የእምነት ኃይል። በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት

በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት - በሮማ ኢምፓየር ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ በሮማ ኢምፓየር በክርስቲያኖች ላይ ለሶስት ክፍለ-ዘመን ለዘለቀው ስደት መንስኤው እና አላማው ውስብስብ እና የተለያየ ነው። ከሮማን መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማ ሞገስን (majestatis rei)፣ የመንግሥት አማልክትን ከሃዲዎች (άθεοι፣ sacrilegi)፣ በሕግ የተከለከሉ አስማት ተከታዮች (ማጊ፣ ማሌፊቺ) እና በሕግ የተከለከለ ሃይማኖት (religio Nova) አጥፊዎች ነበሩ። , peregrina et ilicita). በድብቅ እና በሌሊት ለአምልኮአቸው በመሰብሰብ ሕገ-ወጥ ስብሰባዎችን በመፍጠራቸው (በ"ኮሌጅየም ኢሊሊቲም" ወይም "ኮቴስ ኖክቱኒ" ውስጥ መሳተፍ ከአመፅ ጋር ስለሚመሳሰል) እና ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በሊሴ ግርማ ተከሰሱ። ምስሎች ከሊባዎች እና ማጨስ ጋር. ከመንግሥት አማልክት (sacrilegium) ክህደት የሊሴ ግርማ ዓይነት ተደርጎም ይወሰድ ነበር። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረው ተአምራዊ ፈውሶች እና አስፋፊዎች ተቋም በአረማውያን ዘንድ በሕግ የተከለከለ የአስማት ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢየሱስ ተከታዮቹን የማስወገድና የመፈወስን ምስጢር የያዙ አስማታዊ መጻሕፍትን የተወላቸው መስሏቸው ነበር። ስለዚህ, ቅዱስ የክርስቲያን መጻሕፍት በአረማውያን ባለሥልጣናት በተለይም በሮማ ኢምፓየር ክርስቲያኖች ላይ በደረሰባቸው ስደት ወቅት ከፍተኛ ፍለጋ የተደረገባቸው ርዕሰ ጉዳይ ነበሩ። አስማታዊ ጽሑፎች እና አስማተኞች እራሳቸው እንዲቃጠሉ በህጋዊ መንገድ ተፈርዶባቸዋል, እና የወንጀል ተባባሪዎች በሰርከስ ውስጥ ተሰቅለዋል ወይም ሞተዋል. እንደ ሃይማኖቶች peregrinae ፣ እነሱ ቀድሞውኑ በ XII ጠረጴዛዎች ህጎች የተከለከሉ ነበሩ-በንጉሠ ነገሥቱ ህጎች መሠረት ፣ የላይኛው ክፍል ሰዎች የባዕድ ሃይማኖት አባል ስለሆኑ በግዞት ተወስደዋል ፣ የታችኛው ክፍል ደግሞ ለሞት ተዳርገዋል። ከዚህም በላይ መላውን የአረማውያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ መካድ ነበር: ሃይማኖት, ግዛት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, ማህበራዊ እና የቤተሰብ ሕይወት. ለአረማውያን ግን በሰፊው የቃሉ ትርጉም “ጠላት” ነበር፡ hostis publicus deorum፣ imperatorum፣ legum፣ morum፣ naturae totius inimicus ወዘተ። እኛ ገዥዎች እና ህግ አውጭዎች የመንግስት እና የህዝብ ህይወት መሰረቶችን ሁሉ ሲያናውጡ በክርስቲያኖች ሴረኞች እና አመጸኞች አይተናል። ካህናትና ሌሎች የአረማውያን ሃይማኖት አገልጋዮች በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት እንዲኖራቸውና በእነርሱ ላይ ጠላትነት እንዲፈጠር ማድረግ ነበረባቸው። በጥንት አማልክት የማያምኑ የተማሩ ሰዎች ግን ሳይንስን ፣ ስነ ጥበብን ፣ መላውን የግሪክ-ሮማን ባህል የሚያከብሩ ፣ የክርስትና መስፋፋትን አይተዋል - ይህ ከነሱ እይታ ፣ የዱር ምስራቃዊ አጉል እምነት - ለሥልጣኔ ትልቅ አደጋ። ያልተማረው ሕዝብ፣ በጭፍን ከጣዖት፣ ከአረማውያን በዓላትና ከሥርዓተ አምልኮ ጋር ተጣብቆ፣ “አምላክ የሌላቸውን” በጽንፈኝነት ያሳድዱ ነበር። እንደዚህ ባለው የአረማውያን ማህበረሰብ ስሜት፣ በጣም የማይረባ ወሬ በክርስቲያኖች ላይ ሊሰራጭ፣ እምነት ሊያገኝ እና በክርስቲያኖች ላይ አዲስ ጠላትነት ሊፈጥር ይችላል። ሁሉም የአረማውያን ማኅበረሰብ በተለየ ቅንዓት የሕጉን ቅጣት ለማስፈጸም የኅብረተሰቡ ጠላቶች እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አልፎ ተርፎም ለመላው የሰው ዘር ጥላቻ ተዳርገዋል።

ከጥንት ጀምሮ በሮማ ግዛት ክርስቲያኖች በክርስቲያኖች ላይ ያደረሱትን አሥር ስደት መቁጠር የተለመደ ነበር ይህም በንጉሠ ነገሥቱ፡ ኔሮ፣ አ፣ ትራጃን፣ ኤም.፣ ኤስ. ሰቬረስ፣ አ፣ ዴሲየስ፣ ቫሌ ፒ ኢያን፣ እና ዲዮቅላጢያን። በሠ (ራዕ. 17፣12) ላይ በግብፃውያን መቅሰፍቶች ወይም ቀንዶች ላይ በመመስረት እንዲህ ዓይነቱ መለያ ሰው ሰራሽ ነው። ከእውነታው ጋር አይዛመድም እና ክስተቶችን በደንብ አያብራራም. በሮማ ኢምፓየር ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ አጠቃላይ፣ የተስፋፋ፣ ስልታዊ ስደት ከአስር ያነሱ እና ወደር የማይገኝለት የግል፣ የሀገር ውስጥ እና የዘፈቀደ ስደት ነበሩ። በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት በሁሉም ጊዜያትና ቦታዎች ተመሳሳይ ጭካኔ አልነበረውም። ለምሳሌ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ወንጀል። sacrilegium, በዳኛው ውሳኔ የበለጠ ከባድ ወይም ለስላሳ ሊቀጣ ይችላል. እንደ ትራጃን፣ ኤም ኦሬሊየስ፣ ዴሲየስ እና ዲዮቅልጥያኖስ ያሉ ምርጥ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖችን ያሳድዱ ነበር፣ ምክንያቱም የመንግሥትንና የሕዝብን ሕይወት መሠረቶችን መጠበቅ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር። ብቁ ያልሆኑ ንጉሠ ነገሥት እንደ ኮሞዱስ፣ እና ለክርስቲያኖች የሚደሰቱ ነበሩ፣ በእርግጥ፣ ከአዘኔታ የተነሣ አይደለም፣ ነገር ግን በመንግሥት ጉዳዮች ላይ ሙሉ በሙሉ ቸልተኞች ነበሩ። ብዙ ጊዜ ማህበረሰቡ ራሱ በክርስቲያኖች ላይ ይጀምርና ገዥዎችን እንዲያደርጉ ያበረታታ ነበር። ይህ በተለይ በሕዝብ አደጋዎች ወቅት በግልጽ ታይቷል። በሰሜን አፍሪካ፣ “ዝናብ የለም፣ ስለዚህ ተጠያቂዎቹ ክርስቲያኖች ናቸው” የሚል ምሳሌ ተፈጠረ። ጎርፍ፣ ድርቅ ወይም ወረርሽኝ እንደተከሰተ፣ አክራሪው ሕዝብ “ክሪስቲያኖስ አድሊዮንስ” ሲል ጮኸ! የንጉሠ ነገሥቱ በነበሩት ስደት አንዳንድ ጊዜ በግንባር ቀደምትነት የፖለቲካ ዓላማዎች ነበሩ - ለንጉሠ ነገሥታት አክብሮት ማጣት እና ፀረ-መንግሥት ምኞት ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች - አማልክትን መካድ እና ሕገ-ወጥ ሃይማኖት መሆን። ነገር ግን ፖለቲካ እና ሃይማኖት በፍፁም ሊለያዩ አልቻሉም ምክንያቱም ሃይማኖት በሮም እንደ መንግስት ይቆጠር ነበር።

