የብር ዘመን መቼ ነበር? የሩሲያ ባህል የብር ዘመን

). ይህ ከሩሲያ ዲያስፖራ የመጡ ደራሲያንን ያጠቃልላል ፣ ሥራቸውም ከዘመናዊነት ጋር የሚስማማ ነው ( ሴሜ.በውጭ አገር የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ). የድንበር ዘመንን ሁሉ እንደ አንድ አጠቃላይ፣ ከተለያዩ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴዎች ብቻ ሳይሆን፣ በዚህ ዘመን ያሉ የባህል ሕይወት ሁነቶች (ሥነ ጥበብ፣ ፍልስፍና፣ ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች) ውስብስብ ትስስር ውስጥ፣ አጠቃላይ የድንበር ዘመንን እንደ አንድ አጠቃላይ ለማየት የሚፈልግ ሌላ አካሄድ አለ። . ይህ የ "የብር ዘመን" ሀሳብ በቅርብ አሥርተ ዓመታት በምዕራባዊ እና በአገር ውስጥ ሳይንስ ውስጥ በስፋት ተስፋፍቷል.

የተመደበው ጊዜ ድንበሮች በተለያዩ ተመራማሪዎች በተለያየ መንገድ ይገለፃሉ. አብዛኞቹ የሳይንስ ሊቃውንት "የብር ዘመን" መጀመሪያ በ 1890 ዎቹ, አንዳንዶቹ እስከ 1880 ዎቹ ድረስ. የመጨረሻውን ወሰን በተመለከተ አለመግባባቶች በጣም ጥሩ ናቸው (ከ1913-1915 እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ)። ይሁን እንጂ በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ "የብር ዘመን" ማብቃቱን ቀስ በቀስ እያሳየ ነው.

በዘመናዊ አገላለጽ፣ “የብር ዘመን” የሚለው አገላለጽ የግምገማ ገፀ ባህሪ የለውም፣ ወይም የግጥም ንክኪ (ብር እንደ ክቡር ብረት፣ የጨረቃ ብር፣ ልዩ መንፈሳዊነት) ይይዛል። የቃሉ የመጀመሪያ አጠቃቀም አሉታዊ ነበር ፣ ምክንያቱም ከወርቃማው ዘመን በኋላ የሚመጣው የብር ዘመን ማሽቆልቆልን፣ ማሽቆልቆልን፣ መበስበስን ያመለክታል። ይህ ሃሳብ ወደ ጥንታዊው ዘመን የተመለሰው ሄሲዮድ እና ኦቪድ የሰውን ልጅ ታሪክ ዑደት በአማልክት ትውልዶች መሰረት የገነቡት (በቲታን ክሮን-ሳተርን ስር ወርቃማ ዘመን ነበር, በልጁ ዙስ-ጁፒተር የብር ዘመን ነበር). ጀመረ)። የ "ወርቃማው ዘመን" ዘይቤ ለሰው ልጅ አስደሳች ጊዜ, ዘላለማዊ ጸደይ የነገሠበት እና ምድር እራሷ ፍሬ ያፈራችበት ጊዜ, በአውሮፓ ባህል ውስጥ አዲስ እድገትን አግኝቷል, ከህዳሴ ጀምሮ (በዋነኛነት በአርብቶ አደር ሥነ-ጽሑፍ). ስለዚህ "የብር ዘመን" የሚለው አገላለጽ የክስተቱን ጥራት መቀነስ, መመለሻውን ያመለክታል ተብሎ ይታሰብ ነበር. በዚህ ግንዛቤ, የሩስያ ስነ-ጽሁፎች የብር ዘመን (ዘመናዊነት) ከፑሽኪን "ወርቃማ ዘመን" እና በዘመኑ ከነበሩት "ክላሲካል" ስነ-ጽሑፍ ጋር ተቃርኖ ነበር.

"የብር ዘመን" የሚለውን አገላለጽ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሙት R. Ivanov-Razumnik እና V. Piast ከፑሽኪን "ወርቃማ ዘመን" ጋር አልተቃረኑም, ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አጉልተውታል. ሁለት የግጥም ወቅቶች ("ወርቃማው ዘመን", ኃያላን እና ጎበዝ ባለቅኔዎች; እና "የብር ዘመን", አነስተኛ ኃይል እና አነስተኛ ጠቀሜታ ገጣሚዎች). ለፒስት፣ “የብር ዘመን” በዋነኛነት የጊዜ ቅደም ተከተል ነው፣ ምንም እንኳን የክፍለ-ጊዜዎች ቅደም ተከተል በግጥም ደረጃ ላይ ከተወሰነ መቀነስ ጋር የሚዛመድ ቢሆንም። በተቃራኒው ኢቫኖቭ-ራዙምኒክ እንደ ግምገማ ይጠቀማል. ለእሱ "የብር ዘመን" በ "የፈጠራ ማዕበል" ውስጥ ማሽቆልቆል ነው, ዋና ዋናዎቹ ምልክቶች "ራስን የቻለ ቴክኖሎጂ, የመንፈሳዊ መነሳት መቀነስ በቴክኒካዊ ደረጃ መጨመር እና የቅርጽ ብሩህነት. ”

የቃሉ ተወዳጅ የሆነው ኤን ኦትሱፕ በተለያዩ መንገዶች ተጠቅሞበታል። እ.ኤ.አ. በ 1933 በወጣው መጣጥፍ የብር ዘመንን በጊዜ ቅደም ተከተል ሳይሆን በጥራት ፣ እንደ ልዩ የፈጠራ አይነት ገልፀዋል ።

በመቀጠልም "የብር ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ ግጥም ሆነ እና አሉታዊ ትርጉሙን አጣ. በልዩ የፈጠራ ዓይነት፣ ልዩ የግጥም ዜማ፣ ከፍተኛ አሳዛኝ እና የጠራ ውስብስብነት ያለው፣ ምሳሌያዊ፣ ግጥማዊ ስያሜ ተብሎ ተተርጉሟል። “የብር ዘመን” የሚለው አገላለጽ የትንታኔ ቃላትን በመተካት በ20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለነበሩት ሂደቶች አንድነት ወይም እርስ በእርሱ የሚጋጭ ክርክር አስነስቷል።

"የብር ዘመን" የሚለው ቃል የሚያመለክተው ክስተት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የባህል መጨመር ነው, ከፖፕሊስት ጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያ የመጣው የፈጠራ ኃይሎች ውጥረት, በአዎንታዊነት እና ለሕይወት እና ለሥነ ጥበብ ጠቃሚ አቀራረብ. እ.ኤ.አ. በ1880ዎቹ የነበረው “የሕዝባዊነት መበስበስ” ከአጠቃላይ የውድቀት ስሜት “የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ” ጋር አብሮ ነበር። በ1890ዎቹ ቀውሱን ማሸነፍ ተጀመረ። የአውሮፓ ዘመናዊነት (በዋነኛነት ተምሳሌታዊነት) ተጽእኖን በኦርጋኒክነት ከተቀበለ, የሩሲያ ባህል የራሱ የሆነ "አዲስ ጥበብ" ስሪቶችን ፈጠረ, ይህም የተለየ ባህላዊ ንቃተ ህሊና መወለድን ያመለክታል.

በግጥም እና በፈጠራ አመለካከቶች ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠሩት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች ከአንድ ርዕዮተ ዓለም ሥር የመጡ እና ብዙ የተለመዱ ባህሪያት ነበሯቸው. "ወጣቶቹን ሲምቦሊስቶች አንድ ያደረጋቸው የጋራ መርሃ ግብር አልነበረም ... ነገር ግን ተመሳሳይ የመካድ እና ያለፈውን ውድቅ ቆራጥነት "አይ" በአባቶቻቸው ፊት የተጣለ ነው" ሲል ጽፏል. ትውስታዎችሀ. ቤሊ ይህ ፍቺ በዚያን ጊዜ ለተፈጠሩት አዝማሚያዎች በሙሉ ሊራዘም ይችላል። "ከሥነ ጥበብ ጠቃሚነት" ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒ የአርቲስቱን ውስጣዊ ነፃነት, ምርጫውን, መሲሃዊነትን እና ከህይወት ጋር በተዛመደ የኪነጥበብን የመለወጥ ሚና አረጋግጠዋል. ይህንን ክስተት “የሩሲያ ባህላዊ ህዳሴ” (ወይም “የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ”) በማለት የጠራው ኤን ቤርዲያቭ እንዲህ ሲል ገልጾታል፡ “አሁን በእርግጠኝነት መናገር የምንችለው የ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በአገራችን በመንፈሳዊ ህዳሴ ታድሷል ማለት ነው። ባህል፣ ፍልስፍናዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ-ውበት ህዳሴ፣ የሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ስሜትን ማባባስ። የሩስያ ባሕል በዚያን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ማሻሻያ ላይ ደርሶ አያውቅም። "የብር ዘመን" የሚለውን አገላለጽ ከሚመርጡ ተቺዎች በተቃራኒ ቤርዲያቭ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያን አላነፃፀረም። የፑሽኪን ዘመን፣ ነገር ግን አቀራረባቸው፡- “በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው የፍቅር እና ሃሳባዊ እንቅስቃሴ ጋር ተመሳሳይነት ነበረው። በ19ኛው-20ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ የነገሠውን የለውጥ ወቅት፣ የመሸጋገሪያውን አጠቃላይ ስሜት ገልጿል፡- “በሩሲያ ምሁር መካከል መንፈሳዊ ቀውስ እየተከሰተ ነበር፣ በጣም ባህላዊ፣ የተማረ እና ተሰጥኦ ያለው፣ ሽግግር ተደረገ። ወደ ሌላ ዓይነት ባህል እየተካሄደ፣ ምናልባትም ከሁለተኛው ወደ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ቅርብ። ይህ መንፈሳዊ ቀውስ ከአብዮታዊው ምሁራዊ የዓለም አተያይ ታማኝነት መበስበስ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በማህበራዊ ሁኔታ ላይ ያተኮረ ፣ ከሩሲያ “መገለጥ” ጋር እረፍት ነበር ፣ በቃሉ ሰፊ ትርጉም ውስጥ በአዎንታዊነት ፣ ለ” መብቶች አዋጅ ነበር ። በሌላ ዓለም" የሰውን ነፍስ ከማህበራዊነት ቀንበር ነፃ መውጣቱ፣ የፈጠራ ኃይሎችን ከጥቅም ወዳድነት ቀንበር ነፃ መውጣቱ ነበር።

አፖካሊፕቲክ ምኞቶች, በህይወት ውስጥም ሆነ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለው የችግር ስሜት, በሩሲያ ውስጥ የሾፐንሃወር, ኒቼ እና ስፔንገር ሀሳቦች መስፋፋት, በሌላ በኩል ደግሞ አዲስ አብዮቶች ከመጠባበቅ ጋር ተያይዘዋል. አንዳንድ እንቅስቃሴዎች ከ "መጨረሻ" (አገላለጽ) ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ የትርምስ ሁኔታን አስመዝግበዋል, ሌሎች ደግሞ መታደስን ጠይቀዋል እና ቀድሞውኑ እየቀረበ ያለውን የወደፊት ተስፋ. ይህ ለወደፊት ላይ ያተኮረው "አዲስ ሰው" የሚለውን ሀሳብ አስነስቷል-የኒቼን ሱፐርማን እና የምሳሌያዊዎቹ አንድሮጂን, የአክሜስቶች አዲስ አዳም, የፉቱሪስቶች "ፉቱሪስት" ("Futurist"). ሴሜ.ፉቱሪዝም)። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በአንድ አቅጣጫ እንኳን ፣ ተቃራኒ ምኞቶች አብረው ኖረዋል-ጽንፈኛ ግለሰባዊነት ፣ ውበት (በምልክታዊው ክፍል ውስጥ) እና የዓለም ነፍስ መስበክ ፣ አዲስ ዲዮኒሺያኒዝም ፣ ማስታረቅ (ከ “ወጣት” ተምሳሌቶች መካከል)። የእውነት ፍለጋ፣ የመጨረሻው የሕልውና ፍቺ፣ የተለያዩ ዓይነት ምሥጢራትን አስከትሏል፣ እናም በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂ የነበረው መናፍስታዊነት እንደገና ወደ ፋሽን መጣ። የእነዚህ ስሜቶች ባህሪ መግለጫ የ V. Bryusov ልብ ወለድ ነበር የእሳት መልአክ. በሩሲያ ኑፋቄ ውስጥ ፍላጎት ተነሳ (“Khlystovism” በ N. Klyuev ፣ በኤስ ዬሴኒን ግጥሞች ውስጥ የግለሰብ ዘይቤዎች ፣ ልብ ወለድ የብር እርግብነጭ). ወደ ውስጥ ስንዞር፣ ኒዮ-ሮማንቲክ ስካር ከሰው ልጅ "እኔ" ጥልቀት ጋር በስሜታዊነት በተገነዘበው ተጨባጭነት ከአለም ዳግም ግኝት ጋር ተጣምሯል። በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የነበረው ልዩ አዝማሚያ የሰው ልጅን ሕልውና እንደገና ከማጤን አስፈላጊነት ጋር ተያይዞ የሚመጣውን የወደፊቱን ጊዜ ከመጠበቅ ጋር ተያይዞ አዲስ አፈ ታሪክ ነበር። የዕለት ተዕለት እና የሕልውና ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት እና የሜታፊዚክስ ውህደት በተለያዩ አቅጣጫዎች ፀሐፊዎች ስራዎች ውስጥ ይታያል።

በተመሳሳይ ጊዜ, የኪነ-ጥበብ ቅርፅን ለማደስ እና ቋንቋውን በአዲስ ቋንቋ ለመማር ዓለም አቀፋዊ ፍላጎት ነበር. ብርቅዬ ቃላትን እና ውህደቶችን ወደ ግጥም ያስተዋወቁት በሲምቦሊስቶች ሙከራ የተጀመረው የጥቅስ ማዘመን በፉቱሪስቶች ወደ ግጥም ደረጃ ደረሰ። ተምሳሌታዊዎቹ የቬርሊን ("ሙዚቃ መጀመሪያ!") እና ማላርሜ (የተወሰነ ስሜትን በማነሳሳት ሀሳቡ ፣ ​​“አበረታች” ግጥም) ውርስ በማዳበር ልዩነታቸውን የያዙበትን “የቃላት አስማት” ዓይነት ይፈልጉ ነበር። ፣ የሙዚቃ ጥምረት ከሚስጥር ፣ ከማይገለጽ ይዘት ጋር ይዛመዳል። ብሪዩሶቭ የአንድ ምሳሌያዊ ሥራ መወለድን በዚህ መንገድ ገልጿል: - “ቃላቶች የተለመዱ ትርጉማቸውን ያጣሉ ፣ አኃዞች ልዩ ትርጉማቸውን ያጣሉ - የቀረው ነገር የነፍስን ንጥረ ነገሮች ለመቆጣጠር ፣ ጣፋጮች-ጣፋጭ ውህዶችን በመስጠት የምንጠራው ነው ። የውበት ደስታ" ቤሊ “በተዋሃደ”፣ “ሕያው” (በፈጠራ) ቃል ውስጥ ሰውን ከሞት የሚጠብቀውን የማዳን መርህ በ‹‹አጠቃላይ ውድቀት ዘመን›› አይቷል፡ “ከመውደቅ ባህል አቧራ ሥር የምንጠራው እና ከድምፅ ጋር የምንስማማ ቃላት"; "የቋንቋ ግጥም እስካለ ድረስ የሰው ልጅ ሕያው ነው" የቃላት አስማት, 1910). ለሕይወት ግንባታ የቃሉን አስፈላጊነት የሲምቦሊስቶች ተሲስ በማንሳት, የሞስኮ ፊቱሪስቶች - "Budetlyans" የቋንቋ ዘዴዎችን ለማዘመን ሥር ነቀል አቀራረብን አቅርበዋል. “በራስ የሚኖር ቃል”፣ “ከህይወት እና ከጥቅም በላይ የሆነ እውነተኛ ቃል”፣ የቃላት መፍጠሪያ አስፈላጊነት፣ አዲስ፣ “ሁለንተናዊ” ቋንቋ መፈጠር ያለውን ዋጋ አውጀዋል። V. Khlebnikov “ሁሉንም የስላቭ ቃላት ከአንዱ ወደ ሌላው የመቀየር አስማታዊ ድንጋይ” እየፈለገ ነበር። ኤ. ክሩቼኒክ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ትልቁ ገላጭነት የሚገኘው በተቆራረጡ ቃላቶች እና በአስደናቂ፣ ተንኮለኛ ውህደታቸው (አስቂኝ ቋንቋ) ሲሆን ይህም የፈጣን ዘመናዊነትን ቋንቋ የሚለየው በትክክል ነው። V. ማያኮቭስኪ፣ ቅኔን በ‹ዛውሚ› እገዛ ብዙም ያሻሻለ ሳይሆን በአነጋገር ቃላት፣ ኒዮሎጂስቶች እና ገላጭ ምስሎች መግቢያ በኩል “በግጥም እገዛ የወደፊቱን ለማቀራረብ” ጥረት አድርጓል። አክሜስቶች በተለየ ትርጉም “ቃሉን እንደዚህ” እንዲመለከቱ ጥሪ አቅርበዋል - በሙላት ፣ በይዘቱ እና በይዘቱ አንድነት ፣ በእውነቱ እንደ ቁሳቁስ ፣ እንደ ድንጋይ ፣ የሕንፃ መዋቅር አካል በመሆን። የግጥም ምስል ግልፅነት ፣ የምልክት እና የፊቱሪስት ድምጽ ጨዋታ ግልፅነት እና ምስጢራዊነት አለመቀበል ፣ በቃላት እና በትርጉም መካከል ያለው “ጤናማ” ግንኙነት - እነዚህ ከንጹህ ሙከራ ግዛት ግጥሞችን ለመመለስ የፈለጉ የአክሜስቶች ፍላጎቶች ነበሩ ። ስምምነት እና ሕይወት. ሌላው የፈጠራ ፕሮግራሙ ልዩነት በምናብ ቀርቧል። በብሩህ፣ ባልተጠበቀ ምስል እና "የምስሎች ምት" ላይ ያለው ትኩረት በአማጊስቶች ታውጇል። መግለጫዎች(1919) የእነሱ ዘዴ መሰረት የማይጣጣሙ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና በትርጉም ርቀት ላይ ያሉ ነገሮችን በማገናኘት ዘይቤ መፍጠር ነበር, "ምስል በራሱ እንደ ፍጻሜ," "ምስል እንደ ጭብጥ እና ይዘት."

በግጥም ስኬቶች ተዘጋጅተው በስድ ንባብ ቀጥለዋል። “የንቃተ ህሊና ፍሰት” ቴክኒክ ፣ የመስመር ላይ ያልሆነ ተረት ፣ ሌቲሞቲፍ እና ሞንቴጅ እንደ የጽሑፍ አደረጃጀት መርሆዎች ፣ ገላጭነት እና የምስሎች አመክንዮአዊ አለመሆን የምልክት እና የመግለፅ ስራዎችን ያሳያሉ። ፒተርስበርግነጭ, የደም ጠብታዎችእና ትንሽ ሰይጣንኤፍ. ሶሎጉብ፣ ፕሮሴ በ ኢ ጋብሪሎቪች እና ኤል. አንድሬቭ)።

በራሳቸው መንገድ የእውነታውን ወግ የቀጠሉት ጸሐፊዎች (A. Chekhov, I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, B. Zaitsev, A.N. Tolstoy) እና የማርክሲስት ጸሐፊዎች (ኤም. ጎርኪ) ለማዘመን የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች አሟልተዋል. ጥበባዊ ቅርፅ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኒዮሪያሊዝም. የዘመናዊዎቹን የፈጠራ ግኝቶች ተቀብሏል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የመሆን ግንዛቤ የዚህ አቅጣጫ ዋና ባህሪ ነው። የ "አዲስ እውነታዎች" V. Veresaev የንድፈ ሃሳብ ምሁር "የአዲሶቹ እውነታዎች" ጽንሰ-ሐሳብ እውነታውን ለማሳየት ብቻ ሳይሆን "የዓለም ህይወት የተሞላበትን ሚስጥራዊ ምት ለማዳመጥ" እና ለዘመኑ ሰዎች አስፈላጊውን ፍልስፍና እንዲሰጥ ጠይቋል. የሕይወት. ከ"አሮጌው እውነታዎች" አወንታዊነት ወደ ህልውና ጥያቄዎች መዞር ከግጥም ለውጥ ጋር ተደባልቆ ነበር ይህም በዋነኛነት በስድ ንባብ "ግጥም" ውስጥ ይንጸባረቃል። ሆኖም፣ በግጥም “ተጨባጭነት” ውስጥ የተገለጸው የእውነታው ምስል ተገላቢጦሽ ተጽዕኖም ነበር። በዚህ ጊዜ ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ባህሪያት አንዱ እራሱን የገለጠው በዚህ መንገድ ነው - የጥበብ ውህደት ፍላጎት። ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ግጥሞችን ወደ ሙዚቃ፣ ወደ ፍልስፍና (በምልክቶች መካከል) እና ወደ ማህበራዊ ምልክት (በፉቱሪስቶች መካከል) የማቅረብ ፍላጎት ነበር።

በሌሎች ጥበቦች ውስጥ ተመሳሳይ ሂደቶች ተከስተዋል፡ በሥዕል፣ በቲያትር፣ በሥነ ሕንፃ እና በሙዚቃ። ስለዚህ ፣ ተምሳሌታዊነት ከ “ጠቅላላ” ጋር ይዛመዳል ፣ እሱም ወደ ሁሉም ጥሩ እና የተተገበሩ ጥበቦች ፣ እንዲሁም በሥነ-ሕንፃ ፣ “ዘመናዊ” ዘይቤ (“አርት ኑቮ” በፈረንሳይ ፣ “አርት ኑቮ” በጀርመን ፣ “መገንጠል” ዘይቤ በ ኦስትራ). በሥዕል ውስጥ እንደ እንቅስቃሴ ብቅ ያለው Impressionism, በሙዚቃ ውስጥ እኩል የሆነ ኃይለኛ እንቅስቃሴን ፈጠረ, በሥነ ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በሥዕል፣ በሙዚቃ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና በድራማ ላይ እኩል ጉልህ ውጤቶችን ስለሰጠው አገላለጽም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። እና ይህ ደግሞ የዚያን ጊዜ ባህሪ የሆነውን የመዋሃድ ዝንባሌን አንጸባርቋል። እንደ አቀናባሪ እና አርቲስት M. Churlenis, ገጣሚዎች እና አርቲስቶች Voloshin, Mayakovsky, Kruchenykh እና ሌሎች እንደ "synthetic" ፈጣሪዎች መልክ በአጋጣሚ አልነበረም.

