክ እንደ ቅድመ-ባህላዊ ነገር የተፀነሰ እና ለማዘዝ ተገዥ፣ ወደ ስርዓቱ፣ አዲስ ንባብ ያመጣል። ይህ ንባብ የሚካሄደው ከንቃተ ህሊና አንጻር ነው, እሱም ቀድሞውኑ ለአለም ተከታታይ-ሳይክሊካዊ እይታ እንግዳ ነው. አፈ ታሪኮች ወደ ብዙ አስማታዊ ታሪኮች ፣ ስለ አማልክት ታሪኮች ፣ ስለ ዲሚዩርጅ ታሪኮች ፣ የባህል ጀግኖች እና ቅድመ አያቶች ፣ ወደ መስመራዊ ኢፒክስ ይለወጣሉ ፣ ለታሪካዊ ጊዜ እንቅስቃሴ ተገዥ ናቸው። በዚህ ደረጃ ላይ ነው እንደዚህ ያሉ ትረካዎች አንዳንድ ጊዜ በባህል በሰው ልጅ ባህሪ ላይ የተጣለባቸውን ዋና ዋና ክልከላዎች መጣስ ታሪኮችን የሚወስዱት በዚህ ደረጃ ላይ ነው - በዘመዶች መካከል ያለውን ግንኙነት እና ዘመድ መግደልን የሚከለክሉ: የሚሞት - የተወለደ ጀግና እንደ ሊታይ ይችላል. ሁለት ሰዎች - አባት እና ልጅ ፣ እና ለሁለተኛው ሲል የመጀመሪያውን ሃይፖስታሲስ ራስን መካድ ፓትሪሳይድ ሊሆን ይችላል። የሟች እና የጀግናው "ቀጣይ" ጋብቻ አንዳንድ ሴራዎችን ወደ ልጅ እና እናት ውህደት ይቀየራል. አካል መለያየት እና የአምልኮ ሥርዓት ስቃይ አንድ የተከበረ ድርጊት ነበር በፊት ከሆነ - የአምልኮ ሥርዓት ማዳበሪያ ሃይፖስታሲስ እና ወደፊት ዳግም መወለድ ዋስትና, አሁን አሳፋሪ ማሰቃየት ወደ ይቀየራል (የሽግግር ቅጽበት እንዴት የአምልኮ ሥርዓት ማሰቃየት ስለ ትረካዎች ውስጥ ተያዘ - መቁረጫ, መቆራረጥ, መቆራረጥ, መቆራረጥ. መፍላት - በአንዳንድ ሁኔታዎች ወደ መታደስ ፣ እና ሌሎች - ወደ አሳማሚ ሞት ፣ የሜዲያ አፈ ታሪክ ፣ “የሩሲያ ባሕላዊ አፈ ታሪክ” በኤ.ኤን. ፒ.ፒ. ኤርሾቭ, ወዘተ.). ስለ ተቀባይነት ያለው እና ትክክለኛ የህይወት ስርዓት አፈታሪካዊ ትረካ ወደ ወንጀሎች እና ከመጠን ያለፈ ታሪኮች ተለውጧል ፣ በመስመር ሲነበብ ፣ የተዘበራረቁ የሞራል ደንቦችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ምስል ፈጠረ። ይህም አፈ ታሪካዊ ሴራዎች በተለያዩ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ይዘቶች እንዲሞሉ አስችሏቸዋል።
የግሪክ ጥንታዊ ገጣሚዎች አፈ ታሪኮችን ወደ ቆራጥነት እንደገና እንዲሰሩ ያስገድዳሉ, በምክንያታዊ ህጎች (ሄሲኦድ - "ቲኦጎኒ"), በሥነ ምግባር ህግጋት (ፒንዳር) መሰረት ያስደስታቸዋል. የአፈ-ታሪካዊው የዓለም አተያይ ተፅእኖ በግሪክ አሰቃቂ ዘመን ተጠብቆ ይቆያል (ኤሺሉስ - “ቻይንድ ፕሮሜቴየስ” ፣ “አጋሜምኖን” ፣ “ቾፎርስ” ፣ “ኢዩሜኒደስ” ፣ እሱም “ኦሬስቲያ” ፣ ወዘተ. ሶፎክለስ - “አንቲጎን” ", "ኦዲፐስ ኪንግ", "ኤሌክትራ", "ኦዲፐስ በኮሎን", ወዘተ.; Euripides - "Iphigenia in Aulis", "Medea", "Hippolytus", ወዘተ.). እሱ የሚንፀባረቀው በአፈ-ታሪካዊ ሴራዎች ላይ ብቻ አይደለም-ኤሺለስ በታሪካዊ ሴራ ("ፋርስ") ላይ አሳዛኝ ክስተት ሲፈጥር ፣ እሱ ራሱ ታሪክን ይተረጎማል። በአፈ አፈታሪክ (ኤሺሉስ) የትርጓሜ ጥልቀት በመክፈት እና በሥነ-ሥነ-ሥርዓት (ሶፎክለስ) ላይ የደረሰው አሳዛኝ ክስተት ስለ መሠረቶቹ (Euripides) ምክንያታዊ ትችት ይመጣል። የሁሉም የግሪክ ክላሲኮች ባህሪ በአፈ-ታሪክ አቀራረብ ውስጥ የተቃራኒዎች የአጋጣሚ ነገር ሆኖ በአሪስቶፋንስ ውስጥ ለአፈ-ታሪካዊ ዓላማዎች እና ለሥነ-ሥርዓቶች ጥልቅ ቁርጠኝነት ካለው እጅግ በጣም ደፋር የተረት መሳለቂያ ጋር ተገለጠ።
የሮማውያን ግጥም ለተረት አዳዲስ የአመለካከት ዓይነቶች ይሰጣል። ቨርጂል ("Aeneid") አፈ ታሪኮችን ከታሪክ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ፣ ከሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጉዳዮች ጋር ያገናኛል ፣ እና በእሱ የተገነባው የምስሉ አወቃቀር ክርስቲያናዊ አፈ ታሪኮችን (የምስሉ ምሳሌያዊ ጠቀሜታ በምሳሌያዊው ተጨባጭነት ላይ ያለውን የበላይነት) ይጠብቃል። ኦቪድ ("Metamorphoses"), በተቃራኒው, አፈ ታሪኮችን ከሃይማኖታዊ ይዘት ይለያል. እሱ እስከ መጨረሻው ድረስ የነቃ ጨዋታን “የተሰጠ” ዓላማ ያለው፣ ወደ የተዋሃደ ሥርዓት የተለወጠ፣ ከተለየ አፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ፣ ማንኛውም ዓይነት አስቂኝ ወይም ጨዋነት የጎደለው ነገር ይፈቀዳል፣ ነገር ግን የአፈ ታሪክ ሥርዓት በአጠቃላይ “ከፍ ያለ” ገጸ ባህሪን ይይዛል። .
ከክርስትና ጋር፣ የአንድ የተወሰነ አይነት አፈ ታሪክ ወደ ሜዲትራኒያን ባህር እና ከዚያም ወደ ፓን-አውሮፓውያን አለም ገባ (የክርስቲያን አፈ ታሪክ ይመልከቱ)። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ የሚነሳው እና የሚዳበረው በ "ባርባሪያን" ህዝቦች ( folk-heroic epos) የአረማውያን አፈ ታሪክ ነው, በአንድ በኩል እና በክርስትና ላይ, በሌላ በኩል. የክርስትና ተጽእኖ የበላይ ይሆናል። ምንም እንኳን በመካከለኛው ዘመን የጥንት አፈ ታሪኮች ባይረሱም የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጥበብ በአፈ ታሪክ ላይ ያለው አመለካከት የጣዖት አምልኮ ውጤት ነው. በዚህ ጊዜ ነበር የአረማውያን አፈ ታሪክ በማይረባ ልቦለድ መታወቅ የጀመረው እና ከ"አፈ ታሪክ" ጽንሰ-ሀሳብ የተወሰዱ ቃላት በአሉታዊ ቃናዎች ተሳሉ። ከዚሁ ጋር፣ ተረት ከ‹እውነተኛ› እምነት በተወሰነ ደረጃ መገለሉ እንደ የቃል-የጌጥ አካል ወደ ዓለማዊ ቅኔ እንዲገባ አመቻችቷል። በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ አፈ ታሪክ በአንድ በኩል፣ ወደ ክርስቲያናዊ ጋኔኖሎጂ ዘልቆ በመግባት ከሱ ጋር በመዋሃድ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በአረማዊ ጽሑፎች ውስጥ የተመሰጠሩ ክርስቲያናዊ ትንቢቶችን ለመፈለግ እንደ ቁሳቁስ ይሠራ ነበር። የክርስቲያን ጽሑፎች ዓላማ ያለው ዲሚቶሎጂ (ማለትም፣ የጥንቱን ንጥረ ነገር መባረር) በእውነቱ እጅግ በጣም የተወሳሰበ አፈ-ታሪካዊ መዋቅር ፈጠረ ይህም አዲሱ የክርስቲያን አፈ ታሪክ (በቀኖና እና አዋልድ ጽሑፎች ብልጽግና) ውስጥ ፣ ውስብስብ የአፈ ታሪክ ምሳሌዎች ድብልቅ። የሮማን-ሄለናዊው ሜዲትራኒያን፣ የአካባቢ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች አዲስ የተጠመቁ የአውሮፓ ሕዝቦች እንደ የተንሰራፋ አፈ ታሪካዊ ቀጣይ አካል ሆነው አገልግለዋል። የክርስቲያን አፈ ታሪክ ምስሎች ብዙውን ጊዜ ያልተጠበቁ ለውጦች ተካሂደዋል (ለምሳሌ ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በጥንታዊው ሳክሰን ግጥሙ ሄሊያንድ እንደ ኃያል እና ተዋጊ ንጉስ ሆኖ ይታያል)።
ህዳሴ በሴኩላራይዝድ እና ክርስትናን የማጥፋት ምልክት ስር ባህል ፈጠረ። ይህ በአፈ-ታሪክ ቀጣይነት ውስጥ ክርስቲያናዊ ባልሆኑ ክፍሎች ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አስገኝቷል። ህዳሴ ሁለት ተቃራኒ የዓለም ሞዴሎችን ፈጠረ፡ ብሩህ ተስፋ ያለው፣ ምክንያታዊ ወደሆነ፣ ስለ ኮስሞስ እና ስለ ህብረተሰብ ማብራሪያ እና አሳዛኝ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ እና የተደራጀ የአለምን ገጽታ እንደገና ፈጠረ (ሁለተኛው ሞዴል “ፈሰሰ”) በቀጥታ ወደ ባሮክ ባህል). የመጀመሪያው ሞዴል የተገነባው በምክንያታዊነት በታዘዘ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ላይ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ "ዝቅተኛ ምሥጢራዊነት" የሕዝባዊ አጋንንታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓት እና የመካከለኛው ዘመን ክርስትና የጎን መናፍቅ ሞገዶች ምሥጢራዊነት ጋር ተደባልቆ ነበር። የመጀመሪያው በከፍተኛ ህዳሴ ኦፊሴላዊ ባህል ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው. የክርስትና እና የጥንት ዘመን አፈ ታሪኮች ወደ አንድ ጥበባዊ ውህደት ከግላዊ እጣ ፈንታ አፈ-ታሪክ ጋር መቀላቀል በዳንቴ መለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ እውን ሆኗል። የሕዳሴው ሥነ ጽሑፍ የኦቪዲያን አፈ ታሪኮችን የመቃረብ ዘይቤን ተቀበለ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ውጥረት ያለበት ፀረ-አሴቲክ ስሜት (The Nymphs of Fiesola by G. Boccaccio ፣ The Tale of Orpheus በ A. Poliziano ፣ The Triumph of Bacchus እና) አሪያድኔ በኤል.ሜዲቺ, ወዘተ.). ከ"መፅሃፍ" ስነ-ጽሁፍ በተሻለ መልኩ፣ ተረት ተረት በባህላዊ የካርኒቫል ባህል ውስጥ ይታያል፣ እሱም በጥንታዊ አፈ ታሪክ እና በልብ ወለድ መካከል መካከለኛ ትስስር ሆኖ አገልግሏል። በህዳሴው ድራማ (ለምሳሌ የደብሊው ሼክስፒር ድራማ ‹ካርኒቫል› - የክላውኒሽ ፕላን ፣ ዘውድ - ዲቡንኪንግ ፣ ወዘተ) ከሕዝብ እና ከአፈ-ታሪክ አመጣጥ ጋር ያለው ግንኙነት ተጠብቆ ቆይቷል። ኤፍ ራቤሌይስ (“ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል”) የባህላዊ ካርኒቫል ባህል ወግ እና (በይበልጥ ሰፋ ያለ) አንዳንድ የተለመዱ የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና መገለጫዎች (በመሆኑም ከላይ እስከ ታች ያሉ ተቃውሞዎች ያሉት የሰው አካል ሃይፐርቦሊክ ፣ የጠፈር ምስል) ተገኝቷል። በሰውነት ውስጥ "ጉዞዎች" ወዘተ) መ.). ሁለተኛው ሞዴል በጄ ቫን ሩይስብሮክ ፣ በፓራሴልሰስ ፣ በኤ ዱሬር ራእዮች ፣ በኤች.ቦሽ ፣ ኤም. ኒትርድት ፣ ፒ. ብሩጌል ሽማግሌ ፣ በአልኬሚ ባህል ፣ ወዘተ ስራዎች ውስጥ ተንፀባርቋል።
