ቤት » የወሊድ ሆስፒታል » ሻላሞቭ እና ሶልዠኒትሲን - ሻላሞቭ ኢንሳይክሎፔዲያ - LiveJournal. የጭንቅላት ሥራ ወይስ የጉልበት ሥራ? (ቫርላም ሻላሞቭ እና አሌክሳንደር ሶልዠኒትሲን) በተለየ ማስታወሻ ደብተር "Solzhenitsyn" ውስጥ ይግቡ

ሻላሞቭ እና ሶልዠኒትሲን - ሻላሞቭ ኢንሳይክሎፔዲያ - LiveJournal. የጭንቅላት ሥራ ወይስ የጉልበት ሥራ? (ቫርላም ሻላሞቭ እና አሌክሳንደር ሶልዠኒትሲን) በተለየ ማስታወሻ ደብተር "Solzhenitsyn" ውስጥ ይግቡ

የጆሴፍ ስታሊን ስብዕና አምልኮ መጋለጥ ከ 1956 እስከ ሩሲያ ጥፋት - 1991 ድረስ በአዕምሯዊ ማህበረሰብ ውስጥ ዋና የውይይት ርዕስ ሆኖ ቆይቷል ። ኢቫልድ ቫሲሊቪች ኢሊየንኮቭ በቤታቸው ሆነው የስታሊን አገዛዝ የኮሚኒዝም ሃሳብ አስፈላጊ (ጠቃሚ) ውጤት መሆኑን ወይም በብዙ መልኩ ግን በአጋጣሚ (በአጋጣሚ) ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውጤት መሆኑን ለመረዳት እንደሞከሩ አስታውሳለሁ። የመጀመሪያው የኮሙኒዝም ቀመር “የሁሉም ሰው ነፃ ልማት ለሁሉም ነፃ ልማት ቅድመ ሁኔታ ነው” ከሊበራሊዝም ቀመሮች የበለጠ መሠረታዊ እና ሰፊ ነው “ከሁሉ በላይ ነን” ወደሚለው ድምዳሜ ደርሰናል። ” በማለት ተናግሯል። በተፈጥሮ ፣ የስታሊን ጭቆናዎች ጥበባዊ ግንዛቤ በጣም የሚቃጠል ትኩረትን ስቧል። የ Solzhenitsyn ታሪክ "በኢቫን ዴኒሶቪች ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን" (1962) ለብዙ ሰዎች ስለ "ማህበራዊ ከተማ" እውነት ሆነ. አንዳንዶች የብሩህ የኮሚኒስት ሃሳብ ጠማማ የቆሸሸውን ውሃ ለመጣል እንዲሞክሩ አነሳስቷቸዋል ፣ ሌሎች ደግሞ በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ሀሳብ እራሱ አቁመውታል።

በዚያን ጊዜ ዲሞክራሲያዊ አርበኛ ያንግ ማርክሲስት ዩኒቨርሲቲ መፍጠር ጀመርን እና በሐምሌ 1963 ከትምህርት ቤት ጓደኛዬ ኢጎር አሌክሼቪች ኮልቼንኮ ጋር በመሆን አሌክሳንደር ኢሳቪች ሶልዠኒሲን በድርጊታችን እንዲሳተፍ ለማነሳሳት ወደ ራያዛን ሄድን። ያለ ማስጠንቀቂያ ሄድን ፣ ወደ አንድ ባለ አንድ ፎቅ ቤት ሄድን ፣ አሌክሳንደር ኢሳቪች በንግድ ስራ ላይ የሆነ ቦታ ቸኩሎ ነበር እና በኋላ እንድንገባ ጠየቀን። እሱ የተደናገጠ እና የንግድ ይመስላል። ወደ ኮንስታንቲኖቮ ወደ ሰርጌይ ዬሴኒን ሄድን, ከገጣሚው እህት ጋር ተነጋገርን, መንደሩን እራሱ እና የኦካ ወንዝን አደንቅ እና ወደ ራያዛን ተመልሰን እንደገና ወደ ሶልዠኒትሲን ሄድን, ግን አላገኘንም. አልጠበቁም, ወደ ሞስኮ ሄዱ.

በመከር ወቅት በኩርቻቶቭ ኢንስቲትዩት ውስጥ ተናግሯል ፣ ከገጣሚው አሌክሳንደር ያኮቭሌቪች ያሺን ሰላምታ ለመላክ እና ጥቂት ሀረጎችን ተለዋውጠናል ፣ በ UMM ውስጥ ከእኛ ጋር እንዲነጋገር ጋብዘናል (ከዚያ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የኮሚኒስት አዳራሽ ተሰብስበናል) በሞክሆቫያ)። እሱ እንደገና በጣም ጉልበተኛ እና ንግድ መሰል ሰው ስሜት ሰጠ ፣ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ጅምር ተሰማ። አሌክሳንደር ኢሳኤቪች ከራዛን ጋር እንደተገናኘ, ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ሞስኮ እንደሚመጣ እና ምንም ቃል እንደማይገባ ተናግሯል. በዚያ ላይ ተለያዩ። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ የሞራል ቻርተርን (1965) በመጻፍ ከ CPSU ማዕረግ ተባረርኩ እና UMM - የወጣት ማርክሲስት ዩኒቨርሲቲ - ተዘጋ። ስለዚህ ከጉዞ ውጪ ከ Solzhenitsyn ጋር መገናኘት አልተቻለም።

በሐምሌ 1964 ግን በወቅቱ ከታወቁት የኮሊማ ታሪኮች ደራሲ - ቫርላም ቲኮኖቪች ሻላሞቭ ጋር መነጋገር ቻልኩ። ስብሰባው የተካሄደው በኮምሶሞል የቺታ ክልላዊ ኮሚቴ ውስጥ ነው. ከክልሉ የርዕዮተ ዓለም ኮሚቴ ፀሐፊ ጋር አስተዋውቀናል። የሁሉም ዩኒየን ሌኒኒስት ወጣት ኮሚኒስት ሊግ ማዕከላዊ ኮሚቴን ወክዬ በቺታ ክልል ውስጥ በወጣቶች መካከል ያለውን የርዕዮተ ዓለም ስራ ፈትጬ ነበር፣ እና ቫርላም ቲኮኖቪች በክልሉ ተዘዋውረው ስለ ስታሊኒስት ካምፖች አስፈሪነት ለወጣቶች ነገሩት። በቀላሉ ተግባብተናል። ሻላሞቭ ከ Solzhenitsyn በጣም የተለየ ነበር - እሱ የተረጋጋ, ጸጥ ያለ, ተግባቢ ነበር. በአብዛኛው ከእሱ ጋር ስለ የፈጠራ እቅዶቹ ይነጋገራሉ, እሱ በትዝታዎች ውስጥ አልገባም, ነገር ግን ጽሑፎቹን ስለማተም ችግሮች ተናገረ. ስለ Solzhenitsyn ታሪኮችም ተነጋገሩ። ስለ ሻላሞቭ ስለእነሱ የተወሰነ ጥርጣሬ አስገርሞኛል። በአንድ ቀን በኢቫን ዴኒሶቪች ሕይወት ውስጥ የተገለጸው የካምፕ ሕይወት ከዕለት ተዕለት እውነታዎች ጋር እንዴት እንደሚመሳሰል ጠየቅሁ። ሻላሞቭ "እውነታው ይበልጥ የከፋ ነበር, ስለዚህ ጉዳይ እየጻፍኩ ነው." ከእሱ ጋር መተዋወቅ፣ ልክ እንደ Solzhenitsyn፣ ምርኮኛ ነበር፣ ነገር ግን በሁለቱ መካከል ያለው ንፅፅር ታትሟል።

“ከሃያ ዓመታት በፊት ነበር፣ በብሬዥኔቭ ዘመን መጨረሻ። ጥቂት ሰዎች - አርባ ሰዎች - ፀሐፊውን በመጨረሻው ጉዞው በዘመናቸው የተረሱትን አይተውታል።

ብዙዎች ለረጅም ጊዜ እንደሞተ አድርገው ይመለከቱት ነበር። "ቫርላም ሻላሞቭ ሞቷል" ሲል A. Solzhenitsyn በአሜሪካ ውስጥ ለመላው ዓለም ተናግሯል. እና ሻላሞቭ ከዚያ ፣ በ 70 ዎቹ ውስጥ ፣ አሁንም በሞስኮ ዙሪያ እየተራመደ ነበር - እሱ በ Tverskaya ላይ ተገናኘ ፣ እዚያም አንዳንድ ጊዜ ከጓዳው ለምግብ ይወጣ ነበር። መልኩ በጣም አስፈሪ ነበር፣ እንደ ሰከረ ተንገዳገደ፣ ወደቀ። የ "ሞዴል ኮሚኒስት ከተማ" ፖሊስ በንቃት ላይ ነበር, ሻላሞቭ ተነሳ, እና አንድ ግራም አልኮል በአፉ ውስጥ ያልወሰደው, የሕመሙን የምስክር ወረቀት አወጣ - የሜኒየር በሽታ, ከካምፖች በኋላ ተባብሷል. እና ከተዳከመ የእንቅስቃሴዎች ቅንጅት ጋር የተያያዘ ነበር. (ፀሐፊው ሁልጊዜ ከእሱ ጋር በቅርብ ዓመታት ውስጥ የተሸከመው ይህ የምስክር ወረቀት በቮሎጋዳ ውስጥ በሻላሞቭ ሙዚየም ውስጥ ይገኛል).

በተጨማሪም ዓይነ ስውር፣ መስማት የተሳነው ነበር፣ እና በ1979 ገና 72 ዓመት ሲሞላው ለአካል ጉዳተኞች አዳሪ ትምህርት ቤት ገባ። እሱ ብቻውን ነበር፣ ቤተሰብ ሳይኖረው፣ ብርቅዬ ጓደኞቹ እና ጓደኞቹ እንዲሁም የውጭ አገር ዘጋቢዎች ይጎበኙት ነበር። በዚህ ረገድ ኬጂቢም እንዲሁ አላሸበረቀም። በሆስፒታሉ ውስጥ, ግጥም መጻፉን ቀጠለ. በእነሱ ውስጥ ምንም ፖለቲካ አልነበረም ፣ ግን የእሱ ፣ የሻላሞቭ ጽናት ነበር-

"እንደ ሁልጊዜው, ያለ ሻማ አደርጋለሁ.
እንደ ሁሌም ፣ ያለ ጃክ አደርጋለሁ… "

(እ.ኤ.አ. በ 1981 ከመሞቱ ከአንድ ዓመት በፊት የተፃፉ ግጥሞች ። ሻላሞቭ V. የተሰበሰቡ ስራዎችን ይመልከቱ ። በ 4 ጥራዞች ። ጥራዝ 3. ሞስኮ: ልብ ወለድ ፣ ቫግሪየስ ፣ 1998 ፣ ገጽ 446 ። በ V. Shalamov የተፃፉ ተጨማሪ ጽሑፎች ከዚህ እትም ተጠቅሰዋል ። ).

ሻላሞቭ በተቀበረበት ጊዜ በመቃብር ውስጥ በሲቪል ልብሶች ውስጥ ወኪሎች ነበሩ. በቀብር ሥነ ሥርዓቱም አርባ ሰዎች ነበሩ።

ለምን አሁን ይህን አነሳው? ከሁሉም በላይ ብዙ ዝርዝሮች ይታወቃሉ. የሻላሞቭን "Kolyma Tales" ን ላነበበ እና የስነ-ጽሑፋዊ እና ሰብአዊነት ታላቅነትን ላደነቀ ሰው ሁሉ እነዚህ ዝርዝሮች ሁልጊዜ በእጣ ፈንታው ላይ የሚያቃጥል እፍረት እንዲሰማቸው አድርጓል። እንዲሁም በስታሊናዊ አገዛዝ የተወደሙ እና የተበላሹ ሰዎች እጣ ፈንታ. ከዚያም በመጀመሪያዎቹ የ "ፔሬስትሮይካ" ዓመታት ይህ አሳፋሪነት ለህብረተሰባችን ማጽዳት ሊሆን ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር.

በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ አይከሰትም. ሪፖርት ለማድረግ የምፈልጋቸው ሁለቱ አሳዛኝ እውነታዎች በምንም አይነት መልኩ እርስበርስ ግንኙነት የላቸውም፣ነገር ግን እያንዳንዳቸው ተለይተው የዛሬዋ ሞራላዊ ውድቀት ለሆነችው ሩሲያ የቅርብ ታሪኳ ምልክት ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ።

ሰኔ 2000 በሞስኮ በሚገኘው የኩንትሴቮ መቃብር የቫርላም ሻላሞቭ የመታሰቢያ ሐውልት ወድሟል። ያልታወቁ ወንበዴዎች የጸሐፊውን የነሐስ ጭንቅላት ቀድደው ወሰዱት፣ ብቸኛ የግራናይት መቀመጫ ቀርተዋል። እነዚህ አረመኔዎች ጸሃፊው በካምፑ ውስጥ በደንብ የሚያውቋቸው እና በታሪኮቹ ውስጥ የገለጹት የዚያ ወንጀለኛ ወንጀለኞች ወራሾች እንደሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ ወንጀል ልክ እንደሌሎች ሩሲያ ወንጀሎች መፍትሄ አላገኘም።

ሁለተኛው እውነታ ከአንድ አመት በፊት ተከስቷል. ከአሜሪካ የተመለሰው አሌክሳንደር ሶልዠኒሲን በኖቪ ሚር መጽሔት (ቁጥር 4, 1999) ስለ ሻላሞቭ ትዝታዎቹ የታተመ ሲሆን ይህም ከሞተ እና መከላከያ ከሌለው ጓደኛው ጸሐፊ ጋር የግል ውጤቶችን ማስተካከል ብቻ ሊባል ይችላል።

አንባቢው አሁን ይማራል The Kolyma Tales Solzhenitsyn "በስነ ጥበባዊ እርካታ" አላደረገም. እና የሻላሞቭ የአርበኝነት ስሜት በጣም ደካማ ነው (“ለእናት ሀገር መዳን የሚያቃጥል ጥማት አለው?”) እና በፀረ-ሶቪየትዝም (“በጭራሽ ፣ በምንም ፣ በብዕርም ሆነ በቃላት ፣ ከሶቪዬት ተቃውሞ አልገለጸም ። ስርዓት፣ አንድም ነቀፋ እንኳን አልላካትም፣ ሁሉም የGULAG epic ወደ ሜታፊዚካል አውሮፕላን ብቻ ይተረጉማሉ።) እና በመልክም ቢሆን, እሱ ደስ የማይል ይመስላል ("ትንሽ እብድ ዓይኖች ያሉት ቀጭን ፊት").

ይህ ሁሉ የሚያሳየው የጉላግ ደሴቶች ደራሲ ምንም እንኳን የተከበረ ዕድሜው ቢኖረውም, በፍርዶቹ ውስጥ የበለጠ ተጨባጭ እና ታጋሽ እንዳልሆኑ ያሳያል. በጣም የሚያሳዝነው ነገር የእሱ ሹል እና ዘዴኛ ያልሆነ ጥቃቱ በዝምታ በሩስያ ፕሬስ ውስጥ መተላለፉ ነው (ልዩነቱ የሻላሞቭ ወራሽ ፣ አርኪቪስት I. Sirotinskaya ፣ በተመሳሳይ ዓመት በኖቪ ሚር ቁጥር 8 ላይ የሰጡት ምላሽ)። አንድ ሰው የሊበራል የሩሲያ ማህበረሰብ በሶልዠኒትሲን ትችት ላይ ስእለት እንደገባ እና በተመሳሳይ መልኩ በፀጥታ በ 60 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረውን ወግ እንደቀጠለ ይሰማዋል ።

/ አስተያየት: ጸሐፊ ዳኒል ዳኒን በ 1967 በጻፈው ማስታወሻ ደብተር ውስጥ የዚህን አዝማሚያ ገላጭ ግምገማ ትቶ ነበር: "ስለ Solzhenitsyn በሁሉም ንግግር ውስጥ አንድ ነገር ያናድዳል. ምናልባት - ጣዖት አምልኮ ... የጭንቅላቱ ሥራ ያበቃል እና የጉልበቶች ሥራ ይጀምራል" (ዳኒን) D. የአንድ ዓመት ማስታወሻ ደብተር ወይም ሞኖሎግ- 67 // ኮከብ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1997, ቁጥር 5, ገጽ 196) /

ምን አልባትም ካምፑ ፕሮፌሽናል በነበረበት ወቅት አንዳንድ የጽሑፋዊ ህይወቶችን እውነታዎች ማስታወስ ያስፈልጋል - ስለ ስታሊናዊው አገዛዝ እውነት - ልክ ወደ ላይ እየመጣ ነው ፣ አሁን ባለው ስርዓት ውስጥ የተስፋ መቁረጥ እና ቅሬታን ያስከትላል ። ይህም በመጨረሻ ወደ ጎርባቾቭ "ፔሬስትሮይካ" እና በሀገሪቱ ውስጥ የተከሰቱትን አስከፊ ክስተቶች አስከተለ.

ሻላሞቭ በሞስኮ ክልል በሚገኘው ኮሊማ ካምፖች ውስጥ ከ17 ዓመታት ወደ ኋላ ሲመለስ ታሪኩን መጻፍ የጀመረው እ.ኤ.አ. በ 1954 ነበር። ቀደም ብሎም በ taiga ውስጥ የካምፕ ፓራሜዲክ ሆኖ ሲሰራ, ግጥም መጻፍ ጀመረ. ያ እና ሌላው ያን ጊዜ ታትሞ በቅርብ ሰዎች መካከል ሊሰራጭ አልቻለም።

ሻላሞቭ ለ B. Pasternak (1956) ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ውስጥ ጉልህ የሆኑ መስመሮች አሉ: ""ማተም ወይም አለመታተም" የሚለው ጥያቄ ለእኔ አስፈላጊ ጥያቄ ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ በጣም አስፈላጊ አይደለም. በርካታ የሞራል እንቅፋቶች አሉ. ማለፍ አልችልም." ጸሃፊው የሳንሱርን መላመድ መርህ ውድቅ አደረገው - እሱ መጀመሪያ ላይ እውነትን እንደ የስነ-ጽሁፍ እና የመሆን መደበኛነት ላይ ያተኩራል። ከዚህ በስተጀርባ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ አገሩ በሚመለሱት ፍፁም የሰው ልጅ እሴቶች ላይ ያለው ታላቅ እምነት ነው። ከሻላሞቭ ጋር በተገናኘ ስለ "ከጦርነቱ በላይ" ስለመቆም ከእውነታው በላይ ስለማንኛውም "እየጨመረ" ማውራት ዘበት ነው. በጦርነቱ ውስጥ ይሳተፋል - ከፍተኛው መንፈሳዊ ዘገባ እንደሚለው, "ጥበብ የሕይወት ዘላለማዊነት ነው" በሚለው እውነት ውስጥ ጠቢብ በመሆን.

በመሠረቱ ቫርላም ሻላሞቭ በኮሊማ ተረቶች ላይ በሚሠራበት ጊዜ በሶልዠኒትሲን "ከኦክ ዛፍ ጋር የተጣበቀ ጥጃ" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ከተሳለው "የድብቅ ጸሐፊ" ምስል ጋር ብዙም አልተዛመደም እና የተለየ ፖለቲካ ነበረው. ማቅለም. ሻላሞቭ ወደ ፑሽኪን መነኩሴ ፒሜን ምስል ቅርብ ነው, እሱም ወደፊት ትውልዶች እንደሚሰሙት ተስፋ በማድረግ በሴሉ ውስጥ "አስደሳች ዜና" ይጽፋል - ከፒሜኖቭ "መልካም ተፈጥሮ" ይልቅ በሻላሞቭ ውስጥ የምናየው ቅዱስ እና ብቸኛው ልዩነት ነው. የጽድቅ ቁጣ፣ ከወትሮው በተለየ የታመቀ፣ አስኬቲክ የጥበብ ቅርጽ ለብሶ።

የሻላሞቭ ቅርስ በጥልቅ መሠረቶቹ ውስጥ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አስማታዊነት ፣ ከማንኛውም ከንቱነት ባዕድ ፣ የሩሲያ መንፈሳዊ ወግ ባህሪ ከሚለው መመሪያ የመጣ ነው። የዚህ አይነት ምሳሌዎች ዛሬ ከሞላ ጎደል የሉም። ለዚህ ነው ጸሃፊው ብዙም የማይታወቅ እና ያልተገመተ?

የሻላሞቭ ጸሐፊ እጣ ፈንታ ድራማ በተለይ ከሶልዠኒትሲን እጣ ፈንታ ጋር በማነፃፀር የተገነዘበ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1962 ሶልዠኒትሲን በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ያደረገው በኢቫን ዴኒሶቪች ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን ታሪክ ታትሞ ሲወጣ ሻላሞቭ ከኮሊማ ዑደት ወደ 60 የሚጠጉ አጫጭር ልቦለዶችን እና ድርሰቶችን ጽፏል ። አንድ ላይ ሲደመር, ይህ በትክክል ጠንካራ የሆነ ድምጽ ይፈጥራል. ነገር ግን ከነዚህ እና ተከታይ የጸሐፊው የስድ-ጽሑፍ ስራዎች አንዳቸውም በህይወት በነበሩበት ጊዜ በዩኤስኤስአር ውስጥ እንደታተሙ አይታወቅም ነበር. የእሱ ታሪኮች ከሶልዠኒትሲን ዘመናዊ ስራዎች የሚለዩት እንዴት ነው?

ለመጀመር፣ በ1959 ዓ.ም አንድ ነገር እንውሰድ፣ ሶልዠኒትሲን በራሱ ፍቃድ የታሪኩን “Sch-854” “ቀለል ያለ” እትም ሰርቶ በኋላ ስለ ኢቫን ዴኒሶቪች ታሪክ ሆነ። ሻላሞቭ በመቀጠል “የሜጀር ፑጋቼቭ የመጨረሻ ጦርነት” የሚለውን ታሪክ ፃፈ ፣ ከሰፈሩ ማምለጫ ታሪክ ፣ ለተሸሹት ሰዎች ክፍት በሆነ አድናቆት ተሞልቷል - ይህ ለቀልድ ሥነ-ጽሑፍ እንኳን ምንም ዓይነት ቀኖና ውስጥ አልገባም ። በእውነቱ በማይናወጥ የማህበራዊ ርዕዮተ ዓለም ዶግማ ላይ የተደረገ ሙከራ ነበር፡ በስታሊን ዘመን ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ የተፈረደበት ሰው ፍትህን ማመን ነበረበት እና እየጠበቀው ሳለ ለሁሉም ተመሳሳይ ስርዓት መታዘዝ ነበረበት። የድብቅ ፓርቲ ሴል ከማርክስ ጥናት ጋር - እባክዎን ። የታጠቀ አመጽ - ምንም መንገድ. ይህ ዓይነቱ “አስጨናቂ ሁኔታዎችን መቋቋም” በማንኛውም መሃላ ተቺ ተቀባይነት አይኖረውም። ኢቫን ዴኒሶቪች ሹኮቭ ከአንድ ጊዜ በላይ “የማይቋቋም” ማግለል የሜጀር ፑጋቼቭ እና የጓደኞቹ ቀጥተኛ ፀረ-ተባይ ነው ማለት አስፈላጊ ነው?

ታሪኩ ሻላሞቭ እምብዛም ስለእነሱ የሚያውቀው ነገር ባይሆንም የሳይኮአናሊሲስ እና የነባራዊ ፍልስፍና አቅርቦቶች ሁለንተናዊነት ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል - ይህ የራሱ ጥበባዊ ግኝት ነው ፣ እሱም የዜድ ፍሮይድ ተማሪ ቢ ቤቴልሄም መደምደሚያዎችን ያስተጋባል። የዳቻው እና የቡቸዋልድ እስረኛ ነበር።

/ አስተያየት: "እኔ እንድተርፍ የሚረዳኝ ሁሉም ነገር እዚህ ተፈቅዷል" - ይህ በቤቴልሃይም መሠረት የካምፕ ብልግና ቀመር ነው, እሱም ለኢሰብአዊ አያያዝ ምላሽ ነው. ተመልከት: Bettelheim B., በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የግለሰብ እና የጅምላ ባህሪ // የሰዎች ጓደኝነት, ሞስኮ, 1996, ቁጥር 11 /

"የሶቪየት ሰው ወደ እንስሳነት ሊለወጥ አይችልም, ደራሲው የሶቪየትን ሰው ስም አጠፋ!" - ይህ ታሪክ ከተጻፈ በኋላ ወዲያውኑ በዩኤስኤስ አር ታትሞ ከሆነ ፣ ምናልባት በጣም የተለመዱ ግምገማዎች ሊሆኑ ይችላሉ ። እና እንደ ምሳሌ, ተቺዎች በካምፕ ውስጥ የሚሠራውን እና በትንሽ ደስታዎች የሚደሰተውን ኢቫን ዴኒሶቪች ሊጠቅሱ ይችላሉ.

በመጨረሻም ፣ በ 1959 የተጻፈውን የሻላሞቭን ታሪክ “በርዲ ኦንዜ” ፣ በ 1963 የታተመውን የሶልዠኒትሲን ታሪክ "በ Krechetovka ጣቢያ ላይ የተከሰተውን ክስተት" ታሪክ ጋር ማነፃፀር አስደሳች ነው ። የሁለቱም ሥራዎች ቁሳቁስ ተመሳሳይ ነው - ይህ የባቡር ሐዲድ ሕይወት ነው ። በጦርነት ዓመታት ውስጥ ጣቢያ. በሁለቱም ሁኔታዎች፣ እውነተኛው መሠረት የተፈጠረው በጨለምተኛ የተፈጥሮ እውነታዎች ነው። ከሶልዠኒትሲን ጋር፣ አንድ የድሮ ምሁር እንዴት እንደታሰረ፣ ከአእምሮ መጥፋት የተነሳ፣ ስታሊንግራድ Tsaritsyn ብሎ ጠራው። ሻላሞቭ ላይ፣ እንዴት ከጠፋ እስረኛ ይልቅ፣ አጃቢዎቹ በራሺያ ቋንቋ የማይናገሩትን በባዛር ውስጥ የተገናኙትን የመጀመሪያዎቹን ቱርክሜኖች በእስር ቤት መኪና ውስጥ አስገቡት።

እዚህ ጋር የሚመሳሰል ምንድን ነው? የማይረባነት መለኪያ? እሷም ምናልባት ተመሳሳይ ነች። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሶልዠኒትሲን ሥራ ውስጥ, አጽንዖት የሚሰጠው ወጣቱ ተረኛ መኮንን የሚያቀርበውን አጠቃላይ "ንቃት" በማጋለጥ ላይ ነው. ርዕሱ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን, ቢሆንም, ለ 60 ዎቹ አዲስ አይደለም. እና ታዋቂዋ ከተማ ከ 1925 ጀምሮ "የብሄሮች አባት" እየተባለ መጠራቷን የረሳው ጀግና, በጦርነቱ ወቅት በጣም የተለመደ አይደለም. መጸጸት ምናልባት የመጥፎ ዕድሉን የሚያመጣው ብቸኛው ስሜት ሊሆን ይችላል.