የሩሲያ ቲያትር ልዩ እድገት አሳይቷል። የቲያትር ጥበብ በመሠረቱ ሰው ሰራሽ በመሆኑ ከሥነ ጽሑፍ (ድራማ) እና ከሙዚቃ (ኦፔራ እና የባሌ ዳንስ) የሚመጡ ተፅዕኖዎችን ወስዷል። በሥዕላዊ መግለጫው ከአዳዲስ የጥበብ አዝማሚያዎች ጋር ተቆራኝቷል። እንደ A. Benois, Bakst, M. Dobuzhinsky, N. Roerich ያሉ አርቲስቶች ወደ ድራማዊ, ኦፔራ እና የባሌ ዳንስ ትርኢቶች ንድፍ አዙረዋል. እንደሌሎች ጥበቦች ሁሉ ቲያትርም የሕይወትን መምሰል ትእዛዝ አልተቀበለም።

በተመሳሳይ ጊዜ, ከአንድነት ፍላጎት ጋር, የመለየት ፍላጎት ነበረው, የእራሱን የፈጠራ መርሃ ግብር ግልጽ ትርጉም. በእያንዲንደ ጥበባት ውስጥ የተነሱ በርካታ "አዝማሚያዎች"፣ ቡዴኖች፣ ማኅበራት ጥበባዊ መመሪያቸውን በቲዎሪቲካል ማኒፌስቶዎች አውጀዋሌ፣ እነዚህም ከተግባራዊ መገለጫዎቹ ያነሱ የፈጠራ ወሳኝ አካል ናቸው። በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ተከታታይ አቅጣጫዎች ውስጥ ያለው ሁኔታ አመላካች ነው-እያንዳንዱ ተከታይ እራሱን ከቀዳሚው በመቃወም እራሱን ይገልፃል ፣ እራሱን በአሉታዊነት አረጋግጧል። አክሜዝም እና ፊቱሪዝም ፣ ተምሳሌታዊነትን ይወርሳሉ ፣ በተለያዩ ምክንያቶች እራሳቸውን ይቃወማሉ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በእርስ እና ሌሎች አቅጣጫዎችን ሲተቹ: በአንቀጾቹ ውስጥ Acmeists የምልክት እና አክሜዝም ውርስእና የ Acmeism ጥዋትበፕሮግራሙ ማኒፌስቶ ውስጥ ኩቦ-ፊቱሪስቶች ለሕዝብ ጣዕም ፊት ላይ በጥፊ (1912).

እነዚህ ሁሉ አዝማሚያዎች በፍልስፍና እና በትችት ውስጥ ተንፀባርቀዋል።

በሩሲያ ውስጥ የተገነቡ ባህላዊ ቅርጾችን ወደ "ሌሎች የባህር ዳርቻዎች" ያስተላልፋል የመጀመሪያው የስደት ሞገድ ምስሎች ፈጠራ በተመሳሳይ አቅጣጫ ተሻሽሏል.

ስለዚህ, የ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር. እንደ ልዩ የሩሲያ ባህል ደረጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ከውስጡ ሁለንተናዊ ክስተቶቹ ሁሉ ጋር። በሩሲያ ውስጥ የወለደችው "ክላሲካል ያልሆነ ዘመን" አዲስ ንቃተ ህሊና እና ተዛማጅ አዲስ ስነ-ጥበባት ሲሆን ይህም የእውነታው "ዳግም መፈጠር" በፈጠራው "ዳግም መፈጠር" ተተክቷል.

ታቲያና ሚካሂሎቫ

የብር ዘመን ፍልስፍና

በተለምዶ, በፍልስፍና ውስጥ "የብር ዘመን" መጀመሪያ በሁለቱ የሩሲያ አብዮቶች መካከል ካለው ጊዜ ጋር ሊዛመድ ይችላል. እ.ኤ.አ. በ 1905 ከመጀመሪያው አብዮት በፊት የሩሲያ ኢንተለጀንቶች የፖለቲካ ማሻሻያ አስፈላጊነት ጉዳይ ላይ ብዙ ወይም ያነሰ አንድነት ከነበራቸው (የመንግስት ቅርፅ በሀገሪቱ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ለአጥጋቢ ሁኔታ ዋና ምክንያት እንደሆነ ከግምት ውስጥ በማስገባት) ፣ ከዚያ በኋላ እ.ኤ.አ. በ 1905 መሰረታዊ የሕገ-መንግስታዊ ነፃነቶች መግቢያ ፣ የህዝብ አእምሮዎች ለአለም እና ለሕይወት አዲስ የአመለካከት ዓይነቶችን ለመፈለግ ተመርተዋል።

የዚህ ዘመን ፈላስፎች እና ጸሐፊዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ነፃነትን ሁኔታ ተረድተው “የሰው ልጅን ነፃነት ለግል እና ለማህበራዊ እድገቱ እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል?” ለሚለው ጥያቄ መልስ ፈለጉ። ከ 1917 አብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት በኋላ ፣ “የብር ዘመን” አብዛኞቹ ፈላስፎች በግዞት ውስጥ እራሳቸውን አገኙ ፣ ፍላጎታቸውም በውጭ አገር ባለው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ ሕይወት ሃይማኖታዊ ጎን ላይ ያተኮረ ነበር። በዚህ ምክንያት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊ ባህል ክስተት እንደ ሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ይነሳል.

የብር ዘመን ፈላስፋዎች በተለምዶ ኤንኤ ቤርዲያቭ፣ ኤስ.ኤን. ቡልጋኮቭ፣ ቢ.ፒ.ቪሼስላቭቭ፣ ኤስ.ኤል. ፍራንክ፣ ኖ ሎስስኪ፣ ኤፍኤ ስቴፑን፣ ፒ.ቢ ስትሩቭ፣ ቪ.ኤን. ኢሊና፣ ኤል.ፒ. ካርሳቪና፣

በ 1907 የሴንት ፒተርስበርግ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ማህበር ተፈጠረ. በዚያ ወቅት፣ የፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ባህላዊ ጭብጦች በአዲስ ጽሑፋዊ ቅርጾች ተዘጋጅተዋል። የሩስያ ባህል "የብር ዘመን" ዘመን በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ዘይቤያዊ ሀሳቦችን የመግለጽ ልምዶች የበለፀገ ነው. እንደነዚህ ያሉት የ "ሥነ-ጽሑፋዊ" ሜታፊዚክስ ምሳሌዎች የሁለት ጸሃፊዎች እና ፖለቲከኞች ስራዎች ናቸው - D.S. Merezhkovsky እና V.V. Rozanov.

የ "የብር ዘመን" ፈላስፋዎች ዋናው መድረክ በሥነ-ጽሑፋዊ እና ፍልስፍና መጽሔቶች (ሎጎስ, አዲስ ሀሳቦች በፍልስፍና, ፑት ማተሚያ ቤት) እና ስብስቦች ውስጥ ተሳትፎ ነበር. ስብስብ ወሳኝ ደረጃዎች (1909) (ሴሜ.ማይልስቶን እና ቬክሆቭትሲ) ግልጽ የሆነ ርዕዮተ ዓለም ባህሪ አለው። ደራሲዎቹ - M.O. Gershenzon, Berdyaev, S.N. Bulgakov, A. Izgoev, B. Kystyakovsky, P.B. Struve, Frank - አዲስ ባህላዊ, ሃይማኖታዊ እና ዘይቤያዊ ሀሳቦችን ለማቅረብ, የማሰብ ችሎታን ስሜት ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ፈለጉ. በተመሳሳይ ጊዜ ዋነኛው ትችት የሩስያ አክራሪነት ወግ ነበር. ትርጉም ዌክየዘመኑ በጣም አስፈላጊ ሰነድ በሩሲያ ማህበረሰብ ፍልስፍናዊ ዘይቤ ውስጥ አንድ ዓይነት ለውጥ ነበር ። ነገር ግን ወደ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ዋናው ሽግግር በበርዲያቭ ፣ ቡልጋኮቭ እና ፍራንክ ብዙ ዘግይቶ በስደት ላይ እንደነበረ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ።

የብር ዘመን ፈላስፋዎች የተለያዩ እጣ ፈንታዎች ነበሯቸው-አንዳንዶቹ አገራቸውን ለቀው “በነጭ እንቅስቃሴ” ፣ አንዳንዶቹ ከሶቪየት ሩሲያ ተባረሩ እና በግዞት ኖረዋል ፣ አንዳንዶቹ ጭቆና ተደርገዋል እና በስታሊን ዓመታት ሞቱ። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ በዩኒቨርሲቲ እና በአካዳሚክ ፍልስፍና ሕይወት ውስጥ ለመግባት የቻሉ ሰዎችም ነበሩ. ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ “የብር ዘመን ፈላስፋዎች” በሚል ስያሜ የእነዚህ አሳቢዎች ሁኔታዊ ማኅበር፣ በአውሮፓ የባህል ወግ ላይ የተመሠረተ፣ በሥነ ጽሑፍና በጋዜጠኝነት ችሎታ ላይ የተመሠረተ ሰፊ እውቀትን መሠረት አድርጎ ሕጋዊ ነው።

Fedor Blucher

ስነ ጽሑፍ፡

Ippolit Udushev [Ivanov-Razumnik R.V.]። ይመልከቱ እና የሆነ ነገር። ቅንጭብጭብ።(ለ “ዋይት ከዊት” መቶኛ ዓመት). - ውስጥ: ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ . ኤል.፣ 1925 ዓ.ም
ኦትሱፕ ኤን. የብር ዘመን. - ውስጥ፡ ቁጥሮች፣ እት. ኒኮላይ ኦትሱፕ. መጽሐፍ 7–8 ፓሪስ ፣ 1933
ቬይድ ቪ. የሩሲያ ተግባር.ኒው ዮርክ ፣ 1956
ኦትሱፕ ኤን. የዘመኑ ሰዎች. ፓሪስ ፣ 1961
ማኮቭስኪ ኤስ. በፓርናሰስ« የብር ዘመን» . ሙኒክ ፣ 1962
ኮሎባኤቫ ኤል.ኤ . በተራው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ 19 - ተጀምሯል 20ቪ.ኤም.፣ 1990
ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል. ግጥሞች« የብር ዘመን" - በመጽሐፉ ውስጥ-የ “የብር ዘመን” የሩሲያ ግጥሞች-አንቶሎጂ። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም
የብር ዘመን ትውስታዎች. ኮም. ክሪድ ቪ.ኤም.፣ 1993
ቤርዲያቭ ኤን. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ እና መጽሔት« መንገድ» (በአሥረኛው ክብረ በዓል« መንገዶች") - በመጽሐፉ ውስጥ: Berdyaev N. የፈጠራ ፣ የባህል እና የጥበብ ፍልስፍና። በ2 ጥራዞች፣ ቅጽ 2. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም
የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ: 20 ኛው ክፍለ ዘመን: የብር ዘመን. ኢድ. Niva J., Sermana I., Strady V., Etkinda E.M. ኤም.፣ 1995
ዬሱኢቶቫ ኤል.ኤ. በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባህላዊ ሩሲያ ውስጥ "ወርቃማ" እና "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው. - በክምችቱ ውስጥ-የጉሚሊዮቭ ንባቦች-የፊሎሎጂስቶች-ስላቪስቶች ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች . ሴንት ፒተርስበርግ, 1996
ኤትኪንድ ኤ. ሰዶም እና ሳይኪ፡ ስለ የብር ዘመን አእምሯዊ ታሪክ ድርሰቶች።ኤም.፣ 1996 ዓ.ም
ፒያስት ቪ.ኤል. ስብሰባዎች።ኤም.፣ 1997 ዓ.ም
ኢማጅስት ገጣሚዎች. - ኮም. ኢ.ኤም. ሽናይደርማን. ቅዱስ ፒተርስበርግ - ኤም., 1997
ኤትኪንድ ኤ. Khlyst: ኑፋቄዎች, ሥነ ጽሑፍ እና አብዮት. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም
ቦጎሞሎቭ ኤን.ኤ. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እና አስማት. ኤም.፣ 1999
ሃርዲ ደብሊው የ Art Nouveau ዘይቤ መመሪያ።ኤም.፣ 1999
ሮነን ኦ. የብር ዘመን እንደ ዓላማ እና ልብ ወለድ።ኤም., 2000
ኬልዲሽ ቪ.ኤ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ« የብር ዘመን» እንደ ውስብስብ ሙሉ. በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በምዕተ ዓመቱ መጀመሪያ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ) . ኤም., 2001
Koretskaya I.V. በሥነ ጥበብ ክበብ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ. - በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክፍለ-ጊዜው መባቻ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ)። ኤም., 2001
ኢሱፖቭ ኬ.ጂ. የ “የብር ዘመን” ፍልስፍና እና ሥነ ጽሑፍ(መጋጠሚያዎች እና መገናኛዎች). - በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክፍለ-ጊዜው መባቻ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ)። ኤም., 2001
ስሚርኖቫ ኤል.ኤ. የብር ዘመን. - በመጽሐፉ ውስጥ: የቃላት እና ጽንሰ-ሀሳቦች ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ። ኤም., 2003
ሚልደን ቪ.አይ. የሩሲያ ህዳሴ, ወይም ውሸት« የብር ዘመን» . – የፍልስፍና ጥያቄዎች.ኤም., 2005, ቁጥር 1



“የብር ዘመን ቅኔ” የሚለው ቃል ከየት መጣ? በዚህ ጊዜ ምን ድንቅ ስራዎች ተወለዱ? አንዳንድ ገጣሚዎች ምን ዓይነት ሙከራዎችን አድርገዋል? ትኩረትን ለመሳብ እንዴት ሞክረዋል? ብዙዎቹ ለምን ተረሱ? ይህን ጽሑፍ በማንበብ ስለዚህ ሁሉ ይማራሉ.

የአዕምሯዊ ፍንዳታ

በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ግጥሞች የብር ዘመን ግጥሞች በመባል ይታወቃሉ. እንዲህ ዓይነቱ ቃል የመጣው ከዚህ ጊዜ ማብቂያ በኋላ, ባለፈው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. ስያሜው የተፈጠረው ወርቃማው ዘመን ከሚለው ቃል ማለትም የፑሽኪን ዘመን ጋር በማመሳሰል ነው። እና ይህ በጥልቀት ተምሳሌታዊ ነው, ምክንያቱም የሩስያ ግጥም የብር ዘመን ለዓለም ብዙ ብሩህ ስሞችን ሰጥቷል. አና Akhmatova, Osip Mandelstam, Nikolai Gumilev, Marina Tsvetaeva, Boris Pasternak እና ሌሎች ስሞች ከብር ዘመን ግጥም ጋር የተያያዙ ናቸው.

በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የነበሩት በርካታ እና የተለያዩ ስነ-ጽሁፋዊ እንቅስቃሴዎች በአጠቃላይ በአንድ ቃል ሊጠሩ ይችላሉ-ዘመናዊነት (ከፈረንሳይኛ “አዲሱ፣ ዘመናዊ”)። እንደ እውነቱ ከሆነ, ዘመናዊነት በጣም የተለያየ ነበር, በውስጡም የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ነበሩ. ከእነዚህ ውስጥ በጣም የሚታወቁት ተምሳሌታዊነት, አክሜዝም, ፉቱሪዝም እና ምናባዊነት ናቸው. የገበሬዎች ግጥሞች፣ ቀልደኛ ግጥሞች እና ሌሎች እንቅስቃሴዎችም አሉ።

ዘመናዊነት በአውሮፓም ሆነ በሩሲያ ቅኔዎች አዳዲስ ቅርጾችን እና የአገላለጽ መንገዶችን በመፈለግ ተለይቷል. ብዙውን ጊዜ ወደ ብሩህ ግኝቶች የሚያመራው የፈጠራ ፍለጋ ጊዜ ነበር. ግን ሁሉም ገጣሚዎች የጊዜን ፈተና አላለፉም፤ የብዙዎቹ ስም ዛሬ የሚታወቀው በፊሎሎጂስቶች ብቻ ነው። ብዙ የእውነት ችሎታ ያላቸው ገጣሚዎች በጊዜ ሂደት ከአንድ ወይም ሌላ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ጠባብ ድንበር አልፈዋል።

በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ ሩሲያ በዋነኛነት በግጥም እና በፍልስፍና የተገለፀው ጠንካራ የአእምሮ እድገት እያሳየች ነበር። ታዋቂው ፈላስፋ ኒኮላይ ቤርዲዬቭ ስለዚህ ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “በዚያን ጊዜ አብዛኛው የፈጠራ እድገት ወደ ሩሲያ ባህል የበለጠ እድገት ገባ እና አሁን የሁሉም የሩሲያ የባህል ሰዎች ንብረት ነው። ከዚያ በኋላ ግን የፈጠራ ግለት፣ አዲስነት፣ ውጥረት፣ ትግል፣ ፈተና... ስካር ነበር።

የብር ዘመን ገጣሚዎች በበርዲያዬቭ ራሱ የፍልስፍና ትምህርቶች እንዲሁም ሶሎቪቭ ፣ ፌዶሮቭ ፣ ፍሎሬንስኪ ስለ ዘላለማዊ መለኮታዊ ውበት ፣ የዓለም ነፍስ ፣ በመዋሃድ ለሁሉም መዳን ያዩበት ሀሳብ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ሰብአዊነት, እንዲሁም ዘላለማዊ ሴትነት. እያንዳንዱን ጅረት እንይ።

ተምሳሌታዊነት. ፍንጮች እና ግማሽ ድምፆች

ይህ የመጀመሪያው እና በጣም ጠቃሚ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ነበር። መነሻው ከፈረንሳይ ሲሆን በኋላም ወደ ሩሲያ ተዛመተ። ይህ ለሥነ-ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን ለሙዚቃ እና ለስዕልም የተለመደ ነው.

በዚህ የስነ-ጽሑፍ አቅጣጫ ሁለት ደረጃዎች አሉ. የመጀመሪያው "የላቁ ተምሳሌቶች" (Valery Bryusov, Zinaida Gippius, Dmitry Merezhkovsky, Konstantin Balmont እና ሌሎች) ናቸው. የመጀመሪያ ስራቸው የተካሄደው በ1890ዎቹ ነው። ከጥቂት አመታት በኋላ፣ ተምሳሌታዊነት በአዲስ ሀይሎች እና በአዲስ ውበት እይታዎች ተሞላ። አሌክሳንደር ብሎክ ፣ ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ ፣ አንድሬ ቤሊ “የወጣት ምልክቶች” ሆነዋል።

ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ እንዳሉት ግጥም “የማይነገር ምስጢራዊ ጽሑፍ” ነው። የፈጠራ ዋጋ በዝቅተኛነት እና ፍንጭ ይታይ ነበር, እና ምልክቱ ምስጢራዊ ትርጉሙን ማስተላለፍ ነበረበት.

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ከሚለው ተከታታይ የብሎክ ዝነኛ መስመሮች በምልክቶች የተሞሉትን ታስታውሳላችሁ?

ወደ ጨለማ ቤተመቅደሶች እገባለሁ ፣

ደካማ የአምልኮ ሥርዓት እፈጽማለሁ.

እዚያም ቆንጆዋን እመቤት እጠብቃለሁ

በቀይ መብራቶች ብልጭ ድርግም ይላል.

በረጅም አምድ ጥላ ውስጥ

ከበሮቹ ጩኸት እየተንቀጠቀጥኩ ነው።

እና በብርሃን ፊቴን ተመለከተ ፣

ምስል ብቻ ፣ ስለ እሷ ያለ ህልም ብቻ…

የሕልውናን ጊዜያዊ ተፈጥሮ ከሚያስተላልፈው ምልክት በተጨማሪ ምልክት ፈላጊዎቹ ለሙዚቃ ትልቅ ቦታ ሰጥተውታል፣ለዚህም ነው የቃላት እና የሙዚቃ ስምምነት በግጥሞቻቸው ውስጥ ሊገኙ የሚችሉት። ተምሳሌትነት ከቀደምት ዘመናት ባህል ጋር በሰፊ ማህበራት ይታወቃል.

ተምሳሌታዊነት የሩስያ ግጥሞችን በእውነተኛ ግኝቶች የበለጸገው: የግጥም ቃል ፖሊሴማቲክ ሆነ, አዳዲስ ገጽታዎች እና ተጨማሪ ጥላዎች በእሱ ውስጥ ተገኝተዋል. ተምሳሌቶች የተወሰኑ ድምፆችን በማጣመር ምስልን ለመፍጠር (አልቴሬሽን የሚባለውን) እንዲሁም የተለያዩ ሪትሞችን ተጠቅመዋል። በባልሞንት ውስጥ የመግባባት ምሳሌ ሆን ተብሎ የ"l" ድምጽ መደጋገም ነው፡-

መቅዘፊያው ከጀልባው ሾልኮ፣

ቅዝቃዜው በቀስታ ይቀልጣል.

