የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XI-XV ክፍለ ዘመናት. የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XI-XV ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህል 14 15 ኢን
§ 23. የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት: አዲስ አድማሶች
በ14ኛው-15ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ባህል ምን አዲስ ነገር ነበር?
1. ሰው እና ማህበረሰብ.
በ XIV-XV ምዕተ ዓመታት ውስጥ የምዕራብ አውሮፓ አብዛኞቹ አገሮች ባህል የመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ዘመን ወጎች ቀጥለዋል: ተመሳሳይ ዩኒቨርሲቲዎች, chivalric ልብ ወለድ, ጎቲክ ቤተ መቅደሶች. ይሁን እንጂ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ከሚደረጉ ለውጦች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የአዲሱ የሚታዩ ባህሪያትም አሉ.
በመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ወቅት, አንድ ግለሰብ እራሱን ከህብረተሰቡ ጋር አልተቃወመም. እሱ በራሱ ሳይሆን እንደ የራሱ ዓይነት ቡድን አባል ነበር፡ አውደ ጥናቶች፣ ማህበራት፣ ማህበረሰቦች። ህይወቱ ለተወሰኑ ህጎች ተገዥ ነበር፣ እና ከእነሱ መራቅ በህብረተሰቡ ተወግዟል። ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የሰዎች ማኅበራት ከዚህ በፊት ሕይወታቸውን መገመት የማይቻልባቸው, በእነሱ ላይ ጣልቃ መግባት, ተነሳሽነታቸውን ማሰር ይጀምራሉ. በህብረተሰብ ውስጥ, ወጎችን የማይከተሉ, ግን እነሱን የሚጥሱ ኢንተርፕራይዝ ሰዎች ተጨማሪ እድሎች አሉ. ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ነጋዴዎች እርስ በእርሳቸው ይተባበሩ እና የበለጠ ይወዳደራሉ. አንድ ሰው እራሱን ከቡድን ማግለል እና የራሱን የህይወት መንገድ መፈለግ ይጀምራል.
የጥበብ ስራዎች ከቦታ እይታ አንፃር እንዴት እንደሚለያዩ ይወስኑ።
በሥነ ጥበብ ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች ይከሰታሉ. መስመራዊ እይታ ይታያል። ከዚህ ቀደም፣ አርቲስቶች ከሌሎቹ የበለጠ ጉልህ የሆኑ ምስሎችን ያሳዩ ነበር። ከኋላው የተቀመጠው የክርስቶስ ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች እንኳ በግንባር ቀደም ካሉት ተራ ሰዎች የበለጠ ነበሩ። አሁን፣ ወደ ተመልካቹ በቅርበት የሚገኙ አኃዞች እና ቁሶች ከእሱ ርቀው ከሚገኙት በትልልቅ ተመስለዋል። ምስሉ የተገነባው ዓለም የአንድን ሰው ዓይኖች እንዴት እንደሚመለከት - አርቲስቱ ራሱ ነው.
በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት ስራዎች መካከል ብዙ የማይታወቁ ሰዎች አሉ-ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ደራሲነታቸውን አልገለጹም እና እንዲያውም እንደ ኃጢአተኛ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ግን ከ XIV-XV ምዕተ-አመታት ጀምሮ አርቲስቱ ትንሽ እና ብዙም የማይታወቅ ሆኖ ይቆያል። ችሎታው ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጋር ያለው አለመመሳሰል በራሱ እና በዙሪያው ባሉት ሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው ነው። ፈጠራ በህብረተሰቡ ውስጥ ከበፊቱ የበለጠ ከፍ ያለ ቦታን ያመጣል.
በመጨረሻም ፣ በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዲስ ዘውግ በሥዕል - የቁም ሥዕል ታየ። ቀደም ሲል, አርቲስቶች, አንድን ሰው እንኳን ሳይቀር የሚያሳዩ, እንደ አንድ ጥሩ ቅዱስ, ሉዓላዊ ወይም ባላባት አድርገው ይወክላሉ; የመልክታቸው ልዩነት ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። አሁን አርቲስቱ እንደማንኛውም ሰው ሳይሆን አንድን ሰው ይስላል።
2. የህትመት ፈጠራ.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የህብረተሰቡ የመፃህፍት ፍላጎት ጨምሯል, ይህም በመፅሃፍ ፀሐፊዎች ሊረካ አልቻለም. በተለያዩ የአውሮፓ ሀገራት ያሉ ብዙ ጌቶች የመጽሃፍቱን ሙሉ ገፆች የሚታተሙበትን መንገድ ለመፍጠር ሞክረዋል። ጀርመናዊው ዮሃን ጉተንበርግ (እ.ኤ.አ. 1399-1468) አንድ ጥሩ ሀሳብ አቀረበ-ሙሉውን ገጽ ለመጣል ሳይሆን ብዙ የብረት ኪዩቦችን በመስታወት የተቀረጹ የፊደላት ምስሎች ለመስራት። ከነሱ (አይነት) መስመሮችን እና ሙሉ ገጾችን ማዘጋጀት ተችሏል. የተቀናበረው ገጽ በቀለም ተሸፍኗል እና የሚፈለጉት የሕትመቶች ብዛት በፕሬስ በመጠቀም ተሠርቷል። ከዚያም ስብስቡን ከፈታ በኋላ, ተመሳሳይ ፊደሎችን እንደገና መጠቀም ተችሏል.
ይህንን ሃሳብ ወደ የታተመ መጽሐፍ ለመተርጎም ለዚያ ጊዜ ውስብስብ ችግሮችን መፍታት አስፈላጊ ነበር-የቅርጸ-ቁምፊዎችን ለመቅረጽ ቅይጥ, የቀለም ቅንብር እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን ለመወሰን. እናም ይህ ሁሉ በአንድ ሰው መደረጉ፣ ለዓመታት የፈጀበት እውነተኛ ስራ ነው።
የመጀመሪያው የታተመ ገጽ ከ 1445 ጀምሮ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ የህትመት ፈጠራ ቀን ተደርጎ ይቆጠራል. እና በ 1456 ጉተንበርግ መጽሐፍ ቅዱስን አሳተመ - የመፅሃፍ ጥበብ ድንቅ ስራ። የታተመው መጽሐፍ ከሥነ ጥበባዊ ጠቀሜታ አንፃር በእጅ ከተጻፈው መጽሐፍ ያነሰ አልነበረም።
በጉተንበርግ ፈጠራ እና በ1501 መካከል የታተሙ መጻሕፍት ኢንኩናቡላ ይባላሉ (ትርጉሙም በላቲን "ክራድል" ማለት ነው) ማለትም በሕትመት ታሪክ ውስጥ የ"lullaby" ዘመን መጻሕፍት። በ16ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ አጠቃላይ የታተሙ መጻሕፍት ስርጭት ቢያንስ 12 ሚሊዮን ቅጂዎች ደርሷል። ከሃይማኖታዊ ይዘቶች መጽሃፍት ጋር፣ ልብወለድ እና ዜና መዋዕል፣ የመማሪያ መጽሀፍት እና የጉዞ መግለጫዎች ታትመዋል።
የመጻሕፍቱ ርካሽነት እና ሰፊ ስርጭት ዕውቀትን በተማሩ ሰዎች መካከል በፍጥነት እንዲሰራጭ አድርጓል።
3. የአዲሱ ባህል ክራድል
. ምንም እንኳን የአዲሱ ባህሪያት በ XIV-XV ምዕተ-አመታት ውስጥ በተለያዩ የአውሮፓ ሀገሮች ባህል ውስጥ ቢታዩም, በጣሊያን ውስጥ ብቻ በዚህ ጊዜ ተመሳሳይ ፊደሎችን እንደገና መጠቀም ይቻላል.
ይህንን ሀሳብ ወደ የታተመ መጽሐፍ ለመተርጎም ለዚያ ጊዜ አስቸጋሪ የሆኑትን ችግሮች መፍታት አስፈላጊ ነበር-የቅርጸ-ቁምፊዎችን የመውሰድ ቅይጥ ስብጥርን ፣ የቀለም ስብጥርን እና ሌሎችንም ለመወሰን ። እና አንድ ሰው ይህን ሁሉ ማድረግ መቻሉ እውነተኛ ስኬት ነው, ለዚህም ለብዙ አመታት የሚያሰቃይ ፍለጋ ያስፈልጋል.
የመጀመሪያው የታተመ ገጽ ከ 1445 ጀምሮ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ የህትመት ፈጠራ ቀን ተደርጎ ይቆጠራል. እና በ 1456 ጉተንበርግ መጽሐፍ ቅዱስን አሳተመ - የመፅሃፍ ጥበብ ድንቅ ስራ። የታተመው መጽሐፍ ከሥነ ጥበባዊ ጠቀሜታ አንፃር በእጅ ከተጻፈው መጽሐፍ ያነሰ አልነበረም።
በሳይንስ፣ በስነ-ጽሁፍ እና በኪነጥበብ ከፍተኛ ስኬቶች የተመዘገቡበት አዲሱ የህዳሴ ባህል። በአውሮፓ ባህል ውስጥ የጣሊያን ልዩ ሚና ከአገሪቱ የእድገት ባህሪያት ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው.
በሜዲትራኒያን ባህር መሀል ያለው ልዩ ምቹ ቦታ ጣሊያን ለንግድ ፈጣን እድገት አስተዋፅዖ አድርጓል። በአውሮፓ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ብዙ እና የበለጸጉ ከተሞች አልነበሩም።
በዚያን ጊዜ በጣሊያን ከተማ ሕይወት ውስጥ ነጋዴዎች, ባንኮች እና ሥራ ፈጣሪዎች ቃናውን አዘጋጅተዋል. ትልቅ የንግድ ሥራ እና ከፍተኛ ውድድር እንደ ብልህነት ፣ ኢንተርፕራይዝ ፣ ስለ ዓለም ሰፊ እውቀት ያሉ ባህሪዎች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል ። በብዙ ከተሞች ውስጥ የአንድ ሰው አመጣጥ እንደበፊቱ ምንም ለውጥ አላመጣም. የቀሩት ቅን ክርስቲያኖች፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንዲህ ያሉ ሰዎች በራሳቸው ላይ ብቻ ይቆጥሩ ነበር። ነጋዴውና የባንክ ባለሙያው ዳቲኒ “ከእግዚአብሔር ይልቅ በዚህ ዓለም ሰዎች እተማመናለሁ፤ ይህ ዓለም ለዚህ ጥሩ ዋጋ ይከፍለኛል” ሲል ጽፏል። ከስሜት የራቀ፣ የንግድ ሰዎች ሙሉ ደም የተሞላ ሕይወት ይኖሩ ነበር፣ እና ለሞት በኋላ ላለው ሕይወት ዝግጅት አልነበሩም። ቤተ መንግሥቶችን ሠሩ፣ ቤተ መጻሕፍትን ሰበሰቡ፣ አርቲስቶችን ደጋፊ ሆነዋል።
ከታዋቂው የፍሎሬንቲን ሜዲቺ ቤተሰብ አባላት መካከል ብዙዎቹ የባንክ ሰራተኞች፣ ሉዓላዊ ሊቃነ ጳጳሳት እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ይገኙበታል። ሰፊ ሀብት ሜዲቺ በፍሎረንስ ስልጣን እንዲይዙ መንገድ ጠርጓል። የሜዲቺ ቤተሰብ ገዥዎች ምርጥ አርቲስቶችን እና ቅርጻ ቅርጾችን ወደ አገልግሎታቸው ይሳቡ ነበር. የሰበሰቡት የጥበብ ጋለሪ (አሁን የኡፊዚ ሙዚየም) በአለም ላይ ካሉት ሃብታሞች አንዱ ነው።
ልዩ የሆነ መነሻ ያላት የጣሊያን ከተማ አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን ለአዲስ ባህል መፈጠር ብቸኛው ሁኔታ አልነበረም. እንደሌሎች የአውሮፓ ሀገራት ኢጣሊያ የተበታተነች ሆና ቆይታለች ይህም ማለቂያ ወደሌለው የውስጥ ሽኩቻ በማምራት አገሪቷን ከውጭ ጠላት እንድትከላከል አድርጓታል።
ነገር ግን ጠንካራ ንጉሣዊ ኃይል በሌለበት ጊዜ ጣሊያኖች የበለጠ የማሰብ እና የፈጠራ ነፃነት ነበራቸው። በተጨማሪም የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ሁሉ, እዚህ ብቻ, በጥንቷ ሮም ምድር ላይ, ጉልህ ጥንታዊ ቅርስ ተጠብቀው ነበር, ስለዚህ እዚህ ነበር የባህል መታደስ የጥንት መነቃቃት መልክ ሊወስድ ይችላል. በዚያን ጊዜ ነበር “የመካከለኛው ዘመን” ጽንሰ-ሀሳብ የተነሳው እና እሱ እንደ ውድቀት ጊዜ ፣ በጥንት ዘመን እና በአዲስ ዘመን መካከል ያለው ክፍተት ፣ ጥንታዊነት እንደገና መነቃቃት ሲጀምር። ስለዚህ የዚያ ዘመን ባህል ስም - ህዳሴ (በፈረንሳይኛ - ህዳሴ). የህዳሴ ሰዎች ጥንታዊ የላቲን ቋንቋ ይናገሩ ነበር (ከዚያም የመካከለኛው ዘመን ላቲን በከፍተኛ ሁኔታ ይለያል), የጥንት ደራሲያን የእጅ ጽሑፎችን ይፈልጉ, ጥንታዊ ሐውልቶችን እና ሳንቲሞችን ሰበሰቡ.
4. ሰብአዊነት እና ሰብአዊነት.
የጥንት ፍቅረኞች ብዙውን ጊዜ የላቲን ሐረግ "studia humanitatis" - "የሰው ልጅ ጥናት" ይጠቀሙ ነበር. "በሰው ልጅ ጥናት" ላይ የተሰማሩ ሰዎች ሰብአዊነት (ሰብአዊነት) መባል ጀመሩ. ሰዋሰው (ላቲን እና ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ግሪክ)፣ ንግግሮችን፣ ታሪክን እና ስነምግባርን (የሞራል ፍልስፍናን) በትጋት አጥንተዋል። ነገር ግን በጣሊያን ውስጥ ኮንዶቲየሪ የቅጥር ወታደሮች መሪ ተብሎ ይጠራ ነበር.
በመካከለኛው ዘመን ሰዋሰው እና ንግግሮች በቤተ ክርስቲያን አባቶች ድርሳናት መሠረት ከተጠኑ፣ የሕዳሴ ሊቃውንት በጥንት ደራሲያን ሥራዎች ላይ ይደገፉ ነበር።
ጥንታዊነትን በስሜታዊነት የሚወድ እና ለማጥናት ጊዜ እና ችሎታ ያለው ማንኛውም ሰው ሰዋዊ ሊሆን ይችላል። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን በጣም ጥቂት ሰዎች ነበሩ፣ ክበቦቻቸው ብዙውን ጊዜ 12 ወይም ሁለት ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ብቻ ነበሩ። በእንደዚህ ዓይነት ክበቦች ውስጥ የተለያየ አስተዳደግና ሀብት ያላቸው ሰዎች በውይይት ጊዜ ያሳልፋሉ። እውቀት በፊታቸው ከፍቶ ወደ ከፍተኛ የከተማ ሹመቶች፣ የሉዓላዊ እና የሊቃነ ጳጳሳት ፀሐፊነት ቦታ ተከፈተ።
የትሕትና እና የአስተሳሰብ ክርስቲያናዊ በጎነትን በመቃወም፣ ሰዋውያን የራሳቸውን የሞራል መርሆች አዳብረዋል። የአንድን ሰው ክብር ከክቡር አመጣጥ ጋር ሳይሆን ከራሱ ባህሪያት እና ድርጊቶች ጋር ያቆራኙት. የሕዳሴው ዘመን ዓላማ በተለያዩ የሥራ መስኮች፡- ቅርጻቅርጽና ግጥም፣ ሥዕልና ምህንድስና የላቀ ብቃት ማሳካት የሚችል ሁሉን አቀፍ የዳበረ ሰው ነበር።
በልጆች አስተዳደግ እና ትምህርት ላይ ለውጦች ሳይኖሩ እንደዚህ አይነት ሀሳብን ለማሳካት የማይቻል ነበር. በማንቱው መስፍን ፍርድ ቤት የተፈጠረው ትምህርት ቤት "የደስታ ቤት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሰፊው ጥንታዊ ሕንጻው ለመለማመጃ ምቹ በሆኑ ቁጥቋጦዎች እና በሣር ሜዳዎች የተከበበ ነበር። ሳይንሶቹ እዚህ የተማሩት ውህደታቸው በተቻለ መጠን አስደሳች ነበር። ለጥንታዊ ባህል ጥናት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል.
5. በህዳሴው መጀመሪያ ላይ.
በመካከለኛው ዘመን እና በህዳሴ መባቻ ላይ ሁለት ሊቃውንት በጣሊያን ውስጥ ኖረዋል - ገጣሚው እና አሳቢው ዳንቴ አሊጊሪ (1265-1321) እና አርቲስት ጂዮቶ (1266-1337)።
የዳንቴ ዋና ስራ The Divine Comedy ነው። በዚያን ጊዜ ኮሜዲዎች ብዙ ጊዜ ሥራ ተብሎ ይጠራ ነበር መልካም ፍጻሜ; በአስደናቂ ጥበባዊ ጠቀሜታው መለኮታዊ ተብሎ ተጠርቷል። መለኮታዊው ኮሜዲ ስለ ዳንቴ በድብቅ አለም ያደረገውን ልቦለድ ጉዞ ታሪክ ይነግረናል። በግጥሙ ውስጥ አዲስ ዓለምዋ የሞላበት የፍላጎቶች ጥንካሬ ነው።
የጊዮቶ ምስሎች ለወንጌል ታሪኮች እና ለአሲሲ ፍራንሲስ ህይወት የተሰጡ ናቸው። በሰው ልጅ ክብር ላይ አዲስ ግንዛቤ እንደ ዳንቴ ተመሳሳይ ኃይል ባለው ፈጠራው ውስጥ ተገልጿል.
ገጣሚው እና አሳቢው ፍራንቸስኮ ፔትራች (1304-1374) የሕዳሴው የመጀመሪያው ሰው ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፔትራች በ "የመዝሙሮች መጽሐፍ" ተከበረ - የሚወደውን ላውራን የዘፈኑ ግጥሞች።
ለግጥም ግኝቶቹ ፔትራች ልክ እንደ ጥንታዊ ገጣሚዎች በሮማ ካፒቶል ላይ የሎረል የአበባ ጉንጉን ተጭኗል። ጥንታዊነት ለፔትራች አርአያ ነበር። ይህ ግምገማ ከክርስቲያናዊ አመለካከት ጋር የሚቃረን ነበር, እናም ገጣሚው በህይወቱ በሙሉ በጥርጣሬዎች ይሰቃይ ነበር, ሲሴሮ እና ክርስቶስን ለማስታረቅ ይሞክራል.
የፔትራች ተከታይ ጆቫኒ ቦካቺዮ ነበር። ዘ ዲካሜሮን በተሰኘው መጽሃፉ አእምሮው እና ጉልበቱ ያለው ሰው የእጣ ፈንታው እና የምድር አለም ባለቤት ሆኖ ይታያል።
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የህዳሴ ባህል በብዙ የኢጣሊያ ከተሞች ውስጥ ተስፋፍቷል. በጣሊያን ከ XIV አጋማሽ እስከ XV ክፍለ ዘመን መጨረሻ ያለው ጊዜ በተለምዶ የጥንት ህዳሴ ተብሎ ይጠራል.
6. ቀደምት ህዳሴ በኪነጥበብ.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, የሰብአዊነት ሀሳቦች በሥዕል, ቅርጻቅር እና በሥነ ሕንፃ ውስጥ በግልጽ ተገለጡ. ስለዚህ, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ዶናቴሎ ለመጀመሪያ ጊዜ, የጥንት ባህሉን በማደስ, ከመካከለኛው ዘመን ደንቦች ወጥቷል እና ክብ ቅርጽ ያለው ሐውልት ፈጠረ. እንዲህ ዓይነቱ ሐውልት ከሁሉም አቅጣጫዎች ሊደነቅ ይችላል, እሱ ራሱን የቻለ የሥነ ጥበብ ሥራ ነበር, እና የቤተመቅደሱን ጌጣጌጥ አካል ብቻ አይደለም. አርክቴክት ብሩኔሌስቺ እጅግ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን የምህንድስና ሥራን በግሩም ሁኔታ ፈታው ፣ ብዙ የአርክቴክቶች ትውልዶች ሊፈጽሙት ያልደፈሩትን፡ የትውልድ ከተማውን ካቴድራል በትልቅ ጉልላት ዘጋው።
ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የህዳሴ መርሆዎች በፍሎረንስ እና በሌሎች ከተሞች ውስጥ የብዙ ጌቶች ሥራን ይወስናሉ-ቬኒስ, ሚላን, ኔፕልስ, ኡርቢኖ. አብያተ ክርስቲያናትን ካስጌጡ አዶዎች እና ምስሎች ጋር ለሥነ-ጥበባት ማሰላሰል ብቻ የታቀዱ ሥዕሎች አሉ-አፈ-ታሪካዊ ትዕይንቶች ፣ የቁም ሥዕሎች ፣ የመሬት አቀማመጥ። የጥንቱ ህዳሴ ቁንጮ የሳንድሮ ቦቲቲሴሊ ሥዕል ተደርጎ ይወሰዳል፣ እሱም በወንጌል እና በጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ("ስፕሪንግ", "የቬኑስ መወለድ") ላይ ስዕሎችን ይስባል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣሊያን ውስጥ የህዳሴ ባህል ወደ ብሩህ እና ሁለንተናዊ እድገት ዘመን ገባ።
ከርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ሣልሳዊ "ዓለምን በመናቅ ወይም በሰው ልጅ ሁኔታ ላይ ምንም ትርጉም የሌለው"
ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የፍሎሬንቲን የሰብአዊነት ሊቅ ጂያኖዞ ማኔቲ "በሰው ልጅ ክብር እና ልቀት ላይ"
የከበሩ ጥበባት ጥንታውያን እና አዲስ ፈጣሪዎች ... ከሰው የበለጠ ቆንጆ መልክ ባለማግኘታቸው አማልክቶቹ እንዲቀረጹ ወይም በሰዎች መልክ እንዲቀቡ ቢስማሙ ምንም አያስደንቅም ...