ሮማን በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቅም ነበር፡ እንደ አይሁዳዊ ክፍል ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አቅም, ክርስቲያኖች ይጠቀሙበት እና በተመሳሳይ ጊዜ ልክ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ. በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያው ስደት በኔሮ (64) እንደተደረገ ይቆጠራል; ነገር ግን በእውነቱ ለእምነት ስደት አልነበረም, እና ከሮም በላይ የተስፋፋ አይመስልም. አምባገነኑ በህዝቡ ፊት ለሮም እሳት አሳፋሪ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉትን ሰዎች ለመቅጣት ፈልጎ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የህዝቡ አስተያየት እሱን የከሰሰው። በዚህም ምክንያት በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀው ኢ-ሰብዓዊ ፍጅት ተፈጽሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች በሮማን መንግሥት ላይ ፍጹም ጥላቻ ተሰምቷቸዋል, ከታላቁ ሀ, ሚስት በሰማዕታት ደም የሰከረች ሚስት ከምጽዓት መግለጫ መረዳት ይቻላል. በክርስቲያኖች ዓይን ኔሮ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ እሱም እንደገና ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የሚዋጋ የሚመስለው፣ ነገር ግን የአጋንንት መንግሥት፣ ከክርስቶስ መምጣት ጋር እና የተባረከውን የመሲሑ መንግሥት መሠረት በቅርቡ ሙሉ በሙሉ የምትጠፋው የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር። . በሮም በኔሮ ሥር፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ ሐዋርያቱ ጳውሎስና ጴጥሮስ መከራ ደርሶባቸዋል። ሁለተኛው ስደት ንጉሠ ነገሥቱ ናቸው. ዶሚቲያን (81-96); ግን ስልታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አልነበረም። ብዙም ባልታወቁ ምክንያቶች በሮም ውስጥ ብዙ ግድያዎች ነበሩ; እናንተ የክርስቶስ በሥጋ ዘመዶች የሆናችሁ የዳዊት ዘር የሆናችሁ ወደ ሮም ቀርባችሁ ነበር፤ ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ንጹሕነታቸውን አምኖ ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው። - ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ ተጠራጣሪ በሆነ ማኅበረሰብ ላይ በክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። የቢታንያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባቀረበው ጥያቄ መሠረት ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን እንዴት ሊይዙት እንደሚገባ የጠቆመው ትራጃን (98-117)። እንደ ፕሊኒ ዘገባ ከሆነ በክርስቲያኖች ላይ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወንጀሎች አልተስተዋሉም, ምናልባትም ከአጉል እምነት እና የማይበገር እልከኝነት (በንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ፊት ሊቃውንት እና ዕጣን ማድረግ አልፈለጉም) ካልሆነ በስተቀር. ከዚህ አንጻር ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን ላለመፈለግ እና ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶችን ላለመቀበል ወሰነ; ነገር ግን በሕግ ከተከሰሱና ሲመረመሩ በአጉል እምነታቸው እልከኞች እንደሆኑ ካረጋገጡ ይገድሏቸው። የትራጃን የቅርብ ተተኪዎችም ክርስቲያኖችን በሚመለከት ይህን ፍቺ አጥብቀው ያዙ። ነገር ግን የክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት እየበዛ ሄደ፣ እናም በአንዳንድ ቦታዎች የአረማውያን ቤተመቅደሶች ባዶ መሆን ጀመሩ። ብዛት ያለው እና የተስፋፋው የክርስቶስ ምስጢራዊ ማህበረሰብ እንደ አይሁዶች መንግስት ከአሁን በኋላ ሊታገስ አልቻለም፡ በእሱ እይታ ለመንግስታዊ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሲቪል ስርዓትም አደገኛ ነበር። ኢምፔሪያል ኢ-ፍትሃዊ ነው ተብሏል። ሃድሪያን (117-138) እና ፒዩስ (138-160) ለክርስቲያኖች የሚጠቅም ድንጋጌ አላቸው። ከነሱ ጋር የትራጃን ድንጋጌ ሙሉ በሙሉ ጸንቶ ነበር. ነገር ግን ክርስቲያኖች በኤም ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን (161-180) የመጨረሻዎቹ ዓመታት ካጋጠሟቸው ጋር ሲነጻጸሩ በጊዜያቸው የደረሰው ስደት እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል። ኤም. ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን እንደ እስጦኢክ ፈላስፋ ናቃቸው እና ጠልቷቸዋል፣ እንደ የመንግስት ደህንነት የሚያስብ ገዥ። ስለዚህም ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመለስ ዘንድ ያሰቃያቸውና ያሠቃያቸው ዘንድ ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። ስደት በአንድ ጊዜ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ተንሰራፍቶ ነበር፡ በምስራቅ በጓል፣ ግሪክ። በዚህ ጊዜ በሊዮን እና ቪየን በጋሊካ ከተሞች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርሰው ስደት ዝርዝር መረጃ አግኝተናል። በሮም በሚገኘው በኤም ኦሬሊየስ ሥር፣ ቅዱስ መከራን ተቀበለ። ጀስቲን ፈላስፋ, የክርስትና ይቅርታ, በሊዮን - ፖፊን, የ 90 ዓመት አዛውንት, ጳጳስ; ብላንዲና እና የ15 ዓመቱ ወጣት ፖንቲክ ስቃይ እና በጀግንነት ሞት በመጽናታቸው ታዋቂ ሆነዋል። የሰማዕታቱ አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ተቆልሎ ነበር, ከዚያም አቃጥለው አመዱን ወደ ሮን ወረወሩ. የኤም ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192) ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነ ትራጃንን መለሰ። እስከ 202 ድረስ S. Sever በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ጥሩ ነበር, ነገር ግን ከዚያ አመት ጀምሮ በተለያዩ የግዛት ክፍሎች ከባድ ስደት ተነሳ; በተለይም በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ; እዚህ ሁለት ወጣት ሴቶች በሰማዕትነት ልዩ ጀግንነት ዝነኛ ሆኑ Perepetua እና. ሃይማኖታዊ imp. ሄሊዮጋባለስ (218-222) እና አል. ሴቨረስ (222-235) ክርስቲያኖችን በመልካም እንዲይዙ አሳስቧቸዋል። በመክሲሚኑስ አጭር የግዛት ዘመን (235-238) የንጉሠ ነገሥቱ ጥላቻም ሆነ የሕዝቡ አክራሪነት በተለያዩ አደጋዎች በክርስቲያኖች ላይ የተቀሰቀሰው በብዙ አውራጃዎች ለከባድ ስደት ምክንያት ሆነዋል። በማክሲሚን ተተኪዎች እና በተለይም በፊልጶስ አረቢያዊው (244-249) ዘመን ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር የኋለኛው ደግሞ እንደ ክርስቲያን ይቆጠር ነበር። የዴሲየስ ዙፋን (249-251) ዙፋን ላይ በመውጣቱ በክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ያለ ስደት ተነሳ፣ እሱም በስርአት እና በጭካኔ፣ ከቀደሙት ሰዎች ሁሉ በልጦ፣ የኤም ኦሬሊየስ ስደት ሳይቀር። ንጉሠ ነገሥቱ, የድሮውን ሃይማኖት እና ሁሉንም ጥንታዊ የመንግስት ትዕዛዞችን በመጠበቅ, እራሱ ስደትን መርቷል; በዚህ ረገድ ለክልሉ አለቆች ዝርዝር መመሪያ ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ከፍለጋው የተጠለሉ አለመሆናቸውን በተመለከተ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል; የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ያጌጠ; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፤ በተለይ ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነት ስላሳለፈው። በ e (253-260)፣ በንግሥናው መጀመሪያ ላይ፣ ለክርስቲያኖች በመወደድ፣ እንደገና ከባድ ስደትን መቋቋም ነበረባቸው። ህብረተሰቡን ለማበሳጨት አሁን መንግስት ልዩ ትኩረት ሰጥቷቸዋል ከክፍሎች ላሉ ክርስቲያኖች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ለክርስቲያን ማህበረሰብ ዋና መሪዎች እና መሪዎች ጳጳሳት። ኤጲስ ቆጶስ በሠ. በሮም ጳጳስ ሲክስተስ 2ኛ እና ዲያቆኑ በሰማዕታት መካከል ጀግና። ልጁ (260-268) ስደቱን አቆመ፣ ክርስቲያኖችም ለ40 ዓመታት ያህል የሃይማኖት ነፃነት ነበራቸው - በ303 በዐፄ ዲዮቅልጥያኖስ እስከተደነገገው ድረስ። ዲዮቅልጥያኖስ (284-305) በመጀመሪያ በክርስቲያኖች ላይ ምንም አላደረገም; እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር። አንዳንዶች የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት መለወጥ አብረው ገዥው ገሌሪየስ ነው ይላሉ (ተመልከት)። በጉባኤያቸው ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ እንዲሁም ክርስቲያኖች ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ይህ በክርስቲያኖች ላይ ተወቃሽ ነበር; ከጋውል እና ከስፔን በቀር የክርስቲያኖች ደጋፊ በሚገዛበት በተለያዩ የግዛቱ ክልሎች ስደት በረታበት። በ305፣ ዲዮቅልጥያኖስ አገዛዙን ሲካድ፣ ጋሌሪየስ የክርስቲያኖች ጽኑ ጠላት ከሆነው Maximenus ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። የክርስቲያኖች ስቃይ እና በርካታ የሰማዕትነት ምሳሌዎች በኤውሴቢየስ፣ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ አስደናቂ መግለጫ አግኝተዋል። ኮም. በ 311, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, ስደቱን አቆመ እና ከክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ጸሎቶችን ጠየቀ. እስያውያንን ያስተዳደረው ማክሲሚኖስ እና ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የክርስትናን ጥፋት ማምጣት እንደማይቻል እምነቱ እየጠነከረ መጣ። በጋሌሪየስ ስር የወጣው የመጀመሪያው የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ በ312 እና 313 ተከትሏል። ሁለተኛና ሦስተኛው ሕግጋት በአንድ መንፈስ፣ ከእኔ ጋር ከሊሲኒየስ ጋር የተሰጠ። እ.ኤ.አ. በ 313 በሚላን የወጣው ድንጋጌ መሠረት ክርስቲያኖች በእምነታቸው ሙያ ሙሉ ነፃነት አግኝተዋል; ቤተ መቅደሶቻቸው እና ቀደም ሲል የተወረሱ ንብረቶች በሙሉ ተመልሰዋል። በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን (361-363) ስር አጭር የአረማውያን ምላሽ ከተሰጠ በኋላ ክርስትና በሮማ ግዛት ውስጥ የበላይ የሆነውን ሃይማኖት መብቶች እና ማይ.

ስነ ጽሑፍ፡ Le Blant፣ "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (በ"Comptes rendus de l" Academy. des inscript።፣ P., 1868)፤ Keim፣ "Rom u. መ. ክሪስተንተም (1881); ኦቤ, "ሂስት. des persec. de l "église" (ከዚህ አንዳንድ ጽሑፎች በ "ኦርቶዶክስ ክለሳ" እና "በዋንደር" ውስጥ ተተርጉመዋል); ኡህልሆርን፣ “ዴር ካምፕፍ ዴዝ ክርስተንተምስ ሚት ዴም ሄደንትኹም” (1886) በርድኒኮቭ, "በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ግዛት አቋም" (1881, ካዛን); , "ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ በፊት የሮማ መንግስት ለሃይማኖት የነበረው አመለካከት" (ኪይቭ, 1876); አ., "የክርስቲያኖች የስደት ዘመን እና የመሳሰሉት." (ሞስኮ, 1885).

የሮም ግዛት ክርስቲያኖችን ለምን አሳደደ (እስከ ነጥብ ድረስ)?

ሃይሮሞንክ ኢዮብ (ጉሜሮቭ) መልስ ይሰጣል፡-

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ እንዲህ ይላል። በክርስቶስ ኢየሱስ እግዚአብሔርን እየመሰሉ ሊኖሩ የሚወዱ ሁሉ ይሰደዳሉ። ክፉ ሰዎች እና አታላዮች በመጥፎ እና በማታለል በክፋት ውስጥ ይበቅላሉ(2 ጢሞ. 3:12-13) ወንጌል የሕይወት መመሪያ የሆነላቸው የሁሉም ዕጣ ፈንታ እንዲህ ነው። እዚህ ላይ ስደት የሚያመለክተው በፀረ-ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት የሚደርስባቸውን ስደት ብቻ ሳይሆን ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች የሚደርስባቸውን ፈተና፣ ሀዘንና ሀዘንም ጭምር ነው። አዳኙ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ፡- ከዓለም ብትሆኑ ዓለም የራሱ የሆነውን ይወድ ነበር; ነገር ግን እኔ ከዓለም መረጥኋችሁ እንጂ ከዓለም ስላልሆናችሁ ዓለም ይጠላችኋል( ዮሐንስ 15:19 )

የኢየሱስ ክርስቶስ ተከታዮች ስደት የጀመረው ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ቀናት ጀምሮ ነው። ጅምሩ በአይሁድ ሕዝብ ዓይነ ስውራን መሪዎች ነበር፣ በኋላ ግን የሮማ መንግሥት ኃይል በሙሉ በቀዳማዊቷ ቤተ ክርስቲያን ላይ ወደቀ። ተመራማሪዎች ለሮም ስደት ዋና ዋና ምክንያቶችን ያመለክታሉ-መንግስት, ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ.

1. የግዛቱ አረማዊ አስተሳሰብ የዜጎችን ህዝባዊ ህይወት የማስወገድ የስልጣን መብት ሙሉነት ፣ ሃይማኖታዊ ህይወትንም ጨምሮ ። ሃይማኖት የመንግሥት ሥርዓት አካል ነበር። ከአውግስጦስ ጀምሮ ያሉት ሁሉም የሮም ንጉሠ ነገሥታት ጶንቲፌክስ ማክሲመስ (ሊቀ ካህን) የሚል ማዕረግ ነበራቸው። ክርስትና ከእምነት ዘርፍ በስተቀር በሁሉም የሕይወት ዘርፎች የመንግስትን መብቶች እውቅና ሰጥቷል። ኢየሱስ ክርስቶስ ለፈተኑት እንዲህ ሲል የተናገራቸው ቃላት ባጭሩ ነው። የቄሣርን ለቄሣር የእግዚአብሔርንም ለእግዚአብሔር ስጡ(ማቴዎስ 22:21) በሮማውያን አእምሮ ውስጥ, ከፍተኛው እሴት ግዛት ነበር. ክርስትና መንግሥተ ሰማያትን ከሁሉ የላቀ መልካም እንደሆነ አወጀ። የሮማውያን ባለሥልጣናት የክርስቲያኖች መኖር በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የመንግሥት መርህን ዓለም አቀፋዊ የበላይነት መርሆዎች ጋር የማይጣጣም አድርገው ይመለከቱት ነበር።

2. የሮማ ባለ ሥልጣናት የሃይማኖት ፖሊሲ በመቻቻል ተለይቷል። ሮም ብዙ እና ብዙ አዳዲስ ህዝቦችን በማሸነፍ አምልኮቶቻቸውን ጠብቃ በህግ እንኳን ሳይቀር ጠብቃቸው ነበር። ከአረማዊነት ጋር በተያያዘ አስቸጋሪ አልነበረም። ነገር ግን የእስራኤል ኦፊሴላዊ ሃይማኖት እንኳ ደጋፊ ነበር። እንዲህ ያለው የሮም ፖሊሲ የአንድን ሰፊ ግዛት መረጋጋትና ጥንካሬ ለማግኘት ያለመ ነበር። በሮማውያን ሕግ መሠረት፣ የተገዙት ሕዝቦች ሃይማኖቶችና እምነቶች ሁሉ ሃይማኖቶች ሕጋዊ (የተፈቀዱ ሃይማኖቶች) ነበሩ። በዚህ ሃይማኖታዊ-ሕጋዊ ሥርዓት ውስጥ ክርስትና ብቻ ቦታ አላገኘም። ሕገወጥ ሆኖ ተገኘ። በአይሁድ እምነት እና በአዲስ ኪዳን ሃይማኖት መካከል በነበረው ትግል ሁኔታውን አባባሰው። የሮማውያን ባለ ሥልጣናት የአይሁድን ሃይማኖት መብት የሚከላከሉ ይመስል "ሕገ-ወጥ" የተባለውን ሃይማኖት ያሳድዱ ነበር።

የሮማ መንግሥት ክርስቲያኖችን ያሳድድ የነበረው ከላይ በተጠቀሱት ምክንያቶች ብቻ አይደለም። የክርስትና ተፈጥሮ ከእግዚአብሔር አምልኮ ስብከት ጋር በመንፈስ እና በእውነት( ዮሐንስ 4: 23 ) ከሮማውያን ሃይማኖት በጣም የራቀ ነበር። ክርስቲያኖች መሥዋዕትም ሆነ ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አልነበራቸውም። ይህ ሁሉ ለሮማ ባለ ሥልጣናት ለመረዳት የማይቻል ፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ እና አደገኛ ይመስላል። ይህ አስተሳሰብ በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ በሚያስደንቅ የክርስትና ስኬት አድጓል። በንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት ክርስቲያኖችም ነበሩ። ቅዱስ ሐዋርያ መልእክቱን ጨርሷል፡- ቅዱሳን ሁሉ በተለይም ከቄሳር ቤት ሰላምታ ያቀርቡላችኋል( ፊልጵ. 4:22 ) በክርስትና ፊት የታወቁ የአረማውያን ዓለም ተወካዮች በዛን ጊዜ ጥንካሬውን ያጣውን አረማዊ አምልኮን አደጋ ላይ የጣለውን ሟች አደጋ ሊሰማቸው አልቻሉም።