ነገር ግን ከላይ ያሉት ሁሉም የጥቅሱን ውጫዊ ቅርጽ ያመለክታሉ. እና ዋናው ነገር, በእርግጥ, ውስጣዊ ይዘት ነው. ምሳሌያዊዎቹ የአርቲስቱን ሚና (በሰፊው የቃላት አገባብ) በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ያለውን ሚና በአዲስ መንገድ አቅርበው ስነ ጥበብን የበለጠ ግላዊ አድርገውታል።

አክሜዝም. ወደላይ ደረሰ

ቃሉ የመጣው ከግሪክ አክሜ ሲሆን ትርጉሙም “የላይኛው፣ የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ” ማለት ነው። ሲምቦሊስቶች ወደ ልዕለ-እውነታው ከተሳቡ፣ የምስሎች ፖሊሴሚ፣ ከዚያም አክሜስቶች ወደ ግጥማዊ ትክክለኝነት፣ የተቀናጀ ጥበባዊ ቃል ወሰዱ። አክሜስቶች ከፖለቲካ ውጪ ነበሩ፤ ወቅታዊ ጉዳዮች ወደ ሥራቸው አልገቡም።

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ዋነኛው ጠቀሜታ ባሕል ነበር, እነሱም ከዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ይለያሉ. ስለዚህ, Acmeists ብዙውን ጊዜ ወደ አፈ ታሪካዊ ምስሎች እና ሴራዎች (ለምሳሌ, Gumilyov - "ከሙሉ ሊልካስ እቅፍ ..." እና ሌሎች ብዙ ግጥሞች) ይመለሳሉ.

በተጨማሪም ፣ እነሱ ያተኮሩት በሙዚቃ ላይ አይደለም ፣ እንደ ሲምቦሊስቶች ፣ ግን በሥነ-ሕንፃ ፣ ሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ - ማለትም ፣ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ፣ የቦታ አቀማመጥን የሚያመለክት ነው። አክሜስቶች በቀለማት ያሸበረቁ፣ የሚያምሩ፣ አልፎ ተርፎም ልዩ የሆኑ ዝርዝሮችን ይወዳሉ።

ይህ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ብዙ ባለቅኔ-ወዳጆችን ያካተተ ነበር። ማኅበራቸውን “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” ብለውታል። እና ይህ በፊት ቅሌት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1911 በቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ ሳሎን ውስጥ ፣ እንደተለመደው ፣ ጸሐፊዎች ግጥሞቻቸውን ለማቅረብ እና ሌሎችን ለመወያየት ተሰብስበው ነበር ፣ ግጭት ተፈጠረ። በቀረበባቸው ትችት የተናደዱ በርካታ ገጣሚዎች ዝም ብለው ወጡ። ከነሱ መካከል ኒኮላይ ጉሚልዮቭ የ "አባካኙ ልጅ" ትችት አልወደደም. ስለዚህም ከ "ግጥም አካዳሚ" በተቃራኒ "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" ተወለደ.

የአክሜስቶች ዋና ህግ የግጥም ቃል ግልጽነት ነው, ምንም ግልጽ ያልሆነ ነገር የለም. አሲሜዝም እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸው እና የመጀመሪያ ገጣሚዎች - ጉሚሊዮቭ ፣ አክማቶቫ ፣ ማንደልስታም ። ሌሎች ከ "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ደረጃ ላይ አልደረሱም.

የአክማቶቫን ነፍስ የሚያራምዱ ሴት ግጥሞችን እናስታውስ። ለምሳሌ እነዚህን መስመሮች እንውሰድ፡-

በጨለማ መጋረጃ ስር እጆቿን አጣበቀች...

"ዛሬ ለምን ገረጣህ?" -

ምክንያቱም በጣም አዝኛለሁ።

አስከረው::

እንዴት ልረሳው እችላለሁ? እየተንገዳገደ ወጣ

አፉ በህመም ጠማማ...

ሀዲዱን ሳልነካው ሸሸሁ።

ከኋላው ሮጥኩ ወደ በሩ።

ለትንፋሽ እየተናነቅኩ ጮህኩ፡- “ቀልድ ነው።

ከዚህ በፊት ያለፈው ሁሉ. ከሄድክ እሞታለሁ።

በእርጋታ እና በሚያሳዝን ሁኔታ ፈገግ አለ።

እናም “በነፋስ ውስጥ አትቁም” አለኝ።

አና አኽማቶቫን ጨምሮ የብዙ የብር ዘመን ባለቅኔዎች እጣ ፈንታ ቀላል አልነበረም። የመጀመሪያው ባል ኒኮላይ ጉሚልዮቭ በ 1921 በጥይት ተመትቷል. ሁለተኛው ኒኮላይ ፓኒን በ 1953 በካምፕ ውስጥ ሞተ; ልጅ ሌቭ ጉሚልዮቭ ለብዙ ዓመታት ታስሯል።

ፉቱሪዝም በ PR ኩባንያዎች መባቻ ላይ

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ስም ፉቱሩም ከሚለው የላቲን ቃል የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “ወደፊት” ማለት ነው።

አሲሜዝም ከሩሲያ የመጣ ከሆነ ጣሊያን የመጪው ዘመን የትውልድ ቦታ ተደርጎ ይወሰዳል። የፉቱሪዝም ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪው ማሪንቲቲ የፉቱሪዝምን ተግባር በሚከተለው መልኩ ተመልክተውታል፡- “በየቀኑ በሥነ ጥበብ መሠዊያ ላይ መትፋት። ዋው መግለጫ ፣ ትክክል? ይሁን እንጂ ዛሬ ብዙ ጸሃፊ ነን የሚሉ እና አርቲስቶች እያደረጉት ያለው፣ አጸያፊ ነገሮችን እንደ ጥበብ ስራ የሚያስተላልፉ አይደሉምን?

የወደፊቱ ፈላጊዎች ትልቅ ግብ አውጥተዋል - የወደፊቱን ጥበብ ለመፍጠር ፣ እና ሁሉንም የቀደመውን የጥበብ ተሞክሮ ክደዋል። ገጣሚዎች ማኒፌስቶዎችን ጽፈው ከመድረኩ አንብበው አሳትመዋል። ብዙ ጊዜ ከግጥም ወዳዶች ጋር የሚደረጉ ስብሰባዎች ወደ ጠብ የሚቀየሩ ውዝግቦች ይጠናቀቃሉ። ስለዚህም ይህ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ታዋቂነትን አገኘ። አንድ የታወቀ፣ አሁን እንደሚሉት፣ PR stunt፣ አይደል? የህዝቡን ቀልብ እንደሚስብ በትክክል የሚያውቁ ፖለቲከኞች ወይም የንግድ ተወካዮችን እንደ ምሳሌ እንውሰድ...

የወደፊቶቹ ቃላቶች ሙሉ በሙሉ በነፃነት ተደራጅተዋል, ማንኛውም ምክንያታዊ ግንኙነቶች ብዙውን ጊዜ ተሰብረዋል, በአጠቃላይ ነበሩ ገጣሚው ምን ለማለት እንደፈለገ, ስለምን እየተነጋገርን እንዳለ ግልጽ አይደለም.

ለትክክለኛነቱ, አስደንጋጭ ባህሪ በሁሉም የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች ተወካዮች ጥቅም ላይ እንደዋለ እናስተውላለን. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በወደፊቶቹ መካከል በመጀመሪያ ደረጃ ነበር እና በሁሉም ነገር እራሱን አሳይቷል - ከመልክ (የማያኮቭስኪን በታዋቂው ቢጫ ቀሚስ ውስጥ ያለውን ትርኢት አስታውስ) እስከ ፈጠራ ራሱ።

በሩሲያ ውስጥ የዚህ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ተወካዮች ቭላድሚር ማያኮቭስኪ, ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ, ዴቪድ ቡሊዩክ, አሌክሲ ክሩቼኒክ እና ሌሎች ናቸው. በነገራችን ላይ አብዛኞቹ አርቲስቶችም ነበሩ, ለመጻሕፍት ፖስተሮች እና ምሳሌዎችን ፈጥረዋል.

የፉቱሪዝም ዋና ዋና ገፅታዎች-አመፅ ፣ ደፋር ሙከራዎች ፣ የፀሐፊው ኒዮሎጂስቶች ገጽታ - ማለትም ማንም ከዚህ በፊት ማንም ያልተጠቀመባቸው ቃላት ፣ የተለያዩ የቃል ሙከራዎች።

ከከሌብኒኮቭ ግጥሞች አንዱ ይኸውና፡-

የቦቤቢ ከንፈሮች ዘፈኑ፣

የቪኦሚ አይኖች ዘፈኑ ፣

ቅንድቦቹ ዘፈኑ፣

ሊዬ - ምስሉ ተዘፈነ ፣

Gzi-gzi-gzeo ሰንሰለቱ ተዘመረ።

ስለዚህ በሸራው ላይ አንዳንድ ደብዳቤዎች አሉ

ከቅጥያው ውጭ ፊት ኖሯል።

እንደነዚህ ያሉት መስመሮች ሙከራ እንደነበሩ ግልጽ ነው. ነገር ግን ማያኮቭስኪ በግጥም ውስጥ, ማረጋገጥን ጨምሮ, ክስተት ሆነ.

የእሱ ታዋቂ "መሰላል", ማለትም, የአጭር መስመሮች ልዩ ዝግጅት, ዛሬም ተወዳጅ ነው.

ምናባዊነት. የወጣት Yesenin የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ

በምዕራቡ ዓለም የተወለደው ይህ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ከ 1917 በኋላ በሩሲያ ውስጥ ተነሳ. ይህ ስም በእንግሊዝኛ እና በፈረንሳይኛ ቋንቋ ከሚለው ቃል የመጣ ሲሆን ትርጉሙም "ምስል" ማለት ነው.

የኢማጅስቶች የመጀመሪያው የፈጠራ ምሽት በጥር 29, 1919 ተካሂዷል. የአዲሱ አቅጣጫ መሰረታዊ መርሆችን የያዘ መግለጫ እዚያ የተነበበ ሲሆን ሰርጌይ ዬሴኒን ፣ አናቶሊ ማሪንጎፍ ፣ ሩሪክ ኢቭኔቭ እና ቫዲም ሸርሼኔቪች እንዲሁም ሁለት አርቲስቶች ተፈርመዋል ። መግለጫው የአርቲስት ጌታው መሳሪያ ምስሉ እና ምስሉ ብቻ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል. እሱ ልክ እንደ የእሳት እራት, ከግዜ የእሳት እራቶች ውስጥ ስራን ያድናል ይላሉ.

የማሪንጎፍ መስመሮች እነኚሁና፡

ቋንቋ

ከጥቅሱ ጋር አይጣጣምም።

የብር ባዝ፣

ብዕር ይሰብራል-የገጣሚው ታማኝ በትር።

ይምጡ እና ህመሙን ያስወግዱ. በባዶ እግሬ እተወዋለሁ።

ውሰዱኝ ኑ።

ኢማጅስቶች በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ያለው ይዘት ምስሉ ሊገኝ ከቻለ ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ ነገር መሆኑን አውጀዋል። ግን በድጋሚ, እንደዚህ አይነት መግለጫዎች የበለጠ አስደንጋጭ ነበሩ. ደግሞም ማንኛውም ገጣሚ ምንም አይነት አቅጣጫ ቢኖረውም ለሥነ ጥበባዊ ቃሉ ሥዕላዊ መግለጫ ፣ ፍላጎት ያለው ፣ ፍላጎት ይኖረዋል።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ብዙ ባለቅኔዎች መጀመሪያ ላይ ወደ አንድ ወይም ሌላ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴና ማኅበር ገብተው፣ ከዚያም በሥነ ጥበብ ውስጥ የራሳቸውን መንገድና ዘይቤ አግኝተዋል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ሰርጌይ ዬሴኒን በ 1921 ፣ ምናባዊነት ለአንቲቲክስ ዓላማ አንቲስቲክስ እንደሆነ ተናግሯል ፣ እናም በዚህ አዝማሚያ ሰበረ።

የዬሴኒን ላቅ ያለ ግጥም መሰረቱ ሩስ፣ ትንሽ የትውልድ አገሩ፣ ወግ እና የገበሬው የዓለም እይታ ነበር።

ብዙ የሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት የገበሬዎችን ግጥም ከሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች መካከል ይለያሉ, ተወካዮቻቸው ከዬሴኒን በተጨማሪ ዴምያን ቤድኒ, ኒኮላይ ክላይቭ እና ሌሎችም ናቸው.

በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ በግጥም ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ ሳቲሪካል ግጥሞች (ሳሻ ቼርኒ ፣ አርካዲ አቨርቼንኮ እና ሌሎች) ናቸው።

እንደምታየው የብር ዘመን ግጥሞች በጣም የተለያየ እና በርካታ የስነ-ጽሁፍ አዝማሚያዎችን ያካተተ ነበር. የሆነ ነገር ሊመለስ በማይቻል ሁኔታ ያለፈ ነገር ነው - ልክ እንደ ያልተሳካ ሙከራ። ነገር ግን የአክማቶቫ ፣ ጉሚልዮቭ ፣ ማንደልስታም ፣ ቲቬታቫ ፣ ፓስተርናክ (በነገራችን ላይ የመጨረሻዎቹ ሁለት ከልዩ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴዎች ውጭ ነበሩ) እና አንዳንድ ሌሎች ገጣሚዎች በእውነቱ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብሩህ ክስተት ሆነዋል ፣ እንዲሁም በብዙ ዘመናዊዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ገጣሚዎች.

የብር ዘመን ገጣሚዎች ብዙ ግጥሞች ዛሬም በሁሉም ዘንድ ይሰማሉ። ለምሳሌ የTsvetaeva ያልተፈታ ድንቅ ስራን እንውሰድ በምክንያታዊነት ለመግለጽ አስቸጋሪ የሆነው"ከእኔ ጋር አለመታመም ደስ ይለኛል..." - "በመታጠቢያዎ ይደሰቱ ..." ከተሰኘው ፊልም ለሁሉም ሰው የሚታወቅ የፍቅር ስሜት.

የበርካታ የብር ዘመን ገጣሚዎች እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነበር። ምክንያቶቹ ግላዊ እና ማህበራዊ ናቸው. እነዚህ ገጣሚዎች በአብዮት፣ በጦርነት፣ በጭቆና፣ በስደት፣ የእውነተኛውን የግጥም መንፈስ በመጠበቅ አልፈዋል። የብዙዎቻቸው ስራዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ብቻ ለብዙ አንባቢዎች ክበብ ይታወቃሉ ፣ ምክንያቱም ለረጅም ጊዜ እንደ የተከለከሉ ይቆጠሩ ነበር።

የግብርና ሚኒስቴር

የራሺያ ፌዴሬሽን

የአግሮኢኮሎጂ ተቋም - የ FSBEI HPE "ChSAA" ቅርንጫፍ

የሜካናይዜሽን እና ኤሌክትሪፊኬሽን ዲፓርትመንት

የግብርና ምርት

ርዕስ፡- “የብር ዘመን የሩስያ ግጥም”

የተጠናቀቀው በ: Sitdikova Alina

ምልክት የተደረገበት፡ Art. መምህር

ሹላኮቫ ኢ.ኤል.

መግቢያ

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የመቃረብ ጥፋት ስሜት፡ ያለፈውን ቅጣት እና ለትልቅ ለውጥ ተስፋ በአየር ላይ ነበር። ጊዜው እንደ ድንበር ሆኖ ተሰማው ፣ የድሮው የሕይወት መንገድ እና ግንኙነቶች ብቻ ሳይሆን ፣ የመንፈሳዊ እሴቶች ስርዓትም ራሱ ሥር ነቀል ለውጦችን ይፈልጋል።

ሩሲያ ውስጥ ሶሺዮ-ፖለቲካዊ ውጥረቶች ይነሳሉ-ፊውዳሊዝምን የሚረዝምበት አጠቃላይ ግጭት እና መኳንንት ማህበረሰቡን የማደራጀት ሚና ለመወጣት እና ብሔራዊ ሀሳብን ለማዳበር አለመቻል እና ለጌታው የገበሬው የዘመናት ጥላቻ ፣ እሱ አላደረገም። ቅናሾችን ይፈልጋሉ ፣ የተሳሰሩ ነበሩ - ይህ ሁሉ ብጥብጥ እየተቃረበ ባሉ አስተዋዮች መካከል ስሜት ፈጠረ።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ኃይለኛ ማዕበል ፣ የባህላዊ ሕይወት እድገት። በዚህ ጊዜ የሩስያ ግጥም በተለይ ተለዋዋጭ ነበር. በኋላ፣ የዚህ ዘመን ግጥሞች “ግጥም ተሃድሶ” ወይም “የብር ዘመን” ተባለ። ይህ ሐረግ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የግጥም ባህልን ከፍተኛ ክስተቶችን ለመለየት ጥቅም ላይ ውሏል። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ "የብር ዘመን" የሚለው ቃል በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ አጠቃላይ የኪነ-ጥበብ ባህል ክፍል መሰጠት ጀመረ, እሱም ከምሳሌያዊነት, አክሜዝም, "ኒዮ-ገበሬ" እና ከፊል የወደፊት ሥነ ጽሑፍ.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ እንቅስቃሴ እየዳበረ ነው - ዘመናዊነት። በምላሹም በሚከተሉት አቅጣጫዎች ተከፍሏል-ምልክት, አክሜዝም, ፉቱሪዝም.

ተምሳሌታዊነት

ተምሳሌት (ከግሪክ ሲምቦሎን - መደበኛ ምልክት) የጥበብን ግብ በምልክት በመጠቀም የዓለምን አንድነት የሚታወቅ ግንዛቤ አድርጎ የወሰደ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ነው። የአንድነት መርህ ነው። የመለኮታዊ ፈጠራ ምድራዊ ገጽታ . የምልክት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳብ ምልክት ነው - የፖሊሴማቲክ ምሳሌያዊ (ኤፍ. ሶሎጉብ፡ ምልክት ወሰን የሌለው መስኮት ነው)። ምልክቱ የሕይወትን አንድነት, እውነተኛውን, የተደበቀውን ማንነት መረዳትን ያሳያል.

የምልክት ውበት;

) ከአስጨናቂው እና አሰልቺ የዕለት ተዕለት ሕይወት በስተጀርባ በፍንጭ ምልክቶች እርዳታ ብቻ ሊገለጥ የሚችል ምስጢራዊ ተስማሚ ዓለምን ይደብቃል ።

) የግጥም ተግባር ሁሉንም ህይወት በእነዚህ ምልክቶች በልዩ ቋንቋ መግለጽ ነው ፣ በግጥም ቃላቶች የበለፀገ;

) ሁሉን ቻይ በሆነ አእምሮ ዓለምን የመረዳት ችሎታ ስላለው ወደ ሕልውና ምንነት ውስጥ ሊገባ የሚችለው ጥበብ ብቻ ነው።

የምልክት ዋና ባህሪዎች

ድርብ ዓለም፡ ከእውነተኛው ምድራዊ መውጣት እና በዘለአለማዊ ውበት ህግጋት መሰረት ያለው የህልም እና የምስጢራዊነት ሃሳባዊ አለም መፍጠር፤

ምስሎች-ምልክቶች-የቅድመ-መግለጫዎች ቋንቋ, ፍንጮች, አጠቃላይ መግለጫዎች, ሚስጥራዊ ራእዮች, ምሳሌዎች;

የቀለም እና የብርሃን ተምሳሌት: አዙር, ወይን ጠጅ, ወርቅ, ጥላዎች, አንጸባራቂ;

ገጣሚው ተስማሚ ዓለማት ፈጣሪ ነው - ሚስጥራዊ ፣ ኮስሚክ ፣ መለኮታዊ;

ቋንቋ፡ ወደ ክላሲካል ጥቅስ አቅጣጫ፣ ድንቅ ምስሎች፣ ሙዚቃዊነት እና የቃላት አቅልሎ፣ የቃሉ አመለካከት እንደ ኮድ፣ የዕለት ተዕለት ቃላት ምሳሌያዊ ይዘት።

የሲምቦሊስት እንቅስቃሴ የሩስያ ግጥም ድህነትን በመቃወም ተነሳ, በውስጡ አዲስ ቃል ለመናገር, ጥንካሬን ለመመለስ ፍላጎት ነበረው. የሩሲያ ተምሳሌትነት በምዕራባዊው ተምሳሌታዊነት በጠቅላላው መልክ - መንፈሳዊነት ፣ የፈጠራ ክፍሎች ልዩነት ፣ የስኬቶቹ ቁመት እና ብልጽግና።

ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ብሪዩሶቭ, ሜሬዝኮቭስኪ, ብሎክ, ባልሞንት, ጂፒየስ, ኢቫኖቭ, አንድሬ ቤሊ, ባልትሩሻይተስ ነበሩ. የእነሱ ርዕዮተ ዓለም D. Merezhkovsky ነበር, እና መምህራቸው V. Bryusov ነበር.

ሜሬዝኮቭስኪ አመለካከቱን በመጀመሪያ በሪፖርት (1892) እና ከዚያም "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነስ መንስኤዎች እና አዲስ አዝማሚያዎች" (1893) በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ገልጿል. እነዚህ አስተሳሰቦች የተፈጠሩት በጊዜው በነበረው የማይሟሟ መንፈሳዊ ቅራኔዎች ስሜት ነው። የዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ የተተነበየው የዓለምን መለኮታዊ ማንነት በማግኘቱ ምክንያት ወደ “ጥሩ የሰው ልጅ ባህል” መነሳት ነው። ይህ ግብ በአርቲስቱ የንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ በሚፈሱ ምልክቶች እርዳታ በኪነጥበብ ሊሳካ ነበር. ሜሬዝኮቭስኪ የዘመናዊው የግጥም ሶስት ዋና ዋና አካላትን አቋቁሟል፡ “ሚስጥራዊ ይዘት፣ ምልክቶች እና የጥበብ ግንዛቤ ማስፋት። ሀሳቡን በጋዜጠኝነት መጣጥፎች እና በሶስትዮሽ የታሪክ ልቦለዶች “ክርስቶስ እና ፀረ-ክርስቶስ” (1896-1905) አዳብሯል።

K. Balmont ስለ አዲስ ስነ-ጽሑፍ የተለየ ሀሳብን "ስለ ምሳሌያዊ ግጥም የመጀመሪያ ቃላት" (1900) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተከላክሏል. እዚህ ያለው ዋናው ነገር “ለመናገር” - “የፀሐፊውን ፈቃድ የሚጻረር ያህል” - የአጽናፈ ዓለሙን ምስጢራዊ “ስለ ንጥረ ነገሮች ንግግር” ፣ የዓለም ትርምስ ለመፍጠር “የበለጠ የተጣራ ስሜትን እና ሀሳቦችን የመግለፅ መንገዶች” ፍላጎት ነበር። . በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ፣ “ኃይለኛ ኃይል ታይቷል፣ አዲስ የአስተሳሰብ፣ የቀለም፣ የድምጾች ውህዶችን ለመገመት እየጣረ፣” በእነዚህ መንገዶች የማይገለጽ የኮስሞስ ስውር መርሆችን ለመግለጽ። እንዲህ ዓይነቱ የጠራ ችሎታ በባልሞንት ራሱ ሀብታም ፣ ተንቀሳቃሽ ፣ የግጥም ዓለም ውስጥ ታየ።

V. Bryusov "የምስጢር ቁልፎች" (1904) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሥነ ጥበብ በሌሎች, ምክንያታዊ ባልሆኑ መንገዶች የዓለምን ግንዛቤ ነው. ጥበብ በሌሎች መስኮች መገለጥ የምንለው ነው። ሳይንስ በፈጠራ መነሳሳት ወቅት የሚታወቅ ግንዛቤን ይቃወም ነበር። እና ተምሳሌታዊነት እንደ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ተረድቷል.

