የአካዳሚክ ሊቅ ዲሚትሪ ሊካቼቭ. "በሳይንስ እና በሳይንስ ላይ"
እ.ኤ.አ. ህዳር 28 ቀን 2009 ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አሳቢ ፣ አካዳሚክ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ (1906-1999). በሳይንቲስቱ ሳይንሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ቅርስ ላይ ያለው ፍላጎት እየዳከመ አይደለም: መጽሃፎቹ እንደገና ታትመዋል, ኮንፈረንስ ተካሂደዋል, የበይነመረብ ጣቢያዎች ለአካዳሚክ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች እና የህይወት ታሪክ ተከፍተዋል.
የሊካቼቭ ሳይንሳዊ ንባብ ዓለም አቀፍ ክስተት ሆነ። በውጤቱም, ስለ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች ክልል ሀሳቦች የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ ቀደም ሲል የጋዜጠኝነት ሥራው የነበሩት ብዙዎቹ ሥራዎቹ እንደ ሳይንሳዊ እውቅና አግኝተዋል። ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በሳይንስ ውስጥ የማይገኙ ተመራማሪዎች ፣ የአካዳሚክ ሊቅ ዲሚትሪ ሰርጌይቪች ሊካቼቭ የኢንሳይክሎፔዲክ ሳይንቲስቶች ብዛት እንደሆነ ለመገመት የታቀደ ነው።
በዘመናዊ የማጣቀሻ መጽሐፍት ስለ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ - ፊሎሎጂስት ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ፣ የባህል ታሪክ ጸሐፊ ፣ የሕዝብ ሰው ፣ በ 80 ዎቹ ውስጥ። "የባህል ፅንሰ-ሀሳብን ፈጠረ ፣ በዚህ መሠረት የሰዎችን ሕይወት ማዳበር እና የትምህርት ጽንሰ-ሀሳቦችን ተዛማጅነት ያላቸውን ችግሮች እንዲሁም አጠቃላይ የትምህርት ስርዓቱን አሁን ባለው ደረጃ የማህበራዊ ልማትን እንደሚወስን ከግምት ውስጥ አስገብቷል ።" ስለ ባህል አተረጓጎሙም የሞራል መመሪያዎች፣ የእውቀት እና የሙያ ክህሎት ድምር ብቻ ሳይሆን እንደ “ታሪካዊ ትውስታ” አይነትም ይናገራል።
የዲ.ኤስ. ሳይንሳዊ እና ጋዜጠኝነትን ቅርስ መረዳት. ሊካቼቭ, ለመወሰን እየሞከርን ነው-የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ወደ ብሔራዊ ትምህርት ቤት? የአካዳሚክ ምሁር ስራዎች ለትምህርታዊ ቅርስ መሰጠት ያለባቸው የትኞቹ ናቸው? እነዚህ ቀላል የሚመስሉ ጥያቄዎች ለመመለስ ቀላል አይደሉም። የተሟላ የትምህርት ስብስብ ስራዎች በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, ምንም ጥርጥር የለውም, የተመራማሪዎችን ፍለጋ ያወሳስበዋል. ከአንድ ሺህ ተኩል በላይ የአካዳሚክ ሊቃውንት ስራዎች በተለያዩ መጽሃፎች, መጣጥፎች, ንግግሮች, ንግግሮች, ቃለመጠይቆች, ወዘተ.
የዘመናዊው ሩሲያ የወጣት ትውልድ የትምህርት እና የአስተዳደግ ወቅታዊ ጉዳዮችን ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል የሚገልጡትን ከመቶ በላይ የአካዳሚክ ሊቅ ስራዎችን መሰየም ይቻላል ። ሌሎች የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች, ለባህል, ለታሪክ እና ለሥነ-ጽሑፍ ችግሮች, በሰብአዊነት ዝንባሌያቸው ላይ: ለአንድ ሰው ይግባኝ, ታሪካዊ ትውስታው, ባህል, ዜግነት እና የሞራል እሴቶቹም ትልቅ የትምህርት አቅም ይይዛሉ.
ለትምህርታዊ ሳይንስ እና አጠቃላይ የንድፈ ሃሳብ አቅርቦቶች ጠቃሚ ሀሳቦች በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በመጽሃፍቱ ውስጥ "በሩሲያኛ ላይ ማስታወሻዎች" (1981), "የአገሬው ተወላጅ ምድር" (1983), "ስለ ጥሩ (እና ውብ) ደብዳቤዎች" (1985), "የወደፊቱ ያለፈው" (1985), "ማስታወሻዎች እና ምልከታ: ከተለያዩ ዓመታት ማስታወሻዎች መጽሃፍቶች "(1989); "በቫሲልቭስኪ ትምህርት ቤት" (1990), "የጭንቀት መጽሐፍ" (1991), "ነጸብራቆች" (1991), "አስታውሳለሁ" (1991), "ትዝታዎች" (1995), "በሩሲያ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" (1999), " የተከበረ "(2006) እና ሌሎች.
ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የአስተዳደግ እና የትምህርት ሂደት አንድን ሰው ወደ ተወላጁ ህዝቦች እና የሰው ልጅ ባህላዊ እሴቶች እና ባህል እንደሚያስተዋውቅ አድርጎ ይቆጥረው ነበር። በዘመናዊ ሳይንቲስቶች መሠረት, የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ academician Likhachev ያለውን አመለካከት, የትምህርት ግቦች, ብሔረሰሶች ልምድ እንደገና በማሰብ, ያላቸውን አጠቃላይ የባህል ሁኔታ ውስጥ ብሔረሰሶች ሥርዓት ንድፈ ተጨማሪ ልማት መነሻ ነጥብ ሊሆን ይችላል.
ትምህርት ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ያለ ትምህርት አላሰበም.
“የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ዋና ግብ ትምህርት ነው። ትምህርት ከትምህርት በታች መሆን አለበት. ትምህርት በመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ምግባርን መትከል እና የተማሪዎችን የሕይወት ክህሎት በሥነ ምግባር ከባቢ አየር ውስጥ መፍጠር ነው። ነገር ግን ሁለተኛው ግብ, ከሥነ ምግባራዊ የሕይወት አገዛዝ እድገት ጋር በቅርበት የተቆራኘ, የሰው ልጅ ችሎታዎች ሁሉ በተለይም የዚህ ወይም የዚያ ግለሰብ ባህሪያት ናቸው.
በ Academician Likhachev በበርካታ ህትመቶች ውስጥ, ይህ ቦታ ይገለጻል. “ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት አዲስ ሙያ መማር የሚችል፣ በተለያዩ ሙያዎች በበቂ ሁኔታ ብቁ እና ከምንም በላይ ሥነ ምግባራዊ እንዲሆን ማስተማር አለበት። ለሥነ ምግባራዊ መሠረት የህብረተሰቡን ተግባራዊነት የሚወስነው ዋናው ነገር ኢኮኖሚያዊ, ግዛት, ፈጠራ ነው. የሞራል መሰረት ከሌለ የኢኮኖሚ እና የመንግስት ህጎች አይሰሩም ... ".
በዲ.ኤስ.ኤስ. ሊካቼቭ, ትምህርት ለህይወት መዘጋጀት እና በተወሰነ የሙያ መስክ ውስጥ መስራት ብቻ ሳይሆን የህይወት ፕሮግራሞችን መሰረት መጣል አለበት. በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፣ እንደ ሰው ሕይወት ፣ የሕይወት ትርጉም እና ዓላማ ፣ ሕይወት እንደ የሕይወት እሴት እና እሴቶች ፣ የሕይወት እሳቤዎች ፣ የሕይወት ጎዳና እና ዋና ደረጃዎች ፣ የህይወት ጥራት እና የህይወት ፅንሰ-ሀሳቦች ነጸብራቆችን ፣ ማብራሪያዎችን እናገኛለን። የአኗኗር ዘይቤ፣ የሕይወት ስኬት፣ የሕይወት ፈጠራ፣ የሕይወት ግንባታ፣ ዕቅዶች እና የሕይወት ፕሮጀክቶች፣ ወዘተ. የሥነ ምግባር ችግሮች (የሰው ልጅ በወጣቱ ትውልድ ውስጥ ያለው ዕድገት፣ አስተዋይ፣ የአገር ፍቅር ስሜት) በተለይ ለመምህራንና ለወጣቶች በተጻፉ መጻሕፍት ላይ ያተኮረ ነው።
በመካከላቸው "ስለ ደግነት ደብዳቤዎች" ልዩ ቦታ ይይዛሉ. "ስለ በጎ ነገር የተፃፉ ደብዳቤዎች" የተሰኘው መጽሃፍ ይዘት ስለ ሰው ልጅ ህይወት ዓላማ እና ትርጉም, በዋና እሴቶቹ ላይ ነጸብራቆች ናቸው. ወደዚህ ምድር ለምን እንደመጣ እና ይህንን እንዴት እንደሚኖር ለማሰብ ጥያቄ በማቅረብ ለእያንዳንዱ ወጣት ይግባኝ ፣ በእውነቱ ፣ በጣም አጭር ሕይወት ፣ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ከታላላቅ የሰብአዊነት አስተማሪዎች K.D. Ushinsky, Ya. Korchak, V.A. ሱክሆምሊንስኪ.
በሌሎች ስራዎች ("የአገሬው ተወላጅ መሬት", "አስታውሳለሁ", "በሩሲያ ላይ ያሉ ነጸብራቆች", ወዘተ) ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ተዛማጅነት ያላቸውን ትውልዶች ታሪካዊ እና ባህላዊ ቀጣይነት ጥያቄን ያነሳል. በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ባለው ብሔራዊ የትምህርት ዶክትሪን ውስጥ የትውልዶችን ቀጣይነት ማረጋገጥ እንደ የትምህርት እና የአስተዳደግ አስፈላጊ ተግባራት አንዱ ነው, ይህም መፍትሄው ለህብረተሰቡ መረጋጋት አስተዋጽኦ ያደርጋል. ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ይህንን ተግባር ከባህላዊ እይታ አንጻር ያቀርበዋል-ባህል, በእሱ አስተያየት, ጊዜን ለማሸነፍ, ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን የማገናኘት ችሎታ አለው. ያለፈው ጊዜ ከሌለ ወደፊት አይኖርም, ያለፈውን የማያውቅ የወደፊቱን አስቀድሞ ሊያውቅ አይችልም. ይህ አቋም የወጣቱ ትውልድ ጥፋተኛ መሆን አለበት. ለስብዕና ምስረታ ፣ በአያቶቹ ባህል የተፈጠረው ማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ፣ የዘመኑ የቀድሞ ትውልድ እና እራሱ ምርጥ ተወካዮች እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።
በዙሪያው ያለው ባህላዊ አካባቢ በግለሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. "ባህላዊ አካባቢን መጠበቅ የተፈጥሮ አካባቢን ከመጠበቅ ያልተናነሰ አስፈላጊ ተግባር ነው። ተፈጥሮ ለአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ህይወቱ አስፈላጊ ከሆነ የባህል አካባቢው ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ሕይወቱ ፣ ለመንፈሳዊ አኗኗሩ ፣ ከትውልድ ቦታው ጋር መጣበቅ ፣የሥነ-ሥርዓት መመሪያዎችን በመከተል አስፈላጊ አይደለም ። ቅድመ አያቶቹ, ለሥነ ምግባራዊ ራስን ተግሣጽ እና ማህበራዊነት. የባህል ሀውልቶች ዲሚትሪ ሰርጌቪች የትምህርት እና የአስተዳደግ "መሳሪያዎችን" ያመለክታል. "ጥንታዊ ሀውልቶች ያስተምራሉ, በደንብ የተሸፈኑ ደኖች ለአካባቢው ተፈጥሮ እንክብካቤን ያስተምራሉ."
ሊካቼቭ እንዳሉት የአገሪቱ አጠቃላይ ታሪካዊ ሕይወት በሰው መንፈሳዊነት ክበብ ውስጥ መካተት አለበት. "ትዝታ የህሊና እና የሞራል መሰረት ነው፣ ትዝታ የባህል መሰረት ነው፣ የባህል "ክምችት"፣ ትዝታ የግጥም መሠረቶች አንዱ ነው - ስለ ባህላዊ እሴቶች ውበት ያለው ግንዛቤ። ትውስታን መጠበቅ ፣ማስታወስን መጠበቅ ለራሳችን እና ለዘሮቻችን የሞራል ግዴታችን ነው። "ለዚህም ነው ወጣቶችን በሥነ ምግባራዊ የማስታወስ ችሎታ ውስጥ ማስተማር በጣም አስፈላጊ የሆነው: የቤተሰብ ትውስታ, ብሔራዊ ትውስታ, ባህላዊ ትውስታ."
የአርበኝነት እና የዜግነት ትምህርት የዲ.ኤስ. ሊካቾቭ. ሳይንቲስቱ የእነዚህን ትምህርታዊ ችግሮች መፍትሄ ከወጣቱ የብሔርተኝነት መገለጫ ዘመናዊ መባባስ ጋር ያገናኛል። ብሔርተኝነት የዘመናችን አስከፊ መቅሰፍት ነው። መንስኤው ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የትምህርት እና የአስተዳደግ ጉድለቶችን ይመለከታል-ሰዎች ስለሌላው ትንሽ ያውቃሉ ፣ የጎረቤቶቻቸውን ባህል አያውቁም ፣ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች አሉ። ሳይንቲስቱ ለወጣቱ ትውልድ ሲናገሩ የሀገር ፍቅር እና ብሔርተኝነትን ("ክፉ እራሱን እንደ ጥሩ አድርጎ ይለውጣል") መካከል ያለውን ልዩነት በትክክል መለየት ገና አልተማርንም ብለዋል. በስራዎቹ, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች በግልጽ ይለያል, ይህም ለትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ እና ልምምድ በጣም አስፈላጊ ነው. እውነተኛ የሀገር ፍቅር ለእናት ሀገር ፍቅር ብቻ ሳይሆን እራስን በባህል እና በመንፈስ በማበልጸግ ሌሎች ህዝቦችን እና ባህሎችን ማበልጸግ ነው። ብሔርተኝነት የራሱን ባህል ከሌሎች ባህሎች አጥር አጥሮ ያደርቃል። ብሔርተኝነት እንደ ሳይንቲስቱ የድክመት መገለጫ እንጂ የጥንካሬው አይደለም።
"በሩሲያ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" የዲ.ኤስ. ሊካቾቭ. ዲሚትሪ ሰርጌቪች በመጀመሪያው ገጽ ላይ "ለዘመዶቼ እና ለዘሮቼ ወስኛለሁ" ሲል ጽፏል. “በዚህ መጽሐፍ ገፆች ላይ የምናገረው የእኔ ብቻ የግል አስተያየት ነው፣ እና በማንም ላይ አልጫንም። ግን ስለ እኔ በጣም አጠቃላይ ፣ ምንም እንኳን ተጨባጭ ፣ ግንዛቤዎች የመናገር መብቴ ሕይወቴን በሙሉ ሩሲያን እያጠናሁ መሆኔን ይሰጠኛል ፣ እና ለእኔ ከሩሲያ የበለጠ ውድ ነገር የለም።
እንደ ሊካቼቭ ገለጻ, የአገር ፍቅር ስሜት የሚከተሉትን ያጠቃልላል-አንድ ሰው ተወልዶ ባደገበት ቦታ ላይ የመተሳሰር ስሜት; የሕዝባቸውን ቋንቋ መከባበር፣ ለእናት አገር ጥቅም መቆርቆር፣ የዜጎች ስሜት መገለጫ እና ለእናት አገራቸው ያላቸውን ታማኝነት እና ታማኝነት መጠበቅ፣ በአገራቸው ባገኙት የባህል ስኬት ኩራት፣ ክብሯንና ክብሯን፣ ነፃነቷንና ነጻነቷን አስከብረዋል። ; ለእናት አገሩ ፣ ለሕዝቦቿ ፣ ለባህሏ እና ልማዶቿ ታሪካዊ ያለፈ ክብር ። "ያለፈውን ጊዜያችንን መጠበቅ አለብን፡ በጣም ውጤታማ የሆነ የትምህርት እሴት አለው። ለእናት አገር የኃላፊነት ስሜት ያመጣል.
የእናት ሀገር ምስል ምስረታ የሚከናወነው በብሔረሰብ መለያ ሂደት ላይ ነው ፣ ማለትም ፣ እራሱን ለአንድ የተወሰነ የጎሳ ቡድን ተወካዮች ፣ ሰዎች እና የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, በዚህ ሁኔታ, በጣም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል. ታዳጊዎች የሞራል ብስለት ላይ ናቸው። በበርካታ የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦች የህዝብ ግምገማ ውስጥ ልዩነቶችን ሊሰማቸው ይችላል ፣ እነሱ በብልጽግና እና በተለያዩ ልምድ ያላቸው ስሜቶች ፣ ለተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ስሜታዊ አመለካከት ፣ ገለልተኛ ፍርዶች እና ግምገማዎች ፍላጎት ተለይተው ይታወቃሉ። ስለዚህ የወጣቱ ትውልድ የሀገር ፍቅር ትምህርት፣ ህዝባችን በተጓዘበት መንገድ መኩራት ልዩ ጠቀሜታ አለው።
የሀገር ፍቅር የህዝብ፣ የሀገር ራስን ንቃተ ህሊና ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ነው። የእውነተኛ የሀገር ፍቅር መመስረት እንደ ሊካቼቭ የግለሰቦችን ሀሳቦች እና ስሜቶች ከመቀየር ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እውቅና በቃላት ሳይሆን በባህላዊ ቅርስ ፣ ወጎች ፣ ብሔራዊ ጥቅሞች እና የህዝብ መብቶች ።
ሊካቼቭ ስብዕናውን እንደ የእሴቶች ተሸካሚ እና ለእድገታቸው እና ለእድገታቸው ቅድመ ሁኔታ አድርጎ ይቆጥረዋል ። በተራው, እሴቶች የግለሰቡን ግለሰባዊነት ለመጠበቅ ቅድመ ሁኔታ ናቸው. ከሊካቼቭ ዋና ሃሳቦች አንዱ አንድ ሰው መማር ያለበት ከውጭ ሳይሆን - አንድ ሰው እራሱን ከራሱ ማስተማር አለበት. በተጠናቀቀ መልክ እውነትን መምሰል የለበትም፣ ነገር ግን በሙሉ ህይወቱ ወደዚህ እውነት እድገት መቅረብ አለበት።
ወደ D.S. Likhachev የፈጠራ ቅርስ ስንሸጋገር የሚከተሉትን ትምህርታዊ ሀሳቦችን ለይተናል።
የሰው ሀሳብ ፣ መንፈሳዊ ኃይሎቹ ፣ በመልካም እና በምሕረት ጎዳና ላይ የመሻሻል ችሎታ ፣ ጥሩ የመፈለግ ፍላጎት ፣ ከውጪው ዓለም ጋር አብሮ ለመኖር;
በሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ የሰውን መንፈሳዊ ዓለም የመቀየር እድል ሀሳብ ፣ የውበት እና ጥሩነት ሀሳብ;
አንድ ሰው ካለፈው ጋር የመገናኘቱ ሀሳብ - የዘመናት ታሪክ ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ። አንድ ሰው ከቅድመ አያቶቹ ቅርስ ፣ ልማዶች ፣ የአኗኗር ዘይቤ ፣ ባህል ጋር ያለው ግንኙነት ቀጣይነት ያለው ግንዛቤ በትምህርት ቤት ልጆች ውስጥ የአባት ሀገር ፣ የግዴታ ፣ የሀገር ፍቅር ስሜት ያዳብራል ።
ራስን ማሻሻል ፣ ራስን ማስተማር ሀሳብ;
አዲስ የሩሲያ ምሁራን ትውልድ የመፍጠር ሀሳብ;
መቻቻልን የማሳደግ ሀሳብ ፣ በውይይት እና በትብብር ላይ ማተኮር
በተማሪው ራሱን የቻለ ፣ ትርጉም ያለው ፣ በተነሳሽ የትምህርት እንቅስቃሴ የባህል ቦታን የመቆጣጠር ሀሳብ።
ትምህርት እንደ እሴት የወጣቱን ትውልድ አመለካከት በሕይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን - ቀጣይነት ያለው ትምህርት, ይህም ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ መረጃዎችን በፍጥነት በማደግ ላይ ባለው ጊዜ ውስጥ ለሁሉም ሰው አስፈላጊ ነው. ለሊካቼቭ፣ ትምህርት በተጨባጭ ድምር ውጤት ወደመማር ተቀንሶ አያውቅም። በትምህርት ሂደት ውስጥ የግለሰቡን ንቃተ-ህሊና ወደ "ምክንያታዊ, ደግ, ዘላለማዊ" እና የአንድን ሰው የሞራል ታማኝነት የሚጎዳውን ሁሉ ውድቅ የሚያደርገውን ውስጣዊ ትርጉም ለይቷል.
ትምህርት እንደ የህብረተሰብ ማህበራዊ ተቋም, እንደ ሊካቼቭ, በትክክል የባህል ቀጣይነት ተቋም ነው. የዚህን ተቋም "ተፈጥሮ" ለመረዳት, የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለ ባህል። ሊካቼቭ የማሰብ ችሎታን ከባህል ጋር በቅርበት ያዛምዳል, የባህሪያቸው ባህሪያት እውቀትን, ግልጽነትን, ለሰዎች አገልግሎትን, መቻቻልን እና ሃላፊነትን የማስፋፋት ፍላጎት ናቸው. ባህል የህብረተሰብ ራስን የመጠበቅ ልዩ ዘዴ ሆኖ ይታያል, ከአካባቢው ዓለም ጋር መላመድ; የናሙናዎቹ ውህደት በአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ላይ ያተኮረ የግለሰባዊ እድገት መሠረታዊ አካል ነው።
ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ሥነ ምግባርን እና ባህላዊ አድማስን ያገናኛል, ለእሱ ይህ ግንኙነት ለእሱ የሚወሰድ ነገር ነው. ዲሚትሪ ሰርጌቪች ስለ ደግነት በደብዳቤዎች ላይ “ለሥነ ጥበብ፣ ለሥራዎቹ፣ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ለሚጫወተው ሚና ያለውን አድናቆት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... ኪነጥበብ ለአንድ ሰው የሚሰጠው ትልቁ ዋጋ ደግነት ። ... በሥነ ጥበብ የተሸለመው ዓለምን ፣ በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ፣ ያለፈውን እና የሩቅ ሰዎችን ጥሩ የመረዳት ስጦታ በመጠቀም ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ፣ ከሌሎች ባህሎች ፣ ከሌሎች ብሔር ብሔረሰቦች ጋር በቀላሉ ጓደኝነትን ይፈጥራል ። እሱ እንዲኖር። ... አንድ ሰው በሥነ ምግባር የተሻለ ይሆናል, ስለዚህም የበለጠ ደስተኛ ይሆናል. ... ጥበብ ያበራል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰውን ህይወት ይቀድሳል.
