ምዕራፍ 2 የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባራት ባህል ሊያድግ እና ሊዳብር የሚችለው በህይወት ላይ ብቻ ነው ... ኤፍ. ኒቼ ከሰብአዊ ጉዳዮች መካከል የባህል ጥናቶች ከታናናሾቹ አንዱ ነው ። እንደ ሳይንስ ፣ በ ​​20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቅርፅ ያዘ ፣ ምንም እንኳን ከባህል ጋር ሊዛመዱ የሚችሉ ችግሮች ፣

2.2. የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ ማንኛውም ሳይንሳዊ አቅጣጫ የሚወሰነው የዚህ ሳይንስ ልዩነት በሚመረኮዝበት ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ነው. "ነገር" እና "ነገር" አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምድቦች ናቸው, ስለዚህ, የባህል ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ ከመግለጽዎ በፊት, በ ውስጥ በግልጽ መረዳት ያስፈልጋል.

2.4. የባህል ጥናቶች ምድቦች ምድቦች, ማለትም ጽንሰ-ሐሳቦች, ሳይንስ እንዴት እንደተመሰረተ, ቋንቋው እንዴት እንደዳበረ የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጠቋሚዎች ናቸው. የምድቦች ስርዓት የሳይንሳዊ እውቀትን አጠቃላይ መዋቅር ያንፀባርቃል, የልዩ ሳይንስ እና ፍልስፍና መስተጋብር እንደ አጠቃላይ ዘዴ ያሳያል;

16.6. የትምህርት የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ የባህል አቀራረብ, በዚህ አካባቢ ውስጥ የትምህርት መስክ እና እንቅስቃሴዎች ላይ በተከታታይ ተግባራዊ ከሆነ, የትምህርት, የትምህርት እና የባህል ጥናቶች ፍልስፍና በራሱ መገናኛ ላይ አዲስ ልኬት ይከፍታል, ይህን አዲስ ባሕርይ እንመልከት.

2 ግቦች እና አላማዎች፣ የባህል አወቃቀር ባህል ባህል በማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ሰብአዊ ዕውቀት ላይ የተመሰረተ የሳይንስ ዘርፍ ነው። ይህንን ሳይንስ በማረጋገጥ እና ስሙን እንደ ባህል ጥናት በማስተካከል ረገድ ጉልህ ሚና የእንግሊዝኛ ነው።

07.10.09 ካትኪና ቲ.ኤ. Dostoevsky: የምስሉ መዋቅር - የአንድ ሰው መዋቅር - የሕይወት ሁኔታ Khoruzhy SS መዋቅር: ዛሬ እኛ ታቲያና Aleksandrovna Kasatkina ስለ Dostoevsky አንትሮፖሎጂ ላይ አንድ ሪፖርት አለን. እና እንደ ትንሽ መቅድም ፣ ልዩ እንደሆንኩ መናገር አለብኝ።

ርዕስ 1. ባህል እንደ የባህል ጥናት ርዕሰ ጉዳይ 1.1. ባህል፡ የተለያዩ ትርጓሜዎች እና የማጥናት አቀራረቦች “ባህል” የሚለው ቃል በላቲን ቋንቋ ታየ፣ የመጀመሪያ ትርጉሙ “ማልማት”፣ “ማቀነባበር”፣ “እንክብካቤ”፣ “ትምህርት”፣ “ትምህርት”፣ “ልማት” ነው። ተመራማሪዎች

1.5. የባህል ጥናቶች ቲዎሬቲካል መሠረቶች ወደ ዋናዎቹ የባህል ዓይነቶች ትንተና ከመቀጠልዎ በፊት በርካታ የንድፈ ሃሳቦችን መረዳት አስፈላጊ ነው. የባህል አለም የተለያየ እንደሆነ ስለሚታወቅ የተለያዩ የባህል ዓይነቶችን መለየት ያስፈልጋል። በእቃዎች, ዓይነቶች ላይ በማተኮር

ክፍል I የባህል መሠረቶች

culturology¸ ሳይንስ፣ ደረጃ የባህል ተመራማሪዎች፣ ጠቀሜታ፣ ውህደት

በዘመናዊ ትምህርት ውስጥ በጣም ከተወያዩ ጉዳዮች አንዱ የባህል ጥናቶች ሳይንሳዊ ደረጃ ጥያቄ ነው። የባህል ጥናቶች አስፈላጊነቱን፣ አዋጭነቱን እና ውጤታማነቱን በዓለም ዙሪያ ለረጅም ጊዜ ያረጋገጠ እውቅና ያለው ሳይንሳዊ ትምህርት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ብዙ ግልጽ ጥያቄዎችን የሚያነሳ ትክክለኛ ወጣት ሳይንስ ነው።

የጽሑፍ ጽሑፍ፡-

የባህል ፍላጎት ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር አብሮ ይመጣል። ግን እንደዛሬው የቅርብ ትኩረት ስቦ አያውቅም። ስለዚህ, ባህልን እና የባህል ጥናቶችን, ተዛማጅ የአካዳሚክ ዲሲፕሊንን የሚያጠና ልዩ የሰው እውቀት ክፍል ብቅ ማለት በአጋጣሚ አይደለም.

በዘመናዊ ትምህርት ውስጥ በጣም ከተወያዩ ጉዳዮች አንዱ የባህል ጥናቶች ሳይንሳዊ ደረጃ ጥያቄ ነው። የባህል ጥናቶች እውቅና ያለው ሳይንሳዊ ትምህርት ነው። በመላው ዓለም አስፈላጊነቱን, አዋጭነቱን እና ውጤታማነቱን ለረጅም ጊዜ አረጋግጧል. በሩሲያ ውስጥ, ሁኔታው ​​በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው. የባህል ጥናቶች ብዙ ውዝግብን የሚፈጥር ትክክለኛ ወጣት ሳይንስ ነው። የሩሲያ ተመራማሪዎች ብዙ ጥያቄዎች ያጋጥሟቸዋል. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሩሲያ ባህል አስፈላጊ ነው ፣ ባህል ጥናት የኅዳግ ሳይንስ አይደለም ፣ የባህል አቀራረብ ምንድነው?

ይህ የሶሺዮሎጂ ጥናት "የባህላዊ ጥናቶች ማህበራዊ ግንዛቤ" በሚል መሪ ሃሳብ የተካሄደው የህብረተሰቡን አመለካከት ለዘመናዊ ትምህርት እና የባህል ጥናቶች እንደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለማወቅ ነው.

ምላሽ ሰጪዎች ከዚህ ርዕስ ጋር የተያያዙ በርካታ ጥያቄዎችን የያዘ መጠይቅ ቀረበላቸው። በጥናቱ ወቅት ከ18 እስከ 40 የሆኑ 50 ሰዎች ቃለ መጠይቅ ተደርጎላቸዋል። ከ18 ዓመት በላይ የሆናቸው ሰዎች ለአንዳንድ ሳይንሶች ያላቸውን ቅድመ ሁኔታ የሚወስን ዕውቀት ከኋላቸው ስላላቸው የታቀዱትን ጥያቄዎች ለመመለስ ይህ የዕድሜ ምድብ ምላሽ ሰጪዎች ለዚህ ዳሰሳ በጣም ተስማሚ ነው። ከ 40 ዓመት በታች የሆኑ ሰዎች ቀደም ብለው ትምህርት የተማሩ ፣ በአንድ የተወሰነ መስክ የሚሰሩ ፣ ትምህርታቸውን ሊቀጥሉ ይችላሉ ወይም በሳይንሳዊ መስክ ውስጥ ያሉ።

በጥናቱ ሂደት ውስጥ የተገኘው መረጃ የትምህርትን ባህል የማውጣት ርዕስ ለህብረተሰቡ ጠቃሚ ነው ለማለት ያስችለናል. 87% ምላሽ ሰጪዎች በዚህ የምርምር ርዕስ መስክ በቂ ጥልቅ እውቀት አሳይተዋል. 2% - በዚህ አካባቢ ዝቅተኛ የእውቀት ደረጃ, እና 11% ምላሽ ሰጪዎች ላዩን እውቀት አሳይተዋል.

