የትኞቹ የአፈ ታሪክ ስራዎች በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ፎክሎር እና ልቦለድ - እውቀት ሃይፐርማርኬት

ፎክሎር የግለሰብ ፈጠራ የሚዳብርበት መሠረት ነው። በተለያዩ የኪነ-ጥበብ ዘርፎች በጥንት እና በአሁን ጊዜ ያሉ ድንቅ ሰዎች የፎክሎርን አስፈላጊነት በግልፅ ተገንዝበዋል። ኤም. አይ ግሊንካ “እኛ አንፈጥርም ፣ ሰዎች ይፈጥራሉ። የምንቀዳው እና የምናስተካክለው ብቻ ነው” \ A. S. Pushkin በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የድሮ ዘፈኖችን, ተረት ታሪኮችን እና የመሳሰሉትን ማጥናት ስለ ሩሲያ ቋንቋ ባህሪያት ፍጹም እውቀት አስፈላጊ ነው. የእኛ ተቺዎች ሳያስፈልግ ይንቋቸዋል። ጸሃፊዎችን ሲናገር "የሩሲያ ቋንቋን ባህሪያት ለማየት ተረት ታሪኮችን, ወጣት ጸሐፊዎችን ያንብቡ."

የጥንታዊ እና ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ፣ ሙዚቃ እና የጥበብ ጥበብ ፈጣሪዎች ወደ ሕዝባዊ ጥበብ የመዞርን መመሪያ ተከትለዋል እና ቀጥለዋል። ወደ ሕዝባዊ ጥበብ ምንጮች የማይዞር አንድም ታዋቂ ጸሐፊ፣ አርቲስት፣ አቀናባሪ የለም፣ ምክንያቱም የሕዝብን ሕይወት ያንፀባርቃሉ። የሰዎችን ጥበብ በፈጠራ የሚያዳብሩ የሙዚቃ ስራዎች ዝርዝር በጣም ትልቅ ነው። እንደ “ሳድኮ”፣ “ካሽቼይ” እና ሌሎችም ያሉ ኦፔራዎች የተፈጠሩት በባህላዊ ታሪኮች ላይ ነው።የሕዝብ ጥበብ ምስሎች እና ሴራዎች ወደ ጥበባት ጥበብ ገቡ። የቫስኔትሶቭ ሥዕሎች "Bogatyrs", "Alyonushka", Vrubel's "Mikula", "Ilya Muromets", Repin's "Sadko", ወዘተ, ወደ የዓለም የሥነ ጥበብ ግምጃ ቤት ገቡ. ኤ ኤም ጎርኪ በግለሰብ ሊቅ የተፈጠሩ አጠቃላይ አባባሎች መሰረት የሰዎች ፈጠራ መሆኑን አመልክቷል፡- “ዜኡስ ሰዎችን ፈጠረ፣ ፊዲያስ በእብነበረድ አቀፈ። እዚህ ላይ የጸሐፊ፣ የአርቲስት፣ የቀራፂ ጥበብ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የሚደርሰው የሕዝብን ሃሳቦች፣ ስሜቶች፣ አመለካከቶች መግለጫ ሆኖ ሲነሳ ብቻ እንደሆነ ይሞግታል። ጎርኪ የግለሰቡን አርቲስት ሚና ዝቅ አላደረገም ፣ ግን የችሎታው እና የተዋጣለት ኃይሉ የብዙሃን የጋራ ፈጠራን ለመፍጠር ልዩ ገላጭነት እና ፍጹምነት እንደሚሰጥ አፅንዖት ሰጥቷል።

በስነ-ጽሁፍ እና በፎክሎር መካከል ያለው ግንኙነት የግለሰቦችን የስነ ጥበብ ስራዎች ይዘት እና ቅርፅ ጸሃፊዎች ለመጠቀም ብቻ የተገደበ አይደለም። ይህ ግንኙነት ወደር በሌለው ሁኔታ ሰፋ ያለ እና አጠቃላይ የሆነ ክስተትን ይገልፃል፡ የአርቲስቱ ኦርጋኒክ ከሰዎች ጋር ያለው አንድነት እና ጥበብ ከሰዎች የፈጠራ ልምድ ጋር።

ስለሆነም፣ ግለሰባዊም ሆነ የጋራ ፈጠራ በሕብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው ጠቀሜታ የሚያገኙት ከሰዎች ሕይወት ጋር ሲተሳሰሩ እና በእውነቱ በሥነ-ጥበብ ፍጹም በሆነ መልኩ ሲያንፀባርቁ ብቻ ነው። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በመጀመሪያ, በተለያዩ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ደረጃዎች ውስጥ የጋራ እና የግለሰብ ፈጠራ ተፈጥሮ እና ትስስር የተለያዩ እና ሁለተኛም, የጋራ እና የግለሰብ ፈጠራ ልዩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. የጥበብ ስራን ለመፍጠር በታሪክ ብቅ ያሉ መንገዶች።

ኤ ኤም ጎርኪ የብዙዎች የጋራ ፈጠራ ለግለሰብ ፈጠራ የእናቶች ማህፀን እንደሆነ በትክክል ተናግሯል ፣ የቃሉ ጥበብ መጀመሪያ ፣ ሥነ ጽሑፍ - በፎክሎር። በመጀመሪያዎቹ የታሪክ ወቅቶች የስነ-ጽሁፍ እና የሕዝባዊ ጥበብ ቅርበት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በመካከላቸው ያለውን ልዩነት በግልጽ ለመለየት አልተቻለም። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ እንደ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ተደርገው ይወሰዳሉ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከ “የሰው ልጅ የሕፃናት ዘመን” ጋር በተዛመደ የጋራ ሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት በጣም ቆንጆ ፈጠራዎች ናቸው። የግለሰባዊ እና የጋራ ፈጠራን አለመገደብ በብዙ ህዝቦች ብዛት ላይ ተመሳሳይ ነው።

በመጀመርያው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከጋራ ሕዝባዊ ጥበብ ገና ሙሉ በሙሉ አልተለየም ነበር። ከክፍል ማህበረሰብ እድገት ጋር, በግለሰብ እና በጋራ ፈጠራ መካከል ያለው ክፍፍል ቀስ በቀስ እየጨመረ ይሄዳል. ግን በእርግጥ የጋራ እና የግለሰብ ፈጠራ ጽንሰ-ሀሳቦች ለሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች በረቂቅ ፣ በእኩል እና በማይለዋወጥ መልኩ ሊተረጎሙ አይችሉም። የግለሰብ እና የጋራ ጥበብ በታሪካዊ እውነታ የሚወሰኑ ባህሪያት አሏቸው።

በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የጋራ ፈጠራ የዚያን ጊዜ እውነታ ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ ነጸብራቅ ነበር ፣ የጎሳ አመለካከቶች እና ሀሳቦች አጠቃላይ ፣ ጥንታዊው ማህበረሰብ ፣ ግለሰቡ ገና ያልወጣበት። ነገዱ የአንድን ሰው ድንበር በቆየበት ሁኔታ ውስጥ ሁለቱም ከሌላ ነገድ እንግዳ ጋር በተዛመደ እና ከራሱ ጋር በተያያዘ ፣ አንድ ግለሰብ በስሜቱ ፣ በአስተሳሰቡ እና በድርጊቱ ለነገዱ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተገዥ ከሆነ ፣ ጎሳ / የጋራ ፈጠራ ነበር ። የግለሰባዊ ግለሰቦች ጥበባዊ እንቅስቃሴ ብቸኛው ሊሆን ይችላል። የነገዱ አጠቃላይ የጅምላ ተሳትፎ የህይወት ልምድን ፣የመረዳት እና የመለወጥ አጠቃላይ ፍላጎት የቅድመ-ክፍል ግርዶሽ መሰረት ሲሆን ይህም በኋለኞቹ ክለሳዎች ላይ በዋናነት ወደ እኛ ወርዷል። በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ሁኔታ ውስጥ እንኳን የመነጨው የእንደዚህ ያሉ አስደናቂ ተረቶች ምሳሌ ቢያንስ የካሌቫላ ሩኔስ ፣ ያኩት ኦሎሆ ፣ ጆርጂያኛ እና ኦሴቲያን ስለ አሚራን ፣ ሰሜን ካውካሲያን እና ስለ አብካዝ ተረቶች ስለ ናርትስ ፣ ወዘተ ሊሆን ይችላል ።

በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ, የፈጠራ ስብስብ ከግለሰባዊነት ጋር ብቻ የተዋሃደ አይደለም, ነገር ግን ተገዥ ሆኗል. እዚህ ፣ በጣም ጥሩው ሰው እንኳን የመላው ጎሳ ጥንካሬ እና ልምድ መገለጫ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ። በጀግናው ምስል (Weinemeinen, Prometheus, Balder, በኋላ - የሩሲያ ጀግኖች እና ሌሎች የጀግኖች አፈ ታሪኮች ምስሎች) የህዝቡን የጅምላ ምስል, የጀግንነት እና የጥንት ስነ-ጽሑፍ ስራ ባህሪይ ምስል የተወለደው እንደዚህ ነው.

የክፍል ግንኙነቶች እድገት የጋራ ፈጠራን መለወጥ አልቻለም። የአንድ ክፍል ማህበረሰብ መምጣት ፣ የተቃዋሚ መደቦች ርዕዮተ ዓለም በተለያዩ የምስሎች ትርጓሜዎች ፣ አፈ ታሪኮች እና ዘፈኖች ውስጥ በግልፅ ተንፀባርቋል። የዩኤስኤስአር ህዝቦች ዘመን ምሳሌዎች ይህንን ያረጋግጣሉ። ስለ ኪርጊዝኛ አፈ ታሪክ ስለ ማናስ ፣ ስለ Buryat እና ሞንጎሊያውያን ኢፒክስ "ጌዘር" ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘት ውይይት ፣ በግጥም ችግሮች ላይ የተደረጉ ውይይቶች በፊውዳል ክበቦች የሰራተኛ ብዙሃን ፈጠራ ፀረ-ሕዝብ መዛባት እውነታዎች ተገለጠ ።

የሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ የማያቋርጥ መስተጋብር አለ። ፎክሎር እና ስነ-ጽሁፍ፣ የጋራ እና የግለሰብ ጥበባዊ ፈጠራ በአንድ ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ አብረው ይጓዛሉ። ስለዚህ, የ XI-XVII ክፍለ ዘመናት የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እንደ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” ፣ “የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት” ፣ “ዛዶንሽቺና” በተጠናከረ መልኩ ተረጋግጧል። በተመሳሳይ ጊዜ, የልብ ወለድ ምስሎች የቃል ግጥሞች የዕለት ተዕለት ሕይወት አካል እየሆኑ መጥተዋል. ለወደፊቱ, ይህ ሂደት የበለጠ ኃይለኛ ሆነ. Lermontov, Gogol, JI. ቶልስቶይ ፣ ኔክራሶቭ ፣ ጎርኪ አፈ ታሪክ የአንድ ባለሙያ አርቲስት ግለሰባዊ ፈጠራን ያበለጽጋል ብለው ያምኑ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ድንቅ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጌቶች ጸሐፊው ፎክሎርን መኮረጅ እንደሌለበት, የአጻጻፍ መንገድን መውሰድ እንደሌለበት አጽንኦት ሰጥተዋል. እውነተኛ አርቲስት የህዝቡን የቃል-ግጥም ፈጠራ በድፍረት ይወርራል ፣ ምርጡን ይመርጣል እና በፈጠራ ያዳብራል ። ይህንን ለማሳመን የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ተረት ታሪኮችን ማስታወስ በቂ ነው. “የሕዝብ ዘፈን እና ተረት በችሎታው ብሩህነት አስጌጧል፣ ነገር ግን ትርጉማቸው እና ጥንካሬያቸው ሳይለወጥ ትቷል” ሲል A.M. Gorky ጽፏል።

የፎክሎር እና ሥነ ጽሑፍ መስተጋብር በተለያዩ ቅርጾች ይቀጥላል። ለምሳሌ አንድ ባለሙያ አርቲስት ብዙ ጊዜ ጭብጦችን, ሴራዎችን, የፎክሎር ምስሎችን ይጠቀማል እና ያበለጽጋል, ነገር ግን የእሱን ሴራዎች እና ምስሎችን በቀጥታ ሳያሰራጭ ፎክሎርን መጠቀም ይችላል. እውነተኛ ሠዓሊ በፍፁም ተረት ሥራዎችን በማባዛት ራሱን አይገድብም፣ ነገር ግን የቃል የግጥም ፈጠራ ወጎችን ያበለጽጋል እና ያዳብራል፣ የሰዎችን ሕይወት፣ አስተሳሰባቸውን፣ ስሜታቸውን እና ምኞታቸውን ይገልፃል። ማኅበራዊ ኢፍትሐዊነትን በማጋለጥና ሕይወትን በእውነት የሚያሳዩ ምርጥ፣ በጣም ተራማጅ የገዢ መደቦች ተወካዮች፣ ከመደብ ውስንነት በላይ ከፍ ብለው የሕዝብን ፍላጎትና ፍላጎት ያሟሉ ሥራዎችን እንደፈጠሩ ይታወቃል።

በሥነ ጽሑፍ እና በሕዝብ ታሪክ መካከል ያለው ሕያው ግንኙነት በሁሉም ሕዝቦች ምርጥ ጸሐፊዎች ሥራ የተረጋገጠ ነው። ነገር ግን በክፍል ማህበረሰብ ሁኔታዎች ውስጥ በፀሐፊዎች እና በሕዝባዊ ግጥም መካከል ያለው ግንኙነት ምንም ያህል ግልጽ ቢሆንም ፣የጋራ እና የግለሰብ ፈጠራ ሁልጊዜ የሚለየው በኪነጥበብ ሥራዎች የመፍጠር ዘዴ ነው።

በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የስነ-ጽሁፍ ስራዎችን እና የጅምላ ግጥሞችን በመፍጠር የፈጠራ ሂደት ውስጥ ልዩነቶች ተፈጥረዋል. በዋነኛነት የሚከተሉትን ያቀፈ ነው-የሥነ ጽሑፍ ሥራ የሚፈጠረው በጸሐፊ ነው - በሙያው ጸሐፊም ይሁን አይደለም - በግል ወይም ከሌላ ጸሐፊ ጋር በመተባበር; ጸሐፊው በሚሠራበት ጊዜ ሥራው የብዙዎች ንብረት አይደለም, ብዙሃኑ የሚቀላቀሉት የመጨረሻውን እትም ከተቀበለ በኋላ ብቻ ነው, በደብዳቤው ላይ ተስተካክሏል. ይህ ማለት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአንድን ሥራ ቀኖናዊ ጽሑፍ የመፍጠር ሂደት ከብዙዎች ቀጥተኛ የፈጠራ እንቅስቃሴ ተለይቷል እና ከጄኔቲክ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው.

ሌላው ነገር የጋራ ፎልክ ጥበብ ስራዎች; እዚህ ፣ ግላዊ እና የጋራ መርሆዎች በፈጠራ ሂደት ውስጥ በጣም በቅርበት አንድነት ያላቸው ግለሰቦች በቡድኑ ውስጥ ይሟሟሉ። የሕዝባዊ ጥበብ ሥራዎች የመጨረሻ እትም የላቸውም። እያንዳንዱ የስራ ፈጻሚ ፅሁፉን ይፈጥራል፣ ያዳብራል፣ ያጸዳል፣ የዘፈን ተባባሪ ደራሲ፣ የህዝብ የሆነ አፈ ታሪክ ሆኖ ይሰራል።

ፎልክ ፈጠራ ኦሪጅናል ፣ ብዙ ገጽታ ያለው እና በተፈጥሮው ከሙዚቃ መርሆ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ስለዚህ እንደዚህ ያለ የማይታመን ልዩነት እና ልዩ ልዩ የሙዚቃ ባሕላዊ ዘውጎች የተገለጹበት።

ፎክሎር ምንድን ነው?

ፎክሎር ፎልክ ጥበብ ነው። ይህ ሙዚቃ፣ ግጥም፣ ቲያትር፣ ውዝዋዜ፣ በሰዎች የተፈጠሩ እና ከባህሎች፣ ሃይማኖታዊ እምነቶች እና ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው።

‹folklore› የሚለው ቃል ራሱ የእንግሊዘኛ ሥረ መሰረቱ ያለው ሲሆን “folk ጥበብ” ተብሎ ተተርጉሟል። በባህሪው ፎክሎር የተለያዩ እና ተረት፣ ወጎች፣ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ ንግግሮች፣ ምልክቶች፣ የተለያዩ የጥንቆላ ዘዴዎች፣ ሁሉንም አይነት የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ጭፈራዎች እና ሌሎችንም ያጠቃልላል። የሚገርም ቢመስልም ዜማዎች፣ ዜማዎች መቁጠር እና ታሪኮችም በባህላዊ ታሪክ ውስጥ ተካትተዋል። እና የሙዚቃ ፎክሎር ዘውጎች ከሕዝብ ጥበብ ክፍሎች ውስጥ አንዱ ብቻ ናቸው።

ዘውግ ነው?