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎች የባሮክ ሥነ ጽሑፍ ባህሪያት ናቸው (የኤ. ግሪፊየስ ግጥሞች፣ የ P. F. Quevedo y Villegas ፕሮሰስ፣ የፒ. ካልዴሮን ድራማ)፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ (“አዶኒስ” በጂ. ማሪኖ፣ “ፖሊፊመስ” በኤል ጎንጎርስ፣ ወዘተ)። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ገጣሚ ጄ. ሚልተን፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቁሳቁሶችን በመጠቀም፣ አምባገነናዊ ጭብጦች (“ገነት የጠፋች”፣ “ገነት የተመለሰችበት” ወዘተ) የሚሰሙበት ጀግንነት ድራማዊ ሥራዎችን ይፈጥራል።
የክላሲዝም ምክንያታዊ ባህል ፣ የምክንያት አምልኮን በመፍጠር ፣ በአንድ በኩል ፣ የጥንት አፈ ታሪኮችን እንደ ሁለንተናዊ የሥዕል ሥዕሎች ሥርዓት የመቀየር ሂደትን ያጠናቅቃል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከውስጥ “ዲሚቶሎጂ” ይለውጠዋል ፣ ይለውጠዋል። ወደ ግልጽ ፣ አመክንዮአዊ የተደረደሩ ምስሎች - ምሳሌዎች። ለአፈ-ታሪካዊው ጀግና ይግባኝ (ከታሪካዊው ወይም ይልቁንም የውሸት-ታሪክ ጀግና) ፣ እጣ ፈንታው እና ተግባራቱ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ “ከፍተኛ” ዘውጎች ፣ በተለይም አሳዛኝ (ፒ. ኮርኔይል - “ሜዲያ” ፣ “ኦዲፐስ”) የተለመደ ነው ። , J. Racine - "Thebaid", "Andromache", "Iphigenia in Aulis", "Phaedra", "መጽሐፍ ቅዱሳዊ" ድራማዎች - "አስቴር", "ጎቶልያስ"). የቡርሌስክ ግጥሞች፣ የጥንታዊ ግጥሞችን ታሪክ ያብራሩ፣ ብዙ ጊዜ አፈ ታሪካዊ ሴራዎችንም ይጠቀም ነበር (“Virgil in Disguise” በፈረንሳዊው ገጣሚ P. Scarron፣ “Aeneid ወደ ትንሹ ሩሲያኛ የተተረጎመ” በ I. P. Kotlyarevsky ወዘተ)። የክላሲዝም ውበት ወጥነት ያለው ምክንያታዊነት አፈ ታሪክን የመጠቀም ዘዴዎችን ወደ መደበኛነት ይመራል።
የእውቀት ብርሃን ሥነ-ጽሑፍ አፈ-ታሪካዊ ጭብጦችን እና በዋናነት ከወቅታዊ ፖለቲካዊ ወይም ፍልስፍናዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ ብዙም አይጠቀምም። አፈ ታሪካዊ ሴራዎች ሴራ ለመገንባት ጥቅም ላይ ይውላሉ (“ሜሮፓ”፣ “መሐመድ”፣ “ኦዲፐስ” በቮልቴር፣ “ሜሲድ” በኤፍ. ክሎፕስቶክ) ወይም ሁለንተናዊ አጠቃላይ መግለጫዎችን (“Prometheus”፣ “Ganymede” እና ሌሎች በጄ.ደብሊው ጎተ፣ "የአሸናፊዎች ድል", "የሴሬስ ቅሬታ" እና ሌሎች ባላዶች በኤፍ. ሺለር)።
ሮማንቲሲዝም (እና ከሱ በፊት - ቅድመ-ፍቅራዊነት) ከምክንያታዊነት ወደ ተረት እና ከግሪኮ-ሮማን ጥንታዊነት ከምክንያታዊ አፈ ታሪክ ወደ ብሄራዊ-ጣዖት እና ክርስቲያናዊ አፈ ታሪኮች የመቀየር መፈክሮችን አስቀምጧል. በሴር ውስጥ "መክፈት" 18ኛው ክፍለ ዘመን ለአውሮፓውያን የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪክ አንባቢ, የማክፐርሰን "ኦሲያን", ፎክሎሪዝም I. Herder, የምስራቃዊ አፈ ታሪክ ፍላጎት, በስላቭክ አፈ ታሪክ በሩሲያ ውስጥ በ 18 ኛው 2 ኛ አጋማሽ ላይ - መጀመሪያ ላይ. ለዚህ ችግር ሳይንሳዊ አቀራረብ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች እንዲታዩ ምክንያት የሆነው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሮማንቲሲዝም ጥበብ በብሔራዊ አፈ ታሪክ ምስሎች ለመውረር ተዘጋጅቷል ። በተመሳሳይ ጊዜ ሮማንቲክስ ወደ ባህላዊ አፈ ታሪኮች ዘወር ብለዋል ፣ ግን ሴራዎቻቸውን እና ምስሎቻቸውን በነጻነት ለግል ጥበባዊ አፈታሪኮች እንደ ቁሳቁስ ተጠቅመውባቸዋል። ስለዚህ፣ በዘመናችን በግጥም ውስጥ የመጀመሪያው የሆነው F. Hölderlin፣ የጥንቱን አፈ ታሪክ በኦርጋኒክ መንገድ የተካነ እና የአዲሱ አፈ ታሪክ ፈጣሪ የሆነው፣ ለምሳሌ ምድር፣ ሄሊዮስ፣ አፖሎ፣ በኦሎምፒክ አማልክት መካከል ዳዮኒሰስ እና ኤተርን ያጠቃልላል። የእርሱ የበላይ አምላክ ሆኖ ይወጣል; በግጥም "ብቸኛው" ክርስቶስ የሄርኩለስ እና የዲዮኒሰስ ወንድም የዜኡስ ልጅ ነው; በኢምፔዶክለስ ሞት ውስጥ፣ ክርስቶስ ወደ ዳዮኒሰስ ቀረበ፣ የፈላስፋው ኢምፔዶክለስ ሞት እንደ ዑደታዊ መታደስ (ሞት - መታደስ) የሚሞት እና የሚያነቃቃ አምላክ እና በተመሳሳይ ጊዜ በድንጋይ በተወገረው ነቢይ መስቀል ላይ እንደ አሰቃቂ ሞት ይተረጎማል። .
የሮማንቲክስ ተፈጥሯዊ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ዝቅተኛ አፈ ታሪክ ፣ ለተለያዩ የተፈጥሮ መናፍስት ምድቦች ፣ አየር ፣ ውሃ ፣ ደን ፣ ተራሮች ፣ ወዘተ ... በአፅንኦት ነፃ ፣ አንዳንድ ጊዜ አስቂኝ ጨዋታ ከባህላዊ አፈ ታሪኮች ምስሎች ጋር ፣ ንጥረ ነገሮችን በማጣመር አስተዋጽኦ አድርጓል ። የተለያዩ አፈ ታሪኮች እና በተለይም የራሳቸው የስነ-ጽሁፍ ተረት መሰል ልቦለድ ልምዶች (አልራውን ከ L. አርኒም ታሪክ “ኢዛቤላ የግብፅ” ፣ “ትንሽ ፃክስ” በ ኢ.ቲ.ኤ. ሆፍማን) ፣ የጀግኖች ድግግሞሽ እና ድግግሞሽ (መንትዮች) እና በተለይም በጊዜ (ጀግኖች ለዘላለም ይኖራሉ፣ ይሞታሉ እና ይነሳሉ ወይም በአዲስ ፍጡር ውስጥ ይገለጣሉ)፣ ከፊል አጽንዖት ከምስሉ ወደ ሁኔታው ​​እንደ አርኪታይፕ አይነት ወዘተ ... የሮማንቲክ አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ባህሪይ ነው። ይህ ብዙውን ጊዜ የባህላዊ አፈ ታሪኮች ጀግኖች በሚሠሩበት ቦታ እንኳን እራሱን ያሳያል። ለምሳሌ በጂ.ክሌስት አሳዛኝ ሁኔታ ፔንቴሲሊያ (ሴራው የአማዞን ፔንቴሲሊያ ንግስት ለጀግናው አኪልስ ያላትን ያልተደሰተ ፍቅር ነው) ነጥቡ በአፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ በጣም ብዙ አይደለም, ነገር ግን በአንዳንድ የስርዓተ-ፆታ ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ. አደጋው በተዘዋዋሪ መንገድ የኒቼን በተወሰነ ደረጃ የሚጠብቅ የጥንታዊ አፈ ታሪክን በአንድ ጊዜ የሚያጠናቅቅ እና ዘመናዊ የሚያደርገውን የ"ዲዮናሺያን" ትርጓሜ ይዟል። አንድ ክር ከፔንቴሲሊያ አንስቶ በጀርመን እና በስካንዲኔቪያ የሮማንቲክ እና የድህረ-ሮማንቲክ ድራማዎች በርካታ ናሙናዎች ድረስ ተዘርግቷል ፣ ይህም አፈ ታሪኮችን በመጥቀስ (ለምሳሌ ፣ ወጣቱ ጂ ኢብሰን ፣ ኤፍ ግሪልፓርዘር ፣ ጀርመናዊው ጸሃፊ ኬ ኤፍ ሄቤል - በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ላይ የተመሠረተ አሳዛኝ ክስተት ። “ጁዲት”፣ ኒቤሉንገን ትሪሎሎጂ፣ ወዘተ.) የሆፍማን አፈ ታሪክ በተለይ ያልተለመደ ነበር። ለእሱ (ዘ ወርቃማው ድስት ፣ ትንሹ ፃክስ ፣ ልዕልት ብራምቢላ ፣ የቁንጫዎች ጌታ ፣ ወዘተ የሚሉት ልብ ወለዶች) ቅዠት አንድ የተወሰነ ዓለም አቀፋዊ ተረት ተረት ተረት የሆነበት አስደናቂ ነገር ሆኖ ይታያል። አፈ-ታሪካዊው አካል በተወሰነ ደረጃ ወደ ሆፍማን "አስፈሪ" ታሪኮች እና ልብ ወለዶች - እንደ ትርምስ ፣ አጋንንታዊ ፣ የምሽት ፣ አጥፊ ኃይል ፣ እንደ “ክፉ ዕጣ ፈንታ” (“የዲያብሎስ ኤሊክስ” ወዘተ) ውስጥ ይገባል? በሆፍማን ውስጥ በጣም የመጀመሪያ የሆነው የዕለት ተዕለት ሕይወት ቅዠት ነው, ይህም ከባህላዊ አፈ ታሪኮች በጣም የራቀ ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ እንደ ሞዴልነታቸው የተገነባ ነው. በኑትክራከር የሚመራው የመጫወቻው ክቡር ጦርነት ከአይጥ ጦር ("ዘ ኑትክራከር")፣ የንግግር አሻንጉሊት ኦሊምፒያ፣ በአጋንንት አልኬሚስት ኮፔሊየስ ("ሳንድማን") ተሳትፎ የተፈጠረ፣ በተረት የተደገፈ ትንሹ ፍሪክ፣ በተአምራዊ ሁኔታ ሌሎች ሰዎች ተሰጥኦ appropriating ("ትንሽ Tsakhes"), እና ሌሎች - ዘመናዊ ሥልጣኔ ቁስለት መካከል mythology የተለያዩ ልዩነቶች, በተለይ, soulless ቴክኒዝም, fetishism, ማህበራዊ የራቁ. በሆፍማን ሥራ ውስጥ ፣ ከአፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ የሮማንቲክ ሥነ ጽሑፍ ዝንባሌ በጣም በግልጽ ታይቷል - በንቃተ ህሊና ፣ መደበኛ ያልሆነ ፣ ባህላዊ ያልሆነ ተረት ለመጠቀም ሙከራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ገለልተኛ የግጥም አፈ ታሪክ ባህሪን ያገኛል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሮማንቲክ ጥበብ አጠቃላይ መዋቅር ውስጥ የክርስቲያን አፈ ታሪክ ሚና እየጨመረ ነው። በA. Chateaubriand የተጻፉት “ሰማዕታት” ጥንታዊውን ተረት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በክርስቲያን ለመተካት መሞከራቸውን አመልክተዋል (ምንም እንኳን የክርስቲያን ጽሑፎችን እንደ አፈ ታሪክ መቆጠሩ ሥር የሰደደ የንቃተ ህሊና ዓለማዊ ሂደትን ያሳያል)። በተመሳሳይ ጊዜ, የሮማንቲሲዝም አጋንንታዊ አፈ ታሪክ (ጄ. ባይሮን, ፒ. ቢ. ሼሊ, ኤም. ዩ. ሌርሞንቶቭ) በመፍጠር ላይ የተገለጹ ፀረ-እግዚአብሔር ስሜቶች በሮማንቲሲዝም ሥርዓት ውስጥ ተስፋፍተዋል. የሮማንቲክ ባህል አጋንንት ወደ መጀመሪያው ሥነ ጽሑፍ ውጫዊ ሽግግር ብቻ አልነበረም። 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምስሎች ከእግዚአብሔር ተዋጊ ጀግና አፈ ታሪክ ወይም ከወደቀው የተገለለ መልአክ አፈ ታሪክ (ፕሮሜቲየስ ፣ ጋኔን) ​​፣ ግን ደግሞ የእውነተኛ አፈ ታሪኮችን ባህሪዎች አግኝተዋል ፣ ይህም የአንድን ትውልድ ንቃተ ህሊና በንቃት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ የሮማንቲክ ባህሪ ቀኖናዎችን ፈጠረ። እና እጅግ በጣም ብዙ እርስበርስ የማይነጣጠሉ ጽሑፎች እንዲፈጠሩ አድርጓል።