በታቀደው ርዕስ ላይ የበለጠ እውቀት ያላቸው ምላሽ ሰጪዎች ከ 20 እስከ 30 ዓመት ዕድሜ ያላቸው በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የሚማሩ ናቸው ። የትምህርት ሰብአዊነት ቀጣይነት ያለው ፣የባህላዊ ዑደት ዘርፎችን ወደ ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ማስተዋወቅ ፣በዩኒቨርሲቲው ውስጥ የሰብአዊነት መስክ መፍጠር ፣ራስን እውን ለማድረግ ፣የተማሪዎችን ስብዕና በቦታ ውስጥ በራስ የመወሰን አስተዋፅኦ እንደሚያበረክት ልብ ሊባል ይገባል። የዘመናዊ ባህል. የዚህ ምላሽ ሰጪዎች ቁጥር የባህል ጥናቶችን ጨምሮ ሙያዊ ትምህርቶችን በመምራት ሂደት ላይ ናቸው።

ከ30 እስከ 40 ዓመት የሆናቸው ምላሽ ሰጪዎች በበቂ ሁኔታ ላይ ያለ እውቀት ታይቷል። ከጠቅላላው ምላሽ ሰጪዎች ውስጥ 11% የሚሆኑት በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የባህል ጥናቶችን አላጠኑም ፣ ስለሆነም በዚህ ርዕስ ላይ የራሳቸውን አስተያየት በራሳቸው ባገኙት እውቀት ላይ ይመሰርታሉ ።

ለቀረቡት ጥያቄዎች ምላሽ ሲሰጡ በተመሩበት እውቀት ውስጥ የመልስ ሰጪዎች እንቅስቃሴ እና የእድሜ ምድብ ትልቅ ሚና መጫወታቸው አይዘነጋም።

የባህል ጥናቶች ደረጃ እና ማህበራዊ ግንዛቤ ጥያቄ ፣ ትምህርትን በሰብአዊነት ላይ ያተኮረ ሚና ፣ አንዳንዶች የባህል ጥናቶች እራሱን የቻለ ሳይንስ ሊሆን አይችልም ብለው በሚያምኑበት መንገድ የመላሾችን አስተያየት ለሁለት ተከፍሏል ፣ ለእሱ ሁለንተናዊ ባህሪ ነው ። . ሌሎች ደግሞ የሌሎች መሰረታዊ ሳይንሶች ውህደት መሆኑን አጥብቀው ይከራከራሉ, አዲስ እውቀትን በመስጠት እና የራሱ የሆነ የተለየ አቀራረብ አለው, ይህም በአጠቃላይ የባህል ጥናቶችን እንደ ሳይንስ ለመግለጽ በቂ ምክንያት ይሰጣል. የሁለቱም እና የሌላው ክርክሮች መሠረተ ቢስ አይደሉም, እና ዝርዝር ምርመራ ሲሞክሩ, እርስ በርስ በጣም የተሳሰሩ በመሆናቸው በመጨረሻ አንድ ነጠላ ሙሉ ይመሰርታሉ. ይህ በብዙ ሊተቹበት በሚችል መልኩ ይታያል። በተለይም በሥነ-ዘዴ ምሳሌ ላይ, ሕልውናው ብዙውን ጊዜ አከራካሪ ነው. በአንድ በኩል ባህል የራሱ የምርምር ዘዴ እንደሌለው ይገለጻል, ነገር ግን ከሌሎች መሰረታዊ ሳይንሶች በዋናነት ታሪክ የተወሰዱ አጠቃቀሞች ብቻ ናቸው. ሆኖም ግን ፣ በሌላ በኩል ፣ እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ እንደ ሳይንስ ብቻ እንደሚጫወት ልብ ሊባል ይገባል ፣ ምክንያቱም እንደገና ሁሉንም ሳይንሳዊ ስፋት እና ጥልቀት ያሳያል ፣ ይህም በትክክል ከ የተለያዩ ዘዴዎችን መጠቀም.

ማንኛውም ሳይንስ የሚያጠናቸው የተወሰኑ ሂደቶችን እና ክስተቶችን ለማገናዘብ የራሱን ልዩ ዘዴዎችን፣ ቴክኒኮችን ይጠቀማል። በፊዚክስ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ዘዴዎች በሶሺዮሎጂ ወይም በሌሎች ሳይንሶች ውስጥ ከሚጠቀሙት የተለዩ ናቸው. ግን አንዳንድ ጊዜ ዘዴዎች ለተለያዩ ሳይንሶች ተመሳሳይ ፣ ተመሳሳይነት ያላቸው ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ። ዘዴዎች መካከል ያለው ድንበር ተንቀሳቃሽ ነው; በአንድ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ የተገነቡ ቴክኒኮች በሌሎች ላይ በተሳካ ሁኔታ መተግበር ይጀምራሉ። ቀደም ሲል ማንኛውም ሳይንስ የራሱ የሆነ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ እንዳለው ሁሉ የራሱ የሆነ ዘዴ ሊኖረው ይገባል ተብሎ ይታመን ነበር. በኋላ ላይ ይህ በሁሉም ሳይንሶች ላይ በተለይም በማህበራዊ እና ሰብአዊነት ላይ ተፈጻሚነት እንደሌለው ተገለጠ.

የማህበራዊ እና የሰው ሳይንሶች አንድ የጋራ ጥናት, ጥናት ነገር ስላላቸው, እነዚህ ሁሉ ሳይንሶች በዚህ ነገር ጥናት ውስጥ እርስ በርስ በቅርበት እንደሚገናኙ ልብ ሊባል ይገባል (ሠንጠረዥ ቁጥር 1).

ሠንጠረዥ ቁጥር 1. የማህበራዊ እና የሰብአዊ እውቀቶች ልዩነት

የተፈጥሮ-ሳይንስ እና ማህበረሰባዊ-ሰብአዊነት እውቀቶችም ተመሳሳይነት እና ተያያዥነት ባላቸው ልዩነታቸው አካባቢ (ሠንጠረዥ ቁጥር 2) አላቸው.

ሠንጠረዥ ቁጥር 2. የተፈጥሮ ሳይንስ እና ማህበራዊ-ሰብአዊ ዕውቀት ልዩነት

ይህ ባህላዊ ጥናቶች እንደ ሰብአዊ ሳይንስ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር የጠበቀ ግንኙነት እንዳላቸው አስቀድሞ ይወስናል-ፍልስፍና ፣ ታሪክ ፣ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ፣ የስነጥበብ ትችት ፣ ወዘተ. በሰዎች ግንዛቤ ውስጥ ማረጋገጥ, የአለም እና የህብረተሰብ ምስል የሰው ማህበረሰቦችን በተግባራቸው እና በእድገታቸው ውስጥ ከሚያሳዩት ትክክለኛ ሂደቶች ጋር በጣም የሚስማማ. ስለ ዘዴው, እኛ ማለት እንችላለን-ይህ ሳይንሳዊ መስክ አጠቃላይ ሰብአዊነት ነው, ስለዚህ, ሁሉንም የሰብአዊነት ዘዴዎች እና ዘዴዎችን ሊጠቀም ይችላል.