ግን እስካሁን ድረስ ስለ ውጫዊ ገጽታ እየተነጋገርን ነው ፣ ግን የዚህ ቆንጆ እና የሚያምር ሰው ስለ ረቂቅ እና ስለታም አእምሮ ምን ሊባል ይችላል? በእርግጥም ይህ አእምሮ በጣም ሀይለኛ እና አስደናቂ ስለሆነ ለሰው ልጅ አእምሮ የላቀ እና ልዩ ጥራት ምስጋና ይግባውና ከመጀመሪያው እና ገና ያልተጠናቀቀ የአለም ፍጥረት በኋላ ሁሉም ነገር በእኛ የተፈለሰፈ ፣የተመረተ እና ወደ ፍፁምነት ያመጣው ይመስላል። ደግሞም በዙሪያችን ያለው፣ ማለትም የሰው፣ በሰዎች ስለተሰራ... ሥዕላችን፣ ቅርፃችን፣ ጥበባችን፣ ሳይንሶቻችን፣ ጥበባችን...
በ Innocent III እና Manetti መካከል በሰው ላይ ያለው የአመለካከት ልዩነት ምንድነው? ማኔቲ በአንድ ሰው ውስጥ ምን ዓይነት ባሕርያትን ያደንቃል?
1. መስመራዊ እይታን እና የቁም አቀማመጥን አንድ የሚያደርገው ምንድን ነው?
2. የጉተንበርግ ፈጠራ ፍሬ ነገር ምንድን ነው?
3. የሕዳሴ ባህል ለምን ከጣሊያን ተጀመረ?
4. የሰዎች አመለካከት ከመካከለኛው ዘመን የዓለም እይታ በምን መንገዶች ተለየ?
5. ህዳሴ በሥነ ጥበብ እንዴት ተገለጠ? በመማሪያ መጽሀፉ ውስጥ ካሉት ምሳሌዎች በመነሳት የዚያን ዘመን የጥበብ ባህሪያትን ልብ ይበሉ።
6. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በአውሮፓ ውስጥ ለሳይንስ, ስነ-ጥበባት እድገት አስተዋጽኦ ያደረገውን ተወያዩ.
7. በመማሪያ መጽሀፍ ስዕላዊ መግለጫዎች ላይ በመመስረት, የህዳሴ ጥበብ ከመካከለኛው ዘመን ጥበብ እንዴት እንደሚለይ ለማሰብ ሞክር.
8. ሂውማኒስቶች የታሪክን ታላቅ የትምህርት ሚና አጽንዖት ሰጥተዋል። ከእነሱ ጋር ትስማማለህ? አቋምህን አስረዳ።
መልሱ ይቀራል እንግዳ
በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ሐዋርያው ጳውሎስ በአቴና ከኤፊቆሮስ እና ኢስጦኢክ ፈላስፎች ጋር ያደረገው ስብሰባ “ይህ የምትሰብከው አዲስ ትምህርት ምንድር ነው?” የሚል የተገለጸበት ክፍል አለ። ብለው ጠየቁ። “ጳውሎስም በአርዮስፋጎስ መካከል ቆሞ፡— የአቴና ሰዎች ሆይ! ከሁሉም ነገር የማየው አንተ በተለይ ፈሪሃ ትመስላለህ። መቅደሶቻችሁን ሳልፍ ስመረምር፣ “ለማይታወቅ አምላክ” ተብሎ የተጻፈበትን መሠዊያም አገኘሁና። ይህን ሳታውቁ የምታከብረውን እኔ እሰብካችኋለሁ” (ሐዋ. 17፡22-23)። ብሉይ ኪዳን “የክርስቶስ ትምህርት መምህር” እንደነበረው ሁሉ፣ ጥንታዊ ፍልስፍና፣ ከሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች፣ ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ያለው አመለካከት፣ ቁሳዊ እና ተስማሚ መርሆች፣ ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ ግንዛቤ ዝግጅት ዓይነት ነበር። አንዳንድ ጥንታዊ ፈላስፎች፣ ለምሳሌ፣ ፕላቶ፣ ሶቅራጥስ፣ ዜኖ የክርስቲያን የሃይማኖት ሊቃውንት ግንባር ቀደም ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በሞስኮ ክሬምሊን የሊቀ መላእክት ካቴድራል ውስጥ ከቤተክርስቲያኑ አባቶች እና ከታላላቅ ቅዱሳን ጋር ከሃሎዎች ጋር ተመስለዋል ። የመካከለኛው ዘመን ባህል መወለድ ፣ አስፈሪ እና የሚያምር ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሜዲትራኒያን ሄለኒስቲክስ ውድቀት ሂደት ውስጥ ተካሂዷል። ዓለም፣ የሚሞተው የጥንት ዘመን ግጭቶች እና አረመኔያዊ አረማዊነት። ጊዜው የጦርነት፣ የፖለቲካ አለመረጋጋት፣ የባህል ውድቀት ወቅት ነበር። የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ - V ክፍለ ዘመን. በዚህ ጊዜ, የክርስትና ዋና ዋና ቀኖናዎች, የቤተክርስቲያን ወጎች ተቀርፀዋል, በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ላይ ሥነ-መለኮታዊ ዶግማዎች ተቀበሉ. ይህ ጊዜ ኒኮላስ የሜይራ ድንቅ ሰራተኛ ፣ ጆን ክሪሶስቶም ፣ ታላቁ ባሲል ፣ ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ምሁር ፣ ብፁዕ አቡነ ኦገስቲን ፣ ቦናቨንቸር ፣ ቦቴየስ - የክርስትና ታላላቅ ቅዱሳን እና ፈላስፎች (የቤተክርስቲያን አባቶች) የኖሩበት ጊዜ ነው ። በ 395 - በንጉሠ ነገሥት ሞት ታላቁ ቴዎዶስዮስ (379-395) የሮም ግዛት ወደ ምሥራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍል የመጨረሻው ክፍፍል ነበር. የምስራቅ ኢምፓየር ራሱን ችሎ መኖር ቀጠለ (ከምዕራባውያን ውድቀት በኋላ በ 476) እና የራሱን የመጀመሪያ የባይዛንታይን ታሪክ አልጀመረም። ባይዛንቲየም የጥንቱን ባህል እስከ 1453 ድረስ ያራዘመው እሱ ራሱ በቱርኮች ቁጥጥር ስር እስከዋለበት ጊዜ ድረስ የምዕራብ አውሮፓን የመካከለኛው ዘመን ባህል እንመልከት። በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ቁሳዊ ደህንነት ላይ እርግጠኛ አለመሆን በመንፈሳዊ እርግጠኛ አለመሆን ፣ በወደፊት ህይወት ውስጥ እርግጠኛ አለመሆን ፣ ደስታ ለማንም ዋስትና ስላልሆነ። የአንድ ምዕራባዊ አውሮፓ ሰው አስተሳሰብ, ስሜት, ባህሪ በዋነኝነት የተመሰረተው ራስን ከመጽናናት ፍላጎት ጋር በማያያዝ ነው. ስለዚህ የሥልጣን ልዩ ጠቀሜታ. ከፍተኛው ባለሥልጣን የቤተክርስቲያን አባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። ባለስልጣናት ከራሳቸው አመለካከት ጋር እስካልተቃረኑ ድረስ እርምጃ ወስደዋል። "ስልጣን የሰም አፍንጫ አለው፣ እና ቅርፁ በማንኛውም አቅጣጫ ሊቀየር ይችላል" የሚለው የዝነኛው የሃይማኖት ምሁር ኮን ንግግር ነው። 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሊል አላን. ቤተክርስቲያን እንደ ኃጢአት የሚታዩትን ፈጠራዎች ለማውገዝ ፈጣን ነበረች። ፈጠራ እንደ ብልግና ይቆጠር ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባር በሥነ ምግባር ጠበብቶች እና ሰባኪዎች ሳይታክት በሚደጋገሙ በተዛባ ታሪኮች ተሰጥቷል እና ይሰበካል። እነዚህ የምሳሌዎች ስብስቦች (አብነት) የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባራዊ ጽሑፎችን ይመሰርታሉ። በስልጣን መረጋገጥ በተአምር ተጨምሮበታል። የመካከለኛው ዘመን ሰው ያልተለመዱ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ እና ያልተለመዱ ነገሮችን ሁሉ ይስብ ነበር። በሌላ በኩል ሳይንስ በፈቃዱ ልዩ የሆነ ተአምራዊ ነገር እንደ ርዕሰ ጉዳዩ መረጠ፣ ለምሳሌ ግርዶሽ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ።
በ XIV-XV ምዕተ ዓመታት ውስጥ የምዕራብ አውሮፓ አብዛኞቹ አገሮች ባህል የመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ዘመን ወጎች ቀጥለዋል: ተመሳሳይ ዩኒቨርሲቲዎች, chivalric ሮማንስ, ጎቲክ ቤተ መቅደሶች. ይሁን እንጂ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ከሚደረጉ ለውጦች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የአዲሱ የሚታዩ ባህሪያትም አሉ.
መነኮሳቱ መጽሐፍ ቅዱስን ለንጉሥ ቻርልስ ራሰ በራ ሰጡ። የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቃቅን.
በመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ወቅት, አንድ ግለሰብ እራሱን ከህብረተሰቡ ጋር አልተቃወመም. እሱ በራሱ ሳይሆን እንደ የራሱ ዓይነት ቡድን አባል ነበር፡ አውደ ጥናቶች፣ ማህበራት፣ ማህበረሰቦች። ህይወቱ ለተወሰኑ ህጎች ተገዥ ነበር፣ እና ከእነሱ መራቅ በህብረተሰቡ ተወግዟል። ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የሰዎች ማኅበራት ከዚህ በፊት ሕይወታቸውን መገመት የማይቻልባቸው, በእነሱ ላይ ጣልቃ መግባት, ተነሳሽነታቸውን ማሰር ይጀምራሉ. በህብረተሰብ ውስጥ, ወጎችን የማይከተሉ, ግን እነሱን የሚጥሱ ኢንተርፕራይዝ ሰዎች ተጨማሪ እድሎች አሉ. ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ነጋዴዎች እርስ በእርሳቸው ይተባበሩ እና የበለጠ ይወዳደራሉ. አንድ ሰው እራሱን ከቡድን ማግለል እና የራሱን የህይወት መንገድ መፈለግ ይጀምራል.
ቅድስት ባርባራ። ሮበርት ካምፒን. 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ ስራዎች ከቦታ እይታ አንፃር እንዴት እንደሚለያዩ ይወስኑ
በሥነ ጥበብ ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች ይከሰታሉ. መስመራዊ እይታ ይታያል። ከዚህ ቀደም፣ አርቲስቶች ከሌሎቹ የበለጠ ጉልህ የሆኑ ምስሎችን ያሳዩ ነበር። ከኋላው የተቀመጠው የክርስቶስ ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች እንኳ በግንባር ቀደም ካሉት ተራ ሰዎች የበለጠ ነበሩ። አሁን፣ ወደ ተመልካቹ በቅርበት የሚገኙ አኃዞች እና ቁሶች ከእሱ ርቀው ከሚገኙት በትልልቅ ተመስለዋል። ምስሉ የተገነባው ዓለም የአንድን ሰው ዓይኖች እንዴት እንደሚመለከት - አርቲስቱ ራሱ ነው.
የአንድ ወጣት ሴት ምስል. ፔትሮስ ክርስቶስ. 1450
በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት ስራዎች መካከል ብዙ የማይታወቁ ሰዎች አሉ-ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ደራሲነታቸውን አልገለጹም እና እንዲያውም እንደ ኃጢአተኛ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ነገር ግን ከ XIV-XV ክፍለ ዘመን ጀምሮ አርቲስቱ ያነሰ እና ብዙም የማይታወቅ ነው. ችሎታው ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጋር ያለው አለመመሳሰል በራሱ እና በዙሪያው ባሉት ሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው ነው። ፈጠራ በህብረተሰቡ ውስጥ ከበፊቱ የበለጠ ከፍ ያለ ቦታን ያመጣል.
የቡርጎዲው አንትዋን ፎቶ። ሮጊየር ቫን ደር ዌይደን። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ
በመጨረሻም ፣ በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዲስ ዘውግ በሥዕል - የቁም ሥዕል ታየ። ቀደም ሲል, አርቲስቶች, አንድን ሰው እንኳን ሳይቀር የሚያሳዩ, እንደ አንድ ጥሩ ቅዱስ, ሉዓላዊ ወይም ባላባት አድርገው ይወክላሉ; የመልክታቸው ልዩነት ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። አሁን አርቲስቱ እንደማንኛውም ሰው ሳይሆን አንድን ሰው ይስላል።
የቦታ-ጊዜያዊ ጽንሰ-ሐሳቦች.የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ በመጀመሪያ ደረጃ, በጥንታዊው ዓለም ውድቀት ዘመን ወደ ታሪካዊ መድረክ የገቡ አዳዲስ ህዝቦች ታሪክ ነው. በወቅቱ የነበረው የአውሮፓ ማኅበራዊ ሕይወት ተቃርኖዎች፣ ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ወረርሽኞች በዓለም አተያይ፣ ባህል እና ጥበብ ላይ የማይጠፋ አሻራ ጥለዋል። በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖት ልዩ ቦታ ነበረው. በሮማ ኢምፓየር ፍርስራሽ ላይ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሕዝቦችን ወደ እምነታቸው መለወጥ ጀመረች። በጣም ርቀው በሚገኙ የአውሮፓ ማዕዘናት ውስጥ የተነሱ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የአዲሱ ባህል ማዕከል ሆኑ። እዚያ, በመሠረቱ, የአዲሱ ዘይቤ ድንቅ ስራዎች ተፈጥረዋል.
የዳንቴ “አስቂኝ” አወቃቀር በዋናነት የሚያንፀባርቀው የዓለምን የመካከለኛው ዘመን ምስል (በዚህ ውስጥ የቶለማይክ ሥርዓት የተካተተበት) ነው፡ ሉል የአጽናፈ ሰማይ ቋሚ ማእከል ነው፣ እና ፀሐይ በምድር ዙሪያ ከሚሽከረከሩ ፕላኔቶች አንዱ ነው። በሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ ቀስ በቀስ እየጠበበ በሚሄድ ፈንጠዝ መልክ ሲኦል ነበረ (ይህም የሉሲፈር አምላክ - ሰይጣን በመገለባበጥ የተነሣ) ከሰማይ። የእሱ ጫፍ፣ “ከየትኛውም ቦታ የሚመጡ ሸክሞች ሁሉ ጭቆና የተዋሃደበት” (አድ፣ 34፣111)፣ የምድርም ሆነ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ነው። ከዚህ በመነሳት በድንጋይ ውስጥ ያለው መተላለፊያ በውቅያኖስ የተከበበውን የፑርጋቶር ተራራ ወደሚገኝበት ወደ ደቡባዊው ንፍቀ ክበብ ይመራል. የተራራው ጫፍ የምድርን ገነት - ኤደንን ያመለክታል። የሰማይ ገነት በ 9 ሰማያት ውስጥ ይገኛል - እነዚህ የጨረቃ ፣ ሜርኩሪ ፣ ቬኑስ ፣ ፀሀይ ፣ ማርስ ፣ ጁፒተር ፣ ሳተርን ፣ ቋሚ ኮከቦች እና በመጨረሻም ዘጠነኛው ሉል - ኢምፔሪያን ፣ ዋና አንቀሳቃሽ ናቸው ። እዚህ የገነት ሮዝ አለ ፣ ከዚህ ብርሃን እና እንቅስቃሴ ወደ ሁሉም ሌሎች ክፍሎች ይተላለፋል።
የንጉሥ ማርክ ("ትሪስታን እና ኢሶልዴ") ሀገር በትሮቭየር ምናብ የተፈጠረ አፈ ታሪክ ምድር አይደለም። ይህ የመካከለኛው ዘመን አካላዊ እውነታ ነው። ለረጅም ጊዜ የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ ክፍል ባልተለሙ እና በረሃማ ቦታዎች መካከል የተነሱ የሰው ቤቶች፣ ግንቦች እና ከተሞች ስብስብ ሆኖ ቆይቷል። በፍቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት ከአለም የተሸሹ ተከታዮች ወደ ጫካ ጡረታ ወጥተዋል፡ ነፍጠኞች፣ ፍቅረኞች፣ ተቅበዝባዦች፣ ዘራፊዎች፣ ከህግ ውጪ ያሉ ሰዎች። ለገበሬዎችና ለትንንሽ ሠራተኞች ደኑ የገቢ ምንጭ ነበር። ነገር ግን ከጫካው ውስጥ ስጋት ተፈጠረ - የምናባዊ ወይም የእውነተኛ አደጋዎች ትኩረት ነበር ፣ የመካከለኛው ዘመን ዓለም አስጨናቂ አድማስ ፣ ድንበር ፣ “የማንም መሬት” ነበር። ንብረት እንደ ቁሳዊ ወይም ስነ ልቦናዊ እውነታ በመካከለኛው ዘመን ከሞላ ጎደል የማይታወቅ ነበር። እያንዳንዱ ሰው በእሱ ላይ ጌታ ብቻ ሳይሆን መሬቱን በግዳጅ ሊነፍገው የሚችል የበለጠ ኃያል መብት ያለው ሰው ብቻ ሳይሆን ህጉ ራሱ ፈራሚ ያረፈበትን ንብረቱን ከሰርፍ ወይም ከቫሳል ለመውሰድ ህጋዊ እድል አውቋል።