በሻላሞቭ ውስጥ በጣም ጥልቀት ያለው ሽፋን ወደ ውስጥ ተለውጧል. ለመጀመሪያ ጊዜ (እና ብቸኛው ጊዜ ፣ እስካሁን ድረስ) ፣ “የማይበላሽ የህዝብ ወዳጅነት” የታችኛው ክፍል በእንደዚህ ዓይነት ርህራሄ የተጋለጠ ነው ። ራሽያኛ ስለማይናገር እና መከላከያ ስለሌለው ብቻ በ"ብሔርተኛ" ላይ ግትርነት ይፈፀማል።

በመጨረሻም, በዚህ ንጽጽር ውስጥ በጣም ተናጋሪው: የሻላሞቭ ታሪክ 4 ገጾችን ብቻ ይወስዳል, የሶልዠኒትሲን ታሪክ - እስከ 50 ድረስ. አጭርነት እና ትክክለኛነት እንደ ከፍተኛ የስድ ጽሁፍ ስኬት (ፑሽኪን እንደሚታመን) ከታወቀ, መደምደሚያው እራሱን ይጠቁማል.

ሻላሞቭ ኢቫን ዴኒሶቪች ለምን እንደተጠበቀ ሆኖ እንደገመገመ ለመረዳት ቀላል ነው። ለታሪኩ ክብር ክብር በመስጠት ስለ ሴራው ትክክለኛነት ጥርጣሬ በሚያሳድር ደብዳቤ ለ Solzhenitsyn የሰላ አስተያየቶችን ገልጿል: - "አንድ ድመት በሕክምና ክፍል ውስጥ ትዞራለች - ለእውነተኛ ካምፕ የማይታመን - ድመት ለረጅም ጊዜ ትበላ ነበር. በፊት ... ይህ አስደናቂ ካምፕ የት አለ? ቢያንስ ለአንድ ዓመት ያህል በጊዜው ለመቀመጥ። የሻላሞቭ ረጅም ደብዳቤ ለዚህ ርዕሰ ጉዳይ በተዘጋጀው የታሪኩ “ቀላል ክብደት” ገፀ ባህሪ “የላይኛው ገበሬ” ቲቫርድቭስኪን እና “የበላይ ገበሬዎችን ጣዕም ለማስደሰት ከሳንሱር መላመድ ጋር የተገናኘ ስለመሆኑ ፍንጭ እንኳን የለም። "ክሩሽቼቭ. ሻላሞቭ በቀላሉ ሌላ፣ ወደር የለሽ ጨለምተኛ የካምፕ ዓለም መኖሩን አያመለክትም። እሱ በመሠረቱ ስለ ሌላ የእውነት ደረጃ ነው - እውነት ድንበር የለሽ ፣ ያለ ስምምነቶች - የፍፁም እውነት።

በኋላ ፣ የካምፕ ጭብጥ ተብሎ የሚጠራው “የዘመናችን ዋና ጉዳይ” ነው ፣ እሱ እንደ Solzhenitsyn ያሉ አንድ መቶ ፀሐፊዎችን እና እንደ ሊዮ ቶልስቶይ ያሉ አምስት ፀሐፊዎችን የያዘ በጣም ትልቅ ጭብጥ እንደሆነ ይጽፋል ። እና ማንም አይጨናነቅም."

የጥፋተኝነት ስሜቱን በዚህ ፅሑፍ አረጋግጧል፡- “ካምፑ ዓለምን የመሰለ ነው። ይህ ተሲስ ኢሰብአዊ ሁኔታዎችን የመቋቋም ጭብጥ "የመንግስት ማሽን ጥርስ" ዓለም አቀፋዊ እና ዘላቂ መሆኑን ያጎላል. ስለዚህም መደምደሚያው: "ታሪኮቼ በመሠረቱ አንድ ሰው በሕዝብ ውስጥ እንዴት እንደሚሠራ ምክር ይሰጣሉ" (የሻላሞቭስኪ ስብስብ እትም 2. ቮሎግዳ, 1997, ገጽ 31).

ልክ ቲ. አዶርኖ "ከኦሽዊትዝ በኋላ አንድ ሰው ግጥም መጻፍ አይችልም" ሲል ሻላሞቭ "ከኮሊማ በኋላ ስነ-ጽሁፍ በከፍተኛ ሁኔታ መለወጥ አለበት" ብሎ ያምን ነበር. "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ የሰብአዊነት ፀሐፊዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሰንደቅ ዓላማቸው የፈሰሰውን ደም ከባድ ኃጢአት ተሸክመዋል" "ሥነ ጥበብ የመስበክ መብት ተነፍጓል." "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጥፎ ዕድል በሌሎች ሰዎች ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ ፣ የሌሎችን ዕድል መስበር ፣ ምንም በማይረዳባቸው ጉዳዮች ላይ በመናገር ላይ ነው" - በእነዚህ የሻላሞቭ ከፍተኛ መግለጫዎች ውስጥ አንድ ሰው ከ Solzhenitsyn ጋር ያለውን ክርክር በግልፅ መስማት ይችላል ። በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ከገዥው አካል ጋር ወደ ግልፅ ትግል ፣ በወግ አጥባቂው የሩሲያ ባህል (ዶስቶየቭስኪ) እና በሊዮ ቶልስቶይ የሞራል ምሳሌ ላይ በመመስረት። ከ 1972 ጀምሮ በአንዱ ደብዳቤዎች ውስጥ ሻላሞቭ በቀጥታ እንዲህ ሲል ጽፏል: "Solzhenitsyn በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ባለው የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘይቤዎች ውስጥ ነው", "የቶልስቶይ መመሪያዎችን የሚከተሉ ሁሉ አታላዮች ናቸው", "እንደዚህ ያሉ አስተማሪዎች, ገጣሚዎች, ነቢያት ናቸው. ፣ ልብ ወለድ ፀሐፊዎች ጉዳትን ብቻ ሊያመጡ ይችላሉ ። ሻላሞቭ እንዳሉት "ማንኛውም ገሃነም መመለስ ይችላል, ወዮ!" እሱ የጨለመውን አርቆ አሳቢነቱን የተመሠረተው በሩሲያ ውስጥ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ትምህርት ስላልተሳካለት - "የአራዊትን መርህ እጅግ በጣም ሰብአዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን የማጋለጥ ትምህርት" (የሻላሞቭ ደብዳቤ ለኤ. Kremensky // Znamya, Moscow. 1993, ቁጥር 5, ገጽ 151-156).

የ Solzhenitsyn እንቅስቃሴዎች ላይ እንዲህ ያለ አሉታዊ አመለካከት ልዩ በተለይ በዚያን ጊዜ አጠቃላይ አድናቆት ዳራ ላይ በዩኤስኤስአር እና በምዕራብ ውስጥ ሊበራል ክበቦች ውስጥ ለእሷ ግልጽ ነው. በዚያን ጊዜ ሻላሞቭ የ “ሊበራል ሽብር” ሰለባ ሆኖ በአጋጣሚ አይደለም - ለ Literaturnaya Gazeta ከጻፈው ደብዳቤ በኋላ የእሱ ኮሊማ ታልስ በፖሴቭ መጽሔት ላይ ያወጡትን ግምታዊ ህትመቶች እና ሌሎች ጸረ-የኮሚኒስት ዝና ህትመቶችን በመቃወም። ብዙ የሶቪየት ሊበራል ኢንተለጀንስ ተወካዮች ጸሃፊው ለባለሥልጣናት “እጅ መሰጠት” (ይህም Solzhenitsyn እና የቅርብ ጊዜ ትውስታው የሚመስለውን ይመስላል) ይህንን የሻላሞቭ እርምጃ የዜጎች ድክመት ምልክት እንደሆነ ጀርባቸውን ሰጡበት። . ይሁን እንጂ የሻላሞቭ ደብዳቤ በዋናነት የአርቲስቱን ከፖለቲካዊ ተሳትፎ ነፃነቱን ለመከላከል ነበር. ይህ ተፈጥሯዊ ፍላጎት ከሰፈሩ ልምድ ጋር የተቆራኘ ነበር፡ ከካምፑ ውስጥ "መጠቀም" ምን ማለት እንደሆነ ጠንቅቆ ያውቅ ነበር (ይህ በእስረኞች ቃላት ውስጥ ያለው ቃል ሁለት ትርጉም ነበረው: "በኤንኬቪዲ ቅስቀሳ ተሸነፈ" ወይም "መሆን" ማለት ነው. በሌቦች የፆታዊ ጥቃት ሰለባ))። ተቃዋሚው የሞስኮ ህዝብ ልክ ያልሆነውን እንደ ጀግና ሊያየው ፈልጎ ነበር። ይህንን ታዳሚ አጥብቆ ናቀው። ስለ ማንደልስታም ትንፋሹን ስታወራ፣ እሷ በበኩሏ፣ በሶቪየት የግዛት ዘመን በነበሩት በጣም ኦርቶዶክሳውያን ገጣሚዎች ላይ ሳትፀፀት የመመረቂያ ጽሁፎችን ተከላክላለች። እራሷ ምንም ነገር ማድረግ ስለማትችል በቂ ድፍረት ስለሌለው ፀሃፊዎችን (ሻላሞቭን ብቻ ሳይሆን) ስም አጥፍታለች። ሻላሞቭ "ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ያስገባሉኝ እና እነሱ ራሳቸው ለተባበሩት መንግስታት አቤቱታዎችን ይጽፋሉ" ብለዋል.

ጸሃፊው ለሊትጋዜታ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሶልዠኒትሲን አይነት "ውስጣዊ ስደተኛ" እንደ ፀረ-ሶቪየት አጋር አድርገው ሊመለከቱት የፈለጉትን የይገባኛል ጥያቄ በቁጣ ውድቅ አድርገዋል። ከላይ የተጠቀሱትን መግለጫዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ በፖለቲካ ውስጥ መሳተፍ የሚያስከትለውን መዘዝ በግልፅ ከመረዳት ጋር የተቆራኘ ፣የዋህነት በጎ ፈቃድ ወደ አዲስ የሚለወጥበትን ደካማ ዓለም አቀፍ ችግሮችን ለመፍታት ጥልቅ ግንዛቤ ያለው ፣መርህ ላይ ያለ አቋም እንደነበረ መረዳት ይችላል። ክፉ።

/ አስተያየት: ስለ ሻላሞቭ የፖለቲካ አመለካከት ለበለጠ ፣ የእኛን እትም በካሂየር ውስጥ ይመልከቱ ... ቁጥር 10, 2000 ሻላሞቭ ለኤ. ሳክሃሮቭ የመሰብሰቢያ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍተኛ ፍላጎት እንዳሳየ ልብ ሊባል ይገባል (የደራሲ ማስታወሻ) /

የሻላሞቭ ኑዛዜ ብዙዎችን የሻላሞቭ ሳይሆን ቀጥተኛ ከሚመስለው የአጻጻፍ ስልት ጋር ተያይዞ የሚስብ ነው። እንዲህ ሲል ጽፏል: "ስለ ታይምስ ጋዜጣ ቢሆን, ልዩ ቋንቋ አገኝ ነበር, እና ለፖሴቭ ከመሳደብ ሌላ ቋንቋ የለም" (Shalamovsky ስብስብ. እትም 1. Vologda, 1994, p. 105). እኔ ብሮድስኪ በዚያው 1972 በግዞት ውስጥ እራሱን ካገኘ በኋላ በኒው ዮርክ ታይምስ ላይ በተረጋጋ እና በጠንካራ ዘይቤ ፣ ግን እንደ ሻላሞቭ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ደብዳቤ ማተም ምሳሌያዊ ነው ። የፖለቲካ ሰው ... ራሴን በሩሲያ ውስጥ አልፈቀድኩም እና ከዚህም በላይ በዚህ ወይም በዚያ የፖለቲካ ጨዋታ ውስጥ እዚህ ጥቅም ላይ እንዲውል አልፈቅድም "(ዝቬዝዳ, ሴንት ፒተርስበርግ, 2000, ቁጥር 5, ገጽ 4). በነገራችን ላይ ብሮድስኪ ለዚህ በሊበራሊቶች ምንም አይነት እንቅፋት አልተደረገበትም። ይህ ሁሉ በግልጽ የሚያረጋግጠው ከልክ ያለፈ የፖለቲካ ንቃተ ህሊና ብዙውን ጊዜ የምኞት አስተሳሰብን ይሰጣል ፣ ይህም አንዳንድ ፀሃፊዎችን በኦርጋኒክነት ባህሪያቸው ያልሆነ ሚና ይመድባል ።

የ Solzhenitsyn ሥነ-ጽሑፋዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች የሚያስከትለውን ታሪካዊ መዘዝ በመተንበዩ ሻላሞቭ ትክክል ነበር ወይም ምን ያህል ትክክል ነው ወደሚለው ውስብስብ እና ይልቁንም ስስ ጥያቄ መዞር ጊዜው አሁን ነው። በእርግጥ ይህ ርዕስ ሰፊ ልዩ ጥናትና ምርምርን የሚፈልግ ሲሆን ከዚህ በታች የሚቀርበው ነገር ሼማዊ እና ተጨባጭነት ያለው መሆኑ የማይቀር ነው። ሆኖም ፣ በሩሲያ እና በዓለም ላይ ካሉት ለውጦች አንጻር የ "Solzhenitsyn ክስተት" የመረዳት አስፈላጊነት ግልፅ ነው።

በመጀመሪያ ደረጃ በዩኤስ ኤስ አር አር ውስጥ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ላይ ተጽዕኖ በማድረግ የ “ተቃዋሚ” ሥነ ጽሑፍን እና በተለይም Solzhenitsyn ሚና ከመጠን በላይ መገመት አያስቆጭም። በ1970ዎቹ እና 1980ዎቹ ውስብስብ በሆነ ተጨባጭ ሁኔታዎች ምክንያት ቀውሱ ቅርጽ ያዘ እና መውጫ መንገድ ጠይቋል። የ "መሲህ" ምስል, የዓለም አዳኝ "የኮሚኒስት ኢንፌክሽን", ከ Solzhenitsyn ስም ጋር የተያያዘው, በጸሐፊው እራሱን ጨምሮ, በአብዛኛው በአፈ ታሪክ የተመሰከረ ነው. በሕይወታቸው ውስጥ ያለውን ሁኔታ ጋር የተሶሶሪ ሕዝብ መካከል አብዛኞቹ ቅሬታ, CPSU መካከል አረጋውያን መሪዎች ላይ ጥርጣሬ ቢሆንም, በሀገሪቱ ውስጥ ምንም ሰፊ ፀረ-የኮሚኒስት ስሜት ነበር. ህብረተሰቡ "በሰው ፊት ያለው ሶሻሊዝም" ወደሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ዘንበል ብሎ፣ የተለያዩ አስተያየቶችን በነፃነት የመግለጽ መብት እንዲኖር ያስችላል፣ ከኤንኢፒ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ሁለገብ ኢኮኖሚ እና የእነዚህ ሀሳቦች ስኬት በዝግመተ ለውጥ መንገድ የተፀነሰ ነው። ከእነዚህ ስሜቶች በመነሳት ኤም. ጎርባቾቭ "ፔሬስትሮይካ" ጀመሩ, ይህም የሩሲያ የተለመደ "ከላይ የመጣ አብዮት" ይመስላል, ማለትም, በማይሟሟ ዓለም አቀፍ እና የቤት ውስጥ ችግሮች ውስጥ በባለሥልጣናት ተነሳሽነት. እና ጎርባቾቭ የእሱን ሁኔታ እስከ መጨረሻው ድረስ ማከናወን ከቻለ ፣ የ Solzhenitsyn ሥራ ዕጣ ፈንታ እና በሩሲያ እና በዓለም ላይ ለእሱ ያለው አመለካከት ከአሁኑ ፍጹም የተለየ ሊሆን ይችላል ፣ እንበል ፣ ቀዝቀዝ። የዩኤስኤስ አር ፕሬዝደንት ሶልዠኒትሲንን "ሞናርክስት" ብለው በመጥራት ከፍተኛ ቁጥጥር አድርገው እንደነበር ማስታወሱ በቂ ነው። በቴሌቭዥን የፕሬዝዳንቱ አማካሪ፣ የማስታወቂያ ባለሙያው Y. Karyakin ማብራሪያዎች ምክንያት ሀፍረቱ ጸጥ ብሏል።

እ.ኤ.አ. በ1989 የጉላግ ደሴቶች ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው ኖቪ ሚር በተሰኘው ጆርናል ላይ የጦፈ ውይይቶችን የታጀበ መሆኑን አመላካች ነው ፣ ምናልባትም ከላይ ማዕቀብ እንደተጣለበት ብቻ ሳይሆን ከልብ። በእነዚህ ውይይቶች ውስጥ፣ የሶልዠኒትሲን የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ከባድ ትችቶችን አስነስቷል። ለምሳሌ, ጥር 17, 1990 "ታሪክ, አብዮት, ስነ-ጽሑፍ" በሚል ርዕስ "የቀይ ጎማ" ደራሲ ሀሳቦች በተጠሩበት "ሥነ-ጽሑፍ ጋዜጣ" ላይ "ክብ ጠረጴዛ" ቁሳቁሶችን ሊያመለክት ይችላል. "retroutopia".

ባለፉት 10 አመታት, በሩሲያ ውስጥ ለ Solzhenitsyn እና ለሃሳቦቹ ያለው አመለካከት በተደጋጋሚ ተለውጧል. በዬልሲን ሶልዠኒትሲን ፀረ-ኮምኒዝም ዋናው ትራምፕ ካርድ ከሆነ፣ ፑቲን ወደ ስልጣን ሲመጡ፣ ትኩረቱ በግዛቱ ላይ ነው። (በመርህ ውስጥ, Solzhenitsyn ሐሳቦች መካከል ውስብስብ conglomeration ውስጥ, እንኳን ኦርቶዶክሶች የሩሲያ ፌዴሬሽን የኮሚኒስት ፓርቲ አኃዝ አንድ ነገር ማግኘት ይችላሉ: "በኋላ ሁሉ, እሱ ሁልጊዜ የገንዘብ ኃይል ላይ ነበር"). ይህ የተለያዩ እምቅ ችሎታዎች ጸሐፊ የኃይል መስክ ውስጥ ያለውን ዓላማ መገኘት ያረጋግጣል: አጥፊ እና ፈጠራ, ይህም "Charisma" ጋር አንድ ታላቅ ሥልጣን ያለው አርቲስት በፖለቲካ ውስጥ በንቃት ሲሳተፍ ተፈጥሯዊ ነው.

በዚህ ረገድ በሩሲያ ውስጥ ያለው ወቅታዊ ሁኔታ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው. በአንድ በኩል፣ ብዙ የሊበራል ኢንተለጀንስ ተወካዮች፣ ቀደም ሲል ሶልዠኒሲንን አጥብቀው የተቃወሙት እንኳን፣ “እየራቀቁና እየራቁ” በመሄድ ራሳቸውን ጸረ-ኮምኒስት ብለው ይጠሩታል (የኮሚኒስት ፓርቲን በመቃወም ሳይሆን በፍቺው)። በሶሻሊዝም ባንዲራ ስር በሩሲያ ውስጥ የተካሄደውን ሙሉ በሙሉ መካድ). በሌላ በኩል የአገሪቱ የዕለት ተዕለት ኑሮ በተለይም በክፍለ-ግዛቶች አሁንም በሶቭየት ዘመን ባህሪያት (የማርክስ እና ሌኒን ሀውልቶች, በስማቸው የተሰየሙ ጎዳናዎች) የተሞላ ነው.

በሩሲያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የታሪክ ትምህርት በስታሊን እና በብሬዥኔቭ ላይ የሚሰነዘረውን ትችት በመጨመር እና ለሌኒን እግዚአብሔርን መምሰል (ሌኒን ፣ እንደ አምልኮ ፣ ከትምህርት ስርዓቱ ብቻ ተወግዷል) ትንሽ ብቻ ዘመናዊ ሆኗል ። የአካዳሚክ ሳይንስም በመሠረቱ የሀገሪቱን የፖለቲካ ታሪክ የቀድሞ እቅድ ያከብራል፡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩትን ወግ አጥባቂ እና ተቃዋሚ የፖለቲካ ዝንባሌዎች ጠለቅ ያለ ጥናት ማድረግ የጥቅምት አብዮት ህግጋትን ወደ ውድቅ አላመራም። ከዚህም በላይ NEP ከስታሊኒዝም እንደ አማራጭ እያደገ ያለው ፍላጎት እያደገ ነው።

/ አስተያየት: ለምሳሌ ያህል, ባህሪ መደምደሚያ ጋር 1996 "Otechestvennaya istoriya" መጽሔት ቁጥር 6 ውስጥ (V.P. Danilov የሚመራ) የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ታሪክ ቢሮ ስብሰባ ላይ ያለውን ሪፖርት ተመልከት: "ለ ገበሬ, NEP ተስማሚ ነው" /

በሊበራል ልሂቃን ርዕዮተ ዓለም እና በጅምላ ስሜት መካከል ትልቅ ክፍተት አለ - ክፍተት ፣ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ ምንም እንኳን ሊተነበይ የሚችል ፣ የአዲሱ የሩሲያ ግዛት ምልክቶች ሲምባዮሲስ ውስጥ የተካተተ ክፍተት። እና የሶቪየት ኅብረት መዝሙር ስለተመለሰው ሙዚቃ በቀጥታ ፣ ክፍት ውይይት የፀረ-ኮምኒስቶች ክርክር “የጎዳና ላይ ክርክር” ከሚለው ተራ ሰዎች ጋር ሲነፃፀር ደካማ እና አቅመ ቢስ ሆኖ ተገኝቷል ። "የሕይወትን ትርጉም ማጣት" ይፈልጋሉ, በእኔ አስተያየት, ከአሥር ዓመት በፊት ድልን ያከበሩትን ከባድ ሽንፈት ይመሰክራል.

ግን ከመዝሙሩ ጋር ያለው ታሪክ ሩሲያውያን ለኮሚኒዝም ያላቸውን ርህራሄ እና የበለጠ ለስታሊን እንደ ምልክት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ። የዚህ ምክንያቱ ሳይኮሎጂካል ናቸው. አንድ ዋና የዘመናችን አሳቢ በቅርቡ የባልዛክን አፎሪዝም ያስታወሰው በአጋጣሚ አይደለም፡ “ጠንካራ ብሩሽ ለስላሳ ህብረ ህዋሳትን እንባ እንባ ያደርሳል” በማለት ሙሉ በሙሉ ፍትሃዊ ድምዳሜውን ለማረጋገጥ በመጥቀስ “ውዥንብር ማለት”፣ በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ግራ መጋባት የመለኪያ መጣስ ውጤት ነው ። ወደ ጥፋት ምክንያት የተቀየረ ትችት"

/ አስተያየት: ከ Solzhenitsyn የማያቋርጥ ተቃዋሚዎች አንዱ የሆነው አንድሬ ሲንያቭስኪ የ "አርኪፔላጎ" ጽንሰ-ሐሳብን ተቀበለ: "አንድነት የተሰበረው ከ "አርኪፔላጎ" ሳይሆን በኋላ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ምክንያቶች ነው: ታሪካዊ ግንባታዎች, የስልጣን አዘገጃጀቶች እና የ Solzhenitsyn ወራዳ ልማዶች. "(Sinyavsky A. በልቦች ውስጥ ማንበብ // ኖቪ ሚር, ሞስኮ, 1992, ቁጥር 4. ይህ በእንዲህ እንዳለ, የሶልዠኒትሲን ምልክት የተደረገባቸው ባህሪያት በዋናው መጽሃፉ (የጸሐፊው ማስታወሻ) ውስጥ በግልጽ ከነበሩት በላይ ነበሩ / /

ከኤ. Solzhenitsyn በስተቀር ሌላ ጸሐፊ ሊኖር አይችልም, በስራው ውስጥ "የትችት መለኪያ" በጣም ትልቅ በሆነ መጠን ይበልጣል. ይህ በዋነኝነት የሚሠራው በቀዝቃዛው ጦርነት ወቅት በዓለም ህዝብ አስተያየት ላይ ከዚህ ቀደም ታይቶ የማይታወቅ ተጽእኖ ያሳደረ እና የዩኤስኤስአርን እንደ “ክፉ ኢምፓየር” የሚል እጅግ በጣም አሉታዊ ምስል የፈጠረው “The Gulag Archipelago” በተሰኘው በዋናው መጽሃፉ ላይ ነው። በምዕራቡ ዓለም የታወቁ ክበቦች ደሴቶችን በብዛት ለመራባት ፍላጎት ነበራቸው ማለት አያስፈልግም። የዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም በ "IMKA-press" በዩኤስ ሚስጥራዊ ኤጀንሲ (Solzhenitsyn A. አንድ እህል በሁለት ወፍጮዎች መካከል ወደቀ // Novy Mir, Moscow, 1999, No. 2, p. 95) ድጎማ እንደነበረ የሚያሳይ ማስረጃ ይሆናል. ምናልባት ከጊዜ በኋላ ከሌሎች ዝርዝር እውነታዎች ጋር ይሟላል.

የአርኪፔላጎ ደራሲ አሳዛኝ እውነት መፃህፍቱ በጥቅም ላይ እንደሚውሉ ማወቁ በስደት በነበረበት ምቾት ላይ ያለውን የጤና ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ መገመት ይቻላል። ምናልባት ይህ የምዕራባውያን ዲሞክራሲ እሴቶችን ፣ የኦርቶዶክስ መሰረታዊነት ላይ ያለውን ስበት ፣ ወዘተ ያለውን ውድቅ ያብራራል ። በተመሳሳይ ጊዜ, የ "አርኪፔላጎ" ቅድሚያ ህትመት ላይ አጽንኦት በማድረግ, እና ሳይሆን ሌሎች ሥራዎች, በ የተሶሶሪ ውስጥ "perestroika" ዓመታት ውስጥ, Solzhenitsyn እሱ ራሱ በዋነኝነት በመጽሃፉ የፕሮፓጋንዳ ውጤት ላይ ፍላጎት እንዳለው አሳይቷል - ገዳይ , በእሱ አስተያየት, ለ "የጥላቻ ኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም".