3. የአዲስ ኪዳን ሃይማኖት በሥነ ምግባራዊ ንጽህናና በከፍታነቱ ሁሉ የሞራል ውድቀት ያለበት የሮማውያን ማኅበረሰብ ነቀፋና ውግዘት ነበር። ክብር፣ ተግባር፣ ጀግንነት፣ የግል ክብር፣ ድፍረት ሮማውያን ያደጉባቸው ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ቀርተዋል። ነገር ግን የመደሰት ፍላጎት፣ ራስ ወዳድነት፣ ስንፍና፣ ሴሰኝነት፣ ስግብግብነት የሞራል ፍጡርን ከውስጥ ከውስጥ ዘግኖታል። ምንዝር፣ ተደጋጋሚ ፍቺዎች፣ ዝሙት በህብረተሰቡ ዘንድ የተለመዱ ነበሩ፡ ከንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላት እስከ አቬንቲኔ ኮረብታ ላይ እስከ ኖረ ተራ ሮማዊ። በዚህ ዘመን ሰዎች ብዙውን ጊዜ ራስን ማጥፋት ይወስዱ ነበር. ደም መላሽ ቧንቧዎችን ከፈቱ ወይም መርዝ ወስደዋል. ሁሉም የታመሙ ማህበረሰቦች በስግብግብነት እና በዝሙት መስፋፋት ተለይተው ይታወቃሉ. መጎምጀት ንቃተ ህሊናን ይያዛል መንግስት ምንም ይሁን። ሀብታም ወይም ደሃ፣ ከፍተኛ ደረጃ ወይም የበታች፣ የተከበረ ወይም ግልጽ ያልሆነ - ሁሉም በዚህ በሽታ ተይዘዋል። ክርስቲያኖች የኖሩት እንደዚህ አልነበረም። ለእነሱ ያለው የሞራል ህግ የእግዚአብሔር ቃል ነበር፡- እንግዲህ እንደ ተወደዱ ልጆች እግዚአብሔርን ምሰሉ ክርስቶስም እንደወደደን ለእግዚአብሔርም ጣፋጭ ሽታ የሚሆን መባንና መሥዋዕት አድርጎ ስለ እኛ ራሱን አሳልፎ እንደ ሰጠ በፍቅር ኑሩ። ለቅዱሳን እንደሚገባ ግን ዝሙትና ርኵሰት ሁሉ መጎምጀትም በእናንተ ዘንድ ከቶ አይሰማም።( ኤፌ. 5:1-3 )

ስደቱ በማዕበል መጣ። ተመራማሪዎች አሥር ጊዜዎችን ይቆጥራሉ: 64 (ኔሮ), 95-96. (ዶሚቲያን), 98-117 (ትራጃን), 177 (ማርከስ ኦሬሊየስ), 202-211 (Septimius Severus), 250-252 (Decius and Gallus), 257-259 (ቫለሪያን), 270-275 (ኦሬሊያን), 303-311 (ዲዮቅልጥያኖስ)፣ 311-313 (ማክሲሚያን)። የሚላን አዋጅ (313) ሴንት. ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ለክርስቲያኖች ሰላምን ሰጥቷቸዋል እናም ድል አደረጉ።

የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

በሮማ ኢምፓየር በክርስቲያኖች ላይ ለሶስት መቶ ዓመታት የዘለቀው ስደት መንስኤዎቹ እና ምክንያቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው። ከሮም መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማ ሞገስን (ማጄስታቲስ ሪኢ)፣ የመንግሥት አማልክትን ከሃዲዎች (άθεοι፣ sacrilegi)፣ በሕግ የተከለከሉ አስማት ተከታዮች (ማጊ፣ ማሌፊቺ)፣ በሕግ የተከለከለ ሃይማኖት መናኞች ነበሩ። religio nova, peregrina et ilicita). ክርስቲያኖች በድብቅ እና በሌሊት ለአምልኮአቸው በመሰብሰብ ሕገ-ወጥ ስብሰባዎችን በመሰብሰባቸው (በ"ኮሌጅየም ኢሊሲተም" ወይም "ኮኢቱስ ኖክቱኒ" መሳተፍ ከአመፅ ጋር ስለሚመሳሰል) እና የንጉሠ ነገሥቱን ምስሎች ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በሊሴ ግርማ ተከሷል። ከሊባዎች እና ማጨስ ጋር. ከመንግሥት አማልክት (sacrilegium) ክህደት የሊሴ ግርማ ዓይነት ተደርጎም ይወሰድ ነበር። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረው ተአምራዊ ፈውሶች እና አስፋፊዎች ተቋም በአረማውያን ዘንድ በሕግ የተከለከለ የአስማት ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢየሱስ ተከታዮቹን የማስወገድና የመፈወስን ምስጢር የያዙ አስማታዊ መጻሕፍትን የተወላቸው መስሏቸው ነበር። ስለዚህ, ቅዱስ በተለይ በዲዮቅልጥያኖስ ስደት ወቅት የክርስቲያኖች መጻሕፍት በአረማውያን ባለ ሥልጣናት በጥንቃቄ ይመረመሩ ነበር። አስማታዊ ጽሑፎች እና አስማተኞች እራሳቸው እንዲቃጠሉ በህጋዊ መንገድ ተፈርዶባቸዋል, እና የወንጀል ተባባሪዎች በሰርከስ ውስጥ ተሰቅለዋል ወይም ሞተዋል.

እንደ ሃይማኖቶች peregrinae ፣ እነሱ ቀድሞውኑ በ XII ጠረጴዛዎች ህጎች የተከለከሉ ነበሩ-በንጉሠ ነገሥቱ ህጎች መሠረት ፣ የላይኛው ክፍል ሰዎች የባዕድ ሃይማኖት አባል ስለሆኑ በግዞት ተወስደዋል ፣ የታችኛው ክፍል ደግሞ ለሞት ተዳርገዋል። ክርስትና በተጨማሪም መላውን የአረማውያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ የሚቃወም ነበር-ሃይማኖት, ግዛት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, ማህበራዊ እና የቤተሰብ ህይወት. ለጣዖት አምላኪ የሆነ ክርስቲያን በዚህ ሰፋ ባለ መልኩ “ጠላት” ነበር። የሚሉት ቃላት: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ወዘተ. ንጉሠ ነገሥት ፣ ገዥዎች እና ሕግ አውጪዎች ክርስቲያኖችን እንደ ሴረኞች እና ዓመፀኞች ያዩ ነበር ፣ ሁሉንም የመንግሥት እና የህዝብ ሕይወት መሠረት ያናውጣሉ። ካህናትና ሌሎች የአረማውያን ሃይማኖት አገልጋዮች በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት እንዲኖራቸውና በእነርሱ ላይ ጠላትነት እንዲፈጠር ማድረግ ነበረባቸው። በጥንት አማልክት የማያምኑ የተማሩ ሰዎች ግን ሳይንስን ፣ ስነ ጥበብን ፣ መላውን የግሪክ-ሮማን ባህል የሚያከብሩ ፣ የክርስትና መስፋፋትን አይተዋል - ይህ ከነሱ እይታ ፣ የዱር ምስራቃዊ አጉል እምነት - ለሥልጣኔ ትልቅ አደጋ። ያልተማረው ሕዝብ፣ በጭፍን ከጣዖት፣ ከአረማውያን በዓላትና ከሥርዓተ አምልኮ ጋር ተጣብቆ፣ “አምላክ የሌላቸውን” በጽንፈኝነት ያሳድዱ ነበር። እንደዚህ ባለው የአረማውያን ማህበረሰብ ስሜት፣ በጣም የማይረባ ወሬ በክርስቲያኖች ላይ ሊሰራጭ፣ እምነት ሊያገኝ እና በክርስቲያኖች ላይ አዲስ ጠላትነት ሊፈጥር ይችላል። ሁሉም የአረማውያን ማኅበረሰብ በተለየ ቅንዓት የሕጉን ቅጣት ለማስፈጸም የኅብረተሰቡ ጠላቶች እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አልፎ ተርፎም ለመላው የሰው ዘር ጥላቻ ተዳርገዋል።

ከጥንት ጀምሮ በክርስቲያኖች ላይ አሥር ስደቶችን መቁጠር የተለመደ ነበር, እነሱም በንጉሠ ነገሥት: ኔሮ, ዶሚቲያን, ትራጃን, ኤም. ኦሬሊየስ, ኤስ. ሴቬረስ, ማክሲሚነስ, ዴሲየስ, ቫለሪያን, ኦሬሊያን እና ዲዮቅላጢያን. በአፖካሊፕስ () ውስጥ ከበጉ ጋር በሚዋጉት የግብፅ መቅሰፍቶች ወይም ቀንዶች ላይ በመመስረት እንዲህ ዓይነቱ መለያ ሰው ሰራሽ ነው። ከእውነታው ጋር አይዛመድም እና ክስተቶችን በደንብ አያብራራም. ከአስር ያላነሱ አጠቃላይ፣ የተስፋፋ ስልታዊ ስደት እና በአንፃራዊነት የበለጡ የግል፣ የአካባቢ እና የዘፈቀደ ስደት ነበሩ። ስደቱ ሁሌም እና በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ጭካኔ አልነበረውም። ለምሳሌ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ወንጀል። sacrilegium, በዳኛው ውሳኔ የበለጠ ከባድ ወይም ለስላሳ ሊቀጣ ይችላል. እንደ ትራጃን፣ ኤም ኦሬሊየስ፣ ዴሲየስ እና ዲዮቅልጥያኖስ ያሉ ምርጥ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖችን ያሳድዱ ነበር፣ ምክንያቱም የመንግሥትንና የሕዝብን ሕይወት መሠረቶችን መጠበቅ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር።

እንደ ኮሞዱስ፣ ካራካላ እና ሄሊዮጋባለስ ያሉ ብቁ ያልሆኑ ንጉሠ ነገሥት ለክርስቲያኖች ፈቃደኞች ነበሩ፣ በእርግጥ፣ ከአዘኔታ የተነሣ ሳይሆን፣ የመንግሥት ጉዳዮችን ሙሉ በሙሉ ችላ በማለታቸው ነው። ብዙ ጊዜ ማህበረሰቡ ራሱ በክርስቲያኖች ላይ ስደት የጀመረ ሲሆን ገዥዎችንም እንዲያደርጉ ያበረታታ ነበር። ይህ በተለይ በሕዝብ አደጋዎች ወቅት በግልጽ ታይቷል። በሰሜን አፍሪካ፣ “ዝናብ የለም፣ ስለዚህ ተጠያቂዎቹ ክርስቲያኖች ናቸው” የሚል ምሳሌ ተፈጠረ። ጎርፍ፣ ድርቅ ወይም ወረርሽኝ እንደተከሰተ፣ አክራሪው ሕዝብ “ክሪስቲያኖስ አድሊዮንስ” ሲል ጮኸ! በስደቱ ውስጥ ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ተነሳሽነት ፣ አንዳንድ ጊዜ የፖለቲካ ዓላማዎች በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ነበሩ - ለንጉሠ ነገሥቱ ክብር አለመስጠት እና ፀረ-መንግስት ምኞቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች - አማልክትን መካድ እና ሕገ-ወጥ ሃይማኖት አባል መሆን። ነገር ግን ፖለቲካ እና ሃይማኖት በፍፁም ሊለያዩ አልቻሉም ምክንያቱም ሃይማኖት በሮም እንደ መንግስት ይቆጠር ነበር።

የሮማ መንግሥት በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቃቸውም ነበር፡ እንደ አይሁድ ኑፋቄ ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አኳኋን ክርስቲያኖች መቻቻልን ያገኙ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ። የመጀመሪያው ስደት በኔሮ (64) እንደተደረገ ይቆጠራል; ነገር ግን በእውነቱ ለእምነት ስደት አልነበረም, እና ከሮም በላይ የተስፋፋ አይመስልም. አምባገነኑ በህዝቡ ፊት ለሮም እሳት አሳፋሪ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉትን ሰዎች ለመቅጣት ፈልጎ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የህዝቡ አስተያየት እሱን የከሰሰው። በዚህም ምክንያት በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀው ኢ-ሰብዓዊ ፍጅት ተፈጽሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች በሰማዕታት ደም የሰከረችውን ስለ ታላቂቱ ባቢሎን ከሚገልጸው የምጽዓት መግለጫ መረዳት እንደሚቻለው በሮማ መንግሥት ላይ ፍጹም ጥላቻ ተሰምቷቸዋል። በክርስቲያኖች ዓይን ኔሮ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ እሱም እንደገና ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የሚዋጋ የሚመስለው፣ እናም የሮማ ግዛት የአጋንንት መንግሥት ነበር፣ እሱም በቅርቡ በክርስቶስ መምጣት እና የተባረከ መሠረት ሙሉ በሙሉ የሚጠፋ የመሲሑ መንግሥት. በሮም በኔሮ ሥር፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ ሐዋርያቱ ጳውሎስና ጴጥሮስ መከራ ደርሶባቸዋል። ሁለተኛው ስደት ንጉሠ ነገሥቱ ናቸው. ዶሚቲያን (81-96); ግን ስልታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አልነበረም። ብዙም ባልታወቁ ምክንያቶች በሮም ውስጥ ብዙ ግድያዎች ነበሩ; ከፍልስጤም የክርስቶስ ዘመዶች የሆኑት የዳዊት ዘር የሆኑ የክርስቶስ ዘመዶች ወደ ሮም ቀረቡ፤ ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ንጽህናቸውን አምነው ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው።

ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ ተጠራጣሪ በሆነ ማኅበረሰብ ላይ እንደ ክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። የቢታንያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባቀረበው ጥያቄ መሠረት ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን እንዴት ሊይዙት እንደሚገባ የጠቆመው ትራጃን (98-117)። እንደ ፕሊኒ ዘገባ ከሆነ በክርስቲያኖች ላይ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወንጀሎች አልተስተዋሉም, ምናልባትም ከአጉል እምነት እና የማይበገር እልከኝነት (በንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ፊት ሊቃውንት እና ዕጣን ማድረግ አልፈለጉም) ካልሆነ በስተቀር. ከዚህ አንጻር ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን ላለመፈለግ እና ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶችን ላለመቀበል ወሰነ; ነገር ግን በሕግ ከተከሰሱና ሲመረመሩ በአጉል እምነታቸው እልከኞች እንደሆኑ ካረጋገጡ ይገድሏቸው። የትራጃን የቅርብ ተተኪዎችም ክርስቲያኖችን በሚመለከት ይህን ፍቺ አጥብቀው ያዙ። ነገር ግን የክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት እየበዛ ሄደ፣ እናም በአንዳንድ ቦታዎች የአረማውያን ቤተመቅደሶች ባዶ መሆን ጀመሩ። ብዛት ያለው እና የተስፋፋው የክርስቶስ ምስጢራዊ ማህበረሰብ እንደ አይሁዶች መንግስት ከአሁን በኋላ ሊታገስ አልቻለም፡ በእሱ እይታ ለመንግስታዊ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሲቪል ስርዓትም አደገኛ ነበር። ኢምፔሪያል ኢ-ፍትሃዊ ነው ተብሏል። አድሪያን (117-138) እና አንቶኒነስ ፒዩስ (138-160) ለክርስቲያኖች የሚጠቅም አዋጅ አውጥተዋል። ከነሱ ጋር የትራጃን ድንጋጌ ሙሉ በሙሉ ጸንቶ ነበር. ነገር ግን ክርስቲያኖች በኤም ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን (161-180) የመጨረሻዎቹ ዓመታት ካጋጠሟቸው ጋር ሲነጻጸሩ በጊዜያቸው የደረሰው ስደት እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል።

ኤም. ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን እንደ እስጦኢክ ፈላስፋ ናቃቸው እና ጠልቷቸዋል፣ እንደ የመንግስት ደህንነት የሚያስብ ገዥ። ስለዚህም ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመለስ ዘንድ ያሰቃያቸውና ያሠቃያቸው ዘንድ ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። ስደት በአንድ ጊዜ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ተንሰራፍቶ ነበር፡ በምስራቅ በጓል፣ ግሪክ። በዚህ ጊዜ በሊዮን እና ቪየን በጋሊካ ከተሞች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርሰው ስደት ዝርዝር መረጃ አግኝተናል። በሮም በሚገኘው በኤም ኦሬሊየስ ሥር፣ ቅዱስ መከራን ተቀበለ። , የክርስትና ይቅርታ ጠያቂ, በሊዮን - ፖፊን, የ 90 ዓመት አዛውንት, ጳጳስ; ብላንዲና እና የ15 ዓመቱ ወጣት ፖንቲክ ስቃይ እና በጀግንነት ሞት በመጽናታቸው ታዋቂ ሆነዋል። የሰማዕታቱ አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ተቆልሎ ነበር, ከዚያም አቃጥለው አመዱን ወደ ሮን ወረወሩ. የኤም ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192) ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነውን የትራጃንን ህግ መልሶ መለሰ። እስከ 202 ድረስ S. Sever በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ጥሩ ነበር, ነገር ግን ከዚያ አመት ጀምሮ በተለያዩ የግዛት ክፍሎች ከባድ ስደት ተነሳ; በተለይም በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ; እዚህ, ሁለት ወጣት ሴቶች, Perepetua እና Felicitata, ልዩ የሰማዕትነት ጀግንነት ታዋቂ ሆነዋል. የሀይማኖት መመሳሰል imp. ሄሊዮጋባለስ (218-222) እና አል. ሴቨረስ (222-235) ክርስቲያኖችን በመልካም እንዲይዙ አሳስቧቸዋል።

በመክሲሚኑስ አጭር የግዛት ዘመን (235-238) የንጉሠ ነገሥቱ ጥላቻም ሆነ የሕዝቡ አክራሪነት በተለያዩ አደጋዎች በክርስቲያኖች ላይ የተቀሰቀሰው በብዙ አውራጃዎች ለከባድ ስደት ምክንያት ሆነዋል። በማክሲሚን ተተኪዎች እና በተለይም በፊልጶስ አረቢያዊው (244-249) ዘመን ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር የኋለኛው ደግሞ እንደ ክርስቲያን ይቆጠር ነበር። የዴሲየስ ዙፋን (249-251) ዙፋን ላይ በመውጣቱ በክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ያለ ስደት ተነሳ፣ እሱም በስርአት እና በጭካኔ፣ ከቀደሙት ሰዎች ሁሉ በልጦ፣ የኤም ኦሬሊየስ ስደት ሳይቀር። ንጉሠ ነገሥቱ, የድሮውን ሃይማኖት እና ሁሉንም ጥንታዊ የመንግስት ትዕዛዞችን በመጠበቅ, እራሱ ስደትን መርቷል; በዚህ ረገድ ለክልሉ አለቆች ዝርዝር መመሪያ ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ከፍለጋው የተጠለሉ አለመሆናቸውን በተመለከተ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል; የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ያጌጠ; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፤ በተለይ ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነት ስላሳለፈው።

በቫለሪያን (253-260)፣ በግዛቱ መጀመሪያ ላይ፣ ለክርስቲያኖች ተቆርቋሪ፣ እንደገና ከባድ ስደትን መቋቋም ነበረባቸው። የክርስቲያን ማኅበረሰብን ለማናደድ መንግሥት አሁን ልዩ ትኩረት ሰጥቷቸዋል ከክፍሎች ላሉ ክርስቲያኖች፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ ለክርስቲያን ማኅበረሰብ ዋና መሪዎችና መሪዎች፣ ጳጳሳት። ኤጲስ ቆጶስ በካርቴጅ ተሠቃየ። ሳይፕሪያን፣ ጳጳስ ሲክስተስ 2ኛ በሮም፣ እና በሰማዕታት መካከል ጀግና የሆነው ዲያቆኑ ላውረንቲየስ። የቫለሪያን ልጅ ጋሊየኖስ (260-268) ስደቱን አቆመ፣ ክርስቲያኖችም ለ40 ዓመታት ያህል የሃይማኖት ነፃነት ነበራቸው - በ303 በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ እስከተደነገገው ድረስ።

ዲዮቅልጥያኖስ (284-305) በመጀመሪያ በክርስቲያኖች ላይ ምንም አላደረገም; እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር። አንዳንዶች የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት መለወጥ አብረው ገዥው ገሌሪየስ ነው ይላሉ (ተመልከት)። በኒኮሚዲያ በተደረገው ጉባኤ ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ፣ ክርስቲያኖችም ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ይህ በክርስቲያኖች ላይ ተወቃሽ ነበር; ሁለተኛው አዋጅ ወጣ፣ ስደት ለክርስቲያኖች የሚመች የነበረው ቆስጠንጢዩስ ክሎረስ ከገዛበት ከጎል፣ ብሪታንያ እና ስፔን በስተቀር በተለያዩ የግዛቱ አካባቢዎች ስደት ተነሳ። በ305፣ ዲዮቅልጥያኖስ አገዛዙን ሲካድ፣ ጋሌሪየስ የክርስቲያኖች ጽኑ ጠላት ከሆነው Maximenus ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። የክርስቲያኖች ስቃይ እና በርካታ የሰማዕትነት ምሳሌዎች በኤውሴቢየስ፣ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ አስደናቂ መግለጫ አግኝተዋል። ቂሳርያ በ 311, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, ጋሌሪየስ ስደቱን አቆመ እና ከክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ጸሎቶችን ጠየቀ. የእስያ ምስራቅን ያስተዳድር የነበረው ማክሲሚን እና ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል።

ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የክርስትናን ጥፋት ማምጣት እንደማይቻል እምነቱ እየጠነከረ መጣ። በጋሌሪየስ ስር የወጣው የመጀመሪያው የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ በ312 እና 313 ተከትሏል። ሁለተኛውና ሦስተኛው ትእዛዝም በተመሳሳይ መንፈስ፣ በቆስጠንጢኖስ ከሊሲኒየስ ጋር ወጣ። እ.ኤ.አ. በ 313 በሚላን የወጣው ድንጋጌ መሠረት ክርስቲያኖች በእምነታቸው ሙያ ሙሉ ነፃነት አግኝተዋል; ቤተ መቅደሶቻቸው እና ቀደም ሲል የተወረሱ ንብረቶች በሙሉ ተመልሰዋል። ከቆስጠንጢኖስ ዘመን ጀምሮ ክርስትና በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን (361-363) ከተሰጠው አጭር የአረማውያን ምላሽ በስተቀር በሮማ ኢምፓየር ውስጥ የበላይ የሆነውን ሃይማኖት መብቶችን እና መብቶችን አግኝቷል።

ማጣቀሻዎች፡ Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (በኮምፕቴስ ሬንደስ ደ ላካዳም. ዴስ ኢንስክሪፕት., P., 1868); ኬም "ሮም u. መ. ክሪስተንተም" (1881); ኦቤ፣ "ሂስት። des persec. de l "église" (ከዚህ አንዳንድ ጽሑፎች በ "ኦርቶዶክስ ክለሳ" እና "በዋንደር" ውስጥ ተተርጉመዋል); ኡህልሆርን፣ “ዴር ካምፕፍ ዴዝ ክርስተንተምስ ሚት ዴም ሄደንትኹም” (1886) በርድኒኮቭ, "በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ግዛት አቋም" (1881, ካዛን); ላሽካሬቭ, "ከዚህ በፊት የሮማ መንግስት ለሃይማኖት ያለው አመለካከት" (ኪይቭ, 1876); " የክርስቲያኖች የስደት ዘመን እና የመሳሰሉት።" (ሞስኮ, 1885).

በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት በሮም ንጉሠ ነገሥታት ክርስቲያኖች ላይ የደረሰባቸው ስደት።

ኔሮ(54-68 ግ) በእሱ የግዛት ዘመን፣ በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያው እውነተኛ ስደት ደረሰ። ለራሱ ደስታ ሲል ከግማሽ በላይ የሚሆነውን የሮም ከተማ አቃጠለ፣ ክርስቲያኖችን በእሳት አቃጥለዋል፣ መንግሥትም ሕዝቡም ያሳድዷቸው ጀመር። ብዙዎች ስቃይ እስኪደርስባቸው ድረስ መከራን ታገሡ።

በዚህ ስደት በሮም ደረሰ ሐዋርያት ጴጥሮስእና ጳውሎስ; ጴጥሮስ በመስቀል ላይ ተገልብጦ ተሰቅሏል፣ ጳውሎስም በሰይፍ አንገቱን ተቀላ።

በ65 የጀመረው በኔሮ ስር የነበረው ስደት እስከ 68 ድረስ ቀጥሏል (ኔሮ ራሱን አጠፋ) እና በሮም ብቻ የተወሰነ አልነበረም።

ቬስፔዥያን(69-79) እና ቲቶ(79-81)፣ ሁሉንም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርቶችን ሲታገሡ ክርስቲያኖችን ብቻቸውን ተዉ።

ዶሚቲያን(81-96)፣ የክርስቲያኖች ጠላት፣ በ96 መተግበሪያ. ዮሐንስ ወንጌላዊበግዞት ወደ ፍጥሞ ደሴት ተወሰደ። ቅዱስ አንቲጳስ፣ ኢ.ፒ. ጴርጋሞን, በመዳብ በሬ ውስጥ ተቃጥሏል.

ነርቫ(96-98) ክርስቲያኖችን ጨምሮ በዶሚቲያን በግዞት የነበሩት ሁሉ ከእስር ተመለሱ። ባሪያዎቹ ስለ ጌቶች እንዳይናገሩ ከልክሏል፤ በአጠቃላይ በክርስቲያኖች ላይ የሚሰነዘረውን ውግዘት ይዋጋ ነበር። ነገር ግን በእሱ ሥር እንኳን, ክርስትና አሁንም ሕገ-ወጥ ነበር.