ቁሳዊ ጥቅም ብቻ ሳይሆን አብዛኞቹን ቤት ውስጥ አያስቀምጣቸውም፤ ነገር ግን የክርስቲያን ሃይማኖት መንፈስ ራሱ ወደ ጎዳና ይገፋቸዋል። የመካከለኛው ዘመን የእግር እና የፈረስ መንከራተት ዘመን ነው። የመካከለኛው ዘመን መንገድ ተስፋ አስቆራጭ ረጅም፣ ቀርፋፋ (ቀጥ ያሉ የሮማውያን መንገዶች በተግባር ወድመዋል)። ጫካው ፣ መንገዱ እና ባህሩ የመካከለኛው ዘመን ሰዎችን ስሜት አስደስቷቸዋል ፣ እነሱ በእውነተኛ ገጽታዎቻቸው እና በእውነተኛ አደጋዎች ብዙም ተፅእኖ አላሳዩም ፣ ግን በተገለጹት ምልክቶች። ጫካው ድንግዝግዝ ነው ወይም እንደ "የልጆች ዘፈን" እንደ ሚኔሲንግ አሌክሳንደር ስትራኒክ, እድሜው ከቅዠቶች ጋር; ባሕሩ ምድራዊ ዓለም እና ፈተናዎቹ ናቸው; መንገዱ ፍለጋ እና ጉዞ ነው። ሰማይና ምድርን ለተሳሰረው እና ለሚያገናኘው የጠፈር ግራ መጋባት ወይም የቦታ ቀጣይነት፣ ተመሳሳይ የጊዜ ቀጣይነት አለው። ጊዜ የዘላለም ጊዜ ነው። የእግዚአብሔር ብቻ ነው እና የሚለማመደው ብቻ ነው። ጊዜን ለመቆጣጠር፣ ለመለካት፣ ከእሱ ጥቅም ወይም ትርፍ ማግኘት እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ከእሱ ቢያንስ አንድ ቅንጣትን መንጠቅ ስርቆት ነው። ይህ መለኮታዊ ጊዜ ቀጣይ እና ቀጥተኛ ነው። ከግሪኮ-ሮማውያን የጥንት ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች ጊዜ የተለየ ነው ፣ እነሱ ለጊዜ የተዋሃደ አመለካከት ባይናገሩም ፣ ግን በተከታታይ የታደሰ የሳይክል ጊዜ ሀሳብ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ተታልለዋል ። ዘላለማዊ ዑደት. እንደዚህ አይነት ጊዜ ሁለቱም ያለማቋረጥ አዲስ ነበር, ምንም አይነት ድግግሞሽ ሳይጨምር, ምክንያቱም ወደ አንድ አይነት ውሃ ሁለት ጊዜ ለመግባት የማይቻል እና ያለማቋረጥ ተመሳሳይ ነው. ይህ ሃሳብ በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። ከሁሉም ሳይክሊካል አፈ ታሪኮች ውስጥ በጣም ግልፅ እና ውጤታማ የሆነው የፎርቹን መንኮራኩር አፈ ታሪክ ነበር። ዛሬ ከፍ ከፍ ያለው ነገ ይዋረዳል እና አሁን ከታች ያለው በቅርቡ በፎርቹን መዞር ወደ ላይ ይወጣል. የፎርቹን መንኮራኩር ምስል ያለምንም ጥርጥር ከBoethius የመጣው በመካከለኛው ዘመን አስደናቂ ስኬት አግኝቷል። በ12-13ኛው መቶ ዘመን የነበሩት የኢንሳይክሎፔዲያ ጽሑፎችና ምሳሌዎች ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። የፎርቹን መንኮራኩር አፈ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። ይሁን እንጂ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ የመዝራትን ሃሳብ ትቶ ጊዜያዊ እና ክብ ያልሆነ አቅጣጫ እንዳይሰጥ መከላከል አልቻለም። ታሪክ መጀመሪያ እና መጨረሻ አለው - ይህ ዋናው ተሲስ ነው። እነዚህ ዋና ዋና ነጥቦች፣ መጀመሪያ እና መጨረሻ፣ ሁለቱም አወንታዊ እና መደበኛ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ናቸው። ስለዚህም ነው ዜና መዋዕል የጀመረው ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ በአዳም ነው እና ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች በጻፉበት ጊዜ ቢያቆሙ እውነተኛ ፍጻሜአቸው ሁልጊዜም የመጨረሻው ፍርድ ማለት ነው። የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት አባቶች እና በእነሱ ተጽእኖ ስር ለነበሩት ሰዎች የተወሰነ አቅጣጫ ያለው ታሪክ ነበር. ነገር ግን፣ ቁልቁል መንገድ ላይ ነበር፣ የውድቀት ምስል ነበር። በክርስቲያናዊ ታሪክ ቀጣይነት ውስጥ የተለያዩ ወቅታዊ ሁኔታዎች ጣልቃ ገብተዋል። በጣም ውጤታማ ከሆኑ መርሃግብሮች ውስጥ አንዱ በሳምንቱ ቀን የጊዜ ክፍፍል ነው። ማክሮኮስም ፣ አጽናፈ ሰማይ ፣ እንደ ማይክሮኮስም ፣ ሰው ፣ በ 6 ዕድሜዎች ውስጥ በሳምንቱ 6 ቀናት ውስጥ ያልፋል ፣ ከአዳም መፈጠር እስከ ጎርፍ ፣ ከጥፋት ውሃ እስከ አብርሃም ፣ ከአብርሃም እስከ ዳዊት ፣ ከዳዊት እስከ ባቢሎን ምርኮ ። ከባቢሎን ምርኮ እስከ ክርስቶስ ልደት፣ ከክርስቶስ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ። የአንድ ሰው ስድስቱ ዕድሜዎች አንድ ናቸው፡ ልጅነት፣ ወጣትነት፣ ወጣትነት፣ ብስለት፣ እርጅና እና ዝቅተኛነት (7፤ 14፤ 21፤ 50፤ 70፤ 100 ዓመት ወይም ሞት)። ዓለም የደረሰችበት ስድስተኛው ዘመን, ስለዚህ, የመቀነስ ዘመን ነው. የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ እና ስሜት በጥልቅ አፍራሽነት ተሞልተዋል። ዓለም በሞት አፋፍ ላይ፣ በሞት ደፍ ላይ ነች። በቫጋንቶች ግጥም ውስጥም ተመሳሳይ የሞት ድግስ ይሰማል።
ሆኖም፣ በዚህ የማይቀለበስ የማሽቆልቆል ሂደት፣ ብቸኛው የታሪክ አቅጣጫ፣ መቆራረጥ ካልቻሉ፣ ያኔ ቢያንስ ልዩ ልዩ አጋጣሚዎች ነበሩ። መስመራዊ ጊዜ በዋናው ነጥብ ላይ ለሁለት ተቆርጧል፡ የጌታ ትስጉት። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዴኒስ ትንሹ የክርስቲያን የዘመን አቆጣጠር መሰረት ጥሏል, ይህም ጊዜን ከክርስቶስ ልደት አሉታዊ እና አዎንታዊ ምልክት ጋር ይቆጥራል-ከኢየሱስ ክርስቶስ በፊት እና በኋላ. የዚህ ማዕከላዊ ክስተት በየትኛው ወገን እንደኖሩ የሰዎች እጣ ፈንታ ፍጹም የተለየ ይመስላል። ከብዙ የብሉይ ኪዳን ጻድቃን በተጨማሪ ድነት ለብዙ ታዋቂ የጥንት ገፀ-ባህሪያት ተዘጋጅቷል፣ እነሱም ቅዱስ ትውፊት በአደባባይ ከገሃነም ተነጠቀ። ነገር ግን, እንደ አንድ ደንብ, የጥንት ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ለመርሳት ተፈርዶባቸዋል. የመካከለኛው ዘመን ክርስትና ከመታሰቢያው ያጠፋቸውን ጣዖታት እጣ ፈንታ “ከታሪክ ማፈግፈግ” ብለው ተካፍለዋል። የመካከለኛው ዘመን ክርስትና “ጥፋት” በጥንት ጣዖት አምላኪዎች ወይም በመካከለኛው ዘመን መናፍቃን ላይ ያነጣጠረ ቢሆንም፣ መጽሐፎቻቸውና ሐውልቶቻቸው ያለ ርኅራኄ ወድመዋል፣ የዚያ ታሪካዊ አምባገነናዊ ሥርዓት አንዱ ብቻ ነበር፣ ይህም በሜዳ ላይ ያለውን እንክርዳድ ሁሉ ነቅሎ እንዲወጣ ምክንያት ሆኗል። የታሪክ. ቅዱስ ታሪክ የጀመረው በቀዳሚ ክስተት፡ በፍጥረት ተግባር ነው። በጣም ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ ዘፍጥረት ነው፣ ወይም ይልቁንስ መጀመሪያው ነው፣ እሱም እንደ የስድስት ቀን ታሪክ፣ ሄክሳሜሮን ተተርጉሟል። የተፈጥሮ ታሪክ የሰማይና የምድር፣ የእንስሳትና የዕፅዋት አፈጣጠር እንደሆነ ተረድቶ ነበር። በሰው ልጅ ስር ፣ በመጀመሪያ ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰብአዊነት ፣ አዳምና ሔዋን መሠረት እና ምልክቶች የሆኑት ዋና ገጸ-ባህሪያት ታሪክ። ታሪክ የሚገለጸው ሁሉም ነገር በሚፈስበት አስደናቂ ክስተት ማለትም ፈተና እና የመጀመሪያ ኃጢአት ነው። ከዚያም ታሪኩ በ 2 ትላልቅ ክንፎች የተከፈለ ይመስላል: የተቀደሰ እና ዓለም አቀፋዊ, እና በእያንዳንዱ ውስጥ በአንድ ዋና ጭብጥ የተያዘ. በቅዱስ ታሪክ ውስጥ, የዚህ ዓይነቱ የበላይነት ቅድመ-ጥላ ነበር. ብሉይ ኪዳን አዲስ ነገርን በማይረባ ትይዩ አወጀ። እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ እና ክፍል የራሳቸው ደብዳቤዎች ነበሯቸው። ይህ ጭብጥ በብሉይ ኪዳን ነቢያት እና በወንጌል ሐዋርያት ምስሎች ውስጥ ወደ ጎቲክ ሥዕላዊ መግለጫ ገብቷል እና በካቴድራሎች መግቢያዎች ላይ አድጓል። የመካከለኛው ዘመን የጊዜ ግንዛቤን ዋና ንብረት ያቀፈ ነው፡ በአናሎግ ፣ እንደ አስተጋባ። ዓለማዊ ታሪክ የስልጣን ሽግግር በሚል መሪ ሃሳብ ተቆጣጥሯል። በስሜታዊ ሀገራዊ ስሜት ተሞልቶ የስልጣን ሽግግር ጽንሰ-ሀሳብ ከሁሉም በላይ የመካከለኛው ዘመን የታሪክ ምሁራን እና የሃይማኖት ምሁራን በምዕራቡ መነሳት ላይ እምነት አነሳስቷል። ይህ ቀላል እና ቀላል ፅንሰ-ሀሳብ ግን ታሪክን እና ጂኦግራፊን ማገናኘት እና የስልጣኔ አንድነት ላይ አፅንዖት የመስጠት ጠቀሜታ ነበረው። የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያን አሳቢዎች ታሪክን ለማቆም፣ ለመጨረስ ሞክረዋል። የፊውዳል ማህበረሰብ 2 የገዥ መደብ፣ ቺቫሪ እና ቀሳውስት ያሉት የታሪክ ፍፃሜ ተደርገው ይታዩ ነበር። ምሁራኑ ታሪክን የማቆም ሀሳቡን ለማረጋገጥ እና ለማጠናከር ሞክረዋል ፣ይህም ታሪካዊነት አታላይ እና አደገኛ ከመሆኑ እውነታ በመነሳት እና ጊዜ የማይሽረው ዘላለማዊነት ብቻ እውነተኛ ዋጋ አለው። 12ኛው ክፍለ ዘመን ቀስ በቀስ በተገለጠው እውነት ትምህርት ደጋፊዎች ("እውነት የዘመን ሴት ልጅ ናት" ቢ. ቻርትረስ ተብሏል) እና በማይለወጥ እውነት ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች መካከል በሚደረግ ትግል የተሞላ ነበር።
ማርክ ብሎክ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በጊዜ ላይ ያላቸውን አመለካከት ጠቅለል አድርጎ የሚያሳይ አስደናቂ ቀመር አግኝቷል-ሙሉ ግዴለሽነት። ይህ ግዴለሽነት በቀመር ታሪክ ጸሐፊዎች “በዚህ ጊዜ”፣ “እስከዚያው”፣ “ከአጭር ጊዜ በኋላ” በሚሉ ግልጽ ያልሆኑ አገላለጾች ተገልጧል። የዘመናት ግራ መጋባት በዋነኛነት የብዙሃዊ ንቃተ ህሊና ባህሪ ነበር፣ ይህም ያለፈውን፣ የአሁኑንና የወደፊቱን ግራ የሚያጋባ ነው። ይህ ውዥንብር እራሱን በግልፅ ያሳየው የጋራ ሃላፊነት ስሜት ባለው ጽናት ነው። ሁሉም ሕያዋን ሰዎች ለአዳም እና ሔዋን መተላለፍ ተጠያቂ ናቸው፣ ሁሉም የዘመናችን አይሁዶች ለክርስቶስ ሕማማት ተጠያቂ ናቸው፣ እና ሁሉም ሙስሊሞች ለመሐመዳዊው መናፍቅነት ተጠያቂ ናቸው። በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት የመስቀል ጦረኞች የክርስቶስን ገዳዮች ዘር ሳይሆን ገዳዮቹን ለመቅጣት ወደ ባህር ማዶ እንደሚሄዱ ያምኑ ነበር። በተመሳሳይ መልኩ በእይታ ጥበብ እና ቲያትር ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጠብቀው የቆዩት አልባሳት አናክሮኒዝም የዘመናት ግራ መጋባት ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅ አስፈላጊው ነገር ሁሉ ዘመናዊ መሆኑን የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ስሜት እና እምነት ይመሰክራል። በየዓመቱ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የአምልኮ ሥርዓቶች ክርስቲያኖች በውስጡ የታመቀውን ቅዱስ ታሪክ በሚያስገርም ኃይል እንዲያሳድጉ አስገድዷቸዋል. የታሪክ ሸራው ዘላለማዊ ነውና ያለፈውን ወደ አሁኑ የሚቀይር አስማታዊ አስተሳሰብ ጋር እየተገናኘን ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰው የተዋሃደ ጊዜ ወይም አንድ ወጥ የዘመን አቆጣጠር አያውቅም። የዘመናት ብዛት ለመካከለኛው ዘመን አእምሮ ያለው እውነታ ነው። እንደ ቅዱስ ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል አስፈላጊነት የትም አልነበረም። የዓለም ዜና መዋዕል የተጀመረው በቅዱስ ታሪክ ቀናት ነው። እርግጥ ነው, የመካከለኛው ዘመን የዘመን ቅደም ተከተል, የመለኪያ ዘዴዎች, ቀኑን እና ሰዓቱን የመወሰን ዘዴዎች, የጊዜ ቅደም ተከተላቸው እራሳቸው - ይህ ሁሉ መሠረታዊ ተፈጥሮ ነበር. እዚህ፣ ከግሪኮ-ላቲን ዓለም ጋር ያለው ቀጣይነት ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ቆይቷል። ጊዜን ለመለካት የሚያገለግሉ መሳሪያዎች ከተፈጥሮ ቫጋሪዎች ጋር ተያይዘው ቀርተዋል - እንዲህ ያለው የፀሐይዲያል ነው ፣ ወይም የተናጠል የጊዜ ክፍተቶች ብቻ የሚወሰኑ - እንደ የሰዓት ብርጭቆ ወይም የውሃ ሰዓት። የሰዓት ተተኪዎችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር ፣ ይህም ጊዜን በቁጥር የማይለካ ፣ ግን የተወሰኑ የጊዜ ደረጃዎችን ወስኗል-ሌሊቱ በ “3 ሻማዎች” ተከፍሏል ፣ አጭር ክፍተቶች የሚወሰኑት “ሚሴሬሬ” ወይም “አባታችን” የተባሉትን ጸሎቶች ለማንበብ በሚያስፈልገው ጊዜ ነው ። .
በተለያዩ አገሮች ውስጥ, ዓመት በተለያዩ መንገዶች ጀመረ, ሃይማኖታዊ ወግ መሠረት, ይህም የሰው ልጆች መቤዠት እና ጊዜ መታደስ በተለያዩ ጊዜያት ላይ የተመሠረተ ነበር: የገና ጀምሮ, የጌታ ሕማማት, የክርስቶስ ትንሣኤ, እና እንዲያውም ከ. ማስታወቂያው ። በመካከለኛው ዘመን ምዕራብ ውስጥ በጣም የተለመደው የዘመን ቅደም ተከተል "ቅጥ" ዓመቱን የጀመረው በፋሲካ ነው። በጣም ትንሽ ነበር የወደፊቱ ጊዜ የነበረው ዘይቤ፡ ከጥር 1 ጀምሮ የጌታ መገረዝ። ቀኑ በተለያዩ ጊዜያት ጀምሯል-ፀሐይ ስትጠልቅ ፣ እኩለ ሌሊት ወይም ቀትር ላይ። ቀኑ እኩል ያልሆነ ርዝመት በሰአታት ተከፋፍሏል; በክርስትና የተለወጠ የሮማውያን ሰዓት ነበር። ሰዓቱ በግምት ከኛ 3 ጋር እኩል ነው፡ ማቲንስ ("እኩለ ሌሊት)፣ ውዳሴ (ከሰአት በኋላ 3 ሰዓት)፣ የመጀመሪያው ሰዓት (ከጠዋቱ 6 ሰዓት)፣ ሦስተኛው ሰዓት (9 ሰዓት)፣ ስድስተኛ ሰዓት (ቀትር)፣ ዘጠነኛው ሰዓት (15 ሰዓት)፣ ቬስፐር (18 ሰዓት)፣ ዋዜማ (21 ሰዓት)። ልክ እንደ መፃፍ፣ ለአብዛኛው የመካከለኛው ዘመን የጊዜ መለኪያ የኃያላን መሪዎች ንብረት ሆኖ ቀርቷል። የህዝቡ ብዛት የራሱ ጊዜ አልነበረውም እና መግለፅ እንኳን አልቻለም። በደወሎች፣ መለከት እና ባላባት ቀንዶች የተደነገገውን ጊዜ ታዘዘች። እና ግን የመካከለኛው ዘመን ጊዜዎች በዋነኝነት ግብርና ነበሩ። የግብርና ሥራ ጊዜ, ክስተት አልነበረም እና ቀኖች አያስፈልገውም - ወይም ይልቁንስ, በውስጡ ቀኖች የተፈጥሮ ሪትም ታዘዘ. የገጠር ጊዜ በቀን፣ በሌሊት እና በወቅት የሚከፋፈል የተፈጥሮ ጊዜ ነበር። ከንፅፅር ጋር ተዳምሮ፣ የመካከለኛው ዘመን ወደ ማኒሻኢዝም ዝንባሌን ይመግብ ነበር፡ የጨለማ እና የብርሃን ተቃውሞ፣ ቅዝቃዜና ሙቀት፣ እንቅስቃሴ እና ስራ ፈትነት፣ ህይወት እና ሞት። ሁሉም ነገር "ብርሃን" - የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና ውበት ቁልፍ ቃል - ቆንጆ እና ደግ ነበር-ፀሐይ በጦር መሳሪያዎች እና በጦረኞች ጎራዴዎች ላይ ታበራለች ፣ ሰማያዊ ዓይኖች እና የወጣት ባላባቶች ፀጉር። "እንደ ቀን ቆንጆ" - ይህ አገላለጽ ከመካከለኛው ዘመን የበለጠ ጥልቅ ሆኖ አያውቅም. ከገበሬዎች ጊዜ ጋር ፣ ሌሎች የማህበራዊ ጊዜ ዓይነቶችም ታይተዋል-የምልክት ጊዜ እና የቤተክርስቲያን ጊዜ። የምልክት ጊዜ በዋነኛነት ወታደራዊ ነበር። በዓመቱ ውስጥ ጠብ የሚነሳበት እና ቫሳሎች ጌቶችን ለማገልገል የተገደዱበት ልዩ ጊዜን ይመሰርታል. ወቅቱ የጦር ሰራዊት ነበር። የምልክት ጊዜውም የገበሬዎች ግብር የሚከፈልበት ጊዜ ነበር። እነዚህ የተፈጥሮ ክፍያዎች እና የገንዘብ ክፍያዎች ጊዜ የተሰጣቸው በዓላት ናቸው. ለወታደራዊ ስራዎች ምስጋና ይግባውና የምልክት ጊዜ ከተፈጥሮ ጊዜ ጋር የተያያዘ ነበር. በበጋው ወቅት ብቻ ጀመሩ እና መጨረሻው ላይ አብቅተዋል. የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ጦር ቀስ በቀስ ወደ ፈረሰኛነት በመቀየሩ ይህ በተፈጥሮ ላይ ያለው ጥገኝነት የበለጠ ጨምሯል። የመካከለኛው ዘመን ግን በዋናነት ሃይማኖታዊ እና ቤተ ክርስቲያን ነበሩ። ሃይማኖታዊ ምክንያቱም አመቱ በዋናነት የቀረበው እንደ ሥርዓተ ቅዳሴ ዓመት ነው። በመካከለኛው ዘመን፣ በእግዚአብሔር ላይ ለጸሎት እና ለማሰላሰል የተሰጠው ጊዜ በጣም የተከበረ ነበር። በተለይ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ይህ የአምልኮ ዓመት ከትስጉት ድራማ፣ ከክርስቶስ ታሪክ፣ ከቅድመ ስላሴ ወደ ስላሴ የተገለጠው የዝግጅቶች ቅደም ተከተል እንደሆነ ይገነዘባል። እና ደግሞ ከሌላ ታሪካዊ ዑደት - በቅዱሳን ሕይወት ክስተቶች እና በዓላት የተሞላ ነበር። የእነዚህን በዓላት ትርጉም በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ዘንድ የበለጠ ያጠናከረው፣ በመጨረሻም ጊዜያዊ ክንዋኔዎችን ሚና የሚጫወተው፣ ከነሱ ጋር ከተያያዙት አስደናቂ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በተጨማሪ ለኢኮኖሚያዊ ሕይወት መነሻ ማድረጋቸው ነው። ለዕደ-ጥበብ ባለሙያዎች እና ለተቀጠሩ ሰራተኞች የገበሬዎች ክፍያ ወይም የእረፍት ቀናትን መወሰን. የግብርና ጊዜ ፣ የምልክት ጊዜ ፣ የቤተክርስቲያን ጊዜ - ሁሉም በተፈጥሮ ጊዜ ላይ በጥብቅ የተመኩ ናቸው።
አርክቴክቸር, የቤት እቃዎች.