እያንዳንዱ ዘመን ነቢያቱን እና ትእዛዛቱን አግኝቷል። በ XX-XXI ምዕተ-አመታት መባቻ ላይ ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር በተዛመደ የህይወት ዘላለማዊ መርሆዎችን ያዘጋጀ አንድ ሰው ታየ. እነዚህ ትእዛዛት ፣ እንደ ሳይንቲስቱ ፣ የሶስተኛው ሺህ ዓመት አዲስ የሞራል ኮድ ይወክላሉ፡-
1. አትግደል ወይም ጦርነት አትጀምር።
2. ህዝብህን እንደ ሌሎች ህዝቦች ጠላት አድርገህ አታስብ።
3. የወንድምህን ድካም አትስረቅ ወይም አታግባ።
4. በሳይንስ ውስጥ እውነትን ብቻ ፈልጉ እና ለክፉ ወይም ለራስ ጥቅም አትጠቀሙበት.
5. የወንድሞቻችሁን ሐሳብና ስሜት አክብሩ።
6. ወላጆችህን እና አያቶችህን አክብር እና የፈጠሩትን ሁሉ ጠብቅ እና አክብር።
7. እንደ እናትህ እና ረዳትህ ተፈጥሮን አክብር።
8. ስራህ እና ሀሳብህ የነጻ ፈጣሪ ስራ እና ሀሳብ ይሁን እንጂ ባሪያ አይሁን።
9. ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ሕያው ይሁኑ፣ የሚታሰብ ይታሰብ።
10. ሁሉም ነገር ነጻ ይሁን, ሁሉም ነገር ነጻ ነውና.
እነዚህ አስር ትእዛዛት እንደ "ሊካቼቭ ኑዛዜ እና የእራሱ ምስል ሆነው ያገለግላሉ። የአዕምሮ እና የጥሩነት ውህደት ነበረው። ለሥነ ምግባር ሳይንስ፣ እነዚህ ትእዛዛት ለሥነ ምግባር ትምህርት ይዘት የንድፈ ሐሳብ መሠረት ሊሆኑ ይችላሉ።
“ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የሥነ ምግባር መመሪያዎችን ዘመናዊ ያደረጉ የቲዎሬቲክ ባለሙያዎች ሚና በብዙ መልኩ ተመሳሳይነት ያለው ሚና ይጫወታል, ነገር ግን አስተማሪ-ተለማማጅ. ምናልባት እዚህ ከ V.A ጋር ማወዳደር ተገቢ ነው. ሱክሆምሊንስኪ. ብቻ እኛ የራሳችንን የትምህርታዊ ልምድ ታሪክን ብቻ አናነብም ፣ ግን እንደዚያው ፣ እኛ ውይይት በሚመራው አስደናቂ አስተማሪ ትምህርት ላይ ነን ፣ በማስተማር ችሎታ ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ምርጫ ፣ የክርክር ዘዴዎች ፣ ትምህርታዊ ኢንቶኔሽን፣ የቁሳቁስና የቃሉ ባለቤት መሆን።
የዲ.ኤስ. የፈጠራ ቅርስ የትምህርት አቅም. ሊካቼቭ ባልተለመደ ሁኔታ ታላቅ ነው ፣ እናም “ስለ ደግነት የተፃፉ ደብዳቤዎች” ፣ “የተከበሩ” መጽሃፎች ላይ በመመርኮዝ ተከታታይ የሞራል ትምህርቶችን በማዳበር የወጣቱ ትውልድ የእሴት አቅጣጫዎች ምስረታ ምንጭ ሆኖ ለመረዳት ሞከርን።
በሊካቼቭ ትምህርታዊ ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ የወጣቶች የእሴት አቅጣጫዎች ምስረታ የሚከተሉትን መመሪያዎች ያጠቃልላል ።
የግዛቱ ፈጣሪ እና የታላቁ ሳይንሳዊ እና ባህላዊ ቅርስ ጠባቂ ፣ የሀገሪቱን አእምሯዊ እና መንፈሳዊ አቅም ለማሳደግ ፍላጎት ያለው የዘመናዊው ወጣት ትውልድ አእምሮ ውስጥ የሩሲያ ማንነትን ዓላማ ያለው ምስረታ ፣
በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች ስብዕና የሲቪል-አርበኛ እና መንፈሳዊ-ሞራላዊ ባህሪያት ትምህርት;
የሲቪል ማህበረሰብ እሴቶችን ማክበር እና ስለ ዘመናዊው ዓለም አቀፋዊ እውነታዎች በቂ ግንዛቤ;
ከውጪው ዓለም ጋር ለጎሳዎች መስተጋብር እና ለባህላዊ ውይይት ክፍት መሆን;
የመቻቻል ትምህርት, በውይይት እና በትብብር ላይ ያተኩራል;
በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶችን እራሳቸውን እንዲመረምሩ, እንዲያንጸባርቁ በማስተዋወቅ የመንፈሳዊ ዓለምን ማበልጸግ.
በእኛ ሁኔታ ውስጥ ያለው "የውጤቱ ምስል" በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙትን እሴት-ተኮር ልምድ ማበልጸግ እና መገለጥ ወስዷል.
የአካዳሚያን ዲ.ኤስ. ነጸብራቆች እና የግል ማስታወሻዎች. ሊካቼቭ ፣ አጫጭር መጣጥፎች ፣ “ውድ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ የተሰበሰቡ ፍልስፍናዊ ፕሮፖዛል ግጥሞች ፣ ስለ አጠቃላይ ባህላዊ እና ታሪካዊ ተፈጥሮ ብዙ አስደሳች መረጃ ለአሥራዎቹ ዕድሜ ጠቃሚ ነው። ለምሳሌ ፣ “ክብር እና ህሊና” የሚለው ታሪክ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች በጣም ጉልህ ስለሆኑት የሰው ልጅ እሴቶች እንዲናገሩ ያስችላቸዋል ፣ ወደ knightly ክብር ኮድ ያስገባቸዋል። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች የራሳቸውን የሥነ ምግባር ደንብ እና ክብር (የትምህርት ቤት ልጅ, ጓደኛ) ሊያቀርቡ ይችላሉ.
በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ከሚገኙ ወጣቶች ጋር “ስለ ራሳቸው ያላቸው ሰዎች” “ውድ ዋጋ ያለው” ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደውን ምሳሌ ስንወያይ “ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ቆም ብሎ ማንበብ” የሚለውን ዘዴ ተጠቅመን ነበር። ጥልቅ የሆነ የፍልስፍና ምሳሌ ከታዳጊዎች ጋር ስለ ዜግነት እና የሀገር ፍቅር ውይይት ፈጠረ። የመወያያ ጥያቄዎች ነበሩ፡-
- አንድ ሰው ለእናት አገሩ ያለው እውነተኛ ፍቅር ምንድን ነው?
- የዜግነት ሃላፊነት ስሜት እንዴት ይገለጻል?
- “በክፉ ኩነኔ ለበጎ መውደድ የግድ ተደብቋል” በሚለው ተስማምተሃል? አስተያየትዎን ያረጋግጡ, በህይወት ወይም በኪነ ጥበብ ስራዎች ምሳሌዎችን ይግለጹ.
ከ5-7ኛ ክፍል ያሉ የትምህርት ቤት ልጆች በዲ.ኤስ. Likhachev "ስለ ደግነት ደብዳቤዎች". መዝገበ ቃላት የማጠናቀር ሥራ በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን እንዲገነዘቡ ብቻ ሳይሆን እነዚህን እሴቶች በራሳቸው ሕይወት እንዲገነዘቡ ረድቷል ። ከሌሎች ጋር ውጤታማ ግንኙነት ለመፍጠር አስተዋጽዖ አበርክቷል፡ እኩዮች፣ አስተማሪዎች፣ ጎልማሶች። በዕድሜ የገፉ ወጣቶች በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "በሩሲያ ላይ ያሉ ነጸብራቆች".
"የፍልስፍና ጠረጴዛ" - ይህ የመግባቢያ ዘዴ እኛ ከትላልቅ ጎረምሶች ጋር በርዕዮተ ዓለም ተፈጥሮ ጉዳዮች ላይ ("የሕይወት ትርጉም", "አንድ ሰው ሕሊና ያስፈልገዋል?"). ከ "ፍልስፍና ሰንጠረዥ" ተሳታፊዎች በፊት አንድ ጥያቄ በቅድሚያ ቀርቧል, በአካዳሚክ ዲ.ኤስ. ስራዎች ውስጥ የሚፈልጉት መልስ. ሊካቾቭ. የመምህሩ ጥበብ የተገለጠው በጊዜው የተማሪዎችን ፍርድ ለማገናኘት ፣ ድፍረት የተሞላበት ሀሳባቸውን ለመደገፍ ፣ ቃላቸውን ለመናገር ቁርጠኝነት ያላገኙትን በማስተዋሉ ነው። የችግሩን ንቁ ውይይት ከባቢ አየር "የፍልስፍና ሠንጠረዥ" በተካሄደበት ክፍል ውስጥ ዲዛይን የተደረገው: በክበብ ውስጥ የተደረደሩ ጠረጴዛዎች, የፈላስፎች ሥዕሎች, በንግግሩ ርዕሰ ጉዳይ ላይ አፎሪዝም ያላቸው ፖስተሮች. እንግዶችን ወደ "ፍልስፍና ሰንጠረዥ" ጋብዘናል: ተማሪዎች, ታዋቂ አስተማሪዎች, ወላጆች. ተሳታፊዎች ሁል ጊዜ ለችግሩ አንድ ወጥ የሆነ መፍትሄ አልመጡም, ዋናው ነገር በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች በራሳቸው ላይ ለመተንተን እና ለማሰላሰል, የህይወት ትርጉምን በተመለከተ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ፍላጎት ማነሳሳት ነው.
ከመጽሐፉ ጋር በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "የተከበረ" የቢዝነስ ጨዋታዎችን እንደ ሁኔታዊ እና ሚና የሚጫወቱ ጨዋታዎች ጥምረት ማድረግ ይቻላል, ይህም ችግሩን ለመፍታት ብዙ ድብልቆችን ያቀርባል.
ለምሳሌ, የቢዝነስ ጨዋታ "ኤዲቶሪያል ቦርድ" የአልማናክ መለቀቅ ነው. አልማናክ በሥዕላዊ መግለጫዎች (ሥዕሎች፣ ካርቱን፣ የፎቶግራፍ ቁሶች፣ ኮላጆች፣ ወዘተ) በእጅ የተጻፈ ሕትመት ነበር።
በ "የተከበረ" መጽሐፍ ውስጥ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በቮልጋ "ቮልጋ እንደ ማስታወሻ" ስለመጓዝ. ዲሚትሪ ሰርጌቪች "ቮልጋን አየሁ" በማለት በኩራት ተናግሯል. በሕይወታቸው ውስጥ አንድ አፍታ እንዲያስታውሱት አንድ የታዳጊዎች ቡድን ጋብዘናል፣ እሱም ስለ እሱ በኩራት፡- “አየሁ…” ለአልማናክ ታሪክ አዘጋጅ።
ሌላ የታዳጊዎች ቡድን በዲ.ኤስ. ታሪክ ላይ የተመሰረተ የቮልጋ እይታ ያለው ዘጋቢ ፊልም "እንዲሰራ" ተጠየቀ. ሊካቼቭ “ቮልጋ እንደ ማስታወሻ። የታሪኩን ጽሑፍ በመጥቀስ ምን እየተፈጠረ እንዳለ "ለመስማት" ያስችልዎታል (ቮልጋ በድምጾች ተሞልቷል: መርከቦቹ ይንጫጫሉ, ሰላምታ ይሰጡ ነበር. ካፒቴኖቹ ወደ አፍ መፍቻዎች ይጮኻሉ, አንዳንዴም ዜናውን ለማስተላለፍ ብቻ ነው. ጫኚዎቹ ዘፈኑ. ).
"ቮልጋ በውሃ ሃይል ማመንጫ ጣብያዎች ውስጥ ይታወቃል, ነገር ግን ቮልጋ እንደ "የሙዚየሞች ክምችት" ያነሰ ዋጋ ያለው (እና ምናልባትም የበለጠ) አይደለም. የ Rybinsk, Yaroslavl, Nizhny Novgorod, Saratov, Plyos, Samara, Astrakhan የሥነ ጥበብ ሙዚየሞች ሙሉ "የሰዎች ዩኒቨርሲቲ" ናቸው.
ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሊካቼቭ በአንቀጾቹ ፣ ንግግሮቹ እና ንግግሮቹ ውስጥ “የአካባቢው ታሪክ ለአገሬው ተወላጅ ፍቅር እንዲሰፍን እና ዕውቀትን ይሰጣል ፣ ያለዚህ ባህላዊ ቅርሶችን መሬት ላይ ለማቆየት የማይቻል ነው” የሚለውን ሀሳብ ደጋግሞ ገልፀዋል ።
የባህል ሀውልቶች በቀላሉ ሊቀመጡ አይችሉም - ሰዎች ስለነሱ ካላቸው እውቀት ፣ ሰዎች ለእነሱ እንክብካቤ ፣ አጠገባቸው ከሚያደርጉት “አድርገው” ውጭ። ሙዚየሞች መጋዘን አይደሉም። ስለ አንድ የተወሰነ አካባቢ ባህላዊ እሴቶች ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል. ወጎች, የአምልኮ ሥርዓቶች, ባህላዊ ጥበብ በተወሰነ ደረጃ መራባት, አፈፃፀም, በህይወት ውስጥ መደጋገም ያስፈልጋቸዋል.
የአካባቢ ታሪክ እንደ ባህል ክስተት አስደናቂ ነው ምክንያቱም ባህልን ከትምህርታዊ እንቅስቃሴ ፣ ከክበቦች እና ከማህበረሰቦች ውስጥ የወጣቶች አንድነት ጋር ለማገናኘት በጣም በቅርብ የሚፈቅድልዎ ነው። የአካባቢ ታሪክ ሳይንስ ብቻ ሳይሆን እንቅስቃሴም ነው።
ከዲ.ኤስ. ሊካቼቭ መጽሐፍ “ውድ ሀብት” የተሰኘው ታሪክ “ስለ ሐውልቶች” በአልማናክ ገፆች ላይ በተለያዩ የዓለም ሀገሮች እና ከተሞች ውስጥ ስለሚኖሩ ያልተለመዱ ሐውልቶች ለፓቭሎቭ ውሻ (ሴንት ፒተርስበርግ) የመታሰቢያ ሐውልት ፣ የድመት ሐውልት (ገጽ. Roschino, ሌኒንግራድ ክልል), የተኩላ ሐውልት (ታምቦቭ), የዳቦ ሐውልት (ዘሌኖጎርስክ, ሌኒንግራድ ክልል), በሮም ውስጥ ለዝይዎች የመታሰቢያ ሐውልት, ወዘተ.
በአልማናክ ገፆች ላይ "በፈጠራ ጉዞ ላይ ሪፖርቶች", ስነ-ጽሑፋዊ ገፆች, ተረት ተረቶች, አጫጭር የጉዞ ታሪኮች, ወዘተ.
የአልማናክ አቀራረብ የተካሄደው በ "የቃል ጆርናል", በጋዜጣዊ መግለጫ እና በአቀራረብ መልክ ነው. የዚህ ዘዴ ትምህርታዊ ግብ በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያሉ ወጣቶች የፈጠራ አስተሳሰብን ማሳደግ, ለችግሩ ተስማሚ መፍትሄ መፈለግ ነው.
ወደ ሙዚየሞች የሚደረግ ጉዞ፣ በአገሬው ከተማ ውስጥ ያሉ የጉብኝት ቦታዎች፣ ወደ ሌላ ከተማ የጉብኝት ጉዞዎች፣ የባህል እና የታሪክ ሀውልቶች ጉዞዎች ትልቅ ትምህርታዊ ጠቀሜታ አላቸው። እና የመጀመሪያው ጉዞ, ሊካቼቭ ያምናል, አንድ ሰው በአገሩ በኩል ማድረግ አለበት. ከሀገር ታሪክ ፣ ከሀውልቶች ፣ ከባህላዊ ስኬቶቹ ጋር መተዋወቅ ሁልግዜም ማለቂያ በሌለው አዲስ ነገር የተገኘ ደስታ ነው።
የበርካታ ቀናት ጉዞዎች ተማሪዎችን የሀገሪቱን ታሪክ፣ ባህል እና ተፈጥሮ ያስተዋውቁ ነበር። እንደዚህ አይነት ጉዞዎች - ጉዞዎች ዓመቱን ሙሉ የተማሪዎችን ስራ ለማደራጀት አስችለዋል. መጀመሪያ ላይ ታዳጊዎች ስለሚሄዱባቸው ቦታዎች አንብበው በጉዞ ላይ እያሉ ፎቶግራፎችን በማንሳት ማስታወሻ ደብተር ያስቀምጣሉ ከዚያም አልበም ሠርተው የስላይድ ገለጻ ወይም ፊልም አዘጋጅተው ሙዚቃና ጽሑፍ መርጠው አሳይተውታል:: በትምህርት ቤት ምሽት በጉዞ ላይ ላልሆኑት. የእንደዚህ አይነት ጉዞዎች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ትምህርታዊ ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነው. በዘመቻዎቹ ወቅት የአካባቢ ታሪክ ስራዎችን, የተመዘገቡ ትዝታዎችን, የአካባቢውን ነዋሪዎች ታሪኮች; የተሰበሰቡ ታሪካዊ ሰነዶች, ፎቶግራፎች.
በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶችን በዜግነት መንፈስ ማሳደግ የሞራል ስሜቶችን እና መመሪያዎችን ማዳበር በእርግጥ ከባድ ስራ ነው, መፍትሄው ልዩ ዘዴን እና ትምህርታዊ ችሎታን የሚጠይቅ ነው, ይህ ደግሞ የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, የአንድ ታላቅ ዘመን እጣ ፈንታ, ስለ ህይወት ትርጉም ያለው ነጸብራቅ ጠቃሚ ሚና ሊጫወት ይችላል.
የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እንደ አንድ ሰው የእሴት አቅጣጫዎች መፈጠርን የመሰለ አስፈላጊ እና ውስብስብ ችግርን የመረዳት ፍላጎት አላቸው።
የዲ.ኤስ. የፈጠራ ቅርስ. ሊካቼቭ የግለሰቡን መንፈሳዊ ዓለም የሚያበለጽግ ዘላቂ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ፣ አገላለጻቸው ትርጉም ያለው ምንጭ ነው። በዲ.ኤስ. ስራዎች ግንዛቤ ሂደት ውስጥ. ሊካቼቭ እና የእነሱ ቀጣይ ትንታኔዎች ግንዛቤ አለ ፣ እና ከዚያ ለህብረተሰቡ አስፈላጊነት ፣ ለዚህ ቅርስ ግለሰብ። የዲ.ኤስ. የፈጠራ ቅርስ. ሊካቼቭ ለትምህርት የአክሲዮሎጂ መመሪያዎች ትክክለኛ ምርጫ ቅድመ ሁኔታዎችን የሚፈጥር ሳይንሳዊ መሠረት እና የሞራል ድጋፍ ሆኖ ያገለግላል።
10. ትሪኦዲን, ቪ.ኢ. የዲሚትሪ ሊካቼቭ አሥር ትእዛዛት // በጣም um. 2006/2007 - ቁጥር 1 - ልዩ እትም ለ 100 ኛ አመት የዲ.ኤስ. ሊካቾቭ. P.58.
Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - የሶቪዬት እና የሩሲያ ፊሎሎጂስት ፣ የባህል ተመራማሪ ፣ የስነጥበብ ሀያሲ ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ (AS USSR እስከ 1991)። የሩሲያ የቦርድ ሊቀመንበር (የሶቪየት እስከ 1991) የባህል ፈንድ (1986-1993). በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ (በዋነኝነት የድሮ ሩሲያ) እና የሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ የመሠረታዊ ሥራዎች ደራሲ። ጽሑፉ በህትመቱ መሰረት ተሰጥቷል-Likhachev D. ማስታወሻዎች በሩሲያኛ. - ኤም: ሃሚንግበርድ, አዝቡካ-አቲከስ, 2014.የሩሲያ ተፈጥሮ እና የሩሲያ ባህሪ
የሩስያ ሜዳ በአንድ የሩስያ ሰው ባህሪ ላይ ምን ያህል ኃይለኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር አስቀድሜ አስተውያለሁ. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ስላለው ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ በቅርቡ እንረሳዋለን። ግን አለ, እና ማንም አልካደውም. አሁን ስለ ሌላ ነገር ማውራት እፈልጋለሁ - በተራው, ሰው እንዴት ተፈጥሮን እንደሚነካው. ይህ በእኔ በኩል የተወሰነ ግኝት አይደለም, በዚህ ርዕስ ላይ ብቻ ማሰላሰል እፈልጋለሁ. ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና ቀደም ብሎ, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የሰው ልጅ ባህል በተፈጥሮ ላይ ተቃውሞ ተመስርቷል. እነዚህ ምዕተ-አመታት "የተፈጥሮ ሰው" አፈ ታሪክን ፈጥረዋል, ከተፈጥሮ ጋር ቅርበት ያለው እና ስለዚህ የተበላሸ ብቻ ሳይሆን ያልተማረም. በግልጽም ይሁን በስውር፣ አለማወቅ የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ይህ ደግሞ ጥልቅ ስሕተት ብቻ ሳይሆን የትኛውም የባህልና የሥልጣኔ መገለጫ አካል ያልሆነ፣ ሰውን ሊያበላሽ የሚችል ነው፣ ስለዚህም ወደ ተፈጥሮ ተመልሶ በሥልጣኔ ማፈር አለበት ወደሚል አስተሳሰብ አመራ።
ይህ የሰው ልጅ ባህል ተቃውሞ እንደ “ተፈጥሯዊ” ተፈጥሮ እንደ “ተፈጥሮአዊ ያልሆነ” ክስተት በተለይ የተቋቋመው ከጄ.-ጄ. ሩሶ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እዚህ የዳበረ የሩሲዝም ዓይነት ልዩ ዓይነቶች ውስጥ ሩሲያ ውስጥ ተሰማኝ አድርጓል: populism ውስጥ, ቶልስቶይ ስለ "የተፈጥሮ ሰው" ላይ ያለውን አመለካከት - ገበሬው, "የተማረ ንብረት" ተቃራኒ, ብቻ intelligentsia. በጥሬው እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ወደ ሰዎች መሄድ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በተወሰነው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የማሰብ ችሎታን በሚመለከት ብዙ የተሳሳቱ አመለካከቶች እንዲፈጠሩ አድርጓል። “የበሰበሰ ምሁር” የሚለው አገላለጽ ደካማ እና ቆራጥ ያልሆኑትን የማሰብ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች ንቀት አሳይቷል። ስለ “ምሁር” ሃምሌት ያለማቋረጥ ወላዋይ እና ቆራጥ ያልሆነ ሰው ስለመሆኑ የተሳሳተ ግንዛቤ ነበር። ነገር ግን ሃምሌት ጨርሶ ደካማ አይደለም፡ በሃላፊነት ስሜት ተሞልቷል፣ የሚያመነታ በድክመት ሳይሆን በማሰብ ነው፣ ምክንያቱም ለድርጊቱ የሞራል ተጠያቂ ነው።
ስለ ሃምሌት ወላዋይ ነው ብለው ይዋሻሉ።
እሱ ቆራጥ ፣ ብልህ እና ብልህ ነው ፣
ነገር ግን ምላጩ ሲነሳ
ሃምሌት አጥፊ ለመሆን ቀርፋፋ ነው።
እና የጊዜን ገጽታ ይመለከታል።
ያለምንም ማመንታት ተንኮለኞች ይተኩሳሉ
በሌርሞንቶቭ ወይም ፑሽኪን ልብ ውስጥ...