በዩኤስኤስአር ውስጥ ለ "አርኪፔላጎ" ወሳኝ አመለካከት በፍጥነት በይቅርታው ለምን ተተክቷል? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ቀላል አይደለም. አብዛኛው የተመካው በዬልሲን ስር ባለው የለውጥ ስርነቀል ላይ ብቻ ሳይሆን የሊበራል ምሁራኖች ጣዖት አምልኮ ዝንባሌ ላይ ነው፣ በሥነ ጽሑፍ ባለሥልጣናት ላይ ያልተከፋፈለ እምነት (ሻላሞቭም ጠቅሷል)።

ሩሲያ በጀመረ ጊዜ ኤም ሮዛኖቫ (የመጽሔቱ "አገባብ" አብሮ አርታኢ ከኤ ሲንያቭስኪ ጋር) "የመላውን ሀገር solzhenization" በሚለው የጥበብ አገላለጽ መሠረት ፣ አንድ ሰው የተከሰቱትን ተመሳሳይ metamorphoses ሊመለከት ይችላል። ከየካቲት አብዮት በኋላ ለተከበሩ የዛርስት ሩሲያ ዜጎች. ወግ አጥባቂ ተብለው መታወቅ ያልፈለጉ እና በፍጥነት ለሶሻሊስት-አብዮታዊ ፓርቲ የተመዘገቡ (እና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ነበሩ) የማርች ሶሻሊስቶች ተብለዋል። እንደ Solzhenitsyn አባባል የሀገራቸውን ታሪክ ወዲያውኑ መረዳት የጀመሩ እና ስታሊንን ከሌኒን ፣ ቡካሪን ፣ ትሮትስኪ እና ሌሎች ጋር በማነፃፀር ስለ “የላቀ የማርክሲዝም አስተሳሰብ” በንቀት መናገር ጀመሩ ። "... አንዳንድ ዶግማዎች በሌላ ተተኩ፣ ትርጉሙ ተቃራኒ ነው።

የእነዚህ ዶግማዎች ታዋቂነት በመገናኛ ብዙሃን ተወስዷል. በዚህም ምክንያት በሳይንሳዊ ቋንቋ “የጋራ ንቃተ ህሊና መዛባት”፣ “የማህበረ-ባህላዊ ማንነት እና የባህላዊ እሴት አቅጣጫዎች መጥፋት” እና በቀላሉ - “የአእምሮ ግራ መጋባት” እየተባለ የሚጠራው በመጠን መጠኑ ትልቅ እና በተፈጥሮም አስከፊ ነው። "በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ማህበራዊ አብዮት" ኢኮኖሚያዊ ፣ ስነ-ሕዝብ ፣ ወንጀለኞች እና ሌሎች ውጤቶች ይታወቃሉ። ኤም ቡልጋኮቭ የህይወት ውድመት ምን ያህል ከ "ጭንቅላቶች" ጋር እንደሚገናኝ ጽፏል. እና ጥያቄውን ማምለጥ ይቻላል-በሩሲያ ውስጥ በእነዚህ አዳዲስ ችግሮች ውስጥ Solzhenitsyn ምን ያህል ይሳተፋል? - "ትፈልጉት ነበር, ጆርጅ ዳንዲን?"

በ Solzhenitsyn የተነሳው "የሃሳቦች ዋጋ የተወገዘ ጥያቄ" ካለፈው ጋር ብቻ ሳይሆን ለሶሻሊዝም ሀሳቦች ጠቀሜታ አለው. የጉላግ ደሴቶች ደራሲ እንዳላቆመ፣ እንግዳ በሆነ አባዜ፣ ከመቶ አመት በኋላ፣ በ1917 የሩስያ የጥቅምት አብዮት አብዮት ላይ ኬ ማርክስን ጥፋተኛ አድርጎ መወንጀል (“ስለዚህ ማርክስ ከዚህ በፊት ጭንቅላት ሊኖረው ይገባል!” - እኛ በሶልዠኒትሲን የቅርብ ጊዜ ጽሑፎች ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ብልህ ምንባብ በቅርቡ አንብቧል) ፣ ከዚያ በተመሳሳይ ምክንያት አንድ ሰው በእሱ ላይ የይገባኛል ጥያቄዎችን ማቅረብ ይችላል - ስለ ተዋጊ ፀረ-ኮምኒዝም አስተምህሮ ፣ ወደ ይሁዲነት እምነት ተከታዮች ያገኘው። ምንም እንኳን Solzhenitsyn እሱ "አልፈለገም" ሊል ቢችልም, ከኮሚኒዝም ውድቀት በኋላ የመሬት መንሸራተት አደጋን አስጠንቅቋል እና ለዩኤስኤስ አር እና ሩሲያ መሪዎች የተለየ ምክር ሰጥቷል, ለመከራከር እምብዛም አይቻልም. በሥነ ጽሑፍ እና በፖለቲካዊ እንቅስቃሴው ውስጥ ያለው እውነተኛ አጥፊ አካል በዩቶፒያን ፈጣሪ ላይ በተደጋጋሚ ያሸነፈው እውነታ ነው።

ለሶልዠኒትሲን ክብር በመስጠት የተዛባ የ"እውነተኛ ሶሻሊዝም" ቅርጾችን በመተቸት የዙሪክ አርኪፔላጎ ፣ ቀይ ዊል ፣ ሌኒን ፣ በዙሪክ ውስጥ ያለው ቆራጥ ደራሲ ፣ እንደሌላው ሰው ፣ አስተዋፅዖ እንዳበረከተ መቀበል አይችልም ። መላው የሶቪየት የታሪክ ዘመን ወደ "ጥቁር ጉድጓድ" እና በዚህም ህብረተሰቡን በእጅጉ ባነሰ አጥፊ መንገድ ሊመሩ የሚችሉትን "መንፈሳዊ ምሽጎች" በዝግመተ ለውጥ ከውሸት ወታደራዊ ሶሻሊዝም ወደ እውነተኛ ሶሻሊዝም ዲሞክራሲ መስበር። በመጨረሻም ለሩሲያ የሞራል ውድቀት እና እያደገ ላለው ኋላ ቀርነት ተጠያቂ የሆኑት ፖለቲከኞች ናቸው። ግን ይህ እንዲሁ በቅርቡ ለነፃነት ስሜት “ለተፈቀደ” Solzhenitsyn ካሳ አይደለምን?

ታማኝነት ሻላሞቭ በብዙ መልኩ ትክክል ሆኖ እንደተገኘ እንድንቀበል ያስገድደናል። ቢያንስ እንዲህ ዓይነት የይገባኛል ጥያቄዎችን ለራሱ ማቅረብ አይቻልም, ከታሪክ በፊት ግልጽ ነው. እና በከንቱ ሶልዠኒሲን በማስታወሻው ውስጥ ከሻላሞቭ ጋር በተነሳው ክርክር እራሱን እንደ አሸናፊ ለማሳየት ይሞክራል ፣ በከንቱ ሻላሞቭን ተጠያቂ ያደርገዋል ፣ “የኮሊማ ልምድ ቢኖርም ፣ የአብዮቱ እና የ 20 ዎቹ አዛኝ ንክኪ በነፍሱ ውስጥ ቀረ ። ." ያለዚህ "ወረራ" ፣ እሱም ከአብዛኛው የሩሲያ ህዝብ ጋር የሚቀረው ፣ አገሪቱ የምትፈልገውን ወደ ስምምነት እና ለራስ ክብር መስጠት አይቻልም ።

በሩሲያ ውስጥ በቅርብ ጊዜ የተከሰቱት ድርጊቶች ፀረ-ኮምኒዝም በብዙሃኑ ማህበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት እንደሌለው ተረጋግጧል, በዋነኝነት በአጥፊነት እና በቀድሞው የኒሂሊዝም አመለካከት ምክንያት. ብዙሃኑ አለምን በህያው ቅራኔዎች ፣በ"መጥፎ" እና "በጎ" ፣ "ጨለማ" እና "ብርሀን" ውህድነት ውስጥ ለማየት ፍላጐት ካላቸው እና ከሌሎቹ የማስታወቂያ ባለሙያዎች እና የባህል ሰዎች የበለጠ ብልህ ለመሆን ችለዋል። የትኛውንም የፖለቲካ ጥቅም ለማግኘት ያለውን ፍላጎት በትክክል በመገመት አንድ-ልኬትን አለመቀበል። በዚህ ምክንያት፣ ምናልባት፣ “የጉላግ ደሴቶች” የሚነበበው ያነሰ እና ያነሰ ነው።

በሻላሞቭ እና በ Solzhenitsyn መካከል ያለው የአይዲዮሎጂ ልዩነት ጥያቄው ለረጅም ጊዜ ወቅታዊ ይሆናል. አንድ ወሳኝ ጊዜ አለመንካት ከባድ ነው። ለምሳሌ የሚከተሉት መስመሮች በጉላግ ደሴቶች ገፆች ላይ እንደሚታዩ መገመት ይቻላል?

"ሁሉም ሰው ሞቷል…
ኒኮላይ ካዚሚሮቪች ባርቤ ከሩሲያው ኮምሶሞል አዘጋጆች አንዱ የሆነው ከጠባብ ግንድ ውስጥ ትልቅ ድንጋይ እንዳወጣ የረዳኝ ባልደረባዬ እቅዱን ባለማሳካቱ በጥይት ተመትቷል ።

የኪሮቭ የቀድሞ ረዳት የነበረው ዲሚትሪ ኒኮላይቪች ኦርሎቭ ሞተ ፣ በማዕድን ማውጫው ውስጥ በምሽት ፈረቃ ከእሱ ጋር ማገዶ ተመለከትን…

ደግ ሰው የነበረው ሴሚዮን አሌክሼቪች ሺኒን ከዚህ ዓለም በሞት ተለየ።

ኢቫን ያኮቭሌቪች ፌዴያኪን ፣ ፈላስፋ ፣ የቮልኮላምስክ ገበሬ ፣ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያ የጋራ እርሻ አደራጅ ፣ ሞተ ...

ፍሪትዝ ዴቪድ ሞተ። በስለላ የተከሰሰ የደች ኮሚኒስት የኮሚንተርን ሰራተኛ ነበር። በጣም የሚያምር ጸጉር ፀጉር ነበረው.. "

የሻላሞቭ ታሪክ "የመቃብር ድንጋይ", የተሰጡት መስመሮች በ 1960 ተጽፈዋል. ልክ እንደሌሎች የዚህ አይነት ታሪኮች ብዙ ጊዜ ይረሳል. ግን ከሁሉም በላይ ፣ ለፀሐፊው የሩሲያ ህያው ኃይሎች እና ለጤናማ እራሷ እድገት ዋስትና የሰጡት እነዚህ ግማሽ የተረሱ ፣ ስም-አልባ ሰማዕታት - በአገዛዙ የተወደሙ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ናቸው። እነርሱ - Solzhenitsyn መሠረት, ካምፕ "morons" ወይም "በጥሩ የታሰቡ" ምድብ ስር የሚወድቁ - የሚወከለው, ምንም ጥርጥር, ይበልጥ ውስብስብ እና አሳዛኝ ክስተት ...

“የመቃብር ድንጋይ” ሐዘንተኛው፣ የጥያቄው መልስ የሻላሞቭ አጠቃላይ የኮሊማ ፕሮሴን ማስተካከል ነው። እዚህ የነቀፋ ማስታወሻ እንኳን መያዝ ይቻላል? በርዕዮተ ዓለም መሠረት ሰዎችን ወደ “ንጹሕ” እና “ርኩስ” የመከፋፈል ሀሳብ ለጸሐፊው ስድብ ነው። የአዲሱ ሕይወት መጀመሪያ ፍትህን በቅንነት ያመኑ እና የሽብር ሰለባ ሆነው የሰውን ልጅ በራሳቸው ያቆዩት ሁሉ በዓይኖቹ ርኅራኄ ብቻ ይገባቸዋል። በዚህ የመረዳት ሙቀት ውስጥ, በየትኛውም ቅድመ-ዝንባሌዎች የማይመዘኑ, የሻላሞቭ ከፍተኛ የሞራል ትክክለኛነት ነው.

ይህ እውነት ገንቢ ነው, እሱም "ጠላቶች" ለመፈለግ (ባለፉት እና በአሁኑ ጊዜ), በህብረተሰብ ውስጥ አዲስ መለያየት እና ማለቂያ የሌለው ግጭት ሳይሆን የሩሲያ ታሪካዊ ጎዳና እውነተኛ አሳዛኝ ሁኔታን ለመገንዘብ ገንቢ ነው ማለት አያስፈልግም. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ከ 80 ዓመታት በላይ ያለፈውን ቀላል እና የማያሻማ ትርጓሜዎችን አያካትትም - ስለ "የአውሮራ ጣቶች" ለማንፀባረቅ ቦታን ይተዋል ፣ ግን በ 20 ዎቹ እውነታዎች ላይም ጭምር ፣ ገበያው አሁንም የበለጠ አስፈላጊ በሆነበት ጊዜ። ካምፕ; ስለ "ክፉ ቦልሼቪኮች" ብቻ ሳይሆን እንደ ረሃብ, ጦርነቶች, የሰዎች ፍላጎቶች እና የሰዎች ሽንገላዎች ኃይል, በሚያሳዝን ሁኔታ, በተደጋጋሚ የመድገም አዝማሚያ አለው.

በብሪዥኔቭ ዘመን ማብቂያ ላይ ከሃያ ዓመታት በፊት ነበር. ጥቂት ሰዎች - አርባ ሰዎች - ፀሐፊውን በመጨረሻው ጉዞው በዘመናቸው የተረሱትን አይተውታል።

እንደ ሁልጊዜው, ያለ ሻማ አደርጋለሁ.
እንደ ሁሌም ፣ ያለ ጃክ አደርጋለሁ…

ሻላሞቭ በተቀበረበት ጊዜ በመቃብር ውስጥ በሲቪል ልብሶች ውስጥ ወኪሎች ነበሩ. በቀብር ሥነ ሥርዓቱም አርባ ሰዎች ነበሩ።

አንባቢው አሁን ይማራል The Kolyma Tales Solzhenitsyn "በስነ ጥበባዊ እርካታ" አላደረገም. እና የሻላሞቭ አርበኝነት በጣም ደካማ ነው ("ለእናት ሀገር መዳን ባለው ጥማት ይቃጠላል?")። እና በፀረ-ሶቪየትዝም ("በፍፁም ፣በምንም ፣ በብዕርም ሆነ በቃል ፣ ከሶቪየት ስርዓት መቃወሙን አልገለፀም ፣ አንድም ነቀፋ እንኳን አልላከውም ፣ ሙሉውን የ GULAG epic ወደ ሜታፊዚካል አውሮፕላን ብቻ ተተርጉሟል") . እና በመልክም ቢሆን, እሱ ደስ የማይል ይመስላል ("ትንሽ እብድ ዓይኖች ያሉት ቀጭን ፊት"). ይህ ሁሉ የሚያሳየው የጉላግ ደሴቶች ደራሲ ምንም እንኳን የተከበረ ዕድሜው ቢኖረውም, በፍርዶቹ ውስጥ የበለጠ ተጨባጭ እና ታጋሽ እንዳልሆኑ ያሳያል. በጣም የሚያሳዝነው ነገር የሱ ጨካኝ እና ዘዴኛነት የለሽ ጥቃቱ በዝምታ በሩስያ ፕሬስ ውስጥ መተላለፉ ነው (ብቸኛው በስተቀር የሻላሞቭ መብት ወራሽ ወራሽ ፣ አርኪቪስት I. Sirotinskaya ፣ በኖቪ ሚር ቁጥር 8 በተመሳሳይ ዓመት ውስጥ የሰጡት ምላሽ ብቻ ነበር) ). አንድ ሰው የሊበራል የሩሲያ ማህበረሰብ በሶልዠኒትሲን ትችት ላይ ቃል እንደገባ እና በተመሳሳይ መልኩ በፀጥታ 60 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረውን ወግ እንደቀጠለ ይሰማዋል።

በአንድ የሻላሞቭ ደብዳቤዎች ለ B. Pasternak (1956) ጉልህ የሆኑ መስመሮች አሉ.

"የመታተም ወይም ያለመታተም" ጥያቄ ለእኔ አስፈላጊ ጥያቄ ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ አስፈላጊ አይደለም, እኔ ልሻገር የማልችላቸው በርካታ የሞራል እንቅፋቶች አሉ."

ጸሃፊው የሳንሱርን መላመድ መርህ ውድቅ አደረገው - እሱ መጀመሪያ ላይ እውነትን እንደ የስነ-ጽሁፍ እና የመሆን መደበኛነት ላይ ያተኩራል። ከዚህ በስተጀርባ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ አገሩ በሚመለሱት ፍፁም የሰው ልጅ እሴቶች ላይ ያለው ታላቅ እምነት ነው። ከሻላሞቭ ጋር በተገናኘ ስለ "ከጦርነቱ በላይ" ስለመቆም ከእውነታው በላይ ስለማንኛውም "እየጨመረ" ማውራት ዘበት ነው. በጦርነቱ ውስጥ ይሳተፋል - ከፍተኛው መንፈሳዊ ዘገባ እንደሚለው, "ጥበብ የሕይወት ዘላለማዊነት ነው" በሚለው እውነት ውስጥ ጠቢብ በመሆን.

በመሠረቱ ቫርላም ሻላሞቭ በኮሊማ ተረቶች ላይ በሚሠራበት ጊዜ በሶልዠኒትሲን "ከኦክ ዛፍ ጋር የተጣበቀ ጥጃ" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ከተሳለው "የድብቅ ጸሐፊ" ምስል ጋር ብዙም አልተዛመደም እና የተለየ ፖለቲካ ነበረው. ማቅለም. ሻላሞቭ ወደ ፑሽኪን መነኩሴ ፒሜን ምስል ቅርብ ነው, እሱም ወደፊት ትውልዶች እንደሚሰሙት ተስፋ በማድረግ በሴሉ ውስጥ "አሳዛኝ ታሪክ" ይጽፋል - ከፒሜኖቭ "መልካም ተፈጥሮ" ይልቅ በሻላሞቭ ውስጥ የምናየው ቅዱስ እና ብቸኛው ልዩነት ነው. የጽድቅ ቁጣ፣ ከወትሮው በተለየ የታመቀ፣ አስኬቲክ የጥበብ ቅርጽ ለብሶ።

ለመጀመር፣ በ1959 ዓ.ም አንድ ነገር እንውሰድ፣ ሶልዠኒትሲን በራሱ ፍቃድ የታሪኩን “Sch-854” “ቀለል ያለ” እትም ሰርቶ በኋላ ስለ ኢቫን ዴኒሶቪች ታሪክ ሆነ። ሻላሞቭ በመቀጠል “የሜጀር ፑጋቼቭ የመጨረሻ ጦርነት” የሚለውን ታሪክ ፃፈ ፣ ከሰፈሩ ማምለጫ ታሪክ ፣ ለተሸሹት ሰዎች ክፍት በሆነ አድናቆት ተሞልቷል - ይህ ለቀልድ ሥነ-ጽሑፍ እንኳን ምንም ዓይነት ቀኖና ውስጥ አልገባም ። በእውነቱ በማይናወጥ የማህበራዊ ርዕዮተ ዓለም ዶግማ ላይ የተደረገ ሙከራ ነበር፡ በስታሊን ዘመን ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ የተፈረደበት ሰው በፍትህ ማመን እና ሲጠብቅ ለሁሉም ተመሳሳይ ስርዓት መታዘዝ ነበረበት። የድብቅ ፓርቲ ሴል ከማርክስ ጥናት ጋር - እባክዎን ። የታጠቀ አመጽ - ምንም መንገድ. ይህ ዓይነቱ “አስጨናቂ ሁኔታዎችን መቋቋም” በማንኛውም መሃላ ተቺ ተቀባይነት አይኖረውም። ኢቫን ዴኒሶቪች ሹኮቭ ከአንድ ጊዜ በላይ "የማይቋቋም" የሚል ምልክት በማሳየት የሜጀር ፑጋቼቭ እና የጓደኞቹ ቀጥተኛ መከላከያ ነው ማለት አስፈላጊ ነው?

ለማነፃፀር የምንችለው ሌላ ታሪክ በሻላሞቭ የተፃፈው እ.ኤ.አ. በ 1959 - "ታይፎይድ ኳራንቲን" የሚለው የካምፕ ሥነ ልቦናዊ "ግብ", ለሞት የተፈረደበት, በአስደናቂ ኃይል የተገለጠበት ነው. የሚያድነው እምነት፣ ተስፋ ሳይሆን ፍቅር፣ ክፋትም አይደለም፣ ነገር ግን ራሱን የመጠበቅ ቀዳሚ ደመ ነፍስ ስለባልንጀራው ሙሉ በሙሉ እንዲረሳ ያደርገዋል። እሱ ለማታለል ምስጋና ብቻ ለመኖር ይቀራል - በእሱ ምትክ ፣ መደበቅ ፣ ወደ ማዕድን ፣ ለተወሰነ ሞት ፣ ሌላ ሰው ተልኳል። ከዚህም በላይ ይህ ታሪክ የሻላሞቭ ሥራ የተለመደ ነው, ምክንያቱም የሰውን ፍልስፍና ያቀፈ እና በተለምዶ ከሚታሰበው በላይ ዓለምን የሚገዛውን "የእንስሳት በደመ ነፍስ" ኃይለኛ ኃይልን ያፀናል. ታሪኩ ሻላሞቭ ስለ እነርሱ እምብዛም የማያውቅ ቢሆንም የሳይኮአናሊሲስ እና የነባራዊ ፍልስፍና አቅርቦቶች ሁለንተናዊነት ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል - ይህ የራሱ ጥበባዊ ግኝት ነው ፣ እሱም የዜድ ፍሮይድ ተማሪ ቢ ቤቴልሄም ፣ ሀ. የቀድሞ የዳቻው እና የቡቼንዋልድ እስረኛ። "የሶቪየት ሰው ወደ እንስሳነት ሊለወጥ አይችልም, ደራሲው የሶቪየትን ሰው ስም አጠፋ!" - ይህ ታሪክ ከተጻፈ በኋላ ወዲያውኑ በዩኤስኤስ አር ታትሞ ከሆነ ፣ ምናልባት በጣም የተለመዱ ግምገማዎች ሊሆኑ ይችላሉ ። እና እንደ ምሳሌ, ተቺዎች በካምፕ ውስጥ የሚሠራውን እና በትንሽ ደስታዎች የሚደሰተውን ኢቫን ዴኒሶቪች ሊጠቅሱ ይችላሉ.

በመጨረሻም ፣ በ 1959 የተጻፈውን የሻላሞቭን ታሪክ “በርዲ ኦንዜ” ፣ በ 1963 የታተመውን የሶልዠኒትሲን ታሪክ "በ Krechetovka ጣቢያ ላይ የተከሰተውን ክስተት" ታሪክ ጋር ማነፃፀር አስደሳች ነው ። የሁለቱም ሥራዎች ቁሳቁስ ተመሳሳይ ነው - ይህ የባቡር ሐዲድ ሕይወት ነው ። በጦርነት ዓመታት ውስጥ ጣቢያ. በሁለቱም ሁኔታዎች፣ እውነተኛው መሠረት የተፈጠረው በጨለምተኛ የተፈጥሮ እውነታዎች ነው። የሶልዠኒትሲን ታሪክ አንድ አዛውንት ምሁር እንዴት እንደታሰረ ነው፣ እሱም በሌለ አስተሳሰብ የተነሳ ስታሊንግራድ Tsaritsyn ይባላል። ሻላሞቭ ላይ፣ እንዴት ከጠፋ እስረኛ ይልቅ፣ አጃቢዎቹ በራሺያ ቋንቋ የማይናገሩትን በባዛር ውስጥ የተገናኙትን የመጀመሪያዎቹን ቱርክሜኖች በእስር ቤት መኪና ውስጥ አስገቡት።

እዚህ ጋር የሚመሳሰል ምንድን ነው? የማይረባነት መለኪያ? እሷም ምናልባት ተመሳሳይ ነች። የ Solzhenitsyn አጽንዖት በአጠቃላይ "ንቃት" መጋለጥ ላይ እንደሚወድቅ ግልጽ ነው, እሱም በወጣት ሌተናንት የተመሰለው. ርዕሱ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን, ቢሆንም, ለ 60 ዎቹ አዲስ አይደለም. እና ታዋቂዋ ከተማ ከ 1925 ጀምሮ "የብሄሮች አባት" እየተባለ መጠራቷን የረሳው ጀግና, በጦርነቱ ወቅት በጣም የተለመደ አይደለም. መጸጸት ምናልባት የመጥፎ ዕድሉን የሚያመጣው ብቸኛው ስሜት ሊሆን ይችላል.

ሻላሞቭ ኢቫን ዴኒሶቪች ለምን እንደተጠበቀ ሆኖ እንደገመገመ ለመረዳት ቀላል ነው። ለታሪኩ ጥቅም ክብር በመስጠት ስለ ሴራው ትክክለኛነት ጥርጣሬ በሚያሳድር ደብዳቤ ለሶልዠኒትሲን የሰላ አስተያየቶችን ገልጿል፡- “አንዲት ድመት በሕክምና ክፍል ውስጥ ትዞራለች - ለእውነተኛ ካምፕ የማይታመን - ድመት ለረጅም ጊዜ ትበላ ነበር ። በፊት ... ይህ ድንቅ ካምፕ የት አለ? ምነው እዛው ለአንድ አመት ብቀመጥ። የሻላሞቭ ረጅም ደብዳቤ ለዚህ ርዕሰ ጉዳይ በተዘጋጀው የታሪኩ “ቀላል ክብደት” ገፀ ባህሪ “የላይኛው ገበሬ” ቲቪርድቭስኪን እና “ከፍተኛ ገበሬ” ክሩሽቼቭን ጣዕም ለማስደሰት ከሳንሱር ጋር ከመላመድ ጋር የተገናኘ ስለመሆኑ ምንም ፍንጭ የለም። . ሻላሞቭ ወደ ሌላ ህልውና ብቻ ሳይሆን አወዳድሮ የጨለመውን የካምፕ አለምን ይጠቁማል። በመሰረቱ ስለተለየ የእውነት ደረጃ - እውነት ድንበር የለሽ፣ የውል ስምምነቶች የሌሉበት - የፍፁም እውነት ነው። በኋላ ፣ የካምፕ ጭብጥ ተብሎ የሚጠራው “የዘመናችን ዋና ጉዳይ” ነው ፣ እሱ እንደ Solzhenitsyn ያሉ አንድ መቶ ፀሐፊዎችን እና እንደ ሊዮ ቶልስቶይ ያሉ አምስት ፀሐፊዎችን የያዘው በጣም ትልቅ ጭብጥ እንደሆነ ይጽፋል ። እና ማንም አይጨናነቅም."