በ 10 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን, ካቴድራሎች አንዳንድ የሮማውያን አብያተ ክርስቲያናት ባህሪያትን ይዘው ነበር. እነዚህ ግዙፍ ካዝናዎች እና አምዶች ያሏቸው ሕንፃዎች ነበሩ። ይህ የስነ-ህንፃ ዘይቤ በመቀጠል ሮማንስክ ተብሎ ተሰየመ። በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች እና ክልሎች የሮማንስክ ጥበብ ምስረታ እኩል አልነበረም። በሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ የሮማንስክ ዘመን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ካበቃ በጀርመን እና ጣሊያን የዚህ ዘይቤ ባህሪ ባህሪያት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ተስተውለዋል. የመጀመሪያው የፓን-አውሮፓውያን ዘይቤ ተፈጠረ፡ የሮማንስክ አርክቴክቸር ተወለደ። በመካከለኛው ዘመን ለመጀመሪያ ጊዜ በሮማንስክ አርክቴክቸር ውስጥ ነበር ግዙፍ ሕንፃዎች ሙሉ በሙሉ በድንጋይ የተገነቡ። የአብያተ ክርስቲያናት መጠን ጨምሯል, ይህም አዳዲስ የመደርደሪያ እና የድጋፍ ንድፎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ሲሊንደሪክ (የግማሽ ሲሊንደር ቅርፅ ያለው) እና መስቀል (ሁለት ግማሽ ሲሊንደሮች በቀኝ ማዕዘኖች የሚሻገሩ) ጋሻዎች ፣ ግዙፍ ወፍራም ግድግዳዎች ፣ ትላልቅ ድጋፎች ፣ የተትረፈረፈ ለስላሳ ሽፋን ፣ የቅርጻ ቅርጽ ጌጣጌጥ የሮማንስክ ቤተክርስቲያን ባህሪዎች ናቸው። የእግዚአብሔር ወይም የሰው ቅርጻቅር ምስሎች ማዕዘን፣ ብዙ ጊዜ የተሰበሩ ምስሎች ነበሩ። ቀራፂዎቹ የሃይማኖታዊ ስሜትን, የሰውን ወደ እግዚአብሔር ያለውን ምኞት የሚያሳዩ ምስሎችን ለመፍጠር ፈለጉ. እነዚህ ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንደሚታዩት ሳይሆን የቅድስና ምልክቶች ነበሩ። የሮማንስክ ጥበብ የመነኮሳትን ስሜት ገልጿል, ከዓለም ጡረታ ወጥተው ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ ይነጋገሩ ነበር. የውጪው ዓለም ፍላጎት አላሳያቸውም, እና በሮማንስክ ቤተመቅደስ ውስጥ ምንም ነገር አያስታውሳቸውም. በሮማንስክ ዘመን፣ ዓለማዊ ሥነ ሕንፃ ተለውጧል። ግንቦች ድንጋይ ሆኑ እና የማይበሰብሱ ምሽጎች ሆኑ። በቤተ መንግሥቱ መሃል የድንጋይ ግንብ ነበር - ዶንዮን። በመጀመሪያው ፎቅ ላይ የእቃ ማጠቢያዎች ነበሩ, በሁለተኛው ላይ - የግቢው ባለቤት ክፍሎች, በላያቸው - ለአገልጋዮች እና ለጠባቂዎች, በመሬት ውስጥ - እስር ቤት. በማማው አናት ላይ የእጅ ሰዓት ተለጠፈ። የሮማንስክ ዘመን ግድግዳዎች በተግባር አልተጠበቁም. እነሱ ጠፍጣፋ, አስተማሪ ባህሪ ነበራቸው. የሮማንስክ ውህደት መሰረት ጥበባዊ እና ተግባራዊ-ገንቢ መርሆችን ወደ አንድ ሙሉ ያጣመረ የአምልኮ ሥነ ሕንፃ ነበር። በዕቅድ ውስጥ የተራዘመው ገጽታ ፣ የቤተመቅደሱ ባሲሊካ ዓይነት የተፈጠረው ቀላል ፣ ጂኦሜትሪክ ግልጽ እና በቀላሉ ሊታዩ የሚችሉ ጥራዞችን በማነፃፀር ነው። የፊውዳል ጌታው ዓለማዊ መኖሪያ የዘመኑ ጥበባዊ መግለጫ አልሆነም ፣ ግን የምሽጉ ምስል በሮማንስክ ዘይቤ ቅርጾች ላይ የራሱን ምልክት ትቶ ወጥቷል - ከባድ ፣ የማይንቀሳቀስ ፣ ግዙፍ። በጥንታዊው ዓለም በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የእጅ ጥበብ ስራ ያለፈ ነገር ነው እናም በመካከለኛው ዘመን የእጅ ሥራውን እንደገና ማደስ, ቴክኖሎጂዎችን እና መሳሪያዎችን መፈልሰፍ አስፈላጊ ነበር. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ቀላል ፣ ብዙውን ጊዜ ሻካራ የቤት ዕቃዎች በሰሜናዊው ከስፕሩስ ፣ በደቡብ ደግሞ ከኦክ የተሠሩ ነበሩ ። መሳሪያዎቹ መጥረቢያ፣ መጋዝ እና ምናልባትም እንደ ፕላነር ያለ ነገር ነበሩ። ምርቶች በተሠሩ የብረት ተደራቢዎች ከተገናኙ አሞሌዎች እና ቦርዶች ላይ ወድቀዋል። የመገጣጠሚያዎች ጉድለቶችን ለመደበቅ የቤት እቃዎች በጂፕሰም እና በኖራ በተሠራ ፕሪመር ላይ በቀለም ተሸፍነዋል እና ቀለም የተቀቡ ናቸው። የሥዕሎቹ ዋና ዓላማዎች የሰዎች እና የእንስሳት ምስሎች ፣ ምሥጢራዊ ጭራቆች ናቸው። ቀስ በቀስ, የመካከለኛው ዘመን በሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች ውስጥ ተመሳሳይ የሆኑ የቅንብር እና የቀለም መርሃ ግብር ኦርጅናሌ ጌጣጌጥ እና ጌጣጌጥ መርሆዎችን አዳብሯል። የቤት ዕቃዎች ማስጌጥ ውስጥ, Romanesque ቅጾች ሁሉ ብልጽግና ይገለጣል: መስማት የተሳናቸው ከፊል-ክብ Arcades መካከል ረድፎች, lizen *, ቅስት friezes, "ሮሴቶች". የብረት ሳህኖች እና ረድፎች በብረት የተሰሩ ምስማሮች እንዲሁ የማስዋቢያ መንገዶች ይሆናሉ ፣ ይህም በደረት ክዳን ላይ የሚያምር የጌጣጌጥ ንድፍ ይመሰርታሉ። ሆኖም ግን, የአውሮፓ ህዝቦች ከጥንት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ የቤት ዕቃዎች ጥበብን ለመፍጠር ብዙ መቶ ዓመታት ፈጅቷል. በሮማንስክ ዘመን፣ የመታሰቢያ ሐውልት ለመጀመሪያ ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ ታየ። በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለው ካቴድራል የተለየ ይመስላል. (እና በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን) አዲስ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ተፈጠረ ፣ እንደነዚህ ያሉት ካቴድራሎች በዋነኝነት በፈረንሣይ ፣ እንዲሁም በጀርመን ፣ እንግሊዝ እና ሌሎች ከአልፕስ ተራሮች በስተሰሜን ባሉ አገሮች ተገንብተው ነበር ። ይህንን ዘይቤ ጎቲክ ይደውሉ (ከጀርመን ጎሳ በኋላ ዝግጁ)። ጎቲክ በነጻ ከተሞች ውስጥ ራሱን ያቋቋመ የቤተ ክርስቲያን አርክቴክቸር ዘይቤ ነው። በተለያዩ የአውሮፓ ሀገሮች ጎቲክ የራሱ ባህሪያት እና የጊዜ ቅደም ተከተሎች ነበሩት, ነገር ግን ከፍተኛ ደረጃው በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው. በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ቀደምት ፣ ጎልማሳ (ከፍተኛ) እና ዘግይቶ ("የሚነድ") ጎቲክን መለየት የተለመደ ነው። ቀጥ ያለ መስመሮች በካቴድራሎች እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የበላይነት መገንባት ጀመሩ ፣ አጠቃላይ መዋቅሩ ወደ ሰማይ የሚመራ ይመስላል - እና ብርሃን ፣ ክፍት የስራ አምዶች እና የላንት ካዝናዎች እና ከፍ ያሉ ሹል ማማዎች። አብዛኛው የካቴድራሉ ክፍል ቀላል ይመስላል። ይህ የሆነበት ምክንያት በጎቲክ ስነ-ህንፃ ውስጥ አዲስ የቮልት ዲዛይን መጠቀም ስለጀመሩ ነው. ካዝናው በአርከቦች የተደገፈ ሲሆን ይህም በተራው በአምዶች የተደገፈ ነው. የቮልቴኑ የጎን ግፊት ወደ በራሪ ቡትሬስ (ውጫዊ ከፊል-ቀስቶች) እና ቡትሬስ (የውጭ ድጋፎች, የሕንፃው "ክራንች" ዓይነት) ይተላለፋል. ይህ ንድፍ የግድግዳውን ውፍረት ለመቀነስ, የህንፃውን ውስጣዊ ክፍተት ለመጨመር አስችሏል. ግድግዳዎቹ በውስጣቸው ብዙ መስኮቶችን ፣ ቅስቶችን ፣ ጋለሪዎችን መሥራት እንዲችሉ ለጓዳው ድጋፍ ሆኖ ማገልገል አቁሟል ። በጎቲክ ካቴድራል ውስጥ የግድግዳው ጠፍጣፋ ገጽ ጠፋ ፣ ስለዚህ የግድግዳው ሥዕል ለቆሸሸ- የመስታወት መስኮት - በመስኮቱ መክፈቻ ላይ የተቀመጠው ባለ ባለቀለም ብርጭቆዎች በአንድ ላይ ተጣብቀው የተሰራ ምስል ፣ ባለብዙ ቀለም ምስሎችን ከቅዱሳት መጻህፍት ፣ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች ወይም የወቅቶች ምልክቶችን ሠሩ ። በጎቲክ ዘመን, የክርስቶስ ምስል ተለውጧል - የሰማዕትነት ጭብጥ ወደ ፊት መጣ: አርቲስቶች እግዚአብሔርን እያዘኑ እና መከራን ያሳዩ ነበር. የጎቲክ ጥበብ ያለማቋረጥ ወደ የእግዚአብሔር እናት ምስል ተለወጠ። የእግዚአብሔር እናት አምልኮ የመካከለኛው ዘመን ባህሪ የሆነችውን ቆንጆ ሴት ማምለክ በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል አድጓል። ብዙውን ጊዜ ሁለቱ የአምልኮ ሥርዓቶች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ. ዋናው ግንብ ብዙ ጊዜ በትናንሽ ቱሪቶች የተከበበ ነው፣ ድንጋዩ ክብደት የሌለው እና ካቴድራሉ በሰማይ ላይ የሚንሳፈፍ ይመስላል። የካቴድራሉ ግድግዳዎች ጠፍጣፋ ቦታን አይወክሉም - በከፍተኛ ጠባብ መስኮቶች የተቆራረጡ እና በመደርደሪያዎች እና በንጥቆች የተሰበሩ ናቸው - ሐውልቶቹ የተገጠሙበት ማረፊያዎች. በአንዳንድ የካቴድራሉ ክፍሎች ፣ ባለቀለም መስታወት ያላቸው ትላልቅ መስኮቶች የክበብ ቅርፅ አላቸው - ይህ ከዋና ዋና ማስጌጫዎች አንዱ የሆነው “ጽጌረዳ” ነው። የጎቲክ ካቴድራል መላው አጽናፈ ሰማይ ይመስላል። በፈጣሪዎቹ የተፀነሰው የእግዚአብሔር የተዋሃደ ዓለም አምሳል ነው። ሰውየው ከቤተ መቅደሱ ግዙፍ መጠን አንጻር ሲታይ ትንሽ ነው የሚመስለው ነገር ግን ቤተ መቅደሱ አያጨናንቀውም። ይህ የተሳካው የአርኪቴክት, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች እና የግንበኛ ጥበብ, ልክ እንደ እሱ ክብደት እና ቁሳዊነት ያሳጣው እውነታ ነው. ለ 14-15 ክፍለ ዘመናት. በመካከለኛው ዘመን የመጨረሻውን የጎቲክ ጥበብ ደረጃን ይይዛል። ይህ ወቅት ዘግይቶ ወይም "የሚንበለበል" ጎቲክ ተብሎ ይጠራ ነበር-የተለያዩ ምስሎች መስመሮች የእሳት ነበልባል ፣ የከርቪላይን ቅርፅ ፣ ውስብስብ ቅጦች እና ክፍት የስራ ማስጌጫዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል ። በዚያን ጊዜ ትላልቅ ካቴድራሎች አልተገነቡም - ቀደም ሲል የተጀመሩት ሕንፃዎች እየተጠናቀቁ ነበር. የከተሞች እድገትና መስፋፋት ለንግድና ለዕደ ጥበብ እድገት ምክንያት ሆኗል። በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ውስጥ ብቅ ያሉት የ Guild ማህበረሰቦች ብቁ የሆኑ የእጅ ባለሞያዎችን አንድ ያደርጋቸዋል ፣ ልዩ ልዩ የዕደ-ጥበብ ቅርንጫፎች ተፈጥረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ ከአናጢው አውደ ጥናት አዲስ ልዩ ባለሙያዎች - ጠረጴዛዎች ፣ ደረት ሰሪዎች ፣ ካቢኔ ሰሪዎች ይወጣሉ ። በምርት ጥራት ላይ ጥብቅ ደንቦች በእደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች ቻርተሮች ውስጥ ገብተዋል, እና ውድድር ይበረታታል. የእንጨት መሰንጠቂያ መፈልሰፍ (ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ምስጋና ይግባውና ይህም ሰሌዳዎችን ለማግኘት ያስችላል, የጠፋው የክፈፍ-ፓነል ሹራብ ቴክኒካል እንደገና ይነሳል. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ አዲስ የሞራል መርሆዎች እና የበለጠ ስውር ተጨማሪዎች ተፈጠሩ። የመኳንንቱ አስፈላጊነት መጨመር የቅንጦት የቤት ውስጥ አካባቢን ፍላጎት ያድሳል። የመካከለኛው ዘመን መኳንንት ቤቶች በጣም ምቹ ይሆናሉ, የመስኮቶች መስኮቶች ይታያሉ, ግድግዳዎቹ በእንጨት የተሸፈኑ ወይም በግድግዳ ስዕሎች ያጌጡ ናቸው. በበለጸጉ ያጌጡ የታጠቁ ምድጃዎች ወይም ምድጃዎች የውስጠኛው ክፍል ይሆናሉ። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ለአዳዲስ ልምዶች, እና ከነሱ ጋር አዲስ የቤት እቃዎች እንዲፈጠሩ አስተዋፅኦ ያደርጋል. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ (በ XIV ክፍለ ዘመን) የዘመናዊ የቤት ዕቃዎች ዋና ዋና ነገሮች በሙሉ ማለት ይቻላል ምሳሌዎች ይታያሉ። በሥነ-ጥበባዊ የውስጥ ዲዛይን መስክ ውስጥ ንቁ ሥራ በግለሰብ ሀገሮች የቤት ዕቃዎች ውስጥ የቅጥ ልዩነቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ምርቶችን የማስጌጥ መንገድ ጥቅም ላይ በሚውለው የእንጨት ዓይነት ላይ የተመሰረተ ነው. ጠፍጣፋ የቅርጽ ቴክኒኮችን በመጠቀም ከኮንሰር እንጨት ፣ በደቡብ (ደቡብ ጀርመን ፣ ስዊዘርላንድ ፣ ኦስትሪያ) ላይ ቅጠላማ ኩርባዎች በሰማያዊ ወይም በቀይ ዳራ ላይ ተፈጥረዋል ። ጠንካራ እንጨት (ኦክ፣ ዋልነት) በሰሜን ምዕራብ (ስካንዲኔቪያ፣ እንግሊዝ፣ ስፔን፣ ሰሜናዊ ኢጣሊያ) ለፋልወርክ * እና በኤክስ ቅርጽ የተጠላለፉ ፓነሎች ያገለግሉ ነበር። በፈረንሳይ እና በሰሜን ምዕራብ ጀርመን የቤት ዕቃዎች በተቀረጹ ጥራዞች፣ ቁጥቋጦዎች እና የአበባ ጉንጉኖች ያጌጡ ነበሩ።
ገበሬ, የእጅ ባለሙያ, አርቲስት, ፈጣሪ.
አንድ ቀላል ሰው በመካከለኛው ዘመን ምንጮች - በተለይም በመጀመሪያዎቹ ወቅቶች - እጅግ በጣም በተቀነባበረ መልኩ ይገለጻል. እሱ እዚያ ይታያል ፣ በመጀመሪያ ፣ የፊውዳሉ ገዥዎች የፖለቲካ የበላይነት ፣ ወይም እንደ ሴግኒዮራል ወይም የፊስካል ግብር ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ እንደ ሃይማኖታዊ ስብከት አድራሻ ፣ የሞራል መመሪያ እና “መሻሻል። " በስልጣን ላይ ያሉት የገበሬውን አመለካከት ሲመለከቱ በእነዚያ ሁሉ ጉዳዮች ላይ የመታሰቢያ ሐውልቶች ላኮኒዝም እና አመለካከቶች አያስደንቅም። በእነዚህ ክሊችዎች ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ, በታችኛው እና ከፍተኛ የህብረተሰብ ደረጃዎች መካከል ያለው ማህበራዊ ግጭት እና የቀድሞዎቹ "ተፈጥሯዊ" ውርደት እና አለፍጽምና, የኋለኛውን የበላይነት የሚያረጋግጥ, ተያዘ. በዚህ መሰረት፣ ባላባት አለምን በሚባዙ ስራዎች፣ ገበሬው በክሊቸድ ቀመሮች ዝቅተኛው ደረጃ ያለው ፍጡር፣ እንደ ሞራል እና አካላዊ ፍሪክ አልፎ ተርፎም ሰው ያልሆነ፣ ከፊል ሰው-ግማሽ እንስሳ፣ ከፊል አረማዊ ተመስሏል። - ግማሽ ሰይጣን.