(ከዲ ሳሞይሎቭ ግጥም የተወሰደ
"የሃምሌት መጽደቅ")
ትምህርት እና አእምሮአዊ እድገቶች ዋናው ነገር ብቻ ናቸው, የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች, እና ድንቁርና, የማሰብ ችሎታ ማጣት ለአንድ ሰው ያልተለመዱ ሁኔታዎች ናቸው. ድንቁርና ወይም ከፊል እውቀት በሽታ ነው ማለት ይቻላል። እና የፊዚዮሎጂስቶች በቀላሉ ሊያረጋግጡ ይችላሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሰው አንጎል በጣም ትልቅ በሆነ ልዩነት የተደረደረ ነው. በጣም ኋላቀር ትምህርት ያላቸው ህዝቦች እንኳን "ለሶስት የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲዎች" አንጎል አላቸው. ሌላ የሚያስቡት ዘረኞች ብቻ ናቸው። እና የትኛውም አካል ሙሉ አቅሙን የማይሰራ አካል ራሱን ባልተለመደ ቦታ ያገኛታል፣ ይዳከማል፣ ይዳከማል፣ “ይወድቃል”። በተመሳሳይ ጊዜ የአንጎል በሽታ በዋነኝነት ወደ ሥነ ምግባራዊ አካባቢ ይስፋፋል. ተፈጥሮን ከባህል ጋር ማነፃፀር በአጠቃላይ ለአንድ ተጨማሪ ምክንያት ተስማሚ አይደለም. ተፈጥሮ የራሷ ባህል አላት። ትርምስ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ሁኔታ አይደለም። በተቃራኒው ትርምስ (በፍፁም ካለ) ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የተፈጥሮ ሁኔታ ነው። የተፈጥሮ ባህል ምንድን ነው? ስለ ዱር እንስሳት እንነጋገር። በመጀመሪያ ደረጃ, በህብረተሰብ, በማህበረሰብ ውስጥ ትኖራለች. የእጽዋት ማኅበራት አሉ: ዛፎች ተደባልቀው አይኖሩም, እና የታወቁ ዝርያዎች ከሌሎች ጋር ይጣመራሉ, ግን ሁሉም አይደሉም.
የጥድ ዛፎች ለምሳሌ እንደ ጎረቤት የተወሰኑ እንጉዳዮች፣ mosses፣ እንጉዳይ፣ ቁጥቋጦዎች፣ ወዘተ.እያንዳንዱ እንጉዳይ መራጭ ይህን ያስታውሳል። የታወቁ የባህሪ ህጎች ለእንስሳት ብቻ ሳይሆን (ሁሉም የውሻ አርቢዎች ፣ ድመት አፍቃሪዎች ይህንን ያውቃሉ ፣ ከተፈጥሮ ውጭ የሚኖሩ ፣ በከተማ ውስጥ) ፣ ግን ለዕፅዋትም ጭምር። ዛፎች በተለያየ መንገድ ወደ ፀሀይ ይዘረጋሉ - አንዳንድ ጊዜ ባርኔጣዎች, እርስ በእርሳቸው እንዳይጣበቁ, እና አንዳንዴም በመስፋፋት, በመሸፈኛቸው ስር ማደግ የሚጀምሩትን ሌሎች የዛፍ ዝርያዎችን ለመሸፈን እና ለመከላከል. ጥድ በአልደር ሽፋን ስር ይበቅላል. ጥድ ይበቅላል, ከዚያም ሥራውን ያከናወነው አልደን ይሞታል. በቶክሶቮ በሌኒንግራድ አቅራቢያ ይህን የረዥም ጊዜ ሂደት ተመልክቻለሁ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ሁሉም የጥድ ዛፎች ተቆርጠው የጥድ ደኖች በአልደር ቁጥቋጦዎች ተተክተዋል፣ ከዚያም ከቅርንጫፎቹ በታች ያሉ ወጣት ጥዶችን ይንከባከባሉ። አሁን እንደገና ፒኖች አሉ.
ተፈጥሮ በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" ነው. የእሱ "ማህበረሰባዊ" ደግሞ ከሰው አጠገብ መኖር, ከእሱ ጋር አብሮ መኖር, እሱ በተራው, ማህበራዊ እና ምሁራዊ ከሆነ እራሱ ነው. የሩስያ ገበሬ ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየው የጉልበት ሥራው የሩስያ ተፈጥሮን ውበት ፈጠረ. መሬቱን ያረሰ እና በዚህም የተወሰነ መጠን ሰጠው. ለእርሻ መሬቱ መስፈሪያ አደረገ፤ በእርሻም አለፈ። በሩሲያ ተፈጥሮ ውስጥ ያሉት ድንበሮች ከሰው እና ፈረስ ሥራ ጋር ተመጣጣኝ ናቸው ፣ ወደ ኋላ ከመመለሱ በፊት ፈረስ ከማረሻ ወይም ማረሻ ጋር የመሄድ ችሎታ እና ከዚያ እንደገና ወደ ፊት። መሬቱን ማለስለስ, አንድ ሰው ሁሉንም ሹል ጠርዞች, ጉብታዎች, ድንጋዮች በውስጡ አስወገደ. የሩሲያ ተፈጥሮ ለስላሳ ነው, በራሱ መንገድ በገበሬው በደንብ የተሸለመ ነው. ገበሬን ከእርሻ፣ ማረሻ፣ ሃሮው ጀርባ መራመድ የአጃን "ጅረት" መፍጠር ብቻ ሳይሆን የጫካውን ወሰን ማመጣጠን፣ ዳር ዳርን በመስራት፣ ከጫካ ወደ ሜዳ፣ ከሜዳ ወደ ወንዝ ወይም ሀይቅ ለስላሳ ሽግግር ፈጠረ።
የሩስያ መልክአ ምድሩ በዋናነት የተቀረፀው በሁለት ታላላቅ ባህሎች ጥረት ነው፡- የሰው ልጅ፣ የተፈጥሮን ጭካኔ የሚያለዝብ እና የተፈጥሮ ባህል፣ ይህ ደግሞ የሰው ልጅ ሳያውቅ በውስጡ የገባውን ሚዛኑን የጠበቀ ችግር እንዲለሰልስ አድርጓል። መልክዓ ምድሩ የተፈጠረው በአንድ በኩል በተፈጥሮው በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በሰው የተበላሹትን ነገሮች ሁሉ ለመቆጣጠርና ለመሸፈን የተዘጋጀ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የሰው ልጅ በድካሙ ምድርን ያለሰልሳል እና መልክአ ምድሩን ያለሰልሳል። ሁለቱም ባህሎች እንደነገሩ እርስ በርሳቸው ተስተካክለው ሰብአዊነቱንና ነፃነቱን ፈጥረዋል። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ተፈጥሮ የዋህ ፣ ተራራዎች የሉትም ፣ ግን ያለ ምንም ጠፍጣፋ ጠፍጣፋ ፣ የወንዞች መረብ “የመገናኛ መንገዶች” ለመሆን ዝግጁ የሆነ ፣ሰማይ በጥቅጥቅ ደኖች ያልተሸፈነ ፣ ተዳፋት ኮረብታ እና ማለቂያ የለሽ መንገዶች ያለችግር ይፈስሳሉ። በሁሉም ኮረብታዎች ዙሪያ.
እና ሰውዬው በምን ጥንቃቄ ኮረብታዎችን፣ መውረጃዎችን እና መውጣትን ነካ! እዚህ የአርሶ አደሩ ልምድ ትይዩ የሆኑ መስመሮችን ውበት ፈጠረ - መስመሮች እርስ በርስ በመተባበር እና ከተፈጥሮ ጋር, በጥንታዊ የሩሲያ ዝማሬዎች ውስጥ ያሉ ድምፆች. አራሹ ፀጉሩን በፀጉር ላይ ሲያስቀምጥ፣ ሲቦረቦረ፣ ለጠጉራም አስቀመጠ። ስለዚህ አንድ ግንድ በዳስ ውስጥ ላለው ግንድ፣ የሚቆርጠውን ግንድ ለመቁረጥ፣ በአጥር ውስጥ - ከዱላ እስከ ምሰሶ፣ እና ጎጆዎቹ ራሳቸው ከወንዙ በላይ ወይም በመንገድ ዳር ሪትም መስመር ላይ ይሰለፋሉ - ልክ እንደ መንጋ። ወደ ውሃ ቦታ ይምጡ. ስለዚህ, በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት በሁለት ባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት ነው, እያንዳንዱም በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" የሆነ, ተግባቢ, የራሱ "የምግባር ደንቦች" አለው. ስብሰባቸውም በልዩ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው። ሁለቱም ባህሎች የታሪካዊ እድገት ፍሬዎች ናቸው, እናም የሰው ልጅ ባህል እድገት በተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ለረጅም ጊዜ (ከሰው ልጅ ሕልውና ጀምሮ) እና የተፈጥሮ እድገት ከብዙ ሚሊዮኖች አመታት ጋር ሲወዳደር ቆይቷል. ሕልውና, በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ እና በሁሉም ቦታ በሰዎች ባህል ተጽዕኖ ሥር አይደለም.
አንዱ (የተፈጥሮ ባህል) ያለ ሌላኛው (ሰው) ሊኖር ይችላል, ሌላኛው (ሰው) አይችልም. ነገር ግን አሁንም፣ ባለፉት መቶ ዘመናት፣ በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ሚዛን ነበር። ሁለቱንም ክፍሎች እኩል መተው የነበረበት ይመስላል ፣ መሃል ላይ የሆነ ቦታ። ግን አይሆንም, ሚዛኑ በሁሉም ቦታ የራሱ እና በሁሉም ቦታ የራሱ የሆነ, ልዩ መሰረት ያለው, የራሱ ዘንግ ያለው ነው. በሰሜናዊው ሩሲያ ውስጥ ብዙ ተፈጥሮ ነበር, እና ወደ ስቴፕ ሲጠጉ, ብዙ ሰዎች. ወደ ኪዝሂ የመጣ ማንኛውም ሰው ልክ እንደ አንድ ግዙፍ እንስሳ የጀርባ አጥንት በመላው ደሴት ላይ እንዴት እንደሚዘረጋ አይቶ ሊሆን ይችላል. በዚህ ሸንተረር ላይ መንገድ ይሄዳል። ይህ ሸንተረር ለብዙ መቶ ዘመናት ተሠርቷል. ገበሬዎች ማሳቸውን ከድንጋይ - ከድንጋይ እና ከድንጋይ - ከድንጋይ ነፃ አውጥተው እዚህ መንገድ ዳር ጣሉት። አንድ ትልቅ ደሴት በደንብ የተዘጋጀ እፎይታ ተፈጠረ። የዚህ እፎይታ መንፈስ በዘመናት ስሜት የተሞላ ነው። እና የራያቢኒን ታሪክ ጸሐፊዎች ቤተሰብ እዚህ ደሴት ላይ ከትውልድ ወደ ትውልድ የኖሩት በከንቱ አልነበረም።
የሩስያ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ በጀግንነት ቦታዋ ሁሉ ፣ ልክ እንደ ፣ ይንቀጠቀጣል ፣ ወይ ይፈሳል እና የበለጠ ተፈጥሯዊ ይሆናል ፣ ከዚያ በመንደሮች ፣ በመቃብር ቦታዎች እና በከተሞች ውስጥ ወፍራም ፣ የበለጠ ሰብአዊ ይሆናል። በገጠር እና በከተማ ውስጥ, ተመሳሳይ የትይዩ መስመሮች ሪትም ይቀጥላል, ይህም በእርሻ መሬት ይጀምራል. ቁጣን ለመቦርቦር፣ ሎግ ወደ ሎግ፣ ከጎዳና ወደ ጎዳና። ትላልቅ የሪትሚክ ክፍሎች ከትንሽ ክፍልፋዮች ጋር ይጣመራሉ። አንዱ ወደ ሌላው ያለምንም ችግር ይፈስሳል። ከተማዋ ተፈጥሮን አይቃወምም. በከተማ ዳርቻዎች በኩል ወደ ተፈጥሮ ይሄዳል. “ከተማ ዳርቻ” የከተማዋን እና የተፈጥሮን ሀሳብ ለማገናኘት ሆን ተብሎ የተፈጠረ ቃል ነው። የከተማ ዳርቻው ከከተማው አጠገብ ነው, ግን ተፈጥሮም ቅርብ ነው. የከተማ ዳርቻው ከእንጨት የተሠራ ከፊል መንደር ቤቶች ያሉት ዛፎች ያሉት መንደር ነው። ከኩሽና አትክልትና ፍራፍሬ እርሻዎች ጋር በከተማው ግድግዳ ላይ, በግንብ እና በቆሻሻ ማጠራቀሚያ ላይ ተጣብቋል, ነገር ግን በዙሪያው ያሉትን እርሻዎች እና ጫካዎች ተጣብቆ, ጥቂት ዛፎችን, ጥቂት የአትክልት አትክልቶችን, ትንሽ ውሃ በኩሬዎቹ እና በጉድጓዶቹ ውስጥ ወሰደ. . እና ይህ ሁሉ በድብቅ እና ግልጽ ሪትሞች ውስጥ - አልጋዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ቤቶች ፣ ግንዶች ፣ የእግረኛ መንገዶች እና ድልድዮች ግርዶሽ ውስጥ ነው።
ሁሉም የጸሐፊው መጻሕፍት: ሊካቼቭ ዲ. (35)
Likhachev D. የ X-XVII ክፍለ ዘመናት የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እድገት
መግቢያ
በዚህ ሥራ ውስጥ በ 10 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ የወደፊት የንድፈ ሃሳባዊ ታሪክን ለመገንባት አንዳንድ አጠቃላይ መግለጫዎችን ለመስጠት እጥራለሁ.
“ቲዎሬቲካል ታሪክ” የሚለው ቃል ተቃውሞ ሊያስነሳ ይችላል። ሁሉም ሌሎች የሥነ ጽሑፍ ታሪኮች በዚህ መንገድ “ከጽንሰ-ሃሳባዊ ያልሆኑ” ተብለው ይታወቃሉ ተብሎ ሊታሰብ ይችላል። ስለዚህ ለተለያዩ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ታሪኮች ያለኝን አመለካከት መወሰን አለብኝ።
ያለ ንድፈ-ሐሳባዊ አጠቃላይ መግለጫዎች የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ሊኖር እንደማይችል ሳይናገር ይሄዳል። የአጠቃላይ አባባሎች አለመኖራቸው እንኳን በአንዳንድ መልኩ አጠቃላይ - አንድ ሰው ለሥነ ጽሑፍ ሂደት ያለውን አመለካከት የሚያሳይ ነው። አጠቃላይነት ወቅታዊነት ነው፣ እና የቁሳቁስን በምዕራፍ ማደራጀት እና ስራዎችን ለአንድ ወይም ለሌላ ጊዜ ወይም ዘውግ መመደብ እና የቁሳቁስ አደረጃጀት ቅደም ተከተል እና የቁሳቁስ ምርጫ (ደራሲዎች ፣ ስራዎች ፣ ወዘተ) እና ብዙ ናቸው ። ተጨማሪ, ያለሱ ምንም ኮርሶች የማይቻል, የመማሪያ መጽሃፎች እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ.
ይሁን እንጂ ደራሲያን የዕድገት ሂደትን ወይም በቀላሉ የስነ-ጽሁፍ ፍሰትን በተመለከተ ያላቸውን ግንዛቤ በተመለከተ ያቀረቡት አቀራረብ በባህላዊ የስነ-ጽሑፍ ታሪኮች ውስጥ በጣም የታወቁ እውነታዎችን በመድገም ደራሲያንን እና ስራዎቻቸውን በተመለከተ የመጀመሪያ ደረጃ መረጃዎችን በማስተላለፍ የተዋሃደ ነው. . እንዲህ ዓይነቱ የሁለቱም ጥምረት ለትምህርታዊ ዓላማዎች አስፈላጊ ነው ፣ ሥነ ጽሑፍን እና ሥነ-ጽሑፍ ትችቶችን በሰፊው ለማስተዋወቅ አስፈላጊ ነው ፣ እውቀታቸውን ለመሙላት ለሚፈልጉ ፣ ደራሲያን እና ሥራዎችን በታሪካዊ እይታ ውስጥ እንዲገነዘቡ ያስፈልጋል ። ባህላዊ የስነ-ጽሑፍ ታሪኮች አስፈላጊ ናቸው እና ሁልጊዜም አስፈላጊ ሆነው ይቆያሉ.
የቲዎሬቲካል ታሪክ ዓላማ የተለየ ነው። አንባቢው በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተወሰነ አስፈላጊ እውቀት ፣ መረጃ እና የተወሰነ እውቀት ሊኖረው ይገባል። የሂደቱ ምንነት፣ አንቀሳቃሽ ኃይሎቹ፣ የአንዳንድ ክስተቶች መከሰት መንስኤዎች፣ የአንድ ሀገር ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ባህሪያት ከሌሎች ጽሑፎች እንቅስቃሴ ጋር በማነፃፀር ይመረመራሉ።
ሁሉም ሰባት መቶ ዘመናት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ለረጅም ጊዜ በደካማ የተበታተነ ቅርጽ ቀርበዋል. የበርካታ ስራዎች የዘመን ቅደም ተከተል አልተመሠረተም, የነጠላ ወቅቶች ገፅታዎች አልተገለጹም. ስለዚህ ፣ ብዙ ጊዜ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ከዘመናት ቅደም ተከተል ይልቅ በዘውግ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አጠቃላይ ኮርሶች ውስጥ በቀላሉ ይታሰባሉ።
የሩስያ ዜና መዋዕል ታሪክ ጥናት መሻሻሎች የታሪክና ዜና መዋዕል ስብስቦችን መጠናናት ብቻ ሳይሆን የበርካታና የብዙ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች የዘመን አቆጣጠርንም ግልጽ ለማድረግ በሚያስችልበት ጊዜ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ታሪካዊ ምርመራ ለማድረግ ወሳኝ ሽግግር ማድረግ ተችሏል። በውስጣቸው የተካተቱ ናቸው. የክሮኒካል አጻጻፍ ታሪክ የተለያዩ የጊዜ ቅደም ተከተሎችን አስቀምጧል።
ለዚህም ነው በ XI-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በሰፊው የተካተተ የ V.P. Adrianov-Perez ተነሳሽነት. ለሰባት መቶ ክፍለ-ዘመን አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁስ ታሪካዊ ግምት የሩሲያኛ አናሌስ በጣም ፍሬያማ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1940-1948 የታተመው የአስራ ሶስት-ጥራዝ “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ” የመጀመሪያ ጥራዞች እና የእነሱ የመጀመሪያ ቅድመ-ገጽታ በ V.A. Desnitsky አጠቃላይ አርታኢነት (ኤም. 1941) (ሁለቱም እትሞች በቪ.ፒ. አድሪያኖቭ-ፔሬትስ በንድፈ ሀሳቡ ተመስጠው ነበር) በመሠረቱ ፣ ታሪካዊው መርህ በተከታታይ እና በጥልቀት የተከናወነባቸው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ታሪኮች ነበሩ።
በ 10 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የግለሰቦችን ታሪካዊ ትርጉም ወደ ጥያቄው መመለስ ለምን አስፈለገ?
በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በ XI-XVII ክፍለ-ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ። የትናንሽ ወቅቶች ልዩነቶች በፊታችን ከመላው ኢፖክ አመጣጥ እና አስፈላጊነት በበለጠ በግልጽ ይታያሉ።
ስለዚህ, ለምሳሌ, የአስራ ሁለተኛው እና የአስራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ገፅታዎች በአንጻራዊነት በግልጽ ጎልተዋል. ከኪየቫን ሩስ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች ጋር ሲነፃፀር - XI ክፍለ ዘመን; የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ባህሪዎች። ከመጀመሪያው ጋር ሲነጻጸር; የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የግለሰብ አስርት ዓመታት ባህሪዎች።
እና በጥቅሉ፣ በአስርት አመታት እና በግማሽ ምዕተ-አመት ውስጥ የተከሰቱት ለውጦች ትርጉምም ለመረዳት የሚቻል ነው፣ ነገር ግን በትልልቅ ጊዜያት ውስጥ የሚከሰቱ የስነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ተፈጥሮ እና ትርጉማቸው በጣም ያነሰ ግልፅ ነው ፣ የእነዚህም አስፈላጊነት ወቅቶች አልተገለጹም. በአብዛኛው የሚስተናገዱት በሥነ-ጽሑፋዊ ባህሪያት ሳይሆን ታሪካዊ በሆኑ ጉዳዮች መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።
በአስርተ-አመታት ውስጥ እና በበርካታ መቶ ዓመታት ውስጥ ለውጦችን የመለየት አቀራረቦች በመሠረቱ የተለያዩ ናቸው። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ለውጦች በታሪካዊ ክስተቶች ላይ ጥገኛ ናቸው, በሁለተኛው ውስጥ, በአጠቃላይ የታሪካዊ እድገት ባህሪያት ላይ የስነ-ጽሑፍ ጥገኛ ነው. የመጀመሪያዎቹን ልዩነቶች ለመወሰን የግለሰባዊ የስነ-ጽሑፍ ክስተቶችን መከታተል ፣ ሁለተኛውን ለመወሰን - ሰፊ የቁስ አካላት አጠቃላይ መግለጫዎችን እና በዘመናት ባህሪዎች ውስጥ ማጠቃለል ፣ በአመዛኙ በአጻጻፍ ዘይቤ ላይ የተመሠረተ - የዘመኑ ዘይቤ። የዘመናት ፍቺዎች አስቸጋሪ ቢሆንም ከአጭር ጊዜዎች ፍቺ ጋር ቢነፃፀሩም፣ በአጭር ርቀት ለውጦችን ታሪካዊ ትርጉማቸውን ለማረጋገጥ እንኳን መደረግ አለባቸው።
ይህ ጽሑፍ የአራት ዘመናትን ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ፍቺዎች በጥቅሉ ይመረምራል-የሃውልት ታሪካዊነት ዘይቤ (X-XIII ክፍለ-ዘመን) ፣ ቅድመ-ህዳሴ (XIV-XV ክፍለ-ዘመን) ፣ የሁለተኛው ሀውልት ዘመን (XVI ክፍለ ዘመን) ) እና ወደ ዘመናዊው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ (XVII ክፍለ ዘመን) ሽግግር ምዕተ-አመት.