የምድቡ አፓርተማዎችን በተመለከተ፣ እዚህ የባህል ጥናቶች የራሱ፣ የተወሰኑ ምድቦች ስብስብ፣ ከተዛማጅ ሳይንሳዊ መስኮች በመበደር፣ በዋናነት ከፍልስፍና ባለመኖሩ ይከሰሳሉ። ነገር ግን በዚህ ብድር ውስጥ ምንም የሚያስወቅስ ነገር የለም - የባህል እውቀት ከፍልስፍና ወጥቷል። ስለዚህ, የምድቦች ቀጣይነት እዚህ ተፈጥሯዊ እና ትክክለኛ ነው. ነገር ግን ባህል እነዚህ የተበደሩ ምድቦች ብቻ አይደሉም፣ ተመራማሪዎችም የዚህን እውቀት የተወሰነ ምድብ መሳሪያ ይለያሉ። የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ በግልጽ ይገለጻል - ባህል ነው. ይህ የእሱ የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ነው, እሱም ከሌሎች ማህበራዊ, ሰብአዊነት ዘርፎች የሚለየው, እንደ ልዩ የእውቀት ክፍል መኖር አስፈላጊ ያደርገዋል. ስለ ባህል ያለው ግንዛቤ በጣም ሰፊ ነው። ምንም እንኳን አንድም የባህል ፍቺ ባይኖርም ሁሉም ሳይንቲስቶች በባህል ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ይስማማሉ።

እና, በመጨረሻም, ስለ መሰረታዊ ሳይንሳዊ ምርምር. ለአጭር ታሪኩ፣ ባህል አስቀድሞ ሁለቱንም ግለሰባዊ ባህላዊ ክስተቶች እና የባህል ጉዳዮችን የሚዳስሱ ደራሲያን እና ጽሑፎቻቸው አሉት። የራሳቸው የትምህርት መስክ ያላቸውን የባህል ጥናቶች ዋና ዋና ክፍሎች ማጉላት ተገቢ ነው (ሠንጠረዥ ቁጥር 3).

የሰንጠረዥ ቁጥር 3. የባህል ጥናቶች ክፍሎች

ሰብአዊ ባልሆኑ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የባህል ጥናቶችን ማስተማር በ 85% ምላሽ ሰጪዎች አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል. ይህ የተገለፀው የተማሪዎች አጠቃላይ ባህል ደረጃ በጣም ዝቅተኛ ከመሆኑ የተነሳ የግል ብቃታቸውን፣ የዜግነት ባህሪያቸውን እና የወደፊት ሙያዊ ብቃትን ጭምር ጥርጣሬ ውስጥ ይጥላል። በሌላ አነጋገር, እራሱን እንደ ሰው ገና ካልገለፀው ሰው ልዩ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ምንም ትርጉም የለውም. የሊበራል ጥበባት ትምህርት ዋናው ነገር የግለሰቡን ራስን የማወቅ፣ ሌሎች ሰዎችን እና ማህበረሰባቸውን የመረዳት ችሎታ በሚሰጡ የባህል ገጽታዎች እድገት ላይ ነው። እነዚህ የባህል ገጽታዎች የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-የሰዎች ለተፈጥሮ, ለእያንዳንዳቸው, ለራሳቸው ያላቸው አጠቃላይ አመለካከት; የማህበራዊ ደንቦች እና ተቋማት ስርዓት, መንፈሳዊ እሴቶች; በቋንቋ ፣ በሥነጥበብ ፣ በማህበራዊ ሳይንስ መስክ የመንፈሳዊ የጉልበት ውጤቶች ። የትምህርት እና የባለሙያነት ደረጃ እንደ አንድ ሰው ጥራት ተረድቷል, እሱም በተማረው ማህበራዊ ልምድ ላይ በመመስረት የግንዛቤ, የአቀማመጥ, የመግባቢያ እና የለውጥ እንቅስቃሴዎች ችግሮችን የመፍታት ችሎታ ነው. ለአንድ የተወሰነ ሙያዊ እንቅስቃሴ የባህላዊ አቀራረብን የመተግበር ችሎታ በአብዛኛው የልዩ ባለሙያ ሙያዊ ባህል ባህሪያትን እና ባህሪያትን ይነካል, መዋቅራዊው የማህበራዊ ባህላዊ ብቃት (ሠንጠረዥ ቁጥር 4).

ሠንጠረዥ ቁጥር 4. የባለሙያ የሥራ መስኮች ባህል.

በዚህ ረገድ ፣ የባህል ጥናቶች የማንኛውም ሙያዊ እውቀት መሠረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ምክንያቱም የፈጠራ ግለሰባዊነትን የመፍጠር ተግባራትን በተሻለ ሁኔታ የሚያሟላ ፣ በሰው አእምሮ ውስጥ ያለውን እውነታ በምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ባልሆኑ ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ፍርዶች መልክ በማንፀባረቅ። ንድፈ ሐሳቦች, እውቀትን ለመፍጠር እና ለማከማቸት ክህሎቶችን ማግኘት, የአንድን ሰው የግንዛቤ ባህሪያት ማዳበር.

80% የሚሆኑት ምላሽ ሰጪዎች የባህል ዑደት ትምህርቶች በትምህርት ቤቶች ውስጥ መማር አለባቸው ብለው ያምናሉ። 30% የሚሆኑት ምላሽ ሰጪዎች በት / ቤቶች ውስጥ የባህል ጥናቶችን ያላጠኑ ፣ ትምህርት ቤቱ ለዚህ ዝግጁ ስላልሆነ የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የባህላዊ ዑደት ትምህርቶችን ለመረዳት አስቸጋሪ እንደሆነ ያምናሉ። ትምህርት ራሱ በአጠቃላይ፣ ሁለተኛም ሆነ ከፍተኛ፣ ሰብአዊነት መሆን አለበት፣ የትኛውም ልዩ ትምህርት ከሰብአዊነት አንፃር መሰጠት አለበት፣ ጠቀሜታውን በማጉላት። ይህም ለትምህርት ቤቶች እና ለዩኒቨርሲቲዎች አንድ ወጥ የሆነ የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ በመፍጠር ሊሳካ ይችላል. በባህል-ባህል-መፍጠር ባህሪ ፣በተፈጥሮአዊ ውህደት እና ወጥነት ላይ በመመስረት ይህ ሳይንስ ተማሪውን ወደ ከፍተኛ እሴቶች ወደ ወሰን ወደሌለው ዓለም የሚያስተዋውቅ መሰረታዊ ሳይንስ ተደርጎ መወሰድ አለበት። እዚህ ዋናው የባህል ምድብ ስብዕና መፈጠር ነው. የእሴቶች አለም, እንደ ብዙ ቅርሶች ስብስብ, ተማሪው በተገቢው የጥራት አመልካቾች ላይ እንዲያተኩር ያስችለዋል. በዘመናዊው ትምህርት ቤት ውስጥ የባህላዊ መስማማት መርህ ቅድሚያ የሚሰጠው አስፈላጊነት የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ እና አዲስ የትምህርት ዓይነት ተግባራዊ ትግበራ እድልን ይከፍታል ፣ እሱም እንደ ባህል ስብዕና-ተኮር ይገለጻል። ከሰብአዊነት እና ከሰብአዊነት ትምህርት ጋር የተዛመዱ የፈጠራ ሂደቶችን ትንተና ላይ በመመርኮዝ የባህላዊ ትምህርት ቤት ባህሪያት ይወሰናሉ. በዚህ ትምህርት ቤት ውስጥ ለባህል እና ለሰው ልጅ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ቅድሚያ ይሰጣል, የባህል ምስል ይመሰረታል, የአለም አጠቃላይ ምስል ከአጠቃላይ የባህል ምስል ጋር የተያያዘ ነው (ሠንጠረዥ ቁጥር 5).

ሠንጠረዥ ቁጥር 5. በት / ቤቶች ውስጥ ለማስተማር ብዙ ተፈላጊ የባህል ዘርፎች.

በአጠቃላይ የጥናቱ ውጤቶች የባህል ጥናቶች እንደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን እራሱን በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ በትክክል መመስረቱን ለመናገር ያስችሉናል. በተፈጥሮ፣ በመጠይቁ ውስጥ የቀረቡት ጥያቄዎች በዚህ አካባቢ ያለውን የጠለቀ እውቀት ሙሉ በሙሉ ሊያሳዩ አይችሉም። እነዚህ ጥያቄዎች የተጠናቀሩ ቢሆንም፣ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ እያንዳንዱ ምላሽ ሰጪዎች ከፍተኛ ዕውቀት የሌላቸው መሆናቸውን ታሳቢ በማድረግ፣ ጥያቄዎችን በሚመርጡበት ጊዜ፣ ጥናቱ ራሱ ምላሽ ሰጪው በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ እንዲሳተፍ የማያስፈልገው መሆኑን ታሳቢ በማድረግ ነው። . ከዚህ ችግር ጋር ያለውን ግንኙነት ግልጽ ለማድረግ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነበር.

