የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ደራሲዎችን ትኩረት የሳቡት የትኞቹ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ። የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - ምንድን ነው? የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች

መግቢያ

የጥናት ርዕስ አስፈላጊነት. በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ "ወደ ሥሮቹ መመለስ" ግልጽ የሆነ ዝንባሌ አለ. የጥንቷ ሩሲያ ባህል እና ጥበብን ጨምሮ በባህል ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ ያለፉ መንፈሳዊ እሴቶች ፍላጎት ጨምሯል። የ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራዎች ታትመዋል ፣ ባለብዙ-ጥራዝ ተከታታይ (“የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች” ፣ “የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ”) ፣ ስለ ጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ መዝገበ-ቃላት ፣ ለቀድሞው የሕንፃ ስብስቦች የተሰጡ አልበሞች ፣ የድሮ ሩሲያ አዶ መቀባት ይታያል. የዚህ አጠቃላይ እንቅስቃሴ አካል የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪዎች ፣ ሊሲየም ፣ ጂምናዚየም ከጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጋር መተዋወቅ ነው።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች የተማሪዎችን ውበት ባህል ፣ የዓለም አተያይ እና የግንዛቤ ፍላጎት ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ። አሁን ያሉት የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የተወሰኑ የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመቆጣጠር ፣ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች ሀሳቦችን መፈጠር ፣የሩሲያ ጥንታዊ ሥራዎችን የማስተዋል ባህል ውስጥ የትምህርት ቤት ልጆችን ማስተማር። ለዚህ ተግባር በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ ለማድረግ በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ ሩሲያ ስራዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት የሚቻልበትን መንገድ መምረጥ አስፈላጊ ነው. "መምህሩ የዘውጉን ዝርዝር ጉዳዮችን በግልፅ ባነሳ ቁጥር ትንታኔው በግልፅ ይገነባል ፣ ለሥነ ጽሑፍ ትምህርት እና ለተማሪዎች ውበት እድገት የበለጠ ውጤታማ ይሆናል ፣ ትኩረት ወደ የዘውግ ዝርዝሮች ልዩ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ትምህርቶችን ይጨምራሉ እና ፍላጎት ይጨምራሉ።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ ነው። የድሮው የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ቀስ በቀስ ወደ ሀገርነት እየተለወጠ የመጣው የታላቋ ሩሲያ ህዝብ ስነ-ጽሁፍ ነበር። ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያለን ግንዛቤ በጣም ሩቅ ነው.

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ነው ፣ እሱም ከዘመናዊው ሥነ-ጽሑፍ በልዩ ባህሪው ይለያል።

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ. ሥነ ጽሑፍን የማስተማር ዘዴዎች.

የጥናት ዓላማ. የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች አምስተኛ-ዘጠነኛ ክፍል ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የማስተማር ዘዴዎች.

የምርምር ዓላማዎች.

በVI-IX ክፍል ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን የማስተማር ልዩ ሁኔታዎችን አስቡበት።

የምርምር ዓላማዎች.

በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ።

የሁለተኛ ደረጃ ት / ቤት በ VI-IX ክፍሎች ውስጥ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጥናት።

የሥራው መዋቅር እና ዋና ይዘት.

የኮርሱ ሥራ መግቢያ, ሁለት ምዕራፎች, መደምደሚያ, የማጣቀሻዎች ዝርዝር ያካትታል.

ምዕራፍ I. በትምህርት ቤት የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ

1 የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አመጣጥ

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ወደ አንድ ሺህ ዓመት ገደማ ዕድሜ አለው። ይህ በአውሮፓ ውስጥ ካሉ ጥንታዊ ጽሑፎች አንዱ ነው። ከፈረንሣይ፣ ከእንግሊዝኛ፣ ከጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ይበልጣል። የጀመረው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. ከዚህ ታላቅ ሺህ ዓመት ውስጥ ከሰባት መቶ ዓመታት በላይ በተለምዶ "የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ነው.

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪው የሕልውናው እና የስርጭቱ ተፈጥሮ በእጅ የተጻፈ ነው (የሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ)። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ወይም ያ ስራ በተለየ, ገለልተኛ የእጅ ጽሑፍ መልክ አልነበረም, ነገር ግን የተወሰኑ ተግባራዊ ግቦችን የሚያሳድዱ የተለያዩ ስብስቦች አካል ነበር. "ለጥቅም ሳይሆን ለጌጥነት የሚያገለግል ሁሉ ለከንቱነት ክስ ተገዢ ነው።" እነዚህ የታላቁ ባሲል ቃላቶች የጥንት የሩሲያ ማህበረሰብ ለጽሑፍ ሥራዎች ያለውን አመለካከት በእጅጉ ይወስናሉ። የዚህ ወይም የዚያ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ ዋጋ ከተግባራዊ ዓላማውና ከጥቅሙ አንጻር ተገምግሟል።

ሌላው የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋችን ገጽታ ማንነትን መደበቅ ነው። ይህ የፊውዳል ማህበረሰብ ለሰው ያለው ሃይማኖታዊ ክርስቲያናዊ አመለካከት እና በተለይም የጸሐፊ፣ የአርቲስት እና የአርክቴክት ስራ ውጤት ነው። ቢበዛ፣ የግለሰቦችን ደራሲያን፣ የመጻሕፍቱን “ጸሐፊዎች” ስም እናውቃቸዋለን፣ ስማቸውን በትህትና ወይ በብራና መጨረሻ ላይ፣ ወይም በዳርቻው ላይ፣ ወይም (ይህም ብዙም ያልተለመደ ነው) በሥራው ርዕስ ላይ። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሐፊው ስሙን እንደ "ቀጭን", "ብቁ ያልሆነ", "ኃጢአተኛ" የመሳሰሉ የግምገማ መግለጫዎችን ለማቅረብ አይቀበለውም. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, የሥራው ደራሲ ሳይታወቅ መቆየትን ይመርጣል, እና አንዳንዴም እንኳን አንድ ወይም ሌላ "የቤተ ክርስቲያን አባት" ከሚለው ሥልጣናዊ ስም ጀርባ ይደበቃል - ጆን ክሪሶስተም, ታላቁ ባሲል, ወዘተ.

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት አንዱ ከቤተክርስቲያን እና ከንግድ ሥራ ጽሑፍ ጋር ያለው ግንኙነት, በአንድ በኩል, እና የቃል ግጥማዊ ህዝቦች ጥበብ, በሌላ በኩል. በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ እና በእያንዳንዱ የታሪክ ደረጃ የእነዚህ ግንኙነቶች ተፈጥሮ የተለያዩ ናቸው።

ሆኖም ሰፋ ያለ እና የጠለቀ ስነ-ጽሁፍ የፎክሎርን ጥበባዊ ልምድ ተጠቅሟል፣የእውነታውን ክስተት በይበልጥ በሚያንፀባርቅ መጠን፣የአይዲዮሎጂ እና ጥበባዊ ተፅእኖው ስፋት ሰፊ ነበር።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህርይ ታሪካዊነት ነው. ጀግኖቿ በዋናነት ታሪካዊ ሰዎች ናቸው፣ እሷ ማለት ይቻላል ልቦለድ አትፈቅድም እና እውነታውን በጥብቅ ትከተላለች። ስለ “ተአምራት” ብዙ ታሪኮች እንኳን - ለመካከለኛው ዘመን ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሚመስሉ ክስተቶች ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊ ልብ ወለድ አይደሉም ፣ ግን የዓይን ምስክሮች ወይም “ተአምሩ” የተከሰተባቸው ሰዎች ትክክለኛ መዛግብት ናቸው። የታሪካዊ ክንውኖች አካሄድ እና እድገት የሚገለፀው በእግዚአብሔር ፈቃድ ፣በአቅርቦት ፈቃድ ነው። ይሁን እንጂ የሃይማኖታዊ ቅርፊቱን ጥሎ, ዘመናዊው አንባቢ በቀላሉ ያንን ህይወት ያለው ታሪካዊ እውነታ, እውነተኛ ፈጣሪው የሩሲያ ህዝብ መሆኑን በቀላሉ ማወቅ ይችላል. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሩሲያ ግዛት ፣ የሩሲያ ህዝብ እድገት ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ በጀግንነት እና በአርበኝነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው።

ሥነ-ጽሑፍ ለጋራ ጥቅም ሲል በጣም ውድ የሆነውን ነገር መተው የሚችል የሩሲያ ሰው ሥነ ምግባራዊ ውበት ያከብራል - ሕይወት። አንድ ሰው መንፈሱን ከፍ ለማድረግ እና ክፋትን ለማሸነፍ ባለው ችሎታ ላይ በመልካም ኃይል እና የመጨረሻ ድል ላይ ያለውን ጥልቅ እምነት ይገልጻል። የድሮው ሩሲያ ጸሃፊ ከምንም በላይ ቢሆን "በቸልተኝነት መልካሙን እና ክፉውን ለማዳመጥ" እውነታዎችን ወደ ገለልተኛ አቀራረብ ያዘነብላል። ማንኛውም የጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ፣ ታሪካዊ ታሪክ ወይም አፈ ታሪክ፣ የሕይወት ታሪክ ወይም የቤተ ክርስቲያን ስብከት፣ እንደ ደንቡ፣ ጉልህ የሆኑ የጋዜጠኝነት ክፍሎችን ያካትታል። በዋነኛነት የመንግስት-ፖለቲካዊ ወይም የሞራል ጉዳዮችን በተመለከተ ጸሃፊው በቃሉ ሃይል፣ በጥፋተኝነት ሃይል ያምናል። በዘመኑ የነበሩትን ብቻ ሳይሆን የሩቅ ትውልዶችም የአያቶቻቸው ድንቅ ተግባር በትውልዱ መታሰቢያነት ተጠብቆ ትውልዱ የአያቶቻቸውን እና ቅድመ አያቶቻቸውን አሳዛኝ ስህተቶች እንዳይደግሙ ጥሪ አቅርቧል።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንዲሁ ዑደት ነው። ዑደት ከፎክሎር ብዙ እጥፍ ይበልጣል። ይህ የአጽናፈ ሰማይን ታሪክ እና የሩስያ ታሪክን የሚናገር ድንቅ ነው.

የጥንቷ ሩሲያ ሥራዎች አንዳቸውም - የተተረጎሙ ወይም ኦሪጅናል - የተለዩ አይደሉም። ሁሉም በሚፈጥሩት የአለም ምስል ውስጥ እርስ በርስ ይሟላሉ. እያንዳንዱ ታሪክ ሙሉ በሙሉ የተሟላ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ጋር የተያያዘ ነው. ይህ በዓለም ታሪክ ውስጥ ካሉት ምዕራፎች አንዱ ብቻ ነው። እንደ “እስጢፋኖት እና ኢክኒላት” የተተረጎመው ታሪክ (የቀድሞው የሩሲያ ስሪት “ካሊላ እና ዲምና”) ወይም “የድራኩላ ተረት” በተጨባጭ ተፈጥሮ የቃል ታሪኮች ላይ የተፃፉ እንደዚህ ያሉ ሥራዎች እንኳን በክምችቶች ውስጥ ተካትተዋል እና በተለየ ዝርዝሮች ውስጥ አልተገኘም. በተለየ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ, በኋለኛው ወግ ውስጥ ብቻ መታየት ይጀምራሉ - በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.

የተነገረው ከአካባቢያቸው በብራና የተቀዳደዱ ጥንታዊ የሩስያ ጽሑፎችን ከአንቶሎጂ፣ የታሪክ ድርሳናት እና የግለሰብ እትሞች ለመገመት አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ሥራዎች ያካተቱትን ሰፊ የእጅ ጽሑፎች ካስታወስን - እነዚህ ሁሉ ባለ ብዙ ጥራዝ ታላቁ ቼት-ሚኒ፣ ዜና መዋዕል፣ መቅድም፣ ክሪሶስቶምስ፣ ኢማራግዳስ፣ ክሮኖግራፍ፣ የአራት ስብስቦች ስብስብ - ያኔ ያንን የታላቁን ታላቅነት ስሜት በግልፅ እንገምታለን። ዓለም, የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፊዎች በሁሉም ጽሑፎቻቸው ውስጥ ለመግለጽ የሞከሩት, አንድነት በግልጽ የተሰማቸው.

አንድ የሥነ ጽሑፍ ዘውግ ብቻ አለ፣ እሱም፣ የሚመስለው፣ ከዚህ የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት ያለፈ፣ እና ያ ምሳሌዎች ናቸው። በግልጽ ልቦለድ ናቸው። በምሳሌያዊ አኳኋን, ለአንባቢዎች ሥነ ምግባርን ያቀርባሉ, እንደ ምሳሌያዊ እውነታን ይወክላሉ. እነሱ የሚያወሩት ስለ ግለሰቡ ሳይሆን ስለ አጠቃላይ, ያለማቋረጥ እየተከሰተ ነው. የምሳሌው ዘውግ ባህላዊ ነው። ለጥንቷ ሩሲያ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መነሻ አለው. መጽሐፍ ቅዱስ በምሳሌዎች የተሞላ ነው። ክርስቶስ በወንጌል በምሳሌ ተናግሯል። በዚህ መሠረት ምሳሌዎች ለሰባኪዎች ድርሰቶች እና በራሳቸው በሰባኪዎች ሥራ ውስጥ ተካትተዋል። ምሳሌዎች ግን ስለ "ዘላለማዊ ነገሮች" ይናገራሉ. ዘላለማዊው የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነጠላ ታሪካዊ ሴራ የተገላቢጦሽ ጎን ነው።

ስለዚህ፣ ሥነ ጽሑፍ በሥነ ሥርዓት ተረት ወይም በታሪካዊ ተውኔት ከተፈጠረው ጋር ተመሳሳይ የሆነ መዋቅራዊ አንድነት ይፈጥራል። ሥነ ጽሑፍ ወደ አንድ ነጠላ ጨርቅ የተሸመነው ለጭብጦች አንድነት ምስጋና ይግባውና በሥነ ጥበባዊ ጊዜ ከታሪክ ጊዜ ጋር አንድነት ያለው ነው, ምስጋና ይግባውና ሥራውን ከትክክለኛው የጂኦግራፊያዊ ቦታ ጋር በማያያዝ, አንድ ሥራ ወደ ሌላ ሥራ በመግባቱ ምስጋና ይግባው. ከዚህ የተከተሉት የጄኔቲክ ግንኙነቶች, እና በመጨረሻም, ለሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር አንድነት ምስጋና ይግባው.

በዚህ የስነ-ጽሁፍ አንድነት ውስጥ, በዚህ የአጠቃላይ ስራዎቹ ድንበሮች መደምሰስ, በዚህ የጸሐፊው መርህ መታወቂያ እጥረት ውስጥ, በዚህ ርዕሰ-ጉዳይ አስፈላጊነት ውስጥ, ሁሉም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ " የዓለም ጉዳዮች" እና አስደሳች አይደለም ፣ በዚህ የሥርዓተ-ስዕላት ማስጌጥ ውስጥ አንድ ዓይነት ታላቅነት አለ። የታላቅነት ስሜት ፣ እየተከሰተ ያለው ነገር የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘይቤ-መቅረጽ አካል ነበር።

የጥንቷ ሩሲያ ብዙ አጭር የመጻሕፍት ምስጋናዎችን ትቶልናል። በየትኛውም ቦታ መጽሐፍት ነፍስን እንደሚጠቅሙ፣ ሰውን መታቀብ እንደሚያስተምሩ፣ ዓለምንና የመሣሪያውን ጥበብ እንዲያደንቅ እንደሚያበረታቱ ይገለጻል። መጽሐፍት "የልብን አሳብ" ይከፍታሉ, በውስጣቸው ውበት አለ, እና ጻድቃን እንደ ተዋጊ መሳሪያ, እንደ መርከብ ሸራዎች ያስፈልጋቸዋል.

ሥነ ጽሑፍ ቅዱስ ነው። አንባቢው በተወሰነ መልኩ ይጸልይ ነበር። ሥራውን ገጥሞታል, እንዲሁም አዶው, የአክብሮት ስሜት አጋጥሞታል. ሥራው ዓለማዊ በሆነበት ጊዜም የዚህ ክብር ጥላ ቀጠለ። ግን ተቃራኒው እንዲሁ ተነሳ፡ መሳለቂያ፣ ምፀታዊ፣ ፌፎንነት። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ተቃራኒ መርህ አስደናቂ ተወካይ የቡፎኒሽ ቀልዶችን ዘዴዎች ወደ “ጸሎት” ያስተላልፈው ዳኒል ዛቶኒክ ነው። ለምለም ግቢ ጀስተር ያስፈልገዋል; የክብረ በዓሉ ዋና አስተዳዳሪ ቀልደኛ እና ጎሽ ፊት ለፊት ይጋፈጣሉ። ዳኒል ዛቶቺኒክ በ‹‹ፀሎቱ› ውስጥ በሳይኒዝም ፍንጭ ወደ ደኅንነት የሚወስደውን መንገድ ይሳለቅበታል፣ ልዑሉን ያዝናና እና ተገቢ ባልሆኑ ቀልዶቹ የሥርዓት ክልከላዎችን ያጎላል።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተፈጠሩትን እሴቶች በአጭሩ ከገለፅን ፣ ከዚያ በብዙ አካባቢዎች ሊታዩ ይችላሉ።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የጸሐፊው አስደናቂ የማህበራዊ ሃላፊነት ስሜት ተፈጠረ ፣ ይህም የዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ ሆነ። ቀደም ሲል በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የማስተማር ቃሉ ያለማቋረጥ ይሰራጭበት የነበረበት መድረክ ሆነ።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ስለ ዓለም አንድነት ፣ ስለ ሁሉም የሰው ልጅ እና ስለ ታሪኩ አንድነት ፣ ከጥልቅ የአገር ፍቅር ስሜት ጋር ተዳምሮ - የአገር ፍቅር ስሜት ፣ ደደብ እና ጠባብ ጎዶሎኝነት ስሜት ተፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእሱ ባህሪ የሆነው ስለ መላው "የሚኖርበት ዓለም" (ኢኩሜኔ) ሰፊ እና ጥልቅ እይታ የተፈጠረው በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነበር።

በበለጸጉ የተተረጎሙ ጽሑፎች አማካኝነት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የባይዛንታይን እና የደቡብ ስላቪክ ሥነ-ጽሑፍ ምርጡን ግኝቶች በማዋሃድ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ለመሆን ችሏል።

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, የትረካ ጥበብ, አጭር ባህሪያት ጥበብ እና አጫጭር የፍልስፍና አጠቃላዮችን የመፍጠር ችሎታ አዳብሯል.

በጥንቷ ሩሲያ ፣ በሁለት ቋንቋዎች - የድሮ ስላቮን እና ሩሲያኛ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተለያዩ እና የበለፀገ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ተፈጠረ።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዘውጎች ስርዓት እጅግ በጣም ብዙ እና ተለዋዋጭ ሆነ።

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዘመናችን ሥነ ጽሑፍ በፍጥነት ማደግ የቻለበት እና የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ስኬቶችን መሠረት ያደረገ የዳበረ ሰፊ ሥር የሰደደ ስርዓትን ይወክላል።

2 በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን የማጥናት ልዩ ሁኔታዎች

ዛሬ በትምህርት ቤት ስለ አሮጌው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጥናት ለመነጋገር በቂ ምክንያቶች አሉ, እና ትምህርቱን እንደ አስፈላጊነቱ ለመቁጠር በቂ ምክንያቶች አሉ.

በተመሳሳይ ጊዜ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ በጣም መጠነኛ ቦታ ተሰጥቷል. በትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክፍል ከአሥር እስከ አሥራ ሁለት ገጾች ብቻ ይወስዳል። አንድ ብቻ "ስለ ኢጎር ዘመቻ ቃል" እየተጠና ነው። ጥቂት መስመሮች የተሰጡት ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ የሪያዛን ውድመት ታሪክ በባቱ፣ ዛዶንሽቺና እና የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች ላይ ነው። ሰባት - ስምንት ስራዎች, እና አልፎ ተርፎም በማለፍ, ለሰባት መቶ ዓመታት የስነ-ጽሑፍ ታሪክ. በአንድ ወቅት, ይህ ዝርዝር በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በተወሰነ ደረጃ ጨምሯል እና ተከፋፍሏል, ወደ ተዘረዘሩት ስራዎች "የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ", "የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ሕይወት" እና ሌሎች ማጣቀሻዎች.

የትምህርት ሊቅ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በትምህርት ቤት የጥንቱን የሩሲያ ባህል ለማጥናት የሚሰጠው ጊዜ ምን ያህል ትንሽ እንደሆነ አስገርሞኛል። "ከሩሲያ ባህል ጋር በቂ ግንዛቤ ባለመኖሩ ፣ ሩሲያኛ ሁሉም ነገር የማይስብ ፣ ሁለተኛ ደረጃ ፣ የተበደረ ፣ ላዩን ነው የሚል በወጣቶች ዘንድ ሰፊ አስተያየት አለ። ስልታዊ የስነ-ጽሁፍ ትምህርት የተነደፈው ይህንን የተሳሳተ ግንዛቤ ለማጥፋት ነው።

ዛሬ በእኔ አስተያየት የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን በቁም ነገር ለማጥናት መሠረት የሆነውን ትኩረት ለመሳብ እፈልጋለሁ። በመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቱ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን እጅግ በጣም የበለፀገ አቅምን ይጠቀማል ፣ ይህም የአንድን ወጣት ሥነ ምግባራዊ ባህሪዎች ለማስተማር ፣ ብሔራዊ ኩራትን ፣ ብሔራዊ ክብርን እና ለሌሎች ባህሎች ፣ ለሌሎች ባህሎች ታጋሽ አመለካከት ለመፍጠር ያስችላል ። . ነገር ግን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ለት / ቤታችን ልጆቻችን የስነ-ጽሑፍን ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የጽሑፍ ትንተና መሰረታዊ ነገሮችን ለማስተማር አስደናቂ ቁሳቁስ ነው።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን በማጥናት ፣ ተማሪዎች ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ጋር ይተዋወቃሉ እና ተጨማሪ እድገታቸውን ወይም በቀጣዮቹ ዘመናት ጽሑፎች ላይ ተፅእኖን ለመፈለግ እድሉ አላቸው።

ተማሪዎቻችን በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ውስጥ ይህ የአገሬው ተወላጅ ሥነ-ጽሑፍ ሽፋን በራሱ ዋጋ ያለው ፣ የራሱ የሆነ የእድገት ህጎች እንዳለው እና በተመሳሳይ ጊዜ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት መሆኑን መረዳት አለባቸው። በ A.S. Pushkin, M.Yu Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A ስራዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ትኩረት መስጠት አለብን. ጎንቻሮቭ, ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, A.N. Ostrovsky, N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, የ XX ክፍለ ዘመን ብዙ ደራሲያን ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጋር. ይህንን ግንኙነት በ A. Blok ግጥም "አስራ ሁለቱ" ውስጥ እናስተውላለን, በ S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, በአንዳንድ ግጥሞች V.Mayakovsky ግጥሞች ውስጥ, ስለዚህ ለስነ-ጽሁፍ ውጤታማ ስራ, በቀላሉ አስፈላጊ ነው. በ 9 ኛ ክፍል ያሉ ተማሪዎች ስለ ጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በትክክል ጥልቅ ግንዛቤ አላቸው። ብዙ ባህላዊ ሀገራዊ ምስሎች፣ ምልክቶች፣ ቴክኒኮች እና የአገላለጽ መንገዶች ከጥንታዊ ስነ-ጽሁፍ እና አፈ ታሪክ ይመነጫሉ፣ ለውጦችን ያደርጋሉ፣ ያዳብራሉ፣ አዲስ ትርጉም ያገኛሉ። የታላላቅ ስራዎችን ትርጉም እና ግጥሞች መረዳቱ ተማሪዎች የማይነጣጠለውን ትስስር እና ቀጣይነት በፈጠራ ዘይቤዎች፣ አቅጣጫዎች፣ ስርአቶች አፈጣጠር ላይ ቢከታተሉት ጥልቅ እንደሚሆን አያጠራጥርም። D.S. Likhachev ከጥንታዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ የዘውግ ስርዓት ችግር ጋር ብዙ ተወያይቷል. በጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዘውጎችን ልዩነት ፣ የዘውግ ተዋረድ ፣ የዘውጎችን እና የስታይል መሳሪያዎችን የቅርብ ትስስር በሁሉም ውስብስብነት መርምሯል ። ዲሚትሪ ሰርጌቪች የግለሰባዊ ዘውጎችን ብቻ ሳይሆን የዘውግ ክፍፍሉ የሚካሄድበትን መርሆች ፣በሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች እና ፎክሎር መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ሥነ ጽሑፍን ከሌሎች የሥነ ጥበብ ዓይነቶች ጋር ያለውን ግንኙነት ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን ጽፏል።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን በሚያጠናበት ጊዜ ስለ አንድ ዓይነት "የሥነ ጥበብ ዘዴ" እና ስለ ቀጣይ እድገቱ ማውራት አስፈላጊ ነው. በጥንታዊ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ጥበባዊ ዘዴ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በመጀመሪያ አንድን ሰው - ባህሪውን እና ውስጣዊውን ዓለም የሚያሳዩ መንገዶችን አስተውሏል. ሳይንቲስቱ ይህንን ገፅታ አፅንዖት ሰጥቷል እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስላለው ተጨማሪ እድገት ተናግሯል. በስራዎቹ ውስጥ "በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታሪካዊ ስራዎች ውስጥ የባህሪ ችግር." (1951) እና "ሰው በጥንቷ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ" (1958), እንደ ባህሪ, ዓይነት, ስነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ የመሳሰሉ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ታሪካዊ እድገትን አንጸባርቋል. የሰውን ውስጣዊ ዓለምን ፣ ባህሪውን ፣ ማለትም ፣ የውስጣዊውን ዓለም ወደ መግለጽ ከመቀየሩ በፊት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አስቸጋሪ መንገድ ምን እንዳለ በግልጽ አሳይቷል ። ወደ ጥበባዊ አጠቃላይነት ከሀሳብ ወደ ትየባ ይመራል። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገትን ባለማወቅ ፣ ተማሪዎቻችን ታላላቅ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያለፉበትን መንገድ ሙሉ በሙሉ መሸፈን አይችሉም ፣ የሩሲያ ጸሐፊዎች ያደረጓቸውን ግኝቶች እና ግኝቶች ያደንቃሉ ፣ ብዙውን ጊዜ የትምህርት ቤቱ ሥርዓተ-ትምህርት ለሰጣቸው የተበታተነ መረጃ ደንታ ቢስ ሆነው ይቆያሉ ። የተማሪዎች አስተሳሰብ ፣ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከየትኛውም ቦታ አይታይም ፣ እዚያ ፣ በምዕራብ ፣ ዳንቴ ነበር ፣ ሼክስፒር ነበር ፣ እና በአገራችን እስከ 18 ኛው ክፍለዘመን ድረስ ባዶነት ነበር ፣ እና አንድ ቦታ ብቻ ፣ በዘመናት ጨለማ ውስጥ። የ Igor ዘመቻ ታሪክ ትንሽ ያበራል።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በትምህርት ቤት አስፈላጊ ነው ስለዚህም በመጨረሻ የእኛን ጠቃሚነት እንገነዘባለን.

የአጠቃላይ ትምህርት ትምህርት ቤት ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ

ምዕራፍ II. የሁለተኛ ደረጃ ት / ቤት በ VI-IX ክፍሎች ውስጥ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጥናት

1 ትምህርት በ 6 ኛ ክፍል በ 6 ኛ ክፍል ውስጥ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት"

የትምህርት ዓላማዎች: ተማሪዎችን "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" ለማስተዋወቅ; በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ወቅት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአንባቢዎችን የአርበኝነት ስሜት የመቀስቀስ ፍላጎት እንዴት እንደተነሳ ለማሳየት ፣ ስራዎችን ማንበብ እና ዘውጎቻቸውን መወሰን መማርን ይማሩ; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ፣ ጥበባዊው ዓለምን የሚያመለክቱ ትርጓሜዎችን የመምረጥ ችሎታ ላይ መሥራት።

በክፍሎቹ ወቅት. ድርጅታዊ አፍታ .. የቤት ስራን በመፈተሽ ላይ።

የዚህ አፈ ታሪክ የቃላት ዝርዝር ባህሪን በማካተት “በኤርማክ የሳይቤሪያ ድል ላይ” የሚለውን አፈ ታሪክ እንደገና መናገር-ብዙ ጥሩ ጥሩ ነገር በውስጡ ተደብቋል። ታመመ; ህመም; ትጥቅ; ውይይት ጀመረ; ሀብት የማይቆጠር ነው; ያልረገጠው መሬት ውሸት; የሳይቤሪያን ካን አሸንፏል, ወዘተ.

በአፈ ታሪክ እና በአፈ ታሪክ መካከል ያለው ተመሳሳይነት እና ልዩነት ምንድን ነው? ምንባቦቹን በድጋሚ ሲናገሩ በምሳሌዎች አሳይ። አዲስ ርዕስ ያስሱ።

የጥያቄዎች ክፍለ ጊዜ።

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንዴት ተጀመረ? በጊዜ ቅደም ተከተል (ጊዜ) እና ጂኦግራፊያዊ ("ከየት እንደመጣ") አመጣጥ ይወስኑ.

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራዎች በማስታወስዎ ውስጥ ቀርተዋል? በጣም አስደሳች የሆነውን አስታውስ.

(የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ጥበባዊው ዓለም ፣ ፍቺዎች-

ዘገምተኛነት, ጥልቀት;

ዲግሪ, ክብረ በዓል;

አንደበተ ርቱዕነት (በቋንቋ ፈንጠዝያ፣ አንደበተ ርቱዕነት)፣ ልዕልና፣ መጽሐፍትነት;

መናዘዝ, monologue;

ድራማ, አሳዛኝ;

ደስታ, ስሜታዊነት, ግጥም;

ሰብአዊነት፣ ርህራሄ፣ የዋህነት፣ ትህትና፣ አክብሮት፣ ሃይማኖተኝነት።)

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጀግኖችን ታስታውሳለህ? ከመካከላቸው በጣም ቅርብ እና በጣም አስደሳች የሆነው የትኛው ነው?

የጥንቷ ሩሲያ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ ጽሑፎችን እንዴት ይከፋፍሏቸዋል? "ዘውግ" ምንድን ነው እና ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አስፈላጊ ነው?

(ዘውጎች በሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ውስጥ ያሉ የሥራ ቡድኖች ናቸው አንድ ወይም ከዚያ በላይ የተለመዱ የኪነ-ጥበባት ዓለም ባህሪያት እና ተመሳሳይ ባህሪያት, በዚህ የቡድን ሥራ የኪነ-ጥበብ ስምምነቶች ልዩ ባህሪያት የሚወሰኑ ናቸው. የመንፈሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች: ጸሎት, ምሳሌ, ሕይወት, ትምህርት ፣ ታሪክ ፣ ዜና መዋዕል።)

ጥያቄዎች፡ የተነበቡትን ስራዎች ይወቁ እና ዘውጋቸውን ይወስኑ።

“እነሆ፣ ዘሪ ሊዘራ ወጣ። ሲዘራም በመንገድ ላይ ሌላ ነገር ወደቀ; ወፎች እየበረሩ መጡበት። ሌሎች ደግሞ ትንሽ ምድር ባለበት በጭንጫ ቦታዎች ላይ ወደቁ; መሬቱ ጥልቅ ስላልነበረ ወዲያው ተነሳ። ፀሐይ በወጣች ጊዜ ደረቀች ሥርም እንደሌለው ደረቀች። ሌላው በትዕግሥት ውስጥ ወደቀ, እና ትዕግስት እያደገ እና አንቆታል. አንዱ በመልካም መሬት ላይ ወድቆ ፍሬ ሰጠ፤ አንዱ መቶ አንዱም ስድሳ አንዱም ሠላሳ ፍሬ ሰጠ። የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ።

(“ስለ ዘሪው የተናገረው የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌ።”)

“ጴጥሮስ ሆይ፣ የሚበርውን ጨካኝ እባብ እንድትገድል ከእግዚአብሔር ዘንድ ሥልጣን ተሰጥቶሃልና ደስ ይበልህ። ደስ ይበልሽ, ፌቭሮኒያ, የቅዱሳን ሰዎች ጥበብ በሴት ራስሽ ውስጥ ነበርና! ... ደስ ይበላችሁ ሐቀኛ መሪዎች በንግሥናታችሁ በትሕትና፣ በጸሎት፣ በምጽዋት፣ ሳታወጡ ኖራችኋልና። ከሞት በኋላ ሰውነቶቻችሁ ሳይለያዩ በዚያው መቃብር እንዲተኛ ክርስቶስ በጸጋው ሰሎላችሁ። የተከበራችሁ እና ብፁዓን ሆይ ደስ ይበላችሁ ከሞት በኋላም በእምነት ወደ እናንተ የሚመጡትን በማይታይ ሁኔታ ትፈውሳላችሁና።

(“የሙሮም የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ”፣ በቅዱሳን ሕይወት ዘውግ የተጻፈ።)

"አንድ ሰው ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ ይሄድ ነበር፥ ወንበዴዎችም ያዙት፥ ዘረፉትም፥ ልብሱንም አውልቀው አቈሰሉት፥ በሕይወትም ትተውት ሄዱ። አልፎ አልፎ አንድ ቄስ በዚያው መንገድ ሲሄድ አይቶ አለፈ። የካህኑ ረዳትም እየተራመደ፣ መጣ፣ አይቶ አለፈ። ከዚያም አንድ ሳምራዊ በዚህ መንገድ አልፎ አይቶ አዘነ። ቀርቦ ቁስሉን በፋሻ በማሰር በወይኑ ውስጥ ዘይት ቀባ። በአህያውም ላይ አስቀምጦ ወደ ማደሪያ ቤት አምጥቶ ተንከባከበው።

(“የደጉ ሳምራዊ ምሳሌ።”)

“እና ትልቅ እና ጠንካራ የሆነ በሬ አገኘሁ። ያስቆጣውም ዘንድ አዘዘ። ወይፈኑን በጋለ ብረት አቃጥለው ለቀቁት፣ ወይፈኑም ሮጦ አለፈ፣ ወይፈኑንም በእጁ ከጎኑ ያዘ፣ እጁም እንደያዘው ቆዳውን በስጋ ቀደደው። ቭላድሚርም "ከእሱ ጋር ልትዋጋው ትችላለህ" አለው።

(“የኮዚምያክ ታሪክ”)

“አባቱም አገልጋዮቹን እንዲህ ሲል አዘዛቸው፡- “ምርጥ ልብስ አምጡና አልብሱት፤ ለእጁ ቀለበት ለእግሩም ጫማ አድርጉ። የሰባውንም ወይፈን እረዱ፥ እንብላና ደስ ይበለን። ይህ ልጄ ሞቶ ነበርና ደግሞም ሕያው ሆኖአል ጠፍቶም ነበር ተገኝቶአልም።

(“የአባካኙ ልጅ ምሳሌ”)

" እንዲህም አላቸው።

ቢያንስ ጥቂት እፍኝ አጃ፣ ስንዴ ወይም ብሬን ይሰብስቡ።

ሰበሰቡ። ሴቶቹም ጄሊ የሚፈላበትን ጒድጓድ እንዲቆፍሩ እና ማሽኑን በገንዳ ውስጥ አፍስሱ እና ወደ ጉድጓዱ ውስጥ እንዲጨምሩት አዘዛቸው። ሌላ ጕድጓድ እንዲቆፍሩና ገንዳ እንዲጨምሩበትና ማር ይፈልጉ ዘንድ አዘዘ። በልዑል ጓዳ ውስጥ የማር ቅርጫት አገኘን ። ማሩንም ፈጭተው በሁለተኛው ጉድጓድ ውስጥ በገንዳ ውስጥ እንዲፈስሱት አዘዘ።

("የቤልጎሮድ ኪሴል አፈ ታሪክ")

ስለ የትኛው ሰርግዮስ ነው የምታወራው?

“የእኛ አክባሪ እና ፈሪሃ አምላክ ያለው አባታችን ሰርግዮስ በሮስቶቭ ከተማ ከቄርሎስ እና ከማርያም ታማኝ ወላጆች ተወለደ… የሰባት ዓመት ልጅ ሳለ፣ ተማረ…

ሄሚት ፣ እሱ በእርጋታ ፣ በህይወት ውስጥ ሁሉንም ነገር ሲያደርግ ፣ መስቀሉን ለሩሲያ ከፍ አደረገ እና ዲሚትሪ ዶንኮይን ለዚያ ጦርነት ኩሊኮቮን ባርኮታል ፣ ይህም ለእኛ ለዘላለም ምሳሌያዊ ፣ ምስጢራዊ ትርጓሜ ይሰጣል ።

በሩሲያ እና በካን መካከል ባለው ጦርነት ውስጥ የሰርጊየስ ስም ከሩሲያ መፈጠር ምክንያት ጋር ለዘላለም የተገናኘ ነው።

(የራዶኔዝ ሰርጊየስ ሕይወት።)

ስለ ህይወት ያለው ውይይት የኖብል እና ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር ኔቪስኪ የህይወት ታሪክ እና ድፍረት ይቀጥላል።

በ XIII ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ኪየቫን ሩስ ወግ የአስተማሪ ቃል።

በ1237-1240 ዓ.ም. የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በውጫዊ እና ውስጣዊ ጦርነቶች ተዳክሞ በሩሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች ላይ ወደቀ። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ዘግይቷል እና ተዳክሟል። ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ስለዚህ ወረራ ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠናክረዋል፡ ክስተቶቹ እንደ "የእግዚአብሔር ቁጣ" ለ"ኃጢአት" ተደርገዋል።

በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ መጀመሪያ ላይ የጀርመን እና የስዊድን ጥቃት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአንባቢዎችን የአርበኝነት ስሜት የመቀስቀስ ፍላጎት አለ ። ይህ ርዕስ በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ "ስለ ሩሲያ ምድር ጥፋት የሚለው ቃል" እና "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት" በትምህርቱ ውስጥ ዛሬ እንነጋገራለን.

የቭላድሚር አሌክሳንደር ኔቭስኪ (1220-1263 ዓ.ም.) የታላቁ መስፍን ታሪክ እንደ ሬቲኑ-ወታደራዊ ሥራ የተቋቋመው ከልዑሉ ባለ ሥልጣናት በአንዱ ብዕር ሥር ነው ፣ ግን በ "መልክት" ውስጥ ወደ እኛ መጥቷል ። የቅዱሳኑ ሕይወት። "ህይወት" እስክንድርን እንደ አዛዥ እና ተዋጊ፣ ገዥ እና ዲፕሎማት ያከብራል። በዓለም ላይ ከታወቁት የጥንት ጀግኖች ክብር ጋር በሚመሳሰል በጀግናው "ክብር" ይከፈታል.

የኖቭጎሮድ ጀግና ከታላቁ አሌክሳንደር ጋር ተመሳሳይ ስም ነበረው, ልክ እንደ "ንጉሥ" አኪልስ, እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግኖች ሳምሶን, ሰሎሞን, ዴቪድ, የሮማ ንጉሠ ነገሥት ቬስፓሲያን. ስሙ ከ "ቫራንጂያን" (ባልቲክ) ባህር እና እስከ "ታላቋ ሮም" ድረስ በሁሉም ቦታ ታዋቂ ሆነ. ድምፁ "እንደ መለከት ጩኸት በጣም አስፈሪ ነበር, እና አሌክሳንደር የማይበገር ነበር, ልክ እንደ አኪሪታ አንድ" ("Deeds of Devgen") የባይዛንታይን ጀግና.

"ህይወት" የአሌክሳንደርን የህይወት ታሪክ ዋና ዋና ነጥቦችን ያጎላል, በኔቫ (1240) ከስዊድናውያን እና በፔፕሲ ሀይቅ (1242) ጀርመኖች ከድል ጦርነት ጋር በማያያዝ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዝታዎች (ትዝታዎች) እዚህ ከሩሲያ ታሪካዊ ወግ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች ጋር ተጣምረው - ከጦርነቱ እውነተኛ ምልከታዎች ጋር “ፀሐይ መውጫ ፣ እና የግድግዳ ወረቀት ይቆማል። እናም ሀይቁ ለመንቀሳቀስ የቀዘቀዘ ይመስል ከተሰበረ ጦር እና ከተቆረጠ ጎራዴ ድምፅ የተነሳ የክፋት እና የፈሪ ጩኸት ነበር ። እና በደም የተሸፈነውን በረዶ ማየት አይችሉም. “የስዊድን ልዑል ሌስፓን ንጉሥ በተሳለ ጦርህ ላይ ያተመ” የልዑሉ ጀግንነት አጽንዖት ተሰጥቶታል። የስድስት ሰዎች ብዝበዛ “ደፋር እና ጠንካራ” (ጋቭሪላ አሌክሲች ፣ ዝቢስሎቭ ያኩኖቪች ፣ ወዘተ.) ከጦርነቱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በመሳፍንት ውስጥ የተፈጠረውን አንድ አስደሳች ዘፈን የመድገም ባህሪ ያላቸው እርስ በእርሱ የተያያዙ ክፍሎችን ይመሰርታሉ ፣ እና በግልጽ ፣ በ ተነሳሽነት። የልዑሉ እራሱ ("ሁሉም ኃይሎች ሰሙ, - ደራሲው ጽፏል, - ከጌታው አሌክሳንደር").

ነገር ግን ከእነዚህ አፈ-ጀግንነት ክፍሎች በፊት ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ "ዘመዶቻቸው" የሆነውን አሌክሳንደርን ለመርዳት በአየር ላይ ሲታዩ የባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ "ራዕይ" ምስል ይታያል. "ህይወት" የኪየቫን ሩስ ዋና እና የተተረጎሙ ምርጥ "ወታደራዊ" ምሳሌዎችን ወስዷል, እንዲሁም የጋሊሺያን ስነ-ጽሑፍ ወጎችን ቀጥሏል.

በኋላ ላይ "ስለ ልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ ህይወት እና ሞት ቃል" ዜና መዋዕል "በማማዬቭ ጦርነት" ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.

"የህይወት ታሪክ ... የአሌክሳንደር ኔቪስኪ" (የመማሪያው ገጽ 19-26) የተነበበ አስተያየት ተሰጥቷል, ከዚያም ውይይት.

የታሪኩ ጭብጥ ምንድን ነው እና በሚያነቡበት ጊዜ ምን ስሜት ይፈጥራል?

ተራኪው እራሱን የሚጠራው እና በዚህ ምን አጽንዖት ለመስጠት ይፈልጋል? የእስክንድር ዘመን ነበር የሚለው እንዴት ነው?

ተራኪው ከልዑል ምን ጀግኖች ጋር ያመሳስላቸዋል? የእሱ መጠቀሚያዎች ምንድን ናቸው?

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ "የቡድኑን መንፈስ" ያጠናከረበት "እግዚአብሔር በእውነት እንጂ በኃይል አይደለም" የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱት?

እስክንድር ህዝቡን “ትምክህተኞች” ብሎ የሚጠራው እና “የስላቭን ህዝብ እናሳፍር”፣ “እስክንድርን በእጃችን እንውሰድ” ብሎ የሚፎክር ማን ነው?

የአሌክሳንደር የመጨረሻ ስኬት ምንድነው? ለምን ወደ ንጉሱ ሄደ? ይህ በታሪኩ ውስጥ እንዴት ይገለጻል?

ጸሃፊው የሱዝዳል ምድር ከአሌክሳንደር ሞት ጋር በደረሰባት ኪሳራ የተሰማውን ሀዘን በምን እና በማን ስም ገለፀ? (ገጽ 26፣ ከም ቃላት “ወዮ ድኻ ሰብ! ..” እና “ተረድኦ፣ የሱዝዳል ምድር ጸሃይ ጠልቃለች።

የቤት ስራ: የዚህ ጽሑፍ ባህሪያት, ዛሬ ጥቅም ላይ ሊውሉ የሚችሉትን እና "ከዚህ በፊት የሄዱ" ትንሽ መዝገበ ቃላትን ማጠናቀር; የግለሰቦችን የታሪኩ ቁርጥራጮች ሚና ገላጭ ንባብ ያዘጋጁ።

2.2 በ 7 ኛ ክፍል በ 7 ኛ ክፍል የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ትምህርት በርዕሱ ላይ "የዘውግ አመጣጥ" የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ ተረት "

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ትምህርትን የማዳበር ትምህርት.

) በክፍል ውስጥ የውይይት ባህልን ለማዳበር, የአመለካከትን የመከላከል ችሎታ, የቃለ ምልልሱን የማዳመጥ ችሎታ;

) ከጽሑፍ ጋር የመሥራት ችሎታን ማዳበር (በእርሳስ መሥራት);

በክፍለ-ጊዜው ትንተና ላይ የመሥራት ችሎታ, ለዋና ክፍሎች ጽሑፉን የማቀድ ችሎታ;

) በጽሁፉ ላይ ስራን በንፅፅር እና በንፅፅር ትንተና ማሰልጠን (ከጠረጴዛ ጋር መስራት).

ኢርሞላይ-ኢራስመስ.

የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ ታሪክ።

የትምህርቱ ዓላማ፡-

ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ጋር ይተዋወቁ።

የታሪኩን ጭብጥ ይወስኑ።

የጀግንነት ባህሪን በመፍጠር የየርሞላይ-ኢራስመስን ፈጠራ ግለጽ።

የአንድ አስደናቂ ሥራ ክፍል ጽንሰ-ሐሳብ አስፋ።

የትንታኔ እና የጽሑፍ ችሎታዎችን ማዳበር።

በተሸፈነው ቁሳቁስ ላይ ቅኝት.

"የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" - አፈ ታሪክ ነው ወይስ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ? ለምን?

ይህ ሥራ ሕይወት ተብሎ ሊጠራ ይችላል?

"ታሪክ" ማለት ምን ማለት ነው, ይህ ስራ ለምን ተረት ይባላል?

የሥራው ትንተና.

የፒተር እና የፌቭሮኒያ ተረት የየትኛው ዘውግ ነው?

ኢፒክ ማለት ምን ማለት ነው? ዋና ባህሪያቱ ምንድን ናቸው?

በ "ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ተረት" ውስጥ ምን ዓይነት አስደናቂ ምልክቶች ሊታወቁ ይችላሉ?

የሥራው ትንተና.

"ክፍል" ማለት ምን ማለት ነው?

በስራው ውስጥ ዋና ዋና ክፍሎችን ያድምቁ.

ከሥራው ጽሑፍ ጋር መሥራት (የቤት ሥራ መሥራት እና መፈተሽ) የታሪኩ ዋና ክፍሎች፡-

የዲያብሎስ ተግባራት።

የእባቡ ሞት ለምን ይከሰታል.

ከጴጥሮስ ትከሻ እና ከአግሪኮቭ ሰይፍ ሞት.

የአግሪክ ሰይፍ ተገኘ።

እባቡ ተገድሏል.

ከላስኮቮ መንደር የመጣች ጥበበኛ ልጃገረድ.

የፌቭሮኒያ ሁኔታ እና ፈውስ.

በልዕልት ፌቭሮኒያ ላይ የተደረገ ሴራ።

. "የምጠይቀውን ስጠኝ!"

የፌቭሮኒያ ንፅፅር።

ወደ ሙሮም ተመለሱ እና መልካም አስተዳደር።

. "የመጨረሻው ጊዜ ደርሷል."

ከጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ አካላት ጋር ተአምራት።

የአንድ አስደናቂ ሥራ ክፍል ትንተና።

) የትዕይንት ክፍል ርዕስ።

) ይህ ክፍል በስራው ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዝ ያመልክቱ (በመጀመሪያ ፣ በመጨረሻ ፣ ዋና ወይም ትንሽ)።

) ገጸ-ባህሪያትን በመግለፅ ወይም በሴራው እድገት ውስጥ የትዕይንት ክፍል ሚና።

) በክፍለ-ጊዜው ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት, እያንዳንዱ ባህሪ ምን ያሳያል.

) የጸሐፊው ዘይቤ በክፍል ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ, ለእሱ የተለመደ ነው.

) የትዕይንት ክፍል የቋንቋ ገፅታዎች - ደራሲው የተጠቀመበትን ቋንቋ ትንተና.

በርዕሱ ላይ የትንታኔ ዓይነት የክፍል ድርሰት "በባህላዊ እና ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአንድ ሰው ምስል።

አ.ኤስ. ዴሚን.

የተጠናውን ቁሳቁስ ማጠናከሪያ.

ታሪኩ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በፀሐፊው እና በአደባባይ ዬርሞላይ-ኢራስመስ ነው, እሱም በፕስኮቭ ካህን, ከዚያም በሞስኮ ውስጥ በቦር ላይ የአዳኝ ካቴድራል ዳይሬክተር እና ከዚያም መነኩሴ. ይህ የእሱ ብቸኛ ስራ አይደለም, ነገር ግን የፒተር እና ፌቭሮኒያ ተረት በተለይ ታዋቂ ነበር.

ፒተር እና ፌቭሮኒያ - ታሪካዊ ሰዎች. በ Xll ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሙሮም ገዙ እና በ 1228 ሞቱ። ታሪኩ የተጻፈው ስለ አንዲት ጠቢብ ገበሬ ልጅ ልዕልት ስለነበረችው በአካባቢው በነበረው አፈ ታሪክ ላይ ነው.

የታሪኩ ዋና ገፅታዎች.

ታሪኩ ከህይወት ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን የስራው ይዘት ከቀኖናዊው ህይወት ይለያል.

በታሪኩ ውስጥ የህይወት ምልክቶችን ያግኙ.

የታሪኩ ዋና ገፅታዎች.

የታሪኩ መጀመሪያ ምን ያስታውሰዎታል?

በስራው ውስጥ ስለ ተረት ተረት ሌሎች ምልክቶችን ይፈልጉ።

የጴጥሮስ አገልጋይ በፌቭሮኒያ ቤት ውስጥ ያልተለመደ ነገር ምን ነበር?

ፌቭሮኒያ የአገልጋዩን ጥያቄዎች እንዴት ይመልሳል? በመርዝ የዳርት እንቁራሪት ሴት ልጅ ቃል ውስጥ ለምን ምንም ነገር ሊረዳው አልቻለም?

የፌቭሮኒያ አእምሮ ፣ ታማኝነቷ እና ታማኝነቷ በሚገለጡበት የታሪኩ ክፍሎች ጽሑፍ ውስጥ ይፈልጉ ።

በአስቸጋሪ ጊዜያት ፌቭሮኒያ ወደ ማን ተለወጠ?

በጣም ማራኪ የሆኑት የጀግናዋ ባህሪያት የትኞቹ ናቸው?

ከሞተች በኋላ ተአምራት ለምን ይከሰታሉ?

አጠቃላይ አየር "በእጅ ያልተሰራ አዳኝ" ከሚመጣው እይታ ጋር. 1389

“... በዚያን ጊዜ ያንን የተቀደሰ አየር ጠለፈች ትጨርስ ነበር፡ አንድ ቅዱሳን ብቻ መጎናጸፊያውን ያልጨረሰች፣ ነገር ግን ፊቷን በጥልፍ ያሳለፈች አንዲት ቅድስት ብቻ ነበረች። ቆም ብላ መርፌዋን ወደ አየር ዘረጋች እና የጠለፈችበትን ክር በዙሪያው አቆሰለችው ... "

የታሪኩን መጨረሻ ያንብቡ።

ምን ስሜት ይፈጥራል?