ሀ. ቤሊ ስለ አዲስ ግጥም ያለውን እይታ አቀረበ። “በሃይማኖታዊ ልምምዶች ላይ” (1903) በሚለው መጣጥፍ ላይ “የወጣት ተምሳሌቶች” አነሳሽ “የሥነ ጥበብ እና የሃይማኖት የጋራ ግንኙነት” ሲል ተከራክሯል። በኋለኞቹ ትዝታዎቹ ላይ፣ ኤ. ቤሊ በ900ዎቹ መጀመሪያ ላይ የ"ወጣት ተምሳሌቶች" መነቃቃትን "ወደ አለም ነፍስ መቅረብ" የሚለውን በግልፅ ገልጿል። ብዙም ሳይቆይ የወደፊቱ ሕልሞች ግልጽ ሆኑ.

ሀ ቤሊ ለፖለቲካ (የ 1905 ክስተቶች) “አረንጓዴ ሜዳ” በሚለው መጣጥፍ ምላሽ ሰጠ ፣ በጎጎልን “አስፈሪ የበቀል እርምጃ” ላይ በመመስረት ምሳሌያዊ ምስልን በመሳል ሩሲያ “ከእንቅልፍ የማይነቃነቅ የመኝታ ውበት ነች። ” ሀ. ቤሊ የትውልድ አገሩን ነፍስ፣ “የዘመናዊው ነፍስ ንቃተ ህሊና” ሚስጥራዊ ግንዛቤን ጠርቶ ሀሳቡን “የሕይወት ሃይማኖት” ብሎታል።

ሁሉም ተምሳሌታዊ ፕሮግራሞች በውበት ውስጥ እንደ አዲስ ቃል ተደርገዋል። ነገር ግን፣ ከዓለም ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ፡ የጀርመን ሃሳባዊ ፍልስፍና (I. Kant, A. Schopenhauer), የፈረንሳይ ግጥም (Sh Bolder. P. Verpen)፣ ከኦ. ዋይልዴ፣ ኤም.ሜተርሊንክ እና ዘግይቱ ምሳሌያዊ ቋንቋ ጋር። ጂ ኢብሰን

የሀገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ክላሲኮች ለምሳሌያዊዎቹ ዋናው ነገር - ስለ ሰው እና ስለ ትውልድ አገሩ ፣ ባህሉ ግንዛቤ ሰጡ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስራዎች. እነዚህ ቅዱስ እሴቶች ተገኝተዋል።

በፑሽኪን ውርስ ውስጥ ተምሳሌቶች ከመለኮታዊ ስምምነት መንግሥት ጋር መቀላቀልን አይተዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሩሲያ ታሪክ መራራ ሀሳቦች ፣ የነሐስ ፈረሰኛ ከተማ ውስጥ የግለሰቡ ዕጣ ፈንታ። ታላቁ ገጣሚ ሰዎችን ወደ ትክክለኛው እና ትክክለኛ የህይወት ሉሎች በመመልከት ሰዎችን ስቧል። በሌርሞንቶቭ ግጥም ውስጥ ያለው "አጋንንታዊ" ጭብጥ ወደ ሰማያዊ እና ምድራዊ ምስጢሮች የሚስብ ልዩ ኃይል ነበረው. መግነጢሳዊነት ከ Gogol የሩሲያ ጽንሰ-ሀሳብ የመጣው ሊቆም በማይችል ወደፊት በሚንቀሳቀስ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። በሌርሞንቶቭ ፣ ጎጎል ፣ ዶስቶየቭስኪ የተገኘው የሰው መንፈስ ጨለማ ክስተት ፣ በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ገጣሚዎችን ግንባር ቀደም ፍለጋን ወስኗል። በእነዚህ የሩስያ ጥበቦች ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ መገለጦች, ሲምቦሊስቶች ለራሳቸው መሪ ኮከብ አግኝተዋል. "የምስጢሩን ሚስጥር" ለመንካት ያላቸው ጥማት በቲትቼቭ, ፌት, ፖሎንስኪ በተለየ መንገድ መለሰ. የቲዩትቼቭ ግንዛቤ በ "እነዚያ" እና "እነዚህ" ዓለሞች መካከል ያለውን ግንኙነት, በምክንያት, በእምነት, በእውቀት እና በፈጠራ መካከል ያለው ግንኙነት በምልክት ውበት ላይ ብዙ ግልጽ አድርጓል. ፌት የአርቲስቱን “የቤተኛ ድንበሮችን” ለሀሳባዊ ፍላጎት በመተው አሰልቺ እውነታን ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ህልም በመቀየር ለሚያቀርበው ምስል ተወዳጅ ነበር።

የምልክት ሊቃውንት የቅርብ ቀዳሚው Vl. ሶሎቪቭ. እንደ እውነቱ ከሆነ ትርምስ “ፍቅራችንን የሚገታ ከመሆኑም ሌላ ትርጉሙ እውን እንዳይሆን ያደርጋል” ብሎ ያምናል። ዳግም መወለድ የሚቻለው ከዓለም ነፍስ ዘላለማዊ ሴትነት ጋር በመቀራረብ ነው። ፍጥረታዊ ሕይወትን ከመለኮታዊ ማንነት፣ ምድራዊ ውበትን ከሰማያዊ እውነት ጋር የምታገናኘው እርሷ ናት። በሥነ-ጥበብ ውስጥ “በሐሳብ እና በስሜታዊነት ፣ በነፍስ እና በነገሩ መካከል ያለው ቅራኔ ተወግዷል” ስለሆነም ለእንደዚህ ያሉ ከፍታዎች ከፍ ለማድረግ ልዩ ሚና ተሰጥቷል ።

"Acmeism" የሚለው ስም የመጣው ከግሪክ ነው. acme - ጫፍ, ከላይ.

የንድፈ-ሀሳቡ መሰረት በ N. Gumilyov "የምሳሌያዊ እና የአክሜዝም ቅርስ" መጣጥፍ ነው. Acmeists: N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

አክሜዝም ስለ ውጫዊው ዓለም ተጨባጭ የስሜት ህዋሳትን ያወጀ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ነው፣ ቃሉን ወደ መጀመሪያው፣ ምሳሌያዊ ያልሆነ ትርጉሙ የሚመልስ።

የአክሜስት ማህበር እራሱ ትንሽ ነበር እና ለሁለት አመታት ያህል (1913-1914) ነበር.

በፈጠራ ሥራቸው መጀመሪያ ላይ ወጣት ገጣሚዎች, የወደፊት አክሜስቶች, ወደ ተምሳሌታዊነት ቅርብ ነበሩ, ጎብኝተዋል የኢቫኖቮ አከባቢዎች - በቪያች ሴንት ፒተርስበርግ አፓርታማ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ስብሰባዎች. ኢቫኖቭ, ተጠርቷል ግንብ . ውስጥ ግንብ ትምህርት ከወጣት ገጣሚዎች ጋር ተካሂዶ ነበር፣ በዚያም ማጣራትን ተምረዋል። በጥቅምት 1911 የዚህ አድማጮች የግጥም አካዳሚ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ማኅበር አቋቋመ ገጣሚዎች ወርክሾፕ . ይግዙ የባለሙያ የላቀ ትምህርት ቤት ነበር, እና መሪዎቹ ወጣት ገጣሚዎች N. Gumilyov እና S. Gorodetsky ነበሩ. በጃንዋሪ 1913 በመጽሔቱ ውስጥ ይገኛሉ አፖሎ የታተሙ የአክሜስት ቡድን መግለጫዎች.

ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎችን አንድ ያደረገው አዲሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ብዙም አልዘለቀም። የጉሚልዮቭ ፣ አኽማቶቫ ፣ ማንደልስታም የፈጠራ ፍለጋዎች ከአክሜዝም ወሰን አልፈው ሄዱ። ግን የዚህ እንቅስቃሴ ሰብአዊነት ትርጉም ጉልህ ነበር - የአንድን ሰው የህይወት ጥማት ለማደስ ፣ የውበቱን ስሜት ለመመለስ። በተጨማሪም A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut እና ሌሎችንም ያካትታል.

Acmeists በእውነተኛው ላይ ፍላጎት አላቸው, ሌላኛው ዓለም ሳይሆን, የህይወት ውበት በሲሚንቶ - ስሜታዊ መገለጫዎች. ግልጽነት የጎደለው እና የምልክት ፍንጮች ከእውነታው ዋና ግንዛቤ, የምስሉ አስተማማኝነት እና የአጻጻፉ ግልጽነት ጋር ተቃርኖ ነበር. በአንዳንድ መንገዶች፣ የአክሜዝም ግጥሞች መነቃቃት ነው። ወርቃማ ዘመን , የፑሽኪን እና ባራቲንስኪ ጊዜ.

ለእነሱ በእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ከአለም አቀፍ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህል ነበር። ለዚህም ነው አክሜስቶች ብዙውን ጊዜ ወደ አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች እና ምስሎች የሚዞሩት። ሲምቦሊስቶች ሥራቸውን በሙዚቃ ላይ ካተኮሩ፣ አሲሜስቶች በቦታ ጥበባት ላይ ያተኮሩ ነበሩ፡ አርክቴክቸር፣ ቅርጻቅርጽ፣ ሥዕል። የሶስት አቅጣጫዊ አለም መስህብ የተገለፀው በአክሜስቶች ለዕውነታዊነት ባላቸው ፍቅር ነው፡ በቀለማት ያሸበረቀ፣ አንዳንዴም ልዩ የሆነ ዝርዝር ለምስል አላማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል።

የአክሜዝም ውበት;

ዓለም በሚታየው ተጨባጭነት መታወቅ አለበት ፣ እውነታውን ያደንቃል እና እራስዎን ከመሬት ላይ አያርቁ ፣

ለሰውነታችን ፍቅርን ማደስ አለብን, በሰው ውስጥ ያለው ባዮሎጂካል መርህ, ሰውን እና ተፈጥሮን ዋጋ መስጠት;

የግጥም እሴቶች ምንጭ በምድር ላይ እንጂ በእውነተኛው ዓለም ውስጥ አይደለም ።

በግጥም ውስጥ 4 መርሆች አንድ ላይ ተጣምረው መሆን አለባቸው፡-

) የሼክስፒር ወጎች የሰውን ውስጣዊ ዓለም በማሳየት;

) አካልን በማክበር ላይ የራቤላይስ ወጎች;

) የህይወት ደስታን በመዘመር የቪሎን ወግ;

) የጋውቲር ባህል የኪነጥበብን ኃይል በማክበር ላይ።

የአክሜዝም መሰረታዊ መርሆዎች

ግጥሞችን ከምልክትነት ይግባኝ ወደ ጥሩ, ወደ ግልጽነት መመለስ;

የምስጢራዊ ኔቡላ አለመቀበል, የምድርን ዓለም በብዝሃነት መቀበል, የሚታይ ተጨባጭነት, ጨዋነት, ቀለም;

አንድ ቃል የተወሰነ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት;

የምስሎች ተጨባጭነት እና ግልጽነት, የዝርዝሮች ትክክለኛነት;

ለአንድ ሰው ይግባኝ, ለስሜቱ "ትክክለኛነት";

የጥንታዊ ስሜቶች ዓለምን ግጥም ማድረግ, ጥንታዊ ባዮሎጂያዊ የተፈጥሮ መርሆች;

ያለፉትን የስነ-ጽሁፍ ዘመናት ማሚቶ፣ ሰፊ የውበት ማኅበራት፣ “የዓለምን ባህል መናፈቅ”።

የ Acmeism ልዩ ባህሪዎች

ሄዶኒዝም (የሕይወት ደስታ), አዳሚዝም (የእንስሳት ማንነት), ግልጽነት (ቀላል እና የቋንቋ ግልጽነት);

የግጥም ሴራ እና የልምድ ስነ-ልቦና ምስል;

የንግግር ክፍሎች ፣ ንግግሮች ፣ ትረካዎች ።

በጥር 1913 ዓ.ም በአፖሎ መጽሔት ላይ የአክሜስቲክ ቡድን N. Gumilyov እና S. Gorodetsky አዘጋጆች መግለጫዎች ታዩ። በተጨማሪም Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich እና ሌሎችንም ያካትታል.

“የሲምቦሊዝም እና የአክሜይዝም ውርስ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጉሚሊዮቭ የምልክትነት ምስጢራዊነት ፣ “የማይታወቅ ክልል” ያለውን ፍላጎት ነቅፏል። ከእሱ በፊት ከነበሩት መሪዎች በተለየ የአክሜስቶች መሪ “የእያንዳንዱ ክስተት ውስጣዊ እሴት” በሌላ አነጋገር “የወንድሞች ሁሉ ክስተቶች” ዋጋ አውጇል። እናም አዲሱን እንቅስቃሴ ሁለት ስሞችን እና ትርጓሜዎችን ሰጠው-አክሜዝም እና አዳሚዝም - “በድፍረት ጠንካራ እና ግልፅ የህይወት እይታ።

ጉሚልዮቭ ግን በዚሁ ርዕስ ላይ አክሜስቶች “ቀጣዩ ሰዓት ለእኛ፣ ለዓላማችን፣ ለመላው ዓለም ምን እንደሚሆን መገመት” እንደሚያስፈልግ አረጋግጧል። በዚህም ምክንያት, ወደማይታወቅ ግንዛቤዎችን አልተቀበለም. አርት ጥበብን “ለሰብአዊ ተፈጥሮ ክብር ለመስጠት በዓለም ዙሪያ ያለውን ጠቀሜታ” እንዳልካደው ሁሉ ከጊዜ በኋላ በሌላ ሥራ ላይ ጽፎታል። በSymbolists እና Acmeists ፕሮግራሞች መካከል ያለው ቀጣይነት ግልጽ ነበር።

የአክሜይስቶች የቅርብ ቀዳሚው ኢንኖከንቲ አኔንስኪ ነበር። አክማቶቫ "የጉሚሊዮቭ የግጥም ምንጭ በተለምዶ እንደሚታመን በፈረንሣይ ፓርናሲያን ግጥሞች ውስጥ አይደለም ፣ ግን በአኔንስኪ ውስጥ ነው። “መጀመሪያዬን” ከአኔንስኪ ግጥሞች እከታተላለሁ። ፍጽምና የጎደለው ሕይወትን በሥነ ጥበብ የመለወጥ አስደናቂ፣ አክሜስትን የሚስብ ስጦታ ነበረው።

አክሜስቶች ከሲምቦሊስቶች ፈተሉ። የምልክቶችን ምሥጢራዊ ምኞት ክደዋል። አክሜስቶች ስለ ዘላለማዊነት በተቻለ መጠን ትንሽ ለመናገር “ምድርን ውደድ” ተብሎ የሚጠራውን ምድራዊ፣ አካባቢያዊ ዓለም፣ ቀለሞቹ እና ቅርጾቹ ከፍተኛውን ውስጣዊ እሴት አውጀዋል። ምድራዊውን ዓለም በብዝሃነቱና በኃይሉ፣ በሥጋዊ፣ በከባድ እርግጠኝነት ሊያከብሩ ፈለጉ። ከአክሜስቶች መካከል ጉሚሌቭ, አኽማቶቫ, ማንደልስታም, ኩዝሚን, ጎሮዴትስኪ ይገኙበታል.

ፉቱሪዝም

ፉቱሪዝም (ከላቲን ፉቱሩም - የወደፊት) በ 1910 ዎቹ - በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የጥበብ አቫንት-ጋርድ እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ስም ነው። XX ክፍለ ዘመን, በዋነኝነት በጣሊያን እና በሩሲያ.

ፉቱሪስቶች ወደ ሥነ-ጽሑፍ መድረክ የገቡት ከአክሜስቶች ትንሽ ቀደም ብሎ ነበር። አንጋፋዎቹን እና ሁሉንም የቆዩ ጽሑፎችን እንደ ሞተ አውጀዋል። "የዘመናችን ፊት እኛ ብቻ ነን" ሲሉ ተከራከሩ። የሩሲያ ፊቱሪስቶች ልዩ ክስተት ናቸው፣ ልክ እንደ ግልጽ ያልሆነ ታላቅ ግርግር እና በህብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ለውጥ እንደሚጠብቁ። ይህ በአዲስ መልክ መንጸባረቅ አለበት። “በOnegin ስታንዛ ውስጥ ያለችውን ዘመናዊ ከተማ ዜማ ማስተላለፍ አይቻልም” ሲሉ ተከራክረዋል።

ፉቱሪስቶች የወደፊቱን በመፍጠር ስም የቀደመውን ዓለም ክደዋል። ማያኮቭስኪ፣ ኽሌብኒኮቭ፣ ሰቬሪያኒን፣ ጉሮ፣ ካመንስኪ የዚህ እንቅስቃሴ አባል ነበሩ።

በታኅሣሥ 1912 የፉቱሪስቶች የመጀመሪያ መግለጫ "በሕዝብ ጣዕም ፊት ላይ ጥፊ" በተሰኘው ስብስብ ውስጥ ታትሟል, ይህም አንባቢውን አስደነገጠ. “የሥነ ጽሑፍን ክላሲኮች ከዘመናዊነት ጀልባ ላይ ለመጣል”፣ “ለነበረው ቋንቋ ሊቋቋሙት የማይችሉት ጥላቻን” ገልጸው፣ ራሳቸውን “የዘመኑ ፊት” በማለት የአዲሱን “የተፈጥሮ ቃል” ፈጣሪዎች ጠርተዋል። እ.ኤ.አ. በ1913 ይህ አሳፋሪ መርሃ ግብር ተሰብስቦ ነበር፡ ሰዋሰው መካድ፣ አገባብ፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ሆሄያት፣ “የማይታወቅ ኢምንት ሚስጥራዊነት” ክብር።

የወደፊቱ የወደፊት ምኞቶች, ማለትም. “budetlyans” ሲል V. Mayakovsky ገልጿል:- “የራስ ሕይወት ፈጣሪ እና ለሌሎች ሕይወት ሕግ አውጪ ለመሆን። የቃላት ጥበብ የህልውና ትራንስፎርመር ሚና ተሰጥቶታል። በአንድ የተወሰነ አካባቢ - "ትልቅ ከተማ" - "የአዲስ ሰው ልደት" እየቀረበ ነበር. ለዚሁ ዓላማ “በአስጨናቂ” የከተማ ሁኔታ መሠረት “ቃላቶችን በአዲስ ቃላት” ለመጨመር እና የመንገድ ትራፊክ ፍጥነትን “በተጨናነቀ አገባብ” ለማስተላለፍ ታቅዶ ነበር።

የፊቱሪስቶች እንቅስቃሴ በጣም ሰፊ እና ባለብዙ አቅጣጫ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1911 የኢጎ-ፊቱሪስቶች ቡድን ተነሳ-I. Severyanin ፣ I. Ignatiev ፣ K. Olimpov ፣ ወዘተ ከ 1912 መገባደጃ ጀምሮ “ጊሊያ” (ኩቦ-ፉቱሪስቶች) ማህበር ተቋቋመ V.Mayakovsky እና N. Burlyuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky. በ 1913 - "ሴንትሪፉጅ": B. Pasternak, N. Aseev, I. Aksenov.

እነዚህ ሁሉ የከተማ እውነታን ከንቱነት፣ የቃላት ፈጠራን በመሳብ ተለይተው ይታወቃሉ። የሆነ ሆኖ, የወደፊት ገጣሚዎች በግጥም ልምምዳቸው ለሩሲያ የግጥም ወግ ፈጽሞ እንግዳ አልነበሩም.