በዚህ የሶሺዮሎጂ ጥናት ውጤቶች ላይ በመመስረት, ብዙዎቹ ምላሽ ሰጪዎች, በታቀደው ርዕስ ላይ ጥልቅ እውቀት ባይኖራቸውም, በዚህ የዳሰሳ ጥናት ውስጥ ለመሳተፍ ፍላጎት እና ፍላጎት ያሳዩ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይችላል.

የጥናቱ ውጤት አወንታዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, በመጨረሻም, ግቡ ተሳክቷል. እንዲሁም, ይህ የምርምር ርዕስ, በዳሰሳ ጥናቱ ውጤቶች እንደሚታየው, በተመረጠው ርዕስ ላይ ተመሳሳይ ጥናትን ለቀጣይ እድገት እና ለማካሄድ እይታ እንዳለው ማስተዋል እፈልጋለሁ.

የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ

ሰፋ ባለ መልኩ የባህል ጥናቶች የግለሰቦች ሳይንሶች፣ እንዲሁም ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ የባህል ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። ሌሎች ዝሆኖች እነዚህ ሁሉ ስለ ባህል ፣ ታሪክ ፣ ምንነት ፣ የተግባር እና የእድገት ቅጦች ናቸው ፣ እነዚህም የባህልን ክስተት ለመረዳት የተለያዩ አማራጮችን በሚወክሉ የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ውስጥ ይገኛሉ ። በተጨማሪም የባህል ሳይንሶች የሰው ልጅ አስተዳደግ እና ትምህርት የሚካሄድባቸው እና የባህል መረጃዎችን የሚያመርቱት፣ የሚያከማቹ እና የሚያስተላልፉበትን የባህል ተቋማት ሥርዓት በማጥናት ላይ ይገኛሉ።

ከዚህ አንፃር የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ ታሪክን ፣ የባህል ሶሺዮሎጂን እና የአንትሮፖሎጂ ዕውቀትን የሚያጠቃልሉ የተለያዩ ዘርፎችን ይመሰርታሉ። በተጨማሪም ፣ የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ በሰፊው ግንዛቤ ውስጥ ማካተት አለበት-የባህላዊ ጥናቶች ታሪክ ፣ የባህል ሥነ-ምህዳር ፣ የባህል ሥነ-ልቦና ፣ ሥነ-ልቦና (ሥነ-ተዋልዶ) ፣ የባህል ሥነ-መለኮት (ሥነ-መለኮት)። ይሁን እንጂ እንዲህ ባለው ሰፊ አቀራረብ የባህል ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ባህልን የሚያጠኑ የተለያዩ ዘርፎች ወይም ሳይንሶች ስብስብ ሆኖ ይታያል, እና ከባህላዊ ፍልስፍና, የባህል ሶሺዮሎጂ, የባህል አንትሮፖሎጂ እና ሌሎች የመካከለኛው ንድፈ ሐሳቦች ጋር ሊታወቅ ይችላል. ደረጃ. በዚህ ሁኔታ ባህል ጥናት የራሱ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ተነፍጎ ከላይ ከተጠቀሱት የትምህርት ዓይነቶች ውስጥ ዋና አካል ይሆናል.

ይበልጥ ሚዛናዊ አቀራረብ የባህል ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ በጠባብ መንገድ ተረድቶ እንደ የተለየ ራሱን የቻለ ሳይንስ፣ የተወሰነ የዕውቀት ሥርዓት አድርጎ የሚያቀርበው ይመስላል። በዚህ አቀራረብ ፣ culturology እንደ አጠቃላይ የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ሆኖ ይሠራል ፣በአጠቃላይ አጠቃላዩ እና የተወሰኑ ሳይንሶች ዕውቀት ላይ መደምደሚያ ላይ በመመስረት ፣እንደ ጥበባዊ ባህል ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የባህል ታሪክ እና ሌሎች ስለ ባህል ልዩ ሳይንሶች። በዚህ አቀራረብ ፣ የመነሻ መሠረት ባህልን በልዩ ቅርጾች ላይ ማጤን ነው ፣ እሱም እራሱን እንደ አንድ ሰው ፣ የህይወቱ ቅርፅ እና መንገድ እንደ አስፈላጊ ባህሪ ያሳያል።

በዚህ መንገድ, የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይከዱር አራዊት ዓለም የተለየ የሰው ልጅ የአኗኗር ዘይቤ፣ አመጣጥ፣ አሠራር እና ልማት የጥያቄዎች ስብስብ ነው። በሁሉም የታወቁ የሰው ልጅ ባህሎች ውስጥ የሚገኙትን የባህል ልማት አጠቃላይ ንድፎችን ፣ መገለጫዎቹን ለማጥናት የተነደፈ ነው።

የባህላዊ ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ በመረዳት ዋና ተግባሮቹ የሚከተሉት ናቸው-

• ስለ ባህል በጣም ጥልቅ ፣ የተሟላ እና አጠቃላይ ማብራሪያ ፣ የእሱ
• ምንነት, ይዘት, ባህሪያት እና ተግባራት;
• በአጠቃላይ የባህል ዘፍጥረት (አመጣጥ እና ልማት) እንዲሁም በባህል ውስጥ የግለሰብ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት;
• በባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የሰውን ቦታ እና ሚና መወሰን;
• የባህል ጥናት ዘዴዎች እና ዘዴዎች ልማት;
• ባህልን በማጥናት ከሌሎች ሳይንሶች ጋር መስተጋብር;
• ከሥነ ጥበብ ፣ ከፍልስፍና ፣ ከሃይማኖት እና ከሳይንሳዊ ካልሆኑ የባህል እውቀት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ስለ ባህል መረጃን ማጥናት ፣
• የግለሰብ ባህሎች እድገት ጥናት.

የባህል ጥናቶች ዓላማ

የባህል ጥናቶች ግብእንዲህ ዓይነቱ ጥናት ይሆናል, በእሱ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህንን ለማድረግ, መለየት እና መተንተን አስፈላጊ ነው-የባህል እውነታዎች, በአንድ ላይ የባህል ክስተቶች ስርዓት; በባህላዊ አካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች; የባህላዊ ስርዓቶች ተለዋዋጭነት; የባህላዊ ክስተቶችን የማምረት እና የመዋሃድ ዘዴዎች; የባህሎች ዓይነቶች እና መሰረታዊ ህጎች ፣ እሴቶች እና ምልክቶች (የባህላዊ ኮዶች); በመካከላቸው የባህል ኮዶች እና ግንኙነቶች ።

የባህላዊ ጥናቶች ግቦች እና አላማዎች የዚህን ሳይንስ ተግባራት ይወስናሉ.