የቅዱስ ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ምስሎችን ለመፍጠር ደራሲው በአንድ ጊዜ በርካታ የዘውግ ቅርጾችን አካላትን ይጠቀማል - ታሪካዊ ታሪክ ፣ ተረት እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ ዋናው ቅርፅ ሕይወት ነው።

በታሪኩ አወቃቀር ውስጥ የእነዚህን ዘውጎች አካላት ያግኙ።

ታሪኩ ፣ የተረት አካላትን መበደር እና የማይረሱ ገጸ-ባህሪያትን መፍጠር ፣የሩሲያ መኳንንት የቀና ህይወት ምሳሌ ብቻ ሳይሆን የዓለማዊ ጥበብ ማከማቻም ነው።

ጭብጡ የፍቅር ታሪክ ነው።

የሥራው ሀሳብ ፍቅር ታላቅ ፣ ሁሉንም የሚያሸንፍ ስሜት ነው።

በሙሮም ውስጥ የሥላሴ ካቴድራል ፣ የቅዱስ ቅርሶች ባሉበት ። ፒተር እና ፌቭሮኒያ

በሐምሌ ወር ኦርቶዶክሶች የሙሮም ተአምር ሠራተኞች የቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ በዓልን ያከብራሉ

ሥነ ምግባር በሁሉም እድሜ እና በሁሉም ሰዎች ውስጥ አንድ አይነት ነው. ስለ ጊዜ ያለፈበት በዝርዝር ማንበብ, ለራሳችን ብዙ ማግኘት እንችላለን.

D.S. Likhachev.

የቤት ስራ.

የታሪኩን ክፍሎች ዳግመኛ መተረክ (ማዘጋጀት ፣ ስክሪንፕሌይ) ያዘጋጁ።

2.3 በ VIII ክፍል ውስጥ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት በርዕሱ ላይ “የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ምስል በስነ-ጽሑፍ እና በጥሩ ጥበባት”

የትምህርቱ ዓላማ፡-

ትምህርታዊ-የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ጽንሰ-ሀሳብ ጥልቅ ለማድረግ ፣ መንፈሳዊ ጽሑፎችን ከሕይወት ዘውግ ጋር ለማስተዋወቅ ፣ የአንድሬ ሩብልቭ ሥራ ፣

M. Nesterova.

ትምህርታዊ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የሩሲያ ታሪክ ፣ የሩስያ ቋንቋ ፍቅርን ለማዳበር ፣ በልጆች ላይ የአርበኝነት ስሜትን ለማነቃቃት።

ማዳበር፡ የቃላት ዝርዝርን ፣ የእውቀት አድማስን በመሙላት የተማሪዎችን የቋንቋ አድማስ ማዳበር።

ማስጌጥ ለትምህርቱ ርዕስ ኤፒግራፍ ፣ የ “ሥላሴ” አዶ በ A. Rublev ፣ በ M.V. Nesterov ሥዕሎች “ለወጣቶች ባርቶሎሜዎስ ራዕይ” ተባዝቷል።

የትምህርቱ ኤፒግራፍ: "በእሱ ውስጥ የእኛ አጃ እና የበቆሎ አበባዎች, የበርች ዛፎች እና የመስታወት ውሃዎች, መዋጥ እና መስቀሎች እና የማይነፃፀር የሩሲያ ሽታ."

ለርዕሱ መዝገበ ቃላት፡-

ቅንብር፣ መንፈሳዊነት፣ አስማተኛ፣ ሕይወት፣ ሃጂዮግራፈር፣ ሐጅ፣ ሐጅ፣ ወዘተ.

በክፍሎቹ ወቅት

መደጋገም። የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ። መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ የሩሲያ ባህል እና በተለይም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ልዩ ሽፋን ነው። ትርጉሙ - "መንፈሳዊ" ዓላማውን ያመለክታል: በአንድ ሰው ውስጥ መንፈስ ለመፍጠር, በሥነ ምግባር ለማስተማር, ተስማሚውን ለማሳየት.

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መቼ እና ምን ተነሳ?

ከክርስትና ጉዲፈቻ ጋር በተያያዘ በአሥረኛው ክፍለ ዘመን ተነሣ። ከጣዖት አምልኮ በተለየ ይህ ሃይማኖት “መጽሐፍ” ነበር፡ ዋናው ምንጩ መጽሐፍ ቅዱስ ነበር።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ የሚለየው እንዴት ነው? (በእጅ የተጻፈ፣ ሥራዎቹ በአብዛኛው ስም-አልባ ናቸው፣ ትረካው በጥብቅ ቀኖናዎች መሠረት ተገንብቷል፣ ከሃይማኖት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

አስቀድመው ያነበቡት የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ምን ዓይነት ዓይነቶች ናቸው? (“የሙሮም የፒተር ፌቭሮኒያ ታሪክ”፣ “የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች”)

መዝገበ ቃላት ሥራ. የቃላት ስራ።

"ክቡር" ማለት ምን ማለት ነው? የሥሩ መዝገበ ቃላት ምን ማለት ነው? በስሙ አጠራር ውስጥ ያለውን ልዩነት እንዴት ማብራራት እንደሚቻል - "ሰርጊየስ"? መንፈሳዊ ባህል የቋንቋ እና የስም ባህሎችን ይጠብቃል። የሰርግዮስ የቅድስና መንገድ ከኢየሱስ ክርስቶስ መንገድ ጋር ይመሳሰላል።

መታቀብ ምንድን ነው? ሰው ከምን መራቅ ይችላል? በማን ስም? በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የመራቅ ፍላጎት አለ? ሰዎች ለምን ቅዱሳን ተባሉ? ቅድስና ምንድን ነው?

ተማሪዎች የቃላቶችን ፍቺ ይወስናሉ፡ ቼርኖራይዜት፣ ፕሪስባይተር፣ ሴል፣ ሄጉመን፣ ሄርሚቴጅ፣ ፕሮስፎራ፣ መዝሙር፣ ገዳም፣ ቅዳሴ፣ ወዘተ.

በጽሑፉ ውስጥ የእነዚህ ቃላት ሚና ምንድን ነው? ጭብጡን የሚገልጹት፡ ስለ ቅዱሳን ነው። ከእነዚህ ቃላቶች መካከል ጥቂቶቹ አርኪሞች ናቸው፣ ነገር ግን አብዛኛዎቹ ከማያምን ሰው የራቁ የህይወት እውነታዎችን ያንፀባርቃሉ።

የ "ሰርጌይ ራዶኔዝ ሕይወት" ታሪካዊ መሠረት.

የራዶኔዝ ሰርጊየስ መቼ ነበር የኖረው? በዚህ ጊዜ ምን አስደሳች ነገር አለ? ስለ ሕይወት ደራሲ ምን ያውቃሉ?

በዚህ የጽሁፉን ይዘት ለመተንበይ ደረጃ ላይ, የስነ-ጽሑፋዊ ስራ ታሪካዊ መሰረትን እንደገና መፍጠር አስፈላጊ ነው.

የቢ ዛይሴቭ ድርሰቱ ሃጊዮግራፊያዊ መሰረት።

የጽሑፉ ይዘት ምንድን ነው? (መግቢያ, ስለ ቅዱሳን ሕይወት ትረካ, መደምደሚያ).

ለጽሁፉ ሴራ እቅድ ያውጡ።

ሴራው እንዴት ነው የተገነባው? (በቀጥታ በጊዜ ቅደም ተከተል ይገለጣል እና በሃጂዮግራፊያዊ እቅድ መሰረት የተገነባ ነው, ይህም የቅድስና መንገድ ያሳያል.)

በኤም ኔስቴሮቭ "የወጣቶች ራዕይ ባርቶሎሜዎስ" በስዕሉ ማራባት ይስሩ.

በ M. Nesterov በሥዕሉ ላይ የሚታየው ምን ቅጽበት ነው?

ክስተቶች የሚከናወኑበት የመሬት ገጽታ ልዩነት ምንድነው?

እየሆነ ያለው ምስጢር እና እውነታ እንዴት ይተላለፋል?

ሰዎችን ወደ ሰርግዮስ የሚስቡት የትኞቹ የመንፈሳዊ ገጽታዎች ገጽታዎች ናቸው? በባህሪው በህይወት ውስጥ ምን እሴቶችን ያረጋግጣል? (ጸሐፊው በጀግናው ውስጥ ያለውን የገበሬዎች ባሕላዊ መርህ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል. እሱ በመጀመሪያ ደረጃ ታታሪ ሠራተኛ ነው, ማንኛውም የገበሬ ስራ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው: "ግትር እና መሞከር", "ባርቹክ አልነበረም" እንዴት እንደሚቆይ ያውቃል. ጥላዎች, ለሁሉም ሰው ብርሃን በመሆን, ሁለተኛ ቦታ ይውሰዱ, እና

ልዑል ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ከጦርነቱ በፊት ወደ ላቫራ ወደ ሰርጊየስ የሚሄደው ለምንድን ነው?

ሰርግዮስ ስለ ድሉ ልዑሉን "ሹክሹክታ" ለምን ተናገረ እና ለሁሉም ጮክ ብሎ አልተናገረም? (ይህ በጣም ግልጽ የሆነ የስነ-ልቦና ዝርዝር ነው. ይህን የመሰለ ጠንካራ ጦር (እስከ 3,000 ሺህ ወታደር!) ማሸነፍ ይቻላል ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ ነው. ለሕይወት ሳይሆን ለሞት ለመዋጋት እየተዘጋጁ ነው ። ታሪክ ጸሐፊዎች ወታደሮቹ ወደ ጦርነት ሲሄዱ ፣ የልዑሉን አይኖች ተመለከቱ ፣ በውስጣቸው ያለው ምንድን ነው? ፍርሃት? ድፍረት? ዲሚትሪ አሁን “አወቀ” ፣ ዓይኖቹ በቆራጥነት አበሩ እና በራስ መተማመን.

W. Sergius of Radonezh የቅዱስ ሩሲያ ስብዕና የብሔራዊ ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው.

እንደ ኤፒግራፍ የተወሰዱትን የመስመሮች ትርጉም ወደ ትምህርቱ ዘርጋ። (ሰርጊየስ ሩሲያን ፣ የሞራል ጥንካሬዋን ፣ መንፈሳዊነትን ያሳያል።)

B. Zaitsev በግዞት ውስጥ (1925) ስለ ሩሲያ ጭብጥ, መንፈሳዊ ባህሏን ለምን አቀረበ? ለደራሲው ምን አስፈላጊ ነበር? (በታሪካዊ መቅሰፍቶች ዘመን ውስጥ የሩሲያ ሰው የንቃተ ህሊና ልዩነቶች ብሔራዊ መሠረቶች ግንዛቤ ፣ የመንፈሳዊነት መነቃቃት ተስፋ ፣ ከእናት ሀገር ጋር ያለውን ግንኙነት ማወቅ።)

U1 የ A. Rublev "ሥላሴ" አዶን እንደገና በማባዛት ይስሩ (የግለሰብ ተግባር ይቻላል.)

የተከበረው ሄጉሜን ከሞተ ከዓመታት በኋላ የመነኩሴ አዶ ሠዓሊ አንድሬ ሩብሌቭ ወደ ሰርጊየስ ገዳም መጣ። የሰርግዮስ ኒኮን ተተኪ የሥላሴን አዶ ለመሳል ለሥላሴ ቤተ ክርስቲያን iconostasis ነገረው, "የሥላሴ ምስል ለአባቱ, ለቅዱስ ሰርግዮስ ምስጋና ለመጻፍ" ሲል ጠየቀ.

አንድሬይ ሩብልቭ ለአብርሃምና ለሚስቱ ለሣራ ሦስት ባሎች መስለው ስለ እግዚአብሔር መገለጥ የሚናገረውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ጠንቅቀው ያውቁ ነበር።

ነገር ግን በ A. Rublev አዶ ልብ ውስጥ አብርሃም, ሳራም, ወይም የተትረፈረፈ ምግብ አልነበረም. ሦስት መላእክትንና ጽዋውን በጠረጴዛው ላይ የመሥዋዕት ጥጃ ያለበትን ጽዋ አሳይቷል። ሶስት መላእክት - የተለያዩ, ግን ለመሥዋዕት ዝግጁነት አንድ ሆነዋል. ሶስት ተመሳሳይ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ መልክዎች. የተለያዩ፣ ግን እርስ በርሳቸው እና ለኃጢአተኛው ዓለም በፍቅር የተዋሃዱ።

ቅዱስ ሰርግዮስ በአገልግሎቱ ለሰዎች የተሸከመውን ተመሳሳይ ሀሳብ ሩብልቭ በአዶው ላይ አስተላልፏል። የሀገር አንድነት፣ የሰውና የአለም መግባባት የሚቻለው በፍቅር ላይ ብቻ እንጂ ጥላቻ፣ ጠላትነት፣ ጦርነት እንዳልሆነ አሳይ።

4 በርዕሱ ላይ በዘጠነኛ ክፍል ውስጥ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት: "የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች".

የትምህርቱ ዓላማ: ከ "ትምህርቶች" ጽሑፍ ጋር የመጀመሪያ መተዋወቅ.

ሁሉም ጥያቄዎች እና ተግባራት ዓላማው “ትምህርቱ በተማሪዎቹ ፊት ቀርቦ በዘመኑ ከነበሩት ምርጥ ሰዎች የአንዱ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ምሳሌ ሆኖ ልጆቹ ምን ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ ስሜቶችን ፣ ምኞቶችን ይመለከታሉ ። በአንድ ሰው ውስጥ ያደገው እና ​​እንዴት በሕዝብ ሕይወት ተጽዕኖ ሥር አንድ ተስማሚ ሁኔታ ተቋቋመ። የጥንት የሩሲያ ሕይወት።

አዎ, የሩስያ ጥንታዊነት ለእኛ ውድ ነው, ሌሎች ከሚያስቡት በላይ ውድ ነው. በግልፅ እና በቀላል ለመረዳት እንሞክራለን...ሌሎች እንደገና እንደሚያስቡት ካለፈው ህይወታችን በፍፁም ያልተፋታውን ከአሁኑ እና ከወደፊታችን ጋር በተገናኘ ከእውነታው ጋር እናጠናዋለን።

አይኤስ ቱርጄኔቭ

የክላሲካል ስራዎች እውቀት፣ ብቃታቸውን የማድነቅ ችሎታ፣ ውስጣዊ ውበታቸውን እና ፍፁምነታቸውን የመሰማት ችሎታ ለትምህርት ቅድመ ሁኔታ ነው ...

D.S. Likhachev

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከአውሮፓ በጣም ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ አንዱ ነው።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስንት መቶ ዓመታት ይወስዳል?

(ከመጨረሻው ሚሊኒየም ጀምሮ 7 ክፍለ ዘመናት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ናቸው).

"ጥንታዊ" ከሚለው ቃል ጋር ምን አይነት ማህበሮች አሉህ?

(የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥበብን መረዳት አለብን, እና በዚህ የትምህርት አመት እንደዚህ አይነት እድል ተሰጥቶናል).

በአሮጌው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ሦስት ጊዜዎች ሊለዩ ይችላሉ-

የኪየቫን ሩስ ዘመን (10-12 ክፍለ ዘመናት).

የፊውዳል ክፍፍል ዘመን እና የሙስቮቪት ሩሲያ ምስረታ (13 ኛው - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ).

የተማከለ ግዛት ዘመን (የ 15 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ).

በትምህርቱ ውስጥ ስለ ብሉይ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መከሰት ፣ ማለትም ስለ አሮጌው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ጊዜ እንነጋገራለን ፣ ግን በመጀመሪያ ፣ ምሁራዊ ሙቀት (ቃሉን ይሰይሙ ፣ የቃላት ፍቺው)

በሩሲያ ውስጥ ኦራታይ የተባለው ማን ነበር? (ገበሬ)

በአንድ ገዳም ውስጥ የመነኩሴ ክፍል? (ሴል)

የመጀመሪያው የሕዝበ ክርስትና መጽሐፍ? (ወንጌል)

በጥንቶቹ ስላቭስ መካከል የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ? (ፔሩን)

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ቀረጥ ሰብሳቢዎች? (የህዝብ ተወካዮች)

ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ያሉ ዳኞች, እንዲሁም ጸሐፊዎች እና አስተዳዳሪዎች የተለያዩ ዓይነት? (ቲዩኒስ)

ኮዴክስ፣ ሰነድ (ቻርተር፣ ጥቅልል)

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የተከበረ ቃል ኪዳን, ግዴታ? (ስእለት)

ረጅም እጀታ ያለው የውጊያ መዶሻ? (አክስ)

የጥንት ስላቭስ የቀብር ሥነ ሥርዓት? (ድግስ)

ሕጋዊ ነገሥታት ምን ይባላሉ? (በእግዚአብሔር የተቀባ)

ወደ ጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ጊዜ እንሸጋገር።

ለጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት አስተዋጽኦ ያደረገው ምንድን ነው? (የእሱ ገጽታ የተዘጋጀው በቋንቋው እድገት ነው ፣ የቃል ባሕላዊ ጥበብ ፣ የተለያዩ ዘውጎች የቃል ግጥሞች ነበሩ - የአምልኮ ሥነ-ሥርዓቶች ፣ የጀግንነት ተረቶች ፣ ተረት ተረቶች ፣ ምሳሌዎች ፣ ከባይዛንቲየም እና ከቡልጋሪያ ጋር የባህል ትስስር ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው)።

ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሲናገር, አንድ ሰው ዲ.ኤስ. ሊካቼቭን መጥቀስ አይችልም.

(D.S. Likhachev "The Great Heritage" በሚለው ስራው ስነ-ጽሁፍ የራሱን አለም ይፈጥራል, የወቅቱን የህብረተሰብ ሀሳቦች ዓለምን ያካትታል).

የጥንቷ ሩሲያ ሰው አመለካከት ምን ነበር?

"እየሆነ ያለው ነገር አስፈላጊነት ስሜት, የሰው ልጅ ሕልውና ታሪክ አስፈላጊነት ጥንታዊውን ሩሲያዊ ሰው በህይወትም ሆነ በሥነ ጥበብ ወይም በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አልተወውም.

ሰው, በዓለም ውስጥ የሚኖር, ዓለምን በአጠቃላይ እንደ አንድ ትልቅ አንድነት ያስታውሰዋል, በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ተሰማው.

ቤቱ በምስራቅ በቀይ ጥግ ላይ ይገኛል። ሲሞት ፊቱ ከፀሐይ ጋር ይገናኝ ዘንድ ራሱን ወደ ምዕራብ በመቃብር ውስጥ አስቀመጠ።

አብያተ ክርስቲያናቱ በመሠዊያ ወደ መጪው ቀን ዞሩ። በቤተመቅደስ ውስጥ, የግድግዳ ስዕሎች የብሉይ እና የአዲስ ኪዳንን ክስተቶች አስታውሰውታል, በዙሪያው የቅድስና ዓለም ተሰብስበው ነበር: ከታች ቅዱሳን ተዋጊዎች, ከላይ ሰማዕታት; የክርስቶስ ዕርገት ትእይንት በጉልላቱ ውስጥ ተመስሏል። ጉልላትን በሚደግፉ የሸፈኑ ሸራዎች ላይ ወንጌላውያን አሉ። ቤተክርስቲያኑ ማይክሮኮስም ነበር, እና በተመሳሳይ ጊዜ ማክሮማን ነበር. እሷ ጭንቅላት ፣ ከጭንቅላቱ በታች ከበሮ አንገት ፣ ትከሻዎች ነበራት ። መስኮቶቹ የቤተ መቅደሱ አይኖች ነበሩ (የ"መስኮት" የሚለው ቃል ሥርወ-ቃሉ ይህንን ይመሰክራል። ከመስኮቶቹ በላይ "የዓይን ቅንድቦች" ነበሩ.

ትልቅ ዓለም እና ትንሽ ፣ አጽናፈ ሰማይ እና ሰው! ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተያያዘ ነው, ሁሉም ነገር ጉልህ ነው, ሁሉም ነገር አንድ ሰው የእሱን ሕልውና ትርጉም, የዓለምን ታላቅነት እና በእሱ ውስጥ ያለውን የአንድ ሰው እጣ ፈንታ አስፈላጊነት ያስታውሰዋል.

የጥንት ሩሲያ የዘመናት ሥነ-ጽሑፍ የራሱ ክላሲኮች አሉት ፣ እኛ በትክክል ክላሲካል ብለን የምንጠራቸው ሥራዎች አሉ።

ወደ ኤፒግራፍ እንሸጋገር (ቃላቶች በ D.S. Likhachev).

ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርት ነው።

ቭላድሚር ሞኖማክ ታዋቂ እንዲሆን ያደረገው ምንድን ነው?

(የተማሪው ስለ ቭላድሚር ሞኖማክ ዘገባዎች)።

ስለዚህ ቭላድሚር ሞኖማክ ጠቢብ የአገር መሪ ብቻ ሳይሆን ጸሐፊም ነበር።

ለምን እንዲህ ተባለ?

(ከመጀመሪያዎቹ የወጣትነት ጊዜ ጀምሮ በሩሲያ ምድር ላይ ዘብ ቆሞ ነበር-ለእሱ ያለማቋረጥ ከፖሎቭሲ ጋር ይዋጋል እና በተፋላሚዎቹ መኳንንት መካከል ሰላምን ለማስጠበቅ በሙሉ ኃይሉ ሞክሮ ነበር ። መኳንንቱን ወደ ኮንግሬስ ደጋግሞ ጠርቶ የእርስ በርስ ግጭት እንዲያቆሙ አሳመናቸው። ኃይላቸውን በከንቱ እንዳያባክኑ የኪዬቭ ታላቅ ልዑል ነበር በ 60 ዓመታቸው)።

አሮጌው መነኩሴ ያስታውሳል፡- “የግሪኩ ንጉሥ ክርስቶስ ከተሰቀለበት ዛፍ የተሠራ መስቀልን ከአንገቱ ላይ አውልቆ የንግሥና አክሊልን አውልቆ የኮርኒሊያን ጽዋ እንዲያመጣ አዘዘ እርሱም ጠጣ። በበዓላት, አውግስጦስ ቄሳር. ንጉሱ ከአረብ ወርቅ የተሰራውን የአንገት ሀብልም አነሱ። እና እንደ አክብሮት ምልክት, ሜትሮፖሊታን ሁሉንም ስጦታዎች ለታላቁ የሩሲያ ልዑል እንዲወስድ አዘዘ. እሱን ሞኖማክ እና የሁሉም ሩሲያ ዛር ብለው ሰይመው።

የአረጋዊው መነኩሴ መዝገብ ምን ይመሰክራል?

ማስተማር ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች አንዱ ነው።

"ማስተማር" በሚለው ቃል ይስሩ. መመሪያ = ለማጥናት ተነሳሽነት.

“ትምህርቶች” በሚለው ጽሑፍ ላይ የመዝገበ-ቃላት ሥራ

እኔ, ቀጭን ... - እዚህ ስለ ምን እየተነጋገርን ነው - ስለ ፊዚክስ ባህሪያት

("ቀጭን") ወይስ ስለ ሞራላዊ በራስ መተማመን? ይህ ከትምህርቶቹ አውድ ውጭ ሊገለጽ ይችላል?

ይህንን ደብዳቤ አዳምጫለሁ ... - “k” የሚለው ፊደል በመጨረሻው ቃል ውስጥ እጅግ የላቀ ነው? በትርጉም "መፃፍ" ከሚለው ቃል ይለያል?

ብርቅ ያልሆነ ምጽዋት ስጡ ... - “አጭር አይደለም” የሚለው ፍቺ “ለጋስ” ፣ “ሀብታም” ከሚሉት ተመሳሳይ ቃላት ይለያል? የድሮው ቃል መነሻው ምንድን ነው?

እሱ የማይረባ ነገር አለ ... - የመጀመሪያውን ቃል ዘመናዊ መልክ ለማግኘት ምን መተካት አለበት - ቅድመ ቅጥያ ወይም ቅጥያ -?

የወንድሞቼ አምባሳደሮች ... - በዚህ አውድ ውስጥ "አምባሳደሮች" የሚለው ቃል ከዘመናዊው ጋር እኩል ነው? ዋናው እሴት ምንድን ነው?

ቮሎስት - ከመጀመሪያው ይልቅ በቋንቋው ውስጥ ሥር የሰደዱ ጽንሰ-ሐሳቦች ምንድን ናቸው?

ለመተላለፍ መሳም ... - እዚህ ስለ ምን እያወራን ነው? በዚህ ዘይቤ መሠረት የትኛው የኦርቶዶክስ ሥርዓት ነው?

የዋህ - ከ "አጭር" ጋር የተያያዘ ነው? እንዴት ለማወቅ?

ኃጢአተኛው በጻድቃን ላይ ያሴራል... - ይህን አገላለጽ ወደ ዘመናዊ ቋንቋ እንዴት መተርጎም ይቻላል?

ደካማ - የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም ምንድን ነው? "እግዚአብሔር" ከሚለው ቃል ጋር ለምን ይዛመዳል? በዘረመል “ሀብታም” ከሚለው ቃል ጋር ይዛመዳል?

ትክክለኛውን የልብ መታረድ ... - “ማረድ” እና “እርድ” የሚሉት ግሦች ተዛማጅ ናቸው?

ሰዎች ሲያምፁ ... - ይህንን አገላለጽ ከ "መመሪያው" መለየት ይቻላልን, ለምሳሌ, "Decembrists በ autocracy ላይ አመፁ" የሚለው አገላለጽ? የዚህን ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ትርጉም በቃሉ ቅንብር ይወስኑ።

ከደም ባል ... - የዚህን አገላለጽ ትርጉም ከዐውደ-ጽሑፉ መወሰን ይቻላል? ማን ይባላል - ገዳይ ወይም "krovnik" (የዘመዶች ደም)?

በአንድ ቃል አትናደዱ ፣ በውይይት ውስጥ አትሳደቡ ... - ከየትኛው ቃላቶች ግሦች ተፈጠሩ እና የእነሱ ትርጓሜ ምንድነው?

የአምልኮ ሥርዓት ፈፃሚ ለመሆን - “መምሰል” የሚለው ቃል ከየትኛው ሁለት ቃላቶች ተፈጠረ?

በቀልን ከእግዚአብሔር ተስፋ ያድርግ ... - "የበቀል" ጽንሰ-ሐሳብ ምን ማለት ነው? የቃሉን ትርጉም በቅንብር ይወስኑ።

መበለት - ከ "መበለት" የሚለየው እንዴት ነው? የ ቅጥያ -ts- ምን ማለት ነው?

መንግሥተ ሰማያት አይጠፋም ... - እዚህ ምን እያወራን ነው? የ"መንግስት" ጽንሰ-ሐሳብ "መንግሥት" ከሚለው ቃል የተለየ ነውን?

መካድ - ከየትኛው ቃላቶች - ፈጠራ, ፈጠራ, መዝጊያዎች - ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተያያዘ ነው?

ጌታ ሆይ ፣ በአንተ ፈቃድ! የመጨረሻው ቃል ዐውደ-ጽሑፋዊ ትርጉም ምንድን ነው? ከምን ጋር የተያያዘ ነው - ከሀሳብ ወይም ከአደን ("አደን") ጋር?

ጋለሞታ - ማን ይባላል? ሥሩ ምን ማለት ነው?

ጠባቂዎቹን እራስዎ ይልበሱ ... - እዚህ ምን ማለት ነው - የጠባቂዎች አለባበስ ወይስ ከአለባበስ ጋር የተያያዘ ነገር?

ሁሉም ጥሩ ሰዎች ፍፁም ናቸው ... - "ወንዶች" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው እና የባህሪው ትርጉም ምንድን ነው?

የ"ማስተማሩ" ተፈጥሮ ምን ይመስላል?

ሙያዊ ወይስ ሞራል?

“መመሪያው” የተነገረው ለማን ነው?

(አድራሻው Oleg Chernigovsky, ልጆች, ዘሮች, ታሪካዊ ሰዎች ናቸው).

የ A.I ትምህርቶች የመጀመሪያ አሳታሚ. ሙሲን-ፑሽኪን (1744 -1817) - ቆጠራ, የሩሲያ ታሪክ ምሁር, አርኪኦግራፈር, የሩሲያ አካዳሚ አባል, "ማስተማር" መንፈሳዊ ተብሎ የሚጠራው, ማለትም ኪዳን ነው.

ከጽሑፉ ጋር በማጣቀስ የተናገሩትን ይደግፉ።

"አድራሻ" ከሚለው ቃል ጋር ይስሩ.

የሞኖማክ ስብዕና ምንድነው? እንዴት ይለያል?

በትምህርት ተለይቷል (በጽሑፉ ውስጥ ማስረጃን ያግኙ);

በሥነ ምግባር ይለያያል (በጽሑፉ ውስጥ ማስረጃ ያግኙ);

የበለጸገ የሕይወት ተሞክሮ አለው (በጽሑፉ ውስጥ ማስረጃ ያግኙ);

ማህበራዊ ሁኔታ (በጽሑፉ ውስጥ ማስረጃን ያግኙ);

በጽሑፉ ውስጥ የጸሐፊውን ዕድሜ በቀጥታ የሚያመለክት አለ?

ስለ ሞኖማክ እውቀት እና ትምህርት ምን ይመሰክራል?

(በቅዱስ ቅዱሳን ጽሑፎች, በፓትሪስቲክ እና በሃጂኦግራፊያዊ ጽሑፎች ላይ ያደገው, ይህ በ "መመሪያው" ውስጥ ተንጸባርቋል. ዘማሪው ሁልጊዜ በመንገድ ላይ ከእርሱ ጋር ይወስድ ነበር).

ቭላድሚር ሞኖማክ መዝሙረ ዳዊትን የወሰደው በምን ሰዓት ነው?

(በዚህ ጊዜ, በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ በጣም ጥቂት "መመሪያዎች" ነበሩ. በ 1076 የ Svyatoslav ስብስብ ለልጆች ሁለት "መመሪያዎችን" ይዟል, ምናልባትም ለሞኖማክ ይታወቅ ነበር. ለእሱ ሞዴል ሆነው አገልግለዋል. ሞኖማክ ልጆችን ይማርካሉ. "መመሪያውን" በሙሉ ልባቸው እንደተገነዘቡ እና "ለመልካም ስራዎች ብቻ" እንደሚጣደፉ, ከሮስቲስላቪች ጋር በሚደረገው ጦርነት ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አልሆነም, የልዑል ጠብ አጋጥሞታል, መዝሙራዊውን (41 መዝሙር) እንደ ማጽናኛ ወሰደ.

በብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን (በቤት ስብስብ ላይ የተመሰረተ የአስተማሪ ታሪክ) የመጻሕፍት ክለሳ።

በቭላድሚር ሞኖማክ ተመስጦ የበጎነት ባህሪ ምንድ ነው?

ማሰላሰል ወይስ ንቁ?

(ውጤታማ - "ሥራ, ሰነፍ አትሁን, ሶስት አስፈላጊ ነገሮችን አድርግ: "ንስሐ, እንባ, ጸሎት").

ቭላድሚር ሞኖማክ - አማኝ? እሱ እውነተኛ ክርስቲያን ነው?

(የቭላዲሚር ሞኖማክ በጎነት የተመሰረተው ሰፊ በሆነው የክርስትና ሕይወት ልምድ ላይ ነው። ክርስቲያናዊ ፍቅር ማንም ሰው እንዲገደል አይፈቅድም። ቭላድሚር ሞኖማክ የታመሙትን እንዲጎበኝ፣ ወደ መቃብር እንዲሄድ፣ ወዳጃዊ ቃላትን መናገር እንዳይረሳ አሳስቧል። እንግዳ ተቀባይነትን ያነሳሳል, አንድ ሰው ያለማቋረጥ ማጥናት እንዳለበት ያሳምናል. ስለራሱ ሲናገር, ሞኖማክ አይመካም, በሁሉም ነገር የእግዚአብሔርን መግቦት ይመለከታል).

ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የትምህርቱን የግጥም አጀማመር አፅንዖት ሰጥቷል። (ሊሪሲዝም ስሜታዊ ልምምዶች ናቸው, ቭላድሚር ሞኖማክ በአንድ ሰው ላይ በሚያንፀባርቅበት ጊዜ, በሰው ፊት ልዩነት ላይ ይታያሉ).

ይህ ምን ያመለክታል?

በእሱ አስተያየት የአጽናፈ ዓለሙ አወቃቀር ምን ዓይነት አስተማሪ ምሳሌ ትቷል? (እግዚአብሔር የሁሉም ጅምር መጀመሪያ ነው፣ ወደ እግዚአብሔር የማያቋርጥ ልመና ነው)። ሞኖማክ ጠንካራ፣ የደነደነ ተፈጥሮ ነው፣ ግን ደግሞ ገጣሚ ነው። ተፈጥሮ ሀብታም ነው, መንፈሳዊ ተሰጥኦ (ጥቅስ, መደምደሚያ).

የቭላድሚር ሞኖማክ የግል ምሳሌ ምን ያስተምራል?

ለምንድነው ብዙ "መንገዶች" እና "መያዣዎች" ይዘረዝራል?

ትምህርቱ ከተጻፈ ከስምንት መቶ ተኩል በላይ አልፈዋል።

የሕይወት መመሪያ ተብሎ ሊጠራ ይችላል?

ለአይኤስ ቃላቶች ይግባኝ. ተርጉኔቭ…

ቭላድሚር ሞኖማክን ለምን እናከብራለን? (በተማሪዎች የተደረጉ መደምደሚያዎች). የቤት ስራ በአስተማሪው ውሳኔ.

የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶችን ካነበቡ እና ከተወያዩ በኋላ የተማሪዎች የፈጠራ ስራዎች ተገኝተዋል, ይህም ለጉዳዩ የተማሪዎችን ከባድ ዝግጅት, የእያንዳንዱን ተማሪ የፈጠራ ነጻነት እና ለቃሉ ፍቅር ያለው አመለካከት ይመሰክራል. ተማሪዎች በአሁኑ ጊዜ የስነ ጽሑፍን ልዩ ጠቀሜታ ይገነዘባሉ።

"መመሪያ" ዶንትሶቭ ኒኪታ.

እኔ፣ በአባቴ እና በእናቴ ከዶንትሶቭ ቤተሰብ የተወደዱ ኒኪታ በሚለው ስም በጥምቀት ተሰይመዋል።

በእውነት፣ ታናሽ ወንድሞቼ፣ በጎ አድራጊው እግዚአብሔር መሐሪ እና መሐሪ ነው። እኛ ሰዎች ኃጢአተኞች እና ሟቾች ነን አንድ ሰው ክፉ ቢያደርግብን ልንውጠው፣ ደሙን ማፍሰስ እንፈልጋለን። ጌታችንም እርስ በርሳችን መዋደድ እንዳለብን ለማስረዳት እየሞከረ ነው።

ወንድሞቼ ትምህርቴን ከሰማሁ በኋላ ከምሰጣችሁ ቢያንስ ግማሹን እንድትቀበሉ እጠይቃችኋለሁ።

እጠይቃችኋለሁ ፣ መልካም ሥራን ብቻ ሥሩ ፣ ለጋስ ምጽዋት ይስጡ - ይህ የመልካም መጀመሪያ ነው።

ታናናሾቼ ወንድሞቼ ጠላትን ማሸነፍ ከፈለጋችሁ በእንባ፣ በንስሐና በምጽዋት አድርጉት። ጥላቻን አትጠቀም እና አስከፊ ክፋትን አታድርግ. መልካም ለመስራት የተቻለህን ሞክር። ሁሉንም ዘመዶችህን በተለይም አያቶችህን ውደድ። ተንከባከቧቸው፣ ሽማግሌዎችን እንደ አባትና እናት፣ ወጣቶችን እንደ ወንድሞች አክብር። እናት ሀገርህን ውደድ ከክፉ ጠብቀው ለእሷ ታማኝ ሁን።

ታናሽ ወንድሞቼ፣ አትስነፍ፣ በእግዚአብሔር እመኑ! ለመሆኑ ሕይወትን ማን ሰጠን? እግዚአብሔር አለ እና ይጠብቀናል። ዲያብሎስን አትስሙ: በእያንዳንዱ እርምጃ ላይ ክፉ ያደርጋል, ወደ ክፉ ያነሳሳሃል. ጽኑ ሁን!

ታማኝ ወንድሞቼ ሆይ ሰዎች ሁሉ እርስ በርሳቸው እንዲዋደዱ እወቁ።

ጌታ ሆይ ኃጢአት የሠሩትን ሁሉ ክፉም ሆኑ አልሆኑ ምሕረት አድርግላቸው እባክህ ያለ ንስሐ እንዲሞቱ አትፍቀድላቸው።

መምህሬን አዳምጣለሁ እና ለሁሉም ሰው ደብዳቤ ጻፍኩ. ወንድሞቼ፣ ሁላችንም ትምህርቶችን እና በተለይም ሥነ ጽሑፍን እንድንማር ያስተማረን እርሷ ነበረች።

ወንድሞች ሆይ የእግዚአብሔርን ባሪያ ትምህርት ወደ ልቦቻችሁ ተቀበሉ።

ዶንትሶቭ ኒኪታ, 7 "A" ክፍል

"መመሪያ" Okuneva አና.

እኔ ኦኩኔቫ አና አንድሬቭና፣ በአባቴ ኦኩኔቭ አንድሬ ኒኮላይቪች ዝቅ አድርጌ፣ ለሰዎች ለክርስትና ሲባል፣ በአሥራ ሁለት ዓመቴ ወደ እኔ የመጣውን የእግዚአብሔርን ብርሃን መንገር እፈልጋለሁ።

በመጀመሪያ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ነፍስህ ስትል በልባችሁ ፍራ፤ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና። ከዚህም በተጨማሪ ወላጆቻችሁን ውደዱ እና አክብሩአቸው አሳድገናልና ስላሳደጉን ልናመሰግናቸው ይገባል።

ለእግዚአብሔር ስትሉ አትታክቱ ወደ እርሱ ጸልዩ የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናልና የጌታን ስም ግን በከንቱ አትጥራ።

አትስረቅ አትዋሽ አታመንዝር ምክንያቱም ስለ ኃጢአትህ በእግዚአብሔር ፍርድ ፊት ትነሣለህና። እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ ቃሌን የሚሰማ የላከኝንም የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፥ ከሞትም ወደ ሕይወት መጥቷል እንጂ ወደ ፍርድ አይመጣም።

ነገር ግን ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ አምነው በስሙ ሕይወት እንዲኖራቸው ይህ ተጽፎአል።

ኦኩኔቫ አና, 7 "A" ክፍል

በ Yudina Nadezhda "መመሪያ".

እኔ፣ በጥምቀት፣ ናዴዝዳ የተባለኝ እና በወላጆቼ በፍቅር ናድያ ደወልኩ። ይህንን ደብዳቤ በማዳመጥ, አትሳቁ, ነገር ግን ቢያንስ ግማሹን በልብህ ተቀበል.

በመጀመሪያ እለምንሃለሁ፣ አንድ አምላክ ለሁላችንም የሰጠንን የጌታን ትእዛዝ አትርሳ። በተለይም “አባትህንና እናትህን አክብር”፣ “ስድስት ቀን ሥራ፣ ሰባተኛውንም ለፈጣሪው ለእግዚአብሔር ስጥ” የሚሉትን ሁለት አስፈላጊ ትእዛዞች አስታውስ። እግዚአብሔር ከክፉ እና ከኃጢአተኛ ስሜቶች ያነጻናል, ከዚያም ወደ እሱ ለመቅረብ እና ስለዚህ ወደ ብርሃን ለመቅረብ እንችላለን.

ለበጎ ነገር ጥረት አድርግ፣ ተማር። ሞክሩ፣ ጠንክረህ ስሩ፣ ሰነፍ አትሁኑ። የመምህራንህን ስራ አክብር። ጥሩ እውቀት ይሰጡዎታል, ወደ ከባድ ስራ ይገፋፉዎታል, ያጠኑ. እውቀት ብርሃን ነው ስንፍና ጨለማ ነው ክፉ ነው።

ሰነፍ አትሁኑ፣ ከዚያም እግዚአብሔር ወደ ብርሃን እንድትቀርቡ እድል ይሰጥሃል፣ እናም ወደ እሱ። ጠላትን አትፍሩ ጌታ በሦስት ታላላቅ ሥራዎች ጠላትን ድል እንድንነሣ ብርታት ሰጥቶናል፡ እንባ፣ ንስሐ፣ ምጽዋት። ኃጢአት ከሠራህ ሥራህን ለእግዚአብሔር ተናዘዝ። ለማልቀስ ፣ ለመፀፀት አትፍራ ፣ ምክንያቱም እነዚህ ከሦስቱ ሁለት ነገሮች ናቸው ።

ለማኝን ማለፍ ፣ማጠጣት ፣መመገብ ወይም ለጋስ ምጽዋት መስጠት ይህ የጥሩነት ሁሉ መጀመሪያ ነው።

በእግዚአብሔር እመኑ፣ ትእዛዛትን ጠብቁ፣ መንፈሳዊ ጽሑፎችን አንብቡ፣ ጸልዩ፣ እግዚአብሔርን አመስግኑ፣ እርሱም ከዲያብሎስ፣ ከክፉ ይጠብቅሃል፣ እናም ትክክለኛውን መንገድ እንድታገኝ ይረዳሃል።

ስለ ሕይወቴ እና ስለ ጽድቅ ሥራዎቼ የምነግርበት ጊዜ ደርሷል። እኔ የተማረ ሰው ማንበብና መጻፍ ስለምችል ለመማር፣ ለአዲስ እውቀትና ብርሃን እጥራለሁ። እሞክራለሁ፣ እሰራለሁ፣ ሰነፍ አይደለሁም። የሙዚቃ ትምህርት ቤት ነው የማጠናው። ለብዙ ዓመታት የሙዚቃ ችሎታን ለማዳበር ጠንክሬ እየሰራሁ ነው። በኦሎምፒያድ፣ በውድድሮች፣ በአለም አቀፍ ውድድሮች እሳተፋለሁ።

አነባለሁ፣ እጸልያለሁ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን እሄዳለሁ። ለጤና እና ለሰላም ሻማዎችን አስቀምጫለሁ, ጌታ የምድር ዘመኔን ያራዝመዋል.

ሞትን አትፍሩ ጌታ ሕይወትን ስለ ሰጠን እርሱ ይወስዳል። ጸልዩ፣ ንስሐ ግቡ፣ ኃጢአትህን ለራስህ አትጠብቅ፣ ነፍስህ ትነጻለች።

ሽማግሌውን እንደ አባትና እናት፥ ጎበዞችንም እንደ ወንድሞች አክብር።

የማስተማርን እውነተኛ ዓላማ እንድትረዱ እጠይቃችኋለሁ - መንፈሳዊ ንፅህና እና ወደ ብርሃን መሳብ። መልካም ስራዎችን ብቻ አድርግ, ጎረቤቶችህን እርዳ.

ይህን ደብዳቤ ካነበብኩ በኋላ, አትሳቁ, ነገር ግን ቢያንስ ግማሹን ተቀበል, ምክንያቱም ይህን የምለው በችግር ሳይሆን በችግር ሳይሆን በኃጢአተኛ ነፍሴ ለእኔ በጣም የምትወደው ስለሆነ ነው.

መደምደሚያ

ስለዚህ ፣ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን በማጥናት ፣ ተማሪዎች ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ የሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ጋር ይተዋወቃሉ እና ተጨማሪ እድገታቸውን ወይም በቀጣዮቹ ዘመናት ሥነ-ጽሑፍ ላይ ተፅእኖን ለመፈለግ እድሉ አላቸው።

ተማሪዎቻችን በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ውስጥ ይህ የአገሬው ተወላጅ ሥነ-ጽሑፍ ሽፋን በራሱ ዋጋ ያለው ፣ የራሱ የሆነ የእድገት ህጎች እንዳለው እና በተመሳሳይ ጊዜ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት መሆኑን መረዳት አለባቸው።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን በሚያጠናበት ጊዜ ስለ አንድ ዓይነት "የሥነ ጥበብ ዘዴ" እና ስለ ቀጣይ እድገቱ ማውራት አስፈላጊ ነው. በጥንታዊ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ጥበባዊ ዘዴ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በመጀመሪያ አንድን ሰው - ባህሪውን እና ውስጣዊውን ዓለም የሚያሳዩ መንገዶችን አስተውሏል.

ከ6-9ኛ ክፍል በተካሄደው የማስተማር ሙከራ ምክንያት የጥንቷ ሩሲያ ጽሑፎች ለተማሪዎች ትኩረት እንደሚሰጡ አስተውለናል, ነገር ግን በት / ቤት ውስጥ ያለው ንባብ እና ግምት ከሌሎች የልቦለድ ስራዎች ጥናት ጋር የተያያዘ መሆን አለበት. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ባህሪዎች።

በአጠቃላይ በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሀውልቶችን ለማጥናት ያቀረብነው ዘዴ ስለ ዋናው የብሉይ ሩሲያ ዘውጎች ቀኖና አስፈላጊ ሀሳቦች በእያንዳንዱ የታቀዱ ደረጃዎች ላይ ወጥነት ያለው ምደባ ያለው የሥራ ስርዓት በማደራጀት ይመሰረታል የሚለውን መላምት አረጋግጧል። ስለ አዲሱ ዘውግ ለተማሪዎች እና ቀኖናዎች ፣ ተማሪዎችን ከጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጋር ለስብሰባ ለማዘጋጀት ሥነ-ልቦናዊ ሁኔታን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ የወቅቱን ታሪካዊ እና ባህላዊ ዳራ በመግለጥ ፣ ለተማሪዎች የቀረበውን የትምህርት ቁሳቁስ በማጣጣም ፣ .

ለተማሪዎች እንቅስቃሴ አወንታዊ ተነሳሽነት መፈጠር ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ሀውልቶችን ልዩ የማስተዋል ስሜት ፣ ከዘውግ ቀኖና ጋር ከተዋወቁ በኋላ ጽሑፉን በጥንቃቄ ማንበብ ፣ ስለ ሥራው አመጣጥ ውይይት ፣ ስለ ውስጣዊ አጠቃቀም የርእሰ ጉዳይ እና የርእሰ ጉዳይ ግንኙነቶች ፣ በትምህርታዊ ሂደት ውስጥ ያሉ የጨዋታ አካላት ለተማሪዎቹ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ አመጣጥ ግንዛቤ እንዲኖራቸው አስተዋጽኦ አድርገዋል።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ቡልጋኮቫ ኤስ.ሄጉሜን የሩሲያ መሬት // ሰራተኛ. - 2011. - ቁጥር 9.

Bogoyavlensky D.N., Menchinskaya N.A. በትምህርት ቤት ውስጥ የእውቀት ማግኛ ሳይኮሎጂ. - ኤም.: 2010.

Boldyreva A.P., Pozdnev A.V. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ ለሕዝብ ግጥም የቁጥጥር ተግባራት. - ኤም.: -2009.

የተወለደው I.M. የሩስያ ስነ-ጽሁፍ አጭር መመሪያ. - ሴንት ፒተርስበርግ: -2012.

Brodsky N.L., Mendelson N.M., Sidorov N.P. ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ አንባቢ. በ2፡00 ሰዓት 2ኛ እትም። - ክፍል 2. - M.; ገጽ፡- 2008 ዓ.ም.

ብሩነር ዲ.ኤስ. የመማር ሂደት. - ኤም.: 2009.

ቡስላቭ ኤፍ.አይ የቤተክርስቲያኑ የስላቮን እና የድሮ የሩሲያ ቋንቋዎች ታሪካዊ አንባቢ። - ኤም.: 2012.

ቡስላቭ ኤፍ.አይ. ስለ ሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበባት ታሪካዊ መጣጥፎች። ቅጽ 2 (የድሮው የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ). - ሴንት ፒተርስበርግ: - 2011.

Buslaev F.I. ብሔራዊ ቋንቋ ማስተማር. - ኤም.: 2010.

ጉድዚ ኤን.ኬ. የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። - ኤም.: 2008.

Golubkov VV ጽሑፎችን የማስተማር ዘዴዎች. 7ኛ እትም። - ኤም.: 2009.

ኤሬሚን አይ.ፒ. ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች እና መጣጥፎች። 2ኛ እትም። - ኤም.: 2007.

Zaitsev B.K. የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ቄስ / inst. ስነ ጥበብ., - M .: Sov. ሩሲያ, 2011

14. የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ X-XII ክፍለ ዘመናት. (በ D.S. Likhachev አርታኢነት)። - ኤም.: 2010.

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። - ኤም.: 2010.

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የ X-XVII ምዕተ-አመታት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት-ኢፖክስ እና ቅጦች። - ኤም.: 2011.

Likhacheva V.D., Likhachev D.S. የጥንት ሩሲያ ጥበባዊ ቅርስ እና የአሁኑ. - ኤም.: 2012.

18. በስነ-ጽሑፍ ዓለም-የመማሪያ መጽሐፍ ለ 7 ኛ ክፍል / በአጠቃላይ. እትም። ኤ.ጂ. ኩቱዞቫ. - ኤም.: ቡስታርድ, - 2007

19. ማክሲሞቭ ቪ. ሰርጊየስ የራዶኔዝ // የሩሲያ ተዋጊ. - 2011. - ቁጥር 9.

20. የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ፕሮግራሞች. ስነ-ጽሁፍ. XVIII-X ክፍሎች. - ኤም.: 2009.

Saltykova M. N. "የኢጎር ዘመቻ ተረት". - ኤም.: 2009.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

መግቢያ

የጥናት ርዕስ አስፈላጊነት. በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ "ወደ ሥሮቹ መመለስ" ግልጽ የሆነ ዝንባሌ አለ. የጥንቷ ሩሲያ ባህል እና ጥበብን ጨምሮ በባህል ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ ያለፉ መንፈሳዊ እሴቶች ፍላጎት ጨምሯል። የ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራዎች ታትመዋል ፣ ባለብዙ-ጥራዝ ተከታታይ (“የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች” ፣ “የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ”) ፣ ስለ ጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ መዝገበ-ቃላት ፣ ለቀድሞው የሕንፃ ስብስቦች የተሰጡ አልበሞች ፣ የድሮ ሩሲያ አዶ መቀባት ይታያል. የዚህ አጠቃላይ እንቅስቃሴ አካል የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪዎች ፣ ሊሲየም ፣ ጂምናዚየም ከጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጋር መተዋወቅ ነው።

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች የተማሪዎችን ውበት ባህል ፣ የዓለም አተያይ እና የግንዛቤ ፍላጎት ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ። አሁን ያሉት የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የተወሰኑ የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመቆጣጠር ፣ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች ሀሳቦችን መፈጠር ፣የሩሲያ ጥንታዊ ሥራዎችን የማስተዋል ባህል ውስጥ የትምህርት ቤት ልጆችን ማስተማር። ለዚህ ተግባር በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ ለማድረግ በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ ሩሲያ ስራዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት የሚቻልበትን መንገድ መምረጥ አስፈላጊ ነው. "መምህሩ የዘውጉን ልዩ ጥያቄዎችን ይበልጥ ግልጽ በሆነ መጠን, ትንታኔው በግልጽ ይገነባል, ለሥነ ጽሑፍ ትምህርት እና ለተማሪዎች ውበት እድገት የበለጠ ውጤታማ ይሆናል, ለልዩ ልዩ ትኩረት መሰጠቱን ሳናስብ የዘውግ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶችን ያሰፋዋል እና ፍላጎት ያሳድጋል” Golubkov VV ሥነ ጽሑፍ የማስተማር ዘዴዎች። 7ኛ እትም። - ኤም.: 2009.

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ይህ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ ነው። የድሮው የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ቀስ በቀስ ወደ ሀገርነት እየተለወጠ የመጣው የታላቋ ሩሲያ ህዝብ ስነ-ጽሁፍ ነበር። ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያለን ግንዛቤ በጣም ሩቅ ነው.

