የ Krasnodar Territory ህዝቦች: በሰላም እና በስምምነት. የ Krasnodar Territory ህዝቦች: በሰላም እና በስምምነት የኩባን የሰፈራ ታሪክ

ኒኮላይ ኢቫኖቪች ቦንዳር
የኢትኖግራፈር ፣ የታሪክ ሳይንስ እጩ ፣ በኩባን ስቴት ዩኒቨርሲቲ ታሪካዊ ፋኩልቲ ውስጥ ይሰራል።

የኩባንን የስነ-ሥርዓት እና አፈ ታሪክ ችግሮች ይመለከታል።

ኢንዶ-አውሮፓዊ ቋንቋ ቤተሰብ

በኩባን ውስጥ የስላቭ ቅርንጫፉ በጣም ብዙ ነው, እሱም ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን, ቤላሩስያውያን (የምስራቃዊ ቡድን); ቡልጋሪያኛ (ደቡብ); ቼኮች እና ዋልታዎች (ምዕራባዊ)።

ኩባን የሩሲያ አካል ነው, እና ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን, ቤላሩስያውያንየክልሉን ህዝብ አብዛኛው ክፍል ይይዛል ፣ ግን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ከጠቅላላው የነዋሪዎች ብዛት ጋር በተያያዘ ቁጥራቸው እየቀነሰ ነው ፣ ይህም በሁለት ምክንያቶች ይገለጻል-የልደት መጠን መቀነስ እና ኃይለኛ ፍሰት። የሌሎች ብሔረሰቦች ስደተኞች. በ 1979 የሕዝብ ቆጠራ መሠረት 4,159,089 ሩሲያውያን, 168,578 ዩክሬናውያን እና 32,033 ቤላሩስያውያን በክልሉ ውስጥ ይኖሩ ነበር (በ 1989 በቅደም ተከተል 4,315,458, 199,411 እና 35,791). የብሉይ አማኞች ትናንሽ ቡድኖችን ጨምሮ አብዛኛው አማኞች ኦርቶዶክስ ናቸው። የተለያዩ ኑፋቄዎችም ተመዝግበዋል።

ስላቭስ ከኩባን ጋር የረዥም ጊዜ ታሪካዊ ትስስር አላቸው-በ10-12ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊው ሩሲያ የቲሙታራካን ርዕሰ መስተዳድር በታማን ላይ ነበር። ነገር ግን የአሁኑ የስላቭ ህዝብ ቅድመ አያቶች ከረጅም እረፍት በኋላ እዚህ ይታያሉ - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. እ.ኤ.አ. በ 1710 ኔክራሶቭ ኮሳክስ እስከ 10 ሺህ የሚደርሱ ሰዎች በኩባን ውስጥ መጠጊያ አግኝተዋል - ከዶን ፣ ከብሉይ አማኞች ፣ ካህናት ፣ በኮንድራቲ ቡላቪን አመፅ ውስጥ ተሳታፊዎች። ይሁን እንጂ ቀደም ሲል ከ 1740 ጀምሮ እና በቀጣዮቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የዛዛር መንግሥት ጭቆናን ለማስወገድ ኔክራሶቪያውያን በማህበረሰቦች ውስጥ ወደ ዶብሩጃ ክልል እና ወደ ትንሹ እስያ, የኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ተንቀሳቅሰዋል. ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ እና በ 1920 ዎቹ, 1940 ዎቹ እና 1960 ዎቹ ውስጥ ጉልህ የሆነ ክፍል በቡድን ወደ ሩሲያ ተመለሱ. ብዙዎቹ በስታቭሮፖል ክልል ውስጥ ሰፍረዋል, እና ሁለት ቡድኖች በ Primorsko-Akhtarsky እና Temryuk ክልሎች በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ. ከእናት ሀገር ውጭ ለረጅም ጊዜ መቆየቱ ፣ የተለየ የጎሳ አከባቢ በአንድ በኩል ፣ በ Nekrasovites ባህል ውስጥ አዳዲስ ፈጠራዎች እንዲፈጠሩ ፣ ከቱርክ እና ከቡልጋሪያ ባህሎች መበደር ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ጥንታዊ ንጥረ ነገሮችን እንዲጠበቁ አስተዋፅዖ አድርጓል። ቋንቋው, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, የዘፈን አፈ ታሪክ. እንደ አለመታደል ሆኖ የነክራሶቪት ባህል ሙሉ በሙሉ አልተጠናም ፣ ከተወሰኑ አፈ ታሪኮች በስተቀር ፣ ተረት እና በተወሰነ ደረጃ ዘፈኖች።

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የዩክሬን እና የሩሲያ የስነ-ልቦና ቡድኖች በኩባን - ጥቁር ባህር እና ሊኒያር ኮሳኮች መፈጠር ጀመሩ ። እነሱ በ Zaporizhzhya እና Don Cossacks እና በደቡብ ሩሲያ እና ዩክሬን ግዛቶች ገበሬዎች ላይ ተመስርተው ነፃ ግዛቶችን ለማገልገል እና ለማዳበር እዚህ የተቀመጡ ናቸው። የእነዚህ ቡድኖች ቀጣይ መስተጋብር እንዲሁም በ 1860 የኩባን ክልል እና የኩባን ኮሳክ ጦር ሰራዊት መመስረት የኩባን ኮሳኮች ንዑስ ጎሳዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ።

subethnos ምንድን ነው? እያንዳንዱ ብሔር (ብሔረሰቦች) በጊዜም በቦታም ያድጋሉ። ብዙ ሰዎች በተለያዩ ምክንያቶች ከዋናው የብሔረሰቡ ዋና አካል ተለያይተው አዳዲስ ግዛቶችን በማዳበር ከሌሎች ህዝቦች ጋር ግንኙነት ያደርጋሉ። አዲሱ አካባቢ በቋንቋቸው ባህሪያት እንዲከማች (አዲስ ቃላት ብቅ ይላሉ፣ የአነጋገር ዘይቤ ለውጥ፣ ወዘተ)፣ ቁሳዊና መንፈሳዊ ባህል (ልብስ፣ ምግብ፣ ሥርዓት፣ ተረት ወ.ዘ.ተ.) እና ማኅበራዊ አደረጃጀት እንዲኖር አስተዋጽኦ ያደርጋል። የነዚ ባህሪያቶች ሁኔታ ይህን ያህል ገደብ ሊደርስ የሚችለው ብሄር ብሄረሰቡ ከዋናው የብሄር ብሄረሰቦች መሀከል ልዩነታቸውን መገንዘብ ሲጀምሩ ነው። ከዚያም የራስ ንቃተ ህሊና ይታያል, ማለትም የእራሱን ልዩነት, ማህበረሰቡን እና የእራሱን ስም ማወቅ, በውጤቱም, አንድ አይነት ጥቃቅን ብሄረሰቦች ይፈጠራሉ, ይህም በተገቢው ሁኔታ ውስጥ, እራሱን የቻለ ህዝብ ሊሆን ይችላል.

የኩባን ኮሳኮች እንደ ንኡስ ጎሳዎች መመስረት በብዙ ምክንያቶች የታጀበ ነበር-አዲስ መልክዓ ምድራዊ ሁኔታዎች ፣ የኅዳግ አቀማመጥ ፣ ድርብ የሩሲያ-ዩክሬን ጅምር ፣ አንጻራዊ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ፣ በማህበረሰብ-ወታደራዊ ድርጅት ፊት የተገለፀው ። , ራስን ማስተዳደር, ወታደራዊ መሬት, እና እንዲሁም, በመቀጠል, የመደብ ማግለል (ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ, ወደ ኮሳኮች መግባት የተገደበ እና ከዚያ ቆሟል). የኩባን ኮሳኮችን ተጨማሪ የጎሳ ታሪክ ውስጥ ሳንመረምር፣ በድህረ-አብዮታዊ አመታት ውስጥ የበርካታ የጎሳ-ጎሳ ምልክቶችን አጥተው ወደ ሩሲያ ህዝብ የዘር-ተኮር ቡድን መቀየሩን ብቻ እናስተውላለን።

ንኡስ ብሄረሰቦችን የመፍጠር ሂደት በተመሳሳይ ጊዜ የባህሉ ምስረታ ነው። ለእሱ መሠረት የሆነው የድሮው የሜትሮፖሊታን ወጎች ፣ ማለትም ፣ የኩባን ሰፈራ ከተካሄደባቸው ግዛቶች የሩሲያ እና የዩክሬን የዕለት ተዕለት ባህል አካባቢያዊ ልዩነቶች- Zaporozhye ፣ Don ፣ Kursk ፣ Voronezh ፣ ካርኮቭ ፣ ፖልታቫ እና ሌሎችም ። በአዲስ የተፈጥሮ እና የብሄር-ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን በማግኘታቸው, እነዚህ ወጎች ለውጦች ተደርገዋል እና በአዲስ አካላት ተሞልተዋል.

በዚህ ምክንያት የኩባን ኮሳኮች ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ኦሪጅናል የአካባቢ ሥሪት ብቅ አለ ፣ ይህም በብዙ መልኩ በደቡብ ሩሲያ እና በዩክሬን ወጎች መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛል ።

በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ (ኢ.ዲ. Felitsyn, F.A. Shcherbina, M. Dikarev, A. Bigdai እና ሌሎች) ውስጥ ንቁ እና ዓላማ ያለው የአካባቢ ታሪክ ሥራ ምስጋና ይግባውና የ N. N. Miklukho-Maklay የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የኢትኖግራፊ ተቋም ጉዞ። በ 60 ዎቹ ውስጥ የተካሄደ ፣ እንዲሁም የእኛ የመስክ ጥናት 2 ፣ አንድ ሰው ስለ እሱ በትክክል የተሟላ ምስል ማግኘት ይችላል። ግን በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የኩባን ኮሳኮችን ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ሁሉንም ገጽታዎች ለመሸፈን ምንም መንገድ የለም ፣ ስለሆነም እራሳችንን አንዳንድ ትላልቅ ብሎኮችን በመገምገም ላይ እንገድባለን።

እስካሁን ድረስ በአንጻራዊነት ሙሉ በሙሉ የተጠኑት የዘፈን አፈ ታሪክ፣ የቀን መቁጠሪያ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ብቻ ናቸው። አመታዊው ክብ በኩባን መንደሮች የተከፈተው በገና ሰአት ወይም በገና እና ኢፒፋኒ ዑደት ነው። በ “ሀብታም kutya” ተጀምሯል - ያ በገና ዋዜማ ላይ ከብዙ የበዓል እራት ጋር የምሽቱ ስም ነበር እና በኤፒፋኒ ዋዜማ “በተራበ ኩቲያ” ተጠናቀቀ። የክረምቱ የገና ጊዜ ከአዲሱ ዓመት መጀመሪያ ጋር የተገናኘ ከአረማዊ ጊዜ የተጠበቁ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ድርጊቶችን ያካትታል. ክርስትና ጉልህ በእነርሱ ላይ ተጽዕኖ, ይህም ምሳሌ ውስጥ ግልጽ ነው, ይላሉ, "ልደት" ወይም ክርስቶስ-ክብር - ሃይማኖታዊ "መዝሙሮች" አፈጻጸም ጋር ግቢ ዙሪያ መሄድ ልማድ, ነገር ግን ያላቸውን የመጀመሪያ ዓላማ - ጥሩ መከር, ብልጽግና ለማረጋገጥ. ለሚመጣው አመት - የማይጣስ ሆኖ ቆይቷል. kutya መልበስ - ስንዴ ወይም ገብስ, እና በኋላ ሩዝ ጣፋጭ ገንፎ, እና caroling, እና ልግስና, እና መዝራት ለዚህ ግብ ተሰጥቷል! ፊስቱፍ፣ ስለ ሕይወትና ስለ ሞት ሟርት እና ስለ ጋብቻም እንዲሁ በገና ወቅት ግዴታ ነበር። በአሁኑ ጊዜ በብዙ መንደሮች ጎዳናዎች ላይ አንድ ሰው በቀለማት ያሸበረቁ የሙመር ቡድኖችን ማየት ይችላል-“ፍየል” “መመሪያ ዲዳስ” ፣ ድብ ፣ ክሬን ፣ ፊሊ ፣ ሚላንካ ወይም ሚላንካ እና ቫሲል ፣ ወዘተ ። የክረምቱ ዑደት ባህላዊ በዓላት ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የተጻፉት ከቤተ ክርስቲያን በዓላት በጣም የሚበልጡ ናቸው። “ፍየል”ን ከመንዳት ሥነ-ሥርዓት የተወሰደ ቢያንስ እንደዚህ ባለው የአረማዊ ጽሑፍ ቁርጥራጭ ይህንን ያሳያል።

ደ ፍየል ሆዴ - የሮድ ሕይወት አለ ፣ ደ ፍየል ቀንድ ያለው - የሣር ክምር አለ ፣ የፍየል አናት - መቶ ኮፔክ አለ ።

በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ "ፍየል" ይዘው ወደ Maslenitsa ሄዱ. ይሁን እንጂ, Kuban ውስጥ የዚህ በዓል ማዕከላዊ ቅጽበት ሰፊ የተለያዩ "ብሎኮች" ሹራብ ነበር - ከተፈጥሮ chumps ወደ መታሰቢያ ዕቃዎች (የአለባበስ የሚሆን ቁሳዊ, ኮሎኝ, ወዘተ). ለምሳሌ በክራስኖዶር በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ20ዎቹ መገባደጃ ላይ አንድ ሰው በፖክሮቭካ ላይ ኢንቬተርስ የሆኑ ባችለርስ በእግራቸው ላይ የተሳሰሩትን ክብደት ያላቸውን ጉቶዎች ከሳቅ እና ከቀልድ ጋር አብረው ሲጎትቱት የነበረውን ሁኔታ ያስተውላል (የሀገር ውስጥ ጋዜጣ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል)። ቀደም ሲል በግልጽ እንደሚታየው “ፓድ” በጊዜ ውስጥ ቤተሰብ ላልመሠረቱት ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ልጆች ተጣብቀዋል። Dzhigitovka እና የፈረስ ውድድር በእርግጠኝነት Maslenitsa ዝግጅት ነበር. እናም በዓሉ በይቅርታ ቀን ሁሉም ሰው ሊፈጠር ለሚችለው ጥፋት ይቅርታ እንዲደረግለት ሲጠይቅ አብቅቷል።

ከማስሌኒትሳ እስከ ትንሳኤ ድረስ የ40 ቀን ዓብይ ጾም ዘልቋል። በውስጡ ሽፋን ስር, ወደ ውጭ የክርስቲያን ንድፍ የተቀበለው ጥንታዊ አረማዊ በዓላት, ቀሪዎች ደግሞ ተጠብቀው ነበር: አርባ ቅዱሳን (Sredokrestye) መጋገር larks ጋር, ሊጥ ከ waders; ፓልም እሁድ (Verbohlest) ወጣት የዊሎው ቀንበጦች በመገረፍ; ንፁህ ሐሙስ በግዴታ መታጠብ... በፋሲካ (ፓስካ ወይም ቬሊክደን) ልዩ ዳቦዎች ይጋገራሉ - “ፓስካስ”፣ ከመራባት አምልኮ ጋር የተያያዘ። ብዙውን ጊዜ ፓስካ ከዱቄት በተሠራ የአሳማ ምስል - የደስታ ምልክት ፣ ከፋሲካ ቀይ እንቁላል ጋር - የሕይወት ምልክት - በጥርሶች ውስጥ ዘውድ ተጭኗል። የሬሊ ማወዛወዝ፣ ዙር ጭፈራዎች፣ የኳስ ጨዋታዎች እንዲሁ የፋሲካ በዓላት ጉልህ ገጽታዎች ናቸው።

ሥላሴም ትልቅ ዓመታዊ በዓል ነበር። ቤቱን እና የእርሻ ቦታን በዛፍ ቅርንጫፎች ፣ በሳር ፣ በአበቦች ማስጌጥ ከተለመዱት ልማዶች ጋር ፣ በብዙ መንደሮች ውስጥ ፣ በተለይም የቀድሞ መስመራዊ ፣ የኩኩሽካ ባህል ፣ “ኩኩኩ” (የዛፍ ቅርንጫፎችን) እና ሌሎችንም መልበስ እንዲሁ ተጠብቆ ነበር።

ከበጋ በዓላት በተለይም የኢቫን ቀን ኢቫን ኩፓላ ብቻ ነበር የተከበረው። ምሽት ላይ በመንደሮች ውስጥ የእሳት ቃጠሎዎች ተበራክተዋል, ልጃገረዶች ቅርንጫፍ ለብሰዋል - የመታጠቢያ ልብስ, ካሊ-ኒትሳ, የሽመና የአበባ ጉንጉን. የበዓሉ ተሳታፊዎች እሳቱን ዘለሉ, ጎህ ሲቀድም ታጠቡ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ግብርና የሰፋሪዎች ዋና ሥራ ስላልነበረ በኩባን ውስጥ የተወሳሰበ የ obzhinochnye ሥነ ሥርዓቶች ሥር አልሰጡም ። ይሁን እንጂ በመከር መጨረሻ ላይ አንድ የስንዴ ቁጥቋጦ በእርሻው ላይ ቀርቷል, አንዳንድ ጊዜ ተጣብቆ ወይም ተጣብቋል. "ኒኮላ በጢም ላይ" ተብሎ ይጠራ ነበር እና እስከሚቀጥለው አመት ድረስ መሬቱን በመከሩ እና ፍሬያማ ኃይሉን ጠብቆ ለማቆየት ምስጋናን ያመለክታል.

በአንዳንድ የትራንስ-ኩባን መንደሮች የትምባሆ ማደግ በተስፋፋባቸው መንደሮች ፣የማጨስ ሥርዓቱን መሠረት በማድረግ የትምባሆ መሰባበርን የማስቆም የመጀመሪያ ሥነ-ሥርዓት ተፈጥሯል። እዚህ ፣ ትልቁ የትምባሆ ግንድ በሬባኖች እና በአበባዎች ያጌጠ ነበር ፣ “አባዬ” የተሰራው ከደረቁ የታመቁ የትምባሆ ቅጠሎች ነው ። እነሱ በ tulle ፣ በሬባን ተሸፍነው እና በሰው ሰራሽ አበባ ያጌጡ ነበሩ። የሜዳው ባለቤት ይህንን ሁሉ መግዛት ነበረበት, ከዚያ በኋላ የጋራ ድግስ ተደረገ.

ከተለመዱት በዓላት በተጨማሪ, እያንዳንዱ መንደር ቤተመቅደሱን ከመዘርጋት ወይም ከመንደሩ መሠረት ጋር የተያያዘ የራሱ አለው. እንደነዚህ ያሉት በዓላት ቤተመቅደስ ወይም የደጋፊ ቀናት ተብለው ይጠሩ ነበር። ለእነሱ ክብር ሲባል በአጎራባች መንደሮች እና እርሻዎች የሚኖሩ ነዋሪዎች በተጋበዙበት በስታኒሳ አደባባይ ላይ የህዝብ እራት ፣ የፈረስ እሽቅድምድም እና የቲያትር ትርኢቶች ይደረጉ ነበር።

የተዋሃዱ የጦር መሳሪያዎች እና ክፍለ ጦር በዓላት እንዲሁም ኮሳኮችን ከአገልግሎት የማየት እና የማግኘት ሥነ ሥርዓቶች የልዩ ቡድን አባል ነበሩ። ኦፊሴላዊ ሥነ ሥርዓቶች በውስጣቸው በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ፡ ጸሎቶች፣ ንግግሮች፣ ሰልፎች እና የህዝብ ወጎች።

የሕይወት ዑደት ሥነ-ሥርዓቶችም ማኅበራዊ ጠቀሜታ ነበራቸው፡- የወሊድ፣ ስያሜ፣ ጥምቀት፣ ሰርግ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት። ቤተሰቡ ለህብረተሰቡ ያለበትን ግዴታ እንዴት እንደሚወጣ ማሳያ ሆነው አገልግለዋል። ይዘታቸውን ሳይነኩ, ሁለት ነጥቦችን ብቻ እናስተውላለን. በመጀመሪያ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ሳይጨምር የዚህ ዑደት ሥነ ሥርዓቶች በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተው የቆዩ ክስተቶች በኮስክ ሕይወት ውስጥ ናቸው ፣ እሱም ለረጅም ጊዜ ያለማግባት ስእለት ይታይ ነበር። በዋናነት የተዋወቁት ከኮስክ ወታደሮች ጋር በተቀላቀሉ ገበሬዎች ነው። በሁለተኛ ደረጃ, ዝርዝሮች በእነርሱ ውስጥ ታየ, ምክንያት Cossacks መካከል paramilitary ሕይወት: አራስ የወደፊት ዕጣ ስለ ሟርት ጊዜ saber አጠቃቀም; ባሩድ, በጥምቀት ጊዜ ጥይቶች; ምሳሌያዊ መታጠቂያ ከሳቦር ጋር እና ትንሽ ልጅን በፈረስ ላይ መጫን; በሠርግ ወቅት መተኮስ እና ማጭበርበር ወዘተ.