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ ጥበብ. በባህል ዲሚቶሎጂ ላይ ያተኮረ እና ለተፈጥሮ ሳይንስ እና ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ምክንያታዊ ለውጥ ሲል ከምክንያታዊ ካልሆኑ የታሪክ ቅርሶች ነፃ የመውጣት ተግባሩን አይቷል ። ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ በእውነቱ ውስጥ ያለውን እውነታ ለማንፀባረቅ ፣ የዘመኑን የጥበብ ታሪክ ለመፍጠር ታግሏል። ቢሆንም እሷ (በሮማንቲሲዝም በተገኙ አፈ-ታሪካዊ ምልክቶች ላይ መጽሃፍ-አልባ እና ህይወትን የመሰለ አመለካከትን በመጠቀም) አፈ ታሪክን እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ መሣሪያ ሙሉ በሙሉ አትተወውም፣ ​​እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ነገሮች ላይ እንኳን [ከሆፍማን እስከ ጎጎል ቅዠት የሚሄደው መስመር (መስመር)። "አፍንጫው"), ወደ ተፈጥሯዊ ተምሳሌትነት ኢ. ዞላ ("ናና")]. በዚህ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ምንም ባህላዊ አፈ-ታሪካዊ ስሞች የሉም ፣ ግን ከጥንታዊው ጋር የተመሳሰሉ ቅዠት እንቅስቃሴዎች በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑትን አዲስ በተፈጠረው ምሳሌያዊ መዋቅር ውስጥ በንቃት ያሳያሉ ፣ ይህም ሙሉውን ጥልቀት እና እይታ ይሰጣል። እንደ "ትንሳኤ" በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ወይም "ምድር" እና "ጀርሚናል" በ ኢ ዞላ ያሉ ስሞች ወደ አፈ ታሪካዊ ምልክቶች ይመራሉ; የ "scapegoat" አፈ ታሪክ በስታንታል እና ኦ. ባልዛክ ልብ ወለዶች ውስጥ እንኳን ሊታይ ይችላል. ግን በአጠቃላይ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭነት. በ "ዲሚቶሎጂ" ምልክት የተደረገበት.
በአፈ ታሪክ ውስጥ የአጠቃላይ ባህላዊ ፍላጎት መነቃቃት በ 19 ኛው መጨረሻ ላይ ይወድቃል - መጀመሪያ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ግን የሮማንቲክ ባህል መነቃቃት ፣ ከአዲሱ የአፈ ታሪክ ማዕበል ጋር ፣ አስቀድሞ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተዘርዝሯል። የአዎንታዊነት ቀውስ፣ በሜታፊዚክስ ውስጥ ብስጭት እና የግንዛቤ የትንታኔ መንገዶች ፣ የቡርጂዮስ ዓለም ጀግንነት የለሽ እና ከሮማንቲሲዝም የሚመጣው ፀረ-ውበት ተብሎ የሚሰነዘረው ትችት በተረት ውስጥ የተካተተውን “ሁሉን አቀፍ” ፣ በለውጥ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ጥንታዊ የዓለም እይታን ለመመለስ ሙከራዎችን ፈጥሯል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ባህል ውስጥ. በተለይም በ አር በመገለጫቸው፣ በማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ተፈጥሮቸው በጣም የተለያየ፣ በአብዛኛው ለ20ኛው ክፍለ ዘመን አጠቃላይ ባህል ያላቸውን ጠቀሜታ ይዘው ይቆያሉ።
የ "neomythology" መስራች ዋግነር ሰዎች የጥበብ ፈጣሪ የሆኑት በአፈ ታሪክ ነው ብለው ያምን ነበር፣ ተረት ሁለንተናዊ ባህሪ ያላቸው የጥልቅ ህይወት እይታዎች ቅኔ ነው። ወደ ጀርመናዊ አፈ ታሪክ ወግ ስንዞር ዋግነር ኦፔራቲክ ቴትራሎጂ ዴር ሪንግ ዴስ ኒቤሉንገንን ፈጠረ (ራይን ጎልድ፣ ቫልኪሪ፣ ሲዬፍሪድ፣ የአማልክት ዱም)። በፎክሎር ውስጥ በታሪካዊ ትምህርት ቤት ይመራ የነበረው ሄብል “ኒቤልንግስ” በኦስትሪያዊው “Nibelungenlied” ላይ ከተመሰረተ፣ ቀድሞውንም የአረማውያን ልብስ አልባ ከሆነ፣ በፀሀይ-አፈ-ታሪክ ትምህርት ቤት የሚመራው ዋግነር ሙሉ በሙሉ በሚባል ደረጃ ላይ ይመሰረታል። ጥንታዊ፣ የስካንዲኔቪያ ስሪት። ዋግነር የ19ኛው ክፍለ ዘመን ካርዲናል ማህበራዊ እና ሞራላዊ ግጭቶችን የሚያካትት “ዘላለማዊ” ችግርን በብቃት ለመግለጽ በአርኪቲፓል ሙዚቃዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሊቲሞቲፍ በኩል ይፈልጋል። እሱ “የተረገመ ወርቅ” (በሮማንቲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታዋቂ የሆነውን እና የቡርጂዮ ሥልጣኔን የፍቅር ትችት የሚያመለክተው ጭብጥ) የሙሉ ቴትራሎጂ ዋና አካል ያደርገዋል። የዋግነር በጎነት ስሜት ለምሳሌ የውሃውን ምስል እንደገና በመገንባቱ የአጽናፈ ዓለሙን ምስቅልቅል ሁኔታ ምልክት (የ "የኒቤሉንገን ቀለበት" መጀመሪያ እና መጨረሻ) ተንፀባርቋል። የቫግኔሪያን አፈ ታሪክ አቀራረብ ሙሉ ባህልን ፈጠረ (ይህም በኋለኛው ሮማንቲሲዝም ፅንሰ-ሀሳብ የተጋለጠ ነው ፣ እሱም የዋግነርን ሥራ ባህሪ አፍራሽነት ፣ ምስጢራዊነት እና ብሄራዊ ስሜትን ያጠናከረ)።
በ con ውስጥ ወደ አፈ ታሪክ ይግባኝ. 19 - መለመን። 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከሮማንቲክ በጣም የተለየ ነው (ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ እንደ “ኒዮ-ሮማንቲዝም” ሊተረጎም ይችላል)። በተጨባጭ ወግ እና በአዎንታዊ የዓለም አተያይ ላይ የሚነሳው፣ ሁልጊዜም በሆነ መንገድ (ብዙውን ጊዜ በፖለቲካዊ መልኩ) ከዚህ ወግ ጋር ይዛመዳል። መጀመሪያ ላይ በሥነ ጥበብ ውስጥ የ‹‹neomythological› ፍለጋዎች ፍልስፍናዊ መሠረት ኢ-ምክንያታዊነት ፣ ውስጠ-አእምሮ ፣ ከፊል አንፃራዊነት እና (በተለይ በሩሲያ ውስጥ) ፓንታይዝዝም ነበር። በመቀጠል፣ “ኒዮሚቶሎጂካል” አወቃቀሮች እና ምስሎች የማንኛውም ጽሑፋዊ ፅሁፎች ቋንቋ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ይህም ከግንዛቤ አስተሳሰብን በእጅጉ የሚቃወሙትን ጨምሮ። በተመሳሳይ ጊዜ ግን ይህ ቋንቋ ራሱ በአዲስ መልክ እየተዋቀረ ነበር፣ ይህም በአፈ-ታሪክ-ተኮር ጥበብ ውስጥ የተለያዩ፣ ርዕዮተ-ዓለም እና ውበትን በሚያጎናጽፍ መልኩ እርስ በርስ በጣም ይርቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, intuitionist እና primitivist መግለጫዎች ቢኖሩም, ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ "neomythological" ባህል ራስን ነጸብራቅ እና ራስን መግለጽ ያለመ, ከፍተኛ ምሁራዊ ሆኖ ይወጣል; ፍልስፍና ፣ ሳይንስ እና ጥበብ እዚህ ለመዋሃድ ይጥራሉ እና ከቀደምት የባህል ልማት ደረጃዎች የበለጠ እርስ በእርስ ተፅእኖ ያደርጋሉ ። ስለዚህ የዋግነር ስለ ሚቶሎጂካል ጥበብ እንደ የወደፊት ጥበብ እና የኒቼ ሃሳቦች ስለ አፈ ታሪክ "የህይወት ፍልስፍና" የማዳን ሚና ሁሉንም የእውቀት ዓይነቶች እንደ አፈ ታሪክ የማደራጀት ፍላጎት ያስገኛሉ (ከየትንታኔ ዓለም ግንዛቤ በተቃራኒ)። የአስተሳሰብ አፈ-ታሪካዊ አወቃቀሮች አካላት ወደ ፍልስፍና ዘልቀው ይገባሉ (ኒቼ ፣ ቭል. ሶሎቪቭ ፣ በኋላ - ነባራዊነት ሊቃውንት) ፣ ሳይኮሎጂ (ኤስ ፍሮይድ ፣ ኬ. ጁንግ) ፣ በሥነ-ጥበብ ላይ ይሰራል (በተለይ ኢምፕሬሽን እና ተምሳሌታዊ ትችት - “ጥበብ ስለ ጥበብ”) . በሌላ በኩል፣ ተረት-ተኮር ጥበብ (ምልክቶች፣ የ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ገላጮች) ወደ ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ አጠቃላዮች ያመለክታሉ፣ ብዙውን ጊዜ ከዘመኑ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በግልጽ ይሳሉ (ዝ.ከ. የጁንግ ትምህርቶች በጄ. ጆይስ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ እና ሌሎች ተወካዮች "ኒዮሚቶሎጂካል" ጥበብ ከ 20-30 ዎቹ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ).
"ኒዮ-ሚቶሎጂዝም" ከፓን-ውበት-ውበት-ውበት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም-የመሆን ውበት ተፈጥሮ ሀሳብ እና የተዋበ ተረት ወደ ምስጢሩ ጥልቅ የመግባት ዘዴ - እና ከፓን-ውበት utopias ጋር። የዋግነር አፈ ታሪክ የቡርጂዮስን ሕይወት እና መንፈስ ጀግንነት በማሸነፍ የወደፊቱ አብዮታዊ ጥበብ ነው። አፈ ታሪክ ለ Vyach. ኢቫኖቭ, ኤፍ. ሶሎጉብ እና ሌሎች የመጀመርያው የሩሲያ ምልክቶች. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውበት ብቻውን "ዓለምን ማዳን" (ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ) ነው.