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ነው ፣ እሱም ከዘመናዊው ሥነ-ጽሑፍ በልዩ ባህሪው ይለያል።

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ. ሥነ ጽሑፍን የማስተማር ዘዴዎች.

የጥናት ዓላማ. የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች አምስተኛ-ዘጠነኛ ክፍል ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የማስተማር ዘዴዎች.

የምርምር ዓላማዎች.

በVI-IX ክፍል ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን የማስተማር ልዩ ሁኔታዎችን አስቡበት።

የምርምር ዓላማዎች.

1. በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ.

2. የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት በ VI-IX ክፍሎች ውስጥ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት.

የሥራው መዋቅር እና ዋና ይዘት.

የኮርሱ ሥራ መግቢያ, ሁለት ምዕራፎች, መደምደሚያ, የማጣቀሻዎች ዝርዝር ያካትታል.

በትምህርት ቤት ውስጥ የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ወደ አንድ ሺህ ዓመት ገደማ ዕድሜ አለው። ይህ በአውሮፓ ውስጥ ካሉ ጥንታዊ ጽሑፎች አንዱ ነው። ከፈረንሣይ፣ ከእንግሊዝኛ፣ ከጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ይበልጣል። የጀመረው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. ከዚህ ታላቅ ሺህ ዓመት ውስጥ ከሰባት መቶ ዓመታት በላይ በተለምዶ "የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ነው.

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪው የሕልውናው እና የስርጭቱ ተፈጥሮ በእጅ የተጻፈ ነው (የሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ)። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ወይም ያ ስራ በተለየ, ገለልተኛ የእጅ ጽሑፍ መልክ አልነበረም, ነገር ግን የተወሰኑ ተግባራዊ ግቦችን የሚያሳድዱ የተለያዩ ስብስቦች አካል ነበር. "ለጥቅም ሳይሆን ለጌጥነት የሚያገለግል ሁሉ ለከንቱነት ክስ ተገዢ ነው።" እነዚህ የታላቁ ባሲል ቃላቶች የጥንት የሩሲያ ማህበረሰብ ለጽሑፍ ሥራዎች ያለውን አመለካከት በእጅጉ ይወስናሉ። የዚህ ወይም የዚያ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ ዋጋ ከተግባራዊ ዓላማውና ከጥቅሙ አንጻር ተገምግሟል።

ሌላው የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋችን ገጽታ ማንነትን መደበቅ ነው። ይህ የፊውዳል ማህበረሰብ ለሰው ያለው ሃይማኖታዊ ክርስቲያናዊ አመለካከት እና በተለይም የጸሐፊ፣ የአርቲስት እና የአርክቴክት ስራ ውጤት ነው። ቢበዛ፣ የግለሰቦችን ደራሲያን፣ የመጻሕፍቱን “ጸሐፊዎች” ስም እናውቃቸዋለን፣ ስማቸውን በትህትና ወይ በብራና መጨረሻ ላይ፣ ወይም በዳርቻው ላይ፣ ወይም (ይህም ብዙም ያልተለመደ ነው) በሥራው ርዕስ ላይ። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሐፊው ስሙን እንደ "ቀጭን", "ብቁ ያልሆነ", "ኃጢአተኛ" የመሳሰሉ የግምገማ መግለጫዎችን ለማቅረብ አይቀበለውም. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, የሥራው ደራሲ የማይታወቅ ሆኖ መቆየትን ይመርጣል, እና አንዳንድ ጊዜ እንኳን አንድ ወይም ሌላ "የቤተ ክርስቲያን አባት" ከሚለው ሥልጣናዊ ስም በስተጀርባ ይደበቃል - ጆን ክሪሶስተም, ታላቁ ባሲል, ወዘተ. ቡስላቭ ኤፍ.አይ. በሩሲያ ባሕላዊ ጽሑፎች ላይ ታሪካዊ መጣጥፎች. እና ስነ ጥበብ. ቅጽ 2 (የድሮው የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ). - ሴንት ፒተርስበርግ: - 2011.

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት አንዱ ከቤተክርስቲያን እና ከንግድ ሥራ ጽሑፍ ጋር ያለው ግንኙነት, በአንድ በኩል, እና የቃል ግጥማዊ ህዝቦች ጥበብ, በሌላ በኩል. በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ እና በእያንዳንዱ የታሪክ ደረጃ የእነዚህ ግንኙነቶች ተፈጥሮ የተለያዩ ናቸው።

ሆኖም ሰፋ ያለ እና የጠለቀ ስነ-ጽሁፍ የፎክሎርን ጥበባዊ ልምድ ተጠቅሟል፣የእውነታውን ክስተት በይበልጥ በሚያንፀባርቅ መጠን፣የአይዲዮሎጂ እና ጥበባዊ ተፅእኖው ስፋት ሰፊ ነበር።

የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህርይ ታሪካዊነት ነው. ጀግኖቿ በዋናነት ታሪካዊ ሰዎች ናቸው፣ እሷ ማለት ይቻላል ልቦለድ አትፈቅድም እና እውነታውን በጥብቅ ትከተላለች። ስለ “ተአምራት” ብዙ ታሪኮች እንኳን - ለመካከለኛው ዘመን ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሚመስሉ ክስተቶች ፣ የጥንታዊ ሩሲያ ጸሐፊ ልብ ወለድ አይደሉም ፣ ግን የዓይን ምስክሮች ወይም “ተአምሩ” የተከሰተባቸው ሰዎች ትክክለኛ መዛግብት ናቸው። የታሪካዊ ክንውኖች አካሄድ እና እድገት የሚገለፀው በእግዚአብሔር ፈቃድ ፣በአቅርቦት ፈቃድ ነው። ይሁን እንጂ የሃይማኖታዊ ቅርፊቱን ጥሎ, ዘመናዊው አንባቢ በቀላሉ ያንን ህይወት ያለው ታሪካዊ እውነታ, እውነተኛ ፈጣሪው የሩሲያ ህዝብ መሆኑን በቀላሉ ማወቅ ይችላል. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሩሲያ ግዛት ፣ የሩሲያ ህዝብ እድገት ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ በጀግንነት እና በአርበኝነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው።

ሥነ-ጽሑፍ ለጋራ ጥቅም ሲል በጣም ውድ የሆነውን ነገር መተው የሚችል የሩሲያ ሰው ሥነ ምግባራዊ ውበት ያከብራል - ሕይወት። አንድ ሰው መንፈሱን ከፍ ለማድረግ እና ክፋትን ለማሸነፍ ባለው ችሎታ ላይ በመልካም ኃይል እና የመጨረሻ ድል ላይ ያለውን ጥልቅ እምነት ይገልጻል። የድሮው ሩሲያ ጸሃፊ ከምንም በላይ ቢሆን "በቸልተኝነት መልካሙን እና ክፉውን ለማዳመጥ" እውነታዎችን ወደ ገለልተኛ አቀራረብ ያዘነብላል። ማንኛውም የጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ፣ ታሪካዊ ታሪክ ወይም አፈ ታሪክ፣ የሕይወት ታሪክ ወይም የቤተ ክርስቲያን ስብከት፣ እንደ ደንቡ፣ ጉልህ የሆኑ የጋዜጠኝነት ክፍሎችን ያካትታል። በዋነኛነት የመንግስት-ፖለቲካዊ ወይም የሞራል ጉዳዮችን በተመለከተ ጸሃፊው በቃሉ ሃይል፣ በጥፋተኝነት ሃይል ያምናል። በዘመኑ የነበሩትን ብቻ ሳይሆን የሩቅ ትውልዶችም የአያቶቻቸው ድንቅ ተግባር በትውልዱ መታሰቢያነት ተጠብቆ ትውልዱ የአያቶቻቸውን እና ቅድመ አያቶቻቸውን አሳዛኝ ስህተቶች እንዳይደግሙ ጥሪ አቅርቧል።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንዲሁ ዑደት ነው። ዑደት ከፎክሎር ብዙ እጥፍ ይበልጣል። ይህ የአጽናፈ ሰማይን ታሪክ እና የሩስያ ታሪክን የሚናገር ድንቅ ነው.

የጥንቷ ሩሲያ ሥራዎች አንዳቸውም - የተተረጎሙ ወይም ኦሪጅናል - የተለዩ አይደሉም። ሁሉም በሚፈጥሩት የአለም ምስል ውስጥ እርስ በርስ ይሟላሉ. እያንዳንዱ ታሪክ ሙሉ በሙሉ የተሟላ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ጋር የተያያዘ ነው. ይህ በዓለም ታሪክ ውስጥ ካሉት ምዕራፎች አንዱ ብቻ ነው። እንደ “እስጢፋኖት እና ኢክኒላት” የተተረጎመው ታሪክ (የቀድሞው የሩሲያ ስሪት “ካሊላ እና ዲምና”) ወይም “የድራኩላ ተረት” በተጨባጭ ተፈጥሮ የቃል ታሪኮች ላይ የተፃፉ እንደዚህ ያሉ ሥራዎች እንኳን በክምችቶች ውስጥ ተካትተዋል እና በተለየ ዝርዝሮች ውስጥ አልተገኘም. በግለሰብ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ, በኋለኛው ወግ ውስጥ ብቻ መታየት ይጀምራሉ - በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.

የተነገረው ከአካባቢያቸው በብራና የተቀዳደዱ ጥንታዊ የሩስያ ጽሑፎችን ከአንቶሎጂ፣ የታሪክ ድርሳናት እና የግለሰብ እትሞች ለመገመት አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ሥራዎች የሚያካትቱትን ሰፊ የእጅ ጽሑፎችን ካስታወስን - እነዚህ ሁሉ ባለ ብዙ ጥራዝ ታላቁ ቼት-ሚኒ፣ ዜና መዋዕል፣ መቅድም፣ ክሪሶስቶምስ፣ ኢማራግዳስ፣ ክሮኖግራፍ፣ የአራት ስብስቦች ስብስብ - ያኔ ያንን የታላቁን ታላቅነት ስሜት በግልፅ እንገምታለን። ዓለም , የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፊዎች በሁሉም ጽሑፎቻቸው ውስጥ ለመግለጽ የሞከሩት, አንድነት በግልጽ የተሰማቸው.

አንድ የሥነ ጽሑፍ ዘውግ ብቻ አለ፣ እሱም፣ የሚመስለው፣ ከዚህ የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት ገደብ ያለፈ፣ እና ያ ምሳሌዎች ናቸው። በግልጽ ልቦለድ ናቸው። በምሳሌያዊ አኳኋን, ለአንባቢዎች ሥነ ምግባርን ያቀርባሉ, እንደ ምሳሌያዊ እውነታን ይወክላሉ. እነሱ የሚያወሩት ስለ ግለሰቡ ሳይሆን ስለ አጠቃላይ, ያለማቋረጥ እየተከሰተ ነው. የምሳሌው ዘውግ ባህላዊ ነው። ለጥንቷ ሩሲያ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መነሻ አለው. መጽሐፍ ቅዱስ በምሳሌዎች የተሞላ ነው። ክርስቶስ በወንጌል በምሳሌ ተናግሯል። በዚህ መሠረት ምሳሌዎች ለሰባኪዎች ድርሰቶች እና በራሳቸው በሰባኪዎች ሥራ ውስጥ ተካትተዋል። ምሳሌዎች ግን ስለ "ዘላለማዊ ነገሮች" ይናገራሉ. ዘላለማዊው የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንድ ነጠላ ታሪካዊ ሴራ የተገላቢጦሽ ጎን ነው ቡልጋኮቭ ኤስ ሄጉሜን የሩሲያ መሬት // Rabotnitsa። - 2011 - ቁጥር 9.

ስለዚህ፣ ስነ-ጽሑፍ ከሥነ-ሥርዓት አፈ-ታሪክ ወይም ታሪካዊ ኢፒክ ጋር ተመሳሳይ የሆነ መዋቅራዊ አንድነት ይፈጥራል። ሥነ ጽሑፍ ወደ አንድ ነጠላ ጨርቅ የተሸመነው ለጭብጦች አንድነት ምስጋና ይግባውና በሥነ ጥበባዊ ጊዜ ከታሪክ ጊዜ ጋር አንድነት ያለው ነው, ምስጋና ይግባውና ሥራውን ከትክክለኛው የጂኦግራፊያዊ ቦታ ጋር በማያያዝ, አንድ ሥራ ወደ ሌላ ሥራ በመግባቱ ምስጋና ይግባው. ከዚህ የተከተሉት የጄኔቲክ ግንኙነቶች, እና በመጨረሻም, ለሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር አንድነት ምስጋና ይግባው.

በዚህ የስነ-ጽሁፍ አንድነት ውስጥ, በዚህ የአጠቃላይ ስራዎቹ ድንበሮች መደምሰስ, በዚህ የጸሐፊው መርህ መታወቂያ እጥረት ውስጥ, በዚህ ርዕሰ-ጉዳይ አስፈላጊነት ውስጥ, ሁሉም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ " የዓለም ጉዳዮች" እና አስደሳች አይደለም ፣ በዚህ የሥርዓተ-ስዕላት ማስጌጥ ውስጥ አንድ ዓይነት ታላቅነት አለ። የታላቅነት ስሜት ፣ እየተከሰተ ያለው ነገር የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘይቤ-መቅረጽ አካል ነበር።

የጥንቷ ሩሲያ ብዙ አጭር የመጻሕፍት ምስጋናዎችን ትቶልናል። በየትኛውም ቦታ መጽሐፍት ነፍስን እንደሚጠቅሙ፣ ሰውን መታቀብ እንደሚያስተምሩ፣ ዓለምንና የመሣሪያውን ጥበብ እንዲያደንቅ እንደሚያበረታቱ ይገለጻል። መጽሐፍት "የልብን አሳብ" ይከፍታሉ, በውስጣቸው ውበት አለ, እና ጻድቃን እንደ ተዋጊ መሳሪያ, እንደ መርከብ ሸራዎች ያስፈልጋቸዋል.

ሥነ ጽሑፍ ቅዱስ ነው። አንባቢው በተወሰነ መልኩ ይጸልይ ነበር። ሥራውን ገጥሞታል, እንዲሁም አዶው, የአክብሮት ስሜት አጋጥሞታል. ሥራው ዓለማዊ በሆነበት ጊዜም የዚህ ክብር ጥላ ቀጠለ። ግን ተቃራኒው እንዲሁ ተነሳ፡ መሳለቂያ፣ ምፀታዊ፣ ፌፎንነት። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ተቃራኒ መርህ አስደናቂ ተወካይ የቡፎኒሽ ቀልዶችን ዘዴዎች ወደ “ጸሎት” ያስተላልፈው ዳኒል ዛቶኒክ ነው። ለምለም ግቢ ጀስተር ያስፈልገዋል; የክብረ በዓሉ ዋና አስተዳዳሪ ቀልደኛ እና ጎሽ ፊት ለፊት ይጋፈጣሉ። ዳኒል ዛቶቺኒክ በ‹‹ፀሎቱ› ውስጥ በሳይኒዝም ፍንጭ ወደ ደኅንነት የሚወስደውን መንገድ ይሳለቅበታል፣ ልዑሉን ያዝናና እና ተገቢ ባልሆኑ ቀልዶቹ የሥርዓት ክልከላዎችን ያጎላል።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተፈጠሩትን እሴቶች በአጭሩ ከገለፅን ፣ ከዚያ በብዙ አካባቢዎች ሊታዩ ይችላሉ።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የጸሐፊው አስደናቂ የማህበራዊ ሃላፊነት ስሜት ተፈጠረ ፣ ይህም የዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ ሆነ። ቀደም ሲል በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የማስተማር ቃሉ ያለማቋረጥ ይሰራጭበት የነበረበት መድረክ ሆነ።

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ዓለም አንድነት ፣ ስለ ሁሉም የሰው ልጅ እና ስለ ታሪኩ አንድነት ፣ ከጥልቅ የሀገር ፍቅር ፣ የሀገር ፍቅር ስሜት ፣ ከብሔራዊ ብቸኛነት ስሜት የራቀ ፣ ደደብ እና ጠባብ ጎበኝነት ጋር ተዳምሮ አንድ ሀሳብ ተፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእሱ ባህሪ የሆነው ስለ መላው "የሚኖርበት ዓለም" (ኢኩሜኔ) ሰፊ እና ጥልቅ እይታ የተፈጠረው በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነበር።

በበለጸጉ የተተረጎሙ ጽሑፎች አማካኝነት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የባይዛንታይን እና የደቡብ ስላቪክ ሥነ-ጽሑፍ ምርጡን ግኝቶች በማዋሃድ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ለመሆን ችሏል።

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, የትረካ ጥበብ, አጭር ባህሪያት ጥበብ እና አጫጭር የፍልስፍና አጠቃላዮችን የመፍጠር ችሎታ አዳብሯል.

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ፣ በሁለት ቋንቋዎች - ብሉይ ስላቫኒክ እና ሩሲያኛ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተለያዩ እና የበለፀገ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ተፈጠረ።

በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዘውጎች ስርዓት እጅግ በጣም ብዙ እና ተለዋዋጭ ሆነ።

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዘመናችን ሥነ ጽሑፍ በፍጥነት ማደግ የቻለበት እና የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ስኬቶችን መሠረት ያደረገ የዳበረ ሰፊ ሥር የሰደደ ስርዓትን ይወክላል።

1.የ DRL መከሰት ፣ ልዩነቱ። DRL በ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ፎክሎር: ተረቶች, ምሳሌዎች, የአምልኮ ሥርዓቶች ግጥም, አባባሎች; አፈ ታሪክ፡-ቶፖሎጂካል አፈ ታሪኮች፣ ወታደራዊ ዘፈኖች፣ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች። 988- የሩሲያ ጥምቀት. የግሪክ-ባይዛንታይን ባህል። የDRL ማህበረ-ታሪካዊ ዳራ፡- 1) የስቴት-ቫ መፈጠር (የጋራ-ጎሳ ስርዓት መበስበስ, የፊውዳሊዝም መፈጠር); 2) የብሔር ምስረታ; 3) በከፍተኛ ደረጃ የተገነቡ የ CNTs ዓይነቶች መኖር; 4) የአጻጻፍ ብቅ ማለት (863, ሲረል እና መቶድየስ ፊደል የሚለውን ቃል ፈጠሩ - የምስራቅ እና የደቡባዊ ስላቭስ ባህላዊ ጎህ). መጽሐፍት በቡልጋሪያ በኩል ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ መጡየሃይማኖት መጻሕፍት (መጽሐፍ ቅዱስ); አዋልድ - ሃይማኖት. የተከለከሉ ህትመቶች; hagiography - የቅዱሳን ሕይወት; የታሪክ መጽሐፍት - ዜና መዋዕል ፣ ታሪኮች; የተፈጥሮ-ሳይንስ-opis. ራስ, የእንስሳት ዓለም; ፓትሪስቶች - የቤተ ክርስቲያን አባቶች ስራዎች (ጆን ክሪሶስተም, ግሪጎሪ ሎው, ባሲል ታላቁ). ልዩነት፡ 1) DRL በእጅ የተጻፈ ገጸ ባህሪ ይለብሳል። 2) ማንነትን መደበቅ (ግላዊ ያልሆነ) ደራሲው እራሱን እንደ ደራሲ አይገነዘብም, እሱ "መመሪያ" ነው, እሱ እውነታዎችን ብቻ ያስተካክላል, ለመለጠፍ አይሞክርም, ልብ ወለድ አንፈቅድም, ልብ ወለድ ውሸት ነው); 3) ታሪካዊነት . 4) ጽሑፎች በክምችቶች ውስጥ አሉ። . ተለዋዋጭ አለመረጋጋት. ጸሐፊው ጽሑፉን ሊለውጠው ይችላል። . 5) ወደኋላ መመለስ. የማያቋርጥ የግንኙነት ስሜት . 6) monumentalism. የ DR ጸሐፊ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ወደ አንድ የግል ሰው ወይም የተለየ ሕዝብ ሕይወት ለመግባት እና ለመረዳት ያለው ፍላጎት። 7 Pr-I DRL እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ አይነት ጎልቶ አልወጣም, ምክንያቱም ስነ-ጽሁፍ ከሃይማኖት, ከሳይንስ እና ከፍልስፍና ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው. 8 ) ዲአርኤል የተፈጠረው በቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ ነው። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የአረማውያን ወጎች አልተጻፉም, ነገር ግን በቃል ተላልፈዋል. የክርስትና ትምህርት በመጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል, ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ, መጽሃፍት ታየ. ክርስትና በተቀበለበት ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የመፃህፍት አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነበር, ነገር ግን ጥቂት መጻሕፍት ነበሩ. መጽሃፎቹን የመቅዳት ሂደት ረጅም እና የተወሳሰበ ነበር። የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት የተጻፉት በቻርተር ነው ፣ በትክክል ፣ አልተፃፉም ፣ ግን ተሳሉ ። እያንዳንዱ ፊደል ለየብቻ ተቀርጿል። ቀጣይነት ያለው ጽሑፍ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ. የመጀመሪያ መጽሐፍት። ወደ እኛ ከመጡ መጻሕፍት ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ ኦስትሮሚር ወንጌል ተብሎ የሚጠራው ነው። የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት የተጻፉበት ብራና በጣም ውድ ነበር። ስለዚህ ደንበኞቹ ሀብታም ሰዎች ወይም ቤተ ክርስቲያን ናቸው. በ 1037 ስር ያለው ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል "የያለፉት ዓመታት ተረት" እንደዘገበው ልዑል ያሮስላቭ ጠቢቡ ለመጻሕፍት ፍቅር ነበረው, ብዙ መጻሕፍትን የሚተረጉሙ እና የጻፉ ጸሐፍትን እንዲሰበስቡ አዘዘ. በ XI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ብዙ የባይዛንታይን እና የቡልጋሪያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች በእውነቱ በሩሲያ ውስጥ ይታወቃሉ። የክርስቲያን ዓለም አተያይ እና ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን መሠረት ያደረጉ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ወይም ሐውልቶች በመጻሕፍቱ ውስጥ በብዛት ይገኛሉ። ይሁን እንጂ ጸሐፍት ከቡልጋሪያ ያመጡ ነበር, የተተረጎሙ ወይም የሌሎች ዘውጎች ስራዎችን እንደገና ጽፈዋል: ዜና ታሪኮች, ታሪካዊ እና ታሪካዊ ታሪኮች, የተፈጥሮ ሳይንስ ስራዎች, የአባባሎች ስብስቦች.

2. ዘውጎች DRL፣ ወቅታዊነት DRL። ዘውግበታሪካዊ ሁኔታ የተመሰረተ የሥነ ጽሑፍ ሥራ ዓይነት፣ ረቂቅ ናሙና ተብሎ የሚጠራው፣ በዚህ መሠረት የተወሰኑ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ጽሑፎች የተፈጠሩበት ነው። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአብዛኛው በባይዛንታይን ሥነ-ጽሑፍ ተጽዕኖ ሥር የዳበረ እና ከእሱ የዘውግ ስርዓት ተበደረ። የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ልዩነት ከባህላዊ የሩሲያ ባህላዊ ጥበብ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሠረተ ነው። የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ብዙውን ጊዜ ወደ አንደኛ ደረጃ እና አንድነት ይከፈላሉ ። ዋና ዘውጎች.እነዚህ ዘውጎች የመጀመሪያ ደረጃ ተብለው ይጠራሉ ምክንያቱም ዘውጎችን አንድ ለማድረግ እንደ የግንባታ ቁሳቁስ ያገለግላሉ። ዋና ዘውጎች፡ ሕይወት፣ ቃል፣ ትምህርት፣ ታሪክ። ዋናዎቹ ዘውጎች የአየር ሁኔታ ሪኮርድን፣ የታሪክ ታሪክ፣ የታሪክ ታሪክ እና የቤተክርስቲያን አፈ ታሪክ ያካትታሉ። ሕይወት . የህይወት ዘውግ የተበደረው ከባይዛንቲየም ነው። ይህ በጣም የተለመደው እና ተወዳጅ የ DRL ዘውግ ነው። አንድ ሰው ቀኖና በነበረበት ጊዜ ሕይወት አስፈላጊ ያልሆነ ባሕርይ ነበረች፣ ማለትም እንደ ቅዱሳን ይቆጠሩ ነበር። ሕይወት ሁል ጊዜ የተፈጠረው ሰው ከሞተ በኋላ ነው። ታላቅ የትምህርት ተግባር ፈጽሟል። በተጨማሪም ፣ ሕይወት የሰውን ነፍስ አትሞትም የሚለውን ሀሳብ በመስበክ ሞትን ከመፍራት ተነፍጎታል። ሕይወት የተገነባው በተወሰኑ ቀኖናዎች መሠረት ነው። የሕይወት ቀኖናዎች: 1) ወላጆቹ ጻድቃን ሳይሆኑ የቀሩ የህይወት ጀግና መነሻቸው። ቅዱሳን ቅዱሳን ተወለደ, ነገር ግን አንድ አይደለም; 2) ቅዱሱ በአስደናቂ የሕይወት መንገድ ተለይቷል, በብቸኝነት እና በጸሎት ጊዜ አሳልፏል; 3) በቅዱሱ ሕይወት እና ከሞቱ በኋላ የተፈጸሙትን ተአምራት መግለጫ; 3) ቅዱሱ ሞትን አልፈራም; 4) በቅዱሳን ክብር (በቅዱሳን መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት) ህይወቱ አልቋል።

የድሮ የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪነት። ይህ ዘውግ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተበደረው ከባይዛንቲየም ነው፣ በዚያም አንደበተ ርቱዕ የቃል ንግግር ነበር። በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የንግግር ችሎታ በሦስት ዓይነት ነበር-ዲዳክቲክ (አስተማሪ); ፖለቲካዊ; የተከበረ። ማስተማር.ማስተማር የጥንታዊ ሩሲያ የንግግር ዘይቤ አይነት ነው። መመሪያ የጥንት ሩሲያውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ለየትኛውም የጥንት ሩሲያ ሰው የባህሪ ሞዴል ለማቅረብ የሞከሩበት ዘውግ ነው-ለሁለቱም ልዑል እና ተራ ሰው። የዚህ ዘውግ በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ የተካተቱ ናቸው። ቃል. ቃሉ የጥንታዊ ሩሲያ የንግግር ዘይቤ አይነት ነው። የጥንታዊ ሩሲያ የንግግር ዘይቤ የፖለቲካ ልዩነት ምሳሌ ነው።"የ Igor ዘመቻ ተረት". የፖለቲካ አንደበተ ርቱዕነት ምሳሌ "ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል" ነው. ደራሲው ያለፈውን ብሩህ ያወድሳል እና የአሁኑን ያዝናናል. አርአያነት ያለው የተከበረ ዓይነትየጥንታዊ ሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው የተፈጠረ በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን “የህግ እና የጸጋ ስብከት” ነው። "ስለ ህግ እና ጸጋ ቃል" ዋናው ሀሳብ ሩሲያ እንደ ባይዛንቲየም ጥሩ ነው. ተረት። ታሪኩ ስለ መሳፍንት ፣ ስለ ወታደራዊ ብዝበዛ ፣ ስለ ልዑል ወንጀሎች የሚናገር አስደናቂ ተፈጥሮ ጽሑፍ ነው። ምሳሌዎች "በካልካ ወንዝ ላይ ያለው የውጊያ ታሪክ", "የራያዛን ውድመት ታሪክ በባቱ ካን", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" ናቸው.

ዘውጎችን አንድ ማድረግዋናዎቹ ዘውጎች እንደ ክሮኒክል፣ ክሮኖግራፍ፣ ቼቲ-ሜኒ እና ፓተሪኮን ያሉ አንድ የማዋሃድ ዘውጎች አካል ሆነው ሠርተዋል። ዜና መዋዕል ስለ ታሪካዊ ክስተቶች ታሪክ ነው. ይህ የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ጥንታዊው ዘውግ ነው። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ, ዜና መዋዕል ያለፈውን ታሪካዊ ክስተቶችን ዘግቧል, ግን ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ሰነድም ነበር. በጣም ጥንታዊው ዜና መዋዕል ያለፈው ዘመን ታሪክ ነው። ዜና መዋዕል ስለ ሩሲያውያን አመጣጥ፣ ስለ ኪየቭ መኳንንት የዘር ሐረግ እና ስለ ጥንታዊው የሩሲያ ግዛት መፈጠር ይናገራል። ክሮኖግራፍ - እነዚህ የ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን ጊዜ መግለጫ የያዙ ጽሑፎች ናቸው.

Chet's Menaion (በትክክል "በወራት ማንበብ") - ስለ ቅዱስ ሰዎች ስራዎች ስብስብ. patericon - የቅዱሳን አባቶች ሕይወት መግለጫ። በተናጠል, ስለ ዘውግ መነገር አለበት አዋልድ መጻሕፍት . አዋልድ - ከጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ እንደ "የተደበቀ, ሚስጥር." እነዚህ የሃይማኖት-አፈ ታሪክ ስራዎች ናቸው። አዋልድ መጻሕፍት በተለይ በ13-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በስፋት ተስፋፍተዋል፣ ቤተ ክርስቲያን ግን ይህን ዘውግ አላወቀችም እና እስከ ዛሬ ድረስ አላወቀችውም። ሊካቼቭ ወቅቶችን ይለያል- 1) ጊዜ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያታሪካዊ-ታሪካዊ ዘይቤ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የበላይነት አለው ፣ አንጻራዊ የስነ-ጽሑፍ አንድነት-አንድ ነጠላ የኪየቫን ሥነ ጽሑፍ። ሥነ-ጽሑፍ በሁለት ማዕከሎች ውስጥ እያደገ ነው - ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ። የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሕይወት የታዩበት ጊዜ። ("የቦሪስ እና ግሌብ ህይወት" የመጀመሪያው የሩሲያ ህይወት ነው). የመጀመሪያው የሩስያ ዘውግ አመጣጥ - ክሮኒካል - "ያለፉት ዓመታት ተረት" (PVL). 2) ጊዜ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ. አዲስ የአጻጻፍ ማዕከሎች ይታያሉ: ሱዝዳል, ሮስቶቭ, ስሞልንስክ, ጋሊች, ወዘተ. የአካባቢ ሥነ-ጽሑፋዊ ባህሪያት - የአካባቢ ገጽታዎች. ጊዜ የፊውዳል መከፋፈል ጀመረ። 1 እና 2 ወቅቶች - ይህ የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ ነው, ምክንያቱም. በሃውልት ታሪካዊነት (ሚዲያ) ዘይቤ የተገዛ። 3) ጊዜ በ 13 ኛው መጨረሻ - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ጊዜ። ሥነ-ጽሑፍ ለተወሰነ ጊዜ ይሞታል - በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ጭብጥ የበላይነት አለው - ከወራሪዎች ጋር የሚደረገው ውጊያ ጭብጥ ፣ ስለሆነም አሳዛኝ ፣ የአገር ፍቅር ፣ የዜግነት - እነዚህ የወቅቱ መሪ ባህሪዎች ናቸው። 4) ጊዜበ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የቅድመ መነቃቃት ዘመን, ሩሲያ በኢኮኖሚያዊ እና በባህላዊ ሁኔታ እንደገና የተወለደች ናት, ገላጭ-ስሜታዊ ዘይቤ የበላይ ነው (ለሃጂዮግራፊዎች የተለመደ). 5) ጊዜ የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የተተረጎሙ ስራዎች ወደ DRL ዘልቀው ይገባሉ፡ "የድራኩላ ተረት"፣ "የባሳርጋ ተረት"። እ.ኤ.አ. በ 1453 ቁስጥንጥንያ (የባይዛንቲየም ዋና ከተማ) ወደቀች ፣ እናም ሥነ-ጽሑፍ ዴሞክራሲያዊ ሆነ። የባይዛንቲየም ተጽእኖ በሩሲያ ሕይወት, በባህል ልማት ላይ ጠቃሚ ትርጉም አይኖረውም; ገለልተኛ፣ ያልተሟላ ሁኔታ ይሆናል። አንድ ነጠላ ማዕከላዊ ግዛት (ሞስኮ እና ኖቭጎሮድ) መፈጠር ይጀምራል, የመናፍቅ መዘጋት ይከሰታል. 6) ጊዜ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ.ዋናው ገጽታ የጋዜጠኝነት ዘይቤ የበላይነት ነው-በመኳንንት እና በቦያርስ መካከል ያለው ትግል ጊዜ. 7) ጊዜ 17 ኛው ክፍለ ዘመንወደ አዲስ ሥነ-ጽሑፍ ሽግግር። በፀሐፊዎች ሥራ ውስጥ የግለሰብ መርህ እድገት እየጨመረ ነው (ደራሲነት, ቲያትር, ግጥም ይታያል).

6.PVL፡ የክሮኒክል ትረካ ዓይነቶች። 1)የአየር ሁኔታ መዝገቦች. አጭር ናቸው። ስለ ክስተቱ ብቻ የሚያሳውቅ ነገር ግን የማይገልጸው በክሮኒካል ጽሁፍ ውስጥ በጣም ቀላሉ አካል። 2) ዜና መዋዕል ታሪክ።እነሱ በአፍ የፖለቲካ ወጎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ግን ዜና መዋዕል ጸሐፊው ከእነሱ የሚወስደው የሞራል ግምገማ ሳይሆን እውነተኛውን ወገን ብቻ ነው። 3) ክሮኒክስ ታሪክ- ይህ የተራዘመ የአየር ሁኔታ መዝገብ ነው። ስለ አስፈላጊ ክስተቶች የንግድ ታሪክ የያዘ። አራት) ክሮኒክስ ታሪክ. የልዑሉን ተስማሚ ምስል ያቀርባል. 5) ሰነዶች፣ድመት. ከመጽሃፍ ማህደሮች, ኮንትራቶች, "የሩሲያ እውነት" የተወሰደ - የመጀመሪያው የህግ ስብስብ. 6) ቅንብር ያለፉት ዓመታት ተረቶችበተጨማሪም ተካትቷል አፈ ታሪኮች.ለምሳሌ - ልዑል ኪን በመወከል የኪዬቭ ከተማ ስም አመጣጥ ታሪክ; ግሪኮችን በማሸነፍ እና በሟቹ ልዑል ፈረስ የራስ ቅል ውስጥ በተደበቀ እባብ ንክሻ የሞተው ስለ ትንቢታዊ ኦሌግ አፈ ታሪኮች ፣ ስለ ልዕልት ኦልጋ ፣ በድብቅ እና በጭካኔ በድሬቭሊያን ጎሳ ላይ ለባሏ ግድያ የበቀል እርምጃ መውሰድ ። የታሪክ ጸሐፊው ስለ ሩሲያ ምድር ያለፈ ታሪክ ፣ ስለ ከተማዎች ፣ ኮረብታዎች ፣ ወንዞች መመስረት እና እነዚህን ስሞች የተቀበሉበት ምክንያት ስለ ዜናዎች ሁል ጊዜ ፍላጎት አለው። ይህ በአፈ ታሪኮች ውስጥም ተዘግቧል. አት ያለፉት ዓመታት ተረቶችበውስጡ የተገለጹት የጥንታዊው የሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ክስተቶች ከብዙ አሥርተ ዓመታት አልፎ ተርፎም መቶ ዘመናት ከመጀመሪያዎቹ የታሪክ ጸሐፊዎች ሥራ ጊዜ ስለሚለያዩ አፈ ታሪኮች ብዛት በጣም ትልቅ ነው ። 7) የጽሑፉ ጉልህ ክፍል በ ያለፉት ዓመታት ተረቶችመያዝ የውጊያ ታሪኮች፣ በወታደራዊ ዘይቤ ተብሎ በሚጠራው ፣ እና በመሳፍንት ታሪክ የተፃፈ። 8) ቅንብር ያለፉት ዓመታት ተረቶችአብራ እና የቅዱሳን ተረቶች, በልዩ የሃጂዮግራፊያዊ ዘይቤ የተፃፈ. የክርስቶስን ትህትና እና አለመቃወም በመምሰል በግማሽ ወንድማቸው ስቪያቶፖልክ ሞትን በትህትና ስለተቀበሉት በ 1015 ስለ ወንድማማቾች-መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ታሪክ እንደዚህ ነው ። ቦሪስ እና ግሌብ የተጻፈው ባልታወቀ ደራሲ ሲሆን ይህም በ "ጥንታዊ ዜና መዋዕል ኮድ" ውስጥ የተካተተ ሲሆን በዚህ መሠረት "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" በተጠናቀረበት መሠረት) እና በ 1074 የቅዱስ ዋሻ መነኮሳት ታሪክ.

3 .የ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የትርጉም ሥነ ጽሑፍ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና ታሪካዊ ጽሑፎች ፣ ፓትሪስቶች። የትርጉም ሥነ ጽሑፍ. መጽሐፍ ቅዱስ(የግሪክ መጽሐፍ) - ቅዱስ መጽሐፍ, በመለኮታዊ መንፈስ መሪነት መጽሐፍ. 1 ኛ መጽሐፍ ቅዱስ (የጌናዲቭ መጽሐፍ ቅዱስ) በ 1499 (በሙሉ እትም) በኖቭጎሮድ ታየ። መጽሐፍ ቅዱስ -ይህ የሃይማኖታዊ ስራዎች ስብስብ ነው (ከክርስቶስ ልደት በፊት 12 -2 ኛው ክፍለ ዘመን)። ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳንን ያካትታል። ቪዜበዕብራይስጥ የተጻፈ። በአይሁድ፣ በክርስቲያኖች የተከበሩ . ኪዳን-ሕብረት . ቪዜ- በሕግ (ኦሪት) ፍጻሜ መሠረት የእግዚአብሔር ምሥጢራዊ አንድነት ከእግዚአብሔር ከተመረጡት ሰዎች ጋር። የብኪ 2 እትሞች አሉ፡- 1) በዕብራይስጥ የተጻፈ። እሱም የሚያጠቃልለው፡- ሀ) ፔንታቱች (ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም)፣ ለ) ነቢያት (የኢየሱስ ኖቪን መጽሐፍ, የመሳፍንት መጽሐፍ, የሳሙኤል መጽሐፍ, የነገሥታት መጻሕፍት); ሐ) ጽሑፎች (ግጥም እና የስድ ዘውጎች - የሰሎሞን ምሳሌዎች, መኃልየ መኃልይ). 2) ወደ ግሪክ ተተርጉሟል። "70 ተርጓሚዎች ወይም ሴፕቱጀንት"፣ በኋላ ወደ ላቲን ("ቩልጌት") ተተርጉሟል። NZ-በግሪክ የተፃፈ ። በክርስቲያኖች ብቻ የተከበረ። NZ-የእግዚአብሔር እና የሰው ምስጢራዊ ውህደት ፣ እነዚህ የጥንት የክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ፣ ድመት። በ 2 ኛ ፎቅ ላይ ተጽፏል. የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እና መጀመሪያ። የ NZ ቅንብር - 1) 4 ወንጌላት። "ወንጌል" የሚለው ቃል "የምስራች" ተብሎ ተተርጉሟል. ስለ ክርስቶስ ሕይወትና ትምህርት ይናገራሉ። ወንጌል 4፡ ማቴዎስ፡ ማርቆስ፡ ሉቃስ፡ ዮሃንስ። 2) የሐዋርያት ሥራ ስለ የኢየሩሳሌም ማኅበረሰብ ሕይወት እና ስለ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ መንገድ ታሪክ ነው። 3) 21 የሐዋርያት መልእክት። ጳውሎስ፣ ጴጥሮስ፣ ይሁዳ፣ ዮሐንስ። 4) አፖካሊፕስ (በግሪክኛ "መገለጥ")፣ ዮሐንስ ጽፏል። ስለ ዓለም ፍጻሜ በመልካም እና በክፉ መካከል ስላለው የመጨረሻው ጦርነት ትንበያ። መጽሐፍ ቅዱስ አዲስ የሥነ ምግባር ደንቦችን አስተዋውቋል እና ክርስቶስ አምላክ እና የሰዎች ባህሪ ፍጹም ነው። አርበኞች- ከሥነ መለኮት ሳይንሶች አንዱ፣ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች ሥራዎች ጥናትና በውስጣቸው ያሉትን አስተምህሮዎች ስልታዊ አገላለጽ ነው። በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በአጠቃላይ ለቤተ ክርስቲያን ፓስተሮች "አባት" የሚል ማዕረግ ተሰጥቷል። በተለየ መልኩ፣ “የቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች” የሚለው ስም የተሰየመው በሥራቸው ስለ ክርስትና እምነት ማብራሪያና ማብራሪያ በቤተ ክርስቲያን መሪነት ለተቀበለቻቸው የቤተ ክርስቲያን መምህራን ነው። በተለይ ከ‹‹የቤተ ክርስቲያን አባቶች›› መካከል የእምነትን ዶግማ በመከላከል፣ በመቅረጽና በማብራራት ልዩ አገልግሎት ያደረጉላት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛ የግል ሥልጣን ያላቸው “የማኅበረ ቅዱሳን መምህራን” ይገኙበታል። በምስራቅ ቤተክርስትያን ውስጥ, ይህ ትርጉም ለሴንት. ታላቁ ባሲል፣ ግሪጎሪ የነገረ መለኮት ሊቅ፣ ጆን ክሪሶስቶም እና የአሌክሳንደሪያው አትናቴዎስ። የተፈጥሮ ሳይንስ መጣጥፎችበጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ከተሰራጩት የተተረጎሙ ሐውልቶች መካከል ስለ ተፈጥሮው ዓለም ሳይንሳዊ መረጃን የሰጡ ነበሩ. እነዚህ ስብስቦች ያካትታሉ: ፊዚዮሎጂስት, Shestodnev እና Kosma Indikoplova ክርስቲያን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ. እነዚህ ስብስቦች በመካከለኛው ዘመን ሳይንስን ሙሉ በሙሉ ለሥነ መለኮት ዶግማ በመገዛት እና ከቤተ ክርስቲያን ጥቅም ጋር በሚያስማማ መልኩ በልዩ የክርስቲያን ዓለም አተያይ የተሞሉ ናቸው። የፊዚዮሎጂ ባለሙያው በዋነኛነት የተለያዩ እንስሳት, እውነተኛ እና ምናባዊ, እንዲሁም ድንቅ ድንጋዮች እና ዛፎች ባህሪያት እና ባህሪያት መግለጫ ይዟል. ስለዚህ በፊዚዮሎጂስቶች ጥንታዊ እትም ውስጥ አንበሳ ፣ ንስር ፣ እባብ ፣ እንቁራሪት ፣ ዝሆን ፣ ወዘተ ከፎኒክስ ፣ ሳይረን ፣ ሴንታወር ፣ ዩኒኮርን እና አንዳንድ ሌሎች አስደናቂ እንስሳት አጠገብ ይታያሉ ። በፊዚዮሎጂስት ውስጥ ከሚገኙት ዛፎች ውስጥ ስለ ኦክ እና የበለስ ዛፍ እየተነጋገርን ነው. አልማዝ፣ ድንጋይ፣ ማግኔት፣ አጌት፣ ዕንቁ፣ "የህንድ ድንጋይ" ወደ ፊዚዮሎጂስት ከድንጋይ ገቡ። ፊዚዮሎጂስቶች ስለ እውነተኛ እንስሳት ፣ ዛፎች እና ድንጋዮች ሲናገሩ በእነዚያ ጉዳዮች ላይ እንኳን ስለእነሱ በጣም አስደናቂ መረጃ ይሰጣል ። ወደ እኛ የመጣው የፊዚዮሎጂ በጣም ጥንታዊ እትም አጠቃላይ ታሪኮች ብዛት 49 ነው። እያንዳንዱ የፊዚዮሎጂ ታሪክ በክርስቲያናዊ ዶግማ መንፈስ ምሳሌያዊ ትርጓሜዎች የታጀበ ነው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተከናወነው ሥራ በመመዘን ፊዚዮሎጂ ተነሳ. በቤተ ክርስትያን አባቶች ስለ እሱ በመጥቀስ፣ በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ፣ በአሌክሳንድሪያ ሳይሆን አይቀርም። ጽሑፉን ከጥንታዊ ጸሐፍት፣ ከግብፃውያን እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥንታዊ ሐውልቶች እና ከታልሙዲክ አፈ ታሪኮች ወስዷል። ልዩ ትኩረት ተሰጥቷቸዋል። ታሪካዊ ጽሑፎች . ሂስቶሪዮግራፊ - የታሪክ መጽሐፍት ወደ ሩሲያ በሁለት መልኩ መጡ፡- 1) የባይዛንታይን የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል - ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ እስከ ሰር. 9 ኛው ክፍለ ዘመን, ከሥነ-መለኮት አቀማመጥ ተቆጥረዋል; ጆን ማላላ - ስለ ምስራቅ, ሮም, ባይዛንቲየም አገሮች ታሪክ ከታሪካዊ ዝርዝሮች ጋር; 2) ከታሪካዊ ክስተቶች, ነገሥታት, ንጉሠ ነገሥት ጋር የተያያዙ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች, ጀብዱዎች. ከላይ ከተጠቀሱት አራት መጻሕፍት በተጨማሪ ፓሌይ - ታሪካዊ እና ገላጭ - በሩሲያ ውስጥ በጣም የተለመዱ ነበሩ.

4. በሩሲያ ውስጥ ጥንታዊ የክርስቲያን ጽሑፎች, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቀኖናዊ መጻሕፍት እና አፖክሪፋ.