ከቤት ግንባታ እና ከመግባት ጋር የተያያዙ ሥነ ሥርዓቶች ልዩ ናቸው. ዓላማቸው በቤተሰብ ውስጥ ደህንነትን እና በቤተሰብ ውስጥ ብልጽግናን ለማረጋገጥ ነበር። መሰረቱን በሚጥሉበት ጊዜ, ለምሳሌ, የቤት እንስሳት ፀጉር እና ላባዎች የተቆራረጡ ቁርጥራጮች ተጣሉ - "ሁሉም ነገር እንዲሮጥ." ማቲትሳ (ቆሻሻ) በባዶ እጆች ​​ሳይሆን በፎጣዎች ላይ - "ቤቱ ባዶ እንዳይሆን." በአዲሱ መኖሪያ ውስጥ ሁል ጊዜ ቡኒ ብለው ይጠሩ ነበር ፣ ወይም እሱ ብዙ ጊዜ በኩባን ውስጥ እንደሚጠራው ፣ ባለቤቱ ...

የኮሳክ አፈ ታሪክ በተለይ የበለፀገ እና የተለያየ ነው፣ እና ከሁሉም ዘፈን እና ሙዚቃ በላይ። ሁሉም ዋና ዘውጎች - ታሪካዊ ፣ ዕለታዊ ፣ የቀን መቁጠሪያ ዘፈኖች ፣ ኢፒኮችን ሳይጨምር - በኩባን ውስጥ ይታወቁ ነበር። የሴራቸውና የምስላቸው ታሪካዊ ጥልቀት የተለያየ ነው፣ እጣ ፈንታቸውም እንዲሁ የተለየ ነው። ምናልባትም በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ዘይቤዎች አንዱ “እንደ ወንዝ ፣ ታላቅ” (“እንደ ወንዝ ፣ ካያላ”) በተብሊሲ መንደር ውስጥ በተዘገበው ዘፈን ውስጥ ተጠብቆ ነበር ፣ - እሱ በሞንጎሊያውያን ወቅት ስለ ታታር ህዝብ ይናገራል ። የታታር ቀንበር። ብዙ ስራዎች ለኋለኛው ታሪካዊ ወይም አፈ ታሪክ ሰዎች የተሰጡ ናቸው ፣ ክስተቶች (“ኦህ ፣ ከእኛ ማን Kozachens” ፣ “የስቴንካ ራዚን ህልም” ፣ ስለ ባይዳ ፣ ጎሎት ፣ ፕላቶቭ እና ሌሎች ዘፈኖች)።

ታሪካዊ ዘፈኖችን የመፍጠር ወግ በኩባን ውስጥም አልተረሳም. ከመጀመሪያዎቹ የኩባን ዘፈኖች አንዱ በእኛ በቫስዩሪንስካያ መንደር ውስጥ የተቀዳው - “እና በ 1791 ሮሲ” - ስለ ኮሳኮች ወደ ኩባን ለማቋቋም ስለ ዝግጅት። ሌሎች ጭብጦች በዘፈኑ አፈ ታሪክ ውስጥም ተንጸባርቀዋል፡- “ኦህ አዎ፣ እናንተ ኩባን ናችሁ፣ ወንድሞች ናችሁ” - ስለ ሻሚል መያዙ ፣ “ዚዙሪሊ ቼርኖሞርሲ” - ስለ ትራንስ-ኩባን ክልል ስለመቋቋም እና ስለ ጄኔራል ኩካሬኮ ፣ ወዘተ ብዙ ታሪካዊ ፣ እንደ “ጥቁር ቡሮቻካ”፣ “በሜዳው ላይ እንዲህ ያለ ሣር የለም”፣ “ለምን አረንቌጒጒጒጒጒጒጒጒስ”፣ “ወይ፣ ለምንድነው ጥቁር፣ አረንጓዴ መስክ”፣ እንዲሁም የተቀረጹ ግጥሞች እውነተኛ ወርቃማ ፈንድ ይፈጥራሉ። የኩባን ዘፈን ወግ.

የጥንት እና የጠፉ የጉልበት ዘፈኖች ልዩ ናቸው - “ማጠጣት” ፣ ወይም “stepovi” (“እኛ ፖልሲ ያክ ፖልትሲ እንዳለን” ፣ “አዎ ፣ shpak በፖፒ ውስጥ በረረ” እና ሌሎች) ፣ በአረም ወቅት ይከናወኑ ነበር ፣ እና እንዲያውም ቀደም ብሎ - በመከር ወቅት . በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደ ቹማትስኪ ያሉ ገለልተኛ የዘፈኖች ዑደትም ነበር። ፈጣሪዎቻቸው ቹማኮች እራሳቸው ነበሩ - በመንዳት ፣ ጨው በማድረስ ላይ የተሰማሩ ፣ ቤታቸውን እና ቤተሰቦቻቸውን ለረጅም ጊዜ ጥለው የሄዱ ሰዎች ። በእነዚህ ዘፈኖች ውስጥ የቤት ውስጥ ናፍቆት ምክንያቶች በጣም ገላጭ ናቸው።

ብዙ የቀልድ፣ የዳንስ መዝሙሮች በሕይወት ተርፈው እስከ ዛሬ ድረስ በመንደሮች ውስጥ ቀርበዋል። እና በቀድሞው ትውልድ ትውስታ ውስጥ, ክብ ጭፈራዎች እና ጨዋታዎች ተጠብቀዋል. የቀልድ፣ የዳንስ ዘፈኖች አብዛኛውን ጊዜ በአኮርዲዮን ታጅበው ይቀርቡ ነበር፣ አንዳንድ ጊዜ ደወሎች፣ ፒፔሮች፣ ፓይሎኮች፣ እና ከበሮ እና ጫጫታ መሳሪያዎች - አታሞ (ታላንባስ) እና ጩኸት ይጫወቱ ነበር። ሮቤል እና ችቦ፣ ማንኪያ፣ የብረት ገንዳዎች፣ መጋዞች፣ ማበጠሪያ ወዘተ የመሳሰሉትን በተመሳሳይ መልኩ መጠቀም ይቻላል በተለይ ሰርግ ላይ።ከ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ በኩባን መንደሮች ውስጥ የሚንከራተቱ የክራር ተጫዋቾች እና ኮባዛሮች ይገኙ ነበር።

የዳንስ ባሕሉ በተቀናጁ ቅርጾች ተቆጣጥሯል ፣ ዘፈኑ እና ጨዋታው ፣ ዳንስ ወይም ምትኬ ዳንሰኞች እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉበት ፣ ለምሳሌ ፣ በጨዋታ ዘፈኖች ውስጥ “በቀለም እየራመድኩ ነው” ፣ “አሁን እሄዳለሁ ፣ አሁን ወደ ኪታይ-ጎሮድ ልወጣ ነው፣ “እና ማሽላ ዘርተናል”፣ ወዘተ ሌዝጊንካ እና ናኡርስካያ በሁሉም ቦታ ተወዳጅ ነበሩ፣ እና እነዚህ ጭፈራዎች በተራራው ላይም ሆነ በኮሳክ መንገድ ሊከናወኑ ይችላሉ። አጎንብሶ እየዘለለ ሄደ፡ አንዱ በኮሳክ፣ ሌላው በሰርካሲያን፣ እንደ ድመት በሚያስቅ ቅስት በመዳፉ "3. በእነዚህ ውዝዋዜዎች የደጋውን ተወላጆች ምሳሌ በመከተል ሰይፍም ጥቅም ላይ ውሏል። በኩባን ውስጥ በኮሳኮች መካከል ከተነሱት የመጀመሪያዎቹ ዳንሶች ውስጥ እኛ በያሴንስካያ መንደር ውስጥ የተቀዳውን “ቻፕሚላ” እና ኮሳክ ዋልትስ “Pair by Pair” የሚለውን ልብ ማለት እንችላለን።

ከስድ ንባብ እና ከትንንሽ የአፈ ታሪክ ዘውጎች መካከል bylichki ስለ ጠንቋዮች፣ እርኩሳን መናፍስት፣ እንቆቅልሾች፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች አሁንም በመንደሮች ውስጥ ይታወቃሉ። በሴረኞች ጊዜ መረጋጋት እና የመጥፎ ቀመሮች በጣም አስደናቂ ነው። ለሁሉም አጋጣሚዎች ማለት ይቻላል: ከእባብ ንክሻ እና በጥይት, ከሌቦች እና ከበሽታዎች, ከደስተኛ ፍቅር እና ከጠንቋዮች ...

የሕፃናት አፈ ታሪክ ፣ ባህላዊ ሕክምና ፣ ባህላዊ የመዝናኛ እና የመዝናኛ ዓይነቶች ፣ ባህላዊ ሥነ-ምግባር - እነዚህ ብዙ ናቸው ፣ ግን ሁሉም አይደሉም ፣ ባህላዊ ባህል ገጽታዎች ፣ እያንዳንዱም የተለየ አስደናቂ ታሪክ ይገባዋል።

የኩባን ኮሳኮች ባህላዊ ባህል ዕጣ ፈንታ ምንድነው? እንደ አለመታደል ሆኖ እስከዛሬ ድረስ በተጨባጭ እና በተጨባጭ ምክንያቶች ተጽእኖ ስር (የኋለኛው መጥፋትን ፣ ንብረቱን ፣ ኒሂሊዝምን በባህላዊ ወጎች ውስጥ ማካተት አለበት) በግምት 90 በመቶው የባህል ፈንድ ፣ ጥናቶች እንዳመለከቱት ፣ ወድሟል ወይም በ ውስጥ ይገኛል ። ተገብሮ የመኖር ሁኔታ፣ ማለትም፣ በዋነኝነት የሚቀመጠው በትልልቅ ትውልዶች ትውስታ ውስጥ ነው። ለዛሬ ደግሞ በጣም አሳሳቢው ነገር በትልቁ እና በትልቁ ትውልዶች መካከል ያለው የባህል ቀጣይነት መጥፋት፣ በባህል ውስጥ ያሉ ተገብሮ የሸማቾች ዝንባሌዎች መረጋገጡ...

የ "የድሮ ጊዜ ቆጣሪ" የኩባን የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ሌላኛው ክፍል, ቀደም ሲል ወደ ኮሳክ እስቴት ያልነበረው - ነዋሪዎች ያልሆኑ ተብለው የሚጠሩት - ከዚያም በሚያሳዝን ሁኔታ, ባህላዊ ባህሎቻቸው በመሠረቱ ከውጪ ውጭ ቆዩ. የተመራማሪዎች እይታ መስክ. ያሉት ቁሳቁሶች ግን በመንደሮች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከኖሩ በኋላ ከኮስክ ባህል ጋር የተጣጣሙ ነዋሪ ያልሆኑ ነዋሪዎች እና የክፍል ክፍፍል ከተወገዱ በኋላ የኮስክስን የኢትኖግራፊ ቡድን ተቀላቅለዋል ብለን እንድንደመድም ያስችሉናል ። ምንም እንኳን የአካባቢያዊ አከባቢ ከፍተኛ ተጽዕኖ ቢኖረውም ፣ ጥቂት የታመቁ የኮሳክ ያልሆኑ ሰፈሮች ፣ ለምሳሌ ፣ የቤላያ ግሊና የሩሲያ መንደር ፣ የዩክሬን መንደር ኖፖፓቭሎቭስኮዬ ፣ ቤሎግሊንስኪ አውራጃ እና ሌሎችም የሜትሮፖሊታን ወጎች ዋናነታቸውን እና ባህሪዎችን ጠብቀዋል ። የበለጠ መጠን. ምናልባትም, ነዋሪዎቻቸው እንደ ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን ልዩ የኢትኖግራፊ ቡድኖች ሊቆጠሩ ይገባል. የ 20-50 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፋሪዎችን በተመለከተ - ሩሲያውያን ፣ ዩክሬናውያን ፣ ቤላሩስያውያን - ለጊዜው ፣ በእኛ አስተያየት ፣ ስለማንኛውም ተመሳሳይ የጎሳ-ባህላዊ ማህበረሰብ ማውራት ያለጊዜው ነው። እዚህ ሁለት አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ-ወይም አዲስ የስነ-ተዋፅኦ ቡድኖች ይነሳሉ, ወይም ምናልባትም, ከአካባቢው ወጎች ጋር ይጣጣማሉ, እና እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ተፈጥሯዊ ውህደት ይከሰታል. የእኛ ምልከታ እንደሚያሳየው ቀድሞውኑ በሁለተኛው ትውልድ ውስጥ ስደተኞች የሜትሮፖሊታን ባህሎቻቸውን ሙሉ በሙሉ ያጡ እና የአካባቢውን ይከተላሉ።

ቡልጋሪያኛ (የራስ ስም)ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በዋናነት ከዩክሬን እና ከሞልዶቫ ግዛት ወደ ኩባን መሄድ ጀመረ. በዋናነት በየካተሪኖዳር፣ ዬስክ፣ በአንዳንድ የኮሳክ መንደሮች እና በተለይም በባህር ዳርቻዎች አካባቢ ሰፍረው በፍጥነት ከአካባቢው ሁኔታ ጋር በመላመድ በተለመደው አትክልትና ፍራፍሬ ልማት እንዲሁም በንብ እርባታ፣ የደን ፍራፍሬ ማድረቅ እና "እንስሳት" በተሳካ ሁኔታ መሰማራታቸውን ቀጥለዋል። አደን" እንዲሁም ነዋሪዎቹ በግ እርባታ ላይ የተሰማሩበት በኩባን ክልል በሚገኘው የካውካሲያን ዲፓርትመንት ውስጥ የተደባለቁ, በአብዛኛው ሩሲያ-ቡልጋሪያኛ, እርሻዎች ነበሩ.

በ 1959, 2920 ቡልጋሪያውያን በ Krasnodar Territory, በ 1979 - 3753 ይኖሩ ነበር. በአሁኑ ጊዜ የዚህ ብሔረሰብ ቡድን በርካታ ትናንሽ ቡድኖች አሉ። በኑዛዜ ኦርቶዶክሶች ናቸው። የባህላቸው ሁኔታ ምን ይመስላል? ይህ በቀጣዮቹ ጉዞዎች ይታያል። እስካሁን ድረስ ዛሬ ወጣቶች የቡልጋሪያ ቋንቋን እንደማይጠቀሙ ይታወቃል.

ምሰሶዎች (የራሳቸው ስም ምሰሶዎች) እና ቼኮች (ቼኮች)- በአብዛኛው ካቶሊኮች, ምንም እንኳን በመካከላቸው የፕሮቴስታንት ቡድኖች ቢኖሩም. ምናልባት፣ በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ የተፈጠሩ አለመግባባቶች ባለፈው ክፍለ ዘመን የቼኮች ክፍል በሩሲያ ግዛት ውስጥ ጥገኝነት እንዲጠይቁ አነሳስቷቸዋል። በክልሉ ውስጥ በሁለቱ ዋና ዋና የቼክ የታመቁ ሰፈሮች - ቫርቫሮቭካ እና ፓቭሎቭካ - በቅድመ-አብዮታዊ ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሉተራውያን ተብለው ይመደባሉ 4. በምንጮች ሲገመግሙ ቼኮች (እና አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ቼክ እና ስሎቫኮች) በዋነኝነት በ ጥቁር ባሕር አውራጃ. ከግሪኮች፣ ሞልዳቪያውያን፣ ኢስቶኒያውያን፣ ጀርመኖች ጋር የተቀላቀሉ ሰፈሮች ነበሩ። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ ጀምሮ እና እስከ 1940 ድረስ በኩባን ውስጥ የቼኮች ቁጥር ጨምሯል (በ 1926 የሕዝብ ቆጠራ መሠረት 2728 ሰዎች በጥቁር ባህር አውራጃ ውስጥ ይኖሩ ነበር) ግን በ 1959 ወደ 2 ሺህ ሰዎች ቀንሷል ። የኩባን ቼኮች ባህል እና ታሪክ እስከዛሬ አልተጠናም።

በግምት ተመሳሳይ መጠን ያለው ቡድን በፖሊዎች ተወክሏል. በ 1881, 2522 እና 111 ሰዎች በኩባን ክልል እና በጥቁር ባህር አውራጃ ውስጥ ይኖሩ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1959 የተደረገው ቆጠራ በክልሉ ውስጥ 2861 ምሰሶዎች ፣ 1979 - 3316 ፣ 1989 - 5624 ። ምሰሶዎች የተለያዩ ሰፈሮችን ወይም የተቀናጁ ሰፈሮችን አልፈጠሩም ። በዋናነት በከተሞች እና በትልልቅ መንደሮች ውስጥ ይሰፍራሉ, እነሱም "የተለያዩ ቦታዎችን ይሠሩ" ወይም በእደ-ጥበብ እና በጥቃቅን ንግድ ላይ ተሰማርተው ነበር. በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከፖላንድ ሰፋሪዎች መካከል ግማሽ ያህሉ ሩሲያውያን እንደ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ተቀበሉ። የተበታተነ ኑሮ ለባህላዊ ባህል ጥበቃ አስተዋጽኦ አላደረገም።

በኩባን ውስጥ ያለው የአርሜኒያ ቅርንጫፍ በበርካታ የአርሜኒያ ጎሳዎች የተወከለ ሲሆን እያንዳንዳቸው የራሳቸው ቀበሌኛ እና የራስ ስም አላቸው. በኑዛዜ, ይህ ግሪጎሪያን አርመኖች, ግን ትንሽ ቡድን አለ የሱኒ ሙስሊሞች (ሄምሺልስ). ከአርሜኒያ ብሄረሰቦች፣ የተራራ አርመኖች፣ ወይም ሰርካሳውያን. እንደ L.A. Poghosyan ገለጻ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከክሬሚያ ወደዚህ ተንቀሳቅሰዋል. ያም ሆነ ይህ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, የአርሜኒያ ሰፈሮች ቀደም ሲል በደጋማ አካባቢዎች (ጂያሩክብል እና ሌሎች) መካከል ነበሩ. ስለዚህ ፣ በ 1796 ፣ የጥቁር ባህር ኮሳክ ጦር አታማን “በ Trans-Kuban Circassians መካከል የሚኖሩ ብዙ አርመኖች ከእኛ ጋር በስማቸው ብቻ ሳይሆን ከመላው መንደሮች ጋር አብረው ለመኖር መንቀሳቀስ ይፈልጋሉ” የሚል ዘገባ ደረሰ ። አንዳንዶቹ ወደ ሩሲያ "ወደ ውስጠኛው አውራጃዎች" ሄዱ, እና አንዳንዶቹ በግሪቬንስኪ መንደር, በኖቮድዜሬሊዬቭስካያ እና ፔሬያስሎቭስካያ መንደሮች ውስጥ ሰፈሩ. በመቀጠል እነሱ ከሌሎች የሲርካሲያን-ግብረሰዶማውያን ቡድኖች ጋር በመሆን በ1839 የአርማቪርን መንደር መሰረቱ።

በማህደር ምንጮች ሲገመገም የሰርካሲያውያን ዋና ሥራ መካከለኛ ንግድ ሲሆን ይህም በወታደራዊ አስተዳደር ላይ ብዙ ችግር ፈጠረ። በካውካሰስ ጦርነት ካቆመ በኋላ የአርሜኒያውያን የንግድ ልውውጥ የበለጠ ሰፊ ቦታ አግኝቷል. "አርመኖች ለ 1867 በወጣው ሰነድ መሠረት በመላው የኩባን ክልል የንግድ ልውውጥ ያካሂዳሉ, በዚህም ሁለቱንም የፋብሪካ ምርቶችን (ለአጎራባች ወረዳዎች መንደሮች) እና የእስያ እቃዎችን (ወደ ኮሳክ መንደሮች), ፈረሶችን እና የቀንድ ከብቶችን ይገዙ እና ይሸጣሉ. ፣ ጥሬ ቆዳ፣ ሱፍ፣ ፀጉር፣ የተከተፈ የዶሮ እርባታ፣ ላባ፣ ታች፣ እንቁላል፣ ወተት፣ አይብ፣ ማሽላ፣ ወዘተ.

ምንም እንኳን በርካታ ህትመቶች ለሰርከስያውያን የተሰጡ ቢሆኑም, ባህላዊ ባህላቸው ትንሽ የተጠና ክስተት ነው. የባህላዊውን የአኗኗር ዘይቤ የመቀየር አቅጣጫ እና ተፈጥሮ አጠቃላይ ግንዛቤን ብቻ የሚሰጡ ጥቂት ምንጮችም አሉ። ስለዚህ, ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሰነድ ውስጥ, በተራራማ አርመኖች መካከል የዊኬር ጎጆዎች በ "አውሮፓውያን" ምድጃ ውስጥ በጥንካሬ ቤቶች ተተኩ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት ደራሲዎች አንዱ የሚከተለውን አሳተመ. ስለ አርማቪር አርሜናውያን ሕይወት የተመለከቱ አስተያየቶች፡- “የሴቶች መገለል፣ የምሥራቃዊ ልብሶች በአውሮፓውያን ተተኩ... ሁሉም ማለት ይቻላል የአገሬው ተወላጅ ሴት ልጆች ወደ ወጣት ሴቶች ተለውጠዋል ፣ ለመጨረሻ ጊዜ ኮፍያ እና ቀሚስ ለብሰዋል። በፋሽን. የሙሽራዎች አፈና፣ በመንገድ ላይ የዱር ጩኸት እየቀነሰ ሄደ፣ እና በፈረስ ግልቢያ ላይ በፈረስ ግልቢያ እና በጅራፍ ዘለላ ቀንበጦችን ያካተተ የዱር ሰርግ ልማዶች ሙሉ በሙሉ ጠፉ።

የራሱ ታሪክ ያለው፣ በኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ መዋቅር እና ቋንቋ የሚገለጽ ልዩ ብሄረሰብ በ ሃምሸን አርመኖች, በበርካታ የአካባቢ ቡድኖች የተከፋፈለ: Genektsi, Orduians, Trebizonds, ወዘተ.