ክሌብኒኮቭ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልምድ ላይ በእጅጉ ይተማመን ነበር። ካሜንስኪ - በ Nekrasov እና Koltsov ስኬቶች ላይ. I. Severyanin በጣም የተከበረ ኤ.ኬ. ቶልስቶይ ፣ ኤ.ኤም. Zhemchuzhnikov እና K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya. የማያኮቭስኪ እና ክሌብኒኮቭ ግጥሞች በታሪካዊ እና ባህላዊ ትዝታዎች በጥሬው "የተሰፉ" ነበሩ። እና ማያኮቭስኪ የኩቦ-ፉቱሪዝም ግንባር ቀደም መሪ ቼኮቭን የከተማ ነዋሪ ብሎ ጠራው።

ኢ ?ጎፉቱሪ ?zm በ 1910 ዎቹ ውስጥ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነው, እሱም በወደፊቱ ማዕቀፍ ውስጥ የተገነባ. ከአጠቃላይ የወደፊት አጻጻፍ በተጨማሪ ኢጎፉቱሪዝም የሚታወቁት የተጣራ ስሜቶችን በማልማት፣ አዳዲስ የውጭ ቃላትን በመጠቀም እና ራስ ወዳድነት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1909 የቅዱስ ፒተርስበርግ ገጣሚዎች ክበብ በ Igor Severyanin ዙሪያ ተቋቋመ ፣ በ 1911 “ኤጎ” የሚለውን ስም ተቀበለ እና በዚያው ዓመት I. Severyanin ራሱን ችሎ “መቅድም (ኢጎፉቱሪዝም)” የሚል ትንሽ ብሮሹር አሳትሞ ለጋዜጣ ቢሮዎች ላከ። ” ከሴቬሪያኒን በተጨማሪ ቡድኑ ገጣሚዎች ኮንስታንቲን ኦሊምፖቭ, ጆርጂ ኢቫኖቭ, ስቴፋን ፔትሮቭ (ግራይል-አሬልስኪ), ፓቬል ኮኮሪን, ፓቬል ሺሮኮቭ, ኢቫን ሉካሽ እና ሌሎችም ይገኙበታል. በአንድ ላይ የኢጎፉቱሪስቶች ማህበረሰብን አገኙ ፣ ብዙ በራሪ ወረቀቶችን እና ማኒፌስቶዎችን እጅግ በጣም ረቂቅ እና ምስጢራዊ መግለጫዎች (ለምሳሌ ፣ “የቅጥ ፕሪዝም - የአስተሳሰብ ስፔክትረም መመለስ”) ። እንደ ሚራ ሎክቪትስካያ እና የኦሎምፖቭ አባት ኮንስታንቲን ፎፋኖቭ ያሉ እንደዚህ ያሉ “የድሮ ትምህርት ቤት” ገጣሚዎች የኢጎ-ፊቱሪስቶች ቀዳሚዎች እንደሆኑ ተነግሯል። የቡድኑ አባላት ግጥሞቻቸውን “ገጣሚ” ብለው ይጠሩታል። የመጀመሪያው የኢጎፊቱሪስቶች ቡድን ብዙም ሳይቆይ ይበታተናል። እ.ኤ.አ. በ 1912 መገባደጃ ላይ Igor Severyanin ከቡድኑ ተለያይቷል ፣ በሩሲያ የምልክት ጸሐፊዎች እና ከዚያም በሕዝብ ዘንድ ተወዳጅነትን አገኘ ።

ኢጎፉቱሪዝምን ማደራጀት እና ማስተዋወቅ የተካሄደው የ 20 ዓመቱ ገጣሚ ኢቫን ኢግናቲዬቭ “የማይታወቅ ማኅበር” ባቋቋመው ነው። Ignatiev በንቃት ወደ ንግድ ሥራ ገባ: ግምገማዎችን, ግጥሞችን እና የ egofuturism ጽንሰ-ሐሳብን ጽፏል. በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ 1912 የመጀመሪያውን ኢጎ-የወደፊት ማተሚያ ቤትን "ፒተርስበርግ ሄራልድ" አቋቋመ, የመጀመሪያዎቹን መጽሃፎች በሩሪክ ኢቭኔቭ, ቫዲም ሸርሼኔቪች, ቫሲሊስክ ግኔዶቭ, ግራአል-አሬልስኪ እና ኢግናቲዬቭ እራሱን አሳተመ. Ego-futurists ደግሞ "Dachnitsa" እና "Nizhegorodets" ጋዜጦች ላይ ታትሞ ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ ኢጎ-ፉቱሪዝም በክልል (ሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ) እና ስታስቲክስ ምክንያቶች ላይ ኩቦ-ፉቱሪዝምን (የወደፊቱን) ይቃወማል። በ 1914 godu የመጀመሪያ ጠቅላላ አፈጻጸም ego-futurists እና byutlyans በክራይሚያ ተካሄደ; በዚህ ዓመት መጀመሪያ ላይ Severyanin ከኩቦ-ፉቱሪስቶች ጋር በአጭሩ ተናግሯል ፣ ግን ከዚያ እራሱን ከእነሱ አገለለ። Ignatiev እራሱን ካጠፋ በኋላ ፒተርስበርግ ሄራልድ መኖር አቁሟል። ዋነኞቹ ኢጎ-ፊውቱሪስት ማተሚያ ቤቶች የሞስኮ ሜዛን ኦቭ ግጥም በቫዲም ሸርሼኔቪች እና ፔትሮግራድ ኤንቸትድ ዋንደርደር በቪክቶር ሆቪን ናቸው።

Egofuturism የአጭር ጊዜ እና ያልተስተካከለ ክስተት ነበር። ቦ ?አብዛኛው የተቺዎች እና የህዝቡ ትኩረት ወደ Igor Severyanin ተላልፏል ፣ እሱም እራሱን ከኢጎ-ፊቱሪስቶች የጋራ ፖለቲካ እራሱን ያገለለ እና ከአብዮቱ በኋላ የግጥም ዘይቤውን ሙሉ በሙሉ ለውጦታል። አብዛኞቹ የኢጎ-ፊቱሪስቶች ዘይቤውን በፍጥነት አልፈው ወደ ሌሎች ዘውጎች ተሻገሩ ወይም በፍጥነት ሥነ ጽሑፍን ሙሉ በሙሉ ትተዋል። የ1920ዎቹ አስተሳሰብ በአብዛኛው የተዘጋጀው በ egofuturist ገጣሚዎች ነው።

የሩስያ አቫንት ጋርድ ተመራማሪ አንድሬይ ክሩሳኖቭ እንዳሉት የኢጎ-ፊቱሪዝምን ወጎች ለመቀጠል የተደረገው ሙከራ በ1920ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነበር። የፔትሮግራድ የሥነ-ጽሑፍ ቡድኖች አባላት "አቤይ ኦቭ ጌርስ" እና "በስማቸው የተሰየሙ ባለቅኔዎች ቀለበት. ኬ.ኤም. ፎፋኖቫ." “የጌርስ አቢይ” በቀላሉ ወጣት ገጣሚዎችን ኮንስታንቲን ቫጊኖቭን ፣ ወንድሞችን ቭላድሚር እና ቦሪስ ስሚሬንስኪ ፣ ኬ. ማንኮቭስኪ እና ኬ ኦሊምፖቭን አንድ ያደረገ ክበብ ከሆነ እና ስለ እንቅስቃሴዎቹ ብዙም የማይታወቅ ከሆነ በ 1921 የተፈጠረው “የባለቅኔዎች ቀለበት” (V. እና B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) ከፍተኛ ደረጃ ያላቸውን ትርኢቶች ለማደራጀት ሞክረዋል, ሰፊ የህትመት መርሃ ግብር አሳውቀዋል, ነገር ግን በፔትሮግራድ ቼካ ትዕዛዝ ተዘግቷል. በሴፕቴምበር 25 ቀን 1922 እ.ኤ.አ.

አዲስ የገበሬ ግጥም

በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ውስጥ የገባው "የገበሬ ግጥም" ጽንሰ-ሐሳብ ገጣሚዎችን በተለምዶ አንድ የሚያደርጋቸው እና አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያትን ብቻ የሚያንፀባርቀው በአለም አተያይ እና በግጥም አኳኋን ነው። አንድ የርዕዮተ ዓለም እና የግጥም ፕሮግራም ያለው አንድ የፈጠራ ትምህርት ቤት አልመሠረቱም። ሱሪኮቭ "የገበሬ ግጥም" እንደ ዘውግ ቀርጿል. ስለ ገበሬው ሥራ እና ህይወት, ስለ ህይወቱ አስገራሚ እና አሳዛኝ ግጭቶች ጽፈዋል. ሥራቸው ሁለቱም ሠራተኞች ከተፈጥሮው ዓለም ጋር በመዋሃዳቸው ያለውን ደስታ፣ እና ለተፈጥሮ ሕይወት ባዕድ የሆነች ጩኸት የተሞላች ከተማ ሕይወት ላይ ያለውን የጥላቻ ስሜት አንጸባርቋል። የብር ዘመን በጣም ታዋቂው የገበሬ ገጣሚዎች: Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergey Klychkov. ሰርጌይ ዬሴኒንም ይህንን አዝማሚያ ተቀላቀለ።

ምናባዊነት

አስቡት ?zm (ከላቲን imago - ምስል) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግጥም ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነው, ተወካዮቹ የፈጠራ ዓላማ ምስልን መፍጠር ነው. ዋናው ገላጭ ገላጭ ሥዕላዊ መግለጫዎች ዘይቤ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ዘይቤያዊ ሰንሰለቶች የሁለት ምስሎችን የተለያዩ አካላትን ያነፃፅራሉ - ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ። የኢማግስቶች የፈጠራ ልምምድ በአስደንጋጭ እና በአረኪያዊ ምክንያቶች ተለይቶ ይታወቃል።

ምናባዊነት እንደ ቅኔያዊ እንቅስቃሴ በ 1918 ተነሳ, "የኢማጂስቶች ትዕዛዝ" በሞስኮ ሲመሠረት. የ "ትዕዛዙ" ፈጣሪዎች ከፔንዛ የመጣው አናቶሊ ማሪንጎፍ, የቀድሞ ፊቱሪስት ቫዲም ሼርሼኔቪች እና ሰርጌይ ዬሴኒን ቀደም ሲል የአዳዲስ ገጣሚ ገጣሚዎች ቡድን አባል ነበር. የባህሪ ዘይቤያዊ ዘይቤ ባህሪዎች በሸርሼኔቪች እና ዬሴኒን ቀደምት ስራዎች ውስጥም ተካትተዋል ፣ እና ማሪንጎፍ በትውልድ ከተማው ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ቡድን አደራጅቷል። እ.ኤ.አ. ጥር 30 ቀን 1919 በ Voronezh መጽሔት “ሲሬና” (እና በየካቲት 10 እንዲሁም በሶቪዬት ሀገር ጋዜጣ ላይ ፣ ያሴኒን አባል በነበረበት የአርትኦት ቦርድ) ላይ በጥር 30 ቀን 1919 የታተመው ኢማጅስት “መግለጫ” እንዲሁ ተፈርሟል ። ገጣሚ ሩሪክ ኢቭኔቭ እና አርቲስቶቹ ቦሪስ ኤርድማን እና ጆርጂ ያኩሎቭ። እ.ኤ.አ. ጥር 29 ቀን 1919 የኢማጅስቶች የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ ምሽት በገጣሚዎች ኅብረት ተካሂደዋል። ገጣሚዎች ኢቫን ግሩዚኖቭ፣ ማትቬይ ሮይዝማን፣ አሌክሳንደር ኩሲኮቭ፣ ኒኮላይ ኤርድማን፣ ሌቭ ሞኖሶን ምናብነትን ተቀላቅለዋል።

በ1919-1925 ዓ.ም. በሞስኮ ውስጥ ኢሜጂዝም በጣም የተደራጀ የግጥም እንቅስቃሴ ነበር; በሥነ ጥበባዊ ካፌዎች ውስጥ ታዋቂ የፈጠራ ምሽቶችን አዘጋጅተዋል ፣ ብዙ የደራሲዎችን እና የጋራ ስብስቦችን አሳተሙ ፣ መጽሔት “ውበት ውስጥ ለተጓዦች ሆቴል” (1922-1924 ፣ 4 እትሞች ታትመዋል) ፣ ለዚህም ማተሚያ ቤቶች “ኢማጊኒስቶች” ፣ “ፕሌይዳ” ፣ “ ቺኪ-ፒሂ" እና "ሳንድሮ" (የመጨረሻዎቹ ሁለቱ በአ. ኩሲኮቭ ተመርተዋል)። እ.ኤ.አ. በ 1919 ኢማጊስቶች በስሙ ወደተሰየመው የስነ-ጽሑፍ ባቡር ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ገቡ። ሀ ሉናቻርስኪ በመላ አገሪቱ ለመጓዝ እና ለማከናወን እድል የሰጣቸው እና ለታዋቂነታቸው እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በሴፕቴምበር 1919 Yesenin እና Mariengof በሞስኮ ካውንስል የ "ፍሪቲነከርስ ማኅበር" ቻርተር - "የኢማጂስቶች ትዕዛዝ" ኦፊሴላዊ መዋቅርን አዘጋጅተው ተመዝግበዋል. ቻርተሩ በሌሎች የቡድኑ አባላት የተፈረመ ሲሆን በሕዝብ የትምህርት ኮሚሽነር A. Lunacharsky ጸድቋል። እ.ኤ.አ. የካቲት 20 ቀን 1920 ዬሴኒን የማህበሩ ሊቀመንበር ሆነ።

ከሞስኮ ("የኢማጂስቶች ትእዛዝ" እና "የፍሪቲነከርስ ማህበር") በተጨማሪ የአስተሳሰብ ማዕከሎች በክፍለ-ግዛቶች (ለምሳሌ በካዛን, ሳራንስክ, በዩክሬን ከተማ አሌክሳንድሪያ ውስጥ, ገጣሚው ሊዮኒድ ቼርኖቭ ምናባዊ ቡድን ፈጠረ. ), እንዲሁም በፔትሮግራድ-ሌኒንግራድ. በ 1922 የፔትሮግራድ "የታጣቂ ኢማጊስቶች ትዕዛዝ" ብቅ ማለት በ "ኢኖቬተሮች ማኒፌስቶ" ውስጥ በአሌሴይ ዞሎትኒትስኪ ፣ ሴሚዮን ፖሎትስኪ ፣ ግሪጎሪ ሽሜሬልሰን እና ቭላድ የተፈረመ ። ኮሮሌቪች ከዚያም በሄደው ዞሎትኒትስኪ እና ኮሮሌቪች ፈንታ ኢቫን አፋናሲዬቭ-ሶሎቪዬቭ እና ቭላድሚር ሪቺዮቲ የፔትሮግራድ ኢማጊስቶችን ተቀላቅለዋል እና በ 1924 ቮልፍ ኤርሊች ።

አንዳንድ የኢማግስት ገጣሚዎች የንድፈ ሃሳቦችን አቅርበዋል ("የማርያም ቁልፎች" በዬሴኒን, "ቡያን ደሴት" በማሪንጎፍ, "2x2 = 5" በሸርሼኔቪች, "የኢማጂዝም መሰረታዊ ነገሮች" በግሩዚኖቭ). ኢማጊስቶች በሞስኮ ጎዳናዎች ላይ “ስያሜ በመሰየም”፣ በሥነ ጽሑፍ “ሙከራዎች” እና የስትራስትኖይ ገዳም ግድግዳ ጸረ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን በመቀባት በሚያስደነግጡ ምኞታቸው ይታወቃሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ኢሜጂዝም ወድቋል- አሌክሳንደር ኩሲኮቭ በ 1922 ተሰደዱ ፣ ሰርጌይ ዬሴኒን እና ኢቫን ግሩዚኖቭ በ 1924 ትዕዛዙ መፍረሱን አስታወቁ ፣ ሌሎች ምስሎች ከግጥም ለመራቅ ተገደዱ ፣ ወደ ስድ ፣ ድራማ እና ሲኒማ ፣ በተለይም ለ ገንዘብ ማግኘት. በሶቪየት ፕሬስ ውስጥ ምናባዊነት ተነቅፏል. ዬሴኒን ሞቶ የተገኘው አንግልቴሬ ሆቴል ውስጥ ነው፣ ኒኮላይ ኤርድማን ተጨቆነ።

የወታደራዊ ኢማጂስቶች ትዕዛዝ በ 1926 አቁሟል ፣ እና በ 1927 የበጋ ወቅት የኢማጅስቶች ትዕዛዝ መጥፋት ተገለጸ። የኢማግስቶች ግንኙነቶች እና ድርጊቶች በማሪንጎፍ, ሸርሼኔቪች እና ሮይዝማን ማስታወሻዎች ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል.

የሩስያ ግጥም የብር ዘመን

ማጠቃለያ

እንደ Blok, Annensky, Georgiy Ivanov, Balmont, Mayakovsky, Esenin, Mandelstam, Akhmatova, Gumilev, Boloshin, Pasternak የመሳሰሉ አስደናቂ ገጣሚዎች ስሞች ከብር ዘመን ጋር የተያያዙ ናቸው. ምሁራኑ ከ1917 በኋላ የእርስ በርስ ጦርነት ከጀመረ በኋላ ሁሉም ነገር አለቀ ይላሉ። ከዚያ በኋላ የብር ዘመን አልነበረም። በሃያዎቹ ውስጥ, የቀድሞ የግጥም ነፃነት ቅልጥፍና ቀጠለ. አንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ማህበራት ነበሩ, ለምሳሌ የኪነ-ጥበብ ቤት, የጸሐፊዎች ቤት, "የዓለም ሥነ-ጽሑፍ" በፔትሮግራድ, ነገር ግን እነዚህ የብር ዘመን ማሚቶዎች በጥይት ሰምጠው ነበር, ይህም የጉሚሊዮቭን ህይወት አቆመ. ቀይ ዘመን. ተሰደዱ - ወደ በርሊን ፣ ወደ ኮስታንቲኖፕል ፣ ወደ ፕራግ ፣ ሶፊያ ፣ ቤልግሬድ ፣ ሮም ፣ ሃርቢን ፣ ፓሪስ። ነገር ግን በሩሲያ ዲያስፖራ ውስጥ ምንም እንኳን ሙሉ የፈጠራ ነፃነት እና የተትረፈረፈ ተሰጥኦ ቢኖረውም, የብር ዘመን ሊታደስ አልቻለም. በግልጽ እንደሚታየው በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ህዳሴ ከብሔራዊ አፈር ውጭ የማይቻል ሕግ አለ። እና የሩሲያ አርቲስቶች እንዲህ ያለውን አፈር አጥተዋል. ለዚህ ክብር ምስጋና ይግባውና ስደት በቅርብ ጊዜ የተነቃቃችውን ሩሲያ መንፈሳዊ እሴቶችን ለመጠበቅ የራሱን እንክብካቤ አድርጓል። በብዙ መንገዶች፣ ይህ ተልዕኮ በመታሰቢያ ዘውግ ተፈጽሟል። በውጭ ሀገራት ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, እነዚህ በሩሲያ ጸሐፊዎች ትላልቅ ስሞች የተፈረሙ ሙሉ ማስታወሻዎች ናቸው.

ቅጣቱ ጨካኝ ነበር፡ ብዙ ገጣሚዎች ሞቱ፣ ብዙዎች በስደት ሞቱ፣ አመዳቸውም አሁን በባዕድ አገር ነው። ነገር ግን በዚህ ውብ እና አስደናቂ የብር ዘመን ትርኢት ውስጥ ፣ የሩስያ ነፍስ ሀሳቦች አስማታዊ ውበት እና ልዕልና ቀረ ፣ እኛ የዘመናችን ሩሲያውያን ሁል ጊዜ በናፍቆት ስሜት ወደ ኋላ እንመለከተዋለን።

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1.አሌኖቭ ኤም.ቪ. ሚካሂል ቭሩቤል - ኤም., 1996.

.አሳፊቭ ቢ. የሩስያ ሥዕል..-M.: Art, 1966.

.ቦሬቭ ዩ.ቢ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሀፍ/Y.B. ቦሬቭ - ኤም.: ከፍተኛ ትምህርት ቤት, 2002.

.ዳኒሎቭ ኤ.ኤ. የሩሲያ ታሪክ, 20 ኛው ክፍለ ዘመን: የመማሪያ መጽሐፍ ለ 9 ኛ ክፍል. - ኤም.: ትምህርት, 2001.

.ማርቲኖቭ ቪ.ኤፍ. ባህል። የባህል ቲዎሪ፡ የመማሪያ መጽሀፍ/V.F. ማርቲኖቭ - ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2008.

.Mezhuev V.M. ባህል እንደ የፍልስፍና ችግር // ባህል ፣ ሰው እና የዓለም ምስል። - ኤም.: ትምህርት, 1987.

.የብር ዘመን። ትውስታዎች. (ስብስብ) ኮም. ቲ ዱቢንካያ-ጃሊሎቫ. - ኤም.: ኢዝቬሺያ, 1990.

.የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን. ኮም.፣ መግቢያ አርት., ማስታወሻ. ኤን.ቪ. ባኒኮቫ; - ኤም.: ትምህርት, 1993.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

የሩሲያ ግጥሞች የብር ዘመን ይህንን ስም መጥራት ተገቢ አይደለም። ደግሞም በዚያን ጊዜ የተገኙ ግኝቶች እና ፈጠራዎች በትክክል ወርቃማ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. በሩሲያ ውስጥ ሲኒማ የታየበት በዚያን ጊዜ ነበር ፣ ጥበብ በንጋት ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ፣ የዘመናዊነት ዘመን ተጀመረ - ለብዙዎች ያልተረዳ ፣ ግን አስደናቂ ሀሳቦችን የያዘ ሙሉ በሙሉ አዲስ የባህል ክስተት። ፈጣሪዎች በስነ ጽሑፍ፣ በሥዕል እና በሙዚቃ ተገለጡ፣ ስማቸውን እስከ ዛሬ የምናውቃቸው ናቸው፣ እና የህይወታቸውን ዝርዝር ጉዳዮች በፍላጎት እናጠናለን። ምንም እንኳን ይህ ጊዜ በጦርነት እና በአስፈሪ አብዮታዊ ክስተቶች የተሻገረ ቢሆንም, ይህ በዚያን ጊዜ ስለታዩት አስደናቂ ነገሮች ከመናገር አያግደንም.

የብር ዘመን ስኬቶችን ከመጠን በላይ መገመት አይቻልም. በባህል ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያለ ሀብታም እና አሳዛኝ ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ ተከስቷል. የብዙ ጸሃፊዎች እና የኪነጥበብ ባለሙያዎች ህይወት በአብዮት ተበላሽቷል, እና አብዛኛዎቹ, በሚያሳዝን ሁኔታ, በሥነ ምግባራዊ እና በአካላዊ እኩይ ድርጊቱን መቋቋም አልቻሉም.