የጥፋተኝነት ስሜቱን በዚህ ፅሑፍ አረጋግጧል፡- “ካምፑ ዓለምን የመሰለ ነው። ይህ ተሲስ ኢሰብአዊ ሁኔታዎችን የመቋቋም ጭብጥ "የመንግስት ማሽን ጥርስ" ዓለም አቀፋዊ እና ዘላቂ መሆኑን ያጎላል. ስለዚህም መደምደሚያው፡- “ታሪኮቼ በመሰረቱ ለአንድ ሰው በሕዝብ መካከል እንዴት መሆን እንዳለበት ምክር ይሰጣሉ።

በዩኤስኤስአር ውስጥ የሻላሞቭን ፕሮሴስ አለመቀበል ከፖለቲካዊ ምክንያቶች ጋር ሳይሆን ከውበት እና ፍልስፍናዊ ጉዳዮች ጋር የተገናኘ ነው። የእሱ ታሪኮች "ገዥውን አካል በማውገዝ" ከሚለው የጋዜጠኝነት ጎዳና የራቁ ናቸው - በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ዘላለማዊ የሆኑትን የመሆን ጥያቄዎችን የሚነኩ ቀላል እና ተጨባጭ "አስፈሪ ምስሎች" ናቸው። ይህ ከሶቪየት ብቻ ሳይሆን ከጠቅላላው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ ፣ ከጅምላ መደበኛ ውበት ጋር ይቃረናል ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ብሩህ ተስፋ እና ሰብአዊነት። የሻላሞቭ ርዕዮተ ዓለም ያልሆነ የስነጥበብ ተፈጥሮ የራሱ የሆነ ታሪካዊ መሠረት ነበረው ፣ የምዕራቡ ዓለም ብልህ ተወካዮችን የሞራል ጥያቄዎችን ያስተጋባል። ቲ. አዶርኖ “ከኦሽዊትዝ በኋላ አንድ ሰው ግጥም መጻፍ አይችልም” ሲል ሻላሞቭ “ከኮሊማ በኋላ ሥነ ጽሑፍ በከፍተኛ ሁኔታ መለወጥ አለበት” ብሎ ያምን ነበር። "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ የሰብአዊነት ጸሐፊዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሰንደቅ ዓላማቸው የፈሰሰውን ደም ከባድ ኃጢአት ተሸክመዋል." "ጥበብ ለመስበክ ምንም መብት የለውም." “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መጥፎ ዕድል በሌሎች ሰዎች ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ ፣ የሌሎችን ዕድል መስበር ፣ ምንም በማይረዳቸው ጉዳዮች ላይ መናገሩ ነው ።” - በእነዚህ የሻላሞቭ ከፍተኛ መግለጫዎች ውስጥ አንድ ሰው ከሶልዠኒትሲን ጋር ያለውን ክርክር በግልፅ መስማት ይችላል ፣ እሱም ከመካከለኛው አጋማሽ ጀምሮ - 60 ዎቹ በወግ አጥባቂው የሩሲያ ባህል (ዶስቶየቭስኪ) እና በሊዮ ቶልስቶይ የሞራል ምሳሌ ላይ በመተማመን ከገዥው አካል ጋር ግልፅ ትግል ውስጥ ገብተዋል ። ከ 1972 ደብዳቤዎቹ በአንዱ ሻላሞቭ በቀጥታ እንዲህ ሲል ጽፏል-"Solzhenitsyn በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ምክንያቶች ውስጥ ነው" ፣ "የቶልስቶይ መመሪያዎችን የሚከተሉ ሁሉ አታላዮች ናቸው" ፣ "እንደዚህ ያሉ አስተማሪዎች ፣ ገጣሚዎች ፣ ነቢያት ልቦለድ ጸሃፊዎች ጉዳትን ብቻ ነው የሚያመጡት። ሻላሞቭ እንደሚለው፣ “ማንኛውም ገሃነም መመለስ ይችላል፣ ወዮ!” የጨለመውን አርቆ አሳቢነቱን የሚመሠረተው በሩሲያ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ትምህርት ተግባራዊ ባለመሆኑ ነው - "የአውሬውን መርሕ እጅግ በጣም ሰብአዊነት ባላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች የማጋለጥ ትምህርት"።

የ Solzhenitsyn እንቅስቃሴዎች ላይ እንዲህ ያለ አሉታዊ አመለካከት ልዩ በተለይ በዚያን ጊዜ አጠቃላይ አድናቆት ዳራ ላይ በዩኤስኤስአር እና በምዕራብ ውስጥ ሊበራል ክበቦች ውስጥ ለእሷ ግልጽ ነው. በዚያን ጊዜ ሻላሞቭ የ “ሊበራል ሽብር” ሰለባ የሆነው በአጋጣሚ አይደለም - ለሊተራተርያ ጋዜጣ ከጻፈው ደብዳቤ በኋላ በፖሴቭ መጽሔት ላይ የ ኮሊማ ታሌስ ግምታዊ ህትመቶችን እና ሌሎች የፀረ-ኮምኒስት ስም ህትመቶችን በመቃወም ። ብዙ የሶቪየት ሊበራል ኢንተለጀንስ ተወካዮች ጸሃፊው ለባለሥልጣናት “እጅ መሰጠት” (ይህም Solzhenitsyn እና የቅርብ ጊዜ ትውስታው የሚመስለውን ይመስላል) ይህንን የሻላሞቭ እርምጃ የዜጎች ድክመት ምልክት እንደሆነ ጀርባቸውን ሰጡበት። . ይሁን እንጂ የሻላሞቭ ደብዳቤ በዋናነት የአርቲስቱን ከፖለቲካዊ ተሳትፎ ነፃነቱን ለመከላከል ነበር. ይህ ተፈጥሯዊ ፍላጎት ከካምፑ ልምድ ጋር የተቆራኘ ነበር፡ ከካምፑ “ጥቅም ላይ መዋል” ማለት ምን ማለት እንደሆነ ጠንቅቆ ያውቅ ነበር (ይህ በእስረኞች ቃላት ውስጥ ያለው ቃል ድርብ ትርጉም ነበረው፡ “በኤንኬቪዲ ቅስቀሳ ተሸነፈ” ወይም “መሆን የሌቦች ወሲባዊ ጥቃት ሰለባ”) ተቃዋሚው የሞስኮ ህዝብ ልክ ያልሆነውን እንደ ጀግና ሊያየው ፈልጎ ነበር። ይህንን ታዳሚ አጥብቆ ናቀው። ስለ ማንደልስታም ትንፋሹን ስታወራ፣ እሷ በበኩሏ፣ በሶቪየት የግዛት ዘመን በነበሩት በጣም ኦርቶዶክሳውያን ገጣሚዎች ላይ ሳትፀፀት የመመረቂያ ጽሁፎችን ተከላክላለች። እራሷ ምንም ነገር ማድረግ ስለማትችል በቂ ድፍረት ስለሌለው ፀሃፊዎችን (ሻላሞቭን ብቻ ሳይሆን) ስም አጥፍታለች። ሻላሞቭ "ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ያስገባሉኝ እና እነሱ ራሳቸው ለተባበሩት መንግስታት አቤቱታዎችን ይጽፋሉ" ብለዋል.

ጸሃፊው ለሊትጋዜታ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሶልዠኒትሲን አይነት "ውስጣዊ ስደተኛ" እንደ ፀረ-ሶቪየት አጋር አድርገው ሊመለከቱት የፈለጉትን የይገባኛል ጥያቄ በቁጣ ውድቅ አድርገዋል። ከላይ የተጠቀሱትን መግለጫዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ በፖለቲካ ውስጥ መሳተፍ የሚያስከትለውን መዘዝ በግልፅ ከመረዳት ጋር የተቆራኘ ፣የዋህነት በጎ ፈቃድ ወደሚለውጥ ደካማ ዓለም አቀፍ ችግሮችን ለመፍታት ጥልቅ ህሊና ያለው ፣መርህ ላይ ያለ አቋም መሆኑን መረዳት ይችላል። አዲስ ክፋት.

የሻላሞቭ ኑዛዜ ብዙዎችን የሻላሞቭ ሳይሆን ቀጥተኛ ከሚመስለው የአጻጻፍ ስልት ጋር ተያይዞ የሚስብ ነው። “ስለ ታይምስ ጋዜጣ ቢሆን ኖሮ ልዩ ቋንቋ አገኝ ነበር፣ እና ለፖሴቭ ከመሳደብ ሌላ ቋንቋ የለም” ሲል ጽፏል። እኔ ብሮድስኪ በዚያው 1972 በግዞት ውስጥ እራሱን ካገኘ በኋላ በኒው ዮርክ ታይምስ ጋዜጣ ላይ ደብዳቤ ማተም በተረጋጋ እና በጠንካራ ዘይቤ ጸንቶ ፣ ግን እንደ ሻላሞቭ ተመሳሳይ ሀሳቦችን ማሳየቱ ምሳሌያዊ ነው ። ሰው ከፖለቲካዊ ሰው ይልቅ ... ራሴን በሩሲያ ውስጥ አልፈቀድኩም እና ከዚህም በላይ በዚህ ወይም በዚያ የፖለቲካ ጨዋታ ውስጥ ራሴን እዚህ እንድጠቀም አልፈቅድም። በነገራችን ላይ ብሮድስኪ ለዚህ በሊበራሊቶች ምንም አይነት እንቅፋት አልተደረገበትም። ይህ ሁሉ በግልጽ የሚያረጋግጠው ከልክ ያለፈ የፖለቲካ ንቃተ ህሊና ብዙውን ጊዜ የምኞት አስተሳሰብን ይሰጣል ፣ ይህም አንዳንድ ፀሃፊዎችን በኦርጋኒክነት ባህሪያቸው ያልሆነ ሚና ይመድባል ።

በመጀመሪያ ደረጃ በዩኤስ ኤስ አር አር ውስጥ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ላይ ተጽዕኖ በማድረግ የ “ተቃዋሚ” ሥነ ጽሑፍን እና በተለይም Solzhenitsyn ሚና ከመጠን በላይ መገመት አያስቆጭም። በ1970ዎቹ እና 1980ዎቹ ውስብስብ በሆነ ተጨባጭ ሁኔታዎች ምክንያት ቀውሱ ቅርጽ ያዘ እና መውጫ መንገድ ጠይቋል። የ "መሲህ" ምስል, የዓለም አዳኝ "የኮሚኒስት ኢንፌክሽን", ከ Solzhenitsyn ስም ጋር የተያያዘው, በጸሐፊው እራሱን ጨምሮ, በአብዛኛው በአፈ ታሪክ የተመሰከረ ነው. በሕይወታቸው ውስጥ ያለውን ሁኔታ ጋር የተሶሶሪ ሕዝብ መካከል አብዛኞቹ ቅሬታ, CPSU መካከል አረጋውያን መሪዎች ላይ ጥርጣሬ ቢሆንም, በሀገሪቱ ውስጥ ምንም ሰፊ ፀረ-የኮሚኒስት ስሜት ነበር. ህብረተሰቡ "በሰው ፊት ያለው ሶሻሊዝም" ወደሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ዘንበል ብሎ ነበር፣ የተለያዩ አስተያየቶችን በነፃነት የመግለጽ መብትን ይፈቅዳል፣ ከ NEP ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባለብዙ መዋቅራዊ ኢኮኖሚ እና የእነዚህ ሀሳቦች ስኬት በዝግመተ ለውጥ መንገድ የተፀነሰ ነው። ከእነዚህ ስሜቶች በመቀጠል ኤም. በባለሥልጣናት ተነሳሽነት የማይሟሟ ዓለም አቀፍ እና የቤት ውስጥ ችግሮች ፊት ለፊት. እና ጎርባቾቭ የእሱን ሁኔታ እስከ መጨረሻው ድረስ ማከናወን ከቻለ ፣ የ Solzhenitsyn ሥራ ዕጣ ፈንታ እና በሩሲያ እና በዓለም ላይ ለእሱ ያለው አመለካከት ከአሁኑ ፍጹም የተለየ ሊሆን ይችላል ፣ እንበል ፣ ቀዝቀዝ። የዩኤስኤስ አር ፕሬዝደንት ስለ Solzhenitsyn በጣም የተጠበቁ መሆናቸውን ማስታወስ በቂ ነው, እንዲያውም "ሞናርክስት" ብለው ይጠሩታል. በቴሌቭዥን የፕሬዝዳንቱ አማካሪ፣ የማስታወቂያ ባለሙያው Y. Karyakin ማብራሪያዎች ምክንያት ሀፍረቱ ጸጥ ብሏል።

እ.ኤ.አ. በ1989 የጉላግ ደሴቶች ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው ኖቪ ሚር በተሰኘው ጆርናል ላይ የጦፈ ውይይቶችን የታጀበ ሲሆን ምናልባትም ከላይ የተገለጸው ማዕቀብ ብቻ ሳይሆን በቅንነትም ጭምር መሆኑ ጠቃሚ ነው። በእነዚህ ውይይቶች ውስጥ፣ የሶልዠኒትሲን የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ከባድ ትችቶችን አስነስቷል። ለምሳሌ በጥር 17, 1990 "ታሪክ" በሚል ርዕስ የ "ሊተራተርያ ጋዜጣ" የ "ክብ ጠረጴዛ" ቁሳቁሶችን መጥቀስ እንችላለን. አብዮቱ። ስነ-ጽሁፍ, የ "ቀይ ጎማ" ደራሲ ሀሳቦች "retroutopia" ተብለው የሚጠሩበት.

ባለፉት 10 አመታት, በሩሲያ ውስጥ ለ Solzhenitsyn እና ለሃሳቦቹ ያለው አመለካከት በተደጋጋሚ ተለውጧል. በዬልሲን ሶልዠኒትሲን ፀረ-ኮምኒዝም ዋናው ትራምፕ ካርድ ከሆነ፣ ፑቲን ወደ ስልጣን ሲመጡ፣ ትኩረቱ በግዛቱ ላይ ነው። (በመርህ ውስጥ, Solzhenitsyn ሐሳቦች መካከል ውስብስብ conglomeration ውስጥ, እንኳን ኦርቶዶክሶች የሩሲያ ፌዴሬሽን የኮሚኒስት ፓርቲ አኃዝ አንድ ነገር ማግኘት ይችላሉ: "በኋላ, እሱ ሁልጊዜ የገንዘብ ኃይል ላይ ነበር.") ይህ በ ውስጥ ያለውን ዓላማ መገኘት ያረጋግጣል. የተለያየ አቅም ያለው ጸሐፊ የኃይል መስክ: አጥፊ እና ፈጣሪ, ይህም አንድ ታላቅ አርቲስት ወደ ፖለቲካ ውስጥ "Charisma" ጋር ጊዜ ተፈጥሯዊ ነው.

በዚህ ረገድ በሩሲያ ውስጥ ያለው ወቅታዊ ሁኔታ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው. በአንድ በኩል፣ ብዙ የሊበራል ኢንተለጀንስ ተወካዮች፣ ከዚህ ቀደም ሶልዠኒሲንን አጥብቀው የተቃወሙት እንኳን፣ “እሩቅ እና ርቀው” በመሄድ ራሳቸውን ጸረ-ኮምኒስት ብለው ይጠሩታል (የኮሚኒስት ፓርቲን በመቃወም ሳይሆን በፍቺው)። በሶሻሊዝም ባንዲራ ስር በሩሲያ ውስጥ የተከናወነውን ሙሉ በሙሉ መካድ). በሌላ በኩል የአገሪቱ የዕለት ተዕለት ኑሮ በተለይም በክፍለ-ግዛቶች አሁንም በሶቭየት ዘመን ባህሪያት (የማርክስ እና ሌኒን ሀውልቶች, በስማቸው የተሰየሙ ጎዳናዎች) የተሞላ ነው. በሩሲያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የታሪክ ትምህርት በስታሊን እና በብሬዥኔቭ ላይ የሚሰነዘረውን ትችት በመጨመር ለሌኒን አክብሮት ሲሰጥ (ሌኒን እንደ የአምልኮ ሥርዓት ከትምህርት ስርዓቱ ብቻ ተወግዷል) የታሪክ ትምህርት በትንሹ ዘመናዊ ሆኗል. የአካዳሚክ ሳይንስም በመሠረቱ የሀገሪቱን የፖለቲካ ታሪክ የቀድሞ እቅድ ያከብራል፡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩትን ወግ አጥባቂ እና ተቃዋሚ የፖለቲካ ዝንባሌዎች ጠለቅ ያለ ጥናት ማድረግ የጥቅምት አብዮት ህግጋትን ወደ ውድቅ አላመራም። ከዚህም በላይ NEP ከስታሊኒዝም እንደ አማራጭ እያደገ ያለው ፍላጎት እያደገ ነው። በሊበራል ልሂቃን ርዕዮተ ዓለም እና በጅምላ ስሜት መካከል ትልቅ ክፍተት አለ - ክፍተት ፣ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ ምንም እንኳን ሊተነበይ የሚችል ፣ የአዲሱ የሩሲያ ግዛት ምልክቶች ሲምባዮሲስ ውስጥ የተካተተ ክፍተት። እና የሶቪየት ኅብረት መዝሙር ስለተመለሰው ሙዚቃ በቀጥታ ፣ ክፍት ውይይት የፀረ-ኮምኒስቶች ክርክር “የጎዳና ላይ ክርክር” ጋር ሲነፃፀር ደካማ እና አቅመ ቢስ ሆኖ ተገኝቷል። "የሕይወትን ትርጉም ማጣት" ይፈልጋሉ, በእኔ አስተያየት, ከአሥር ዓመት በፊት ድልን ያከበሩ ሰዎች ከባድ ሽንፈትን ይመሰክራሉ. ግን ከመዝሙሩ ጋር ያለው ታሪክ ሩሲያውያን ለኮሚኒዝም ያላቸውን ርህራሄ እና የበለጠ ለስታሊን እንደ ምልክት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ። የዚህ ምክንያቱ ሳይኮሎጂካል ናቸው. አንድ ዋና ዘመናዊ አሳቢ በቅርቡ የባልዛክን አፎሪዝም ያስታውሳል በአጋጣሚ አይደለም፡ "ጠንካራ ብሩሽ ለስላሳ ቲሹ እንባ እንባ ያደርሳል" ሲል ሙሉ በሙሉ ፍትሃዊ ድምዳሜውን ለማረጋገጥ "ገንፎ ማለት ነው" ሲል በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ግራ መጋባት የመለኪያ መጣስ ውጤት ነው. ወደ ጥፋት ምክንያት የተቀየረ ትችት »

ከኤ. Solzhenitsyn በስተቀር ሌላ ጸሐፊ ሊኖር አይችልም, በስራው ውስጥ "የትችት መለኪያ" እጅግ በጣም ከፍተኛ በሆነ መጠን ይበልጣል. ይህ በዋነኝነት የሚሠራው በቀዝቃዛው ጦርነት ወቅት በዓለም ህዝብ አስተያየት ላይ ከዚህ ቀደም ታይቶ የማይታወቅ ተጽእኖ ያሳደረ እና የዩኤስኤስአርን እንደ “ክፉ ኢምፓየር” የሚል እጅግ በጣም አሉታዊ ምስል የፈጠረው “The Gulag Archipelago” በተሰኘው በዋናው መጽሃፉ ላይ ነው። በምዕራቡ ዓለም የታወቁ ክበቦች ደሴቶችን በብዛት ለመራባት ፍላጎት ነበራቸው ማለት አያስፈልግም። በYMCA-ፕሬስ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው የዚህ መጽሐፍ በአሜሪካ የምስጢር ኤጀንሲ ድጎማ ስለመሆኑ የሚያሳዩ መረጃዎች በጊዜ ሂደት ከሌሎች ዝርዝር እውነታዎች ጋር ይጨመራሉ። የአርኪፔላጎ ደራሲ አሳዛኝ እውነት መፃህፍቱ በጥቅም ላይ እንደሚውሉ ማወቁ በስደት በነበረበት ምቾት ላይ ያለውን የጤና ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ መገመት ይቻላል። ምናልባት ይህ የምዕራባውያን ዲሞክራሲ እሴቶችን ፣ የኦርቶዶክስ መሰረታዊነት ላይ ያለውን ስበት ፣ ወዘተ ያለውን ውድቅ ያብራራል ። በተመሳሳይ ጊዜ, የ "አርኪፔላጎ" ቅድሚያ ህትመት ላይ አጥብቆ, እና "ፔሬስትሮይካ" ዓመታት ውስጥ የተሶሶሪ ውስጥ ሌሎች ሥራዎች አይደለም, Solzhenitsyn እሱ ራሱ በዋነኝነት በመጽሃፉ የፕሮፓጋንዳ ውጤት ላይ ፍላጎት እንዳለው አሳይቷል - ገዳይ, በእሱ አስተያየት, ለ "የተጠላ የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም.

በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ለ "አርኪፔላጎ" ያለው ወሳኝ አመለካከት በፍጥነት በይቅርታው ለምን ተተካ? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ቀላል አይደለም. አብዛኛው የተመካው በዬልሲን ስር ባለው የለውጥ ስርነቀል ላይ ብቻ ሳይሆን የሊበራል ምሁራኖች ጣዖት አምልኮ ዝንባሌ ላይ ነው፣ በሥነ ጽሑፍ ባለሥልጣናት ላይ ያልተከፋፈለ እምነት (ሻላሞቭም ጠቅሷል)።

ሩሲያ ስትጀምር ኤም. ከየካቲት አብዮት በኋላ የዛርስት ሩሲያ ዜጎች። ወግ አጥባቂ ተብለው መታወቅ ያልፈለጉ እና በፍጥነት ለሶሻሊስት-አብዮታዊ ፓርቲ (እና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ነበሩ) የተመዘገቡት “የማርች ሶሻሊስቶች” የሚል ቅፅል ስም ተሰጥቷቸዋል። በተመሳሳይ መልኩ ስለ “ኦገስት ዴሞክራቶች” መነጋገር እንችላለን - “እንደ Solzhenitsyn” የአገራቸውን ታሪክ በቅጽበት መረዳት የጀመሩ እና ስለ “የላቀ የማርክሲዝም ርዕዮተ ዓለም” ፣ ስታሊንን ከሌኒን ጋር በማነፃፀር ፣ በንቀት መናገር የጀመሩ ፣ ቡካሪን, ትሮትስኪ እና ሌሎችም: "ሁሉም ኮሚሽኖች ናቸው." አንዳንድ ዶግማዎች በሌሎች ተተክተዋል፣ ትርጉሙ ተቃራኒ ነው። የእነዚህ ዶግማዎች ታዋቂነት በመገናኛ ብዙሃን ተወስዷል. በዚህም ምክንያት በሳይንሳዊ ቋንቋ የተፈጠረው ነገር "የጋራ ንቃተ ህሊና መዛባት"፣ "የማህበራዊ ባህላዊ ማንነት እና የባህላዊ እሴት አቅጣጫዎች መጥፋት" እና በቀላሉ - "የአእምሮ ግራ መጋባት" - በመጠን ትልቅ እና በተፈጥሮ ውስጥ አሰቃቂ ይባላል። "በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ማኅበራዊ አብዮት" ኢኮኖሚያዊ, ስነ-ሕዝብ, ወንጀለኞች እና ሌሎች ውጤቶች ይታወቃሉ. ኤም ቡልጋኮቭ ደግሞ የህይወት ውድመት "በጭንቅላቶች ላይ ከሚደርሰው ጥፋት" ጋር ምን ያህል እንደተገናኘ ጽፏል. እና ጥያቄውን ማምለጥ ይቻላል-በሩሲያ ውስጥ በእነዚህ አዳዲስ ችግሮች ውስጥ Solzhenitsyn ምን ያህል ይሳተፋል? - "ይህን ፈልገህ ነበር, ጆርጅ ዳንደን?"

በሶልዠኒትሲን የተነሳው "የሃሳቦች ዋጋ የተወገዘ ጥያቄ, ካለፈው ጋር ብቻ ሳይሆን ለሶሻሊዝም ሀሳቦች ጠቀሜታ አለው. የጉላግ ደሴቶች ደራሲ እንዳላቆመ ፣ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ ፣በ1917 የሩሲያ የጥቅምት አብዮት አብዮት በፈጸመው ጥፋተኝነት ኬ ማርክስን መወቀሱ በሚያስገርም ጭንቀት ፣(“ስለዚህ ማርክስ ቀደም ብሎ ጭንቅላት ሊኖረው ይገባል!”) በቅርቡ በሶልዠኒትሲን ህትመቶች ውስጥ እንደዚህ ያለ አስደናቂ ምንባብ አንብበናል) ፣ ከዚያ በተመሳሳይ ምክንያት አንድ ሰው በእሱ ላይ የይገባኛል ጥያቄዎችን ማቅረብ ይችላል - ስለ ተዋጊ ፀረ-ኮምኒዝም አስተምህሮ ፣ ወደ ይሁዲነት እምነት ተከታዮች ያገኘው። ምንም እንኳን Solzhenitsyn እሱ "አልፈለገም" ሊል ቢችልም, ከኮሚኒዝም ውድቀት በኋላ የመሬት መንሸራተት አደጋን አስጠንቅቋል እና ለዩኤስኤስ አር እና ሩሲያ መሪዎች የተለየ ምክር ሰጥቷል, ለመከራከር እምብዛም አይቻልም. በሥነ ጽሑፍ እና በፖለቲካዊ እንቅስቃሴው ውስጥ ያለው እውነተኛ አጥፊ አካል በዩቶፒያን ፈጣሪ ላይ በተደጋጋሚ ያሸነፈው እውነታ ነው። ለሶልዠኒትሲን ክብር በመስጠት የተዛባ የ"እውነተኛ ሶሻሊዝም" ቅርጾችን በመተቸት የዙሪክ አርኪፔላጎ ፣ ቀይ ዊል ፣ ሌኒን ፣ በዙሪክ ውስጥ ያለው ቆራጥ ደራሲ ፣ እንደሌላው ሰው ፣ አስተዋፅዖ እንዳበረከተ መቀበል አይችልም ። መላው የሶቪየት የታሪክ ዘመን ወደ "ጥቁር ጉድጓድ" እና በዚህም ህብረተሰቡን በእጅጉ ባነሰ አጥፊ መንገድ ሊመሩ የሚችሉትን "መንፈሳዊ ምሽጎች" በዝግመተ ለውጥ ከውሸት ወታደራዊ ሶሻሊዝም ወደ እውነተኛ ሶሻሊዝም ዲሞክራሲ መስበር። በመጨረሻም ለሩሲያ የሞራል ውድቀት እና እያደገ ላለው ኋላ ቀርነት ተጠያቂ የሆኑት ፖለቲከኞች ናቸው። ግን ይህ እንዲሁ በቅርቡ ለነፃነት ስሜት “ለተፈቀደ” Solzhenitsyn ካሳ አይደለምን?