የዘመናዊነት አፈ ታሪክ በአብዛኛው የቡርጂዮስ ባህልን እንደ አጠቃላይ የሥልጣኔ ቀውስ በመገንዘብ ነው. እሱም ሁለቱንም መመገብ የነበረው በቡርጆይስ "ስድ" ላይ በተነሳው የፍቅር አመጽ እና የወደፊቱን ታሪካዊ ፍራቻ በመፍራት እና ከፊል የአብዮታዊ መሰባበር በችግር ውስጥ ቢሆንም አለም ነው። “አጠቃላይ የሰው ልጅ” ይዘትን (ከሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚነሱ “ዘላለማዊ” አጥፊ ወይም የፈጠራ ሃይሎች፣ ከአለም አቀፋዊ የስነ-ልቦና እና የሜታፊዚካል መርሆች) ለመግለጥ ከማህበራዊ-ታሪካዊ እና የቦታ-ጊዜ ማዕቀፍ የመውጣት ፍላጎት አንዱ አፍታዎች ነበሩ። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እውነታ ሽግግር. ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ፣ እና አፈ ታሪክ ፣ በቀዳሚ ተምሳሌታዊነት ፣ ዘላለማዊ የግል እና ማህበራዊ ባህሪ ሞዴሎችን ፣ የማህበራዊ እና የተፈጥሮ ኮስሞስ አንዳንድ አስፈላጊ ህጎችን ለመግለጽ ምቹ ቋንቋ ሆኖ ተገኝቷል።
የብዙዎቹ የ“ኒዮሚቶሎጂካል” ሥነ ጥበብ ክስተቶች የጋራ ገጽታ የተለያዩ እና ባለብዙ አቅጣጫዊ ወጎች ጥበባዊ ውህደት ፍላጎት ነበር። በፈጠራ ኦፔራዎቹ መዋቅር ውስጥ፣ ዋግነር ወጥነት ያለው ጽሑፍን ለመገንባት ቀድሞውንም አፈታሪካዊ፣ ግጥማዊ፣ ድራማዊ እና ሙዚቃዊ መርሆችን አጣምሮ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የተረት እና የተለያዩ ጥበቦች የጋራ ተፅእኖ ተፈጥሮአዊ ሆነ ፣ ለምሳሌ ፣ የግጥም ድግግሞሾችን መለየት እና በሙዚቃ ውስጥ የሊቲሞቲቭ ቴክኒክ መፍጠር (የዋግነር ኦፔራ) ፣ እና ከዚያ በኋላ። በልብ ወለድ ፣ ድራማ ፣ ወዘተ ፣ መገናኛቸው ላይ “የተመሳሰለ” ዘውጎች ተነሱ፡ የ20ኛው ክፍለ ዘመን “ልቦለድ-አፈ ታሪክ”፣ “Symphony” by A. Bely on mythological or myth-emiming subjects where the symphonic settings መርሆዎች የት ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ ወዘተ. (ዝ.ከ. የኋለኛው የ K. Levi-Strauss ስለ ተረት ሙዚቃዊ-ሲምፎናዊ ተፈጥሮ) መግለጫ)። በመጨረሻም፣ እነዚህ ሁሉ የ‹‹ሥነ ጥበባት ውህደት›› ምኞቶች በመጀመሪያ ልዩ በሆነ መንገድ ተካተዋል ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሲኒማ ውስጥ.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአፈ ታሪክ ውስጥ እንደገና የታደሰው ፍላጎት። በሦስት ዋና ቅርጾች ታየ. ከሮማንቲሲዝም የሚመጡ አፈ ታሪካዊ ምስሎችን እና ሴራዎችን መጠቀም በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክሯል. በአፈ ታሪክ፣ በሥርዓት ወይም በጥንታዊ ጥበብ በተሰጡ ጭብጦች ላይ በርካታ ዘይቤዎች እና ልዩነቶች ተፈጥረዋል። ረቡዕ በዲ ጂ ሮሴቲ ፣ ኢ በርኔ-ጆንስ እና ሌሎች የቅድመ-ራፋኤል አርቲስቶች ሥራ ውስጥ የአፈ-ታሪካዊ ጭብጥ ሚና ፣ በሩሲያ ምልክቶች እንደ ፕሮሜቲየስ በቪች ያሉ ድራማዎች። ኢቫኖቫ, "ሜላኒፓ ፈላስፋ" ወይም "ፋሚራ-ኪፋሬድ" ኢን. Annensky, "የሞተ Protesilaus" በ V. Ya. Bryusov, ወዘተ በተመሳሳይ ጊዜ, አውሮፓውያን አርቲስቶች ያልሆኑ ተረት እና ተረት ክበብ ወደ የዓለም ባህል መድረክ መግባት ጋር በተያያዘ. በመመራት በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው. የአፍሪካ፣ የእስያ፣ የደቡብ አሜሪካ ህዝቦች ጥበብ እንደ ውበት የተሟላ ብቻ ሳይሆን በተወሰነ መልኩም እንደ ከፍተኛው ደረጃ መታወቅ ጀምሯል። ስለሆነም - የእነዚህን ህዝቦች አፈ ታሪክ ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ መጨመር, ይህም ተጓዳኝ ብሄራዊ ባህሎችን የመግለጽ ዘዴ ሆኖ ይታያል (ናዚም Hikmet በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ "አዲሱ ጥበብ" ጥልቅ ዲሞክራሲያዊ ተፈጥሮ ማሰብ, ማስወገድ. የዩሮሴንትሪዝም). በትይዩ, ያላቸውን ብሔራዊ ባሕላዊ እና ጥንታዊ ጥበብ ላይ እይታዎች ክለሳ ይጀምራል; ዝ. I. Grabar የሩስያ አዶን የውበት ዓለም "ግኝት", ባህላዊ ቲያትር ማስተዋወቅ, ጥሩ እና የተተገበሩ ጥበቦች (ምልክት ሰሌዳዎች, የጥበብ እቃዎች) ወደ ጥበባዊ እሴቶች ክበብ, የተጠበቁ የአምልኮ ሥርዓቶች, አፈ ታሪኮች, እምነቶች, ሴራዎች እና ሴራዎች. ስፔል፣ ወዘተ። የዚህ ፎክሎሪዝም እንደ ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ ወይም ዲ.ጂ. ላውረንስ ባሉ ጸሃፊዎች ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ በማይካድ ሁኔታ መግለጽ። በሁለተኛ ደረጃ (እንዲሁም በሮማንቲክ ባህል መንፈስ) "የደራሲ አፈ ታሪኮች" መፈጠር ላይ አመለካከት አለ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ ጸሐፊዎች ከሆኑ እነሱ የሚፈጥሩት የዓለም ምስል ከእውነታው ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ለማረጋገጥ ይሞክሩ ፣ ከዚያ የ “ኒዮሚቶሎጂ” ሥነ-ጥበባት የመጀመሪያ ተወካዮች - ተምሳሌቶች ፣ ለምሳሌ ፣ ሆን ተብሎ በሚተረጎም አፈ ታሪክ ፣ ከዕለት ተዕለት ስሜታዊነት በመውጣት ፣ ግልጽ የሆነ ጊዜያዊ ወይም ጂኦግራፊያዊ እገዳ. በተመሳሳይ ጊዜ ግን ተምሳሌታዊዎቹ እንኳን "ዘላለማዊ" ጭብጦችን (ፍቅር, ሞት, የ "እኔ" ብቸኝነት በዓለም ላይ) ብቻ ሳይሆን, እንደ ምሳሌያዊ አፈ ታሪክ ጥልቅ ነገር ሆነው ይመለሳሉ. በአብዛኛዎቹ የ M. Maeterlinck ድራማዎች ውስጥ ፣ ግን በትክክል የዘመናዊው እውነታ ግጭት - የተራቆተው ስብዕና እና ዓላማው እና የማሽን አካባቢው ከተሜነት (“የኦክቶፐስ ከተሞች” በ E. Verharn ፣ የግጥም ዓለም የኤስ. ባውዴላይር ፣ ብሪዩሶቭ) ወይም ለዘለአለም የማይንቀሳቀስ የግዛት መረጋጋት መንግሥት (Nedotykomka በ F. Sologub)። ገላጭነት (ዝከ. "R. U.R." K. Czapek) እና በተለይም የ 2 ኛው እና 3 ኛ ሩብ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን "ኒዮሚቶሎጂካል" ጥበብ. በመጨረሻ ይህንን የግጥም ሥነ-ግጥሞችን ከዘመናዊነት ጭብጦች ጋር ፣የሰው ልጅ ታሪክ መንገዶችን ጥያቄ ጋር ያጠናከረ (ለምሳሌ ፣ “የደራሲ አፈ ታሪኮች” ሚና በዘመናዊው ዩቶፒያን ወይም ፀረ-ዩቶፒያን የሳይንስ ተብዬዎች ሥራዎች ውስጥ። ልቦለድ)።
በጣም በግልጽ ግን የዘመናዊው ማራኪነት ልዩ ዘይቤዎች በፍጥረት (በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ግን በተለይም ከ1920-1930 ዎቹ) እንደ “አፈ ታሪክ ልብ ወለድ” እና ተመሳሳይ “ድራማዎች- አፈ ታሪኮች", "ግጥሞች-አፈ ታሪኮች". በነዚህ በተጨባጭ "ኒዮሚቶሎጂካል" ስራዎች ውስጥ፣ ተረት በመሠረቱ ብቸኛው የትረካ መስመርም ሆነ የጽሑፉ ብቸኛ እይታ አይደለም። እሱ ይጋጫል, ከሌሎች አፈ ታሪኮች (ከእሱ የተለየ የምስሉ ግምገማ መስጠት), ወይም ከታሪክ እና የዘመናዊነት ጭብጦች ጋር ማዛመድ አስቸጋሪ ነው. እንደነዚህ ያሉት የጆይስ ፣ ቲ. ማን ፣ “ፒተርስበርግ” የኤ ቤሊ ፣ የጄ አፕዲኬ እና ሌሎች ሥራዎች “ልቦለዶች - አፈ ታሪኮች” ናቸው።