የባሮክ ችግር ብቻ ተለይቷል. ለምን? * ይህ በሚመለከታቸው ምዕራፎች ውስጥ ይብራራል, አሁን ግን አንድን ሂደት ሲፈተሽ አንድ ሰው ይህን ሂደት በጭፍን መከተል እንደማይችል እና ሁሉንም እቃዎች በጥብቅ በጊዜ ቅደም ተከተል ማስቀመጥ እንደማይችል መነገር አለበት. አንዳንድ ጊዜ የአዲሱ ክስተት ሥረ-ሥሮች ወደ ቀድሞው ዘልቀው ይገባሉ, ከዚያም ተመራማሪው ወደ ኋላ መመለስ አለባቸው. ብዙውን ጊዜ, በተወሰነ ጊዜ ውስጥ እራሱን የገለጠው ክስተት ለወደፊቱ ይቀራል, ልክ እንደ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ "ተጣብቆ" እና በውስጡም መኖር እና የተለያዩ ለውጦችን እያደረገ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት የባህል ታሪክ የለውጦች ታሪክ ብቻ ሳይሆን በቀጣይ እድገት ውስጥ ህይወት ያላቸው እና ውጤታማ የባህል አካላት የቀሩ እሴቶች ክምችት ታሪክ ነው። ስለዚህ ለምሳሌ የፑሽኪን ግጥም የተፈጠረበት ዘመን፣ ያለፈው ዘመን ክስተት ብቻ ሳይሆን የዘመናችን፣ የባህላችን ክስተት ነው። ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ሁሉ ተመሳሳይ ነገር ማለት እንችላለን, በጊዜያችን በባህላዊ ህይወት ውስጥ በሚነበቡ እና በሚሳተፉበት መጠን ወይም የቀድሞ እድገት ውጤቶች ናቸው.
የባህል ክስተቶች ጥብቅ የጊዜ ገደብ የላቸውም።
የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የንድፈ-ሐሳብ ታሪክ መገንባት ሥነ-ጽሑፍን እንደ ማክሮ ሥራ ዓይነት ለማጥናት በጣም ዘዴን ማሻሻል ይጠይቃል። የዚህ ዘዴ እድገት ለወደፊቱ ጉዳይ ነው.
በፊዚክስ ውስጥ ማክሮ ነገሮችን ለማጥናት ስታቲስቲክስ ፊዚክስ በቅርቡ ተፈጥሯል። እንደምታውቁት፣ ኖርበርት ዊነር ከሳይንስ አንፃራዊነት ወይም ከኳንተም ቲዎሪ የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን የስታቲስቲክ ፊዚክስን ይቆጥረዋል።
ዘመናትንና ወቅቶችን ይገልፃል ተብሎ የሚታሰበው የሥነ ጽሑፍ ታሪክ በሚሊዮን የሚቆጠሩ እውነታዎችን እና ክስተቶችን ይመለከታል።
እሱ የሚያመለክተው ጥቃቅን ቁሳቁሶችን አይደለም ፣ ግን አጠቃላይ የጥቃቅን ዕቃዎች ስብስቦችን ነው። የግለሰብ ጥቃቅን ነገሮች እና ማክሮ-ነገሮች ታሪክ ጥናት የተለየ ነው. የማክሮ ነገሮች ታሪክን ለማወቅ ስለ እያንዳንዱ ነገር ታሪክ መረጃን በዝርዝር መስዋዕት ማድረግ አለበት.
ልክ እንደ እስታቲስቲካዊ ፊዚክስ፣ ቲዎሬቲካል፣ "እስታቲስቲካዊ ጽሑፋዊ ትችት" ስለወደፊቱ በጣም ዝርዝር መግለጫዎችን በማለፍ የማክሮ ባህሪያቶችን ችግር መፍታት አለበት። በሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ, "ግምታዊ መግለጫዎች" ዘዴ መሠራት አለበት.
የእያንዲንደ ጊዛ ስነ-ጽሁፍ በጠንካራ መስተጋብር እና በባህሌ ጠንካራ ተፅእኖ የተሇያዩ ስራዎች ስርዓት ነው. ይህ በአጠቃላይ ማጥናት በተለይ አስቸጋሪ ያደርገዋል.
የ "ስታቲስቲክስ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት" ቴክኒክ ገና አልተፈጠረም (በእርግጥ "እስታቲስቲካዊ ትችት" በጥንታዊው የስታቲስቲካዊ መረጃን ቀላል አጠቃቀም እና በስነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ግምታዊ ስሌት) እና ስለዚህ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ X-XVII ምዕተ-አመታት ውስጥ በጣም ዋና የሆኑትን ብቻ ለመለየት አንድ ሰው በጣም አጠቃላይ የሆኑ ክስተቶችን ማግኘቱ የማይቀር ነው።
በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና በአዲሱ መካከል በእድገት ፍጥነት እና ዓይነት ላይ ወሳኝ ልዩነት አለ።
የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ የበለጠ በቀስታ እንደሚዳብር ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተጠቁሟል። ከምክንያቶቹ አንዱ ጸሃፊዎች እና አንባቢዎች አዲሱን እንደዚያ አለመመኘታቸው ነው።
በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ዘመን እንደተለመደው ለእነሱ አዲስ የሆነው ነገር በራሱ የተወሰነ ዋጋ አይደለም። የዘመናችን ጸሃፊዎች እና አንባቢዎች አዲስ ነገርን ይፈልጋሉ - የሃሳቦች አዲስነት ፣ ጭብጦች ፣ የአገላለጽ መንገዶች ፣ ወዘተ. የአዳዲስ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ በአንባቢዎቹ በጊዜ ውስጥ ይገነዘባል። ለዘመናችን አንባቢ, ከግድየለሽነት በጣም የራቀ ነው - ስራው ሲፈጠር: በየትኛው ክፍለ ዘመን እና በየትኛው አመት, በምን ሁኔታዎች ውስጥ. ለዘመናችን፣ ለአዲስ ሥነ-ጽሑፋችን አንባቢ፣ አንድ ሥራ ገና ብቅ ካለ ዋጋው ይጨምራል፣ አዲስ ነገር ነው። ይህ ለአዳዲስ ነገሮች ያለው አመለካከት በዘመናችን በትችት፣ በመጽሔቶች እና በዘመናዊ ፈጣን መረጃዎች እንዲሁም በፋሽን ይጠበቃል።
የዘመናት የጋራ ክፍፍልን ከተከተልን - ወደ ልማዶች እና የፋሽን ወቅቶች, ከዚያም ጥንታዊው ሩሲያ በእርግጠኝነት የልምድ ወቅቶች ባለቤት ነች.
እንደ እውነቱ ከሆነ, በመካከለኛው ዘመን ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ምንም ዓይነት ታሪካዊ ግንኙነት የለም: ምንም እንኳን የተፈጠረበት ጊዜ ምንም ይሁን ምን ሥራው በራሱ አለ. ለመካከለኛው ዘመን አንባቢ በጣም አስፈላጊው ነገር ሥራው ለእነማን ተሰጥቷል እና በማን እንደተፈጠረ ነው፡ ደራሲው በመጀመሪያ ደረጃ የያዙት ወይም የያዙት ቦታ፣ በቤተ ክርስቲያን እና በመንግስት ግንኙነት ምን ያህል ስልጣን እንዳለው ነው። ስለዚህ, ሁሉም ስራዎች ልክ እንደነበሩ, በተመሳሳይ አውሮፕላን - አሮጌ እና አዲስ ይገኛሉ. በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ለእያንዳንዱ ጊዜ "ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ" አሁን የሚነበበው, አሮጌ እና አዲስ, የተተረጎመ እና ዋናው ነው. ስለዚህ የሥነ ጽሑፍን ወደፊት ለማራመድ መነሻው አሁን የወጡት “የቅርብ ጊዜ” ሥራዎች ሳይሆን በአንባቢው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የሚገኙት አጠቃላይ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ናቸው። ስነ-ጽሁፍ ከራሱ ወደ ፊት አይሄድም፤ ልክ እንደ ፍራፍሬ ይበቅላል፣ በአንባቢው የእለት ተእለት ህይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ስነ-ፅሁፎች ጭማቂ እየመገበ ነው። በዚህ እድገት ውስጥ የድሮ ስራዎች አዲስ እትሞች ይሳተፋሉ.
የማሳያ መንገዶች "የማይነቃነቅ" ከዓለም የማይነቃነቅ እና የማይለወጥ እምነት ጋር ይዛመዳል. አዲስ መፈጠር የዓለምን አለፍጽምና ይመሰክራል። የጸሐፊው ተግባር ዘላለማዊውን የማይለወጠውን በዓለም ውስጥ መግለጥ ነው። ለመካከለኛው ዘመን ደራሲ በምክንያታዊ ግንኙነቶች, የተለየ እቅድ ያበራል, ጥልቅ እና የማይለወጥ. ደራሲው ለታይነት ፣ለተጨባጭነት እና ለግለሰባዊነት የሚጥርበት የአዲሱ ጊዜ ጥበባዊ ዘዴ ጥበባዊ ዘዴዎችን ፣ “ግለሰባዊነትን” ማደስን ይጠይቃል ። የመካከለኛው ዘመን የአብስትራክት ዘዴ፣ አጠቃላይን ለማውጣት፣ ግለሰቡንና ኮንክሪትን ለማስወገድ የሚጥር፣ መታደስን አይፈልግም እና በጥቅሉ ይረካል፣ ሁልጊዜም ነው።
የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ባህላዊ ነው ማለት የተለመደ ነው። በባህላዊ መንገድ የድሮ ቅርጾችን እና የቆዩ ሀሳቦችን ማክበር. ለመካከለኛው ዘመን ግን እንዳልኩት “አሮጌ” እና “አዲስ” በጭራሽ የለም። እዚህ ላይ ነጥቡ የተለየ ነው፡- የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍን ከሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር ጋር በማክበር፣ ይዘቱን ከዚህ ይዘት ጋር በሚስማማ መልኩ የመልበስ ፍላጎት፣ የሥርዓት ሥነ-ጽሑፍ ዓይነት።
ለዚያም ነው, በመካከለኛው ዘመን, ወደፊት መንቀሳቀስ በእያንዳንዱ ዘውግ ጥልቀት ውስጥ በተናጠል ይከናወናል. የህይወት ዘውግ አብሮ እና ከታሪክ ዜናዎች ዘውግ ተለይቶ ይዳብራል ፣ የቃል ስራዎች ዘውጎች አብረው እና ከህይወት ተለይተው ያድጋሉ ፣ ወዘተ. ስለሆነም አንዳንድ ዘውጎች ከሌሎች እድገት ይቀድማሉ ፣ በእድገታቸው ውስጥ የግለሰቦች ልዩነቶች አሏቸው ። ሌሎች።
ይህ ሁሉ የአንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ዘመናት ታሪካዊ ጠቀሜታ ሲታሰብ ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል. የእድገት ውጤቶች ልዩ ብቻ ሳይሆኑ "የልማት ህጎች"ም እንዲሁ ያድጋሉ እና ይለወጣሉ እውነታው እራሱ ሲለወጥ. ልማት የሚካሄድባቸው "ዘላለማዊ" ህጎች እና ህጎች የሉም።
የስነ-ጽሁፍን እንቅስቃሴ በማጥናት ብቻ ሀገራዊ ማንነቱን መረዳት እንችላለን።
የስነ-ጽሁፍ አገራዊ አመጣጥ በአንዳንድ ቋሚ የይዘት እና ቅርፆች ባህሪያት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ሀገራዊ ስነ-ፅሁፎች የሚለዩትን ብቻ ሳይሆን አንዳንድ የማይለወጡ ሃሳቦችን፣ ስሜቶችን፣ ስሜታዊ አወቃቀሮችን ወይም የሞራል ባህሪያትን ያካተተ ነው።
ብሄራዊ ባህሪው እንዲሁ የስነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ጎዳና ባህሪያት ፣ ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ማዳበር ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ አቀማመጥ ባህሪዎች - ማህበራዊ “አቋሙ” እና በህይወት ውስጥ የሚጫወተው ሚና [--- ] ዴስትቫ። ስለዚህም የስነ-ጽሁፍን ሀገራዊ [ኦሪጅናሊቲ] ለመወሰን ቋሚ፣ የማይለዋወጡ ጊዜያት፣ አጠቃላይ ባህሪያቱ እንደ አንድ[--] ኦሮ ብቻ ሳይሆን የዕድገት ተፈጥሮም አስፈላጊ ናቸው። , ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሚገቡት የግንኙነቶች ባህሪ, - እንደ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ባህሪያትን ብቻ ሳይሆን በሀገሪቱ ባህል ውስጥ ያለው ቦታ, ከሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች ጋር ያለው ግንኙነት. የታሪካዊው የስነ-ጽሁፍ መንገድ ልዩ ገፅታዎች በአገራዊ አመጣጥ ብዙ ያብራራሉ እና እራሳቸው የዚህ መነሻ አካል ናቸው።
ስለዚህ የብሔር ማንነት መገለጫዎች ከወትሮው በበለጠ ሰፋ ባለ መልኩ መፈለግ አለባቸው።
አብዛኛውን ጊዜ የብሔራዊ ማንነት ባህሪያት እንደ ሥነ ጽሑፍ ጊዜዎች መገምገም እና "መመዘን" ሆነው ያገለግላሉ።
ነገር ግን መነሻውን በመግለጥ እና የመነሻዎችን ገፅታዎች በማብራራት ለረቂቅ ግምገማ ልናደርጋቸው አንችልም።
እያንዳንዱ ባህሪ በመነሻው እና በተግባሩ ውስጥ ትክክለኛ ትርጉም አለው, እና ስለዚህ ስለ ስነ-ጽሁፍ ጠቀሜታ ረቂቅ, ረቂቅ ፍርድ እንደ ቁሳቁስ ሆኖ ሊያገለግል አይችልም. የእነዚህ ባህሪያት ቆራጥነት ከአጠቃላይ ምዘናዎች እና ረቂቅ ሥነ-ምግባር ያገለላቸዋል።
በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ተጨባጭ ሳይንሳዊ ምዘናዎች የዕውነታዎች አመጣጥ፣ ማስተካከያ እና ተግባር፣ ከተቀረው ዓለም ጋር ያላቸው ግንኙነት በበቂ ሁኔታ ካልተገለጠ፣ አለመወሰን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ደረጃ በሚታሰብበት፣ እውነታዎች ሙሉ በሙሉ የሚወገዱበት እና የሚወገዱበት ጊዜ የማይቻል ነው። ታሪካዊ ሂደት እና ታሪካዊ ማብራሪያ.
የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የሩሲያ ታሪክ አካል ነው። እሱ የሩስያን እውነታ ያንፀባርቃል, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ገጽታዎች አንዱ ነው. የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ከሌለ, የሩስያ ታሪክን እና, የሩስያ ባህልን መገመት አይቻልም.
እና ለየት ያለ ትኩረት መስጠት ያለብዎት ነገር ይኸውና. የሰው ልጅ ታሪክ አንድ ነው። የእያንዳንዱ ህዝብ መንገድ "በአስተሳሰቡ" ከሌሎች ህዝቦች መንገድ ጋር ተመሳሳይ ነው. ለሰብአዊ ማህበረሰብ እድገት አጠቃላይ ህጎች ተገዢ ነው. ይህ ሀሳብ ከማርክሲዝም ዋና ዋና ስኬቶች አንዱ ነው።
የባህል ታሪክ ጸሐፊ በ N. I. Konrad "ምእራብ እና ምስራቅ" በተሰኘው መጽሃፉ እና "በህዳሴው ላይ" በሚለው መጣጥፉ ውስጥ የተቀመጠውን የአለምን ባህል እድገት መደበኛነት ተስማሚ እና ቀላል ጽንሰ-ሀሳብ ማለፍ አይችልም. አጭጮርዲንግ ቶ
(1) Konrad N. I. ምዕራብ እና ምስራቅ. ኤም., 1966, ኢ. 2ኛ. ኤም.፣ 1972
(2) ኮንራድ N. I. ስለ ህዳሴ // ስለ ህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ እና የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ችግሮች. ኤም.፣ 1967 ዓ.ም.
የዓለምን ባህል እድገት ከታሪካዊ ቅርጾች ለውጥ አስተምህሮ ጋር በጥብቅ ያገናኘው ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ እና ፊውዳሊዝምን ሙሉ በሙሉ ያለፉ ህዝቦች ከባርነት ባለቤትነት ጋር የተዛመደ የጥንት ዘመን ባህል ነበራቸው። ዘመን፣ የመካከለኛው ዘመን ባህላቸው፣ ከፊውዳሊዝም ጋር የተቆራኘ፣ እና ህዳሴ፣ እሱም በመጀመሪያዎቹ የካፒታሊዝም ቡቃያዎች የፊውዳል ዘመን ውስጥ ብቅ ማለት ነው። የጥንታዊነት፣ የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴ ባህሎች ብቅ ማለት የታሪክ አጋጣሚ ሳይሆን ታሪካዊ መደበኛነት፣ የህዝቦች "የተለመደ" እድገት ክስተት ነው። እነዚህ የባህል ልማት ደረጃዎች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዋና ዋና ባህላዊ ስኬቶች መኖራቸው በጣም አስፈላጊ ነው, እና እነሱን በእኩልነት ለመያዝ, አንዳንዶቹን ለማቃለል እና የሌሎችን አስፈላጊነት ለማቅረብ ምንም ምክንያት የለም. የአንዳንድ ኢፖክሶች ህዳሴ (Renaissance) መሆናቸው የግምገማ ተግባር አይደለም።
ለምሳሌ ኤን.አይ. ኮንራድ በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ ስለነበረው የመካከለኛው ዘመን ባህል እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የማርክሲስት ታሪካዊ ሳይንስ እንደሚያሳየው በዚያ ታሪካዊ ጊዜ ከባሪያ ባለቤትነት ወደ ፊውዳሊዝም የተደረገው ሽግግር ጥልቅ የሆነ ተራማጅ ጠቀሜታ ነበረው። ይህ ሁኔታ “መካከለኛው ዘመንን” ሰዋውያን ከያዙት በተለየ መንገድ እንድንይዝ ያደርገናል። ይህ አመለካከት አሉታዊ እንደሆነ ይታወቅ ነበር. የሰው ልጆች በመካከለኛው ዘመን "የጨለማ እና የድንቁርና ጊዜ" አይተዋል, እነሱ እንዳሰቡት, ለጨረር "ጥንታዊነት" ይግባኝ የሰው ልጅን ሊመራ ይችላል. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ እርምጃ ወደ ኋላ ሳይሆን ወደ ፊት ማየት አንችልም።ፓርተኖን፣ የኤሎራ እና የአጃንታ ቤተመቅደሶች ታላቅ የሰው ልጅ ሊቅ ፈጠራዎች ናቸው፣ነገር ግን ብዙም ያልተናነሰ የሰው ልጅ ሊቅ ፈጠራዎች የሚላን ካቴድራል፣ አልሃምብራ፣ በጃፓን ውስጥ የሆሩጂ ቤተመቅደስ ”*።
በአንድ የተወሰነ ሀገር ውስጥ የህዳሴ መገኘት ሀሳብ በአንድ የተወሰነ ክፍለ ዘመን ውስጥ በሳይንስ ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጿል.
በጆርጂያ ፣ አርሜኒያ ፣ ትንሹ እስያ ፣ በደቡብ እና ምዕራባዊ ስላቭስ ፣ በሃንጋሪዎች ፣ ወዘተ መካከል ስለ ህዳሴ ጽፈዋል ። የ N.I ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ አስፈላጊው የዓለም ታሪካዊ ሂደት አጠቃላይ ስዕል አካል ብቻ ነው ፣ በየትኛው ዓለም ውስጥ። ጥንታዊነት እና የአለም መካከለኛው ዘመን ቦታቸውን ይይዛሉ. ጥንታዊነት, መካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ አንድ ነጠላ የባህል ዓይነቶች ሰንሰለት ናቸው, ከሥነ-ቅርጽ ለውጥ ጋር ብቻ ሳይሆን ከባህላዊ ልማት ሕጎች ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም ህዳሴ ወደ ጥንታዊነት ይግባኝ ሆኖ ይመጣል, ወደ ጥንታዊነት ድልድይ ይጥላል. በመካከለኛው የባህል ዓይነት - መካከለኛው ዘመን.
እርግጥ ነው, ሁሉም ህዝቦች በባህል እድገት ውስጥ እያንዳንዳቸው ሶስት ደረጃዎች አልነበሩም. ሁሉም ህዝቦች አላለፉም, ለምሳሌ, በባርነት ይዞታ ምስረታ ወይም በሁሉም የፊውዳሊዝም ደረጃዎች ውስጥ. N.I. ኮንራድ ግሪኮችን፣ ጣሊያናውያንን፣ ፋርሳውያንን፣ ህንዶችን እና ቻይናውያንን የባሪያ ባለቤትነት ስርዓት እና ፊውዳሊዝምን ሙሉ በሙሉ ያለፉ ህዝቦች እንደሆኑ አድርጎ ይመለከታቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, N.I. Konrad በነዚህ ህዝቦች መካከል እንኳን, የጥንት ባህላዊ ክስተቶች, የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ዘመን ባህላዊ ክስተቶች በእያንዳንዱ ግለሰብ ጉዳይ ላይ የራሳቸው ልዩ ባህሪያት አሏቸው. ስለ ቻይና እና መካከለኛው እስያ ህዳሴ ሲናገር N.I. Konrad አጽንዖት ሰጥቷል: "በእርግጥ, በምንም መልኩ እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ሙሉ በሙሉ ሊታወቁ አይችሉም. ሁኔታዊ በሆነ መልኩ “ሪቫይቫል” ብለን ከጠራናቸው፣ ሁለቱም “ታንግ ሪቫይቫል” እና “የመካከለኛው እስያ ሪቫይቫል” አንዳቸው ከሌላው እና እያንዳንዳቸው ከ “የአውሮፓ ሪቫይቫል” የሚለዩ የራሳቸው ጥልቅ ልዩ ባህሪዎች አሏቸው። ግን እነዚህን ልዩነቶች ብቻ የማየት መብት አለን ፣ ለተመሳሳይነት ትኩረት ባለመስጠት ፣ በተለይም እነዚህ ተመሳሳይነቶች በክስተቶች ታሪካዊ ይዘት ውስጥ ስላሉ? .
የአለም የባህል ልማት አንድነት የሚገለፀው በተለይ ህዝቦች አንድ ወይም ሌላ "ተፈጥሮአዊ" የባህል እድገት ደረጃ ካጡ የአጎራባች ህዝቦችን ልምድ በመጠቀም እድገታቸውን ማፋጠን ይችላሉ. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ N.I. Konrad እንደፃፈው ፣ ወደ ኋላ የቀሩ (ባህሎች - ዲ.ኤል.) ወደ ላቀ ደረጃ “እኩልነት” ዓይነት አለ ፣ እና የላቀ ሁኔታን የማህበራዊ ቅርጾችን ወደ ኋላ ቀርቷል ። ” [*]
ከዚህ መረዳት እንደሚቻለው N.I. Konrad በመጨረሻው መጽሐፉ V.N. ስለ ዓለም ባህል ልማት ጽንሰ-ሐሳብ በጻፈው ነገር ምክንያት የሚጸጸት አለማወቅ ብቻ ሊሆን ይችላል። N.I. Konrad በጣም በሚያስደስቱ ሥራዎቹ ውስጥ የሚጠቀመው በዚህ መንገድ ነው።
N. I. ኮንራድ "በግለሰብ ሀገሮች ውስጥ ስለ ህዳሴ ቅርጾች እና ደረጃዎች", ስለ የግለሰብ ህዳሴዎች የስነ-ተዋልዶ ተመሳሳይነት እና ልዩነት, ስለ እያንዳንዱ ህዳሴዎች በዓለም ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን አቋም በተመለከተ ጥያቄ አነሳ. የዚህ መጽሐፍ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባራት አንዱ ለሩሲያ ይህንን ጥያቄ ለመመለስ የሚቻል ሙከራ ነው, ይህም የህዳሴው ዘመን እየተዘጋጀ ብቻ ነበር, ነገር ግን በበርካታ ሁኔታዎች ምክንያት, ረጅም እና "የፈሰሰ" ገጸ-ባህሪን በማግኘቱ አልተሳካም. አንዳንድ ችግሮቹን ወደ አዲሱ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ - በተለይም XVIII ክፍለ ዘመን ማስተላለፍ.