ታማኝነት ሻላሞቭ በብዙ መልኩ ትክክል ሆኖ እንደተገኘ እንድንቀበል ያስገድደናል። ቢያንስ, እንደዚህ አይነት የይገባኛል ጥያቄዎችን ለራሱ ማቅረብ አይቻልም, ከታሪክ በፊት ግልጽ ነው. እና በከንቱ Solzhenitsyn በማስታወሻው ውስጥ ከሻላሞቭ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት እራሱን እንደ አሸናፊ ለማሳየት ይሞክራል ፣ በከንቱ እሱ ሻላሞቭን ተጠያቂ ያደርገዋል ፣ “የኮሊማ ልምድ ቢኖርም ፣ የአብዮቱ እና የ 20 ዎቹ ደጋፊ ንክኪ በእሱ ውስጥ ቀረ ። ነፍስ" ያለዚህ “ወረራ” ፣ ከአብዛኛው የሩሲያ ህዝብ ጋር የሚቀረው ፣ አገሪቱ የምትፈልገውን ለራስ ክብር መስጠት አይቻልም ።

በሩሲያ ውስጥ በቅርብ ጊዜ የተከሰቱት ድርጊቶች ፀረ-ኮምኒዝም በብዙሃኑ ማህበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት እንደሌለው ተረጋግጧል, በዋነኝነት በአጥፊነት እና በቀድሞው የኒሂሊዝም አመለካከት ምክንያት. ብዙሃኑ ከሌሎች የማስታወቂያ አራማጆች እና የባህል ባለሞያዎች የበለጠ ብልህ ለመሆን ችሏል፡- “በመጥፎ” እና “በጎ”፣ “ጨለማ” እና “ብርሀን” ውህደት ውስጥ አለምን በድንገት የማየት ዝንባሌ ስላላቸው ብቻ እና ካልሆነ። የትኛውንም የፖለቲካ ጥቅም ለማግኘት ያለውን ፍላጎት በትክክል በመገመት አንድ-ልኬትን ይቀበሉ። በዚህ ምክንያት፣ ምናልባት፣ የጉላግ ደሴቶች ያነሰ እና ያነሰ ይነበባል።

"ሁሉም ሰው ሞተ ... ከሩሲያው ኮምሶሞል አዘጋጆች አንዱ የሆነው ኒኮላይ ካዚሚሮቪች ባርባ ከጠባብ ግንድ ውስጥ ትልቅ ድንጋይ ለማውጣት የረዳኝ ባልደረባዬ እቅዱን ባለማሳካቱ በጥይት ተመትቷል ... የኪሮቭ የቀድሞ ሪፈራል ዲሚትሪ ኒኮላይቪች ኦርሎቭ ሞተ ፣ በኔ የምሽት ፈረቃ ላይ ከእርሱ ጋር ማገዶ ተመለከትን ... ኢኮኖሚስት ሴሚዮን አሌክሴቪች ሺኒን ፣ ደግ ሰው ሞተ ... ኢቫን ያኮቭሌቪች ፌዴያኪን ፈላስፋ ፣ ገበሬ። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የጋራ እርሻ አዘጋጅ የነበረው ቮልኮላምስክ ሞተ ... ፍሪትዝ ዴቪድ ሞተ ። እሱ የደች ኮሚኒስት ነበር ፣ የኮሚኒስት ሰራተኛ ፣ በስለላ ወንጀል ተከሷል ። ቆንጆ ፀጉር ነበረው ... "

የሻላሞቭ ታሪክ "የመቃብር ድንጋይ", የተሰጡት መስመሮች በ 1960 ተጽፈዋል. ልክ እንደሌሎች የዚህ አይነት ታሪኮች ብዙ ጊዜ ይረሳል. ግን ከሁሉም በላይ ፣ ለፀሐፊው የሩሲያ ህያው ኃይሎች እና ለጤናማ እራሷ እድገት ዋስትና የሰጡት እነዚህ ግማሽ የተረሱ ፣ ስም-አልባ ሰማዕታት - በአገዛዙ የተወደሙ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ናቸው። እነሱ - በካምፕ "morons" ወይም "በጥሩ ዓላማ" ውስጥ በ Solzhenitsyn ምድብ ስር የሚወድቁ - የተወከለው, ምንም ጥርጥር የለውም, የበለጠ ውስብስብ እና አሳዛኝ ክስተት.

“የመቃብር ድንጋይ” ሐዘንተኛው፣ የጥያቄው መልስ የሻላሞቭ አጠቃላይ የኮሊማ ፕሮሴን ማስተካከል ነው። እዚህ የነቀፋ ማስታወሻ እንኳን መያዝ ይቻላል? ሰዎችን በርዕዮተ ዓለም “ንጹሕ” እና “ርኩስ” ብሎ የመከፋፈል ሐሳብ ለጸሐፊው ስድብ ነው። የአዲሱ ሕይወት መጀመሪያ ፍትህን በቅንነት ያመኑ እና የሽብር ሰለባ ሆነው የሰውን ልጅ በራሳቸው ያቆዩት ሁሉ በዓይኖቹ ርኅራኄ ብቻ ይገባቸዋል። በዚህ የመረዳት ሙቀት ውስጥ, በየትኛውም ቅድመ-ዝንባሌዎች የማይመዘኑ, የሻላሞቭ ከፍተኛ የሞራል ትክክለኛነት ነው.

ማስታወሻዎች

የቫርላም ሻላሞቭ ስራዎችን የማሰራጨት እና የመጠቀም ሁሉም መብቶች የኤ.ኤል. [ኢሜል የተጠበቀ]ድህረገፅ. ጣቢያው በ2008-2009 ተፈጠረ። በገንዘብ የተደገፈ በሩሲያ የሰብአዊነት ፋውንዴሽን ቁጥር 08-03-12112v.

በመጨረሻው የአሌክሳንደር ሶልዠኒሲን ኢፒክ "የጉላግ ደሴቶች" እናነባለን: "እናም ለእያንዳንዱ ምዕራፎችን ለመውሰድ ያቀረብኳቸው, አልወሰዱዋቸውም, ነገር ግን በታሪክ, በቃልም ሆነ በጽሁፍ ተተኩ. ቫርላም ሻላሞቭ ሙሉውን መጽሐፍ አንድ ላይ እንዲጽፍ አቀረብኩት - እሱ ደግሞ ውድቅ አደረገው።

ሻላሞቭ ይህን ሃሳብ ውድቅ ያደረገው በአጋጣሚ አልነበረም - ሁለቱም ጸሃፊዎች የእስረኛውን ልምድ በተለየ መንገድ ተረድተዋል። Solzhenitsyn አንዳንድ ጊዜ ለካምፑ የሞራል-ንጽህና ተግባርን ይገልፃል, ይህ ደግሞ ከሩሲያውያን ክላሲኮች ወግ ጋር ያገናኘዋል (በሥድ ጽሑፉ ውስጥ የተጠላለፉ ባህላዊ ጭብጦች: የ "ትንሹ ሰው" ጭብጥ እና በመከራ ውስጥ የመንጻት ጭብጥ). ሻላሞቭ በካምፑ ውስጥ አንድ ሰው ማወቅ የማይፈልገውን ሙሉ በሙሉ አሉታዊ ተሞክሮ በማየቱ ይህንን ዕድል ውድቅ አደረገው ። ልምድ ለተጎጂዎች እና ለገዳዮችም እኩል አስከፊ ነው። ቢሆንም፣ ስለ ካምፕ ልምዱ መናገር የሞራል ግዴታው እንደሆነ ቆጥሯል፣ እና በተቻለ መጠን፣ ሰፊውን ማህበራዊ እና ታሪካዊ አውድ ውስጥ ሳያስቀምጠው፣ ውጫዊውን አመለካከት በመቃወም። የ “Kolyma Tales” ጽንሰ-ሀሳብ ከአክራሪነት አንፃር ታይቶ የማይታወቅ ነው ፣ ደራሲው ፣ ልክ እንደ ፣ በጽሑፋዊ ድንግል አገሮች ውስጥ ያልፋል ፣ መንገዱን አስቸጋሪ ያደርገዋል። እንዲህ ዓይነቱ ራስን መግዛት በእነዚህ ጽሑፎች አንባቢ ላይ ልዩ መስፈርቶችን ያስገድዳል - እሱ ደግሞ በድንግል ሥነ-ጽሑፍ አገሮች ውስጥ አስቸጋሪ መንገድ አለው ፣ የአጻጻፍ ተመሳሳይነቶችን አለመቀበል ፣ ሊታሰብ ከማይችለው ጋር መጋጨት።

እንደ ኢቫን ዴኒሶቪች እና ሶልዠኒትሲን ከሌሎች "ትናንሽ ሰዎች" በተቃራኒ በሻላሞቭ ታሪኮች ውስጥ ያሉ ተራ ሰዎች ስሜትን አይቀሰቅሱም: ከእነሱ ምንም የሚማር ነገር የለም, ልክ እንደ ሌሎቹ እስረኞች ሁሉ "የካምፕ አቧራ" ናቸው. የሰው ጨዋነት እንኳን ፣ በጉላግ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ፣ የማይነፃፀር ውስጣዊ የጉልበት ሥራን የሚጠይቅ ፣ በኮሊማ ተረቶች ያለ በሽታ አምጪ እና ሥነ ምግባር ፣ እንደ ተራ እና ተራ ነገር ተመስሏል ። Solzhenitsyn በተለየ መንገድ ይሠራል: በአንድ በኩል, የስታሊኒስት ካምፕ ዓለምን ይፈርዳል, በእሱ ላይ የጥፋተኝነት ብይን ይሰጣል, በሌላ በኩል ደግሞ በውስጡ ጀግኖችን, የተቃውሞ ተሸካሚዎችን (አማኞች, ሳይንቲስቶች, ትሮትስኪስቶች, ወዘተ) አግኝቷል.

የሻላሞቭ ፕሮሴስ ጥበባዊ እና ዘጋቢ ነው, ከግል ልምዶች ጋር የተገናኘ; ስለዚህ በእሱ ታሪኮች ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ድግግሞሾች አሉ, ይህም ደራሲው በመሠረቱ ለማጥፋት አይፈልግም. አያዎ (ፓራዶክሲያዊ) ጥበብን ከልብ ወለድ አለመኖር ጋር በማገናኘት አንድን ነገር ከመፍጠር ይልቅ ያንኑ እውነተኛ ክስተት ብዙ ጊዜ መግለጽ የተሻለ እንደሆነ ያምናል። ሆኖም ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሻላሞቭ የእሱን ፕሮሴስ ከጋዜጠኝነት ጋር እንዲታወቅ አይፈልግም: የእኔ ታሪኮች, ብዙ ጊዜ ይደግማል, ድርሰቶች አይደሉም.

በኋለኛው ጽሑፍ ኦን ፕሮዝ ፣ የግል ሥነ-ጽሑፍ ማኒፌስቶ ፣ ሻላሞቭ ሥራውን ጠቅለል አድርጎ አቅርቧል ።

“የKR ደራሲ [Kolyma Tales]። - ኤም.አር.] ካምፑን ለአንድ ሰው አሉታዊ ተሞክሮ አድርጎ ይቆጥረዋል - ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ሰዓት. አንድ ሰው ማወቅ የለበትም, ስለ እሱ እንኳን መስማት የለበትም. ማንም ሰው ከሰፈሩ በኋላ አይሻልም ወይም አይበረታም። ካምፑ አሉታዊ ልምድ, አሉታዊ ትምህርት ቤት, ሙስና ለሁሉም - አለቆች እና እስረኞች, አጃቢዎች እና ተመልካቾች, አላፊ እና ልቦለድ አንባቢዎች.

“KR” የህይወት ታሪክ የሌላቸውን፣ ያለፈ ታሪክ የሌላቸውን፣ ያለ ወደፊት... ሰዎችን ያጠቃልላል።

“KR” የሰማዕታት፣ ያልነበሩት፣ እንዴት መሆን እንዳለባቸው የማያውቁት እጣ ፈንታ ነው። - M.R.] እና ጀግኖች ያልነበሩት።

እንደነዚህ ያሉ ሰነዶች አስፈላጊነት እጅግ በጣም ብዙ ነው.

እንደ ዩኤስኤስ አር ባለ ሀገር ሻላሞቭ ቀጥሏል ፣ ጉላግ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዘመዶቻቸው ፣ ጓደኞቻቸው ፣ ጓደኞቻቸው ከዚያ አልተመለሱም ፣ “አንባቢው - እና ሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን - ከእኛ መልስ እየጠበቀ ነው” . በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች የካምፑ ልምድ ትረካ ጠቀሜታ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊው ግዴታም ይሆናል.

ሻላሞቭ በታዋቂው አንቀፅ 58 ስር የተፈረደባቸውን ሰዎች ለምን እንደ ሚቆጥራቸው ለመረዳት ቀላል አይደለም - እሱ በዋነኝነት ስለ እነርሱ እና እነሱን ወክሎ እንደ ሰማዕታት ይጽፋል። በትውፊት ሰማዕትነት የተፀነሰው ከሕይወት በላይ ላለው ነገር (በዋነኛነት ለሌላው ዓለም ሲል) ራስን ለመሥዋዕትነት ለመስጠት ነው። ነገር ግን በአንቀፅ 58 የተፈረደባቸው አብዛኞቹ ሰዎች በሃሳቡ አልተሰቃዩም ፣ ወንጀላቸው ምናባዊ ነው እና እራሳቸውን እንደ ጥፋተኛ አድርገው አይቆጥሩም ። እነዚህ ሰዎች ለምን መከራ ይደርስባቸው ነበር? በመንፈሳዊ የተጠናቀቀ ህይወትን በባዮሎጂ ለማራዘም ለምን ፈለጉ?

ሶልዠኒሲን "የፖለቲካ ፓንኮች" በማለት በመጥራት በዚህ ምክንያት አጥብቆ አውግዟቸዋል። "ለህይወት ዋጋ ላለመስጠት ብቻ ለትግል እና ለድል ምን ያህል ያስፈልጋል? ለማንኛውም ህይወት ጠፍቷል። የተያዙትን የጃፓን መኮንኖች ምሳሌ በመጥቀስ የሌቦችን ህግ አልበኝነት በመቃወም የካምፑን ባለስልጣናት በተራው ደግሞ ሃራ-ኪሪ እንዲፈፅሙ ያስፈራሩዋቸው። በፍርሃት ተውጠው አስተዳደሩ ሁኔታቸውን አሻሽሏል.

ሻላሞቭ የእነዚህን ሰዎች ባህሪ ፈጽሞ በተለየ መንገድ ተመልክቷል. በእነርሱም ውስጥ ራሱን ለማዳን ምንም ያህል ጥረት በማድረግ የሕይወትን ሰማዕትነት አክብሯል። ይህ ሃይማኖታዊ ሰማዕትነት አይደለም፣ ሕይወትን ለእርሱ እጅግ የላቀ ዋጋ ያለው መስዋዕትነት፣ እና ሌላው ቀርቶ አብዮታዊ ሰማዕትነት አይደለም፣ ዓላማው የአስተሳሰብ ባህሪያትን ያገኘ የተለወጠ ሕይወት ነው። ከሻላሞቭ ጋር ከማንኛውም በመንፈሳዊ ከተለወጠ ሕይወት፣ ከሥነ ህይወታዊ ቅሪቶች ጋር ህይወትን እየተገናኘን ነው።

ከጥንት ጀምሮ, ጠንካራ ሃይማኖታዊ ተነሳሽነት ያላቸው ሰዎች እንደ ሰማዕታት ተደርገው ይቆጠራሉ, "የዚህን ዓለም" ህግጋት ንቀው ከሌላው ዓለም ጋር እንደ መጀመሪያው እና በንቃተ ህሊናቸው ተወላጆች እንደገና ይገናኛሉ; አብዮተኞች እንደ ሰማዕታት ሊቆጠሩ የሚችሉት በአመሳስሎ ብቻ ነው። በጉላግ የሃይማኖት አራማጆች፣ እና "አማኞች" አብዮተኞች፣ እና የስታሊን ስም በከንፈራቸው ላይ የሞቱ ሰዎች እና ለ"ሌባ ህግ" ሕይወታቸውን የሰጡ ሌቦች ነበሩ። ነገር ግን አብዛኛው እስረኛ ሰማዕትነትን ተቀብሏል "በሻላሞቭ ግንዛቤ" ማለትም ያለ አላማ ሞተዋል ወይም ተርፈዋል። በትክክል ፣ ሕይወትን ማቆየት ለ “ግብ” እንኳን መሥራት የማይችልበት የራሱ ፍጻሜ ሆኖ ቆይቷል። ሕይወትን ከሕይወት ውጭ ጠብቀው ነበር ፣ እና ይህ ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ ልዩ በሆነው ፣ ታይቶ በማይታወቅ የካምፑ ኢሰብአዊነት ፊት የጀግንነት ተግባር በሻላሞቭ እንደ ሰማዕትነት ይተረጎማል።

በሻላሞቭ እና በ Solzhenitsyn መካከል ያሉት መሠረታዊ ልዩነቶች ልክ እንደ ካምፕ ልምድ ጋር በተያያዘ እዚህ ይጀምራሉ. ሻላሞቭ በተሸካሚዎቹ ላይ ፍርድ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም; የጋራ ስራዎች ማንኛውንም ህይወት ወደ ባዮሎጂካል ቅሪቶች በፍጥነት እንደሚቀይሩ ያውቅ ነበር. ከህይወት ውጭ ህይወትን የሚጠብቅ, ሻላሞቭ እንዳለው, በአዲሱ የቃሉ ስሜት ሰማዕት ነው.

Solzhenitsyn የካምፑን ልምድ በወጥነት እና በፅንፈኝነት ኢሰብአዊ መሆኑን ብቻ አይገነዘብም ፣ ግን ለሥነ ምግባር የታነፀ ነው ፣ እጣ የወደቀባቸውን ሰዎች ተዋረድ ይገነባል። በአንቀጽ 58 መሠረት የተፈረደባቸው “የፖለቲካ አስመሳይ” እስረኞችን በባሕላዊ ሰማዕታት (ምእመናን ፣ የሽማግሌዎች፣ የሕዝብ ፈቃድ) እየተቃወማቸው፣ ባዶ ሕይወትን በመጠበቅ የማይጠግቡ እስረኞች ያለውን ንቀት አይደብቅም። የጉላግን ታሪክ ጻፈ፣ ኢሰብአዊ በሆነው አገዛዝ ላይ የተቃውሞ መለኪያ በመተግበር፣ ሻላሞቭ ግን ታሪክን አልፈጠረም፣ ነገር ግን የጉላግ ቅጽበታዊ ገጽ እይታ፣ እጅግ በጣም ኢሰብአዊነት ያንጸባረቀ። የሶልዠኒትሲን ሞራል በመቃወም ኢሰብአዊ በሆነው ሰው ሃይል እያደገ መምጣቱ፣ ወደ ህይወት መዋቅር ውስጥ በመግባቱ አስገርሞታል። ከዚህ ዳራ አንጻር እና ከዚህ ዳራ አንጻር ብቻ ባዮሎጂያዊ መትረፍ ለእርሱ የሰማዕትነት ምልክት ሆነ። ከሶልዠኒትሲን በተቃራኒ ሻላሞቭ የካምፕን መኖር ውጫዊ ማድረግ አልፈለገም። በጉላግ ውስጥ ብዙ እውነተኛ ጀግኖችን አገኘ ፣ ግን ከዋናው ልምድ ፣ ባዶ ሕይወትን የመጠበቅ ልምድ አንፃር ተመለከታቸው።

በ "Kolyma Tales", "የአካፋው መምህር", "ግራ ባንክ", "የላርክ ትንሳኤ", "ጓንት" ደራሲው የተስፋ መቁረጥ ግጥሞችን ፈጠረ; በእሱ አማካኝነት ግን እንደ ተአምር ፣ የተጠበቀው የሰው ሕይወት ጨረሮች ወጡ።

ከላይ ከተዘረዘሩት አምስት የታሪክ ዑደቶች በተጨማሪ ቫርላም ሻላሞቭ ሌላም ጽፏል፡- “በታችኛው ዓለም ላይ ያሉ ጽሑፎች”። በእነዚህ የጸሐፊው ትንንሾቹ “ጥበባዊ” ጽሑፎች ላይ ማተኮር እና አሌክሳንደር ሶልዠኒትሲን ስለ ተመሳሳይ ርዕስ ከጻፈው ጋር ማወዳደር እፈልጋለሁ - “ፖለቲካዊ እና ወንጀለኛው ዓለም” በጉላግ ደሴቶች።

የ“Kolyma Tales” ደራሲ የዓለምን ሥነ-ጽሑፍ (በዋነኛነት የሩሲያ ክላሲኮች) የባለሙያ ወንጀለኞችን ዓለም ጥሩ ለማድረግ ፣ ከመጠን በላይ “ርኅራኄን” አልፎ ተርፎም ለእሱ “በመገዛት” ተወቅሷል። ጸሐፊዎች በዚህ ዓለም ላይ የፈረዱት እውነተኛ ሌቦች ባልሆኑ፣ በሕግ ሌቦች ባልሆኑ ሰዎች እንደሆነ ያምናል። ሻላሞቭ የ Hugo Les Miserables፣ የዶስቶየቭስኪ ማስታወሻዎች ከሙት ቤት፣ የቶልስቶይ ትንሳኤ፣ የቼኮቭ የሳክሃሊን ደሴት እና የጎርኪ ቼልካሽን ለአብነት ጠቅሰዋል። “... ይህ ዓለም የሙያ ወንጀለኞች እንጂ የሌቦች ዓለም አይደለም። እነዚህ ሰዎች ብቻ የሕጉን አሉታዊ ኃይል ያጋጠሟቸው፣ በድንገት የሚያጋጥሟቸው፣ በጨለማ ውስጥ፣ የተወሰነ መስመር ያለፉ ናቸው... የሌቦች ዓለም የልዩ ሕግ ዓለም ነው…” ጸሐፊዎቹ ወይ አያውቁም ነበር። ይህች ዓለም ወይም ጀርባቸውን አዙረውባት።

ሶልዠኒትሲን የሌቦችን “ልዩ” ዓለምም በተመሳሳይ መንገድ ይገልፃል፡ “እና “ፍሬስኪ” የሚለው ቃላቸው ምን ማለት ነው? ፍሬርስኪ ማለት - ሁለንተናዊ, እንደ ሁሉም መደበኛ ሰዎች. ይህ ዓለም አቀፋዊ ዓለም ነው፣ ዓለማችን፣ በሥነ ምግባሩ፣ በኑሮ ልማዱ እና በጋራ መተሳሰብ፣ በሌቦች እጅግ የተጠላ፣ በእነርሱ የሚሳለቁት...”

ሁለቱም ጸሃፊዎች የሌቦች አለም በጣም ጥንታዊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል, ለዘመናት ያለ, እና በካምፕ ልምዳቸው, ከሙያ ወንጀለኞች ጋር በቀጥታ የመገናኘት ልምድን ይገመግማሉ. የቀደሙት ጽሑፎች ይህንን አካባቢ ሲገልጹ እጅግ በጣም የማይጨበጥ ይመስላል።

የከርሰ ምድር ሮማንቲሲዜሽን በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ወደ አፖጊው ይደርሳል. “... ሁሉም ጸሐፊዎች [ባቤል፣ ሊዮኖቭ፣ ሴልቪንስኪ፣ ኢንበር፣ ካቬሪን፣ ኢልፍ እና ፔትሮቭ ይባላሉ። - M. R.], - ሻላሞቭ ጽፏል, - ለድንገተኛ የወንጀል የፍቅር ጥያቄ የማይረባ ግብር ከፍሏል. ገደብ የለሽ የወንጀል ግጥሞች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እራሱን እንደ "ትኩስ ዥረት" በማቅረብ ብዙ ልምድ ያላቸውን የሥነ ጽሑፍ እስክሪብቶች አታልሏል። ስለ ጉዳዩ ምንነት በጣም ደካማ ግንዛቤ ቢኖራቸውም ... ከአንባቢው ጋር ስኬታማ ነበሩ, እና ስለዚህ, ጉልህ የሆነ ጉዳት አመጡ. በሶቪየት ኃያል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ በተነሳው "ማህበራዊ ቅርበት" ውስጥ ሌቦችን "የማደስ" እድል የመነጨው ለእነርሱ ባለው ኦፊሴላዊ አመለካከት የመነጨ መሆኑ ግልጽ ነው.

ሁለቱም ሻላሞቭ እና ሶልዠኒሲን እዚህ ላይ የባለሙያ ወንጀለኞችን የተዘጋ አካባቢ ካለማወቅ የተነሳ የተሳሳተ ስሌት ፣የማሰብ ፣የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ስህተት ፣ እጅግ በጣም ጎጂ ፣ ግን በግዴለሽነት ይመለከታሉ። የሌቦችን የጅምላ ማህበራዊነት የሶቪየት ፖለቲካ ፕሮጀክት ዋና አካል አድርገው አይመለከቱትም.

በአንቀፅ 58 መሰረት የተፈረደባቸው ሰዎች የአንበሳውን ድርሻ የሚይዘው በካምፑ ውስጥ ነበር ፣ ያኔ መስሎአቸው ነበር ፣ በተፈጠረ አለመግባባት ፣ እና “ማህበራዊ ቅርብ” ሌቦች በእነሱ ላይ መደረጉ ፣ የሶቪዬት ሰዎች ፣ እንደ አሳዛኝ ከንቱነት ተቆጥሮ ነበር። , ተጨማሪ, አላስፈላጊ ጭካኔ በንጹሃን ተጎጂዎች ላይ.