ቀደም ሲል ብዙ ጊዜ ጠቅሰናል (ከፎክሎር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተያያዘ) “ዘውግ” የሚለውን ቃል ፣ ግን ምን ማለት ነው? ዘውግ በተወሰኑ የቅርጽ እና የይዘት ባህሪያት ተለይቶ የሚታወቅ የስራ አይነት ነው። እያንዳንዱ ዘውግ ዓላማው ፣ የሕልውና ዘይቤ (ለምሳሌ ፣ የቃል ወይም የጽሑፍ) እና አፈፃፀም (ዘፈን ፣ ንባብ ፣ የቲያትር ዝግጅት ፣ ወዘተ) አለው። የሚከተሉትን ዘውጎች እንደ ምሳሌ መጥቀስ ይቻላል፡ ሲምፎኒ፣ ዘፈን፣ ባላድ፣ ታሪክ፣ አጭር ልቦለድ፣ ልቦለድ፣ ወዘተ.

የሙዚቃ አፈ ታሪክ ምንድን ነው?

ቻስቱሽኪ

Chastushka ከ4-6 መስመሮችን የያዘ ትንሽ የግጥም ዘፈን ነው። ብዙውን ጊዜ በፍጥነት ይከናወናል እና በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ አንድ ነጠላ ክስተትን ይገልጻል። Chastushkas በገጠር ነዋሪዎች እና በሠራተኛ መደብ ዘንድ ተወዳጅ ነበሩ። የዚህ ዘውግ ሥሮች ወደ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ይመለሳሉ, ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ተወዳጅነት ላይ ደርሷል.

የዲቲቲዎች ጭብጥ የህይወት እራሱ ነጸብራቅ ነው, በጣም አስቸኳይ እና ወቅታዊ ችግሮች እና ብሩህ ክስተቶች. የእነዚህ አጫጭር ዘፈኖች ዋና ትኩረት ማህበራዊ, የዕለት ተዕለት ወይም ፍቅር ነው.

በትምህርት ቤት አፈ ታሪክ ማጥናት

ሁሉም የትምህርት ቤት አጠቃላይ ትምህርት መርሃ ግብሮች የተነደፉት ልጆች የሙዚቃ ታሪኮችን ዘውጎች ማሰስ እንዲችሉ ነው። 5ኛ ክፍል ከህዝባዊ ጥበብ ዘውግ ብዝሃነት ጋር መተዋወቅ ይጀምራል፣ነገር ግን ተማሪዎች በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ሳይቀር ናሙናዎቹን ማጥናት ይጀምራሉ።

በመካከለኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ ዋናው አጽንዖት በሥነ-ጽሑፍ እና በታሪክ መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ነው, ስለዚህ, የተወሳሰቡ ዜማዎች በዋናነት ይጠናል. በተጨማሪም, ተማሪዎች ከዋናው የዘፈን ዘውጎች ጋር ይተዋወቃሉ. በተመሳሳይ ጊዜ መምህሩ በሕዝባዊ ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ መካከል ስላለው ትይዩዎች እና ግንኙነቶች, ስለ ዋና ወጎች እና ቀጣይነት ይናገራል.

መደምደሚያ

ስለዚህ፣ የሙዚቃ ባሕላዊ ዘውጎች፣ ለማጠናቀር የሞከርነው ዝርዝር፣ ከሰዎች ሕይወት ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። በተራ ሰዎች ወይም በመላ አገሪቱ ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች ወዲያውኑ በዘፈን ጽሑፍ ውስጥ ተንፀባርቀዋል። ስለዚህ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ የተፈጠሩትን ሁሉንም የፎክሎር ዘውጎች መዘርዘር አይቻልም። በተጨማሪም, ዛሬም ቢሆን, ባህላዊ ጥበብ እድገቱን ይቀጥላል, ይሻሻላል, ከአዳዲስ ሁኔታዎች እና ህይወት ጋር ይጣጣማል. እናም የሰው ልጅ እስካለ ድረስ ይኖራል.

የሩሲያ አፈ ታሪክ

ፎክሎር በትርጉሙ “የሕዝብ ጥበብ፣ የሕዝብ እውቀት” ማለት ነው። ፎክሎር ባሕላዊ ጥበብ ነው፣ የሰዎች ጥበባዊ የጋራ እንቅስቃሴ፣ ሕይወታቸውን፣ አመለካከታቸውን እና እሳባቸውን የሚያንፀባርቅ፣ ማለትም። ፎክሎር በዓለም ላይ ያለ ማንኛውም ሀገር የህዝብ ታሪካዊ ባህላዊ ቅርስ ነው።

የሩስያ አፈ ታሪክ ስራዎች (ተረቶች, አፈ ታሪኮች, ታሪኮች, ዘፈኖች, ዲቲዎች, ጭፈራዎች, አፈ ታሪኮች, የተግባር ጥበብ) የዘመናቸውን የህዝብ ህይወት ባህሪያት እንደገና ለመፍጠር ይረዳሉ.

በጥንት ጊዜ ፈጠራዎች ከሰው ጉልበት እንቅስቃሴ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና አፈ ታሪኮችን, ታሪካዊ ሀሳቦችን, እንዲሁም የሳይንሳዊ እውቀት ጅምርን ያንጸባርቃሉ. የቃሉ ጥበብ ከሌሎች የጥበብ ዓይነቶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር - ሙዚቃ፣ ዳንስ፣ ጌጣጌጥ ጥበብ። በሳይንስ, ይህ "syncretism" ይባላል.

ፎክሎር በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ኦርጋኒክ የሆነ ጥበብ ነበር። የሥራዎቹ የተለያዩ ዓላማዎች የተለያዩ ጭብጦችን፣ ምስሎችን እና ዘይቤዎችን ይዘው ዘውጎችን ፈጥረዋል። በጥንታዊው ዘመን፣ አብዛኛው ሕዝብ የጎሳ ወጎች፣ የሠራተኛና የሥርዓት ዘፈኖች፣ አፈ ታሪኮች፣ ሴራዎች ነበሯቸው። በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ መካከል ያለውን መስመር ያበጀው ወሳኝ ክስተት የተረት ተረቶች መታየት ነበር ፣ ሴራዎቹ በሕልም ፣ በጥበብ ፣ በስነምግባር ልቦለድ ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ውስጥ የጀግንነት ታሪክ (የአይሪሽ ሳጋስ ፣ የሩሲያ ኢፒኮች እና ሌሎች) ቅርፅ ያዙ። እንዲሁም የተለያዩ እምነቶችን የሚያንፀባርቁ አፈ ታሪኮች እና ዘፈኖች ነበሩ (ለምሳሌ ፣ የሩሲያ መንፈሳዊ ግጥሞች)። በኋላ በሕዝብ መታሰቢያ ውስጥ የቀሩ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶችን እና ጀግኖችን የሚያሳዩ ታሪካዊ ዘፈኖች ታዩ።

በፎክሎር ውስጥ ያሉ ዘውጎች በአፈፃፀሙ መንገድ (ብቸኛ፣ መዘምራን፣ መዘምራን እና ሶሎስት) እና በተለያዩ የፅሁፍ ውህዶች ከዜማ፣ ከዜማ፣ ከንቅናቄዎች ጋር (ዘፈን እና ጭፈራ፣ ተረት ተረት እና ትወና) ይለያያሉ።

በኅብረተሰቡ ማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ለውጦች ፣ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ አዳዲስ ዘውጎች ተነሱ-የወታደር ፣ የአሰልጣኝ ፣ የቡርላክ ዘፈኖች። የኢንዱስትሪ እና የከተሞች እድገት ወደ ህይወት አምጥቷል፡ የፍቅር ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ሰራተኛ፣ የተማሪ አፈ ታሪክ።

አሁን አዲስ የሩሲያ ባሕላዊ ተረቶች የሉም, ነገር ግን አሮጌዎቹ አሁንም ይነገራቸዋል እና ወደ ካርቱኖች እና የፊልም ፊልሞች ተሠርተዋል. ብዙ የቆዩ ዘፈኖችም ይዘፈናሉ። ነገር ግን በቀጥታ አፈጻጸም ላይ ያሉ ኢፒኮች እና ታሪካዊ ዘፈኖች አይሰሙም።

ለብዙ ሺህ ዓመታት ፎክሎር በሁሉም ህዝቦች መካከል ብቸኛው የፈጠራ ስራ ነው። እንደ ታሪኩ፣ ልማዱ፣ ባህሉ የየብሔረሰቡ አፈ ታሪክ ልዩ ነው። እና አንዳንድ ዘውጎች (ታሪካዊ ዘፈኖች ብቻ ሳይሆኑ) የአንድን ህዝብ ታሪክ ያንፀባርቃሉ።

የሩሲያ ባሕላዊ የሙዚቃ ባህል

ፎክሎርን እንደ ህዝብ ጥበብ ባህል፣ እንደ የቃል ግጥም እና እንደ የቃል፣ የሙዚቃ፣ የተጫዋች ወይም ጥበባዊ የስነ ጥበብ አይነቶች የሚተረጉሙ በርካታ የአመለካከት ነጥቦች አሉ። በሁሉም የክልል እና የአካባቢ ቅርፆች ፣ ፎክሎር የተለመዱ ባህሪዎች አሉት ፣ ለምሳሌ ስም-አልባ ፣ የጋራ ፈጠራ ፣ ባህላዊነት ፣ ከስራ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፣ ሕይወት ፣ በአፍ ወግ ውስጥ ሥራዎችን ከትውልድ ወደ ትውልድ ማስተላለፍ።

ፎልክ ሙዚቃዊ ጥበብ የጀመረው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሙያዊ ሙዚቃ ከመፈጠሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። በጥንቷ ሩሲያ ማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ፣ ፎክሎር ከቀጣዮቹ ጊዜያት የበለጠ ሚና ተጫውቷል። ከመካከለኛው ዘመን አውሮፓ በተለየ የጥንት ሩሲያ ዓለማዊ ሙያዊ ጥበብ አልነበራትም. በሙዚቃ ባህሉ፣ የቃል ባሕሉ ባሕላዊ ጥበብ አዳብሯል፣ ከእነዚህም መካከል “ከፊል ፕሮፌሽናል” ዘውጎችን (የተረካቢዎች ጥበብ፣ ጓሳ፣ ወዘተ) ጨምሮ።

በኦርቶዶክስ መዝሙር ዘመን, የሩስያ አፈ ታሪክ ቀደም ሲል ረጅም ታሪክ አለው, የተመሰረተ የዘውግ ስርዓት እና የሙዚቃ አገላለጽ ዘዴዎች. ባሕላዊ ሙዚቃ፣ ባሕላዊ ጥበብ በሰዎች ሕይወት ውስጥ ገብቷል፣ ይህም በጣም የተለያዩ የማኅበራዊ፣ የቤተሰብ እና የግል ሕይወት ገጽታዎችን የሚያንፀባርቅ ነው።

ተመራማሪዎች የቅድመ-ግዛት ጊዜ (ይህም የጥንቷ ሩሲያ ከመፈጠሩ በፊት) የምስራቅ ስላቭስ ቀደም ሲል በትክክል የዳበረ የቀን መቁጠሪያ እና የቤተሰብ አፈ ታሪክ ፣ የጀግንነት ግጥሚያ እና የሙዚቃ መሣሪያ ነበራቸው ብለው ያምናሉ።

ክርስትናን በመቀበል አረማዊ (ቬዲክ) እውቀት መጥፋት ጀመረ። ለዚህ ወይም ለዚያ ዓይነቱ የህዝብ እንቅስቃሴ ያስከተለው አስማታዊ ድርጊቶች ትርጉም ቀስ በቀስ ተረሳ። ነገር ግን፣ የጥንቶቹ በዓላት ሙሉ በሙሉ ውጫዊ መልክዎች ከወትሮው በተለየ ሁኔታ የተረጋጉ ሆነው ይገኙ ነበር፣ እና አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ከወለዱት ጥንታዊ ጣዖት አምልኮ ጋር ሳይገናኙ መኖራቸውን ቀጥለዋል።

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን (በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓም) የኃጢአተኛነት ፣ የዲያብሎስ ማታለል መገለጫ አድርገው በመቁጠር ለባህላዊ ባህላዊ ዘፈኖች እና ጭፈራዎች በጣም አሉታዊ አመለካከት ነበራት። ይህ ግምገማ በብዙ የትንታኔ ምንጮች እና በቀኖና ቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች ተመዝግቧል።

በጥንታዊ የቬዲክ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መገኘታቸው የሚገባቸው የቲያትር ተግባራት እና አስፈላጊ ያልሆነ የሙዚቃ ተሳትፎ ያላቸው ደማቅ እና አስደሳች የህዝብ በዓላት በመሠረቱ ከቤተመቅደስ በዓላት የተለዩ ነበሩ።

የጥንቷ ሩሲያ ባህላዊ የሙዚቃ ፈጠራ በጣም ሰፊ ቦታ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓታዊ አፈ-ታሪክ ነው ፣ ይህም የሩሲያ ህዝብ ከፍተኛ የጥበብ ችሎታን ያሳያል። እርሱ የተወለደው በቬዲክ የዓለም ምስል ጥልቀት ውስጥ ነው, የተፈጥሮ አካላትን መለኮት. በጣም ጥንታዊዎቹ የቀን መቁጠሪያ-የሥነ-ስርዓት ዘፈኖች ናቸው. ይዘታቸው ስለ ተፈጥሮ ዑደት ከግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር የተገናኘ ነው. እነዚህ ዘፈኖች የገበሬዎችን ህይወት የተለያዩ ደረጃዎች ያንፀባርቃሉ. የክረምቱ, የጸደይ, የበጋ የአምልኮ ሥርዓቶች አካል ነበሩ, ይህም ከወቅቶች ለውጥ ጋር ይዛመዳል. ይህንን የተፈጥሮ ሥነ ሥርዓት (ዘፈኖች, ጭፈራዎች) ማከናወን, ሰዎች በኃያላን አማልክት እንደሚሰሙ ያምኑ ነበር, የፍቅር, የቤተሰብ, የፀሐይ, የውሃ, የእናት ምድር እና ጤናማ ልጆች ይወለዳሉ, ጥሩ ምርት ይወለዳል, እዚያም ይወለዳሉ. የእንስሳት ዘር ይሆናል, ህይወት በፍቅር እና በስምምነት ታዳብራለች.

በሩሲያ ውስጥ ሠርግ ከጥንት ጀምሮ ይጫወት ነበር. እያንዳንዱ አካባቢ የራሱ የሆነ የሰርግ ድርጊት፣ ልቅሶ፣ ዘፈን፣ ዓረፍተ ነገር ነበረው። ነገር ግን ማለቂያ በሌለው ልዩነት ሁሉ ሰርግ የሚጫወቱት በተመሳሳይ ህጎች መሰረት ነበር። የግጥም የሰርግ እውነታ እየሆነ ያለውን ነገር ወደ አስደናቂ አስደናቂ ዓለም ይለውጠዋል። እንደ ተረት ተረት ሁሉም ምስሎች የተለያዩ ናቸው ፣ ስለዚህ ሥነ ሥርዓቱ ራሱ ፣ በግጥም ተተርጉሟል ፣ እንደ ተረት ዓይነት ይመስላል። በሩሲያ ውስጥ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱ የሆነው ሠርጉ የበዓል እና የተከበረ ፍሬም ይፈልጋል። እና ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች እና ዘፈኖች ከተሰማዎት ወደዚህ አስደናቂ የሠርግ ዓለም ውስጥ ዘልቀው ከገቡ, የዚህ የአምልኮ ሥርዓት ማራኪ ውበት ሊሰማዎት ይችላል. በቀለማት ያሸበረቁ ልብሶች፣ በደወሎች የሚጮህ የሰርግ ባቡር፣ ብዙ ድምፃዊ የ"ዘፋኞች" ዘፋኞች እና የለቅሶ ዜማዎች፣ የሰም ክንፍ እና የቀንድ፣ የአኮርዲዮን እና የባላላይካስ ድምፅ "ከመጋረጃው በስተጀርባ" ይቀራሉ - ግን የሰርጉ ግጥም እራሱ ትንሳኤ ይነሳል - የወላጆችን ቤት ለቅቆ የመውጣት ህመም እና የበዓሉ የአእምሮ ሁኔታ ከፍተኛ ደስታ - ፍቅር.

በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የሩስያ ዘውጎች አንዱ ክብ ዳንስ ዘፈኖች ናቸው. በሩሲያ ውስጥ ዓመቱን በሙሉ ማለት ይቻላል ክብ ዳንስ ይጨፍራሉ - በኮሎቮሮት (አዲስ ዓመት) ፣ Shrovetide (ክረምትን ማየት እና የፀደይ ስብሰባ) ፣ አረንጓዴ ሳምንት (የልጃገረዶች ክብ ዳንስ በበርች ዙሪያ) ፣ ያሪሎ (የተቀደሰ የእሳት እሳቶች) ፣ ኦቭሰን (መከር) በዓላት). ዙር ዳንሶች-ጨዋታዎች እና ዙር ዳንሶች-ሂደቶች የተለመዱ ነበሩ። መጀመሪያ ላይ ክብ ዳንስ ዘፈኖች የግብርና ሥነ-ሥርዓቶች አካል ነበሩ ፣ ግን ለብዙ መቶ ዘመናት ነፃ ሆኑ ፣ ምንም እንኳን የጉልበት ምስሎች በአብዛኛዎቹ ውስጥ ተጠብቀው ነበር ።

እና ማሽላ ዘርተናል፣ ተዘርተናል!
ወይ ላዶ ዘራ፣ ዘራ!

እስከ ዛሬ ድረስ የቆዩ የዳንስ ዘፈኖች የወንድ እና የሴት ጭፈራዎችን አጅበው ነበር። ወንዶች - ግላዊ ጥንካሬ, ድፍረት, ድፍረት, የሴቶች - ርህራሄ, ፍቅር, ግዛት.

ባለፉት መቶ ዘመናት, የሙዚቃ ቅኝት በአዲስ ገጽታዎች እና ምስሎች መሙላት ይጀምራል. ከሆርዴ ጋር ስለተደረገው ትግል፣ ወደ ሩቅ ሀገራት ስለሚደረጉ ጉዞዎች፣ ስለ ኮሳኮች መከሰት እና ስለ ህዝባዊ አመፅ የሚናገሩ ኢፒክስ ተወልዷል።

ፎልክ ትውስታ ለብዙ መቶ ዘመናት ብዙ የሚያምሩ ጥንታዊ ዘፈኖችን ከረዥም ጊዜ ጠብቆ ቆይቷል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሙያዊ ዓለማዊ ዘውጎች (ኦፔራ ፣ የሙዚቃ መሣሪያ) በተፈጠሩበት ጊዜ ባህላዊ ጥበብ ለመጀመሪያ ጊዜ የጥናት እና የፈጠራ ትግበራ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ለፎክሎር ያለው ብሩህ አመለካከት በአስደናቂው የሰው ልጅ ጸሐፊ ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ “ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ” በሚለው ልባዊ መስመሮች ውስጥ በግልጽ ገልጿል-የሕዝባችንን ነፍስ ትምህርት ታገኛላችሁ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህዝብ "የነፍስ ትምህርት" ተብሎ የተተረጎመው ግምገማ ከግሊንካ, ሪምስኪ-ኮርሳኮቭ, ቻይኮቭስኪ, ቦሮዲን, ራችማኒኖቭ, ስትራቪንስኪ, ፕሮኮፊዬቭ, ካሊኒኮቭ የሙዚቃ አቀናባሪ ትምህርት ቤት ውበት መሠረት ሆኗል. , እና የህዝብ ዘፈን እራሱ የሩሲያ ብሄራዊ አስተሳሰብ መፈጠር አንዱ ምንጭ ነበር.

የ 16 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈኖች - "እንደ የሩሲያ ሕዝብ ወርቃማ መስታወት"

በተለያዩ የሩስያ ክፍሎች የተመዘገቡ ፎልክ ዘፈኖች ለሰዎች ህይወት ታሪካዊ ሐውልት ናቸው, ነገር ግን በጊዜው የህዝቡን የፈጠራ አስተሳሰብ እድገትን የሚያሳይ ዘጋቢ ምንጭ ነው.

ከታታሮች ጋር የተደረገው ትግል፣ የገበሬዎች አመጽ - ይህ ሁሉ በሕዝባዊ ዘፈን ወጎች ላይ ለእያንዳንዱ የተለየ አካባቢ አሻራ ትቶ ነበር፣ ከግጥም፣ ታሪካዊ ዘፈኖች እና እስከ ባላድ ድረስ። ለምሳሌ ፣ በያዚኮቮ አካባቢ ከሚፈሰው የሌሊትጌል ወንዝ ጋር ተያይዞ ስለሚገኘው ስለ ኢሊያ ሙሮሜትስ ባላድ በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ኢሊያ ሙሮሜትስ እና ዘራፊው ናይቲንጌል መካከል ትግል ነበረ።

በካዛን ካንቴ ኢቫን ዘሪብል መወረር በአፍ ህዝባዊ ጥበብ እድገት ውስጥ እንደተጫወተ ይታወቃል ፣ የኢቫን ዘሪብል ዘመቻዎች በታታር-ሞንጎል ቀንበር ላይ የመጨረሻው ድል መጀመሩን የሚያመለክት ሲሆን በሺዎች የሚቆጠሩ የሩሲያ እስረኞችን ያስፈታው ከሕዝቡ. የዚህ ጊዜ ዘፈኖች ለ Lermontov's epic "ስለ ኢቫን Tsarevich ዘፈን" - የህዝብ ህይወት ታሪክ ታሪክ እና ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በስራዎቹ - የሩሲያ ዘፈኖች እና የሩሲያ ተረት ተረቶች በአፍ ውስጥ የቃል ጥበብን ተጠቅሟል።

በቮልጋ ላይ ከኡንዶሪ መንደር ብዙም ሳይርቅ ስቴንካ ራዚን የተባለ ካፕ አለ; የዚያን ጊዜ ዘፈኖች እዚያ ጮኹ: - “በደረጃው ላይ ፣ የሳራቶቭ ስቴፕ” ፣ “በቅድስት ሩሲያ ውስጥ ነበረን” ። በ 17 ኛው መጨረሻ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታሪካዊ ክስተቶች. ስለ ፒተር I እና ስለ አዞቭ ዘመቻዎች ፣ ስለ ቀስተኞች አፈፃፀም ፣ “እንደ ሰማያዊ ባህር ነው” ፣ “አንድ ወጣት ኮሳክ በዶን በኩል ይራመዳል” በሚለው ጥንቅር ውስጥ ተይዘዋል ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተደረጉት ወታደራዊ ማሻሻያዎች ፣ አዳዲስ ታሪካዊ ዘፈኖች ታዩ ፣ እነዚህ ግጥሞች አይደሉም ፣ ግን ግጥሞች። የታሪክ መዝሙሮች የታሪካዊው ታሪክ እጅግ ጥንታዊ ምስሎችን ፣ ስለ ሩሲያ-ቱርክ ጦርነት ፣ ስለ መመልመያ እና ከናፖሊዮን ጋር ስላለው ጦርነት ዘፈኖችን ይጠብቃሉ ፣ “የፈረንሣይ ሌባ ሩሲያን ለመውሰድ ፎከረ” ፣ “አንቺ እናት አረንጓዴ የኦክ ደን ጫጫታ አታሰማም። ” በማለት ተናግሯል።

በዚህ ጊዜ ስለ "ሱሮቬትስ ሱዝዳሌቶች", ስለ "ዶብሪንያ እና አልዮሻ" እና ስለ ጎርሼን በጣም ያልተለመደ ተረት ታሪኮች ተጠብቀው ነበር. እንዲሁም በፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ ፣ ጎጎል ፣ ኔክራሶቭ ፣ የሩሲያ ተወዳጅ ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮች ስራ ላይ ውለዋል ። የጥንት ባህላዊ ጨዋታዎች ፣ ማስመሰል እና የሩሲያ ዘፈን አፈ ታሪክ ልዩ አፈፃፀም ባህል ተጠብቀዋል።

የሩሲያ ባሕላዊ ቲያትር ጥበብ

የሩሲያ ባሕላዊ ድራማ እና የቲያትር ጥበብ በአጠቃላይ በጣም አስደሳች እና ጉልህ የሆነ የሩሲያ ብሄራዊ ባህል ክስተት ናቸው።

በ18ኛው መገባደጃ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ያሉ ድራማዊ ጨዋታዎች እና ትርኢቶች የበዓሉ ህዝባዊ ህይወት ኦርጋኒክ አካል ሲሆኑ፣ የመንደር ስብሰባ፣ የወታደር እና የፋብሪካ ሰፈር፣ ወይም ፍትሃዊ ዳስ።

የህዝብ ድራማ ስርጭት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ሰፊ ነው። የዘመናችን ሰብሳቢዎች በያሮስቪል እና ጎርኪ ክልሎች ፣ በታታሪያ የሩሲያ መንደሮች ፣ በቪያትካ እና በካማ ፣ በሳይቤሪያ እና በኡራልስ ውስጥ ልዩ የቲያትር “ማዕከሎች” አግኝተዋል ።

ባሕላዊ ድራማ፣ ከአንዳንድ ምሁራን አስተያየት በተቃራኒ፣ የአፈ ታሪክ ወግ የተፈጥሮ ውጤት ነው። በጣም ሰፊ በሆነው የሩሲያ ህዝብ ክፍል በደርዘን የሚቆጠሩ ትውልዶች የተከማቸ የፈጠራ ልምድን ጨመቀ።

በከተማ እና በኋላም የገጠር አውደ ርዕይ፣ ካውዝ እና ዳስ ተዘጋጅቶ ነበር፣ በመድረኩም በተረት ተረት እና ሀገራዊ ታሪካዊ ጭብጦች ላይ ትርኢቶች ቀርበዋል። በአውደ ርዕዮቹ ላይ የታዩት ትርኢቶች የሰዎችን ውበት ሙሉ በሙሉ ሊነኩ ባይችሉም ተረት እና የዘፈን ትርክታቸውን አስፋፍተዋል። የሉቦክ እና የቲያትር ብድሮች በአብዛኛው የሕዝባዊ ድራማን ሴራዎች መነሻነት ወስነዋል። ሆኖም ግን, እነሱ በባህላዊ ጨዋታዎች ጥንታዊ የጨዋታ ወጎች ላይ "ይተኛሉ", መደበቅ, ማለትም. በሩሲያ አፈ ታሪክ ልዩ አፈፃፀም ባህል ላይ።

የሕዝባዊ ድራማ ፈጣሪዎች እና ፈጻሚዎች የተወሰኑ የሴራ ግንባታ፣ የባህሪ እና የአጻጻፍ ስልቶችን አዳብረዋል። የተስፋፉ የህዝብ ድራማዎች በጠንካራ ስሜታዊነት እና የማይፈቱ ግጭቶች፣ ቀጣይነት እና ተከታታይ ድርጊቶች ፍጥነት ተለይተው ይታወቃሉ።

በባህላዊ ድራማ ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው ገፀ ባህሪያቱ በተለያዩ ጊዜያት በሚቀርቡ ዘፈኖች ወይም በመዘምራን ድምፅ ነው - በመካሄድ ላይ ባሉ ክስተቶች ላይ አስተያየት። ዘፈኖቹ የአፈፃፀሙ ስሜታዊ እና ስነ ልቦናዊ አካል ነበሩ። በአብዛኛው የተከናወኑት በክፍሎች ነው, ይህም የትዕይንቱን ስሜታዊ ትርጉም ወይም የባህርይውን ሁኔታ ያሳያል. በአፈፃፀሙ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ ያሉ ዘፈኖች የግዴታ ነበሩ። የባህል ድራማዎች የዘፈን ትርኢት በዋነኛነት በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩትን የደራሲ ዘፈኖችን ያቀፈ ሲሆን በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ታዋቂ ናቸው። እነዚህ የወታደሩ ዘፈኖች "The White Russian Tsar Went", "ማልብሩክ ዘመቻ ላይ ወጣ", "ውዳሴ, ምስጋና ላንተ ጀግና" እና "በሜዳ ሜዳ ላይ ሄጄ ነበር", "እወጣለሁ" የሚሉት የፍቅር ዘፈኖች ናቸው. ለበረሃ”፣ “የደመናው፣ የጠራ ጎህ” እና ሌሎች ብዙ።

የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ዘግይቶ ዘውጎች - በዓላት

የፌስቲቫሉ ከፍተኛ ዘመን በ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል ፣ ምንም እንኳን የተወሰኑ የስነጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች ፣ የፍትሃዊ እና የከተማ ፌስቲቫል አደባባይ አስፈላጊ መለዋወጫ ፣ የተፈጠሩ እና በንቃት የኖሩት ከተጠቀሱት ምዕተ-አመታት በፊት እና አሁንም የሚቀጥሉት ቢሆንም ፣ የተለወጠ ቅርጽ, እስከ ዛሬ ድረስ ይኖራል. እንደዚህ ነው የአሻንጉሊት ቲያትር, ድብ መዝናኛ, በከፊል የነጋዴዎች ቀልዶች, ብዙ የሰርከስ ቁጥሮች. ሌሎች ዘውጎች በፍትሃዊው ሜዳ ተወልደው ከበዓሉ መቋረጥ ጋር ሞቱ። እነዚህ አስቂኝ ሞኖሎጎች የፋሬስ ባርከሮች፣ ራኮች፣ የፋሬስ ቲያትሮች ትርኢቶች፣ የ parsley clowns ንግግሮች ናቸው።

ብዙውን ጊዜ በባህላዊ ቦታዎች በዓላት እና ትርኢቶች በሚካሄዱበት ጊዜ ሙሉ የመዝናኛ ከተሞች ከታዋቂ ሕትመቶች እስከ ዘማሪ ወፎች እና ጣፋጮች ድረስ የሚሸጡባቸው በዳስ ፣ ካራውስ ፣ ስዊንግ ፣ ድንኳኖች ተሠርተው ነበር። በክረምት ወቅት የበረዶ ተራራዎች ተጨምረዋል ፣ መድረሻው ሙሉ በሙሉ ነፃ ነበር ፣ እና ከ10-12 ሜትር ከፍታ ላይ መንሸራተት ተወዳዳሪ የሌለው ደስታን አምጥቷል።

ከሁሉም ልዩነት እና ልዩነት ጋር, የከተማው ህዝብ ፌስቲቫል እንደ አንድ ወሳኝ ነገር ይታወቅ ነበር. ይህ ንጹሕ አቋሙ የተፈጠረው በበዓሉ አደባባይ ልዩ ድባብ፣ በነፃነት የመናገር፣ የመተዋወቅ፣ ያልተገደበ ሳቅ፣ ምግብና መጠጥ ነው፤ እኩልነት, አዝናኝ, የዓለም በዓል ግንዛቤ.

የበዓሉ አደባባይ እራሱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሁሉንም ዓይነት ዝርዝሮች በማጣመር ተገርሟል። በዚህ መሠረት፣ በውጫዊ መልኩ፣ ያሸበረቀ ከፍተኛ ትርምስ ነበር። የሚራመዱ የሚያብረቀርቅ፣ መልከ ቀና ልብስ፣ ማራኪ፣ ያልተለመደ የ“አርቲስቶች” አልባሳት፣ የሚያብረቀርቁ የዳስ ሰሌዳዎች፣ መወዛወዝ፣ ካውዝሎች፣ ሱቆች እና መጠጥ ቤቶች፣ የእጅ ጥበብ ስራዎች በሁሉም የቀስተ ደመና ቀለሞች ያጌጡ እና በአንድ ጊዜ የሚጮሁ የጉራዲዎች ድምፅ፣ መለከት፣ ዋሽንት፣ ከበሮ፣ ቃለ አጋኖ፣ መዝሙሮች፣ የነጋዴዎች ጩኸት፣ ጮክ ያለ ሳቅ ከ "አስቂኝ ቅድመ አያቶች" እና ቀልዶች ቀልዶች - ሁሉም ነገር ወደ አንድ የርችት አውደ ርዕይ ተቀላቅሎ የሚስብ እና የሚያዝናና።

ከአውሮፓ ብዙ እንግዳ አቅራቢዎች (አብዛኛዎቹ የዳስ ጠባቂዎች ፣ ፓኖራማዎች) እና የደቡብ ሀገሮች (አስማተኞች ፣ የእንስሳት መዶሻዎች ፣ ጠንካሮች ፣ አክሮባት እና ሌሎችም) ወደ ትላልቅ እና ታዋቂ በዓላት “በተራሮች ስር” እና “በመሬት ስር” ላይ መጡ። ማወዛወዝ" በዋና በዓላት እና በትልልቅ ትርኢቶች ላይ የውጭ ንግግር እና የባህር ማዶ ጉጉዎች የተለመዱ ነበሩ። የከተማ አስደናቂ አፈ ታሪክ ለምን እንደ "ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ከፈረንሳይኛ" ድብልቅ ዓይነት ሆኖ ይቀርብ የነበረው ለምን እንደሆነ መረዳት ይቻላል.