ትራጃን(98-117)። በ 104 ውስጥ, ክርስቲያኖች በመጀመሪያ ሚስጥራዊ ማህበራትን የሚከለክል ህግን ለማምጣት ሞክረዋል. ነው። የመንግስት (የህግ አውጪ) ስደት የመጀመሪያ አመት.

ከትንሹ ፕሊኒ ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ውጤቱ ክርስቲያኖችን ለማሳደድ ትራጃን የሰጠው ትዕዛዝ ነው, ነገር ግን ሲከሰሱ እና ክሱ ሲረጋገጥ; ክርስትናን የሚክዱ (ይህ ለአረማውያን አማልክቶች በተሰዋው መሥዋዕት መረጋገጥ አለበት) ይቅርታን ለመስጠት።

ተሰቃዩ፣ በብዙ ክርስቲያኖች መካከል፣ ሴንት. ክሌመንት፣ ኤፒ. ሮማን, ሴንት. ፣ እና ስምዖን ፣ ኢ. እየሩሳሌም የ120 አመት አዛውንት፣ የቀለዮጳ ልጅ፣ በአፕ ካቴድራ ውስጥ ተተኪ ያዕቆብ።

አድሪያን(117-138) ስደቱ ቀጥሏል፤ እሱ ግን ሕዝቡ በክርስቲያኖች ላይ ያለውን ብስጭት ለመግታት እርምጃ ወሰደ። ተከሳሾቹ ለፍርድ እንዲቀርቡ እና እንዲቀጡ የሚደረጉት ጥፋተኝነታቸውን ሲያውቁ ብቻ ነው (ዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያንን ይመልከቱ. Hist. IV, 8.6) በእሱ ስር, ለመጀመሪያ ጊዜ የክርስቲያኖች ተከላካዮች - ይቅርታ ጠያቂዎች - ድርጊት. እንደነዚህ ያሉት አሪስቲዲስ እና ኮንድራት ነበሩ። ይቅርታ መጠየቃቸው ይህ ህግ እንዲወጣ አስተዋጽኦ አድርጓል።

አንቶኒን ፒየስ“አድሪያን” (138-161) የሃድያንን በክርስቲያኖች ላይ ያለውን ፖሊሲ ቀጠለ።

ማርከስ ኦሬሊየስ ፈላስፋ (አንቶኒን ቨር)(161-180) በ177 ዓ.ም ሕገ ወጥ ክርስትና. ከሱ በፊት ስደቱ ህገወጥ እና ተቀስቅሷል። ክርስቲያኖች እንደ ወንጀለኞች ይሰደዱ ነበር (ለምሳሌ የሮምን መቃጠል ወይም የምስጢር ማህበረሰቦችን በማደራጀት)።

በእርሱም ሥር በሮም በቅዱስ አባታችን በሰማዕትነት ዐርፈዋል። እና ተማሪዎቹ። በተለይ በሰምርኔስ፣ በሴንት. ፖሊካርፕ፣ ኢ.ፒ. ሰምርኔስ፣ እና በጋሊካ ከተሞች በሊዮን እና ቪየና (ዩሴቢየስ. ቤተ ክርስቲያን. ist. V, 1-2 ምዕራፎችን ተመልከት)።

ኮሞደስ(180-192) በአንዲት ሴት፣ ማርሲያ፣ ምናልባትም ሚስጥራዊ ክርስቲያን በሆነች ሴት ተጽዕኖ ሥር ክርስቲያኖችን ይደግፉ ነበር። ነገር ግን በእሱ ሥር እንኳ በክርስቲያኖች ላይ የተገለሉ ስደት ጉዳዮች ነበሩ። ስለዚህ በሴኔት ውስጥ ለክርስቲያኖች ጥብቅና የቆሙት ሴናተር አፖሎኒየስ በሮም ተገድለዋል፣ በባሪያው የክርስትና ሃይማኖት ተከሷል። ነገር ግን አንድ ባሪያ ለውግዘት ተገድሏል (Eusebius. Church. ist. V, 21 ይመልከቱ)።

ሴፕቲሚየስ ሴቨር(193-211) ከእርሱ ጋር፡-

• ከሌሎቹም መካከል የታዋቂው አባት ሊዮኒድ አንገቱ ተቆርጧል።
• ፖታሚና በሚፈላ ሬንጅ ውስጥ ተጣለ ፣
• ከፖታሚና ከተገደሉት አንዱ የሆነው ባሲሊደስ የሰማዕቱን አክሊል ተቀበለ፣ የገረዷን ድፍረት አይቶ ወደ ክርስቶስ ዞረ።
• በሊዮን ፣ ሴንት. እዛ ኤጲስቆጶስ ኢሬኒየስ።

በካርታጊኒያ ክልል ውስጥ, ስደቱ ከሌሎች ቦታዎች የበለጠ ጠንካራ ነበር. እዚህ ላይ ቴቪያ ፔርፔቱ የተባለች አንዲት ወጣት ሴት በአውሬዎች እንድትቀደድ ወደ ሰርከስ ተወርውራ በግላዲያተር ሰይፍ ጨርሳለች።

በእስር ቤት ልጅ በመውለድ ስትሰቃይ የነበረችው ባሪያ ፌሊቲታታ እና ባሏ ሬቮካት የተባለች ሌላ ክርስቲያን ሴትም ተመሳሳይ እጣ ገጥሟቸዋል።

ካራካለስ(211-217) የግል እና የአካባቢ ስደት ቀጥሏል።

ሄሊዮጋባለስ(218-222) ክርስቲያኖችን አላሳደዳቸውም, ምክንያቱም እሱ ራሱ ከሮማ መንግስት ሃይማኖት ጋር አልተጣመረም, ነገር ግን የሶሪያን የፀሐይ አምልኮ ይወድ ነበር, እሱም ክርስትናን አንድ ለማድረግ ይጥራል.

በተጨማሪም፣ በዚህ ጊዜ በክርስቲያኖች ላይ የሕዝቡ ቁጣ መዳከም ይጀምራል። ከእነሱ ጋር በተለይም በክርስቲያን ሰማዕታት ፊት ሕዝቡ በሕይወታቸው እና በትምህርታቸው ላይ ያላቸውን ጥርጣሬ ማመን ይጀምራሉ።

አሌክሳንደር ሴቨር(222-235)፣ የተከበረችው ጁሊያ ማሜይ ልጅ፣ አድናቂ። በሁሉም ሃይማኖቶች ውስጥ እውነትን ይፈልጉ የነበሩትን የኒዮፕላቶኒስቶችን የዓለም አተያይ በመዋሃድ ከክርስትናም ጋር ተዋወቀ። ምንም እንኳን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውነተኛ ሃይማኖት መሆኑን ባለመገንዘቡ ብዙ ክብርን አግኝቶ ወደ አምልኮው ተቀበለው። በአምላኩ ውስጥ, ካወቃቸው መለኮታዊ ፍጥረታት ጋር, አብርሃም, ኦርፊየስ, አፖሎኒየስ, የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ነበር.

አሌክሳንደር ሴቨር በክርስቲያኖች እና በጣዖት አምላኪዎች መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት ለክርስቲያኖች በመደገፍ መፍትሔ ሰጥቷል።

ክርስትና ግን አሁንም “የተፈቀደ ሃይማኖት” ተብሎ አልታወጀም።

ማክስሚን ዘ ትራሺያን(ተራሺያን) (235-238)፣ የገደለውን ከእርሱ በፊት በነበረው ጥላቻ የተነሳ የክርስቲያኖች ጠላት ነበር።

በክርስቲያኖች ላይ በተለይም በቤተክርስቲያኑ ፓስተሮች ላይ የሚደርሰውን ስደት አስመልክቶ አዋጅ አውጥቷል። ነገር ግን ስደት የተቀሰቀሰው በጶንጦስና በቀጰዶቅያ ብቻ ነበር።

ጎርዲያን(238-244) ስደት አልነበረም።

ፊሊጶስ አረብ(244-249), ለክርስቲያኖች በጣም ጥሩ ነበር, በኋላ ላይ እሱ ራሱ ምስጢራዊ ክርስቲያን ነው የሚል አስተያየት ተነሳ.

ዴሲየስ ትራጃን(249-251) ክርስቲያኖችን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ። ከ250 ትእዛዝ በኋላ የተጀመረው ስደት ከቀድሞዎቹ ሁሉ በጭካኔያቸው በልጦ ምናልባትም ከማርከስ ኦሬሊየስ ስደት በስተቀር።

በዚህ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ብዙዎች ከክርስትና ወደቁ።

ዋናው የስደቱ ሸክም በቤተክርስቲያኖቹ ላይ ወደቀ።

በሮም, በስደት መጀመሪያ ላይ, መከራን ተቀበለ ኢ.ፒ. ፋቢያን, ሰማዕትነትን ተቀብለዋል ካርፕ፣ኢ.ፒ. ትያጥሮን፣ ቫቪላ፣ ኢ.ፒ. አንጾኪያ፣ እስክንድር፣ ኢ.ፒ. ኢየሩሳሊምስኪ እና ሌሎች ታዋቂው የቤተክርስቲያኑ መምህር ኦሪጀንብዙ ስቃዮችን ተቋቁሟል።

አንዳንድ ኤጲስ ቆጶሳት ለተወሰነ ጊዜ ይኖሩበት ከነበረው ቦታ ተነስተው ከሩቅ ሆነው አብያተ ክርስቲያናትን ያስተዳድሩ ነበር። እንዲሁም ሴንት. . እና .

እና ሴንት. በስደት ጊዜ ከመንጋው ጋር ወደ ምድረ በዳ ሄደ፤ ስለዚህም ከኋላተኞች ከቶ አልነበረውም።

ስደቱ ለሁለት ዓመታት ያህል ብቻ ቆይቷል።

ጋውል(252-253) የስደቱ ምክንያት ክርስቲያኖች በሕዝብ አደጋዎች ምክንያት በንጉሠ ነገሥቱ የተሾሙትን አረማዊ መሥዋዕቶች እምቢ ማለታቸው ነው። በዚህ ስደት በሮም ደረሰ ቆርኔሌዎስእና ሉሲየስተከታታይ ጳጳሳት።

ቫለሪያን(253-260) በንግሥናው መጀመሪያ ላይ ለክርስቲያኖች ጥሩ ነበር፣ ነገር ግን በወዳጁ ማርሲያን ተጽዕኖ፣ አረማዊ አክራሪ፣ ጀመረ ሐ. ስደት።

በ257 አዋጅ ቀሳውስትን በግዞት እንዲወስዱ አዘዘ፣ ክርስቲያኖችም ስብሰባ እንዳይሰበሰቡ ከልክሏል። ከምርኮ ቦታ የተወሰዱት ኤጲስ ቆጶሳት መንጎቻቸውን ይገዙ ነበር፣ ክርስቲያኖችም በስብሰባ መሰባሰባቸውን ቀጥለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 258 ሁለተኛው አዋጅ ቀሳውስትን እንዲገደሉ ትእዛዝ ሰጠ ፣ የከፍተኛ ክፍል ክርስቲያኖችን በሰይፍ አንገታቸውን ቆረጡ ፣ የተከበሩ ሴቶችን በግዞት ወደ እስር ቤት ማድረጋቸው ፣ አሽከሮች መብታቸውን እና ንብረታቸውን ነፍጎ ንጉሣዊ ርስት ላይ እንዲሠሩ ላካቸው ። ስለ ታችኛው ክፍል ምንም አልተነገረም, ነገር ግን በዚያን ጊዜ እና ያለ እሱ ጭካኔ ይደረጉ ነበር. በክርስቲያኖች ላይ አሰቃቂ ግድያ ተጀመረ። ከተጎጂዎቹ መካከል የሮማው ኤጲስ ቆጶስ ይገኝበታል። ሲክስተስ IIከአራት ዲያቆናት ጋር፣ ሴንት. . ሳይፕሪያን ፣ ኢ.ፒ. ካርቴጂያንበመንጋው ፊት የሰማዕትነት አክሊልን የተቀበለው።

ጋሊየን(260-268)። በሁለት አዋጆች ክርስቲያኖችን ከስደት ነፃ አውጇል፣ ንብረቶቿን፣ የጸሎት ቤቶችን፣ የመቃብር ቦታዎችን፣ ወዘተ ተመለሰላቸው።በመሆኑም ክርስቲያኖች የንብረት ባለቤትነት መብት አግኝተዋል።

ለክርስቲያኖች ጸጥ ያለ ጊዜ ለረጅም ጊዜ መጥቷል.