ይህ ሁሉ የተጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, እሱም ከዘመናዊነት መፈጠር ጋር ከተገናኘ ጋር ተገናኘ. ያን ጊዜ ነበር የማይታመን የፈጠራ እድገት ድባብ የተፈጠረው። በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ሰዎች የመማር እድል ነበራቸው, ይህም ለሀብታሙ የህብረተሰብ ክፍሎች ብቻ ሳይሆን ተገኝቷል. ብዙ ታዋቂ ሳይንቲስቶች በሕክምና እና በእጽዋት መስክ ላይ ግኝቶችን አደረጉ, ያልታወቁ የጠፈር ምስጢሮች ተገለጡ, እና በዓለም ዙሪያ ጉዞዎች ተደርገዋል. ግን አሁንም ፣ የብር ዘመን ዘመን በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ በሆነ ሁኔታ ተገለጠ። ይህ ወቅት የተለያዩ እንቅስቃሴዎች የተፈጠሩበት፣ ፀሃፊዎች በቡድን በቡድን ሆነው ጥበብን ለመፍጠር እና የበሰሉ ፍሬዎችን የሚያወያዩበት ወቅት ነበር።

በተፈጥሮ፣ ለብር ዘመን የተለየ መነሻ ነጥብ መለየት ፈጽሞ የማይቻል ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, አሁንም የእውነታውን መንፈስ ለመጠበቅ የሞከሩ ደራሲዎች (ቼኮቭ, ቶልስቶይ) ጠንካራ አቋማቸውን ጠብቀው በታዋቂነት ጫፍ ላይ ቆዩ. ነገር ግን ቀኖናዎችን ለመገልበጥ እና አዲስ ጥበብ ለመፍጠር የሞከሩት የወጣት ደራሲያን ጋላክሲ በአስፈሪ ፍጥነት እየቀረበ ነበር። ባህላዊው ባህል መፈናቀል ነበረበት፣ የጥንታዊው ደራሲያን ከጊዜ በኋላ ከመቀመጫቸው ወርደው ለአዲስ እንቅስቃሴ መንገድ ሰጡ። ይህ ሁሉ የጀመረው በ1987 ነው ማለት እንችላለን፣ የምልክት ዋና ንድፈ ሃሳቦች አንዱ የሆነው ሶሎቪዬቭ “የበጎ መጽደቅ” የሚለውን መጽሐፍ ባሳተመ ጊዜ ነው። የብር ዘመን ጸሃፊዎች እንደ መነሻ የወሰዱት ሁሉም መሰረታዊ የፍልስፍና ሃሳቦች በውስጡ የያዘው በውስጡ ነው። ግን ይህን ያህል ቀላል አልነበረም። ወጣት ጸሃፊዎች በባህላዊው አካባቢ የታዩት በምክንያት ነው፤ በሀገሪቱ ውስጥ እየመጡ ለነበሩ ለውጦች ምላሽ ነበር። በዚያን ጊዜ ሀሳቦች፣ የሞራል እሴቶች እና የሰዎች መመሪያዎች ተለውጠዋል። እና በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ እንደዚህ ያለ አጠቃላይ ለውጥ በእውነቱ የፈጠራ ምሁራዊ ስለ እሱ እንዲናገሩ አስገድዶታል።

የብር ዘመን ደረጃዎች በሚከተሉት ሊከፋፈሉ ይችላሉ-

• -90 ዎቹ XIX ክፍለ ዘመን - በ 1905 - 1907 የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት መጀመሪያ። - ከ 80 ዎቹ ምላሽ አንድ ዙር አለ። በባህል ውስጥ ከአዳዲስ ክስተቶች ጋር ወደ ማህበራዊ መነቃቃት;
• -1905 - 1907 አብዮቱ በባህላዊ ሂደት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ሲሆን;
• -1907 - 1917 ዓ.ም - የጠንካራ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ትግል እና ባህላዊ እሴቶችን የመከለስ ጊዜ;
• -1917 - በ 20 ዎቹ መጨረሻ የ XX ክፍለ ዘመን, የቅድመ-አብዮታዊ ባህል በከፊል "የብር ዘመን" ወጎችን ሲጠብቅ. የሩሲያ ስደት እራሱን እያሳወቀ ነው።

Currents

ብዙ እንቅስቃሴዎች በመኖራቸው የብር ዘመን ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ዳራ አንፃር በጣም ጎልቶ ይታያል። ሁሉም እርስ በርሳቸው በጣም የተለዩ ነበሩ, ነገር ግን በመሠረታዊነት እርስ በርስ በመገናኘታቸው እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ተምሳሌታዊነት፣ አክሜዝም እና ፊቱሪዝም በግልጽ ጎልተው ታይተዋል። እያንዳንዱ አቅጣጫ ምን እንደያዘ ለመረዳት የትውልድ ታሪክን በጥልቀት መመርመር ጠቃሚ ነው።

ተምሳሌታዊነት

1980 - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። በዚያን ጊዜ የሰው ልጅ የዓለም እይታ ምን ነበር? በእውቀቱ ምክንያት በራሱ ይተማመናል. የዳርዊን ፅንሰ-ሀሳቦች፣ የኦገስት ኮምቴ አዎንታዊ አመለካከት፣ ዩሮሴንትሪዝም እየተባለ የሚጠራው በእግራችን ስር ጠንካራ መሬት ፈጠረ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የታላላቅ ግኝቶች ዘመን ተጀመረ. በዚህ ምክንያት አውሮፓውያን እንደበፊቱ በራስ የመተማመን ስሜት ሊሰማቸው አልቻለም። አዳዲስ ፈጠራዎች እና ለውጦች በብዛት መካከል የጠፋ ስሜት እንዲሰማቸው አድርገውታል። እናም በዚህ ቅጽበት የመካድ ዘመን ይመጣል። ዲክዲንስ የህዝቡን ባህላዊ ክፍል አእምሮን ገዛ። ከዚያም ማላርሜ፣ ቬርላይን እና ሪምባውድ በፈረንሳይ ታዋቂ ሆኑ - ዓለምን የሚያሳዩበት የተለየ መንገድ ለማግኘት የደፈሩ የመጀመሪያዎቹ ገጣሚዎች። የሩሲያ ባለቅኔዎች ስለእነዚህ አስፈላጊ ቁጥሮች በቅርቡ ይማራሉ እና የእነሱን ምሳሌ መከተል ይጀምራሉ።

ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ተምሳሌታዊነት ይጀምራል. በዚህ አቅጣጫ ዋናው ሀሳብ ምንድን ነው? ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች በምልክት እርዳታ በዙሪያችን ያለውን ዓለም ማሰስ እንደሚችሉ ተከራክረዋል. እርግጥ ነው፣ በዓለም ታሪክ ውስጥ፣ ሁሉም ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ተምሳሌታዊነትን ተጠቅመዋል። ነገር ግን ዘመናዊ ባለሙያዎች ይህንን ክስተት በተለየ መንገድ ይመለከቱት ነበር. ለእነሱ ምልክት ከሰው ልጅ ማስተዋል በላይ የሆነውን ነገር አመላካች ነው። ተምሳሌታዊዎቹ አስተሳሰብ እና ምክንያታዊነት አስደናቂውን የኪነጥበብ ዓለም ለመረዳት ፈጽሞ ሊረዱ እንደማይችሉ ያምኑ ነበር። ትኩረታቸውን በራሳቸው ሥራ ምሥጢራዊ አካል ላይ ማተኮር ጀመሩ.

ምልክቶች፡-

• የሥራቸው ዋና ጭብጥ ሃይማኖት ነው።
• የሥራቸው ዋና ገፀ ባህሪያት አሁን ሰማዕታት ወይም ነቢያት ናቸው።
• ተምሳሌታዊነት የእውነታውን እና የይዘቱን ተጨባጭ ምስል ውድቅ ያደርጋል። ምልክቶችን በመጠቀም የዓላማው ዓለም ውክልና ነው።
• ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ርቀታቸውን በመጠበቅ በህብረተሰቡ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ጣልቃ አልገቡም.
• ዋና መፈክራቸው፡- “ሊቃውንትን እንሳባቸዋለን” ማለትም የብዙሃኑ የባህል ክስተት እንዳይሆን ሆን ብለው አንባቢዎችን ያርቁ ነበር።

ዋናዎቹ ተምሳሌቶች እንደነዚህ ያሉትን ጸሐፊዎች ያካትታሉ:

• ብሩሶቭ,
• ባልሞንት፣
• ሜሬዝኮቭስኪ ፣
• ጂፒየስ.

የምልክት ውበቱ የጠቃሚ ውበት ነው። ደራሲው የነገሮችን ዓለም አይገልጽም, ሀሳቡን አይገልጽም, እሱ ከዚህ ወይም ከዚያ ርዕሰ ጉዳይ ጋር ስላላቸው ማህበሮች ብቻ ይጽፋል. ለዚህም ነው ተምሳሌቶቹ ለሙዚቃ ትልቅ ግምት የሰጡት። ቻርለስ ባውዴሌር ተምሳሌታዊነትን እንደ ብቸኛው አማራጭ እውነታን ይገልፃል።

አክሜዝም

Acmeism የብር ዘመን በጣም ሚስጥራዊ ክስተት ነው። መነሻው በ1911 ነው። ነገር ግን አንዳንድ ተመራማሪዎች እና ፊሎሎጂስቶች አንዳንድ ጊዜ አሲሜዝም በጭራሽ አልነበረም እና ይህ የምልክት ቀጣይነት ዓይነት ነው ይላሉ። ግን አሁንም በእነዚህ ቦታዎች ላይ ልዩነቶች አሉ. አክሜዝም አዲስ፣ የቅርብ ጊዜ እንቅስቃሴ ሆነ እና ተምሳሌታዊነት ጊዜ ያለፈበት መሆን በጀመረበት እና በመካከሉ መለያየት እየተፈጠረ በነበረበት ወቅት ታየ። መጀመሪያ ላይ እራሳቸውን እንደ ተምሳሌትነት ለመመደብ የፈለጉ ወጣት ገጣሚዎች, በዚህ ክስተት ቅር ተሰኝተው አዲስ ቡድን ለመፍጠር ወሰኑ. በ 1911 ጉሚሊዮቭ ሌሎችን ለማስተማር በቂ ልምድ እና ጥንካሬ እንዳለው ሲሰማው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" አደራጅቷል. ጎሮዴትስኪ ከእሱ ጋር ይቀላቀላል. አንድ ላይ ሆነው በተቻለ መጠን ብዙ "የተለያዩ" ገጣሚዎችን ማካተት ይፈልጋሉ. በመጨረሻ ፣ የሆነው ይህ ነው “አውደ ጥናቱ” በ Khlebnikov ፣ Klyuev እና Burliuk ጎበኘ እና እንደ ማንደልስታም እና አክማቶቫ ያሉ ፀሃፊዎች ከጉሚሊዮቭ ክንፍ ስር ወጡ። ወጣት ገጣሚዎች ሙያዊ አካባቢ ያስፈልጋቸው ነበር፣ እና ወደ ጸሀ ማህበረሰብ ሲቀላቀሉ ያገኙታል።

Acmeism እንደ “ከላይ” ወይም “ጫፍ” ተብሎ የሚተረጎም ውብ ቃል ነው። ዋናዎቹ ምንድን ናቸው በምልክት እና በአክሜዝም መካከል ያሉ ልዩነቶች?

• በመጀመሪያ ደረጃ, የአክሜስት ገጣሚዎች ስራዎች ቀለል ያሉ እና እንደ ሲምቦሊስቶች ጥልቅ የሆነ ቅዱስ ትርጉም ያልያዙ በመሆናቸው ነው. የሃይማኖት ጭብጥ ያን ያህል ጣልቃ የሚገባ አልነበረም፤ የምስጢራዊነት ጭብጥም ወደ ዳራ ደበዘዘ። በትክክል ፣ አክሜስቶች ስለ ምድራዊው ጽፈዋል ፣ ግን እውነተኛ ያልሆነው ወገንም እንዳለ እንዳይዘነጋ ጠቁመዋል።
• ምሳሌያዊነት ለመረዳት የማይቻል ምስጢር ሀሳብን ከያዘ ፣ ከዚያ አሲሜዝም ሊያስቡበት የሚገባ እንቆቅልሽ ነው ፣ እና በእርግጠኝነት መልሱን ያገኛሉ።

ነገር ግን አክሜስቶች ቸኩለው ነበር፣ እናም እንቅስቃሴው ተሳታፊዎቹ እስከፈለጉት ድረስ አልዘለቀም። ቀድሞውኑ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት የአክሜዝም ማኒፌስቶ ተጽፎ ነበር ፣ ይህም ለሀብታሙ ሁሉ ፣ በተለይም ከእውነታው ጋር አይዛመድም። የ "ዎርክሾፕ" ገጣሚዎች ስራ ሁልጊዜ የማኒፌስቶውን ሃሳቦች ሁሉ አልያዘም ነበር, እና ተቺዎች በዚህ እውነታ በጣም ደስተኛ አልነበሩም. እና በ 1914 ጦርነቱ ተጀመረ, እና አክሜዝም ብዙም ሳይቆይ ተረሳ, ለማበብ ጊዜ አልነበረውም.

ፉቱሪዝም

ፉቱሪዝም ወሳኝ የውበት ትምህርት ቤት አልነበረም እና የተለያዩ አቅጣጫዎችን ያቀፈ ነበር፡- ኩቦ-ፉቱሪዝም፣ ኢጎ-ፉቱሪዝም፣ የግጥም ሜዛንን፣ ወዘተ. ስሙ "ወደፊት" ከሚለው የእንግሊዝኛ ቃል የመጣ ሲሆን ትርጉሙም "ወደፊት" ማለት ነው. ዴቪድ ዴቪድቪች ቡሊዩክ - ከዋነኞቹ ተወካዮች አንዱ ፣ “የወደፊቱ አባት” ፣ እራሱን መጥራት እንደወደደ ፣ ከቋንቋው መበደርን ይጠላል እና የወደፊቱን “ቡዴሊያንስ” ብሎ ጠርቶታል።

ምልክቶች እና ባህሪያት:

• ፊውቱሪስቶች፣ ከሌሎች እንቅስቃሴዎች በተለየ፣ በተለያዩ የባህል ዓይነቶች ላይ ያተኮሩ ነበሩ። ገጣሚው አዲስ ሚና ፈጠረ፤ በአንድ ጊዜ አጥፊ እና ፈጣሪ ሆነ።
• ፉቱሪዝም፣ እንደ አቫንት ጋርድ ክስተት፣ ህዝቡን ለማስደንገጥ ፈለገ። ወደ ኤግዚቢሽኑ የሽንት ቤት አምጥቶ የራሱን ፍጥረት ብሎ የሰየመው ማርሴል ዱቻምፕ ፊርማውን በሥዕሉ ላይ በማሳየት በፈጠራ ባለሥልጣኖች ላይ እንዲህ ያለ አሳፋሪ ጥቃት የሰነዘረው የመጀመሪያው ነው።
• አንዳንድ የፊሎሎጂስቶች አክሜዝም እና ፉቱሪዝም የተለያዩ እንቅስቃሴዎች አይደሉም ነገር ግን የሲምቦሊዝም ተወካዮች በጊዜያቸው ላደረጉት ምላሽ ብቻ ነው ብለው ይከራከራሉ። በእርግጥ በብዙ ተምሳሌታዊ ግጥሞች ውስጥ, ለምሳሌ, Blok ወይም Balmont, በጣም avant-garde የሚመስሉ መስመሮችን ማግኘት ይችላሉ.
• ሲምቦሊስቶች ሙዚቃን እንደ ዋና ጥበብ ከቆጠሩ ፉቱሪስቶች በመጀመሪያ ደረጃ በሥዕል ላይ አተኩረው ነበር። ብዙዎቹ ገጣሚዎች በመጀመሪያ አርቲስቶች እንደነበሩ በከንቱ አይደለም, ለምሳሌ ዲ. Burliuk እና ወንድሙ ማያኮቭስኪ እና ክሌብኒኮቭ. ለነገሩ የፉቱሪዝም ጥበብ የውክልና ጥበብ ነው፡ በፖስተሮች ወይም በፕሮፓጋንዳ ወረቀቶች ላይ ህዝቡ የገጣሚዎቹን ዋና መልእክት እንዲያይ እና እንዲያስታውስ ቃላት ተቀርፀዋል።
• ፉቱሪስቶች ባህላዊ ጥበብን ሙሉ በሙሉ ለመርሳት ሐሳብ አቅርበዋል. "ፑሽኪን ከዘመናዊነት መርከብ ላይ ጣሉት" ዋና መፈክራቸው ነው። ማሪንቲቲ “በየቀኑ በሥነ ጥበብ መሠዊያ ላይ መትፋት” ሲሉም ጥሪ አቅርበዋል።
• ፊውቱሪስቶች የበለጠ ትኩረት የሰጡት ለምልክትነት ሳይሆን ለቃሉ ነው። አንባቢን ለማስከፋት አንዳንድ ጊዜ በጣም ለመረዳት በሚያስችል እና በሚያምር መልኩ ለማስተካከል ሞክረዋል። የቃሉን ታሪካዊ መሠረት፣ ፎነቲክሱን ለማወቅ ፍላጎት ነበራቸው። ቃላቱ በጥሬው ከጽሑፉ ላይ "እንዲወጡ" ይህ አስፈላጊ ነበር.

የፉቱሪዝም አመጣጥ በጣሊያን ፊቱሪስቶች በተለይም በ 1910 በተጻፈው የፊሊፖ ቶማሶ ማሪንቲ ማኒፌስቶ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

በ 1910 የ Burlyuk ወንድሞች ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ እና ገጣሚዋ ኤሌና ጉሮ ተሰብስበው ነበር, በሚያሳዝን ሁኔታ, በጣም አጭር ህይወት ኖረዋል, ነገር ግን እንደ ፈጣሪ ታላቅ ተስፋ አሳይተዋል. የዴቪድ ቡሊዩክን ቤት ለፈጠራ ቦታ ሰይመው “የዳኞች ታንክ” ስብስብን ፈጥረዋል። በጣም ርካሹን ወረቀት (የግድግዳ ወረቀት) ላይ አሳትመው ወደ ታዋቂው "ረቡዕ" ወደ ቪ. ኢቫኖቭ መጡ. ምሽቱን ሙሉ በጸጥታ ተቀምጠዋል፣ ነገር ግን ቀደም ብለው እነዚያን በጣም ስብስቦች በሌሎች ሰዎች ካፖርት ኪስ ውስጥ ሞልተው ወጡ። በመሰረቱ የሩስያ ፊቱሪዝም የጀመረው ከዚህ ያልተለመደ ክስተት ነው።

በ 1912 "በህዝብ ጣዕም ፊት ላይ ጥፊ" ተፈጠረ, ይህም አንባቢዎችን አስደነገጠ. ይህ ስብስብ ግማሽ ግጥሞችን ያቀፈ ነው V. Khlebnikov ግጥሞች , ስራቸው በወደፊቶቹ ዘንድ ከፍተኛ ዋጋ ያለው ነበር.

ፊውቱሪስቶች በኪነጥበብ ውስጥ አዳዲስ ቅርጾች እንዲፈጠሩ ጥሪ አቅርበዋል. የፈጠራቸው ዋና ዓላማዎች፡-

• ራስን ከፍ ማድረግ ፣
• የጦርነት እና የጥፋት አምልኮ
• ለቡርጂዮይሲ ንቀት እና ደካማ የሰው ልጅ ውጤታማነት.

በተቻለ መጠን ብዙ ትኩረትን ለመሳብ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር, ለዚህም የወደፊት ፈላጊዎች ማንኛውንም ነገር ለማድረግ ዝግጁ ነበሩ. እንግዳ ልብስ ለብሰው፣ ፊታቸው ላይ ምልክቶችን ሳሉ፣ ፖስተሮችን ሰቅለው በከተማይቱ እየዞሩ የራሳቸውን ሥራ እየዘመሩ ነበር። ሰዎች የተለየ ምላሽ ሰጥተዋል፣ አንዳንዶቹ በአድናቆት ይመለከቱት ነበር፣ በባዕድ ሰዎች ድፍረት የተገረሙ፣ ሌሎች ደግሞ በቡጢ ሊያጠቁ ይችላሉ።

ምናባዊነት

የዚህ እንቅስቃሴ አንዳንድ ገፅታዎች ከፊቱሪዝም ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው። ቃሉ በመጀመሪያ በእንግሊዛዊ ገጣሚዎች T.Eliot, W. Lewis, T. Hume, E. Pound እና R. Aldington መካከል ታየ. ግጥም ተጨማሪ ምስሎችን እንደሚያስፈልገው ወሰኑ (በእንግሊዘኛ "ምስል" ማለት "ምስል" ማለት ነው). አዲስ የግጥም ቋንቋ ለመፍጠር የፈለጉት ለክላች ሐረጎች ቦታ የለም። የሩስያ ባለቅኔዎች በመጀመሪያ ስለ ምናባዊነት የተማሩት ከዚናይዳ ቬንጀሮቫ ነበር, በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች አንዱ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1915 “የእንግሊዘኛ ፉቱሪስቶች” ጽሑፏ ታትሟል ፣ ከዚያም ወጣት ገጣሚዎች ስሙን ከብሪቲሽ መበደር እንደሚችሉ አስበው ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የራሳቸውን እንቅስቃሴ ይፈጥራሉ ። ከዚያም የቀድሞው የወደፊት ተመራማሪ ቭላድሚር ሸርሽኔቪች በ 1916 "አረንጓዴ መጽሐፍ" ጻፈ, በመጀመሪያ "ምናባዊነት" የሚለውን ቃል የተጠቀመበት እና ምስሉ ከሥራው ይዘት በላይ መቆም እንዳለበት አስታወቀ.

ከዚያም በ 1919 የኢማጅስት ትዕዛዝ "መግለጫ" በሲረን መጽሔት ላይ ታትሟል. የዚህን እንቅስቃሴ መሰረታዊ ህጎች እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ይዟል.