ስለዚህ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን በጠቅላላው የእድገት ጎዳና ላይ በማጥናት እና በመግለጥ ከሌሎች ጽሑፎች ጋር ማነፃፀር ብቻ ሳይሆን የአገሮች እና ህዝቦች "የተለመደ" ታሪካዊ እድገት መኖሩን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. .
አንድን ዘመን ለመለየት በዚህ ዘመን የበላይ የሆነው የቅጥ ባህሪው ትልቅ ጠቀሜታ አለው። በበላይነቱ የተረዳሁት የቋንቋ ዘይቤ፣ የአጻጻፍ ስልት በጠባቡ ስነ-ጽሑፋዊ ወይም ቋንቋዊ ትርጉሙ ብቻ ሳይሆን በሰፊ የስነ-ጥበብ ትችት የቃላት አገባብ ውስጥም ጭምር ነው። ስለ "የዘመኑ ዘይቤ" ስንነጋገር, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ገቢ እና የበታች ክስተት, እንዲሁም የአጻጻፍ ዘይቤን ያጠቃልላል; ሥነ-ጽሑፋዊ ዘይቤው በአጻጻፍ ዘይቤው ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ዘይቤ ብቻ ሳይሆን መላው ዓለምን የሚያንፀባርቅ ዘይቤም አለው-ሰውን የመግለጽ ዘይቤ ፣ ውስጣዊ እና ውጫዊ ንብረቶቹን በመረዳት ፣ ባህሪው ፣ ከማህበራዊ ጋር የተዛመደ ዘይቤ። ክስተቶች - የእነሱ እይታ እና ቅርበት ያለው እይታ በእውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ነጸብራቅ ፣ ተፈጥሮን እና ተፈጥሮን የመረዳት ዘይቤ።
ነገር ግን የአጻጻፍ ዘይቤን በሰፊው የቃላት አገባብ ለመቅረጽ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከተቀመጠው የአመክንዮ እና የአቀራረብ አይነት ጋር የማይጣጣሙ ልዩ የጥበብ ታሪክ መግለጫ ዘዴዎችን ይፈልጋል። ይህ ልዩ ተግባር ነው። ለመፍታት የተደረገው ሙከራ በእኔ ሌላ ሥራ - "ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ" ነበር. አንባቢን የምጠቅሰው ወደዚህ መጽሐፍ ነው።
(1) "Konrad N. I. ምዕራብ እና ምስራቅ. P. 36. Ed. 2ኛ. ኤስ. 32.
(2) ኢቢድ. P. 95. ኢድ. 2ኛ. ኤስ 82.
(3) ኢቢድ. P. 35. ኢድ. 2ኛ. ኤስ. 31.
(1) ላዛርቭ ቪኤን የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሥዕል. ኤም.፣ 1970
(2) Konrad N.I ስለ 6 ኛው ህዳሴ. ኤስ. 45.
(3) ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። ኤም.; ኤል., 1968. እ.ኤ.አ. 2ኛ. ኤም., 1970. በተጨማሪ ይመልከቱ. እትም። ቲ.3.
በዚህ መግቢያ መግቢያ ላይ ወደ ተናገርኩት እመለሳለሁ።
የሶቪየት ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ኃላፊነት የሚሰማው ተግባር ያጋጥመዋል - በ 10 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-መለኮታዊ ታሪክ መፍጠር ፣ ከሌሎች አገሮች ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት ጋር በቅርበት የተገናኘ ፣ እና በዋነኝነት የስላቭ። የስላቭ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ጥንታዊ ጊዜያቸው አጠቃላይ ታሪክ መፈጠር ብቻ የእያንዳንዱን የስላቭ ጽሑፎችን ባህሪ እና እድገት ልዩነት ሊወስን ይችላል። በሥነ ጽሑፍ እድገቶች ውስጥ የመመሳሰል እና የልዩነት እውነታዎች ከግለሰቦች ሕዝቦች ባሕሎች ታሪክ እና ከአጠቃላይ ታሪካቸው ተነጥለው ከታሰቡ እንደዚህ ዓይነት ቲዎሬቲካል ታሪክ የመፍጠር ተግባር ሊፈታ አይችልም ። በሰዎች ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለውጦች ከግምት ውስጥ በማስገባት በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው ይህ ጥናት በተወሰነ ደረጃ በ 10 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊ ታሪክ ለመፍጠር ቁሳቁሶችን ለማዘጋጀት ይፈልጋል ፣ ይህም በአንድ ጊዜ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። በሌሎች የስላቭ አገሮች ውስጥ ያሉ ክስተቶች, ምንም እንኳን የንድፈ ሃሳባዊ ታሪክ ግንባታ በዚህ ሥራ ፈጣን ተግባር ውስጥ ባይካተትም.
በግንባታ ላይ የግለሰብ ምዕራፎች የተለያዩ ዓይነቶች ናቸው. የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ምዕራፎች የስነ-ጽሑፍ ታሪክን የመገንባት አጠቃላይ ችግሮች እና በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ጎዳና ባህሪዎችን ያብራራሉ ፣ ስለሆነም በውስጣቸው
ሳይንሳዊ ውዝግብ ትልቅ ቦታ ይይዛል. ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተሰጠ ምዕራፍ ሶስት በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር ነው - በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው እድገት ዘግይቷል እና ይስተጓጎላል። ይህ ክፍለ ዘመን ዘይቤን በአብዛኛው ሰው ሰራሽ በሆነ መልኩ ይፈጥራል. ይህ ምዕራፍ ከቀዳሚዎቹ የበለጠ ገላጭ ነው። ምእራፍ አራት እና አምስት የተሰጡት ለ17ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ይህ ክፍለ ዘመን, እሱም በብዙ የሽግግር ክስተቶች (ወደ አዲሱ ጊዜ የሚሸጋገር) ተለይቶ ይታወቃል. በአንድ ታላቅ ዘይቤ ምልክት ስር ለገጸ-ባህሪያት እራሱን አይሰጥም። ባሮክ የዘመኑ ዘይቤ አይደለም። ይህ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ካሉት ቅጦች እና አንዱ አቅጣጫዎች አንዱ ነው, ሆኖም ግን, የባሮክ አዝማሚያ ምናልባት ወደ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ በሚሸጋገርበት ደረጃ ላይ በጣም አስፈላጊ ነው. ለባሮክ ይግባኝ በጣም አጭር እና ቅድመ-ቅርፅ በአጠቃላይ የሥልቶችን እድገት ተፈጥሮ እንድወያይ አስገደደኝ።ከ17ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች ክስተቶች። አንድ ነገር ብቻ እወስዳለሁ - በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የግላዊ መርህ እድገት - ከ "የታገደው ህዳሴ" ችግር ጋር ተያይዞ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ ክስተት - የጥንቷ ሩሲያ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን ባህሪዎች ለመረዳት ዋናው ቁልፍ።
በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሕዳሴው ውድቀት ውድቀት የሕዳሴውን ችግሮች አላስወገደም። ለማንኛውም መፍታት ነበረባቸው እና በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ተፈትተዋል - በዝግታ, ግን የበለጠ ግትር, የበለጠ ህመም እና ስለዚህ በጠንካራ ቅርጽ, ረዥም, እና ስለዚህም የበለጠ የተለያየ እና ጥልቀት ያለው. የሕዳሴው ችግር ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል ፣ እና የሰው ስብዕና እና የሰብአዊነት እሴት ጭብጥ - በአጠቃላይ ውስብስብ እና አስቸጋሪ መንገድ በአጠቃላይ ብሔራዊ እና ማህበራዊ ዋጋ ያለው ርዕሰ ጉዳይ።
በ X-XIII ክፍለ ዘመናት ሩሲያ ስለ ተበደረችው የተለመዱ ሀሳቦች. ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ የመጡ ጽሑፎቻቸው ዘውጎች እውነት ናቸው በተወሰነ ደረጃ። ዘውጎቹ በእርግጥ ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ተበድረዋል ፣ ግን ከሁሉም በጣም የራቀ ነው-አንዳንዶቹ ወደ ሩሲያ አላለፉም ፣ ሌላኛው ክፍል የተፈጠረው ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በተናጥል ነው ። እና ይህ በዋነኝነት የሚገለፀው ሩሲያ እና ባይዛንቲየም በተለያዩ የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች ላይ በመሆናቸው ነው. ሩሲያ ለሥነ ጽሑፍ የራሷ የሕዝብ ፍላጎቶች ነበራት። በሩሲያ እና በቡልጋሪያ መካከል በጣም ትልቅ ቅርበት ነበረው ነገር ግን እዚህም ቢሆን ትልቅ ልዩነቶች ነበሩ ። ለምሳሌ ሩሲያ ከባይዛንቲየም የግጥም ዘውጎችን አልወሰደችም። የግጥም ስራዎች ትርጉም በስድ ንባብ ተዘጋጅተው ከዘውግ አንፃር እንደገና ተተርጉመዋል። ምንም እንኳን የመጀመሪያዎቹ የቡልጋሪያ ጸሐፊዎች የተዋቀሩ ቢሆንም, በኤ.አይ. ስራዎች ላይ በደንብ እንደሚታየው በሩሲያ እና በፍርድ ቤት ዜና ታሪኮች ውስጥ, የተለያዩ የፍልስፍና ስራዎች. በሥነ ጽሑፍ እና በሕዝብ መካከል ያለው ግንኙነት የተለየ ነበር። ስለዚህ, ለምሳሌ, በባይዛንቲየም ቀድሞውኑ በ XII ክፍለ ዘመን. የግሪክ ምሳሌዎች ስብስብ. በዚህ ጊዜ የምሳሌዎች ስብስብ በ Fedor Prodrom ተሰብስቧል። ሚካሂል ግሊካ አስተያየቱን ሰጥቷቸዋል። በሩሲያ ውስጥ የምሳሌዎች ስብስብ የተጀመረው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው.ስለዚህ የባይዛንታይን እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተለያዩ ደረጃዎች ነበሩ. ስለዚህ, የሩስያን የዘውግ ስርዓት ወደ ባይዛንታይን በቀላሉ መገንባት ስህተት ነው. በጣም የታወቀ የስታዲየል ልዩነት በቡልጋሪያኛ ስነ-ጽሁፍም ነበር, እሱም ከሩሲያኛ ከመቶ በላይ ቀደም ብሎ ነበር.የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከሚጠቀሙት ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው - ዓለማዊ እና ቤተ-ክርስቲያን. ይህ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ፍላጎቶች ብዙም ሳይሆን ከሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጽሑፋዊ መስፈርቶች ውስጣዊ ህጎች ተጽዕኖ ስር ከተፈጠሩት እና የተገነቡት ከአዳዲስ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ልዩነታቸው ነው። በዘመናችን ያለው እውነታ ሰፋ ያለ እና ጥልቅ ተጽእኖ ነበረው መለኮታዊ አገልግሎቶች ለተወሰኑ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ጊዜያት የተነደፉ የራሳቸውን ዘውጎች ይፈልጋሉ። አንዳንድ ዘውጎች ውስብስብ በሆነው የገዳማዊ ሕይወት ውስጥ ዓላማ ነበራቸው። የግል ንባብ እንኳን የራሱ የዘውግ ደንብ ነበረው። ስለዚህም በርካታ የሕይወት ዓይነቶች፣ ብዙ ዓይነት የቤተ ክርስቲያን ዝማሬዎች፣ ሥርዓተ አምልኮ፣ ቤተ ክርስቲያንና ገዳማዊ ሕይወት፣ ወዘተ ብዙ ዓይነት መጻሕፍት፣ የዘውግ ሥርዐቱ እንደ አገልግሎት ወንጌል፣ ብዙ ዓይነት ሐመርና ፓሮሚያ፣ ሐዋርያዊ ሥርዓትን ጨምሮ ተደጋጋሚ ያልሆኑ የዘውግ ዓይነቶችን ያጠቃልላል። ደብዳቤዎች ወዘተ. ቀድሞውንም ከዚህ መርማሪ እና እጅግ በጣም አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ዘውጎች ቆጠራ፣ አንዳንድ ዘውጎች በጥልቅ ውስጥ አዳዲስ ሥራዎችን ማዳበር እንደሚችሉ ግልጽ ነው (ለምሳሌ፣ ከአዲስ ቀኖናዎች ጋር በተያያዘ ሊፈጠሩ የነበሩት የቅዱሳን ሕይወት) እና አንዳንድ ዘውጎች ነበሩት። በነባር ሥራዎች ላይ ብቻ የተገደበ ነው ፣ እና በውስጣቸው አዳዲስ ሥራዎችን መፍጠር የማይቻል ነበር ፣ ግን ሁለቱም ሊለወጡ አልቻሉም ፣ የዘውጎች መደበኛ ባህሪዎች በአጠቃቀማቸው እና በውጫዊ ባህላዊ ባህሪዎች (ለምሳሌ ፣ የግዴታ) ባህሪዎች በጥብቅ የተደነገጉ ነበሩ። የቀኖናዎቹ ዘጠኙ ክፍሎች እና ከአይርሞስ ጋር ያላቸው የግዴታ ግንኙነት) በመጠኑም ቢሆን በውጫዊ መደበኛ እና ባህላዊ መስፈርቶች የተገደበው ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ወደ ሩሲያ የመጡ "ዓለማዊ" ዘውጎች ናቸው። እነዚህ “ዓለማዊ” ዘውጎች (“ዓለማዊ” የሚለውን ቃል በትዕምርተ ጥቅስ ውስጥ አስቀምጫለሁ፣ በመሠረቱ በይዘታቸውም ቤተ ክርስቲያን ስለ ነበሩ፣ በዓላማቸውም “ዓለማዊ” ብቻ ነበሩ) በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከተወሰነ አጠቃቀም ጋር አልተያያዙም ስለሆነም በውጫዊ እና መደበኛ ባህሪያት የበለጠ ነፃ ነበሩ. እኔ የምለው እንደ ዜና መዋዕል፣ አዋልድ ታሪኮች (በዘውግ ባህሪያቸው በጣም የተለያዩ ናቸው) እና እንደ "አሌክሳንድሪያ"፣ "የኢየሩሳሌም ውድመት ታሪክ" የጆሴፈስ ፍላቪየስ፣ "የዴቭጌኒየቭ ሥራ" ወዘተ የመሳሰሉ ትልልቅ ታሪካዊ ትረካዎችን ማለቴ ነው። የተስተካከለ የመካከለኛው ዘመን ሕይወት ፣ የዘውግ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ወደ ሩሲያ የተላለፈው ፣ ግን ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች በሥነ ጥበባዊ ቃል አላረካም። እ.ኤ.አ. በ 1958 በ IV የሞስኮ ዓለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ ላይ ባቀረበው በጣም አስደሳች ዘገባ ስለዚህ ሁኔታ ትኩረትን የሳበው የመጀመሪያው ነው ። በተለይም አር ኤም ያጎዲች የግጥሞች እና የግጥም ዘውጎች በቂ ያልሆነ እድገት ጠቁመዋል ። በሚቀጥለው ዓለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ ላይ እ.ኤ.አ. በ 1963 በሶፊያ ፣ በጥንቷ ሩሲያ የዘውግ ስርዓት ላይ ባቀረብኩት ዘገባ ፣ ይህ ጉድለት በከፊል የግጥሞች እና የመዝናኛ ዘውጎች ፍላጎቶች በፎክሎር ዘውግ ስርዓት ረክተዋል ብዬ ሀሳብ አቅርቤ ነበር። የመፅሃፍ ዘውጎች እና የቃል ዘውጎች ስርዓት እርስ በርስ የሚደጋገፉ ይመስላሉ. ከዚሁ ጋር፣ የቃል ዘውጎች ሥርዓት፣ የቤተ ክርስቲያንን ፍላጎት ሳይሸፍን፣ ነገር ግን፣ ይብዛም ይነስ፣ ራሱን የቻለ እና ዓለም አቀፋዊ ገፀ-ባሕሪያት፣ ግጥሞች እና ግጥማዊ ዘውጎች ሊኖሩት ይችላል። እና የቃል ዘውጎች. ማንበብና መፃፍ የማይችሉ ብዙሃኑ ህዝብ ከመፅሃፍቱ የበለጠ አለም አቀፍ በሆነው የዘውግ ስርዓት በመታገዝ የኪነ ጥበብ ቃሉን ፍላጎታቸውን ያረኩ ሲሆን በቤተክርስትያን ህይወት ውስጥም የመፅሃፍ ዘውግ ነበራቸው ነገር ግን በአፍ በመለወጥ ብቻ ነበር። ስነ-ጽሁፍ ለብዙሃኑ በአምልኮ ይቀርብ የነበረ ሲሆን በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ ተረት ስራዎችን ፈጻሚ እና አድማጭ ነበሩ ነገርግን ለሚከተሉት ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል፡ በመካከለኛው ዘመን የነበረው የፎክሎር ዘውግ ስርዓት በእኔ እምነት ነበር ከቤተሰብ አገልግሎቶች ጋር በቅርበት የተዛመደ ከዘውጎች ሥነ-ጽሑፋዊ ሥርዓት ጋር ተመሳሳይ ነው። በመሠረቱ፣ ሁሉም የመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪክ ሥነ ሥርዓት ነበር። ሥነ ሥርዓት ሁሉም የግጥም ዘውጎች ብቻ አልነበሩም (የተለያዩ የሰርግ ዘፈኖች ከተወሰኑ የሥርዓተ በዓላት ጊዜያት፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች፣ በዓላት፣ ወዘተ ጋር የተያያዙ)፣ ነገር ግን ድንቅ ዘፈኖችም ነበሩ። ኢፒክስ እና ታሪካዊ ዘፈኖች ያደጉት የሞቱትን ወይም የጀግኖችን ክብር በአንዳንድ ስነስርአት፣ የሀዘን ሽንፈቶች እና ሌሎች ማህበራዊ አደጋዎች ወቅት ነው። ተረት ተረቶች በተወሰኑ የዕለት ተዕለት ጊዜያት ይነገራቸዋል እና አስማታዊ ተግባራት ሊኖራቸው ይችላል. በ XVIII እና XIX ክፍለ ዘመናት ብቻ. አንዳንድ ኢፒክ ዘውጎች በተወሰነ የዕለት ተዕለት አካባቢ (ግጥሞች፣ ታሪካዊ ዘፈኖች፣ ተረት ተረቶች) ለማከናወን ካለው ግዴታ ነፃ ሆነዋል። በመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤ ከሥርዓቱ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር እና ስርዓቱ ዘውጎችን - አጠቃቀማቸውን እና መደበኛ ባህሪያቸውን ወስኗል። - ያነሰ ግትር, ነገር ግን እርስዎ በአጠቃላይ ከሆነ, ባህላዊ ነበር, ከፍተኛ formalized, ትንሽ ተቀይሯል. በአብዛኛው, ይህ ሥርዓት በራሱ መንገድ ሥነ ሥርዓት ነበር, በቅርበት ከሥርዓት አጠቃቀሙ ጋር የተቆራኘ ነው, ይበልጥ ግትር በሆነ መጠን, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በተደረጉ ለውጦች ምክንያት በአስቸኳይ ሊለወጥ ይችላል, የአምልኮ ሥርዓት, እና የመተግበሪያ መስፈርቶች. እሷ የማይለዋወጥ ነበረች፣ እና ስለዚህ ተሰባሪ ነበረች። እሷ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ተቆራኝታለች, እና ስለዚህ, ለለውጦቹ ምላሽ መስጠት አለባት. ከዕለት ተዕለት ኑሮ ጋር ያለው ግንኙነት በጣም ቅርብ ስለነበር ሁሉም በማህበራዊ ፍላጎቶች እና የአኗኗር ዘይቤ ላይ የተደረጉ ለውጦች በዘውግ ስርዓቱ ውስጥ መንጸባረቅ ነበረባቸው. እነዚህን አዳዲስ ፍላጎቶች ማሟላት የነበረበት የሥነ-ጽሑፋዊ እና የፎክሎር ዘውጎች ሥርዓት፣ የፎክሎር ዘውጎች ሥርዓት፣ በእርግጠኝነት፣ በዋነኛነት የተቀየሰው የአረማዊውን የጎሳ ማህበረሰብ ፍላጎት ለማንፀባረቅ ነው። የክርስትናን ሃይማኖት ፍላጎት የሚያንፀባርቁ ዘውጎች ገና አልነበሩትም። የፊውዳል አገርን ፍላጎት የሚያንፀባርቁ ዘውጎችም አልነበራቸውም። ሆኖም፣ መጀመሪያ ላይ እንዳየነው፣ የቤተ ክርስቲያን የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ከሩሲያ ዓለማዊ ፍላጎቶች ጋር ሙሉ በሙሉ ሊዛመዱ አይችሉም። በ XI-XIII ክፍለ ዘመን የጥንቷ ሩሲያ የዓለማዊ ማኅበራዊ ሕይወት ፍላጎቶች ምንድን ናቸው በቭላድሚር 1 ስቪያቶስላቪች የግዛት ዘመን ፣ የምስራቅ ስላቭስ ግዙፍ የፊውዳል ግዛት በመጨረሻ ቅርፅ ያዘ። ይህ ሁኔታ ምንም እንኳን ትልቅ መጠን ቢኖረውም እና ምናልባትም በከፊል በዚህ መጠን ምክንያት, በቂ የሆነ ጠንካራ ውስጣዊ ትስስር አልነበረውም. ኢኮኖሚያዊ ትስስር እና በተለይም የንግድ ልውውጥ ደካማ ነበር. ቭላድሚር ቀዳማዊ ስቪያቶስላቪች ከሞቱ በኋላ ወዲያውኑ የተጀመረው እና የታታር-ሞንጎል ድል እስከሚቀጥለው ድረስ በመሳፍንቱ ግጭት የተናጠ የሀገሪቱ ወታደራዊ ቦታ ደካማ ነበር። የኪዬቭ መኳንንት የስልጣን አንድነትን ለመጠበቅ እና ሩሲያን ከዘላኖች የማያቋርጥ ወረራ ለመከላከል የፈለጉበት ስርዓት የመሳፍንቱን እና የህዝቡን ከፍተኛ የአርበኝነት ንቃተ ህሊና ይጠይቃል። እ.ኤ.