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ልቦለድ ትልቁ ተወካዮች የአየርላንዳዊው ጸሐፊ ጆይስ እና ጀርመናዊው ፀሐፊ ቲ.ማን የዘመናዊ ሥነ-ጥበብ ሥነ-ጽሑፋዊ “አፈ ታሪክ” ባህሪ ምሳሌዎችን አቅርበዋል ፣ ይህም በብዙ መልኩ በዋና ርዕዮተ-አለማዊ ​​አቅጣጫቸው እርስ በርስ ይቃረናሉ ። በጆይስ ልቦለድ ኡሊሰስ ውስጥ፣ የኦዲሴው ኢፒክ-አፈ-ታሪካዊ ሴራ ዋናውን የተመሰቃቀለ ጥበባዊ ቁሳቁስ ለማዘዝ የሚያስችል ዘዴ ሆኖ ተገኝቷል። የጥንታዊው (ውሃ የመራባት እና የሴትነት ምልክት ሆኖ) እና ክርስቲያን (እንደ ጥምቀት መታጠብ) - የልቦለዱ ጀግኖች ከሆሜሪክ ኢፒክ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ጋር ይነፃፀራሉ ፣ በልብ ወለድ ውስጥ ብዙ ምሳሌያዊ ዘይቤዎች የአፈ ታሪክ ባህላዊ ምልክቶች ማሻሻያዎች ናቸው። ጆይስ እንዲሁ ባህላዊ ያልሆኑ ምልክቶችን እና ምስሎችን ትጠቀማለች ፣ እነሱም የዕለት ተዕለት ፕሮሴስ የመጀመሪያ አፈ ታሪክ ምሳሌዎች ናቸው (የሳሙና ባር እንደ ክታብ ፣ በሚያስገርም ሁኔታ የዘመናዊውን “ንጽህና” ሥልጣኔ ይወክላል ፣ ትራም ወደ ዘንዶ “የተለወጠ” ፣ ወዘተ. ). በ "ኡሊሴስ" አፈ ታሪክ ውስጥ "በተፈጥሮአዊ" ለቀረቡት የሕይወት ምልከታዎች ምሳሌያዊ ትርጓሜ ብቻ ተጨማሪ ድጋፍ ይሰጣል (የልቦለዱ ቀጥተኛ ሴራ የደብሊን ከተማ ሕይወት አንድ ቀን ነው ፣ በዋና ገጸ-ባህሪያት አእምሮ ውስጥ እንደተላለፈ) , ከዚያም "Finnegans Wake" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ከአፈ-ታሪካዊ አቻዎቻቸው ጋር ገጸ-ባህሪያትን ሙሉ በሙሉ (ወይም ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል) መለየት (የሴልቲክ አፈ ታሪክ ምክንያቶች እዚህ ጥቅም ላይ ይውላሉ). ለታሪክ አፈ-ታሪክ ሞዴሊንግ ፣ጆይስ ብዙውን ጊዜ የሚሞተውን እና የሚያነቃቃ አምላክ-ሰውን አፈ ታሪክ ትጠቀማለች - ለታሪክ ዑደት ጽንሰ-ሀሳብ እንደ “ዘይቤ”። የአምልኮ-አፈ-ታሪካዊ ሞዴሎች በማን ልብ ወለድ ዘ አስማት ማውንቴን በብዛት ይገኛሉ። የዋና ገጸ-ባህሪያትን የማሳደግ ሂደት (የልቦለዱ ዋና ጭብጥ) ከጅማሬው ሥነ-ሥርዓት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ አንዳንድ ክፍሎች ከቅዱሱ ሠርግ ሰፊ አፈ ታሪኮች ጋር ሊነፃፀሩ ይችላሉ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪካዊ ትይዩዎች (የንጉሥ-ካህን ሥነ-ስርዓት ግድያ) ወዘተ, "አስማታዊ ተራራ" እራሱ, በተወሰነ መልኩ, ከሙታን ግዛት, ወዘተ ጋር ሊመሳሰል ይችላል). በማን ጆሴፍ እና ወንድሞቹ፣ ልክ እንደ ጆይስ ፊንጋንስ ዋክ፣ ሴራው ራሱ አፈ-ታሪክ ነው። በማን ፣ ሴራው ከመጽሐፍ ቅዱስ ተወስዶ እንደ “ታሪካዊ” ተረት ወይም አፈ ታሪካዊ ትውፊት ቀርቧል። የጆይስ የታሪክ ትርጉም የለሽነት ሀሳብ እዚህ ላይ የታሪክ ጥልቅ ትርጉም ፅንሰ-ሀሳብ ይቃወማል ፣ በሥነ-ጥበባዊ በሆነ መልኩ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ምስሎች እገዛ ፣ ባህል ሲዳብር ። የታሪክ ያለፈው አፈ ታሪክ የመደጋገም ግጥሞችን ያካትታል። እሱ የቀረበው በማን ነው ፣ እንደ ጆይስ ፣ እንደ መጥፎ የታሪክ ሂደቶች ማለቂያ አይደለም ፣ ግን ቀደም ሲል በተሞክሮ የቀረቡትን ቅጦች እንደ ማባዛት ፣ ዑደቶች ውክልናዎች ከመስመራዊዎች ጋር ተጣምረዋል ፣ ይህም ከዚህ አፈ-ታሪክ ቁስ አካል ጋር ይዛመዳል። የዮሴፍ እጣ ፈንታ በዘይቤ ነው የሚገለጸው በሥነ-ሥርዓት አፈ-ታሪኮች ነው፣ እና አነሳሽ ምክንያቶች እዚህ ከሟቹ እና ትንሣኤ ከሚያስነሳው አምላክ አምልኮ በፊት ወደ ኋላ ያፈሳሉ። በማን (እንዲሁም በጆይስ ውስጥ) የአፈ-ታሪክ ግጥሞች በድንገት ወደ አፈ ታሪካዊ አስተሳሰብ መመለስ አይደሉም ፣ ግን የአንድ ምሁራዊ ፣ ሌላው ቀርቶ “ፍልስፍና” ልቦለድ ገጽታዎች አንዱ እና በጥንታዊ ባህል ፣ ሃይማኖት ጥልቅ እውቀት ላይ የተመሠረተ ነው። እና ዘመናዊ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦች.
የኦስትሪያዊው ጸሐፊ ኤፍ ካፍካ አፈ ታሪክ ልዩ ነው (ልቦለዶች The Trial, The Castle, short stories)። ሴራው እና ገፀ ባህሪያቱ ለእሱ ሁለንተናዊ ትርጉም አላቸው ፣ ጀግናው የሰው ልጅን በአጠቃላይ ይቀርፃል ፣ እና ዓለም በሴራ ክስተቶች ተብራርቷል እና ተብራርቷል ። በካፍካ ሥራ በጥንታዊ ተረት እና በዘመናዊ አፈ ታሪክ መካከል ያለው ንፅፅር በግልፅ ይታያል-የመጀመሪያው ትርጉሙ የጀግናውን ማህበራዊ ማህበረሰብ እና የተፈጥሮ ዑደት መግቢያ ላይ ነው, የሁለተኛው ይዘት የ "አፈ ታሪክ" ነው. ማህበራዊ መገለል. አፈ-ታሪካዊው ወግ በካፍካ ወደ ተቃራኒው ተለውጧል፤ እንደ ተረት ከውስጥ ተረት ነው፣ ፀረ-አፈ ታሪክ ነው። ስለዚህ በአጭር ልቦለዱ "ትራንስፎርሜሽን" ውስጥ በመርህ ደረጃ ከቶቴሚክ አፈ ታሪኮች ጋር ሲወዳደር የጀግናው ሜታሞርፎሲስ (ወደ አስቀያሚ ነፍሳት መቀየሩ) የጎሳ ቡድኑ አባል የመሆኑ ምልክት አይደለም (እንደ ጥንታዊ የቶቴሚክ አፈ ታሪኮች) ፣ ግን። በተቃራኒው የመለያየት, የመገለል ምልክት, ከቤተሰብ እና ከህብረተሰብ ጋር ግጭት; የ "ጀማሪዎች" እና "የማይታወቁ" ተቃዋሚዎች ትልቅ ሚና የሚጫወቱበት (እንደ ጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓቶች) የሚጫወቱት የልብ ወለድ ጀግኖች "የመጀመሪያ" ፈተናዎችን ማለፍ አይችሉም; "ሰማዮች" ሆን ተብሎ በተቀነሰ, ፕሮዛይክ, አስቀያሚ መልክ ይሰጣቸዋል.
እንግሊዛዊው ጸሐፊ D.H. Lawrence ("የሜክሲኮ" ልቦለድ "ላባው እባብ" ወዘተ) ስለ ተረት እና የአምልኮ ሥርዓት ከጄ ፍሬዘር ሀሳቦችን ይሳሉ። ለእርሱ ወደ ጥንታዊው አፈ ታሪክ መዞር ወደ አእምሮው ዓለም ማምለጥ ነው፣ ከዘመናዊው “የተጨናነቀ” ሥልጣኔ መዳን (ቅድመ-ኮሎምቢያን ደም አፋሳሽ የአዝቴክ አማልክቶች ወዘተ.) መዘመር ነው።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ በግጥም ውስጥ ብዙ ተወካዮች አሉት (የአንግሎ አሜሪካዊው ገጣሚ ቲ.ኤስ.ኤልዮት - ግጥም "የቆሻሻ ምድር", ከወንጌል እና የቡድሂስት አፈ ታሪኮች ትዝታዎች, "ፓርሲፋል", ወዘተ. የሴራውን ጨርቅ ያደራጃሉ; በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው መገባደጃ ላይ. ምዕተ-አመታት - የአየርላንድ ገጣሚ እና ፀሐፌ-ተውኔት ደብሊው ቢ ዬትስ እና ሌሎች የ "አይሪሽ ሪቫይቫል" ተወካዮች በብሔራዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው, ወዘተ.).
በሩሲያ ተምሳሌትነት፣ ከዋግነር እና ከኒትሽ አምልኮ ጋር፣ በክርስትና እና በጣዖት አምልኮ መካከል ያለውን ውህደት ፍለጋ፣ አፈ ታሪክ መፍጠር የግጥም ፈጠራ (Vyach. Ivanov፣ F. Sologub እና ሌሎች) ግብ መሆኑ ታውጇል። አፈታሪካዊ ሞዴሎች እና ምስሎች አንዳንድ ጊዜ በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ግጥም ውስጥ በሌሎች አዝማሚያዎች ገጣሚዎች በጣም በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል ። ለ V. Khlebnikov አፈ ታሪክ ልዩ የሆነ የግጥም አስተሳሰብ ሆነ። እሱ የበርካታ የአለም ህዝቦች አፈ ታሪካዊ ሴራዎችን እንደገና መፍጠር ብቻ ሳይሆን ("ማይደን አምላክ", "የአትላንቲስ ሞት", "ካ", "የኦተር ልጆች", "ቪላ እና ጎብሊን"), ግን አዲስ ይፈጥራል. አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪክን ሞዴል በመጠቀም, መዋቅሩን እንደገና ማባዛት ("ክሬን", "የማሉሻ የልጅ ልጅ", "ማርኪሴ ዴዝዝ"). ኦ. ማንደልስታም ፣ ለታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተቶች ያልተለመደ ትብነት ፣ ከጥንታዊ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ዋና አካላት ጋር ይሰራል (“ለደስታ ከእጆቼ ያዙት…” ፣ “እህቶች - ክብደት እና ርህራሄ…” ፣ “በርቷል የፒዬሪያ የድንጋይ መንኮራኩሮች…”) የ M. I. Tsvetaeva ሥራ ብዙውን ጊዜ በሚታወቅ ወደ ጥንታዊ አፈ-ታሪክ አስተሳሰብ ውስጥ ዘልቆ ይገባል (ለምሳሌ ፣ የሴትነት አምላክ ታንቆ የነበረው የአምልኮ-አስማታዊ ምስል መዝናኛ - ዛፉ - ጨረቃ በTheus dilogy 2 ኛ ክፍል ውስጥ ፣ በግሩም ሁኔታ። በግሪክ ሃይማኖት ሳይንሳዊ ጥናት ተረጋግጧል). አፈ-ታሪካዊ ዘይቤዎች እና ምስሎች በ M. A. Voloshin (የግጥም ዑደቶች "የሲሜሪያን ስፕሪንግ", "የቃየን መንገዶች") ግጥም ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ.
አፈ ታሪክ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድራማ ውስጥ በሰፊው ተወክሏል-ፈረንሳዊው ፀሐፊ ጄ. አኑኤል [በመጽሐፍ ቅዱሳዊ (ኤልዛቤል) እና በጥንታዊ (ሜዲያ ፣ አንቲጎን) ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመሠረቱ አሳዛኝ ሁኔታዎች] ፣ P.L. Sh. Clodel, J. Cocteau (አሳዛኙ "አንቲጎን) እና ሌሎች)፣ ጄ.ጂራዶክስ ("Siegfried"፣ "Amphitrion 38"፣ "የትሮጃን ጦርነት አይኖርም"፣ "ኤሌክትራ"፣ G. Hauptmann (tetralogy "Atrida")፣ ወዘተ.