የባህል ጥናቶች ተግባራት

በመተግበር ላይ ባሉት ተግባራት መሠረት የባህል ጥናቶች ተግባራት ወደ በርካታ ዋና ዋና ቡድኖች ሊጣመሩ ይችላሉ-

• የእውቀት (ኮግኒቲቭ)ተግባር - የባህልን ምንነት እና ሚና በማህበረሰቡ ሕይወት ውስጥ ፣ አወቃቀሩ እና ተግባራቱን ፣ ታይፖሎጂውን ፣ ወደ ቅርንጫፎች ፣ ዓይነቶች እና ቅርጾች መለያየት ፣ የባህል ሰው-የፈጠራ ዓላማ ጥናት እና ግንዛቤ ፣
• ሃሳባዊ እና ገላጭተግባር - የንድፈ-ሥርዓቶች, ጽንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች ልማት እና የባህል ምስረታ እና ልማት, እና የማህበረ-ባህላዊ ሂደቶችን የመዘርጋት ባህሪያትን የሚያንፀባርቁ የመግለጫ ደንቦችን ማዘጋጀት, ሙሉ ምስልን ማዘጋጀት;
• ግምትተግባር - ባህል አንድ ሁለንተናዊ ክስተት ተጽዕኖ በቂ ግምገማ ትግበራ, በውስጡ የተለያዩ ዓይነቶች, ቅርንጫፎች, ዓይነቶች እና ቅጾች አንድ ግለሰብ, ማህበራዊ ማህበረሰብ, ማህበረሰብ በአጠቃላይ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ባሕርያት ምስረታ ላይ;
• በማብራራት ላይተግባር - ስለ ባህላዊ ውስብስቶች ፣ ክስተቶች እና ክስተቶች ባህሪዎች ሳይንሳዊ ማብራሪያ ፣ የወኪሎች እና የባህል ተቋማት የአሠራር ስልቶች ፣ የተገለጡ እውነታዎች ፣ አዝማሚያዎች እና ቅጦች ሳይንሳዊ ግንዛቤ ላይ በመመስረት ስብዕና ምስረታ ላይ ያላቸውን ማህበራዊ ተፅእኖ የማህበራዊ ባህላዊ ሂደቶች እድገት;
• ርዕዮተ ዓለምተግባር - በባህላዊ ልማት መሰረታዊ እና ተግባራዊ ችግሮች ልማት ውስጥ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሀሳቦችን መተግበር ፣ እሴቶቹ እና ደንቦቹ በግለሰብ እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች ባህሪ ላይ ያለውን ተፅእኖ በመቆጣጠር ፣
• ትምህርታዊ(የማስተማር) ተግባር - ተማሪዎች, ባለሙያዎች, እንዲሁም የባህል ችግሮች ላይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ለመርዳት ይህም የባህል እውቀት እና ግምገማዎች ማሰራጨት, የሰው እና ማህበረሰብ ልማት ውስጥ ያለውን ሚና, የዚህ ማህበራዊ ክስተት ባህሪያት ለማወቅ. .

የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ ፣ ተግባራቶቹ ፣ ግቦቹ እና ተግባሮቹ የባህል ጥናቶች አጠቃላይ ገጽታዎችን እንደ ሳይንስ ይወስናሉ። እያንዳንዳቸው በተራው, ጥልቅ ጥናት ያስፈልጋቸዋል.

የሰው ልጅ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ የተጓዘው ታሪካዊ መንገድ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በዚህ መንገድ ላይ, ተራማጅ እና የተገላቢጦሽ ክስተቶች, ለአዲሱ ፍላጎት እና ለተለመዱ የህይወት ዓይነቶች ቁርጠኝነት, የለውጥ ፍላጎት እና ያለፈውን ሃሳባዊነት ብዙውን ጊዜ ተጣምረው ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, በሁሉም ሁኔታዎች, በሰዎች ሕይወት ውስጥ ዋናው ሚና ሁልጊዜ በባህል ተጫውቷል, ይህም አንድ ሰው በየጊዜው ከሚለዋወጠው የህይወት ሁኔታዎች ጋር እንዲላመድ, ትርጉሙን እና አላማውን እንዲያገኝ እና የሰውን ልጅ በሰው ውስጥ እንዲጠብቅ ረድቷል. በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም በዚህ ሉል ላይ ሁልጊዜ ፍላጎት ነበረው, ይህም የሰው ልጅ እውቀት ልዩ ቅርንጫፍ - የባህል ጥናቶች እና ባህልን የሚያጠናው ተዛማጅ የአካዳሚክ ተግሣጽ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የባህል ጥናት በዋናነት የባህል ሳይንስ ነው።. ይህ የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ከሌሎች ማህበራዊ፣ ሰብአዊነት ዘርፎች የሚለየው እና የሕልውናውን አስፈላጊነት እንደ ልዩ የእውቀት ክፍል ያብራራል።

እንደ ሳይንስ የባህል ጥናቶች ምስረታ

በዘመናዊው ሰብአዊነት ውስጥ, "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከመሠረታዊ ምድብ ጋር የተያያዘ ነው. ከበርካታ ሳይንሳዊ ምድቦች እና ቃላት መካከል፣ በጣም ብዙ የትርጉም ጥላዎች ያሉት እና እንደዚህ ባሉ የተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ሌላ ጽንሰ-ሀሳብ የለም ማለት ይቻላል። ባህል የብዙ የሳይንስ ዘርፎች ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ስለሆነ ይህ ሁኔታ በአጋጣሚ አይደለም, እያንዳንዱም የየራሱን የባህል ጥናት ገፅታዎች አጉልቶ የሚያሳይ እና ለባህል የራሱ የሆነ ግንዛቤ እና ትርጓሜ ይሰጣል. ከዚሁ ጋር፣ ባህል ራሱ ፖሊተግባራዊ ነው፣ ስለሆነም እያንዳንዱ ሳይንስ አንዱን ገጽታውን ወይም ክፍሎቹን እንደ የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ለይቷል፣ ጥናቱን በራሱ ዘዴ እና ዘዴ ይቀርባል፣ በመጨረሻም የራሱን ግንዛቤ እና የባህል ፍቺ ያዘጋጃል።

ስለ ባህል ክስተት ሳይንሳዊ ማብራሪያ ለመስጠት የተደረገው ሙከራ አጭር ታሪክ አለው። የመጀመሪያው እንዲህ ዓይነት ሙከራ የተደረገው እ.ኤ.አ

17 ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊው ፈላስፋ ቲ ሆብስ እና ጀርመናዊ የህግ ሊቅ ኤስ ፑፌንሎርፍ አንድ ሰው በሁለት ግዛቶች ውስጥ ሊሆን ይችላል የሚለውን ሀሳብ የገለፀው - የተፈጥሮ (ተፈጥሯዊ) ሲሆን ይህም የእድገቱ ዝቅተኛ ደረጃ ነው, እሱም በፈጠራ ተገብሮ, እና ባህላዊ, ይህም እነሱ ናቸው. እንደ ከፍተኛ ደረጃ የሰው ልጅ እድገት ተደርጎ ይቆጠራል, ምክንያቱም በፈጠራ ውጤታማ ነው.

የባህል አስተምህሮ የተገነባው በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው። በጀርመን አስተማሪ I.G. ባህልን በታሪካዊ ገጽታ ያገናዘበ ኸርደር። የባህል እድገት ግን በእሷ አስተያየት የታሪክ ሂደት ይዘት እና ትርጉም ነው። ባህል የአንድን ሰው አስፈላጊ ኃይሎች ይፋ ማድረግ ነው ፣ እሱም በተለያዩ ህዝቦች መካከል በከፍተኛ ሁኔታ የሚለያይ ፣ ስለሆነም በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በባህል ልማት ውስጥ የተለያዩ ደረጃዎች እና ዘመናት አሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, አስተያየቱ የተመሰረተው የባህል ዋና አካል የአንድ ሰው መንፈሳዊ ህይወት, መንፈሳዊ ችሎታው ነው. ይህ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ቆይቷል.

በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የባህላዊ ችግሮች ትንተና ዋና ተግባር እንጂ ሁለተኛ ደረጃ ሳይሆን እስከ አሁን ድረስ ያሉ ሥራዎች መታየት ጀመሩ። በብዙ መልኩ እነዚህ ስራዎች ከአውሮፓ ባህል ቀውስ ግንዛቤ, መንስኤዎቹን ፍለጋ እና ከእሱ መውጫ መንገዶች ጋር የተገናኙ ነበሩ. በውጤቱም, ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች የባህል ውህደት ሳይንስ አስፈላጊነት ተገንዝበዋል. ስለ የተለያዩ ህዝቦች ባህል ታሪክ ፣ የማህበራዊ ቡድኖች እና የግለሰቦች ግንኙነት ፣ የባህሪ ፣ የአስተሳሰብ እና የጥበብ ዘይቤዎች ግዙፍ እና ልዩ ልዩ መረጃዎችን ማሰባሰብ እና ማደራጀት በተመሳሳይ አስፈላጊ ነበር።

ይህ ራሱን የቻለ የባህል ሳይንስ መፈጠር መሰረት ነበር። በዚሁ ጊዜ አካባቢ "ባህል" የሚለው ቃል ታየ. ለመጀመሪያ ጊዜ በጀርመናዊው ሳይንቲስት ደብሊው ኦስትዋልድ እ.ኤ.አ. በ 1915 "የሳይንስ ስርዓት" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል ነገር ግን ይህ ቃል በሰፊው ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር. ይህ በኋላ ላይ ተከስቷል እና የአሜሪካ የባህል አንትሮፖሎጂስት L.A. ስም ጋር የተያያዘ ነው. ዋይት ፣ “የባህል ሳይንስ” (1949) ፣ “የባህል ዝግመተ ለውጥ” (1959) ፣ “የባህል ፅንሰ-ሀሳብ” (1973) ስለ ባህል ሁሉንም ዕውቀት ወደ የተለየ ሳይንስ የመለየት አስፈላጊነትን አረጋግጠዋል ። አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ መሠረቶቹ ፣ የምርምር ርእሱን ለመለየት ሞክረዋል ፣ ከተዛማጅ ሳይንሶች በመገደብ ፣ እሱ ሳይኮሎጂ እና ሶሺዮሎጂን ገልጿል። ሳይኮሎጂ, ዋይት ተከራክረዋል, የሰው አካል ለውጫዊ ሁኔታዎች ያለውን የስነ-ልቦና ምላሽ ያጠናል, እና ሶሺዮሎጂ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ቅጦች ያጠናል, ከዚያም የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እንደ ልማድ እንደ ባህላዊ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳት መሆን አለበት. ፣ ወግ ፣ ርዕዮተ ዓለም። ሰውን እና አለምን በመረዳት ረገድ አዲስ እና በጥራት ከፍተኛ ደረጃን እንደሚወክል በማመን ለባህል ጥናቶች ታላቅ የወደፊት ጊዜን ተንብዮ ነበር። ለዚህም ነው "ባህል" የሚለው ቃል ከነጭ ስም ጋር የተያያዘው.

ምንም እንኳን ባህል ቀስ በቀስ በሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች መካከል ጠንካራ አቋም ቢይዝም ፣ ስለ ሳይንሳዊ ሁኔታው ​​አለመግባባቶች አያቆሙም። በምዕራቡ ዓለም, ይህ ቃል ወዲያውኑ ተቀባይነት አላገኘም, እናም እዚያ ያለው ባህል እንደ ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ, ሶሺዮሎጂ, ሳይኮሎጂ, ሊንጉስቲክስ, ወዘተ ባሉ ዘርፎች ማጥናት ቀጥሏል. ይህ ሁኔታ እንደሚያመለክተው የባህል ጥናቶች ራስን በራስ የመወሰን ሂደት እንደ ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ዲሲፕሊን ገና አልተጠናቀቀም. ዛሬ, የባህል ሳይንስ ምስረታ ላይ ነው, ይዘቱ እና አወቃቀሩ ገና ግልጽ ሳይንሳዊ ድንበሮች አላገኙም, በውስጡ ምርምር የሚጋጭ ነው, በውስጡ ርዕሰ ብዙ methodological አቀራረቦች አሉ. ይህ ሁሉ የሚያመለክተው ይህ የሳይንሳዊ እውቀት መስክ በምስረታ እና በፈጠራ ፍለጋ ሂደት ውስጥ ነው።

ስለዚህ ባህል ገና በጅምር ላይ ያለ ወጣት ሳይንስ ነው። ለቀጣይ እድገቱ ትልቁ እንቅፋት በዚህ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ላይ የአመለካከት እጥረት ነው, ይህም አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች ይስማማሉ. የባህላዊ ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ መለየት በዓይናችን ፊት, በተለያዩ አስተያየቶች እና አመለካከቶች ትግል ውስጥ ይከናወናል.

የባህል ጥናቶች ሁኔታ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ያለው ቦታ

የባህላዊ እውቀትን እና የጥናት ርእሰ ጉዳይን ለመለየት ከዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ የባህል ጥናት ከሌሎች ተዛማጅ ወይም ቅርብ የሳይንሳዊ እውቀት ዘርፎች ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት ነው። ባህልን በሰውና በሰብአዊነት የተፈጠረ ነገር ሁሉ ብለን ብንገልጸው (እንዲህ ያለው ፍቺ በጣም የተለመደ ነው) የባህል ጥናትን ደረጃ መወሰን ለምን አስቸጋሪ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። ያኔ እኛ በምንኖርበት አለም በሰዎች ፍቃድ የሚኖረው የባህል አለም እና የተፈጥሮ አለም ያለ ሰዎች ተጽእኖ የተነሳ ብቻ ነው ያለው። በዚህ መሠረት ዛሬ ያሉት ሁሉም ሳይንሶች በሁለት ይከፈላሉ - የተፈጥሮ ሳይንስ (የተፈጥሮ ሳይንስ) እና የባህል ዓለም ሳይንሶች - ማህበራዊ እና ሰዋዊ ሳይንስ። በሌላ አነጋገር፣ ሁሉም የማህበራዊ እና የሰው ሳይንሶች በመጨረሻ የባህል ሳይንሶች ናቸው-የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓይነቶች፣ ቅርጾች እና ውጤቶች እውቀት። በተመሳሳይ ጊዜ, ከእነዚህ ሳይንሶች መካከል የባህል ጥናት ቦታ እና ምን ማጥናት እንዳለበት ግልጽ አይደለም.

ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት የማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት በሁለት እኩል ያልሆኑ ቡድኖች ሊከፈል ይችላል.

1. በዚህ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ መሠረት የተመደቡ ስለ ልዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች ሳይንሶች-

• ሳይንሶች ስለ ማህበራዊ ድርጅት እና ደንብ ቅጾች - ህጋዊ, ፖለቲካዊ, ወታደራዊ, ኢኮኖሚያዊ;
• ሳይንሶች ስለ ማህበራዊ ግንኙነት እና የልምድ ልውውጥ ዓይነቶች - ፊሎሎጂካል ፣ ፔዳጎጂካል ፣ የስነጥበብ ታሪክ ሳይንስ እና የሃይማኖት ጥናቶች;
• ሳይንሶች የሰውን እንቅስቃሴ በቁሳዊ መልኩ ስለሚቀይሩት - ቴክኒካዊ እና ግብርና;

2. ሳይንስ ስለ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አጠቃላይ ገጽታዎች ፣ ምንም እንኳን ርዕሰ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን ፣ ማለትም፡-

• ምንም እንኳን ርዕሰ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን በየትኛውም አካባቢ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መከሰት እና እድገትን የሚያጠኑ ታሪካዊ ሳይንሶች;
• የአእምሮ እንቅስቃሴን, የግለሰብ እና የቡድን ባህሪን ንድፎችን የሚያጠኑ የስነ-ልቦና ሳይንሶች;
• ሶሺዮሎጂካል ሳይንሶች, ሰዎች በጋራ ህይወታቸው ውስጥ አንድነት እና መስተጋብር ቅጾችን እና ዘዴዎችን ማግኘት;
• የሰውን ማንነት የሚያሳዩ ባህላዊ ሳይንሶች ፣ እሴቶች ፣ ምልክቶች እና ምልክቶች የሰዎችን ምስረታ እና አሠራር ሁኔታ (ባህል) የሚተነትኑ ናቸው።

በሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ የባህል ጥናቶች መኖራቸው በሁለት ገፅታዎች ውስጥ ይገኛል ማለት እንችላለን.