የሩሲያ ብሄራዊ ባህል መሠረት ፣ ልብ እና ነፍስ የሩሲያ አፈ ታሪክ ነው ፣ ይህ ግምጃ ቤት ነው ፣ ይህ ከጥንት ጀምሮ የሩሲያን ሰው ከውስጥ የሞላው ነው ፣ እናም ይህ ውስጣዊ የሩሲያ ባሕላዊ ባህል በመጨረሻ የታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች አጠቃላይ ጋላክሲ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። በ17-19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩ አቀናባሪዎች፣ አርቲስቶች፣ ሳይንቲስቶች፣ ወታደር፣ ፈላስፋዎች በመላው ዓለም የሚታወቁ እና የተከበሩ፡-
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., ቡልጋኮቭ ኤም.ኤ., ቶልስቶይ ኤል.ኤን., Turgenev I.S., Fonvizin D.I., Chekhov Gogol I.V.A.P. A.P., ቼክሆቭ አ.ፒ.ኤ.ቪ.ኤ.ፒ. Karamzin N.M., Dostoyevsky F.M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov N.A., Tchaikovsky P.I., Borodin A.P., Balakirev M.A.,V.F.F., Stravin S.S.S. I.N., Vereshchagin V.V., Surikov V.I., Polenov V.D., Serov V.A., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Polenov V.D., Serov V.A., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., ቫስኔትሶቭ ቪ.ኤን. ፣ ፖፖቭ ኤ.ኤስ. የትኛውም በአንድ መንገድ ወይም በሌላ, መላው ምድራዊ ዓለም ያውቃል. እነዚህ በሩሲያ ባሕላዊ ባህል ላይ ያደጉ የዓለም ምሰሶዎች ናቸው.

ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1917 በሩሲያ ውስጥ በጊዜ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማፍረስ ፣የጥንት ትውልዶችን የሩሲያ ባህላዊ ቅርስ ለማፍረስ ሁለተኛ ሙከራ ተደረገ ። የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በሩሲያ ጥምቀት ዓመታት ውስጥ ነው. ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልተሳካም, ምክንያቱም የሩስያ አፈ ታሪክ ኃይል በሰዎች ህይወት ላይ የተመሰረተ, በቬዲክ የተፈጥሮ ዓለም አተያይ ላይ ነው. ግን ቀድሞውኑ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በስልሳዎቹ ውስጥ ፣ የሩሲያ አፈ ታሪክ በፖፕ ፣ ዲስኮ እና አሁን እንደተለመደው ፣ ቻንሰን (የእስር ቤት ሌቦች አፈ ታሪክ) እና ሌሎች የሶቪየት ጥበብ ዓይነቶች በፖፕ-ፖፕ ዘውጎች መተካት ጀመሩ። ነገር ግን በ 1990 ዎቹ ውስጥ ልዩ ምት ተመታ። “ሩሲያኛ” የሚለው ቃል ይህን ቃል መጥራት እንኳን ሳይቀር በድብቅ ተከልክሏል - የዘር ጥላቻን ማነሳሳት። ይህ አቀማመጥ እስከ ዛሬ ድረስ ይቆያል.

እና አንድም የሩሲያ ህዝብ አልነበረም, ተበታትነው, ሰክረው እና በጄኔቲክ ደረጃ ማጥፋት ጀመሩ. አሁን በሩሲያ ውስጥ የኡዝቤኮች ፣ ታጂክስ ፣ ቼቼን እና ሌሎች የእስያ እና የመካከለኛው ምስራቅ ነዋሪዎች ያልሆኑ የሩሲያ መንፈስ አለ ፣ እና በሩቅ ምስራቅ ቻይናውያን ፣ ኮሪያውያን ፣ ወዘተ አሉ ፣ እና ንቁ ፣ ዓለም አቀፍ ዩክሬን ሩሲያ አለ ። በየቦታው እየተካሄደ ነው።

የፎክሎር ዘውግ ጽንሰ-ሀሳብ። በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የአንድን ዓይነት አነጋገር ለመገንባት የሚያስችለው የመሠረታዊ መርሆች ስብስብ ፎክሎር ዘውግ ተብሎ ይጠራል (ለተመሳሳይ, B.N. Putilov ይመልከቱ). የፎክሎር ዘውግ ምስረታ አሃዶች ፣ ዘውጉ የ folklore ስራዎች ስብስብ ከሆነ ፣ እንደ የንግግር ግንኙነት ክፍሎች ፣ የተሟላ መግለጫዎች ናቸው። ከንግግር ክፍሎች (ቃላቶች እና ዓረፍተ ነገሮች) በተለየ መግለጫው አድራሻ ሰጪ፣ አገላለጽ እና ደራሲ አለው። የንግግሩ ቅንብር እና ዘይቤ በእነዚህ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው.

ፎክሎር ጽሑፎች በሚከተሉት ገጽታዎች ተተነተኑ።

- ንግግሩን ያነሳሳ ማህበራዊ ሁኔታ

- የተናጋሪው ዓላማ

- የተናጋሪው መሰረታዊ ማህበራዊ ባህሪያት

- ርዕዮተ ዓለም/አእምሯዊ አመለካከት

- በተናጋሪው የተከተለው ግብ

- በመልእክቱ እና በእውነታው መካከል ያለው ግንኙነት ባህሪ

- ምላሽ እርምጃ

- ቋንቋ ማለት ንግግርን መፍጠር ማለት ነው።(Adonyeva S.B. "ፕራግማቲክስ ..")

ዘውግ - በተለመደው የግጥም ሥርዓት የተዋሃዱ ሥራዎች ስብስብ ፣ የዕለት ተዕለት ዓላማ የአፈፃፀም ቅጾች እና የሙዚቃ መዋቅር። ፕሮፕ እራሳችንን በትረካ እና በግጥም ግጥሞች ብቻ እንገድባለን። ድራማዊ ግጥሞች፣ እንዲሁም ዲቲዎች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ እንቆቅልሾች እና ማራኪዎች የሌላ ስራ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል።

የግጥም ፕሮፕ ተከፋፍሎ ተረካ

ፕሮዝ እና

ግጥማዊ

ፎልክ ፕሮስ ከህዝባዊ ጥበብ ዘርፎች አንዱ ነው።

የዘር ዝርያዎችን እና ዝርያዎችን ያደምቃል

ተረት - አፈፃፀሙም ሆነ አድማጩ በተነገረው ነገር አያምንም (ቤሊንስኪ) ይህ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በሌሎች ሁኔታዎች እውነታውን ለማስተላለፍ ሙከራዎች አሉ ፣ ግን እዚህ ሆን ተብሎ የታሰበ ልብ ወለድ ነው።

ተረት

እንደ ፕሮፕ ፍቺ ፣ እንደ መዋቅራዊ ባህሪያቸው ፣ እንደ እነሱ ፣ ለማለት ፣ በሳይንሳዊ መንገድ በትክክል የተቋቋመው አገባብ ሙሉ በሙሉ ግልፅ በሆነ ጥንቅር ፣ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህም በተረት ሞርፎሎጂ ውስጥ በዝርዝር ተገልፀዋል ። ተረት እና በቲኬት ስለ ተረት.

ድምር የተሰሩት በሁሉም ዙር፣ በመቆለል፣ በማጣቀሻዎች ተደጋጋሚ መደጋገም ነው። ልዩ የቅንብር ዘይቤ የበለፀገ ባለቀለም ቋንቋ ወደ ሪትም እና ሪትም ስበት ይኑርዎት

ለሌሎች ተረት ተረቶች፣ ከተረት እና ከተጠራቀመው በስተቀር፣ አፃፃፉ አልተጠናም፣ እናም በዚህ መሰረት መወሰን እና መከፋፈል እስካሁን አልተቻለም። ምን አልባትም የቅንብር አንድነት የላቸውም። ይህ ከሆነ ለቀጣይ ሥርዓተ-ሥርዓት መሠረት የሆነ ሌላ መርህ መመረጥ አለበት። ሳይንሳዊ እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጠቀሜታ ያለው እንዲህ ዓይነቱ መርህ በተዋናዮቹ ተፈጥሮ ፍቺ ሊሆን ይችላል።

ወዲያውኑ ስለ ተረት ሞርፎሎጂ መጀመሪያ ላይ ያለውን ክርክር እናስታውሳለን ፣ ታሪኩ ስለ አፍናሲቭቭ እና ማንም በማይመድበው መሠረት ፣ ግን አለ ። ከዚህ 1 አሃዝ እናገኛለን

ስለ እንስሳት ተረት

ግዑዝ ተፈጥሮ ተረቶች (ሁሉም ዓይነት ኃይሎች የቮልዳ ነፋስ)

የነገሮች ተረቶች (የአረፋ ባስት ጫማ ገለባ)

በእንስሳት ዓይነት (የቤት ውስጥ ዱር)

የእፅዋት ተረቶች (የእንጉዳይ ጦርነት)

2) ስለ ሰዎች ተረት (እነሱ በየቀኑ ናቸው) የተግባር ወንዶች ሴቶች እና የመሳሰሉት

እዚህ፣ በመሰረቱ፣ ማዞሪያን እናጨምራለን፣ እሱም ድምር ነው።

ፕሮፕ ከድርጊታቸው አንፃር ወደ የቁምፊ ዓይነቶች ይከፋፍላቸዋል.

ስለ ብልህ እና ብልህ ገማቾች

ብልህ አማካሪዎች

ታማኝ ያልሆኑ/ታማኝ ሚስቶች

ዘራፊዎች

ክፉ እና ጥሩ ... እና ወዘተ

በሴራ ዓይነቶች ተመሳሳይ ክፍፍል ፣ ግን እዚህ ሴራው በባህሪው ባህሪ እንዴት እንደሚወሰን ፣ ድርጊቶቹን የሚወስነው ...

በአፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ሰዎች እና ታሪኮች (ፕሮፕ) በዕለት ተዕለት ተረቶች መካከል ምንም ልዩ ልዩነት የለም.

3) ተረት - በህይወት ውስጥ ከእውነታው የራቁ ክስተቶች ታሪኮች (ለምሳሌ Münghausen በዚህ ዘውግ ላይ በትክክል ተገንብቷል)

4) አሰልቺ ተረቶች - አጫጭር ቀልዶች / የህፃናት ዜማዎች ለልጆች ተረት ሲፈልጉ

ከፕሮፕፕ እይታ አንፃር ፣ ተረት ገና ዘውግ አይደለም ፣ እኛ ለይተናል የተረት ዓይነቶች እዚህ አሉ ፣ እነዚህ ዘውጎች ናቸው ፣ እነሱ ወደ rubrics ሊከፋፈሉ ይችላሉ። ዘውግ የምደባው አንድ አካል ብቻ ነው።

ግጥማዊ ግጥሞች እና ድራማዊ ግጥሞች የግጥም ዘር ናቸው፡- epic prose/epic poetry

ተረት ተረት የታሪክ ድርሳናት አይነት ነው፣ እሱ ከላይ ባሉት ዘውጎች ውስጥ ይወድቃል፣ እነሱ በአይነቶች እና ወደ ስሪቶች እና ልዩነቶች ናቸው። ስለዚህ የመከታተያ ዘዴ አለው

ቀጣይ አካባቢ

2) የሚያምኑባቸው ታሪኮች

እዚህ አለን

ሀ) ስለ ምድር አመጣጥ እና በእሷ ላይ ስላለው ነገር ሁሉ ሥነ-መለኮታዊ (የፍጥረት አፈ ታሪኮች)

ለ) ስለ እንስሳት ፣ ለምንድነው ዝሆን ረዥም አፍንጫ ያለው

ሐ) ኢፒክስ - በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች እነዚህ ስለ ጎብሊን ፣ ስለ ሜርሚዶች እና ስለ ሌሎች እርኩሳን መናፍስት አስፈሪ ታሪኮች ናቸው (ኦህ ፣ እዚያ ነበሩ እና ሌሎችም)

መ) አፈ ታሪኮች - ከኦርቶዶክስ ጋር የተያያዙ ታሪኮች, በ V, N ኪዳኖች ውስጥ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው, አፈ ታሪኩ በሥርወ-ቃሉ ስለሆነ መነኮሳት በምግብ ላይ ያነበቡት ነው, ከዚያ ይህ በታሪካዊ ምስሎች ላይ አይደለም. በተጨማሪም አፈ ታሪኮች ከአፈ ታሪክ ጋር ያለው ግንኙነት አከራካሪ ነው ።ሶኮሎቭ እንደ አፈ ታሪክ ተረት ይቆጥራቸው ነበር ።አርኔ ፣ አንድሬቭ እና አፍናሲዬቭ እንደ ተለያዩ በመቁጠር በልዩ ስብስቦች ውስጥ አሳትሟቸዋል።

መ) አፈ ታሪኮች - ይህ ታሪካዊ ሰዎች እና ክስተቶች ያሉበት ነው

ሠ) ተረቶች - የተከሰቱትን ክስተቶች የሚያስተላልፉ እና እውነታዎችን የሚጠብቁ ግለሰቦች የቃል ማስታወሻዎች

የግጥም ግጥሞች

የሙዚቃው አካል ከጽሑፉ ጋር በማይነጣጠል ትስስር ተለይቷል, ማለትም, ዘውግ አስፈላጊ አይደለም - ሁልጊዜ ይዘምራሉ. ሪትም ሴራው, ጥቅሱ, ዝማሬው - አንድ ሙሉ ጥበብ. (የጌታን ገለጻ በማስታወስ፣ ተረት ሰሪ ግጥምን መዘመር እንዴት እንደሚማር) ዜማነት ለሚታየው ነገር የግጥም ዝንባሌን ያሳያል። ምንም እንኳን እያንዳንዱ ኢፒክ በተናጥል የየራሱ ዜማ ባይኖረውም (የተለያዩ ግጥሞች በተመሳሳይ ዜማ እና በተገላቢጦሽ ሊከናወኑ ይችላሉ) በተወሰነ ገደብ ውስጥ ያለው የኢፒክ ሙዚቃ አፈጻጸም ዘይቤ ወሳኝ እና ለሌሎች የግጥም ፈጠራ አይነቶች የማይተገበር ነው።

ባይሊና ከግጥም ዜማ ዓይነቶች አንዱ ነው። ኢፒክ ራሱ እንደ ተረት አይነት ዘውግ አይደለም፣ ግን እነዚያን ተመሳሳይ ዘውጎች ያካትታል። Epics በዱር የተለያዩ ሴራዎች ተለይተዋል, ስለዚህ ከተረት ተረቶች ለመመደብ በጣም አስቸጋሪ ናቸው.

ኢፒክስ በሴራ ቡድኖች መሰረት፣ እንደ ታሪኩ ዘይቤ እና ተፈጥሮ ተከፋፍሏል።

የጀግንነት ታሪኮች

- "ክላሲክ" (ሴራው የብሔራዊ የሩሲያ ጀግኖች መጠቀሚያ ነው, እንደ መቅድም, ጀግናው ሥልጣንን እንዴት እንደተቀበለ) ለምሳሌ ከኢሊያ እና ስቪያቶጎራ በኋላ በኢሊያ እና በጣዖቱ መካከል ጦርነት ይጀምራል. ወይም ኤልያስን ከፈወሰ በኋላ፣ ወደ ኪየቭ ሲሄድ፣ በመንገድ ላይ የዘራፊውን ሌሊት በማሸነፍ

ወታደራዊ (በሆነ መንገድ ወይም ሀሳብ ከጠላቶች ቡድን ጋር ጦርነትን ይናገራሉ ለምሳሌ የታታሮች ጭፍሮች)። SUPLEMENT WITH A POT!!! የ'b[bylin considers propp) ታሪክ እና ኢቮሉሽን መከታተል ትችላላችሁ።

ማርሻል አርት (ሙሮሜትስ እና የቱርክ ካን፣ አሎሻ ከታሪን ጋር በመዋጋት ላይ)

2 ጀግኖች ሜዳ ላይ ሲገናኙ አይተዋወቁም እና አይጣሉም (ምሳሌ!!)