የሃምሸን ትላልቅ ቡድኖች ከሁለተኛው አጋማሽ እና በተለይም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከቱርክ ወደ ኩባን ይንቀሳቀሳሉ. በቅድመ-አብዮት ዘመን የአርሜኒያውያን የቱርክ ተገዢዎች የመጨረሻው ዋነኛ ማዕበል በ1908-1909 ዓ.ም. አብዛኛው የሃምሼን ሰፈር በትራንስ ኩባን ክልል ደጋ ዞን ሲሆን በዚያም ሲሰፍሩ ከፍተኛ ጥቅም አግኝተዋል። የእነዚያ ዓመታት ሰነዶች ሰፋሪዎች አዳዲስ ሁኔታዎችን በፍጥነት እንደለመዱ ያሳያሉ። ምንም እንኳን ከ 1889 ጀምሮ የጥቁር ባህር የባህር ዳርቻ ኦፊሴላዊ ሰፈራ ቆሟል ፣ ወደ እነዚህ አካባቢዎች ፍልሰት ቀጥሏል ፣ እና “ከህገ-ወጥ ስደተኞች መካከል በጣም ጉልህ የሆነው የቱርክ አርመኖች ነበሩ” ።

በሐምሼን ሥነ-ሥርዓት ላይ ልዩ ሥራዎች አሉ ነገር ግን መንፈሳዊ ባህሉ እና ልዩነቶቹ በደንብ የተጠኑ ናቸው, ምንም እንኳን ለተመራማሪው ትልቅ ፍላጎት ቢኖራቸውም, የታመቁ ሰፈሮች (በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ እነዚህ ቱቢ, ጎይት, ተርዚያን እና ሌሎችም ናቸው) እና ገጠር. የአኗኗር ዘይቤ ባህላዊ ወጎችን የበለጠ ዘላቂነት እንዲኖረው አስተዋፅዖ አድርጓል።

እናም በጉዞአችን እንደሚታየው የሃምሼን ወጎች መረጋጋት አስደናቂ ነው። እስካሁን ድረስ በአርሜኒያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የጠፉ ብዙ በጣም ጥንታዊ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ታች ወርደዋል ወይም በትውስታ ውስጥ ተጠብቀዋል. ከግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት አንድ ሰው በአዲሱ ዓመት ዋዜማ ላይ ሙመሮች ወደ ጠፍጣፋው የቤቶች ጣሪያ ላይ እንደወጡ እና ልዩ ቦርሳ በገመድ ላይ በፀጥታ ወደ ጭስ ማውጫ ውስጥ እንዳስገቡ እና ባለቤቶቹ ስጦታዎችን እንዳስገቡ እዚህ ላይ ማየት ይችላል። በአሁኑ ጊዜ የቤቶች ዲዛይን ተለውጧል ነገር ግን እንደበፊቱ በአዲስ አመት ዋዜማ ጭንብል የለበሱ ወይም ፊት ጥቀርሻ የተቀባባቸው ሙሽሮች በየመንገዱ ብቅ ብለው በፀጥታ ሻንጣቸውን በየቤቱ በረንዳ ላይ ይጥላሉ።

በትንሳኤ ቀን የሃምሸን አርመኖች አሳማ ጠብሰው ቀይ እንቁላል ወደ አፉ አስገቡ። በቀይ ሪባን የታሰረውን ዶሮም አብስለዋል። የቀይ ቀለም ምልክት ግልጽ ነው: ደም, ፀሐይ ሕይወት ሰጪ ኃይል ነው.

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የሃምሴኖች ያለእድሜ ጋብቻ ባህል ነበራቸው። በአንድ የመረጃ አቅራቢዎቻችን ቃል፣ “ሴት ልጅን ኮፍያ ነካሃው - ቆማ ከሆነ፣ ቀድሞውንም ማግባት ትችላለች፣ ከወደቀች፣ ጊዜው ገና ነው። ወላጆች ከመወለዳቸው በፊት ልጆችን ለመጋባት ስምምነት ላይ መድረሳቸው የታወቁ ጉዳዮች አሉ። መረጃ ሰጪዎች ወንድና ሴት ልጅ ገና በጨቅላነታቸው ሲሰየሙ ሉላቢ የሚባለውን የጋብቻ ዘዴ ተመልክተዋል።

በገጠር ውስጥ ባሉ አንዳንድ ቤተሰቦች ውስጥ እንግዶች አሁንም በልዩ ክፍል ውስጥ ይቀበላሉ, እና ሴቶች ከወንዶች ጋር በጠረጴዛ ላይ አይቀመጡም. እንዲህ ዓይነቱ ብርቅዬ አይደለም በልጁ እጅ ላይ "ዓይን" ያለው ዶቃ - ከክፉ ዓይን (አችካ) ክታብ.

በሃምሼን ሰርግ ላይ ብዙ ባህላዊ ነገሮች ተጠብቀዋል። ሙሽሪት እና ሙሽሪት ከሠርጉ በፊት ይታጠባሉ, እና ሙሽሪት የሚታጠቡት በትልቁ የሴት ጓደኛ ወይም በአንድ ሰው ቤተሰብ ውስጥ ታላቅ ሴት ልጅ ነው. ገላውን በሚታጠብበት ጊዜ አንድ ትንሽ ቢላዋ - ቻኩ - በሙሽራይቱ ዙሪያ ሦስት ጊዜ ክብ (የተዘረዘረ) ነው. በሠርጉ ወቅት በኪሷ ውስጥ የምትይዘው ይህች ቢላዋ - ከጥንቆላ ለመከላከል።

የሃምሼን ሰርግ በጨዋታ ጊዜያት የተሞላ፣ በዘፈንና በጭፈራ የተሞላ ነው። የሙሽራው ዘመዶች እና እንግዶች ስለ ሠርግ አቀራረብ አቀራረብ በልዩ መልእክተኞች, "ቀበሮዎች" የሚባሉት - ቲርኬ. ሙሽራው ተገቢውን ስሜት መጠበቅ ያለባቸው ሴቶች አብረዋቸው ነበር. እየዘፈኑ ጨፍረዋል። የሙሽራው ወጣት እናት በቤቱ ደጃፍ ላይ ተገናኘች። ወንድ ልጅ አስቀድሞ እንዲወለድ አንድ ባልዲ ውኃ ከእግራቸው በታች ፈሰሰች ከዚያም ሙሽራዋን በሻል ሸፈነች። ጥንታዊው የቹርቦን ሥርዓት እዚህም ይፈጸም ነበር፡ የመሥዋዕት ዶሮ ተቆርጦ ደሙ በወጣቱ እግር ላይ ተቀባ። በቤቱ መግቢያ ላይ አንድ ሳህን በእግራቸው ላይ ወረወረው በአንድ ምት መሰበር ነበረበት - ለመልካም ዕድል።

የሃምሸን አርመኖች በጣም ልጅ ወዳድ ናቸው። በቤተሰብ ውስጥ ልጆች አለመኖራቸው በአሰቃቂ ሁኔታ ይታወቅ ነበር ፣ ስለሆነም ልዩ ባህል ተጠብቆ ነበር-ልጁ በባል ጥፋት ምክንያት ካልሆነ ፣ ሚስት በአማቷ ፈቃድ እርጉዝ ልትሆን ትችላለች ። ከውጭ ሰው ("የቤት አማች" ተብሎ የሚጠራው), እና ሚስቱ መካን ከነበረች, ባልየው በእሷ እና በዘመዶቿ ስምምነት ከሌላ ሴት ልጅ መውለድ ይችላል.

የሃምሼን ወጎች የተረጋጋ ቢሆንም በባህላቸው ላይ የተደረጉ ለውጦችም በጣም ግልጽ ናቸው. የሙሽራዋን ፀጉር እና መዳፍ በሂና (ኪናድዚ) የመቀባት ልማድ ጠፍቷል፤ የጋራ የወጣቶች በዓላት ያን ያህል ያረጀ ፈጠራ አይደሉም። ቀደም ሲል የሙሽራዋ እናት ልጇን ለማየት እንኳን ወደ ደጃፍ አልወጣችም, አሁን ግን የሙሽራዋ ወላጆች በሙሽራው ቤት በሠርግ ግብዣ ላይ ይሳተፋሉ. እናም ይቀጥላል.

በኩባን ውስጥ ሌላ የአርሜናውያን ጎሳ - ሄምሺልስ፣ ሙስሊም አርመኖች(የራስ ስም ኩምሺያሲ)። ባህላቸው ከቱርኮች እና ከእስልምና ጋር በመቀራረብ ተጽኖ ነበር።

እንደ መረጃ ሰጭዎቻችን ታሪኮች በቱርክ የሄምሺልስ ቅድመ አያቶች እንደ ጎርጎሪዮስ አርመኖች (ክርስቲያኖች) ከባድ ጭቆና አላጋጠማቸውም ነበር. ከፊል ዘላኖች አርብቶ አደርነት ውስጥ ተሰማርተው፣ ልክ እንደ ኩርዶች፣ ከቱርክ ወደ ትራንስካውካሲያ በነፃነት ተሰደዱ እና እንደ ወቅቱ ሁኔታ ተመለሱ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ-ቱርክ ድንበር ከተዘጋ በኋላ የሄምሺልስ ክፍል በአድጃራ ሰፈረ። እ.ኤ.አ. በ 1944 ተጨቁነው ወደ ኪርጊስታን እና የካዛክስታን ቺምከንት ክልል ተባረሩ። የግለሰብ ቤተሰቦች በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ወደ ኩባን, ወደ አፕሼሮን እና ቤሎሬቼንስክ ክልሎች መሄድ ጀመሩ.

በሄምሺል ባህላዊ ወጎች፣ ሁለቱም የእስልምና አካላት እና የራሳቸው፣ ቀዳሚ፣ አንዳንዴ በጣም ጥንታዊ ሀሳቦች በቀላሉ አብረው ይኖራሉ። ከቀን መቁጠሪያ በዓላት, ሄምሺልስ ኖር ዶን - አዲሱን ዓመት ያከብራሉ. እንደ ልማዱ በዚህ ቀን የተቀቀለ የበቆሎ ኮፍያ የማይፈለግ ምግብ ነበር፣ ወደ ዘመዶች እና ጎረቤቶች እንግዳ መጎብኘትም ግዴታ ነበር ፣ እና ምንም እንኳን የእስልምና ተፅእኖ ቢኖርም ፣ ሴት ልጅ በአዲስ አበባ ቀድማ ወደ ቤት ብትገባ በጣም ጥሩ ምልክት ተደርጎ ይቆጠራል። አመት.

ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው ጉርቦን-ባይራም (ጉርቦን-ባይራም) ነው። እንደ መረጃ ሰጭዎች "ይህ በዓል ለእኛ እንደ ፋሲካ ነው." ለሦስት ቀናት ያህል ቆይቷል, ግን የመጀመሪያው ቀን እንደ ዋና ተደርጎ ይቆጠር ነበር. በበዓል ቀን የእንስሳው ቀንድ ጉድለት እንደሌለበት በማረጋገጥ በሬ ወይም አውራ በግ ይታረድ ነበር። አስከሬኑ ቢያንስ በሰባት ክፍሎች ተከፍሏል-አንዱ ለራሳቸው ቀርተዋል, የተቀሩት ደግሞ ለጎረቤቶች ተከፋፈሉ - "ለሞቱ እና ለተገደሉ ነፍሳት." በቀን ውስጥ, እያንዳንዱ ሰው ቢያንስ ሰባት ቤቶችን መጎብኘት ነበረበት.

እስካሁን ድረስ ሄምሺልስ የቤቱን ክፍል በወንድ እና በሴት (ከመግቢያው በጣም ርቆ) ግማሾችን እና የመራቅ ባህልን ያቆያሉ ፣ በዚህ መሠረት ምራት ከባሏ ዘመዶች ጋር በተለይም መነጋገር የተከለከለ ነው ። አማቹ. አንዳንድ ጊዜ ይህ ደንብ ለአምስት ወይም ለስድስት ዓመታት ታይቷል.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የእስልምና በኩምሺያሲ ሕይወት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ትልቅ ነው-ድህረ-ድዘሙን-ባይራም (ደዘሙን-በይራም) በጥብቅ ይጠበቃል ፣ የግርዛት ባህል ይጠበቃል ፣ ናማዝ በቀን አምስት ጊዜ ይከናወናል - ጸሎት: በ ጠዋት - በፀሐይ መውጣት, በምሳ ሰዓት, ​​እኩለ ቀን, ምሽት ላይ - ፀሐይ ስትጠልቅ እና ከመተኛቱ በፊት. ነገር ግን ስለ ፒኢ ሀሳቦች - የቤቱ መንፈስ - እንዲሁ ጠንካሮች ናቸው ፣ እና በግቢው መግቢያ ላይ ፣ ዛሬ እንኳን ፣ በአንዳንድ ቦታዎች የእንስሳትን ቅል ማየት ይችላሉ - በክፉ ዓይን ላይ አዋቂ።

የኩምሺያሲ ባህላዊ የቤት ውስጥ ሕክምና ልዩ ነው። በተለይም ከሕመምተኛው ብዙ ኪሎ ሜትሮች ርቆ በሚገኝበት ጊዜ ግንኙነት የሌላቸው ሕክምናዎች ይሠራሉ. ሌሎች በርካታ እኩል አስደሳች ምልከታዎች አሉ ፣ ግን የሄምሺል ጥናት ገና ተጀምሯል ፣ እና በጣም አስደሳች ግኝቶች ገና ይመጣሉ።

እንደ አለመታደል ሆኖ በአርሜኒያውያን በግለሰብ ጎሳዎች ላይ ምንም ስታቲስቲካዊ መረጃ የለም ፣ እና በኩባን ውስጥ ያለው አጠቃላይ ቁጥራቸው ለአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በፍጥነት እያደገ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1871 ከ 3 ሺህ በላይ አርመናውያን በኩባን ክልል ውስጥ ከኖሩ በ 1920 - ከ 57 ሺህ በላይ ፣ ከዚያ በ 1979 በ Krasnodar Territory ውስጥ በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሠረት - 120,797 ሰዎች (አናፕስኪ ፣ አፕሼሮንስኪ ፣ ቤሎሬቼንስኪ ፣ ካውካሲያን ፣ ክራይሚያ ፣ ኩርጋኒንስኪ ፣ ሜይኮፕ) AAO, Novokubansky, Otradnensky, Tuapse እና ሌሎች ክልሎች), 1989 - 209,637. የፍልሰት ፍሰቱ ባለፉት አስርት ዓመታት (የየሬቫን አርሜኒያ) እና በተለይም ባለፉት አምስት ዓመታት (ካራባክ አርመኖች) በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. በተመሳሳይ ጊዜ የሜካኒካል እድገት ከ 50 ሺህ በላይ ሰዎች ደርሷል.

የጀርመን ቅርንጫፍ በ Krasnodar Territory ውስጥ ተወክሏል ጀርመኖች (የእራሳቸው ስም ዶይቼ፤ መረጃ ሰጪዎቻችን እራሳቸውን የሩሲያ ጀርመኖች ብለው ይጠሩታል)።አብዛኛው የኩባን ጀርመኖች ሉተራኖች ናቸው፣ነገር ግን ትንሽ የሜኖናውያን ቡድኖች ነበሩ እና አሁንም አሉ።

የጀርመን ሰፈራዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እዚህ ይታያሉ. እ.ኤ.አ. በ 1851 ከዬይስክ ብዙም ሳይርቅ በሺሮካያ ባልካ ላይ ለ "Rebensdorf ቅኝ ገዥዎች" መሬቶች ምልክት ተደርጎባቸዋል እና በሚቀጥለው ዓመት ሚሄልስታል መንደር ተገንብቷል ። በ 1860 ሌላ የጀርመን ቅኝ ግዛት አሌክሳንድሮቭስካያ በዬስክ አቅራቢያ ታየ. በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከበሳራቢያ ሦስት ትላልቅ የጀርመን ቡድኖች ወደ ኩባን ተዛውረዋል ፣ በመቀጠልም በቲፍሊስ መንደር አካባቢ የኢገንፌልድ ቮሎስት ፈጠሩ ።

በትራንስ-ኩባን ክልል ውስጥ ከሩሲያውያን ፣ ኢስቶኒያውያን ፣ ግሪኮች ጋር የተቀላቀሉትን ጨምሮ የጀርመን ሰፈሮችን ለማቋቋም ሙከራዎች ተደርገዋል ፣ ግን እነዚህ አካባቢዎች ለገበሬዎች የማይመቹ ነበሩ ፣ እና ብዙ ሰፈሮች ፣ በመበስበስ ወድቀዋል ፣ ሕልውናው አቆመ ።

ኩባን በመጀመሪያ ርካሽ እና ለም መሬት እና የቅኝ ግዛቶች ገለልተኛ አቋም ጀርመኖችን የሳበ ከሆነ ፣ በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ የጀርመን ገጸ-ባህሪያት እንደ ጥልቅነት ፣ ተግሣጽ ፣ ትጋት እና ኢኮኖሚውን በምክንያታዊነት የመምራት ችሎታ ለረጅም ጊዜ አድናቆት አላቸው። ቅኝ ገዥዎቹ በእርሻ እና በአትክልተኝነት ሥራ ተሰማርተው ነበር፡ ድንች፣ ቤጤ፣ ትምባሆ እና ተልባ ያመርታሉ። እያንዳንዱ ቤት ማለት ይቻላል የአትክልት እና የወይን ቦታ ነበረው. ጉልህ የሆነ የጀርመኖች ንብርብር የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ.

እንደ ደንቡ፣ የጀርመን ቅኝ ግዛቶች በፍጥነት ኢኮኖሚያዊ ብልጽግናን ያስመዘገቡ ሲሆን እንደ ምንጮች ገለጻ፣ “በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ በሚያምርና በሚያምር መልኩ ደስ የሚል ስሜት ፈጥረው ነበር። በ1925 የስታርሚንስክ አውራጃ ኦልገንፌልድ ቅኝ ግዛት ለተጓዥው እይታ የታየው ይኸው ነው፡- “ቀይ ጣሪያዎች አሁንም ከሩቅ ይታያሉ... ትልቅ፣ ጡብ፣ ሙሉ በሙሉ የከተማ ቤቶች። ትልቅ, ልክ በከተማ ውስጥ, መስኮቶች. ቤቶቹ በብረት የተሸፈኑ እንጂ ዝገት ሳይሆን አዲስ ቀለም የተቀቡ ናቸው። በጥሩ ሁኔታ የተሞላ ምቾት መስኮቶችን ይመለከታል-ficuses, geraniums, ውድ መጋረጃዎች. በግቢው ውስጥ ፣ በሼድ ስር ፣ ማጨጃዎች ፣ ማሽነሪዎች ፣ አጫጆች እና ሌሎች ሁሉም ዓይነት መሳሪያዎች አሉ ፣ እነሱ በገበሬው ሶኒኖ ወይም በኮስክ ስታሮሚንስካያ ውስጥ በጭራሽ የማይታዩ ናቸው። ወደ ዓምዱ እየቀረበ እንኳ, በሕይወቴ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን የዳቦ መትከል ዘዴ አያለሁ: አጃው በሁሉም ላይ አያድግም, ነገር ግን በመደዳዎች ውስጥ, እና በመደዳዎቹ መካከል ነፃ መተላለፊያ, ከሩብ እስከ ሁለት ስፋት, - በነዚህ ኮሪደሮች ላይ መራመድ እና አረም ማረም እንድትችል . ሱሬፓ በዳቦ - ቅኝ ገዥዎች ይህንን አያውቁም። ወይም ባክሺ ፣ የኩሽና የአትክልት ስፍራዎች - ወጣት ቡቃያዎች በላዩ ላይ በበሰበሰ ገለባ ቀለል ያለ ሽፋን ተሸፍነዋል። "ይህን የሚያደርጉት እርጥበታማነትን እና እርጥበትን ረዘም ላለ ጊዜ ለመጠበቅ ሲሉ ነው" በማለት አሰልጣኝ አስረድተዋል። "ከድርቅ በጣም ይረዳል ..." ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 70 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመናውያን ቁጥር ላይ ከፍተኛ እድገት ታይቷል. የኩባን. እ.ኤ.አ. በ 1871 1913 ሰዎች ከነበሩ ፣ ከዚያ በ 1884 - ቀድሞውኑ 10,142. በ 1934 ፣ የስታይንዋርትቭስኪ አውራጃ በ Shkurinskaya መንደር ውስጥ የአምስት መንደር ምክር ቤቶች አካል ሆኖ ከማዕከል ጋር ተፈጠረ እና የጀርመን የጋራ እርሻዎችም ነበሩ ። በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የኩባን ጀርመኖች በካዛክስታን ውስጥ በግዳጅ እንዲሰፍሩ ተደርገዋል, በዚህም ምክንያት ቁጥራቸው በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል (በ 1959 ወደ 4,754 ሰዎች). ይህ በታሪክ ውስጥ የዚህ ብሄረሰብ ተወካዮች ላይ የመጀመሪያው የጭቆና እርምጃ እንዳልሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ነው-በ 1893 ወታደራዊ ካውንስል የኩባን ክልል የጀርመን ቅኝ ግዛቶችን በሩሲያ ስሞች ወደ መንደሮች ቀይሮታል ሚሄልስታል (ሚካኤል) - በቮሮንትሶቭስኮዬ. Rosenfeld - በ Sheremetevskoye, Mikhaelfeld - በ Dzhiginskoye ወዘተ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በሩሲያ ውስጥ የጀርመን የመሬት ባለቤትነትን ስለማስወገድ ህግ ወጣ. ነገር ግን ይህ ቢሆንም, በኩባን የስላቭ ህዝብ እና በጀርመኖች መካከል, የዓይን እማኞች እንደሚገልጹት, ወዳጃዊ እና የተከበረ ግንኙነት ተጠብቆ ነበር.