አዋልድ መጻሕፍት"መጻሕፍት ለሁሉም አይደለም"፣ ሚስጥራዊ መጻሕፍት፣ ምክንያቱም መጻሕፍቱ ሐሰተኛ ናቸው እንጂ በቤተ ክርስቲያን አይታወቁም። በአዋልድ መጻሕፍት መካከል ስለ አዳም አፈጣጠር (4ኛው ክፍለ ዘመን) አፈ ታሪክ አለ - እግዚአብሔር ሰውን ከ 8 ክፍሎች እንዴት እንደፈጠረ ተገልጿል. አዋልድ መጻሕፍት በብዙ ተአምራት እና ቅዠቶች ይገለጻል። አዋልድ መጻሕፍት ለሚያሰላስሉ ሰዎች። የተለመደ ፕሪሚቲቬሽን። አዋልድ መጻሕፍት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና በወንጌል ታሪኮች የተጻፉ ቢሆኑም የተከለከሉ ኢንዴክሶች መጻሕፍት ናቸው። እነሱ የበለጠ ብሩህ, የበለጠ የተለዩ, የበለጠ ትኩረት የሚስቡ, ትኩረትን ይስባሉ. በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ በሐሰት፡ 1) አንድ ሰው እንዴት ተለይቶ እንደሚገለጽ፣ አረማዊ ዝርዝሮች፤ 2) የፈጣሪው ገጽታ - የተዋጣለት, የተዋጣለት ሽማግሌ ከዲያብሎስ ጋር ሲከራከር, የዕለት ተዕለት ምስል; 3) እግዚአብሔር ብቻ ሳይሆን ዲያብሎስም በሰው አፈጣጠር ውስጥ ይሳተፋል፡ እግዚአብሔር ነፍስን ይፈጥራል፣ ዲያብሎስ አካልን ይፈጥራል) የሚለው አስተሳሰብ ነው። አዋልድ - አፈ ታሪክ ሃይማኖታዊ ሥራዎች. የተፈጠሩት ከክርስትና ዘመን በፊት እና በክርስትና ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። አዋልድ መጻሕፍት በሌሎች ጊዜያት አፈ ታሪኮች እና ወጎች ላይ የተመሠረቱ ናቸው, ማለትም. በአሮጌው ባህል ላይ የተመሰረተ እና ከ፡- 1) አፈ ታሪክ; 2) ጥንታዊ ባህል; 3) የዕብራይስጥ ባህል። በ 4 ኛው ሐ. በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ያልሆኑ (የተጣሉ) ተብለው ተከፍለዋል። አዋልድ መጻሕፍት ቀኖናዊ ካልሆኑ፣ እንደ መናፍቃን ጽሑፎች ተመድበዋል። መናፍቅ - ተቃዋሚ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች. አፖክሪፋ ከ10-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ይኖር ነበር። እነሱም በሚከተለው ተከፋፍለዋል፡- 1) ብሉይ ኪዳን (ስለ ዓለም አፈጣጠር፣ ስለ አዳም፣ ስለ 12 አባቶች፣) አፈ ታሪኮች 2) አዲስ ኪዳን (ስለ ክርስቶስ)። 3) አዋልድ ወንጌል (ወንጌል እንደ ኒቃዲን፤ ከቶማስ፤ ከያዕቆብ፤ ከይሁዳ)፤ 4) ኢሻቶሎጂካል. ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት (ድንግል በሥቃይ ማለፍ ፣ ስለ አስፈሪው ፍርድ) ። ያ። ቲማቲክ አፖክሪፋ ለሃይማኖታዊ ቀኖናዊ ጽሑፍ ቅርብ ነው፣ ነገር ግን በክስተቶች ወይም በገጸ-ባሕርያት አተረጓጎም ከቀኖና ይለያያሉ። አዋልድ መጻሕፍት ሁልጊዜ አስደሳች ናቸው ምክንያቱም የተገናኙት፡ 1) በእግር፣ በሥቃይ፣ በፈተና፣ በመገለጥ፣ በድርጊት; 2) ብዙ ጊዜ ከአፍ ወደ አፍ ይተላለፋሉ, ማለትም. የአዋልድ ጽሑፍ የስሜት ህዋሳትን ይነካል እና ረጅም ሥነ-መለኮታዊ ንግግሮችን አገለለ። በሩሲያ ውስጥ ጥንታዊ የክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ.በሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉን መሠረታዊ ሃይማኖታዊ አቅርቦቶቹን በማብራራት እና በማዳበር ወደ ሩሲያ በሚጎርፉ መጻሕፍት መታጀብ ነበረበት። የሩሲያ ጥምቀት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ጠቀሜታ ከክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ መግቢያ ላይ በትክክል ተወስኗል, ይህም ከአረማዊ ባህል የላቀ ባህል ውጤት ነው. መጀመሪያ ላይ የክርስቲያን መጽሃፍ ትምህርት የጥንት ሩሲያዊ ጸሃፊ እና አንባቢን የአእምሮ አድማስ ከማስፋት በተጨማሪ ከአዳዲስ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር አስተዋውቋል እና የላቁ የሲቪል ማህበረሰብ ዓይነቶች እንዲዋሃዱ አስተዋጽኦ አድርጓል። በተመሳሳይ ጊዜ, በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ቀደም ሲል የነበሩትን የቃላት አገላለጽ ዘዴዎች ክምችት ሞልቷል. ጣዖት አምላኪው ሩሲያ ልክ እንደሌሎች ክርስትናን እንደተቀላቀሉት አገሮች ሁሉ በመጀመሪያ ደረጃ እጅግ አስፈላጊ የሆኑትን፣ ለረጅም ጊዜ የቆዩ እና የቤተክርስቲያን-ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶችን መጠቀም ነበረባት። ዶግማ እና አዲስ የዓለም እይታ። የብሉይና የሐዲስ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍትና ከጎናቸው ያሉት የአዋልድ ታሪኮች፣ የሐጂኦግራፊያዊ (“ሀጂዮግራፊ”) ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች፣ ሃይማኖታዊ ቀለም ያላቸው ታሪካዊ ሐቆች በቤተ ክርስቲያንና በክርስትና ርዕዮተ ዓለም አንፃር ታሪካዊ እውነታዎችን የሚያስቀምጡ ጽሑፎች፣ ጉዳዮች ላይ ድርሳናት ነበሩ። ሰላም መፍጠር እና የአጽናፈ ዓለሙን አወቃቀር፣ በአንድ ርዕዮተ ዓለም መንፈስ የተተረጎመ፣ ለክርስቲያናዊ ዶግማ እና ሥነ ምግባር ጉዳዮች ያተኮሩ “የቤተ ክርስቲያን አባቶች” ጽሑፎች ወዘተ. በባይዛንቲየም ቅርጽ እና በሩሲያ ውስጥ በትርጉሞች ውስጥ ተሰራጭቷል, በሌሎች የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ አገሮች ውስጥ ሲሰራጭ . የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ ተሞክሮዎችን ከመጠቀም ወደኋላ ሊል አልቻለም ፣ እና በራሱ አዲስ የተቀየረች ሩሲያ የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍን በሰፊው እና በፍጥነት የመቆጣጠር ችሎታ ፣ እንዲሁም ለሱ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው ፣ ከፍታ ላይ ለመሆኑ የማያከራክር ማስረጃ ነው። የጥንቷ ሩሲያ የባህል ደረጃ።

5. PVL: ቀጭን አመጣጥ ፣ ትርጉምጥበባዊ አመጣጥ፡ 1) ሴራ መዝናኛ; 2) አጭር ሕያው ንግግሮች መገኘት; 3) የስነ-ልቦና ትዕይንቶች መገኘት; 4) ፓኖራሚክ እይታ ፣ ከትልቅ እይታ። መወገድ; ሥነ ሥርዓት፣ የአብነት መኖር፣ የተዛባ ዕቅዶች፣ ምስሎች፣ ዘይቤዎች። እውቅና እንዲሰጣቸው የታሰቡ ናቸው። የባህሪው መደበኛ ሞዴል, አስተሳሰብ ይታያል. ትርጉም፡- 1) የሞቱልን የሥራ መዛግብት ናቸው፤ 2) ዜና መዋዕል ልዩ መታነጽ፣ ለእኛም ትምህርት ነው፤ 3) የሴራዎች, ምስሎች, ታዋቂ መግለጫዎች ምንጭ; 4) የሁሉም-ሩሲያ ታሪክ ለመጻፍ መሠረት። PVL በክልል ዘገባዎች እድገት እና በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም-ሩሲያውያን ታሪኮችን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። የኖቭጎሮድ ፣ የቴቨር ፣ የፕስኮቭ እና የሞስኮ ፣ የሞስኮ ግዛት ታሪክን በመክፈት በእነዚህ ዜና መዋዕል ውስጥ ሁል ጊዜ ተካቷል ። በ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. PVL የግጥም ሴራ እና ምስሎች ምንጭ ሆኖ አገልግሏል (Ya.B. Knyazhnin የእሱን አሳዛኝ "ቫዲም ኖቭጎሮድስኪ" ክሮኒክል ቁሳዊ ላይ ይገነባል. አንድ ትልቅ ቦታ ቭላድሚር, Oleg ውስጥ Ryleev የፍቅር "ሐሳቦች" ምስሎች ተይዟል. ፑሽኪን "የትንቢታዊ ኦልግ መዝሙር" ውስጥ. እና ዛሬ ታሪኩ ታላቅ ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ብቻ ሳይሆን ትምህርታዊ እሴቱን አላጣም. ክቡር የአርበኝነት ስሜቶችን ለማስተማር ማገልገልን ቀጥሏል, ለታላቅ ታሪካዊ ታሪክ ጥልቅ አክብሮት ያስተምራል. የህዝባችን።

7.PVL እንደ ቀረጻ ሐውልት። የእሱ ቅንብር, እትሞች እና ምንጮች. PVL የድሮው ሩሲያ ግዛት ምስረታ ፣የፖለቲካ እና የባህል እድገት ፣ እንዲሁም የፊውዳል ክፍፍል ሂደትን የሚያንፀባርቅ አስደናቂ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ሐውልት ነው። በ12ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የተፈጠረው፣ የኋለኛው ዘመን ዜና መዋዕል አካል ሆኖ ወደ እኛ ወርዷል። ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊ የሆኑት የላቭረንቲየቭ ዜና መዋዕል - 1377 ፣ ኢፓቲየቭ ክሮኒክል ፣ ከ 20 ዎቹ የ 19 ኛው ክፍለዘመን ጀምሮ እና የ XIV ክፍለ ዘመን የ 30 ዎቹ የመጀመሪያ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ናቸው። በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ ያለፈው ዓመታት ተረት በሰሜናዊው ሩሲያ ሱዝዳል ዜና መዋዕል የቀጠለ ፣ እስከ 1305 ድረስ ያመጣው ፣ እና ኢፓቲዬቭ ዜና መዋዕል ፣ ካለፉት ዓመታት ታሪክ በተጨማሪ ፣ የኪየቫን እና የጋሊሺያን-ቮሊን ዜና መዋዕልን ይይዛል ፣ 1292. በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ተከታይ የታሪክ ስብስቦች. ያለፉትን ዓመታት ተረት በድርሰታቸው ውስጥ በእርግጠኝነት አካትተው ለአርትዖት እና ስታይልስቲክስ ክለሳ አድርገዋል።

የ "PVL" ቁሳቁሶች የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ በሩሲያ እና በባይዛንቲየም መካከል የተደረጉ የስምምነት ጽሑፎች፣ የተተረጎሙ እና ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች እና የቃል ወጎች ይገኙበታል። የታሪኩ ምንጮችዜና መዋዕል፣ ዜና መዋዕል (ጆርጂ አማርቶቭ)፣ አፈ ታሪክ። "PVL" በተጨማሪም የጽሑፍ ምንጮችን ተጠቅሟል, ሩሲያኛ እና የውጭ. ለምሳሌ፣ የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል፣ የሞራቪያን-ፓኖኒያ ምንጭ፣ የግሪክ ምንጭ የሆነው የባሲል ዘ ኒው ሕይወት።
የሩሲያ ምንጮች "PVL": አፈ ታሪክ ፣ ወታደራዊ ታሪኮች ፣ ገዳማውያን አፈ ታሪኮች ፣ ህይወቶች (ቦሪስ እና ግሌብ) ፣ ትምህርቶች ፣ አፈ ታሪኮች ። ዜና መዋዕል ምስረታ። የሻክማቶቫ መላምት. ኤ. ሻክማቶቭ, ድንቅ የሩሲያ ፊሎሎጂ, በዚህ ምዕተ-አመት መጀመሪያ ላይ ስለ ያለፈው ዓመታት ተረት ቅንብር, ምንጮች እና እትሞች በጣም ጠቃሚ የሆነ ሳይንሳዊ መላምት መፍጠር ችሏል. የእሱን መላምት በማዳበር ላይ, A.A. Shakhmatov የጽሑፉን የፊሎሎጂ ጥናት ንጽጽር-ታሪካዊ ዘዴን ተግባራዊ አድርጓል. እ.ኤ.አ. በ 1039 በኪዬቭ ውስጥ ሜትሮፖሊስ ተቋቋመ - ገለልተኛ የቤተክርስቲያን ድርጅት። በሜትሮፖሊታን ፍርድ ቤት, "የጥንታዊው የኪዬቭ ኮድ" ተፈጠረ, ወደ 1037 አቅርቧል. ይህ ኮድ, A. A. Shakhmatov ጠቁሟል, በግሪክ የተተረጎመ ዜና መዋዕል እና በአካባቢው አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. በኖቭጎሮድ, በ 1036, የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ተፈጠረ, በእሱ መሠረት እና በ 1050 "የጥንት የኪዩቭ ኮድ" መሰረት "የጥንት ኖቭጎሮድ ኮድ" ታየ. እ.ኤ.አ. በ 1073 የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ኒኮን ታላቁ መነኩሴ ፣ “የጥንታዊ ኪየቭ ኮድ”ን በመጠቀም “የመጀመሪያው ኪየቭ ዋሻ ኮድ” አዘጋጅቷል ፣ ይህ ደግሞ ያሮስላቭ ጠቢቡ (1054) ከሞተ በኋላ የተከሰቱትን ታሪካዊ ክንውኖች መዝገቦችን ያጠቃልላል ። . በ "የመጀመሪያው ኪየቭ-ፔቸርስክ ቮልት" እና "የጥንት ኖቭጎሮድ ቮልት" በ 1050 መሠረት "ሁለተኛው ኪየቭ-ፔቸርስክ ቮልት" በ 1095 ተፈጠረ ወይም ሻክማቶቭ መጀመሪያ እንደጠራው "የመጀመሪያው ቮልት" ተፈጠረ. የ "ሁለተኛው የኪየቭ-ፔቸርስክ ኮድ" ደራሲ ምንጮቹን ከግሪኩ ክሮኖግራፍ, ፓሬሚኒኒክ, የጃን ቪሻቲች የቃል ታሪኮች እና የዋሻ አንቶኒ ህይወት ቁሳቁሶችን በማሟላት. "ሁለተኛው የኪየቭ ዋሻ ኮድ" ያለፈው ዘመን ታሪክ መሰረት ሆኖ አገልግሏል, የመጀመሪያው እትም በ 1113 በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ኔስተር መነኩሴ የተፈጠረ ሲሆን ሁለተኛው እትም በቪዱባይትስኪ ገዳም ሲልቬስተር አበ 1116 እ.ኤ.አ. እና ሦስተኛው እትም በማይታወቅ ደራሲ-ተናዛዥ ልዑል Mstislav Vladimirovich የመጀመሪያ እትም ( Vydubetsky Monastery) በኔስቶር "የያለፉት ዓመታት ተረት" በ XI መጨረሻ - XII ክፍለ ዘመን የታሪካዊ ክስተቶች ትረካ ላይ ያተኩራል. እ.ኤ.አ. በ 1113 ለሞተው ለታላቁ የኪዬቭ ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች ልዑል ያደረ ። ቭላድሚር ሞኖማክ ፣ ከስቪያቶፖልክ ሞት በኋላ የኪዬቭ ታላቅ ልዑል በመሆን ፣ ዜና መዋዕልን ጠብቆ ወደ አባቱ ቪዱቢትስኪ ገዳም አስተላልፏል። እዚህ ሄጉመን ሲልቬስተር የቭላድሚር ሞኖማክን ምስል በማምጣት የኔስቶርን ጽሑፍ የአርትኦት ማሻሻያ አድርጓል። ያልተጠበቀው የመጀመሪያው የኔስተር እትም አ.አ. ሻክማቶቭ ያለፈው ዘመን ዓመታት ታሪክ በተሰኘው ስራው እንደገና ይገነባል። ሁለተኛ እትምእንደ ሳይንቲስቱ ገለጻ የሎረንቲያን ዜና መዋዕል (Vydubetsky Monastery) በተሻለ ሁኔታ ተጠብቆ ቆይቷል። ሶስተኛ- አይፓቲየቭስካያ. (በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም). የ A.A. Shakhmatov መላምት አሁንም መላምት ነው። የሊካሼቭ እና የሪባኮቭ መላምቶችም አሉ.

8. ዜና መዋዕል ጊዜ. የሊካቼቭ ጽንሰ-ሐሳብ, የአጻጻፉ አመጣጥ. ዜና መዋዕል, የ XI-XVII ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ስራዎች, ትረካው በዓመት ተካሂዷል. ዜና መዋዕል በጣም አስፈላጊ ታሪካዊ ምንጮች ናቸው ፣ የጥንቷ ሩሲያ የማህበራዊ አስተሳሰብ እና ባህል በጣም ጉልህ ሐውልቶች። ዜና መዋዕል በ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ህዝብ ከፍተኛ የአርበኝነት ንቃተ ህሊና ይመሰክራል። ቢያንስ 1500 የዜና መዋዕል ዝርዝሮች በሕይወት ተርፈዋል።ብዙ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በቅንጅታቸው ተጠብቀው ቆይተዋል፡- “መመሪያ” በቭላድሚር ሞኖማክ፣ “የማሜቭ ጦርነት አፈ ታሪክ”፣ “ከሦስት ባሕር ማዶ ጉዞ” በአትናሲየስ ኒኪቲን ወዘተ. ወደ ዘመናችን የወረደው ከመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው - "ያለፉት ዓመታት ተረት". ፈጣሪው በኪየቭ የሚገኘው የፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ እሱም ስራውን የፃፈው ca. 1113. በኪዬቭ በ XII ክፍለ ዘመን. ታሪኮቹ በኪየቭ-ፔቸርስክ እና በቪዱቢትስኪ ሚካሂሎቭስኪ ገዳማት እንዲሁም በልዑል ፍርድ ቤት ተይዘዋል ። የደቡብ ሩሲያ ዜና መዋዕል በአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ተጠብቆ ቆይቷል፣ እሱም ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ በዋነኛነት በኪየቭ ዜና የቀጠለ (በ1200 ያበቃል) እና ጋሊሺያ-ቮልን ዜና መዋዕል (በ1289-92 ያበቃል)። በቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር የክሮኒካል አጻጻፍ ዋና ማዕከላት ቭላድሚር, ሱዝዳል, ሮስቶቭ እና ፔሬያስላቭል ነበሩ. የዚህ ዜና መዋዕል መታሰቢያ ሐውልት የላውረንቲያን ዜና መዋዕል ነው፣ የቀደሙት ዓመታት ታሪክ፣ በቭላድሚር-ሱዝዳል ዜና እስከ 1305 የቀጠለ። ዜና መዋዕል በኖቭጎሮድ በሊቀ ጳጳስ ፍርድ ቤት፣ በገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በጣም የዳበረ ነበር። የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በጊዜያዊነት በክሮኒካል አጻጻፍ ላይ ውድቀት አስከትሏል። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. እንደገና ያዳብራል. የክሮኒክል አጻጻፍ ትልቁ ማዕከላት ኖቭጎሮድ, ፒስኮቭ, ሮስቶቭ, ቴቨር, ሞስኮ ነበሩ. አናሊስቲክ ካዝና ውስጥ ተንጸባርቋል ch. መንገድ ክስተቶች የአካባቢ አስፈላጊነት (የመሳፍንት መወለድ እና ሞት, ወታደራዊ ዘመቻዎች, ጦርነቶች, ወዘተ), ቤተ ክርስቲያን (የጳጳሳት ሹመት እና ሞት). በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግዛት በሞስኮ ውስጥ መሃሉ ላይ ቅርጽ ሲይዝ በታሪክ ውስጥ አዳዲስ ክስተቶች ተዘርዝረዋል. የሞስኮ ፖለቲካ። መኳንንት በሁሉም-የሩሲያ ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል. በጣም ታዋቂው የ Vologda-Perm ክሮኒክል ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ትረካውን ቀስ በቀስ እየደረቀ መጣ። “የታሪክ መዋዕል” የሚለው ቃል ያለፈውን ዜና መዋዕል የሚያስታውሱ ለመሳሰሉት ሥራዎች እንኳን እንደ ትውፊት መጠቀሙን ቀጥሏል። . ጽንሰ-ሀሳብ፡- የ A.A. Shakhmatov መላምት የሚስቡ ማሻሻያዎች በሶቪየት ተመራማሪ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ተደርገዋል። በ 1039 የመኖር እድልን ውድቅ አደረገ. በጣም ጥንታዊው የኪየቭ ኮድ እና የኪየቭ ግዛት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30-50 ዎቹ ውስጥ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ግዛት ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ የይገባኛል ጥያቄዎች ላይ ካካሄደው ልዩ ትግል ጋር የክሮኒክል ጽሑፍን አመጣጥ ታሪክን ያገናኛል ። ባይዛንቲየም ቤተ ክርስቲያኗን ወደ ፖለቲካ ወኪሎቿ ለመለወጥ ፈለገ፣ ይህም የሩሲያን መንግሥት ነፃነት አደጋ ላይ ጥሏል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ እና በባይዛንቲየም መካከል ያለው ትግል ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ከባይዛንቲየም ጋር የሩሲያ የፖለቲካ ትግል ወደ ክፍት የትጥቅ ግጭት ተለወጠ - በ 1050 ። ያሮስላቭ በልጁ ቭላድሚር የሚመራውን ጦር ወደ ቁስጥንጥንያ ላከ። የቭላድሚር ዘመቻ በሽንፈት ቢጠናቀቅም ያሮስላቭ በ1051 ዓ.ም. የሩስያ ቄስ ሂላሪዮን ወደ ሜትሮፖሊታን ዙፋን ከፍ ያደርገዋል. ይህም የሩስያን መንግስት የበለጠ ያጠናከረ እና ያሰባሰበ ነበር. ተመራማሪው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30-40 ዎቹ ውስጥ, በያሮስላቭ ጠቢብ ትእዛዝ, ስለ ክርስትና መስፋፋት የቃል ህዝቦች ታሪካዊ ወጎች መዝገብ ተጽፏል. ይህ ዑደት እንደ ዜና መዋዕል የወደፊት መሠረት ሆኖ አገልግሏል። D.S. Likhachev "በሩሲያ ውስጥ የክርስትና መጀመሪያ መስፋፋት ተረቶች" በሴንት ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ በኪዬቭ ሜትሮፖሊስ ፀሐፊዎች እንደተፃፉ ይገምታል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በገዳሙ ውስጥ በተቀነባበሩት የፓስካል የጊዜ ቅደም ተከተል የፓስካል ጠረጴዛዎች ተጽእኖ ስር. ኒኮን ትረካውን የአየር ሁኔታ መዝገቦችን መልክ ሰጥቷል - በ ~ ዓመታት ~። 1073 አካባቢ ተፈጠረ የመጀመሪያው የኪየቭ-ፔቸርስክ ኮድ ኒኮን ስለ መጀመሪያዎቹ ሩሲያውያን ብዙ ቁጥር ያላቸውን አፈ ታሪኮች ፣ በቁስጥንጥንያ ላይ ያደረጓቸውን በርካታ ዘመቻዎች አካቷል ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የ 1073 ቮልት. የበለጠ ፀረ-ባይዛንታይን አቅጣጫ አግኝቷል። በ "የክርስትና መስፋፋት ተረቶች" ውስጥ ኒኮን የታሪክ መዛግብትን ፖለቲካዊ ጫፍ ሰጥቷል. ስለዚህ, የመጀመሪያው የኪየቭ-ፔቸርስክ ቮልት የህዝብ ሀሳቦች ቃል አቀባይ ነበር. ኒኮን ከሞተ በኋላ በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ግድግዳዎች ውስጥ በታሪክ መዝገብ ላይ ያለማቋረጥ የቀጠለ ሲሆን በ 1095 ሁለተኛው የኪየቭ-ፔቸርስክ ግምጃ ቤት ታየ ። ሁለተኛው የኪየቭ-ፔቸርስክ ስብስብ በኒኮን የጀመረው የሩስያ ምድር አንድነት ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ ቀጥሏል. ይህ ህግ ልኡላዊውን የእርስ በርስ ግጭትም አጥብቆ ያወግዛል። በተጨማሪም ፣ በ Svyatopolk ፍላጎቶች ፣ በሁለተኛው የኪየቭ-ፔቼርስክ ኮድ መሠረት ፣ ኔስተር ያለፈው ዓመታት ታሪክ የመጀመሪያ እትም ፈጠረ። በቭላድሚር ሞኖማክ ስር፣ ሄጉመን ሲልቬስተር፣ በ1116 ግራንድ ዱክን በመወከል፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ ሁለተኛ እትም አዘጋጅቷል። ይህ እትም እንደ የሎረንቲያን ዜና መዋዕል አካል ሆኖ ወደ እኛ ወርዷል። እ.ኤ.አ. በ 1118 በቪዱቢትስኪ ገዳም ውስጥ አንድ ያልታወቀ ደራሲ የሶስተኛውን የቀደሙ ዓመታት ተረት እትም ፈጠረ ። እስከ 1117 ደርሷል። ይህ እትም በአፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ተጠብቆ ይገኛል። በሁለቱም መላምቶች ውስጥ ብዙ ልዩነቶች አሉ, ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም ንድፈ ሐሳቦች በሩሲያ ውስጥ ክሮኒካል ጽሁፍ መጀመሩ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ክስተት መሆኑን ያረጋግጣሉ. የአጻጻፉ ልዩነት.በሁኔታዊ ሁኔታ በ 2 ክፍሎች ሊከፈል ይችላል- አይ) ሀ) በኖህ ልጆች መካከል (ሲም, ካም, ዮፌት) በምድሪቱ ክፍፍል ላይ; ለ) ስለ ባቢሎናዊው pandemonium; ሐ) የአንድን ተወላጅ ወደ 72 ህዝቦች, ቋንቋዎች መከፋፈል; መ) ቋንቋው "ስላቭኔስክ" - ስላቪክ ከኢዮፌት ጎሳ ሄደ; ስለ ስላቭስ, መሬቶቻቸው, ልማዶች ይጽፋል; ሠ) ስለ ግላዴስ ታሪክ; ስለ ኪየቭ መከሰት; ረ) 852 ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሩሲያ በታሪክ ውስጥ ተጠቅሳለች። እንዲህ ዓይነቱ ጥንቅር ይባላል ሾጣጣ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከትልቅ እስከ ትንሹ. የዚህ ክፍል ትርጉም፡- 1) ኔስተር የሩሲያን ታሪክ ወደ ዓለም ታሪክ ያስተዋውቃል. 2) የመሳፍንቱን አመጣጥ የኒኮን ስሪት ያጠናክራል. ሥርወ መንግሥት ከተጠራው የኖርማን ልዑል (ሩሪክ)። 3) ልዑል በመላው ሩሲያ ላይ የስልጣን መብትን ያፀድቃል. 4) ማጽደቅ ሁሉም መኳንንት ወንድማማቾች ናቸው እና በቤተሰቡ ውስጥ ትልቁን መታዘዝ አለባቸው - የኪዬቭ ልዑል። 5) ማጽደቅ የነፃነት ሀሳብ ። ልዑል ኃይል ከባይዛንቲየም. II ) በተለየ መንገድ የተገነባ ነው - በጊዜ ቅደም ተከተል, በዓመታት, ይባላል አስገባ፡ 1) ምንጣፉን በነጻነት እንዲያስወግዱ, አዳዲስ አፈ ታሪኮችን ለማስተዋወቅ, አሮጌዎችን ለማግለል, ለመደጎም ያስችልዎታል. 2) የተለያዩ ነገሮችን እንዲያካትቱ ይፈቅድልዎታል-በባህሪ እና በዘውግ።

9. ማጠቃለያ፣ እና ስነምግባርን በDRL። ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር . ረቂቅ. ይህ የጠቅላላው የ DR ስነ-ጽሑፍ ባህሪ ባህሪ ነው, tk. የዓለም አተያይ ሃሳባዊውን የመካከለኛውቫል ሞዴል ያንፀባርቃል።1) በሚበላሹ ነገሮች ሁሉ ጊዜያዊ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰው የዘላለም፣ መንፈሳዊ ምልክቶችን ይመለከታል። 2) ለሥነ-ጽሑፍ, ረቂቅ, ረቂቅ, ኮንክሪት መጥፋት, ማት-ሂድ ፍላጎት ባሕርይ ነው. 3) የሚከተለው በስራው ውስጥ ጥቅም ላይ አይውልም: ሀ) የዕለት ተዕለት, የፖለቲካ, የወታደራዊ, የኢኮኖሚ ቃላት (ከ"ልዑል" ይልቅ "የዚያ ምድር ገዥ" ይላሉ, "አንዳንድ መኳንንት"), ለ) የተለየ የተፈጥሮ ክስተት, ሐ. ) ትክክለኛ ስሞች፣ ኢፒሶዲክ ሰው ከሆነ ("የተወሰነ ልጃገረድ")። 4) በዚህ ጊዜ ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ እራሱን ለመለየት ይሞክራል ፣ ከዕለት ተዕለት ንግግሮች ጎልቶ ይወጣል ፣ ስለሆነም የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ቀጥተኛ ፣ ጥሩ ፣ ረቂቅ የመሆን ፍላጎት። ቃሉ እንደ ቅዱስ ቃል, ድመት ነው. ለሁሉም ሰው አይገኝም፡- ሀ) የመጠቀም ፍራቻ። ቀጭን, ባለጌ, አስቀያሚ ቃላት; ለ) ብዙ ጊዜ በቃላት ቃል የግሪክ አቻ አለ ("በአርኩዳ ጃርት የሚመከር አውሬ ድብ ይናገራል"); ሐ) ስለ አንድ የማይታወቅ ነገር ስለ ታዋቂው የመናገር መንገድ; መ) ተመሳሳይ የቃላት ክምር, ተመሳሳይ ንፅፅሮች ("ዝም ይበሉ እና ጣትዎን በከንፈሮችዎ ላይ ያድርጉ"); ሠ) ቃሉ በአመክንዮአዊ ጎኑ ላይ ብዙ ተጽእኖ አይኖረውም, ነገር ግን በምስጢራዊው ፖሊሴሚ, በተነባቢዎች ይማርካል, የሁሉም ማት-th ደካማነት እና ተደጋጋሚነት, የመንፈሳዊ ነገሮች ሁሉ ዘላለማዊነት ላይ ያተኩራል. ስነምግባር።በዶር. በሩሲያ ውስጥ ሰዎች m / ከራሳቸው እና ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ግንኙነት ሥነ ምግባርን (ባህሎች, ወጎች, ሥርዓቶች) ታዘዋል. ከህይወት ወደ ስነ-ጥበብ ይለወጣል. ጸሃፊው እንደፈለገው ለመጻፍ ይተጋል፣ የጻፈውን ሁሉ ለካስት ቀኖናዎች ለማስገዛት ይሞክራል። የሥርዓት ሥነ ምግባር የሚከተሉትን ያጠቃልላል 1) አንድ ሰው እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት ከሚገልጹ ሀሳቦች; 2) ክስተቱ እንዴት መከናወን እንዳለበት; 3) ምን ቃላት ሊገልጹት ይገባል. ያ። ከፊታችን የዓለም ሥርዓት ሥርዓት አለ። ሥነ-ምግባር በአይነቱ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን በምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ላይ (ልዑል). ሥነ-ምግባር የሚከተሉትን ያጠቃልላል 1) ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ (ሥራውን ያጌጠ); 2) የተረጋጋ የቅጥ ቀመሮች ብቅ ማለት. 3) ቅንጭብጦችን ከአንድ ሥራ ወደ ሌላ ማስተላለፍ. 4) የምስሎች, ዘይቤዎች, ንፅፅሮች መረጋጋት. ቀስ በቀስ፣ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የስነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር ሥርዓት እየጠፋ ነው፣ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ግን ከሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር ሙሉ በሙሉ ነፃ ወጥቷል። ምክንያቱም አመንጪው በርቷል. የፊውዳሊዝም ሥነ-ምግባር።

10. የዘውግ ህይወት. ሕይወት- የስነ-ጽሑፍ ዘውግ. ሕይወት ስለ ቅዱሳን ሕይወት የሚናገር (በቤተ ክርስቲያን ወደ ቅዱሳን መዓርግ ከፍ ያለ ሰው) የሚናገር ትንሽ የስድ ጽሑፍ ሥራ ነው። ሕይወት ጥብቅ ዘውግ ናት ፣ የተገነባችው በተወሰነ ቀኖና (የሕጎች ስብስብ) ነው ፣ ስለሆነም የተለያዩ ቅዱሳን ሕይወት ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ጊዜዎችን ይይዛል። ሕይወት የሚጀምረው ከቅዱሱ ልደት ​​በፊት ባሉት ተአምራት መግለጫ ነው። ቀጥሎም የልጅነት ታሪኩ ይመጣል፣ በተለይም የቅዱሱ ውስጣዊ መገለጥ የታየበትን ጊዜ፣ ህይወቱን ለጌታ አገልግሎት ለመስጠት መወሰኑን ልብ ይሏል። የሕይወት አንባቢ ስለ መነኩሴው መልካም ሥራ፣ ስለ ምግባሩ ይማራል። ብዙ ጊዜ ህይወቶች የቅዱሱን ፈተና ክፍሎች ያጠቃልላል። የቅዱሱን አሟሟት (ብዙውን ጊዜ ሰማዕት ነው) የሚገልጸው ከሞት በኋላ ስላደረጋቸው ተአምራት ይተርካል። የሕይወት ትርጉሙ ቅዱሱ ከኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ጋር በሚመሳሰል የሕይወት ጎዳና ውስጥ እንዳለፈ ማሳየት ነው። ለዚህም ነው ቅዱሱ በሌላ መልኩ ሬቨረንድ ተብሎ የሚጠራው። የቦሪስ እና ግሌብ ታሪክ።"በሩሲያ ውስጥ ስለ ክርስትና የመጀመሪያ መስፋፋት አፈ ታሪክ" ገና ህይወት አይደለም, ነገር ግን ስለ ብዝበዛዎች, ስለ ሞት ታሪኮች (ለምሳሌ "ቦሪስ እና ግሌብ") መግለጫ አለ. የመጀመሪያው የሩስያ ሃጂዮግራፊ ከውስጡ ይበቅላል, እሱም ሁሉም ሃጂኦግራፊያዊ ባህሪያት የሉትም (የቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪክ) ተመራማሪዎች አሁንም ስለ ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪኮች በኋላ ላይ የትኛው አፈ ታሪክ እንደታየ ለማወቅ እየፈለጉ ነው: አፈ ታሪክ ወይም ንባብ. ንባቡ የተጻፈው በኔስተር ነው - ይህ ትክክለኛው ሕይወት ነው ፣ ቀኖናዊው ቅርፅ ነው ። ስለ ቦሪስ እና ግሌብ የማይታወቅ አፈ ታሪክ ከታሪካዊ ታሪክ ውስጥ ይወጣል። ማንነቱ ያልታወቀ ደራሲ አሰፋ እና ቦሪስ እና ግሌብ ሞትን እንዴት እንደተቀበሉ ዝርዝር መግለጫ ይሰጠናል። ምንም ቀኖናዊ መግቢያ የለም, ሕፃንነታቸው እና የጉርምስና. ከዚያም ስለ ቭላድሚር ልጆች ታሪክ እና ከዚያም በወንድማቸው Svyatopolk (የተገደለው የቭላድሚር ወንድም ልጅ) ስለተገደለው ቦሪስ እና ግሌብ ሞት ታሪክ. እንደ መኳንንት ከወንድሞቹ ጋር መፎካከርን ፈራ .. የልዑል ቤተሰብ ያኔ አሁንም እንደ አንድ ይታወቅ ነበር. ነገር ግን ያሮስላቭ ከዚያ በኋላ ስቪያቶፖልክን አሸንፏል. በዚህ ታሪክ ውስጥ, ሁሉም ትኩረት የሞት ክስተት ነው, እሱም በዝርዝር ተገልጿል (የሚሰማቸውን በመናገር). የወንድማማቾች ነጠላ ዜማዎች በጣም ተመሳሳይ ናቸው (ቦሪስ ምን እየተፈጠረ እንዳለ ሲገምት እናያለን እሱ ብልህ ነው እና ግሌብ በወንድማማችነት ማመን አይችልም)። የናፍቆት ስሜት ይገለጻል (ልጆቹ አባታቸውን ያልቀበሩበት እውነታ. ለእሱ - ግሌብ - አባቱ አሁንም በህይወት አለ, ስሜቱ እየጠነከረ ይሄዳል, የስነ-ልቦና ሁኔታ በደንብ ይገለጻል). እንዲሁም ከወንድሙ ግሌብ ቦሪስ ሞት በኋላ ስሜቱ የበለጠ እየጠነከረ ይሄዳል ።ነገር ግን ይህ እንዲሁ ቀኖናዊ ሕይወት አይደለም (ለዚያም ነው ሀብታም እና ስሜታዊ የሆነው)። ቀኖናዊ ስላልሆነ ኔስቶር ቀኖናዊ ለማድረግ ወስኗል። የወጣትነት ታሪክን አንድ መግቢያ ጨምሯል (እና ትንሽ ስለማያውቅ የሚያስፈልገውን ነገር ጨምሯል፡ መለኮታዊ መጽሐፍትን ያነብባሉ፣ ከልጆች ጋር አይጫወቱም)። ኔስተር ሁሉንም ዝርዝሮች (ቦሪስን ለማዳን የሞከረው ልጅ ስም) አስወገደ። ዝርዝሩ ተግባራቸውን አሳንሰዋል፣ መሰረት አድርገውላቸዋል። ልዩነቱ፣ ሹልነት፣ ስሜታዊነት ሲቀር፣ የአጻጻፍ ልምምዶች የሚባሉት ሆኑ። ኔስቶር አንዳንድ ተአምራቱንም አርትእ አድርጓል (ማህበራዊ ምክንያቶችን፣ ልዩ ሁኔታዎችን ያስወግዳል)። ይህ ህይወትን ለመገንባት የማይመች ሞዴል ነው.

11. "የዋሻው ቴዎዶስዮስ ሕይወት", የእሱ ሴራ እና ቅንብር.

በ 11 ኛው መጨረሻ ላይ. ንስጥሮስ የዋሻውን የቴዎድሮስ ሕይወትን ጽፏል። የዚህ ጥንታዊ የሩሲያ ሃጂዮግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሥራ ጀግና የኪየቭ ዋሻ ገዳም መስራቾች እና የመጀመሪያ አባቶች አንዱ ሲሆን ህይወቱን ገዳም ለመገንባት እና ወንድሞችን እና ምእመናንን በማገልገል ላይ ያለ መነኩሴ ነው። ሕይወት ባለ ሦስት ክፍል ድርሰት መዋቅር ባሕርይ አለው: የጸሐፊው መቅድም - መግቢያ, ማዕከላዊ ክፍል - ስለ ጀግና ተግባራት ትረካ - እና መደምደሚያ. ዋናው ፣ የትረካው ክፍል በማዕከላዊ ገጸ-ባህሪ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ገጸ-ባህሪያት ፣ ተባባሪዎቹ የተገናኙ ተከታታይ የተጠናቀቁ ክፍሎችን ይከፍላል ። የህይወት አላማ የጀግናው "ውዳሴ" ነው። በዚህ መሠረት፣ ኔስቶር የሚመርጠው እነዚያን እውነታዎች “የሚገባቸው” ብቻ ነው፣ ማለትም. ለጀግናው ክብር አስተዋፅዖ ያድርጉ። ኔስተር የተሰበሰበውን ቁሳቁስ በ "ህይወት" "በተከታታይ" ውስጥ ያስቀምጣል, ማለትም. ጥብቅ ጊዜያዊ ቅደም ተከተል ይሰጠዋል, ከተቀበለው ቅደም ተከተል ልዩነቶችን በቋሚነት ይደነግጋል. "የዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት የምንኩስና ሕይወት, ኢኮኖሚ, hegumen እና መነኮሳት መካከል ያለውን ግንኙነት ተፈጥሮ, ግራንድ ዱክ, boyars እና ተራ ምእመናን መካከል ያለውን ግንኙነት ለመፍረድ የሚያስችል ሀብታም ቁሳዊ ይዟል. የባይዛንታይን ገዳማዊ ሕይወት ወጎችን በመከተል ኔስቶር በሥራው ውስጥ ምሳሌያዊ ትሮፖዎችን በቋሚነት ይጠቀማል-ቴዎዶስዮስ - “መብራት” ፣ “ብርሃን” ፣ “ንጋት” ፣ “እረኛ” ፣ ወዘተ. እንደ ዘውግ ፣ "የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ሕይወት" በዋና ገጸ-ባህሪ እና ተራኪው የተዋሃዱ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ለሃጂዮግራፊያዊ ታሪክ ሊባል ይችላል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፖለቲካ እና ገዳማዊ ህይወት ልዩ ባህሪያትን በማንፀባረቅ ከባይዛንታይን ስራዎች በታሪካዊነት, በአርበኝነት ጎዳናዎች እና በማንፀባረቅ ይለያል. በጥንታዊው የሩስያ ሃጊዮግራፊ እድገት ውስጥ "ህይወት" የስሞልንስክ አብርሃም እና የራዶኔዝ ሰርግዮስን ህይወት ለመፍጠር እንደ ሞዴል ሆኖ አገልግሏል.

12. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ "Monumental historyism". 1) ከአጠቃላይ ትርጉም አንጻር ስለ ሁሉም ነገር ለመጻፍ ይጥራል. 2) ጸሃፊው ትልቁን እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብቻ ነው የሚያሳየው። 3) ትምህርቱ በጊዜያዊ እና በቦታ እና በተዋረድ ከትልቅ ርቀት ይታያል። ስለዚህ, ስለ ፓኖራሚክ እይታ ይናገራሉ - ይህ በአቀራረብ ውስጥ የተለያዩ ራቅ ያሉ ነገሮችን እርስ በርስ የማዛመድ ችሎታ ነው. የ DR monumentalism yavl ባህሪ። የመንቀሳቀስ ችሎታው ፣ የንቃተ ህሊና ማጣት። ጸሃፊው እና ገፀ ባህሪው በቀላሉ ከአንዱ ነጥብ ወደ ሌላ ይንቀሳቀሳሉ፡- ታሪካዊነት የሚገለጸው ለታሪካዊው ጭብጥ ባለው ልዩ ስሜት ነው፣ ማለትም፡. እና ክስተቱ እና ሰውዬው ምናባዊ አይደሉም, እና እንዲሁም በታሪካዊ እውነታ ውስጥ. ከሌሎች ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የተቆራኙ ክስተቶች እና ሰዎች. ክስተቶች እና ሰዎች. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ “ታላቅ ታሪካዊነት” በዋናነት በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ያለው የኪነ-ጥበብ አጠቃላይነት በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በአንድ ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታ ላይ የተመሠረተ መሆኑ ነው። የጥንቷ ሩሲያ አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ሁል ጊዜ ከአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ክስተት ፣ ከአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ሰው ጋር ተያይዘዋል። እነዚህ ስለ ጦርነቶች (ስለ ድሎች እና ሽንፈቶች)፣ ስለ ልዑል ወንጀሎች፣ ስለመግባት ታሪኮች ናቸው። ቅድስቲቱ ምድር እና በቀላሉ በእውነት ስለነበሩ ሰዎች፡ ብዙ ጊዜ ስለ ቅዱሳን እና ስለ መሳፍንት-አዛዦች። ነገር ግን ግልጽ በሆኑ ምናባዊ ሴራዎች ላይ ምንም አዲስ ስራዎች የሉም. ልቦለድ፣ ከመካከለኛው ዘመን እይታ፣ ከውሸት ጋር እኩል ነው፣ እና ማንኛውም ውሸት ተቀባይነት የለውም።

13. በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ አንደበተ ርቱዕነት. የእሱ ዓይነቶች. "ትምህርት" በቭላድሚር ሞኖማክ

12 ኛው ክፍለ ዘመን - የጥንታዊ የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪ ወርቃማ ዘመን። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. አፈ ንግግሮች በቤተ ክህነት ሉል ላይ ብቻ የተገደበ ነው። በ 2 ኛ ፎቅ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንደበተ ርቱዕ አንደበተ ርቱዕነት በፍርድ ቤት ይገለጣል (ሙከራ በዳኞች)። 11-12ኛው ክፍለ ዘመን፡- ዓለማዊም ሆነ መንፈሳዊ አንደበተ ርቱዕነት የዳበረው ​​በዚህ ወቅት ነው። እነዚህ ማስታወሻዎች በ 2 ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ ሀ) ዲዳክቲክ (አስተማሪ) ንግግሮች እና ትምህርቶች - ቭላድሚር ሞኖማክ, "የልጆች መመሪያ" B) ኤፒዲክቲክ (ክብር), የጸሐፊው ክስተት "ቃላት" የሚባሉት - ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን እና ኪሪል ቱሮቭስኪ "የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች"የሞኖማክ ሕይወት 1053-1125 ዓመታት። በግዛቱ ዘመን የእርስ በርስ ጦርነቶች ቆሙ። በሊቤክ ኮንግረስ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር። በ 1094 ቼርኒጎቭ ዙፋኑን በፈቃደኝነት ለኦሌግ ስቪያቶስላቪች ሰጠ። ከ 1113 እስከ 1125 የኪየቭ ልዑል ነበር. ትምህርቱ የሚያመለክተው 1117-1125; በሎረንቲያን ክሮኒክል ውስጥ ብቸኛው ዝርዝር-PVL መጣ። በዚህ ርዕስ ስር ገለልተኛ ስራዎችም ይጣመራሉ ሀ) ለህፃናት የሚሰጡ ትምህርቶች: ለህፃናት እና ለሚሰሙት ይግባኝ ለ) የህይወት ታሪክ ሐ) የሞኖማክ ታናሽ ልጅ ኢዝያላቭ ዲ ሞት ጥፋተኛ ለነበረው ለኦሌግ ስቪያቶስላቪች የተጻፈ ደብዳቤ) ጸሎት ትምህርቱ ተገንብቷል : መግቢያ(ልጆችን በመጥቀስ) ራስን ማዋረድ -- ማዕከላዊ ክፍል(ዳዳክቲክ)፣ ስለ እግዚአብሔር ምሕረት፣ በክፉ ላይ መልካሙን ስለማሸነፍ አስፈላጊነት፣ ስለ ንስሐ አስፈላጊነት፣ እንባና ምሕረት፣ ስለ ዓለም ውበት፣ ስለ ጸሎት ጥቅሞች ያጠቃልላል። ተግባራዊ መመሪያዎች: አንድ ልዑል ምን ማድረግ እንዳለበት - ግዛቱን, አንድነቱን እና ሰላሙን ይንከባከቡ, መሐላዎችን እና ስምምነቶችን ይጠብቁ, የቤተክርስቲያንን መልካም ነገር ይንከባከቡ, ድሆችን ወላጅ አልባ እና መበለቶችን ይንከባከቡ. ሞራል ያለው ሰው መሥራት አለበት, ምክንያቱም ስንፍና ዋነኛው ጥፋት ነው። ሞኖማክ ከውሸት፣ ከዝሙት እና ከስካር አስጠንቅቋል፣ ልዑሉ ለጋስ መሆን እንዳለበት ተናግሯል። የህይወት ታሪክ -የእሱን አመለካከት ያጠናክራል, ሀሳቦች በግላዊ ምሳሌ; በ83 ወታደራዊ ዘመቻዎች ላይ እንደተሳተፈ ተናግሯል። አንድ ሰው ሞትን መፍራት እና የሰውን ሥራ በድፍረት ማከናወን የለበትም. ደብዳቤ፡-ሞኖማክ ለወንድማማች ፍቅር እና ሰላማዊነት መርሆዎች ታማኝ ነው እናም እርቅን ይጠይቃል ፣ ልግስና እና ሁኔታን ያሳያል። ጥበብ. ልጁን እንደ አባት እያለቀሰ ምራቱን እንዲፈታለት ለባልዋ ሞት ያዘነ። መደምደሚያዎች: monomakh እንደ ከፍተኛ የተማረ ሰው ይሰራል, መዝሙሩን ጠቅሷል, የታላቁ ባሲል ጽሑፎች, የሐዋርያት ሥራ. እሱ የተለያዩ ዘይቤዎች አሉት ፣ እንደ ዘውግ እና አርእስት ይጠቀምባቸዋል። ስለዚህ በትምህርቱ ውስጥ, ከፍተኛ ቃላትን ይጠቀሙ, እና በቃለ-ህይወት ታሪክ ውስጥ - ኮሎኪዩል

14. የክብር ንግግር፣ “ስብከት ስለ ሕግና ጸጋ”።

የ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አፈ ታሪክ "ወርቃማ ዘመን" ይባላሉ. ኢፒዲክቲክ አንደበተ ርቱዕነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታን ይይዛል። በሩሲያ ውስጥ ንግግሮች (ቃላቶች) በቀጥታ በተመልካቾች ፊት አልተነገሩም (ከጥንቷ ግሪክ እና ሮም የቃል ማሻሻያ ጋር ሲነፃፀር) ፣ ግን በብዙ የእጅ ዝርዝሮች ተጽፎ ተሰራጭቷል። የተወሳሰቡ ጽሑፎች ባህሪዎች-ይዘት - የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሽፋን ዓለም አቀፍ ችግሮች ውይይት ፣ “አሳዛኝ ግጥሞች” (የ I. P. Eremin ቃል)። እንደ ትምህርት እና ንግግሮች፣ እነዚህ ስራዎች የተሰየሙት በ"ቃል" ነው። ጸሐፊው ጥንታዊ ሞዴሎችን ለመኮረጅ, ደንቦቹን በጥብቅ እንዲያከብር ይፈለግ ነበር. ቅንብር, ዘይቤ, የስራ ቋንቋ በጥንቃቄ ተጠንቷል. ሂላሪዮን የመጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን ነው። "ቃሉ..." የሩስያ ምድር እና መኳንንት የተከበሩበት ቤተ ክርስቲያን-ፖለቲካዊ ድርሰት ነው። በይዘት፣በቅርጽ፣በቋንቋ ይለያያል። ግልጽ በሆነ አመክንዮአዊ እቅድ መሰረት የተሰራ እና ለቤተክርስቲያን ሊቃውንት የተላከ። ቅንብር፡ 1. ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ - የአጋር እና የሳራ ተቃውሞ የአይሁድ እምነት በባሪያ ሥርዓት ሁኔታ ውስጥ መወለዱን አጽንዖት ይሰጣል. ነፃነት ከክርስትና ጋር መጣ። ይህ የሁሉንም ሰዎች እኩልነት ያጎላል. ሂላሪዮን የሚጽፈው ስለ እኩልነት ብቻ ሳይሆን ስለወጣት ሀገራት ጥቅም ነው። "አዲስ ትምህርት - አዲስ ፀጉር." ሂላሪዮን የሩስያ ዛርን ከባይዛንታይን ጋር ያመሳስለዋል፣ ቭላድሚርን፣ ጆን ቲዎሎጂስትን፣ ቶማስን ወዘተ. 2. ምስጋና ለቭላድሚር. 3. ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ይግባኝ. ዋናው ተቃርኖ በእውነትና በስህተት መካከል ያለው ትግል ነው። ሕይወትን የሚያረጋግጥ ይመስላል።

15. የግኝቱ ታሪክ እና "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" ትርጉም . "የኢጎር ዘመቻ ተረት" የተገኘው በጥንታዊው የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች ሰብሳቢ አ.አይ. ሙሲን-ፑሽኪን በ 80 ዎቹ መገባደጃ እና በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. በካትሪን II የተሰረዘ የስፓሶ-ያሮስላቭስኪ ገዳም ሬክተር አርኪማንድሪት ኢዩኤል በእጅ የተጻፈ ስብስብ አገኘ ፣ በመግለጫው መሠረት ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ። በሩሲያ ሰሜናዊ-ምዕራብ (በፕስኮቭ ወይም ኖቭጎሮድ አቅራቢያ). ስብስቡ የዓለማዊ ተፈጥሮ ስራዎችን ያካትታል: "ክሮኖግራፍ"; "Vremennik, የሩሲያ መኳንንት እና የሩሲያ ምድር ታሪክ ተወግዘዋል"; "የ Igor ዘመቻ" እና "የዴቭገን ድርጊት". የሙሲን-ፑሽኪን ግኝት ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 1792 በጋዜጠኛ እና ፀሐፊው ፒ.ኤ. ፕላቪልሽቺኮቭ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1797 መጀመሪያ ላይ ኤም.ኤም. ኬራስኮቭ "ቭላዲሚር" በተሰኘው ግጥም 16 ኛ ዘፈን ማስታወሻ ላይ ስለ ጥንታዊው ጽሑፍ ሥራ ስለተገኘው አንባቢዎች አሳወቀ ። በጥቅምት 1797 በሃምቡርግ መጽሔት "SpectateurduNord" N. M. Karamzin "የ Igor ተዋጊዎች ዘፈን ከምርጥ የኦሲያን ግጥሞች ጋር ሊወዳደር የሚችል" ስለ ግኝት መልእክት የያዘ ማስታወሻ አሳተመ. በእጅ ጽሑፉ ላይ ለመስራት ሙሲን-ፑሽኪን የሳይንስ ሊቃውንትን ኤኤፍኤፍ ማሊኖቭስኪ, ኤን.ኤን. Bantysh-Kamensky እና N.M. Karamzin እንደ አማካሪ ስቧል. ለስራቸው ምስጋና ይግባውና በ 1800 የሌይ ጽሑፍ ወደ ዘመናዊ ሩሲያኛ ተተርጉሟል, የመግቢያ መጣጥፍ እና ማስታወሻዎች ታትሟል. እ.ኤ.አ. በ 1812 የሙሲን-ፑሽኪን በእጅ የተጻፈ ስብስብ በሞስኮ እሳት ውስጥ ጠፋ ። በመጀመሪያ አሳታሚዎቹ በእጅ የተጻፈ ጽሑፍ እና ቅጂዎች ብቻ በተመራማሪዎቹ እጅ ቀርተዋል። ትርጉም.“ቃል…” በታታር ወረራ ዋዜማ የአንድነት ጥሪ ነው። አዎን፣ መኳንንቱ፣ በሥልጣን ትግል የታወሩ፣ ጥሪውን አልሰሙም፣ የሩሲያውን ቦያን አልሰሙም። ግን በግጥሙ ውስጥ በሚያምር ሁኔታ የተዋሃደ የአንድነት ሀሳብ የሩሲያ ትውልዶች ለምድራቸው ነፃነት ከታታር ቀንበር ጋር እንዲዋጉ አነሳስቷቸዋል። ደራሲው የፖለቲካ ግቦችን ለማሳካት ይፈልጋል. ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳይ፣ በጣም ጥበባዊ የሆነ የህዝብ አገላለጽ በዘመናት ውስጥ "ቃል ..." የማይሞት መሆኑን ያረጋግጣል። በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ ተወዳጅ ነበር እናም በቀጣይ ጽሑፎቻችን እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የዛዶንሽቺና ደራሲ በኩሊኮቮ መስክ ላይ የሩስያን ህዝብ ድል በማወደስ ወደ ሌይ ዞሯል. ለእኛ, ግጥሙ የሩስያ ባህል, ታሪካዊ ማስረጃዎች ድንቅ ሐውልት ነው. እና ከ 800 ዓመታት በኋላ እንኳን ግድየለሾች አለመሆናችን ፣ ማንበብ ፣ ምናልባትም የዚህ ሥራ ዋና ጠቀሜታ ነው። ከመክፈቻው እና በተለይም የ "ኤስ. ስለ ፒ.አይ. በመታሰቢያ ሐውልቱ ሥነ-ጽሑፋዊ እጣ ፈንታ ውስጥ አዲስ ደረጃ ይጀምራል-የልዩ ተመራማሪዎች ትኩረት ትኩረት ብቻ ሳይሆን ፣ በሕያው ጥበባዊ ውጤታማነቱም እንደገና ይነሳል - ከታላላቅ ገጣሚዎች እና ተቺዎች (ፑሽኪን ፣ ቤሊንስኪ ፣ ወዘተ.) እውቅና አግኝቷል ። ፣ 908 የማስመሰል እና ነፃ የግጥም ትርጉሞች ፣ የሌሎች የጥበብ ዘርፎች አርቲስቶችን (ስዕል ፣ ሙዚቃ) ያነሳሳል።

16. "ስለ Igor's ክፍለ ጦር ቃል". ታሪካዊ ዳራ እና ዋና ሀሳብ. ግጥሙ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሰዎችን በጣም ያስጨነቁትን ክስተቶች ይመለከታል። የሩስያን መሬት ያበላሹትን "አስጸያፊዎች" ከፖሎቭስያውያን ጋር ስለተደረገው ትግል. ዘላኖች ፖሎቭሺያውያን በሩሲያ ደቡብ ምስራቅ ይኖሩ ነበር. ዘረፋ ለመኳንንቶቻቸው እና ለጦረኞቻቸው ጠቃሚ የብልጽግና ምንጭ ነበር። ብዙ ጊዜ በፈጣን ፈረሶቻቸው ላይ ይጓዙ ነበር፣ ከተማዎችን እና መንደሮችን ያቃጥላሉ እና ያወድማሉ፣ ሩሲያውያንን በምርኮ ወስደው በክራይሚያ በባሪያ ገበያ ይሸጡዋቸው እና ሰብሎችን ይረግጡ ነበር። የሩስያ መኳንንት ወደ እነርሱ ሄደው ብዙ ጊዜ ጠላቶችን ያደቅቁ ነበር. ነገር ግን በመካከላቸው አንድነት አልነበረም, እናም ፖሎቭስያውያን ይህንን ተጠቅመውበታል. የኪዬቭ ልዑል Svyatoslav የአጎት ልጅ ፣ የኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ኢጎር ከሌሎች መኳንንት ጋር በዘመቻው ውስጥ መሳተፍ አልፈለገም። ለራሱ ብቻ ክብር ለማግኘት ወሰነ, እና ለወታደሮቹ - ክብር. ወንድሙን Vsevolod ጋብዞ አንድ ቡድን ሰበሰበ። ሁሉም ሰው በደስታ ስሜት ውስጥ ነበር። በመጀመሪያ, ሩሲያውያን ፖሎቪያውያንን አሸንፈዋል. አርብ ማለዳ ላይ የቆሸሸውን የፖሎቭሲያን ጦር ሰራዊት ደቀቀ። ምርኮ ተያዘ። ኢጎር አሁን ከዶን የሚገኘውን ውሃ በራስ ቁር ለመቅዳት ተስፋ ያደርጋል። ሩሲያውያን ወደ ስቴፕስ የበለጠ ይንቀሳቀሳሉ. ነገር ግን የሩስያውያን ደስታ ያለጊዜው ነበር. በካን ኮንቻክ የሚመራ የዘላኖች ዋና ሃይሎች ወደ ኢጎር ቡድን አንድ አስፈሪ ደመና ቀረበ። የሩስያ ባላባቶች በፅናት ይዋጋሉ, ነገር ግን በከፍተኛ ኃይሎች ጥቃት አንድ በአንድ ይሞታሉ. Igor ራሱ ተይዟል. ተጨማሪ ተከላካዮች የሉም, ወደ ሩሲያ የሚወስደው መንገድ አሁን ለቆሸሸ ክፍት ነው. የኢጎር ቡድን በጀግንነት በተፋለመበት ወቅት ልዑል ስቪያቶላቭ ትንቢታዊ ህልም አይቶ አስደንግጦታል። የ Igor እና Vsevolod ሽንፈት ሲያውቅ ወንድሞቹን ስለ ችኮላ እርምጃቸው በምሬት ይወቅሳቸዋል። “ወርቃማው ቃል” መኳንንቱ ሁሉንም የሩስያ ርእሰ መስተዳድር ኃያላን ገዥዎች በአንድነት ጥሪ ያቀርባል - ልክ እንደበፊቱ ፣ በቭላድሚር ሞኖማክ ስር - ከፖሎቪያውያን ጋር ለመዋጋት ፣ የትውልድ አገራቸውን ለመከላከል ። ሁልጊዜም አስፈሪ እና ያልተጠበቀ አደጋ ውስጥ የሩስያ አገሮችን ወታደራዊ አንድነት ይፈልጋል. ደራሲው የተወደደውን ሀሳቡን, ህመሙን እና ተስፋውን በ Svyatoslav አፍ ውስጥ ያስቀምጣል. እና በሩቅ በፑቲቪል ላይ ቆንጆው ያሮስላቪና እያለቀሰ ነው። አንድ ክርስቲያን እንደዚህ ባለ አረማዊ መንገድ ወደ ጥንታዊዎቹ የስላቭ አማልክቶች እንደሚጸልይ የረሳች ይመስላል። እና ማልቀሷ በግጥሙ ውስጥ ያለ የግጥም ቦታ ስለሆነ ሁል ጊዜ ሰዎችን ያስደስታል። ኢጎር በግዞት እየታመሰ ነው። ከነጻነት በቀር የሚያስደስተው ነገር የለም። በቀል፣ ነውርን አጥቦ - ዋናው ፍላጎቱ ነው። ሚስቱ፣ የትውልድ ከተማው ነዋሪዎች እና የሩሲያ መኳንንት በጉጉት እንደሚጠብቁት ያውቃል። በመጨረሻም ማምለጥ ቻለ። ኢጎር ወደ ኪየቭ ይሄዳል። ታላቅ ወንድም ይቅር ብሎታል, Igor አሁንም የትውልድ አገሩን እንደሚያገለግል ያውቃል. “ትከሻ ለሌለው ጭንቅላት ከባድ ነው፣ ጭንቅላት ለሌለው አካልም ሀዘን ነው። ኢጎር ከሌለ የሩስያ ምድርም እንዲሁ ነው። እነዚህ ክስተቶች የተከናወኑት በ1185 ነው። ዋናዉ ሀሣብ"ስለ Igor ዘመቻ" ሁሉም ሩሲያ አንድ መሆን አለባቸው, እና ወደ ብዙ ትናንሽ ርእሰ መስተዳድሮች መከፋፈል የለባቸውም. እንዲህ ዓይነቱ መከፋፈል ጠንካራ ሁኔታን ወደማይቀረው ሞት መምራት አይቀሬ ነው። የፕሪንስ ኢጎር ኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪን ምሳሌ በመጠቀም አንድ ሰው ዋና ጠላትን ብቻውን ማሸነፍ እንደማይችል ያሳያል. ይህ በጋራ ጥረቶች ብቻ ሊከናወን ይችላል. "የኢጎር ዘመቻ ተረት" የትንቢት ሥራ ሆኖ ተገኘ። በሚቀጥለው ዘመን ስለ ሩሲያ ተጨማሪ ታሪካዊ እድገት ተንብዮ ነበር.