በመጀመሪያ፣ እንደ የተለየ የባህል ዘዴ እና በማንኛውም ማህበራዊ ወይም ሰብአዊ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ማንኛውንም የተተነተነ ቁሳቁስ አጠቃላይ የማጠቃለያ ደረጃ፣ ማለትም እንደ ማንኛውም ሳይንስ ዋና አካል. በዚህ ደረጃ ፣ ይህ የህይወት መስክ በአጠቃላይ እንዴት እንደሚሠራ እና የሕልውናው ወሰን ምን እንደሆነ ሳይሆን ፣ ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር እንዴት እንደሚስማማ ፣ እራሱን እንዴት እንደሚያድግ ፣ መንስኤዎቹ እና ዘዴዎች ምን እንደሆኑ የሚገልጹ የሞዴል ጽንሰ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ተፈጥረዋል። ሥርዓታማነቱ። በእያንዳንዱ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሰው በሕይወታቸው አግባብነት ባላቸው አካባቢዎች ሰዎችን የማደራጀት፣ የመቆጣጠር እና የመግባቢያ ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን የሚመለከት የምርምር መስክን ለይቶ ማወቅ ይችላል። ይህ በተለምዶ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ቋንቋ ወዘተ ተብሎ የሚጠራው ነው። ባህል.

በሁለተኛ ደረጃ ፣ እንደ ማህበረሰብ እና ባህሉ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ዕውቀት ገለልተኛ አካባቢ። በዚህ ረገድ፣ የባህል ጥናቶች እንደ የተለየ የሳይንስ ቡድን፣ እና እንደ የተለየ፣ ራሱን የቻለ ሳይንስ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በሌላ አነጋገር ባህል በጠባብ እና በስፋት ሊቆጠር ይችላል. በዚህ መሠረት የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እና አወቃቀሩ እንዲሁም ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ያለው ትስስር ይለያል.

ከሌሎች ሳይንሶች ጋር የባህል ጥናቶች ግንኙነት

ባህል በታሪክ፣ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ፣ ኢትኖሎጂ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ የጥበብ ታሪክ፣ ወዘተ መገናኛ ላይ ተነስቷል፣ ስለዚህ ባህል ውስብስብ ማህበረሰብ-ሰብአዊ ሳይንስ ነው። ሁለንተናዊ ተፈጥሮው ከዘመናዊ ሳይንስ አጠቃላይ አዝማሚያ ጋር ወደ ውህደት ፣ የጋራ ተፅእኖ እና የተለያዩ የእውቀት መስኮች ወደ አንድ የጋራ የጥናት ነገር ጥናት ጋር ይዛመዳል። ከባህላዊ ጥናቶች ጋር በተያያዘ የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የባህል ሳይንስን ወደ ውህደት ያመራል ፣ ስለ ባህል እንደ ዋና ስርዓት እርስ በእርሱ የተገናኘ የሳይንሳዊ ሀሳቦች ስብስብ ይመሰረታል ። ከዚሁ ጋር የባህል ጥናቶች የተገናኙበት እያንዳንዱ ሳይንሶች ስለ ባህል ግንዛቤን ያጠናክራሉ፣ በራሱ ጥናትና ምርምር ይደግፋሉ። ከባህላዊ ጥናቶች ጋር በጣም ቅርብ የሆኑት የባህል ፍልስፍና ፣ ፍልስፍና ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ፣ የባህል እና የሶሺዮሎጂ ታሪክ ናቸው።

የባህል እና የባህል ፍልስፍና

ከፍልስፍና የወጣ የእውቀት ዘርፍ ፣ culturology ከባህላዊ ፍልስፍና ጋር ያለውን ግንኙነት ጠብቆታል ፣ ይህም እንደ ኦርጋኒክ የፍልስፍና አካል ሆኖ ከሚሠራው ፣ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ የንድፈ ሃሳቦች አውታር ነው። ፍልስፍናዎችእንደዚሁ የአለምን ስልታዊ እና ሁለንተናዊ እይታ ለማዳበር ይፈልጋል ፣ አለም ሊታወቅ የሚችል ነው ወይ የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ይሞክራል ፣ የግንዛቤ እድሎች እና ገደቦች ምንድ ናቸው ፣ ግቦቹ ፣ ደረጃዎች ፣ ቅርጾች እና ዘዴዎች ፣ እና የባህል ፍልስፍናባሕል በዚህ አጠቃላይ ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዝ ማሳየት አለበት ፣ የባህላዊ ክስተቶችን አመጣጥ እና የግንዛቤ ዘዴን ለመወሰን ይፈልጋል ፣ ይህም የባህል ጥናት ከፍተኛውን ፣ በጣም ረቂቅ ደረጃን ይወክላል። የባህላዊ ጥናቶች ዘዴያዊ መሠረት ሆኖ በመሥራት ለባህላዊ ጥናቶች አጠቃላይ የግንዛቤ መመሪያዎችን ይወስናል ፣ የባህልን ምንነት ያብራራል እና ለሰው ልጅ ሕይወት አስፈላጊ የሆኑ ችግሮችን ያስከትላል ፣ ለምሳሌ ስለ ባህል ትርጉም ፣ ስለ እሱ ሁኔታዎች። ሕልውና ፣ ስለ ባህል አወቃቀር ፣ ለውጦች ምክንያቶች ፣ ወዘተ.

የባህል እና የባህል ጥናቶች ፍልስፍና ወደ ባህል ጥናት በሚቀርቡበት አመለካከት ይለያያሉ። ባህልባህልን በውስጣዊ ግንኙነቱ እንደ ገለልተኛ ሥርዓት ይቆጥራል፣ የባህል ፍልስፍና ደግሞ በፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባር መሠረት ባህልን ይተነትናል፣ እንደ ማንነት፣ ንቃተ-ህሊና፣ ግንዛቤ፣ ስብዕና፣ ማህበረሰብ። ፍልስፍና ባህልን በሁሉም ልዩ ቅርፆች ያገናዘበ ሲሆን በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ በአንትሮፖሎጂ እና ታሪካዊ ቁሳቁሶች ላይ በተመሰረቱ የመካከለኛ ደረጃ ፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች እገዛ የተለያዩ የባህል ዓይነቶችን በማብራራት ላይ ያተኩራል. በዚህ አቀራረብ, ባህል በእሱ ውስጥ የተከናወኑትን ሂደቶች ልዩነት እና ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት የሰውን ዓለም አጠቃላይ ምስል ለመፍጠር ያስችልዎታል.

የባህል እና የባህል ታሪክ

ታሪክየሰውን ማህበረሰብ በተወሰኑ ቅርጾች እና የሕልውና ሁኔታዎች ያጠናል.

እነዚህ ቅጾች እና ሁኔታዎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ሳይለወጡ አይቀሩም; ዩኒፎርም እና ሁለንተናዊ ለሰው ልጆች ሁሉ. እነሱ በየጊዜው እየተለዋወጡ ነው፣ እናም ታሪክ ማህበረሰቡን ከእነዚህ ለውጦች አንፃር ያጠናል። ለዛ ነው የባህል ታሪክየባህላዊ ታሪካዊ ዓይነቶችን ይለያል ፣ ያነፃፅራል ፣ የታሪካዊ ሂደቱን አጠቃላይ ባህላዊ ቅጦች ያሳያል ፣ በዚህ መሠረት የባህል ልማት ልዩ ታሪካዊ ባህሪዎችን መግለጽ እና ማብራራት ይቻላል ። ስለ ሰው ልጅ ታሪክ አጠቃላይ እይታ የታሪካዊነት መርህን ለመንደፍ አስችሏል, በዚህም መሰረት ባህል እንደ በረዶ እና የማይለወጥ አካል ሳይሆን እንደ ተለዋዋጭ የአካባቢ ባህሎች በእድገት ላይ ያሉ እና እርስ በርስ የሚተኩ ናቸው. ታሪካዊ ሂደቱ እንደ ልዩ የባህል ዓይነቶች ስብስብ ነው ማለት እንችላለን. እያንዳንዳቸው በጎሳ, በሃይማኖታዊ እና በታሪካዊ ሁኔታዎች የሚወሰኑ ናቸው ስለዚህም በአንጻራዊ ሁኔታ ነፃ የሆነን አጠቃላይ ይወክላል. እያንዳንዱ ባህል የራሱ የሆነ የመጀመሪያ ታሪክ አለው ፣ በሕልውናው ውስብስብ ልዩ ሁኔታዎች ይወሰናል።