ዶሚቲየስ ኦሬሊያን(270-275)፣ እንደ ባለጌ አረማዊ፣ ለክርስቲያኖች ፍላጎት አልነበረውም፣ ነገር ግን የተሰጣቸውን መብቶችም ተገንዝቧል።

ስለዚህ፣ በ272፣ በአንጾኪያ ሳለ፣ የቤተ ክርስቲያኒቱን ንብረት ጉዳይ ወስኗል (ጳጳስ የሳሞሳታ ጳጳስ፣ በመናፍቅነት የተወገደው፣ ቤተ መቅደሱንና የኤጲስ ቆጶሱን ቤት ለተሾመው ኤጲስ ቆጶስ ዶምናስ ለመስጠት አልፈለገም) እና እ.ኤ.አ. ለሕጋዊው ጳጳስ ሞገስ.

እ.ኤ.አ. በ 275 ኦሬሊያን ስደቱን ለመቀጠል ወሰነ ፣ ግን በዚያው ዓመት በትሬስ ተገደለ ።

በ tetrarchy ጊዜ ውስጥ;

በጥንታዊው ዓለም በጣም የዳበረው ​​የሮማውያን ስልጣኔ ነበር። በኃይሉ ከፍታ ላይ የሮማ ኢምፓየር በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ያሉትን ሁሉንም የባህር ዳርቻዎች ሸፍኖ ነበር ፣ እናም ሁል ጊዜ ድንበሮቹን በዋናው አውሮፓ አስፋፍቷል። የተቆጣጠሩት ግዛቶች የሮማውያን ግዛቶች ሆኑ፣ ይህ ማለት ግን አውራጃዎች አኗኗራቸውን፣ ሃይማኖታቸውን፣ ባህላቸውን ትተው የሮማውያንን ባሕል ይሻሉ ማለት አይደለም። ንጉሠ ነገሥቱ በሮማ ኢምፓየር ራስ ላይ ነበር ፣ ሴኔት በእሱ ስር አማካሪ አካል ነበር ፣ እና የሀገሪቱን ስርዓት በማይበገሩ ጦር ኃይሎች ተጠብቆ ነበር። አገሪቷ ግዙፍ ነበረች እና ከአውራጃዎች ጋር ለግንኙነት መንገዶች ተገንብተዋል, ገዥዎቹ በጠቅላይ ግዛቶች ውስጥ ዋናዎቹ ነበሩ, የንጉሱን ፈቃድ ፈጽመዋል. ሮም በግዛቷ ውስጥ የሚሰበኩትን አብዛኞቹን ሃይማኖቶች ሕጋዊ አደረገች። በሮም ራሱ፣ ሽርክ ነግሷል፣ ብዙ የምስራቅ አማልክት ነበሩ። በሮም ውስጥ ያለው ሃይማኖት የመንግስት ዕጣ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ እናም በዚህ መሠረት ፣ ለአማልክት የተሰጡ በዓላት ህዝባዊ ፣ ብዙ በተፈጥሮ እና በበዓላት እና ብልሹነት የታጀቡ ነበሩ። የሮማ ኢምፓየር የግሪክ ባሕል ተጽዕኖ አሳደረ። ለረጅም ጊዜ በሮም ውስጥ ኦፊሴላዊ ቋንቋዎች ግሪክ እና ላቲን ነበሩ.
የሮማ መንግሥት በጥንታዊው ዓለም እጅግ በጣም ሕጋዊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም በህግ እገዛ የተሸናፊዎችን ህዝቦች ፈቃድ ያከብራል። ጣዖት አምላኪዎቹ ሮማውያን የግዛቶቹን ሃይማኖቶች የተፈቀዱ እና ያልተፈቀዱ በማለት ይከፋፍሏቸዋል, የኋለኛው ደግሞ ክርስትናን ያካትታል. በሮማ ኢምፓየር የክርስትና መከሰት ምክንያት የሆነው በግዙፉ የአይሁድ ማህበረሰቦች ይኖሩበት በነበሩት በከፊል ነው። በሮም የነበሩት የክርስቶስ ዋና ሰባኪዎች ሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ጳውሎስ ነበሩ። የክርስቲያኖች ስብሰባዎች ሚስጥራዊ ነበሩ፣ በዋሻዎች፣ በካታኮምብ፣ ከሚታዩ ዓይኖች ርቀው ይካሄዱ ነበር፣ እናም ሮማውያን ለረጅም ጊዜ እንደ አይሁዶች ይቆጠሩ ነበር። ከጊዜ በኋላ የክርስቶስ ደጋፊዎች በዝተዋል፣ በንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ያልረኩ ሰዎች ወደ እምነት መቀላቀል ጀመሩ፣ ስለዚህ የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ብቅ ማለት ጀመረ። በጥንቷ ሮም, ንጉሠ ነገሥት, ከእግዚአብሔር ጋር እኩል የሆነ, ለእሱ መስዋዕት ያቀርቡለት, ያመልኩታል, ይፈሩታል. የሮም ሃይማኖት የመንግስት ጉዳይ እንጂ የአንድ ሰው መብት አልነበረም። የክርስቲያን ጉባኤዎች አምላክ አንድ እንደሆነና ሥጋ እንደሌለው፣ ሰዎች እርስ በርሳቸው እኩል እንደሆኑ፣ የንጉሠ ነገሥቱን ሥልጣን ፖለቲካዊ መዋቅር እንደሚያናጋና ሕዝባዊ ዓመፅ እንዲፈጠር እንደሚያደርግ አስተምረዋል። በክርስቲያኖች ላይ የመጀመርያው የጅምላ ስደት በንጉሠ ነገሥት ኒውሮን 65-68 ዓ.ም. ያበደው ንጉሠ ነገሥት ኔሮን የሮምን ግማሽ ያቃጥላል እና ከራሱ ጥርጣሬን ለማራቅ በሁሉም ነገር ክርስቲያኖችን ወቀሰ። ሮማውያን ክርስቲያኖችን እንደ ሰው በላዎች ይቆጥሯቸዋል፣ ጨካኞች፣ እና በክርስቲያኖች የሮም መቃጠል በቀላሉ ያምኑ ነበር። በክርስቲያኖች ላይ የጅምላ ስደት እና ጭካኔ የተሞላበት ግድያ ተጀመረ፣ በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል፣ ከዚያም በዘይት ተጭነው በዱር አራዊት እየታደኑ በኒውሮን የአትክልት ስፍራ በእሳት ተያይዘዋል። እነዚህ ግፍ የቆመው በንጉሠ ነገሥቱ ሞት ብቻ ነው። በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ሁለተኛው ስደት በንጉሠ ነገሥት ዶሚታን (81-96) የግዛት ዘመን ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ አምላክ ነኝ ብሎ አወጀና ሁሉም ሰው ሊያከብረው፣ ሊሰግዱለት ያልፈለጉ እንደ ከዳተኞች ተቆጠሩ።
በትሮያን (98-117) የግዛት ዘመን የክርስቶስን ሰባኪዎች ሕገወጥ እንደሆኑ የሚገልጽ አዋጅ ወጣ፣ ይህ ለክርስቲያኖች ግድያ ሕጋዊ መሠረት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አዋጁ በመላው የሮም ግዛት በህጋዊ መንገድ የሚተገበር ሲሆን ይህም ከዘላለማዊቷ ከተማ ውጭ ባሉ ክርስቲያኖች ላይ መዋጋት አስችሏል። ጠቢቡ ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን በቀላሉ ይጠላ ነበር, ለጠቅላላው የአገሪቱ መንገድ እንደ ስጋት ይመለከታቸዋል.
ማርከስ ኦሬሊየስ ከሞተ በኋላ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት እየቀነሰ ስለመጣ ሰዎች ለምዷቸውና ለእነሱ ትኩረት መስጠታቸውን አቁመዋል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ታላቁ ኢምፓየር እያሽቆለቆለ ነበር፣ ነገዶች እና ግዛቶች በድንበሩ ላይ መታየት ጀመሩ፣ የግዛቱን ኃይል፣ በሰሜን የሚገኙትን የጋሊኮች ነገዶችን፣ በምስራቅ ፋርሳውያንን አስፈራሩ። የሮማን የበላይነት ለማስጠበቅ ብቸኛው መንገድ የሮማውያን አማልክትን መከባበር እና መፍራት ጨምሮ ወደ ወግ መመለስ ነበር። ውጤቱን ለማግኘት, ሁሉም ዘዴዎች ጥሩ ነበሩ. ማንኛውም ኢ-አማንያን አሰቃቂ ስቃይ እና ስደት ደርሶባቸዋል። ሮማውያን ቁጥራቸው እየጨመረ በሄደ ቁጥር ወደ ሮማውያን አማልክት አይጸልዩም አልፎ ተርፎም ከወታደራዊ አገልግሎት ይርቃሉ። ይህ ሁኔታ በግዛቱ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደረሰ ሲሆን ስልጣኑ በዋናነት በወታደራዊ ሃይል ላይ የተመሰረተ ነበር።
ክርስቲያኖች በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ (249-251) ዘመን እጅግ አሰቃቂ ስደት ደርሶባቸዋል፣ በማንኛውም ዋጋ ሥልጣኑን ለማቆየት ፈልጎ ነበር፣ እና ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎችን መግደል ዋነኛው ፖሊሲው ነበር። ስለዚህ የሮም ግዛት ወደ ምስራቅና ምዕራብ እስኪከፋፈል ድረስ የክርስቲያኖች ስደት ቀጥሏል።

በጥንቷ ሮም ክርስቲያኖች ይደርስባቸው ስለነበረው ስደት ምክንያት ብዙ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። አብዛኞቹ ክርስቲያኖችን ከሕዝብ ሕይወት መውጣታቸው እና የንጉሠ ነገሥቱን አምልኮ አለመቀበል ጋር ያገናኘውን የጊቦን አመለካከት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይቀርባሉ። የጥንቱ መንግሥት ሃይማኖታዊ መቻቻል ቢኖረውም ለመንግሥት ሃይማኖት ታማኝ መሆንን ጠይቋል እና ሃይማኖታቸው በጥንታዊ ብሔራዊ ወግ ላይ የተመሠረተ ለአይሁዶች ብቻ የተለየ ስምምነት ተደረገ። ቴዎዶር ሞምሰን የሮማውያን ሃይማኖታዊ መቻቻል የዜግነት መብቶችን ላልተደሰቱት ሰዎች ብቻ እንደሆነ ያምናል, ዜጎች የውጭ አምልኮዎችን መተው ይጠበቅባቸዋል; ሆኖም የዜግነት መብቶች እየሰፋ በመምጣቱ ግዛቱ የህዝቡን ሃይማኖታዊ ስሜት ለማሟላት ሄዷል። ሞምሰን በሮማውያን ሕግ ውስጥ ክርስቲያኖች ተጠያቂ ሊሆኑ የሚችሉበት ምንም ዓይነት ጽሑፍ አላገኘም; ተሳድበዋል ወይም ግርማ ሞገስ የተላበሱ ነበሩ እና ማዕከላዊው መንግሥት ክርስቲያኖችን የሚቀጣው ለብዙሃኑ አክራሪነት ብቻ ነው። በ III ክፍለ ዘመን ብቻ. አንዳንድ ንጉሠ ነገሥታት ራሳቸው በዚህ አክራሪነት ተጽዕኖ ሥር ወድቀው በክርስቲያኖች ላይ ከፍተኛ ስደትን አደራጅተዋል። ሞምሰን የዜጎችን ወደ የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች መሸጋገርን የተቃወመው ማዕከላዊው መንግሥት ብቻ ሳይሆን ማዘጋጃ ቤቶች ከዜጎቻቸው ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ እርምጃ ወስደዋል ብለው ያምናሉ።

ባዕድ ሳይሆን ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ምስጢሮች መከልከል ፣ Reizenstein የክርስቲያኖችን ስደት ያገናኛል ፣ ይህንን ክልከላ የሮማን መንግሥት ሁሉንም ዓይነት ፀረ-ግዛት ለማደራጀት ምቹ ሁኔታ ሊሆኑ የሚችሉ ሁሉንም ዓይነት ምስጢራዊ ግንኙነቶችን በመፍራት ነው ። ሴራዎች.

ነገር ግን በሮም ውስጥ ማንኛውንም ሃይማኖታዊ እገዳዎች የሚክድ አመለካከትም አለ. አንዳንድ የታሪክ ሊቃውንት የታወቁት የአንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች መከልከል የተከሰቱት ተሳታፊዎቻቸው በወንጀል የተጠረጠሩ በመሆናቸው ብቻ ነው (የባካናሊያ መከልከል)፣ ብልግና ወይም ማጭበርበር (የአይሲስ አምላኪዎችን እና አይሁዶችን በጢባርዮስ መባረር)። ክርስቲያኖች ለስደት የተዳረጉት ከብሔራዊ ሃይማኖት በመካዳቸው ሳይሆን ዜጎችን ከመንግሥት ታማኝነት በማዞር ነው በሚል ጥርጣሬ ነው።

ተርቱሊያን ራሳቸው ክርስቲያኖች ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እንደተከሰሱ ቢገልጽም ተርቱሊያን ራሳቸው የተርቱሊያን “ይቅርታ” በአንድ “ስም” እንደተሰደዱ ለማረጋገጥ ሞክረዋል። የሕዝብ ሕይወት፣ ብልግና፣ የአምልኮ ሥርዓት ግድያ፣ ወዘተ.

በመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍለ ዘመናት የተካሄደው ስደት በሶስተኛው ክፍለ ዘመን ከደረሰው ስደት በባህሪው በእጅጉ እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል። በ III ክፍለ ዘመን ውስጥ ከሆነ. ከማዕከላዊው መንግሥት የመጡ፣ አግባብ ባለው ድንጋጌዎች መደበኛ የተደነገጉ እና ግዙፍ መሆን የነበረባቸው፣ ከዚያም እስከ 2ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ መምጣታቸው የማይካድ ነው። እነሱ ብዙ ወይም ያነሰ በዘፈቀደ ነበሩ. ኦሪጀን በእምነታቸው ምክንያት የተሠቃዩ ሰዎች ቁጥራቸው ቀላል እንዳልሆነ የሰጠው የታወቀው ምስክርነት ይህንን ያሳያል። ዩሴቢየስ በአንቶኒዮስ ዘመን የነበሩ ጥቂት ሰማዕታትን ብቻ ጠቅሷል። ላክታንቲየስ "De mortibus persecutorum" በተሰኘው ሥራው ውስጥ ከዲሲየስ በፊት ስለ አሳዳጆች ኔሮን እና ዶሚቲያን ብቻ ጠቅሷል. ዩሴቢየስ አንቶኒኑስ ፒየስ፣ አድሪያን እና ኤም. ኦሬሊየስ ለክርስቲያኖች ጥብቅና የሚቆሙ ልዩ ድንጋጌዎችን የመናገር ዝንባሌ ነበረው። የእንደዚህ አይነት አዋጆች ፅንሰ-ሀሳብ መገለጽ የሚቻለው ከማዕከላዊ መንግስት ከፍተኛ ስደት ባለመኖሩ ብቻ ነው። በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ተመሳሳይ ስደት በድንገት ተነስቶ ነበር፣ እናም የስልጣን ተወካዮች ንቁ ሚና ከመጫወት ይልቅ ለውጭ ተጽዕኖ አሳልፈው ሰጥተዋል። ይህ ደግሞ ትራጃን ለፕሊኒ የሰጠው መልስ ይጠቁማል፡- ክርስቲያኖች መቅጣት ያለባቸው ከባድ የብስጭት ፍንዳታ እንዳይፈጠር አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው። የዚህ ፖሊሲ ግልጽ ምሳሌ በሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕ ሞት ምክንያት በሰርከስ በተሰበሰቡ ሰዎች ሞት ከአለቃው የተጠየቀው በዩሲቢየስ የተናገረው ታሪክ ነው።

ብዙውን ጊዜ የክርስቲያኖች ስደት ጀማሪዎች ክርስቲያኖችን እንደ አደገኛ ተፎካካሪዎች የሚያዩ የተለያዩ የምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች ካህናት፣ አስማተኞች፣ ሟርተኞች ነበሩ። የሐዋርያት ሥራ ስለ ኤፌሶን የእጅ ባለሞያዎች ለቤተመቅደስ ይሠሩ ስለነበሩ እና የክርስቲያናዊ ስብከት ስኬት በክርስቲያኖች ላይ በሚያገኙት ገቢ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ብለው ፈሩ. ዩሴቢየስ ስለ ታዋቂው የክርስቲያን ሰው ጀስቲን ሞት ሲኒካዊው ፈላስፋ ክሩሴንት ጥፋት ተናግሯል፣ እሱም ከጀስቲን ጋር ባደረገው ህዝባዊ አለመግባባት ሽንፈትን አስተናግዶ ክርስቲያኖች አምላክ የለሽ እና ጨካኞች መሆናቸውን ህዝቡን አሳምኗል። በአሌክሳንደሪያ በፊሊጶስ አረብ ስር የነበረው ታዋቂው የክርስቲያን ፖግሮም የጀመረው በአንዳንድ አስማተኛ ወይም ገጣሚ አነሳሽነት እንደ የአሌክሳንደሪያው ጳጳስ ዲዮናስዮስ ምስክርነት ነው። በተጨማሪም አስገራሚው የሉሲያን በ"አሌክሳንደር ወይም ሐሰተኛው ነቢይ" ውስጥ ቻርላታን አሌክሳንደር ምስጢራቱን በመከተል ኤፊቆሮሳውያንን እና ክርስቲያኖችን በአድናቂዎቹ ብዛት እንዴት እንዳባረራቸው ያሳያል። አንዱ ማታለያው ሳይሳካ ሲቀር ሕዝቡን በኤፊቆሮሳውያን ላይ አነሳሳቸው፤ ይህ ደግሞ በክርስቲያኖች ላይ ሊያደርግ ይችል ነበር።

በክርስቲያኖች ላይ ቁጣ ብዙውን ጊዜ በተለያዩ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ሰብሎች ውድቀቶች፣ ወረርሽኞች ይነሳ ነበር፣ ምክንያቱም እነሱ “አምላክ የሌላቸው” ተደርገው ስለሚቆጠሩ የአማልክትን ቁጣና ቅጣት በሰዎች ላይ አመጣ።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የስደት መንስኤዎች በጥልቀት ተኛ ። ክርስትና የተነሣው የባሪያና የድሆች እንቅስቃሴ፣ አቅም የሌላቸውና የተጨቆኑ፣ በሮም ሕዝቦች ድል የተቀዳጁና የተበታተኑ ናቸው። እና ምንም እንኳን በ II-III ክፍለ ዘመን ውስጥ. ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የጥንት ክርስትናን "የዋህነት" "መርሳት" ጀመረች, ከ "አረማዊ" ኢምፓየር እና ከጠላት "አረማዊ" ርዕዮተ ዓለም ጋር መቃወሟን ቀጠለች.

የአዲስ ኪዳን ሥነ ጽሑፍ ባደጉባቸው እና በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከየት በነበሩት በእስያ ግዛቶች ክርስትና በፍጥነት ተስፋፋ። አብዛኞቹ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ነበሩ።

ክርስትና በአውራጃው ውስጥ በፍጥነት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር የዚያን ያህል ውድቀቱን በሮማውያን አገዛዝ አመጣው። በሃድሪያን እና በአንቶኒነስ ፒዩስ ዘመን እንኳን አውራጃዎች በግልጽ የሚታይ ብልጽግናን ይዘው ነበር። ነገር ግን በ M. Aurelius ስር, ሁኔታው ​​መለወጥ ይጀምራል. እውነት ነው፣ የህይወት ታሪክ ጸሐፊው ስለ አውራጃዎች ያለውን የዋህነት ይናገራል፣ ነገር ግን ጦርነቱ እና ወረርሽኙ የክፍለ ሀገሩን አቋም ሊነካው አልቻለም። ይህ በግብፅ ውስጥ የቡኮል እንቅስቃሴ ፣ በሴኩዋንስ ግዛት እና በስፔን ውስጥ አለመረጋጋት ፣ በምስራቅ አውራጃዎች ውስጥ የአቪዲየስ ካሲየስ ዓመፅ በመሳሰሉት ተጨባጭ መረጃዎች ይገለጻል።

በ M. Aurelius ስር የመጪው ቀውስ ምልክቶች ቀድሞውኑ በግልጽ ከተሰማቸው ፣ ከዚያ በእሱ ስር የክርስቲያኖች ስደት ይጀምራል ፣ በአይነቱ ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ይልቅ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት ስደት ቅርብ ነው።

ይህ ስደት አስቀድሞ በመንግስት ተነሳሽነት ተጀምሯል። ክርስቲያኖች መታጠቢያዎች, የሕዝብ ሕንፃዎች እና መድረክ እንዳይገቡ ተከልክለዋል. ይህን ተከትሎ በክርስቲያኖች ላይ ድብደባ እና ስደት ደረሰ። በሊዮን እና በሰምርኔስ ሙከራ ተካሂደዋል, ነገር ግን የተጎጂዎች ቁጥር ትንሽ ነበር. በትንሿ እስያ ዩሴቢየስ ከ5-7 ሰዎች ስም ሰጥቷል። ለሉጉዱን 10 ወደ ኋላ ስለወደቁ እና 5 በተለይም ጽኑ ሰማዕታት ይናገራል። በግብፅም ሰማዕታት ነበሩ። ስለ ጋሊ ክርስቲያኖች፣ አገረ ገዢው ንጉሠ ነገሥቱን ጠየቀ እና የጨካኞችን ጭንቅላት እንዲቆርጡ ትእዛዝ ተቀበለ። ይህም ማለት ንጉሠ ነገሥቱ በክርስቲያኖች ዘንድ ትልቅ ግምት የሚሰጠውን አላዋቂዎች በከባድ አጉል እምነት የተለከፉ ሰዎችን ብቻ ሳይሆን በክርስቲያኖች ዘንድ ነው። ምናልባትም ይህ በክርስቲያኖች ላይ ያለው አዲስ አመለካከት በክፍለ ሀገሩ ካለው እንቅስቃሴ መጀመሪያ ጋር ሊያያዝ ይችላል። ሉጉዱን የዚያ የሴኩዋንስ ግዛት በጣም አስፈላጊ ከተማ ነበረች፣ ማርከስ ኦሬሊየስን ያስጨነቀው አለመረጋጋት። ስደት የተካሄደው በምስራቅ አውራጃዎች፣ አቪዲየስ ካሲየስ በሚንቀሳቀስበት፣ እና በግብፅ፣ የቡኮልስ አመፅ በተነሳበት።

ክርስቲያኖች በእነዚህ ሁከቶች ውስጥ ምንም ዓይነት ተሳትፎ እንደነበራቸው የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም። የሮማውያን ምንጮች በጥቅሉ ስለ ክርስቲያኖች የሚጠቅሱት እምብዛም የለም፤ ​​ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ ዓላማቸው የክርስቲያኖችን ታማኝነት ለማረጋገጥ ስለነበር እነዚህ እውነታዎች ከተከሰቱ ዝም ይላሉ። ነገር ግን ክርስቲያኖች በጸረ-ንጉሠ ነገሥታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አላደረጉም ብለን ብንገምትም፣ መንግሥት የግዛቶቹ እምቢተኝነት ስላሳሰበው ክርስቲያኖችን መታገስ አለመቻሉ ተፈጥሯዊ ነው፣ ተቃዋሚ ፖለቲካ ያላቸው አካላትም መቀላቀል ጀመሩ። የኋለኛው የበለጠ እና የበለጠ።

ልክ እንደ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ለክርስቲያኖች እና ለሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ጠባይ አሳይቷል። ኒጀርን እና አልቢናን ካሸነፈ በኋላ ደጋፊዎቻቸውን እንዲሁም ኒጀርን ከሚደግፉ ከኒያፖሊስ እና ከአንጾኪያ ከተሞች ጋር ማንኛውንም መብትና ጥቅም አሳጥቷቸዋል። በሶሪያ እና በፍልስጤም የተነሳውን ህዝባዊ አመጽ ከማፈን ጋር ተያይዞ ወደ ይሁዲነት መለወጥ የተከለከለ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትናን መቀበልም የተከለከለ ነበር. ይህ ምስክርነት (በአረማውያን ምንጮች ስለ ንጉሠ ነገሥት በክርስቲያኖች ላይ ስለሚያደርጉት ፖሊሲ በጣም አነስተኛ ከመሆኑ አንጻር ሲታይ በጣም አስፈላጊ ነው) በሴፕቲሞስ ሰቨረስ ሥር የነበሩትን የበርካታ ጳጳሳትን ሰማዕትነት እና በአሌክሳንድርያ ከሚገኘው የካቴኬቲካል ትምህርት ቤት ብዙ ካቴኩሜንቶችን በመጥቀስ ዩሴቢየስ የተረጋገጠ ነው። . የኤጲስ ቆጶሳት ሞት እንደሚያመለክተው የተለወጡ ክርስቲያኖች እና የክርስቲያን ማኅበረሰቦች መሪዎች ስደት ደርሶባቸዋል። እንደገና፣ በኤም. ኦሬሊየስ ዘመን፣ በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ከታፈነ እና የነጣቂዎች አመጽ በኋላ የክርስቲያኖች ስደት ተቀሰቀሰ።