17. የዘውግ ችግር "ስለ Igor ዘመቻ ቃላት". የሌይ ዘውግ ጥያቄም በጣም የተወሳሰበ ነው። የመታሰቢያ ሐውልቱ ደራሲ ሊረዳን አይችልም - እሱ ራሱ ሥራውን “ቃል” (“ስለ ኢጎር ሞኝ ቃል…”) ወይም “ዘፈን” (“ዘፈኖችህ በዚህ ጊዜ ታሪኮች መሠረት ተጀምረዋል” ብሎ ይጠራዋል። በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች መካከል ተመሳሳይ ቃላት የሉትም ። ስለዚህ ፣ ይህ በዘውግ አመጣጥ ልዩ የሆነ ሥራ ነው ፣ ወይም የልዩ ዘውግ ተወካይ ነው ፣ ሐውልቶቹም ያሏቸው። ወደ እኛ አልደረሰም ፣ ምክንያቱም ይህ ዘውግ ፣ የመጽሐፉን “ቃል” እና አስደናቂ ሥራን በማጣመር ፣ አልነበረም ። በዋናነት ለቃል አፈፃፀም የታሰቡ የዚህ ዘውግ ሥራዎች እምብዛም አይመዘገቡም ። ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እንደጻፈው የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሀውልቶች ገጽታ ፣ “በሥነ-ጽሑፍ እና በአፈ ታሪክ ዳር ቆሞ” (ይህም “ቃሉ ነው”) በሚከተሉት ሁኔታዎች ሊከሰት ይችላል-የተፋጠነ የፊውዳል ግዛት ምስረታ ጋር ተያይዞ ፣ “አዲስ ታሪካዊ እና የአርበኝነት ራስን ማወቅ ይነሳል, ይህም አገላለጹ ልዩ ዘውግ ቅርጾችን ይፈልጋል . የፎክሎር ዘውጎች ሥርዓትም ሆነ ወደ ሩሲያ የተላለፈው የባይዛንታይን-ስላቪክ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ሥርዓት አዳዲስ ጭብጦችን ለመግለጽ ተስማሚ አልነበሩም። የመጀመሪያው በጥንታዊነቱ፣ ሁለተኛው በቤተ ክርስቲያን አብላጫነት የተነሳ ነው። ይህ አዲስ ዘውጎችን ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታው ​​ነበር - "የፖለቲካ ጋዜጠኝነት ዘውጎች, ለትውልድ ሀገር ፍቅርን የሚያወድሱ ዘውጎች, ግጥሞች-ኤፒክ ዘውጎች." የሌይ ልዩ ዘውግ ተፈጥሮ በግጥም ሥራዎቹ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ ሌይ የሐውልት ታሪካዊነት ዘይቤ የግጥም መርሆችን አጣምሮ (የጀግኖች ሥዕላዊ ሥነ-ሥርዓት፣ በጽኑ ቃላት ዘውግ ውስጥ ያሉ ቴክኒኮች) እና ግጥሞቹ። አፈ ታሪክ (በተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ, የጀግናዋ ሚስት ስሜትን በመግለጽ, በባህላዊ ዘውጎች ጥምረት - "ክብር" እና "ማልቀስ"). ፎክሎር ንጥረ ነገሮች በሌይ ውስጥ ካሉ መጽሐፍት አካላት ጋር ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ተዋህደዋል።

19. የቱሮቭ ሲረል ፈጠራ. ግጥም-ድራማቲክ የ"ቃላቶች" ባህሪ። የምልክት መልክዓ ምድራዊ ገጽታዎች። በ12ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጣም ጎበዝ እና የተዋጣለት የክብር ቤተ ክርስቲያን አንደበተ ርቱዕ ተወካይ ከእኛ ጋር ነበር። ሲረል ኦቭ ቱሮቭስኪ, እራሱን እንደ ድንቅ ገጣሚ እና እሱ ባዘጋጀው ጸሎቶች ውስጥ እራሱን ገልጿል. የሀብታም ወላጆች ልጅ ሲረል የተወለደው በቱሮቭ ዋና ከተማ በሆነችው የቱሮቭ ዋና ከተማ ከኪየቭ ጋር ነው። ቀደም ብሎ ገዳማዊ መነኩሴ ሆነ እና በመፅሃፍ ንባብ እና "መለኮታዊ ጽሑፎችን" በማጋለጥ በጣም ተጠምዷል. የእሱ ዝነኛነት በመላው የቱሮቭ ምድር ተሰራጭቷል, እናም በልዑሉ እና በህዝቡ ፍላጎት, የቱሮቭ ጳጳስ ተሾመ. በተለያዩ የቤተክርስቲያን በዓላት ላይ የተፃፉ ስምንት "ቃላቶች" ፣ ሶስት ትምህርቶች ፣ 30 ጸሎቶች እና ሁለት ቀኖናዎች 2 ያለ ጥርጥር የቱሮቭ ሲረል ንብረት እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ። የቱሮቭ ሲረል “ቃላቶች” በዋነኝነት የሚታወቁት “ክሪሶስቶምስ” እና “የሃይማኖት ተከታዮች” የሚባሉት ክፍሎች ናቸው - ስብስቦች እና ትምህርቶች በተለይ ለበዓላት የተሰጡ እና በዋናነት የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን አባቶች ናቸው - ጆን ክሪሶስተም ፣ ግሪጎሪ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ፊዮዶር ስቱዲት፣ የአሌክሳንድሪያው ሲረል እና ሌሎችም የቱሮቭ ሲረል ሥራዎች በደቡባዊ ስላቭስ መካከልም ይታወቁ ነበር። የቱሮቭስኪ ሲረል ፣ ወደ እኛ በመጡ ሥራዎቹ ፣ በዘመኑ ለነበረው ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ምላሽ አልሰጠም እና እንደ ሂላሪዮን ተመሳሳይ የአደባባይ ዝንባሌዎችን አልገለጠም። የቱሮቭ ሲረል ስብከቶች ሁሉ የበዓሉ ግጥማዊ እና ብዙ ጊዜ ድራማዊ ውዳሴ ናቸው፣ በዚህ ጊዜ ሃይማኖታዊ ትርጉሙ በምሳሌያዊ አገላለጽ እና ምሳሌያዊ ትይዩዎች እና መቀራረቦች ይብራራል። በዚህ ረገድ በዋናነት በባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን አባቶች እና ተናጋሪዎች ላይ ተጽእኖ በማሳየት፣ የቱሮቭስኪ ሲረል ግን ቀላል አስመሳይ አልነበረም፣ የሌሎችን አርአያዎችን አስመሳይ። እሱ እውነተኛ የፈጠራ ችሎታ እና የማይጠራጠር የግጥም አኒሜሽን አለው። የቱሮቭ ሲረል ስብከቶች በምልክት እና በምልክት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እንዲሁም በትሮቭስ እና በምስሎች ጉልህ ሙሌት - ዘይቤ ፣ ስብዕና ፣ ፀረ-ተቃርኖ ፣ የአጻጻፍ ጥያቄዎች እና ቃለ አጋኖዎች። ሲረል ኦቭ ቱሮቭስኪ በስብከቱ ውስጥ ብዙውን ጊዜ የበዓሉን ከበዓል ውዳሴ ወደ ከበዓሉ ጋር የተገናኘውን ክስተት ወደ ትረካ ይሄዳል ፣ ይህንን ትረካ በመሳል ነጠላ ንግግሮችን ፣ ንግግሮችን ፣ የግጥም ምኞቶችን በማስተዋወቅ እና ዝግጅቶቹን እራሳቸው በበዓሉ ላይ እንደተከሰቱ ያሳያል ። የአሁኑ ጊዜ. እንዲህ ያለው የትረካ ድራማ በተለይ በክርስቶስ እና በእርሱ በተፈወሰው ሽባ መካከል የተደረገ ውይይት በያዘው “ሽባው ቃል” ውስጥ ጠንካራ ነው። ሲረል ኦቭ ቱሮቭስኪ በስብከቱ እና በምሳሌያዊ-ምሳሌ ("የነፍስ እና የአካል ሰብአዊነት ምሳሌ" እና "የቤላሩስ ሰው ምሳሌ") በስብከቱ ውስጥ ተጠቅሟል።

18. "የኢጎር ዘመቻ ተረት", ቅንብር, ሴራ, የተፈጥሮ ሚና ግጥሞች. ሴራ-ጥንቅርየሌይ ንድፍ ልዩ ነው, በእኛ ዘንድ የሚታወቁትን የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎችን ቀኖና አይከተልም. እንዲሁም የመታሰቢያ ሐውልቱ ግንባታ በሥነ-ጥበባዊ ፍጹምነት እና ጥቅም ተለይቷል። የአጻጻፉ ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ በ 3 ክፍሎች ይከፈላል: መግቢያ, ዋና ክፍል እና መደምደሚያ. መግቢያው ግጥማዊ ነው። ደራሲው ለታዳሚው ንግግር አቅርበዋል ፣ ስለ ሌይ ጽሑፍ ዓላማ ይናገራል ፣ የመሳፍንቱን ተግባር የዘመረውን ቦያንን ያስታውሳል ። ደራሲው የትረካውን የጊዜ ቅደም ተከተል የሚወስኑ 2 ጊዜ ንብርብሮችን ይጠቁማል-"ከአሮጌው ቭላድሚር እስከ አሁን ኢጎር", እየተነጋገርን ያለነው, ምናልባትም ስለ ቭላድሚር ሞኖማክ ነው, ምክንያቱም. የቃሉ ሀሳብ በአገዛዙ ዘመን በትክክል ተዛማጅ ነበር ። ቀድሞውንም ለሕዝብ ፍላጎት, ለሥራው አግባብነት ያለው ፍላጎት አለ. የሥራው ማዕከላዊ ክፍል በ 3 ንዑስ ክፍሎች የተከፈለ ነው-የጦርነቱ ሴራ-ዝግጅት በ Igor, የፀሐይ ግርዶሽ, 2 ከፖሎቪያውያን ጋር ጦርነቶች; የግጥም እና የግጥም-የጋዜጠኝነት ቁርጥራጮች ጥምረት - የ Svyatoslav ህልም, የዚህ ህልም ትርጓሜ, የ Svyatoslav's "ወርቃማው ቃል", በመጨረሻ, በከፊል, የሩሲያ መኳንንት ከፖሎቪያውያን ጋር ብቻ ሳይሆን ለመዋጋት አንድነት ያስፈልጋቸዋል የሚለውን ሃሳብ. ከሁሉም የውጭ ጠላቶች ጋር. እዚህ ብዙ ግጭቶች ውስጥ የተሳተፈ ነገር ግን ስኬትን ያላሳየውን የሞኖማክ የዘመናችን አዛውንት ስለ Vseslav ታሪካዊ ገለፃ ይታያል። ሦስተኛው ንዑስ ክፍል የግጥም ቁርጥራጭን ያገናኛል - የያሮስላቭና ልቅሶ - ከእቅዱ መጨረሻ ጋር - ኢጎርን ከምርኮ የማምለጡ ታሪክ ፣ ኢጎርን የሚረዱ የተፈጥሮ ኃይሎች መግለጫ ውስጥ ብዙ የመሬት ገጽታ ንድፎች አሉ። ማጠቃለያ-ለ Igor ምስጋና. በግጥም ቁርጥራጭ እና በታሪካዊ ዳይሬክተሮች እርዳታ ደራሲው በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ የመሳፍንቱ ያልተቀናጁ ድርጊቶች አስከፊ ተፅእኖን ለማሳየት ችሏል ። የሌይ ዋናው ሀሳብ በማዕከላዊው ክፍል ይገለጻል, ድርጊቱ በኪዬቭ ውስጥ ሲከሰት. ኪየቭ እንደ የሩሲያ መኳንንት አንድነት መርህ ነው. በጣም አስፈላጊው ቦታ በ "ቃላቶች" ምስላዊ ስርዓት ውስጥ በመሬት አቀማመጥ ተይዟል. እነሱ በ 3 ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ-ተለዋዋጭ ፣ ተምሳሌታዊ ፣ የማይንቀሳቀስ። ተለዋዋጭ (የሚደግፉ ወይም የሚቃወሙ ጀግኖች) በክፍል 1 እና 3 ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የማይለዋወጥ (የቀኑን ጊዜ የሚያመለክት ወይም አንዳንድ የተፈጥሮ ሁኔታን ማስተካከል) በተመሳሳይ ቦታ ላይ ይታያሉ, በጣም ጥቂቶቹ ናቸው. ተምሳሌታዊዎቹ ከ Igor ዘመቻ ጋር ብቻ የተገናኙ እና የብርሃን ምስሎችን ይይዛሉ። የ"ቃሉ" ቅንብር ሁለቱንም የግጥም እና የግጥም ጅማሮዎችን ያጣምራል፣ ይህም መነሻውን ይወስናል። ግጥሞች. D.S. Likhachev በተለይ ከ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የውበት ሀሳቦች ጋር በተለይም ከሀውልታዊ ታሪካዊነት ግጥሞች ጋር በተቆራኘው የላይ ግጥሞች አመጣጥ ላይ አተኩሯል። "ቃሉ" የዚህ ዘይቤ ብዙ ገፅታዎች አሉት. ይህ ደግሞ የእሱ ባህሪ "የመሬት ገጽታ እይታ" ነው: የ "ቃሉ" ደራሲ በጣም የራቁትን ርዕሰ መስተዳድሮች በይግባኝ እና በይግባኝ ይሸፍናል, ዲቪ በጦር ሜዳ ላይ ያለውን የፖሎቭስያን ምድር ሰፊ ስፋት በመጥቀስ በዛፉ አናት ላይ ይደውላል. በካይላ ወንዝ አቅራቢያ ደመናዎች "ከባህር እራሱ" እየመጡ ነው. ይህ የጀግኖች እንቅስቃሴ ፍጥነት በህዋ ላይ የኃይላቸው ምልክት ነው። ለ XI-XII ክፍለ ዘመን ግጥሞች የተለመደ። የመሳፍንት የሥርዓት ቦታዎች. በመጨረሻም, በላይ ውስጥ ያለው ጊዜያዊ ርቀቶች የዚህ ዘመን የተለመዱ ናቸው-የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶችን አያስታውስም. (ከ Igor ዘመቻ በፊት), ግን በሌላ በኩል በፈቃደኝነት ቅድመ አያቶቹን - ቅድመ አያቶችን እና ቅድመ አያቶችን ይጠቅሳል. በተመሳሳይ የሌይን ግጥሞች ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች ጋር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በዚያን ጊዜ ከሩሲያ ጸሐፊዎች ለሕዝብ አመለካከት ፣ ከጥንታዊው የሩሲያ ጣዖት አምልኮ ፣ ጀግኖችን ከሚያሳዩ ዘዴዎች ጋር ለማነፃፀር ከሞከርን ። ወዘተ, ከዚያም በዚህ ጉዳይ ላይ "ቃሉ" በዚህ ጊዜ የውበት ሀሳቦች ስርዓት ውስጥ በምንም መልኩ ሊገባ እንደማይችል ይገለጣል. የተፈጥሮ ሚና.ከጥንት ጀምሮ ተፈጥሮ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ትኩረት ነበር. ግን እያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን በተለየ መንገድ ተረድቷል. የ "ቃላቶች ..." ደራሲ ለተፈጥሮ ክስተቶች ታሪክ ልዩ ትኩረት ይሰጣል. በ "ቃሉ ..." ውስጥ ስለ ተፈጥሮ አንዳንድ መግለጫዎች በጣም ዝርዝር, ዝርዝር እና አንዳንድ አጭር መሆናቸውን ልብ ማለት አይቻልም. የሚተላለፉ ናቸው። ለምሳሌ ፣ የፀሐይ ግርዶሹን ሥዕል መሳል (2 ረጅም ስታንዛዎች ለዚህ ታሪክ በ N. Zabolotsky በግጥም ዝግጅት ውስጥ ተሰጥተዋል) ፣ “ቃሉ ..." ደራሲ ሁለቱንም ስለ ተፈጥሮአዊ ክስተት ታሪክ ያጣምራል እና ፍርሃትን፣ የሰዎችን ግራ መጋባት፣ የእንስሳትና የአእዋፍ እረፍት አልባ ባህሪን ይገልጻል። በመጀመሪያ, አንዳንድ ክስተት ይከሰታል, ከዚያም በተፈጥሮ ገለፃ የተደገፈ ነው. ደራሲው ብቻ ሳይሆን በስሜታዊነት የበለጸገ ክፍል ሆነ

ስለ አንድ ክስተት ይናገራል ፣ ግን ምስሉን ፣ የሚያምር ምስልንም ይፈጥራል

20. "በካልካ ወንዝ ላይ ያለው የውጊያ ታሪክ", "የሩሲያ ምድርን የማጥፋት ቃል" ስለ ታታር ወረራ ታሪክ. በ XIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. ሩሲያ ብሔራዊ አሳዛኝ ሁኔታ አጋጠማት - የሞንጎሊያውያን ታታሮች ጭፍሮች ወረራ። ስለ ዘላኖች ወረራ ፣የከተሞች ውድመት ፣የሕዝብ ሞት ወይም ምርኮ ፣እንዲሁም ከጠላት ወረራ በኋላ የሩሲያ ባድማ መሆኗ ፣ከተሞች ፍርስራሾች ሲወድቁ እና “መንደሮች ... ባድማ እና አሁን በዝተዋል ። ከጫካ ጋር" የሩስያ ዜና መዋዕልን፣ ታሪኮችን፣ ህይወትን፣ ስብከቶችን እና የበለጠ አሳማኝ እና ገለልተኛ በሆነ መልኩ - በአርኪኦሎጂስቶች እና በቁሳዊ ባህል ታሪክ ጸሃፊዎች የተገኘውን መረጃ ይንገሩ። የካልካ ጦርነት ታሪክ በሩሲያውያን እና በሞንጎሊያውያን-ታታሮች መካከል ስላለው የመጀመሪያ ግጭት የሚናገር የታሪክ ታሪክ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1223 በጄቤ እና ሱቤዴይ የሚመራው 30,000 የሞንጎሊያውያን ታታሮች ቡድን በ Transcaucasus በኩል ወደ ስቴፕ በመሄድ ፖሎቭሲዎችን ድል በማድረግ በዲኒፐር በኩል ሸሹ። በኪዬቭ በተደረገው ኮንግረስ ላይ ያሉት የሩሲያ መኳንንት ፖሎቭሲን ለመርዳት ወሰኑ እና ከቭላድሚር ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች በቀር አብዛኞቹን መኳንንት ያቀፈው ጥምረት ዘመቻ ተጀመረ። ይሁን እንጂ በፊውዳል ግጭት ምክንያት የሩስያ-ፖሎቭሲያን ጦር በግንቦት 31, 1223 በካልካ ወንዝ ላይ ከሞንጎሊያውያን ታታሮች ጋር በተደረገው ጦርነት ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል. የፒ. እንደ ዲ. ፌኔል ይህ የኪዬቭ ግራንድ መስፍን የምስቲስላቭ ሮማኖቪች ዜና መዋዕል ነው (እንደ ሳይንቲስቱ አባባል በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል)። በካልካ ላይ ስላለው ጦርነት ያለው ታሪክ በረራውን ያልወሰደው ለታላቁ ዱክ ሚስቲስላቭ ሮማኖቪች ባለው ርህራሄ የተሞላ ነው ፣ ግን ከአማቹ አንድሬ እና ልዑል አሌክሳንደር ዱብሮቭስኪ ጋር ፣ በ የካልካ ከፍተኛ ባንክ በሞንጎሊያውያን ተላልፎ እስኪሰጥ ድረስ በድፍረት እራሱን ተከላክሏል ታታሮች። ለደቡብ ሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ለፖሎቭትሲ እና ተጓዦች ያለው የጥላቻ አመለካከት ተፈጥሯዊ ነው። የትረካው ተፈጥሮ የዚህ ስሪት የኖጎሮዲያን አመጣጥ ይመሰክራል። ስለ ሩሲያ ምድር ሞት የሚለው ቃል ለታታር-ሞንጎል ሩሲያ ወረራ ከተወሰነው ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ ሥራ የተወሰደ ነው። ይህ ክፍል በሁለት ዝርዝሮች ወደ እኛ ወርዷል, እና እንደ ገለልተኛ ጽሑፍ አይደለም, ነገር ግን ለአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ የመጀመሪያ እትም መግቢያ ነው. ወደ እኛ የወረደው ከኤስ የተወሰደው ጽሑፍ መግቢያ ወይም ስለ “ሩሲያ ምድር ሞት” የሥራው የመጀመሪያ ክፍል ነው - ስለ ባትዬቪዝም አስፈሪነት ፣ ስለ ሩሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች በሞንጎሊያውያን መሸነፍ - ታታሮች። የተረፈው ጽሑፍ የሩስያ ምድር የቀድሞ ውበቷን እና ሀብትን, የቀድሞ የፖለቲካ ኃይሉን ይገልጻል. ይህ የጽሁፉ መግቢያ ገፀ ባህሪ፣ ስለ ሀገር ሀዘንና ችግር ሊናገር የነበረበት፣ በአጋጣሚ አይደለም። ይህ የኤስ ባህሪ ከጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ጋር የትየባ ደብዳቤን ያገኛል ፣ በዚህ ውስጥ ለአገሬው ተወላጅ ምድር ታላቅነት እና ክብር ምስጋና አለ። ኤስ በግጥም መዋቅር እና በርዕዮተ ዓለም ከኢጎር ዘመቻ ጋር ቅርብ። እነዚህ ሁለቱም ሥራዎች የሚለያዩት በከፍተኛ የአገር ፍቅር ስሜት፣ በብሔራዊ ማንነት ስሜት፣ በመሣፍንት ተዋጊው ጥንካሬ እና ወታደራዊ ብቃት ማጋነን ፣ ስለ ተፈጥሮ ያለው የግጥም ግንዛቤ እና የጽሑፉ ዘይቤ አወቃቀሩ። ሁለቱም ሀውልቶች ቅርብ እና የምስጋና እና የልቅሶ ውህደቶች ናቸው፡ ለቀድሞው የሀገር ታላቅነት ውዳሴ፣ በአሁኑ ጊዜ ለችግሯ ማዘን። ኤስ ፣ እንደምታውቁት ፣ በብዙ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ ተንፀባርቋል - የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም መነኩሴ Euphrosyn የ S. ምስሎችን በመጠቀም የራሱን የ “ዛዶንሽቺና” ሥሪት (የ 70 ዎቹ መጨረሻ) ፈጠረ። XV ክፍለ ዘመን), ከ "ቃሉ" ትዝታዎች በአንድሬ ዩሪቭ የቴዎዶር ያሮስላቭስኪ ህይወት እትሞች (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) እና በስልጣን መጽሐፍ (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 60 ዎቹ) ውስጥ ይገኛሉ.

21፡ "የራያዛን ጥፋት በባቱ ታሪክ"

ይህ ታሪክ ስለ 1257 ክስተቶች ይናገራል. ይህ ክስተት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ በአጭሩ ተገልጿል, ከዚያም ይህ ታሪክ ወደ አፈ ታሪኮች ማደግ ጀመረ. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በመጎተቱ Ingvar Ingorevich ቃላት ተጨምሯል እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን - ስለ Evpaty Kolovrat ዘፈን። ታሪኩ ራሱ በብዙ ዝርዝሮች ውስጥ ወርዷል, ነገር ግን በጣም ጥንታዊው ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት አይደለም. አይነት፡የተለመደ የጦርነት ታሪክ. በውስጡ ምንም ልቦለድ የለም, ነገር ግን ቀደም ሲል ጥበባዊ አጠቃላይነት አለ, ይህም ታሪካዊ ክስተቶችን (ሁለቱንም ህያው እና ህይወት) እንዲዛባ አድርጓል. የሞቱ መኳንንት - የሙሮም ዴቪድ በ 1228 እና በ 1208 የፕሮንስኪ ቭሴቮልድ ሞተ ።ደራሲው ሁሉንም ወንድማማች ያደርጋል፡- ይህ የሕያዋንና የሙታን አንድነት ነው። በአንድ ወንድማማች ጦር ውስጥ አንድ ሆነዋል, ሁሉም መሳፍንት ሞቱ. ይህ ስለ ጀግኖች ሞት ከሚታወቁት አፈ ታሪኮች ጋር ቅርብ ነው። ሴራ፡ታሪኩ የሚጀምረው ስለ ፊዮዶር ዩሪቪች እና ሚስቱ Evpraksia ከልጃቸው ጋር ስለሞቱት ታሪክ ነው, ይህም በመጀመሪያ ሲታይ ከሴራው ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ሆኖም ግን, ከዚህ ታሪክ መደምደሚያዎች አስፈላጊ ናቸው-ጠላትን ለማስታገስ, ከእሱ ጋር ለማስታረቅ የሚደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ምንም ፋይዳ የሌላቸው ናቸው, ምክንያቱም. ፈቃዱን ሙሉ በሙሉ መታዘዝ አለብህ። መታገል አለብን! እናም ደራሲው ስለዚህ አሰቃቂ ጦርነት, ራያዛን ከሁሉም ነዋሪዎች ጋር ሲጠፋ እና ሁሉም መኳንንት ሲሞቱ በጥበብ ይነግሩታል. ደራሲው የ "ቦይ-ፌስት" ምስልን ይፈጥራል. በዚህም የሁሉንም እኩልነትና አንድነት ያጎላል። እገዳው (መከልከል) ሁሉም ሰው የሟቹን ጽዋ መጠጣት የሚያስፈልገው ሀሳብ ነው. በውሃ ውስጥ እኩልነትን ላላወቁት የጋራ የሞት ጽዋ። ሕይወት, internecine ጠብ የሚመኙ ማን. በመኳንንቱ ምክንያት ከተማዋ ሁሉ፣ ሕዝቡም ሁሉ ተሠቃየ። ቅጥ፡ክንውኖች በዝግታ እና በአጭሩ ይቀርባሉ፣ ይህም የዝግጅቱን አስፈላጊነት አፅንዖት ይሰጣል፣ እና አጭር መግለጫ ለታሪኩ ተለዋዋጭነትን ይሰጣል። የመታሰቢያ ሐውልት የሚገለጠው ደራሲው ለታናናሾቹ ነገሮች ትኩረት በመስጠት ብሩህ, አቅም ያላቸው ምሳሌያዊ ምስሎችን በመምረጥ ነው, ምንም እንኳን ታሪኩ ትንሽ ቢሆንም.

22: "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ".አሌክሳንደር ያሮስላቪች (እ.ኤ.አ. በ 1220 ተወለደ ፣ በ 1263 ሞተ) የኖቭጎሮድ ልዑል ከ 1236 እስከ 1251 ፣ እና የቭላድሚር ግራንድ መስፍን ከ 1252 እስከ 1263 ። ሁለቱም በኖቭጎሮድ የግዛት ዘመን፣ እና ግራንድ ዱክ ሲሆኑ፣ አሌክሳንደር ያሮስላቪች ከጀርመን-ስዊድን ወራሪዎች ጋር የሩስያን ትግል መርተዋል።

በ 1240 የስዊድን ባላባቶች የሩሲያን ሰሜናዊ ምዕራብ አገሮች ወረሩ. ወደ ኔቫ ወንዝ በመርከቦች ውስጥ ገብተው በገባበት ኢዝሆራ ወንዝ ላይ ቆሙ (በአሁኑ ጊዜ በሌኒንግራድ አቅራቢያ የሚገኘው የ Ust-Izhora መንደር በዚህ ቦታ ይገኛል ፣ እንደ ሌሎች ሀሳቦች - አሌክሳንደር ኔቪስኪ ላቫራ)። ሰኔ 15 ቀን 1240 አሌክሳንደር ያሮስላቪች ከትንሽ ጋር በመሆን የጠላት ኃይሎችን በማጥቃት በብዙ ጠላት ላይ አስደናቂ ድል አሸነፈ። ስለዚህ የአሌክሳንደር ቅጽል ስም - ኔቪስኪ. በ1241-1242 ዓ.ም. አሌክሳንደር ኔቪስኪ የፕስኮቭ እና ኖቭጎሮድ መሬቶችን ከያዙት የሊቮኒያ ባላባቶች ወታደሮች ጋር ጦርነቱን መርቷል. በኤፕሪል 5, 1242 በፔይፐስ ሀይቅ በረዶ ላይ ወሳኝ ጦርነት ተካሂዶ ነበር, ይህም ወራሪዎች ሙሉ በሙሉ ሽንፈትን አጠናቀቁ - ዝነኛው የበረዶው ጦርነት.

ኔቪስኪ ከወርቃማው ሆርዴ ጋር ሰላማዊ ግንኙነት ነበረው። መሬቶቹን ለዞ ጦር ሰራዊት ለማቅረብ ካለው ግዴታ ነፃ አውጥቷል። ሀ) ሥራው የተረጋጋ ስም የለውም! ለ) ደራሲው የሃጂዮግራፊያዊ ቀኖናውን በከፊል ይመለከታል - የጸሐፊውን ውርደት ፣ በእሱ እና በልዑሉ መካከል ያለው ርቀት - ከቀናተኛ ወላጆች መወለድ - ከሞት በኋላ ያለ ተአምር - የአጻጻፍ ተፈጥሮ የማያቋርጥ መዘበራረቅ ፣ የልዑሉ ጸሎት - የአሌክሳንደር እንቅስቃሴ። ያሮስላቪች በተለወጠ መልክ ይታያል, በዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ሳይሆን በሃጂዮግራፊያዊ ምስል. ሐ) ምስል፣ ቁምፊ ኤ.ኤን. የተለያዩ: - የክርስትና በጎነት አጽንዖት ተሰጥቶታል (ጸጥ ያለ, የዋህ, ትሑት); የብሉይና የሐዲስ ኪዳን ትውፊቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ (A.N. ከቆንጆው ዮሴፍ፣ ጠቢቡ ሰሎሞን፣ ኃያል ሳምሶን ጋር ተነጻጽሯል) ይህ የተከበረ ባሕርይን ይሰጣል። - ወታደራዊ ችሎታው አጽንዖት ተሰጥቶታል, እሱ ደፋር, የማይበገር, ኃይለኛ አዛዥ, ራስ ወዳድ እና ርህራሄ የሌለው ነው. ተዋጊዎቹም አንድ ናቸው። - የ A.N. መንግስታዊነት አጽንዖት ተሰጥቶታል. ባህሪው የቤተክርስቲያን እና የዓለማዊ እቅድን ያጣምራል, ይህ የሥራው መነሻ ነው. መ) የአል-ራ ምስል ምንም እንኳን እርስ በርሱ የሚቃረኑ ባህሪያት ቢኖሩም, አይፈርስም. አመለካከት አስፈላጊ ነው፡ ደራሲው አል-ራ ዋና ሃሳብን በግል ያውቅ ነበር፡ A.N. - ለሩሲያ መኳንንት ምስል መደበኛ

23. የመራመጃ ዘውግ. "የሄጉመን ዳንኤል ጉዞ" መራመድ። የጉዞ ዘውግ. ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ተነሳ. የተጻፈውን ማረጋገጥ አለብን። ብዙ ሰዎች ፒልግሪሞች የመሆን ፍላጎት ስላላቸው ወደ ቁስጥንጥንያ የሚደረገው ጉዞ ይጀምራል። ሰዎች ዘላለማዊ ጥያቄዎችን ("+") እየጠየቁ ነው, ነገር ግን ለኢኮኖሚው ትልቅ ኪሳራ ("-"). ቤተ ክርስቲያኒቱ ይህንን እንቅስቃሴ በሚገባ ገልጻለች፡ እንደ ቤተ ክርስቲያን አባባል ይህ የተልእኮዋን መጣስ ነው፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ እየሆነ ባለው ነገር ትጨነቃለች (ሜዳው ተትቷል)። ብዙ ጽሑፎች የሐጅ ጉዞን አውግዘዋል። የቅዱሳን ቦታዎችን መግለጫ ማንበብ እንጂ ሩቅ መሄድ አስፈላጊ እንዳልሆነ ቤተክርስቲያን አሳምነዋለች፤ በመጀመሪያ የጻፈው አበው ዳንኤል ነው። መላምት አለ (ሸ)፡ የዳንኤል ዓላማ ፖለቲካዊ ነው፤ ዳንኤል የኪየቭ ልዑል ስቪያቶፖልክ ዲፕሎማሲያዊ ተልእኮውን ፈጸመ። በዚህ ጊዜ ከንጉሥ ባልድዊን ጋር የመስቀል ጦርነቶች ሁኔታ አለ, የእሱ ድጋፍ ልክ ነው (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ከ Monomakh ጋር የተደረገው ትግል, ሙሉ በሙሉ ኃይል ያለው, + የቁስጥንጥንያ ሥልጣን). Svyatopolk አንድን ሰው ከኋላው ማስቀመጥ ያስፈልገዋል (ነገር ግን አልተሳካለትም). ይህ ግብ በብዙ ሰነዶች የተረጋገጠ ነው, በዚህ መሠረት ይህ መላምት በጣም የሚቻል ነው. በመጀመሪያ, እሱ የተከበረ ነው; ዳንኤል ብቻውን ወደ እግዚአብሔር መቃብርና ወደ ዳዊት ዓምድ ተወሰደ። ዳኒል ራሱ “አመልክቶ አስገቡት” ሲል ተናግሯል - ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ነው። በሁለተኛ ደረጃ: "የአባ ዳንኤል የእግር ጉዞ" የመታሰቢያ ዝርዝሩን እንደገና መገንባት ነበር: ዝርዝሩ በተለያዩ ቅጂዎች የተለያየ ነው, ስለዚህ ወደ ፕሮቶግራፈር እንሸጋገራለን, እና እዚያ (በመታሰቢያ ዝርዝሩ ላይ) ሁሉም ትልልቅ, ገለልተኛ መኳንንት አሉ, ስለዚህ ዳንኤል የሩስያ ምድር ሁሉ አማላጅ (ወኪል) ሆኖ ይሰማዋል። እነዚህ ሁሉ ክርክሮች በአጠቃላይ ሁሉንም ነገር ያረጋግጣሉ. ምናልባትም ዳንኤል የደቡባዊ ሩሲያ (የቼርኒጎቭ) ገዳማት አበምኔት ነው። የእሱ ማህበራት ከሩሲያኛ ጋር ተመሳሳይ ናቸው. በጽሑፉ ውስጥ የምናየው በጣም አስፈላጊው ነገር ለድርሰቱ ምስጋና ይግባው የዓለም ልዩ እይታ ነው. አጻጻፉ በዓላማ ይጸድቃል. እያንዳንዱ ምዕራፍ ያለፈውን እና የአሁኑን ያገናኛል። ዳንኤል ጠያቂ ነው፣ ሁሉንም ነገር ማረጋገጥ ይፈልጋል። የእሱ እይታ የሚያምንበት ነገር ሁሉ በእርግጥ መኖሩን በማመን ደስተኛ የሆነ ሰው ነው። ያለፈው እና የአሁኑ ቀጣይነት, ድልድይ. እሱ ንቁ ፣ የማወቅ ጉጉ ሰው ነው። ይህ በገለጻቸው ዝርዝሮች የተረጋገጠ ነው። እሱ በሁሉም ነገር ላይ ፍላጎት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ እሱ የጠቅላላው የሩሲያ ምድር ተወካይ እና የዓለም ተመልካች ነው። ይህ “ጉዞ” የመመሪያ መጽሐፍ ዓይነት ነው።

24. "ጸሎት" በዳንኒል ዛቶኒክ. የዘውግ እና የቅጥ አመጣጥ። 1) አስደሳች እና ምስጢራዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልት። በ12 ተጻፈ። 13 ኛው ክፍለ ዘመን. ዳንኤል ማን አይታወቅም። 2) የመታሰቢያ ሐውልቱ ልዩ ነው፡- ሀ) ከምርኮ ለመውጣት ለልዑል ባቀረበው አቤቱታ፤ የፍላጎት እጥረት. ለ) የቀልድ መልእክቶች መልክ አለው። ሐ) ዳኒል የልዑሉን ዝንባሌ ወደ እሱ ለመቀስቀስ ይፈልጋል እና ይቆጥራል በመጀመሪያ በአእምሮህ ላይ፣ ስለ ሕይወት እውቀት (ዓለማዊ ጥበብ)፡- "በራቲ ደፋር ካልሆንኩ በነዚህ ቃል ጠንካራ ነኝ።" በስራው ጥበቡን፣ እውቀቱን ያሳያል፣ እናም ይህ የግል ጥቅሙ መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል። ራሱን ከንብ ድመት ጋር ያመሳስለዋል። ከብዙ አበቦች "ማር - ጥበብን ይሰበስባል". 3) የመታሰቢያ ሐውልቱ ከአስቂኝ አባባሎች እና አፈ ታሪኮች የተሸመነ ነው ፣ ባህላዊ ምሳሌዎችን ፣ ምሳሌዎችን ፣ አባባሎችን ይጠቅሳል ። ምሁርነቱን ያሳያል። ከመዝሙረ ዳዊት፣ የሰሎሞን ምሳሌዎች፣ መኃልየ መኃልይ ብዙ ጥቅሶችን ይጠቀማል። ራሱን ከተረገመች በለስ (ፍሬ የምታፈራ ዛፍ - ጭሰኛ) - ከተረገመች ዛፍ፣ ከገነት የተባረረውን አዳምን፣ አባካኙን ልጅ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ጸሎት ረቂቅ ነው። አነጋገር እና ሃይፐርቦሊክ ነው። 4) ዳኒል የዕለት ተዕለት ቃላትን በነፃነት ይጠቅሳል። እሱም “ሴት ልጅ በዝሙት ውበቷን ታጠፋለች፣ ባል ደግሞ በመጥፎ (በዝርፊያ) ክብሯን ያበላሻል” ሲል ወራዳነትን፣ ሆን ብሎ ዝቅ አድርጎ ያሳያል። ያ። የጸሎቱ ዘይቤ ከሕዝብ እና ከመጽሃፍቶች ጋር በማጣመር ፣ ሆን ተብሎ ጨዋነት የጎደለው ድርጊት ወደ ባፍፎን ወጎች ይመለሳል። ጸሎት ውዳሴን፣ ትምህርትን እና ተግሣጽን የሚያጣምረው የተዋጣለት የቃል ሞዛይክ ነው። ዳንኤል ለሰብአዊ ክብሩ እውቅና, ከማህበራዊ እና ከንብረትነት ሁኔታ ነፃነቱን ለማረጋገጥ ይቆማል.

26. በሩሲያ ባህል ውስጥ ቅድመ መነቃቃት 14-15 ኛው ክፍለ ዘመን.

1. የግላዊ አጀማመር እድገት, ግን በዛፕ ውስጥ ከሆነ. በአውሮፓ ይህ ሂደት ከሥነ ጽሑፍ ዓለማዊነት ጋር የተያያዘ ነው, ከዚያም በምስራቅ እና በደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ በቤተክርስቲያን ባህል ውስጥ.

2. በመጀመሪያ ደረጃ, የአንድ ሰው ውስጣዊ ህይወት ትኩረት የሚስብ ነው.

3. አዲስ ዘይቤ ይታያል, እሱም ይባላል. የጌጣጌጥ ዘይቤ ወይም "የቃላት ሽመና"

ባህሪያቱ፡ - ገላጭነት፣ ስሜታዊነት፣ ትምህርት እና ክብረ በዓል ለውጥ።

የቃላት ሽመና የክብር የአበባ ጉንጉን ነው፣ ስለዚህም የአጻጻፍ ዘይቤ ነው።

ዐውደ-ጽሑፉ ይዳብራል (ማለትም፣ ለተጨማሪ ጥንታዊ ጥበባዊ ጽሑፎች ግልጽ አቅጣጫ)

ከቃላት ጥምረት የአዳዲስ ትርጉሞች መውጣት አለ።

በቃላት፣ የቃላት ምት ያለው ጨዋታ አለ።

በውጤቱም, ይህ ለብርሃን እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. እኔ፣ የቋንቋውን መዝገበ ቃላት በማበልጸግ

27. የዚህ ዘመን ባህል ልዩነት፡-

ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ከባልካን አገሮች ማለትም ከባይዛንቲየም, ቡልጋሪያ, ሰርቢያ ጋር የባህል ትስስር ተመልሷል.

ያ። 1. የሩሲያ ባህል በአውሮፓ የባህል ልማት ውስጥ ተካቷል

2. ብዙ ቁጥር ያላቸው አዳዲስ ትርጉሞች, አዲስ መጻሕፍት, ሁለቱም ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ወደ ሩሲያ ተላልፈዋል.

3. የአዕምሮ ባህል ግንኙነት ማዕከሎች ማለትም አቶስ, ቁስጥንጥንያ, ሰርቢያ, ቡልጋሪያ, በድመት ውስጥ ይታያሉ. የተዋሃደ የዓለም እይታ ጽንሰ-ሐሳብ ተፈጠረ።

4. የግለሰብ እና የዘመኑን ልዩነት ግንዛቤ አለ. በቅድመ-ሞንጎል ዘመን ሥነ-ጽሑፍ, ጊዜ ዑደታዊ ነው, ማለትም. ቀን - ሌሊት, ህይወት - ሞት - ሁሉም ነገር እርስ በርስ ይተካል. እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን, የዓለም እና የሰው ልጅ ተለዋዋጭነት ተገለጠ. አለም በጊዜ ነው የሚታወቀው (በሞስኮ ውስጥ ሰዓቶች የሚታዩት በዚህ ጊዜ ነው). Lit-ra የክስተቶች ለውጥ ሳይሆን የግዛቶች ለውጥ ነው።

5. ዋናው ጭብጥ ጥረቶችን እና የሞራል ፍለጋን ማስተባበር ጭብጥ ነው. በቅድመ-ሞንጎል ዘመን አንድነት እንደ ውጫዊ ውህደት ከተፀነሰ, በዚህ ጊዜ ውስጥ ውስጣዊ አንድነት አስፈላጊ ነው. ይህ በአዶዎች, በሥነ-ሕንፃዎች የቀለም ገጽታ ለውጥ ውስጥ ይታያል. የቀለም ጨዋታ፣ የቀለም ውህደት፣ ተመሳሳይ ቀለም ያላቸው ጥላዎች አሉ ..

ዋናው ታሪካዊ ክስተት በኩሊኮቮ ሜዳ የተገኘው ድል ነበር. ሞስኮ ቀስ በቀስ ማእከል እና ዲም. ዶንስኮይ ሞስኮ የቭላድ ወራሽ እንደሆነች ሀሳብ አቅርቧል. ርዕሰ ጉዳዮች. የቭላድሚር አጻጻፍ ወጎች, የቭላድሚር ሽሪን እና አዶዎች እዚያ ተላልፈዋል. ዋናው ሃሳብ ሙሉውን የኪዬቭ ቅርስ መሰብሰብ ነው. ይህ የተከናወነው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እና ኃይለኛ ገለልተኛ መንግስት መፍጠር ነው. ስለዚህ, ስነ-ጽሑፍ ሩሲያ ነፃ ስትሆን የቀድሞ ወጎችን ለመመለስ ፈለገ. የቅድመ ሞንጎሊያ ሥነ-ጽሑፍ ሞዴል ይሆናል, ምስሎች እና ሀሳቦች ተበድረዋል በዚህ መሰረት አዳዲስ ስራዎች ተፈጥረዋል.