ምናባዊነት፣ ልክ እንደ ፈረንሣይ የሱሪያሊዝም እንቅስቃሴ፣ ከሁሉም የበለጠ የተደራጀ እንቅስቃሴ ነበር። የእሱ ተሳታፊዎች ብዙ ጊዜ የስነ-ጽሁፍ ምሽቶችን እና ስብሰባዎችን ያካሂዳሉ, እና ብዙ ቁጥር ያላቸውን ስብስቦች አሳትመዋል. “በውበት ላይ ለተጓዦች የሚሆን ሆቴል” የተባለ የራሳቸውን መጽሔት አሳትመዋል። ነገር ግን, እንደዚህ አይነት ጥምረት ቢኖርም, ምናባዊ ገጣሚዎች በፈጠራ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለያየ አመለካከት ነበራቸው. ለምሳሌ የአናቶሊ ማሪንጎፍ ወይም የቭላድሚር ሸርኔቪች ግጥሞች በአስከፊ ስሜቶች፣ በግል ገጠመኞች እና አፍራሽ አስተሳሰብ ተለይተዋል። እና በተመሳሳይ ጊዜ, በክበባቸው ውስጥ ሰርጌይ ዬሴኒን ነበር, ለእሱ የትውልድ አገሩ ጭብጥ በስራው ውስጥ ቁልፍ ይሆናል. በከፊል ተወዳጅ ለመሆን ሲል ለራሱ የፈጠረው ቀለል ያለ የገበሬ ልጅ ምስል ነበር። ከአብዮቱ በኋላ ዬሴኒን ሙሉ በሙሉ ይተወዋል, ነገር ግን እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር የዚህ እንቅስቃሴ ገጣሚዎች ምን ያህል የተለያዩ እንደነበሩ እና ወደ ሥራዎቻቸው አፈጣጠር እንዴት እንደተቃረቡ እውነታ ነው.

ይህ ልዩነት ነበር በመጨረሻ ኢማግዝምን ለሁለት የተለያዩ ቡድኖች እንዲከፋፈል ያደረሰው እና በኋላም እንቅስቃሴው ሙሉ በሙሉ ተበታተነ። በዚያን ጊዜ በክበባቸው ውስጥ የተለያዩ አይነት ውዝግቦች እና አለመግባባቶች ብዙ ጊዜ ይነሱ ጀመር። ገጣሚዎቹ ሃሳባቸውን ሲገልጹ እርስ በእርሳቸው ይቃረናሉ, እናም ግጭቱን የሚያስተካክል መግባባት አልቻሉም.

ኢጎፉቱሪዝም

የወደፊት እንቅስቃሴ ዓይነት። ስሙም ዋናውን ሀሳብ ይይዛል ("Egofuturism" እንደ "ወደፊት እኔ ነኝ" ተብሎ ይተረጎማል). የእሱ ታሪክ በ 1911 ጀመረ, ነገር ግን ይህ አቅጣጫ ለረጅም ጊዜ አልቆየም. Igor Severyanin እራሱን ችሎ የራሱን እንቅስቃሴ ለማምጣት እና ሃሳቡን በፈጠራ ለመገንዘብ የወሰነ ገጣሚ ሆነ። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ, ኢጎፍቱሪዝም የጀመረበትን "Ego" ክበብ ይከፍታል. በስብስቡ ውስጥ “መቅደሚያ። ኢጎፉቱሪዝም። ግጥም grandos. የሦስተኛው ጥራዝ አፖቲዮቲክ ማስታወሻ ደብተር” የንቅናቄው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ ተሰማ።

Severyanin ራሱ ምንም ማኒፌስቶ አላዘጋጀም እና ለራሱ እንቅስቃሴ የፈጠራ ፕሮግራም አልፃፈም ፣ ስለ እሱ እንዲህ ሲል ጽፏል-

እንደ ማሪንቲቲ ትምህርት ቤት ሳይሆን፣ ወደዚህ ቃል [የፉቱሪዝም] ቅድመ ቅጥያ “ego” እና በቅንፍ ውስጥ “ሁለንተናዊ” ጨምሬያለሁ... የኔ ኢጎ-የፉቱሪዝም መፈክሮች፡ 1. ነፍስ ብቸኛዋ እውነት ነች። 2. የግል ራስን ማረጋገጥ. 3. አሮጌውን ሳይጥሉ አዲሱን መፈለግ. 4. ትርጉም ያላቸው ኒዮሎጂስቶች. 5. ደማቅ ምስሎች, ኤፒተቶች, አሶንሶች እና ዲስኦርዶች. 6. "stereotypes" እና "clichés" መዋጋት. 7. የሜትሮች ልዩነት.

በ 1912 በተመሳሳይ ሴንት ፒተርስበርግ "የ Egopoetry አካዳሚ" ተፈጠረ, ይህም በወጣቶች እና ሙሉ በሙሉ ልምድ የሌላቸው ጂ ኢቫኖቭ, ግራአል-አሬልስኪ (ኤስ. ፔትሮቭ) እና ኬ ኦሊምፖቭ. መሪው አሁንም ሰሜናዊው ነበር። በእውነቱ ከላይ ከተጠቀሱት ገጣሚዎች ሁሉ እስካሁን ድረስ ሥራው ያልተረሳ እና በፊሎሎጂስቶች በንቃት የሚጠናው እሱ ብቻ ነው።

ገና ወጣቱ ኢቫን ኢግናቲየቭ የኢጎፉቱሪዝም እንቅስቃሴን ሲቀላቀል ፒ.ሺሮኮቭ፣ ቪ.ግኔዶቭ እና ዲ. ክሪችኮቭን ያካተተ “የኢጎፉቱሪስቶች አስተዋይ ማህበር” ተፈጠረ። በማኒፌስቶአቸው ውስጥ የኢጎፉቱሪዝምን እንቅስቃሴ የገለጹት በዚህ መልኩ ነበር፡ “የእያንዳንዱ Egoist የማያቋርጥ ጥረት በአሁኑ ጊዜ የወደፊት እድሎችን በኢጎኒዝም እድገት ለማሳካት።

ብዙ የኢጎፊቱሪስቶች ስራዎች ለማንበብ የታሰቡ አይደሉም ፣ ግን ለጽሑፉ ልዩ እይታ ፣ ደራሲዎቹ እራሳቸው በግጥሞቹ ማስታወሻዎች ላይ እንዳስጠነቀቁ ።

ተወካዮች

አና አንድሬቭና አኽማቶቫ (1889-1966)

ገጣሚ፣ ተርጓሚ እና ስነ-ጽሁፋዊ ሀያሲ፣ የመጀመሪያ ስራዋ ብዙውን ጊዜ የሚነገረው በአክሜዝም እንቅስቃሴ ነው። እሷ ከጉሚሊዮቭ ተማሪዎች አንዷ ነበረች, በኋላ ላይ ያገባች. በ 1966 ለኖቤል ሽልማት ታጭታለች. በሕይወቷ ውስጥ ዋናው አሳዛኝ ነገር በእርግጥ አብዮት ነበር። ጭቆናው በጣም የምትወዳቸውን ህዝቦቿን ወሰደ፡- በ1921 በጥይት የተገደለው የመጀመሪያ ባለቤቷ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ከተፋቱ በኋላ ከ10 አመታት በላይ በእስር ያሳለፈው ልጇ ሌቭ ጉሚልዮቭ እና በመጨረሻም ሶስተኛ ባሏ ኒኮላይ ፑኒን ሶስት ጊዜ ተይዞ በካምፕ ውስጥ በ1953 ሞተ። አክማቶቫ የእነዚህን አስከፊ ኪሳራዎች ስቃይ ሁሉ "Requiem" በተሰኘው ግጥም ውስጥ አስቀመጠች, ይህም በስራዋ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ስራ ሆነ.

የግጥሞቿ ዋና ዓላማዎች በሁሉም ነገር ውስጥ ከሚገለጡት ከፍቅር ጋር የተያያዙ ናቸው። ለአገር ፣ ለቤተሰብ ፍቅር ። ምንም እንኳን ወደ ስደት ለመቀላቀል ቢሞክርም, Akhmatova በተበላሸች ሀገር ውስጥ ለመቆየት መወሰኑ አስገራሚ ነው. እሷን ለማዳን. በፔትሮግራድ በሚገኘው የቤቷ መስኮቶች ውስጥ ያለው ብርሃን በነፍሳቸው ውስጥ ጥሩ ነገር ተስፋ እንዳደረገ ብዙ የዘመኑ ሰዎች ያስታውሳሉ።

ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሊዮቭ (1886-1921)

የአክሜዝም ትምህርት ቤት መስራች፣ ፕሮስ ጸሐፊ፣ ተርጓሚ እና የሥነ-ጽሑፍ ተቺ። ጉሚልዮቭ ሁልጊዜም በፍርሃት አልባነቱ ተለይቷል. አንድ ነገር ማድረግ እንደማይችል ለማሳየት አላፍርም ነበር, እና ይህ ሁልጊዜ በጣም ተስፋ በሌላቸው ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ወደ ድል ይመራዋል. ብዙውን ጊዜ የእሱ ምስል አስቂኝ ይመስላል ፣ ግን ይህ በስራው ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳድራል። አንባቢው ሁል ጊዜ እራሱን በእሱ ቦታ ማስቀመጥ እና አንዳንድ ተመሳሳይነት ሊሰማው ይችላል። ለጉሚልዮቭ, የግጥም ጥበብ, በመጀመሪያ, የእጅ ጥበብ ነው. በተፈጥሮ አዋቂነት አሸናፊነት ስለማያምን ችሎታቸውን ለማዳበር ጠንክረው የሰሩ አርቲስቶችን እና ገጣሚዎችን በስራው አወድሷል። ግጥሞቹ ብዙ ጊዜ ግለ ታሪክ ናቸው።

ግን ሙሉ ለሙሉ አዲስ የግጥም ጊዜ አለ, ጉሚሊዮቭ የራሱን ልዩ ዘይቤ ሲያገኝ. "የጠፋው ትራም" ግጥም የቻርለስ ባውዴላይርን ስራ የሚያስታውስ አርማ ነው። በግጥሙ ውስጥ ያለው ምድራዊ ነገር ሁሉ ሜታፊዚካል ይሆናል። በዚህ ወቅት ጉሚሌቭ እራሱን አሸነፈ። በአብዮቱ ወቅት, በለንደን ውስጥ, እሱ ግን ወደ ሩሲያ ለመመለስ ወሰነ እና, በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ውሳኔ ለህይወቱ ገዳይ ሆኗል.

ማሪና ኢቫኖቭና ቴቬቴቫ (1892-1941)

Tsvetaeva በእውነቱ ለእሷ የተነገረላትን የሴቶች አቀንቃኞችን መጠቀም አልወደደችም ፣ ስለዚህ ስለ እሷ በዚህ መንገድ እንበል-የብር ዘመን ገጣሚ ፣ ጸሃፊ ፣ ተርጓሚ። ለተወሰነ የብር ዘመን እንቅስቃሴ ሊገለጽ የማይችል ደራሲ ነበረች። የተወለደችው በበለጸገ ቤተሰብ ውስጥ ነው, እና የልጅነት ጊዜ በሕይወቷ ውስጥ በጣም አስደሳች ጊዜ ነበር. ነገር ግን ግድ የለሽ ወጣቶችን መሰናበት የምር አሳዛኝ ነገር ይሆናል። እና የእነዚህን ልምዶች ማሚቶ በሁሉም የ Tsvetaeva የበሰሉ ግጥሞች ውስጥ ማየት እንችላለን። እ.ኤ.አ. በ1910 የነበራት ስብስብ፣ “The Red Bound Book”፣ እነዚያን ሁሉ አስደናቂ፣ ስለአንዲት ትንሽ ልጅ አነቃቂ ስሜቶች ብቻ ይገልጻል። ስለ ልጆች መጽሐፍት፣ ሙዚቃ እና ወደ ስኬቲንግ ሜዳ ስለሚደረጉ ጉዞዎች በፍቅር ትጽፋለች።

በህይወት ውስጥ, Tsvetaeva maximalist ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሁሉም ነገር ሁልጊዜ ወደ መጨረሻው ትሄድ ነበር. በፍቅር ውስጥ, ስሜት ለነበራት ሰው እራሷን ሁሉ ሰጠች. እና ከዚያ ልክ እንደ ጠላሁት። ማሪና ኢቫኖቭና የልጅነት ጊዜዋ ለዘላለም እንደሄደ ስትገነዘብ ቅር ተሰኝታለች። በግጥሞቿ ዋና ምልክት - ሰረዝ በመታገዝ ሁለት ዓለማትን ያነፃፅር ነበር. በኋለኛው ግጥሟ ውስጥ ከፍተኛ የተስፋ መቁረጥ ስሜት አለ፣ እግዚአብሔር ለእሷ የለም፣ እና ስለ አለም የሚነገሩ ቃላት በጣም ጨካኝ የሆነ ፍቺ አላቸው።

ሰርጌይ ሚትሮፋኖቪች ጎሮዴትስኪ (1884-1967)

ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ፀሐፊ ፣ ተቺ ፣ ተቺ ፣ አርቲስት። ወደ ኤ.ኤ ከተጠጋ በኋላ በፈጠራ ውስጥ መሳተፍ ጀመረ. አግድ በመጀመሪያ ሙከራዎቼ በእርሱ እና በአንድሬ ቤሊ ተመርቻለሁ። ነገር ግን በሌላ በኩል ወጣቱ ገጣሚ ወደ ፕስኮቭ ግዛት ባደረገው ጉዞ ከተራ ገበሬዎች ጋር ይቀራረባል። እዚያ ብዙ ዘፈኖችን ፣ ቀልዶችን ፣ ታሪኮችን ይሰማል እና አፈ ታሪኮችን ይማርካል ፣ ይህም በኋላ ሙሉ በሙሉ በስራው ውስጥ ይንፀባርቃል። በቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ "ማማ" ውስጥ በጋለ ስሜት ተቀብሏል, እና ጎሮዴትስኪ ለተወሰነ ጊዜ በታዋቂው "ረቡዕ" ውስጥ ዋነኛው እንግዳ ይሆናል.

በኋላ ግን ገጣሚው ለሃይማኖት ከፍተኛ ትኩረት መስጠት ጀመረ, እና ይህ በምሳሌያዊዎቹ መካከል አሉታዊ ምላሽ ፈጠረ. እ.ኤ.አ. በ 1911 ጎሮዴትስኪ ከእነሱ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋረጠ እና በጉሚሊዮቭ ድጋፍ “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” አዘጋጆች አንዱ ሆነ። ጎሮዴትስኪ በግጥሞቹ ውስጥ የማሰላሰል ችሎታን እንዲያዳብር ጠይቋል ፣ ግን ይህንን ሀሳብ ያለ ከመጠን በላይ ፍልስፍና ለማሳየት ሞክሯል። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የግጥም ቋንቋውን መሥራት እና ማሻሻል አላቆመም።

ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ማያኮቭስኪ (1893-1930)

በሲኒማ ፣ በድራማ እና በስክሪፕት ፅሁፍ ዘርፍ እራሱን ከለዩ የ20ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጉልህ ገጣሚዎች አንዱ። አርቲስት እና የመጽሔት አዘጋጅም ነበር። የፉቱሪዝም ተወካይ ነበር። ማያኮቭስኪ በጣም የተወሳሰበ ምስል ነበር። የእሱ ስራዎች እንዲነበቡ ተገድደዋል, እና ስለዚህ አስተዋዮች ገጣሚው ለሚያደርገው ነገር ሁሉ የማያቋርጥ ጥላቻ አዳብረዋል.

የተወለደው በጆርጂያ ውስጥ በሚገኝ ገጠራማ አካባቢ ነው, እና ይህ እውነታ የወደፊት እጣ ፈንታው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ለመታወቅ የበለጠ ጥረት አድርጓል, እና ይህ በፈጠራው እና እንዴት እንደሚያቀርብ በሚያውቅበት መንገድ ተንጸባርቋል. ከእስር ቤት በኋላ, ማያኮቭስኪ ከፖለቲካዊ ህይወት አፈገፈገ እና እራሱን ሙሉ ለሙሉ ለሥነ ጥበብ ሰጥቷል. ከዲ. Burliuk ጋር በሚገናኝበት የስነጥበብ አካዳሚ ውስጥ ገባ እና ይህ እጣ ፈንታ ስብሰባ ስራውን ለዘላለም ወሰነ። ማያኮቭስኪ አዳዲስ እውነቶችን ለሕዝብ ለማስተላለፍ የሞከረ ገጣሚ ተናጋሪ ነበር። ሁሉም ሰው ስራውን አልተረዳም, ነገር ግን ፍቅሩን ለአንባቢ ማወጅ እና ሀሳቡን ወደ እሱ ማዞር አላቆመም.

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም (1908-1916)

የሩስያ ገጣሚ, ፕሮሴስ ጸሐፊ እና ተርጓሚ, ድርሰት, ተቺ, ስነ-ጽሑፋዊ ተቺ. እሱ የአክሜዝም የአሁኑ አባል ነበር። ማንደልስታም በጣም ቀደም ብሎ የበሰለ ጸሐፊ ይሆናል። ግን አሁንም ፣ ተመራማሪዎች በመጨረሻው የሥራው ወቅት ላይ የበለጠ ፍላጎት አላቸው። ገጣሚ ሆኖ ለረጅም ጊዜ አለመታወቁ የሚገርም ነው፤ ሥራዎቹ ለብዙ ባዶ አስመስሎዎች ይመስሉ ነበር። ነገር ግን “የባለቅኔዎች ወርክሾፕ”ን ከተቀላቀለ በመጨረሻ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች አገኘ።

ማንደልስታም ብዙውን ጊዜ በሌሎች የክላሲካል ግጥሞች ማጣቀሻዎች ላይ ይተማመናል። በተጨማሪም ፣ እሱ በደንብ ያነበበ እና አስተዋይ ሰው ብቻ ትክክለኛውን ትርጉም እንዲረዳው በዘዴ ያደርገዋል። ግጥሞቹ ከመጠን ያለፈ ክብርን ስለማይወዱ ለአንባቢዎች ትንሽ አሰልቺ ይመስላሉ ። በእግዚአብሔር እና በዘለአለማዊው ላይ ማሰላሰሎች ከብቸኝነት መንስኤ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ በስራዎቹ ውስጥ ተደጋጋሚ ጭብጥ ናቸው። ደራሲው ስለ ፈጠራ ሂደት ሲናገር፡- “ግጥም የሆነ ቃል ጥቅል ነው፣ ትርጉሙም ከውስጡ በተለያዩ አቅጣጫዎች ተጣብቋል። በእያንዳንዱ የግጥሞቹ መስመር ላይ ልንመለከታቸው የምንችላቸው እነዚህን ትርጉሞች ናቸው።

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ዬሴኒን (1895-1925)

የሩስያ ገጣሚ, አዲስ የገበሬዎች ግጥም እና ግጥሞች ተወካይ, እና በኋለኛው የፈጠራ ጊዜ - ምናባዊነት. ስራውን እንዴት እንደሚቀርጽ የሚያውቅ ገጣሚ እና የራሱን ምስል በሚስጥር መጋረጃ የከበበ። ለዚህም ነው የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንት ስለ ማንነቱ አሁንም የሚከራከሩት። ግን ሁሉም ገጣሚው የዘመኑ ሰዎች የተናገሩበት አንድ እውነታ ሙሉ በሙሉ ግልፅ ነው - እሱ ያልተለመደ ሰው እና ፈጣሪ ነበር። የመጀመሪያ ስራው በግጥም ብስለት አስደናቂ ነው። ነገር ግን ከዚህ ጀርባ የተወሰነ ማታለያ አለ፤ ዬሴኒን የመጨረሻውን የግጥም መድብል ሲሰበስብ፣ እንደ ልምድ ባለቅኔ የጻፋቸውን ስራዎች ማካተት እንዳለበት ተረዳ። እሱ ራሱ አስፈላጊዎቹን ጥቅሶች በህይወት ታሪኩ ውስጥ አስገብቷል ።

በግጥም ክበብ ውስጥ የዬሴኒን ገጽታ እርሱን እየጠበቁ እንደነበረው እውነተኛ የበዓል ቀን ሆነ። ስለዚህ, በመንደሩ ውስጥ ስላለው ህይወት ማውራት የሚችል የአንድ ቀላል ሰው ምስል ለራሱ ፈጠረ. የሀገረሰብ ግጥሞችን ለመጻፍ በተለይ በፎክሎር ላይ ፍላጎት ነበረው። ነገር ግን በ 1917 ይህን ምስል ሰልችቶታል እና በአሳዛኝ ሁኔታ ተወው. ወደ ምናባዊ ባለሙያዎች ክበብ ውስጥ ከገባ በኋላ የሞስኮ ሆሊጋን ሚና መጫወት ይጀምራል, እና የስራው ተነሳሽነት በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል.

ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ (1885-1922)

የሩሲያ ገጣሚ እና ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ከሩሲያ አቫንት-ጋርድ ትልቁ ምስሎች አንዱ። እሱ የሩሲያ ፉቱሪዝም መስራቾች አንዱ ነበር; የግጥም ቋንቋ ተሃድሶ ፣ በቃላት ፍጥረት መስክ ሞካሪ እና ዙሚ ፣ “የአለም ሊቀመንበር” በእሱ ዘመን በጣም አስደሳች ገጣሚ። እሱ የኩቦ-ፉቱሪዝም ዋና አካል ነበር።

ምንም እንኳን ውጫዊ ገጽታው እንደ የተረጋጋ እና ጸጥ ያለ ሰው ቢሆንም, በጣም ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው. በግጥሙ ታግዞ አለምን ለመለወጥ ሞክሯል። Khlebnikov ሰዎች ድንበሮችን ማየት እንዲያቆሙ በእውነት ፈልጎ ነበር። "ከጠፈር ውጭ እና ጊዜ ያለፈበት" የህይወቱ ዋነኛ መፈክር ነው. ሁላችንንም አንድ የሚያደርግ ቋንቋ ለመፍጠር ሞክሯል። እያንዳንዱ ሥራዎቹ እንዲህ ዓይነት ቋንቋ ለመፍጠር ሙከራ አድርገው ነበር. እንዲሁም በስራው ውስጥ አንድ ሰው የተወሰነ የሂሳብ ጥራትን መከታተል ይችላል ፣ እንደሚታየው ፣ ይህ በካዛን ዩኒቨርሲቲ የሂሳብ ፋኩልቲ በማጥናቱ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የግጥሞቹ ውጫዊ ውስብስብነት ቢኖርም, እያንዳንዱ ሰው በመስመሮቹ መካከል ሊነበብ እና ገጣሚው በትክክል ምን ማለት እንደፈለገ መረዳት ይችላል. በስራዎቹ ውስጥ ያለው ውስብስብነት ሁል ጊዜ ሆን ተብሎ ስለሚገኝ አንባቢው ባነበበ ቁጥር አንድ ዓይነት ምስጢር ይፈታል.