ከጭራቅ ጋር ስለሚደረገው ጦርነት Epics (እዚህ ጋር ማካተት ይቻላል IDOLISCHE ?? ወይንስ ናይቲንጌል?) እነሱ የበለጠ ጥንታዊ ናቸው እና ከእነሱ ስለ ጦርነቶች አንድ ነገር ያድጋሉ።

የጀግናው አመፅ ታሪክ (ከምልክቶቹ አንዱ የመንግስትን ጥቅም የሚያስጠብቅ ተግባር ነው)

እነዚህ ስለ ኢሊያ በቭላድሚር ላይ ስላደረገው አመጽ፣ ስለ ኢሊያ እና የመጠጥ ቤቱ ጎተራዎች፣ ስለ ቡያን ቦጋቲር፣ ስለ ቫሲሊ ቡስላቪች እና ስለ ኖቭጎሮድ ህዝብ እና ስለ ቫሲሊ ቡስላቪች ሞት ታሪክ ናቸው።የጀግንነት ታሪኮቹ ምልክቶች አንዱ በእነሱ ውስጥ ያለው ጀግና የመንግስት ጥቅም ላይ ይውላል. ከዚህ አንፃር የዳንዩብ ታሪክ እና ለቭላድሚር ሚስት ለማምጣት ያደረገው ጉዞ የጀግኖች ግጥሞች ባለቤት መሆኑ አያጠራጥርም።

ይበልጥ ትክክል የሆነው ነገር እነዚህ ቡድኖች እያንዳንዳቸው ልዩ ዘውግ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ወይም በሴራዎች ውስጥ ልዩነት ቢኖረውም, የጀግንነት ግጥሞች ከግጥም ፈጠራ ዘውጎች ውስጥ አንዱ ናቸው ብሎ ማመን? የኋለኛው አቀማመጥ የበለጠ ትክክል ነው ፣ ምክንያቱም ዘውግ የሚወሰነው በሴራዎች ሳይሆን በግጥም አንድነት - ዘይቤ እና ርዕዮተ-ዓለም አቀማመጥ ነው ፣ እና ይህ አንድነት እዚህ ላይ በግልጽ ይታያል።

አስደናቂ ተፈጥሮ ኢፒክስ

በእነዚህ አጋጣሚዎች የጀግናው ተቃዋሚ ሴት ናት. ከተረት በተቃራኒ አንዲት ሴት ብዙውን ጊዜ የሚያድናት ረዳት የሌላት ፍጡር ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ከእባቡ እና ከማን ጋር ያገባ ፣ ወይም ብልህ ሚስት ወይም ጀግና ረዳት ፣ የኤፒክስ ሴቶች ብዙውን ጊዜ ተንኮለኛ እና አጋንንታዊ ፍጥረታት ናቸው ። አንድ ዓይነት ክፋትን ይይዛሉ, እናም ጀግናው ያጠፋቸዋል. እነዚህ ግጥሞች "Potyk", "Luka Danilovich", "Ivan Godinovich", "Dobrynya እና Marinka", "Gleb Volodyevich", "ሰሎሞን እና Vasily Okulovich" እና አንዳንድ ሌሎች ያካትታሉ. እነዚህ ታሪኮች እንጂ ተረት አይደሉም። ተረት ገጸ-ባህሪያት በጥንቆላ ድግምት, መዞር, የተለያዩ ተአምራት በመኖራቸው ተሰጥቷቸዋል; እነዚህ ሴራዎች ለኤፒክስ ልዩ ናቸው እና ከተረት ሴራ ግጥሞች ጋር አይዛመዱም። ከዚሁ ጋር ተያይዞ፣ በግጥም ጥቅስ ውስጥ የተዘፈኑ ተረት ተረቶችም በግርማ ግርዶሽ ውስጥ ይሰራጫሉ። እንደነዚህ ያሉት ሥራዎች የጥንታዊ ፈጠራዎች አይደሉም። የእነሱ ሴራ በተረት ማውጫዎች ("ያልተነገረ ህልም", "ስታቭር ጎዲኖቪች", "ቫንካ") ውስጥ ይታያል.

የኡዶቭኪን ልጅ", "የሱፍ አበባ መንግሥት", ወዘተ). እንደነዚህ ያሉት ተረቶች በተረት ጥናት እና በጥንታዊ ፈጠራ ጥናት ውስጥ ሁለቱንም ማጥናት አለባቸው ፣ ግን እነሱን በግጥም ጥቅስ አጠቃቀም ላይ ብቻ ከሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ጋር ማያያዝ አይቻልም። እንደነዚህ ያሉት ኢፒኮች ብዙውን ጊዜ አማራጮች የሉትም። ለየት ያለ ጉዳይ የጀግናው ተቃዋሚ እንደሌሎች ኢፒካሎች ተንኮለኛ ሴቶች የሌለበት የሳድኮ ታሪክ ነው። ቢሆንም፣ የተረት ባለቤትነቷ በጣም ግልፅ ነው።

አስደናቂ ተፈጥሮ ያላቸው ግጥሞች ከጀግንነት ግጥሞች ጋር አንድ ዘውግ እንደሆኑ መገመት ይቻላል? የማይቻል ይመስላል። ምንም እንኳን ጉዳዩ አሁንም በተለየ ሁኔታ ማጥናት ቢያስፈልግም ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ዶብሪንያ እና ማሪንካ የሚናገረው ታሪክ ከሊቱዌኒያ ወረራ ታሪክ ፍጹም የተለየ ተፈጥሮ ያለው ክስተት ነው ፣ እና እነሱ ከተለያዩ ዘውጎች የተውጣጡ መሆናቸው ግልፅ ነው ። የግጥም ጥቅስ የተለመደ ቢሆንም።

ልቦለድ ኢፒክስ የተወሰኑ የእውነት ቀለም ያላቸው ትረካዎች ናቸው፣ የነጠላዎቹ ሴራዎች ከላይ ከተገለጹት የሚለያዩት፣ እጅግ በጣም ብዙ ናቸው።

- እንቅፋት ጋር ግጥሚያ

በአንድ በኩል፣ የአጭር ልቦለድ ስታይል እና የሃውልት፣ የጀግንነት፣ ወይም ተረት epic ዘይቤ አይጣጣሙም። በሌላ በኩል፣ ኢፒኮች የተወሰነ ቁጥር ያላቸው በእውነታዊ ቀለም ያሸበረቁ ትረካዎችን ይይዛሉ፣ እነዚህ ሴራዎች ከላይ ከተገለጹት የበለጠ የተለየ ባህሪ አላቸው። በሁኔታዊ ሁኔታ እንደዚህ ያሉ ታሪኮች ልብ ወለድ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ቁጥራቸው ትንሽ ነው, ግን በጣም የተለያዩ ናቸው. አንዳንዶቹ ስለ ግጥሚያ ("Nightingale Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha and the Petrovich's እህት") ስለሚጨርሱት ስለ ግጥሚያ ይናገራሉ። ስለ ዶብሪንያ መልቀቅ እና የአልዮሻ ያልተሳካ ጋብቻ ታሪክ በተረት እና በአጫጭር ልቦለዶች መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛል። ስለ አልዮሻ እና የፔትሮቪች እህት ያለው ባይሊና በአስደናቂው ዘውግ እና በባላድ ዘውግ መካከል መካከለኛ ቦታን ይይዛል። ስለ ኮዛሪን ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ስለ ዳኒል ሎቭቻኒን የተሰኘው ታሪክ የባላድ ገፀ ባህሪ አለው፣ ይህም ባሌድስን ስናጠና ከዚህ በታች እንነጋገራለን። ብዙውን ጊዜ ከኤፒክስ ጋር የሚዛመዱ ሌሎች ሴራዎች፣ እንደ ባላድ (“ቹሪሎ እና ታማኝ ያልሆነችው የቤርሚያታ ሚስት”) ብለን እንፈርጃለን።

የ novelistic epics ሴራዎች በቡድን ሊከፋፈሉ ይችላሉ, ግን እዚህ ይህን አናደርግም. ሴትየዋ በእነዚህ ኢፒኮች ውስጥ ትልቅ ሚና ትጫወታለች ፣ ግን የተለየ ተፈጥሮ ያላቸው ልብ ወለድ ታሪኮች አሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ዱክ ከቹሪላ ጋር ስላለው ውድድር ወይም ስለ ቭላድሚር የቹሪላ አባት ጉብኝት።

ስለ ቅዱሳን እና ስለ ድርጊታቸው ዘፈኖች (ስለ እግዚአብሔር ሰው አሌክሲ)።

አንዳንድ የሰዎችን ሃይማኖታዊ ሃሳቦች እገልጻለሁ, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ የተገለጸው የዓለም አተያይ ብዙውን ጊዜ ከቤተክርስቲያን ዶግማ ጋር አይጣጣምም, ትክክለኛ ዝርዝሮች እና ልዩ ውበት አለው.

በአንጻሩ ቡፍፎኖች አሉ።

ስለ አስቂኝ ክስተቶች (ወይንም አስቂኝ ያልሆኑ ነገር ግን በቀልድ የተተረጎመ) ዘፈኖች ብዙ ዓይነቶች አሉ።

- parodies

- ልቦለድ

- ከማህበራዊ ሹል ፈገግታ ጋር

ሁልጊዜ የትረካ ባህሪ የላቸውም, አንዳንድ ጊዜ በአስቂኝ ይዘት ጉዳይ ላይ, ልዩ እድገት የለም. የዘውጎች የጋራነት = በመጀመሪያ የቅጥ የጋራነት።

ከምእራብ አውሮፓ በተለየ መልኩ ሉል የሰው ልጅ ስሜታዊነት አለም ነው፣ በአሰቃቂ ሁኔታ የተተረጎመ።

ፍቅር (የቤተሰብ ይዘት)

በመሪነት ሚና የምትሰቃይ ሴት። የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ እውነታ. የተግባር ሰዎች በአብዛኛው የመካከለኛው ወይም የላይኛው ክፍል ናቸው፣ በገበሬዎች አይን ይገለጣሉ። አስከፊ ክስተቶችን ለማሳየት ይቀናቸዋል, የንጹህ ሴት ግድያ ተደጋጋሚ ጥፋት ነው እና ገዳዩ ብዙውን ጊዜ የቤተሰቡ አባል ነው. ልዑል ሮማን፣ ፌዶር እና ማርታ፣ ስም የተጠፋባት ሚስት።

ባልተጠበቀ የአጋጣሚ ስብሰባ ወቅት ከቤተሰብ አባላት መካከል አንዱ ለረጅም ጊዜ መቅረት እርስ በርስ አይተዋወቁም እና አሳዛኝ ክስተቶች (ወንድም ዘራፊ እና እህት) በፑሽኪን የተቀዳ ዘፈን?

2) ታሪካዊ ባላዶች

እውነተኛ ታሪካዊ ጀግኖች, ለምሳሌ, ታታሮች, በእነሱ ውስጥ ሊሰሩ ይችላሉ, ነገር ግን ከሠራዊት ጋር አያጠቁም, ግን ሴትን ያከብራሉ. በግላዊ ታሪክ ዙሪያ ትኩረትን ማሰባሰብ ፣ የፍቅር ወይም የቤተሰብ ይዘት አንዳንድ ሴራዎች መኖራቸውን የሚያሳይ ምልክት

ኢፒክስ ከባላዶች ያነሰ ስብዕና ላይ ያተኮረ ነው ነገር ግን ብዙ ጊዜያዊ ጉዳዮች አሉ (ምሳሌዎች!!)

በባላድ እና በሌሎች ዘውጎች መካከል ትክክለኛ መስመር መሳል ሁልጊዜ አይቻልም። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ባላድ ገጸ ባህሪ ወይም ስለ ኤፒክ መጋዘን ባላድ ልንነጋገር እንችላለን. በባላድ እና በግጥም፣ በባላድ እና በታሪካዊ ዘፈን፣ ወይም በባላድ እና በግጥም መካከል ያሉ እንደዚህ ያሉ የሽግግር ወይም ተዛማጅ ጉዳዮች፣ ምንም እንኳን በጣም ብዙ ባይሆኑም በተወሰነ ውስጥ ይገኛሉ። ሰው ሠራሽ ጠርዞችን መሳል ጥሩ አይደለም. ባይሊና እና ባላድ ከሙዚቃው እይታ ሊለዩ ይችላሉ. ኢፒክ የተወሰነ መጠን እና ከፊል-አነባበብ ተፈጥሮ ዜማዎች አሉት። የባላድ ግጥማዊ ልኬቶች በጣም የተለያዩ ናቸው, እንዲሁም የዋህ ናቸው. ከሙዚቃ እይታ አንጻር ባላድ እንደ ፎክሎር-ሙዚቃዊ ዘውግ የለም።

ከላይ ያሉት ሁሉም እንደሚያሳዩት ባላዶች አንድ ሰው ስለእነርሱ እንደ ዘውግ ሊናገር የሚችል ልዩ ባህሪ አላቸው. በግጥም ወይም በተረት ታሪክ ውስጥ ያሉት እነዚያ የሾሉ ልዩነቶች እዚህ የሉም። በቤተሰብ ባላዶች መካከል ያለው ልዩነት, ስለ ያልተታወቁ ስብሰባዎች እና ታሪካዊ ባላዶች የሚባሉት የዘውግ ሳይሆን የዓይነት ልዩነት ነው.

ታሪካዊ ዘፈኖች

የታሪክ ዘፈኖች የዘውግ ባህሪ ጥያቄ ውስብስብ ነው። “ታሪካዊ መዝሙሮች” የሚለው መጠሪያው የሚያመለክተው እነዚህ ዘፈኖች በይዘታቸው የሚወሰኑ መሆናቸውን እና የታሪክ መዝሙሮች ርዕሰ ጉዳይ በሩስያ ታሪክ ውስጥ የተከሰቱ ታሪካዊ ሰዎች ወይም ሁነቶች መሆናቸውን ወይም ቢያንስ ታሪካዊ ባህሪ እንዳላቸው ያሳያል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ታሪካዊ ዘፈን የሚባለውን ነገር ማጤን እንደጀመርን፣ ወዲያው ልዩ ልዩ ዓይነት እና የግጥም ቅርጾችን እናገኛለን።

ይህ ልዩነት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ታሪካዊ ዘፈኖች በምንም መልኩ ዘውግ አይሆኑም, አንድ ዘውግ በተወሰነ የግጥም አንድነት ላይ የተመሰረተ ከሆነ. እዚህ እኛ እንደ ዘውግ ልናውቀው ያልቻልነው ከተረት እና ኢፒክ ጋር አንድ አይነት ሆኖ ተገኝቷል። እውነት ነው፣ ተመራማሪው የራሱን የቃላት አቆጣጠር የመወሰን እና በሁኔታዊ ሁኔታ ታሪካዊ ዘፈኖችን ዘውግ የመጥራት መብት አለው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የቃላት አገባብ ምንም ዓይነት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዋጋ አይኖረውም, እና ስለዚህ B.N. Putilov መጽሃፉን ለታሪካዊ ዘፈኖች "የሩሲያ ታሪካዊ እና የ XIII-XVI ክፍለ ዘመናት የሩስያ ታሪካዊ እና የዘፈን አፈ ታሪክ" ብሎ ሲጠራው ትክክል ነበር (M.-L., 1960). ቢሆንም፣ ታሪካዊ ዘፈኑ እንደ ዘውግ ካልሆነ፣ በይዘታቸው ታሪካዊነት የተዋሃዱ የተለያዩ ዘመናት እና የተለያዩ ቅርጾች የተለያዩ ዘውጎች ድምር ነው። የሁሉም የታሪክ ዘፈን ዘውጎች የተሟላ እና ትክክለኛ ፍቺ የእኛ ተግባር ሊሆን አይችልም። ነገር ግን በጨረፍታ እይታ እንኳን ልዩ እና ጥልቅ ጥናት ባይኖርም ቢያንስ አንዳንድ የታሪክ ዘፈኖች ሊፈጠሩ ይችላሉ። የታሪካዊ ዘፈኖች ተፈጥሮ በሁለት ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው-በተፈጠሩበት ዘመን እና እነሱን በሚፈጥረው አካባቢ ላይ. ይህም ቢያንስ የታሪክ ዘፈኖችን ዋና ዋና ምድቦች ለመዘርዘር ያስችላል።

የቡፍፎን መጋዘን ዘፈኖች

የመጀመሪያው ታሪካዊ ዘፈን በዚህ ዘውግ ስለተገለጠ የታሪክ መዝሙሮች ዝርዝር ተከፍቷል። ስለ ክሊክ ዱደንቴቪች ፣ የመጀመሪያው የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ንብረት ነው ፣ በኋላ የተቀረጹት ዘፈኖች የተለየ ተፈጥሮ ነበሩ ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተቀናበረው ስለ Grozny ዘፈኖች በጣም አስፈሪ ናቸው።

በሞስኮ የከተማ አካባቢ ውስጥ የተፈጠሩ ዘፈኖች - ጠመንጃዎች (ነፃ ታጣቂዎች) ዘፈኖች የተፈጠሩት በአስደናቂ ሁኔታ ነው እና ሰዎች አሮጌ ብለው ይጠሩዋቸው (የሚያስፈራ ልጅ ቁጣ ፣ የካዛን መያዙ) ተጨማሪ እድገት ከግጥም ጋር ያለውን ግንኙነት አጥቷል ።

3) በ 16 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ውስጣዊ ክስተቶች ዘፈኖች

በሞስኮ ውስጥም የተፈጠሩት በተራ ሰዎች ነው, እነዚህ የአንድ የተወሰነ አካባቢ እና የተወሰነ ዘመን ዘፈኖች ናቸው., ከተለያዩ የግጥም ግጥሞች ጋር, አንድ ግጥም ብቻ አላቸው (ስለ ኦሶሎቬትስኪ ገዳም ስለከበበው ስለ ዘምስቶቮ ካቴድራል)

ፒተርስበርግ ዘፈኖች

ዋና ከተማውን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በማዛወር ስለ ሩሲያ ታሪክ ውስጣዊ ክስተቶች የዚህ ዓይነቱ የከተማ ዘፈኖች ፍሬያማ መሆን ያቆማል። በሴንት ፒተርስበርግ ስለ ዲሴምብሪስት አመፅ ፣ ስለ አራክቼቭ እና አንዳንድ ሌሎች ዘፈኖች ተፈጥረዋል ፣ ግን ይህ ዘውግ በ 19 ኛው ክፍለዘመን ኪሳራ ላይ ነበር። የዚህ ቡድን ዘፈኖች የተፈጠሩት በከተማ አካባቢ ሲሆን ከጊዜ በኋላ በገበሬው ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ.