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ብዙ የጀርመን ቤተሰቦች ወደ ኩባን ተመለሱ. በ 1979 የሕዝብ ቆጠራ መሠረት, 24,237 ጀርመናውያን በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር - በአቢንስክ, ​​አናፓ, ካውካሲያን, ክራይሚያ, ኖቮኩባንስክ, ኩርጋኒንስኪ, ትብሊሲ, ቴምሪዩክ, ኡስት-ላቢንስክ እና ሌሎች አካባቢዎች - 24,237 ጀርመናውያን, በ 19819 -3.2, በቅርብ ጊዜ ግን እዚያ አሉ. ወደ ጀርመን በጣም ኃይለኛ ፍሰት ነበር።

ቀደም ባሉት ጊዜያት የመረጃ ምንጮቻችንና የመስክ ቁሳቁሶቻችን እንደሚመሰክሩት እያንዳንዱ የጀርመን ቅኝ ግዛት በሕዝብ አስተዳደርና በሕንፃዎች፡ ትምህርት ቤት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ የእህል ጎተራ፣ ወዘተ ራሱን የቻለ ማኅበረሰብ ነበረ። ቅኝ ግዛት እና መምህሩ ያለፈውን ጊዜ ለነዋሪዎች ሪፖርት አድርገዋል, ምን ያህል ገንዘብ እንደደረሰ, እንዴት ጥቅም ላይ እንደዋለ, የህዝብ ቁጥር መጨመር, ወዘተ.

አንድ አስፈላጊ ቦታ በሕዝባዊ የመዝናኛ ዓይነቶች ተይዟል. በትልልቅ በዓላት ላይ መላው ማህበረሰብ በኪርቼ - ቤተክርስትያን ውስጥ ተሰበሰበ, ከአምልኮው በኋላ የመዝሙር ዝማሬዎች ይደረጉ ነበር. ጀርመኖች ለህጻናት እና ወጣቶች አስተዳደግ ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል. ከሶስት እስከ አራት አመት እድሜ ያላቸው ልጃገረዶች የቤት አያያዝን ተምረዋል, ወንዶች ልጆች ከግብርና ጉልበት እና ወታደራዊ ጥበብ ጋር ይተዋወቃሉ. ወጣቶች በድርጅቱ ውስጥ በበዓላት እና ቅዳሜና እሁድ ብቻ እንዲገኙ ተፈቅዶላቸዋል. በጋራ መተሳሰብ ረገድ ወጣቱ እና ልጅቷ ከሠርጉ ሁለት ወይም ሶስት ዓመታት በፊት የተገናኙት በሙሽሪት ወላጆች ቤት ብቻ ነበር። ቀላል በጎነት ያላቸው ልጃገረዶች፣ እንደ ነቀፋ ምልክት፣ በሩን በቅጥራን ወይም በዘይት ቀባው።

ስለ ኩባን ጀርመኖች የቀን መቁጠሪያ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች አስደሳች መረጃ በ 1990 ዎቹ ውስጥ በ Eigenfeld volost ውስጥ በአስተማሪነት ያገለገለው በ N.I. Kirichenko ድርሰቶች ውስጥ ። የፀደይ ስብሰባን የሚያመለክተው "የሜይ ዛፍ" ተብሎ የሚጠራውን የማቋቋም ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት ከተመራማሪው ትኩረት አላመለጠም. ከጀርመኖች የህዝብ መድሃኒት አንዳንድ እውነታዎች በኬ. ልክ እንደሌሎች ህዝቦች, ሁለቱንም ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ የሕክምና ዘዴዎችን ጠብቀዋል. ለምሳሌ አንድ ሕፃን የዓይን ብግነት ሲያጋጥመው የጡት ወተት ወደ ውስጥ ገብቷል እና “ብላስ” (የመንጋጋውን መንቀጥቀጥ) በሚታከምበት ወቅት የተቃጠለ የፒኮክ ላባ ወይም አጥንት ከአሳማ ራስ ላይ ይጠቀሙ ነበር ፣ ወደ ጥርስ ቅርጽ.

በተፈጥሮ፣ የጀርመን ቅኝ ገዥዎች ባሕላዊ ባህል አንድ ዓይነት አልነበረም። የአንድ ወይም የሌላ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን አባልነት ይለያያል፣ እና ሌሎች ምክንያቶችም ተጽዕኖ አሳድረዋል። ለምሳሌ የዝሂጊንካ መረጃ ሰጪዎቻችን የቀን መቁጠሪያቸው ከሩሲያውያን ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል። በእርግጥም አጠቃላይ ሊታወቅ ይችላል, ነገር ግን ባህላቸውም ተጠብቆ ቆይቷል.

በአክብሮት እና ምናልባትም በጌጥነት ጀርመኖች ገናን አከበሩ። ከምሽቱ በፊት በመጀመሪያ ትንሹን ደወል, ከዚያም ትልቁን ደወል እና በመጨረሻም ሁለቱንም በተመሳሳይ ጊዜ ጠሩ. ሁሉም ነዋሪዎቹ የገና ዛፍ ወደሚገኝበት ወደ ቤተክርስቲያን ሄዱ እና ከሱ ስር "ከክርስቶስ ጋር የመዋዕለ ሕፃናት ትዕይንት" (አራስ የተወለደው ኢየሱስ በግርግም ውስጥ በተደበቀበት ጊዜ) ተመስሏል. ከአገልግሎት እና ከጋራ ዝማሬ በኋላ ወደ ቤታቸው ሄደው በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ተቀመጡ። የተጠበሰ ሥጋ ፣ ዝይ ፣ አንዳንድ ጊዜ ቀጭን ኬክ እና በቀለበት እና በአእዋፍ መልክ የተሰሩ ኩኪዎች በእንደዚህ ዓይነት አጋጣሚ የተለመዱ ምግቦች ነበሩ። በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ባለ ብዙ ቀለም ወረቀት ላይ የተለጠፈ ቅርንጫፍ ነበር.

ደወል መደወል አሮጌውን አይቶ አዲሱን ዓመት አከበረ። በአዲሱ ዓመት በዓል ላይ የግዴታ ተሳታፊ ከሳንታ ክላውስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው የአለባበስ ባሕርይ ነበር። የማይታዘዙትን ልጆች ለማስፈራራት በጅራፍ ሄደ እና ለታዛዥ ሰዎች የስጦታ ቦርሳ ያዘ። እንደሌሎች ቦታዎች ሁሉ፣ በዚያን ጊዜ የነበሩ ልጃገረዶች ስለታጨው ሰው ይገረማሉ። ሟርተኛነት የተለየ ነበር፣ አንዳንዶቹ፣ ከስላቪክ ጋር ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም አንዳንድ ልዩነቶች ነበሯቸው። ለምሳሌ ያህል, አንዲት ልጃገረድ ዶሮ ያዘች, ወደ ጎተራ ተሸክሞ, እህል እና ውሃ ፊት ለፊት አስቀመጠ, እና ተመለከተ: ዶሮ እንቅልፍ ቢወድቅ, ከዚያም ሙሽራው (ባል) ሰነፍ ይሆናል; ውሃ መጠጣት ከጀመረ የታጨው ሰካራም ነው። እህሉን መምጠጥ ከጀመረ ደግሞ ሆዳም ነው።

የትንሳኤ አከባበርም ልዩ ነበር። ስለዚህ ከበዓሉ በፊት ገብስ በየቤቱ በድስት ውስጥ ይዘራል፣ ብዙ ጊዜ ስንዴ፣ በፋሲካ ሃያ ሴንቲሜትር እንዲያድግ። በቀለማት ያሸበረቀ እንቁላል ወይም ከረሜላ በተክሎች ውስጥ ተደብቆ ነበር, እና ይህ ሁሉ "የፋሲካ ጎጆ" ተብሎ ይጠራ ነበር. "ጎጆ" ማግኘት ለሚገባቸው ልጆች ሠርተውታል። ሌሎች የትንሳኤ ጨዋታዎች እና መዝናኛዎች ማወዛወዝ፣ ጨዋታዎች ከፋሲካ እንቁላል ጋር፣ ወዘተ.

በሥላሴ ዋዜማ, ወንዶች እና ልጃገረዶች ወደ ጫካው ለአረንጓዴ ተክሎች ሄዱ, ቤተክርስቲያኑን ያጌጡበት እና በጓሮአቸው ውስጥ "ተክለዋል". በሌሊት ከሥላሴ በፊት ወጣቶች በመንደሩ መሃል ከአሥር ሜትር በላይ የሚረዝሙ ልዩ “ምሶሶዎች” አቁመው በላዩ ላይ ቀይ ባነር ተተከለ። በዚያው ምሽት ወንዶቹ እቅፍ አበባዎችን በሙሽራዎቻቸው መስኮቶች ስር ትተው ወይም በአበቦች እና በአረንጓዴ ቅርንጫፎች የተሸፈነ ምሰሶ ከወደዷት ልጃገረድ ቤት አጠገብ አቆሙ. በሥነ-ጽሑፍ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ በጀርመኖች እይታ ውስጥ እንደ ፍሌግማቲክ እና በተወሰነ ደረጃ ግትር ሰዎች አንድ የተሳሳተ አመለካከት ተፈጥሯል። ይህ ከጉዳዩ የራቀ መሆኑ በበልግ በዓላት ወቅት ለወጣቶች የተፈቀደው ቀልድ እና ተንኮል ነው። ምሽት ላይ, ወንዶች, ለምሳሌ, እርስ በርስ በሚራራቁ ወንድና ሴት ልጅ ቤቶች መካከል ባለው "መንገድ" ላይ ገለባ ሊረጩ ይችላሉ. አንዳንድ ባለቤቶች በጠዋቱ ላይ አንድ ትልቅ በርሜል ውሃ ከቤታቸው ደፍ ላይ አገኙ, ከመኖሪያ ቤታቸው የሚወጣውን ሙሉ በሙሉ ዘግተውታል. የአንድ ክፉ ወይም አሳፋሪ ሰው ጋሪው በቤቱ ጣሪያ ላይ ወይም በጎተራ ላይ ሊቆም ይችላል ... በእርግጥ ስለ ኩባን ጀርመኖች ባህላዊ ባህል ይህ ብቻ አይደለም ሊባል የሚችለው። ዘፈኖች, ጭፈራዎች, ምልክቶች, እምነቶች በጣም አስደሳች ናቸው. ይህ ርዕስ ተጨማሪ ምርምርን ይጠብቃል.

የግሪክ ቅርንጫፍ. የጅምላ ራስን ስም ግሪኮችኩባን - romeikos. የግሪክ ቋንቋ ጶንጥኛ ቋንቋ ይናገራሉ፣ በሃይማኖት ኦርቶዶክስ ናቸው፣ ነገር ግን ወደ ኩባን ከመሄዳቸው በፊት እስልምናን ተቀብለው ወደ ቱርክኛ የተቀየሩ ጥቂት የግሪኮች ቡድንም አለ - ኡሩም የሚባሉት።

ግሪኮች በኩባን ውስጥ መቼ ተገለጡ? የጥንት ጊዜያትን ግምት ውስጥ ካላስገባን, ከመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ጊዜ ጋር በተያያዘ ትክክለኛውን ቀን መመስረት አይቻልም. ያም ሆነ ይህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ያሉ ሰነዶች የሚከተለውን ይገልጻሉ: "የኦርቶዶክስ እምነት ግሪኮች በኩባን ክልል በተራራማ ህዝቦች መካከል ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር ... እነዚህ ግሪኮች በቋንቋ, በአለባበስ, ከሰርካሲያውያን አይለያዩም. ወይም የቤት ውስጥ ሕይወት፣ ነገር ግን በአንድ ሃይማኖት ውስጥ ብቻ፣ አጥብቀው ያቆዩት፣ በመሐመዳውያን ማኅበረሰቦች መካከል የሚኖሩ። ምንጮቹ በኮሳኮች ውስጥ ስለ ግሪኮች ምዝገባ እና ስለ ግሪክ ሰፈሮች ምስረታ መረጃን ጠብቀዋል። ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1799 በአንጄሊንስኪ ኤሪክ ፣ በኖቮኒዝሄስቴብሊየቭስካያ መንደር አቅራቢያ ፣ የተቀላቀለ የግሪክ-አርሜኒያ-ሰርካሲያን መንደር ተነሳ - ግሪቨንስኮ-ቼርኬስኮዬ ፣ ወይም ቼርኪስስኪ አውል። አንዳንድ ነዋሪዎቿ - አርመኖች እና ግሪኮች - በ 1848 ከእምነት ባልንጀሮቻቸው መካከል የመሆን ፍላጎት እንዳላቸው ገልጸው በፔሬያስሎቭስካያ መንደር ውስጥ ተቀመጡ።

አንድ ትልቅ በይፋ የተደራጀ የግሪክ ሰፋሪዎች ወደ ኩባን ፍሰት በ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደቀ። ይህ የሆነው በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የታጠቀው የሕዝቦች የነፃነት እንቅስቃሴ በማደግ ፣ እንዲሁም በካውካሰስ ውስጥ የነበረው ጦርነት በማብቃቱ እና የደጋማ ነዋሪዎች ወደ ቱርክ ከሄዱ በኋላ የደጋውን ንጣፍ እና የጥቁር ባህር ዳርቻን ለማረጋጋት በመንግስት እርምጃዎች ምክንያት ነው።

በኩባን ክልል ውስጥ የመጀመሪያው የታመቀ ተመሳሳይ የሰፈራ ግሪኮች እ.ኤ.አ. በ 1862 በአናፓ አቅራቢያ በሚገኘው ቪትያዜቭስካያ በተተወችው መንደር ቦታ ላይ ተመሠረተ (አሁን የቪቲያዜvo ሪዞርት መንደር ነው)። እ.ኤ.አ. በ 1864 የመርቻን (መርቻንኮ) መንደር ተነሳ ፣ ስሙን ያገኘው ከትራክቱ እና ሻፕሱግ አውል ሜርካን በአንድ ወቅት በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ነበር። በግምት ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ዓመታት መጀመሪያ ላይ ከባታል-ፓሺንስኪ ክልል ክፍል የፈለሱ የግሪክ Khadyzhenskaya (Kurinsky) ቡድን ተፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ, የታመቁ የግሪክ ቡድኖች በቱፕሴ ክልል (የኮድ ስም "ጉናይ ግሪኮች") እና ሌሎች በባህር ዳርቻዎች ውስጥ ሰፈሩ. ከአዲሶቹ ሁኔታዎች ጋር በፍጥነት ተላምደዋል እናም የቅድመ-አብዮታዊ ደራሲዎች እንደሚሉት “ወዲያውኑ በቤት ውስጥ ከልጅነታቸው ጀምሮ የለመዱትን ሥራ” ማለትም ግብርና፣ በዋነኝነት ትንባሆ ማምረት እና የከብት እርባታ ወደ ውስንነት ገቡ። ትንባሆ በማደግ ምስጋና ይግባውና ግሪኮች ብዙም ሳይቆይ “ከፍተኛው የደኅንነት ደረጃ” ላይ ደርሰዋል። በአንዳንድ የእጅ ሥራዎች እና ዳቦ በመግዛት ላይ ተሰማርተው ነበር።

በአጠቃላይ ፣ በኩባን ውስጥ የግሪክ ህዝብ ተለዋዋጭነት ፣ በአስተዳደር-ግዛት ድንበሮች ላይ የተደረጉ ለውጦችን በጥብቅ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ፣ በ 1871 ፣ 798 ግሪኮች በኩባን ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ በ 1920 በኩባን-ጥቁር ባህር ክልል - 65,664 በ 1925 በኩባን ውስጥ ብቻ የግሪክ ህዝብ በአውራጃው ውስጥ 31,322 ሰዎች ነበሩ. በ 1930-1938 በክልሉ ውስጥ የግሪክ ክልል ነበር. በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት ግሪኮች ከተባረሩ በኋላ ቁጥራቸው ወደ 12-13 ሺህ ሰዎች ይቀንሳል. በ 1979 የግሪክ ዲያስፖራ የኩባን (በአናፓ, አቢንስክ, ​​ክራይሚያ, ሴቨርስክ እና ሌሎች የክልሉ ክልሎች) 22,671 ሰዎች, በ 1989 - 30,167.

የዚህ ብሄረሰብ ቡድን ብዛት ቢኖርም በኩባን ግሪኮች ታሪክ እና ባህል ላይ ምንም ስራዎች የሉም። በ 20-30 ዎቹ ውስጥ በግሪኮች መካከል ስለ ባህላዊ ግንባታ አንዳንድ መረጃዎችን በ A. A. Ulunyan ብቻ እናገኛለን-በግሪክኛ በክራስኖዶር ውስጥ የጋዜጣ ህትመት ፣ የብሔራዊ ትምህርት ቤቶች እና ክለቦች መከፈት ፣ ስለ ቋንቋው ውይይት ፣ በ 1936 ተካሄደ ። በክራይሚያ ክልላዊ ኮንፈረንስ መንደር ውስጥ ግሪኮች, ወዘተ ብዙዎቹ እነዚህ ሃሳቦች አሁን እንደገና እየታደሱ ነው.

ከቅድመ-አብዮታዊ ማህደር ምንጮች፣ ስለ መኖሪያ ቤት፣ መሳሪያዎች፣ ሙያዎች፣ የስደተኞች ልብስ በዋናነት የተለዩ እውነታዎችን የያዘው ስለ ነዋሪዎቹ ሕይወት ብዙ የሚገርሙ አስተያየቶችን የያዘውን የመርካንስኪ መንደር ስታቲስቲካዊ መግለጫን መለየት ይችላል። በተለይም ሰነዱ የግሪክ ሴቶች በሥልጣኔ መንፈስ "ያልተጨመቁ" ናቸው, "ከቱርክ እንደመጡ ለእነርሱ የማይደረስባቸው" እና እንደ ልማዳቸው ሁሉንም ነገር በእስያ ጣዕም ይለብሳሉ. አበቦቹ፣ ጠባብ፣ “ከአካል ጋር” ቀሚሶች፣ ሰፊ ቀበቶዎች፣ የታጠቁ፣ እንደተለመደው በቱርክ ወይም በታታር ሴቶች። ይሁን እንጂ ወጣቶች የሩስያ ቀሚስ እና "ፋሽን ልብሶችን እንኳን" እንዲለብሱ አልተከለከሉም. ሰፋሪዎች ቋንቋቸውን ያለማቋረጥ ጠብቀዋል።

የማያከራክር ትኩረት የሚሹት የነዋሪዎችን የበለጠ ለመለየት የሚያስፈልግባቸው የስታቲስቲክስ መግለጫዎች ነጥቦች ናቸው። በእነዚህ ያልተወሳሰቡ የ‹ethno-psychological› ግምገማዎች ግን በጣም ትክክለኛ ንክኪዎች አሉ። ለምሳሌ ስለ ሜርቻንስኪ መንደር ግሪኮች እናነባለን:- “የነዋሪዎቹ ባህሪ ጸጥ ያለ, ተስማሚ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሞቃት እና ፈጣን ግልፍተኛ ነው, ይህም የቀድሞ የመኖሪያ ቦታቸውን ግምት ውስጥ በማስገባት ከእነሱ ጋር ሊነቀፉ አይችሉም. ሰዎቹ ታታሪ ናቸው እንጂ ስራ ፈትነትንና ስካርን አይታገሡም... የግሪኮች ነዋሪዎች የሞራል ሁኔታ እንከን የለሽ ነው።

እምነቶች, በዓላት, የአምልኮ ሥርዓቶች, በሚያሳዝን ሁኔታ, የቀድሞ አባቶቻችንን ትኩረት አልሳቡም. በከፊል ይህ ክፍተት በፎክሎር እና በሥነ-ምህዳራዊ ጉዞዎች ቁሳቁሶች ሊሞላ ይችላል, ይህም የግሪኮችን መንፈሳዊ ባህል የበለጠ ወይም ያነሰ የተሟላ ምስል ለመፍጠር ያስችላል.