በአዲሱ መንግሥት እና በዋና ዋና አካላት - CPSU (ለ) ፣ በዐቃቤ ህጉ ቢሮ እና ከሁሉም በላይ በፖለቲካ ፖሊስ ፣ በ NKVD ውስጥ እራሳቸውን ማየት አልቻሉም ። አብዮታዊ ኦፕቲክስን ከተጠቀምን ከዚህ (በእውነቱ ከሆነ፣ ጭራቅ ከሆነው) አንፃር፣ አዲሱ መንግሥት ከተራ የወንጀል ጥፋቶች የበለጠ አደገኛ የሚመስሉ ውንጀላዎችን በመፍጠር የተከሰሱባቸው “ርዕዮተ ዓለም” ወንጀሎች ናቸው። ሁኔታው አያዎ (ፓራዶክስ) ሆነ። የሌቦች ህግ ተሸካሚዎች "ሁለንተናዊ" ዓለምን እና ህጎቹን ይጠላሉ, ነገር ግን የሶቪዬት ባለስልጣናት "ማህበራዊ ቅርበት" ብለው አውጀዋል, እንደገና ለመማር ("ማደስ") እና ስለዚህ ለብዙ ልዩ መብቶች ብቁ ናቸው. በተለያዩ አንቀፅ 58 የተፈረደባቸው ሰዎች ደግሞ አዲሱ መንግስት - በዘፈቀደ ፣ ያኔ እንደሚመስላቸው - በፖለቲካ ተቀናቃኞቻቸው ዘንድ መገለል ስላለባቸው ብዙ ዋጋ ከፍለዋል።

ሻላሞቭ ፍፁም ኢሰብአዊ የሆነውን (ቀድሞውኑ ኢሰብአዊ በሆነው የካምፕ አለም ውስጥ)፣ የሌቦች "የተረገዘ ስርዓት" በጣም ጥንታዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። Solzhenitsyn, በሌላ በኩል, የፕሮፌሽናል ወንጀል አካባቢ ያለውን የጅምላ socialization, መከላከል ሽብር ማጓጓዣ ላይ የተፈበረኩ "የፖለቲካ ተቃዋሚዎች" ላይ ትግል ውስጥ አጋር ወደ በመቀየር, የስታሊን ዘመን ልዩ ባህሪ ነው እውነታ ጀምሮ ይቀጥላል. . ያ፣ እሱ የፃፈው፣ የአስፈፃሚዎቹ የዘፈቀደ ሳይሆን “ከፍተኛ ፅንሰ-ሀሳብ” ነበር። “ይህ ወጥነት ያለው ንድፈ ሐሳብ ወደ ካምፑ ምድር ሲወርድ፣ የሆነው ይኸው ነው፡ እጅግ በጣም ብዙ ልምድ ያካበቱ፣ ልምድ ያካበቱ blatnyaks በደሴቲቱ ደሴቶች፣ በካምፖች እና በካምፖች ላይ ተጠያቂነት የሌለው ስልጣን ተሰጥቷቸው - በሕዝባቸው ላይ ስልጣን [አጽንዖት] የእኔ። - ኤም.አር.] የሀገሪቱ፣ በገበሬዎች፣ ቡርጂዮዚዎችና ምሁራኖች ላይ፣ በዱር ውስጥ ማሰብ እንኳን በማይችሉበት በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ያልነበራቸው ስልጣን - እና አሁን ሁሉንም ሌሎች ሰዎችን በባርነት ሰጡዋቸው።

“የእኔ” የሚለውን ቃል ሰያፍ ያደረግኩት በአጋጣሚ አይደለም። ጠቅላላው ጥያቄ አሮጌው ፣ የተወረሰው የሰው ቁሳቁስ (ገበሬዎች ፣ ፍልስጤማውያን ፣ አስተዋይ) ለቦሊኔቪክ-ስታሊኒስቶች እራሳቸውን አዲስ ሰው የመፍጠር ተግባር ለፈጠሩት “የራሳቸው” እንደሆኑ ነው ። እሱ ለእነሱ በጣም እንግዳ የሆነ ይመስላል፣ ለስር ነቀል ለውጥ የተፈረደበት። በትክክል “ርዕዮተ ዓለማዊ” ወንጀሎች ከወንጀል ይልቅ ለስታሊናዊ አገዛዝ የበለጠ አደገኛ ስለነበሩ፣ በካምፑ ውስጥ የፖለቲካ እና የውሸት-ፖለቲካዊ ድርጊቶች ለወንጀለኞች ስልጣን ተሰጥተዋል። እና ሌቦች በዱር ውስጥ እንደዚህ አይነት መብቶችን ካገኙ ፣ ምንም እንኳን የሕግ ገጽታ እንኳን እዚያ ስለነገሰ አይደለም ፣ ግን በዚያ ሽብር የተፈፀመው በሲፒኤስዩ (ለ) በሚስጥር የፖለቲካ ፖሊሶች በሚመራው ጽንፈኛ ዘዴዎች ስለነበር ነው ። . በተፈጥሮ ፣ ከዚህ ስታሊኒስት የበለጠ አንፃራዊ እና ሁኔታዊ ነገር የለም ፣ “የተጨናነቀ” ፣ በሶልዠኒትሲን ቃላት ፣ “ይሆናል” ። በጥልቅ ስሜት፣ የፓርቲ ህግ፣ የተጻፈውን ህግ ያሻረው፣ ከሌቦች የበለጠ ወንጀለኛ ብቻ ሳይሆን - የኋለኛውን ተሸካሚዎች ማህበራዊነት ይጠይቃል። በፀረ-ህብረተሰብ ሌቦች ህግ መሰረት የኖሩት ሌቦች የሶቪየት መንግስትን ዋና፣ ርዕዮተ አለም ብቃት እና በህይወት እና በንብረት ላይ (በተለይም በግል ግለሰቦች) ላይ የፈጸሙትን ወንጀል መጠነ ሰፊ የመከላከያ ሽብርተኝነትን ብቻ መውረር አልቻሉም። በጣም ምክንያታዊ ያልሆነ ይመስላል።

በሌላ አነጋገር፣ በመላው የሶቪየት የግዛት ዘመን፣ በተለይም በስታሊን ጊዜ፣ በ‹ፖለቲካዊ› አንቀጽ 58 የተፈረደባቸው ሰዎች እንዴት ራሳቸውን እንደሚገነዘቡ እና በወቅቱ በነበረው የፓርቲ-ፖሊስ ማሽን እንዴት ይታዩ እንደነበር መካከል ትልቅ ልዩነት ነበር። እናም ሌቦቹን “ማህበራዊ ቅርበት” ያደረገ እና “ፋሺስቶችን” (ይህም በአንቀፅ 58 ላይ በሌሎች የጉላግ ነዋሪዎች የተፈረደባቸው ሰዎች ስም ነው) ሙሉ ስልጣን የሰጣቸው ይህ ማሽን ቢሆንም እውነተኛውን የጭቆና ሚናው ከተሰወረበት እጅግ በጣም ብዙ "ሰማዕታት" ስለዚህ የሆነው ነገር የማይረባ አለመግባባት መስሎአቸው ነበር፣ እሱም በቅርቡ ሊፈታ የሚገባው። ምናልባትም ይህ አለመግባባት በህይወት ጠርዝ ላይ ለተጣሉ ሰዎች ህልውና ቅድመ ሁኔታ ነበር።

ነገር ግን በዚህ ሁኔታ የተጎጂዎችን ብቻ ሳይሆን የበርካታ ገዳዮችንም ግንዛቤ ያጡ የአገዛዙን ጥፋቶች ለሌቦች ከማስተላለፍ መቆጠብ አልተቻለም። "አለቃው ጨካኝ እና ጨካኝ ነው" በሚለው የሻላሞቭ ታሪክ ውስጥ "ቀይ መስቀል" ውስጥ እናነባለን, "አስተማሪው ይዋሻል, ዶክተሩ እፍረት የለውም, ነገር ግን ይህ ሁሉ ምንም አይደለም [የእኔ ግልባጭ. - ኤም.አር. አሁንም ሰዎች ናቸው፣ እና አይሆንም፣ አይሆንም፣ አዎ፣ እና የሰው ልጅ ወደ እነርሱ ዘልቆ ይገባል። ሌቦቹ ሰዎች አይደሉም።

የእነሱ ሥነ ምግባራዊ በካምፕ ሕይወት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ወሰን የለሽ፣ ሁሉን አቀፍ ነው። ካምፑ ሙሉ ለሙሉ አሉታዊ የህይወት ትምህርት ቤት ነው...”

ስለዚህ, ሻላሞቭ ሌቦቹን ከሰዎች ዓለም ያወጣቸዋል - እነሱ "ሰዎች አይደሉም."

ግን ይህ ኢሰብአዊ ዓለም እንዲፈጠር ስለሚያደርገው የፓርቲ-ፖሊስ ማሽን ምን ሊባል ይችላል? ደግሞም የካምፑ አለቃ ፣ አስተማሪ ፣ ዶክተር እና ሌላው ቀርቶ “የእግዜር አባት” (በዞኑ ውስጥ እስረኞችን በመመልመል NKVD መኮንን) ብቻ የተወሰነ አይደለም ፣ ግን እራሱን በከፍተኛ የንድፈ ሀሳብ ፣ የፓርቲው የማይሳሳት ትምህርት እራሱን ያፀድቃል ። የታሪክን ህግ (ሌኒን) ብቸኛው ትክክለኛ ግንዛቤ የተካነ፣ በሶሻሊዝም ግንባታ ሂደት ውስጥ ያለውን የማባባስ ትምህርት (ስታሊን) ተቃርኖዎች፣ በርካታ ህገወጥ መተዳደሪያ ህጎች፣ የፖሊት ቢሮ ውሳኔዎች፣ ወዘተ. ወዘተ. ሻላሞቭ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሌሎች ሰዎች በተገናኙበት ቅጽ dey, ብቻ ሳይሆን ዘላለማዊ አልነበረም, ነገር ግን የኃይል መዋቅር ውጤት ነበር, ይህም በመጨረሻ 1929-1933 ያለውን ስብስብ የተነሳ ቅርጽ ያዘ (አንዳንድ ተመራማሪዎች በትክክል ሁለተኛው "ስታሊኒስት" አብዮት ብለው ይጠሩታል).

የስታሊኒስት ባለስልጣናት ግብረ አበሮቻቸውን ከሌቦች መካከል በመመልመል ‹ፋሺስቶችን› ለመግታት ሲሞክሩ ምንም አልተሳሳቱም ፣ የሶቪየት ፀሃፊዎችም የሌቦችን መልካም ምግባር በዋህነት በህግ መዘመር ብቻ ሳይሆን ማህበራዊነት ባይኖራቸውም የመከላከያ ሽብር አይደርስም ነበር ። ሁለንተናዊ መጠኖች. ሌቦች - በማንኛውም ሁኔታ እንደ የጉላግ እስረኞች አገኟቸው - ከሶቪየት አገዛዝ በፊት አልነበሩም; ከታሪካዊ ርቀት አንጻር፣ በሌቦች እና በስታሊን ህጎች መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ቫርላም ሻላሞቭ ላሉት የዚህ ትስስር ሰለባ ለሆኑ እና ምስክሮች እንኳን ከመሰለው የበለጠ የተወሳሰበ እና የጠበቀ ይመስላል።

የ"ድርሰት ድርሰት" ደራሲ ከሁሉም ነገር ተነጥሎ ሌቦቹን ይስላል። ብላትኖይ የሰረቀው፣ የገደለው ወይም የዘረፈው አይደለም፣ ይህ ተራውን የሚፈራ ጉልበተኛ አይደለም። በጣም አስፈሪው ወንጀለኛ እንኳን ሌቦች ላይሆን ይችላል. እውነተኛ ሌቦች በጸሐፊው አባባል “ታልሙዲስቶች” ናቸው። “የተረገዘው ሥርዓት” ሙሉ አባል የሆነው ብላትኖይ የሚኖረው በሌቦች ሕግ (የሕጎች ሕግ) መሠረት ነው፣ በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ላይ ሊተገበር ይችላል። ይህ በ "ህጎቹ" (በሌቦች ህግ ላይ የባለሙያዎች ስብሰባዎች) ላይ የእሱ አስተያየት ስልጣን ያለው ነው. እንደ ጸሐፊው ገለጻ፣ የሌቦች አካባቢ ሥር የሰደደ፣ ለውጭ ሰዎች የተዘጋ፣ በሌቦች ዘመዶች ብቻ የሚሞላ ነው፡- ““ጥሩ”፣ እውነተኛ ሌባ ለመሆን፣ ሌባ መወለድ አለብህ። ከልጅነታቸው ጀምሮ ከሌቦች ጋር የተቆራኙ ብቻ እና በተጨማሪም ፣ “ጥሩ” ፣ የታወቁ ሌቦች ፣ ለብዙ ዓመታት የእስር ቤት ፣ የስርቆት እና የሌቦች ትምህርት ሳይንስን ሙሉ በሙሉ ያሳለፉ ፣ አስፈላጊ የሆነውን መፍታት ያግኙ። የሌቦች ሕይወት ጉዳዮች ።

ሌቦችን ከውጪው ዓለም ቆርጦ ማውጣት, እነሱን ላለማሳየት, "ትዕዛዝ" የሚለውን ቃል ምስጢር, ምስጢራዊ ትርጉም ላለመስጠት አስቸጋሪ ነው. ከጥላቻው ጋር ሻላሞቭ ከህግ ሌቦች ጋር በተገናኘ ብዙ ጊዜ "መኳንንት", "ከፍተኛ የሌቦች ክበቦች", "የሌቦች ዓለም አናት", ወዘተ የሚሉትን አገላለጾች ይጠቀማል.

እዚህ ሌላ ችግር ይፈጠራል. የወንጀል አካባቢ ሴትን ይንቃል, እንደ ዝቅተኛ ፍጡር ይቆጥራታል; ሌባው ሲታሰር ቁባቱ ወደ ሌላ "ባለስልጣን" ሌባ ትሄዳለች። በጾታ መካከል ምንም ዓይነት ስሜታዊ ግንኙነት በሌቦች መካከል አይቻልም, እና ስለዚህ, ቤተሰብ እንዲሁ የማይቻል ነው. በሌቦች መካከል ያለው የእናትነት አምልኮ እንኳን Shalamov እንደ ግልጽ ግብዝነት ያጋልጣል; እናቱን ማምለክ እና ሴትን እንደ ዝቅተኛ ፍጡር አድርጎ መያዝ እንደማይቻል ይጽፋል.

ሌቦቹ ለ "እርማት" ይሰበሰባሉ, ካርዶችን ይጫወታሉ, ገንዘብን, ምግብን, ከ "ፖለቲካዊ" ነገሮች ይወስዳሉ; ብዙውን ጊዜ እነሱ ግብረ ሰዶማውያን ናቸው ፣ አንዳንዴም አራዊት ናቸው። ከጭካኔ በላይ ጨካኞች ናቸው። "ከብላታር ህይወት የዱር ትዕይንቶች ጋር ሲወዳደር ሁሉም ነገር ንፁህ ነው የሚመስለው" "አጭበርባሪ ደም" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እናነባለን። ለእስር ቤቱ አስተዳደር አይሰሩም ፣ ወደ ካምፑ ኦፊሰር አይሄዱም ፣ “አይንኳኩ” ፣ ከመካከላቸው ከሃዲዎችን ይቀጣሉ ።

የሌቦች ህግ አወንታዊ ይዘት ምንድን ነው ፣ መቼም አናውቅም ፣ እና ለማወቅም እንቸገራለን ፣ ምክንያቱም ከሰው በላይ ህግ የለም ፣ ግን ተፈጥሮአዊ መገለጫዎች ብቻ። በሌላ በኩል በየደረጃው የምንጋፈጠው የወንጀል አካባቢ ፀረ-ማህበራዊ ባህሪ በካምፑ ባለስልጣናት እንደ ማህበራዊ ጉዳይ ነው። ወንበዴዎች የተሰጣቸውን ኃላፊነት በመወጣት የሚቃወሙትን ሲዘርፉና ሲዘርፉ ከባለሥልጣናት ጋር አይተባበሩም (ማለትም የራሳቸውን ሕግ ይጥሳሉ)? እነሱ፣ “ሰዎች አይደሉም”፣ በአጋጣሚ ከዜጎቻቸው ይልቅ ለዚህ መንግሥት ቅርበት ነበራቸው? ሌቦቹ "እንደገና" እንዲያደርጉ በፍፁም አልተጠበቁም ነበር; የዚህ ዓይነቱን ሥልጣን ራስን ከመጠበቅ አንፃር ወንጀላቸው ቀላል ያልሆነ መስሎ ነበር። በተጨማሪም የወንጀሎቿ መጠን ተራ ወንጀሎች ቀላል የማይባሉ አስመስሏቸዋል። ንብረታቸውን ተከትሎ ካለፈው የዛርስት የወረሱት የሰው ቁስ አካል አጠቃላይ ለውጥ ስለ ወንጀል ሁሉንም ባህላዊ ሀሳቦች አፈናቅሏል።

በብዙ መገለጫዎቹ ውስጥ ያለው የስታሊናዊው ዓለም የፖለቲካ ተቃዋሚዎች እንደሆኑ ከተገለጹት ተራ ዜጎች ዓለም ይልቅ ወደ ወንጀለኛው ዓለም ቅርብ ተሰምቷቸዋል። ሚስጥራዊ የፖለቲካ ፖሊስ ፣ በ "አርኪፔላጎ" ውስጥ ይነበባል ጓላግ ከሌቦቹ ብዙ ተምሯል፡- “...ማን ማንን በድጋሚ ያስተማረው፡ ቼኪስቶቹ ትምህርት ናቸው? ወይም ኡርኪ - ቼኪስቶች? የቼኪስት እምነትን የተቀበለችው ኡርካ ቀድሞውንም ሴት ዉሻ ነች፣ ዩርካዎች ቆርጠዋል። የኡርካን ስነ-ልቦና የተካነ ቼኪስት የ 30-40 ዎቹ አጥጋቢ መርማሪ ወይም ጠንካራ ፍላጎት ያለው የካምፕ አዛዥ ነው ፣ እነሱ በክብር ፣ ከፍ ከፍ ብለዋል ። .

ቶታሊታሪያን ከወንጀለኞች ጋር የተዋሀደው ሁለቱም ከጽንፈኛው፣ ከጽንፈኛው ይህ-አለማዊ ጠላት በመሆናቸው ነው። በዚህ ዓለም ደግሞ ሁለቱም ያለ ርህራሄ ሰዎችን አንድ የሚያደርገውን ሁሉ ያጠፋሉ. ከስብስብ በኋላ ኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም በስታሊን ስም ተለይቷል ፣ ከእሱ ማፈንገጥ በጣም አደገኛው ወንጀል ይሆናል። በሟችነት የተሸበረ ማህበረሰብ በፉጨት በሁለንተናዊ የአመጽ ጥርጣሬ እራሱን ይከላከላል። ይህ ወረርሽኝ በሁለቱም "በዱር ውስጥ" እና ከሽቦ ሽቦ በስተጀርባ ይናከላል. በአውሮፓ ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ምልመላ ሁለንተናዊ እየሆነ ነው። ሁሉን ቻይ የሆኑት “አካላት” “የሕዝብ ጠላቶችን” በብዛት ለማምረት ማዕቀብ ይቀበላሉ። በአርኪፔላጎ ውስጥ “ምልመላ በአገራችን አየር ላይ ነው... ምልመላ በርዕዮተ ዓለም የታጀበ ነው፡ ለነገሩ ኦርጋኖቹ ይፈልጋሉ፣ ለነገሩ፣ ምልምሎቹ የሚሹት አንድ ነገር ብቻ ነው። አገራችን ወደ ሶሻሊዝም... የሴክሶቶች ምልመላ ቅኔ አርቲስቷን አሁንም እየጠበቀች ነው ... የሸረሪት ድር በየቦታው ተዘርግቶ፣ ስንንቀሳቀስ እንዴት እንደሚያሳስረን አናስተውልም።

ሻላሞቭ በአንዱ ታሪኮቹ ውስጥ “የተፈጥሮን ከፍተኛ ኃይል” ማሳወቅን ጠርቷል እናም በእሱ ፊት ሙሉ በሙሉ አቅመ-ቢስ መሆኑን ተናግሯል-“... ስለ መረጃ ሰጭዎች እና መረጃ ሰጭዎች ለመናገር ትንሽ ትኩረት የመስጠት ልማድ አለኝ። ከዚህ ከፍተኛ የተፈጥሮ ሃይል በፊት በጣም አቅመ ቢስ ነኝ። የ“ኢስፔራንቶ” ታሪክ ጀግና በግልፅ ግለ-ሂሳብ የተደገፈ “እኛን በሚዘርፉ ሌቦች እና በመንግስት መካከል ምንም ልዩነት የለም” እንዳለ ወዲያው ነገሩት (ምንም እንኳን ይህ ከተባሉት መካከል የተነገረ ቢሆንም) ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የታመነ)።

አብዛኛዎቹ የመከላከያ ሽብር ሰለባዎች የአቋማቸውን አሳዛኝ አመክንዮ አልተረዱም። እነሱ በግላቸው ለሞት የሚዳርግ አደጋ ሰለባዎች እንደሆኑ ማመኑ፣ እደግመዋለሁ፣ ለህልውናቸው ቅድመ ሁኔታ ነበር። በምንም መመዘኛ በችግር ውስጥ ላሉ ጓዶቻቸው ፣ለሌሎች ካምፖች - እንደ ጠላት ተቆጥረው በመጀመሪያ እድል (ፎርማን ፣ሰራተኛ ፣ወዘተ) ሳይተርፉ ወደ ገዳይ ፣ ወደ ካምፕ አቧራነት ለውጠዋል ። የሻላሞቭ ካምፕ እና የጸሐፊው ስኬት ይህንን አመክንዮ በትክክል ባለመቀበሉ እና ኢሰብአዊ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ጨዋ (“ሐቀኛ”) ሰው ሆኖ በመቆየቱ ነው። በሐቀኛ ሰው እና በአጭበርባሪው መካከል ያለው ድንበር ከራስ እና ከሌላ ሰው ጥፋት ጋር በተያያዘ በትክክል እዚህ አለፈ። “በቅማንት እና በቅን ሰው መካከል ያለው ልዩነት ይህ ነው፡ ያለ ጥፋተኛ ወደ እስር ቤት ሲገባ፣ እሱ ብቻ ጥፋተኛ እንዳልሆነ ያምናል፣ የተቀሩት ሁሉ የመንግስት እና የህዝብ ጠላቶች፣ ወንጀለኞች እና ወንጀለኞች ናቸው። አንድ ሐቀኛ ሰው አንዴ እስር ቤት ውስጥ ከገባ በኋላ በንፁህ እስር ቤት ውስጥ ሊታሰር ስለሚችል, በጎረቤቶቹ ላይ ተመሳሳይ ነገር ሊደርስ ይችላል ብሎ ያምናል.

ከዚህ ልዩነት በታች ያለው የሌቦች አለም ነው፣ በትርጉም ኢሰብአዊነት።

በመከላከያ ሽብር ዘመን ውስጥ ያለው ህግ የሽፋን ሚና ይጫወታል, በተለይም በ "ቡርጂዮስ" አለም አገዛዙን ህጋዊ ለማድረግ አስፈላጊው የሴራ ስልቶች አካል ነው. ሌቦቹ በግልጽ ህግን ይጠላሉ, ለህብረተሰብ ያላቸውን ጥላቻ አይደብቁም; የመከላከያ ሽብር ፈጣሪዎች የህጋዊነት ልብ ወለድ ያስፈልጋቸዋል, በህግ ስም ህገ-ወጥነትን ይፈጥራሉ. የስታሊኒስት አፋኝ መሣሪያ በአንድ በኩል እጅግ በጣም ርዕዮተ ዓለም የተንጸባረቀበት፣ “ከፍተኛ” ግቦችን እውን ለማድረግ ተገዥ ነበር፣ በሌላ በኩል ደግሞ፣ በዚህ ምክንያት፣ በውጫዊ መልኩ ተከሷል፣ ያሠራቸውን ወንጀሎች ለመዋጋት ሙሉ በሙሉ አቅጣጫ ተቀምጧል። ሌቦቹ አዲስ የሕጉን ግንባታ አላመጡም, ነገር ግን በውስጡ ተዋህደዋል, ማለትም, በተወሰነ ደረጃ ማኅበራዊ ግንኙነት ፈጥረዋል, "የማህበራዊ ቅርበት" ሚና ለመጫወት ተስማምተዋል. የቦልሼቪኮች ወንጀለኛ ጋኔንነት ከሌኒን ውስጠኛው ክበብ ፣ መድረክ እና ትርኢት ለዓለም የቀረቡት ፣ ሌሎች ወንጀሎች ፣ በዋነኝነት ወንጀለኞች ፣ ደብዝዘዋል። ወይን ለማምረት ማጓጓዣው ሙሉ ፍጥነት አግኝቷል. የግዛቱ ተሸካሚዎች የአዲሱ አገዛዝ ጠላቶች ተብለው የተፈረጁት “በአሮጌው አገዛዝ” ምክንያት ነው፣ ምክንያቱም የአዲሱ መንግሥት አመክንዮ ገና በሰውነታቸው ላይ ስላልተጻፈ። ለሌቦቹ፣ “አዲስ ሰው” የመፍጠር ፕሮጄክት፣ እንደማስበው፣ በዚያን ጊዜ ከነበሩት “የፈራረሱ” ሰዎች ያልተናነሰ፣ በስታሊኒዝም መስቀል ላይ ያልደነደነ ነበር። ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ መጠን ይህ ፕሮጀክት ነበር የሌቦች ህግን ትንሽ ክፋት ያደረገው። ሌቦቹ ስታሊኒዝም ያላጠፋው ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮም በሌሎች ቡድኖች ሁሉ ወጪ ያጠነከረ ብቸኛው ቅድመ-አብዮታዊ ማሕበራዊ ቡድን ሆነ።

(አዲሱ የስልጣን እና የወንጀል ህብረት በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ተረፈ. ከ "የዱር ፕራይቬታይዜሽን" ዘመን ጀምሮ በህግ ውስጥ ያሉ ሌቦች በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ የተፃፉበትን ክብር ማስታወስ በቂ ነው, ምን ጠቃሚ ተግባራትን እንደ "ጣሪያ" ያከናውናሉ. በንግድ ስነምግባር ላይ አማካሪዎች, ሌላ ህግ በዚያን ጊዜ በአገሪቱ ውስጥ አልነበሩም, የሻላሞቭ "ሰዎች አይደሉም" በዘመናዊ ሚዲያ እና ታዋቂ ባህል ውስጥ በጣም የተከበሩ ሰዎች ሆነው ይታያሉ.)

ስለዚህ ምንም እንኳን በቅርብ ካምፑ ውስጥ ያሉት ሌቦች አውሬ ቢመስሉም የጭካኔያቸው ሁኔታ እና ወሰን የሚወሰነው እነሱ በማያውቁት የድብቅ ፓርቲ ህግ ሲሆን በስታሊኒስት መንግስት የፖለቲካ ፖሊሶች ተፈጻሚ ሆነዋል። የሌቦች ህግ ለ "የፓርቲው ሰይፍ" ለ NKVD ተላልፎ ከተሰጠው የበለጠ ኃይለኛ, ሴራ እና የወንጀል ህግ የመንዳት ቀበቶዎች አንዱ ሆኗል, እና ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ጭካኔ ተፈጽሟል.