የኮሳኮች ዘፈኖች 16-17 ኢንች

ስለ ነፃ ሰዎች፣ ስለገበሬ ጦርነቶች የቆዩ የግጥም ዘፈኖች የመዝሙር አፈጻጸም። የሴንት ፒተርስበርግ ዘፈኖች በወታደሮች ተጽዕኖ ስለነበሩ እዚህ ስለ ፑጋቼቭ ዘፈኖች ስለ ራዚን ካሉ ዘፈኖች የበለጠ እውነት ናቸው ።

የውትድርና ወታደር ዘፈኖች 18-20

የመደበኛው ጦር ሰራዊት መምጣት ጋር ተያይዞ ወታደሮቹ ከፖልታቫ ጦርነት እስከ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ድረስ ዋነኛውን የኢስኒ አይነት ፈጠሩ።

የግጥም ዘፈኖች

የመኖር እና የአጠቃቀም ቅርጾች

የክብ ዳንስ ጨዋታ ዳንስ

ያለ እንቅስቃሴ ተከናውኗል

2) የቤት አጠቃቀም

የጉልበት ስብሰባዎች፣ የገና ሠርግ ወዘተ.

ስለ ፍቅር ፣ የቤተሰብ መለያየት - የሰው ሕይወት ይዘምራሉ

ዘፈኖች ለዓለም የታወቀ አመለካከትን ይገልጻሉ።

ሳትሪካል ውንጀላዎች

ድንቅ ሀዘንተኞች

3) በአፈፃፀም

ረጅም-የተሳለ መካከለኛ ግማሽ-ረጅም

4) በማህበራዊ ቡድኖች ዘፈኖች

ሠራተኞች ፣ ገበሬዎች ፣ ጀልባዎች ፣ ወታደሮች

Zhesnk ወንድ ወጣት አረጋዊ እና በጾታ ላይ

ወደ ዘውጎች ለመከፋፈል, ከሚከተሉት ቦታዎች እንጀምራለን

የቅርጽ እና የይዘት አንድነት። ቅጹን ስለሚፈጥር የመጀመሪያው ሁሉም ተመሳሳይ ይዘት እንደሆነ ይታሰባል

ፈጣሪዎች የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች ስለሆኑ ዘፈኖቻቸውም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው

የሰራተኞች ማህበራዊ ቡድን የአንድ የተወሰነ ይዘት ዘፈን ይፈጥራል እናም በዚህ መሠረት ዘፈኑ የተወሰነ ቅርፅ ይይዛል

የገበሬዎች ዘፈኖች ከመሬት ተቀደዱ

የሰራተኞች ዘፈኖች

ዘፈኖችን በማህበራዊ ትስስር መከፋፈል

የግብርና ሥራን የሚመሩ የገበሬዎች ዘፈኖች

የተከፋፈሉ ናቸው።

ሥነ ሥርዓት

ረ) ግብርና

በተፈጸሙባቸው በዓላት መሰረት ተከፋፍሏል

ለምሳሌ የገና ሰአት = የገና መዝሙሮች፣ የአዲስ አመት ዋዜማ = ለበዓል ሰላይ

ለእያንዳንዱ በዓል ዘፈኖች = የተለየ ዘውግ

i) ቤተሰብ

ፕሮፕ ልቅሶዎችን ግምት ውስጥ ያስገባል, እነሱ ናቸው

+) የቀብር ሥነ ሥርዓት

ለእያንዳንዱ የአምልኮ ጊዜ፣ ለተለየ ፈጻሚ የተለየ

+_) ሰርግ

በሙሽሪት ወይም በሐዘንተኛዋ የሚደረጉ ሌሎች ሙሾዎች፣ እንዲሁም የጓደኛ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ወላጆች አረፍተ ነገሮች የሠርግ ዘፈኖች ዋና ዘውጎች ናቸው።

ሥርዓታዊ ያልሆነ

እዚህ propp እንደገና በልቅሶዎች ላይ አተኩሮ ተጠርቷል

ሀ) ምልመላ፣ እንዲሁም በህይወት ውስጥ ከአንዳንድ አይነት አደጋዎች ጋር የተቆራኙት፣ በፕሮፕ ያልተገመቱት የተቀሩት ዘፈኖች እዚህ አሉ።

በአፈፃፀሙ ቅርፅ መሰረት ዘፈኖች በሰውነት እንቅስቃሴዎች በሚከናወኑ እና ያለሱ በሚከናወኑት ሊከፋፈሉ ይችላሉ

ሀ) ክብ ዳንስ ፣ ጨዋታ ፣ ዳንስ

ክብ ዳንስ፣ ጨዋታ እና ዳንስ ዘፈኖች ልዩ ዘይቤ አላቸው። አብዛኛውን ጊዜ የጥቅስ መዋቅር አላቸው (ይህም በድምጽ ዘፈኖች ውስጥ አይደለም). እንደነዚህ ያሉ ዘፈኖች ልዩ የአጻጻፍ ሕጎች አሏቸው. ስለዚህ, ለምሳሌ, የእያንዳንዱ ጥቅስ የመጨረሻ መስመሮች በአንድ ወይም በሁለት ቃላት ለውጥ ሊደገሙ ይችላሉ.

ክብ ዳንስ መዝሙሮች የሚከፋፈሉት ክብ ዳንስ በሚሠራው አኃዝ መሠረት ነው (ባላኪሬቭ የክብ ዳንስ ዘፈኖችን “ክብ” ፣ ክብ ዳንስ በክበብ ውስጥ ሲንቀሳቀስ እና “መሮጥ” ፣ ዘፋኞች ሲቆሙ ወይም ሲራመዱ ።)

የጨዋታ ዘፈኖች ብዙውን ጊዜ ከጨዋታው ጋር የተቆራኙ ናቸው ነገር ግን ያለፉትን ጨዋታዎች ለማስታወስ ብቻቸውን ሊከናወኑ ይችላሉ ፣ በአፈፃፀም ቦታ ይለያያሉ ፣ ይህም ጨዋታው ስለ ምን እንደሆነ እንዲወስኑ ያስችልዎታል።

ጨዋታዎች እና የጨዋታ ዘፈኖች እንዲሁ ከቤት ውጭ ወይም በዳስ ውስጥ ስለሚደረጉ ይለያያሉ። በክረምት በጎጆ ውስጥ እና በበጋ በሜዳ ላይ ወይም በመንገድ ላይ ያሉ ጨዋታዎች የተለያዩ ናቸው. የጨዋታ ዘፈኖች ከጨዋታዎች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፣ እና ብዙ ጊዜ ጨዋታው ስለ ምን እንደሆነ ከዘፈኑ ግጥሞች መረዳት ይችላሉ። የውስጠ-ጨዋታ ዘፈኑ በአሰባሳቢው ይሁን አልተገለጸም ሊታወቅ ይችላል። የክብ ዳንስ ባህሪ የጨዋታ አይነት ስለሆነ በክብ ዳንስ እና በጨዋታ ዘፈኖች መካከል ያለው ድንበር ሁልጊዜ በትክክል ሊመሰረት አይችልም።

በዳንስ ዘፈኖች ውስጥ የዘፈኑ ይዘት ከጨዋታው ጋር ከተጫወቱት ዘፈኖች ይዘት ይልቅ ከእውነተኛው ዳንስ ጋር ያለው ግንኙነት ያነሰ ነው። ማንኛውም ተደጋጋሚ ዘፈን እንደ ዳንስ ዘፈን ሊያገለግል ይችላል፣ በማንኛውም ተደጋጋሚ ዘፈን መደነስ ይችላሉ። ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ተደጋጋሚ ዘፈን ለመደነስ እርግጠኛ አይደለም. የጨዋታው ዘፈኑ እንደዚያው ቢመደብም ባይሆንም ሊታወቅ ከቻለ የዳንስ ዘፈኑ በጽሑፉ ሊታወቅ አይችልም። ከዚህ በመነሳት የዳንስ ዘፈኖች ዘውግ የማይወክሉ መሆናቸው ነው። ቢሆንም፣ ዘፈንን ለዳንስ መጠቀም የበርካታ ተደጋጋሚ ዘፈኖች ጠቃሚ ባህሪ ነው።

ሁለቱንም በመዘምራን እና በነጠላ ፣ በመቀመጥ ወይም በስራ ላይ ተካሂዷል

መቆየቱ ይነገራል።

Elegiac, ግጥም, የዘፋኞቹን ጥልቅ ስሜት የሚገልጽ, አብዛኛውን ጊዜ ያሳዝናል

ተደጋጋሚ ዘፈኖች

ብዙውን ጊዜ የጋራ ስሜቶችን የሚገልጽ አስደሳች አስቂኝ ገጸ-ባህሪ ይኑርዎት

ለ 1፣2 የዘፈኑ ጊዜ=የዘፈኑ ተፈጥሮ፣ ለ 3 ምንም ችግር የለውም

ከፊል-ረጅም

የዘፈኑን ዘውግ ለመምረጥ, አስፈላጊ ነው

ይህ የተደጋጋሚነት ባህሪ ስለሆነ የአስቂኝ ገጸ ባህሪ አመላካች ነው።

ለዘፈኑ ይዘት ጭብጥ ትኩረት ይስጡ

የሥርዓት ያልሆኑ ዘፈኖች ቅንብር የተለያዩ ዘውጎችን ያካትታል ነገር ግን እራሳቸው ዘውግ አይደሉም።

የገበሬዎች ዘፈኖች ከምድር ተነቅለዋል።

የግቢ መዝሙሮችየማይጠራጠር እና፣ በተጨማሪም፣ በጣም የተለየ ዘውግ ይመሰርታል። በአንድ በኩል፣ የገበሬውን ውርደት ሁሉ ያንፀባርቃሉ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ በመምህሩ የዘፈቀደ ጥገኝነት ላይ የተመሰረተ እና በትንንሽ ጥፋቶች ከባድ ግርፋት ይደርስበታል። በሌላ በኩል፣ ከገበሬ ዘፈኖች ሙሉ በሙሉ የራቀ እና “በሰለጠነ” የጌትነት አካባቢ ተጽዕኖ ስር ያለውን የገበሬውን ስነ-ልቦና ሙስና የሚመሰክሩትን አንዳንድ የማይረባ ወይም ጉንጭ ቃና ይዘዋል።

የሌኪ ከተማ ዘፈኖችከዘፈኖች ጋር በማህበራዊ ትኩረት እንጋጫለን።

የጉልበት psniየጉልበት ሥራን ለማጀብ የተፈጠረ, ለምሳሌ, አንድ ዘፈን ቡድን እና የመሳሰሉትን ሲተካ, burlatsky

የተሰረዙ ዘፈኖች -ወደ ነፃነት አምልጠው የሮቢ ኮፍያ ለሆኑ ወንበዴዎች የተሰጠ (ነገር ግን ስለ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ዘፈኖች እየቆዩ ናቸው)

የወታደር ዘፈኖች -ስለ ኣብ ሃገር ኣገልግሎትና ድፍረትን መከራን ወዘተ።

ሴት ከሆነች ዘፈኑን ማን እንደሚዘምር ማየት በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ከዚያ ይልቁንስ አንድ ዓይነት መዘግየት ወይም ፍቅር ነው ፣ እና አንድ ወንድ መሰረዝ ማለት ከሆነ ፣ ወዘተ.

የእስር ቤት ዘፈኖች - 2 ዓይነት፡ መከራን እና ነፃነትን መጠየቅ፣ እና ያለፈውን ነገር የሚያሞግሱ ወንጀለኞች

የከተማ ፍልስጤም አካባቢ አፈ ታሪክ -የጭካኔ የፍቅር ዘውግ ስለ አሳዛኝ የፍቅር መጨረሻ

የሰራተኞች ዘፈኖችምንም እንኳን የገበሬዎች ምስሎች እና ይግባኞች ቢኖሩም, ጭብጡ መራራ ህይወት እና የቃላት እና የምስሎች ቅንብር የተለያዩ ናቸው. ቀደምት ሥራ ግጥም - 4 ኛ chorea = ditty. ባለቅኔዎች ግጥሞች ለትርጉም ተስማሚ ወደሆኑ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎች ዘፈኖች እንደገና ተሠርተዋል። የሥራ ዘፈኖች ፎክሎርን እና ሥነ ጽሑፍን አንድ ያደርጋሉ ፣ ከእነዚህም መካከል 3 ምድቦች ተለይተው ይታወቃሉ

በሠራተኞቹ በራሳቸው የተፈጠሩ ዘፈኖች

ከክፍል ንቃተ-ህሊና ጋር የተቆራኙ አስቂኝ ዘፈኖች

መዝሙሮች፣ ዝማሬዎች፣ የቀብር ሰልፎች በጋራ ተካሂደዋል።

ስለዚህ ፣ በስራ ግጥም ስብጥር ውስጥ ፣ የዘውጎች ባህሪ ያላቸው በርካታ ቡድኖች ሊታወቁ ይችላሉ-እነዚህም በባህላዊው ዓይነት የተሳቡ ዘፈኖች ፣ በማደግ ላይ ያሉ አብዮታዊ ይዘት ያላቸው የግጥም ግጥሞች ፣ የአስቂኝ ስራዎች ፣ እንዲሁም እያደገ ካለው አብዮታዊ ጋር ናቸው። ንቃተ ህሊና እና መዝሙር ግጥም፣ እሱም አስቀድሞ ከአፈ ታሪክ ያለፈ።

የልጆች ዘፈን አፈ ታሪክ

አዋቂዎች ለልጆች ይዘምራሉ

Lullabies (እንዲያውም ዜማ፣ ከየቦታው ያሉ ቃላት)

የጨዋታ ዜማዎች፣ ተረቶች

ለትንንሽ ልጆች አስደሳች

ልጆች ራሳቸው ይዘምራሉ

ያለ ጨዋታዎች + ሁኔታዊ ዜማዎች ለመረዳት የማይቻል የጨዋታ ዘፈኖች

መሳለቂያ መዝሙሮች፣ መሳለቂያዎች

በዙሪያቸው ስላለው ሕይወት የልጆች ዘፈኖች (ልዩ አለመግባባት ፣ አንዳንድ ጊዜ የቃላት ስብስብ)

የንግግሩ ቅንብር እና ዘይቤ በእነዚህ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው.