28፡ የ14ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ሁኔታ።

ዋናው ታሪካዊ ክስተት የኩሊኮቮ ጦርነት እና በውስጡ ያለው ድል ነው. ሞስኮ ቀስ በቀስ ማእከል እየሆነች ነው እናም ዲሚትሪ ዶንስኮይ የቭላድሚር ርእሰ-መስተዳደር ወራሽ የሆነው ሞስኮ ነው የሚለውን ሀሳብ ያበረታታል. የቭላድሚር አጻጻፍ እና የታሪክ መዝገብ ወጎች, የቭላድሚር ቤተመቅደሶች እና አዶዎች ወደዚያ ተላልፈዋል. ዋናው ሀሳብ ሙሉውን የኪዬቭ ውርስ መሰብሰብ ነው (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ ይህ ተከናውኗል) እና ኃይለኛ ገለልተኛ ግዛት መፍጠር. ስለዚህ, ሥነ ጽሑፍ የድሮውን ወጎች ለመመለስ ፈለገ. የቅድመ-ሞንጎሊያ ሥነ-ጽሑፍ ሞዴል ይሆናል-ምስሎች እና ሀሳቦች ተበድረዋል, በዚህ መሠረት አዳዲስ ስራዎች ተፈጥረዋል. የኩሊኮቮ ዑደት ስራዎች፡- ብዙ ስራዎች ለዚህ ታሪካዊ ክስተት ያተኮሩ ናቸው፡- “ረጅም ክሮኒካል ታሪክ”፣ ሁኔታዎቹ በዝርዝር የተገለጹበት፣ ስሞች ተዘርዝረዋል። - "የማሜቭ ጦርነት አፈ ታሪክ", የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ, የኩሊኮቮ ዑደት ማዕከላዊ ሐውልት; በሴፕቴምበር 8 ላይ ከድንግል መወለድ ጋር ስለተካሄደው ጦርነት አስደናቂ ታሪክ; የትም ያልተመዘገቡ በርካታ ዝርዝሮች አሉ (ስለ አድፍጦ ክፍለ ጦር እርምጃ ፣ ስለ ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ወደ ሥላሴ ገዳም ጉዞ ፣ ስለ 2 መነኮሳት ወደ ሳንድፓይፐር ተልከዋል ። ጦርነት); አፈ ታሪኩ የተፃፈው በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መሆኑን የሚጠቁሙ አናክሮኒዝም አሉ ። “አስደሳች፡ የአፈ ታሪክ ተፅእኖ ተሰምቷል (መግለጫዎች ፣ ዘይቤዎች) ፣ “የቃላት ሽመና” አለ (አንዳንድ ክፍሎች የተከበሩ ናቸው) ፣ አለ በአናሊስቲክ ዘይቤ ውስጥ መግለጫ።

29. "ዛዶንሽቺና".ዛዶንሽቺና - ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት ግጥማዊ ታሪክ - "ዛዶንሽቺና" በስድስት ዝርዝሮች እና በሁለት እትሞች ወደ እኛ ወርዷል. የተፃፈው በ14ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። የዚህ ሥራ ደራሲ ብዙውን ጊዜ ዜፋኒየስ ተብሎ ይጠራ ነበር, የብራያንስክ ቦየር, እሱም ከጊዜ በኋላ ካህን ሆነ. በ Zadonshchina ውስጥ ያለው የኢጎር ዘመቻ ታሪክ የትረካ እቅድ እና ጥበባዊ ቴክኒኮችን መጠቀም በዚህ ሥራ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ምክንያት ነው። ልክ በሌይ ውስጥ ፣ በዛዶንሽቺና ውስጥ የታሪካዊ ክስተቶች አካሄድ በዝርዝር አልተገለጸም ። ዋናው ትኩረት ለትርጉማቸው እና ለግምገማቸው ተከፍሏል. የ Igor ሽንፈት በካያላ (በኢጎር ዘመቻ ታሪክ ውስጥ) የፊውዳል ግጭት ውጤት ከሆነ ፣ የተግባር አንድነት አለመኖር ፣ ከዚያ በ Kulikovsky መስክ ላይ የተገኘው ድል አለመግባባቶችን በማሸነፍ ፣የሩሲያ ኃይሎች አንድነት ውጤት ነው ። በታላቁ የሞስኮ ልዑል ዲሚትሪ ኢቫኖቪች. ዛዶንሽቺና ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-“አዘኔታ” እና “ውዳሴ” (ኢን

"የኢጎር ዘመቻ ተረት" - ሶስት ክፍሎች. ልክ እንደ ኢጎር ዘመቻ ተረት ዛዶንሽቺና በአጭር መግቢያ ይጀምራል, የሥራውን ዋና ጭብጥ ይገልፃል - ለማክበር, ለዲሚትሪ ኢቫኖቪች ወንድሙ ቭላድሚር አንድሬቪች "ውዳሴ" መስጠት እና "ወደ ምስራቃዊው ሀገር ሀዘንን ያመጣል." ስለዚህ, በ "ዛዶንሽቺና" ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የኪዬቭ መኳንንት የዘር ሐረግ ግንኙነት ወዲያውኑ ይመሰረታል. የሞስኮ መኳንንት ወታደራዊ ጥንካሬ እና ድፍረት በ "ዛዶንሽቺና" ውስጥ ተለይተው ይታወቃሉ እንደ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ተመሳሳይ ጥበባዊ ቴክኒኮች በመታገዝ ፣ ሜሎዲዝም ፣ ወደ ተረት ዘይቤው ቅርብ ያደርገዋል። የ "ዛዶንሽቺና" የመጀመሪያ ክፍል "አዘኔታ" ነው, የሩስያ ወታደሮች መሰባሰብ, ወደ ዘመቻው መግባታቸው, የጦርነቱ መጀመሪያ እና ሽንፈታቸው በሚያሳዩ ግልጽ ምስሎች ይከፈታል. በ "ዛዶንሽቺና" ውስጥ ያለው ተፈጥሮ ከሩሲያ ወታደሮች ጎን ነው እና "አስከፊ" ሽንፈትን ያሳያል. ማእከላዊው ቦታ በኩሊኮቮ መስክ ላይ ለአሰቃቂ ውጊያ ምስል ተሰጥቷል. የውጊያው የመጀመሪያ አጋማሽ በሩስያውያን ሽንፈት ይጠናቀቃል። የ "ዛዶንሽቺና", "ውዳሴ" ሁለተኛ ክፍል የገዢው ዲሚትሪ ቦብሮክ ቮሊኔትስ ክፍለ ጦር ወደ ውጊያው በገባበት ጊዜ በሩሲያ ጦር ለተሸነፈው ድል መግለጫ ነው. የ “ዛዶንሽቺና” ትረካ ዘይቤ አስደሳች ፣ ዋና ፣ በጣም አሳዛኝ ነው። "ዛዶንሽቺና" በዲሚትሪ ኢቫኖቪች "በአጥንቶች ላይ" በወደቁት ወታደሮች ላይ በተናገረው የተከበረ ንግግር ያበቃል. ከ The Tale of Igor's Campaign ጋር ሲነጻጸር በዛዶንሽቺና ውስጥ ምንም የአረማውያን አፈ ታሪካዊ ምስሎች የሉም, ነገር ግን ሃይማኖታዊ እና ክርስቲያናዊ ዓላማዎች በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክረዋል, ይህም በሞስኮ ግዛት ህይወት ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ሚና እየጨመረ መሆኑን ያመለክታል. እንደ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ፣ በ "ዛዶንሽቺና" ውስጥ የህዝብ ግጥም ቴክኒኮች እና ግጥማዊ ምስሎች ፣ የዘፈን ዘይቤዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ። የ "ዛዶንሽቺና" ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ ከሆርዴ ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ የሞስኮ የፖለቲካ ሚና እና የሞስኮ ልዑል ገጣሚነት ጋር የተያያዘ ነው. ደራሲው የአንድነት ሀሳብን ፣ በሞስኮ ዙሪያ ያሉትን የሩሲያ ምድር ኃይሎች ሁሉ አንድነትን ለማስተዋወቅ ሁሉንም መንገዶችን መርቷል ፣ በሁሉም መንገዶች በማጉላት ለአንድነት ምስጋና ብቻ ታሪካዊ ድል ነበር ፣ መኳንንቱ እና የሩሲያ ወይን ጠጅ ለራሳቸው “ክብርና የከበረ ስም” አገኙ።

30. "የራዶኔዝ ሰርጊየስ ህይወት". የአጻጻፍ መዋቅር እና የቅጥ ባህሪያት . የራዶኔዝ ሰርጊየስ ሕይወት በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ለታዋቂው ቤተክርስቲያን እና ለሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሰው የተሰጠ የሃጊዮግራፊ ሐውልት ነው። የራዶኔዝ ሰርግዮስ (በዓለም ውስጥ - በርተሎሜዎስ ኪሪሎቪች ፣ የተወለደው በ 1321/1322 አካባቢ - መስከረም 25 ቀን 1391/1392 ሞተ) ፣ በሞስኮ አቅራቢያ የሥላሴ (በኋላ የሥላሴ-ሰርጊየስ) ገዳም ፈጣሪ እና አበምኔት። ስለ ራዶኔዝ ሰርጊየስ የሕይወት ታሪክ መረጃ ዋና ምንጭ የእሱ የ Zh በጣም ጥንታዊ እትሞች ነው። እጅግ ጥንታዊ የሆነው የዜድ እትም የተፈጠረው ከሞተ ከ26 ዓመታት በኋላ ማለትም በ1417-1418 የጠቢቡ ሰርግዮስ ኤጲፋንዮስ ተማሪ በነበረ ሰው ነው። በኤጲፋንዮስ ውስጥ ባለው ጥልቅነት በመረጠው ዶክመንተሪ መረጃ መሠረት ጽፎታል። 20 ዓመታት, ማስታወሻዎቹ ("ጥቅልሎች" "ለመጠባበቂያ ሲሉ"), የእሱ ማስታወሻዎች እና የአይን ምስክሮች መለያዎች. ኤፒፋኒየስ የረቀቀውን የ‹‹የሽመና ቃላትን› ዘይቤ በዘህ ውስጥ በሥልጠና በመተግበሩ፣ በተፈጥሯቸው የተለያዩ ሰንሰለቶች፣ ንጽጽሮች፣ የተትረፈረፈ የአጻጻፍ ዘይቤ፣ የቅጥ ማጣራትን ከሴራው ልማት ግልጽነት እና ተለዋዋጭነት ጋር በማጣመር አንዳንዴም ከወትሮው በተለየ ሁኔታ ቀላል ቋንቋ፣ ለዕለታዊ ቃላቶች ቅርብ። የኢፒፋኒየስ እትም የተቀናበረ ስምምነትን እና ኦርጋኒክ አንድነትን በመጥቀስ፣ Y. Alyssandratos የZh. 9 የተጣመሩ ምዕራፎችን የአጻጻፍ ማዕከሉን በተመለከተ ሲምሜትሪ አቋቋመ። የኢፒፋኒየስ እትም የዝህ. በሰርግዮስ ሞት ተጠናቀቀ። በ Epifanievsky እትም ውስጥ ፣ በታሪካዊ እውነታዎች የበለፀገ ፣ ታሪካዊ እና አፈ-ታሪክ መረጃ በኦርጋኒክ የተዋሃደ ነው ፣ እና የዝግጅቶች አቀራረብ (በ V. O. Klyuchevsky እንደተገለፀው) የተካሄደው በዓመታት ሳይሆን በክስተቶች (በባህላዊ ጓደኝነት መሠረት) ነው ። የክስተቶች እውነተኛ ትስስር እና የበርካታ እውነታዎች ተመሳሳይነት ለመመስረት አስቸጋሪ ነው። በተጨማሪም፣ የመጀመሪያው የ Zh ቅርጽ (ሁለቱም በጥንታዊው እትም፣ በኤፒፋኒየስ የተፈጠረ፣ እና በቀጣይ ክለሳዎች በፓቾሚየስ ሰርብ) እንዳልተጠበቀ መታወስ አለበት።

፴፩፡ “የፐርም እስጢፋኖስ ሕይወት” በኤጲፋንዮስ ጠቢቡ። የሰው ምስል መርሆዎች.

የሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተፅእኖ ዘይቤ በጣም በሚመች ሁኔታ በ XIV-XV መገባደጃ ላይ በነበሩት ድንቅ የሃጂዮግራፍ ባለሙያዎች ምሳሌ ላይ ይቆጠራል። - ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ እና ፓኮሚየስ ሎጎቴተስ። ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ (እ.ኤ.አ. በ 1420 ሞተ) ወደ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የገባው በዋናነት የሁለት ሰፊ ሕይወት ጸሐፊ ​​ነው - "የፐርም እስጢፋኖስ ሕይወት" (የፐርም ጳጳስ, ኮሚን አጥምቀው በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ፊደል ፈጥረውላቸዋል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተፃፈው እና በ 1417-1418 የተፈጠረው "የራዶኔዝ ሰርጊየስ ሰርጊየስ ሕይወት". ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ በሥራው የጀመረበት ዋናው መርሕ ሃጂዮግራፈር የቅዱሱን ሕይወት ሲገልጽ በማንኛውም መንገድ የጀግናውን ልዩነት ፣ የክብሩ ታላቅነት ፣ የድርጊቱን ተራ ነገር ሁሉ ማሳየት አለበት ። ምድራዊ። ስለዚህ ከተለመደው ንግግር የሚለይ ስሜታዊ, ብሩህ, ያጌጠ ቋንቋ ፍላጎት. የኤጲፋንዮስ ሕይወት በቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች የተሞላ ነው፣ ምክንያቱም የጀግኖቹ ተግባር በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ውስጥ ምስያዎችን ማግኘት አለበት። ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ የአጻጻፍ ስልትን በምሳሌ በማስረዳት፣ ተመራማሪዎች አብዛኛውን ጊዜ ወደ “የፐርም እስጢፋኖስ ሕይወት” ዘወር ይላሉ፣ እናም በዚህ ሕይወት ውስጥ - “የሽመና ቃላት” ጥበብ ወደ ሚገኝበት ወደ እስጢፋኖስ ዝነኛ ውዳሴ ፣ ምናልባትም ፣ ምናልባትም ፣ ግልጽ መግለጫ. በቅድስት ሥላሴ ገዳም ኤጲፋንዮስ ጠቢቡ መነኩሴ የተፈጠረው የፐርም እስጢፋኖስ ሕይወት ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት ሥራዎች አንዱ ነው ፣ ይህም ለብዙ አሥርተ ዓመታት የተለያዩ ምሁራንን ይማርካል። የቋንቋዎች ፣የመሬቶች እና የአገሮች ታሪክ በህይወት ውስጥ የሚጀምረው ከጥፋት ውሃ በኋላ ባለው ጊዜ ሲሆን እስከ እስጢፋኖስ ሞት ድረስ ይቀጥላል። ኤፒፋኒየስ በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም የዳበረውን የሰዎች ታሪክ ፈጠረ። ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ የጎሳዎች ገለጻ የጥንቷ ሩሲያን አንድ ያደረጋትን ሕገ መንግሥት እንደሚያመለክተው የኤፒፋኒየስ ሥራ የብዙ ብሔረሰብ ሩሲያ ምስረታ መጀመሩን ያሳያል። "ሕይወት" እስጢፋኖስ ኦፍ ፐርም ከልደቱ እስከ ሞት ድረስ ያለው የሕይወት ታሪክ ሲሆን የጸሐፊው ትኩረት ደግሞ የቅዱሳን ሚስዮናዊ ተግባር ነው። በ "ህይወት" ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ የእስጢፋኖስን ድርጊት ወደ ህይወት ለማምጣት ለድርጊት መግለጫ ተሰጥቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የእርሱ የማይታክት ጸሎቶች, በመጽሐፉ ውስጥ የተሰጡ ጽሑፎች እና የማይታለፉ ትጋት ናቸው. በአረማውያን እና በክርስቲያናዊ መርሆዎች መካከል ያለው ትግል በመጽሐፉ ውስጥ ዋነኛው ተቃርኖ እና ግጭት ነው። ዘመናዊው “ስለ ፐርም እስጢፋኖስ ቃል” ንባብ ሁላችንም የቅዱሱን ተግባር እንድንገነዘብ፣ ራሳችንን በአምሳሉ እና በአምሳሉ እንድናስተካክል፣ ወደ ሩሲያው የመዳን ሃሳብ እና ወደሚቻል ደፋር የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ጥሪ ያደርጋል። ብርሃን ከጨለማ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው እና እውነት ከዓመፅ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው የሐዋርያው ​​ጳውሎስን ቃል በማስታወስ በአሁኑ ጊዜ ካሉት ብዙ አምላክ የለሽ እና ጣዖት አምላኪዎች መካከል።

33፡ ስነ ጽሑፍ 16ኛው ክፍለ ዘመን። በ1547-1549 ዓ.ም. ቀደም ሲል በአካባቢው እንደ ተከበሩ ይቆጠሩ የነበሩት የብዙ ሩሲያውያን ቅዱሳን አጠቃላይ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና አለ። ይህ ድርጊት ዶክመንተሪ እና መንፈሳዊ ማረጋገጫ ያስፈልገዋል። ለዚህም, የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ እቅዱን እያከናወነ ነው - በሩሲያ ውስጥ የጸደቁትን ሁሉንም የሃይማኖታዊ ይዘት መጽሃፎችን ለመሰብሰብ - እና "ታላቁ ሜናዮን" ይፈጥራል. ለዚህም ወደ 60 የሚጠጉ አዳዲስ ቀኖና የተሰጣቸው ቅዱሳን ሕይወት በአጻጻፍ ስልት ተጽፏል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት. የ "ስቶግላቪ ካቴድራል" ፍጥረት ነበር. ይህ ካቴድራል በከባድ እና ዶክትሪን ዳይዳክቲዝም ተለይቷል። የተጻፈው ስለ ሥዕላዊ መግለጫው (ወደ Rublev ያነጣጠረ)፣ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት (በግድ የታረሙ) መሆን ስላለበት ነው። የቤተሰብን ሕይወት የመቆጣጠር ተግባራት በዶሞስትሮይ አገልግለዋል። ደራሲው በትክክል አልተገለጸም, ነገር ግን በዚህ መጽሃፍ ውስጥ የአኖንሲሽን ካቴድራል ሲልቬስተር ቄስ እጅ እንደነበረው ይታመናል, የሞስኮ መንግሥት ሥነ-ጽሑፍ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ የጋዜጠኝነት ፈጣን እድገትን አስቀድሞ ወስኗል. በጋዜጠኝነት ውስጥ በሕዝብ ሕይወት ወቅታዊ ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ሥራዎች በሰፊው ተሰራጭተዋል። የጋዜጠኝነት ችግሮች አካባቢዎች፡ ከራስ ገዝ አስተዳደር ምስረታ ጋር የተያያዙ ችግሮች (የራስ አስተዳደር ገጽታ፣ በተለያዩ ክፍሎች መካከል ያለው ግንኙነት፣ በንጉሣዊ እና በቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት ችግር)፣ የቤተ ክርስቲያን ችግሮች (ከመናፍቅነት ጋር የሚደረግ ትግል፣ የውስጥ ችግር) የቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነት፣ የሥነ ምግባር ችግር) ከታወቁት የማስታወቂያ ባለሙያዎች አንዱ ነበር። ማክስም ግሪክ።እሱ ትልቅ የስነ-ጽሑፍ ቅርስ አለው። በአንደኛው ሥራው "የግሪክ ማክስም ቃል" ዋናው የስነ-ጽሑፍ መሣሪያ ምሳሌያዊ ነው. ዘውግ እንዲሁ ምሳሌያዊ ነው። በትረካው መሃል ላይ የሚስቱ ምስል ነው, ይህ ኃይል ነው, ባሲል (ከግሪክ, "መንግሥት"). ብቸኝነት የማትጽናና ስታለቅስ መበለት ምሳሌያዊ ምስል ላይ ማክስም ግሪክ የሩሲያን ግዛት ያሳያል።በቫሲሊ ከንፈር ማክስም ግሪክ ያለ ርህራሄ ስልጣን ያላቸውን ሃይሎች አውግዞ ወዲያውኑ የምሳሌውን ትርጉም አብራራ። ምድረ በዳ እና አውሬ ማለት የመጨረሻው የተረገመ ዘመን ማለት ነው, ከአሁን በኋላ ቀናተኛ ገዥዎች በሌሉበት, እና አሁን ያሉት ገዥዎች ገደባቸውን ለመጨመር ብቻ ይጨነቃሉ እና ለዚህም ወደ ደም መፋሰስ ይሯሯጣሉ. በጋዜጠኝነት መስክ የማክስም ግሪክ ፈጠራ በጣም ጥሩ ነው፡ ተምሳሌታዊነትን ወደ ጋዜጠኝነት አስተዋወቀ፣ ባህላዊ ራስን ዝቅ ማድረግን ትቷል። እና የእሱ ሀሳቦች እና ምክሮች በጣም ጠቃሚ እና ጠቃሚ ነበሩ. ሁሉም የግሪኩ ማክሲም ስራዎች የተፃፉት በአጻጻፍ እና በሰዋሰው ስነ-ጥበብ ህግጋት መሰረት ነው. ሐሳቡን ግልጽ በሆነ ምክንያታዊ ቅደም ተከተል ያዳብራል, ለእያንዳንዱ አቀማመጥ ይከራከራል. የጽሑፎቹ ቋንቋ መጽሃፍ ነው፣ ምንም ዓይነት የቃል “ነፃነት” በአፍ መፍቻ ቋንቋዊ፣ ቋንቋዊ መዝገበ ቃላት እንዲጠቀም አይፈቅድም።የግሪኩ ማክስም ጽሑፋዊ መንገድ በተማሪዎቹ እና በተከታዮቹ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ አንድሬይ ኩርባስኪ፣ ዚኖቪስ ኦተንስኪ .

34. ኢቫን ፔሬስቬቶቭ እና የጥንት አጻጻፍ ወጎች.

ኢቫን ፔሬስቬቶቭ. ከጥንታዊ አጻጻፍ ወጎች ጋር በጣም የተበላሸው የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ ሩሲያ "ተዋጊ" ነበር. ኢቫን ፔሬስቬቶቭ. ይህ ፍጹም ዓለማዊ ጸሐፊ ነው። በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን (ከፖላንድ ፣ ሃንጋሪ እና ሞልዳቪያ) ወደ ሩሲያ መድረስ ኢቫን አራተኛ ገና ልጅ እያለ እና boyars ሲገዛው ፣ Peresvetov የ "መኳንንቶች" የዘፈቀደ ተቃዋሚ ሆነ። ሁሉም ጽሑፎቹ “ሰነፍ ባለጠጎችን” ውግዘት እና ድሆችን ለማወደስ ​​ያደሩ ናቸው ፣ ግን ጀግኖች “ተዋጊዎች” ። የፔሬስቬቶቭ ስራዎች ስብጥር የተለያዩ ዘውጎች ስራዎችን ያጠቃልላል - ወደ ዛር አቤቱታዎች ፣ ስለ ኢቫን አራተኛ ክቡር የወደፊት ዕጣ ፈንታ ስለ “ፈላስፎች እና የላቲን ሐኪሞች” ትንበያ እና ስለ ግሪክ እና የቱርክ ነገሥታት ታሪኮች ። በደብዳቤዎች መልክ የተፃፉ የፔሬስቬቶቭ ስራዎች - "ትንሽ" እና "ትልቅ" ልመናዎች - በባህሪያቸው በጣም ተለያዩ. “ትንሽ አቤቱታ” የዚያን ጊዜ እንደ እውነተኛ “ልመናዎች” (ልመናዎች፣ መግለጫዎች) ተገንብቷል። ይህ ፔሬስቬቶቭ እ.ኤ.አ. በ 30 ዎቹ ውስጥ ያዘጋጃል የተባለውን የጋሻ አውደ ጥናት ለማስቀጠል ፍቃድ እንዲሰጠው ለዛር ያቀረበው አቤቱታ ነበር ነገር ግን በ"ቦይር አገዛዝ" ጊዜ በተፈጠረው ችግር ምክንያት አልቻለም። "ትልቅ አቤቱታ" በአቤቱታ መልክ ብቻ ነበር። በመሠረቱ ይህ የጋዜጠኝነት ድርሰት ነው Peresvetov በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የፖለቲካ ማሻሻያዎችን (የ "ዩናኪ" መደበኛ ሠራዊት መፍጠር", የገዥዎችን አስተዳደር መሻር, የባርነት መጥፋት, ድል መንሳትን ለማስተዋወቅ ለ ኢቫን አራተኛ ሀሳብ ያቀረበው). ካዛን) ከ "ትልቅ ልመና" ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ሀሳቦች በሁለት የፔሬስቬቶቭ ታሪኮች ውስጥ ተገልጸዋል-"የማግሜትስ ተረት" እና "የ Tsar ቆስጠንጢኖስ ታሪክ"; ከነሱ ጋር ፣ የቁስጥንጥንያ ተረት በኔስተር-ኢስካንደር ፣ በፔሬቭቶቭ በትንሹ የተቀየረ እና ለእሱ ሥራዎቹ ስብስብ መግቢያ ሆኖ ያገለገለው ፣ በፔሬቭቶቭ ሥራዎች ስብስብ ውስጥ ተካቷል ። የፔሬቭቭቭ ርዕዮተ ዓለም በጣም የተወሳሰበ ነው። "ተዋጊ" (ሙያዊ ወታደር), Peresvetov በብዙ መልኩ የመኳንንቱ ተወካይ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል (የፊውዳል ጌቶች ክፍል የታችኛው ክፍል) - ሀብታም መኳንንትን ይጠላል, "አስፈሪ" የንጉሣዊ ኃይል ህልም. ነገር ግን በ Peresvetov ጽሑፎች ውስጥ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ለአብዛኞቹ መኳንንት እምብዛም ያልተከሰቱ ደፋር ሀሳቦችም አሉ ። የሰዎችን "ባርነት" እና ባርነት ያወግዛል; እስራት ሁሉ ከዲያብሎስ እንደመጣ ይናገራል; "እውነት" (ፍትህ) ከ "እምነት" ከፍ ያለ እንደሆነ ያምናል, እና አሁንም "እውነት" በሙስቮሳዊ መንግሥት ውስጥ የለም, "እና እውነት ከሌለ, ከዚያ ምንም የለም." በብዙ መልኩ የፔሬስቬቶቭ ስራዎች የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የድራኩላ ተረት ያስታውሳሉ. ልክ እንደ የድራኩላ ተረት ፀሐፊ, ፔሬስቬቶቭ በ "አስፈሪው" ሀይል ታላቅ በጎነት እና "ክፉን" ለማጥፋት ባለው ችሎታ ያምን ነበር: "ነገር ግን ንጉሱ ነጎድጓዳማ ሳይኖር የማይቻል (የማይቻል) ነው; ልጓም እንደሌለበት ከንጉሥ በታች እንዳለ ፈረስ፣ ነጐድጓድ የሌለበት መንግሥትም እንዲሁ ነው። ልክ እንደ የድራኩላ ተረት ፀሐፊ ፣ ፔሬቭቶቭ “ትክክለኛውን እምነት” በመንግስት ውስጥ “ለእውነት” አስፈላጊ የሆነውን ሁኔታ አላሰበም (በቆስጠንጢኖስ መንግሥት ውስጥ ፣ “የክርስትና እምነት” ቢኖርም ፣ ምንም “እውነት” አልነበረም ። “ክርስቶስ ያልሆኑ” ማግሜት ማስተዋወቅ ችሏል)። ነገር ግን የድራኩላ ተረት የልብ ወለድ ሥራ ነበር, ደራሲው አንባቢዎች ከታሪኩ ውስጥ የራሳቸውን መደምደሚያ እንዲሰጡ ፈቅዶላቸዋል, እና እነዚህ መደምደሚያዎች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. Peresvetov በዋነኝነት ይፋዊ ነበር; የ"አስፈሪው ሀይል" ጠቃሚነት አልተጠራጠረም እና ይህን ሃሳብ በቀጥታ ገልጿል። በ Peresvetov ስራዎች ውስጥ የፎክሎር እና የቃል ንግግር ተጽእኖ በግልፅ ይገለጣል. የፔሬስቬቶቭ አፎሪዝም እንደ አባባሎች ተገንብተዋል፡- “ልጓም ከሌለው ንጉሥ በታች እንዳለ ፈረስ፣ ነጎድጓዳማ የሌለበት መንግሥትም እንዲሁ ነው”፣ “እግዚአብሔር እምነትን፣ እውነትን አይወድም”፣ “ተዋጊውን እንደ ክሬዲት ጭልፊት ጠብቅ፣ እና ሁልጊዜም ልቡን ደስ ያሰኘው ... " በፔሬስቬቶቭ ስራዎች እና በጨለመ ቀልድ (በተጨማሪም የድራኩላ ተረትን ያስታውሳል) ውስጥ ይገኛል. ጠቢቡ ንጉሥ ማግሜት ዳኞቹ “በቃል ኪዳን” (በጉቦ) እንደሚፈርዱበት ባወቀ ጊዜ፣ በተለይ “በሕያው ኦዲራቲስ የታዘዙ ናቸው” በማለት አልኮነናቸውም። እንዲህም አለ፡- “በድጋሚ በአካል ካደጉ፣ ያለበለዚያ ያ ጥፋት ለእነርሱ (ይቅርታ) ተሰጥቷል። ከቆዳቸውም ድንጋጤ እንዲሠሩ አዘዘና እንዲህ ሲል ጻፈባቸው፡- “ያለ ነጎድጓድ ወደ እውነት ግዛት መግባት አይቻልም።

የፔሬስቬቶቭ ይግባኝ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ልዩ ሆኖ ተገኝቷል። "እውነትን" ከ"እምነት" በላይ ከፍ አድርጎ የሚመለከተው እና የትኛውንም "ባርነት" ያወገዘው የዚህ የማስታወቂያ ባለሙያ ፕሮግራም በአገዛዙ ባለስልጣናት ተቀባይነት አላገኘም። Peresvetov ራሱ በፍጥነት እና ያለ ምንም ዱካ ከታሪካዊው ቦታ ጠፋ። በንጉሣዊው ቤተ መዛግብት ውስጥ አንዳንድ ዓይነት "የፔሬስቬቶቭ ጥቁር ዝርዝር" በመጥቀስ (የፎረንሲክ ምርመራ ጉዳዮች ብዙ ጊዜ ይባላሉ) Peresvetov, ምናልባትም, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተከስቷል. ጭቆና. ነገር ግን እሱ የገለጸው የንጉሣዊ “ነጎድጓድ” ሀሳብ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እውነት ሆኗል ፣ ምንም እንኳን ምናልባት ፣ ምንም እንኳን ደራሲያቸው ባሰቡት መንገድ ላይሆን ይችላል። ይህ ሃሳብ ፔሬቭቶቭ ያነጋገረበት እና በታሪክ ውስጥ አስፈሪ ቅጽል ስም ያገኘው በተመሳሳይ Tsar ኢቫን ቫሲሊቪች ነበር.

35 . ማጠቃለያ ሀውልቶች። ኢቫን ፌዶሮቭ.

የመጀመሪያው የሩሲያ ዘመን መጽሐፍ መታተም የሕትመት አቅኚ ኢቫን ፌዶሮቭ፣ በክሬምሊን ውስጥ የቅዱስ ኒኮላስ ጎስተንስኪ ቤተ ክርስቲያን ዲያቆን እና ረዳቱ ፒዮትር ቲሞፊቭ ሚስቲስላቭቶች ስም ጋር የተያያዘ ነው። በኤፕሪል 1563፣ በ Tsar Ivan the Terrible ትእዛዝ እና በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ በረከት፣ በመጋቢት 1564 የተጠናቀቀውን ሃዋርያት የተባለውን መጽሐፍ መስራት ጀመሩ። በሞስኮ ኢቫን ፌዶሮቭ ሁለት የአምልኮ መጽሐፎችን ብቻ አሳተመ-ሐዋርያ እና ቻሶቭኒክ (በሁለት እትሞች). ወግ አጥባቂ አስተሳሰብ ባላቸው ቀሳውስት “በብዙዎች ቅናት” ምክንያት ሩሲያን ለቆ ለመውጣት ተገደደ። አንዴ በሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ውስጥ የመጀመሪያው አታሚ በሄትማን ግሪጎሪ ክሆድኬቪች ግዛት በዛብሉዶቮ ከተማ ማተሚያ ቤት አቋቋመ። በኮሆድኬቪች ማተምን ለማቆም ባደረገው ውሳኔ ምክንያት ፌዶሮቭ በ 1573 መጀመሪያ ላይ ወደ ሎቭቭ ተዛወረ ፣ እዚያም አዲስ ማተሚያ ቤት መሰረተ - በዩክሬን ውስጥ የመጀመሪያው። እዚህ በ1574 የመጀመሪያውን የምስራቅ ስላቭክ የመማሪያ መጽሀፍ ፕሪመርን አሳተመ። በ 1575 አታሚው በፕሪንስ ኮንስታንቲን (ቫሲሊ) ኦስትሮዝስኪ እንዲያገለግል ተጋብዞ ነበር. በንብረቱ ውስጥ, ፌዶሮቭ የመጨረሻውን ማተሚያ ቤት ከፈተ, በ 1580 ታዋቂውን ኦስትሮግ መጽሐፍ ቅዱስ - በቤተ ክርስቲያን ስላቮን ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመ መጽሐፍ ቅዱስ አሳተመ. በ1583 መገባደጃ ላይ ወደ ሎቮቭ ሲመለስ አታሚው ታሞ ሞተ። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እድገት ባህሪይ ገፅታ. የሩስያን መሬቶች በፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ ዙሪያ ውህደታቸውን በርዕዮተ ዓለም ያጠናከሩ የቤተክርስቲያን እና ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ በርካታ አጠቃላይ ፕሮጀክቶችን መፍጠር ነበር። እና የአምልኮ ሥርዓቶች. የሞስኮ ማእከል. ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ተባለ። ብዙ ሰዎች ጸሐፊውን ዲሚትሪ ገራሲሞቭን ጨምሮ "Great Cheti-Minei" በተሰኘው መጽሐፍ ሥራ ላይ ተሳትፈዋል. የ1ኛው እትም አፈጣጠር 12 ዓመታት ፈጅቷል (1529-1541)። ማካሪየስን በመወከል የአሌክስ ኔቪስኪ ፣ ሳቭቫ ስቶሮዝቪስኪ ፣ ሜትሮፖሊታን ዮናስ አዲስ የሕይወት እትሞች ተፈጥረዋል። በሩሲያ እና በዋና ከተማዋ ሞስኮ ውስጥ በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ የመወሰን ተግባር በ 1512 የሩስያ ክሮኖግራፍ ተዘጋጅቷል. የቀድሞ appanage ርእሰ መስተዳድሮች የአካባቢ ዜና መዋዕል በማካተት በሞስኮ absolutism ሃሳቦች ብርሃን ውስጥ እንደገና መስራት, ሁሉም-የሩሲያ ክሮኒክል ኮዶች ተፈጥረዋል የትንሳኤ ዜና መዋዕል የኪየቭ ግዛት ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ታሪክ ነው. አቀናባሪዎቹ ክልላዊ ዝንባሌዎችን ማስወገድ አልቻሉም, ለቁሳዊው ዘይቤ አንድነት ለመስጠት, በ 1526-1530, የኒኮን ዜና መዋዕል ተፈጠረ. የሩስያ ታሪክ ክስተቶች ከ Chronograph ከተበደሩ ከባይዛንታይን ጋር የተቆራኙ ናቸው. ከኪዬቭ መኳንንት እስከ ሞስኮ መኳንንት ድረስ የራስ ገዝ ስልጣንን የመተካት ሀሳብ ተካሂዷል። የስቴት መጽሐፍ. 1563. "የሮያል የዘር ሐረግ የኃይል መጽሐፍ". , ተናዛዡ አንድሬ-አትናስየስ. የግዛቱ ታሪክ በዘመድነት ደረጃ በገዥዎቹ የሃጂዮግራፊ መልክ ቀርቧል። የእያንዳንዱ ልዑል ገጽታ በታሪክ ውስጥ "መስመር" ነው. መጽሐፉ በ 17 ዲግሪ እና ገጽታዎች የተከፈለ ነው. መግቢያ - የልዕልት ኦልጋ ሕይወት. የቤት ግንባታ። ሲልቬስተር በግልፅ ይገልፃል። ከቤተክርስቲያን እና ከንጉሱ ጋር በተዛመደ የሰዎች ባህሪ ፣ ለንጉሣዊ ኃይል ያለማጉረምረም መታዘዝ። በፓርቲ ላይ እና በቤት ውስጥ የሴት ባህሪ በጥብቅ ቁጥጥር ይደረግበታል, ስለ እሱ ማውራት ትችላለች. Domostroy-1 ኛ የቤተሰብ ኢንሳይክሎፔዲያ.

36. "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞዎች" በ A. Nikitin. በ ‹XV› መገባደጃ ላይ አስደናቂ ሥራ። በ 1475 በሶፊያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተቀመጠው በTver ነጋዴ አትናሲየስ ኒኪቲን "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" ነው። ኒኪቲን ከ 1466 እስከ 1472 ወደ ህንድ "ጉዞ" አድርጓል. "ጉዞ" ውድ የሆነ ታሪካዊ ሰነድ ነው, የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሰው ህያው ቃል, ድንቅ የስነ-ጽሑፍ ሐውልት ነው. ለሥራው, አትናቴየስ የጉዞ ማስታወሻዎችን, ድርሰቶችን ዘውግ ይመርጣል. ከ XII-XIII ክፍለ-ዘመን "የጉዞ-መራመድ" በተቃራኒ የእሱ "መራመጃ" ከሃይማኖታዊ እና ከዳክቲክ ዓላማዎች የጸዳ ነው. ኒኪቲን እዚያ "ለሩሲያ መሬት እቃዎችን ለማየት" በገዛ ዓይኖቹ ለማየት, ለሩሲያ ህዝብ የማይታወቅ, ወደ ሕንድ ይጓዛል.
- የ "መራመድ" ዘውግ መለወጥ. 1) ጀግናው ነጋዴ ነው ግቡ ንግድ ነው። 2) ወደ ቅዱስ ቦታዎች ሳይሆን ህንድ - ርኩስ የሆነች ሀገር. - የሕንድ መግለጫ. 1) በጣም ዝርዝር ፣ የሀገሪቱን ገፅታዎች በአጭሩ እና በአጭሩ ለመግለጽ ሙከራዎች። መጀመሪያ… 2) ስለ ጉኩክ ወፍ ፣ ስለ ዝንጀሮ ንጉስ አፈ ታሪኮች ነጸብራቅ። 3) በሀብት ገለፃ ውስጥ ማጋነን - የጸሐፊው ስብዕና. 1) ዓለማዊ ሥራ ፈጣሪዎች ፣ ጉልበተኞች። ተግባራዊ ዓላማዎች, የማወቅ ጉጉት. 2) በሃይማኖታዊ መቻቻል ተለይቷል፣ በጸሎቶች ውስጥ እንኳን የመሐመዳውያን ማስገቢያዎች አሉ። ነገር ግን ከኦርቶዶክስ አይወጣም, ስርዓቱን ማክበር ባለመቻሉ ያዝናል. በአንድ አምላክ ከሆነ የእምነትን ትክክለኛነት የሚገነዘቡ ቃላት ነበሩ።

- ዘይቤ። 1) የእውነታ እና የቅዠት መጠላለፍ. 2) ምንም የተጣጣመ ጥንቅር, ድግግሞሽ የለም. 3) ቀላል ቋንቋ፣ ጥቂት የቤተ ክርስቲያን ቃላት፣ ግን የፋርስ፣ የአረብኛ፣ የቱርኪክ ቃላት አሉ። የተጓዥ ስብዕና. አፋናሲ ኒኪቲን ወደ ትውልድ አገሩ ይሳባል, የሩሲያን ምድር ይወዳል: "እግዚአብሔር የሩሲያን ምድር ያድናል." ኒኪቲን የሩስያን ምድር በሁሉም ቋንቋዎች ያከብራል. አትናሲየስ ኒኪቲንን ይለያል እና ለመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ መቻቻል ያልተለመደ። አፋናሲ ኒኪቲን የራሱን አሳልፎ ሳይሰጥ የሌሎችን ልማዶች እንዴት እንደሚያደንቅ የሚያውቅ ደፋር፣ ጽኑ፣ ታዛቢ፣ አስተዋይ ሩሲያዊ ተጓዥ ነበር።

37. የድራኩላ ተረት. ታሪኩ የመጀመሪያ ነው እንጂ አልተተረጎመም። ታሪኩ የተመሰረተው ስለ ሙትያንስኪ ዋላቺያን ሮማኒያ ልዑል (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ - የኖረ) አፈ ታሪኮች ላይ ነው. ቭላድ ቴፔስ (ድራኩላ), ድመት. በጭካኔው ታዋቂ። እነዚህ አፈ ታሪኮች የተመዘገቡት በሃንጋሪ, በጀርመን ውስጥ ነው, እና ስለ ድራኩላ የሩስያ ታሪክ በ 80 ዎቹ ውስጥ ተጽፏል. 15ኛ ሐ. ምናልባት የሩሲያ ኤምባሲ ፊዮዶር ኩሪሲን አባል እና የ"የተሳሳተ ታሪክ" የመጀመሪያ ሂደትን ይወክላል። ይህ ታሪክ የተለያዩ ክፍሎችን, ድመትን ያካትታል. ተገናኝቷል ዋና ጭብጥ: ክፋት (የማይቲያኖቭስኪ ገዢ ጭካኔ, ማለትም የጭካኔ እና ጥበባዊ ጥምረት. ድራኩላ ሰዎችን ብቻ አያስገድልም, ይፈትሻቸዋል (የፈተናው ጭብጥ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ማዕከላዊ ነው). 2 ኛ ትርጉምን የማያዩ, ልቅነታቸውን ይክፈሉ. ሀሳብ።የሥራው ትርጉም ምንድን ነው? የታሪኩ ሴራ ከማስተማር ጋር ያልተገናኘ መሆኑ, ስለዚህ, ዋናው ትርጉሙ, ውስብስብ በሆነ ጥበብ, ፍትህ, ጭካኔ, zest; አእምሮ እና ማታለል - በ Dracula ምስል. አንባቢው ከገጸ ባህሪያቱ ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ለራሱ መወሰን አለበት, ደራሲው ግምገማውን አይሰጥም, ምክንያቱም. ይህ ሥራ የጋዜጠኝነት ሳይሆን ልብ ወለድ (ቀጭን) ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ታሪክ እንደገና አልተፃፈም, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደገና ታይቷል, ነገር ግን የድራኩላ ምስል ሁለትነቱን ያጣል (ክፉ ወይም ጥበበኛ ገዥ).

38. ኢቫን አስፈሪው እንደ ጸሐፊ. የመልእክቶቹ ዘይቤ። ኢቫን አስፈሪ- Tsar (ከ 1547 ጀምሮ) የሁሉም ሩሲያ ፣ ጸሐፊ እና የማስታወቂያ ባለሙያ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዘመኑ ሰዎች እና ደራሲዎች። እንዲሁም ከእርሱ ሸሽተው ከነበሩት ልዑል Kurbsky ጋር የ I. IVን ደብዳቤ ገልጸዋል (የኩርቢስኪ እና የዛር መልእክት በ16ኛው ክፍለ ዘመን በዲፕሎማሲያዊ ደብዳቤ ውስጥ ተጠቅሷል) እና ከፕሮቴስታንት ፓስተር ጃን ሮኪታ እና ኢየሱሳውያን ጋር በሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ ፖሴቪኖ ብዙ የ I. IV መልእክቶች ፣ የጋዜጠኝነት መግቢያው ስለ ስቶግላቪ ካቴድራል ሥራዎች እና ለጃን ሮኪታ የተሰጠው መልስ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ወረደ ፣ ሌሎች በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለዘመን የእጅ ጽሑፍ ባህል ውስጥ ብቻ ተጠብቀው ነበር ። በጣም አስቸጋሪው ችግር ኦፊሴላዊ ተፈጥሮ ከነበሩት የእነዚያ ስራዎች የ I. IV ባህሪ ነው-በ I. IV የተፈረሙ ብዙ ደብዳቤዎች እና መልእክቶች ምንም ጥርጥር የለውም, በቢሮው ተዘጋጅተዋል. ይሁን እንጂ በርካታ የዲፕሎማሲያዊ መልእክቶች እንዲሁም የጋዜጠኝነት መልእክቶቹ እና በ "ስቶግላቭ" እና "ዱክሆቭናያ" መግቢያዎች ላይ እንደዚህ ያሉ የግለሰብ ዘይቤ ባህሪያትን ያሳያሉ, ይህም የዚያው ደራሲ ስራዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. እነዚህ ባህሪያት ለብዙ አሥርተ ዓመታት በ I. IV መልእክቶች ውስጥ ይገኛሉ; በዚህ ጊዜ ውስጥ፣ በዚህ ዘመን አንድም የስነ-ጽሁፍ የተማረ የሀገር መሪ አልተረፈም ፣ እና ይህ በእነዚህ ዲፕሎማሲያዊ ሰነዶች እና የጋዜጠኝነት ጽሁፎች ውስጥ በ I. IV የተቀናበሩ (በአብዛኛው የታዘዙ) ስራዎችን ለማየት ምክንያት ይሰጣል። የ I. IV ስራዎች በዋናነት ከጋዜጠኝነት ዘውግ ጋር የተያያዙ ናቸው። ከነሱ መካከል, ከኩርብስኪ ጋር በጻፈው ደብዳቤ ልዩ ቦታ ተይዟል. ዋና ወታደራዊ መሪ ኤ.ኤም. Kurbsky ውርደትን እና ግድያዎችን የሚጠብቅበት ምክንያት ስለነበረው በ 1564 ወደ ሊትዌኒያ ሸሽቶ I. IV "የሚነቅፍ" መልእክት ላከ። ለእሱ መልሱ የዛር መልእክት ለ "ሩሲያ ... ግዛት" ተብሎ የተሰየመው ሰፊው የዛር የመጀመሪያ መልእክት ነበር። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በብዙ ታዋቂዎች ውስጥ ተካቷል ። “የተከፈቱ ደብዳቤዎች” (ለምሳሌ “የቄርሎስ ሽማግሌዎች መልስ” ጆሴፍ ቮልትስኪ ), የተነደፈው ለቀጥታ አድራሻው ሳይሆን ለብዙ ተመልካቾች ነው። በመልእክቱ ውስጥ ፣ I. IV የግዛቱን መርሃ ግብር አውጥቷል ፣ የአገዛዙን ያልተገደበ ስልጣን የማግኘት መብትን አስከብሯል ፣ “ቦይሮችን” አውግዟል ፣ በዚህም እሱን የሚቃወሙትን ኃይሎች ሁሉ ማለቱ ነው ፣ ስለሆነም “ቦይርስ” የሚለው ቃል ተቀባይነት ካለው የበለጠ ሰፊ ትርጉም ይሰጣል ። በ16ኛው ክፍለ ዘመን... የ I. IV እና የኩርብስኪን ነቀፋ በቁጣ ውድቅ ​​አደረገው እና ​​"ለኦርቶዶክስ መቃወም" የሚለውን ነቀፋ በልዩ ህመም ወሰደ። በእሱ መልክ ፣ የ I. IV መልእክት በጣም ያልተለመደ ነው ፣ በእሱ ውስጥ በተመሳሳይ ሥራ ውስጥ ካሉ ከፍተኛ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ጋር የማይስማሙ የቡፍኒሽ ባህሪዎችን እንኳን ሊያስተውሉ ይችላሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, I. IV ውጤታማ እና አሳማኝ ክርክር አስፈላጊነት ተሰማው; የ "የሩሲያ ግዛት" ነዋሪዎችን በመናገር እራሱን ከፍ ባለ ንግግሮች, የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች እና የአርበኝነት ጽሑፎች, እሱ ያወገዛቸውን "የሐሰት ሰሪዎች" ስህተት ለማሳየት እራሱን መገደብ አልቻለም, ልዩ እና ገላጭ ዝርዝሮች ያስፈልጉ ነበር. ዛር በነዚህ እና በሚቀጥሉት አመታት በ"ቦይር አገዛዝ" እና በቦየር እራስ-ፈቃድ ወቅት የነበረውን "ወላጅ አልባ የልጅነት ጊዜ" ምስል በመሳል አገኛቸው. ይህ ሥዕል በጣም ዝንባሌ ያለው እና ከታሪክ አንጻር ትክክል ያልሆነ ነበር፣ ነገር ግን ገላጭነት፣ ጥበባዊ ኃይል ውስጥ፣ ሊካድ አይችልም። ከሌሎቹ የ I. IV አወዛጋቢ ስራዎች, ለኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ያስተላለፈው መልእክት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. የዚያን ጊዜ ተፈጥሮ በነበረው ክስተት ምክንያት ትላልቅ ባለርስቶች ሕይወታቸውን ለማዳን ሲሉ የገዳሙን ቃል ኪዳን ተቀብለው መሬታቸውን ለገዳማት ሲሰጡ አንዳንድ ጊዜም ወደ ተሸሸጉ የቦይር ርስትነት እንዲቀየሩ አድርጓቸዋል። እ.ኤ.አ. በ 1573 የተጻፈው (በተፅዕኖ ፈጣሪ መነኩሴ ፣ ቦየር ሸረሜቴቭ እና ሶባኪን ወደ ገዳሙ “ከዛርስት መንግስት” ከተላከው ግጭት ጋር ተያይዞ) የዛር መልእክት ለእንደዚህ ዓይነቱ አደገኛ አዝማሚያ ይመራል ። ራስ ወዳድነት። በአስቀያሚ ምፀት በተሞላ ደብዳቤ፣ I. IV እጅግ በጣም ራስን የማዋረድ ቀመሮችን ("ለእኔም የሚገማ ውሻ ማንን አስተምራለሁ እና ምን ልቀጣ እና እንዴት ላብራራ?") ከማይደበቅ ዛቻ እና ጭካኔ ጋር ያጣምራል። ውግዘት. በ I. IV ሥራ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በ 1577 ከተሳካው የሊቮንያን ዘመቻ በኋላ የተፃፉ እርስ በርስ የተያያዙ መልእክቶች (መልእክት ወደ ፖሉበንስኪ, ኮሆድኬቪች, ወዘተ) እንዲሁም በ 1567 በቦየርስ ስም ወደ ውጭ አገር የተላኩ መልእክቶች ተይዘዋል. ነገር ግን የዛርን የአጻጻፍ ስልት ግልጽ ምልክቶችን በማሳየት (እነዚህም ቦያርስን ወደ ክህደት የሚጠሩ የተጠለፉ ደብዳቤዎች ምላሾች ነበሩ)። “የማሾፍ”፣ ከሞላ ጎደል ቡፎኒሽ ዘይቤ ከከፍተኛ የአነጋገር ዘይቤ ጋር፣ እና አንዳንዴም የፍልስፍና ችግሮችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የነዚህ ሁሉ ሀውልቶች መለያ ባህሪ ነው። የ ቡፍፎን "ጨዋታ" መንፈስ oprichnina ውስጥ በግልጽ ታዋቂ, ደግሞ የቀድሞ oprichnik Vasily Gryazny ወደ tsar መልዕክቶች ውስጥ ተንጸባርቋል, በክራይሚያ ውስጥ ተይዞ ነበር እና tsar እሱን ቤዛ ጠየቀ; I. IV ከክራይሚያውያን ከተጠየቀው ጋር በማነፃፀር ኢምንት ብቻ ሊሰጠው ተስማማ። አጠቃላይ የ I. IV ሥነ-ጽሑፍ ምርት መጠን ገና አልተረጋገጠም። የንጉሱን ይፋዊ መልእክቶች በብዛት መለየት የግለሰባዊ የፈጠራ ሃውልቶቹን ለመለየት አንድ አስፈላጊ ተግባር ይቀራል። ግን እኛ የምናውቃቸው ስራዎች I. IV እንደ ድንቅ ጸሃፊ-አደባባይ ለመገምገም በቂ ናቸው.