ሻላሞቭ እና ሶልዠኒሲን የታላቁን ሽብር ዘመን ዋና አያዎአዊ ሁኔታዎች አስተውለዋል፡ ሌቦች በማህበራዊ ቅርበት ያወጀውን ዓለም ባይቀበሉም በአንቀጽ 58 ስር የተፈረደባቸው ሰዎች ጠላቶቻቸውን ቢያወጁበት ስርዓት ራሳቸውን ማወቃቸውን ቀጥለዋል። አንዳቸውም የጥፋተኝነት ስሜት አልተሰማቸውም)። በካምፑ ውስጥ ያሉት ሌቦች ወደር በሌለው ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ የተደራጁ እና የሚሞቱለት ነገር እንዳላቸው ሰዎች ያሳዩ ነበር ፣ በዙሪያቸው ያለው ዓለም - ነፃ እና አስገዳጅ - በማንኛውም ዋጋ በህልውና ላይ ያተኮረ ነበር። በሄግሊያን የቃሉ ስሜት የባሪያ ዓለም ነበር, ለትልቅ ላልተወሰነ ወንጀል የሚቀጣ, በእውነቱ, ሁሉም ሰው ጥፋተኛ ነው. ካለፉት ጊዜያት የወረሱት የሰው ልጅ ቁስ ሁሉ ከንቱ ሆኖ ይታይለት ነበር፣ ሥር ነቀል ለውጥ ሊደረግበት ይችላል። ሌቦቹ ሁሉንም ዓይነት የሰው ልጆች አንድነት በመናቅ ከሶቪየት አገዛዝ ባልተናነሰ መልኩ ከግል ንብረቶች ጋር ተዋግተዋል። ያባከኑት፣ ያባከኑት፣ በካርድ አጥተው፣ በተሰረቁ ዕቃዎች ታግዘው ሐኪሞችንና የካምፕ ባለሥልጣናትን ጉቦ ሰጥተዋል። የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ከዚህ አካባቢ ጋር መቀራረብ ፣ የሌቦች ዓለም ክብር አለመግባባት አይደለም ፣ ስህተት አይደለም ፣ ከዋናው ይዘት ፣ ወደ አጠቃላይ ዝርፊያ አቅጣጫ ይከተላል። በንብረት ላይ የተገነባው የቡርዥ አለም በህገወጥ መንገድ በዘረፉት ላይ መሳሪያ አንስተው ሳያስቡት ያባከኑታል ነገር ግን መንግስት ትንንሽ ባለቤቶችን (ገበሬዎችን) ያጠፋው መንግስት አልተሳሳተም። ባህላዊ የባለቤትነት ስሜት እንደ ጠላቶቹ።

ሄግል እንዳለው ጌታው ህይወቱን አደጋ ላይ ጥሎ፣ አደጋ ላይ ጥሎ፣ ሌላውን ያስገዛው ነው። ባሪያው ለኃይለኛ ሞት የሚጠብቀው ነገር ሊቋቋመው አይችልም; በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ይሰራል እና ለመኖር ይጥራል. ጌታው ሙሉ በሙሉ በባሪያ ጉልበት ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም የሕልውናው ሁኔታ ነው. ታሪክ፣ ሄግል እንደሚረዳው፣ የሚሠራው ባርያ ራሱን ለጌታው የሚያስገዛ ታሪክ ነው፤ አመክንዮአዊ ውጤቱ የሉዓላዊነትን ቅሪቶች መታጠብ ነው, ዋናው መርህ. ስለዚህ ሉካክስ፣ ብሬክት፣ ቢንያም፣ አጋምቤንና ሌሎችም በመጻሕፍትና በጽላቶች የተመዘገበው ታሪክ የድል አድራጊዎች ታሪክ ነው ብለው ሲጽፉ፣ የተሸናፊዎች ታሪክ እንደሌለን ሲጽፉ የትናንቱ ባሪያ ሁልጊዜም አሸናፊ መሆኑን መዘንጋት የለብንም። . በማሸነፍ, ባሪያው እራሱን እንደ ባሪያ ሰርዟል, ጌታ ሆነ, ነገር ግን የቀድሞውን የአገዛዝ መርህ አልተቀበለም. የክርስቲያን አምላክ ባሪያውን እና ጌታውን ከራሱ ጋር በእኩል ግንኙነት አስቀምጧል; በምድር ላይ የማይሟሟ ዋና ዋና ችግሮች ወደ ንፁህ ተስፋ ቦታ ተላልፈዋል ፣ ወደ ሌላ። ሄግል እንደሚለው የዚህ ሃይማኖት እውነት አምላክ የለሽነት ባይሆን ኖሮ በሌላው ዓለም ውስጥ ለዘላለም ተዘግተው ይቆዩ ነበር።

አክራሪ አምላክ የለሽነት ሲታወጅ እና ሌላው ዓለም በአዋጅ ሲጠፋ የመርከቧን ቁርባን ይከናወናል ይህም የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚሽር ብቸኛው እውነተኛ ትምህርት ይዟል። ከጥቅምት አብዮት በኋላ የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ፣የማስተማር ጠባቂዎች ትእዛዝ ፣ እንደዚህ ያለ ዕቃ ሆነ። የትሮትስኪ, ክሩፕስካያ እና ሌሎች አሮጌ ቦልሼቪኮች ተቃውሞዎች ቢኖሩም, የትእዛዙ መስራች V. I. Lenin ከሞተ በኋላ, የእሱ አምልኮ ተነሳ. “በሌኒን የሀዘን ቀን ... ጓድ። ስታሊን በፓርቲው ስም ታላቅ ቃለ መሃላ ፈጽሟል። እሱ አለ:

“እኛ ኮሚኒስቶች ልዩ ዓይነት ሰዎች ነን። ከልዩ ቁሳቁስ እንቆርጣለን. እኛ የታላቁ ፕሮሌታሪያን ስትራተጂስት፣ የኮምሬድ ሌኒን ጦር ሰራዊት አባላት ነን። ከዚህ ሰራዊት አባልነት ክብር በላይ ምንም ነገር የለም...” እንደ “እርግማን ትእዛዝ”፣ የትምህርቱ ጠባቂዎች ትእዛዝ እራሱን እንደ ተዘጋ ፣ ልሂቃን ፣ ወታደራዊ ተራውን ዓለም ተቃዋሚ ፣ እንደ በጣም ለሚገባቸው መሸሸጊያ. ቦልሼቪኮች ከመሬት በታች ይሠሩ ነበር; ለዓመታት ከህግ ወሰን ውጭ ሆነው፣ ህግ በሌለበት ጨዋታ ከዛርስት መንግስት ሚስጥራዊ ፖሊስ ጋር ሲሳፈሩ ቆይተዋል። እና ስልጣን ከያዙ በኋላ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ረጅሙን የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ በማወጅ በድብቅ ልምድ ወደ መንግስታቸው ዘይቤ አምጥተዋል። የዘፈቀደ ወግ አጥባቂን ማነጻጸር ከባድ ቢሆንም፣ እንደ ድሮው ዘመን “ሥርዓት ያለው” መንግሥት፣ ፍፁም ንጉሣዊ ሥርዓትን ጨምሮ፣ ከአብዮታዊ ኃይል ጋር። ብዙ ንጽጽር፣ ምግባር Solzhenitsyn በተፈጥሮ የድሮ ሩሲያን የሚደግፍ ሆኖ ተገኝቷል። ሻላሞቭ የተከሰተውን ነገር ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ተፈጥሮን ተረድቶ ቀጥተኛ ታሪካዊ አገባብ ትቶ ይልቁንስ ሸክሙን ወደፊት አንባቢ ላይ አደረገ። Solzhenitsyn በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ጽፏል, ስለዚህም የደሴቲቱ ትልቅ ስኬት; ሻላሞቭ ለወደፊቱ ጽፏል. የመጀመሪያው ስለ ሁሉም ነገር ፍርድ፣ ኩነኔ፣ ትምህርት ነበረው፤ ሁለተኛው ለዋናው ነገር ዝምታ ብቻ ነበረው። ሻላሞቭ ባጋጠመው ሸክም ብቻ ሳይሆን መፃፍ እንዲችል ያደረገው የርቀቱ ተአምር ተገርሟል። የፖለቲካ ወንጀለኞች እየተባሉ ያልተከፋፈሉ ሰዎች በሥራ ብዛት የተገደሉት ብቻ ሳይሆን ለሌቦች ኃይል ተላልፈው ተሰጥቷቸው በሽንገላ ወደ መጨረሻው መስመር ገፋፏቸው። የሌቦች ህይወት እራሳቸውን ሻላሞቭ ገልፀው አጭር ነው ፣ ስለሆነም በጉላግ ውስጥ መለያቸው የሆነው ቀመር - "ዛሬ ትሞታላችሁ ፣ እና እኔ - ነገ" - ብዙውን ጊዜ በጥሬው እውን ሆነ ። ይህ በተለይ በ "የውሻ ጦርነት" ጊዜ ግልፅ ሆነ ። በወንጀል ማኅበረሰብ ውስጥ ደም አፋሳሽ የእርስ በርስ ግጭት ተጀመረ፣ ይህም ሻላሞቭ በታችኛው ዓለም ድርሰቶች ላይ በዝርዝር ገልጾታል። የናዚ ማጎሪያ ካምፖች እስረኞች ሂምለርን ወይም ኢችማንን ሳይሆኑ ካፖዎችን እንደሚጠሉ ሁሉ በስታሊን ዘመን አንቀፅ 58 ላይ የተፈረደባቸው እስረኞች በአብዛኛው ሌቦችን እና የቅርብ አለቆቻቸውን እንጂ ቪሺንስኪን እና ቤርያን አይጠሉም (ስታሊን ሳይጠቅሱ)። ስለ ሶቪየት ኢኮኖሚያዊ ምክንያታዊነት ፣ ስለ ፓርቲው ልዩ ሁኔታ እና ስለ የቅጣት አካላቱ አወቃቀሩ ከምንም በላይ አስበው ነበር። ግን የሚያሳዝነው አደጋ የሚመስለው ፣ ወዮ ፣ መደበኛ። በባህላዊው የስታሊኒስት አገዛዝ የተሠቃዩ ሰዎች አሁንም ባለሥልጣናትን ከህግ ጋር በማያያዝ ለምን ከህግ አጥፊዎች ጎን እንደሚቆሙ ይገረማሉ.

ከሌቦች በተጨማሪ በካምፑ ውስጥ በምስጢር እና በጋራ ሀላፊነት የተያዘ ሌላ ትዕዛዝ ነበር. መርማሪዎችን ማለቴ ነው፣ በካምፕ ጃርጎን - "የእግዚአብሔር አባቶች"። መረጃ ሰሪዎችን መልምለዋል፣ በምንም መንገድ እንዲያውቁ በማግባባት፣ በ‹ፖለቲካዊ› መካከል የነበረውን ደካማ ግንኙነት በማበላሸት የአብሮነታቸውን መሠረት አፍርሰዋል። ፓርቲው ምንም ጥርጥር የለውም, አቅጣጫውን ሰጣቸው, ነገር ግን የአተገባበሩ ዘዴዎች በእጃቸው ነበር. በትክክል ያው ምልመላ በዱር ውስጥ አዲስ ሰው ፈጠረ። አንድ ትልቅ ሀገር እየገዛ ያለው የቦልሼቪክ ፓርቲ ከመሬት በታች ወጥቶ የማያውቅ ከሆነ ፣የሴራ ችሎታውን ካልተወ ፣የዚህን ምስጢር ቁልፍ ፣የእውነተኛው ማንነት ፣የዚህን ምስጢር ቁልፍ ለፖለቲካ ፖሊሱ አስረከበ። አዲስ ርዕዮተ ዓለም በሕጋዊ ተቋማት ውስጥ እንዲካተት፣ የጽሑፍ ሕግን ማክበር። ፖሊስ የፓርቲውን መሲሃዊ ፕሮግራም አከናውኗል አዲስ ሰው ከአሮጌው ነገር የፈለሰፈው፣ አገሪቱን በአብዛኛው አሉታዊ ለሆነ ርዕዮተ ዓለም ማስገዛት። ከተፈፀመው ወንጀል ከመነሳት ይልቅ የጥፋተኝነት ስሜት ከመጀመሪያው ጀምሮ በሰዎች ውስጥ ይፃፋል (ስለዚህ የቪሺንስኪ ታዋቂ "የጥፋተኝነት ግምት"). እንደዚህ ባለው መሲሃዊ ተግባር ዳራ ላይ የተለመደ የወንጀል ጥፋት ምን ያህል ነው?

የስታሊኒስት ሥርዓት እንዲሠራ ፍርሃት የአንድን የተወሰነ ቅጣት ተግባር መፍራት ማቆም ነበረበት፣ነገር ግን ሁሉን አቀፍ ፍርሃት፣የኦንቶሎጂካል ገፀ-ባህሪን ያግኙ። ለዚህም ሁሉን አቀፍ የውግዘት ሥርዓት እየተገነባ ነው። ኦፕሬተሮች መደበኛ ባልሆነ መልኩ ቅጥረኞቹን ያረጋግጣሉ፡ ሪፖርታቸው አምስት በመቶ እውነትን መያዙ በቂ ነው። የተቀሩት ደግሞ ለማሰብ እና እራሳቸውን ለመፈልሰፍ ነፃ ናቸው. እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ፣ በጠቅላላ ምርመራ እና አጠቃላይ ምርመራ ዓለም ውስጥ ባለው እውነታ እና በልብ ወለድ መካከል ያለው ልዩነት በመሠረታዊነት በመሰረዙ ብቻ የክስ መሠረተ ቢስ መሆኑን ለማረጋገጥ ራስን የመወንጀል ሙከራ ከሽፏል። የውሸት ራስን መወንጀል አስቂኝ ተጽእኖ በውስጡ አይሰራም, ባዶ ሐረግ ይቀራል. ከቅድመ ጥፋተኝነት ግምት በመቀጠል፣ የቼኪስት ትዕዛዝ ከማንኛውም፣ በጣም የማይረቡ ቅዠቶችም እንኳ ወንጀልን ይፈጥራል። በስራው ውስጥ የአዲሱን መንግስት ጥያቄ ሙሉ በሙሉ የሸፈነው አዲሱ ሰው ለመጋለጥ የሚፈራ ("snitch") የተቀጣሪ ሰው አይደለም (Solzhenitsyn እንደነዚህ ያሉትን ሁኔታዎች "በመጀመሪያው ክበብ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ይገልፃል), እና አይደለም. የፓርቲ አባል እንኳን፣ መጠነኛ በሆነ ማዕቀፍ ውስጥ፣ “ርዕዮተ ዓለም ኮሚኒስት” ሆኖ የመቆየትን የቅንጦት አቅም መግዛት የሚችል እና ራሱ ቼኪስት። እቅዱን እየፈፀመ ነው, በግንባታ ላይ ላለው የሶሻሊስት ዓለም ከፍተኛውን የመቅጠር ሃላፊነት አለበት. ዘዴዎቹ እንደ ሸረሪት ድር ከከበቡት ርዕዮተ ዓለም የበለጠ ጠቃሚ መሆናቸውን ራሱ ቼኪስት ብቻ ነው የሚያውቀው። የእሱ ጊዜ የምልመላ ጊዜ ነው, የሌላ ሰውን ፈቃድ በቢሮክራሲያዊ ማፈን. በመመልመል, "በአዲሱ ሰው" ጊዜ ውስጥ ይኖራል. የኮሚኒስት ሃይልን የፕሮፓጋንዳ ማነቆ አስፈላጊው የአዲሱ ጎሳ ቂልነት ነው፣ ይህም ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ግዙፍ የመንግስት ትዕዛዞችን ፈጽሟል።

ብቸኛው የእስረኞች ምድብ ምንም እንኳን “በማህበራዊ ቅርበት” ቢታወቅም በመርህ ደረጃ መቅጠር ያልቻለው ሌቦች፣ የሌቦች ህግ ተሸካሚዎች ናቸው። ይህ ሕግ በሞት ሥቃይ ውስጥ ከባለሥልጣናት ጋር እንዳይተባበሩ ይከለክላል (ሌላ በኮሊማ ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ምን ያህል ጥብቅ ተካሂዷል).

እዚህ የሁለቱ ፀሐፊዎች-ምሥክሮች መንገዶች ይለያያሉ. የሻላሞቭ መፈክር ከቀጠለ "ካርቴጅ መጥፋት አለበት! የሌቦች አለም መጥፋት አለበት!" በታሪክም ሆነ በድርሰት ውስጥ በሁሉም መንገድ ተደግሟል፣ በመቀጠልም ሶልዠኒትሲን፣ በደሴቲቱ ውስጥ “የነፍጠኞች ነፃ አውጪዎች” የሚል ስያሜ ከሰጠ በኋላ ስለ “ማህበራዊ ቅርብ” ማስታወሻውን ያጠናቅቃል “ለሌቦች መከላከያ ቃል”። በመከላከላቸው ውስጥ ምን ይባላል? በመጀመሪያ ደረጃ, "የተለየ ኮድ" እና የክብር ጽንሰ-ሀሳብ አላቸው, ሆኖም ግን, የሶቪዬት መንግስት እንደፈለገው, አርበኞች ከመሆናቸው እውነታ ጋር አይካተትም, "በእውነቱ ግን እነሱ ሙሉ በሙሉ ወጥነት ያላቸው ፍቅረ ንዋይ እና ቋሚ የባህር ወንበዴዎች ናቸው. . እናም የፕሮሌታሪያቱ አምባገነንነት ቢመለከታቸውም ለደቂቃ አላከበሩትም።

በሁለተኛ ደረጃ, በማንኛውም ዋጋ ለመኖር, ለመኖር ይፈልጋሉ. እና ህይወታቸውን ግማሹን በእስር ቤት እና በካምፖች ስለሚያሳልፉ፣ “እዚያም የሕይወትን አበባ ለመንቀል ይፈልጋሉ... ያለመታዘዝ ፍሬ ይደሰቱ። "... ጀርባቸውን አጎንብሰው በባርነት ለሚሞቱት ለምን ያስባሉ?" መብላት ያስፈልጋቸዋል - እና የሚበላውን ሁሉ ይወስዳሉ, ይጠጣሉ - እና ለቮዲካ ከ "ባሪያዎች" የተወሰዱ ነገሮችን ወደ ኮንቮይ ወዘተ ይሸጣሉ, ወዘተ. እዚህ በሻላሞቭ እና በሶልዠኒትሲን አቀማመጥ መካከል የስነ-ምግባር ገደል ይከፈታል. : ሁለተኛ በ "ፖለቲካዊ ፓንኮች" ላይ ከሌቦች አመለካከት ጋር መለየት ይችላል, በአንቀጽ 58 ላይ እስረኞችን "ባሪያዎች" በማለት ሲጠራ, የቀደሙት ደግሞ የፖለቲካ ፓርቲዎችን እንደ "ሰማዕታት" ብቻ ይመለከቷቸዋል, እና ጠላቶቻቸው - አውሬዎች, ለማንም የማይበቁ ናቸው. ከተጠቂዎቻቸው መለየት.

በሶስተኛ ደረጃ, የንብረት ተቋምን አይገነዘቡም, እና ስለዚህ በመንገዳቸው የሚመጣውን ሁሉ "እንደ ራሳቸው ይወስዳሉ". እና ከዚያ ሳያስቡ የሰረቁትን ወደ ካርዶች ያጣሉ ፣ ከዚያ በኋላ እንደገና “ፈረሶችን” ይዘርፋሉ። እነሱ መሥራት አይወዱም ፣ ስለሆነም ሌሎች ለእነሱ መሥራት አለባቸው ፣ በዚህም ምክንያት ከመጠን በላይ ሥራቸው በእጥፍ ሊቋቋሙት የማይችሉት ይሆናሉ። ግልጽ የሆነ አዳኝ (ሶልዠኒትሲን በሌሎች አውድ ውስጥ የተወገዘ ይመስላል) "ሌቦችን ለመከላከል" ሊለወጥ ይችላል.

ምንም እንኳን በእነዚህ ነጸብራቅ መጨረሻ ላይ ሌቦች መላውን “የእኛ ፣ ዓለም አቀፋዊ” ዓለምን እንደሚጠሉ ብንማር ፣ የጉላግ ደሴቶች ደራሲ ብዙውን ጊዜ የሌቦችን ባህሪ ከባህሪው የበለጠ ይወዳሉ የሚለውን ስሜት ማስወገድ አንችልም። “የፖለቲካ ፓንኮች” ፣ የእሱ ርህራሄዎች (ያለ አይደለም ፣ እደግመዋለሁ ፣ የአንድ የተወሰነ አሻሚ) መጨረሻው ከሻላሞቭ “ሰዎች አይደለም” ጎን ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, Shalamov እና Solzhenitsyn የሚሰሩበት ቁሳቁስ በጣም ተመሳሳይ ነው, ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነው. በመካከላቸው ያለውን "የተበላሸ ሥርዓት" ችግር በተደጋጋሚ ያወያየው ይመስላል።

Solzhenitsyn በፓርቲው መመሪያ ላይ በ "አካላት" የተፈጠረውን ሁለንተናዊ የውግዘት ስርዓትን ሰይሟል። እንደ “ግዙፍ የነፍስ እከክ” እና “የነፍስ ነቀርሳ” ያሉትን ቃላቶች አላስቀረላትም። “ሰዎች በክህደት መስክ ይኖሩ ነበር - እና በጣም ጥሩዎቹ ክርክሮች ይህንን ለማስረዳት ሄዱ” ሲል ጽፏል። በደሴቲቱ ውስጥ እናነባለን ከአራት ወይም ከአምስቱ የከተማ ነዋሪዎች መካከል አንዱ ቅማንት ለመሆን ቀረበ። "እና እንዲያውም የበለጠ ወፍራም" ይላል ጸሐፊው. በጠቅላላ ምልመላ ሁኔታ እያንዳንዱ ከባለሥልጣናት ጋር የመጋጨቱ ተግባር ከጉዳዩ ይዘት ጋር የማይመጣጠን ድፍረትን ይጠይቃል (ለምሳሌ በስታሊን ሥር ወላጅ አልባ ሕፃናትን መጠለሉ እንደ Solzhenitsyn አባባል በአሌክሳንደር III ስር ዳይናሚት ከማከማቸት የበለጠ አደገኛ ነበር ። ). ሻላሞቭ በበኩሉ “የተፈጥሮ ከፍተኛውን ኃይል” በመውቀስ አይቷል፣ ማለትም፣ በጭካኔው ከመፍረድ ችሎታው የላቀ የሆነ ነገር ግልጽ ነው።

በጊዜያችን ከተነገረው መደምደሚያ ምን መደምደሚያ ላይ ይደርሳል?

"ማደስ" አይደለም ከሆነ ትርጉም ውስጥ, ከዚያም በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ሌቦች socialization ተካሄደ; ቋንቋቸው ከወንጀለኞች አካባቢ ርቆ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ። የ የተሶሶሪ ውድቀት በኋላ ለተወሰነ ጊዜ የንግድ ሉል ውስጥ ግንኙነቶችን የመቆጣጠር ተግባር ወደ ሌቦች ሕግ ተሸካሚዎች አለፈ በአጋጣሚ አይደለም; በዚያን ጊዜ ሌላ ሕግ አልነበረም። "የዱር ፕራይቬታይዜሽን" ጊዜ የተረፉት ሌቦች ወደ ንግድ አካባቢ ጠፍተዋል. የሰው ልጅ ከየትኛውም ነገር ወሰን በላይ የሆነ “የተረገዘ ሥርዓት” የሚለው አስተሳሰብ ያለፈ ታሪክ ሆኗል።

የፓርቲ ህግ ሲፈርስ የሌላው ሁሉን ቻይ የሶቪየት ስርዓት ተወካዮች ቼኪስቶች እራሳቸውን ችለው መኖር እና ፖለቲካን በተከላካይ ሽብር እና በ 60-80 ዎቹ ውስጥ ከተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ ጋር በተደረገው ትግል በተዘጋጁ ዘዴዎች ሊከናወኑ እንደሚችሉ ግልፅ ሆነ ።

የእነዚህ "አዲስ ሰዎች" ሀብታም የመሆን ችሎታ በፍጥነት ማራኪ ሆነ። በ21ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው ሁለተኛው ዙር የፕራይቬታይዜሽን ስራ የተሳካላቸው የታወቁት የሰው ልጅ ነገሮች ስላጋጠሟቸው ነው። የድህረ-ሶቪየት ሰዎች አቅም ለግምታዊ “ትእዛዝ” ሲሉ ሁሉንም ነገር መታገስ የሶቪየትን ታሪክ የሚያውቁትን አያስደንቅም። ታዛዥነትን የለመደው ማህበረሰብ የተረጋጋ መሆኑን ማወጅ ከባድ አይደለም። የውጭ ዜጎች ብዙውን ጊዜ ስለ አንድ ሩሲያዊ ሰው የማመፅ ችሎታ ይጽፋሉ (ስለ ፑሽኪን ስለ “የሩሲያ ዓመፅ ፣ ትርጉም የለሽ እና ርህራሄ የለሽ” የሚለውን የፑሽኪን መግለጫ በመጥቀስ) አሁን ያሉት ባለስልጣናት ከሩሲያኛ ጋር ሳይሆን ከሶቪየት-ሶቪየት በኋላ ካለ ሰው ጋር እንደሚገናኙ በመዘንጋት። ሦስት ትውልዶች ትንሹ ወደ አመፅ ዝንባሌ. የሻላሞቭ ሰዎች-ዛፎች ሀብታቸውን በማሟጠጥ እየሞቱ ነበር. ከሽቦው ጀርባ ያለው የዓመፀኝነት ሃይል የተጠበቀው በ‹‹የተረገመ ሥርዓት››፣ የሌቦች ጎሣ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን በጥንቃቄ ቢጠቀምበትም፣ ለሌቦች ሕግ ጥቅም ብቻ። ሻላሞቭ ከሌቦች በስተጀርባ ያለውን የሰው ልጅ ጥራት በተከታታይ ክዷል፣ ነገር ግን ቼኪስቶችን "አዲሱን ሰው" እንዲፈጥሩ ያዘዙትን እና ስለ ቼኪስቶች እራሳቸው ለመፍረድ ፈቃደኛ አልሆነም። በሶቪየት ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የሌቦችን ሮማንቲሲዜሽን እንደ የተሳሳተ እና የአዲሱ ማህበራዊ ስርዓት አካል አለመሆኑን አውግዟል.

ሶልዠኒትሲን ሌቦቹን በሰፊ ማህበራዊ አውድ ውስጥ አስቀምጧቸዋል፣ “የታፈነውን ኑዛዜ” እና ካምፑን በማገናኘት የሌቦችን ህግ ተሸካሚዎች በማያሻማ ሁኔታ ለማውገዝ ፈቃደኛ አልሆኑም።

በሌላ በኩል የጉላግ ደሴቶች ደራሲ "አዲሱን ሰው" እና አስጎብኚዎቹን ቼኪስቶች, ኢንካቬድሽኒኪ, ኬጂቢ መኮንኖችን በማስተማር ፕሮጄክቱ ላይ ተቆጥተው ነበር, ነገር ግን በአጠቃላይ በሶቪየት ማህበረሰብ ላይ ያላቸውን ተፅእኖ ኃይል ተረድቷል. , ከሁሉም በላይ, የዚህ ተጽእኖ የረጅም ጊዜ ተፈጥሮ. ስለዚ፡ ንግዜኡ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

"Enkavedeshniki ሃይል ናቸው። ለደግነትም ፈጽሞ አይሸሹም... የጀርባ አጥንት ስለሆኑ። የብዙዎች የጀርባ አጥንት.