በ "neomythological" ጥበብ ስራዎች ውስጥ የአፈ-ታሪካዊ እና ታሪካዊ ጥምርታ በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል - እና በቁጥር (ከግለሰብ ምስሎች-ምልክቶች እና ትይዩዎች በጽሑፉ ውስጥ ተበታትነው, የተገለጹትን አፈ ታሪካዊ አተረጓጎም እድል የሚጠቁሙ, ወደ መግቢያው መግቢያ. ሁለት ወይም ከዚያ በላይ እኩል የሆኑ ታሪኮች፡- “ማስተር እና ማርጋሪታ” በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ) እና በትርጉም ደረጃ። ነገር ግን፣ ቁልጭ ባለ መልኩ “ኒዮሚቶሎጂካል” ሥራዎች ተረት ተረት እንደ ቋንቋ የሚሠራባቸው - የታሪክና የዘመናዊነት ተርጓሚ ናቸው፣ እነዚህም የኋለኛው የዚያ ‹ሞቲሊ› እና ትርጕም ማዘዣ ዓላማ የሆነውን ትርጕም የተመሰቃቀለ ቁሳቁስ ሚና ይጫወታሉ። ስለዚህ በዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ የተፃፈውን "ጴጥሮስ እና አሌክሲ" የተሰኘው ልብ ወለድ ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ትርጉሙን ግልጽ ለማድረግ ፣ ጴጥሮስ 1 ከልጁ ጋር የተደረገውን የደም አፋሳሽ ተጋድሎ የአብ የአዲስ ኪዳን ግጭትን መለየት ያስፈልጋል ። -demiurge እና ወልድ - መሥዋዕት በግ. ምንም እንኳን በተለያዩ ደራሲዎች የተረት ትርጓሜዎች የታሪክ ጥልቅ ትርጉም በተለያዩ መንገዶች ሊበረታቱ ቢችሉም በእንደዚህ ያሉ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች እና ታሪካዊ ክስተቶች የግንዛቤ እሴት ፍጹም የተለየ ነው (አፈ ታሪክ ያልተዛባ የጥንት ሰው “ተፈጥሯዊ” ንቃት ተሸካሚ ነው) በሥልጣኔ; ተረት የአንደኛ ደረጃ ጀግኖች እና የመጀመሪያ ደረጃ ክስተቶች ዓለም ነጸብራቅ ነው ፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው የታሪክ ግጭቶች ውስጥ ብቻ ይለያያል ፣ አፈ ታሪክ - የ “የጋራ ንቃተ ህሊና” አምሳያ ፣ እንደ ጁንግ ፣ እና “የአርኪዮፕስ” ኢንሳይክሎፒዲያ ዓይነት። ወዘተ)። ይሁን እንጂ እነዚህ በ "ኒዮሚቶሎጂካል" ስራዎች ውስጥ ያሉ ማበረታቻዎች በተከታታይ አይከናወኑም-የአፈ ታሪክ እና የታሪክ አቀማመጦች በማያሻማ መልኩ የተቆራኙ ላይሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው "ብልጭ ድርግም", ውስብስብ የአመለካከት ጨዋታዎችን ይፈጥራሉ. ስለዚህ "የኒዮሚቶሎጂካል" ስራዎች በጣም ተደጋጋሚ ምልክት አስቂኝ ነው - በሩሲያ ከኤ ቤሊ, በምዕራብ አውሮፓ - ከጆይስ የሚሄድ መስመር. ይሁን እንጂ በዚህ ጥበብ መጀመሪያ ላይ ብቻ "neomythological" ጽሑፎች ዓይነተኛ አመለካከት ነጥቦች መካከል ብዜት, relativism እና ዓለም unnowability ሐሳቦችን ያካትታል; ጥበባዊ ቋንቋ ለመሆን ፣ ስለ እውነታው ሌሎች ሀሳቦችን ለማንፀባረቅ እድሉን ያገኛል ፣ ለምሳሌ ፣ “ፖሊ ድምጽ ያለው” ዓለም ፣ ትርጉሞቹ ከግለሰቦች “ድምጾች” እና ግንኙነቶቻቸው ውስብስብ ድምር የሚነሱት።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ "ኒዮሚቶሎጂዝም". የራሱን፣ በብዙ መልኩ አዳዲስ ግጥሞችን አዳብሯል - የሁለቱም የሥርዓተ-አምልኮ እና አፈ-ታሪኮች አወቃቀር እና የዘመናዊ ሥነ-መለኮታዊ እና ባህላዊ ንድፈ-ሐሳቦች ተፅእኖ ውጤት። እሱ በአለም ዑደት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው, "ዘላለማዊ መመለስ" (ኒቼ). በዘላለም መመለሻ ዓለም ውስጥ፣ በየትኛውም የአሁን ክስተት፣ ያለፈው እና የወደፊት ትስጉነቱ ያበራል። “ዓለም በደብዳቤዎች የተሞላች ናት” (A. Blok)፣ በእነርሱ አማካኝነት የዓለምን አጠቃላይ አንድነት (በአፈ ታሪክ ውስጥ የተካተተ) ፊትን ማየት መቻል ብቻ ያስፈልግዎታል። ነገር ግን በዚህ ምክንያት፣ እያንዳንዱ ነጠላ ክስተት ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የሌሎችን ብዛት ያመላክታል፣ ዋናው ነገር የእነሱ አምሳያ፣ ምልክት ነው።
በተጨማሪም ለብዙ "ኒዮሚቶሎጂካል" ጥበብ ስራዎች የተለየ ነው, በውስጣቸው የተረት ተግባራት የሚከናወኑት በኪነ-ጥበባዊ ጽሑፎች (በዋነኛነት የትረካ ዓይነት ነው), እና የአፈ ታሪክ ሚና ከእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ ጥቅሶች እና መግለጫዎች ናቸው. ብዙውን ጊዜ የሚታየው ነገር ተረት እና የጥበብ ስራዎችን በማጣቀስ ውስብስብ ስርዓት ነው. ለምሳሌ፣ በኤፍ. ሶሎጉብ ትንሹ ጋኔን የሉድሚላ ሩቲሎቫ እና ሳሻ ፓይልኒኮቭ መስመር ትርጉም ከግሪክ አፈ ታሪክ ጋር በማነፃፀር ተገለጠ (ሉድሚላ አፍሮዳይት ነው ፣ ግን ደግሞ ቁጣ ፣ ሳሻ አፖሎ ነው ፣ ግን ዳዮኒሰስም ነው ፣ ጭምብሎች በሚታዩበት ጊዜ) ምቀኝነት የተሞላበት ህዝብ ሳሻን ሊገነጥል ይችላል ፣ ጭንብል የሴት ልብስ ለብሶ ነበር ፣ ግን ሳሻ “በተአምራዊ ሁኔታ” አመለጠች - አስቂኝ ፣ ግን ደግሞ ከባድ ትርጉም ያለው ፣ ስለ ዳዮኒሰስ አፈ ታሪክ ጠቃሽ ነው ፣ እንደ መለያየት ፣ ገጽታ መለወጥ ያሉ ጉልህ ጭብጦችን ጨምሮ። , መዳን - ትንሳኤ), በአፈ ታሪክ ብሉይ - እና አዲስ ኪዳን (ሳሻ - እባብ ፈታኝ), በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ (አይዲልስ, "ዳፍኒስ እና ክሎይ"). አፈ ታሪኮች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ፣ ይህንን መስመር በመለየት ፣ ለኤፍ. ስለዚህ "ኒዮሚቶሎጂካል" ሥራ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ጥበብ ይፈጥራል. ፓንሚቶሎጂዝም፣ አፈ ታሪክን ማመሳሰል፣ ጽሑፋዊ ጽሑፍ፣ እና ብዙ ጊዜ በአፈ ታሪክ ተለይተው የሚታወቁ ታሪካዊ ሁኔታዎች (ለምሳሌ፣ የአዜፍ ታሪክ በፒተርስበርግ በኤ. ቤሊ እንደ “የዓለም ቅስቀሳ አፈ ታሪክ” ትርጓሜ)። ነገር ግን, በሌላ በኩል, እንዲህ ዓይነቱ የአፈ ታሪክ እና የጥበብ ስራዎች እኩልነት በ "ኒዮሚቶሎጂካል" ጽሑፎች ውስጥ የአለምን አጠቃላይ ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ ያሰፋዋል. የጥንታዊ ተረት ፣ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ዋጋ ከኋለኛው ዘመን ጥበብ ጋር አይቃረንም ፣ ግን ከአለም ባህል ከፍተኛ ስኬቶች ጋር ለማነፃፀር አስቸጋሪ ነው።
በዘመናዊው (ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ) ሥነ-ጽሑፍ ፣ አፈ-ታሪክ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ዓለም አቀፋዊ “ሞዴል” ለመፍጠር ብቻ ሳይሆን የተወሰኑ ሁኔታዎችን እና ግጭቶችን ከአፈ-ታሪክ ቀጥተኛ ወይም ተቃራኒ ትይዩዎች ጋር ለማጉላት የሚያስችል ዘዴ ነው ። (ብዙውን ጊዜ - ጥንታዊ ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ) . በዘመናዊ ደራሲዎች ከሚጠቀሙት አፈ ታሪካዊ ጭብጦች እና አርኪኦሎጂስቶች መካከል የኦዲሴይ ሴራ (በ A. Moravia "ንቀት" ሥራዎች ውስጥ G.K. Kirche "መልእክት ለቴሌማቹስ", X. E. Nossak "Nekia", G. Hartlaub "ሁሉም ኦዲሴይ አይደለም" ), "ኢሊያድ" (በ K. Beuchler - "በቦርንሆልም ላይ ይቆዩ", ጂ. ብራውን - "ኮከቦቹ አካሄዳቸውን ይከተላሉ"), "ኤኔይድ" ("የቨርጂል ሞት" ጂ ብሮሽ "ለውጥ" ኤም ቡቶር ውስጥ. , "የጦርነቱ ራእዮች" በ A. Borges), የአርጎኖትስ ታሪክ (በ "የአርጎኖውትስ ጉዞ ከብራንደንበርግ" በ ኢ. ላንግሴር), የሴንታር ንድፍ - በጄ. Updike ("ሴንታር"), Orest - በ A. Döblin ("በርሊን፣ አሌክሳንደር ፕላትዝ"፣ ከአብርሃም እና ከይስሐቅ ታሪክ ጋር በማጣመር)፣ ጊልጋመሽ ("ጊልጋመሽ" በጂ.ባችማን እና "ባንኮች የለሽ ወንዝ" በ X. X. Yann) ወዘተ.