የግሪክ አፈ ታሪክ ሀብታም እና የተለያየ ነው። ከዘፈኖቹ ውስጥ፣ የዕለት ተዕለት እና የአምልኮ ሥርዓቶች አሁንም ተጠብቀው ይገኛሉ፣ መዝሙሮች (“አግዮስ ቫሲሊዮስ”)፣ ሙሽራዋን ስትለብስ፣ ከወላጆቿ ቤት ስትወስዳት፣ ወዘተ የሚደረጉ የሰርግ ዘፈኖች። - ቤት እና ዳንስ . የጥንት ውስጠ-ዘውግ የዘፈን አፈ ታሪክ ቡድን አጫጭር ዘፈኖች ናቸው፣ አጫዋቾች ዲቲ ብለው ይጠሩታል። ብዙውን ጊዜ በበዓላቱ ሂደት ውስጥ የተዋቀሩ ነበሩ, እና አፈፃፀማቸው ወደ ዘፋኞች ውድድር ዓይነት ተለወጠ. ነገር ግን፣ የግሪክ አፈ ታሪክ ዋና አስኳል፣ ምናልባት፣ ጭፈራዎች ነበር። አብዛኛዎቹ ዳንሶች ክብ፣ የጋራ (ኮቻሬ፣ ላቢኮን፣ ኦማል፣ ቲምብሮቢስ፣ ቶቲክ)፣ ነጠላ እና ድርብ ዳንሶች ግን ይታወቃሉ። ጭፈራዎች ደግሞ የቤት ውስጥ እና ሥነ ሥርዓት, በዋነኝነት ሠርግ የተከፋፈለ ነው: ለምሳሌ ያህል, ሙሽሪት እና ሙሽሪት ተሳትፎ ጋር ያለው ጭፈራ በጣም ቆንጆ ነው - "ሰባት ጥንዶች", ወይም "የሻማ መዓዛ". ጭፈራዎች እና ዘፈኖች በታምቡር (ታምቡሪን) እና በተሰቀሉ ሕብረቁምፊዎች (ሊራ ፣ ወይም - የበለጠ የተለመደ ስም - kemendzha ፣ kemyandzha) ታጅበው ነበር።

ልክ እንደ ስላቭስ, ግሪኮች የክረምቱን የገና ዑደት ሙሉ በሙሉ ጠብቀዋል-ገና, በተለይም አዲስ ዓመት እና በተወሰነ ደረጃ, ኤፒፋኒ.

ቾሬክስ ለአዲሱ ዓመት ተዘጋጅቷል ፣ ፒላፍ - ከስንዴ የተሰራ ገንፎ ፣ እና በኋላ ከሩዝ ፣ እና ከሰዓት በኋላ እና ምሽት ላይ ከአዲሱ ዓመት በፊት ያሞቁ ነበር። በሁሉም መንደሮች ውስጥ ሙመሮች ነበሩ, ምንም እንኳን ድርሰታቸው ቢለያይም ሙሽሪት, ሽማግሌ እና አሮጊት ሴት, ድብ, አረብ, ዶክተር, ሜላንካ. ፀጉር ካፖርት የለበሱ ሙመሮች ወደ ውስጥ ወደ ውጭ ተገለጡ፣ እና ፊታቸው ጭምብል ስር ተደብቆ ወይም ጥላሸት ተቀባ። ድቡ እና አረብ ደወሎች አንገታቸው ላይ ወይም ቀበቶቸው ላይ ተንጠልጥለው ነበር። የሐሰት ጉዳዮች በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ተስተውለዋል-የሙሽራዋ ሚና በአንድ ወንድ ፣ እና ሙሽራው በሴት ተጫውቷል ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ሁሉም ሚናዎች የሚጫወቱት በወንዶች ነበር።

በ20ኛው ክፍለ ዘመን በ20-30 ዎቹ ውስጥ፣ ግሪኮች ጸደይን የማክበር ባህል ይዘው ቆይተዋል። በግንቦት ወር መጀመሪያ ላይ ልጆቹ ወደ ሜዳ ሄዱ እና እዚያ እንቁላሎችን ጠበሱ, በሳሩ ላይ ይንከባለሉ, ወንዶቹ ወንዶቹ ዘለላ ይጫወታሉ, እና ልጃገረዶች ተደብቀው ይፈልጉ.

ከሜትሮፖሊስ ግሪኮች ባህላዊ ባህል ጋር የተረጋጋ ግንኙነት ከሚያሳዩ ጥቂት በዓላት አንዱ ሲራንዶናስ ነው። በፀደይ ወቅት, በሚያዝያ ወር ይከበር ነበር, እና በዚህ ቀን ሁልጊዜ horarke ("የእፅዋት ምግብ") ያዘጋጁ ነበር - የአርባ እፅዋት ምግብ.

ልዩ የጨዋታ አካላት እና የቅድመ ክርስትና እምነቶች በሌሎች በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥም አሉ። ለምሳሌ፣ ከፋሲካ እንቁላል ውስጥ ያሉ ዛጎሎች በግቢው ዙሪያ ተበታትነው ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ “ዲያብሎስ ፣ ዲያብሎስ ፣ እዚህ ፣ ሁሉም ነገር ከእኛ ጋር መልካም እንዲሆን ውሰደው!” አሉ። ከክፉ ዓይን, "ዓይን" ያለው ዶቃ በልጁ ቀኝ እጅ ላይ ተጣብቋል. በዚህ ረገድ, በጣም የሚያስደስት ዝናብ የሚያስከትሉ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው, ከእነዚህም መካከል "kushkuderei" እና "sychan dzhuk" ጋር መራመድ ጎልቶ ይታያል. በመጀመሪያው ሁኔታ፣ በድርቅ ወቅት፣ ሴቶች መጥረጊያን እንደ “ሙሽሪት” (“ኩሽኩደርያ”) ለብሰው በግቢው ዙሪያ ለብሰው ነበር። የሰልፉ ተሳታፊዎች በውሃ ተጥለዋል. እዚህ ጋር እየተገናኘን ነው የሚባለው አስመሳይ አስማት፡ like must cause like.

በ1989 “ሳይቻን ድዙክ” በጉዞአችን የተገኘ ሲሆን የሚከተሉትን ያካትታል፡- “አይጥ” ከጭቃው ተቀርጾ፣ የሬሳ ሣጥን ተሠራለት፣ ከዚያም የሬሳ ሳጥኑን በመቅበር የእውነተኛ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተከተለ። በረሃማ መሬት፣ ወዘተ እነዚህ ድርጊቶች ዝናብ እንዲዘንብ ማድረግ ነበረባቸው። በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ "አይጥ" ለምን ጥቅም ላይ ይውላል? ምርጫው በአጋጣሚ አይደለም: አይጥ የከርሰ ምድር ውሃ ማግኘት የሚችል የከርሰ ምድር ፍጥረት ነው, እሱም እንደ ጥንታዊ ሀሳቦች, "ከሰማይ ውሃ" ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው.

የግሪኮችን ባሕላዊ ባህል በተለይም የቤተሰብ ሥነ-ሥርዓቶችን በዝርዝር ሳይነኩ እያንዳንዱ የግሪኮች ቡድን የራሱ ባህሪያት እንዳለው እናስተውላለን, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባህላቸው ከባህላዊው ወጎች ጋር ተመሳሳይነት አለው. መስክቲያን ቱርኮች፣ ክራይሚያ ታታሮች፣ ሃምሸን አርመኖች እና ስላቭስ።

በክልሉ ግዛት፣ ከላይ ከተጠቀሱት በተጨማሪ፣ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሌሎች ብሔረሰቦች አሉ። እነሱ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ብዙ አይደሉም ፣ እና በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በታሪካቸው እና በሥነ-ሥርዓታቸው ላይ ምንም መረጃ የለም ፣ ወይም እነሱ የተከፋፈሉ ፣ የተዘዋዋሪ እውነታዎች ብቻ ናቸው ፣ ይህም የባህላዊ አጠቃላይ ሀሳብን እንኳን ለመመስረት አይችሉም። ወጎች. ስለዚህ፣ በዚህ ጽሁፍ ውስጥ ራሳችንን በጣም በጥቂቱ ግምገማ ብቻ እንገድባለን።

ኩርዶች. የራስ ስም ኩርድ, ወይም ኩርማንጅ. የኢራን ቅርንጫፍ የሆነ ቋንቋ ይናገራሉ። እንደ አኃዛዊ መረጃዎች, እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ድረስ ማንም በኩባን ውስጥ አልኖረም. በክልሉ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የታመቁ የኩርዶች ቡድኖች በ 60 ዎቹ (Belorechensky አውራጃ) ውስጥ ታዩ ። ባለፉት አምስት ዓመታት ውስጥ ከአርሜኒያ ግዛት (ወደ አፕሼሮን ክልል እና ወደ ጎርያቺ ክሊች ዞን) የኩርዶች ወደ ኩባን ሌላ ፍልሰት ታይቷል። በኑዛዜ ግንኙነት፣ የኩርዶች አብዛኛው የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው። በ 1989 በ Krasnodar Territory ውስጥ ቁጥራቸው (በየወቅቱ ፕሬስ መሰረት, ከክልላዊ ስታቲስቲክስ ጽ / ቤት ጋር በማጣቀስ) 2524 ሰዎች ነበሩ.

ጂፕሲዎች. የአውሮፓ ጂፕሲዎች እራስ-ስም ሮማ ነው, እና እንደ የቋንቋ ዘይቤዎች - ክሮውባር, የእስያ እና የትራንስካውካሲያን ቡድኖች ቤቶች. ቋንቋው የኢንዶ-አሪያን ቅርንጫፍ ነው። እንደ ኑዛዜ ቁርኝታቸው፣ በጣም ጥንታዊ የሆኑ ልማዳዊ እምነቶችን እየጠበቁ የሚኖሩበትን ሰዎች ሃይማኖት የሚቀበሉ እና ብዙ ጊዜ የተለያዩ ናቸው።

በኦፊሴላዊ ምንጮች መሠረት የሮማዎችን ቁጥር ተለዋዋጭነት መከታተል እጅግ በጣም ከባድ ነው. ለ 1871-1877 በኩባን ክልል ህዝብ ላይ ስለእነሱ ምንም መረጃ የለም ፣ ምንም እንኳን በ 1839 የኖቮሮሺያ እና ቤሳራቢያ ዘላኖች ጂፕሲዎችን የመመዝገብ ጉዳይ - ሊንጉራስ ፣ ኡርሳር ፣ ላስጊያን ፣ ዘውድ ጂፕሲዎች - ወደ ኮሳክ ። ወታደሮች ግምት ውስጥ ገብተዋል, እና አንዳንድ ቡድኖቻቸው ለአገልግሎቱ ተቀባይነት አግኝተዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በደቡብ የአገሪቱ ክልሎች የጂፕሲዎች ንቁ እንቅስቃሴ ለአካባቢው አስተዳደር አንዳንድ ችግሮች ፈጥሯል, በኩባን ክልል ውስጥ የጂፕሲዎች ዝውውርን የሚከለክሉ ጉዳዮች አሉ. ልዩ ሰርኩላር የዲፓርትመንቶቹ አታማኖች መረጃ እንዲሰበስቡ አዝዟል "ጂፕሲዎች በአካባቢያቸው ይኖሩ እንደሆነ - የሮማኒያ ርዕሰ ጉዳዮች ... እና ወደ ክልሉ መግባታቸው ምን ያህል ተፈላጊ ይመስላል." ከመምሪያው ኃላፊዎች ምላሾች በግልጽ እንደታየው "መግቢያ" እጅግ በጣም የማይፈለግ ነበር, ምክንያቱም "የህዝቡን ደህንነት በእጅጉ ሊጎዳ ይችላል." ሆኖም ሰርኩላር እና የውሳኔ ሃሳቦች ምንም ቢሆኑም፣ በስቴፕ ውስጥ ያለው የጂፕሲ ካምፕ የአካባቢያዊ ህይወት እውነታ ሆኖ ቆይቷል ...

በ 1925 መረጃ መሰረት, በኩባን አውራጃ ውስጥ 165 ጂፕሲዎች ብቻ ይኖሩ ነበር. ከተሰበሰበበት ጊዜ ጀምሮ የጂፕሲ የጋራ እርሻዎችን ለመፍጠር ሙከራዎች ተደርገዋል, ጂፕሲዎች ብድር ሲሰጡ, በአንዳንድ ሁኔታዎች ከግብር እና ከስቴት አቅርቦቶች ነፃ ሆነዋል. የ 1950 ዎቹ ህግ ጂፕሲዎችን "በክፍት ስራ ላይ የተሰማሩትን" ለማሳተፍ, የገንዘብ ብድርን ለመክፈል, ሥራ ለማግኘት እና መኖሪያ ቤት ለማቅረብ እርዳታ ይሰጣል. በሰነዶቹ መሰረት, ጂፕሲዎች እነዚህን ጥቅሞች በፈቃደኝነት ተጠቅመዋል, ነገር ግን የተለመዱ አኗኗራቸውን ለመለወጥ አልቸኮሉም. ሆኖም በ1959 በተደረገው ቆጠራ በክልሉ የጂፕሲ ህዝብ ቁጥር ወደ 5283 ከፍ ብሏል። በ 1979 ከነሱ ውስጥ 7608 ነበሩ, በ 1989 - 9204.

ይህ ኦሪጅናል ሰዎች ለረጅም ጊዜ የተመራማሪዎችን ትኩረት ስቧል። ስራዎች ዛሬም ይታያሉ, ነገር ግን የኩባን ጂፕሲዎች ባህላዊ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ ሳይታወቅ ቆይቷል.

ሞልዶቫንስ- በዩኤስኤስአር ውስጥ ቋንቋው የሮማንስ ቅርንጫፍ የሆነ ብቸኛው ጎሳ። የራስ ስም ሞልዶቨን. በኑዛዜ ግንኙነት - ኦርቶዶክስ.

የመጀመሪያው የሞልዳቪያውያን ቡድን - ከቤሳራቢያ ገበሬዎች ወደ ኩባን ተዛውረዋል, በ 1868-1869 ከተራራው ወለል ልማት ጋር በተያያዘ. ከስታቭሮፖልስካያ መንደር ብዙም ሳይርቅ የሻባኖ-ትካማኪንስኪን መንደር መሠረቱ። ይሁን እንጂ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ሞልዶቫኖች በጥቁር ባሕር ኮሳክ ሠራዊት ውስጥ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሞልዶቫን ፍሰት ወደ ኩባን ክልል ተራራማ አካባቢዎች ጨምሯል-በ 1871-1876 የፒሌንኮቮ መንደር "ተመሠረተ", በ 1869-1875 - ቬሴላያ እና አድለር በ 1873 -1875 በኩባን ውስጥ ካሉት ትላልቅ የሞልዶቫ መንደሮች አንዱ ፣ በአሁኑ ጊዜ ያለው - ሞልዳቫን (የክሪሚያ ክልል)።

በኩባን ውስጥ ባለው የሞልዶቫን ቁጥር ላይ መደበኛ አኃዛዊ መረጃዎች ሊገኙ የሚችሉት ከ 20 ዎቹ ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, ነገር ግን በተደጋጋሚ የአስተዳደር-ግዛት ለውጦች ምክንያት በጣም ተቃራኒ እና ለማነፃፀር አስቸጋሪ ናቸው. ስለዚህ በ 1920 በኩባን-ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ 4673 ሞልዶቫኖች ኖረዋል ፣ በ 1959 በክልሉ - 5929 ፣ 1979 - 7223 (አናፕስኪ ፣ ዲንስኮይ ፣ ክራይሚያ ፣ ኩርጋኒንስኪ ፣ ኖቮኩባንስኪ ፣ ሴቨርስኪ ፣ ቱአፕሴ ፣ ኡስት-ላቢንስኪ እና ሌሎች አካባቢዎች) በ1989-7670 ዓ.ም.

በክልሉ ውስጥ ስለ ሞልዳቪያ ሰፈሮች መከሰት የሚናገሩት አንዳንድ የቅድመ-አብዮታዊ ምንጮች ስለ ሞልዳቪያውያን ቁሳዊ ባህል የግለሰብ አካላት በጣም ረቂቅ እና ቁርጥ ያለ መግለጫ ይይዛሉ። ስለዚህ, የወንዶች እና የሴቶች ብሄራዊ ልብሶች ስብጥር ውስጥ Khakhlo, ሰፊ "በሚታመን" ሱሪ, ረጅም, ጉልበት-ረጅም ሸሚዞች እና አጭር, ወገብ-ርዝመት, quilted ጃኬቶች, ሰፊ ቀይ ቀበቶ, ወዘተ ተጠቅሰዋል; በባህላዊ ምግቦች ተለይተው ይታወቃሉ - በዳቦ ፋንታ ሆሚኒ ፣ ቦርችት። በአጠቃላይ የኩባን ሞልዳቪያውያን ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ጥናት አልተደረገም.

ልዩ የሆነ የሀገራችን ክልል። በአየር ንብረት ዞኖች, ታሪካዊ ስልጣኔዎች እና ብሄራዊ ባህሎች መገናኛ ላይ ይገኛል. ስለ ክልሉ ህዝቦች እና ወጎች ነው የበለጠ ይብራራል.

የስነ ሕዝብ አወቃቀር ዳራ

በ Krasnodar Territory ውስጥ ወደ 5 ሚሊዮን 300 ሺህ ሰዎች ይኖራሉ. ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ህዝቦች እዚህ ይኖራሉ-ታታርስ ፣ ቹቫሽ ፣ ባሽኪርስ ፣ ወዘተ ... ከእነዚህ ውስጥ 5 ሚሊዮን 200 ሺህ ሰዎች የሩሲያ ፌዴሬሽን ዜጎች ናቸው። እንደ ባዕድ አገር ይኖራሉ - 12.6 ሺህ. በሁለት ዜግነት - 2.9 ሺህ. ምንም ዓይነት ዜግነት የሌላቸው ሰዎች - 11.5 ሺህ ሰዎች.

የነዋሪዎች ቁጥር በየጊዜው እያደገ ነው. ይህ ደግሞ በስደተኞች ፍልሰት የተመቻቸ ነው። በክልሉ ውስጥ የመኖሪያ ቤቶች በጣም ተፈላጊ ናቸው. ሰዎች ለቋሚ መኖሪያነት እዚህ ይንቀሳቀሳሉ. ይህ በክልሉ መለስተኛ የአየር ሁኔታ ምክንያት ነው.

በክልሉ 26 ከተሞች፣ 13 ትላልቅ ሰፈሮች እና 1725 ሌሎች ትናንሽ የገጠር ሰፈሮች አሉ። የከተማ ሬሾ እና በግምት ከ52 እስከ 48 በመቶ። ከ 34% የሚሆነው የከተማ ህዝብ በአራት ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይኖራል-ሶቺ እና አርማቪር።

የተለያዩ ህዝቦች ቅይጥ

በ Krasnodar Territory ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች ወደ 150 የሚጠጉ ብሔረሰቦች ናቸው. በኩባን የሚኖሩ ዋና ዋና ጎሳዎች-

• ሩሲያውያን - 86.5%.
• አርመኖች - 5.4%.
• ዩክሬናውያን - 1.6%.
• ታታር - 0.5%.
• ሌሎች - 6%.

ከዝርዝሩ እንደሚታየው የሕዝቡ ዋነኛ ክፍል ሩሲያውያን ናቸው. ትናንሽ ብሄረሰቦች በትናንሽ አካባቢዎች የሚኖሩ ናቸው። እነዚህ ለምሳሌ ግሪኮች, ታታሮች, አርመኖች ናቸው. በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ በዋነኝነት የሚኖሩት በባህር ዳርቻ እና በአቅራቢያው ባሉ ግዛቶች ላይ ነው።

ኩባን ኮሳክስ

የኮሳክስ ታሪካዊ ንብረት ዛሬ ለሠራዊቱ የወደፊት ምልመላዎችን በማዘጋጀት ላይ ነው, የወጣቶች ወታደራዊ-የአርበኝነት ትምህርት, በክልሉ ውስጥ አስፈላጊ ነገሮችን በመጠበቅ እና የህዝብን ጸጥታ በማስጠበቅ ላይ ይገኛል. ያለ እነርሱ, ሁሉም የ Krasnodar Territory ህዝቦች ህይወት ማሰብ አይችሉም, ምክንያቱም. የክልሉን ፀጥታ በማስጠበቅ ረገድ ሚናቸው ከፍተኛ ነው።

የኩባን ምድር ልዩነት

የ Krasnodar Territory ህዝቦች ወጎች በጣም ልዩ ናቸው. እራሱን እንደ ኮሳክ የሚቆጥር ማንኛውም ሰው ለቅድመ አያቶቻቸው ጉዳይ ታማኝ የሆኑትን ልምድ ያላቸውን ሰዎች የረጅም ጊዜ ወጎች እና መመሪያዎችን መከተል አለበት. እርግጥ ነው, ሁሉንም የኩባን ባህላዊ ባህሪያት መዘርዘር አስቸጋሪ ነው. እዚህ ብዙ ወጎች እና ወጎች አሉ። እና ሁሉም በምክንያታዊነት እና በውበት ተለይተዋል. ግን በጣም አስደሳች የሆኑትን ልንነግርዎ እንሞክራለን.

የቤቶች ግንባታ እና ማሻሻል

ለኮሳኮች የመኖሪያ ቤት ግንባታ በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ ነው. መላው ዓለም ማለት ይቻላል እያንዳንዱ ቤተሰብ ቤት እንዲገነባ ረድቶታል።

ይህ, የኩባን ኮሳኮች እንደሚያምኑት, ህዝቡን ወደ አንድ ሙሉነት ያገናኛል, ይህም ማለት የበለጠ ጠንካራ ያደርጋቸዋል. የቱርሉክ ቤቶች የተገነቡት በዚህ መርህ መሰረት ነው.

ግንባታው ከመጀመሩ በፊት የውሻ ፣ በግ ፣ የዶሮ ላባ ፣ ወዘተ ቁርጥራጮች የወደፊቱ የመኖሪያ ቤት ክልል ዙሪያ ተጥለዋል ። ይህ የተደረገው ሕያዋን ፍጥረታት በቤቱ ውስጥ እንዲኖሩ ለማድረግ ነው።

ከዚያም ምሰሶቹ ወደ መሬት ተቆፍረዋል, በመካከላቸውም ከወይኑ ጋር ተጣመሩ. ክፈፉ ሲዘጋጅ, ቤት ውስጥ "ጎጆ" ለመሥራት የመጀመሪያ እንዲሆኑ ሁሉንም ጓደኞች እና ጎረቤቶች ጠሩ.