የአፈ ታሪክ ልዩነቶች፡ የጋራ እና የግለሰብ ጅምር፣ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት፣ የባህላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ፣ የመሆን መንገድ።

ያቆብሰን እና ቦጋቲሬቭ እንደሚሉት፣ ፎክሎር ከሳውሱር ንድፈ ሐሳብ ንግግር ይልቅ ወደ ቋንቋ ያደላል። ንግግር ቋንቋን ይጠቀማል፣ እና እያንዳንዱ ተናጋሪ በተናጠል ያደርጋል። ስለዚህ በአፈ ታሪክ ውስጥ የተወሰኑ የባህሎች ስብስብ, የመሠረት አካላት, እምነቶች, ፈጠራዎች በስራ ፈጣሪዎች እና ፈጣሪዎች ይጠቀማሉ. ወግ እንደ ሸራ ይሠራል, ስራው በመሠረቱ ላይ ይፈጠራል, የጋራ ሳንሱር ይደረግበታል እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ለቀጣይ ስራዎች ወደ ወግነት ይለወጣል. የ folklore ሥራ መኖሩ የተዋሃደ እና ማዕቀብ ቡድንን አስቀድሞ ያሳያል። በአፈ ታሪክ ውስጥ ትርጓሜ የስራ ምንጭ ነው።

የጋራ እና የግለሰብ መርሆዎች. በፎክሎር ውስጥ, የጋራ ፈጠራን ክስተት ያጋጥመናል. የጋራ ፈጠራ በማንኛውም የእይታ ተሞክሮ አልተሰጠንም ፣ እና ስለዚህ አንዳንድ የግለሰብ ፈጣሪ ፣ አስጀማሪ መኖሩን መገመት አለብን። በቋንቋ እና በፎክሎር ውስጥ የተለመደው ወጣት ሰዋሰው ቭሴቮልድ ሚለር የብዙሃኑን የጋራ ፈጠራ እንደ ልብ ወለድ ይቆጥረዋል ፣ ምክንያቱም እሱ ያምን ነበር ፣ የሰው ልጅ ተሞክሮ እንደዚህ አይነት ፈጠራን በጭራሽ አላስተዋለም። እዚህ, ያለምንም ጥርጥር, የእለት ተእለት አካባቢያችን ተጽእኖ የራሱን መግለጫ ያገኛል. የቃል ፈጠራ ሳይሆን የጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ለእኛ በጣም የታወቀ እና በጣም ታዋቂው የፈጠራ ሥራ ነው ፣ እና ስለሆነም የተለመዱ ሀሳቦች በራስ ወዳድነት ወደ ፎክሎር መስክ ይቀርባሉ። ስለዚህም የሥነ ጽሑፍ ሥራ የተወለደበት ቅጽበት በጸሐፊው ወረቀት ላይ የተስተካከለበት ቅጽበት ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን በምሳሌያዊ አነጋገር የቃል ሥራ መጀመሪያ የተቃወመበት ማለትም በጸሐፊው የተከናወነበት ቅጽበት ተብሎ ይተረጎማል። የተወለደበት ቅጽበት ፣ በተጨባጭ ግን ሥራው በሕዝብ ዘንድ ተቀባይነት ካገኘበት ጊዜ ጀምሮ አፈ ታሪክ ይሆናል ።

ስለ አፈ ታሪክ ፈጠራ ግለሰባዊ ተፈጥሮ የመመረቂያ ፅንሰ-ሀሳብ አራማጆች በቡድን ቦታ ስም-አልባ የሆነን ሰው ለመተካት ያዘነብላሉ። ስለዚህ ለምሳሌ አንድ ታዋቂ የሩስያ የአፍ ጥበብ መመሪያ የሚከተለውን ይላል: "ስለዚህ, በአምልኮ ሥርዓት ዘፈን ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓቱ ፈጣሪ ማን እንደሆነ ካላወቅን, የመጀመሪያው ፈጣሪ ማን እንደሆነ ግልጽ ነው. ዘፈን ፣ ከዚያ ይህ ከግለሰብ ፈጠራ ጋር አይቃረንም ፣ ግን የሚናገረው የአምልኮ ሥርዓቱ በጣም ጥንታዊ ስለሆነ ደራሲውንም ሆነ ከሥርዓቱ ጋር በቅርበት የተቆራኘው በጣም ጥንታዊ ዘፈን የሚወጣበትን ሁኔታዎችን ልንጠቁም አንችልም እና የተፈጠረው መሆኑን ነው። የደራሲው ስብዕና ምንም ፍላጎት በማይሰጥበት አካባቢ, ለምን የእሷ ትውስታ እና ያልተጠበቀ ነው. ስለዚህ "የጋራ" የፈጠራ ሐሳብ ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም (102, ገጽ 163). እዚህ ላይ ምንም እንኳን የኅብረቱ ማዕቀብ ከሌለ ምንም ዓይነት ሥነ ሥርዓት ሊኖር እንደማይችል ግምት ውስጥ አይገባም ፣ ይህ በቅጽል ውስጥ ተቃርኖ ነው ፣ እና ምንም እንኳን ይህ ወይም ያ ሥነ-ስርዓት በግለሰብ መገለጫ ምንጭ ላይ ቢሆንም ፣ ከዚያ የሚወስደው መንገድ። የቋንቋው ለውጥ ከመደረጉ በፊት ከግለሰብ ወደ ንግግር ከማፈንገጡ የሚወስደውን መንገድ ያህል የራቀ ነው።

በአፈ ታሪክ፣ በአንድ የኪነጥበብ ስራ መካከል ያለው ግንኙነት፣ እና ተጨባጭነቱ፣ ማለትም! በተለያዩ ሰዎች የሚከናወኑት የዚህ ሥራ ተለዋጮች የሚባሉት በሌላ በኩል በቋንቋ እና በይቅርታ መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ነው። ልክ እንደ ቋንቋ፣ ፎክሎር ስራ ግላዊ ያልሆነ እና አቅም ያለው ብቻ ነው፣ እሱ ውስብስብ የታወቁ ደንቦች እና ግፊቶች ብቻ ነው ፣ የእውነተኛ ወግ ሸራ ነው ፣ ፈጻሚዎቹ የግለሰባዊ ፈጠራ ዘይቤዎችን ያቀቡ ፣ ልክ የይቅርታ አዘጋጆች እንደሚሰሩት ሁሉ ከቋንቋ ጋር በተያያዘ 2. በቋንቋው ውስጥ ያሉት እነዚህ ግለሰባዊ አዳዲስ አሠራሮች (በአፈ ታሪክ ውስጥ በቅደም ተከተል) የኅብረቱን መስፈርቶች የሚያሟሉ እና የቋንቋውን የተፈጥሮ እድገት (በቅደም ተከተል ፣ አፈ ታሪክ) የሚጠብቁ እስከምን ድረስ ፣ ማህበራዊነት እስከሆኑ እና እውነታዎች እስከሆኑ ድረስ። ቋንቋ (በቅደም ተከተል ፣ የ folklore ሥራ አካላት)።

የፎክሎር ሥራ ፈጻሚ ሚና በምንም መልኩ ከሥነ ጽሑፍ ሥራ አንባቢ ወይም አንባቢ ወይም ከደራሲው ሚና ጋር መታወቅ የለበትም። ከተረት ሥራ ፈጻሚው አንፃር እነዚህ ሥራዎች የቋንቋ እውነታዎች ናቸው ፣ ማለትም ፣ ምንም እንኳን የአካል መበላሸት እና አዲስ የፈጠራ እና ወቅታዊ ቁሳቁሶችን ማስተዋወቅ ቢፈቅድም ከአስፈጻሚው ራሱን ችሎ የሚኖር ግላዊ ያልሆነ እውነታ ነው።

የግለሰብ ጅምር የሚቻለው በፎክሎር በቲዎሪ ብቻ ነው፡ ማለትም፡ ች ከሽም በተሻለ ሄርኒያ የሚናገር ከሆነ፡ የቻንን ዘዴ የሚያውቁ ሰዎች ስብስብ ተቀባይነት ካገኘ በኋላ ነው፡ የሴራው እትም የባህላዊ ስራ እንጂ ተራ ስራ አይሆንም። የአንድ የታወቀ ሴራ (?) አካባቢያዊ ገጽታ

ዘላቂነት እና ተለዋዋጭነት

ፎክሎር ጽሑፍ እንደ የቃል ጽሑፍ የዕለት ተዕለት የቃል ንግግር አንዳንድ ባህሪያትን ያካፍላል፣ ምንም እንኳን የበለጠ ቁጥጥር የሚደረግበት ቢሆንም። በዕለት ተዕለት ንግግሮች ውስጥ እንደሚደረገው ፣ በፎክሎር ውስጥ በትንሽ መዋቅራዊ አገናኞች መከፋፈል አለ (በዘፈኖች ውስጥ እነዚህ ማገናኛዎች ከመስመር ጋር ሊጣመሩ ይችላሉ) ፣ እነሱም በተወሰኑ የአገባብ ዘዴዎች ሊገናኙ ነው ፣ ከጽሑፍ ንግግር በጣም ያነሰ ጥብቅ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣የባህላዊ ጽሑፎች በአፈፃፀም ተግባር ውስጥ ባህላዊ እና ሊባዙ የሚችሉ ናቸው። ይህ ድርጊት በተወሰነ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓት ነው, በዘፋኙ እና በተመልካቾች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያካትታል (የእሱ የተወሰነ እና ቋሚ ማህበረሰቡ, በባህላዊ እና በአምልኮ ሥርዓቶች እውቀት ውስጥ የተሳተፈ) እና በተለይም አስፈላጊ የሆነው, በአብዛኛው በልብ ንባብ አይደለም, ነገር ግን ብዙ ወይም ያነሰ የፈጠራ ሴራ ፣ ዘውግ እና ዘይቤያዊ ሞዴሎችን ማባዛት። እኛ አንድ ጊዜ እንደገና አጽንዖት: ድግግሞሾች እና የቃል ቀመሮች ሁሉንም ዓይነት እንደ በጣም አስፈላጊ የግንባታ ብሎኮች ታዳሚዎች ፊት በውስጡ መባዛት ድርጊቶች መካከል ዘፋኝ ትውስታ ውስጥ ጽሑፍ ለማከማቸት ለመርዳት. ዘፋኞች እና ተረት ሰሪዎች በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ መስመሮችን በልባቸው ለማስታወስ ይችላሉ, ነገር ግን የመፍጠር ዘዴው በቃላቸው የተቀዳውን ብቻ ከመናገር በእጅጉ የራቀ ነው.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ከፍተኛው የማስታወስ ችሎታ ፣ የመራቢያ ጥንካሬ የሚከናወነው ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በተገናኘ ነው ፣ በመጀመሪያ ደረጃ - ማበረታቻዎች (በአስማት ቃል ቅድስና) ፣ እንዲሁም ምሳሌዎች እና የመዝሙር ዘፈኖች (የመዝሙሩ መጀመሪያ ራሱ ይሄዳል)። ወደ ሥነ ሥርዓቱ ተመለስ ፣ በእሱ ላይ A.N. Veselovsky) ምንም እንኳን በእነዚህ ገደቦች ውስጥ እንኳን የተወሰነ ዝቅተኛ ልዩነት አለ። እርግጥ ነው፣ ተለዋዋጭነቱ በቅዱስ ግጥሞች (በአፍ፣ ነገር ግን ፕሮፌሽናል) እንደ ህንድ የቬዲክ ግጥም ወይም የ ፊሊድስ ጥንታዊ አይሪሽ ግጥም (እና ቀደም ሲል ድሩይድስ) ወዘተ. ከሥርዓተ ሥርዓቱ ጋር በርዕዮተ ዓለም ግንኙነት ባልሆኑት ዘፈኖች እና ተረት ተረቶች፣ ትርኢቱ በተመሳሳይ ዘፋኝ ወይም ባለታሪክ ቢደገምም፣ የልዩነቱ መጠን እጅግ የላቀ ነው።

በመርህ ደረጃ፣ ልዩነት የፎክሎር ቀዳሚ ባህሪ ነው፣ እና የዋናውን ጽሑፍ ነጠላ ምሳሌ መፈለግ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ሳይንሳዊ ዩቶፒያ ነው። .

በጥቅሉ ግን፣ ሙሉ በሙሉ በሥርዓት ማዕቀፎች ውስጥ የሚቀረው ጥንታዊ ፎክሎር፣ ከሥነ ጽሑፍ ጋር ጎን ለጎን ከሚኖረው "ክላሲካል" ፎክሎር በእጅጉ ይለያያል።

እንደ ተመልካቹ እና እንደሌሎች ሁኔታዎች ዘፋኙ-ተራኪው ጽሑፉን ማሳጠር ወይም በትይዩዎች፣ ተጨማሪ ክፍሎች፣ ወዘተ. ማንኛውም አይነት መደጋገም ፣የፎክሎር አካል እና የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አካል ከሥርዓተ-ሥርዓት መርሆ ጋር ፣ ዋናው እና በጣም ኃይለኛ የጥንታዊ እና ባህላዊ ሥራዎችን እና የጥንታዊ እና ባህላዊ ዘይቤን ዋና ባህሪ ነው። በሥነ-ስርዓት እና በአፍ ላይ በመመርኮዝ የቅጾች መደጋገም ፣ ሐረጎች ፣ ፎኒክ እና አገባብ አካላት በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ማስጌጥ ዘዴ ይገነዘባሉ። ያልተቋረጠ መግለጫዎች፣ ንፅፅሮች፣ ንፅፅር ንፅፅሮች፣ ዘይቤዎች፣ በተመሳሳዩ ቃላት መጫወት፣ አናፎራዊ እና ኢፒፎራዊ ድግግሞሾች፣ የውስጥ ዜማዎች፣ ቃላቶች እና ቃላቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ጌጣጌጥ መሰማት እየጀመሩ ነው።

ቀደም ሲል እንደተገለጸው፣ ፎክሎር ሥነ ጽሑፍ ከመጣ በኋላም መስራቱን ቀጥሏል፣ ነገር ግን ይህ ባህላዊ ወይም “ክላሲካል” ፎክሎር በአንዳንድ መልኩ ከጥንታዊ አፈ ታሪክ የተለየ ነው፣ እንደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ። እንዲህ ያለው “የጥንታዊ” አፈ ታሪክ በጥንታዊ አፈ ታሪክ እና በሻማኒክ ዓይነት ሃይማኖታዊ ሥርዓት ላይ የተመሠረተ ከሆነ ፣ እንደ እሱ ፣ በሥርዓተ-ሥርዓት ቅርፆች ከፍተኛ ደረጃ ባለው የጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት ከባቢ አየር ውስጥ ከተጠመቀ ፣ ከዚያ ባህላዊ አፈ ታሪኮች በሁኔታዎች ይዘጋጃሉ። የጎሳ ግንኙነቶች ውድቀት እና የጎሳ ማህበራት በቀድሞው የመንግስት ማህበራት ለውጥ ፣ ከዘር ወደ ቤተሰብ በሚሸጋገሩ ሁኔታዎች ፣ የመንግስት ንቃተ ህሊና ብቅ ማለት (የጥንታዊ የታሪክ ቅርጾችን ለመፍጠር ወሳኝ ነበር) ፣ የበለጠ ውስብስብ እድገት። ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች ፣ እስከ “የዓለም ሃይማኖቶች” እና የታሪካዊ ወይም ቢያንስ ፣ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳቦች ጅምር ፣ ይህም በጣም ጥንታዊውን የሸፍጥ ፈንድ ከፊል ነቀፋ እና ከፊል መገለል ያስከትላል። በቀደሙት እና በኋላ በሆኑ የአፈ ታሪክ ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በጣም መሠረታዊው ነገር የስነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ መኖር እና በአፍ ወግ ላይ ያለው ተፅእኖ እውነታ ነው።

የዳበረ አፈ ታሪክ በሃይማኖታዊ አስማትም ሆነ በውበት አገላለጽ የጽሑፍ ሥልጣን እና ክብደት በማይለካበት ደረጃ ከፍ ባለበት የስነ-ጽሑፍ ዘርፈ ብዙ ተጽእኖ እያሳየ ነው። አንዳንድ ጊዜ የሚነገረው ቃል እራሱን እንደ ጽሁፍ ይለውጣል፣ የፅሁፍ ቋንቋን ደንቦች በተለይም ብዙ ጊዜ በጨዋና በሪቲም ንግግሮች እንደገና ይሰራጫል። በሌላ በኩል፣ የመጽሃፍ ምንጮችን ፎክሎራይዜሽን አለ፣ ይህ ደግሞ ብዙ ጊዜ ወደ አርኪፊናቸው ይመራል። ከትክክለኛ መጽሃፍቶች ተፅእኖ ጋር ፣ የበለጠ የዳበረ ፎክሎር (ብዙውን ጊዜ ቀድሞውኑ በመፅሃፍነት ተፅእኖ ስር ያሉ) በአጎራባች ህዝቦች የበለጠ ጥንታዊ የባህል ልማት ደረጃ ላይ ባሉ ሰዎች ላይ ያለውን ተፅእኖ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል (ለምሳሌ ፣ ተጽዕኖው)። በአንዳንድ ሌሎች የዩኤስኤስ አር ሕዝቦች የቃል ሥነ ጽሑፍ ላይ የሩሲያ አፈ ታሪክ)።

(ሜልቲንስኪ, ኖቪክ እና ሌሎች .. የቃሉ ሁኔታ እና የዘውግ ጽንሰ-ሐሳብ)

እያንዳንዱ አፈፃፀም ለአስፈፃሚው (ጃኮብሰን) የስራ ምንጭ ከመሆኑ እውነታ አንጻር የፎክሎር ስራው ተለዋዋጭነት እየጨመረ ይሄዳል. ይሁን እንጂ ሁሉም በአንድ ላይ በተረጋጋ ወግ = ላውንጅ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በዘውግ ውስጥ ልዩነት ይስተዋላል፣….