ከ50-60 ዎቹ። የአፈ-ታሪክ ግጥሞች በ "ሦስተኛው ዓለም" - ላቲን አሜሪካ እና አንዳንድ አፍሮ-እስያ ጽሑፎች ውስጥ ይገነባሉ. የአውሮፓው ዓይነት ዘመናዊ ምሁራዊነት እዚህ ከጥንታዊ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪካዊ ወጎች ጋር ተጣምሯል። ልዩ የሆነ ባህላዊ እና ታሪካዊ ሁኔታ አብሮ መኖርን እና እርስ በእርስ መተሳሰርን ይፈጥራል ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ኦርጋኒክ ውህደት ፣ የታሪካዊነት እና አፈ ታሪክ አካላት ፣ ማህበራዊ እውነታ እና እውነተኛ አፈ ታሪክ። ለብራዚላዊው ጸሐፊ ጄ አማዶ (“ገብርኤላ፣ ክሎቭ እና ቀረፋ”፣ “የሌሊት እረኞች” ወዘተ)፣ የኩባ ጸሐፊ ኤ. ካርፔንቲየር (“የምድር መንግሥት ታሪክ” ታሪክ)፣ የጓቲማላ - ኤም.ኤ. አስቱሪያስ ("አረንጓዴው ጳጳስ" እና ሌሎች), ፔሩ - X. M. Arguedas ("Deep Rivers") በማህበራዊ-ወሳኝ እና አፈ-ታሪካዊ-አፈ-ታሪካዊ ዓላማዎች ሁለት ገጽታ ተለይቶ ይታወቃል, ከውስጥ ከተጋለጠ ማህበራዊ እውነታ ጋር ይቃረናል. . ኮሎምቢያዊው ጸሃፊ ጂ ጋርሺያ ማርኬዝ (“የመቶ አመት የብቸኝነት ዘመን”፣ “የፓትርያርክ መጸው) ልብ ወለዶች በላቲን አሜሪካዊ አፈ ታሪክ ላይ በሰፊው ይተማመናሉ፣ ከጥንታዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች እና ከታሪካዊ አፈ ታሪኮች ጋር ይደግፋሉ። የማርኬዝ አፈ ታሪክ ከመጀመሪያዎቹ መገለጫዎች አንዱ በህይወት እና ሞት ፣ በማስታወስ እና በመርሳት ፣ በቦታ እና በጊዜ መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ ተለዋዋጭነት ነው።
ስለዚህ, በታሪኩ ውስጥ, ስነ-ጽሑፍ ከጥንታዊ እና ጥንታዊነት አፈ ታሪካዊ ቅርሶች ጋር የተቆራኘ ነው, እና ይህ አመለካከት በጣም ተለዋውጧል, ነገር ግን በአጠቃላይ ዝግመተ ለውጥ ወደ "ዲሚቶሎጂ" አቅጣጫ ሄዷል. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን "Remythology". ምንም እንኳን በዋነኛነት ከዘመናዊነት ጥበብ ጋር የተቆራኘ ቢሆንም፣ ወደ ተረት በተመለሱት የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም እና የውበት ምኞቶች የተነሳ ግን ሊቀንስ አይችልም። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ለዘመናዊ ጸሃፊዎች ብቻ ሳይሆን ለአንዳንድ እውነተኛ ጸሃፊዎች (ማን) እንዲሁም ለሶስተኛ ዓለም ጸሃፊዎች ወደ ብሄራዊ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪክ ለሚዞሩ የቁሳቁስ ጥበባዊ አደረጃጀት መሳሪያ ሆኗል ፣ ብዙ ጊዜ አገራዊን በመጠበቅ እና በማነቃቃት ስም የባህል ዓይነቶች. አፈ ታሪካዊ ምስሎችን እና ምልክቶችን መጠቀም በአንዳንድ የሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ስራዎች (ለምሳሌ በቡልጋኮቭ ዘ ማስተር እና ማርጋሪታ ውስጥ ያሉ የክርስቲያን-አይሁድ ጭብጦች እና ምስሎች) ይገኛሉ።
በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ የስነ-ጽሁፍ ትችቶች በተለይም በምዕራባውያን ስነ-ጽሁፍ እና ባህል ውስጥ እየተፈጠረ ካለው “ሬሚቶሎጂ” ጋር ተያይዞ የ“ጥበብ እና ተረት” ችግር ልዩ ሳይንሳዊ ትኩረት ተሰጥቶት ነበር። ግን ይህ ችግር ቀደም ብሎ ተነስቷል. የፍቅር ፍልስፍና ቀደም ብሎ። 19 ኛው ክፍለ ዘመን (ሼሊንግ እና ሌሎች)፣ ለአፈ ታሪክ እንደ ጥበባዊ ፈጠራ ተምሳሌት ልዩ ጠቀሜታ ያደረጉ፣ አፈ ታሪክ ለሁሉም ግጥሞች እንደ አስፈላጊ ሁኔታ እና ዋና ቁሳቁስ አድርገው ይመለከቱ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከአፈ-ታሪክ የተለያዩ ዘውጎችን የወጣ እና ለአፈ ታሪክ ፣ ፎክሎር እና ሥነ ጽሑፍ ንፅፅር ጥናት መሠረት የጣለ አፈ ታሪካዊ ትምህርት ቤት ተፈጠረ። በምዕራባውያን የባህል ጥናቶች ውስጥ በ "ሬሚቶሎጂ" አጠቃላይ ሂደት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው በኒቼ ሥራ ነበር ፣ እሱም “ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ” ችግርን በሚፈታበት ጊዜ አንዳንድ የባህሪ አዝማሚያዎችን በመገመት የአሳዛኙን ልደት ከመንፈስ በመፈለግ ላይ ነበር። ሙዚቃ (1872) ለሥነ ጥበባዊ ዓይነቶች እና ዘውጎች አመጣጥ የአምልኮ ሥርዓቶች አስፈላጊነት። የሩስያ ሳይንቲስት ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ መጀመሪያ ላይ ተፈጠረ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ሥነ-ጥበባት ዓይነቶች እና የግጥም ዓይነቶች ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የጥንታዊ ሥነ-ስርዓት የዚህ ሲንክሪቲዝም መገኛ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። በ 30 ዎቹ ውስጥ የተስፋፋው የመነሻ ነጥብ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራባዊው ሳይንስ ሥነ-ሥርዓት-አፈ-ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ አቀራረብ የጄ ፍሬዘር እና የተከታዮቹ ሥነ-ሥርዓቶች ነበሩ - የሚባሉት። የካምብሪጅ ቡድን የጥንት ባህሎች ተመራማሪዎች (ዲ. ሃሪሰን, ኤ.ቢ. ኩክ እና ሌሎች). በእነሱ አስተያየት ፣ የጀግናው ኢፒክ ፣ ተረት ፣ የመካከለኛው ዘመን ቺቫልሪክ የፍቅር ታሪክ ፣ የተሃድሶው ድራማ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ የክርስቲያን አፈ ታሪክ ቋንቋን እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ እና ተፈጥሮአዊ ልብ ወለዶችን በመጠቀም ይሠራል ። የማስጀመሪያ እና የቀን መቁጠሪያ ሥርዓቶችን ያኑሩ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ሥነ ጽሑፍ በዚህ አቅጣጫ ልዩ ትኩረትን ስቧል። የጁንግ በተለያዩ የሰዎች ቅዠት ዓይነቶች (አፈ ታሪክን ፣ ግጥምን ፣ በህልም ውስጥ ሳያውቁ ቅዠቶችን ጨምሮ) ታዋቂ ምስያዎችን ማቋቋም ፣ የእሱ የአርኪዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ በቅርብ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶችን አፈ-ታሪኮችን የመፈለግ እድሎችን አስፍቷል። ለኤን ፍሪ, በአብዛኛው በጁንግ የሚመራ, አፈ ታሪክ, ከሥነ-ሥርዓት እና ከሥነ-ሥርዓት ጋር መቀላቀል, የዘለአለም የከርሰ ምድር እና የጥበብ ምንጭ ነው; የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪኮች ። በግጥም እድገት ውስጥ ቀጣዩን የታሪካዊ ዑደት ዑደት በማጠናቀቅ የተፈጥሮ እና ድንገተኛ የአፈ ታሪክ መነቃቃት ይመስላል። ፍሪ በሥርዓተ-አፈ-ታሪካዊ ተፈጥሮአቸው መሠረት የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎችን፣ ምልክቶችን እና ዘይቤዎችን ቋሚነት ያረጋግጣል።
የሥርዓት-አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ቤት ከሥነ-ሥርዓት ፣ አፈ-ታሪካዊ እና አፈ-ታሪክ ወጎች ጋር የተዛመዱ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎችን በማጥናት ፣የጥንታዊ የግጥም ቅርጾችን እና ምልክቶችን እንደገና በማጤን ፣የሴራ ወግ ሚናን በማጥናት አወንታዊ ውጤቶችን አግኝቷል። ዘውግ, የጋራ ባህላዊ ቅርስ በግለሰብ ፈጠራ ውስጥ. ነገር ግን የሥርዓተ-አፈ-አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ቤት ሥነ-ጽሑፋዊ አተረጓጎም በአፈ ታሪክ እና በሥርዓት ብቻ ፣ በአፈ ታሪክ ውስጥ የጥበብ መፍረስ ፣ እጅግ በጣም አንድ-ጎን ነው።
በርካታ የሶቪየት ሊቃውንት የአፈ ታሪክን ሚና በተለየ መንገድ እና በተለያዩ አቋሞች - የታሪካዊነትን መርህ በማክበር ፣ ተጨባጭ ፣ ርዕዮተ-ዓለም ችግሮችን ከግምት ውስጥ ያስገባሉ ። የሶቪዬት ደራሲዎች ወደ ሥነ-ሥርዓት እና አፈ-ታሪክ ዘወር ብለው እንደ ዘላለማዊ የጥበብ ሞዴሎች አይደሉም ፣ ግን እንደ የግጥም ምስሎች የመጀመሪያ ላቦራቶሪ። ኦ.ኤም. ፍሬደንበርግ የአፈ ታሪክን ሂደት ወደ ተለያዩ የግጥም እቅዶች እና የጥንት ስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ገልጿል።
በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ እና በህዳሴው ዘመን ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችን ለመገንዘብ ቁልፉ የሰዎች የካርኒቫል ባህል ፣ የሕዝባዊ “ሳቅ” ፈጠራ ፣ ከጥንታዊ የግብርና ሥነ-ሥርዓቶች ጋር በጄኔቲክ የተሳሰረ መሆኑን ያሳየ የኤም.ኤም. ባክቲን በራቤላይስ ላይ ትልቅ ንድፈ-ሐሳብ ያለው ሥራ ነው። በዓላት.
በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ የአፈ ታሪክ ሚና (በዋነኛነት በጥንታዊ ቁሳቁስ ላይ የተመሰረተ) በኤ.ኤፍ. ሎሴቭ ተተነተነ። በ 60-70 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የ "አፈ ታሪክ" የስነ-ጽሑፍ ችግር የተለያዩ ገጽታዎች የተሸፈኑባቸው በርካታ ስራዎች. (E. M. Meletinsky, V. V. Ivanov, V.N. Toporov, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, I.P. Smirnov, A. M. Panchenko, N.S. Leites).

Lit .: Averintsev S. S. "ትንታኔ ሳይኮሎጂ" በኬጂ ጁንግ እና የፈጠራ ቅዠት ህጎች በመጽሐፉ ውስጥ: በዘመናዊው ቡርጂዮ ውበት ላይ, በ 3, M., 1972, Bakhtin M. M., የፍራንኮይስ ራቤሌይስ ስራ እና የባህላዊ ባህል ባህል የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ, M, 1965, Bogatyrev R.G., የህዝብ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ ጥያቄዎች, M., 1971, Weiman R., የስነ-ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ታሪክ, ትራንስ. ከጀርመን., M., 1975, Veselovsky A. N., ታሪካዊ ግጥሞች, L., 1940, Gurevich A. Ya., የመካከለኛው ዘመን ባህል ምድቦች, ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ., የሥነ ጥበብ ሳይኮሎጂ, 2 ኛ እትም, M, 1968, Zhirmunsky V.M., Folk የጀግንነት ታሪክ, M.-L., 1962, Ivanov Vyach. I., Dionysus and Pradonisianism, Baku, 1923, Ivanov V.V., Toporov V.N., የማይለዋወጥ እና ለውጦች በአፈ ታሪክ እና አፈ ታሪኮች ውስጥ, በስብስብ ውስጥ: በፎክሎር ላይ የቲፕሎሎጂ ጥናት, M. 1975, Ivanov V.V. ", ibid., [ጥራዝ.] 5, Tartu, 1971; የራሱ ፣ በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ አወቃቀሩ ላይ ከጥንታዊ የአፈ-ታሪክ አስተሳሰብ እቅዶች ጋር በተያያዘ ፣ በመጽሐፉ ውስጥ-የጽሁፎች እና የባህል ሴሚዮቲክስ አወቃቀር ፣ ሄግ-አር. ፣ 1973 ፣ ሊካቼቭ ዲ. ኤስ ፣ ፓንቼንኮ ኤ.ኤም. ፣ “ሳቅ” የዓለማችን ዓለም የጥንት ሩሲያ, L., 1976, Likhachev D.S., የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች, 2 ኛ እትም. L., 1971, Losev A.P., Aristophanes እና አፈ ታሪካዊ መዝገበ-ቃላቱ, በመጽሐፉ ውስጥ: መጣጥፎች እና በቋንቋ እና ክላሲካል ፊሎሎጂ ላይ ምርምር, M., 1965, ሎተማን ዩ.ኤም., Uspensky B.A., በተለዋዋጭ ተለዋዋጭነት ውስጥ የሁለት ሞዴሎች ሚና. የሩሲያ ባህል (እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ), በመጽሐፉ ውስጥ: በሩሲያ እና በስላቭ ፊሎሎጂ ላይ ይሰራል, ጥራዝ 28, ታርቱ, 1977; ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም., የጀግንነት ታሪክ አመጣጥ. ቀደምት ቅርጾች እና ጥንታዊ ቅርሶች. 3, Tartu, 1979, Mints Z. G., በአንዳንድ "ኒዮሚቶሎጂካል" ጽሑፎች ላይ በሩሲያ ተምሳሌቶች ሥራ ላይ, ibid. አፈ ታሪክ - አፈ ታሪክ - ሥነ ጽሑፍ, L., 1978, Panchenko A.M., Smirnov I.P., ዘይቤያዊ አርኪኦሎጂስቶች በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ እና የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ግጥሞች, በመጽሐፉ ውስጥ: የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ሂደቶች, [ጥራዝ] 26, L., 1971, Ryazanovsky R. A., Demonology በጥንታዊ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ, ኤም., 1915, Smirnov I. P., ከተረት እስከ ልብ ወለድ, በመጽሐፉ ውስጥ: የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ሂደቶች, ጥራዝ 27, ኤል. 1972, "ትሪስታን እና ኢሶልዴ" የፊውዳል አውሮፓ የፍቅር ጀግና ወደ ማትሪሪያል አፍሬራሲያ አምላክ, ኤል., 1932, ቶልስቶይ I.I., በፎክሎር ላይ ጽሑፎች, ኤም.ኤል., 1966, Uspensky B. ኤ., የጥንታዊ ሥዕል ቋንቋን ለማጥናት, በመጽሐፉ ውስጥ: Zhegin L. F., የስዕል ቋንቋ; Uspensky B.A., በአዶው ሴሚዮቲክስ ላይ, በመጽሐፉ ውስጥ: በምልክት ስርዓቶች ላይ ይሰራል, [ጥራዝ] 5, Tartu, 1971, Frank-Kamenetsky I., የጥንት አስተሳሰብ በጃፊቲክ ቲዎሪ እና ፍልስፍና ብርሃን, በስብስብ: ቋንቋ. እና ሥነ ጽሑፍ፣ ቅጽ 3፣ ኤም.፣ 1929፣ ፍሎሬንስኪ ፒ.ኤ.፣ የተገላቢጦሽ አተያይ፣ በመጽሐፉ ውስጥ፡ በምልክት ሥርዓቶች ላይ ይሰራል፣ [ጥራዝ] 3. ታርቱ፣ 1967፣ ፍሬደንበርግ ኦ.ኤም.፣ የዕቅድ እና የዘውግ ግጥሞች፣ L., 1936 ፣ የራሷ። የጥንት አፈ ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ, M., 1978, Foucault M., ቃላት እና ነገሮች, ትራንስ. ከፈረንሳይኛ፣ ኤም.፣ 1977፣ Jacobson R.፣ Levi-Strauss K.፣ “ድመቶች” በቻርለስ ባውዴላይር፣ [ትራንስ. ከፈረንሳይኛ]፣ በመጽሐፉ ውስጥ፡ መዋቅራዊነት "ለ" እና "በተቃውሞ"፣ M.፣ 1975፣ Barthes R. et rites daujourdhui, R., 1975; Cassirer E., የመንግስት አፈ ታሪክ, ኒው ሄቨን, 1946; ዲኪንሰን ኤች., በዘመናዊው መድረክ ላይ አፈ ታሪክ, Urbana, 1969; ፍሬ ኤን, የትችት አናቶሚ, ፕሪንስተን, 1957; የእሱ፣ ዓለማዊው ስክሪፕቸር፣ ካምብ. (ማሳ.), 1976; ሃምበርገር ኬ, ቮን ሶፎክለስ ዙ ሳርተር, ስቱትግ., 1962; ጃኮብሰን አር., ፑስኪን እና የቅርጻ ቅርጽ አፈ ታሪክ, ዘ ሄግ - ፒ., 1975, ኖርተን ዲ.ኤስ., ራሽተን ፒ., የእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ክላሲካል አፈ ታሪኮች, N. Y., 1952, አፈ ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ. የዘመኑ ቲዎሪ እና ልምምድ፣ እት. በጄ ቪኬሪ, ሊንከን, 1966; በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች እና ጭብጦች፣ እት. በዲጄ ቡሮውስ፣ ኤፍ.አር. ላፒደስ፣ ጄ.ቲ ሻውክሮስ፣ ኤን.ኤ.፣ ተረት እና ምልክት፣ ሊንከን፣ 1963፣ ደረጃ O.፣ Der Mythus von der Geburt des Helden፣ Lpz. - ደብሊው, 1909; Reichhart H., Der gnechische Mythos im Modernen deutschen und österreichischen ድራማ, W., 1951 (ዲስ.); ዌይንበርግ ኬ., ካፍካስ ዲችቱንገን. Die Travestien der Mythos, V. - Münch, 1963; ዌስተን ዋይ፣ ከሥነ ሥርዓት ወደ ፍቅር፣ ካምብ.፣ 1920፣ ዋይት ጄ.፣ ሚቶሎጂ በዘመናዊ ልብወለድ። የቅድመ ምሳሌ ቴክኒኮች ጥናት ፣ ፕሪንስተን ፣ 1971።
ዩኤም ሎተማን፣
Z.G. Mints,
ኢ.ኤም. ሜለቲንስኪ

የስላቭ አፈ ታሪክ የጥንት ስላቭስ ስለ አካባቢው ዓለም እንደ ውክልና የሀገሪቱ ባህላዊ ቅርስ አካላት አንዱ ነው። ልክ እንደ ሁሉም የጥንት ሰዎች, በጫካ ውስጥ ይኖሩ የነበሩት የስላቭ ቅድመ አያቶቻችን, ዓለም እንዴት እንደሚሰራ ለመረዳት እና በእሱ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ለመረዳት ሞክረዋል.