39: "የካዛን መያዝ ታሪክ" - ይቅርታ, ኃይል, የሞስኮ መንግሥት ታላቅነት እና ኢቫን አስፈሪ. - ደራሲው በካዛን የተያዘ ሩሲያዊ ነው. ለ 20 ዓመታት እዚያ ቆየ. - ዘይቤው ስለ ቁስጥንጥንያ መያዙ ፣ ስለ Mamaev እልቂት ፣ ስለ ዲናራ ፣ ክሮኖግራፍ ፣ UNT ፣ ስለ ታታሮች አፈ ታሪኮች እና ወጎች ከተናገረው ታሪክ ተወስዷል። - የካዛን ንግስት አናስታሲያ ጩኸት. ምሳሌያዊ ጥበብ ንግግርን ያስውባል። - በሩሲያ ላይ የካዛንሴቭ የቀድሞ ጥቃትን የሚያሳይ መግለጫ - "የቁስጥንጥንያ አፈ ታሪክ" // በካዛን ላይ በተፈጸሙ ጥቃቶች ገለፃ ውስጥ. "የሞት ዋንጫ" የሚለው ስም ጭብጥ ስለ ራያዛን በባቱ ጥፋት ነው። G. ወደ ሞስኮ ሲመለስ. - የ "ታሪኮች" ዘይቤ አጠቃላይ ማንነት ቢኖረውም, በውስጡ ምንም የቃላት ሽመና የለም. - የካዛን ወረራ, ከታታሮች ጋር የመጨረሻውን ውጤት ማስመዝገብ, የሞስኮ ፖለቲካ ድል. "የካዛን ታሪክ" - ማጠናቀር. የዜና መዋዕሎች፣ የዘመን አቆጣጠር፣ ታሪኮች፣ ቅዱሳት መጻሕፍት159 ቁርጥራጮችን ያካትታል። በሞስኮ መንግሥት ውስጥ ብዙ ባለብዙ አቅጣጫዊ ፣ ግን ሥልጣናዊ ጽሑፎችን የያዘው ይህ ግዙፍ ሥራ ፣ የተወሳሰቡ ሀሳቦች እና አሻሚ ምስሎች ትኩረት ፣ አሻሚነት ፣ ተጨባጭነት ፣ ለመካከለኛው ዘመን ስብስቦች ተደራሽ ነው ፣ ግን ለአንድ ደራሲ ግለሰብ ፈቃድ የማይደረስ ነው። ጽሑፉ ሥነ ጽሑፍን ለሚቆጣጠሩት ኤለመንታዊ ኃይሎች ተገዢ ነው፣ ስለዚህም በእሱ ዘመን ርዕዮተ ዓለም። በምርምር ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከፍተኛ ትኩረትን የሳበው "የካዛን ታሪክ" ባህሪ, ወጥነት የሌለው, የግምገማዎች ግራ መጋባት ነው. በአንዳንድ ክፍሎች, ተራኪው ለካዛን ህዝብ ጥልቅ ሀዘኔታን ያሳያል, ሆኖም ግን, በቀላሉ እነሱን ከማውገዝ ጋር ይደባለቃል. እነዚህ "ድብልቅ ስሜቶች" በጽሁፉ ውስጥ ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ ተሰራጭተዋል። እነሱ በዋነኝነት ያተኮሩት በካዛን መንግሥት መሠረት ታሪክ እና በንጉሶች ሳይን እና ኡሉ-አህሜት ፣ በንግሥት ሱምቤክ ታሪክ ፣ በንግሥናዋ እና ከካዛን መወገድ እና በማዕከላዊው ትልቅ ክፍል - በመግለጫው ውስጥ ነው ። የመጨረሻው ከበባ እና ካዛን በግሮዝኒ ወታደሮች መያዙ. የ "ካዛን ታሪክ" ተቃርኖዎች ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ አጠቃላይ ችግሮች ጋር ተያይዞ ትኩረትን ስቧል። በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች ላይ በተደረጉ ጥናቶች የካዛን ታሪክ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባርን የመበታተን ሂደትን ለማሳየት ይጠቅማል። የካዛን ጠላቶች ባህሪያት አሻሚነት የጥንታዊ ሥነ ምግባርን አለመቀበል ፣ የአዲሱን ጊዜ አስተላላፊ ፣ የዝግመተ ለውጥ ደረጃን እንደ ውድቅ ተደርጎ ይወሰዳል።

45. በሩሲያ ቤተክርስትያን ውስጥ ስኪዝም እና ምንነት . በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የማዕከላዊነት መርህን የጣሰ የፊውዳል መንግሥት ብቸኛ ተቋም ቤተ ክርስቲያን ሆና ቆይታለች። ይህም በ1589 ፓትርያርክ ሲመሰረት አመቻችቷል። ፓትርያርኩ ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ድርጅቶች ለራሳቸው በመገዛት በንጉሡ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ግዛቱ ቤተ ክርስቲያንን ለማንበርከክ ጥረት አድርጓል፣ እናም ለዚህ የመጀመሪያው እርምጃ በ1649 የገዳማዊ ሥርዓት መፈጠር ነበር፣ ይህም በቤተ ክርስቲያን ንብረት ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች ላይ የሚደረጉ የሕግ ሂደቶችን ከቤተ ክርስቲያን ሥልጣን አስወገደ። ቤተ ክርስቲያኒቱ በሕዝብና በግል ሕይወት ውስጥ የቀድሞ ሥልጣኗን ቀስ በቀስ ማጣት፣ በቀሳውስቱ መካከል ያለው የሥነ ምግባር ውድቀት በገዢው ሊቃውንት ዘንድ ስጋት ፈጠረ። በዚህ ረገድ, በ XVII ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ. የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶን የማካሄድ ጥያቄ ተነስቷል። የዛር ተናዛዥ ስቴፋን ቮኒፋቲቭ ስር የሞስኮ ቀሳውስት ተወካዮች (ኒኮን አርኪማንድራይት ኖቮስፓስስኪ ፣ የካዛን ካቴድራል ሊቀ ካህናት ኢቫን ኔሮኖቭ) ፣ የክልል ሊቀ ካህናት (አብቫኩም ፣ ዳኒል ሎጊን) ተወካዮችን ያካተተ “የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች” ክበብ ተፈጠረ። ወዘተ ክበቡ የቀሳውስትን የሃይማኖትና የምግባር ደረጃ ከፍ ለማድረግ፣ ሥርዓት የለሽና ከንቱ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ውበትና ውበት ለመስጠት ያለመ ነው። በዚያን ጊዜ የማተሚያ ቤቱ "ማጣቀሻዎች" በግሪክ አጻጻፍ መሠረት የአምልኮ መጽሐፎችን ማስተካከል አስፈላጊ እንደሆነ ወደ ሃሳቡ መጡ እና ይህ ሥራ የተጀመረው በ 1650 ከኪየቭ በመጡ መነኮሳት ነበር. የ “ቀናተኞች” ክበብ ክፍል መጽሃፎቹን እንደ ግሪክ ሞዴሎች ሳይሆን እንደ አሮጌው የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች እና የስቶግላቪ ካቴድራል ውሳኔዎች ማረም አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጠር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1652 ፓትርያርክ ጆሴፍ ሞተ ፣ እና ንቁ ፣ ጉልበት ያለው እና የስልጣን ጥመኛው የኖቭጎሮድ ኒኮን የሜትሮፖሊታን ፓትርያርክ ዙፋን ላይ ተመረጠ። ፓትርያርክ ከሆኑ በኋላ፣ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶን አከናውኗል፣ መጋቢት 14 ቀን 1653 ወደ አብያተ ክርስቲያናት “ትውስታ” ላከ፤ በዚያም በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት መሠረት ስግደትን በወገብ እንዲተኩ አዘዘና ሁለቱ - የመስቀል ምልክት ባለ ሶስት ጣቶች። ስለዚህም ተሐድሶው የፊውዳል ቤተ ክርስቲያንን አደረጃጀት ለማጠናከር ያለመ ቢሆንም፣ ወደ ውጫዊው የሥርዓት ጎን ተቀይሯል። በመሠረቱ ፣ ማሻሻያው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ለዓለማዊው ኃይል መገዛት አዲስ ደረጃን አመልክቷል ፣ ስለሆነም በአሌሴይ ሚካሂሎቪች መንግሥት በንቃት ይደገፋል-በመጨረሻም በ 1654 እና 1655 ምክር ቤቶች ውሳኔ ተስተካክሏል ። ተሐድሶው ኃይለኛ ፀረ-ፊውዳል፣ ፀረ-መንግሥት እንቅስቃሴ - መለያየት ወይም የድሮ አማኞች እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። ዕንባቆም ፔትሮቪች (1621-1682) - የብሉይ አማኞች መሪ የመከፋፈል ርዕዮተ ዓለም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን, ሊቀ ካህናት, ጸሐፊ. ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶን በጣም ከሚቃወሙት መካከል አንዱ ነበር። , እና ብዙም ሳይቆይ የድሮውን እምነት ለመጠበቅ የእንቅስቃሴው መሪ ይሆናል. ብርቅዬ ጉልበት እና አክራሪ ጉጉት ስላለው እና የጥንት ዘመን ግትር በመሆን አቫኩም በመጀመሪያ በኒኮን ከባድ ስደት ቢደርስበትም እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ውጊያውን አላቆመም። ቀድሞውኑ በሴፕቴምበር 1653 አቭቫኩም ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ ቶቦልስክ በግዞት ወደ አንድሮኒየቭ ገዳም ምድር ቤት ተጣለ። ከ 1656 እስከ 1661 አቭቫኩም እና ቤተሰቡ በኒኮን ድንጋጌ በሳይቤሪያ አሳሽ አትናሲየስ ፓሽኮቭ ውስጥ ተካተዋል. ያልታጠፈው ሊቀ ካህናት ንቁ ስብከቱን በመቀጠል ከቤተ ክርስቲያንና ከዓለማዊ ባለሥልጣናት ጋር ይጋጭ ነበር፣ እናም የአገረ ገዥውን ድርጊት በማጋለጥ ብዙ ጊዜ ከባድ መከራና ቅጣት ይደርስበት ነበር - በብርድ ግንብ ታስሮ በጅራፍ ይደበድባል። በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ባለሥልጣናቱ በግዞት ለነበሩት የብሉይ አማኞች ያላቸው አመለካከት ለአጭር ጊዜ ተለውጧል: ኒኮንን ወደ ውርደት ላከ, ሉዓላዊው አንዳንዶቹን ወደ ሞስኮ ለመመለስ ወሰነ. ነገር ግን የተዋረደው ሊቀ ካህናት ራሱን አላስታረቀም "የጥንታዊ እግዚአብሔርን መምሰል" ትግሉን ቀጠለ። መላው የሩስያ ቤተ ክርስቲያን እንደ መናፍቅነት በተወገዘበት ለ Tsar Alexei Mikhailovich የቀረበው አቤቱታ ምክንያት ወደ ሜዘን (በዘመናዊው የአርክንግልስክ ክልል) በግዞት ተወስዶ ለአንድ ዓመት ተኩል ያህል ቆየ። ስኪዝም ሊቃውንት እንደ ሰማዕት ይቆጥሩታል። በክራይዝም መስክ ዕንባቆም የጥፋተኝነት ውሳኔን ያለመለወጥ ምሳሌ ብቻ ሳይሆን በተግባር አሳይቷል። እሱ ከታወቁት የኑፋቄ መምህራን አንዱ ነው። የአቭቫኩም ዶክትሪን አመለካከቶች የኒኮንን "ፈጠራዎች" ወደ መካድ ይወርዳሉ, እሱም "ከሮማውያን ዝሙት" ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም ከካቶሊክ እምነት ጋር.

40 . የዶን ኮሳክስ የአዞቭ ከበባ መቀመጫ ታሪክ። በኮስክ አከባቢ ውስጥ ተነሳ ፣ በ 1637 የቱርክን የአዞቭን ምሽግ ከመያዙም በላይ በ 1641 ከጠላት እጅግ የላቀ ኃይሎች ለመከላከል የቻሉትን የጥቂት ድፍረትን የራስ ወዳድነት ተግባር ይይዛል ። ኮሳኮች - ታማኝ የሩሲያ ልጆች, ደራሲው ታሪኩ ግን ለወግ ግብር ይከፍላል: ድሉ በመጥምቁ ዮሐንስ መሪነት በተአምራዊ ሰማያዊ ኃይሎች ምልጃ ተብራርቷል. ይሁን እንጂ የሃይማኖት ልቦለድ እዚህ የሚያገለግለው የአዞቭን ተከላካዮች የአርበኝነት ተግባር ከፍ ለማድረግ ብቻ ነው። በውጊያው ባህላዊ ገለፃ በታሪኩ ፀሐፊ ከሥነ ጥበባዊ የጦር መሣሪያ ዕቃዎች የተወሰደው "የማማዬቭ ጦርነት ተረት" ማለት ነው. "የቁስጥንጥንያ አፈ ታሪክ" ኮሳክ አፈ ታሪክ በሰፊው አስተዋውቋል። በታሪኩ ቋንቋ ውስጥ ምንም የመፅሃፍ ንግግር የለም, የቀጥታ የንግግር ንግግር አካላት በሰፊው ይወከላሉ. ደራሲው “የብዙሃኑን” ምስል ለመፍጠር ፣ ስሜታቸውን ፣ ሀሳባቸውን እና ስሜታቸውን ለማስተላለፍ ፣ የህዝቡን ጥንካሬ ለማስከበር ፣ “የቱሪስ ንጉስ”ን “ኃይል እና እብድ” ያሸነፈውን ህዝብ ለማመስገን ሞክሯል ። በ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ታሪካዊው ታሪክ ቀስ በቀስ ታሪካዊነትን ማጣት ይጀምራል, የፍቅር-ጀብዱ ​​አጭር ልቦለድ ባህሪን በማግኘት, በተራው, ለጀብደኛ-ጀብዱ የፍቅር ልቦለድ ተጨማሪ እድገት መሰረት ሆኖ ያገለግላል. ዋናው ትኩረት ወደ አንድ ሰው የግል, የግል ሕይወት ይተላለፋል. ጸሃፊው እና አንባቢው በሥነ ምግባር፣ በስነምግባር፣ በአገር ውስጥ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ፍላጎት ማሳየት ጀምረዋል።

41 . ዶሞስትሮይ ጉዳዮች, የመታሰቢያ ሐውልቱ መዋቅር, የጋዜጠኝነት ዝንባሌ.

ይህ ሃውልት የራሱ ነው። 16ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲው-አቀናባሪው ከኢቫን ቴሪብል - ሲልቬስተር አማካሪዎች መካከል አንዱ ነበር. ይህ የተጣለ ሀውልት ሳይሆን የባህል ሀውልት ነው። ቤትዎን "ገነት እንደመግባት" በሚያስችል መንገድ እንዴት እንደሚያቀናጁ ምክሮችን ይሰጣል. ይህ የመታሰቢያ ሐውልት 3 እትሞች አሉት 1) የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ እትም; 2) እንደገና ጥቅም ላይ የዋለ በሞስኮ, ሲልቬስተር እና ያለው. ለልጁ ይግባኝ. 3) የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ መበከል. ተጽዕኖ የተደረገበት፡ 1) ምዕራባዊ አውሮፓውያን "Domostroy", ፈረንሳይኛ, ፖላንድኛ, ጣሊያንኛ .; 2) የጥንት ግሪክ ጸሐፊ Xenofond ጽሑፎች "በቤተሰብ ላይ"; 3) የአርስቶትል "ፖለቲካ" ትምህርቶች. “Domostroy ይቆጣጠራል እና ይተርካል፡- 1) መንፈሳዊ ሕይወት. ስርዓቱ "እንዴት ማመን", "ንጉሱን እንዴት ማክበር እንደሚቻል." አንቀጽ፡ 1-15 2) ስለ ዓለማዊ ሕይወት "ከሚስት፣ ከልጆች፣ ከቤተሰብ፣ ከአገልጋዮች ጋር እንዴት እንደሚኖሩ።" 3) ስለ ቤት ግንባታ. እንዴት እንደሚሰራ, እንዴት እንደሚንከባለል, ምግብ ማብሰል. ምዕ. 30-65. በ "Domostroy" ተፈጥሯል. ተስማሚ ሕይወት ሥዕሎች። ተስማሚ yavl. ንጽህና፣ ሥርዓት፣ ቁጠባ፣ እንግዳ ተቀባይነት፣ መከባበር፣ የቤተሰብ መረጋጋት፣ ቤተሰብ የማስተዳደር ችሎታ። በአጠቃላይ ይህ የስራ ህይወት ተስማሚ ነው. እነዚህ ደንቦች ለባለቤትነት መደብ (ቦይሮች, ነጋዴዎች) ናቸው. የተለያዩ ክፍሎች ሕይወት በመሠረታዊነት አይለያዩም ፣ ግን በቁጥር ብቻ። ደራሲው ይህ የመታሰቢያ ሐውልት መንፈሳዊ ጅምር እንደሌለው ፣ ከምድር ፣ ከቁስ ፣ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው ፣ ይህ ለ 19 ኛው ክፍለዘመን መሠረት ነው ። (ኦስትሮቭስኪ, ቱርጀኔቭ) ወደ ኋላ መመለስ, የተወሰነ. እና ሲልቬስተር 64 ምዕ. ከልጁ ይግባኝ ጋር, በድመት ውስጥ. ስለ ነፍስ ይጽፋል.

42. 17ኛ ግ. በሩሲያኛ ሥነ ጽሑፍ ከጥንታዊው የሩሲያ የሥነ ጽሑፍ ዓይነት ወደ ዘመናዊው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ሽግግር። በ 16 ኛው መጨረሻ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በተዘበራረቁ ታሪካዊ ክስተቶች ("ችግር", የገበሬው ችግር, የኢኮኖሚ ቀውስ) ምልክት ተደርጎበታል.
ከ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዓለማዊ ዘውጎች ይታያሉ እና ይሰራጫሉ - ታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ታሪኮች ፣ ሳቲር ፣ ቲያትር ይነሳል ፣ የሩሲያ ድራማ ተወለደ። የአንባቢው የዕለት ተዕለት ሕይወት የምዕራባውያን ትረካ ሥነ ጽሑፍን፣ የፍቅር ጭብጥ ያለው ቺቫል ሮማንስ፣ አስቂኝ አጭር ልቦለድ፣ የቀልድ ታሪክ (ተረት) ያካትታል።
የህዝብ ግጥም ሰፊ መዳረሻ ያገኛል። የቃል-ግጥም ፈጠራ ስራዎች የመጀመሪያ ቅጂዎች ይታያሉ. የገበሬው ሕዝብ ለገዢ መደቦች ያለው የተቃውሞ አመለካከት የሚገለጽባቸው ዘፈኖች ተፈጥረዋል። በ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ መስክ። በጣም ትልቅ ለውጥ እያየን ነው። የ1512 ክሮኖግራፍ በአዲስ፣ ሁለተኛ እትም ክሮኖግራፍ ተተካ፣ እሱም ከ1617 ጀምሮ። ሦስተኛው የክሮኖግራፍ እትም 1620 ነው። አዲሱ ክሮኖግራፍ ከምእራብ አውሮፓ ታሪክ በተገኘ መረጃ ተጨምሯል። በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የሙስቮቪት ሩሲያ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች አንዱ. - መኖር. በባህላዊው "ዶብሮስሎቭ" እና ረቂቅ ፓኔጂሪክ ዘይቤ ውስጥ ህይወቶች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ተጽፈዋል። ተጨማሪ ጊዜ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጥልቀት ውስጥ ገባ, ብዙ ጊዜ ህይወት በኮንክሪት የተሞላ ነበር, እውነተኛ ባዮግራፊያዊ ቁሳቁስ - የተዛባ ደንቦችን አለመቀበል, ለግለሰባዊ የህይወት ባህሪያት ትኩረት መስጠት. በግለሰብ የሩሲያ ሀጂዮግራፊዎች ውስጥ ፣ የትረካ ዘውግ እና የቤተሰብ ዜና መዋዕል (የዩሊያን ላዛርቭስካያ ሕይወት) ወይም ወደ ግለ ታሪክ የተቀየሩትን ፣ ሕያው በሆነ የንግግር ቋንቋ የተቀመጠ እና የጀግናውን ዕጣ ፈንታ የሚገልጽ እውነተኛ ዝርዝሮችን የያዘውን የባህሪ ባህሪያትን እናስተውላለን። በዙሪያው ያለው ህይወት እና ህይወት (የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ህይወት). የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ። በጊዜው በቋንቋ ግንባታ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ በነበራቸው የማህበራዊ ኃይሎች መስተጋብር እና ትግል ምክንያት ውስብስብ እና እርስ በእርሱ የሚጋጩ የእድገቱ ሂደት ተለይቶ ይታወቃል። ወግ አጥባቂ ቤተ ክርስቲያን ክበቦች እና boyar መኳንንት ክፍል ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ደንቦች ላይ የተመሠረተ, ያጌጠ "ጥሩ ቃላት" ጋር ያጌጠ አንድ የተከበረ ዘይቤ ማዳበር ቀጥሏል. የምዕራብ አውሮፓ፣ የላቲን እና የፖላንድ መዝገበ-ቃላት ወደ ሩሲያ ቋንቋ ዘልቀው በመግባት የሩስያ ቋንቋን የቃላት ዝርዝር በከፊል አበልጽገዋል። የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ከህያው የህዝብ ቋንቋ ጋር ወደ ወሳኝ መቀራረብ እየገሰገሰ ነው, ከአገራዊ እና ከንግድ መሰል ኦፊሴላዊ ቋንቋ ጋር. በብሉይ አማኝ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች በተለይም በሊቀ ካህናት አቭቫኩም ጽሑፎች ውስጥ የድሮውን የቤተክርስቲያን የስላቮን ወግ ልዩ የሆነ ውህደት እናያለን። እነዚህ ሥራዎች የተነገሩት ለ‹አሮጌው እምነት› እና ለአሮጌው ሥርዓት ተከታዮች ሰፊና ባሕላዊ ልዩነት ላላቸው ታዳሚዎች ነው።

46. ​​"የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ሕይወት" ዘይቤ። ተምሳሌት, ቀልድ. ለአብ ሕይወት አድንቆት. ዕንባቆም እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ የጀመረው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። የቋንቋ ሊቃውንት በአንድ ድምፅ ለሩሲያ ቋንቋ ታሪክ ስላለው ልዩ ጠቀሜታ ተናገሩ። ስለ ስልቱ ብሩህነት ስነ-ጽሑፋዊ የታሪክ ምሁራን። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአብ ሕይወት አቭቫኩም እስካሁን ተመራማሪውን አላገኘም። የህይወቱ ታሪክ የሚመራበት ዋና ቃና በፍ.ር. ዕንባቆም፣ የማስታወሻ መንጋው በፈጣን የቃል ማኅበራት ጅረት ውስጥ የሚሮጥ፣ እና ግጥማዊ መዘበራረቅን እና ሥርዓተ አልበኝነትን እና የተደናቀፈ የአጻጻፍ ክፍሎችን መጠላለፍ የሚፈጥረው በረቀቀ የሚታመን ተራኪ ጥልቅ ግላዊ ቃና ነው። ዋናው የስታለስቲክ ንብርብር የትረካ ንብርብር ነው. ከዚህ አንፃር “ሕይወት” በስደት ሊቀ ካህናት መንከራተት ቅደም ተከተል ወይም በቡድን ብቅ የሚሉ ተራኪው ሕይወት ስላጋጠሟቸው አስደናቂ ክስተቶች የቅርብ ወዳጃዊ “ውይይት” ነው። በመመሳሰል (ከ"አለቆች" ስለ ስደት የሚገልጹ ክፍሎች፣ "ስለ አጋንንት ማስወጣት" ተረቶች)። ነገር ግን ይህ ተረት በተከበረ ስብከት ተተካ። አቭቫኩም ካነጋገራቸው ቀጥተኛ ኢንተርሎኩተሮች ጀርባ፣ የ"ኦርቶዶክስ" እና "ኒኮናውያን" ብዙ ሰዎች ይታያሉ። ስለዚህ, ለኋለኛው የግጥም ማራኪዎች በህይወት ውስጥ የተጠላለፉ ናቸው. በሥዕሉ ላይ የአብ ችሎት. ዕንባቆም በግልጽ የክርስቶስን ፍርድ በተመለከተ የወንጌል ታሪክ የቅጥ ዝርዝሮች ነው። ስለዚህ ፣ በጠቅላላው ተረት ፣ ልክ እንደ ፣ የሁለት ስሜታዊ-ምሳሌያዊ ረድፎች ፣ ሁለት የአጻጻፍ ዘይቤዎች ጥልፍልፍ አለ። በአቭቫኩም ህይወት ምሳሌያዊነት, በመጀመሪያ, የቤተክርስቲያኑ እና የመፅሃፍ አካላት አካላት. ውጫዊ አወቃቀራቸውም ሆነ የማህበሮቻቸው ገዥ መርሆች በሕይወታቸው ውስጥ ከተዘፈቁበት ወራዳ ንግግር-ንግግር አካል በእጅጉ ይለያቸዋል። በአቭቫኩም "ታሪኮች" ውስጥ ምንም "የቃላት ቅራኔ" የለም. ስለዚህ ፣ የተወሳሰቡ ቃላቶች እና ውህደቶች በሕይወታቸው ውስጥ በጣም በደካማ ሁኔታ የተወከሉ ናቸው ፣ በተቃራኒው ለእነሱ ተመሳሳይ ዘመን ጸሐፊዎች ይስባሉ። ለአቭቫኩም የቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ተምሳሌታዊነት፣ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በብዛት ጥቅም ላይ ከሚውሉት የቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐረጎች፣ ማለትም፣ ከሞላ ጎደል የተዋሃዱ የቃላት ቡድኖች፣ በቅርበት በሚታወቁ የሳይኪክ ማኅበር በ contiguity የተገናኙ መሆናቸው በጣም አስፈላጊ ነው። ይህ ደግሞ ከእሱ ጋር የተያያዙ ስሜቶችን እና ሀሳቦችን ባህሪን ይወስናል-በማስታወስ የተከበሩ የመፅሃፍ ጥምሮች አልተከፋፈሉም, ነገር ግን እንደ ዝግጁ-የተሰራ መለያ, ተከታታይ ውስብስብ ሀሳቦችን ያመለክታሉ. በዚህ ምክንያት የቤተክርስቲያን-የጥንታዊው የአጻጻፍ ስልት የተባዙትን ሃሳቦች በዝርዝር አይገልጽም, ነገር ግን ወደ አንድ ዓይነት ዓይነት ብቻ ይጠቅሳል, በሚያስደንቅ ስሜት ውስጥ ይሸፍናቸዋል; ስዕሎችን እና ድርጊቶችን አይቀባም ፣ ግን በስም ብቻ ይሰይሟቸዋል።

47. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳትሪካል ስነ-ጽሑፍ. የ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ። የሳቲር ንድፍ እና እድገት እንደ ገለልተኛ የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ነው ፣ ይህም በወቅቱ በነበረው የህይወት ልዩ ሁኔታ ምክንያት ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "ነጠላ ሁሉም-ሩሲያ ገበያ" መመስረት. የከተሞች የንግድና የዕደ-ጥበብ ህዝብ ሚና በሀገሪቱ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ ያለው ሚና እንዲጠናከር አድርጓል። ነገር ግን በፖለቲካዊ መልኩ ይህ የህዝቡ ክፍል ከመብት ተነፍጎ እፍረት ለሌለው ብዝበዛና ጭቆና ተዳርጓል። ሰፈሩ ለጭቆና መጠናከር ምላሽ የሰጠው በበርካታ የከተማ አመፆች ሲሆን ይህም ለመደብ ራስን ንቃተ ህሊና እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ዲሞክራሲያዊ ፌዝ ብቅ ማለት የከተማው ህዝብ በመደብ ትግል ውስጥ ያሳየው ንቁ ተሳትፎ ውጤት ነው። ስለዚህ, የ "አመፀኛ" XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ እውነታ ሳቲር የሚነሳበት አፈር ነበር. የስነ-ጽሑፋዊ ፌዝ ጸረ-ፊውዳል ዝንባሌው ወደ ባሕላዊ የቃል-ግጥም ፌዝ አቅርበውታል፣ ይህም ጥበብና ምስላዊ ስልቱን ከያዘበት የማይታለፍ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል። የፊውዳል ህብረተሰብ ህይወት ጉልህ ገፅታዎች ሳቲሪካዊ ውግዘት ተደርገዋል፡ ኢፍትሃዊ እና ብልሹ ፍርድ ቤት; ማህበራዊ እኩልነት; የገዳማትና የቀሳውስት ሥነ ምግባር የጎደለው ሕይወት፣ ግብዝነታቸው፣ ግብዝነት እና ስግብግብነት; በ"ንጉሥ ማደሪያ" ህዝቡን የሚሸጥ "መንግስታዊ ስርዓት" የሼምያኪን ፍርድ ቤት እና የየርሽ ዬርሾቪች ተረቶች በ 1649 በ Tsar Alexei Mikhailovich ምክር ቤት ኮድ ላይ የተመሰረተውን የፍትህ ስርዓቱን ለማውገዝ ያተኮሩ ናቸው.

48. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሁፍ ግጥም. ስምዖን Polotsky . በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የተከሰቱት ሁከትና ብጥብጥ ታሪካዊ ክስተቶች በዘመኑ በነበሩት ሰዎች "የችግር ጊዜ" እየተባሉ የሚጠሩት የዚያን ጊዜ የተለያዩ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች ናቸው። አንድ ቡድን የገዢውን የቦይር ክበቦች ፍላጎት ያንፀባርቃል። ሌላው ቡድን ከዴሞክራሲያዊ፣ የከተማ ነዋሪ ህዝብ ስሜት እና ምኞት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ላይ በፖሳድ ውስጥ ካለው የመደብ ትግል ጋር የተቆራኘው እንደ ሳትሪካል አቅጣጫ ቅርፅ መያዝ የጀመረው የብዙሃኑ የክፍል ንቃተ-ህሊና እድገት በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዲሞክራሲያዊ አቅጣጫ ላይ በግልፅ ተንፀባርቋል። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ እድገት አስደናቂ ክስተቶች አንዱ። የግጥም መከሰት ነበር - ግጥሞች ፣ ግጥሞች። የመፅሃፍ ግጥም ብቅ ማለት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ዘመን ሲሆን በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የከተሞች ሚና ማጠናከር እና የአውሮፓን ባህል ስኬቶችን ለመቆጣጠር የላቀ የሩሲያ ማህበረሰብ ፍላጎት ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. . ሲሞን ኦፍ ፖሎትስክ (1629-1680)፣ ቤላሩስኛ። እና ሩሲያኛ መንፈሳዊ ደራሲ፣ ድርሰት፣ ገጣሚ። ዝርያ። በፖሎትስክ. በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ እና በኢየሱስ ማኅበር የፖላንድ ኮሌጅ ተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1656 በፖሎትስክ ኢፒፋኒ ገዳም ውስጥ ተወስዶ የኦርቶዶክስ ትምህርት ቤት መምህር ሆነ ። ወንድማማችነት" ፖሎትስክ በፖላንዳውያን ከተያዘ በኋላ ወደ ሞስኮ ተዛወረ, እዚያም የአጻጻፍ እና የግጥም ችሎታው የፍርድ ቤቱን ትኩረት ስቧል. ከ Tsar Alexei Mikhailovich የቅርብ ተባባሪዎች አንዱ በመሆን ከብሉይ አማኞች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ ተሳትፏል, በእግዚአብሔር ህግ መሰረት ለመኳንንቱ መመሪያዎችን አዘጋጅቷል. ይሁን እንጂ የሞስኮ ቀሳውስት አንድ ካቶሊክ በእሱ ውስጥ ዘልቆ እንዳይገባ በመፍራት በኤስ. ተጽዕኖ. የቀሳውስትን የሥነ ምግባር ውድቀት እና በሕዝቡ መካከል ያለውን የጣዖት አምላኪነት ቅሪት በመቃወም በተሰነዘረባቸው የከሳሽ አወዛጋቢ ንግግሮቹ ከፍተኛ ቁጣ ተነሳ። ኤስ ከሩሲያውያን ጀማሪዎች አንዱ ሆነ። "መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቲያትር". በርካታ ጽፏል በግጥም እና በስድ ንባብ ተጫውቷል፡- “የአባካኙ ልጅ ቀልድ”፣ “የንጉሡ የናቡከደነፆርና የሦስቱ ወጣቶች ቀልድ”፣ “የናቡከደነፆርና የሆሎፈርኔስ ቀልድ”። በአስቂኝ ቀልዶች እና በዘውግ ትዕይንቶች የተሞሉ እነዚህ ተውኔቶች አስተማሪ ትኩረት ነበራቸው። ንጉሱ በተገኙበት በችሎቱ እንዲቀመጡ ተደረገ። ስምዖን በ Tsar Fyodor Alekseevich ስር የተገነባው የአካዳሚው ፕሮጀክት ዋና ደራሲዎች አንዱ ነበር ("የሲቪል እና መንፈሳዊ ሳይንሶችን ለማስተማር")። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 25 (እ.ኤ.አ. መስከረም 4) በሞስኮ ሞተ እና በኋላ እዚህ በተገነባው የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ ቦታ ላይ በ Zaikonospassky ገዳም ውስጥ ተቀበረ።

49. "የወዮ-መጥፎ ታሪክ", ሃር-ር ቀጭን. በ UNT ታሪክ ፣ ግጭት ፣ ወጎች ውስጥ አጠቃላይ መግለጫዎች ።

ይህ ታሪክ ከተለምዷዊ የዘውግ ስርዓቶች ውጭ ነው. በፎክሎር መገናኛ (የሕዝብ ዘፈኖች ስለ ሐዘን) እና የመፅሃፍ ወግ (መጻሕፍት. የግጥም ግጥሞች)። ዋናው ገፀ ባህሪይ ነው። ጥሩ ሰው። የስም አለመኖር በአጠቃላይ የአንድ ሰው እጣ ፈንታ በአንድ ሰው ልብ ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል ስላለው ዘላለማዊ ትግል መገለጹን ያመለክታል. ከእኛ በፊት የተወሰነ ጊዜ ("አመፃ ጊዜ" - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዓመፀኛ ዘመን ፣ ምክንያታዊ ዕድሜ) ሰው አለ ። ይህ አንድ ሰው አዲስ ነገር ለመማር የሞከረበት ጊዜ ነው, ያልታወቀ, ማለትም. እረፍት የሌለው ሰው ። ይህ ታሪክ፣ ልክ እንደ DRL ስራ፣ በአለም ታሪክ ላይ ተቀርጿል። ደራሲው የአዳምንና የሔዋንን መሠረታዊ ሴራ ያመለክታል። የሴራው ትይዩዎች አሉ። : 1)መጽሐፍ ቅዱሳዊ፡-ሀ) አዳም ወይኑን በላ; ለ) አዳም እግዚአብሔርን አልሰማም; ሐ) እባቡን ፈተነው; መ) እፍረት አዳምን ​​ከእግዚአብሔር አራቀው። 2) ትረካ፡-ሀ) ጥሩው ሰው ወይኑን ቀመሰ; ለ) ጓደኛ ተፈተነ; ሐ) አሳፋሪ መልካም ሰው ለወላጆች አልፈቀደም; መ) በደንብ ፎከረ, እና ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ሀዘን በእሱ ላይ ተጣብቋል. ያ። የግለሰቦች እጣ ፈንታ ፣ ገለልተኛ ምርጫ ፣ በወላጆች ምሳሌዎች እና አባባሎች መሠረት የመኖር ፍላጎት አይደለም ፣ ማለትም። ተጭኗል ህጎች, አንድ ሰው ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ሹካ.ሀዘን የአንድ ወጣት መንታ ነው እና ከሀዘን ኃይል መውጣት አይችልም, ምክንያቱም. እሱ ራሱ "መጥፎውን" መርጧል. ከእኛ በፊት ጀግና ነው - የተገለለ፣ የተገለለ፣ “የሚራመድ”፣ መጠጥ ቤት (መጠጥ ቤት) ቤቱ ይሆናል፣ ስካርም ደስታው ይሆናል። ይሁን እንጂ ወጣቱ በራሱ ውድቀት ይሠቃያል እና ደራሲው አያወግዝም, ነገር ግን ለጀግናው አዘነለት. ወደ ገዳሙ ሲመጣ ኀዘን ይለቀቃል፣ የታዘዘ ቦታ ሲገባ ይመለሳል - ከ‹‹አባካኙ ልጅ› ጋር ይመሳሰላል።

50: "የ Savva Grudtsyn ታሪክ" .

ደራሲው ከነጋዴው ቤተሰብ ግሩድሲን-ኡሶቭ ሕይወት ውስጥ እውነተኛ ክስተቶችን ይጠቀማል። የነጋዴው ልጅ የዚህ ታሪክ ጀግና የሆነው በአጋጣሚ አይደለም፣ ምክንያቱም። በጣም የሞባይል ንብርብር የሆነው የነጋዴው ክፍል ነው (ይጓዛሉ, ከውጭ አገር ሰዎች ጋር ይገናኛሉ, ህይወታቸው አልተዘጋም) በዚህ ጊዜ ውስጥ ስነ-ጽሑፍ ወደ ነጻ ሴራ ትረካ ይለወጣል, ማለትም. ስነ-ጽሁፍ የተገነባው በሸፍጥ መዝናኛ ላይ ነው, እና በሥነ-ምግባር ላይ አይደለም. ስለዚህ, ደራሲው ከአንድ ዘውግ ወደ ሌላ መቀየር ይፈቅዳል. የሚያጠቃልለው: - ሃይማኖታዊ አፈ ታሪክ, ዋናው የሴራ አገናኞች ኃጢአት, ሕመም, ንስሐ, ድነት ናቸው. ይህ ስለ ነፍስ ለዓለማዊ እቃዎች እና ተድላዎች መሸጥ አፈ ታሪክ ነው, ማለትም. እንደገና የአጋንንት ጭብጥ አጋጥሞናል፣ ዋናው ገፀ ባህሪ ሳቫቫ ከ"ወንድም" ጋኔን ጋር አብሮ ይመጣል። ይህ የጀግናው ሁለተኛው “እኔ” ነው፣ የጨለማው ጨካኝ አጀማመሩ፣ እራሱን እንደ ጨዋነት፣ ደካማ ፈቃድ፣ ፍትወት፣ ከንቱነት ያሳያል። ያ። በፊታችን እንደገና የተከፋፈለ ሰው ነው። - የነጋዴው ልጆች ታሪክ, ከጉዞው ጭብጥ ጋር የተያያዘ - ተረት ተረት, ከንጉሣዊው ትኩረት ጋር የተገናኘ, የንጉሥ ምሕረት እና ሳቫቫ የንጉሣዊ አማች መሆን አለበት. ከአንዱ ዘውግ ወደ ሌላ መቀየር ውጥረት ይፈጥራል አንባቢ የሚጠብቀውን ያታልላል። ደራሲው ጀግናው ልብ ወለድ እንዳልሆነ ሊያሳምነን ይፈልጋል, ማለትም. ሕይወት የመምሰል ቅዠትን ይፈጥራል፣ ስለዚህ ቀኖች፣ ስሞች፣ ወዘተ አሉ። መሰረቱን ያናውጣል፣ tk. ለሥራው ታማኝነት ፣ ክብደት ለመስጠት ይፈልጋል ። የደራሲው ዋና ሀሳብ-የህይወትን ልዩነት ፣ ተለዋዋጭነቱን ለማሳየት። እና ዋናው ገፀ ባህሪ ነፍሱን የሚሸጠው ለፍቅር ብቻ ሳይሆን ለመራመድ፣ አለምን ለማየት፣ ብዙ ፊቶችን ለማየት ነው። ይህ ታሪክ የጥንታዊው የሩስያ ህይወት መሠረቶች እየተናወጠ፣ እየተሰባበረ መሆኑን ይመሰክራል።

51: "የፍሮል ስኮቤቭ ታሪክ" .

ይህ picaresque ታሪክ ነው, ዋናው ገፀ ባህሪ ብልጥ ዘራፊ, ወንበዴ, አታላይ, ድሃ መኳንንት ነው, በማታለል የበለጸገ ብረት ሰራተኛ የሆነችውን አኑሽካን ያገባ. ፍሮል "ኮሎኔል ወይም የሞተ ሰው እሆናለሁ" ሲል ይወስናል. ታሪኩ በ 2 ክፍሎች የተከፈለ በመሆኑ አጻጻፉ አስደሳች ነው. ድንበሩ ጋብቻ ነው። የመጀመሪያው ክፍል በፍጥነት እያደገ ነው, ምክንያቱም. የተገለጸው ጀብዱ፣ አዝናኝ እና ብዙ ጊዜ ጸያፍ ጨዋታ። በዚህ ጨዋታ ውስጥ ፍሮል ልብሶችን 2 ጊዜ ይለውጣል, እሱ "የተደበቀ" ነው, ማለትም. ፊቱን ይደብቃል እና ጭምብል ያደርገዋል. ሁለተኛው ክፍል በሴራ መዝናኛ ላይ የተመሰረተ አይደለም: ብዙ መግለጫዎች, ንግግሮች አሉት. በ 1 ኛ ክፍል ውስጥ ድርጊቶች አስፈላጊ ከሆኑ, በሁለተኛው የልምድ ክፍል. ደራሲው ለመጀመሪያ ጊዜ የጀግናውን ንግግር ከራሱ አረፍተ ነገር ለይቷል። ደራሲው የጀግናውን የተለያዩ የስነ-ልቦና ሁኔታዎችን ለማሳየት ችሏል (አባት ንዴትን እና ፍቅርን እና እንክብካቤን ያጋጥመዋል)። ይህ የነቃ የደራሲ ዘዴ ነው! ደራሲው የተለያዩ ችግሮችን መፍታት እንደሚችል ያሳያል-ተለዋዋጭ ሴራ መገንባት እና የጀግናውን ስነ-ልቦና ማሳየት. ደራሲው በምንም መልኩ ለጀግናው አይራራም, የፍሮል ስኬቶችን አያደንቅም. ከጸሐፊው አንጻር ፍሮል ስኮቤቭ በጥፋተኝነት አጭበርባሪ ነው, እሱ ተንኮለኛ ነው, ግን ብልህ እና ደፋር አይደለም. ያ። ገፀ ባህሪው ነፍስን ለማዳን አይፈልግም ፣ ግን ምድራዊ ደስታን ለማግኘት ይፈልጋል ።

52. የታሪኩ ዝግመተ ለውጥ. 1) ዋናው ገጸ ባህሪ እየተለወጠ ነው; በንጉሱ ፋንታ, ልዑል, ቅዱስ - የመካከለኛው ህዝብ ተወካዮች, ድሆች መኳንንት ተወካዮች. 2) የጸሐፊው አቀማመጥ እየተለወጠ ነው: - ከእውነተኛ ሰዎች ይልቅ, ምናባዊ ገጸ-ባህሪያት; - ቁምፊዎቹ በማያሻማ ሁኔታ አልተተረጎሙም ፣ ይህ ሞቶሊ ሰው ነው ። 3) የፎክሎር ዘውጎች ሚና እየቀነሰ ነው፣ ጀብደኛ የዕለት ተዕለት ታሪክ እየተፈጠረ ነው። የድሮ ቅጾች ከአሁን በኋላ አልረኩም, tk. የተለወጠ ሕይወት፣ ንቃተ ህሊና (መረበሽ፣ የቤተ ክርስቲያን መለያየት)

- ዴሞክራታይዜሽን፣ ታሪካዊ እውነታዎች ቀስ በቀስ በልብ ወለድ እየተተኩ ነው። መዝናኛ, ተነሳሽነት እና ምስሎች ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ.

- "የዶን ኮሳኮች የአዞቭ መቀመጫ ታሪክ" በኮሳክ አካባቢ ተነሳ እና የቱርክን የአዞቭን ምሽግ ብቻ ሳይሆን እጅግ በጣም ከፍተኛ ከሆኑት የጠላት ኃይሎች ለመከላከል የቻሉትን ጥቂት ደፋር ጨካኞችን ያዙ ። ) የኮሳክ ወታደራዊ መልክ ለንግድ ሥራ አጻጻፍ ዘውግ ምላሽ ይሰጣል ብሩህ ግጥማዊ ድምጽ . የክስተቶች እውነተኛ እና ትክክለኛ መግለጫ፣ የኮሳክ አፈ ታሪክ ሰፊ የፈጠራ አጠቃቀም። 2) ጀግኖች ድንቅ የታሪክ ሰዎች አይደሉም ፣ ግን ጥቂቶቹ ደፋር ፣ ኮሳኮች ቡድን። ለሞስኮ ግዛት ሲል አንድ ስኬት። የቀድሞ ባሮች ናቸው በሩሲያ ውስጥ አይከበሩም ነገር ግን የትውልድ አገራቸውን ይወዳሉ 3) ከኮሳኮች ለሱልጣን የተላከ ደብዳቤ 4) የኮሳኮች ክብር = hyperbolization (5000 ከ 300,000 ጋር) 5) ​​ለጸጥታው የግጥም ስንብት ዶን እና ሉዓላዊው. 6) በመጥምቁ ዮሐንስ በሚመራው የሰማይ ኃይሎች አማላጅነት የድል ወግ 7) የመፅሃፍ ንግግር የለም ፣ የቀጥታ የንግግር ንግግር አካላት አሉ 8) የታዋቂ ጥንካሬ ማረጋገጫ።

- የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ፣ ስለ ኤስ ራዚን በ Cossack ዘፈኖች ተጽዕኖ ፣ ታሪኩ ስለ አዞቭ መያዙ እና ከቱርክ ንጉስ ብራሂም ስለመከበብ ወደ ተረት ተረት ተለወጠ። 3 ክፍሎች፡ 1) የአዞቭ ፓሻ ሴት ልጅ መያዙ 2) አዞቭን በተንኮል መያዙ 3) የምሽጉ ከበባ መግለጫ። እንደ ነጋዴ ለብሰው ወታደሮቹን በጋሪው ውስጥ ደበቀ። የግለሰብ ጀግኖች ማግለል, ሴቶች እርምጃ. ምርጥ መዝናኛ, የቤት ዝርዝሮች.

53: የሩሲያ ቲያትር መነሳት . የሩስያ ቲያትር ታሪክ በበርካታ ዋና ደረጃዎች የተከፈለ ነው. የመጀመርያው፣ የጨዋታው መድረክ የሚጀምረው በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ ሲሆን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ያበቃል ፣ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ከአዲሱ ጊዜ ጋር ፣ በቲያትር ቤቱ ልማት ውስጥ አዲስ ፣ የበለጠ የበሰለ መድረክ ሲጀመር ፣ መጨረሻው ቋሚ መንግስት በመመስረት ላይ ነው ። ፕሮፌሽናል ቲያትር በ 1756. የሩስያ ቲያትር በጥንት ጊዜ ተፈጠረ. የእሱ አመጣጥ ወደ ህዝብ ጥበብ - የአምልኮ ሥርዓቶች, ከጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ በዓላት. ከጊዜ በኋላ የአምልኮ ሥርዓቶች አስማታዊ ትርጉማቸውን አጥተዋል እና ወደ የአፈጻጸም ጨዋታዎች ተለውጠዋል. የቲያትር ቤቱ አካላት በውስጣቸው ተወልደዋል - አስደናቂ ድርጊት ፣ መደበቅ ፣ ውይይት። ለወደፊቱ, በጣም ቀላል የሆኑ ጨዋታዎች ወደ ባህላዊ ድራማዎች ተለውጠዋል; እነሱ በጋራ ፈጠራ ሂደት ውስጥ የተፈጠሩ እና በሰዎች ትውስታ ውስጥ ተጠብቀው ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ። ጀምርበሩሲያ ውስጥ አስደናቂ ትርኢቶች የአሌሴይ ሚካሂሎቪች (1671) የግዛት ዘመን ያመለክታሉ። ምንም እንኳን በሩሲያ ውስጥ አስደናቂ ትዕይንቶች ጽንሰ-ሀሳብ የተገነዘቡት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኪዬቭ ቲዮሎጂካል አካዳሚ ተማሪዎች በአደባባዮች ውስጥ ቃለ-መሃላ ሲጫወቱ ፣ በገና ወቅት የልደት ትዕይንቶች ወደነበሩ ቤቶች ሄደው ህዝቡን አዝናኑ ። ከአስቂኝ ታሪኮች ጋር. ነገር ግን የመጀመሪያው በእርግጥ ድራማዊ ትርኢት የሩሲያ "አስቂኝ" ነበር: "Baba Yaga, አንድ የአጥንት እግር" 1671 ውስጥ በዓላት ወቅት ዝግጅቱ Alexei Mikhailovich ወደ ሁለተኛ ጋብቻ የመግባት አጋጣሚ ላይ. ዛር ይህን ትርኢት በጣም ስለወደደው ማትቬቭን በፕሬቦረገንስኪ ውስጥ አስደሳች ክፍል እንዲያዘጋጅ እና ተዋናዮቹን ከውጭ እንዲጽፍ አዘዘው። ሰኔ 1671 የጀርመን የያጋን ቡድን ወደ ሞስኮ ደረሰ ፣ ትርኢቱን የጀመረው “ንግሥት ጁዲት የንጉሥ ሆሎፈርንስን ጭንቅላት እንዴት እንደቆረጠች” በሚለው ተውኔት ነበር። በመቀጠል የተካሄዱት ተውኔቶች በአብዛኛው በይዘት መንፈሳዊ ነበሩ። የዚህ ዘመን ዋና ድራማ ደራሲዎች የቲያትር ቤታችንን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ አቅጣጫ የወሰኑት አርኪማንድሪቶች ዲሚትሪ ሳቪን እና ሲሞን ፖሎትስኪ ነበሩ። ፒተር 1 የቲያትር ቤቱን ማህበራዊ ጠቀሜታ በመረዳት በቀይ አደባባይ ላይ "የአስቂኝ ቤተመቅደስ" እንዲገነባ አዘዘ. ሴንት ፒተርስበርግ ዋና ከተማ ስትሆን, የመጀመሪያው ቲያትር በጀርመን ማን ተገንብቷል. በጴጥሮስ ዘመን ድራማዊው ጥበብ በጣም የተከበረ ከመሆኑ የተነሳ በ 1722 በመንፈሳዊ ደንቦች ውስጥ እንኳን ለሴሚናሮች "ተማሪዎች በነፃ ጊዜያቸው የሞራል ኮሜዲዎችን እንዲጫወቱ ለማስገደድ" ታዘዋል. ቲያትሩ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በኤልዛቤት ፔትሮቭና የግዛት ዘመን ከፍተኛ መሻሻል ላይ ደርሷል. በዚህ ጊዜ "የመጀመሪያው ሩሲያዊ ፀሐፊ" ሱማሮኮቭ እንቅስቃሴዎች "Khorev" አሳዛኝ ክስተቶች ልዩ ስኬት አግኝተዋል. ሴቶች ለመጀመሪያ ጊዜ መድረክ ላይ ታዩ (አናኒን ይመልከቱ)። እቴጌ ካትሪን 2ኛ ቲያትሩን በጣም ይወዱ ነበር እና ተውኔቶችን ፃፉ እና ተርጉመዋል። በሴንት ፒተርስበርግ የህዝብ ቲያትር መስርታለች በ1824 የቦሊሾይ ቲያትር ግዙፍ የቅንጦት ህንፃ ተገንብቶ ብዙም ሳይቆይ የማሊ ቲያትር ቤት ገነባ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ 172 ቲያትሮች ነበሩ.

43. "የኡሊያንያ ኦሶርጊና ታሪክ" እንደ ሃዮግራፊያዊ እና ባዮግራፊያዊ ታሪክ . ይህ ታሪክ በ DRL ውስጥ ያለች የሩሲያ መኳንንት የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ነው ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ከቤት ውስጥ ሥራዎች እና ከቤተሰብ ጉዳዮች ጋር። እጣ ፈንታዋ ቀላል አልነበረም፡ ወላጅ አልባ የልጅነት ጊዜ፣ በመጀመሪያ በአያቷ ቤት፣ ከዚያም በአክስቷ ውስጥ፣ የአጎቶቿን ነቀፋዎች ያለማቋረጥ ትሰማለች። በ16 ዓመቷ ከአንድ ባለጸጋ ባላባት ጋር ተጋባች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የበለፀገ ንብረትን ቤት ለማስተዳደር ከባድ ሸክም ወረደባት።ዘመዶቿን ሁሉ ማስደሰት፣የአደባባዩንም ሥራ መከታተል ነበረባት፣እሷም እራሷ በመሽከርከርና በጥልፍ ሥራ ተሰማራች። በተመሳሳይ ጊዜ ጁሊያኒያ በግቢዎቹ እና በመኳንንት መካከል የተነሱ ግጭቶችን መፍታት ነበረባት. እነዚህ ግጭቶች በአንድ ወቅት በግቢዎቹ (ባሪያዎች) ላይ ግልጽ የሆነ አመጽ አስከትለዋል፣ በዚህ ወቅት የበኩር ልጅ ተገደለ። ጁሊያና ሁለት ጊዜ የረሃብ ዓመታትን (በወጣትነቷ እና በእርጅናዋ) አጋጠማት። ታሪኩ በእውነቱ ያገባች ሴት በአንድ ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ ያላትን አቋም ፣የእሷን መብት እጦት እና በርካታ ተግባራትን ያሳያል። እንደ ጸሐፊው ከሆነ, እሷ "ቅድስት" ናት, ነገር ግን በቤተሰቡ ምክንያት, ወደ ቤተ ክርስቲያን የመሄድ እድል ተነፍጓል. ዩሊያና የተራቡትን ትረዳለች, በ "ቸነፈር" ወቅት የታመሙትን ይንከባከባል በዚህ ታሪክ ውስጥ, የማሰብ ችሎታ ያለው ሩሲያዊ ሴት ምስል ይታያል, ብርቱ, በድፍረት ሁሉንም ፈተናዎች, ድመት. እነሱ በእሷ ላይ ይወድቃሉ.ስለዚህ ኦሶሪን በታሪኩ ውስጥ የዛን ጊዜ የሩስያ ሴት ምስልን ይስባል. የጁሊያና ባህሪ የክርስቲያን የዋህነት, ትህትና እና ትዕግስት, ለድሆች ፍቅር, ለጋስነት ባህሪያት አጽንዖት ይሰጣል. በእርጅናዋ ጊዜ, በአስደሳችነት ውስጥ ትገባለች: በምድጃ ላይ ትተኛለች, እንጨቶችን እና የብረት ቁልፎችን ከጎኖቿ በታች አድርጋ, በባዶ እግሯ ስር ቦት ጫማዋን ታደርጋለች. ኦሶሪይን የሃይማኖታዊ ልቦለድ አነሳሶችን ይጠቀማል፣ ባህላዊ ለሀጂዮግራፊ፡ አጋንንት ብሊያኒያን ለመግደል ይፈልጋሉ፣ ነገር ግን ሴንት. ኒኮላስ ያድናታል። እንደአስፈላጊነቱ ቅድስት ጁሊያና ሞቷን ቀድማ በቅድስና ሞተች እና ከ 10 ዓመታት በኋላ ተአምራትን ማድረግ የሚችል ያልተበላሸ ገላዋ ተገኝቷል። ታሪኩ የእለት ተእለት ታሪክን መነሻዎች ከሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ አካላት ጋር በቅርበት ያጣምራል። ታሪኩ ለህይወት መግቢያ፣ ለቅሶ እና ውዳሴ ከባህላዊው የራቀ ነው።

44፡ የሃጂዮግራፊያዊ ወግ እና የ"ህይወት" ጥበባዊ ተፈጥሮ .