እውነት ነው፣ የክርስቲያን ምንጮች በክርስቲያኖች እና ከግዛቱ ጋር በሚፋለሙ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ ይክዳሉ። ተርቱሊያን ከቁጥራቸው መብዛት የተነሳ “በአንድ ሌሊት ክፉን በብዙ ችቦ ክፋትን መመለስ” ቢችሉም ክርስቲያኖች ሴራ የማይፈጽሙት፣ የማይበቀሉም መስሎ ደጋግሞ ተናግሯል። በመጨረሻም፣ በክርስቲያኖች መካከል በአረማውያን መካከል ብቻ የሚታዩ ካሲያውያን፣ ኒጄሮች እና አልቢኒዎች እንደሌሉ በቀጥታ ይናገራል። ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ ተርቱሊያን የክርስቲያኖችን ሙሉ ታማኝነት ማረጋገጥ ስለሚፈልግ፣ እና ሁለተኛ፣ ክርስቲያኖች በትግሉ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ባያደርጉም እንኳ፣ የእነርሱ ተገብሮ ተቃውሞ በይበልጥ ሊታገሥ አልቻለም። የግዛቱን ንፁህነት አደጋ ላይ በሚጥልበት ወቅት መንግስት የክልል ህዝባዊ አመጽ ከዚህም በላይ ክርስቲያኖች ሁልጊዜ ከየትኛውም የፖለቲካና የፀረ-ንጉሠ ነገሥት ትግል ፈጽሞ የተራቁ አልነበሩም። የሳሞሳታው ኤጲስ ቆጶስ ጳውሎስ ከሮም ጋር ባደረገችው ትግል የፓልሚራ እቴጌ ዘኖቢያ ጋር ያደረጉት ጥምረት ይህን ያመለክታል። ከጳውሎስ ጋር አብሮ የነበረው የሶርያውያን መናፍቃን - ፀረ ሥላሴ አማኞች፣ ከዘኖቢያ የመገንጠል ምኞት የተጠቀሙ ይመስላል። እንደምታውቁት፣ የኋለኛውን ካሸነፈ በኋላ፣ ኦሬሊያን የኦርቶዶክስ ጳጳስን እጩነት በመደገፍ ከጳውሎስ ጋር ተገናኘ።

ከሴፕቲሚየስ ሴቨረስ እስከ ዴሲየስ ድረስ ምንም አስተማማኝ የስደት ዜና የለም። ዩሴቢየስ ባጭሩ “ማክስሚን ምእመናንን ያሳድድ ነበር” ሲል ጠቅሷል፣ ነገር ግን ምንም ዝርዝር ነገር አልሰጠም። ላክቶቲየስ የማክሲሚነስን ስደት በጭራሽ አልጠቀሰም። ይህ ምናልባት እነዚህ ስደቶች በፍፁም እንዳልተፈጸሙ የሚደግፍ ጠንካራ መከራከሪያ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም, አለበለዚያ, ላክታንቲየስ, በእርግጥ, የማክሲሚኖስን ሞት በአሳዳጆች ላይ ለሚደርሰው ሰማያዊ ቅጣት ሌላ ምሳሌ አድርጎ ይጠቀም ነበር.

ከ 1 ኛ እና 2 ኛ ክፍለ ዘመን አብዛኛዎቹ ንጉሠ ነገሥት ጋር በተያያዘ ከሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ክርስቲያኖች አሳዳጃቸው አምባገነኖች እና ጨካኞች ብቻ እንደሆኑ፣ ያኔ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መሆኑን በተወሰነ መብት ማስረዳት ይችላሉ። እና, ከሁሉም በላይ, በ III ክፍለ ዘመን. ምስሉ እየተቀየረ ነው. ወደዚህ እጅግ በጣም ግልጽ ያልሆነ ምንጭ ወደ ዝርዝር ትንታኔ ሳንሄድ፣ ነገር ግን አቅጣጫው በዋናነት ሴናቶሪያል እንደነበር እናስተውላለን። ፀሃፊዎቹ ሁሌም ሴኔትን ያከበሩና ሴናተሮችን ያለምክንያት ያስገደሉ በመሆናቸው ንጉሠ ነገሥቱን ያወድሳሉ። ለሴኔት ከፍተኛ ክብር የተሰጠው በተለይ ለሁለት አሳዳጆች - ኤም ኦሬሊየስ እና ቫለሪያን ነው. ዴሲየስ እንዲሁ ከሴናተሮች መጣ ፣ የህይወት ታሪካቸው ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ አልተጠበቀም ፣ እና ከቫለሪያን የሕይወት ታሪክ ብቻ ሊሰበሰብ የሚችል ትንሽ መረጃ።

በአብዛኞቹ ፀረ-ሴናቶሪያል ንጉሠ ነገሥታት ዘመን ክርስቲያኖች ይነስም ይነስ ጉልህ የሆነ ነፃነት እና ደህንነት አግኝተዋል። የሮማ ሴኔት ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት ምንጊዜም ጠላት ነው። ይህ የዚህ ክፍል ርዕዮተ ዓለም - Tacitus, Suetonius እና ሌሎች ምሳሌ ውስጥ ሊታይ ይችላል III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ይህ አመለካከት አልተለወጠም ፣በዲዮ ​​ካሲየስ እስከ አውግስጦስ ከፃፈው የሜይናስ ንግግር መረዳት እንደሚቻለው ፣ይህም በእርግጠኝነት የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶችን በማንኛውም መንገድ ለመዋጋት ምክር ተሰጥቶታል። በሴናቶር ፓርቲ እና በክርስቲያኖች መካከል ያለው ጠላትነት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጨምሯል። በማርከስ ኦሬሊየስ ስር አንድ ሰው በአውራጃዎች ውስጥ የተቃውሞ እድገት ፣ የክርስትና መስፋፋት እና በመንግስት በደረሰበት ስደት መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ መገመት የሚችል ከሆነ ፣ ከዚያ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ይህ ግንኙነት የበለጠ ተጨባጭ ይሆናል. ክርስትና የአውራጃው አማካኝ የመሬት ባለቤቶች ፣የማዘጋጃ ቤቱ መኳንንት ከሮም “ገንዘብን አጥፊ”ን በመቃወም ቅሬታ ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ ይሆናል። የክርስቲያኑ ማህበረሰብ ስብጥር እራሱ የስበት ማእከልን ከ "ስራ እና ሸክም" ወደ ይበልጥ የበለጸጉ ስቴቶች ተወካዮች በማሸጋገር አቅጣጫ በፍጥነት እየተቀየረ ነው. የኋለኞቹ ቁጥር እየጨመረ ነው, የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የቀድሞ ዲሞክራሲያዊ አባላትን ወደ ኋላ መግፋት ጀመሩ እና የክርስትናን ትምህርት በመቀበል, ለራሳቸው ተቀባይነት ባለው አቅጣጫ ይለውጡት.

የ III ክፍለ ዘመን ቀውስ ዋና ዋና ጊዜያት አንዱ። - በሮም እና በአውራጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ማባባስ. ይህ በአውራጃዎች ውስጥ ወንበዴዎችን እና ሁከትን ለመከላከል የሚደረግ ትግል ነው። በክርስቲያኖች ላይ በሚደርሰው ስደት እና በክፍለ ሃገሩ ውስጥ የሚነሱ ግጭቶች በኤም. ኦሬሊየስ እና ኤስ. ሴቨረስ ስር ይታያሉ፣ ይህ ግንኙነት በዴሲየስ ስር በግልፅ ይታያል።

ዴሲየስ የተለያዩ ፀረ-ሴናቶር ንጉሠ ነገሥታትን በመተካት ብዙውን ጊዜ ከክፍለ ሀገር የመጡ ንጉሠ ነገሥት ነበር. በመሆኑም ተከላካይ የነበረውን ፓርቲ ፍላጎት ገልጿል። ዴሲየስ የግዛቶቹን ታማኝነት ለማረጋገጥ እና ክርስትናን ለማጥፋት ሞክሯል ፣ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ለሚሄደው አውራጃዎች ከመንግስት ግዴታዎች ለመሸሽ ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ይሰጣል።

ክርስቲያኖችን ለመዋጋት ቁርጥ ውሳኔ ቢደረግም ስደቱ የካቶሊክ ታሪክ አጻጻፍ ብዙውን ጊዜ ለእነሱ እንደሚናገረው አስፈሪ ሁኔታ አልነበረም። ስለዚህ ቆርኔሌዎስ ለአንጾኪያው ኤጲስ ቆጶስ ፋቢዮስ ከጻፈው ደብዳቤ እንደምንረዳው በሮም ዲክዮስ በደረሰበት ስደት 7 ዲያቆናት፣ 7 ንዑስ ዲያቆናት፣ 46 ሊቀ ጳጳስ፣ 42 ሊቃነ ጳጳሳት፣ 52 አራማጆችና አንባቢዎች 1,500 ድሆችን ይደግፋሉ። , ሙታንን ቀበረ, ክርስቲያኖችን አትክዱ ብሎ መክሯቸዋል, በቤተመቅደሶች አቅራቢያ ቆመው, ወዘተ. ተመሳሳይ ምስል በአሌክሳንድርያ ዲዮናስዮስ ደብዳቤ ሲፈረድበት ነበር. አንድ ትልቅ ቀሳውስት ከሮም እና ከሳይፕሪያን ጋር አስደሳች ደብዳቤ በመያዝ በካርቴጅ ቆዩ። በእስር ቤት ውስጥ ያሉ ተናዛዦችን ያለማቋረጥ በክርስቲያኖች ይጎበኟቸው ነበር፣ አንዳንዴም በጅምላ ይሰበሰቡ ነበር፣ ቀሳውስትና ዲያቆናት ወደ እስር ቤቱ እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ እነሱም ከእስረኞቹ ጋር ይጸልዩ ነበር። የሰማዕታት ቁጥርም ትንሽ ነበር። ስለዚህ የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ 17 ሰዎችን ሰይሟል፣ ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ሰማዕታትም ሉቺያን ለሴለሪያን የካርታጊንያን ቤተ ክርስቲያን በጻፈው ደብዳቤ ሰጥቷቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ከእነዚህ 17 ሰዎች ውስጥ 14ቱ በእስር ቤት፣ አንድ የድንጋይ ቋጥኝ ውስጥ ሲሞቱ ሁለቱ ብቻ በድብደባ ሞተዋል። ሆኖም፣ ይህ ቢሆንም፣ ስደቱ መጀመሪያ ላይ ወሳኝ ስኬት ያለው ይመስላል።

ምንጮቹ ክርስትናን የከዱ ብዙ ቁጥር ያላቸውን - “ላፕሲ” ይጠቁማሉ። የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ እና የሳይፕሪያን ክርስቲያኖች ራሳቸው ለመያዝ እና ወደ ቤተመቅደስ ለመወሰድ ሳይጠብቁ ለአማልክት መስዋዕት ለመስጠት እንዴት እንደተቻኮሉ በሰፊው ይገልጻሉ። ሳይፕሪያን የወደቁትን ጉልህ ህዝብ ደጋግሞ አዝኗል አልፎ ተርፎም ስለ "የሕዝብ ሞት አንድ ጊዜ በጣም ብዙ" ይናገራል። የ"lapsi" ቁጥርም የሚመሰከረው በቀጣይ ኑዛዜዎች በቀን እስከ 1000 የሚደርሱ የሰላም ደብዳቤዎችን በማውጣታቸው ነው። ነገር ግን ይህ ሽንፈት ቢመስልም ድሉ ከክርስትና ጋር ቀርቷል። በስደት ጊዜ፣ በሳይፕሪያን ብርሃን (ደብዳቤዎች እና ጽሑፎች) ውስጥ በካርታጊኒያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በጣም ግልጽ የሆነ ምሳሌ ተሰጥቷል።

ስደት ክርስትናን አጠንክሮታል፣ ለማእከላዊነቱ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ይህም እስከ አሁን ድረስ በሁሉም ክርስትና ውስጥ የአንድ ኤጲስ ቆጶስ የመጀመሪያነት ጥያቄ ሊነሳ ይችላል። በመሠረቱ፣ ማን የቤተ ክርስቲያን ራስ ይሆናል የሚለው ጥያቄ ቀንሷል፣ ሆኖም ግን፣ በተሸሸገ መልክ፣ በሳይፕሪያን እና በሮማው ጳጳስ እስጢፋኖስ መካከል የነበረው ትግል።

ሌላው የቤተክርስቲያኑ መጠናከር ማሳያ የሆነው የቫለሪያን ስደት ብዙም ሳይቆይ ሲፕሪያን ራሱ ሰለባ የሆነበት፣ ልክ እንደ ዴሲየስ ስደት ትልቅ ክህደት አለመፈጸሙ ነው።

“የሚሠራውና የተሸከመው” አሁን ወደ ኋላ አፈገፈገ የተባለው ክርስትና በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታዛዥ አድናቂዎችና ታዛዥ የካህናት መንጋ ብቻ ሆነ። ይህ መንፈስ አሁን በተለያዩ መናፍቃን አገላለጹን መፈለግ አለበት። የክርስቲያኑ ማህበረሰብ ግን አሁንም ከግዛቱ እና ከሮም ጋር የሚቃረን ድርጅት ሆኖ ቆይቷል። የግዛቱ ጠላትነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ መጠን በክርስትና ውስጥ የግዛት ተቃውሞ ድርሻ እየጨመረ በመምጣቱ። ቤተ ክርስቲያኒቱ የጠላትን ጥቃት ለመመከት የሚችል ጠንካራ የተማከለ ድርጅት ያስፈልጋት ነበር፣ እና ስደት እንደዚህ አይነት ለመፍጠር ጣልቃ አልገባም ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው ደግሞ ረድቷል። ስለዚህም ድሉ ከክርስትና ጎን በመቆም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለሰላም እና ከግዛቱ ጋር ህብረት ለመፍጠር ተዘጋጅቷል.