ባህልበተራው, የባህልን አጠቃላይ ህጎች ያጠናል እና የአጻጻፍ ባህሪያቱን ያሳያል, የራሱን ምድቦች ስርዓት ያዘጋጃል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, ታሪካዊ መረጃዎች የባህልን አመጣጥ ንድፈ ሐሳብ ለመገንባት, የታሪካዊ እድገቱን ህጎች ለማሳየት ይረዳሉ. ይህንን ለማድረግ ባህል የጥንት እና የአሁኑን ባህል እውነታዎች ታሪካዊ ልዩነት ያጠናል, ይህም ዘመናዊውን ባህል እንዲረዳ እና እንዲያብራራ ያስችለዋል. የግለሰቦችን ፣የክልሎችን ፣የሕዝቦችን ባህል እድገት የሚያጠና የባህል ታሪክ የሚመሰረተው በዚህ መንገድ ነው።

የባህል ጥናቶች እና ሶሺዮሎጂ

ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ህይወት ውጤት ነው እና ከሰው ማህበረሰብ ውጭ የማይቻል ነው። ማህበራዊ ክስተት በመሆኑ በራሱ ህግ መሰረት ያድጋል። ከዚህ አንፃር ባህል ለሶሺዮሎጂ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው።

የባህል ሶሺዮሎጂበህብረተሰብ ውስጥ የባህልን አሠራር ሂደት ይመረምራል; በማህበራዊ ቡድኖች ንቃተ-ህሊና ፣ ባህሪ እና የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ የሚታየው የባህል ልማት አዝማሚያዎች። በማህበረሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የተለያየ ደረጃ ያላቸው ቡድኖች ተለይተዋል - ማክሮ ቡድኖች ፣ ንብርብሮች ፣ ግዛቶች ፣ ብሔሮች ፣ ብሔረሰቦች ፣ እያንዳንዳቸው በባህላዊ ባህሪዎች ፣ በእሴት ምርጫዎች ፣ ጣዕም ፣ ዘይቤ እና የአኗኗር ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እና ብዙ ማይክሮ ቡድኖች የተለያዩ ንዑስ ባህሎች ይመሰርታሉ። እነዚህ ቡድኖች በተለያዩ ምክንያቶች የተመሰረቱ ናቸው - ጾታ ፣ ዕድሜ ፣ ሙያዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ወዘተ. የቡድን ባህሎች መብዛት የባህል ህይወትን "ሞዛይክ" ምስል ይፈጥራል።

የባህል ሶሺዮሎጂ በምርምርው ውስጥ ብዙ ልዩ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በጥናቱ ነገር ቅርበት ያላቸው እና ስለ ባህላዊ ሂደቶች ሀሳቦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚያሟሉ, ከተለያዩ የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ቅርንጫፎች ጋር የተጠላለፉ ግንኙነቶችን በማቋቋም - የስነ-ጥበብ ሶሺዮሎጂ, ሶሺዮሎጂ ሥነ ምግባር፣ የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ፣ የሳይንስ ሶሺዮሎጂ፣ የሕግ ሶሺዮሎጂ፣ ኢትኖሶሺዮሎጂ፣ የዕድሜ እና የማህበራዊ ቡድኖች ሶሺዮሎጂ፣ የወንጀል እና የተዛባ ባህሪ ሶሺዮሎጂ፣ የመዝናኛ ሶሺዮሎጂ፣ የከተማዋ ሶሺዮሎጂ ወዘተ. ስለ ባህላዊ እውነታ አጠቃላይ እይታ መፍጠር አይችሉም። ስለዚህ የኪነጥበብ ሶሺዮሎጂ ስለ ህብረተሰብ ጥበባዊ ህይወት የበለፀገ መረጃን ይሰጣል ፣ እና የመዝናኛ ሶሺዮሎጂ የተለያዩ የህዝብ ቡድኖች የእረፍት ጊዜያቸውን እንዴት እንደሚጠቀሙ ያሳያል ። ይህ በጣም አስፈላጊ ነው, ግን ከፊል መረጃ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የባህላዊ እውቀት አጠቃላይ ደረጃ ከፍ ያለ ደረጃ ያስፈልጋል, እና ይህ ተግባር የሚከናወነው በባህል ሶሺዮሎጂ ነው.

የባህል ጥናቶች እና አንትሮፖሎጂ

አንትሮፖሎጂ -በተፈጥሮ እና በሰው ሰራሽ አካባቢ ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ ችግሮች የሚጠናበት የሳይንሳዊ እውቀት መስክ. ዛሬ, በርካታ አቅጣጫዎች በዚህ አካባቢ ጎልተው ይታያሉ: ፊዚካል አንትሮፖሎጂ, ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ, እንዲሁም ዘመናዊ እና ቅሪተ አካል አንትሮፖይድ primates; ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ, ዋናው ርዕሰ-ጉዳይ የሰዎች ማህበረሰብ ንፅፅር ጥናት; ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ፣ እነሱም ኢምፔሪካል ሳይንሶች ሳይሆኑ፣ ነገር ግን በቅደም ተከተል ስለ ሰው ተፈጥሮ የፍልስፍና እና ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶች ጥምረት።

የባህል አንትሮፖሎጂየሰው ልጅን እንደ ባህል ጥናት ያካሂዳል ፣ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያሉ የተለያዩ ማህበረሰቦችን ሕይወት ፣ አኗኗራቸውን ፣ ልማዶችን ፣ ወዘተ. ፣ የተወሰኑ ባህላዊ እሴቶችን ፣ የባህል ግንኙነቶችን ዓይነቶችን ያጠናል ፣ ባህላዊ ክህሎቶችን ከሰው ወደ ሰው ለማስተላለፍ የሚረዱ ዘዴዎች. ይህ ለባህላዊ ጥናቶች አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ከባህላዊ እውነታዎች በስተጀርባ ያለውን ነገር እንድንረዳ ያስችለናል, ምን ፍላጎቶች በልዩ ታሪካዊ, ማህበራዊ ወይም ግላዊ ቅርጾች ይገለጻሉ. የባህል አንትሮፖሎጂ የብሄር ባህሎችን በማጥናት ፣የባህላዊ ክስተቶቻቸውን በመግለጽ ፣ስልታዊ እና ማነፃፀር ላይ ተሰማርቷል ማለት እንችላለን። በእውነቱ, አንድን ሰው በባህላዊ እንቅስቃሴ እውነታዎች ውስጥ ውስጣዊውን ዓለም በመግለጽ ረገድ ይመረምራል.

በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ በሰው እና በባህል መካከል ያለው ግንኙነት ታሪካዊ ሂደት ፣ የሰው ልጅ ከአካባቢው ባህላዊ አካባቢ ጋር መላመድ ፣ የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም መፈጠር ፣ በእንቅስቃሴ ውስጥ የፈጠራ ችሎታዎች እና ውጤቶቹ ይጠናል ። . የባህል አንትሮፖሎጂ አንድ ሰው socialization እና inculturation ያለውን "መስቀለኛ" አፍታዎች, የሕይወት ጎዳና እያንዳንዱ ደረጃ ላይ የተወሰነ, የባህል አካባቢ, የትምህርት እና አስተዳደግ ስርዓቶች እና መላመድ ተጽዕኖ ያጠናል; የቤተሰብ ፣ የእኩዮች ፣ የትውልድ ሚና ፣ እንደ ሕይወት ፣ ነፍስ ፣ ሞት ፣ ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ እምነት ፣ ትርጉም ፣ የወንዶች እና የሴቶች መንፈሳዊ ዓለም ለመሳሰሉት ሁለንተናዊ ክስተቶች ሥነ-ልቦናዊ ማረጋገጫ ልዩ ትኩረት መስጠት ።