አናቶሊ ቦሪሶቪች ማሪንጎፍ (1897-1962)

የሩሲያ ሃሳባዊ ገጣሚ ፣ የስነጥበብ ንድፈ ሃሳባዊ ፣ ፕሮሴስ ጸሐፊ እና ፀሐፌ ተውኔት ፣ የማስታወሻ ባለሙያ። በደንብ ያነበብኩ ልጅ ስለነበርኩ እና የሩሲያ ክላሲኮችን ስለምወድ ከልጅነቴ ጀምሮ ግጥም እጽፍ ነበር። በሥነ-ጽሑፋዊው መድረክ ላይ ተምሳሌቶች ከታዩ በኋላ በኤ.ኤ. አግድ። በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ማሪንጎፍ እሱን ለመምሰል ሞክሯል።

ነገር ግን እውነተኛ እና የተሟላ የስነ-ጽሁፍ ስራው የጀመረው ዬሴኒን ካገኘበት ጊዜ ጀምሮ ነው። በጣም ተግባቢዎች ነበሩ፣ የህይወት ታሪካቸው በጥሬው እርስ በርስ የተሳሰሩ ነበሩ፣ አብረው አፓርታማ ተከራይተው፣ አብረው ሠርተዋል፣ እና ሀዘናቸውን ሁሉ ተካፈሉ። ከሸርሽኔቪች እና ኢቭኔቭ ጋር ከተገናኙ በኋላ በ 1919 የኢማጂስቶች ቡድን ለመፍጠር ወሰኑ ። ይህ በማሪንጎፍ ሕይወት ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ የፈጠራ እንቅስቃሴ ወቅት ነበር። "ሲኒኮች" እና "የተላጨው ሰው" የተሰኘው ልብ ወለድ ህትመት በከፍተኛ ቅሌቶች የታጀበ ሲሆን ይህም ጸሃፊውን ብዙ ችግር አስከትሏል. የእሱ ስብዕና በዩኤስኤስአር ውስጥ ስደት ደርሶበታል, ስራዎቹ ለረጅም ጊዜ ታግደዋል እና በውጭ አገር ብቻ ይነበባሉ. "ዘ ሲኒኮች" የተሰኘው ልብ ወለድ ይህ መጽሐፍ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ምርጡ ሥራ እንደሆነ በጻፈው ብሮድስኪ ዘንድ ከፍተኛ ፍላጎት አሳድሯል.

ኢጎር ሰቬሪያኒን (1887-1941)

እውነተኛ ስም: Igor Vasilyevich Lotarev. የሩሲያ ገጣሚ ፣ የኢጎፉቱሪዝም እንቅስቃሴ ተወካይ። ማራኪ እና ብሩህ, V.V. እራሱ እንኳን በታዋቂነቱ ቀንቷል. ማያኮቭስኪ.

በሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ዝነኛ ሆነ ወይም በትክክል ፣ ለግጥሙ በሰጠው ምላሽ ፣ “የቡሽውን በቡሽ የመለጠጥ ችሎታ ውስጥ ያስገቡ ..." በሚሉት ቃላት ይጀምራል ። በዚያን ቀን ጠዋት፣ በያስናያ ፖሊና የዕለት ተዕለት ንባቦች ጮክ ብለው ይደረጉ ነበር፣ እና የሰቬሪያኒን ግጥም ሲነበብ፣ በቦታው የተገኙት በደንብ ተረድተው ወጣቱን ገጣሚ ማመስገን ጀመሩ። ቶልስቶይ በዚህ ምላሽ በጣም ተገርሞ ከጊዜ በኋላ በሁሉም ጋዜጦች ላይ “ግንድ፣ ግድያ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በዙሪያው አሉ፣ እና በትራፊክ መጨናነቅ ውስጥ የቡሽ መንኮራኩር አለባቸው” ሲል ተናግሯል። ከዚህ በኋላ የ Severyanin ስብዕና እና ፈጠራ በሁሉም ሰው ከንፈሮች ላይ ነበሩ. ነገር ግን በሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ ውስጥ አጋሮችን ማግኘት ለእሱ አስቸጋሪ ነበር, በተለያዩ ቡድኖች እና እንቅስቃሴዎች መካከል በፍጥነት በመሮጥ እና በዚህም ምክንያት የራሱን - ኢጎፉቱሪዝም ለመፍጠር ወሰነ. ከዚያም የራሱን "እኔ" በስራው ውስጥ ያለውን ታላቅነት ያውጃል እና ስለራሱ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክን የለወጠው ገጣሚ እንደሆነ ይናገራል.

ሶፊያ ያኮቭሌቭና ፓርኖክ (1885-1933)

የሩሲያ ተርጓሚ እና ገጣሚ። በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ስለ ተመሳሳይ ጾታ ፍቅር በነፃነት በመናገር የመጀመሪያዋ ስለሆነች ብዙዎች ሩሲያኛ ሳፕፎ ብለው ይሏታል። በእያንዳንዱ የግጥሞቿ መስመር ውስጥ አንድ ሰው ለሴቶች ታላቅ እና የተከበረ ፍቅር ሊሰማው ይችላል. በጣም ቀደም ብሎ ስለታየው ዝንባሌዎቿ ለመናገር አላመነታም። እ.ኤ.አ. በ 1914 ከአድላይድ ገርሲክ ጋር ምሽት ላይ ገጣሚዋ ማሪና Tsvetaeva አገኘችው እና በዚያን ጊዜ ሁለቱም ሴቶች እርስ በርሳቸው እንደሚዋደዱ ተገነዘቡ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሁሉም የፓርኖክ ተጨማሪ ስራዎች ለ Tsvetaeva በፍቅር ተሞልተዋል. እያንዳንዱ ስብሰባ ወይም የጋራ ጉዞ ለሁለቱም መነሳሳትን ሰጥቷቸዋል፤ ስለ ስሜታቸው የሚነጋገሩበት ግጥሞችን ጻፉ።

እንደ አለመታደል ሆኖ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ መለያየት አለባቸው በሚላቸው ሀሳቦች ተጎበኘ። ግንኙነታቸው ከአንድ ትልቅ ጭቅጭቅ በኋላ በመጨረሻዎቹ መራራ መልእክቶች ቁጥር አብቅቷል። ከሌሎች ሴቶች ጋር ግንኙነት ቢኖራትም, ሶፊያ ፓርኖክ በህይወቷ እና በስራዋ ላይ ትልቅ ምልክት ትቶ የሄደችው Tsvetaeva እንደሆነ ያምን ነበር.

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን

መቅድም እና ማስታወሻ በቲ.ቪ. ናዶዚርናያ

በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ “የብር ዘመን”

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ባሕል አጭር ግን በጣም ኃይለኛ ደረጃ ላይ ገባ, እሱም ከጊዜ በኋላ "የክፍለ ዘመን መባቻ" ወይም "የብር ዘመን" በመባል ይታወቃል. በዚህ ወቅት ምልክት የተደረገባቸው የኪነጥበብ እና የውበት መመሪያዎች መሰረታዊ ለውጦች ከሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ለውጥ ጋር የተቆራኙ ናቸው። እውነታው ግን በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ በርካታ ግኝቶች ተደርገዋል. የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ የመግነጢሳዊነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ ኳንተም እና ሌሎች መጠነ ሰፊ ግኝቶች የማይናወጡ የሚመስሉ ብዙ ቀኖናዎችን አንቀጥቅጠዋል። በሚያስገርም ሁኔታ ውስብስብ የሚመስሉ ነገር ግን በመሠረታዊነት የሚታወቁ ስለ ዩኒቨርስ የቀደሙ ሃሳቦች ወድመዋል። የተለመደው የዓለም ምስል መጥፋት የቁሳቁስ ቀውስ እና አዎንታዊ የሳይንስ ዓይነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. በተመሳሳይ ጊዜ, የአለም አለማወቅ ሀሳብ እጅግ በጣም ጠቃሚ ሆኗል. በውጤቱም, ሰዎች ስለ ዘመናቸው ቀውስ እና "እሴቶችን እንደገና የመገምገም" አስፈላጊነት እንዲያስቡ ያደረጋቸው የባህላዊ እሴቶች አለመረጋጋት እና ደካማነት ስሜት ተነሳ. በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, አዲስ ዓይነት ባህል ተነሳ - ዘመናዊነት.

የዘመናዊው የባህል ዓይነት በተለይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እራሱን በግልፅ አሳይቷል። ይህ የተገለጸው ሥር ነቀል በሆነ የስነ-ጽሑፍ ቴክኒኮች መታደስ ነው። የሩስያ ግጥሞች በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ተዘምነዋል፣ ይህም በተለይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከነበሩት በጣም ኃያላን ፣ ግን በዋነኝነት ፕሮዛይክ ሥነ ጽሑፍ ዳራ ላይ ጎልቶ ነበር። በኋላ, በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ግጥም "የብር ዘመን" ተብሎ ይጠራ ነበር. ይህ ቃል የመጣው "ወርቃማው ዘመን" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በማመሳሰል ነው, በተለምዶ የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ "የፑሽኪን ዘመን" ያመለክታል. በመጀመሪያ ፣ “የብር ዘመን” ጽንሰ-ሀሳብ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የግጥም ከፍተኛ መገለጫዎችን ለመለየት ጥቅም ላይ ውሏል - የዲ ሜሬዝኮቭስኪ ፣ ኬ ባልሞንት ፣ አ.ብሎክ ፣ አክማቶቫ ፣ ኦ. ማንደልስታም እና ሌሎች ድንቅ ስራዎች። የቃላት ጌቶች. ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍን በአጠቃላይ ለመለየት ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. በአሁኑ ጊዜ፣ ይህ ቃል “የዘመናት መለወጫ ባህል” ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይ ቃል ያገለግላል።

ዛሬ በዘመን መለወጫ ሥነ-ጽሑፍ የጊዜ ቅደም ተከተል ድንበሮች ላይ መግባባት የለም። ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጣም ታዋቂው የሩሲያ ሳይንቲስት ኤስ.ኤ.ቬንጌሮቭ በጊዜው ከነበሩት በጣም ታዋቂ ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች ጋር "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" (1914) የሶስት ጥራዝ የመጀመሪያውን ጽሑፍ አዘጋጅቷል. በ 90 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ጊዜ ጀመረ. ምክንያቱም በዚህ ጊዜ ነበር የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በከፍተኛ ሁኔታ በአዲስ መልክ የተዋቀረው። ይህ የማመሳከሪያ ነጥብ ተቀባይነት አግኝቶ በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ የተለመደ ሆነ። "የብር ዘመን" መቼ እንዳበቃ ጥያቄን በተመለከተ, የተመራማሪዎች አስተያየት ተከፋፍሏል. በርካታ በጣም የተለመዱ የአመለካከት ነጥቦች አሉ. የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ትችት በጥቅምት አብዮት (1917) ተጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ የኤል ቶልስቶይ ፣ ኤ ቼኮቭ እና በአዲሱ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስር እና ሃያ ዓመታት ውስጥ የሰሩት ሌሎች አርቲስቶች ሥራ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተሰጥቷል ። ስለዚህ ፣ የመዞሪያው ሥነ-ጽሑፍ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ እንደሚከተለው ተወስኗል-1890-1917። ዘመናዊ ተመራማሪዎች የአጻጻፍ ሂደቱ ምስል በአንድ ምሽት ሊለወጥ እንደማይችል ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል. እ.ኤ.አ. በዚህ ረገድ አንዳንድ ዘመናዊ ሊቃውንት የዘመን መለወጫ ሥነ-ጽሑፍን እስከ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ በማስፋፋት ላይ ናቸው። ሆኖም “የፓርቲ ፖሊሲ በልቦለድ መስክ” የሚለው የውሳኔ ሃሳብ የፀደቀው በዚያን ጊዜ በመሆኑ “የብር ዘመን” በ1925 ያበቃል ብለው የሚያምኑ ሰዎች በሥነ ጽሑፍ ላይ የመንግሥት ቁጥጥርን የሚያመለክት እና የሥነ ጽሑፍ ጅምርን የሚያመለክት ነው። አዲስ ወቅት.

ብዙ ያልተጨበጡ አዝማሚያዎችን እና አዝማሚያዎችን ያካተተ ዘመናዊነት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በአጻጻፍ ሂደት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ከመካከላቸው ሦስቱ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል - ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም እና ፉቱሪዝም። የሩስያ ዘመናዊነት በጣም አስፈላጊው ክስተት ተምሳሌታዊነት (ዲ. ሜሬዝኮቭስኪ, ዚ. ጂፒየስ, ኬ ባልሞንት, ቪ. ብሪዩሶቭ, ኤ. ብሎክ, ወዘተ) ነበር. ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ 1910 ዎቹ ውስጥ ስለ ቀውሱ ማውራት ጀመሩ። ብዙም ሳይቆይ በ 1913 አዲስ አቅጣጫ ታየ - አሲሜዝም (N. Gumilev, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, ወዘተ.). በዚሁ ጊዜ አካባቢ, የሩሲያ ፊቱሪዝም (I. Severyanin, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, ወዘተ) ተፈጠረ. በሩሲያ የሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ አንድ አስደናቂ ክስተት "አዲሱ የገበሬ ግጥም" (ኤስ.ኤ. ዬሴኒን, ኤን.ኤ. ክላይቭ, ኤስ.ኤ. ክላይችኮቭ, ወዘተ) ተብሎ የሚጠራው መልክ ነበር. በተጨማሪም "ከአቅጣጫዎች ውጭ" በርካታ ገጣሚዎች ታይተዋል, ስራቸው በአንድ የተወሰነ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ (ኤም. ኩዝሚን, ኤም. ቮሎሺን, ኤም. Tsvetaeva, ወዘተ).

ተምሳሌታዊነት

ተምሳሌት በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ነው። በ 1870 ዎቹ ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ ተፈጠረ. የመጀመሪያዎቹ ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች P. Verlaine, S. Mallarmé, A. Rimbaud ነበሩ. በሩሲያ ውስጥ ተምሳሌታዊነት በጣም አስፈላጊው የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ሆኗል.

በሩሲያ ተምሳሌትነት ማዕቀፍ ውስጥ በርካታ ቡድኖች ተፈጥረዋል. በተፈጠሩበት ጊዜ, ተምሳሌቶችን በሁለት ቡድን መከፋፈል የተለመደ ነው-በ 1890 ዎቹ ውስጥ እራሳቸውን የታወቁ "ሽማግሌዎች" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub,) ወዘተ) እና "ወጣት", የፈጠራ ተግባራቸውን ትንሽ ቆይተው የጀመሩት - በ 1900 ዎቹ (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov, ወዘተ.).

ብዙውን ጊዜ የሩሲያ ተምሳሌቶች እንደ የጋራ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ይከፋፈላሉ. በዚህ መሠረት ሶስት ቡድኖች ተለይተዋል-"decadents", ወይም ሴንት ፒተርስበርግ ተምሳሌት (ዲ. ሜሬዝኮቭስኪ, ዚ. ጂፒየስ, ኤፍ. ሶሎጉብ, ወዘተ), ከፍተኛ ተምሳሌቶች ወይም ሞስኮ (V. Bryusov, K. Balmont, ወዘተ.) .)፣ ወጣት ተምሳሌቶች (A. Blok፣ A. Bely)።

የሩስያ ተምሳሌትነት ጅማሬ በ 1892 የተጻፈው በፀሐፊው እና ገጣሚ ዲ ሜሬዝኮቭስኪ "በዘመናዊው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ ስለ ውድቀት መንስኤዎች እና አዳዲስ አዝማሚያዎች" በሚለው ጽሑፍ ላይ እንደተቀመጠ ይታመናል. በእሱ ውስጥ, ደራሲው ዘመናዊው ሥነ-ጽሑፍ በጊዜያዊ, በጊዜያዊነት ላይ ያተኮረ ስለሆነ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንደሚገኝ ገልጿል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሜሬዝኮቭስኪ እንደሚለው፣ ኪነጥበብ በመጀመሪያ ወደ ዘላለማዊ፣ ዘላለማዊነት መዞር አለበት። "አዲስ ጥበብ" በሶስት አካላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- ሚስጥራዊ ይዘት፣ ጥበባዊ ግንዛቤ ማስፋት እና ምስሎች-ምልክቶች።

የምልክቶቹ የዓለም አተያይ በተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶች ተጽኖ ነበር - ከጥንት እስከ ዘመናዊ። ሆኖም፣ እነዚህ ሁሉ ትምህርቶች “ከፍተኛው እውነታ” (ከእውነታው በላይ) ተብሎ በሚጠራው ሕልውና እና በስሜቶች ውስጥ በተሰጠን እውነታ ውስጥ አንድ ሆነዋል። የምልክቶቹ ዓላማ እውነተኛውን፣ ከፍተኛውን እውነታ፣ ማለትም፣ ጊዜ የማይሽረውን እና ዘላለማዊውን በጊዜያዊ እና በሚያልፉበት ጊዜ ማየት ነው። እንደ ሀሳቦቻቸው, ይህ በምስል-ምልክት እርዳታ ሊከናወን ይችላል, ምክንያቱም የአለምን አጠቃላይ ውስብስብነት ሊያንፀባርቅ የሚችል ልዩ መዋቅር ስላለው. በተጨማሪም ምሳሌያዊዎቹ የሕልውናን እውነተኛ ተፈጥሮ የመለየት ልዩ ስጦታ የተሰጣቸው ጥቂቶች ብቻ መሆናቸውን ያምኑ ነበር።

ስለዚህ ምልክቱ እንደ ጥበባዊ እና ውበት እንቅስቃሴ የምልክት ማዕከላዊ እና ዋና ምድብ ነው። ምሳሌያዊ ምስል ከትሮፕስ እንዴት እንደሚለይ መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው. ትሮፕ የቋንቋን ምሳሌያዊነት ለማጎልበት በምሳሌያዊ መንገድ ጥቅም ላይ የሚውሉ ቃላትን እና አገላለጾችን ያመለክታል። የማንኛውም ትሮፕ መሠረት የነገሮች እና ክስተቶች ንፅፅር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በ trope ቀጥተኛ ትርጉም እና በምሳሌያዊ ትርጉም መካከል ልዩነት አለ. የትሮፕ ተፈጥሮ ቀጥተኛ ትርጉሙ እንደ መጥፋት ነው, እና ሁለተኛ ደረጃ ምልክቶቹን እናስተውላለን, ይህም የተወሰነ ጥበባዊ "መጨመር" ሀሳብን ይሰጣል, በአዲስ ይዘት ያበለጽጋል. ለምሳሌ “ወርቃማ እጆች” የሚለውን አገላለጽ በሚጠቀሙበት ጊዜ ቀጥተኛ ትርጉሙ (“ከወርቅ የተሠሩ እጆች”) ተደምስሰዋል፤ ይህም “ሁሉንም ነገር በጥሩ ሁኔታ መሥራት የሚያውቅ ሰው” ለሚለው ምሳሌያዊ ትርጉም ይሰጣል። ከዚህም በላይ, እዚህ ቀጥተኛ ትርጉሙ, በእውነቱ, የበታች ሚና ይጫወታል. እጆቹ ለምሳሌ አልማዝ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ - ይህ ምሳሌያዊ ትርጉሙን አይለውጥም. የምስል-ምልክት ፣ እንደ ትሮፕ ሳይሆን ፣ ከዋናው ጥራት - “የትርጉም ተንቀሳቃሽነት” ተነፍጓል። ለምልክት, ቀጥተኛ ትርጉሙ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው. ይህ በምሳሌያዊዎቹ ሀሳቦች ምክንያት መላው ዓለም በደብዳቤ ልውውጥ ስርዓት ውስጥ የተዘፈቀ ነው ፣ እና የጥበብ ዓላማ በትክክል ፣ ሊገመት በማይችል አእምሮ እገዛ ፣ በእውነተኛ እና በእውነቱ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማወቅ እና ይህንን ለማንፀባረቅ ነው። የምልክት እርዳታ.

በተጨማሪም ፣ ትሮፕው የበለጠ ወይም ያነሰ የማያሻማ ንባብ ይወስዳል ፣ ምክንያቱም በውስጡ ያለው ረቂቅ ሀሳብ ፣ ስሜት ወይም የሞራል ሀሳብ በምስል ፣ “ስዕል” ይተካል ። እና ምስሉ-ምልክቱ በተቃራኒው በመሠረቱ ፖሊሴማቲክ ነው እና ወሰን የለሽ የትርጉም እድገት ተስፋን ይይዛል። ስለዚህ, ዘመናዊው ቪያች. ኢቫኖቭ “ምልክት እውነተኛ ምልክት የሚሆነው በትርጉሙ የማያልቅ ከሆነ ብቻ ነው” በማለት ተከራክሯል። ስለዚህ, እባቡ ጥበብን ብቻ ሳይሆን, አለበለዚያ ግን ቀላል ተምሳሌት ይሆናል. በተለያዩ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የእባቡ ምስል-ምልክት የተለያዩ ትርጉሞችን ይወስዳል፡ ጥበብ፣ ፈተና፣ ሞት፣ እውቀት፣ ወዘተ.