ግን ጥንካሬ ብቻ ሳይሆን - ክርክሮችም አላቸው. ከእነሱ ጋር መሟገት ቀላል አይደለም.

ዘመናዊ ይመስላል አይደል?

ሞስኮ, የካቲት - ኤፕሪል 2007

Solzhenitsyn A. የጉላግ ደሴቶች። 1918-1956፡ የኪነ ጥበብ ጥናት ልምድ። M.: Kniga, 1990. V. 3. S. 548. ስለዚህ, ጸሐፊው ሰርጌይ ትሬቲኮቭ በ 1937 ተይዞ "አካላዊ ተፅእኖ" (ማለትም, ማሰቃየት) በሉቢያንካ ተዳክሞ እራሱን የጃፓን ሰላይ ብሎ ጠራ እና ታሪክን አዘጋጅቷል. እንዴት እንደተቀጠረ፣ ከጃፓን ነዋሪዎች ጋር የት እንደተገናኘ፣ ምን ተግባራትን እንዳከናወነ፣ ወዘተ. የእሱ ታሪክ እጅግ በጣም ብዙ የማይረቡ ዝርዝሮችን ይዟል። ከመካከላቸው የአንዱን እንኳን ማጣራት ሙሉ በሙሉ ነፃ እንዲወጣ ያደርገዋል. ሆ በ1937 ማንም የመረመረ የለም። ከሙከራው በኋላ ወዲያውኑ የእውነት ሥነ-ጽሑፍ ፈጣሪ በጥይት ተመታ። (ይመልከቱ: ነፃነቴን ይመልሱልኝ! የሩሲያ እና የጀርመን የሥነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ሰራተኞች - የስታሊኒስት ሽብር ሰለባዎች-የቀድሞው ኬጂቢ መዝገብ ቤት ሰነዶች መታሰቢያ ስብስብ።ኤም: መካከለኛ, 1997. ኤስ. 46-69).

"ከሶልዠኒሲን ትዝታዎች ጋር ብዙ ጊዜ እንድናገር እጋብዛለሁ, እና እዚያ የሻላሞቭን መጠቀስ እንደ ጸያፍ ይቆጠራል."
ከንግግሩ ሰርጌይ Grodzenskyበመጽሐፉ ውይይት በ V. Esipov "Shalamov", መስከረም. 2012

"ሶልዠኒሲንን ከተወሰነ የሻላሞቪያን እይታ ከተመለከቱ የሚከተለውን ምስል ያገኛሉ።
ሶልዠኒትሲን እንደ “ፕሩሺያን ምሽቶች” ግጥም ያሉ አስፈሪ “ግጥሞችን” የጻፈ ግራፎማናዊ ነው። በ Solzhenitsyn's ካምፕ ውስጥ ያሉ ሁኔታዎች ደግ ነበሩ፣ ስለዚህም እሱ ማረጋገጥን ይለማመዳል ሌሎች ደግሞ ደርሰውታል።
ሶልዠኒሲን ራሱ ስለ ራሱ ሲጽፍ "ቬትሮቭ" በሚለው ስም ይሠራ የነበረ የካምፕ መረጃ ሰጭ - መረጃ ሰጭ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ማንንም አልከዳም እና ከካምፑ አስተዳደር ጋር አልተባበረም (አንድም እስረኛ በዚህ አላመነም)።
ከዚያም "Sch-854" ታሪኩን ጻፈ, ይልቁንም ለስላሳ እና ጥርስ የሌለው, በመጠኑ አታላይ እና የሶቪየት ፕሮ-ኦፕፖርቹኒቲስ, በሚቀልጥበት ጊዜ ሊታተም ይችላል. [...]
ከዚያ በኋላ, እና ከዚያ በፊት እንኳን, Solzhenitsyn በምዕራቡ ዓለም "የካምፖች አለቃ" ለመሆን ወሰነ, እና ይህ ሙሉ በሙሉ የሶቪየት ነበር, አንድ ሰው መጫን አለበት - ለራሱ ወንበር ለመፍጠር እና GlavLagPisom እና GlavSovestiን ይሾማል.
የ Solzhenitsyn ማስታወሻዎች በ 1964 ሻላሞቭ የጉላግ ደሴቶችን አንድ ላይ እንዲጽፍ ሲጋብዝ አንድ ልብ የሚሰብር ትዕይንት ይገልፃል። እንደ ሶልዠኒትሲን ገለጻ ለዚሁ ዓላማ - ለሴራ ዓላማ - ወደ በረሃማ አደባባይ አፈገፈጉ, በሳር ውስጥ ተኝተው ወደ መሬት ውስጥ ተናገሩ. ሻላሞቭ ለአሌክሳንደር ኢሳኢች ሙሉ በሙሉ ሚስጥራዊ በሆነ ተነሳሽነት እምቢ አለ - "ለማን እንደምጽፍ እርግጠኛ መሆን እፈልጋለሁ." እና Solzhenitsyn ቀድሞውንም እራሱን ከማስተዋወቅ አንፃር አጥብቆ ያስባል - ለምሳሌ ፣ ዋናው ገፀ ባህሪ የግድ የክርስቲያን የዓለም እይታ ተሸካሚ መሆን አለበት ፣ ስለዚህም ለመረዳት የሚቻል ነበር።
ከዚያም ዓለም አቀፋዊ ዝና ነበር - ይመስላል፣ በንቃት ለሚፈልጉት፣ ተረከዙን ተከትለው ወደሚለምኑት ይሄዳል። በሞስኮ 2042 በቮይኖቪች በሚያስገርም ሁኔታ በቨርሞንት የሚገኝ ንብረት - እዚያም ሶልዠኒሲን በነጭ ፈረስ ላይ ወደ ሩሲያ ለመግባት ሰልጥኗል ። - አሌክሳንደር ኢሳኢክን ይጠቀሙ።
በመጨረሻም ሶልዠኒሲን ወደ ብሔሩ ሕሊና ተነሳ።
[...] ስልቱ ይኸውና፡ እውነተኛውን ርዕስ ወስደህ ወደ ግል ማዞር፣ ተፎካካሪዎችን ወደ ጎን በመግፋት በቀዝቃዛው ጦርነት አውድ በምዕራቡ ዓለም ታዋቂ መሆን እና ከዚያም አውሎ ነፋሱን እንደ ነቢይ መንዳት። ጥሩ ንግድ."

ይህ ለማወቅ ጉጉዎች አስፈላጊ ነው-ሻላሞቭ ፕሮሴስ አልፃፈም ፣ ግን ዘገባ። "በአንገቱ ላይ አንጓ ያለው" በነገራችን ላይ የፓራሞኖቭስ አይደለም, ይህ ፈላስፋ እና የተለያዩ የሽልማት ሽልማቶች አሸናፊ ታዋቂውን የሶቪየት ብራንድ - በጀርመን እስር ቤት ውስጥ የተጻፈውን የቼክ ኮሚኒስት ጁሊየስ ፉቺክ መጽሐፍ, " አንገቱ ላይ አፍንጫ በመያዝ ሪፖርት አድርግ።

"በእውነቱ ለመናገር የሻላሞቭ ኮሊማ ታሌስ ከሶልዠኒትሲን ጉላግ ደሴቶች የበለጠ ደካማ መስሎ ታየኝ. አስደሳች እርግጥ ነው, ነገር ግን የሶልዠኒትሲን ጥልቀት ላይ አይደርሱም. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ሰው, ሻላሞቭ ከሶልዠኒትሲን የበለጠ ደማቅ ነበር.
ጋዜጠኛ Evgeny Solodovnikovውስጥ

በአሌክሳንደር ሶልዠኒትሲን የመገናኛ ብዙሃን ምስል እና በእውነተኛው መካከል ስላለው አለመግባባት እንደሆነ ላብራራ።

በዚህ ክፍል ውስጥ, እኔ Solzhenitsyn ከሌሎች ጸሐፊዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ዝግመተ ለውጥ እናገራለሁ. እናም ከዚህ ሁኔታ በመሸጋገር ሂደት ላይ ናቸው፡-

ስለ አንድ ነገር

በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል.

1. ሻላሞቭ.

በስራው መጀመሪያ ላይ ሶልዠኒሲን የሻላሞቭ የቅርብ ጓደኛ ነበር ማለት ይቻላል። በመርህ ደረጃ, ይህ ምክንያታዊ ነው. ሁለቱም ታስረዋል፣ ሁለቱም ስለ ካምፖች ጽፈዋል። ሻላሞቭ ሶልዠኒትሲን ሕሊናውን ጠራው ፣ ይህ ሁሉ ያበቃለት ሻላሞቭ የአርኪፔላጎ ተባባሪ ደራሲ ለመሆን ፈቃደኛ ባለመሆኑ ነው።

የሶልዠኒትሲን መግለጫዎች ቃና ወደሚከተለው ተለወጠ፡- “የሻላሞቭ ታሪኮች በሥነ-ጥበባት አላረኩም፡ በሁሉም ውስጥ ገጸ-ባህሪያት፣ ፊቶች፣ የእነዚህ ፊቶች ያለፈ እና ለሁሉም ሰው የተለየ የሕይወት እይታ የለኝም። ሌላው የታሪኮቹ እድለቢስነት ድርሰታቸው ማደብዘዙ፣ ቁርጥራጮቹ ተካትተዋል፣ በግልፅ ታማኝነትን ማጣት በጣም ያሳዝናል፣ ነገር ግን ትዝታው የሚያስታውስ ነገር ነው፣ ምንም እንኳን ቁሱ በጣም ጠንካራ እና የማይጠራጠር ቢሆንም።

Varlam Shalamov ስለ Solzhenitsyn (ከማስታወሻ ደብተሮች):

Solzhenitsyn አንድ ተወዳጅ ሐረግ አለው: "እኔ አላነበብኩም."

የ Solzhenitsyn ደብዳቤ አስተማማኝ ነው, ርካሽ ጣዕም, የት, ክሩሽቼቭ ቃላት ውስጥ: "ሁሉም ነገር በሕጉ ውስጥ እንዲሆን እያንዳንዱ ሐረግ በጠበቃ ተረጋግጧል.

ሶልዠኒሲን በክራብሮቪትስኪ በኩል አንድም ስራዎቼን ለስራው እንዲውል እንዳልፈቀድኩ ነገርኩት። Solzhenitsyn ለዚህ ትክክለኛ ሰው አይደለም.

ሶልዠኒትሲን ልክ እንደ አውቶቡስ ተሳፋሪ ነው፣ ሁሉም ፌርማታ ላይ፣ በፍላጎት፣ በድምፁ ከፍ ብሎ “ሹፌር! እጠይቃለሁ! ፉርጎውን አቁም!" መኪናው ይቆማል. ይህ አስተማማኝ እርሳስ ያልተለመደ ነው።

Solzhenitsyn እንደ Pasternak ተመሳሳይ ፈሪነት አለው። ድንበሩን ለማቋረጥ ይፈራል, ተመልሶ እንዲመለስ አይፈቀድለትም. ፓስተርናክ የፈራው ይህ ነው። እና ምንም እንኳን ሶልዠኒሲን "እግሩ ላይ እንደማይንከባለል" ቢያውቅም, ተመሳሳይ ባህሪ አለው. ሶልዠኒሲን ከምዕራቡ ዓለም ጋር መገናኘትን ፈራ እንጂ ድንበሩን አያልፍም። እና ፓስተርናክ ከምዕራቡ ዓለም ጋር መቶ ጊዜ ተገናኘ, ምክንያቶቹ የተለያዩ ነበሩ. የጠዋት ቡና ለፓስተርናክ በጣም የተወደደ ነበር፣ በሰባ ዓመቱ በደንብ የተመሰረተ ህይወት። ሽልማቱን አለመቀበል ለምን አስፈለገ - ይህ ለእኔ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው። ፓስተርናክ እንደተናገረው በውጭ አገር በመቶ እጥፍ የሚበልጡ “አሳሾች” እንዳሉ ያምን ነበር።

Solzhenitsyn እንቅስቃሴ እንዲህ ያለ እንቅስቃሴ ሁሉ ቀስቃሽ መለዋወጫዎች ጋር የግል ስኬት ላይ በጠባብ ያለመ ነጋዴ, እንቅስቃሴ ነው. Solzhenitsyn የ Pisarzhevsky ሚዛን ፀሐፊ ነው, የችሎታ ደረጃው ተመሳሳይ ነው.

ታኅሣሥ 18, ቲቪርድቭስኪ ሞተ. ስለ የልብ ድካም ወሬዎች ፣ ቲቪርድቭስኪ የ Solzhenitsyn ቴክኒኮችን ፣ ስለራሱ ካንሰር የሚወራውን ወሬ በትክክል እንደተጠቀመ አስብ ነበር ፣ ግን በእውነቱ እንደሞተ ታወቀ ። በክሩሺቭ የተሰበረ ንጹህ ስታሊኒስት.

“ተራማጅ ሰብአዊነት” አንዲት ሴት ሴት ዉሻ ወደ መዝገብ ቤቴ መግባት የለባትም። ጸሃፊውን ሶልዠኒትሲን እና ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ሀሳብ ያላቸው ሁሉ ከእኔ ማህደር ጋር እንዲተዋወቁ ከልክላቸዋለሁ።

በአንዱ ንባቡ ውስጥ ፣ በማጠቃለያው ፣ ሶልዠኒሲን እንዲሁ ታሪኮቼን ዳሰሰ፡- “የኮሊማ ታሪኮች… አዎ፣ አነበብኳቸው። ሻላሞቭ እንደ ቫርኒሽ ይቆጥረኛል። እና እውነት በእኔ እና በሻላሞቭ መካከል ግማሽ ነው ብዬ አስባለሁ ። እኔ Solzhenitsyn እንደ ቫርኒሽ ሳይሆን እንደ Kolyma ያለውን ጥያቄ ለመንካት የማይገባ ሰው ነው.

እንዲህ ዓይነቱን ጀብደኛ የሚያቆየው ምንድን ነው? በትርጉም ላይ! ከአፍ መፍቻ ቋንቋ ድንበሮች በላይ ማድነቅ በማይቻልበት ሁኔታ ላይ እነዚያን ጥበባዊ ጨርቆች (ጎጎል ፣ ዞሽቼንኮ) - ለውጭ አንባቢዎች ለዘላለም ጠፍቷል። ቶልስቶይ እና ዶስቶይቭስኪ በውጭ አገር የታወቁት ጥሩ ተርጓሚ ስላገኙ ብቻ ነው። ስለ ግጥም ምንም የሚባል ነገር የለም። ግጥም አይተረጎምም።

የ Solzhenitsyn ሚስጥር እሱ የትም ቦታ መቅረብ ፈጽሞ የሚችል የማይመች የግጥም ምርት, አንድ ግዙፍ መጠን የፈጠረው ይህ አስከፊ በሽታ, ተጓዳኝ የአእምሮ መጋዘን ጋር ተስፋ ቢስ የግጥም graphomaniac መሆኑን እውነታ ውስጥ ነው, የታተመ. ከ "ኢቫን ዴኒሶቪች" እስከ "ማትሪዮና ፍርድ ቤት" ድረስ ያለው ፕሮሴስ ሁሉ በግጥም ቆሻሻ ባሕር ውስጥ አንድ ሺህ ክፍል ብቻ ነበር. ጓደኞቹ፣ የ‹‹ተራማጅ ሰብአዊነት› ተወካዮች፣ በእሱ ስም የተናገረው፣ በችሎታው ላይ የተሰማኝን መራራ ብስጭት ስነግራቸው፣ “ከሁሉም ልቦለዶች፣ ድራማዎች፣ ስክሪፕቶች፣ አጫጭር ልቦለዶች ይልቅ በአንድ የፓስተርናክ ጣት ውስጥ ብዙ ተሰጥኦ አለ። እና አጫጭር ልቦለዶች፣ እና የሶልዠኒሲን ግጥሞች” እንዲህ ብለው መለሱልኝ፡- “እንዴት? ግጥም አለው?

እና Solzhenitsyn ራሱ ፣ የግራፍሞኒያክን ምኞት እና በእራሱ ኮከብ እምነት ፣ ምናልባት በቅንነት ያምናል - ልክ እንደማንኛውም ግራፍማንያክ ፣ በአምስት ፣ አስር ፣ ሠላሳ ፣ መቶ ዓመታት ውስጥ ግጥሞቹ የሚነበቡበት ጊዜ ይመጣል ። ከሺህ ጨረሮች በታች እና ከላይ እስከ ታች ቀርተዋል እናም ምስጢራቸው ይገለጣል ። ለነገሩ እነሱ ለመጻፍ በጣም ቀላል፣ ከብእርም ለመሄድ ቀላል ነበሩ፣ ሌላ ሺህ ዓመት እንጠብቅ።

ደህና ፣ - Solzhenitsyn በ Solotch ውስጥ ጠየቅኩት - ይህንን ሁሉ ለአለቃዎ ለ Tvardovsky አሳይተሃል? ቲቪርድቭስኪ, ምንም አይነት ጥንታዊ ብዕር ቢጠቀም, ገጣሚ ነው, እና እዚህ ኃጢአት መሥራት አይችልም. - አሳይቷል. - ደህና, ምን አለ? - ይህ እስካሁን ለማሳየት አስፈላጊ እንዳልሆነ.

ከ Solzhenitsyn ጋር ከበርካታ ውይይቶች በኋላ / የተዘረፍኩ እንጂ የበለፀጉ አይደሉም።

"ባነር", 1995, ቁጥር 6

በዚህ ምክንያት ሶልዠኒሲን በህይወት አለ ነገር ግን በጠና ታሞ ሻላሞቭ ሞተ። ሻላሞቭ በድህነት እና ብቻውን ሞተ.

2. ሌቭ ኮፔሌቭ, በሻራሽካ ውስጥ የ Solzhenitsyn ጓደኛ, ጸሐፊ.

ሶልዠኒሲን ከስድብ እስከ ኢሰብአዊ ምቀኝነት በተቻለው ሁሉ ተከሷል።

እነዚህን ውንጀላዎች በጥር 11 ቀን 1985 በጻፈው ደብዳቤ Solzhenitsyn: ተራ ጥቁር መቶ ጠበብት ብሎ ጠርቶታል፣ ምንም እንኳን ያልተለመደ የይገባኛል ጥያቄዎችን መለሰ።

3. አካዳሚክ ሳካሮቭ.

ከሳክሃሮቭ ጋር የነበረው ውዝግብ የበለጠ ትክክል ነበር ፣ ግን በአጠቃላይ እነሱ ወደሚከተለው ይቀመጣሉ ።

Solzhenitsyn ጽፏል ምናልባት አገራችን ወደ ዲሞክራሲያዊ ሥርዓት አላደገችም እና በሕጋዊነት እና በኦርቶዶክስ ሁኔታዎች ስር ያለው አምባገነናዊ ስርዓት ያን ያህል መጥፎ አልነበረም ፣ ሩሲያ በዚህ ስርዓት ውስጥ ብሄራዊ ጤንነቷን እስከ 20 ኛው ክፍለዘመን ድረስ ይዛ ስለነበረች ። እነዚህ የ Solzhenitsyn መግለጫዎች ለእኔ እንግዳ ናቸው።(ሐ) የሳካሮቭ ትችት "ለመሪዎች የተፃፉ ደብዳቤዎች"

የትኛውን ማጠር ይቻላል፡- ተራ ጥቁር መቶዎች፣ ምንም እንኳን ያልተለመዱ አስመሳይ ነገሮች ቢኖሩም። (ጋር)

4. ሾሎኮቭ.

Solzhenitsyn ሾሎኮቭን አጥብቆ ጠላው። ይህ ሁሉ የሚጀምረው በዚህ ደብዳቤ ነው፡-

ትቫርድቭስኪ የዩኤስኤስአር ፀሐፊዎች ህብረት ፅህፈት ቤት አካል የሆነው የኖቪ ሚር መጽሔት ልቦለድውን ለመወያየት እና ለደራሲውም ሆነ ለህብረተሰቡ ተቀባይነት ያለው እትም እንዲታተም ሀሳብ እንዲያቀርብ ጠየቀ። ከዩኤስኤስአር ጸሐፊዎች ኅብረት ጸሐፊዎች አንዱ በመሆን ለሾሎኮቭ እንዲያነቡትም አቀረቡ።

ሾሎክሆቭ በሴፕቴምበር 8, 1967 ለኤስኤስፒ ሴክሬታሪያት “የሶልዠኒሲንሲን የአሸናፊዎች በዓል እና የመጀመሪያ ክበብ አነባለሁ” ሲል ጽፏል። - በጣም የሚያስደንቅ ነው - እንደዛ ካልኩ - የጸሐፊው አሳማሚ አሳፋሪነት ዓይነት።

Solzhenitsyn ብቻ ሳይሆን ፀረ-የሶቪየት አመለካከቶቹን ለመደበቅ ወይም ለመደበቅ አይሞክርም ፣ እሱ አፅንዖት ሰጥቷቸዋል ፣ ያሞግሳቸዋል ፣ እንደ “ግኝት” ዓይነት በመገመት አያሳፍርም ፣ “እውነትን-ማህፀን የሚቆርጥ” እና ከ 1930 ዎቹ ጀምሮ በፓርቲ እና በሶቪየት መንግስት የተደረጉትን ስህተቶች ሁሉ በቁጣ እና በብስጭት ይጠቁማል ።

የመጫወቻውን ቅርፅ በተመለከተ, ምንም ረዳት የሌለው እና የማሰብ ችሎታ የለውም. በአሰራር ዘይቤ (በፅሁፍ ውስጥ የትየባ, ምናልባት: በኦፔሬታ - ቪ.ፒ.) ዘይቤ ውስጥ እና የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች እንኳን ያለፈውን የግጥም እከክ ያጥለቀለቁትን እንደዚህ ባሉ ጥንታዊ እና ደካማ ጥቅሶች ስለ አሳዛኝ ክስተቶች መጻፍ ይቻል ይሆን? በጊዜያቸው ተወግደዋል! ስለ ይዘቱ ምንም የሚባል ነገር የለም።

ሁሉም አዛዦች RUSSIAN እና UKRAINIAN ወይ ፍፁም ተንኮለኞች፣ወይ ወራዳ እና አማኝ ያልሆኑ ሰዎች ናቸው።

እንደዚህ ባሉ ሁኔታዎች ሶልዠኒሲን ያገለገለበት ባትሪ እንዴት ኮኒግስበርግ ደረሰ?
ወይስ የጸሐፊው የግል ጥረት ብቻ?

ለምንድነው በባትሪው ውስጥ ያለው ሁሉም ሰው ከቪክቶር ፌስቲቫል ከኔርዚን እና "አጋንንት" ጋሊና በስተቀር ዋጋ ቢስ እና የማይጠቅሙ ሰዎች? የሩስያ ወታደሮች ("የምግብ ማብሰያ ወታደሮች") እና ታታር ወታደሮች ለምን ይሳለቃሉ?

ለምን ቭላሶቪያንስ - የእናት አገር ከዳተኞች ፣ በሕሊናቸው በሺዎች የሚቆጠሩ የተገደሉ እና የተሰቃዩ ፣ ለሩሲያ ህዝብ ምኞት ቃል አቀባይ ሆነው የተከበሩ?
በመጀመሪያው ክበብ ውስጥ ያለው ልብ ወለድ በተመሳሳይ የፖለቲካ እና የጥበብ ደረጃ ላይ ቆሟል።

በአንድ ወቅት ሶልዠኒትሲን (በተለይ በዚህ አመት ግንቦት ወር ላይ ለጸሃፊዎች ኮንግረስ ከጻፈው ደብዳቤ በኋላ) የአእምሮ በሽተኛ በታላቅ ክብር የሚሰቃይ ሰው ነበር የሚል ስሜት ነበረኝ። እሱ ፣ Solzhenitsyn ፣ ለተወሰነ ጊዜ ካገለገለ በኋላ ፣ መከራውን አልታገሰም እና አብዷል።

እኔ የሥነ አእምሮ ሐኪም አይደለሁም እና በሶልዠኒትሲን አእምሮ ላይ የሚደርሰውን ጉዳት መጠን ለመወሰን የእኔ ሥራ አይደለም.

ይህ ከሆነ ግን ሰው በብዕር አይታመንም።
አእምሮውን መቆጣጠር ያቃተው፣ በ37 እና ከዚያ በኋላ በተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች የተጠመደ ክፉ እብድ ለሁሉም አንባቢዎች በተለይም ለወጣቶች ትልቅ አደጋን ያመጣል።

Solzhenitsyn በአእምሮ ጤናማ ከሆነ እሱ በመሠረቱ ክፍት እና ጨቋኝ ፀረ-ሶቪየት ሰው ነው።

በሁለቱም ሁኔታዎች Solzhenitsyn በ SSP ደረጃዎች ውስጥ ምንም ቦታ የለውም.

ሶልዠኒትሲን ከሶቪየት ጸሃፊዎች ህብረት ማባረርን ያለማሰለስ እደግፋለሁ።

8.IX. 1967 M. Sholokhov

ሶልዠኒሲን በንግድ ምልክት ዘይቤው መለሰለት፡ የጸጥታው ፍልስጤማውያን ዶን ደራሲ ሾሎኮቭ እንዳልሆነ ከሰሰ።

ሾሎኮቭ በቪዮሸንስካያ (በአሁኑ ጊዜ ሙዚየም) ውስጥ በቤቱ ውስጥ እስከ ዘመኑ መጨረሻ ድረስ ኖረ። የስታሊን ሽልማቱን ወደ መከላከያ ፈንድ አስተላልፏል፣ የሌኒን ሽልማት “ድንግል አፈር ተለወጠ” ለአዲስ ትምህርት ቤት ግንባታ በሮስቶቭ ክልል በባዝኮቮ አውራጃ ካርጊንስኪ መንደር ምክር ቤት እጅ ተሰጠው የኖቤል ሽልማት በ Vyoshenskaya ውስጥ ለት / ቤት ግንባታ. ቀድሞውንም በ1993 ከሞተ በኋላ፣ የጸሐፊነቱን ሁሉንም ጥያቄዎች የሚያስወግድ ዘ ጸጥ ፍሎውስ ዘ ዶን የተባለ የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1929 በሾሎኮቭ ላይ የተደረጉት የመጀመሪያ ጥቃቶች ለትሮትስኪስቶች ጠቃሚ ነበሩ ፣ እነሱም “ቀይ ሽብር” ማጣቀሻዎችን ያካተቱ ቁሳቁሶችን ማተም አልፈለጉም ።

እይታዎች