የሕልውና ዘዴው የቃል ነው። ሥርዓተ-ሥርዓት፣ ሥርዓታዊ ያልሆነ። ወግ - በወግ ላይ መጫን, ከባህላዊ መውጣት - የቅርብ ግንኙነት. በጣም አጠቃላይ ጥያቄ!!!

ምልክቶች ፣ የአፈ ታሪክ ባህሪዎች

ተመራማሪዎች የአፈ ታሪክ ባህሪያት የሆኑ ብዙ ምልክቶችን እና ባህሪያትን አስተውለዋል እናም አንድ ሰው ወደ ምንነቱ እንዲቃረብ ያስችለዋል.

ሁለገብነት (ተግባራዊ እና መንፈሳዊ ጥምረት);

ፖሊኤለሜንትነት ወይም ማመሳሰል.

ማንኛውም የ folklore ሥራ ፖሊኤሌሜንታል ነው. ሰንጠረዡን እንጠቀም፡-

አስመስሎ አባል

የቃል የቃል ዘውጎች

የቃላት አካል

Pantomime፣ ዳንሶችን አስመስለው

የሥርዓት ድርጊት፣ ዙር ጭፈራዎች፣ የባህል ድራማ

የቃል እና ሙዚቃዊ (የዘፈን ዘውጎች)

የዳንስ አካል

የሙዚቃ እና የኮሪዮግራፊያዊ ዘውጎች

የሙዚቃ አካል

ስብስብ;

የጽሑፍ እጥረት;

ተለዋጭ ብዙነት;

ባህላዊ.

በሌሎች የባህል ዓይነቶች ውስጥ ከፎክሎር እድገት ጋር ለተያያዙ ክስተቶች ፣ ስሙ - ፎክሎሪዝም - ተቀባይነት አለው (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሣይ ተመራማሪ ፒ ሴቢሎ አስተዋወቀ) እንዲሁም “ሁለተኛ ደረጃ ሕይወት” ፣ “ሁለተኛ ደረጃ አፈ ታሪክ” ".

ከሰፊው ስርጭቱ ጋር ተያይዞ ፣የፎክሎር ፅንሰ-ሀሳብ ትክክለኛ ፣ ንፁህ ቅርጾቹ ተነሱ-በመሆኑም ትክክለኛ የሚለው ቃል ተቋቋመ (ከግሪክ ኦውቲከስ - ትክክለኛ ፣ አስተማማኝ)።

ፎልክ ጥበብ የሁሉም ብሔራዊ ባህል መሠረት ነው። የይዘቱ ብልጽግና እና የዘውግ ልዩነት - አባባሎች፣ ምሳሌዎች፣ እንቆቅልሾች፣ ተረት ተረቶች እና ሌሎችም። መዝሙሮች በሰዎች ሥራ ውስጥ ልዩ ቦታ አላቸው የሰውን ሕይወት ከሕፃን እስከ መቃብር አጅበው እጅግ ልዩ ልዩ መገለጫዎች ውስጥ በማንፀባረቅ እና በአጠቃላይ ዘላቂ የሆነ ብሔር ተኮር ፣ ታሪካዊ ፣ ውበት ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ከፍተኛ ጥበባዊ እሴትን ያመለክታሉ።

የአፈ ታሪክ ባህሪዎች።

ፎክሎር(folk-lore) በ1846 በሳይንስ ሊቅ በዊልያም ቶምስ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሳይንስ የገባው የእንግሊዘኛ ምንጭ ዓለም አቀፍ ቃል ነው። በጥሬ ትርጉም ትርጉሙ - “የሕዝብ ጥበብ”፣ “የሕዝብ እውቀት” እና የተለያዩ የሕዝብ መንፈሳዊ ባህል መገለጫዎችን ያመለክታል።

በሩሲያ ሳይንስ ውስጥ ሌሎች ቃላትም ተስተካክለዋል-የሕዝብ ግጥማዊ ፈጠራ ፣ የሕዝብ ግጥም ፣ የሕዝብ ሥነ ጽሑፍ። “የሰዎች የቃል ፈጠራ” የሚለው ስም የፎክሎርን የቃል ተፈጥሮ ከጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ልዩነት ያጎላል። “የሕዝብ ቅኔ ፈጠራ” የሚለው ስም ሥነ ጥበብን የሚያመለክተው የአፈ ታሪክ ሥራ ከእምነቶች፣ ልማዶች እና ሥርዓቶች የሚለይበት ምልክት ነው። ይህ ስያሜ ፎክሎርን ከሌሎች የህዝባዊ ጥበብ እና ልቦለድ ዓይነቶች ጋር እኩል ያደርገዋል። አንድ

ፎክሎር ውስብስብ ነው። ሰው ሰራሽስነ ጥበብ. ብዙውን ጊዜ በስራው ውስጥ የተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች የተዋሃዱ ናቸው - የቃል ፣ የሙዚቃ ፣ የቲያትር። በተለያዩ ሳይንሶች - ታሪክ, ሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ, ኢትኖሎጂ (ethnography) 2 ያጠናል. ከህዝባዊ ህይወት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የመጀመሪያዎቹ የሩስያ ምሁራን የቃል ጥበብ ስራዎችን ብቻ ሳይሆን የተለያዩ የስነ-ምህዳር ዝርዝሮችን እና የገበሬውን ህይወት እውነታዎች መዝግበው ለፎክሎር ሰፊ አቀራረብ የወሰዱት በአጋጣሚ አይደለም. ስለዚህ የፎክሎር ጥናት ለእነሱ የፎክሎር 3 ዓይነት ነበር ።

ፎክሎርን የሚያጠና ሳይንስ ይባላል አፈ ታሪክ. በሥነ ጽሑፍ የጽሑፍ ጥበብን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የቃል ጥበብን የምንረዳ ከሆነ ፎክሎር ልዩ የሥነ ጽሑፍ ዘርፍ ነው፣ ስለዚህም ፎክሎር የሥነ ጽሑፍ ትችት አካል ነው።

ፎክሎር የቃል የቃል ጥበብ ነው። የቃሉ ጥበብ ባህሪያት አሉት. በዚህ ውስጥ እሱ ለሥነ-ጽሑፍ ቅርብ ነው. ሆኖም ፣ እሱ የራሱ ልዩ ባህሪዎች አሉት ማመሳሰል፣ ትውፊታዊነት፣ ስም-አልባነት፣ ተለዋዋጭነት እና ማሻሻል.

ፎክሎር ለመፈጠር የሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች በጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ውስጥ ከሥነ ጥበብ ምስረታ መጀመሪያ ጋር ታዩ። የቃሉ ጥንታዊ ጥበብ በተፈጥሮ ውስጥ ነበር። መገልገያ- በተፈጥሮ እና በሰዎች ጉዳይ ላይ በተግባራዊ ተጽእኖ የመፍጠር ፍላጎት.

በጣም ጥንታዊው አፈ ታሪክ ውስጥ ነበር። የተመሳሰለ ሁኔታ(ከግሪክ ቃል synkretismos - ግንኙነት). የተመሳሰለው ሁኔታ የመዋሃድ, ያለመከፋፈል ሁኔታ ነው. ስነ-ጥበብ ከሌሎች የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ገና አልተነጠለም, ከሌሎች የመንፈሳዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ጋር በጥምረት ነበር. በኋላ፣ የመመሳሰል ሁኔታ፣ ጥበባዊ ፈጠራን፣ ከሌሎች የህብረተሰብ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ጋር፣ ወደ ገለልተኛ የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ቦታ ተለያይቷል።

ፎክሎር ይሰራል ስም-አልባ. ደራሲያቸው ህዝቡ ነው። ማንኛቸውም በባህል መሰረት የተፈጠሩ ናቸው። በአንድ ወቅት, V.G. ቤሊንስኪ ስለ ባሕላዊ ሥራ ዝርዝር ጉዳዮች ጽፏል-“ታዋቂ ስሞች የሉም ፣ ምክንያቱም የሥነ ጽሑፍ ጸሐፊ ሁል ጊዜ ሕዝብ ነው ። ማንም ሰው የእሱን ቀላል እና የዋህ ዘፈኖቹን ያቀናበረው ማን እንደሆነ ማንም አያውቅም ፣ የወጣቶቹ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሕይወት ወይም ጎሳ በጥበብ እና በድምቀት ይንጸባረቃል ከትውልድ ወደ ትውልድ፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚዘፈነው ዘፈን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተቀየረ ይሄዳል፡ አንዳንዴ ያሳጥሩታል፣ ሌላ ጊዜ ያራዝሙታል፣ አንዳንዴ እንደገና ያዘጋጃሉ፣ ሌላ ጊዜ ከሌላ ዘፈን ጋር ያዋህዳሉ፣ አንዳንዴም ከሌላ ዘፈን ጋር ያዋህዳሉ ከሱ በተጨማሪ ሌላ ዘፈን ያዘጋጃሉ - እና አሁን ግጥሞች ከዘፈኖች ይወጣሉ, ይህም ሰዎች ብቻ እራሳቸውን ደራሲ ብለው ሊጠሩ ይችላሉ. አራት

የአካዳሚክ ሊቅ ዲ.ኤስ. በእርግጥ ትክክል ነው. እሱ ቢሆን ኖሮ ስለ እሱ መረጃ ስለጠፋ ብቻ ሳይሆን በፎክሎር ሥራ ውስጥ ምንም ደራሲ እንደሌለ የገለጸው ሊካቼቭ ፣ ግን ከፎክሎር ግጥሞች ውስጥ ወድቋል ። ከሥራው አሠራር አንጻር ሲታይ አያስፈልግም. በፎክሎር ስራዎች ውስጥ ፈጻሚ፣ ተራኪ፣ ተራኪ ሊኖር ይችላል፣ ግን ደራሲ፣ ጸሃፊ የኪነ-ጥበባዊ መዋቅሩ አካል ሆኖ የለም።

ባህላዊ ቅደም ተከተልትላልቅ ታሪካዊ ክፍተቶችን ይሸፍናል - ሙሉ ክፍለ ዘመናት. እንደ ምሁር አ.አ. Potebnya, አፈ ታሪክ "ከሚታወሱ ምንጮች, ማለትም, እስከ ትውስታ በቂ ድረስ ከአፍ ወደ አፍ ከማስታወስ ይተላለፋል, ነገር ግን በእርግጠኝነት ሰዎች መረዳት ጉልህ ንብርብር አልፏል" 5 ይነሳል. እያንዳንዱ የ folklore ተሸካሚ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ባህል ወሰን ውስጥ ይፈጥራል, በቀድሞዎቹ ላይ በመተማመን, በመድገም, በመለወጥ, የሥራውን ጽሑፍ ይጨምራል. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጸሐፊና አንባቢ አለ፣ በፎክሎር ውስጥ ደግሞ ሠሪና አድማጭ አለ። "የfolklore ስራዎች ሁል ጊዜ የዘመን ማህተም እና ለረጅም ጊዜ የኖሩበትን አካባቢ ወይም "አሉ" ይይዛሉ።በእነዚህ ምክንያቶች ፎክሎር የጅምላ ፎልክ ጥበብ ይባላል።የግለሰብ ደራሲዎች የሉትም ምንም እንኳን ብዙ ቢሆኑም። ተሰጥኦ ያላቸው ፈጻሚዎች እና ፈጣሪዎች በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ባህላዊ የአነጋገር እና የዘፈን ዘዴዎች ባለቤት ወደ ፍጽምና፣ ፎክሎር በይዘቱ በቀጥታ ህዝብ ነው - ማለትም በውስጡ በተገለጹ ሀሳቦች እና ስሜቶች ውስጥ። ፎክሎር በባህላዊ ዘይቤአዊ ይዘት እና በባህላዊ የአጻጻፍ ስልቶች በሁሉም ምልክቶች እና ባህሪያት መነሻው ህዝብ ነው። 6 ይህ የአፈ ታሪክ የጋራ ተፈጥሮ ነው። ባህላዊ- አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ እና መሠረታዊ ልዩ ንብረት።

ማንኛውም ፎክሎር ስራ በብዛት አለ። አማራጮች. ተለዋጭ (lat. variantis - መቀየር) - የህዝብ ሥራ እያንዳንዱ አዲስ አፈጻጸም. የቃል ሥራዎች ተንቀሳቃሽ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ነበራቸው።

የ folklore ስራ ባህሪይ ባህሪ ነው ማሻሻል. እሱ በቀጥታ ከጽሑፉ ተለዋዋጭነት ጋር የተያያዘ ነው። ማሻሻል (እሱ. improvvisazione - ሳይታሰብ, በድንገት) - በአፈፃፀም ሂደት ውስጥ የህዝብ ሥራን ወይም ክፍሎቹን መፍጠር. ይህ ባህሪ የልቅሶ እና የልቅሶ ባህሪይ ነው። ነገር ግን፣ ማሻሻያ ወግን አይቃረንም እና በተወሰኑ የጥበብ ገደቦች ውስጥ ነበር።

እነዚህን ሁሉ የፎክሎር ስራዎች ምልክቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት በቪ.ፒ. አኒኪን: "ፎክሎር የሰዎች ባህላዊ ጥበብ ነው. እሱ በአፍ ፣ በቃላት እና በሌሎች የጥበብ ጥበቦች ላይ በተመሳሳይ መልኩ ለጥንታዊ ሥነ ጥበብ እና በዘመናችን ለተፈጠሩ እና ዛሬ በሚፈጠሩ አዳዲስ ጥበቦች ላይም ይሠራል ። " 7

ፎክሎር፣ ልክ እንደ ሥነ ጽሑፍ፣ የቃሉ ጥበብ ነው። ይህ ሥነ-ጽሑፋዊ ቃላትን ለመጠቀም ምክንያት ይሰጣል- ግጥማዊ፣ ግጥም፣ ድራማ. ጄኔራ ተብለው ይጠራሉ. እያንዳንዱ ዝርያ የአንድ የተወሰነ ዓይነት የሥራ ቡድን ይሸፍናል. ዘውግ- የጥበብ ዓይነት (ተረት ፣ ዘፈን ፣ ምሳሌ ፣ ወዘተ)። ይህ ከጂነስ ይልቅ ጠባብ የስራ ቡድን ነው። ስለዚህ ጂነስ ማለት እውነታውን የሚያመለክት መንገድ ነው, እና ዘውግ ማለት የጥበብ ቅርጽ አይነት ማለት ነው. የፎክሎር ታሪክ የዘውግ ለውጥ ታሪክ ነው። በአፈ ታሪክ፣ ከሥነ ጽሑፍ የበለጠ የተረጋጉ ናቸው፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዘውግ ወሰን ሰፊ ነው። በፎክሎር ውስጥ አዲስ የዘውግ ቅጾች በግለሰቦች የፈጠራ እንቅስቃሴ ምክንያት አይነሱም ፣ እንደ ሥነ ጽሑፍ ፣ ነገር ግን በጠቅላላው የጋራ የፈጠራ ሂደት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች በሙሉ መደገፍ አለባቸው። ስለዚህ, ለውጣቸው አስፈላጊ የሆኑ ታሪካዊ ምክንያቶች ሳይኖሩ አይከሰትም. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በፎክሎር ውስጥ ያሉ ዘውጎች አልተለወጡም። እነሱ ይነሳሉ, ያድጋሉ እና ይሞታሉ, በሌሎች ይተካሉ. ስለዚህ, ለምሳሌ, በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ኤፒኮች ይታያሉ, በመካከለኛው ዘመን ያድጋሉ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቀስ በቀስ ይረሳሉ እና ይሞታሉ. በሕልውና ሁኔታዎች ለውጥ, ዘውጎች ይደመሰሳሉ እና ይረሳሉ. ይህ ግን የሕዝባዊ ጥበብ ውድቀትን አያመለክትም። የፎክሎር ዘውግ ስብጥር ለውጦች ጥበባዊ የጋራ የፈጠራ እድገት ሂደት ተፈጥሯዊ ውጤቶች ናቸው።

በእውነታው እና በፎክሎር ውስጥ ባለው ውክልና መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? ፎክሎር የሕይወትን ቀጥተኛ ነጸብራቅ ከተለመደው ጋር ያጣምራል። "እዚህ በህይወት ውስጥ ምንም አይነት አስገዳጅ የህይወት ነጸብራቅ የለም, ተለምዷዊነት ይፈቀዳል." 8 በማህበርነት፣ በማሰብ በአመሳስሎ፣ በምልክትነት ይገለጻል።