ግድግዳዎቹ ከገለባ ጋር በተቀላቀለ ሸክላ ተሸፍነዋል. ቤቱን እና ነዋሪዎቹን ለመባረክ መስቀል ወደ "ግንባሩ" ጥግ ተወስዷል. መኖሪያ ቤቶችን በ 3 ንጣፎች ቀባው, የመጨረሻው ደግሞ ከማዳበሪያ ጋር ተቀላቅሏል.

እንደነዚህ ያሉት ቤቶች በጣም ሞቃታማ እና "ደግ" ተብለው ይቆጠሩ ነበር መዋቅሩ ጥራት ብቻ ሳይሆን ለመገንባት የረዱትን ሰዎች አወንታዊ ኃይልም ጭምር. ግንባታው ከተጠናቀቀ በኋላ ባለቤቶቹ በመጠጥ ዝግጅት ስብሰባዎችን አዘጋጁ። ከዘመናዊ የገንዘብ ክፍያ ይልቅ ለእገዛው የምስጋና አይነት ነበር።

የውስጥ ማስጌጫው ለሁሉም የኩባን ነዋሪዎች ተመሳሳይ ነበር። ቤቱ ሁለት ክፍሎች ነበሩት። በትንሿ ውስጥ ምድጃ ነበረ። የእንጨት አግዳሚ ወንበሮች በጠቅላላው የክፍሉ ርዝመት እና ትልቅ ጠረጴዛ። ይህ ስለ ብዙ ቤተሰቦች እና መስተንግዶ ይናገራል. በትልቁ ክፍል ውስጥ ደረቶች፣ መሳቢያዎች እና ሌሎች የቤት እቃዎች ነበሩ። እንደ አንድ ደንብ, ለማዘዝ ተደረገ. በቤቱ ውስጥ ዋናው ቦታ ቀይ ጥግ ነበር - ጠረጴዛ ወይም መደርደሪያ በአዶዎች የተሸፈነ እና በፎጣ እና በወረቀት አበቦች ያጌጠ. ሻማዎች፣ የጸሎት መጻሕፍት፣ የትንሳኤ ምግቦች፣ የመታሰቢያ መጻሕፍት እዚህ ተጠብቀዋል።

ፎጣዎች የኩባን ባህላዊ የቤት ማስጌጥ ናቸው። ከላጣ ጋር የተጣበቀ የጨርቅ ንጣፍ, በመስቀል ወይም የሳቲን ጥልፍ ጥልፍ ንድፍ.

የ Krasnodar Territory ህዝቦች ወጎች ወደ ጥንታዊነት ዘልቀው ይገባሉ. ቅድመ አያቶቻቸውን ያከብራሉ እና በልጆቻቸው ውስጥ ባህል እና ወጎችን ለመቅረጽ ይሞክራሉ. የኩባን ውስጠኛ ክፍል በጣም ተወዳጅ ክፍል በግድግዳዎች ላይ ያሉ ፎቶግራፎች ናቸው. ግምት ውስጥ ገብቷል ፎቶው በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ የሆኑ ክስተቶችን ያሳያል.

ኮሳክ ልብሶች

የወንዶች ቁም ሣጥኖች ወታደራዊ እና የተለመደ ልብስ ያቀፈ ነበር። የወታደር ዩኒፎርም ጨለማ ሰርካሲያን ኮት፣ ተመሳሳይ ልብስ ያለው ሱሪ፣ ኮፍያ፣ መሸፈኛ፣ ኮፍያ፣ የክረምት ካባ እና ቦት ጫማ ነው።

የሴቶች ልብስ በዋናነት ከጥጥ ወይም ከሱፍ የተሸፈነ ቀሚስ ወገቡ ላይ ለፓምፕ እና ረጅም እጄታ ያለው ሸሚዝ በእጅ ዳንቴል የተጌጡ ቁልፎችን ያቀፈ ነበር። በ Cossacks ውስጥ ያለው የልብስ ዋጋ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. በጣም ቆንጆ ልብሶች, በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ሁኔታ በግልጽ እንደሚያመለክቱ ይታመን ነበር.

ወጥ ቤት

የ Krasnodar Territory ህዝቦች ሁለገብ ማህበረሰብ ናቸው, ስለዚህ የኩባን ምግብ ምግቦች በጣም የተለያዩ ናቸው. የ Cossacks ዋና አመጋገብ አሳ, ፍራፍሬ, አትክልት, እና የእንስሳት ምርቶች ናቸው. በጣም ታዋቂው ምግብ ቦርች ሲሆን በውስጡም ባቄላ, የአሳማ ስብ, ስጋ እና ሰሃባ ይጨምሩበታል. እንዲሁም ተወዳጅ ምግቦች ዱባዎች, ዱባዎች ነበሩ.

በኩባን ውስጥ ያለው ስጋ ከማንኛውም የሩሲያ ክልል የበለጠ ይበላል. እንዲሁም በሁለቱም ጨው እና የተጠበሰ በሚበላው በኩባን ውስጥ ባኮን ይወዳሉ። ቀደም ባሉት ጊዜያት ምግብ በብረት-ብረት ዕቃዎች ውስጥ በምድጃ ውስጥ በተለምዶ ይበስላል።

የኩባን እደ-ጥበብ

የክራስኖዶር ግዛት ህዝቦች በእደ ጥበብ ባለሙያዎቻቸው ታዋቂ ነበሩ. በእንጨት, በሸክላ, በድንጋይ እና በብረት ይሠራሉ. እያንዳንዱ ክልል ለመላው ሕዝብ ምግብ የሚያቀርቡ ታዋቂ ሸክላ ሠሪዎች ነበሩት። እያንዳንዱ ሰባተኛ ሰው በፎርጅ ውስጥ ይሠራ ነበር. ይህ በጣም ጥንታዊው የኮሳክ ጥበብ ነው። ኩዝኔትሶቭ ዋጋ ያለው እና የተመሰገነ ነበር. የጠርዝ መሳሪያ፣ የቤት እቃዎች፣ የጫማ ፈረሶች እና ሌሎችም እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር።

ሽመና የሴቶች የእጅ ሥራ ነበር። ከልጅነታቸው ጀምሮ ልጃገረዶች ይህንን መርፌ ሥራ ተምረዋል.

ሽመና ለሰዎች ልብሶችን, ለቤት ማስጌጫዎችን ሰጥቷል.

ጨርቆች ከሄምፕ እና የበግ ሱፍ የተሠሩ ነበሩ። ሽመናው፣ የሚሽከረከሩ መንኮራኩሮች በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ አስፈላጊ ነገሮች ነበሩ። ሴቶች ለእነሱ መሥራት መቻል ነበረባቸው.

የ Krasnodar Territory ህዝቦች: ህይወት

በኩባን ውስጥ ያሉ ቤተሰቦች ትልቅ ነበሩ። ይህ በከፍተኛ የሰራተኞች እጥረት ተብራርቷል። ከ 18 እስከ 38 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ እያንዳንዱ ወንድ ለወታደራዊ አገልግሎት ተጠያቂ እንደሆነ ይቆጠር ነበር. የ 4 ዓመት የውትድርና አገልግሎትን ያከናወነ ሲሆን በሁሉም የስልጠና ካምፖች ውስጥ እንዲሳተፍ, ፈረስ እና ሙሉ ዩኒፎርም እንዲይዝ ይጠበቅበታል.

ሴቶች ልጆችን እና አረጋውያንን ይንከባከቡ ነበር, የቤት ውስጥ ሥራዎችን ይሠሩ ነበር. እያንዳንዱ ቤተሰብ ከ 5 በላይ ልጆች ነበሩት. በትላልቅ ሰዎች ውስጥ ቁጥራቸው እስከ 15 ደርሷል. ለእያንዳንዱ ልጅ ለተወለደ ልጅ መሬት ተሰጥቷል, ይህም ጥሩ ቤተሰብ እንዲኖር እና ቤተሰቡን በሙሉ ለመመገብ አስችሏል. ልጆች በጣም ቀደም ብለው እንዲሠሩ ተደርገዋል። በ 5-7 አመት ውስጥ, በስልጣናቸው ውስጥ ባሉ ጉዳዮች ሁሉ ቀድሞውኑ ረድተዋል.

ቋንቋ

በአብዛኛው የሚናገሩት የሩስያ እና የዩክሬን ድብልቅ ነው. በአፍ ንግግር ውስጥ ከደጋ ነዋሪዎች የተውሱ ብዙ ቃላት አሉ። ንግግሩ ልዩ እና አስደሳች ነው። በመገናኛ ውስጥ ብዙ ምሳሌዎች እና አባባሎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

የ Krasnodar Territory ህዝቦች ስሞች

ይህ የሩሲያ ክፍል ሁለገብ በመሆኑ በቀላሉ የተባበሩት መንግስታት ምድር ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እዚህ የማትገናኙት! በብሔረሰብ ልዩነት ምክንያት የዚህ ክልል ባህል ዘርፈ ብዙ እና አስደሳች ነው።

ሁለቱም የሩሲያ ባህላዊ ህዝቦች (ታታር, ሞርዶቪያውያን, ማሪስ, ቹቫሽ, ኦሴቲያን, ሰርካሲያን, ሌዝጊንስ, ኩሚክስ, አዲጊስ, አቫርስ, ዳርጊንስ, ኡድመርትስ) በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ ይኖራሉ, እንዲሁም የሌሎች ግዛቶች ብሔሮች ተወካዮች ናቸው. እነዚህ አርመኖች፣ ዩክሬናውያን፣ ጆርጂያውያን፣ ቤላሩስያውያን፣ ካዛክስውያን፣ ግሪኮች፣ ጀርመኖች፣ ዋልታዎች፣ ኡዝቤኮች፣ ሞልዶቫኖች፣ ሊትዌኒያውያን፣ ፊንላንዳውያን፣ ሮማኒያውያን፣ ኮሪያውያን፣ ታጂኮች፣ ቱርክመንስ፣ ኢስቶኒያውያን ናቸው።

የኩባን ጥናቶች ትምህርት፡- በኩባን ውስጥ ያሉ ብሔረሰባዊ ግንኙነቶች።

የትምህርቱ ዓላማ፡-ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የተማሪዎችን ትኩረት ወደ ኩባን ሁለገብ ውህደት ይሳቡ ፣ የክልሉ ህዝቦች ወደ ሩሲያ ስለመግባታቸው ማውራት; ክልላዊ የብዝሃ-ዓለም ማህበረሰብ ምስረታ ታሪክ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ጎላ።

ተግባራት፡- በራስ የመተማመን ፣ የነፃነት ፣ የኃላፊነት ስሜት ፣ የግዴታ ስሜት እና እርስ በእርስ ለስደተኞች እና ለተቀባዩ ህዝብ በጎ ፈቃድ ማዳበር; - በአንድ ክልል ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ህዝቦች እና ብሔረሰቦች ወጎች ፣ ባህሎች ፣ ልማዶች ጥልቅ እውቀት;

የመማሪያ መሳሪያዎች;መልቲሚዲያ ፕሮጀክተር.

በክፍሎቹ ወቅት፡-

1. 
   ኦርግ አፍታ
2. 
   አዲስ ርዕስ።

የትምህርት እቅድ.

1. የኩባን ህዝቦች ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ.

2. የክልሉ ህዝቦች ወደ ሩሲያ መግባት.

3.የክልላዊ ሁለገብ ማህበረሰብ ምስረታ ታሪክ.

ፅንሰ-ሀሳቦቹን ይግለጹ፡ ጎሳ፣ ብሄረሰቦች፣ ህዝቦች፣ ህዝቦች።

የመቻቻልን ጽንሰ-ሀሳብ ይግለጹ።

የብሄር መቻቻል ምን ይባላል?

1. በርዕሱ ላይ የላቀውን የቤት ስራ መፈተሽ "የኩባን ህዝቦች ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ"

በሰንጠረዡ ውስጥ መሙላት: "የክልሉ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት የጎሳ-ፖለቲካዊ እድገት"

ስለ ኩባን ህዝብ ዘመናዊ የዘር ስብጥር ምስረታ የተማሪዎች መልእክት

መልእክት፡-የኩባን ህዝብ ዘመናዊ የዘር ስብጥር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቅርፅ መያዝ ጀመረ. እነዚህ ሂደቶች በተለይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጣም የተጠናከሩ ነበሩ, እና አዲሱ ቀዶ ጥገናቸው በእኛ ጊዜ ውስጥ ነው.

ይሁን እንጂ ቀደም ባሉት ጊዜያት እንኳን የኩባን መሬት በረሃ አልነበረውም. ብዙ ሰዎች በላዩ ላይ ይኖሩበት እና ወደ አዲስ የመኖሪያ ቦታዎች በሚወስደው መንገድ አልፈዋል። የቁሳቁስ ባህል ሀውልት፣ የአጥቢያ ስሞችን ጥለውልን ሄዱ። እዚህ የመላው ህዝቦች እጣ ፈንታ አንዳንድ ጊዜ በደም አፋሳሽ ጦርነቶች ተወስኗል። የ Krasnodar Territory ክልል ትልቅ ዘላኖች መስቀለኛ መንገድ ነበር, በተራሮች እና በደረጃዎች ነዋሪዎች መካከል መስተጋብር ዞን ነበር, ስለዚህ የህዝቡ ብሔራዊ ስብጥር እና የሰፈራ ህዝቦች ድንበሮች በፍጥነት ተለውጠዋል.

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ያልበለጠ የኩባን የቀኝ ባንክ እንዲሁም የላባ እና የኩባን ጠፍጣፋ ጣልቃገብ አካል በኖጋይስ - ቱርኪክ ተናጋሪ ዘላኖች በ 14 ኛው መጨረሻ ላይ ከወርቃማው ሆርዴ ተለዩ ። ክፍለ ዘመን. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ኖጋይስ በአካባቢው የሚኖሩ የኩባን ታታሮችን በመግፋት ለሁለት እንዲከፍሉ አስገደዷቸው. አንደኛው በታማን ላይ ከኪርፒሊ ወንዝ ማዶ ወደሚገኘው የታችኛው ኩባን ምድር ፈለሰ እና ትራንስ-ኩባን አውራጃ ውስጥ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ወደ ኩባን እና ላባ መጠላለፍ ተዛወረ ፣ በዚያም የነዚህን ቦታዎች አሮጌ ነዋሪዎችን ገፉ። - የ Temirgoevs እና Besleneevs የ Adyghe ጎሳዎች። በ XIV-XVI ክፍለ ዘመን የአባዚን ቀጥተኛ ቅድመ አያቶች (የአብካዝያውያን የቅርብ "ጎሳዎች" ዘመዶች) ከአሁኑ ቱአፕስ አካባቢ ወደ ሰሜን ካውካሰስ ተንቀሳቅሰው በቤላያ, ላባ ገደሎች እና ሸለቆዎች ውስጥ ሰፍረዋል. ኡሩፕ ፣ ዘሌንቹክ ወንዞች። እነዚህ ማቋቋሚያዎች ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የወታደራዊ ወረራ ባህሪ ነበራቸው፣ እናም የጉዳዩ ውጤት የሚወሰነው በጦር መሣሪያ ኃይል ነው።

አዲጊስ የኩባን የባህር ዳርቻዎች ይኖሩ ከነበሩት በታሪክ ሊታወቁ ከሚችሉ ህዝቦች መካከል በጣም ጥንታዊ ናቸው, ምንም እንኳን ሥሮቻቸው እና መገኛቸው ገና ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባይሆኑም. የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸው "ካሻክስ" ከምእራብ እስያ በነሐስ ዘመን ስለ ሰፈሩ መላምት አለ። ቀድሞውኑ በመጀመሪያው ሺህ ዓመት ዓክልበ, Meots በባህላዊ የአዲጊስ የዘረመል ቅድመ አያቶች ከሚቆጠሩት የኩባን ሕዝቦች መካከል ተለይተዋል። የክልሉ ሰፊ ክፍል የአዲጌስ ብሄረሰብ ክልል ነበር ማለትም እዚ ነው የአዲግ ህዝብ ምስረታ የተካሄደው።

መልእክት፡-ስላቭስ ከኩባን ጋር የረዥም ጊዜ ታሪካዊ ትስስር አላቸው-በ10-11ኛው ክፍለ ዘመን የቱታራካን የድሮው ሩሲያ ግዛት በታማን ላይ ነበር። ሆኖም ግን, አሁን ያለው የስላቭ ህዝብ ቅድመ አያቶች እዚህ ብዙ ቆይተው ይታያሉ, ከረጅም ጊዜ እረፍት በኋላ - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. እ.ኤ.አ. በ 1710 ኔክራሶቭ ኮሳክስ እስከ 10 ሺህ የሚደርሱ ሰዎች ከዶን መጡ, በኮንድራቲ ቡላቪን አመጽ ውስጥ ተሳታፊዎች በኩባን ውስጥ መጠጊያ አግኝተዋል. ይሁን እንጂ ከ 1740 ጀምሮ ኔክራሶቪቶች በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ውስጥ የዛርስት መንግስት ጭቆናን በመሸሽ በማህበረሰቦች ውስጥ እንደገና ይሰፍራሉ.

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የዩክሬን እና የሩሲያ የስነ-ልቦና ቡድኖች በኩባን - ጥቁር ባህር እና ሊኒያር ኮሳኮች መፈጠር ጀመሩ ። እነሱ በ Zaporizhzhya እና Don Cossacks እና በደቡብ ሩሲያ እና በዩክሬን ግዛቶች ገበሬዎች ላይ ተመስርተው የድንበር አገልግሎትን ለማካሄድ እዚህ የተቀመጡ ናቸው። የኩባን መሬቶች ለቀድሞው ኮሳኮች ካትሪን II ተሰጡ።

መልእክት፡-የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ - በኩባን ህዝብ ብሄራዊ ስብጥር ላይ ጉልህ ለውጦች

በተለይም በ1860-1870ዎቹ የኩባን ህዝብ ብሄራዊ ስብጥር ላይ ጉልህ ለውጦች ተከስተዋል። ይህ የሆነው በካውካሰስ ውስጥ የነበረው ጦርነት በማብቃቱ እና የተራራማው ጎሳዎች በከፊል ወደ ቱርክ ከሄዱ በኋላ ተራራማውን ተራራ እና ጥቁር ባህር ዳርቻን ለማረጋጋት በመንግስት ርምጃዎች ምክንያት ነው። በዚህ ጊዜ, ግሪኮች, ኢስቶኒያውያን, ሞልዳቪያውያን እዚህ ይታያሉ, ማን, በአጠቃላይ ማህበረሰቦች ውስጥ አዲስ የመኖሪያ ቦታ ላይ ሲደርሱ, መንደሮች ተመሠረተ.

አርመኖች ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ በኩባን ውስጥ ኖረዋል. ስለዚህ, ኮሳኮች ከመድረሱ በፊት እንኳን, የደጋ ነዋሪዎች የአርሜኒያ ሰፈሮች ነበሯቸው - Gyaurkhabl እና ሌሎች. ምናልባት አርመኖች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከክሬሚያ ወደዚህ ተንቀሳቅሰዋል. በ 1839 ሰርካሲያውያን (የኩባን አርመኖች) የአርማቪርን መንደር መሠረቱ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ኩባን ፣ ወደ ሶደን ዞን ፣ የሃምሸን አርመኖች - ከቱርክ የመጡ ስደተኞች ከፍተኛ የሆነ የሰፈራ ማዕበል ነበር።

ከሌሎች የሩሲያ ክልሎች ወደ ኩባን የሚደረገው ፍልሰት ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 60 ዎቹ ጀምሮ በጣም ንቁ ነበር. በዚህ ምክንያት የጥቁር ባህር ግዛት ህዝብ (ከአናፓ እስከ አድለር ያለው የባህር ዳርቻ ወታደራዊ ኮሳክ አስተዳደር ያልነበረበት) ከ 1861 እስከ 1914 በ 1600% እና በኩባን ክልል በ 437% አድጓል። እ.ኤ.አ. በ 1917 በኩባ ውስጥ አብዛኛው የ Cossack ክፍል አባል ሳይሆን ስላቪክ ነበር።

ከ1917 በኋላም በኩባን ውስጥ የህዝቡ የዘር ስብጥር ለውጦች ተካሂደዋል። ስለዚህ በ 1920-1930 ዎቹ ውስጥ በ 1933 በረሃብ እና በግዳጅ የዜግነት ለውጥ ምክንያት የዩክሬናውያን ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል (ከዚህ ቀደም ብዙ የኮሳኮች ዘሮች እራሳቸውን ዩክሬናውያን ይቆጥሩ ነበር)።

እ.ኤ.አ. በ 1924 ፣ በኩርጋኒንስኪ አውራጃ ፣ ከካርስ ክልል (ቱርክ) የመጡ ሰፋሪዎች የአሦራውያን እርሻ ዑርሚያን ፈጠሩ (አሦራውያን በትንሽ ቁጥር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በኩባን ውስጥ ታዩ) እና በ 1930 ከሞስኮ ፣ ሌኒንግራድ ወደ 100 የሚጠጉ ቤተሰቦች ። , Sverdlovsk ወደዚህ እርሻ እና ሌሎች ቦታዎች ተዛወረ.