አ. በ 1097 በሉቤች ኮንግረስ ፣ “እያንዳንዱ ልዑል የአባቱን መሬት ይስጥ” የሚለው መርህ ታወጀ። በዚሁ ጊዜ መኳንንቱ የትውልድ አገራቸውን ለመጠበቅ በወታደራዊ ዘመቻ እርስ በርስ ለመረዳዳት እና ሽማግሌዎቻቸውን ለመታዘዝ ቃል ገቡ. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የርዕሰ መስተዳድሮችን የፊውዳል መከፋፈል አደጋን በመቃወም ዋናው መከላከያ ኃይል የሥነ ምግባር ጥንካሬ, የአገር ፍቅር ጥንካሬ, የታማኝነት ስብከት ጥንካሬ ነበር. መኳንንቱ ያለማቋረጥ መስቀሉን እየሳሙ ለመረዳዳት እና አንዳቸው ለሌላው አሳልፈው እንደማይሰጡ ቃል ገብተው ነበር።የመጀመሪያዎቹ የፊውዳል መንግስታት በአጠቃላይ በጣም ደካማ ነበሩ። የህብረተሰቡን የመሃል ሃይሎች በሚያንጸባርቀው የፊውዳሉ ገዥዎች ጠብ የመንግስት አንድነት በየጊዜው ይጣሳል። የኢኮኖሚ እና ወታደራዊ ትስስር በቂ ባለመሆኑ የግዛቱ አንድነት የግለሰባዊ የአርበኝነት ባሕርያትን ካላዳበረ ሊኖር አይችልም። አንድነትን ለመጠበቅ, ከፍተኛ ማህበራዊ ሥነ ምግባርን, የክብር ስሜትን, ታማኝነትን, ራስ ወዳድነትን, የአገር ፍቅር ስሜትን እና የማሳመን ጥበብን ከፍ ያለ እድገትን, የቃል ጥበብ - የፖለቲካ ጋዜጠኝነት ዘውጎች, ለአገሬው ተወላጅ ሀገር ፍቅርን የሚያዳብሩ ዘውጎች, ግጥሞች- ኤፒክ ዘውጎች - ተፈላጊ ነበሩ. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እርዳታ እንደ ቤተ ክርስቲያን እርዳታ በጣም አስፈላጊ ነበር. የሩስያ ህዝብ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አንድነት በግልፅ የሚመሰክሩ ስራዎች ያስፈልጉን ነበር። የመሳፍንቱን አለመግባባት በቆራጥነት የሚያወግዙ ስራዎች ያስፈልጉን ነበር።እነዚህን ሃሳቦች ለማሰራጨት ስነ-ጽሁፍ ብቻውን በቂ አልነበረም። በወንድማቸው ስቪያቶፖልክ እርግማን በላካቸው ነፍሰ ገዳዮች እጅ በትሕትና የተገዙ የቅዱሳን ወንድሞች፣ መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ አምልኮ እየተፈጠረ ነው። ሁሉም ልኡል-ወንድሞች ከሶስቱ ወንድሞች ከአንዱ ሩሪክ ፣ ሲነስ እና ትሩቨር የሚወርዱበት የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ እየተፈጠረ ነው። እነዚህ የሩሲያ የፖለቲካ ሕይወት ገፅታዎች በባይዛንቲየም እና በቡልጋሪያ ከነበረው የፖለቲካ ሕይወት የተለዩ ነበሩ. የቡልጋሪያ ወይም የባይዛንታይን ሳይሆን የሩስያን ምድር የሚመለከቱ በመሆናቸው የአንድነት ሐሳቦች የተለያዩ ነበሩ። ስለዚህ, የራሳቸው ስራዎች እና የእነዚህ ስራዎች የራሳቸው ዘውጎች ያስፈልጉ ነበር. ለዚያም ነው, ምንም እንኳን ሁለት ተጨማሪ የዘውግ ስርዓቶች ቢኖሩም - ስነ-ጽሑፋዊ እና አፈ ታሪክ, የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ. የዘውግ ምስረታ ሂደት ላይ ነበር። በተለያዩ መንገዶች፣ ከተለያዩ ሥረ-ሥሮች፣ ከዘውጎች ባህላዊ ሥርዓቶች የሚለዩ፣ የሚያፈርሱ ወይም በፈጠራ የሚጣመሩ ሥራዎች በየጊዜው ይነሳሉ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ ዘውጎችን በመፈለግ እና እንደማስበው፣ በአፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ሥራዎች በጥብቅ የተመሰረተ፣ ባህላዊ ዘውግ ለማንኛቸውም አስቸጋሪ የሆኑ ይመስላሉ ። እነዚህ ስራዎች ከዘውግ ወጎች ውጪ ናቸው፡ ባህላዊ ቅርጾችን መሰባበር በአጠቃላይ በሩሲያ በጣም የተለመደ ነበር። እውነታው ግን በሩሲያ ውስጥ ብቅ ያለው አዲስ ባህል ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ብልህነትን የፈጠረ ፣ በጣም ከፍተኛ ፣ በባህላዊ ባህል ላይ ቀጭን ሽፋን - ደካማ እና ደካማ ሽፋን ዘረጋ። ይህ መጥፎ መዘዞች ብቻ ሳይሆን ጥሩም ነበረው-የአዳዲስ ቅርጾች መፈጠር, ያልተለመዱ ስራዎች ገጽታ በዚህ በጣም አመቻችቷል. በጥልቅ ውስጣዊ ፍላጎቶች ላይ ተመስርተው ብዙ ወይም ባነሰ ድንቅ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ከባህላዊ ቅርጾች ይወጣሉ. ይህ የማንኛቸውም የባይዛንታይን ዓይነቶች ዜና መዋዕል አይደለም። "የቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ የዓይነ ስውራን ታሪክ" እንዲሁ ከባህላዊ ዘውጎች ውጭ የሆነ ሥራ ነው። በባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተለይም በተተረጎመው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት የዘውግ ተመሳሳይነት የለውም። የልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ ስራዎች ተለምዷዊ ዘውጎችን ይሰብራሉ-"መመሪያው", "የራስ ታሪክ", "ለኦሌግ ስቪያቶስላቪች ደብዳቤ". ከባህላዊው የዘውግ ስርዓት ውጭ በዳንኒል ዛቶኒክኒክ “ጸሎት” ፣ “የሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል” ፣ “ውዳሴ ለሮማን ጋሊትስኪ” እና ሌሎች የ XI-XIII ክፍለ-ዘመን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሌሎች ብዙ አስደናቂ ሥራዎች አሉ ። ስለዚህ ፣ ለ XI-XIII ክፍለ ዘመን. ብዙ ወይም ያነሱ ተሰጥኦ ያላቸው ስራዎች ከባህላዊው የዘውግ ማዕቀፍ የወጡ መሆናቸው ባህሪይ ነው። በጨቅላ ህፃናት ለስላሳነት እና በቅጾች እርግጠኛ አለመሆን ተለይተው ይታወቃሉ. አዳዲስ ዘውጎች በአብዛኛው የተፈጠሩት በሕዝብ እና ሥነ ጽሑፍ መገናኛ ላይ ነው። እንደ "የሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል" ወይም "ጸሎት" በዳንኒል ዛቶኒክ እንደነዚህ ያሉ ስራዎች ከፊል-ጽሑፋዊ, ከፊል-ፎክሎር ናቸው. የአዳዲስ ዘውጎች መወለድ በአፍ ውስጥ ሊሆን ይችላል, ከዚያም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ቀድሞውኑ ተስተካክሏል.ለእኔ የተለመደው በዳንኒል ዛቶኪኒክ ጸሎት ውስጥ አዲስ ዘውግ መፈጠር ነው. በአንድ ወቅት, ይህ ስራ ጎበዝ ነው ብዬ ጽፌ ነበር. የጥንቷ ሩሲያ ቡፎኖች ከምዕራብ አውሮፓውያን ጀግኖች እና የፀጉር መርገጫዎች ጋር ይቀራረባሉ። ስራዎቻቸውም ቅርብ ነበሩ። “ጸሎት” በዳንኒል ዛቶኒክኒክ ለሙያዊ ባፍፎን ጭብጥ ተሰጥቷል። በእሱ ውስጥ, "ጎሽ" ዳንኤል ልዑልን "ምህረትን" ለመነ. ይህንን ለማድረግ የልዑሉን ጠንካራ ኃይል ያወድሳል, ለጋስነቱ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለራሱ ርኅራኄን ለመቀስቀስ ይፈልጋል, የእሱን መጥፎ ዕድል በመሳል እና አድማጮቹን በአስማት ለመሳቅ ይሞክራል. ነገር ግን "ጸሎት" በዳንኒል ዛቶኒክ የቡፍፎን ሥራ መቅዳት ብቻ አይደለም። በውስጡም የመፅሃፍ ዘውግ አካላትን ይዟል - የአፍሪዝም ስብስብ። የአፎሪዝም ስብስቦች በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት ንባቦች ውስጥ አንዱ ነበር "የጄኔዲ ስቶስሎቬትስ", የተለያዩ "ንብ" ዓይነቶች, ከፊል - "ፊደላት". አፍራሽ ንግግር ወደ ታሪክ ታሪክ፣ ወደ ኢጎር ዘመቻ ተረት፣ በቭላድሚር ሞኖማክ መመሪያ ውስጥ ገብቷል። ከቅዱሳት መጻሕፍት (እና ብዙውን ጊዜ ከመዝሙራዊው) የተወሰዱ ጥቅሶች እንደ አፎሪዝም ዓይነትም ጥቅም ላይ ውለው ነበር። ለአፍሪዝም ፍቅር የመካከለኛው ዘመን የተለመደ ነው። በፊውዳል ዘመን የውበት ውበት እና የዓለም አተያይ ውስጥ በሰፈነው በዚያ ልዩ ዓይነት ትርጉም ያለው laconism ውስጥ - እሱ ሁሉንም ዓይነት አርማዎች ፣ ምልክቶች ፣ መፈክሮች ፣ ሄራልዲክ ምልክቶች ላይ ካለው ፍላጎት ጋር በቅርብ የተገናኘ ነበር። በ "ጸሎት" ውስጥ ለቡፍ ቀልዶች ቅርብ የሆኑ አፍሪዝም ተመርጠዋል። የመካከለኛው ዘመን የብዙኃን ዓይነተኛ የሆነ የዚያ "የሳቅ ባህል" አካላት አሏቸው። የ"ጸሎት" ደራሲ "ክፉ ሚስቶች" ላይ ይሳለቃሉ: በዘማሪው ላይ በሚያስገርም ሁኔታ ገልጿል, ለልዑል ምክር በብልግና መልክ, ወዘተ ... "ጸሎት" የቡፍኒሽ ቀልዶችን እና የመፅሃፍ ስብስቦችን በጥበብ ያጣምራል. , ከባድ, አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ነገር ግን ከተመሳሳይ የልዑል ዘፋኞች የመጣው "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ነው "የኢጎር ዘመቻ ተረት" የጥንት ፊውዳል ኢፒክ መፅሃፍ ነጸብራቅ አንዱ ነው. እንደ ጀርመናዊው "ኒቤሉንገንሊድ"፣ ጆርጂያኛ "Knight in the Panther's Skin"፣ የአርሜኒያው "የሳሱን ዴቪድ" ወዘተ ከመሳሰሉት ስራዎች ጋር እኩል ነው። እነሱ የነጠላ የፎክሎር እና የስነ-ፅሁፍ እድገት ናቸው። ግን የኢጎር አስተናጋጅ ታሪክ ከሮላንድ ዘፈን ጋር በዘውግ ረገድ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። የ Igor ዘመቻ ተረት ደራሲ ስራውን ከ "አስቸጋሪ ታሪኮች" መካከል ደረጃ ሰጥቷል, i. ሠ. ስለ ወታደራዊ ተግባራት ትረካዎች (ዝከ. "ቻንሰን ደ ጌስቴ")። ብዙ የሩሲያ እና የሶቪየት ሳይንቲስቶች - ፖሌቮይ ፣ ፖጎዲን ፣ ቡስላቭ ፣ ማይኮቭ ፣ ካላሽ ፣ ዳሽኬቪች ፣ ዳይፕኒክ እና ሮቢንሰን - ስለ ኢጎር ዘመቻ ተረት እና የሮላንድ ዘፈን ቅርበት ጽፈዋል ። የሌይ በሮላንድ ዘፈን ላይ ቀጥተኛ የዘረመል ጥገኝነት የለም። በቀደምት ፊውዳል ማህበረሰብ ተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ የተነሳው የዘውግ ተመሳሳይነት ብቻ አለ። ግን በኢጎር ዘመቻ ታሪክ እና በሮላንድ ዘፈን መካከል ጉልህ ልዩነቶች አሉ ፣ እና እነሱ ለቀድሞው የአውሮፓ የፊውዳል ታሪክ ታሪክ ከመመሳሰላቸው ያነሰ አስፈላጊ አይደሉም። በመሳፍንት አሳዛኝ ክስተቶች ልቅሶ። በ"ቃሉ" ውስጥ ሁለቱም "ልቅሶዎች" እና "ክብር" ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሰዋል። እና በሌሎች የጥንት ሩሲያ ስራዎች ውስጥ, ለመኳንንቱ ክብር እና ለሞቱ ሰዎች "ማልቀስ" የሚለውን ተመሳሳይ ጥምረት እናስተውላለን. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ “የኢጎር ዘመቻ ታሪክ”፣ “የሩሲያ ምድር መጥፋት ታሪክ” በብዙ መንገዶች ቅርበት ላለው የሩሲያ ምድር “ክብር” ከኃይለኛው ጋር “የልቅሶ” ጥምረት ነው። ያለፈው. “የኢጎር ዘመቻ” ውስጥ ያለው ይህ ጥምረት የ“ልቅሶዎች” ዘውግ ከ “ክብር” ዘውግ ጋር “የኢጎር ዘመቻ ታሪክ” እንደ “አስቸጋሪ ታሪክ” በዘውግ ውስጥ ከቻንሰን ደ ጋር ቅርብ ከመሆኑ እውነታ ጋር አይቃረንም። ጌስቴ". እንደ “ቻንሰን ደ ጌስቴ” ያሉ “አስቸጋሪ ታሪኮች” የአዲሱ ዘውግ አባል ነበሩ፣ እሱም በግልጽ ሁለት ተጨማሪ ጥንታዊ ዘውጎችን - “ልቅሶ” እና “ክብር”ን በምስረታ ጊዜ ያጣመረ። “አስቸጋሪ ተረቶች” የጀግኖችን ሞት፣ ሽንፈታቸውን እና ጀግንነታቸውን፣ ታማኝነታቸውን እና ክብራቸውን አጎናጽፈዋል።እንደምታውቁት “የሮላንድ መዝሙር” የቃል ታሪክ ሥራ ቀላል መዝገብ አይደለም። ይህ የቃል ሥራ መጽሐፍ መላመድ ነው። ያም ሆነ ይህ, እንዲህ ዓይነቱ የቃል እና የመፅሃፍ ጥምረት በታዋቂው የኦክስፎርድ ዝርዝር ውስጥ "የሮላንድ ዘፈን" ጽሑፍ ነው. ስለ ኢጎር ዘመቻ ሌይ ተመሳሳይ ማለት እንችላለን። ይህ በአፍ ላይ የተመሰረተ የመፅሃፍ ምርት ነው. የፎክሎር ንጥረ ነገሮች ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ በ The Lay ውስጥ ከመፅሃፍቶች ጋር ተዋህደዋል። የሚከተለው ባህሪ ነው። ከሁሉም በላይ የመጻሕፍት አካላት በሌይ መጀመሪያ ላይ ይሰማሉ። ደራሲው መጻፍ እንደጀመረ ፣ እራሱን ከሥነ-ጽሑፍ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ነፃ ማውጣት አልቻለም። ከጽሑፍ ባህል ገና በበቂ ሁኔታ አልወጣም። ነገር ግን እንደጻፈው, እሱ በአፍ ቅርጽ ላይ የበለጠ ፍላጎት አሳይቷል. ከመካከለኛው ጀምሮ, ከአሁን በኋላ አይጽፍም, ነገር ግን እንደ ሁኔታው, አንድ ዓይነት የቃል ሥራን ይጽፋል. የሌይ የመጨረሻዎቹ ክፍሎች፣ በተለይም የያሮስላቪና ሰቆቃ፣ ከሞላ ጎደል የመፅሃፍ አባሎች የሉም። ከፊታችን ፎክሎር ሥነ ጽሑፍን ወርሮ ሥራን ከሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ሥርዓት ውስጥ የሚነጥቅበት፣ ነገር ግን አሁንም ወደ የፎክሎር ዘውጎች ሥርዓት ውስጥ ያላስገባው ጉዳይ ነው። በሌይ ውስጥ ለሕዝብ "ክብር" እና "ልቅሶዎች" ዝምድና አለ, ነገር ግን በተለዋዋጭ መፍትሄው ወደ ተረት ተረት ይቀርባል. ይህ ሥራ በሥነ-ጥበባዊ ጠቀሜታው ውስጥ ልዩ ነው ፣ ግን ጥበባዊ አንድነቱ የተገኘው በመካከለኛው ዘመን እንደተለመደው ፣ የተወሰነ የዘውግ ወግ በመከተላቸው አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ይህንን ወግ ይጥሳል ፣ ማንኛውንም ለመከተል ፈቃደኛ አይሆንም። በእውነታው መስፈርቶች እና በፀሐፊው ጠንካራ የፈጠራ ግለሰባዊነት የሚወሰን የዘውጎች ስርዓት ተቋቋመ ።ስለዚህ ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ወደ ሩሲያ የተላለፈ ቀጭን የባህላዊ ዘውጎች በአጣዳፊ እና በተለዋዋጭ ፍላጎቶች ተጽዕኖ ስር ያለማቋረጥ ይሰበር ነበር። የእውነታው. አዳዲስ ዘውጎችን በመፈለግ በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፊዎች. ብዙውን ጊዜ ወደ ፎክሎር ዘውጎች ዞሯል ፣ ግን በሜካኒካዊ መንገድ ወደ መጽሐፍ ሥነ-ጽሑፍ አላስተላለፋቸውም ፣ ግን አዲስ መጽሐፍትን እና ባሕላዊ አካላትን ፈጥሯል ። ለኦሌግ ስቪያቶስላቪች በቭላድሚር ሞኖማክ የተጻፈ ደብዳቤ) ፣ ሌሎች ሥራዎች ቀጣይነት ያለው ቀጣይነት አግኝተዋል (“ዋና ዜና መዋዕል ” - በሩሲያ ዘገባዎች ውስጥ “የቫሲልኮ ቴሬቦቭልስኪ ዓይነ ስውር ታሪክ” - ስለ ልዑል ወንጀሎች በሚቀጥሉት ታሪኮች ውስጥ ፣ እና ሌሎች በዘውግ (“የኢጎር ዘመቻ ታሪክ” እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን “ዛዶንሽቺና”) በታታር-ሞንጎል ቀንበር በጣም አስቸጋሪው ጊዜ - ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ። እና እስከ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. - የታታር-ሞንጎል ወረራ ክስተቶች የሰዎችን የጋራ-ስሜታዊ አመለካከት የሚያንፀባርቁ አዳዲስ ሥራዎች በዋነኝነት በታሪካዊ ታሪክ ዘውጎች ውስጥ ተፈጥረዋል ። የክሮኒካል ትረካው ሙሉ ለሙሉ የንግድ ዓላማ መረጃን በተመለከተ "የተጨመቀ" ነው፡ የታሪካዊ ክንውኖች መዛግብት ስለእነሱ ታሪኮች የበላይ ናቸው። የማይካተቱት በዋነኛነት ስለ ባቱ ወረራ፣ እና በኋላ - ከታታሮች ጋር ስለተደረጉት የትግል ክንውኖች ተረቶች ናቸው። ወሳኝ የሆነ የለውጥ ነጥብ በ14ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ላይ ተፈጠረ። የምስራቅ አውሮፓ የቅድመ-ህዳሴ አዝማሚያዎች ለሥነ-ጽሑፍ አዲስ አመለካከት አምጥተዋል. የሃይማኖት ግለሰባዊነት (hesychasm ከዝምታው ጋር ፣ የመንከራተት እድገት ፣ የብቻ ጸሎት ፣ ወዘተ) የማንበብ አመለካከትን ለውጦታል። ከአምልኮ ሥርዓት እና "ንግድ" ንባብ ጋር, የግለሰብ ንባብ በስፋት እያደገ ነው. ብዙ የግል መጽሃፎች እና ከዚያም የግል ቤተ-መጻሕፍት ይታያሉ። ለግለሰብ ንባብ ስብስቦች የተፈጠሩት, የአቀናባሪውን ግለሰባዊ ፍላጎቶች የሚያንፀባርቁ ናቸው. ይህ ብዙ ቁጥር ያላቸው አዳዲስ ትርጉሞች እና አዳዲስ የስነ-መለኮት ስራዎች ዝርዝሮች ከመከሰታቸው ጋር የተያያዘ ነው - ለግለሰብ ንባብ, ለግለሰብ ነጸብራቅ እና ለግለሰብ ስሜታዊ ስሜት የተነደፉ ስራዎች. የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የትርጉም ጽሑፎች. የሩሲያ የዘውግ ስርዓት ድንበሮችን በስፋት የሚገፋፉ አዳዲስ ዘውጎች ማዕበል አምጥቷል ። የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ብሄራዊ እድገት። ብዙ ታሪካዊ ስራዎችን አፍርቷል። ከመንግስት አንድነት አዝማሚያዎች ጋር ተያይዞ ስለ ልኡል ወንጀሎች የታሪኮች ዘውግ እንደገና አልተጀመረም ፣ ግን ብዙ ወታደራዊ-ታሪካዊ ታሪኮች ከጋዜጠኝነት ሀሳቦች ጋር ይታያሉ (በፒያን እና በ Vozh ላይ ስለ ጦርነቶች ፣ ስለ ኢዲጊ ታሪክ ፣ ወዘተ. ) ወይም የብሔራዊ-የአርበኝነት ተፈጥሮ ሀሳቦች (ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት ዑደት ታሪኮች). እነዚህ ታሪካዊ ስራዎች የራሳቸው የዘውግ ገፅታዎች አሏቸው ከሞንጎሊያ ሩሲያ በፊት በነበሩት ታሪካዊ ስራዎች ውስጥ ያልነበሩ የግለሰቦች ንባብ እድገት ቀደም ሲል የጠቀስናቸው የንባብ ሪፖርቶች ትልቅ መስፋፋትን ብቻ ሳይሆን በተጨማሪም የዘውጎች ድግግሞሽ. የግለሰብ ንባብ ለአዳዲስ ስራዎች ፍላጎትን አስጠብቆ ቆይቷል ፣የግንዛቤ ዘውጎችን አዳብረዋል ፣መዝናኛ ፣ሴራ ፣ምናባዊ ክንውኖች ዋና ሚና የሚጫወቱባቸው ዘውጎችን አዳብረዋል ።የአዳዲስ ዘውጎች አስፈላጊነት በ 15 ኛው እና 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በከፊል ረክቷል። ወደ ሥነ ጽሑፍ የንግድ ሥራ ዘውጎች ማስተዋወቅ ። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ንቃተ ህሊና ለረጅም ጊዜ እና በግትርነት የታገለበት ፣ ግን የግለሰብ ንባብ በአፅንኦት የሚጠይቀውን ድንቅ ሴራዎች ተመሳሳይ የንግድ ዘውጎች “አጸደቁ” ። በእራሱ መብቶች ውስጥ መግባት, ቅዠት ለረጅም ጊዜ የተሸፈነው በቀድሞው, በእውነቱ ወይም በነባራዊው ምስል ነው. ለዚህም ነው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ ዓይነት “ሰነዶች” ዘውጎች እንደ የሥነ ጽሑፍ ሥራ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ በልብ ወለድ ወደ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይገባሉ። ትንሽ ወደ ፊት ስንመለከት፣ በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንበል። የኤምባሲዎች ጽሁፍ ዝርዝር ፈጽሞ ያልነበረ ይመስላል። እነዚህ መጣጥፎች ዝርዝሮች በሳይንስ ውስጥ “የተጭበረበሩ” ተብለው ከረጅም ጊዜ በፊት ተደርገው ይቆጠራሉ ፣ በእውነቱ ፣ እነሱ ልብ ወለድ በእውነቱ በሰነድ መልክ ለአንባቢ የሚቀርብባቸው ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ናቸው። ክሮኒኩሉ የልብ ወለድ አካልን ያካትታል። የተፈጠሩ ንግግሮች በታሪክ ሰዎች አፍ ውስጥ ይቀመጣሉ። በአንድ በኩል ሰነዶች (ደብዳቤዎች, መለያዎች, መልእክቶች, ምድቦች) በሰፊው ወደ ተለምዷዊ ዘውጎች (በአናንስ, በኃይል መጽሐፍ, "ታሪክ" እና "ተረቶች") ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, በሌላ በኩል, የንግድ ዘውጎች. ሰነዶች ሥነ ጽሑፍን ያስገባሉ እና እዚህ ብቻ የስነ-ጽሑፍ ተግባራትን ይቀበላሉ. በዘውጎች መስክ ውስጥ ውስብስብ እና ሁለገብ ፍለጋዎች በጋዜጠኝነትም ሊገኙ ይችላሉ። የዘውጎች መረጋጋት እዚህም ተጥሷል. የጋዜጠኝነት መሪ ሃሳቦች ሕያው፣ ተጨባጭ የፖለቲካ ትግል መሪ ሃሳቦች ናቸው። ብዙዎቹ፣ ወደ ጋዜጠኝነት ከመግባታቸው በፊት፣ እንደ የንግድ ሥራ ጽሑፍ ይዘት ሆነው አገልግለዋል። ለዚህም ነው የንግድ ሥራ አጻጻፍ ዓይነቶች የጋዜጠኝነት ዓይነቶችም እየሆኑ ያሉት። Peresvetov አቤቱታዎችን ይጽፋል. ጥበባዊ እና የጋዜጠኝነት አካላት በአብዛኛው በስቶግላቪ ካቴድራል "ሐዋርያት" ውስጥ ተካትተዋል። ስቶግላቭ ከንግድ ሥራ ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የሥነ ጽሑፍ እውነታ ነው ። የዲፕሎማቲክ ደብዳቤዎች ለሥነ-ጽሑፍ ዓላማዎችም ያገለግላሉ። የዲፕሎማሲያዊ የደብዳቤ ቅፅ ለሥነ ጽሑፍ ዓላማዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዓመት ፣ በቱርክ ሱልጣን እና በ ኢቫን ዘሪብል መካከል ይነገራል ፣ በልብ ወለድ ፣ በጽሑፋዊ ደብዳቤዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። ስለዚህ ዲፕሎማሲያዊ መልእክቶች፣ የካቴድራሉ ውሳኔዎች፣ አቤቱታዎች፣ የአንቀጾች ዝርዝሮች፣ የካቴድራሉ ሥራዎች ሳይቀሩ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ይሆናሉ የአንድሬ ኩርባስኪ “የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ” እንደ አዲስ የዘውግ ክስተት መታወቅ አለበት። በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ሥራ ታየ, ዓላማውም መንስኤዎቹን, የዚህን ወይም የዚያ ክስተት አመጣጥ በኢቫን አስፈሪው ባህሪ እና ድርጊት ውስጥ. በሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ ውስጥ ፣ አጠቃላይ መግለጫው ለዚህ ነጠላ ግብ ተገዥ ነበር ። በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለዘመን በከፍተኛ ሁኔታ የተገነባው የፖለቲካ አፈ ታሪክ ፣ በዘውግ ረገድም እንደ አዲስ ክስተት መታወቅ አለበት። ከፖለቲካ አፈ ታሪኮች መካከል "የቭላድሚር መኳንንት አፈ ታሪክ" አለ. ይህ ኦፊሴላዊ ሥራ ነው ፣ ጭብጦቹ በሞስኮ ክሬምሊን በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ውስጥ በንጉሣዊው ዙፋን መሠረት ላይ ተመስለዋል ። የግዛት ድርጊቶች እና የንግሥና ዘውድ ሥነ ሥርዓት የተመሠረቱት በዚህ “ተረት” ላይ ነው። ሌሎች የፖለቲካ አፈ ታሪኮች "የባቢሎን መንግሥት ተረት" እና "የኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ ተረት" ናቸው. እነዚህ ሥራዎች በብዙ መልኩ ተመሳሳይ ናቸው። ታሪካዊ ልቦለዶችን እንደ እውነት ይተላለፋሉ እና ስለዚህ በቅርጽ ዶክመንተሪ ለመሆን ይጥራሉ. ከረጅም ጊዜ በፊት ክስተቶችን ይናገራሉ, ነገር ግን የዛሬውን የፖለቲካ አስመሳይነት ያረጋግጣሉ. በተለምዶ ልብ ወለድን ከታሪካዊ ታማኝ ክንውኖች ጋር ያጣምራሉ በመጨረሻም፣ ለ16ኛው ክፍለ ዘመን። ጉልህ የሆነ ኦፊሴላዊ ሥራዎችን ከመፍጠር ጋር የተያያዙ አንዳንድ ዘውግ-ተኮር ክስተቶችም ሊታወቁ ይችላሉ። በሥነ-ጽሑፋዊ ጉዳዮች ውስጥ የመንግስት ጣልቃገብነት የ "ሁለተኛው ሞኖሜንታሊዝም" ኦፊሴላዊ ዘይቤን ይፈጥራል ፣ ከዘውግ አንፃር የተለያዩ ዘውግ ሥራዎችን የሚያጣምሩ ግዙፍ ሐውልቶች ሲፈጠሩ ይገለጻል ። ይህ የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሙሉ አዲስ ነገር አልነበረም፣ ምክንያቱም ቀደም ሲል በታሪክ እና በክሮኖግራፍ ውስጥ በአጠቃላይ የመካከለኛው ዘመን ባህሪ የሆነ ተመሳሳይ ክስተት ስላጋጠመን ነው። ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ የተማከለ ግዛት ምስረታ ጋር ተያይዞ ማጠናቀር ወደሚቻለው ኦፊሴላዊ ግርማ ወሰን ያድጋል ። በሩሲያ ውስጥ ለግል ንባብ የሚመከሩ የሁሉም መጽሐፍት ስብስብ እየተፈጠረ ነው - ባለ ብዙ ጥራዝ “ታላቁ ሜናዮን” በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ፣ “የሮያል የዘር ሐረግ የኃይል መጽሐፍ” ፣ ባለብዙ ክፍል “የፊት ዜና መዋዕል ኮድ” ፣ ወዘተ. ሥነ ጽሑፍ እና ከሁሉም በላይ ፣ በዘውግ አወቃቀሩ ውስጥ ፣ በግምት ከሁለተኛው ሦስተኛው ወይም ከሚቀጥለው ምዕተ-አመት አጋማሽ ጀምሮ ከምእራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ የዘውግ አወቃቀር ጋር መገጣጠም ይጀምራል ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እየተዘጋጁ ያሉት ለውጦች በዋናነት የተከሰቱ ናቸው የአንባቢዎችን እና ደራሲያን ማህበራዊ ክበብን በማስፋፋት የስነ-ጽሑፍ ማህበራዊ ልምድን ለማስፋፋት ። ከመሞቱ በፊት የመካከለኛው ዘመን የስነ-ጽሑፍ አወቃቀሩ እጅግ በጣም የተወሳሰበ ይሆናል, የዘውጎች ብዛት ይጨምራል, ተግባራቸው ይለያያሉ, እና እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ባህሪያት ማጠናከር እና መለያየት አለ. የዘውጎች ቁጥር እየጨመረ በመጣው የሕዝባዊ ዴሞክራሲያዊ ደረጃዎች የጽሑፍ ቋንቋ እና በተተረጎሙ ሥነ-ጽሑፍ ወጪዎች ላይ በከፍተኛ ሁኔታ ዘልቆ መግባቱን የሚጀምረው በፎክሎር ወጪ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ ያሉ አዳዲስ የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች. - ሲላቢክ ግጥም እና ድራማ - ቀስ በቀስ የእነሱን ዘውጎች ያዳብራሉ። በመጨረሻም ፣ ሴራውን ፣ መዝናኛውን ፣ ምስሉን በማጠናከር እና የስነ-ጽሑፍን ጭብጥ ሽፋን በማስፋት የድሮው የመካከለኛው ዘመን ዘውጎች ለውጥ አለ። የዘውግ ባህሪያትን ለመለወጥ በጣም ልዩ ልዩ በሆኑ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ዘርፎች ውስጥ የሚከናወነው እና በጣም ልዩ በሆነው መስመሮች ውስጥ የሚሄደውን የግላዊ መርሆ ማጠናከር አስፈላጊ ነው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የታየ የስነ-ጽሁፍ ወደ ኦፊሴላዊ እና ኦፊሴላዊ ክፍፍል. በክፍለ-ግዛቱ "አጠቃላይ ኢንተርፕራይዞች" ምክንያት, በ XVII ክፍለ ዘመን. ጥርትነቱን ያጣል. ግዛቱ የአንዳንድ ኦፊሴላዊ ታሪካዊ ስራዎች ጀማሪ ሆኖ መስራቱን ቀጥሏል ፣ ግን የኋለኛው ከአሁን በኋላ እንደ ቀድሞው ተመሳሳይ ትርጉም አይኖረውም ፣ አንዳንድ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ፍርድ ቤት ወይም በፖሶልስኪ ፕሪካዝ ውስጥ ተፈጥረዋል ፣ ግን አመለካከቱን ይገልፃሉ። የፍርድ ቤቶች እና የሰራተኞች አካባቢ, እና የመንግስት ርዕዮተ-ዓለም ተግባራትን አያሟሉም. እዚህ ፣ በዚህ አካባቢ ፣ የግላዊ አመለካከቶች ሊኖሩ ይችላሉ ፣ ወይም በማንኛውም ሁኔታ ፣ የታወቁ ልዩነቶች ... ስለዚህ ፣ ግዙፍ ኦፊሴላዊ ዘውጎች - “ሌቪያታን” ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተለመደ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ "ሁለተኛው ሃውልትነት" ዘይቤው. መሞት። ነገር ግን በዘውጎች ውስጥ የግለሰብ አጀማመር ተጠናክሯል. አውቶባዮግራፊያዊ አካላት ለችግር ጊዜ ክስተቶች ፣ ወደ ህይወቶች እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደተወሰኑ ታሪካዊ ጽሑፎች ዘልቀው ገብተዋል። የሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ እና ታሪካዊ ትረካ አካላትን በማካተት የህይወት ታሪክ ዘውግ ቀድሞውኑ ይታያል። ዋናው ነገር ግን የዚህ የህይወት ታሪክ ዘውግ ተወካይ ብቻ አይደለም የሊቀ ጳጳስ አቫኩም "ህይወት" ነው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ዓይነተኛ ምሳሌ. አዲስ ዘውግ በችግር ጊዜ የ"ራዕይ" ዘውግ ብቅ ማለት ነው። ራእዮች ቀደም ሲል እንደ የቅዱሳን ሕይወት አካል፣ ስለ አዶዎች አፈ ታሪኮች ወይም እንደ የትንታኔ ትረካ አካል ይታወቁ ነበር። በችግር ጊዜ በ N.I. Prokofiev ምርምር የተደረገው የራዕይ ዘውግ ራሱን የቻለ ገጸ ባህሪ ያገኛል. እነዚህም አንባቢዎች ሳይዘገዩ እንዲንቀሳቀሱ ለማስገደድ፣ በአንድ ወገን ወይም በሌላ ክንውኖች ላይ እንዲሳተፉ ለማድረግ የተነደፉ ሹል የፖለቲካ ሥራዎች ናቸው።የቃልና የጽሑፍ መርሆች በራዕይ ውስጥ ተጣምረው መሆናቸው ባሕርይ ነው። በአፍ ወሬ ውስጥ ራዕይ ይነሳል እና ከዚያ በኋላ ብቻ በጽሁፍ ይጠመዳል. የራዕዩ "ምስጢራዊ" ተራ የከተማ ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ; ጠባቂዎች፣ ሴክስቶን፣ የእጅ ባለሞያዎች፣ ወዘተ. ነገር ግን ይህንን ራዕይ ለመጻፍ አሳልፎ የሰጠው ደራሲው አሁንም የከፍተኛው ቤተ ክርስቲያን ወይም የአገልግሎት ክፍል አባል ሆኖ ቀጥሏል። ይሁን እንጂ ሁለቱም የፖለቲካ አመለካከታቸውን፣ ማህበራዊ ምግባራቸውን በማውገዝ፣ የፖለቲካ ጥሪያቸውን በተአምር ስልጣን ከመደገፍ አልፎ ቅዱስን ወይም ቤተ መቅደስን የማክበር ፍላጎት የላቸውም። ከእኛ በፊት ለ XVII ክፍለ ዘመን ከተለመዱት አንዱ ነው. የቤተ ክርስቲያን ዘውጎች ዓለማዊነት መጀመሪያ ሂደት ምሳሌዎች። እነዚህም የሊቀ ካህናት ቴሬንቲ “ራዕይ”፣ “የራዕይ ተረት ለመንፈሳዊ ሰው”፣ “የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ራዕይ”፣ “የቭላድሚር ራዕይ”፣ የፖሞር ገበሬ ኢቭፊሚ ፌዶሮቭ እና ሌሎችም ናቸው። የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበባት መለያየት። ቀደም ሲል “ሼስቶድኔቭ” ፣ “ቶፖግራፊ” በኮዝማ ኢንዲኮፕሎቭ ወይም ዲዮፕትራ ፣ ልክ እንደ ሌሎች የተፈጥሮ ሳይንስ ተፈጥሮ ስራዎች ፣ ከሳይንስ እና ልብ ወለድ ጋር እኩል ግንኙነት ቢኖራቸው ፣ አሁን ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ እንደዚህ ያሉ የተተረጎሙ ስራዎች እንደ “ፊዚክስ አርስቶትል ፣ የመርኬተር ኮስሞግራፊ፣ የኡሊሴስ አልድሮቫንዲ የስነ አራዊት ስራ፣ የቬሳሊየስ፣ ሴሌኖግራፊ እና ሌሎች በርካታ የስነ አራዊት ስራዎች ከልብ ወለድ ተለይተው በምንም አይነት መልኩ አይቀላቀሉም። እውነት ነው ፣ ይህ ልዩነት አሁንም በ Falconer's Way ኦፊሰር ውስጥ የለም ፣ በዚህ ውስጥ ጥበባዊ አካላት ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ይደባለቃሉ ፣ ግን ይህ በ 17 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሰዎችን ፍላጎት ባሳየው የጭልፊት እራሱ ልዩ ምክንያት ነው። ከዩቲሊታሪያን ብቻ ሳይሆን በዋናነት ከውበት እይታ አንጻር በሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ስራዎች መካከል ያለው ልዩነት በታሪክ መስክ መካከል ያለው ልዩነት ግልጽ አይደለም, ነገር ግን ይህ የስነ-ጽሁፍ እና የሳይንስ ግራ መጋባት በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ይኖራል. እና በከፊል ወደ 19 ኛው እና እንዲያውም ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ያልፋል. (የካራምዚን ታሪክ፣ ሶሎቭዮቭ፣ ክላይቼቭስኪ)። በሳይንሳዊ እና ልቦለድ እና ተዛማጅ “ራስን በራስ የመወሰን” ዘውጎች መካከል ጥብቅ ልዩነት የጀመረበት አንዱ ምክንያት የደራሲያን ሙያዊ ብቃት እና የአንባቢውን ሙያዊ ብቃት ነው። ፕሮፌሽናል አንባቢ (ዶክተር፣ ፋርማሲስት፣ ወታደር፣ አሳሽ፣ ወዘተ) በሙያው ውስጥ ስነ-ጽሁፍን ይጠይቃል፣ እናም ይህ ስነ-ጽሁፍ በጣም ልዩ እና ውስብስብ ስለሚሆን አንድ ሳይንቲስት ወይም ልዩ ቴክኒሻን ብቻ ደራሲ ሊሆን ይችላል። በእነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተተረጎሙ ጽሑፎች የተተረጎመውን ሥራ ውስብስብ ይዘት የሚያውቁ ተርጓሚዎች በልዩ ተቋማት ውስጥ በልዩ ተቋማት ውስጥ ተፈጥረዋል ። በሩሲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን። በርካታ የተተረጎሙ ዘውጎች ተዋህደዋል፡- ቺቫልረስ ልብ ወለድ፣ ጀብደኛ ልብወለድ (ስለ ቮቫ፣ ፒተር ወርቃማው ቁልፎች፣ ስለ ኦቶ እና ኦሉንድ ያሉ ታሪኮች፣ ስለ ቫሲሊ ዝላቶቭላ፣ ብሩንትቪክ፣ ሜሉሲን፣ የጢሮስ አፖሎኒያ፣ ቤልሻዛር፣ ወዘተ.) ፣ ሞራላዊ አጭር ልቦለድ፣ አስቂኝ ታሪኮች (በመጀመሪያው የቃሉ ትርጉም፣ ተረትና ታሪክ ታሪካዊ ክስተት ነው) ወዘተ በ17ኛው ክፍለ ዘመን። አዲስ ፣ በጣም ጠቃሚ የሆነ የስነ-ጽሑፍ ማህበራዊ መስፋፋት ይከናወናል ። ከገዥው ክፍል ሥነ ጽሑፍ ጋር ፣ “ፖሳድ ሥነ ጽሑፍ” ፣ የሕዝብ ሥነ ጽሑፍ ታየ። በዲሞክራሲያዊ ደራሲያን የተፃፈ እና በጅምላ ዴሞክራሲያዊ አንባቢ የተነበበ ሲሆን በይዘቱም የዴሞክራሲያዊ ምህዳሩን ጥቅም የሚያንፀባርቅ ነው። ለፎክሎር ቅርብ ነው፣ ለንግግር እና ለንግድ ቋንቋ ቅርብ ነው። ብዙውን ጊዜ ፀረ-መንግስት እና ፀረ-ቤተክርስቲያን ነው, የህዝቡ "የቀልድ ባህል" ነው. በከፊል፣ ወደ ምዕራብ አውሮፓ “የሕዝብ መጽሐፍ” ቅርብ ነው። የሥነ ጽሑፍ ማኅበራዊ መስፋፋት ለጅምላ ባህሪው አዲስ መነሳሳትን ሰጠ። ዲሞክራሲያዊ ስራዎች የተፃፉት በንግድ ስራ ጠቋሚ ፣ ጨዋ የእጅ ጽሁፍ ነው ፣ ለረጅም ጊዜ የሚቆዩ እና በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ይሰራጫሉ ፣ ያለምንም ማያያዝ። እነዚህ በጣም ርካሽ የእጅ ጽሑፎች ናቸው። ዲሞክራሲያዊ ጽሑፎች በማንኛውም የተረጋጋ ወጎች፣ በተለይም “ከፍተኛ” የቤተክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ ወጎች አይታሰሩም። በንግድ ዘውጎች ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ማዕበል አለ - የቢሮ አጻጻፍ ዘውጎች። ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የንግድ ዘውጎችን ከመጠቀም በተቃራኒ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አዲሱ ጥቅም ላይ ይውላሉ. በተለየ ልዩ ባህሪያት ተለይቷል. ዲሞክራሲያዊ ስነ-ጽሑፍ ከመምጣቱ በፊት, ስነ-ጽሑፋዊ ይዘቶች በቢዝነስ አጻጻፍ ዘውጎች ላይ ኢንቬስት የተደረጉ ሲሆን ይህም ዘውጎችን እራሳቸው አልሰበሩም. በዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, በሌላ በኩል, የንግድ ሥራ ዓይነቶች በአስደናቂ ሁኔታ ጥቅም ላይ ይውላሉ, ተግባራቶቻቸው በከፍተኛ ሁኔታ የተጣሱ እና ስነ-ጽሁፋዊ ጠቀሜታ ተሰጥቷቸዋል. የንግድ ዘውጎች ፓሮዲክ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የንግዱ ቅፅ እራሱ የሳቲራዊ ይዘታቸው መግለጫዎች አንዱ ነው. ስለዚህ፡ ለምሳሌ፡ ዲሞክራትያዊ ፌዝ የእውነተኛ ህይወት ጥሎሽ ስዕልን ወስዶ በእርዳታው የይዘቱን ሞኝነት ለመግለጽ ይፈልጋል። . . ተመሳሳይ የሚለየው, ለምሳሌ, "ለካባክ አገልግሎት" ወይም "Kalyazinsky አቤቱታ" ያለውን ቤተ ክርስቲያን ቅጽ. በዲሞክራቲክ ፓሮዲ ሥራዎች ውስጥ፣ የጸሐፊው ወይም የጸሐፊው ዘይቤ ሳይሆን የንግድ ሰነድ ቅርፅ እና ይዘት፣ ዘውግ እና ዘይቤ ነው። ዘውግ እዚህ ግባ የማይባል ትርጉም አለው። በመሰረቱ፣ ከአሁን በኋላ የንግድ ዘውጎች የሉንም፣ ነገር ግን አዲስ ዘውጎች የድሮውን እንደገና በማሰብ የተፈጠሩ እና የዚህ እንደገና የማሰብ እውነታዎች ናቸው። ስለዚህ, እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅጾች አንድ ወይም ሁለት ጊዜ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ. በመጨረሻ፣ የእነዚህ "የተገለበጠ" እና እንደገና የተተረጎሙ ዘውጎች አጠቃቀም የተገደበ ነው። ዘውጉ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ከሃሳቡ ይዘት ጋር የተቆራኘ ነው ስለዚህም ብዙ ጊዜ ሊደገም አይችልም በዲሞክራሲያዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የንግድ ሥራ አጻጻፍ ዘውጎችን የመጠቀም ሂደት የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ነው. አጥፊ ገጸ-ባህሪያት ዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ እድገት ሂደት ውስጥ ባስተዋወቀው አዲስ ነገር ሁሉ ፣ የተለየ አይደለም ። አብዛኛው በትርጉሙ ውስጥ ያስተጋባል ለምሳሌ ሲላቢክ ግጥሞች ለዚህ እድገት ከሚሰጡት ጋር ነው ። ሲላቢክ ግጥም እንዲሁ ከሥነ ጽሑፍ ማህበራዊ መስፋፋት ሂደት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን ፍጹም በሆነ አቅጣጫ መስፋፋት - ወደ ሥነ-ጽሑፍ ልሂቃን መፈጠር። ፕሮፌሽናል፣ የተማረ ደራሲ እና አንባቢ ብልህነት። በ15ኛው እና 16ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ የታወቁ ነጠላ እና አጭር የግጥም ጽሑፎች። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተተክተዋል. የዘወትር ግጥሞች፡ ሲላቢክ እና ህዝብ፡- ሲላቢክ ግጥሞች ብዙ የግጥም ዘውጎችን ይዘው መጥተው ነበር አንዳንዶቹም ከስድ ንባብ፡ ከመልእክቶች (መልእክቶች)፣ ልመናዎች፣ ልመናዎች፣ “ንባቦች”፣ እንኳን ደስ ያለዎት፣ መቅድም፣ የሥዕል መግለጫ ጽሑፎች፣ ምስጋና፣ የመለያየት ቃላት። “ማልቀስ”፣ ወዘተ. n. ሲላቢክ ግጥም ከዘውግ አንፃር ለንግግር ቅርብ ነበር። ለረጅም ጊዜ የግጥም ተግባሩን እና የራሱን የዘውግ ስርዓት አላገኘም. የግጥም ንግግሮች በጣም ከባድ እንዳልሆኑ፣ እንደ ተጫዋች፣ ሥነ ሥርዓት እና ሥነ ሥርዓት ተደርገዋል። የንግግር ዘይቤ በግልፅ ተሰምቷል ፣ ለምሳሌ ፣ የፖሎትስክ ስምዖን የግጥም “መግለጫዎች” ፣ ለ Tsar Alexei Mikhailovich በተነገረው ። ግጥማዊው ቅርፅ እንደ “አስቂኝ ሥነ-ምግባር” ተደርጎ ይወሰድ ነበር እናም ብልግናን፣ ጨዋነትን እና ጨካኝነትን ለመቀነስ አገልግሏል። በግጥም መልክ የአድራሻውን ሰው ከማግባት ማባረር፣ ብድር መጠየቅ፣ አድራሻውን ማሞገስና ማመስገን፣ ክብርን ከመጠን በላይ ሳይጥሉ ማድረግ ተችሏል። ደራሲው መማሩን፣ የቃሉን አዋቂነት የሚያሳይበት ፊት ይህ ነው። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሥነ ትምህርት ውስጥ ስለነበረ ሲላቢክ ግጥሞች ትምህርትን አገልግለዋል። ማስታወስ ጠቃሚ ሚና ተጫውቷል. የፖሎትስክ ስምዖን ግጥሞች እንደ “የሮማውያን ሥራ” ፣ “ታላቅ መስታወት” ፣ “ብሩህ ኮከብ” ባሉ የተተረጎሙ ስብስቦች ውስጥ በተካተቱት በስድ “ቅንፍ” ውስጥ እንዳሉት ተመሳሳይ ጭብጦች እና ጭብጦች ይዘዋል ፣ ግን ለአንባቢው በስሜታዊ ንክኪ ቀርቧል ። መራራቅ፡- በሲላቢክ ግጥም ውስጥ የጨዋታ አካል ነበረው። አንባቢን በስሜታዊነት እንዲይዝ ሳይሆን በቃላት ቅልጥፍና እና በአእምሮ ጨዋታ ሊያስደንቀው አልነበረበትም። ስለዚህ፣ አዲሶቹ የግጥም ዘውጎች በባሕላዊው ስድ ጌጥ ከሚፈልጉት ጋር ተቆራኝተው ነበር - በዋነኛነት ፓኔጂሪክ ዘውጎች (ውዳሴዎች፣ ደብዳቤዎች፣ ወዘተ)። በምእራብ ባሮክ ግጥም የተለመዱ አክሮስቲክስ እንኳን በሩሲያ እንደ ባሕላዊ ክሪፕቶግራፊ ይወሰዱ ነበር እናም በዋናነት እንደ ቀድሞው የጸሐፊውን ስም ለመደበቅ ከገዳማዊ ጨዋነት እና ትሕትና የተነሣ ይገለገሉበት ነበር።የራኢሽ ስንኝም በዘውግ ባህሪው ከሥርዓተ-ግጥም ጋር ቅርብ ነው። ቀልድ እና አንዳንዶች፣ ግን በዚህ ሁኔታ "የተቀነሰ" ንግግሮች እዚህም አሸንፈዋል። የዘውግ የሥድ ትምህርት ዓይነቶች ወደ ገነት ጥቅስ ተላልፈዋል፡- “የክቡር ጠላት መልእክት”፣ “የመኳንንት መልእክት ለአንድ መኳንንት”፣ “የካህኑ ሳቫ አፈ ታሪክ”፣ “የራፍ ተረት”፣ “የቶማስ ተረት እና ይሬማ” ወዘተ የዚህ ዓይነቱ የራእሽኒህ ሥራዎች ክፍል በመጀመሪያ በስድ ንባብ ይታወቁ እና ከዚያ በኋላ በግጥም የተገለበጡ መሆናቸው ባህሪይ ነው ። ግጥሞች ፣ ግጥሞች ፣ የጸሐፊውን ሙሉ ራስን መግለጽ የሚያስፈልጋቸው ወዲያውኑ ወደ ግጥም መጡ። ለመጀመሪያ ጊዜ የግጥም ይዘቱ ከግጥም ቅርጽ ጋር የሚስማማው በሕዝባዊ ስንኞች ዘውጎች ብቻ ነው። የሩስያ ግጥሞች የመነጩት በግጥም ዘውግ ካለው ህዝባዊ ጥቅስ ነው። ወደ ጽሑፍ ውስጥ ዘልቀው የገቡት የሕዝባዊ ጥቅሶች ዘውጎች ከሥራው ግጥሞች ጋር በጥብቅ የተጣጣሙ ናቸው። የሳማሪን-ክቫሽኒን የግጥም ዜማዎች ወይም የግጥም ግጥሙ “ወዮ ለክፉ”፣ በዚህ ውስጥ የዘውግ ባህሪያት ያልተለመደ የግጥም ዜማ፣ መንፈሳዊ ጥቅስ እና የግጥም ጥምጥም ናቸው፣ እሱም የሕዝባዊ ግጥሞች ባሕርይ ያልሆነ። በጥንቷ ሩሲያ የዘውግ ስርዓት ለውጥ ውስጥ ያሉ መስመሮች በ X-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ የዘውግ ስርዓት እድገት. ዘውጎችን ከንግድ ሥራቸው እና ከሥነ-ሥርዓት ተግባራቸው እና ከሥነ-ጽሑፋዊ ተግባራቶቻቸውን የማግኘትን ሂደት ቀስ በቀስ የነጻነት ሂደትን ያሳያል። የእያንዳንዱ ዘውጎች የስነ-ጽሑፋዊ ተግባራት ጥልቅነት የእነዚህ ዘውጎች በሀገሪቱ ማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ይጨምራል. የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች የሥርዓት አካል ከመሆን ይልቅ የመንግሥት፣ የርእሰ መስተዳድር ወይም የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ አካል ከመሆን ይልቅ በእውነታው ላይ የተለያየ ተፅዕኖ መፍጠር ይጀምራሉ።ከጠባብ እጣ ፈንታ የተላቀቁ የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ሰፊ ማኅበራዊ ጠቀሜታ አላቸው።ይህ ዋናውን ማንነት የመቀየር ሂደት ነው። የዘውግ ስርዓቱ ከሁለት የእድገት ክስተቶች ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተቆራኘ ነው-የሥነ ጽሑፍ ማህበራዊ መስፋፋት እና ቀስ በቀስ የማንበብ ግለሰባዊነት። በተመሳሳይ የንባብን ግለሰባዊነት ከሥነ ጽሑፍ ማህበራዊ መስፋፋት ጋር በቅርበት የተገናኘ ሲሆን በተቃራኒው ማህበራዊ መስፋፋት ከንባብ ግለሰባዊነት ጋር የተያያዘ ነው. የማህበራዊ ገጽታዎች መስፋፋት እና የዘውጎች ማህበራዊ (ህዝባዊ) ዓላማ. ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ጠባብ የንግድ ተግባራትን ብቻ ሳይሆን "ለራሱ" እና "ለራሱ" የሚያነብ ግለሰብ አንባቢ የሚያገኙት በእነዚህ ማህበራዊ መስፋፋት ሁኔታዎች ውስጥ ነው. አንባቢ ከሥነ ጽሑፍ ሥራ ጋር ብቻውን ቀርቷል። ከግለሰብ አንባቢ, እና በአንድ ወይም በሌላ የንግድ እና የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ ካለው የሥራ ትርጉም ሳይሆን, የሥራውን ዝርዝሮች ማባዛት እና እጣ ፈንታቸው መመስረት ይጀምራል. ለዚያም ነው በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የግለሰብን ጣዕም ለማርካት ፣ የተለያዩ አስደሳች የመሆን ፍላጎት እየጨመረ ይሄዳል ፣ እና በዚህም የበለጠ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያገኛል የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ስርዓት ልማት እንዲሁ ስርዓት ነው ፣ ግን ተለዋዋጭ ፣ ንቁ እና ተለዋዋጭ። ከማህበራዊ ህይወት እድገት ጋር በተግባራዊ ሁኔታ የተገናኘ አዲስ የዘውግ ስርዓቶች ብቅ ማለት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከመካከለኛው ዘመን ወደ ዘመናዊው ዓይነት ሽግግር ዋና ምልክት ናቸው እነዚህ ሁለቱ ዓይነቶች በአጠቃላይ ቃላት እንዴት ይለያያሉ? የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ማኅበራዊ ዓላማውን በቀጥታ እና በቀጥታ ያሟላል። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች በተቋቋመው የሕይወት መንገድ፣ በቤተክርስቲያን እና በሕጋዊ መንገድ የተወሰኑ ተግባራዊ ተግባራት አሏቸው። ዘውጎች በዋነኛነት የሚለያዩት የተወሰኑ ወሳኝ፣ ግን ብዙ ወይም ባነሰ ጠባብ ተግባራትን ለማከናወን ባላቸው ዓላማ ነው። በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ በተግባር የማይታለፉ ናቸው። አርቲስቲክስ ፣ ልክ እንደ እሱ ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎችን ያሟላል እና ያስታጥቀዋል ፣ በቀጥታ ወሳኝ ተግባራቸውን ተግባራዊ ለማድረግ አስተዋፅ contrib ያደርጋል። የዘመናችን ሥነ-ጽሑፍ ማኅበራዊ ዓላማውን በዋነኛነት በሥነ ጥበባዊ አጀማመሩ ያከናውናል። የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች የሚወሰኑት በንግድ ዓላማቸው ሳይሆን በሥነ-ጽሑፋዊ ባህሪያቸውና በልዩነታቸው ነው። ስነ-ጽሁፍ በህብረተሰቡ የባህል ህይወት ውስጥ እራሱን የቻለ ቦታ እያስመለሰ ነው። ከሥነ-ሥርዓት ፣ ከአኗኗር ዘይቤ ፣ ከንግድ ተግባራት ነፃነትን ያገኛል ፣ እና በዚህም ማህበራዊ ጥሪውን በክፍልፋዮች ፣ ከአንድ ወይም ከሌላ የተለየ የሥራ ዓላማ ጋር በማያያዝ ሳይሆን በቀጥታ ፣ ግን በቀጥታ በሥነ-ጥበባት እና በ ከንግድ ተግባራት ነፃ የሆነ ደረጃ። ከፍ ከፍ አለ እና በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ መንገስ ጀመረ ፣ ከሱ ውጭ የተፈጠሩ አመለካከቶችን እና ሀሳቦችን መግለጽ ብቻ ሳይሆን እነሱንም እየቀረፀ ነው። ለራሱ ሳይሆን ለህብረተሰብ የሚኖር ስነ-ጽሁፍ። ስነ-ጽሁፍ የሀገሪቱ ማህበራዊ ህይወት እና ታሪክ አስፈላጊ አካል ነው።
1973
ማስታወሻዎች
1. Jagoditsch R. Zum Begriff der "Gattungen" በ der altrussischen Literatur. - Wiener slavistisches Jahrbuch, 1957/58, Вd 6, S. 112-137.
2. Likhachev D.S. 1) የጥንቷ ሩሲያ የአጻጻፍ ዘውጎች ስርዓት. - በመጽሐፉ ውስጥ: የስላቭ ሥነ ጽሑፍ. V ዓለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ (ሶፊያ, መስከረም 1963). ኤም.፣ 1963፣ ገጽ. 47-70; 2) የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። ኤም.; ኤል.፣ 1967፣ ገጽ. 40-65. ስለ ተመሳሳይ ነገር ይመልከቱ: ካንቼንኮ o A. M. የሩስያ ግጥም አመጣጥ. - በመጽሐፉ ውስጥ-የ ‹XVII-XVIII› ክፍለ-ዘመን የሩሲያ ሲላቢክ ግጥም። L., 1970, ገጽ. አስር.
3. ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. በዳንኒል ዛቶኒክ የ "ጸሎት" ዘይቤ ማህበራዊ መሠረቶች (ይህን እትም, ገጽ 185-200 ይመልከቱ).
4. ይመልከቱ፡ Bakhtin M. የፍራንኮይስ ራቤሌይስ ፈጠራ እና የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ዘመን ባህላዊ ባህል። ኤም., 1965.
5. ይመልከቱ፡ D.S. Likhachev፡ ዘውግ "ስለ ኢጎር ዘመቻ ቃላት"። - በመጽሐፉ: ላ ፖኦሲያ ኤፒካ ኢ ላ ሱአ ፎርማዚዮን. ሮማ, 1970, ገጽ. 315-330; ሮቢንሰን A. N. በአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ መካከል የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ: (ሥነ-ጽሑፍ ፣ አመጣጥ ፣ ዘዴ)። - በመጽሐፉ ውስጥ: የስላቭ ሥነ ጽሑፍ. VI ዓለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ. ኤም.፣ 1968፣ ገጽ. 73-81.
6. ለበለጠ ዝርዝር ይመልከቱ፡ Dmitrieva R.P. Chet'i የ15ኛው ክፍለ ዘመን ስብስቦች። - እንደ ዘውግ. - TODRL, L., 1972, ቁ. 27, ገጽ. 150-180.
7. ኮጋን ኤም.ዲ "የሁለት ኤምባሲዎች ታሪክ" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለ አፈ ታሪክ የሆነ የፖለቲካ ስራ ነው. - TORDL, M.; ኤል., 1955, ቲ. 11, ገጽ 218-254.
8. ካጋን ኤም.ዲ የኢቫን IV አፈ ታሪክ ደብዳቤ ከቱርክ ሱልጣን ጋር በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ የጽሑፍ ሐውልት ። - TODRL, M.; ኤል.፣ 1957፣ ቁ. 13፣ ገጽ. 247-272.
9. የሚከተሉት ሥራዎች በአንጻራዊ ዘግይቶ ጊዜ አንባቢዎች መካከል ያለውን ማኅበራዊ ስብጥር ለማጥናት ያደሩ ናቸው: ቡሽ VV በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የድሮ የሩሲያ ጽሑፋዊ ወግ: (የአንባቢው ማኅበራዊ stratification ጥያቄ ላይ). - ተማረ። መተግበሪያ. የሳራቶቭ ዩኒቨርሲቲ, 1925, ቁ. 4, ቁ. 3, ገጽ. 1-እኔ; Verkov P.N. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የጅምላ ጽሑፎችን በማጥናት ጉዳይ ላይ. - ኢዝቭ. የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ. የማህበራዊ ሳይንስ ክፍል, 1936, ቁጥር 3, ገጽ. 459-471; Speransky M.N. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በእጅ የተጻፉ ስብስቦች. ኤም., 1962; የ 16 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የማሌሼቭ ቪ.አይ. ኡስት-ቲሲለምስኪ የእጅ ጽሑፍ ስብስቦች. ሲክቲቭካር። 1960; ሮሞዳኖቭስካያ ኢ.ኬ በሳይቤሪያውያን የንባብ ክበብ ላይ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን. የክልል ጽሑፎችን ከማጥናት ችግር ጋር ተያይዞ. - በመጽሐፉ ውስጥ: በቋንቋ እና በፎክሎር ላይ የተደረጉ ጥናቶች. ኖቮሲቢርስክ, 1965, ቁ. 1, ገጽ. 223-254.
10. ፕሮኮፊዬቭ N. I. የገበሬው ጦርነት እና የፖላንድ-ስዊድናዊ ጣልቃገብነት "ራዕዮች" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ: (ከሩሲያ የመካከለኛው ዘመን የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ታሪክ): ደራሲ. dis. …. ሻማ ፊሎል ሳይንሶች. ኤም.፣ 1949
11. ስለዚ "ኮሚክ ባህል" እዩ፡ ባኽቲን ኤም. የፍራንሷ ራቤሌይስ ስራ እና የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ዘመን ባህላዊ ባህል።
12. አወዳድር, ለምሳሌ, የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም Euphrosynus መነኩሴ; ስለ እሱ ተመልከት: ሴዴልኒኮቭ ኤ.ዲ. የድራኩላ ተረት ሥነ-ጽሑፋዊ ታሪክ። - IORYAS, L., 1928, ቁ. 2, ቁ. 2, ገጽ. 621-659; Lurie Ya.S. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የ Euphrosyn ሥነ-ጽሑፍ እና ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች - TODRL, M .; ኤል.፣ 1961፣ ቁ. 17፣ ገጽ. 130-168.
13. ፊሊፖቫ ፒ.ኤስ. ዘፈኖች በፒ.ኤ. ሳማሪን-ክቫሽኒን. - IOLYA, 1972, ቁ. 31, ቁ. 1, ገጽ. 62-66።
ዲ.ኤስ. ሊካቾቭ
የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች አመጣጥ እና ልማት
(በጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች - L., 1986. - S. 79-95.)
30. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አንድነት ጽንሰ-ሐሳብ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ.
ሊካቼቭ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በአስቸጋሪ የጥፋት እና የመበስበስ ጊዜያት ህዝቡን የመቅረጽ፣ የመተሳሰር፣ የአንድነት፣ የማስተማር እና አንዳንዴም የማዳን ታላቅ ተልእኮውን መወጣት መቻሉን ማረጋገጥ ችሏል። ይህ የሆነበት ምክንያት የተመሰረተው እና የሚመራው በከፍተኛ ሀሳቦች ስለነበር ነው-የሥነ-ምግባር እና የመንፈሳዊነት እሳቤዎች, የላቁ ሀሳቦች, በዘላለማዊነት ብቻ የሚለካው, የሰው ልጅ እጣ ፈንታ እና በተመሳሳይ ከፍተኛ ኃላፊነት. እናም ይህ ታላቅ የስነ-ጽሁፍ ትምህርት ሁሉም ሰው ሊማር እና ሊማርበት እንደሚችል ያምን ነበር።
31. የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለ ውስጣዊ የስነ ጥበብ ስራ ትምህርት.
የ XX ክፍለ ዘመን ስድሳዎቹ። በሥነ-ጽሑፋዊ ግንዛቤዎች መስፋፋት ፣ በሥነ-ጥበብ ሥራ አዳዲስ የመተንተን ዘዴዎች ተሳትፎ። በዚህ ረገድ "ሥነ ጽሑፍ እና እውነታ" ችግር ላይ ያለው ፍላጎት ጨምሯል. ወደዚህ በጣም አስፈላጊ የግጥም ችግር መመለስ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "የሥነ ጥበብ ሥራ ውስጣዊ ዓለም". የጽሁፉ ትርጉም በኪነጥበብ ስራ ላይ በተገለጸው የህይወት “ራስን ህጋዊነት” ማረጋገጫ ላይ ነው። እንደ ተመራማሪው ከሆነ "የሥነ ጥበብ ዓለም" ከእውነተኛው ይለያል, በመጀመሪያ, በተለያየ ዓይነት ስርዓት (ቦታ እና ጊዜ, እንዲሁም ታሪክ እና ሳይኮሎጂ, በውስጡ ልዩ ባህሪያት እና የውስጥ ህጎችን ያከብራሉ); በሁለተኛ ደረጃ, በሥነ-ጥበብ እድገት ደረጃ ላይ, እንዲሁም በዘውግ እና በደራሲው ላይ ያለው ጥገኛ ነው.
32. D.S. Likhachev በሥነ-ጽሑፍ ጥናት ውስጥ በታሪካዊ መርሆዎች ላይ.
ለሊካቼቭ ድንቅ ምርምር ምስጋና ይግባውና የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በተወሰነ የጊዜ ሚዛን ውስጥ እንደ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች ድምር ሳይሆን እንደ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ቀጣይነት ያለው እድገት ነው ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ባህላዊ ፣ ታሪካዊ ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መንገድን በትክክል ያሳያል ። ብዙ የአባቶቻችን ትውልዶች.
34. ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍን ለማጥናት የትርጓሜ አቀራረብ።
የትርጓሜ ትርጉም “የጽሑፎች ጥልቅ ትርጓሜ” ጽንሰ-ሐሳብ እና ጥበብ ነው። ዋናው ሥራ የዓለም እና ብሔራዊ ባህል ዋና ምንጮችን መተርጎም ነው. "ወደ መነሻው መንቀሳቀስ" እንደ አንድ የትርጓሜ ዘዴ - ከጽሑፉ (ሥዕል, የሙዚቃ ሥራ, የአካዳሚክ ርዕሰ ጉዳይ, ድርጊት) ወደ ክስተት አመጣጥ (የፀሐፊው ፍላጎቶች, ዓላማዎች, እሴቶች, ግቦች እና ዓላማዎች).
35. የትርጓሜ ክበብ ጽንሰ-ሐሳብ.
የ “ሙሉ እና ከፊል” ክበብ (ትርጓሜ ክበብ) ለጽሑፉ የትርጓሜ ግንዛቤ እንደ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል (ሙሉውን ለመረዳት ፣ ንጥረ ነገሮቹን ለመረዳት አስፈላጊ ነው ፣ ግን የግለሰባዊ አካላት ግንዛቤ የሚወሰነው በ ሙሉ); ክበቡ ቀስ በቀስ እየሰፋ ይሄዳል, ሰፊ ግንዛቤዎችን ያሳያል.
36. ተቀባይ ውበት. የስነ-ጽሑፋዊ ጽሁፍ ግንዛቤን (V.Izer, M.Riffater, S.Fish) ርእሰ ጉዳይ ማረጋገጥ.
ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ, ተቀባይ ውበት, በ R. Ingarden, H.-R. Jauss, V. Iser ስሞች የተወከለው, ወደ ጽሑፋዊ ትችት አምጥቷል የአቀባበል ዓይነቶችን ልዩነት ለማንፀባረቅ, ነገር ግን በሁለትነት ልዩነት ይለያያል. የእሱ አመለካከት. በተቀባዩ ውበት ላይ, በአንድ በኩል, ተሲስ የተለጠፈ ነው, በሌላ በኩል, የመልእክቱ ትርጉም በተቀባዩ የትርጓሜ ምርጫዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ግንዛቤው በዐውደ-ጽሑፉ የሚወሰን ነው, ይህም ግለሰባዊነትን ያመለክታል. የእያንዳንዱ የተለየ የንባብ ድርጊት. በአንድ በኩል የአንድ ሥራ ትርጓሜ የሚወሰነው በአንባቢው የሥርዓተ-አቀማመም ቅንጅቶች ነው ፣ በሌላ በኩል ፣ M. Riffaterre በጽሁፉ ቦታ ላይ አስፈላጊውን አውድ በመቅረጽ የደራሲውን ዲኮዲንግ የመቆጣጠር እድልን ይጠቁማል ። ራሱ። የንባብ ብዙነት እና የትርጉም አሻሚነት ፣ Y. Lotman ግራ እንዳይጋባ አሳስቧቸዋል ፣ ስለሆነም ደራሲው የራሱ ስራ ተቀባይ እስካልሆነ ድረስ በፀሐፊው ሀሳብ እና በአንባቢው ብቃት መካከል ይነሳሉ ።