ገበሬው የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ዋነኛ አምራች ክፍል ነበር, ነገር ግን የተዋሃደ እና የተለያየ ቡድን አልነበረውም, በሕጋዊ ሁኔታ እና በኢኮኖሚ ሁኔታ, በመሬት ይዞታ መጠን, በንብረት ህጋዊ ደኅንነት ደረጃ ይለያያል. መብቶች, እንደ ግዴታዎች መጠን እና ተፈጥሮ, እንደ የግል ነፃነት እጦት መጠን. በኤኮኖሚ አንፃር ገበሬው በ2 ቡድኖች ተከፍሏል፡- በጌታው ቤት የሚኖሩ የቤትና የጓሮ ሎሌዎች ያሏቸው ገበሬዎች - አገልጋዮች። የኋለኛው ደግሞ የፊውዳል ጌታን እያገለገለ በሴግነሪያል ኢኮኖሚ ውስጥ ተቀጥሮ ነበር። የአገልጋዮቹ የሥራ ድርሻ መጠን ቁጥጥር አልተደረገበትም። ከጌታው መጠባበቂያ ጥገና ተቀብለው በጋራ ጠረጴዛ ላይ ተመግበው በመምህሩ ቤተመንግስት ጓዳ ውስጥ ተኮልኩለዋል። የምደባ ገበሬዎች, በተቃራኒው, ቤታቸው ከቆመበት እና ቦታው በሚገኝበት መሬት ላይ በቅርብ የተሳሰሩ ነበሩ. የገበሬው የኑሮ ደረጃ በአብዛኛው የተመካው በግላዊ ደረጃ ሳይሆን በይዞታው መሬት ላይ ነው። በመንደሩ ውስጥ ያለማቋረጥ የሚኖረው እና አልፎ አልፎ እራሱን ከእሱ ውጭ የሚያገኘው ገበሬው መሬቱን እንደ የራሱ የሆነ ነገር ይገነዘባል, ከእሱ ጋር በቅርበት ይገናኛል. እንዲሁም ንብረቱን የጉልበት እጆች ለማቅረብ በፊውዳል ሕግ ከመሬት ጋር ተቆራኝተዋል. ነገር ግን በኢኮኖሚ ተግባራቸው ውስጥ በአንፃራዊነት ራሳቸውን የቻሉ ነበሩ ፣ ምክንያቱም በምድባቸው ላይ ይሰሩ ነበር ፣ ለጠቋሚው ጊዜያቸውን እና ጉልበታቸውን በከፊል ብቻ በኮርቪዬ መልክ ወይም በተፈጥሮ ወይም በገንዘብ መዋጮ - ቺንሻ። የገበሬው ክፍፍል ቅስት መርህ ህጋዊ ነው. የገበሬው ህጋዊ አቅም መጠን በጣም የተለያየ ነበር - ከግል ጥገኝነት ጀምሮ ሙሉ ለሙሉ ተምሳሌታዊ አስተዋፅዖ ማድረግ እና የፍትህ ፍርድ ቤትን መታዘዝ። የገበሬውን የጉልበት ሥራ በሲርማሬው በቀጥታ የመመደብ ሥራ የሚከናወነው በጌታው መሬት ላይ እና በማስተር ጓሮው ውስጥ ከሚሠሩት ከብቶቹ እና ከመሳሪያዎቹ ጋር በመሥራት ሲሆን የእነዚህ ሥራዎች መጠን ከቦታው ጋር ይዛመዳል። 200b ድርሻ. የገበሬው ኪራይ መጠን በብጁ ተወስኗል፡ የቀናት ብዛት፣ የኮርቪየ ስራ ጊዜ እና ተፈጥሮ፣ የቀረቡት ምርቶች አይነት እና መጠን። የጥሬ ገንዘብ ክፍያዎች መጀመሪያ ላይ እንደ ልዩ ሁኔታ ተገናኝተው እዚህ ግባ የማይባሉ ነበሩ። የገበሬዎች ጥገኝነትም በባንቲዎች ውስጥ ይገለጽ ነበር - የገበሬው የግዴታ ግዴታ የጌታውን ክምችት ለመጠቀም ፣ ከፊል ምርት ጋር በመክፈል። ጌታው የገበሬ ኪራይ ተቀባይ ብቻ ሳይሆን የወገኖቹ ዳኛም ነበር። በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ገበሬዎች ዋነኛው የሰፈራ ዓይነት። ከ200-400 ነዋሪዎች ያሉባት መንደር ነበረች። የመንደሩ ግዛት በ 3 ክፍሎች ተከፍሏል-የውስጥ - የሰፈራ ቦታ, ሊታረስ የሚችል መሬት እና አልሜንዳ - በጋራ ጥቅም ላይ የዋለው ያልተከፋፈለ መሬት (ደን, ውሃ, ሜዳ, ጠፍ መሬት). በፍርድ ቤት ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማዕቀፍ ውስጥ, ገበሬው በራሱ ውሳኔ እና የጉልበት ሥራው እዚህ ማንም ሰው ቁጥጥር አልተደረገበትም. የመካከለኛው ዘመን የገበሬው እውነተኛ ዓለም በሁለትነት ተዘፍቆ የነበረ ሲሆን ይህም "የእሱ" የታረሰ መሬት እና ማለቂያ በሌለው የ "ባዕድ" ደኖች, ጠፍ መሬት, ረግረጋማ ቦታዎች ተቃውሞ ውስጥ ተንጸባርቋል, ይህም የቦታ እና የአዕምሮ አድማሱን ይገድባል. የመካከለኛው ዘመን ኢኮኖሚያዊ እድገት ለረጅም ጊዜ ዛፎችን እስከ መንቀል እና ጠፍ መሬትን በማረስ ለደን ልማት ቀንሷል። የመካከለኛው ዘመን መንደር ሰፈራ የታጠረው ክልል ልዩ መብት (ሰላም) ነበረው - በመንደሩ ክልል ላይ የተፈጸሙ ወንጀሎች በልዩ ጭካኔ ተቀጥተዋል። ከከተማው በተለየ የመካከለኛው ዘመን መንደር ወደ ልዩ መብት ዝግ ሉል ሊቀየር አልቻለም። በመካከለኛው ዘመን መንደር ውስጥ የንብረት ልዩነት በጣም ቀደም ብሎ ነበር. የመንደሩ ማህበረሰብ ቁንጮ ጥቂት ሀብታም የገበሬዎች ቡድን ነበር። ሕልውናው ከተፈጥሮ ጋር ቀጥተኛ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ገበሬው እራሱን እንደ ዋና አካል ይገነዘባል። የጉልበት ሥራው ሁሉ ለወቅታዊ ለውጥ እና ለግብርና ሥራ ተደጋጋሚ ዑደቶች ተገዥ ነበር። በትክክል ገበሬው እና ጉልበቱ ለጌታቸው የህልውና እና የሀብት ምንጭ ሆነው ስላገለገሉ ጠቋሚዎቹ እርስ በርስ ሲታገሉ ይህንን ምንጭ ሙሉ በሙሉ ካላጠፉት ለማዳከም ፈለጉ። ጌታው ለገበሬዎቹ አዋጭነት ፍላጎት ነበረው. ስለዚህ አንድ ሀብታም ገበሬ ብዙ ጊዜ ከጌታው ዘንድ የማይታመን ጠላትነት ካጋጠመው፣ ያኔ የተበላሹ ድሆች በእህል፣ በከብት ወይም የጎደሉ መሳሪያዎች ድጋፍና እርዳታ ሊያገኙ ይችላሉ፣ በተለይም በረሃብ ዘንበል ባለ አመት።
በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ጦርነቶች እና የእርስ በርስ ግጭቶች, የኮርቪ-አውራ ኢኮኖሚ ቀውስ, የተከላካዩን ምስል በደንብ አጠፋው እና የአመልካቹን ክብር በገበሬው ዓይን አንቀጠቀጠ. ይህም አርሶ አደሩ ከጌቶቻቸው እንዲርቅ ስነ ልቦናዊና ሞራል እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። የተለያዩ አገሮች እና ክልሎች አርሶ አደር ለቤተሰቦቻቸው እና ለጌቶቻቸው ሕልውና እና ቁሳዊ ድጋፍ ለማግኘት ተፈጥሮ ጋር አምራቾች ትግል ታሪካዊ ሂደት ውስጥ የራሱ ባሕርይ የተቋቋመ ይህም መኖሪያ, የተወሰነ ጂኦግራፊያዊ, የአየር ንብረት, የስነሕዝብ ሁኔታዎች, ያለውን አሻራ ወለደች. ገበሬው የኤኮኖሚውን ብዝሃነት ማስጠበቅ፣ የተለያዩ ሰብሎችን ማምረት እና የቤት ውስጥ እደ-ጥበብን መሰማራት ነበረበት። ሁሉም የቤተሰቡ አባላት ለቤተሰቡ ደህንነት አስተዋፅዖ አበርክተዋል-ሴቶች ፈትለው እና ሸምተው, ህፃናት ከብቶችን ያሰማራሉ. የከባድ የጉልበት ሥራ ብቸኛነት በብሩህ እና ኃይለኛ የህዝብ በዓላት፣ በድግስና በመጠጣት፣ በዳንስ እና በጨዋታዎች የታጀበ፣ ብዙዎቹ ከአረማውያን፣ ከቅድመ ክርስትና ዘመን ጀምሮ የተጻፉ ናቸው። በቤተ ክርስቲያንና በዓለማዊ ባለሥልጣናት ላይ ውግዘት ደረሰባቸው። ጥንታዊ እምነቶች እና ልማዶች በጥብቅ የተጠበቁት በገበሬዎች ህይወት ውስጥ ነበር እና የክርስትና ሀሳቦች እና አፈ ታሪኮች እራሳቸው በአረማዊ መንገድ ተስተካክለው አዲስ ይዘትን በአፈ ታሪክ ፣ በሕዝባዊ እምነት እና በማህበራዊ-ሥነ-ምግባራዊ ሀሳቦች የተቀበሉት። ስለዚህም ታዋቂው የክርስትና ትርጉም ወይም "የሕዝብ ሃይማኖት" ተነሳ።
የመካከለኛው ዘመን ምሁራን ስሞች በደንብ የሚታወቁ ከሆነ, የታላቁ የመካከለኛው ዘመን ጥበብ ፈጣሪዎች በአብዛኛው ስም-አልባ ሆነው ቀርተዋል. ምክንያቱ እንደ ጥንታዊው ዘመን, በመካከለኛው ዘመን, በተለይም በመጀመሪያዎቹ, የአርቲስቱ ስራ ወደ ማኑዋል ቅርብ እንደሆነ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ይህም ከ "ቃላት እና ምክንያታዊ" ስራ ጋር ሲነጻጸር ዝቅተኛ ማህበራዊ ጠቀሜታ ነበረው. ሥዕል ማንበብና መጻፍ ለማይችሉ ሰዎች የማንበብ ምትክ ተደርጎ ይታይ ነበር፣ በብዙ የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች አርቲስቱ እንደ ተራ ሠሪ ሆኖ ይታያል፣ የአርክቴክት ደረጃ ከሰዓሊው ከፍ ያለ ነበር። በመካከለኛው ዘመን ፣ ስለ ጥንቆላ ፣ ተንኮለኛ እና ጸያፍ ዘዴዎች ፣ አእምሮ ከሞኝ ጋር በግማሽ - የሆነ ነገር ቡፍፎኒሽ እና ካርኒቫል ፣ ለአጫጭር ልቦለዶች ተወዳጅ ታሪኮች ፣ በተለምዶ ከአርቲስቱ ገጽታ ጋር የተቆራኙ ነበሩ። እስከ 14ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለአርቲስቱ የተለየ ቃል አልነበረም፣ ልክ ለአእምሯዊ የተለየ ቃል የለም። የአርቲስት ሀሳብ ከ "ቴክኒክ", "እደ-ጥበብ", "ችሎታ" ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነበር. ከበርካታ ምዕተ-አመታት ሙሉ ስም-አልባ በኋላ ፣ በፈጠራቸው ላይ የአርቲስቶች ፊርማዎች ይታያሉ ፣ ይልቁንም እንደ ልዩ ፣ በጣሊያን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን። ወርቅ አንጥረኞች ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታን ያዙ። የአርቲስቱ የመጀመሪያ የሕይወት ታሪክ የቅዱስ ኤሎኢ ሕይወት ነበር። የቤተክርስቲያን ሰዓሊ የሆኑት ቄስ አዴል የድንግል ማርያም ክሌርሞንት ካቴድራል ሃውልት አላቸው።
Knight, bourgeois.
11-12 ኛው ክፍለ ዘመን (እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ ድረስ) - የፈረንሣይ ቺቫሪ ምስረታ እና እድገት ደረጃ ፣ የገዥው ክፍል እና ወታደራዊ ጉዳዮች ሞኖፖሊ ይመሰረታል ። በ 12 ኛው መጨረሻ - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. - የፈረንሳይ ቺቫሪ የክፍል መዘጋት የመጀመሪያ ደረጃ። ቺቫል ማኅበራዊ አስተሳሰቦች በታሪክ ጸሐፊዎች የዓለም ሞዴል ላይ አሻራቸውን ከመተው በቀር አልቻሉም። ለዚህም ነው የታሪክ ጸሃፊዎች ገለጻ ያለፍላጎት የማይሆነው፣ የተወሰኑ ፈረሶች የሌላቸው፣ ፈረሶች የሌላቸው፣ እና ከገበሬዎች (ፔዲትስ ፓውፔሬስ) የመጡ የእግር ወታደር የሆኑ የተወሰኑ ማህበረሰብን የገለፁት። የእነርሱን ስጋት እና ምኞቶች በአጋጣሚ የሚወስን አንድ የጋራነት. አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ፀሐፊዎች ስለ ጌቶች እና ስለ ጥገኛ ገበሬዎቻቸው የተወሰነ አንድነት እንኳን ይናገራሉ (ከዚህም በላይ ገበሬዎቹ ወንበዴዎች ተብለው አይጠሩም ፣ ግን ሰርፍስ)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከቺቫልሪ አንጻር, በእነሱ እና በተራ ሰዎች መካከል ያለው መስመር - በእርግጠኝነት እና ግልጽነት - እስካሁን ማጋነን አያስፈልግም. ምናልባት, ይህ መስመር በ 11-12 ክፍለ ዘመናት ውስጥ ነበር. ቺቫልሪ ከመደበኛው ውህደት ውጭ ሊያደርግ እንደሚችል የማይታበል እና በአለም አቀፍ ደረጃ የሚታወቅ ነው። እንዲያውም ቺቫልሪ በዘር የሚተላለፍ ገና አልተዘጋም ነበር፡ ድንቁርና የሌላቸው ተወላጆች አሁንም በደረጃው ውስጥ እንዲካተቱ ተፈቅዶላቸዋል። በሊቃውንትና በተራው ሕዝብ መካከል ባለው “ግማሽ መንገድ” ላይ የቆመው ቺቫሪ፣ በገበሬው ሕዝብ ላይ ባለው ማኅበራዊ የበላይነቱን በመተማመን፣ ውርደቱንና ኢ-እኩልነቱን ለመገምገም አንጻራዊ ልከኝነትን ይሰጣል። በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልቶች ውስጥ የቺቫልሪ ቅድሚያ የሚሰጠው ከሌሎች ማኅበራዊ ማዕረጎች በላይ ነው። እንደ የበላይ አካል ያለው መብት አሁን ቤተ ክርስቲያንን ጨምሮ ሁሉም ሰው እንዲያውቀው ቀርቧል። የቤተ ክርስቲያንን መንፈሳዊ አመራር በመገንዘብ ቺቫልሪ የራሱን ባህል አዳበረ። የማህበራዊ ደረጃዎች ድንበሮች አሁን የበለጠ እና የበለጠ ግትር ፣ ያነሰ እና ብዙ የማይበገሩ ናቸው ። የታወቀው የሶስት-ተግባር የህብረተሰብ ሞዴል በአለም አቀፍ ደረጃ እውቅና ያለው ሀሳብ እየሆነ መጥቷል. የቺቫሊሪ ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች የዚህን ንብርብር ውስጣዊ እሴት ለማረጋገጥ ይጠቀሙበታል፡ የቱንም ያህል የከበረ የገዳም ቶንሱር ቢሆንም፣ ባላባት የመንፈሳዊ ድነት ብቸኛ መንገድ አድርጎ ሊመለከተው አይገባም። የ knightly ሁኔታ አንድን ሰው በራሱ ከፍ ያደርገዋል። በ13ኛው ክፍለ ዘመን የዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ገዥ መደብ የጉምሩክ፣ የምግባር፣ የአለማዊ፣ የፍርድ ቤት እና የወታደራዊ ባላባት መዝናኛ ውስብስብ ሥነ ሥርዓት አዳበረ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ታዩ, በፍጥነት ተስፋፍተዋል. በቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ በፍቅር ግጥሞች ተይዟል። በሰሜናዊ ፈረንሳይ የሚገኙ ማዕድን ዘራፊዎች፣ ለሴቶቻቸው ስለ ባላባት ፍቅር የዘመሩት፣ ለንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና ለትልቁ የፊውዳል ገዥዎች ቤተ መንግሥት አስፈላጊ ረዳት ነበሩ። በጣም ጥሩው ባላባት፣ በዲዳክቲክ ጽሑፎች ውስጥ የሚታየው፣ ምንም እንኳን እሱ የቆሸሸ፣ ጨካኝ እና ባለጌ ቢሆንም ለቪላን ጠላትነት እንግዳ ነው። ባላባቱ ለቪላዎቹ ባለው "ደግ" አመለካከት ዝነኛ ነው, እነርሱን መውደድ አለበት, ምክንያቱም ለእያንዳንዱ ሰው የዕለት እንጀራቸውን ይሰጣሉ; ሃሳቡ ባላባት ገበሬው ልክ እንደ ባላባቱ የሰው ዘር መሆኑን አይዘነጋም። የፈረሰኞቹ ዋና የመከላከያ ትጥቅ ከብረት ቀለበቶች የተሸመነ፣ ከፊትና ከኋላ የተሰነጠቀ እና እስከ ጉልበቱ ድረስ የተሰነጠቀ ሰንሰለት ነበር። በጋሻው ላይ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በሱርኮት (እጅጌ የሌለው ውድ ከሆነው ጨርቅ የተሰራ ጃኬት)፣ በሰንሰለት ፖስታ ላይ ለብሶ፣ የአንድ ባላባት ክንድ ኮት ይታይ ነበር። ከወታደራዊ አገልግሎት ፣ የጦር ካፖርት በጣም በቅርቡ ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ የቤት ዕቃዎችን ያጌጡታል ። በከፍተኛ የታጠቁ ፈረሰኞች ውስጥ ወታደራዊ አገልግሎት ተፈጥሯዊ ባህሪያትን, ረጅም ስልጠናዎችን እና የማያቋርጥ ስልጠናዎችን ወስዷል. የአንድ ባላባት አኗኗር ከትምህርት ቤት ልጅ የተለየ ነበር፡ አደን እና ውድድሮች የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው አስፈላጊ አካል ነበሩ። ውድድሮች በንጉሶች እና ባሮኖች ተዘጋጅተው ነበር, እና ከተለያዩ የአውሮፓ ክፍሎች የተውጣጡ ባላባቶች ለእነዚህ ውድድሮች ተሰብስበው ነበር, እና ከነሱ መካከል የከፍተኛው መኳንንት ተወካዮች ሊኖሩ ይችላሉ. በውድድሩ ውስጥ መሳተፍ የተለያዩ ግቦች ነበሩት-ለመታወቅ ፣ ስኬትን ፣ ክብርን ፣ ግን የገንዘብ ሽልማቶችንም ። የቤዛው መጠን ቀስ በቀስ እየጨመረ ሲሆን ውድድሮችም የትርፍ ምንጭ ሆነዋል። ይህ ገና ነጋዴዎቹ የተለከፉበት የትርፍ መንፈስ አልነበረም፡ ስነ ምግባር ባላባት ትርፍ እና ገንዘብን መናቅ ያስፈልገዋል፣ ምንም እንኳን በጊዜ ሂደት ለውድድር የሚውለው ሰይፍና ጦር መደበዝ ቢጀምርም፣ ብዙ ተጎጂዎች ነበሩ አንዳንዴም ቁስለኞች ይወሰዳሉ። ፉርጎዎች. ቤተ ክርስቲያን ውድድሩን እንደ ከንቱ መዝናኛ በመመልከት የጌታን መቃብር ነፃ ለማውጣት የሚደረገውን ትግል በማዘናጋት እና ሰላምን በማደፍረስ ኮንነዋል። ጦርነት የባላባት ሙያ ነበር። ጦርነቱ እንደ መዝናኛ ብቻ ሳይሆን እንደ የገቢ ምንጭ ይታወቅ ነበር. በአውሮፓ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቤታቸውን ትተው ወደ ኢኩሜኔ ጫፍ - ወደ እስፓንያ ወይም ትንሿ እስያ - ክብርና ምርኮ ለመፈለግ ብዙ የተንከራተቱ ባላባቶች ጎልተው ወጡ። ፕሮፌሽናል ተዋጊዎች ከትውልድ ወደ ትውልድ, የፊውዳል ገዥዎች ልዩ የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ቅርፅ, በዙሪያቸው ላለው ዓለም ልዩ አመለካከት አዳብረዋል. በዚያ ለክርስቲያናዊ ርህራሄ የሚሆን ቦታ አልነበረም፡ ቺቫልነት ጨካኝ ብቻ ሳይሆን በቀልን ወደ በጎነት ደረጃ አስተዋወቀ። ሞትን መናቅ የሌላውን ህይወት መናቅ ፣የእገሌን ሞት ካለማክበር ጋር ተደምሮ ነበር። በ"ጸሎት" እና "በተዋጊዎች" መካከል ያለውን ልዩነት ለማቃለል ቤተ ክርስቲያኒቱ የጦር መሣሪያዎችን መቀደስን አስተዋወቀች፣ ጦርነትን ለማካሄድ አዲስ ሕጎች። በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች አንጻር ውጊያው በሁለት ተከራካሪ ወገኖች መካከል ያለው "የእግዚአብሔር ፍርድ" የፍርድ ክርክር አይነት ነው።
የፊውዳል ጌቶች ክፍል በጣም የተወሳሰበ ማህበራዊ ምድብ ነው። ከንጉሶች እና ከመሳፍንት ጀምሮ እስከ የገበሬ አኗኗር የሚመሩ ድሆች መኳንንቶች የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎችን ይሸፍናል ። ሁሉም የፊውዳል ገዥዎች የቤተመንግስት ባለቤት አይደሉም። የገዥው መደብ ዝቅተኛው ክፍል የራሳቸው ምሽግ የሌላቸው ቀላል ባላባቶችን ያቀፈ ነበር። የመኳንንቱ የላይኛው ክፍል ንጉሱን ጨምሮ በቻቴል (የቤተ መንግስት ባለቤቶች) ፣ ባሮኖች (ትላልቅ አዛውንቶች) እና የክልል መኳንንት ተከፍሏል ። ነገር ግን ለሁሉም ልዩነቶቻቸው, ሁሉም (ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ) እንደ አንድ ነጠላ የቡድኖች ምድብ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ወደ ውስጥ የገቡበት ልዩ ተምሳሌታዊ ሥነ ሥርዓት - መነሳሳት. አጀማመሩ ወደ ብስለት እና ወደ ነፃነት መሸጋገሩን ያመላክታል፣ ረጅም የሰባት አመት ክህሎትን ያጠናቀቀ ሲሆን ወጣቱ፣ እንደ ዱማሶ፣ አገልጋይ እና ስኩዊር፣ ልምድ ባለው ባላባት ሲሰለጥን። ቀስ በቀስ፣ ቤተ ክርስቲያን መነሳሳትን ወደ ሃይማኖታዊ መዋቅር አስተዋውቃለች። በኋላ, በአንዳንድ ሁኔታዎች, ከአሁን በኋላ አንድ ባላባት ነበር, ነገር ግን አንድ ጳጳስ, ጅምር ዋና አካል ያከናወነው - በሰይፍ መታጠቅ. የቀለሞች እና የነገሮች ተምሳሌትነት በጅማሬው ሥነ ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እንደ ባላባት፣ ጀማሪው የፊውዳል ጌቶች ክፍል ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ እሱ በዚህ ክፍል ውስጥ በብዙ ተጨባጭ የግል እና የንብረት ትስስር ውስጥ ተካቷል። ቫሳል ይሆናል። የቫሳል ግንኙነቶች ማዕከላዊ ነጥብ ከጠቋሚው ጋር በተዛመደ የቫሳል ታማኝነት እና ፍቅር ግዴታ ነው. የፊውዳል ህግ የቫሳልን ተግባራት በግልፅ ገልጿል፡ ኮንሲሊየም (ምክር) እና ረዳት (እርዳታ)። ክብር እና የ fief ሽልማት ባላባት በቫሳል-ፋይፍ ስርዓት ውስጥ መካተቱን ያመለክታል። በውስጥ በቫሳል-ፊውዳል ሥርዓት የተዋሃደ የፕሮፌሽናል ተዋጊዎች ክፍል የሆነ ፣ በአንድ ሰው ላይ የተወሰኑ ተስማሚ ተግባራትን ተጭኖ እና የአኗኗር ዘይቤውን በከፍተኛ ደረጃ ወስኗል። የአንድ ባላባት አንዱ ዋና በጎነት ልግስና ነው። ህዝባዊ ብልግና የጀግንነት እና መልካም እድል ውጫዊ መግለጫ ተደርጎ ይታይ ነበር። በአንጻሩ በ12ኛው-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበረው የፈረሰኞቹ ማህበረሰብ እይታ ስግብግብነት፣ ስስትነት፣ አስተዋይነት። በጣም አሳፋሪ ከሆኑ ጥፋቶች አንዱ ሆኖ ተገኝቷል። ነገር ግን ከልግስና አምልኮ ጋር, ፈረሰኞቹ የንብረታቸውን ትክክለኛነት - ዋናው የሕልውና ምንጭን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥንቃቄ ያደርጉ ነበር. ሌላው አስፈላጊ የ knightly ሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳብ አገልግሎት ነው። ታማኝነት - የቫሳል ግንኙነቶች በጣም ባህሪ ተሳቢ - በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ ያሰፋዋል, እና ታማኝነት በሰው ብቻ ሳይሆን በጌታም ጭምር ይታሰባል. ጦርነት በሌለበት ጊዜ የአንድ ባላባት ሕይወት በአደን፣ በእራት እና በረጅም እንቅልፍ ብቻ የተወሰነ ነበር። ጀግላዎች ወደ ቤተመንግስት ሲመጡ በእንግዶች፣ በውድድሮች ወይም በዓላት መምጣት ምክንያት አሰልቺው ብቸኛ የእለት ተዕለት ተግባር ተረብሾ ነበር። ጦርነቱ ባላባቱን ከዕለት ተዕለት ኑሮው አውጥቶታል። ነገር ግን በጦርነትም ሆነ በሰላም ጊዜ ፊውዳል ጌታ ሁልጊዜ እንደ አንድ የተዋሃደ የማህበራዊ ቡድን አባል ወይም በርካታ ቡድኖች አባል ሆኖ ነበር - የዘር ሐረግ። የፊውዳል ሕይወት ኮርፖሬትነት ከፊውዳል ርስት የድርጅት ድርጅት ጋር ይዛመዳል።
ስለ ሻርለማኝ ልጅነት በሚናገረው የሜኔ ምልክት በቶሌዶ ውስጥ ጀግናውን በሳራሴን ንጉስ አገልግሎት ውስጥ እናያለን ፣ እሱም ወደ ባላባትነት ደረጃ ከፍ ያደረገው - በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ የተካተቱትን ታሪካዊ እና አፈ ታሪካዊ የስፔን እውነታዎች አስተጋባ። ጎን። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቻርለስ እና የቻንሰን ዴ የእጅ ምልክት ጀግኖች በሙሉ በአንድ ፍላጎት የተጠመዱ ናቸው-ከሳራሴን ጋር ለመዋጋት እና እሱን ለማሸነፍ። ከአሁን በኋላ የበላይ የሆነው ሁሉም አፈ ታሪክ በክርስቲያን ባላባት እና በሙስሊም መካከል ወደ ጦርነት ተለወጠ። ከካፊሮች ጋር የሚደረግ ትግል የፈረሰኞቹ ሃሳብ የመጨረሻ ግብ ይሆናል። ካፊሩ አሁን እያወቀ እውነቱን ክዶ ክርስትናን እንደተቀበለ አረማዊ ተደርጎ ይቆጠራል። በክርስቲያኖች መካከል ጦርነት ክፉ ነበር, ነገር ግን በአሕዛብ ላይ በተከፈተ ጊዜ ግዴታ ሆነ. አንድ ባላባት ከዓለም ወደ በረሃ መውጣቱ በግርማዊ መዝሙሮች ውስጥ በተለይም ከመሞቱ በፊት ስለ ገዳማዊው ቃለ መሐላ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ጉዳይ ሲሆን በዚህ ርዕስ ላይ በጣም ታዋቂው ሥራ የጊላም ገዳም ነው።
በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የጦር መሳሪያዎች እና ቅጥረኛ ወታደሮች ስርጭት. ለቺቫልሪ ወታደራዊ ተግባራት ማሽቆልቆል እንዲሁም የዚህ ዓይነቱ የመካከለኛው ዘመን ሰው ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ክብር አስተዋጽኦ አድርጓል። ነገር ግን የቺቫልሪ ውድቀት ማለት የፈረሰኞቹ የህይወት መንገድ መጨረሻ ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እና በከተማ ልሂቃን - በፓትሪያል ተቀባይነት አግኝቷል። ከፉሪየስ ኦርላንዶ እስከ ዶን ኪኾቴ እና ኸርትዝ በርሊንቺንገር ድረስ የቺቫልሪ ሀሳብ እስከ አዲስ ዘመን ድረስ ህያው ሆኖ ቆይቷል። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ አብዮት ብቻ ይህን ወግ አቁም።
የአንድ ሰው ምስል.