ቀድሞውኑ በቅርብ አሥርተ ዓመታት, ከ 1970 ዎቹ ጀምሮ, ኩርዶች, መስክቲያን ቱርኮች, ሄምሺልስ (ሙስሊም አርመኖች) በክልሉ ውስጥ ታይተዋል. በ 1990 ዎቹ ውስጥ የየዚዲ ዲያስፖራ ተወካዮች በክራስኖዶር ግዛት ግዛት ላይ ታዩ.

መምህር፡የሰሜን ካውካሰስ, ታሪክ በተደጋጋሚ እንዳረጋገጠው, ለሩሲያ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ ክልል ነው. ይህ ወደ ትራንስካውካሰስ እና የባልካን አገሮች ወደ ሌሎች የአገሪቱ ክልሎች የምግብ አቅራቢ እና ልዩ የመዝናኛ ስፍራ ባህርን ጨምሮ በር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የሰሜን ካውካሰስ የሩስያ ፌዴሬሽን ግጭት ሊፈጠር ከሚችል ክልሎች አንዱ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት በታሪክ ከሩሲያ ግዛት የተወረሰ እና ከ 1917 በኋላ የተፈጠረ ውስብስብ የሆነ እርስ በርስ የሚጋጩ ግጭቶች ናቸው. ባለፈው ምዕተ-አመት የካውካሲያን ጦርነትን ማስታወስ በቂ ነው, በዚህም ምክንያት ይህ ክልል ወደ ሩሲያ እንዲጠቃለል እና በስታሊኒስት ጭቆና ወቅት በርካታ ህዝቦችን ማፈናቀል.

የእርስ በርስ ግጭቶችን የሚያባብሱ ምክንያቶች፡-

አንደኛ፣ የባህልና የቋንቋ ልዩነቶች፣ የመዋሃድ ዝንባሌዎች ቢኖሩም፣ የአንዳንድ ሕዝቦችን በሌሎች መምጠጥ፣ በተለይም ባደጉ ማኅበረሰቦች ውስጥም ዘላቂ ናቸው።

በሁለተኛ ደረጃ ባደጉት ሀገራት የብሄር ብሄረሰቦች መነቃቃት የታጀበው አናሳ ብሄረሰቦችን በእኩልነት በአለም አቀፍ የፖለቲካ ስርአት አባልነት እና በብሄሮች መካከል እንደ ሀገር የሚከራከሩ አናሳ ብሄረሰቦች እራሳቸውን በራሳቸው የመወሰን መብት የሚሟገቱ አዳዲስ የፖለቲካ መሪዎች ብቅ አሉ።

በሶስተኛ ደረጃ በሁሉም የብዝሃ-ሀገሮች ውስጥ የተለያዩ ብሄረሰቦች የረዥም ጊዜ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እኩልነት አካላት አሉ እና በዚህ መሰረት የአናሳዎች ደረጃ እና የቡድን መብት ጥያቄ ይነሳል.

አራተኛ፣ በስደት ሂደቶች እና (ወይም) የግለሰቦች የዕድገት ደረጃዎች ልዩነቶች በሕዝብ ብሄራዊ ስብጥር ላይ የተደረጉ ለውጦች የተቋቋመውን የጎሳ የሥራ ክፍፍልን ይጥሳሉ ፣ ይህም የቡድን ፉክክርን ያባብሳል።

አምስተኛ፡ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማት መፋጠን በተለይም በኢንዱስትሪላይዜሽን የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የብሄር ብሄረሰቦችን መነጠል ከማዳከም ይልቅ በማጠናከር የሀብት አቅርቦት፣ የሸቀጦች እና የጥቅማ ጥቅሞች ፉክክርን ያጠናክራል።

ሩሲያ በታሪክ እንደ ሁለገብ ሀገር ተመስርታ ዛሬም እንደዚሁ ትገኛለች። ከሌሎች አገሮች የሚለየው የመጀመሪያውና ዋናው ገጽታው ብቻ ሳይሆን ምናልባትም የሌሎች ሕዝቦችን ወረራ ሳይሆን ሰላማዊ የገበሬዎች ቅኝ ግዛትና የሩሲያ ያልሆኑ ሕዝቦችን በፈቃደኝነት በመቀላቀል ነው። ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በጣም የተለያየ ባህሎች ቢሆኑም ተራ ሰዎች ሁልጊዜም በሰላም መግባባት ችለዋል።

ሁለተኛው አስፈላጊ ልዩነት ከኪየቫን ሩስ ጀምሮ የመደብ ማካለል በጎሳ ድንበሮች አልተካሄደም. የሩሲያ አካል የሆኑት የእነዚያ ህዝቦች መኳንንት ወደ ገዥው የሩሲያ መደብ ተዋህደዋል። አንድ የተለመደ ምክንያት, እንደሚታወቀው, ብሔራዊ ልዩነቶችን ያጠፋል. የጆርጂያ ነገሥታት ዘር የሆነው ልዑል ባግሬሽን ለሩሲያ ኢምፓየር ጦርነት ሚኒስትር የጻፈው የሚከተለው ነው፡- “ለእግዚአብሔር ብላችሁ ወደ የትኛውም ቦታ ላኩኝ ... ዋናው አፓርትመንት ሙሉ በሙሉ በጀርመኖች ተሞልቷል ስለዚህም የማይቻል ነው. ሩሲያኛ ለመኖር እና ምንም ስሜት የለም. ሰይፍና ጦር መያዝ በሚችል የስራ እጅ እና እጅ እጥረት እየተሰቃየ ያለዉ የሩስያ መንግስት ከአዲሶቹ ተገዢዎቹ የሰው ሃይል ለማዳን እንጂ ለማፈናቀል አልፈለገም ማለት ይቻላል።

ይህ ታሪካዊ ምሳሌ ብቻ መሆኑን መጥቀስ ተገቢ ነው, ይህም አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ለመተግበር አስቸጋሪ ነው, አዳዲስ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, የቴክኖሎጂ እውነታዎች ...

"ከሩሲያ የመጀመሪያ ደጋፊዎች አንዱ" በማለት ኤፍ.ኤ. Shcherbina, - የ Bzhedukhov ልዑል Batr Giray ነበር. ከወታደራዊ ዳኛ ጎሎቫቲ እና ሌሎች ፎርማንቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት ብቻ ሳይሆን የጥቁር ባህርን ህዝብ ለመጎብኘት በመምጣት የፈረሱን መንጋ በጥቁር ባህር ዳርቻ እንዲሰማሩ ላከ እና እራሱን እና ለእሱ ተገዥ የሆኑትን የደጋ ተወላጆች በግልፅ አውቋል። የሩሲያ ርዕሰ ጉዳዮች.

“ኩባንን ከባዕድ አገር ማፅዳት” የሚለው መፈክር በቅርቡ በጣም ተወዳጅ ሆኗል። እና ምንም አይነት ቃላቶች ምንነቱን ቢሸፍኑት፣ ማፈናቀልን፣ ማለትም፣ የአንድ የተወሰነ ብሔር አባል በመሆን በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ከክልሉ ግዛት ማፈናቀልን ያመለክታል። እርግጥ ነው፣ ወደ ኩባን በብዙ አገር አቀፍ ፍልሰት ሁኔታዎች ውስጥ፣ በጎረቤት ዜግነት ላይ ለችግሮችህ ሁሉ ምክንያቱን ማየት ቀላል ነው። ብዙውን ጊዜ ይህ የሚያመቻቹት እዚህ በደረሱት ስደተኞች ስለአካባቢው ህይወት ልዩ ባህሪ እና የአንዳንዶቹ እና የአብዛኛው የአካባቢው ነዋሪዎች የኑሮ ደረጃ ላይ በግልጽ የሚታዩ ልዩነቶች ግንዛቤ ባለመኖሩ ነው። በመንደርዎ ውስጥ ስለተከሰተው የባህላዊ ግንዛቤ ምሳሌዎችን ይስጡ።

መልእክት: የክራስኖሴልስኪ መንደር ሁል ጊዜ የብዙ ጎሳ እና የብዙ-ኑዛዜ ሰፈራ ነው። ስለዚህ የመቻቻል ጉዳይ ለነዋሪዎች በጣም አንገብጋቢ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ, ከአርሜኒያ እና ጆርጂያ የፈለሱ የየዚዲ ዲያስፖራ ተወካዮች በመንደሩ ግዛት ላይ መኖር ጀመሩ.

የየዚዲዎች ብሄረሰብ ጥያቄ በመጨረሻ እልባት አላገኘም። አብዛኞቹ ዬዚዲዎች እራሳቸውን እንደ ልዩ ጎሳ አድርገው ይቆጥራሉ እና እነሱን ከኩርዶች ጋር የመለየት ህገ-ወጥነት አጥብቀው ያጎላሉ። የየዚዲ ቋንቋ (የዝዲኪ) የኢራን ቅርንጫፍ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋ ቤተሰብ የሰሜን ምስራቅ ንዑስ ቡድን ነው። ምናልባት አንድ ጊዜ የራሳቸው ስክሪፕት ነበራቸው, በጊዜ ሂደት ተረሱ. ዛሬ ዬዚዲስ የራሺያ እና የላቲን ፊደላትን ይጠቀማሉ። ከአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ጋር፣ አብዛኛው የአርሜኒያ ዬዚዲስ አርመናዊ እና ሩሲያኛ ይናገራሉ። ዬዚዲስ በዋናነት በኢራቅ፣ኢራን፣ቱርክ፣ሶሪያ እና አርሜኒያ ይኖራሉ። ባህላዊውን ማህበራዊ መዋቅር ይዘው ቆይተዋል, ዋነኛው ባህሪው ካስትስ ነው. ሁሉም ዬዚዲስ በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ፡ ምእመናን እና መንፈሳዊ ክፍል። ምእመናን ሚርድ እና ቤክ ናቸው፣ ቀሳውስቱም ሼኮች እና ፒርስ ናቸው። ዘር ይወርሳል። ከሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች ጋር እንዲሁም በተለያዩ ዬዚዲስ መካከል ያለው የጋብቻ ግንኙነት እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው. በገጠር ነዋሪዎች መካከል በአጠቃላይ ተቀባይነት የሌላቸው ናቸው. እገዳው ከተጣሰ ወንጀለኞች ከማህበረሰቡ መባረር አለባቸው. የቤተሰቡ ራስ አባት ወይም የበኩር ልጅ ነው። የከፍተኛ ደረጃ መርህ በሴቶች መካከልም ይታያል. ወንዶች በሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና የቤተሰብ ችግሮች ውስጥ የተሰማሩ ናቸው. እንዲሁም ለሃይማኖታዊ እና ለሥነ-ሥርዓታዊ ሕይወት ዋናዎች ናቸው. ሆኖም፣ የየዚዲ ሴቶች ከሙስሊም ሴቶች የበለጠ መብት አላቸው። በጉልኬቪችስኪ አውራጃ በ Krasnoselsky መንደር ውስጥ አዲሶቹ ሰፋሪዎች ለተወሰነ ጊዜ በአካባቢው ነዋሪዎች መካከል ለራሳቸው አስቸጋሪ አመለካከት ፈጠሩ። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በተለየ ባህሪ, በተለያዩ የየዚዲስ ባህላዊ ወጎች ምክንያት ነው. የመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች በአብዛኛው ከአርሜኒያ ተራራማ መንደሮች የመጡ የገጠር ነዋሪዎች ነበሩ። ዝቅተኛ የማንበብ ደረጃ ነበራቸው እና ሁልጊዜ የትምህርትን ዓላማ አይረዱም. ትምህርት ቤት የገቡ ልጆች ትልቅ የቋንቋ እንቅፋት እና አዲስ የባህሪ መመዘኛዎች አጋጥሟቸዋል። በተለምዶ የዚዲ ሴቶች ቢበዛ ከ4-5 የትምህርት ክፍል ነበሯቸው። ማንበብና መጻፍ ከብዷቸው ነበር። ያለዕድሜ ጋብቻ በተለይ አስቸጋሪ ነበር። በ 90 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ እንኳን, ለሴቶች ልጆች የጋብቻ ዕድሜ ከ14-16 ዓመት, ለወንዶች 16-18. ብዙውን ጊዜ ልጃገረዶች 6ኛ ወይም 7ኛ ክፍል ያጠናቅቃሉ, ከዚያም ጋብቻ ይከተላሉ, ከዚያም ልጅቷ እስከ ጋብቻ ድረስ እቤት ውስጥ መቆየት አለባት. በአዲሱ ቦታ ዋናው ሥራው በወንዶች የተካሄደው ንግድ ነበር. ስለዚህ፣ ከየዚዲ ወንዶች ልጆች፣ በተግባር የመማር ፍላጎት አልነበረም። ምናልባት ለዚህ ምክንያቱ የዘውድ ክፍፍል ሊሆን ይችላል. ለእነሱ በአዲስ የትምህርት ቤት አካባቢ ውስጥ ህጻናት ህጻናት ፍላጎትን ብቻ ሳይሆን በሩሲያኛ ተናጋሪ እኩዮቻቸው ዘንድ ውድቅ ያደርጉ ነበር. ስለዚህ, በትምህርት ቤታችን ውስጥ የሚከተሉት ተግባራት ተከናውነዋል.

1. የመቻቻል ጽንሰ-ሀሳብ ትምህርት.

2. ከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር በሰዎች መስተጋብር ምክንያት የሚነሱ አለመግባባቶች መንስኤዎችን እና ውጤቶችን የመረዳት ችሎታ.

3. በህዝቦች እና ባህሎች መካከል ያለው አለመቻቻል መገለጥ የሚያስከትለውን ውጤት ለተማሪዎቹ ታይቷል።

4. በክፍል ውስጥ የተወከሉትን የብሔረሰቦች ታሪክ, ባህል, ታሪክ አስተዋውቋል.

በተከናወነው ሥራ ምክንያት የተማሪዎችን መላመድ ስኬታማ ነው, በዘር-ተኮር ምክንያቶች ላይ ምንም ግጭቶች የሉም. የዚዲስ የጋብቻ ዕድሜ ባለፉት አምስት ዓመታት ጨምሯል። ልጃገረዶች 9 ክፍሎችን ለመጨረስ እና ተጨማሪ ሙያ ለማግኘት እድሉን አግኝተዋል. ወንዶቹ የተሟላ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ያገኛሉ. ብዙ ተመራቂዎች በቴክኒክ ትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርታቸውን ይቀጥላሉ.

በአሁኑ ጊዜ ሁኔታው ​​​​በጣም ተለውጧል. ይህ የሆነበት ምክንያት የትምህርት ክብር መጨመር ፣ ስለ አዲስ ባህል ግንዛቤ ፣ ግንዛቤ እና በራስ ጎሳ ውስጥ መኩራራት ነው። በተመሳሳይም ዬዚዲዎች ባህላዊ ባህላቸውን ጠብቀው ማቆየታቸውን ቀጥለዋል። ለምሳሌ, ለሠርጉ ዝግጅት በሚደረግበት ጊዜ, የመሥዋዕቱ ሥነ ሥርዓትም ይከናወናል. የሠርግ ዛፍ ጥቅም ላይ ይውላል, የቤተሰብ ሀብትን እና ብልጽግናን የሚያመለክት, ወጣቶቹ በሙሽሪት እና በሙሽሪት ትከሻ ላይ በተቀመጠው ዳቦ ላይ ሰላምታ ይሰጣሉ. በበዓሉ ወቅት ሴቶች እና ወንዶች በተለያየ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል. ነገር ግን አንድ ሰው ከአውሮፓ ባህል ጋር በሚገናኝበት ጊዜ የሚከሰቱ ለውጦችን መመልከት ይችላል. ይህ የሙሽራይቱን እና የሙሽራውን የሠርግ ልብስ መለወጥ ነው, ከባህላዊ ምግቦች ጋር, የኩባን ሰዎች ባህላዊ ምግቦች በጠረጴዛዎች ላይ በብዛት ይገኛሉ.

እርስ በርሳችን አንድ አስፈላጊ እርምጃ ወስደናል. የአያቶቻችንን ባህላዊ ወጎች ለማጥናት እና ለመጠበቅ እንጥራለን, ጎረቤቶቻችን ያላቸውን ምርጡን ለመቀበል እንጥራለን. በሴፕቴምበር 2008 ትምህርት ቤቱ የያዚዲ ቋንቋን ስለመማር በያዚዲ ወላጆች መካከል ዳሰሳ አድርጓል። 100% መልስ ከትምህርት ሰዓት ውጭ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ጥናት ሊሆን ይችላል, እና ሁሉም ወላጆች ልጆቻቸው መሰረታዊ እውቀትን ከሩሲያ ልጆች ጋር ብቻ መቀበል እንዳለባቸው ተናግረዋል. እና የባህላዊ መስተጋብር ውጤት በሩሲያ ድብ ኩብ ውድድር የአምስተኛ ክፍል ተማሪ አቭዶያን ታርክ ድል ነበር።

ትምህርቱን በማጠቃለል፡-

መንደራችን ልክ እንደ ትንሿ እናት ሀገራችን ሁለገብ እና ብዙ መናዘዝ ያለች ሲሆን ዛሬ በ2014 ኦሊምፒክ ጨዋታዎች ዋዜማ የክልላችንን ሰላምና ፀጥታ ማስጠበቅ ከምንጊዜውም በላይ አስፈላጊ ነው። እና ለዚህ ትንሽ ያስፈልግዎታል - ታጋሽ ለመሆን። በክልል እና በሀገሪቱ ውስጥ እርስ በርስ መከባበር ይጀምራል, በመጀመሪያ, ከእያንዳንዳችን ጋር. መልመጃውን እንዲያደርጉ እመክርዎታለሁ- መቻቻል እንደ ደንቡ።” (አባሪ 1)

አባሪ 1. መልመጃ "መቻቻል እንደ መደበኛ" ልምምድ.ዓላማው: የመቻቻል ባህሪን ማዳበር, በቡድኑ ውስጥ ገንቢ መስተጋብር. ለሌላ ሰው መቻቻል እና አክብሮት ፣ ሌሎች አስተያየቶች ፣ ክፍት አስተሳሰብ ሰዎችን እና ክስተቶችን ለመገምገም በቡድን ውስጥ የሰዎች ስኬታማ ግንኙነት ሁኔታዎች ናቸው። የስነ-ልቦና አየር ሁኔታ የጋራ ተግባራትን በመተግበር የእያንዳንዱን የቡድን አባል ሁኔታ እና ደህንነት በእጅጉ ይነካል. ኤ. ሞሩአ “ሌሎችንም እንደራሳችን ብናውቅ፣ በጣም የሚያስወቅሱ ድርጊቶች ልንፀልይ የሚገባን ይመስሉን ነበር። እባኮትን የእነዚህን ባህሪያት ምንነት, አንድ ሰው ለምን የተዘረዘሩትን ባህሪያት እንደሚያስፈልገው እና ​​ምን ያህል ባህሪያት በእራስዎ ውስጥ እንደሚገለጹ ይግለጹ (1 - በጭራሽ አልተገለጹም, 5 - በጣም በጥብቅ የተገለጹ). 1. ለሌሎች አመለካከት 2. ራስን ዝቅ ማድረግ. 3. ትዕግስት. 4. የቀልድ ስሜት. 5. ስሜታዊነት. 6. እምነት. 7. Altruism. 8. ለልዩነቶች ትዕግስት. 9. እራስዎን የመቆጣጠር ችሎታ. 10. በጎ ፈቃድ. 11. በሌሎች ላይ ያለመፍረድ ችሎታ. 12. ሰብአዊነት. 13. የማዳመጥ ችሎታ. 14. የመተሳሰብ ችሎታ. በክፍልዎ ውስጥ ያለውን የስነ-ልቦና አየር ሁኔታን በመገምገም የመቻቻል እና የእርስ በርስ መከባበርን ትርጉም ለመረዳት እውነተኛ ቁሳቁሶችን በመጠቀም። መመሪያ፡ ከዚህ በታች በቡድኑ ውስጥ ያለውን ግንኙነት መገምገም የምትችልባቸው ጥንዶች ናቸው። በእያንዳንዱ ጥንድ ውስጥ ወደ ቀኝ ወይም የግራ ቃል በቀረበ ቁጥር ቁጥሩን ያመልክቱ, የበለጠ, በእርስዎ አስተያየት, ይህ ባህሪ በክፍልዎ ውስጥ ይገለጻል. በክፍልዎ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች በሚከተሉት ተለይተው ይታወቃሉ-ወዳጅነት 1 2 3 4 5 ጥላቻ እስማማለሁ 1 2 3 4 5 አልስማማም እርካታ ድጋፍ 1 2 3 4 5 የተንኮል ፍላጎት 1 2 3 4 5 መሰልቸት ስኬት 1 2 3 4 5 ሽንፈት አጠቃላይ ነጥቦቹን አስላ። 10-20 - በክፍል ውስጥ ተስማሚ የስነ-ልቦና አየር ሁኔታ. 21-35 - አማካይ ግንኙነት. 36-50 - በክፍል ውስጥ አሉታዊ የስነ-ልቦና የአየር ሁኔታ.
ዋቢዎች

1. በውጪ ምስራቅ አገሮች ውስጥ የእርስ በርስ ግጭቶች. ኤም., 1991. ኤስ. 33-34.

2. ሽቸርቢና ኤፍ.ኤ. የኩባን ኮሳክ ሠራዊት ታሪክ // የክልሉ ታሪክ. ቲ. 1. Ekaterinodar, 1910. S. 610-611.