በሩሲያ ውስጥ የክርስትና እምነት በመቀበል የስላቭ አማልክት ቀስ በቀስ ሕልውናውን ያቆማሉ. ይሁን እንጂ የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪያት በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በልብ ወለድ ውስጥም ይንጸባረቃሉ. የቃል ጥበብ አመጣጥ ላይ በመሆናቸው አፈ ታሪካዊ ሴራዎች እና ምስሎች በአፍ ባሕላዊ ባህል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ በተለያዩ ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ ።

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን በዚህ አካባቢ ሠርተዋል. ሁሉም ተረት ግጥሞቹ ከአፈ-ታሪክ ወጎች ጋር የተገናኙ ናቸው። ስለዚህ, ለምሳሌ "ሩስላን እና ሉድሚላ" የሚለው ግጥም ስለ ታዋቂው ታዋቂ ታሪክ "ስለ ኢሩሳን ላዛርቪች" ግጥም አቀራረብ ነው. Lukomorye, Chernomor, የዓለም ዛፍ ምስል, Buyan Island - እነዚህ ሁሉ የስላቭ አፈ ታሪክ ዋና ምስሎች ናቸው. እና "የ Tsar Saltan ታሪክ, የከበረ እና ኃያል ልጁ ልዑል ጊቪዶን ሳልታኖቪች እና ቆንጆው ስዋን ልዕልት" የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ሙሉ ስብስብ ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "የ Tsar Saltan ተረት" መጀመሪያ የመጣው በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የአፈ ታሪክ ንብርብሮች ነው. በመስኮቱ ስር ያሉት የሶስቱ ሴት ልጆች ምስል ከሶስቱ የእጣ ፈንታ አማልክት ምስል ጋር ይመሳሰላል እና በቬዲክ አፈ ታሪካዊ ባህልም ይታወቃል. እንዲሁም "ስለ Tsar Saltan" በተሰኘው ተረት ውስጥ አንድ የኦክ ዛፍ በኮረብታ (ወይም ጉብታ) ላይ ይበቅላል ፣ እሱም የዓለም ተራራ ወይም የአላቲር-ድንጋይ ምሳሌ ነው። ከዚህም በላይ ልዑል ጂቪዶን እናቱን የሚያመጣው በዚህ ኮረብታ ላይ ነው - ከሦስቱ የሚሽከረከሩ ልጃገረዶች መካከል አንዱ። የባህር ውቅያኖስ ፣ የቡያን ደሴት ፣ የኦክ-ስታሮዱብ ወይም የተቀደሰ ድንጋይ Alatyr (Alatr) ፣ እንደ የተቀደሰ ቦታ አስፈላጊ ንጥረ ነገሮች ፣ እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ ባሕላዊ ውበት ያላቸው ናቸው። በብዙ የስላቭ አፈ ታሪኮች እና ሴራዎች ውስጥ "የቡያን ደሴት" በቀጥታ የቤተ ክርስትያን አጥር ግቢ ወይም መቃብር ተብሎ እንደሚጠራ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. “የ Tsar Saltan ተረት” ውስጥ የቡያን ደሴት በእውነቱ “ሌላው ዓለም” መሆኗ የሞቱ ሰዎች የሚኖሩበት ቦታ መሆኑ ደግሞ ወደ ቀድሞው የተመለሰው ሁሉ የሌላ ሰውን መልክ የሚጠቀም የልዑል ጊቪዶን ቋሚ ዌር ተኩላ ይመሰክራል። የሕያዋን ዓለም (የሳልጣን መንግሥት)። በሕዝብ እምነት ሙታን ተራ ምድራዊ አካል ስለሌላቸው ወደዚህ ዓለም ሊመጡ የሚችሉት ሥጋውን ከሰው በመዋስ ብቻ እንደሆነ ይታወቃል። እናም “ስለ ዛር ሳልታን” የተረት ተረት እንደዚህ ያለ ገጸ ባህሪ “ዘፈኖችን ይዘምራል እና ሁሉንም ነገር ያጠባል” በጀርመን-ስካንዲኔቪያ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ አናሎግ አለው ። ዛፍ፣ ተጠብቆ ይቆያል።በ"ላይ" እና "ታች" መካከል ያለው መካከለኛ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለሕዝብ ሕይወት ፍላጎት ፣ በሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ እና ጠቀሜታ አግኝቷል። የ A. Akhmatova ፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ወደዚህ አቅጣጫ ሄዷል. የፎክሎር ወግ - በተለይም የዘፈኑ ወግ - በአብዛኛው በአክማቶቭ ግጥሞች ግጥሞች ላይ በግጥም ቋንቋ እና ምስል ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ፎልክ ግጥማዊ የቃላት አገባብ እና የቃል አገባብ፣ ቋንቋዊ እና ባሕላዊ ምሳሌዎች እዚህ የቋንቋ ሥርዓት ኦርጋኒክ አካል ናቸው። በገጣሚው እውነታ ውስጥ በሥነ-ጥበባዊ ግንዛቤ ውስጥ ልዩ ቦታ ከሕዝብ ወግ ጋር በጥብቅ የተቆራኘው በብዙ ዋጋ ባለው የወፍ ምልክት ተይዟል። በወፍ ምስል ውስጥ የተወደደው በግጥም "በባህር" ውስጥ ይታያል; በ A. Blok ሞት ላይ በተዘጋጀው ግጥም ("የስሞሌንስክ አማላጅ ... አሌክሳንደር, ንፁህ ስዋን!") ፣ ለሕዝብ ሰቆቃዎች ቅርብ በሆነ ዘውግ የተጻፈ ፣ የስዋን ምስል ከልቅሶዎች ተወስዷል ፣ "ነጭ ስዋን" ብዙውን ጊዜ እንደ አሳዛኝ መልእክተኛ ሆኖ ይሠራል; ከሕዝብ ግጥሞች እና የሞት ምልክት ጥቁር ወፍ ነው. የፍቅር ምልክት ከአፈ ታሪክ መጣ - ቀለበት ("እናም ሚስጥራዊ ቀለበት ሰጠኝ, ከፍቅር ይጠብቀኝ"), እንዲሁም "የጥቁር ቀለበት ተረት" ማእከል ነው.

የምልክት አራማጆች "የቀድሞው ትውልድ" ታዋቂ ተወካይ K.D. Balmont ነው. በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ያለው የስላቭ ጭብጥ በ1906-1917 ባለው ጊዜ ውስጥ ከፍተኛ ኃይል ያለው ድምጽ ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 1907 የባልሞንት ፋየርበርድ መጽሐፍ ታትሟል። የርዕሱ ግጥሞች የስብስቡን ይዘት ያሳያሉ። የባልሞንት "ፀሐይ" ስለዚህ ብርሃን ዋና ዋና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ይዟል, እነዚህ የጥንት ግብፃውያን ራ, የጥንት ግሪክ ሄሊዮስ, ዳዝቦግ እና የስላቭስ ያሪሎ ናቸው. ባልሞንት ከFirebird, ከዓለም ዛፍ, ከአላቲር ድንጋይ በጣም ደማቅ ምስሎች ጋር ይሰራል. በፀሐፊው አውድ ውስጥ ፣ የፋየርበርድ ምስል ተረት-ተረት ትርጓሜ ይሰፋል ፣ ወርቃማው ቀለም የፀሐይ ቀለም ነው ፣ ስለሆነም ወፉ ራሱ ከፀሐይ ብርሃን ጋር ሊዛመድ ይችላል ፣ ስለሆነም ከሁሉም የፀሐይ ምልክቶች ጋር። እንዲሁም በባልሞንት ሥራ ውስጥ, የዓለም ዛፍ ምስል ከአንድ ጊዜ በላይ ይታያል. "Sonnets of the Sun, Honey and Moon" በሚለው መጽሃፍ ውስጥ የዚህን ምስል ግጥማዊ እንደገና ማጤን አለ. የዛፉ ጫፍ "ወደ ሰማያዊ ይንሸራተታል", ከዋክብት የሚያበሩበት እና ህልሞች ሲመኙ; ሥሮቹ ወደ ምሽቶች ዘልቀው ይገባሉ፣ “ምንጮች በሚፈልቁበት እና እባቦች የሚሳቡበት”፣ አግድም አወቃቀሩ የቀናት ቦታ ሆኖ ቀርቧል። "Marevo" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ "ከዛፉ ጋር ተሰናብቶ" በሚለው ግጥም ውስጥ ይህ ምስል በጥንት ጥልቅ አፈ ታሪክ ተመስጦ እንደ ተረት ሆኖ ይታያል, ነገር ግን ለዘለአለም ማለት ይቻላል ጠፍቷል.

በተለያዩ ጊዜያት የሩስያ ግጥሞች የስላቭ አፈ ታሪክን ጭብጦች እና ምስሎች ይጠቀማሉ, ይህም የሰዎችን ታሪክ እና የሩሲያ ህዝብ ባህላዊ ቅርስ ፍላጎትን ይወስናል.