በወጥመዱ 1000 ዓመት ገደማ ሥነ-ጽሑፍ ህብረተሰቡን በአዲስ ዘዴ መግለጽ ጀመረ ፣ ወዲያውኑ እውቅና አገኘ። በነዚህ አመለካከቶች መሰረት ህብረተሰቡ 3 የቅርብ ትብብር ስርአቶችን ያቀፈ በአንፃራዊነት "እስቴት" ነው። "ሶስት ሰዎች" ህብረተሰቡን ያቀፉ: ቄሶች, ተዋጊዎች, ገበሬዎች. ሦስቱ ምድቦች የተለዩ ነበሩ ነገር ግን ተጓዳኝ ነበሩ፡ እያንዳንዳቸው ሌሎቹን ያስፈልጉ ነበር። ይህ የተዋሃደ አንድነት የህብረተሰብ “አካል” ነበር። ይህ እቅድ የ 3 ግዛቶችን አንድነት አጽንዖት ይሰጣል-አንዳንዶች ለመላው ህብረተሰብ ይጸልያሉ, ሌሎች ይከላከላሉ, ሌሎች ደግሞ ይህንን ማህበረሰብ ይመገባሉ. የዚህ እቅድ ተመራማሪዎች "የእግዚአብሔር ቤት የማይፈርስ ነው" ብለዋል. ግለሰቦች አይታዩም፣ ግዙፍ "ግዛቶች" ብቻ ናቸው የሚታዩት። የመካከለኛው ዘመን ግለሰብ ከዓለም አቀፋዊው ጋር ሙሉ ለሙሉ የተቆራኘ እና የሚገልጽ እስከሆነ ድረስ ስብዕና ነው. ስለዚህ, ሁሉም ግለሰቦች ተመጣጣኝ ናቸው. ነገር ግን በትክክል ይህ ንፅፅር ነው እኩል ያልሆኑ የሚያደርጋቸው (እንደ ቡርጂዮ ግለሰቦችን ማመጣጠን አለመጣጣም)። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ሁል ጊዜ በድርጅት እና በመሳሰሉት የታሰሩ ናቸው። ቦንዶች - ግንኙነታቸውን ተጨባጭ እና ግላዊ የሚያደርገው ተያያዥነት ነው. በእውነታዎቻቸው እና በእሴቶቻቸው ስብዕና ደረጃ ይለያያሉ ማለቂያ በሌለው መሰላል ላይ በተለያዩ ደረጃዎች ላይ ይገኛሉ።
ለነገሩ፣ የመካከለኛው ዘመን ካቶሊክ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት፣ ለመናገር፣ በዓይነት የመለዋወጥ ባህሪ ነው፡ የተወሰኑ ድርጊቶች የተወሰኑ ሽልማቶችን ያስከትላሉ። የመካከለኛው ዘመን ካቶሊኮች በልጁ ንፁህነት ፣ እውነት በአፉ በሚናገርበት ፣ በአዋቂ ሰው ዘንድ ከፍተኛ ዋጋ ያለው “ቅዱስ ቀላልነት” ንፁህ አገላለጽ አይቷል። በአዋቂዎች ውስጥ "ልጅነትን" ከፍ አድርገው ይመለከቱ ነበር እና ከልጅነት ጋር የተቀደሰ ጠቀሜታ ያያይዙ ነበር. ወደ እግዚአብሔር እና ወደ ድነት የሚወስደው መንገድ ይጠይቃል - በቤተክርስቲያን የግዴታ ሽምግልና - የእያንዳንዱ ግለሰብ ጥረት; በእያንዳንዱ ነፍስ ጥልቀት ውስጥ በሀሳቦች፣ በፈተናዎች፣ በንስሃ እና በርህራሄ ያልፋል፣ ይህም ለሌሎች ሳያውቁ ሊቀሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን በተናዛዡ እና በጌታ የታወቁ ናቸው። ሰዎች በምንም መልኩ እኩል አይደሉም፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው የየራሱ የኃጢአት ወይም በጎነት፣ ውድቀት ወይም መመረጥ አለበት። ግን ሁሉም ሰው ይድናል እና ሊነሳ ይችላል, መንገዱ ለማንም አልተዘጋም.
የመካከለኛው ዘመን ሰው ጠንካራ፣ ቀልጣፋ፣ በአካል ጠንካራ ጠንካራ ትከሻዎች፣ ጠንካራ እግሮች እና ጠንካራ ፍላጎት ያለው፣ ቆራጥ ፊት ያለው ተዋጊ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በአውሮፓ ህብረተሰብ የውበት እይታዎች ውስጥ, ወንድነት, እንደ ወንድ ውበት ዋና ባህሪ, የሴትን ውበት ተስማሚ በሆነ መልኩ በማካተት ሴትነትን መቃወም ይጀምራል.
የቤተ መንግሥት የፍቅር ሥነ ሥርዓት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። የጾታ ፍላጎት በአካል ፍላጎት ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም። ቅንጅት የመቀራረብ አክሊል ሆኖ ሠርቷል፣ እና ብቸኛው ማረጋገጫው አልነበረም። የወሲብ ፍላጎት ይበልጥ ውስብስብ በሆነ የስነ-ልቦና ይዘት ተሞልቷል, የግዴታ አካል የአጋሮችን መንፈሳዊ ጥቅሞች እውቅና መስጠት ነበር. እያንዳንዳቸው ለሌላው ሲሉ እራሳቸውን ለማሻሻል ይነሳሳሉ. ነገር ግን ይህ ሁሉ የሚመለከተው ከከበረች ሴት ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ ነው።
የጎለመሱ የከተማ የመካከለኛው ዘመን በርካታ ምሁራንን፣ የ"ሊበራል ጥበባት" አስተማሪዎች እና ሌሎችን ፈጥረዋል፣ ነገር ግን አስተዋዮች አይደሉም፣ ምክንያቱም በማንም ላይ ፈጽሞ አልደረሰም ነበር፣ በላቸው፣ በኖታሪ፣ በፈላስፋ፣ በአዶ ሰዓሊ እና መካከል አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ኮከብ ቆጣሪ. አስፈላጊ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ነበሩ, ግልጽ ያልሆነ ወይም ሙሉ በሙሉ ሙያዊ አይደለም: በዘመናቸው እና በራሳቸው ዓይን, Bertrand de Born እና Villardouin, Deschamps እና Villany ባላባት ነበሩ, ገጣሚዎች እና ታሪክ ጸሐፊዎች አልነበሩም. በሺዎች የሚቆጠሩ ፕሮፌሰሮች እና ተማሪዎች በግትርነት የተከለሉ ማህበራዊ ቡድኖች ሆነው አገልግለዋል። ነገር ግን፣ ይህ ማግለል የተወለደ በተለይ መንፈሳዊ ሥራን ለይቶ የማውጣት አስፈላጊነት አይደለም፣ ነገር ግን በአለም አቀፍ የመካከለኛው ዘመን መርህ ብቻ ነው፣ በዚህ መሠረት የመላእክቶች ማዕረግ እንኳን ሳይቀር ልዩነት ይደረግ ነበር። "ብልህ" ወርክሾፖች ከንግድ እና ከእደ ጥበብ ጋር እኩል ቆመ; የእነዚያ ሁሉ ሙያዎች ልዩ ፣ ጠባብ ቴክኒካዊ ሳይሆን ማህበራዊ-ባህላዊ ተግባር ፣ አጠቃላይ ምሁራዊ ትምህርት እና መንፈሳዊነት ተሸካሚ እንደሆነ ምንም ሀሳብ አልነበረም ። ይልቁንም የተቀደሰ ነበር። ሁለንተናዊ መንፈሳዊነት የቀሳውስቱ ልዩ ሙያ ነበር። በመካከለኛው ዘመን ክርስቲያኖች ዘንድ እውነተኛ ጀብዱዎች ብቸኛው የሕዝበ ክርስትናን ድንበር አቋርጠው የሄዱት ሚስዮናውያን ወይም ነጋዴዎች በአፍሪካ እና በክራይሚያ ወደ እስያ ዘልቀው የገቡ ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በእውነተኛ ፣ ሃይማኖታዊ ዘረኝነት ይገለጻል። የክርስትና መሆን የእሴቶቹ እና የባህሪው መስፈርት ነበር። ጥቁር እና ነጭ, ያለ መካከለኛ - ለመካከለኛው ዘመን ሰዎች እውነታ ነበር. ስለዚህ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰው በእግዚአብሔር እና በሰይጣን መካከል ያለው ዘላለማዊ የክርክር አጥንት ነበር። የዲያብሎስ ሕልውና እንደ አምላክ መኖር እውነተኛ ይመስል ነበር; በሪኢንካርኔሽን ወይም በራዕይ ውስጥ በአንድ ሰው ፊት የመቅረብ ፍላጎት አነስተኛ ሆኖ ተሰምቶት ነበር። በአብዛኛው, የተለየ አንትሮፖሞርፊክ መልክ ወሰደ. ልዩ የተመረጡ ሰለባዎች ሰይጣንን ደጋግመው ጥቃት ይሰነዝሩ ነበር፣ እሱም ሁሉንም ማታለያዎችን፣ ማስመሰልን፣ ፈተናዎችን እና ስቃዮችን ተጠቅሟል። በምድር ላይ በእግዚአብሔር እና በዲያብሎስ መካከል ያለው ሽኩቻ፣ ሰው፣ ከሞተ በኋላ፣ የመጨረሻው እና የወሳኙ ሙግት መንስኤ ሆነ። የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጥበብ በምድራዊ ሕልውና የመጨረሻው ትዕይንት ምስሎች የተሞላ ነው፣ የሟቹ ነፍስ በሰይጣን እና በሊቀ መላእክት ሚካኤል መካከል ስትቀደድ አሸናፊው ወደ መንግሥተ ሰማያት ወይም ሲኦል ከመውሰዷ በፊት። የመካከለኛው ዘመን ሰውን ሕይወት ያበቃው ይህ ትዕይንት የሕልውናውን ማለፊያነት ያጎላል። እሱ የራሱ ያልሆነ የመሆኑ እውነታ በጣም ጠንካራ እና አስደናቂው መግለጫ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰው ያልተጠራጠረው ዲያቢሎስ ብቻ ሳይሆን ልክ እንደ እግዚአብሔር (በእርግጥ በፈቃዱ) ተአምራትን ማድረግ ይችላል፣ ነገር ግን ሟች ሰዎችም ይህንን ችሎታቸውን ለበጎ ወይም ለክፉ በመቀየር ነው። እያንዳንዱ ሰው የራሱ መልአክ ነበረው፣ እና ሁለት ሰዎች በምድር ላይ ይኖሩ ነበር፣ ሰዎች እና የሰማይ አጋሮቻቸው፣ ወይም ይልቁንም፣ ሶስት እጥፍ፣ ምክንያቱም። ያደበቁባቸው የአጋንንት ዓለም ተጨመረባቸው። ምድራዊው ማኅበረሰብ ከሰማያዊው ማኅበረሰብ የወጣ ቁርጥራጭ ብቻ ነበር። የሰማይ ተዋረድ ሀሳብ የሰዎችን ፍላጎት በማሰር ምድራዊ ህብረተሰብን እንዳይነኩ አግዷቸዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሰማይ ማህበረሰብን ሳያንቀጠቀጡ። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተካተቱትን ብዙ ወይም ጥቂት ምሳሌያዊ ቀኖችን እና የፍጥረት ቀኖችን ምሳሌያዊ አተረጓጎም ወደ ጽንፍ ወስደዋል።
የፍጻሜው ቀን አስጨናቂዎች - ጦርነት፣ ረሃብ፣ ወረርሽኝ - በተለይ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበሩ ሰዎች ግልጽ ይመስሉ ነበር። አጥፊ የባርባሪያን ወረራ፣ የ6ኛው ሐ. እና ያልተቋረጠ ተከተላቸው የሰብል ውድቀቶች ሰዎች በጭንቀት እንዲጠብቁ አድርጓቸዋል፣ በዚህ ውስጥ ፍርሃት ከተስፋ ጋር ተደባልቆ ነበር፣ ነገር ግን በጣም ኃይለኛው አሁንም ፍርሃት ነበር፣ ይህም ብዙ ሰዎችን የያዘ አስደንጋጭ አስፈሪ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰዎች በአጠቃላይ በስሜቶች መገለጥ ማፈር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው አላሰቡም-ሞቅ ያለ እቅፍ ፣ ልክ እንደ “የእንባ ጅረቶች” ፣ በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለዘመን በተለያዩ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ውስጥ በአጋጣሚ ብዙ ጊዜ አልተጠቀሱም ። እና ቁጣ, እና ፍርሃት, እና ጥላቻ በግልጽ እና በቀጥታ ተገልጸዋል. ተንኮል እና ሚስጥራዊነት ከህግ ይልቅ እንደ ማዛባት ሠርተዋል። ስለራስ አካል ያለው ግንዛቤም ልዩ ነበር። አንዱን ሰው ከሌላው ሰው የሚለየው በማይታይ ሁኔታ ድንበሩ አሁን ካለው በተለየ መንገድ ተረድቷል። በእኛ ዘንድ የሚታወቀው አጸያፊ እና ውርደት አልነበረም። ከጋራ ሳህን መብላት እና ከጋራ ሳህን መጠጣት ተፈጥሯዊ ይመስላል። ወንዶችና ሴቶች፣ ጎልማሶችና ሕፃናት ጎን ለጎን አንድ አልጋ ላይ ተኝተዋል። ባለትዳሮች ልጆች እና ዘመዶች ባሉበት ተጣመሩ። ልጅ መውለድ ድርጊቱ ገና የምስጢር መንፈስ አላገኘም። የአንድ ሰው የግብረ-ሥጋ ግንኙነት እንደ ወታደራዊ ችሎታው ብዙ ምርመራ የተደረገበት ርዕሰ ጉዳይ ነበር። ቤተክርስቲያን እንኳን አቅመ-ቢስነትን ለፍቺ ከሚዳርጉ ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል አንዱ እንደሆነ ታውቃለች። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (5 ኛ - 8 ኛ ክፍለ ዘመን) ውስጥ, በዓለም አተያይ ላይ የቤተክርስቲያኑ ተጽእኖ በተለይ ጠንካራ ነበር. በኋላ፣ መዳከም ጀመረ፣ ህብረተሰቡ የአካዳሚክ ትምህርት፣ ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የፍልስፍና ነፃ አስተሳሰብ ተነሳ። ኦፊሴላዊው ባህል የመነጨው ምድራዊ እሴቶችን ከመካድ ወደ እውቅና ከመስጠት ነው። የተራው ሰው አመለካከት በመጀመሪያ ከቀጥታ እንቅስቃሴ, ከሥጋዊነት ጋር የተያያዘ ነበር. የመካከለኛው ዘመን ሰው በራሱ መለኪያ ወደ ዓለም ቀረበ, እና ይህ መለኪያ የራሱ አካል ነበር. አንዱን ከሌላው ስላላለየው እንደ ነፍስ ጉድጓድ አልቆጠረውም። የገዛ ንቃተ ህሊናው እንደ ህይወቱ አለም ተመሳሳይ እውነታ ነበረው። ግን በተቃራኒው በተፈጥሮ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ሰው በአእምሮው ውስጥ ያለውን ነገር አይቷል. እሱ በእውነት mermaids ፣ ጎብሊን እና ቡኒዎችን አይቷል ፣ ምክንያቱም ከልጅነቱ ጀምሮ ያምንባቸው እና ከእነሱ ጋር ለመገናኘት ሁል ጊዜ በመጠበቅ ያደገው ። ይህ የአረማውያን ንቃተ-ህሊና ነበር, እና ቤተ-ክርስቲያን አይደለም, ነገር ግን ከተማዋ የመካከለኛው ዘመን ሰውን ከአረማዊ ቅርበት ወደ ተፈጥሮ ነፃ አውጥታለች.
ቅዱስ ፣ ሰዋዊ።
በ 4 ኛው - 5 ኛ ክፍለ ዘመን እንኳን. የመጀመሪያዎቹ ገዳማት የተወሰኑ የመነኮሳት ሕይወት ቻርተሮች የተቀበሉባቸው ገዳማት ታይተዋል ፣ ግን የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ገዳማውያን ፣ በመጀመሪያ ፣ ዓለምን የተዉ ፣ ወደ ገዳማት የሄዱ እና እዚያም በእነዚህ የተዘጉ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ህዋሶች ውስጥ ያቀፈ ነበር ። በዋናነት ነፍሳቸውን ለማዳን ይጨነቁ ነበር። መጀመሪያ ላይ የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የቤኔዲክት አገዛዝ አውሮፓን ይቆጣጠር ነበር, እና በ 817 ለሁሉም ገዳማት አስገዳጅነት ታውጆ ነበር. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታው ተለወጠ. የማደንዘዣ ትዕዛዞች ይነሳሉ. የአሲሲው ቅዱስ ፍራንሲስ እና ቅዱስ ዶሚኒክ 2 አዳዲስ ትዕዛዞችን መሰረቱ፡ ፍራንሲስካውያን እና ዶሚኒካውያን። የእነዚህ ትዕዛዞች መነኮሳት, ማንኛውንም ዓይነት ንብረትን በመተው, በተመሳሳይ ጊዜ አኗኗራቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ባህሪ ይለውጣሉ. ሰዎች በሀጢያት ውስጥ እንደተዘፈቁ ይመለከታሉ, ከዚያ መውጣት እንደሚያስፈልጋቸው, እና ለዚህም በሴሎች ውስጥ ተቀምጠው ነፍሳቸውን መንከባከብ በቂ አይደለም, ለዚህም ወደ ከተማ እና መንደር መሄድ ያስፈልግዎታል, ይኑሩ. በሰዎች መካከል፣ በመካከላቸው ስበክ እና አብራራ . በዚህ ረገድ መስበክ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ሰባኪው የክርስትናን አስተምህሮ መሰረታዊ ነገሮች ለምእመናን ማስረዳት አለበት። ከ13ኛው መቶ ዘመን ጀምሮ የስብከት ዘውግ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ እያደገ መጥቷል። ከሰይጣኑ የጀግንነት መስዋዕቶች መካከል በጣም ዝነኛ የሆነው የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ፈተናው የሚሆነው አንቶኒ - ቀድሞውኑ ከመካከለኛው ዘመን ባሻገር - ከሃይሮኒመስ ቦሽ እስከ ፍላውበርት ድረስ ላሉት አርቲስቶች እና ጸሃፊዎች ያልተገራ ሀሳብ መነሳሻ ምንጭ ነው። በጥቁር እና ነጭ አስማት ላይ አሻሚ, አሻሚ አመለካከት ነበረው, የዚህ ተፅዕኖ ተፈጥሮ, እንደ አንድ ደንብ, ከማያውቁት ሰው ተደብቋል. ስለዚህ ፀረ-ፖድስ - ጠንቋዩ ስምዖን እና ጠቢቡ ሰሎሞን። በአንድ በኩል፣ ተንኮለኛ የጠንቋዮች ዝርያ፣ በሌላ በኩል፣ የተባረከ የቅዱሳን ሠራዊት። ጥፋቱ ጠንቋዮች የቅዱሳንን መልክ ያዙ; ብዙ አታላይ የሆኑ የሐሰተኛ ነቢያት ቤተሰብ አባላት ነበሩ። ግን እንዴት እነሱን ማጋለጥ ይቻላል? ከእውነተኛው ቅዱሳን ዋና ተግባራት አንዱ የውሸት ወይም ይልቁንም መጥፎ ተአምራትን ማለትም አጋንንትን እና ምድራዊ አገልጋዮቻቸውን አስማተኞችን እውቅና እና ማባረር ነው። የዚህ ሥራ ዋና መሪ ሴንት. ማርቲን. ወርቃማው አፈ ታሪክ “አጋንንትን የማወቅ ችሎታ አበራ እና ምንም ዓይነት መልክ ቢይዙ አጋልጧቸዋል። የመካከለኛው ዘመን በጥንቆላ ወይም በዲያብሎስ ወደ ሰውነታቸው በሚገቡ ጥንቆላ፣ አሳዛኝ ሰለባዎች በዝቶ ነበር። ቅዱሳን ብቻ ሊያድኗቸው እና ርኩስ የሆኑትን ምርኮቻቸውን ከእጃቸው እንዲለቁ ማስገደድ የሚችሉት። የአጋንንት ማስወጣት የቅዱሱ ዋና ተግባር ነበር። እያንዳንዱ ቅዱሳን ክርስቶስን ለመምሰል የሚተጋው በህይወት በነበረበት ጊዜ ስለሆነ፣ የእሱ መልክ የተዛባ ነበር። በብዙ ህይወቶች ውስጥ የእውነተኛ ምድራዊ ሕልውናቸውን ገፅታዎች ለመለየት አስቸጋሪ ነው, እያንዳንዱ ክስተት እና እያንዳንዱ የህይወት ታሪክ እውነታ በህይወት ደራሲዎች እንደ "የዘለአለም ቁርጥራጮች" ይቀርባሉ. በመካከለኛው ዘመን የነበረው የቅዱሳን አምልኮ መነሻው የሰማዕታት የጥንት አምልኮ ነው፣ለእምነታቸው ከሞቱ ወደ ቅድስና ያስገባቸው ሞት ነው። በዚህ ዘመን ከነበሩት 99% ቅዱሳን መካከል 99% የሚሆኑት ወንዶች ናቸው, ሁሉም አዋቂዎች ናቸው, የሞራል እና የሃይማኖት ፍጽምና ከክቡር አቋማቸው ጋር በጣም የተቆራኘ ነው. ነገር ግን ቀስ በቀስ የህይወት ግላዊ ልምድ እና ውስጣዊ የሞራል መስፈርቶች የቅድስና መሰረት ይሆናሉ. በቅድስና ግንዛቤ ውስጥ ያለው ይህ ዝግመተ ለውጥ የቀኖና አሰራርን በማዳበር ተጠናክሯል። ከአሁን ጀምሮ በምዕራቡ ዓለም ሁለት ዓይነት የቅዱሳን ምድቦች አሉ፡ በጳጳሱ የጸደቁት እና የአምልኮ ሥርዓቱ በአንድ በኩል የአምልኮ ሥርዓት የሆኑ እና በአንድ ከተማ ውስጥ ወይም በአካባቢያዊ አምልኮ ብቻ መርካት ያለባቸው. ክልል, በሌላ በኩል. ከነገሥታቱ መካከል ቅዱሳን, በእጃቸው በመንካት scrofula ፈውስ, የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ ክስተት. ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሕይወት ውስጥ, ቅድስና በተአምራዊ ሁኔታ ወደ አንድ ሰው ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ወደ አንድ ሰው ከተዘዋወሩ የበጎ አድራጎት ስብስብ ይልቅ የአንድ ሙሉ ህይወት ድንቅ ስራ ነው.