3. ቦንዳር ኤን.አይ. በኩባን ውስጥ የብሄረሰቦች ሁኔታ // የኩባን ባህላዊ ብሄራዊ ባህሎች-አጻጻፍ, ግዛት, ችግሮች. ክራስኖዶር፣ 1991፣ ገጽ 8–9።

5. ራሺን ኤ.ጂ. የሩሲያ ህዝብ ለ 100 ዓመታት. ኤም., 1956. ኤስ 44.

መልሱ ይቀራል እንግዳ

ቼክ (1,247 ሰዎች) (በጥቁር ባህር ዳርቻ 5 መንደሮች - አናፓ እና ቱአፕስ ወረዳዎች) አሦራውያን (1,853 ሰዎች) (በኡርሚያ መንደር ፣ Kurganinsky አውራጃ) ኢስቶኒያውያን (1,678 ሰዎች) (አድሌሮቭስኪ የሶቺ ወረዳ) ጆርጂያውያን (12 748 ሰዎች) ) ቡልጋሪያውያን በብዙ የክልል ከተሞች ውስጥ ይኖራሉ (3,696 ሰዎች) በክራይሚያ እና አናፓ ክልሎች ሰፈሮች ውስጥ ፣ ኩርዶች (2,524 ሰዎች ፣ እዚህ - በቆጠራው መሠረት "አዘርባይጃኒ" እና "ኡዝቤኮች" የሚባሉት አካል) ከነሱ መካከል በትራንስ ኩባን ክልል ውስጥ ቱርኮች (2,135 ሰዎች እዚህ - በቆጠራው መሠረት "አዘርባይጃኒስ" እና "ኡዝቤክስ" የሚባሉት ክፍሎች በአጠቃላይ ወደ 6,000 የሚጠጉ ሰዎች) ሄምሺልስ (በከፊል እንደ "ቱርክ" ወይም "ቱርኮች" -ከምሺልስ” በዛኩባን፣ አብሼሮን እና ቤሎሬኪ ክልሎች) የክራይሚያ ታታሮች (17,217 ሰዎች, በቆጠራው መሠረት "ታታር" የሚባሉት አብዛኛዎቹ, ከእነዚህ ውስጥ 17,213 ተጨማሪ ሰዎች አሉ) በትራንስ-ኩባን ክልል (ክሪሚያን, አናፓ, አቢንስክ ክልሎች)የ Krasnodar Territory በጣም ብዙ ብሔረሰቦች ካሉ የሩሲያ ክልሎች አንዱ ነው። ከ100 በላይ ብሔረሰቦች ተወካዮች እዚህ ይኖራሉ። ነገር ግን፣ 12 ቡድኖች የብሔር-ተጨባጭ የሰፈራ ባህሪ አላቸው፡ ሩሲያውያን፣ ዩክሬናውያን፣ አርመኖች፣ ሰርካሳውያን፣ ሰርካሲያውያን (ካባርዲያውያን)፣ ጀርመኖች፣ ግሪኮች፣ ሞልዳቪያውያን፣ ቼኮች፣ አሦራውያን፣ ኢስቶኒያውያን፣ ጆርጂያውያን። ሌሎች 5 ትንንሽ ብሔረሰቦች (ቡልጋሪያውያን፣ ኩርዶች፣ ቱርኮች፣ ኬምሺልስ፣ ክሪሚያ ታታሮች) በመንደር ውስጥ የሚኖሩ በርካታ ብሔረሰቦችን ያካተተ ነው።የእነዚህ 17 ቱ በአንጻራዊ ሁኔታ የታመቁ ብሔረሰቦች እና ብሔረሰቦች በክልሎች ውስጥ እንደሚከተለው ተሰራጭተዋል-ሩሲያውያን () 4,300,451 ሰዎች - ሁሉም ዲጂታል መረጃዎች በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ተሰጥተዋል) በሁሉም አካባቢዎች በተለይም በከተሞች እና በስቴፕ ኩባን ክልል ውስጥ አብዛኛዎቹን ይይዛሉ። ብቻ መስመራዊ ኮሳኮች (Vyselkovsky, Tikhoretsky, Kurganinsky, Labinsk እና ሌሎች የክልሉ ክልሎች) ግልጽ የሆነ የሩሲያ ጎሳ መሠረት አላቸው, ዩክሬናውያን (195,883 ሰዎች). ቆጠራው የሚያመለክተው በዋነኛነት ከዩክሬን የመጡ የቅርብ ጊዜ ስደተኞች ነው, ነገር ግን በሰሜን ምዕራብ የሚኖሩ የጥቁር ባህር ኮሳኮች ናቸው. እና የክልሉ ምዕራባዊ ክልሎች (አቢንስክ, ​​ሴቨርስክ, ጎሪያቺ ክላይች, ቲማሼቭስኪ, ፓቭሎቭስኪ እና ሌሎች አካባቢዎች). የላዛርቭስኪ ከተማ የሶቺ ከተማ እና ሌሎች ወረዳዎች) ሰርካሲያን (3,800 ሰዎች) - የ Kabardino-Circassian ቋንቋ የሚናገሩ አዲጊስ. የሚኖሩት በዛኩባያ (Uspensky አውራጃ) በርካታ auls ውስጥ ነው ።ካባርዲያውያን በሦስት መንደሮች (Khodz, Koshekhabl, Blechepsin - ሁሉም Zakubanye ውስጥ) አርመኖች (182,217 ሰዎች) በሁሉም የክልሉ ክልሎች በትናንሽ ቡድኖች ይኖራሉ ፣ የታመቁ ድርድሮች በዛኩባንያ ውስጥ ይኖራሉ። እና በጥቁር ባህር ዳርቻ (Armavir, Novokubansky, Apsheronsky, Belorechensky, Maikopsky, Goryachiy Klyuch, Anapa, Greater Sochi) ግሪኮች (29,898 ሰዎች) በ Trans-Kuban ክልል እና በጥቁር ባህር ዳርቻ ይኖራሉ. ጀርመኖች (31,751 ሰዎች) Ust-Labinsky, Tbilisi , Novokubansky, Temryuksky, Anapa ክልሎች) ሞልዶቫንስ (7881 ሰዎች) (በ Trans-Kuban ክልል ውስጥ 2 መንደሮች - ክራይሚያ እና ቱፕሴ ክልሎች) ቼኮች (1,247 ሰዎች) (5 መንደሮች በጥቁር ባህር ዳርቻ - አናፓ እና ቱአፕሴ) ክልሎች) አሦራውያን (1,853 ሰዎች) (በኡርሚያ መንደር, ኩርጋኒንስኪ አውራጃ) ኢስቶኒያውያን (1,678 ሰዎች) (የሶቺ አድሌሮቭስኪ አውራጃ)

የ Krasnodar Territory ከሞስኮ እና ከሞስኮ ክልል ብቻ በሕዝብ ብዛት ዝቅተኛ ነው. በመጨረሻው መረጃ መሰረት 5,570,945 ሰዎች በኩባን ውስጥ ይኖራሉ, ነገር ግን አንድ ሚሊዮን ተጨማሪ ያልተመዘገቡ እና ጊዜያዊ የጉልበት ስደተኞችን ወደ እነዚህ ቁጥሮች በደህና መጨመር ይችላል.

የሁሉም ብሔረሰቦች ተወካዮች በዚህ ለጋስ ምድር ቤት እና ፍቅር አግኝተዋል ፣ ሁሉም ነገር ባለበት - ረጋ ያለ ፀሀይ ፣ ሞቃታማ ባህር ፣ ከፍተኛ ተራራዎች እና እርሻዎች ጥሩ ምርት ይሰጣሉ ። የ Krasnodar Territory ህዝቦች ጎን ለጎን በጥሩ ስምምነት ውስጥ ይገኛሉ.

ሁለገብ የክራስኖዶር ግዛት

የኩባን ህዝብ የብዝሃ-ብሄር ስብጥር በደረቁ አሃዞች የተረጋገጠ ነው. በ Krasnodar Territory ውስጥ ህዝቦች ስለሚኖሩት ነገር ፣ በ 2017 የህዝብ ቆጠራ ውጤቶች የተሟላ ምስል ተሰጥቷል።

ዋናው ክፍል, ከ 80% በላይ, ሩሲያውያን ናቸው. በሁለቱም ከተሞች እና ገጠራማ አካባቢዎች 4.5 ሚሊዮን ሩሲያውያን ይኖራሉ.

በክራስኖዶር ግዛት ውስጥ ከሚኖሩ ህዝቦች መካከል ወደ 200 ሺህ የሚጠጉ ዩክሬናውያን እና 40 ሺህ የቤላሩስ ዜጎች አሉ.

ለረጅም ጊዜ አንድ ትልቅ የአርሜኒያ ዲያስፖራ በኩባን ውስጥ በተለይም በባህር ዳርቻ ላይ ባሉ ከተሞች ውስጥ ወደ 250 ሺህ ሰዎች ይኖሩ ነበር ።

በብሔረሰብ መስመር የታመቀ ሰፈራን ይመርጣሉ።

• ጀርመኖች - ወደ 20 ሺህ ገደማ;
• ግሪኮች - ከ 30 ሺህ በላይ;
• Adyghe - ከ 19 ሺህ በላይ.

የሰርካሲያውያን፣ ሞልዳቪያውያን፣ ቼኮች፣ ጆርጂያውያን፣ ቡልጋሪያውያን፣ ቱርኮች፣ ክራይሚያ ታታሮች እና ኢስቶኒያውያን ተወካዮች የሚኖሩት እና የሚሰሩት በክራስኖዶር ግዛት ነው። ሌላው ቀርቶ የሩቅ ሰሜን ትናንሽ ህዝቦች እና ሌሎች እንደ እስክሞስ እና አሦራውያን ያሉ ግለሰቦች ተወካዮች አሉ.

ኃይለኛ የጉልበት ፍሰት ከመካከለኛው እስያ ወደ ክራስኖዶር ግዛት ደረሰ። አሁን ቱርክመኖች፣ ታጂክስ፣ ኡዝቤኮች፣ ካዛኪስታን እና ኮሪያውያን በክራስኖዶር ግዛት ሁለተኛ ቤት አግኝተዋል።

በ Krasnodar Territory ውስጥ ምን ሌሎች ህዝቦች ይኖራሉ? እነዚህ ሞርዶቪያውያን, ኦሴቲያውያን, ማሪስ, ፊንላንዳውያን, ሊቱዌኒያውያን, ፖላንዳውያን, ሮማኒያውያን, ሌዝጊንስ ናቸው. በኩባን ውስጥ አረቦች፣ ታባሳራን፣ ኡዲንስ፣ ላክስ፣ ዬዚዲስ፣ ኩርዶች፣ ጂፕሲዎች፣ ሻፕሱግ፣ አይሁዶች እና የሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች አሉ።

የኩባን የሰፈራ ታሪክ

ከ Krasnodar Territory በስተቀር እንደዚህ አይነት የተለያየ የብዝሃ-ጎሳ ቅንብር የትም አያገኙም። ይህ ለምን ሆነ?

የአርኪኦሎጂ መረጃዎች እንደሚያሳዩት ሰዎች በኩባን ወንዝ ለም መሬት ላይ መኖር የጀመሩት ከ 10 ሺህ ዓመታት በፊት ነው.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ሺህ ዓመት፣ ሰርካሳውያን ሰፈሩ። ከዚያም የጥንት ግሪኮች በኩባን ጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ ከተማ-ፖሊሲዎችን ፈጠሩ.

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የቲሙታራካን ዋናነት ያቋቋመው ስላቭስ ታየ.

በመካከለኛው ዘመን የነበሩ የጂኖአውያን ነጋዴዎች የንግድ መስመሮችን ለመጠበቅ ምሽግ-ምሽግ ገነቡ።

ከቱርክ ጋር የተደረገው ጦርነት ወሳኝ ምክንያት ሆኗል-የኩባን ክልል ወደ ሩሲያ ዜግነት ያልፋል ፣ እና እቴጌ ካትሪን II ኮሳኮችን በለም መሬቶች ላይ አኑረዋል - ድንበሮችን ይጠብቁ ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሰርፍዶም ከተወገደ በኋላ የሩሲያ እና የዩክሬን ገበሬዎች ፍሰት ወደ ኩባን ፈሰሰ።

የ subethnos ክስተት - Kuban Cossacks

በ Krasnodar Territory ህዝቦች መካከል, ኮሳኮች በግልጽ ተለይተው ይታወቃሉ, እሱም በአለም ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የለውም.

ዶን እና Zaporizhzhya Cossacks የሩሲያ ድንበሮች ለመጠበቅ ተልኳል, በፈቃደኝነት ወይም በማስገደድ ጭሰኞች ነጻ ሀብታም መሬቶች ለማዳበር መጡ - ሁሉም አንድ ንዑስ-ethnos ልዩ ብቅ መሠረት ሆነዋል - የ Kuban Cossacks.

የኩባን ኮሳኮች የቋንቋ ወጎች

ከደቡብ ሩሲያኛ የተቋቋመው የዩክሬን ቀበሌኛ ከወታደራዊ አገላለጾች በተጨማሪ ይህ ቋንቋ በበለጸገው እና ​​በአገላለጾች ብልጽግናው አስደናቂ ነው። ኮሳኮች “ጠለፋ”፣ ድምጹን “g” በመዘርጋት እና “f” የሚለው ድምፅ ወደ “hf” ተለወጠ። መካከለኛው ጾታ በኮሳኮች ቀበሌኛ ታዋቂ አይደለም፤ ብዙ ጊዜ በወንድ ወይም በሴትነት ይተካል።

እራስዎን በCossack ቋንቋ ዘይቤ ሙሉ በሙሉ ለማጥመቅ ጸጥ ያለ ዶን እንደገና ማንበብ ጠቃሚ ነው። እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው የኩባን ኮሳኮች ባህላዊ ቀበሌኛ ከሌሎች የክልሉ ነዋሪዎች ይለያቸዋል።

የቤት ኮሳክ ወጎች እና ወጎች

ኮሳኮች ወጋቸውን አጥብቀው ይይዛሉ። ከመካከላቸውም አንዱ ኦርቶዶክስን ማክበር, ሃይማኖታዊ ልማዶችን ማክበር ነው. በዓለም ዙሪያ ያሉ ኮሳኮች ፋሲካን እና ገናን ፣ ስፓዎችን እና ሌሎች የቤተክርስቲያን በዓላትን ያከብራሉ።

ወደ ዘመናችን የመጣው ሌላው ጥሩ ባህል በኮሳኮች መካከል ለሽማግሌዎች እና ለእንግዶች አክብሮት ማሳየት ነው.

ከልጅነት ጀምሮ በኮስክ ቤተሰቦች ውስጥ ያሉ ወንዶች ልጆች የጠርዝ መሳሪያዎችን በእጃቸው ለመያዝ ይማራሉ - ሳበር። የጦር መሳሪያዎችን በብቃት መያዝ ፣ ፈረስ መጋለብ - እንደዚህ ያሉ ችሎታዎች በተለምዶ ከትውልድ ወደ ትውልድ በኮስክ ቤተሰቦች ይተላለፋሉ።

Adyghes - የክልሉ የመጀመሪያ ህዝብ

እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ የአዲጌ ህዝቦች በዋናነት በኩባን ይኖሩ ነበር። Ubykhs, Shapsugs, Bzhedugs እና ሌሎች ነገዶች ተወካዮች Adyghes ተብለው ነበር. ሌላው የሰርካሲያውያን ስም ሰርካሲያን ነው።

በተለምዶ የአዲጌ ህዝቦች በከብት እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር, በተለይም ፈረሶችን ማድመቅ. የካባርዲያን ፈረሶች አሁንም በተለያዩ ውድድሮች እና ውድድሮች ላይ ሽልማቶችን የሚያገኙ እንደ ምርጥ ዝርያ ይቆጠራሉ።

ወንዶች የጦር መሣሪያ ሠርተዋል፣ ሴቶች በብር ጥልፍ አስጌጡ። የሰርካሲያውያን ለቤተሰቡ ያላቸው ልዩ አመለካከት እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል - የቤተሰብ ትስስር ከሌሎች ይልቅ የተከበረ ነው.

ዛሬ እንደ አዲጌ ባሉ የክራስኖዶር ግዛት ሕዝቦች ባህል ውስጥ የብሔራዊ ልብሶች ፋሽን እንደገና እየተመለሰ ነው። ብዙውን ጊዜ እንደ ሠርግ ያሉ ለበዓል ዝግጅቶች ይሰፋል። በጥልፍ ያጌጠ ረዥም የቬልቬት ልብስ ለብሳ ወላጆቿ ከብር የተጭበረበረ ወይም የወርቅ ግርፋት ያማረ ቀበቶ ለብሰዋል። እንዲህ ዓይነቱ ውድ ቀበቶ የሴት ልጅ ጥሎሽ አካል ነው. ትንሽ ኮፍያ በጭንቅላቱ ላይ ይደረጋል, ፀጉሩ በብርሃን መጋረጃ ተሸፍኗል. በዚህ ልብስ ውስጥ ሙሽራው ያልተለመደ ውበት ያለው ይመስላል.

የዘመናዊው አዲጌ ሙሽሮችም የወንድን ገጽታ አጽንዖት የሚሰጥ የባህል ልብስ ለብሰው ደስተኞች ናቸው-ሰርካሲያን ኮት ፣ ካባ ፣ ኮፍያ።

በባህላዊ አልባሳት የሚደረግ ሰርግ ሁል ጊዜ አስደናቂ እይታዎችን ያነሳሳል ፣ ስለሆነም በኩባን ውስጥ ያሉ ወጣቶች በብሔራዊ ዘይቤ የሰርግ ድግሶችን እያከበሩ ነው ፣ እና ተራ መንገደኛ እንኳን አስደናቂ ትዕይንት ሊሰጥ ይችላል።

በ Krasnodar Territory ውስጥ ግሪኮች

ሌሎች የ Krasnodar Territory ህዝቦች ብሄራዊ ባህሎቻቸውን ያቆዩት የትኞቹ ናቸው? በእርግጥ እነሱ ግሪኮች ናቸው.

ብዙ ግሪኮች በከተሞች ውስጥ ይኖራሉ, ነገር ግን አንድ ሦስተኛው የህብረተሰብ ክፍል በካባርዲንካ, ቪትያዜቮ, ጋቨርዶቭስኮዬ, ፒሻዳ መንደሮች ውስጥ ይገኛል. ብዙውን ጊዜ በገጠር ውስጥ, ግሪኮች ቱሪስቶችን በማገልገል, ትንባሆ እና ወይን ማምረት ላይ ተሰማርተዋል.

ባለፉት መቶ ዘመናት የኩባን ግሪኮች ብሄራዊ ልማዶቻቸውን አላጡም.

ለምሳሌ በሠርግ ላይ ወይን ጠጅ መጨፈር የተለመደ ነው. ይህ 6 አዲስ የተጋቡ ጥንዶችን የሚያሳትፍ የሚያምር ዳንስ ነው። የበራ ሻማዎችን በእጃቸው ይይዛሉ እና በአዲሶቹ ተጋቢዎች ዙሪያ ይጨፍራሉ, በመጨረሻም ወደ ክበባቸው ይቀበላሉ. የግሪክን ባህል በፈቃደኝነት በሚቀበሉ ሌሎች የክራስኖዶር ግዛት ሕዝቦች መካከል እንዲህ ዓይነቱ አስደሳች እና ማራኪ ሥነ ሥርዓት ታዋቂ እየሆነ መጥቷል።

አርመኖች - የኩባን ነዋሪዎች

በክራስኖዶር ብቻ ወደ 70 ሺህ አርመኖች አሉ. ክራስኖዶር የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ደቡባዊ ቅርንጫፍ ማዕከል ነው። 30% ያህሉ አርመናውያን በሶቺ ይኖራሉ።

በአርሜኒያውያን መካከል አንድ አስደሳች ባህል ተጠብቆ ቆይቷል - የቫርዳቫር በዓል። አስደሳች የበጋ ዕረፍት በየትኛውም ሁኔታ ላይ ውሃን ለማፍሰስ ይፈቅድልዎታል, እና እርስዎ ሊሰናከሉ አይችሉም.

የ Krasnodar Territory ህዝቦች አስደሳች ወጎች - የብሔራዊ ምግቦች ድብልቅ. ቦርሽት እና ፒታ ዳቦ, ሃሽ እና ዛፔንካ - ይህ ሁሉ በየትኛውም የኩባን ቤት ውስጥ በጠረጴዛ ላይ ሊቀርብ ይችላል. ይሁን እንጂ አርመኖች ብዙውን ጊዜ ብሔራዊ ምግቦችን ያዘጋጃሉ, ለምግብ ልማዶች ታማኝ ሆነው ይቆያሉ. ለምሳሌ ያህል, አጋዘን እና የዶሮ ስጋ arganakk ውስጥ ይጣመራሉ. አርመኖች በጣም ጥሩ ትራውት ያበስላሉ። ቱሪስቶች በእርግጠኝነት ስጋ nastypery እና ksuch ለመሞከር ይመከራሉ.

የኩባን ሁለገብነት እያንዳንዱ ህዝብ ፊቱን እንዲጠብቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምርጡን እና በጣም ጠቃሚውን ከሌሎች እንዲወስድ ያስችለዋል። ምናልባት ለብዙ ዓመታት አዲስ ዓለም አቀፋዊ ዜግነት በ Krasnodar Territory - ኩባን ውስጥ ይታያል.