ቀሳውስቱ ምንም እንኳን በጋብቻ (ማግባት) መርሆዎች ቢታሰሩም በዓለም ውስጥ ይኖሩ ነበር እናም ዓለማዊ የባህሪ ደንቦችን ያከብሩ ነበር. ኤጲስ ቆጶሳት አንዳንድ ጊዜ ወታደራዊ ወታደሮችን ያዛሉ፣ እና ቀኖናዎች በውሾች እና ጭልፊት የሚታደኑ፣ ገዳሙ የመካከለኛው ዘመን ሰው ወይ ደሴት፣ ውቅያኖስ፣ ከዓለማዊ ግርግር መሸሸጊያ ወይም “ቅድስት ከተማ” ይመስላል፣ ይህም የሰው ማህበረሰብ ተስማሚ ድርጅት ምሳሌ ነው። . በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በጀመረው የአውሮፓ ገዳማዊነት "ወርቃማ ዘመን" ውስጥ, ይህ ማኅበራዊ ቡድን ከጊዜ ወደ ጊዜ እራሱን እንደ "ቅዱስ ኮሌጅ" የተገነዘበው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ልዩ ግንኙነት ውስጥ ነበር, እሱም የፍጽምናን መንገድ የመረጠ እና ለዚህ ነው. የሁሉንም ሰዎች ከሞት በኋላ ያለውን ዕድል ለመወሰን አስፈላጊ ነው. መነኩሴ የዲያብሎስ ተወዳጅ ምርኮ እንደመሆኑ የሰይጣንን ጥቃት የመቋቋም ልምድ ያለው ሲሆን ሌሎች ሰዎችን ከሰብዓዊ ጠላት መጠበቅ ይችላል። መነኩሴም የከበሩ ምእመናን ነገሥታት ጉዳይ አማካሪና አስታራቂ ነው። በመጨረሻም፣ መነኩሴ ከፍተኛ የአዕምሮ ችሎታዎች እና ዘዴዎች፣ የማንበብ እና የመፃፍ አስተዋይ፣ የጥንታዊ ባህል ጠባቂ የሆነ ሰው ነው። በመካከለኛው ዘመን አእምሮ ውስጥ, መነኩሴው, ከማንኛውም ምድብ ተወካይ በላይ, ቅዱስ የመሆን እድል ያገኘው. ገዳማቱ ኢኮኖሚያዊ ኃይል ነበራቸው እና ምንም እንኳን የቤኔዲክትን ደንብ ቢጥሱም, ከፍተኛ የሞራል ስልጣን አላቸው. ልዩ ቦታ በመንፈሳዊ እና ባላባት ትእዛዝ ተይዟል፡ ሆስፒታሎች፣ ቴምፕላሮች፣ ቴውቶኒክ ናይትስ፣ በርካታ የስፔን ትእዛዝ። ዓላማቸውን ከክርስትና ጠላቶች ጋር ሲዋጉ አይተዋል። የገዳሙ ሃሳብ - የክርስቶስ ሃሳብ - ልዩ የሆነ ማራኪ ነበረው። የዚህ በጣም አሳሳቢ ከሆኑት ውጤቶች አንዱ ለዓለማዊ ሕልውና ያለው ዝቅተኛ አድናቆት ነው።
ሴት ፣ ፍቅር።
ሴት: ቆንጆ ሴት እና የእግዚአብሔር እናት.
ቤተሰብ።
በመካከለኛው ዘመን በቤተሰብ ግንኙነት መሃል ላይ የጋብቻ ግንኙነቶች አልነበሩም, ግን የደም ትስስር. ከጋብቻ የበለጠ የተቀደሱ፣ የጠለቀ እና የጠበበ ነበሩ። በዘመናችን ቤተሰብን የሚያመለክተው ቃሉ በዚያ ዘመን ከደም ግንኙነት እና ከንብረት ጋር የተዛመዱ የሁለቱም ሰፊ ሰዎች አጠቃላይ ድምር እና ከጋብቻ ቤተሰብ ጋር አብረው የሚኖሩ ሰዎችን በአንድ "ቤት" ውስጥ ሊያመለክት ይችላል. ዘመዶቻቸው አልነበሩም. ለምሳሌ በመምህሩ ቤት ውስጥ የሚኖሩ እና አብረው የሚበሉ ተለማማጆች እና ተለማማጆች የ"ቤተሰብ" አባላት ይቆጠሩ ነበር። ዘመዶች ጥቃቱን ለመበቀል እርስ በርሳቸው ተረዱ። ለዘመድ መበቀል ከሁሉ የላቀ ኃይል ያለው የሞራል ግዴታ ነው.
ስለ ጋብቻ ተቋም እና በአጠቃላይ የጾታ ግንኙነት ላይ ያሉ አመለካከቶች በመካከለኛው ዘመን በጣም ጥልቅ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂደዋል. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻውን በጣም ዘግይቶ "አወቀ"። መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያን አባቶች በማንኛውም ጋብቻ ውስጥ በዋነኝነት "የመጀመሪያው ኃጢአት" መደጋገምን ተመልክተዋል. ስለዚህ የትኛውም የጋብቻ ጥምረት አጥብቆ የተወገዘ ሲሆን ጋብቻን የማይቀበሉ ሰዎች ብቻ እንደ እውነተኛ ክርስቲያን ተደርገው ይቆጠራሉ። ጋብቻ ብዙ ወይም ባነሰ ረጅም የጋብቻ ግንኙነት ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ብዙ ጊዜ ከሌላ ዓይነት አብሮ መኖር ጋር አብሮ የሚኖር፣ በህግም የታወቀ። ቤተክርስቲያኑ በጋብቻ ሥነ ሥርዓት ውስጥ የተሳተፈችው እንደ አንድ ደንብ, ወደ ንጉሣዊ ቤተሰቦች ሲመጣ ብቻ ነው. መኳንንት ብዙውን ጊዜ የቀድሞ ባለቤታቸውን የበለጠ ትርፋማ ለሆነ ፓርቲ ይተዋሉ።
ወደ የሸማች ኢኮኖሚ ያተኮረ የሥልጣኔ ሁኔታ ውስጥ፣ ቤቱ፣ ቤተሰቡ እውነተኛው አስኳል፣ በጣም አስፈላጊው የሕይወት ሴል ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሰው ሕይወት የቀጠለው እዚህ ነበር። ሴትየዋም እዚያ ገዛች። ከቤተሰቡ ሉል ውጭ የበላይ የሆነው ሰው በዚህ አስፈላጊ ቦታ ላይ በሴቷ ላይ ጥገኛ ሆኖ ተገኝቷል. በእውነቱ አንዲት ሴት ንብረትን የማስወገድ ህጋዊ ችሎታ ተሰጥቷታል - በእሷ ወደ ቤተሰብ በጥሎሽ መልክ እና ከባለቤቷ ጋር በጋራ የተገኘችውን ክፍል አመጣች። ያላገባች ሴት ሕጋዊ ሁኔታ ካገባች ሴት ከፍ ያለ እና የተሻለ ነበር። የሴት ተስማሚነት ትሑት ነው, ግን ባለሥልጣን አስተናጋጅ, የትዳር ጓደኛ, እናት. ሴቶች ያደጉት በገዳም ውስጥ ነው። ተግባራዊ ትርጉም ያለው ትምህርት የማሽከርከር፣ የመስፋት፣ ጥሩ የቤት ጠባቂ መሆን መቻል ነው። ከማዘጋጃ ቤት አስተዳደር ሉል የተገለሉ, የከተማ ነዋሪዎች በቀጥታ, በግላቸው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የከተማ ተግባራት ውስጥ በአንዱ ውስጥ ይሳተፋሉ - ኢኮኖሚያዊ.
የልጃገረዶች መደበኛ ጋብቻ ዕድሜ ብዙውን ጊዜ 15 ዓመት እንደሆነ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን ከታችኛው ክፍል ሴቶችን ከላይኛው ክፍል ቀድመው ለማግባት ሞክረዋል, ይህም የውርስ መብትን በፍጥነት ለመፍታት እና ትርፋማ ፓርቲዎችን ለመደምደም ባለው ፍላጎት ነው. ጋብቻ ሲፈርስ የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ መፍረስ ሳይሆን የትዳር ጓደኞች መለያየት ነበር። የመካከለኛው ዘመን ባህሪይ ሴት ናት - ፈዋሽ.
የፍቅር ፍቅር።
የሴቲቱ የፍርድ ቤት አምልኮ ብቅ ማለት ከ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ጀምሮ ነው, እሱም በመጀመሪያ ባላባቶች መካከል ተገኝቷል. ከፈረንሳይ የመነጨው, በሌሎች አገሮች ውስጥ በስፋት ተስፋፍቷል. ስለ ፍርድ ቤት ፍቅር ዋናው የእውቀት ምንጭ የደቡባዊ ፈረንሣይ ትሮባዶር ፣ የሰሜን ፈረንሣይ ትሮቭየርስ እና የቺቫልሪክ የፍቅር ታሪኮች ጽሑፎች ናቸው። ("ትሪስታን እና ኢሴልት", "የኪንግ አርተር የፍቅር ግንኙነት"). በዚህ ዘመን በግልፅ የተሻሻለ ስሜት ነበር። ይህ ፍቅር ነው. ከምንም በላይ ወንድነት እና ግርማ ሞገስ በተሰጣቸው ማህበረሰብ ውስጥ በጾታ መካከል ያለው ከፍተኛ ግንኙነት
ከ"አዲሱ ጣፋጭ ዘይቤ" መስራቾች አንዱ የዳንቴ ታላቅ ጓደኛ ጊዶ ካቫልካንቲ ነው። በዚህ አዝማሚያ ገጣሚዎች የተገነባው የቆንጆ እመቤት አምልኮ ረቂቅ ነበር ፣ እና አንዳንድ ጊዜ የምንናገረው ስለ እውነተኛ ሴት ወይም ስለ ፍቅር የሰው ልጅ ፍጽምና ምልክት መሆኑን ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። በአዲሱ ዘይቤ ግጥሞች ውስጥ አንዲት ሴት ከመልአክ ወይም ከማዶና ጋር ትመስላለች። ዳንቴ ከቤያትሪስ ጋር ስለመቀራረብ እንኳን አያስብም። ጀግናው "እመቤቱን በሚያወድሱ ቃላት" ውስጥ ባለው ደስታ ረክቷል. ቢያትሪስ በዙሪያዋ ላሉ ሰዎች ሁሉ የጸጋ ምንጭ ተደርጋ ትገለጻለች። የመካከለኛው ዘመን ግጥሞች በምስሎች ግትርነት ተለይተዋል፡ በቢያትሪስ ህይወት ውስጥ እንኳን ዳንቴ ስለ ሞቷ ራዕይ ነበራት ፣ እሱም እንደ አጽናፈ ሰማይ ጥፋት ፣ የፀሐይ ጨለማ እና የምድር መንቀጥቀጥ ምስሎችን ከአፖካሊፕስ በመዋስ። የፍርድ ቤት ግጭት የመጀመሪያ መርህ ያላገባ ባላባት ለክቡር ማትሮን ማምለክ ነው - የዚህ ባላባት የበላይ ባለቤት። ለዚህ አምልኮ በጣም አስፈላጊ የሆነ ማበረታቻ ለሴትየዋ ባላባት የሰውነት መስህብ ነው። ግጭቱ ይህን መስህብ ለመገንዘብ ፈጽሞ የማይታሰብ በመሆኑ ነው፡ ሴትየዋ ለባሏ ታማኝ የመሆን ግዴታ አለባት, ባላባት በዓመፅ ሊያናድዳት አልደፈረም, ለጌታው ቫሳል ታማኝነት ከፍተኛ ጥንቃቄ ማድረግ ያስፈልገዋል. . አንዲት ሴት በአምልኮ መከበቧ ያስደስታል, እና ባሏ እንኳን ለዚህ ለሚስቱ ክብር ግድየለሽ አይደለም. የጨዋታው ህጎች አንድን የአምልኮ ሥርዓት ማክበርን ይጠይቃሉ. ጽኑ እና ታማኝ አድናቂ በመጨረሻ የእመቤታችንን ቀሚስ ጫፍ እንዲነካ፣ እጇን እንዲስም እና እንዲያቅፋት ሊፈቀድለት ይችላል። ይህ ሁሉ ለሴትየዋ ታዛዥነት ፣ ፍላጎቶቿን ለመፈጸም ዝግጁነት - የታዋቂ ታጋዮች ግጥሞችን ከማንበብ ጀምሮ በውድድሮች ላይ ክብሯን እስከማሳየት ድረስ ፣ ከባለቤቷ ወንጀለኞች ጋር በመዋጋት ወይም በሩቅ መንከራተት ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት ስሜትን ያዳበረ መሆኑን ለማየት አስቸጋሪ አይደለም. አንዲት ሴት ክብርን እንድትንከባከብ, ስሜታዊነትን እንድትገድብ, ለስብዕናዋ ክብር ከወንድ እንድትጠይቅ አድርጓል.
በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የዚህ ተስማሚ ገጽታ ብዙውን ጊዜ አልተሟላም ነበር። ነገር ግን የማይጨበጥ ሀሳብ ሆኖ በመቆየት ፣የሴትየዋ የፈረሰኛ አምልኮ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የግለሰቦችን የነፃነት ሂደት እና የግለሰቦችን በራስ የመረዳት እድገት ውስጥ ፈሰሰ። ይህ ሁሉ በጾታ መካከል ያለውን ግንኙነት ለመለወጥ እና የሴቶችን ሁኔታ ለማሻሻል ርዕዮተ ዓለም እና አእምሮአዊ ቅድመ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል.
በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን. በ 12 ኛው እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተቀረፀው የክቡር እመቤት አምልኮ ተጽዕኖውን አጥቷል. በዚህ መሠረት የጋብቻ ተቋም በዓለም የጅምላ ምስል በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ይታያል. በዋነኛነት የሥጋ ዝምድናን እውን ለማድረግ ነው። ለአንድ ወንድ, እንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ ደስታ, እና መሳለቂያ, እና "የሰውን ዘር አጥፊ" ከሚለው ጋር አስገዳጅ ጥምረት ነው. በዚያን ጊዜ የቤተክርስቲያን ጋብቻ ተቀባይነት ያለው የባህሪ ሞዴል የማይከራከር እና ዋና አካል ሆኗል።
የመካከለኛው ዘመን ልብስ.
በምስላዊ ጥበባት ውስጥ የአንድን ሰው ገጽታ እና አለባበሱ ነጸብራቅ ዋና ምንጭ ባለ መስታወት መስኮቶች እና የመካከለኛው ዘመን ካቴድራሎች ቅርፃቅርፅ ፣ የመፅሃፍ ድንክዬዎች ናቸው።
የቁሳቁስ ባህል እድገት፣ የሳይንስና ቴክኖሎጂ እድገት፣ አዲስ የማህበራዊ ፍላጎቶች እና የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች በአመዛኙ እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ያቀፈ እና የሚገልጥ የልብስ ዲዛይን እና ዲዛይን እድገትን ይወስናሉ። ስለ ወንድና ሴት ውበት ያለው የተለያየ ግንዛቤ የወንዶችና የሴቶች ልብሶች መለያየትን ይጠይቃል። የአለባበሱ መጠን የወንድነት ወንድነት እና የሴትነት ሴትነት ላይ አፅንዖት መስጠት አለበት, ማለትም ጥብቅ ልብሶችን ያስፈልጋል. የጎቲክ ዘመን የንድፍ እና የአለባበስ ሞዴል ከፍተኛ ጊዜ ነበር, በአሁኑ ጊዜ የሚገኙትን ሁሉንም የመቁረጥ ዓይነቶች መፈጠር. የተለያዩ አይነት እጅጌዎች ፣ ቀሚሶች (ቀጥ ያለ ፣ የተቃጠለ ፣ wedges) ፣ ቦዲዎች (ጠባብ ፣ ሰፊ) ብቅ ማለት የአለባበስ ዓይነቶችን እና ሞዴሎችን ማባዛት አስችሏል ። የመጀመሪያዎቹ የፋሽን ምልክቶች ተዘርዝረዋል.
በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በጣም የተለመዱት ቁሳቁሶች የበፍታ, የሆምፓን ሸራ, ጨርቅ, ፀጉር, ቆዳ, ምስራቃዊ እና የባይዛንታይን ሐር ነበሩ. በጎቲክ ዘመን በከተሞች ውስጥ የዕደ ጥበብ ውጤቶች መስፋፋት ሽመናን ማሳደግ፣ የቦታው መስፋፋት፣ የቁሳቁስ ጥራት እና የጌጣጌጥ ልዩነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። የታተሙ እና የተጠለፉ ቅጦች ጥቅም ላይ ይውላሉ, ንድፉ የእንስሳት እና የአእዋፍ ድንቅ ምስሎች, "የፒኮክ ላባዎች", ብዙውን ጊዜ በክበቦች ወይም በኦቫል ውስጥ የተዘጉ ናቸው.
የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (6 ኛ-12 ኛው ክፍለ ዘመን)
የወንዶች ቀሚስ ቅርፅ፣ የአለባበስ ዘይቤ እና ጌጣጌጥ የባይዛንታይንን ያስታውሳል። ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. (የሮማውያን ዘመን) የወንዶች አለባበስ መልክ በ knightly ትጥቅ ተጽዕኖ ይደረግበታል። ረዥም እና ሰፊ ልብሶች በጠባብ እና አጫጭር, በሚባሉት ይተካሉ. "ብሊዮ". Blio's silhouette ወደ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በትከሻው ጠባብ እና ዘንበል ያለ መስመር ፣ በደረት እና በወገብ ላይ የተሰመሩ መስመሮች እና ከጭኑ መስመር ወደ ታች ማራዘሚያ ተለይቶ ይታወቃል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የፊውዳል ጌቶች ልብስ ቀለም በተለያየ ቀለም በተቀቡ 2-4 ክፍሎች የተከፈለ የጦር ቀሚስ ቀለሞችን መከተል ጀመረ. በዚህ መልኩ ነው ሚፓርቲ ፋሽን የተነሣው በዚህ መሠረት የተናጠል የልብስ ክፍሎች (እጅጌ፣ ግማሽ ሱሪ፣ ጫማ፣ ወዘተ) በተለያየ ቀለም የተቀቡ ነበሩ።
የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (13-15 ክፍለ ዘመን)
የወንዶች ልብስ የሚዘጋጀው በ 2 ምስሎች ላይ ነው: በአጠገብ እና በነጻ. ገንቢ እና ጌጣጌጥ መስመሮች በተወሰነ ደረጃ ዝቅተኛ የሆነውን የወገብ መስመር ያጎላሉ. "የአዲሶቹ የወንዶች ልብስ መጠን ከጫፍ ጫማዎች ጋር ተዳምሮ" ፖውላይን "እና ትንሽ ሾጣጣ ቅርጽ ያለው ከፍተኛ የራስ ቀሚስ ... ስዕሉን እንደዘረጋው በአጽንኦት ተለዋዋጭ እና ቀልጣፋ ይመስል ነበር..." ፑርፑአን የልብስ ባህሪይ ነው. ከ 14 እስከ 15 ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ የተቆረጠው የቅርጽ ቅርፅ ከ 14 እስከ 15 ምዕተ-አመታት ድረስ ደጋግሟል ፣ በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ የጥጥ ንጣፎች በዚህ ዓይነት ልብስ ውስጥ የውጫዊውን ወንድነት ለማጉላት ጥቅም ላይ ውለዋል ። የጠቆሙ ጫማዎች - ፒጋሽ, ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው የእግር ጣት ክፍል ከመጠን በላይ ረዥም (እስከ 70 ሴ.ሜ) በልብስ ቀለም ተመርጧል. ከ 2 ቱ ምስሎች በተቃራኒው የወንዶች ምስል የውበት ባህሪያት የበለጠ ገላጭ ነበሩ. ቬልቬት በጣም ፋሽን የሆነው ጨርቅ ይሆናል. ወንዶች ረዣዥም የፀጉር አሠራር ለብሰው በግንባራቸው ላይ ኩርባ እና ባንዶች ነበሩ።
በሴቶች ልብስ ውስጥ, እንደ ወንዶች ተመሳሳይ ለውጦች ይከሰታሉ. እንደ ኮፍያ ያሉ አልጋዎች ይጠፋሉ. ሴቶች ረጅም ልቅ ጸጉር መልበስ ይጀምራሉ, ወይም bracade ከ brocade ሪባን ጋር የተጠላለፉ, አገጭ በታች garter ጋር የአበባን አክሊሎች. ጫማዎች በቅርጽ እና ቁሳቁስ የወንዶችን ይመስላል። የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ. የተራዘመው መጠን ፣ ብርሃን ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ የጎቲክ አርክቴክቸር መስመሮች ፣ በእርግጥ ፣ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው የአለባበስ ዓይነቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።
በወንዶች ልብስ ውስጥ ያለው አጎራባች ምስል ለወንድነት አፅንዖት የሚሰጥ ከሆነ, በሴቶች ውስጥ, በተቃራኒው, ጠባብ ጠባብ ትከሻዎች, ደካማነት እና የሴት ልጅ ውበት. ከወገብ ጀምሮ, ስዕሉ ወደ ታች ተዘርግቷል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሴቷ የተጠጋ ልብስ መጠን ይለወጣሉ. በሱርኮት ውስጥ ያለው የወገብ መስመር በደረት ስር ይተላለፋል, ባቡር ይታያል. የ surcoat ፊት አጠረ ነው, ወገብ ላይ መሃል ላይ ተገልብጦ ከሆነ እንደ - ይህ እናንተ cotta ያለውን ያጌጠ ጫፍ ለማየት ያስችላቸዋል እና አኃዝ የተወሰነ ቅንብር ይፈጥራል - ሆድ ወደፊት, ይህም ውበት ያለውን ሐሳቦች ጋር የሚዛመድ. ሴት. አለባበሱ 70 ሴ.ሜ ቁመት ያለው የሾጣጣ ቅርጽ ባለው የራስ ቀሚስ ይሟላል.
የወንዶች እና የሴቶች ልብሶች በሰው ሰራሽ ቅርጾች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የ “ጎቲክ ከርቭ” ባህሪዎች በመስመሮች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ አኃዞቹ የኤስ-ቅርጽ ያለው ምስል ያገኛሉ ።
ስነ ጥበብ.
በ12ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የሮማንቲክ ጥበብ፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት የተሞላ፣ እንስሳትን በማሳየት ይረካ ነበር። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን, ጎቲክ, ለደስታ ጉጉት, ወደ አበቦች እና ሰዎች ተለወጠ. ጎቲክ ጥበብ ከምልክት ይልቅ ምሳሌያዊ ነው። በሮዝ ሮማንስ ውስጥ፣ የአብስትራክት ፅንሰ-ሀሳቦች ጥሩም ይሁኑ መጥፎ በሰው መልክ ይታያሉ፡ አቫሪስ፣ እርጅና፣ ጨዋነት፣ ጨዋነት፣ ምክንያት፣ ማስመሰል፣ ተፈጥሮ። ጎቲክ አሁንም ድንቅ ነው፣ ነገር ግን ድንቅነቱ ከማስፈራራት የበለጠ እንግዳ ነው።
ስነ-ጽሁፍ
የመካከለኛው ዘመን የኪነ-ጥበብ ባህል አስፈላጊ አካል ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ነበር። በዘመኑ ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ በታሪክ ላይ የመጀመሪያውን ትልቅ ሥራ የሠራው በዴ የተከበረ ነው። የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋ ቶማስ አኩዊናስ (1225 ወይም 1226-1274) የዶሚኒካን ትዕዛዝ አባል ነበር, እሱም የእግዚአብሔርን ሕልውና 5 ማረጋገጫዎችን አዘጋጅቷል. የቃል ግጥም ከፍተኛ እድገት ላይ ይደርሳል. የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች የእንግሊዝ እና የስካንዲኔቪያ የጀግንነት ታሪክ ስራዎች ናቸው: "የቢውልፍ ግጥም" (700); "የቆየ ኤዳ". የቃል ጥበብ በጣም አስፈላጊ አካል ስለ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች (“የኒያላ ሳጋ” ፣ “የኢጊል ሳጋ” ፣ “ኤሪክ ዘ ቀይ ሳጋ” ፣ ወዘተ) የሰዎችን ትውስታ ያቆዩ ሳጋዎች ናቸው።
ሌላው የኪነጥበብ ፈጠራ ዋና መስክ በጥንታዊ መካከለኛው ዘመን የተገነባው የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ነው። ጀግናዋ ፊውዳል ተዋጊ ነበረች። በጣም ታዋቂው “የሮላንድ ዘፈን” በጎትፍሪድ ኦቭ ስትራስቦርግ (ፈረንሳይ)፣ የቺቫልረስ የቁጥር ልብወለድ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” (ጀርመን)፣ “የኒቤልንግስ መዝሙር” (ጀርመን)፣ “የእኔ የሲድ መዝሙር” እና "ሮድሪጎ" (ስፔን) ወዘተ.
የምእራብ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍም ለልብ እመቤት የታማኝነት ዘይቤዎችን ያከበረውን ሰፊውን የ Knightly ግጥሞችን ያካትታል, ለዚህም ፈረሰኞቹ ሕይወታቸውን አደጋ ላይ ጥለው ለሚችሉ ፈተናዎች እራሳቸውን አሳልፈዋል. በዘፈኖቻቸው ውስጥ ቺቫልረስስ ፍቅርን ያወደሱ ገጣሚዎች-ዘፋኞች ማኒሲንግ (የከፍተኛ ፍቅር ዘፋኞች) በጀርመን ፣ በደቡባዊ ፈረንሳይ ያሉ ትሮባዶር እና በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ትሮቭስ ይባላሉ። በጣም ታዋቂዎቹ ደራሲዎች በርትራንድ ዴ ብሮን (1140-1215 ዓ.ም.)፣ Jaurfre Rudel (1140-1170)፣ አርኖ ዳንኤል ናቸው።
የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ ሐውልት. ታዋቂው የሮቢን ሁድ ባላድስ።
የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ በዋነኝነት የሚወከለው በግጥም ግጥሞች ነው። "አዲስ ጣፋጭ ዘይቤ", የሴት ፍቅርን የሚያወድስ. የዚህ ዘይቤ መስራች የቦሎኛ ገጣሚ ጊዶ ጊኒሴሊ (1230-1276) ሲሆን ትልቁ ተወካዮች ፍሎሬንቲንስ ብሩኔትቶ ላቲኒ እና ጊዶ ካቫልካንቲ (1259-1300) ናቸው። Cecco Angiolieri እና Guido Orlandi (በ13ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) የከተማ ባህል ተወካዮች ነበሩ።
በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ በሥነ ጽሑፍ ሥራ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ ክስተት የትውልድ አገሩ ፈረንሳይ እንደሆነ የሚቆጠር የቫጋንቶች ግጥም (ከላቲን ቫጋሪ - ለመንከራተት) ነው። አብረው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያልሆኑ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ብቅ ጋር, ይህ ንዑስ ባህል ከተሞች እና መንደሮች ዙሪያ ይቅበዘበዛሉ ማን ከእነዚህ ትምህርት ቤቶች የመጡ ተማሪዎች በግጥም ፈጠራ መልክ ተነሣ. የቫጋንቶች ሥራ ገጽታ ብሩህ ጸረ-ቀሳውስት አቅጣጫ ነበር, ይህም በእርግጠኝነት በቤተክርስቲያኑ ላይ አጸፋዊ አፋኝ እርምጃዎችን አስከትሏል.
"ሄይ" አንድ ደማቅ ጥሪ ጮኸ, -
ደስታው ተጀምሯል!
ፖፕ ፣ ሰዓቱን ይረሱ!
መነኩሴ ከሴሉ ራቁ!
ፕሮፌሰሩ ራሱ እንደ ተማሪ
ከክፍል አልቋል
የቅዱስ ሙቀት ስሜት
ጣፋጭ ሰዓት.
ቅድመ እይታ፡
የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት: አዲስ አድማሶች
1. የትምህርት ዓላማዎች፡-
ግን) ትምህርታዊ
የ "ህዳሴ" ("ህዳሴ"), "ሰብአዊነት", "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳቦችን ለማጥናት.
ከህዳሴው ዋና ዋና ግኝቶች እና ግኝቶች ጋር እራስዎን ይወቁ
የአውሮጳውያን የቅድመ ህዳሴ እና የጥንት ህዳሴ ጥበብን እንመልከት
ለ) ማደግ
የትንታኔ እና ሎጂካዊ አስተሳሰብን ይፍጠሩ
ነጠላ የንግግር ችሎታዎችን ለመፍጠር
የመማሪያ መጽሐፍ ክህሎቶችን ማዳበር
ለ) ትምህርታዊ
ለሰው ልጅ ባህላዊ ቅርስ ክብርን ከፍ ማድረግ
"ሰብአዊነት" አመለካከቶችን እና እሴቶችን ይፍጠሩ
2. መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦችህዳሴ, ሰብአዊነት
3. ዋና ስብዕናዎችተዋናዮች፡ ዮሃንስ ጉተንበርግ፣ ዳንቴ አሊጊሪ፣ ጆቶ ዲ ቦንዶኔ፣ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ፣ ጆቫኒ ቦካቺዮ፣ ሳንድሮ ቦቲሲሊ
4. የርእሰ ጉዳይ ግንኙነቶች: ፍልስፍና ፣ የጥበብ ታሪክ
5. መሳሪያዎች : ሰሌዳ, ኮምፒውተር, ፕሮጀክተር
6. የትምህርት ሂደት
የትምህርት ደረጃ | እንቅስቃሴ |
|
Orgmoment | የአስተማሪ ሰላምታ፣ መቅረት ዳሰሳ |
|
የድሮ ቁሳቁስ መደጋገም። | የፊት ቅኝት ጥያቄዎች፡- ሀ) በ ‹XV› ክፍለ ዘመን ውስጥ በየትኛው ሀገር ውስጥ። በንጉሱ እና በእምቢተኛው ቫሳል መካከል ትግል ነበረን? ለ) በዚህ ትግል ሉዊ 11ኛ ድል ያደረበት ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ሐ) የቀይ እና ነጭ ሮዝስ ጦርነት መንስኤዎች እና ገጽታዎች ምንድ ናቸው? መ) የስፔን ውህደት አስፈላጊነት ምንድነው? መ) በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በአውሮፓ ውስጥ ምን አዲስ ዓይነት መንግሥት ታየ? ስለዚህ, በአውሮፓ ውስጥ በዚህ ጊዜ ውስጥ የተማከለ ግዛቶች አሉ. እንደነዚህ ያሉት ካርዲናል የፖለቲካ ለውጦች ከአውሮፓ አገሮች ባህል ለውጦች ጋር ይዛመዳሉ። በዛሬው ትምህርት እነዚህን ለውጦች እንመለከታለን። የትምህርቱን ርዕስ ይፃፉ - "የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት" (ስላይድ 1) |
|
አዲስ ቁሳቁስ መማር | ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ ዋናውን ጥያቄ መመለስ አለብን-በ XIV-XV ምዕተ ዓመታት ውስጥ የዓለም ምስል በሰዎች አእምሮ ውስጥ እንዴት ተቀየረ? ማለትም ሰዎች ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዴት ማሰብ እንደጀመሩ እና ለምን እነዚህ ለውጦች እንደተከሰቱ እናጠናለን።ስላይድ 2) በመጀመሪያ የዓለምን ምስል በመካከለኛው ዘመን ባህል እንይ (ስላይድ 3 ). ዓለምን የሚወክል ክብ እንሳል፣ በዚህ ክበብ መሃል “እግዚአብሔር” የሚለውን ቃል እንጽፋለን። ይህ ሥዕላዊ መግለጫ ምን ማለት ነው? በመካከለኛው ዘመን, እንደ መካከለኛው ዘመን ሰው, እግዚአብሔር ነበር የሚለው እውነታ (በእርግጥ መሆን አለበት!). በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ ጠቃሚ ለውጦች ተካሂደዋል. ዘመኑ ይጀምራልህዳሴ (ፈረንሳይኛ -ህዳሴ) (ስላይድ 4). ትርጉሙን እንፃፍ፡ ህዳሴ (ህዳሴ) በአውሮፓውያን የ XIV - XVI ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ የሚገኝ ዘመን ነው፡ እሱም በሚከተሉት ባህሪያት ይታወቃል፡
የህዳሴው ዘመን በበርካታ ጠቃሚ ቴክኒካዊ ግኝቶች ተለይቶ ይታወቃል. እናስተውላቸው። በመጀመሪያ ፣ ይህ የቁም ምስል ነው ፣ እና ሁለተኛ ፣ የህትመት ፈጠራ (ስላይድ 6) የቁም ሥዕል የመካከለኛው ዘመን የሰዎችን ሥዕል ተክቶታል። በአንጻሩ የቁም ሥዕሉ ወደ ተወሰኑ ሰዎች ስሜትና አስተሳሰብ ትኩረት ስቧል። የአዲሱ አቀራረብ ምሳሌ የሳንድሮ ቦትቲሴሊ (የሲሞንታ ቬስፑቺ) ምስል ነው።ስላይድ 7) የሕትመት ፈጠራ የመጽሐፎችን ወጪ በመቀነስ እና በብዛት ለማተም አስችሏል፣ ይህም ማንበብና መጻፍ በሚችሉ ሰዎች መካከል ፈጣን የእውቀት ስርጭት እንዲኖር አስችሏል። ጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ የመፅሃፍ ማተሚያውን በ1445 ፈለሰፈ። የእሱን ምስል በስክሪኑ ላይ ማየት እንችላለን (ስላይድ 8) አሁን ህዳሴ የትና ለምን እንደጀመረ ለማወቅ እንሞክራለን። ህዳሴው የተጀመረው በጣሊያን ነው። ፍሎረንስ እንደ መቀመጫዋ ይቆጠራል. በዋናነት በህዳሴው ዘመን የተገነቡ ሕንፃዎች ያሉት የፍሎረንስ ዘመናዊ እይታ በስክሪኑ ላይ ባለው ፎቶግራፍ ላይ ይታያል (ስላይድ 9) ለህዳሴው ምክንያቶች ምን እንደነበሩ ለማወቅ, በመማሪያ መጽሃፉ ውስጥ እንስራ. በገጽ 220 ላይ አንቀጽ 3 ን ከፍተን አንቀጹን በማንበብ በጣሊያን የጀመረበትን ምክንያት በንግግር እናሳያለን። አሁን የሕዳሴውን ምክንያቶች እንጻፍ።
የህዳሴ ሰዎች ልዩ የዓለም እይታ አዳብረዋል. ስያሜውን አግኝቷልሰብአዊነት እና ደጋፊዎቹሰዋውያን . እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ከላቲን ቃል የሰው - ሰው ፣ ሰብአዊ ናቸው። ትርጉሙን እንፃፍ።ሰብአዊነት ልዩ የዓለም አተያይ ነው፣ በመካከሉ አንድ ሰው ያለበትስላይድ 11) አሁን ስለ ህዳሴ ጥበብ እናውራ። ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ህዳሴ ባህል በተሸጋገረበት ወቅት ብዙ ታላላቅ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ኖረዋል እና ሰርተዋል። ከነሱ በጣም ዝነኛ የሆኑት ዳንቴ፣ ጆቶ፣ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ፣ ጆቫኒ ቦካቺዮ (ስላይድ 12 ). ስለእነሱ የበለጠ ለማወቅ፣ ሪፖርቶቹን እናዳምጥ። አንድ ተማሪ ሪፖርት እያነበበ ሳለ, ሌሎች በዚህ ጊዜ እየሰሩ እና "የህዳሴ አሃዞች" ሰንጠረዡን እየሞሉ ነው.ስላይድ 13) የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-የምዕራብ አውሮፓ ባህል በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት ህዳሴ በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ አስፈላጊ ለውጦች አሉ. ህዳሴ ይጀምራል (በፈረንሳይኛ - ህዳሴ). ሪቫይቫል ምንድን ነው? መነቃቃት (ህዳሴ) በ XIV-XVI ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ ያለ ዘመን ነው ፣ እሱም ተለይቶ የሚታወቀው በሰው ስብዕና ውስጥ የፍላጎት እድገት ፣ የጥንታዊ (ግሪክ-ሮማን) ቅርስ መነቃቃት ነው። የህዳሴ የቁም ሥዕላዊ መግለጫ ዋና ፈጠራዎች የቁም ሥዕል የሰዎችን ሁኔታዊ ሥዕላዊ መግለጫ የመካከለኛው ዘመን ዘይቤን ተክቷል። በአንጻሩ የቁም ሥዕሉ ወደ ተወሰኑ ሰዎች ስሜትና አስተሳሰብ ትኩረት ስቧል። የሳንድሮ ቦቲሴሊ የሲሞኔትታ ቬስፑቺ ፎቶ የጽሑፍ ጽሑፍ የሕትመት ፈጠራ የመጽሐፎችን ወጪ በመቀነስ በቁጥር እንዲታተም አስችሏል፤ ይህም ማንበብና መጻፍ በሚችሉ ሰዎች መካከል የእውቀት ፍጥነት እንዲስፋፋ አድርጓል። ጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ የመፅሃፍ ማተሚያውን በ1445 ፈለሰፈ። የጆሃንስ ጉተንበርግ ፎቶ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል ህዳሴ የት እና ለምን ተጀመረ? ህዳሴው የተጀመረው በጣሊያን ነው። ፍሎረንስ እንደ መቀመጫዋ ይቆጠራል. የዘመናዊው ፍሎረንስ እይታ የሕዳሴው ዘመን መንስኤዎች የበለጸጉ እና የበለጸጉ ከተሞች መኖራቸው ነዋሪዎቻቸው ልዩ ባህሪያት መኖራቸው: አስተዋይነት, ኢንተርፕራይዝ, ስለ ዓለም ሰፊ እውቀት በጣሊያን ውስጥ ጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል አለመኖር በጥንቷ ሮም ምድር ላይ ጉልህ የሆነ ጥንታዊ ቅርስ መጠበቅ. የሰብአዊነት ህዳሴ ሰዎች ልዩ የዓለም እይታ አዳብረዋል. እሱም ሰብአዊነት ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ደጋፊዎቹ ሰብአዊያን ናቸው. እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ከላቲን ቃል የሰው - ሰው ፣ ሰብአዊ ናቸው። ሰብአዊነት ልዩ የዓለም አተያይ ነው, በማዕከሉ ውስጥ አንድ ሰው ነው. የጥንቱ ህዳሴ ጥበብ ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ህዳሴ ባህል በተሸጋገረበት ወቅት ብዙ ታላላቅ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ኖረዋል እና ሰርተዋል። ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት ዳንቴ, ጂዮቶ, ፍራንቼስኮ ፔትራርካ, ጆቫኒ ቦካቺዮ ናቸው. የህዳሴ ሥዕሎች የሥዕሉ ስም ታዋቂ እንዲሆን ያደረገው ምንድን ነው? ዳንቴ አሊጊሪ ጊዮቶ ዲ ቦንዶኔ ፍራንቸስኮ ፔትራች ዳንቴ አሊጊሪ ገጣሚው ከሞት በኋላ ያለውን ጉዞ የሚገልጸው ታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ፣ የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ። የሳንድሮ ቦቲሴሊ የዳንቴ አሊጊሪ ፎቶ Giotto di Bondone በወንጌል ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ስዕሎችን የሳል እና በሰው ላይ አዲስ ግንዛቤን ያሳየ ታላቁ ሰአሊ። ጊዮቶ ዲ ቦንዶኔ የይሁዳ መሳም። ቁርጥራጭ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ እጅግ በጣም ጥሩ ገጣሚ እና አሳቢ፣ የመዝሙሮች መጽሐፍ ደራሲ፣ ስለ ውዷ ላውራ የሚዘምርበት የግጥም ስብስብ። የፍራንቸስኮ ፔትራች ፎቶ፣ ሐ. 1450 ሳንድሮ ቦቲሴሊ የዚህ ታላቅ ጣሊያናዊ አርቲስት ስራ የጥንታዊ ህዳሴ ጥበብ ቁንጮ ተደርጎ መወሰድ አለበት። ሳንድሮ ቦቲሴሊ የቬነስ መወለድ የትምህርቱ ዋና ጥያቄ በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በሰዎች አእምሮ ውስጥ የዓለም ምስል እንዴት ተለውጧል? የአለም ምስል በመካከለኛው ዘመን ባህል እግዚአብሔር የዓለም ምስል በህዳሴው የሰው ልጅ ባህል ውስጥ ታዋቂ |