በዘውግ ስራው ውስብስብ ነው፡- ጥበባዊ እና ግለ ታሪክ - ትዝታዎች - የህይወት መሳርያዎች (ማለትም ከቀናተኛ ወላጆች መወለድ፣ የክርስቲያን ዶግማ ነጸብራቅ፣ የተአምራት መግለጫ፣ ብዙ ክፍሎች የተበደሩ ወይም የተገለጹት ከሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ህይወት ጋር በማመሳሰል ነው) ቅንብር። ከውስጥ ነፃ - ክፍሎች እየተፈራረቁ፣ ለደራሲው ማኅበራት መታዘዝ (ታሪኩን ከጨረሱ በኋላ እንደገና ወደ እርሱ ይመለሳል፣ ዝርዝሩን በማስታወስ) - ለኤፒፋኒ ይግባኝ (የንግግር ዓይነት) ቋንቋ የጸሐፊውን ንግግር ገፅታዎች ያንጸባርቃል - የተለያየ ዘይቤ ያላቸውን ቃላት ይጠቀማል። በመግለጫው ርዕሰ ጉዳይ ላይ በመመስረት (መግቢያ ከፍተኛ ቃላት) - አቭቫኩም መናገር, በፈገግታ ይናገራል, ቀልዶች - እራሱን በአስቂኝ ሁኔታ ያስተናግዳል (የተንከራተተ, እራሱን ይጎትታል) - በቀላሉ ስለ "ከፍተኛ ጉዳዮች" ይናገራል - የቃል ንግግር, በጥሬው ብዙ ንግግሮችን ያስተላልፋል - ያልሆነ. - ሥነ-ጽሑፋዊ ንግግር. አቫቫኩም ለሰዎች ያለው አመለካከት. አቭቫኩም ስለሌሎች ሰዎች የሚሰጠው ግምገማ ግላዊ ነው እናም ግለሰቡ አዲሱን እምነት እንደተቀበለ ወይም ባለመቀበል (ተቀባይነት-መጥፎ) ላይ የተመሰረተ ነው። አቭካኩም እምነት ቢቀየርም በማያሻማ መልኩ ሊፈርድባቸው ወይም ሊራራላቸው የማይችልባቸው በርካታ ገፀ-ባህሪያት አሉ። በአሉታዊ መልኩ የላቲን (ካቶሊኮችን) እና ለአረማውያን የበለጠ ቸልተኝነትን ያመለክታል. ለንጉሱ ያለው አመለካከትም እየተቀየረ ነው። በመጀመሪያዎቹ እትሞች አቭቫኩም በተፈጠረው የቤተክርስቲያን አለመግባባት፣ በኒኮን እና በተከታዮቹ ላይ የተነሳውን ዓመፅ ስህተት ይመለከታል። እሱ ምናልባት እግዚአብሔር እንዲህ አዝዞ ይሆናል, ነገር ግን ንጉሱ አይደለም! በኋላ, አቭቫኩም ንጉሱን መክሰስ ጀመረ.

32፡ "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ" ደራሲነት ለየርሞላይ-ኢራስመስ ተሰጥቷል፣ tk. ቀደም ሲል የተፈጠረውን በችሎታ መልሶ ሰርቷል። ይህ ታሪክ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, እና ስለ ፍቅር ያለው ሴራ የተቀረፀው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ይህ የህይወት ታሪክ የተገነባው በተረት እና በመፅሃፍ ፣ በክርስቲያናዊ ንባብ ጥምረት ነው። ታሪኩ በመግቢያ እና በ 4 ክፍሎች ሊከፈል ይችላል. እያንዳንዱ ክፍል አንድ ቁልፍ ነጥብ አለው: አባዜ. የእባቡ ተዋጊ ታሪክ በአፈ ታሪክ ውስጥ የተለመደ ነበር ነገር ግን የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ስሞች እንዲሁም የፈተና መንስኤ የሆነው ፈታኙ እባብ ወደ ክርስቲያናዊ አፈ ታሪኮች ይመለሳሉ። ፈውስ.የጥበበኛዋ ልጃገረድ ታሪክ ወደ አፈ ታሪክ ይመለሳል. ፌቭሮኒያ በእንቆቅልሽ ትናገራለች, በዚህም ደራሲው ጥበቧን (እና ምናልባትም ተንኮለኛ) አጽንዖት ይሰጣል; የፈተና ተነሳሽነት; ፌቭሮኒያ እራሷ በአእምሮዋ እና በፈውስ ስጦታ ደስታን ታገኛለች። ሆኖም ግን, ይህ ክፍል ከህይወት ዘውግ አንጻር ሊነበብ ይችላል - ፌቭሮኒያ ለእሷ የታቀደውን ከላይ ይወስዳታል. ያ። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ገጸ ባህሪን ይገልፃል, የራሱ የግል ባህሪ ያለው ልዩ ስብዕና አለው, ስለዚህ የፌቭሮኒያ ስጦታ እንደ መለኮታዊ ስጦታ እና እንደ ፌቭሮኒያ የግል ጥቅም ሊቆጠር ይችላል. ፈተና.ከቦይሮች ጋር የሚደረግ ትግል ፣ በመርከቡ ላይ ያለው ክስተት እና ከዛፎች ጋር ተአምር። ከቦያርስ ጋር ያለው የመጀመሪያው ክፍል "አትፍረዱ, እንዳይፈረድባችሁ" ወደ ትእዛዝ ይመለሳል. ሁለተኛው ክፍል ወደ ወንጌል ተመልሶ በፍትወት የሚመለከተው ቀድሞውንም ኃጢአትን አድርጓል፤ ፌቭሮኒያ ነጋዴውን ከዝሙት ኃጢአት ያስጠነቅቃል። ሦስተኛው ክፍል - የዓለም ዛፍ (ሕይወት) ምልክት ዓይነት, ወደ አፈ ታሪክ ይመለሳል. አስደናቂ ሞት።ፒተር ፌቭሮኒያን ጠራች እና ሽፋኑን ("አየር") ለመጨረስ ጊዜ አይኖራትም, ስራዋን ለወደፊቱ ንጹህ, ጥበበኛ, ታማኝ ሚስቶች ትቶታል. መደምደሚያ፡-ታሪኩ ከብዙ አፈ ታሪኮች፣ የምዕራብ አውሮፓ የፍቅር ታሪኮች ("ትሪስታን እና ኢሶልዴ") ጋር ተነባቢ ነው። ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን ፣ ከቀጭን ዓላማዎች ጋር በችሎታ ያጣምራል። የ folklore ስኬቶች. ፌቭሮኒያ የራሷ ባህሪ አላት። ታሪኩ ስለ ፍቅር ስሜት ሳይሆን ስለ ትዳር ሕይወት ነው.

1. ልቦለድ ሲያነቡ የደራሲውን አቋም የመረዳትን አስፈላጊነት እንዴት ያብራሩታል?

የጥበብ ሥራ ማንበብ ሁልጊዜ ከጸሐፊው ጋር የሚደረግ ውይይት ነው። ከእሱ ጋር እንስማማለን ወይም እንከራከራለን, ግን በጭራሽ ግድየለሾች አንሆንም.

እንደ አንባቢ የራሳችንን አቋም ለመወሰን ብቻ ከሆነ የጸሐፊውን አቋም መረዳት ያስፈልጋል. አዎ፣ መጽሐፉን አልወደድነውም የምንል ከሆነ፣ እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ ለምን እንደተነሳ ሁልጊዜ እንዴት እንደምናብራራ እናውቃለን። ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ 5 ኛ ክፍል ውስጥ, አንዳንድ ተማሪዎች የ Baron Munchausen ታሪኮችን በንቃት አይቀበሉም, ምክንያቱም "እንደ እውነተኛ ህይወት ክስተቶች ፈጽሞ አይደሉም."

2. ሁሉም የአፈ ታሪክ ስራዎች ለተወሰነ ጊዜ ላልተወሰነ ጊዜ ሊወሰዱ ይችላሉ? ምሳሌዎችን ስጥ።

አብዛኛዎቹ የቃል ባሕላዊ ጥበብ ሥራዎች - ቢሊናስ ፣ ተረት - ሥም የሌላቸው ደራሲዎቻቸው አስደናቂ ጊዜዎችን ያመለክታሉ ፣ ለምሳሌ የ Tsar Pea ጊዜ። በተረት ውስጥ የተከናወኑ ሁነቶች ጊዜ እና ቦታ ብዙውን ጊዜ ተጨባጭነት የጎደላቸው ናቸው። ነገር ግን የአፈ ታሪክ ስራዎች ላልተወሰነ ጊዜ ሩቅ በሆነ ጊዜ ውስጥ መኖራቸው አስፈላጊ አይደለም. የተወሰነ ጊዜን የሚያንፀባርቁ ብዙ ስራዎች አሉ. እንደነዚህ ያሉ ለምሳሌ ስለ ፒተር I ወይም ኢቫን ቴሪብል ታሪካዊ ዘፈኖች, ከናፖሊዮን ጋር ስላለው ጦርነት, ለዘመናችን ክስተቶች ወቅታዊ ምላሾች ናቸው.

ሆኖም ፣ ያለፈው ታሪክ እንኳን የጊዜ ምልክቶችን ሙሉ በሙሉ የጠፋ አይደለም። በብዙ ኢፒኮች ውስጥ ለአንድ የተወሰነ ክስተት ሳይሆን ለአንድ ዘመን ምላሾች አሉ።

3. የጥንት ሩሲያ ደራሲያንን የሳቡት የታሪካዊ ስብዕና ባህሪያት የትኞቹ ናቸው?

የድሮ ሩሲያ ደራሲያን በአንድ በኩል ፣ ትልቅ ደረጃ ያለው ሰው አገሩን እንዲገዛ ፣ አገሪቱን ወደ ድሎች እንዲመራ በሚረዱ የታሪክ ስብዕና ባህሪዎች ይሳቡ ነበር። የመሪ፣ የድፍረት እና የውጤታማነት ስጦታ እዚህም አስፈላጊ ነበሩ። እና በሌላ በኩል ፣ እነሱ እንዲሁ በአንዳንድ የግል በጎነቶች ይሳቡ ነበር-ደግነት እና ምልከታ ፣ እንክብካቤ እና ስግብግብነት… የታሪካዊ አፈ ታሪክ ጀግናው ሀሳብ እንደ ጥሩ ሁኔታ የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር ። ሰው፣ በእርግጥ፣ ለመኮረጅ እና እንደ መሪ እና በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች ማህበረሰብ አባላት መካከል እንከን የለሽ ሞዴል ነበር።

4. የ XII-XVII መቶ ዓመታት ስራዎች ስለዚያ ጊዜ, በዚያን ጊዜ ይኖሩ ስለነበሩ ሰዎች, አኗኗራቸው, ልማዶች ምን ስሜት ሊሰጥዎ ይችላል?

እያንዳንዳችን የምናነበው የአንድ የተወሰነ ዘመን ስራዎች ያለፈውን ጊዜ ለመገመት ይረዳሉ። አሁን የተከሰቱትን ክስተቶች በትክክል ለማባዛት የሚጥሩት ዜና መዋዕል በአንባቢው ላይ ልዩ እምነት እንዲፈጠር ያደርጋል።

5. ለታሪካዊ ክስተቶች በተዘጋጀ የታሪክ ስራ እና የጥበብ ስራ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? የካራምዚን እና የፑሽኪን ስራዎች በመጠቀም ጥያቄውን ይመልሱ.

ታሪካዊ ስራዎች ክስተቶችን በትክክል ያባዛሉ. በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ, ተመሳሳይ ክስተቶች በጸሐፊው በተፈጠረው ምናባዊ ሸራ ውስጥ ተካትተዋል, ይህም ዘመኑን ለመረዳት ይረዳል. እነዚህ በመማሪያ መጽሐፍ-አንባቢ ውስጥ የተካተቱት የ N. M. Karamzin እና A.S. Pushkin ስራዎች ናቸው. የቁሳቁስ ከፍተኛ የእውቀት ደረጃ፣ የጸሐፊው ተሰጥኦ እነዚህ ደራሲዎች የተወሰኑ ክስተቶችን እና የተወሰኑ ገጸ-ባህሪያትን ምስሎች በትክክል ለማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን ዘመኑን እንደገና ለማባዛት እና የተገለጹትን ክስተቶች የደራሲውን ግምገማ እንዲያደርጉ ያግዛቸዋል። የታላቁ ኖቭጎሮድ ታሪክ እንዲህ ነው። ይህ የትንቢታዊው Oleg ዕጣ ፈንታ ስሪት ነው። የፑጋቼቭ አመፅ ክስተቶች እንደነዚህ ናቸው. በእነዚህ ስራዎች ውስጥ፣ ልብ ወለድ ገፀ-ባህሪያት እንኳን አንባቢው ያለፈውን ዘመን እውነተኛ ጀግኖች እና እውነተኛ ክስተቶችን እንዲያስብ ይረዱታል። ፔትሩሻ ግሪኔቭ እና ሳቬሊች ዘመኑን አሳማኝ በሆነ መልኩ ከሕዝባዊ አመፁ ኢሜሊያን ፑጋቼቭ መሪ አድርገው ይገልጻሉ።

6. የ19ኛው እና የ20ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲያን በፍላጎት እና በፍቅር ወደ ኢፒክስ ዘወር አሉ። ስለትውልድ ታሪካቸው ወይም ስለ ባህላዊ ስራዎች ጥበባዊ ጠቀሜታ የተጨነቁ ይመስላችኋል? ይህንን ፍላጎት ለማብራራት ይሞክሩ.

በብዙ የሩስያ ክላሲኮች መካከል ያለው የኢፒክስ ፍላጎት ለትውልድ ታሪካቸው ግድየለሾች ባለመሆናቸው እና እንዲሁም በአፈ ታሪኮቻችን ጥበባዊ ጠቀሜታዎች መነሳሳታቸው ተብራርቷል። ከኤፒክስ ጋር በመተዋወቅ በጀግንነት ተንኮላቸው እና በውስጣቸው የተወከለው የጎማው ጀግንነት ገፀ ባህሪ ተወስደዋል። የእነዚህ ስሜቶች ልዩ ጥንካሬ የተከሰተው በእነዚህ ጀግኖች ሕይወት ውስጥ ብዙ ክስተቶችን የመራባት ትክክለኛነት ነው። እያንዳንዳቸው የራሳቸው የህይወት ታሪክ አላቸው, የራሳቸው ባህሪይ ለጠቅላላው የኢፒክስ ዑደት የተለመደ ነው. ለተረኪዎች እነዚህ ሕይወታቸው የሚያውቃቸው እና ለትንሹ ዝርዝር ቅርብ የሆኑ እውነተኛ ሰዎች ነበሩ። የ19ኛው እና የ20ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲያንም ተመሳሳይ ታማኝነት እና ፍቅር ወደ ነበራቸው ታሪኮች ዘወር አሉ። የዚያን ጊዜ ጀግኖች እና ሁነቶች፣ እና የዘመናት ግኑኝነት፣ የራሳቸውን ጊዜ ከሩቅ የታሪክ ጊዜ ጋር መገናኘታቸውን ጨምሮ ተጨንቀዋል። እነሱ በጀግኖች ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ባለው የጀግንነት መርህ ፣ ችግሮችን የማሸነፍ ችሎታ እና የገጸ-ባህሪያቶቻቸውን የመቋቋም ችሎታ ፣ የኃይለኛ ትግል ዓይነተኛ የመራባት ሥነ-ልቦናዊ ትክክለኛነት ይሳቡ እና ይሳባሉ።

7. በሩሲያ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደረገው ምንድን ነው እና / ይህ በይዘቱ ላይ ምን ተጽዕኖ አሳድሯል?

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ እና ልማት የመጀመሪያ ደረጃ ነው። ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ይህንን ግዛት ለማጠናከር፣ የተበታተኑትን ርዕሳነ መስተዳድሮች ወደ አንድ የተማከለ ግዛት ለማዋሃድ ካለው ፍላጎት ጋር በተገናኘ ለፖለቲካዊ ተግባራት በዋናነት ተገዝቷል። ከ 11 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ሩሲያ የተለያዩ የእድገት ጊዜያትን ያንፀባርቃል.

ተመራማሪው V.V. Kuskov እንዳሉት “ይህ እየወጣ ያለው የታላቋ ሩሲያ ሕዝብ ሥነ ጽሑፍ ነው፣ እሱም ቀስ በቀስ ወደ አገርነት ይመሰረታል። ዜና መዋዕል ለዚህ ተግባር መፈፀም ልዩ ሚና ተጫውቷል።

የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት በአብዛኛው የተመቻቸ ሲሆን ይህም በይዘቱ, በሥነ-ጥበባዊ ቅርጾች እና በታዳጊ ዘውጎች ላይ ተጽእኖ ያሳደረው ክርስትና ሩሲያ በመቀበል ነው.

የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ይዘት በልዩ መንፈሳዊነት ተለይቷል. የሰው ነፍስ ሕይወት, የሰው ልጅ የሞራል ዓለም አስተዳደግ እና መሻሻል - ይህ ዋና ሥራው ነው. የእርሷ ስራዎች እንደ ምሕረት፣ ልክንነት፣ መንፈሳዊ ልግስና፣ ንብረት አለመሆንን የመሳሰሉ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን አወድሰዋል። ውጤቱም የዘመኑን እጅግ ብቁ ሰዎች - ቅዱሳን ፣ ጀግኖች ፣ ወታደራዊ መሪዎች ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ሥጋዊ እና መንፈሳዊ ምጥቀታቸው ምሳሌ ሊሆኑ የሚችሉ የጀግንነት እና የነፍጠኞችን ማንነት የሚያከብር የሕይወት ዘውግ ብቅ አለ ። የወጣትነት ትምህርት.

8. ስለ ክርስቶስ ወደ ምድር መውረድ እና ስለ ሰው ኃጢአት ስቃይ መቀበሉን የሚናገረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ በአዋልድ መጻሕፍት "በሥቃይ ውስጥ የሚመላለስ የእግዚአብሔር እናት" እንዴት ይተረጎማል?

ልክ እንደሌሎች አዋልድ መጻሕፍት፣ የእግዚአብሔር እናት በሥቃይ ውስጥ ያለው የእግር ጉዞ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን "የተጣሉ መጻሕፍት" ዝርዝር ውስጥ ተካቷል, ማለትም, ከበርካታ ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን ትርጓሜዎች ጋር አለመጣጣም በቤተክርስቲያን አልታወቀም.

ስለዚህ፣ በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ የኃጢአተኞች ጭብጥ አተረጓጎም ከቀኖናዊው በዋነኛነት የገሃነምን ምስልና ሙታን በዚያ የሚደርስባቸውን ሥቃይ የሚያመለክት ነው። የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት አንድ ኃጢአተኛ ከሞተ በኋላ ስቃይ የማይቀር መሆኑን የሚያረጋግጡ ከሆነ፣ አዋልድ መጻሕፍት የአንባቢውን ምናብ በመምታት የገሃነም ስቃይ ሥዕሎች በዝርዝር አስፍረዋል። አንዳንድ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች (N.K. Gudziy, V. V. Kuskov) በመታሰቢያ ሐውልቱ ውስጥ የእግዚአብሔርን ፍርድ ለኃጢአተኞች ድንግል ህያው ርኅራኄን በተመለከተ ተቃውሞን ይመለከታሉ.

የክርስቶስን ወደ ዓለም መምጣት እና ስለ ሰው ኃጢአት ስቃይን መቀበሉን በተመለከተ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ትርጓሜ እና በአዋልድ መጻሕፍት ትርጓሜ መካከል ልዩነቶች የሉም።

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ጌታ ልጁን ወደ ምድር የላከው የዓለም አዳኝ ሆኖ ሰዎችን ከኃጢአት ባርነት እና ከዲያብሎስ ኃይል የሚያድነው - "የእባቡን ጭንቅላት ያብሳል" እንደ ተናገረ እግዚአብሔር። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በገነት ውስጥ ሰዎችን ከዘላለም ሞት ያድኑ እና ከእግዚአብሔር ጋር ለዘለአለም የተድላ ህይወት ወደ መንግሥተ ሰማያት በሮች ክፈቱ። በፈቃዱ ቤዛዊ መሥዋዕት፣ ክርስቶስ ሰዎችን ከመጨረሻው ጥፋት ያድናቸዋል። ሞትን በገዛ ሞት ረገጠ ለሰዎች የዘላለም ሕይወትን፣ የዘላለምን ደስታን፣ ያም በእርሱ ለሚያምኑ ሁሉ ደኅንነትን ሰጠ።

በአዋልድ መጻሕፍት፣ ለኃጢአተኞች ጸሎት፣ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃና የመላእክት ሠራዊት ምልጃ፣ ክርስቶስ ከዙፋኑ ወርዶ ሰዎችን ከመጀመሪያው ኃጢአት ነፃ ለማውጣት ወደ ምድር እንደመጣ ተናግሯል። በተመሳሳይ ጊዜ, የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መጣስ እና የኃጢአተኞች ንስሐ መግባትን ያስታውሳል. ለኃጢአተኞች የክርስቶስ መገለጥ እና የዕጣ ፈንታቸው ጊዜያዊ እፎይታ ቀኖናዊ ጽሑፍ አይደለም ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን አልታወቀም።

9. ከዋሻው ቴዎዶስዮስ የሕይወት ታሪክ ጽሑፍ ላይ ከላይ ያለውን ምንባብ መሠረት በማድረግ የቅዱሱን ጥበባዊ ምስል በፊትህ እንዳለህ ለማረጋገጥ ሞክር።

የዋሻውን ቴዎዶስዮስን የሚያሳይ መነኩሴ ንስጥሮስ የጀግናን ምስል ለመፍጠር በሥነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ ያሉትን ቴክኒኮች ይጠቀማል፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ቅዱስ። እነዚህም የቴዎዶስዮስን ከብርሃን ብርሃን ጋር በዝርዝር ማነፃፀር፣ ለሁሉም የሚታይ እና ለቼርኖሪዚያውያን መንገድን የሚያበራ ነው። ይህ ንጽጽር ቅድስናውን ለማጉላት የታለመ ነው፣ ተአምራዊ ውለታውን በመላው ዓለማዊ እና ገዳማዊ ማህበረሰብ ፊት እውቅና ለመስጠት ነው።

የዋሻዎቹ ቴዎዶስዮስ ሕያው፣ ቁልጭ ምስል በመፍጠር፣ ደራሲው በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ በመስራት ደስተኛ እንደነበረው፣ በሰውነት ውስጥ ጠንካራ እና ጠንካራ እንደነበረ ተናግሯል። ይህ የቴዎዶስዮስን ምስል ከሌሎች ቅዱሳን ተቀባይነት ካለው ምስል ይለያል - ግራጫ-ፀጉር ፣ ግራጫ-ጢም ፣ ከባድ እና በውስጣዊ ሀሳባቸው ላይ ያተኮሩ። በዚህ መግለጫ ውስጥ ለሀጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ አስፈላጊው አስተማሪ ሀሳብ ድምጾች - ለወጣቶች እንደዚህ ያለ አስማታዊ የጉልበት ሥራ ምሳሌ።

10. የትኞቹን የሒሳብ ዝርዝሮች ማጋራት ይችላሉ?

ዜና መዋዕል በኪየቫን ሩስ የሩስያ ህብረተሰብ የራሱ የሆነ የጽሁፍ ታሪክ እንዲኖረው ከሚያስፈልገው ፍላጎት የተነሳ ተነሳ, እና ይህ በሰዎች ብሄራዊ የራስ-ንቃተ-ህሊና እድገት ምክንያት ነው. ዜና መዋዕል የቃል ኪዳን ደብዳቤዎች ጽሑፎች ወይም ግልባጮች፣ የመሳፍንት ኑዛዜዎች፣ የፊውዳል ጉባኤዎች ውሳኔዎች እና ሌሎች ሰነዶችን ጨምሮ ታሪካዊ ሰነድ ነበር። የአገር ውስጥ ብቻ ሳይሆን የዓለም ታሪክም ትስስራቸው የታሪክ ጸሐፊዎች ትኩረት የሚስብ ጉዳይ ሆነ። ይህ በተለይ የሩስያ ሕዝብ አመጣጥ ጥያቄ ከዓለም ታሪክ ጋር በተገናኘ በተጠናበት በታሪከ ኦቭ የቀድሞ ዓመታት ውስጥ በግልጽ ታይቷል. ዜና መዋዕል በዓመታት ተጠብቆ የቆየ፣ የጋራ ደራሲነት ነበረው፣ ስለዚህም በውስጡ ስለ ታሪክ ክንውኖች የተለያዩ አስተያየቶችን እናገኛለን፣ ሰፋ ያለ ስፋት፣ በእነዚህ ክስተቶች ላይ የሰዎች አመለካከት ቀጥተኛ ነጸብራቅ ነው። በውስጡም፣ አንድ ሰው በአቀናባሪዎቹ የፖለቲካ አመለካከት እና የሥነ-ጽሑፍ ችሎታ ላይ ልዩነቶችን እንኳን ልብ ሊባል ይችላል።

ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ብዙ ጊዜ የፎክሎር እና የመጽሐፍ ምንጮችን ይጠቀማሉ። ከመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል አንዱ - "የያለፉት ዓመታት ተረት" - የጋራ የፈጠራ ሐውልት ፣ በእሱ ላይ ፣ በ 30 ኛው ክፍለ ዘመን በያሮስላቭ ጠቢብ የግዛት ዘመን ጀምሮ ፣ ከአንድ በላይ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ሠርተዋል ፣ አገዛዝ, መነኮሳት ወይም ልዑል ተወካዮች - Boyar አካባቢ. የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር እንደ ታሪክ ጸሐፊ ታላቅ ዝናን አግኝቷል። ከጣቢያው ቁሳቁስ

ዜና መዋዕል፣ እና በተለይም ያለፉት ዓመታት ተረት፣ በአንድ ሥራ ማዕቀፍ ውስጥ ዘውጎች መቀላቀልን ፈቅደዋል። ስለዚህ ፣ በ “ተረት…” አፃፃፍ ውስጥ የታሪክ ታሪኮችን እናገኛለን (ለምሳሌ ፣ ስለ ልዑል ኦሌግ ከፈረሱ ሞት ፣ በኋላም በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ጥቅም ላይ የዋለው) ፣ ለሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ቅርበት (ስለ ቅርሶች ሽግግር)። ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ, በዋሻዎች ቴዎዶስዮስ ሞት). በታሪክ አንጀት ውስጥ አንድ የውትድርና ታሪክ መፈጠር ይጀምራል, ለምሳሌ, ስለ ያሮስላቭ የበቀል እርምጃ በ Svyatopolk የተረገመው. የ"ያለፉት ዓመታት ታሪክ" በተጨማሪም "የቭላድሚር ሞኖማክ ትምህርቶች" ያካትታል. ሆኖም ግን, ለሁሉም የዝግጅቱ ክስተት እና የዘውግ ሞዛይሲቲ, በቲማቲክ አንድነት ተለይቷል - በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የግለሰብ ደረጃዎች ምስል, የዝግጅቶች አቀራረብ በጥብቅ ጊዜያዊ ቅደም ተከተል. የክስተቶች የጊዜ ቅደም ተከተል ትስስር በትውልድ ሐረግ መስመር ማለትም የሩሪኮቪች መኳንንት የኃይል ቀጣይነት በማሳየት በታሪክ ውስጥ ተጠናክሯል. የታሪክ ጸሐፊው የግድ በመኳንንቱ መካከል ያለውን የቤተሰብ ግንኙነት ያመላክታል፣ እያንዳንዳቸው ክብራቸውን ይወርሳሉ።

ዜና መዋዕል እንደ ዋና ሀሳቦቻቸው ያውጃል የሩሲያ ነፃነት ማረጋገጫ ፣ የክርስትና እምነት ከአረማዊነት የላቀ ፣ የሩሲያ ታሪክ ከአጽናፈ ዓለም የማይነጣጠል ፣ ከጠላቶች ጋር በሚደረገው ውጊያ የድርጊት አንድነት ጥሪ ፣የሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ አንድነት።

11. የማስተማር ዘውግ መለያ ባህሪያትን መጥቀስ ትችላለህ?

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የዳበረ የንግግር ሥነ-ጽሑፍ ፣ እሱም በተራው ፣ በክብር እና በአስተማሪ አንደበተ ርቱዕነት የተከፋፈለ። ማስተማር የመምህሩ አንደበተ ርቱዕነት ነው። ዓላማው መመሪያ (ማነጽ), መረጃ, ውዝግብ ነው. በድምፅ ትንሽ ነው ፣ ብዙ ጊዜ የአጻጻፍ ማስዋቢያዎች የሉትም ፣ በሕዝብ ፣ ሕያው ፣ በንግግር የድሮ የሩሲያ ቋንቋ የተፃፈ ወይም የተነገረ ነው።

“የሥርዓተ-ትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ፣በአጻጻፍ ስልታቸው ብዙውን ጊዜ ያልተወሳሰቡ ፣ብዙ ግልፅ የዕለት ተዕለት እውነታዎችን እና “ዝቅተኛ” እውነታዎችን ያካተቱ ናቸው ፣በተለይም የሰውን ልጅ ምግባራት ገለፃ ላይ… ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን ማስተማር ፣“ትምህርታዊ” ሥነ-ጽሑፍ መጥፎ ድርጊቶችን እና የተከበሩ በጎ ምግባሮችን በማውገዝ አማኞችን በማሳሰብ ስለ መጨረሻው የፍርድ ቀን እና ለኃጢአተኞች በሲኦል ከሞቱ በኋላ ስለ ተዘጋጀው የማይቀር ስቃይ።

ከዲዳክቲክ አንደበተ ርቱዕነት ሥራዎች መካከል “የእግዚአብሔር ፍርዶች” በሚል መሪ ቃል “ቃላቶች” በቡድን ጎልተው የሚታዩ ሲሆን በአንድ አገር ላይ የደረሰ ማንኛውም አደጋ: ደረቅ ወይም ጎርፍ, ወረርሽኝ ወይም የጠላት ወረራ.<…>እንደ መለኮታዊ የኃጢአት ቅጣት ይቆጠራል። ሌላው የ“ትምህርት” እና “ውይይት” ቡድን ለመነኮሳት የተነገረ ሲሆን አንድ መነኩሴ በጥብቅ ሊከተላቸው የሚገቡ በርካታ ሕጎችን ይዟል፡ ጾምን መፈጸም፣ በየዋህነት ተለይተህ ኑር፣ የጸሎትን ሥራ መሥራት፣ አዘውትሮ ወደ ንስሐና ወደ ኅብረት መግባት። በተቻለ መጠን. (ኤል.ኤ. ኦልሼቭስካያ, ኤስ.ኤን. ትራቭኒኮቭ)

የዓለማዊ "አስተማሪ" ሥነ-ጽሑፍ ሐውልት ምሳሌ "የቭላድሚር ሞኖማክ መመሪያ" ነው.

የምትፈልገውን አላገኘህም? ፍለጋውን ተጠቀም

በዚህ ገጽ ላይ በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ያሉ ጽሑፎች፡-

• በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ጽሑፍ
• የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ምን ነበር?
• በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ሰው ርዕስ መጣጥፍ
• የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈተና 5ኛ ክፍል
• ደራሲውን የሚያስደስት የክስተት ታሪኮች

የቅድሚያ አስተያየቶች። የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ ስላቭስ ጽሑፎችን በጥብቅ የቃላት አገባብ ይጠቁማል። ወደ ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን ከመከፋፈላቸው በፊት. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሩሲያ (ታላላቅ ሩሲያኛ) ሥነ ጽሑፍ እንዲፈጠር ያደረጋቸው ልዩ የመጽሐፍ ወጎች በግልጽ ተገለጡ እና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። - ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ። በፊሎሎጂ ፣ የድሮው ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጽንሰ-ሀሳብ በ 11 ኛው - 17 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ካሉት ሁሉም ወቅቶች ጋር በተያያዘ በተለምዶ ጥቅም ላይ ውሏል።

እ.ኤ.አ. በ 988 ሩሲያ ከመጠመቁ በፊት የምስራቅ ስላቪክ ጽሑፎችን ለማግኘት የተደረጉት ሙከራዎች በሙሉ ውድቅ ሆነዋል። የተጠቀሰው ማስረጃ ከባድ ውሸት ነው (የአረማውያን ዜና መዋዕል ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ያለውን ግዙፍ ዘመን የሚሸፍን ሲሆን) ወይም ደግሞ ሊቋቋሙት የማይችሉት መላምቶች (በኒኮን ኮድ ውስጥ “የአስኮልድ ዜና መዋዕል” እየተባለ የሚጠራው) 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ከ 867-89 አንቀጾች መካከል). ቀደም ሲል የተገለጸው ነገር በቅድመ ክርስትና ሩሲያ ውስጥ መፃፍ ሙሉ በሙሉ አልነበረም ማለት አይደለም። በ 911 ፣ 944 እና 971 የኪየቫን ሩስ ከባይዛንቲየም ጋር የተደረጉ ስምምነቶች ። እንደ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" አካል (የኤስ.ፒ. ኦብኖርስኪን ማስረጃ ከተቀበልን) እና የአርኪኦሎጂ ግኝቶች (የመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት GnЈzdovskaya korchaga ላይ መተኮስ ወይም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተቀረጸ ጽሑፍ, የኖቭጎሮድ ጽሑፍ በእንጨት ሲሊንደር መቆለፊያ ላይ, በ V. L. Yanina, 970-80) በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, ከሩሲያ ጥምቀት በፊት እንኳን, የሲሪሊክ ስክሪፕት በኦፊሴላዊ ሰነዶች, በመንግስት መሳሪያዎች እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል, ቀስ በቀስ በማዘጋጀት ላይ ይገኛል. ክርስትና በ988 ከተቀበለ በኋላ ለጽሑፍ መስፋፋት ምክንያት የሆነው።

§ 1. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት
§ 1.1. አፈ ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ። የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቀዳሚው በመካከለኛው ዘመን በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ የነበረ አፈ ታሪክ ነበር-ከገበሬዎች እስከ ልዑል-ቦይር መኳንንት። ከክርስትና በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት litteratura sine litteris ፣ ፊደል የለሽ ሥነ ጽሑፍ ነበር። በጽሑፍ ዘመን፣ ፎክሎር እና ሥነ-ጽሑፍ ከዘውግ ስርዓታቸው ጋር በትይዩ ነበሩ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ አንዳንዴም የቅርብ ግንኙነት ይፈጥሩ ነበር። ፎክሎር በታሪክ ውስጥ ከጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጋር አብሮ ቆይቷል - ከ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። (§ 2.3 ን ይመልከቱ) ወደ የሽግግር ዘመን "የወዮ-መጥፎ ታሪክ" (§ 7.2 ይመልከቱ) ምንም እንኳን በአጠቃላይ በፅሁፍ ውስጥ በደንብ ያልተንጸባረቀ ቢሆንም. ዞሮ ዞሮ ሥነ ጽሑፍ በአፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የዚህ በጣም አስደናቂው ምሳሌ መንፈሳዊ ግጥሞች፣ የሀይማኖት ይዘቶች የህዝብ ዘፈኖች ናቸው። በቤተክርስቲያን ቀኖናዊ ሥነ ጽሑፍ (መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ፣ የቅዱሳን ሕይወት፣ ወዘተ) እና አዋልድ መጻሕፍት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳደረባቸው። መንፈሳዊ ጥቅሶች የሁለት እምነት ጥርት ያለ አሻራ ያቆማሉ እና የክርስቲያን እና የአረማውያን ሀሳቦች ድብልቅልቅ ያሉ ናቸው።

§ 1.2. የሩሲያ ጥምቀት እና "የመጽሐፍ ትምህርት" መጀመሪያ. እ.ኤ.አ. በ 988 የክርስትና እምነት በኪየቭ ታላቁ መስፍን ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ስር ሩሲያን ወደ የባይዛንታይን ዓለም ተጽዕኖ ምህዋር አመጣ ። ከተጠመቀ በኋላ አገሪቷ ከደቡብ እና በመጠኑም ቢሆን ከምዕራባዊ ስላቮች ተዛወረች, በተሰሎንቄ ወንድሞች ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ, መቶድየስ እና ተማሪዎቻቸው በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፈጠሩት ሀብታም የብሉይ የስላቮን ሥነ ጽሑፍ. . እጅግ በጣም ብዙ የተተረጎሙ (በተለይ ከግሪክ) እና ከመጀመሪያዎቹ ሀውልቶች መካከል መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን ፣ የአባቶችን እና የቤተ ክርስቲያን አስተማሪ ሥነ-ጽሑፍን ፣ ዶግማቲክ-አቃላታዊ እና የሕግ ጽሑፎችን ፣ ወዘተ ያጠቃልላል። ለዘመናት የሃይማኖት፣ የባህልና የቋንቋ አንድነት ንቃተ ህሊና ነው። ከባይዛንቲየም, ስላቮች በዋነኝነት ቤተ ክርስቲያን እና ገዳማዊ መጽሐፍ ባህል ተምረዋል. የባይዛንቲየም ሀብታም ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ, የጥንት ወጎችን የቀጠለ, ከጥቂቶች በስተቀር, የስላቭስ ፍላጎት አልነበረም. በ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና የመጻሕፍት ቋንቋ ጅምር ምልክት ተደርጎበታል።

የጥንቷ ሩሲያ ክርስትናን የተቀበለች የስላቭ አገሮች የመጨረሻዋ ነበረች እና ከሲረል እና መቶድየስ መጽሐፍ ቅርስ ጋር ተዋወቀች። ሆኖም ግን በሚያስገርም አጭር ጊዜ ውስጥ ወደ ብሄራዊ ሀብቷ ለወጠው። ከሌሎቹ የኦርቶዶክስ ስላቪክ አገሮች ጋር ሲወዳደር ጥንታዊት ሩሲያ በጣም የዳበረ እና የዘውግ ልዩ ልዩ ሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍን ፈጠረች እና የፓን-ስላቪክ መጽሐፍ ፈንድ በማይለካ መልኩ ተጠብቆ ነበር።

§ 1.3. የዓለም እይታ መርሆዎች እና የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበብ ዘዴ። ለመጀመሪያ ጊዜ የጥንት ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመሳሳይ መሠረታዊ ገጽታዎች አሉት እና እንደ ሌሎች የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ጽሑፎች በተመሳሳይ አጠቃላይ ህጎች መሠረት አዳብሯል። የእሷ የጥበብ ዘዴ የሚወሰነው በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ልዩ ባህሪዎች ነው። እሱ በቲዮሴንትሪዝም ተለይቷል - የሁሉም ፍጡራን ዋና ምክንያት በእግዚአብሔር ላይ እምነት ፣ ጥሩነት ፣ ጥበብ እና ውበት; የዓለም ታሪክ አካሄድ እና የእያንዳንዱ ሰው ባህሪ በእግዚአብሔር የሚወሰን እና አስቀድሞ የተወሰነለትን እቅድ አፈፃፀም በሆነው ፕሮቪደንቲያሊዝም ፣ ሰው በእግዚአብሔር አርአያና ምሳሌ እንደ ፍጡር መረዳቱ፣ በጎ እና ክፉ ምርጫ ውስጥ ምክንያታዊ እና ነፃ ምርጫ ተሰጥቶታል። በመካከለኛው ዘመን ንቃተ ህሊና፣ ዓለም በሰማያዊ፣ ከፍተኛ፣ ዘላለማዊ፣ ሊዳሰስ የማይችል፣ ለተመረጡት በመንፈሳዊ ማስተዋል ቅጽበት ተከፍላለች (“ጃርት በስጋ አይን አይታይም ነገር ግን መንፈስንና አእምሮን ያዳምጣል። ”)፣ እና ምድራዊ፣ ዝቅተኛ፣ ጊዜያዊ። ይህ ደካማ የመንፈሳዊ እና ጥሩ ዓለም ነጸብራቅ የሰው ልጅ ፈጣሪን የተገነዘበበት መለኮታዊ ሀሳቦች ምስሎችን እና ተመሳሳይነቶችን ይዟል። የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ በመጨረሻ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ ዘዴን አስቀድሞ ወስኗል ፣ እሱም በመሠረቱ ሃይማኖታዊ እና ምሳሌያዊ።

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ እና ተግባራዊ መንፈስ ተሞልቷል። እግዚአብሔርን መምሰል እና መምሰል የሰው ልጅ ሕይወት ከፍተኛ ግብ እንደሆነ ተረድቷል፣ እና እሱን ማገልገል እንደ ሥነ ምግባር መሠረት ተደርጎ ይታይ ነበር። የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ (እና እንዲያውም እውነታዊ) ባህሪ ነበረው እና ለረጅም ጊዜ ልብ ወለድን አይፈቅድም. ስለ ቀደሙት ሃሳቦች እና ስለ ብሉይ እና አዲስ ኪዳናት የተቀደሰ ታሪክ ክስተቶች እውነታ ሲገመገም እሷ በሥነ-ምግባር፣ ትውፊት እና ኋላ ቀርነት ተለይታለች።

§ 1.4. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ስርዓት። በጥንታዊው የሩስያ ዘመን, የስነ-ጽሑፋዊ ናሙናዎች ለየት ያለ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. በመጀመሪያ ደረጃ፣ የተተረጎሙት የቤተ ክርስቲያን ስላቮን መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እንደዚሁ ይቆጠሩ ነበር። አርአያነት ያላቸው ስራዎች የአጻጻፍ እና የመዋቅር ሞዴሎችን ያካተቱ የተለያዩ የፅሁፍ አይነቶች፣ የፅሁፍ ወግን ይገልፃሉ፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ ስነ-ጽሁፋዊ እና የቋንቋን ደንብ ያጸዱ። በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ የተለመደ ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የማይገኙ የቃሉን ስነ-ጥበባት ሰዋሰው, ንግግሮች እና ሌሎች የንድፈ ሃሳቦችን ተክተዋል. የቤተክርስቲያን የስላቮን ናሙናዎችን በማንበብ, የጥንት የሩሲያ ጸሐፍት ብዙ ትውልዶች የአጻጻፍ ቴክኒኮችን ሚስጥሮች ተረድተዋል. የመካከለኛው ዘመን ደራሲው መዝገበ ቃላትን እና ሰዋሰውን ፣ ከፍ ያሉ ምልክቶችን እና ምስሎችን ፣ የንግግር ዘይቤዎችን እና ምስሎችን በመጠቀም ወደ አርአያ ጽሑፎች አዘውትሯል። በጥንት ዘመን እና በቅድስና ሥልጣን የተቀደሱ፣ የማይናወጡ ይመስሉ ነበር፣ እናም የአጻጻፍ ክህሎት መለኪያ ሆነው አገልግለዋል። ይህ ደንብ የጥንት የሩሲያ ፈጠራ አልፋ እና ኦሜጋ ነበር።

የቤላሩስ አስተማሪ እና የሰብአዊነት ተመራማሪ ፍራንሲስክ ስካሪና በመጽሐፍ ቅዱስ መቅድም ላይ (ፕራግ, 1519) የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የመካከለኛው ዘመን የምእራብ አውሮፓ ትምህርት መሰረት የሆነውን "የሰባት የነፃ ጥበብ" ምሳሌ ናቸው. መዝሙረ ዳዊት ሰዋሰው፣ ሎጂክ ወይም ዲያሌክቲክስ፣ መጽሐፈ ኢዮብ እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት፣ ንግግሮች - የሰሎሞን ሥራዎች፣ ሙዚቃ - መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝማሬዎች፣ ሒሳቦች - መጽሐፈ ዘኍልቍ፣ ጂኦሜትሪ - መጽሐፈ ኢያሱ፣ ሥነ ፈለክ - የዘፍጥረት መጽሐፍ እና ሌሎች የተቀደሰ ቴክኖሎጂዎች-እርስዎ።

የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት እንደ ጥሩ የዘውግ ምሳሌዎች ተደርገዋል። እ.ኤ.አ. በ 1073 ኢዝቦርኒክ ውስጥ ፣ የቡልጋሪያ ዛር ስምኦን (893-927) ከግሪክ ስብስብ ወደ ተተርጉሞ የተወሰደ የድሮ የሩሲያ የእጅ ጽሑፍ ፣ “ከሐዋርያዊ ህጎች” የሚለው መጣጥፍ የነገሥታት መጻሕፍት የታሪክ እና የታሪክ መመዘኛዎች መሆናቸውን ይገልጻል ። የትረካ ሥራዎች፣ እና መዝሙራዊው በቤተ ክርስቲያን መዝሙር ዘውግ እንደ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል፣ ምሳሌ የሚሆኑ "ተንኮለኛና ፈጣሪ" ሥራዎች (ማለትም፣ ከጠቢባንና ከቅኔ ጽሕፈት ጋር የተያያዙ) አስተማሪ የሆኑ የኢዮብ መጻሕፍትና የሰሎሞን ምሳሌ ናቸው። ከአራት መቶ ዓመታት በኋላ ማለትም በ 1453 አካባቢ የቴቨር መነኩሴ ፎማ "ስለ ግራንድ መስፍን ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች የምስጋና ቃል" የመፅሐፈ ነገሥት ታሪካዊ እና ትረካ ምሳሌ ፣ የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ - ሐዋርያዊ መልእክቶች እና " ነፍስ አድን መጻሕፍት" - ሕይወት.

ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ የመጡት እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ተሰራጭተዋል. ፍራንሲስ ስኮሪና በመጽሐፍ ቅዱስ መቅድም ላይ “ስለ ወታደራዊ” እና ስለ “ጀግንነት ተግባራት” ለማወቅ የሚፈልጉትን ለመሳፍንት መጽሐፍት ጠቅሰው ከ“አሌክሳንድሪያ” እና “ትሮይ” - የመካከለኛው ዘመን የበለጠ እውነት እና ጠቃሚ መሆናቸውን በመጥቀስ። በሩሲያ ስለሚታወቁ ስለ አሌክሳንደር መቄዶኒያ እና ትሮጃን ጦርነቶች የጀብዱ ታሪኮች ያላቸው ልብ ወለዶች (§ 5.3 እና § 6.3 ይመልከቱ)። በነገራችን ላይ ዶን ኪኾቴ ሞኝነትን ትቶ አእምሮውን እንዲያነሳ በመወትወት ቀኖናው በኤም ሰርቫንቴስ ተመሳሳይ ነገር ተናግሯል፡- “...ከሆነ ስለ ብዝበዛና ስለ ድርጊቶች መፃህፍት ከተሳቡ፣ ከዚያም ቅዱሳት መጻሕፍትን ከፍተህ አንብብ። መጽሐፈ መሳፍንት፡- እዚህ ጋ ታገኛላችሁ ታላቅና እውነተኛ ክንውኖችና እንደ ጀግኖች እውነት የሆኑ ተግባራትን ታገኛላችሁ” (ክፍል 1፣ 1605)።

በጥንቷ ሩሲያ እንደተረዳው የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ተዋረድ በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ወደ ታላቁ ሜናዮን ቼቲም (የተጠናቀቀው እ.ኤ.አ. 1554) በመግቢያው ላይ ተቀምጧል። የባህላዊ እውቀትን መሰረት ያደረጉ ሀውልቶች በተዋረድ መሰላል ላይ ባለው ቦታ ላይ በጥብቅ የተቀመጡ ናቸው። የላይኛው ደረጃዎቹ እጅግ በተከበሩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት የተያዙት ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜዎች ያላቸው ናቸው። በመጽሃፉ የሥልጣን ተዋረድ አናት ላይ ሐዋሪያው እና መዝሙራዊው (በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ እንደ ትምህርታዊ መጽሐፍ - ሰዎች ከእሱ ማንበብን ተምረዋል) በመቀጠል ወንጌል አለ. ከዚህ ቀጥሎ የቤተክርስቲያን አባቶች ስራዎች ስብስቦች በጆን ክሪሶስተም "ክሪስቶስቶም", "ማርጋሬት", "ወርቃማው አፍ", የታላቁ ባሲል ስራዎች, የግሪጎሪ ቲዎሎጂስት ቃላት የኢራቅ ሜትሮፖሊታን ኒኪታ ትርጓሜዎች. -liysky፣ “Pandects” እና “Taktikon” በኒኮን ቼርኖጎሬትስ ወዘተ የሚቀጥለው ደረጃ የቃል ንባብ ከዘውግ ንዑስ ስርአቱ ጋር፡ 1) ትንቢታዊ ቃላት፣ 2) ሐዋርያዊ፣ 3) ፓትሪስቲካዊ፣ 4) በዓል፣ 5) የተመሰገነ ነው። በመጨረሻው ደረጃ ላይ ልዩ ዘውግ ተዋረድ ጋር hagiographic ሥነ ጽሑፍ ነው: 1) የሰማዕታት ሕይወት, 2) ቅዱሳን, 3) ኤቢሲ, ኢየሩሳሌም, ግብፅ, ሲና, Skete, Kiev-Pechersk patericons, 4) የሩሲያ ሕይወት. በ1547 እና 1549 ካቴድራሎች የተቀደሱ ቅዱሳን ናቸው።

በባይዛንታይን ስርዓት ተጽእኖ ስር የተሰራው ጥንታዊው የሩስያ ዘውግ ስርዓት በሰባት መቶ አመታት ውስጥ እንደገና ተገንብቶ የተገነባ ነው. ቢሆንም፣ እስከ አዲስ ዘመን ድረስ በዋና ባህሪያቱ ተጠብቆ ቆይቷል።

§ 1.5. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ። በ 10 ኛው-11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከድሮ የስላቮን መጻሕፍት ጋር ወደ ሩሲያ. የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ተላልፏል - የመጀመሪያው የጋራ የስላቭ ጽሑፋዊ ቋንቋ, የበላይ እና ዓለም አቀፋዊ, በቡልጋሪያኛ-መቄዶንያ ቀበሌኛ ላይ የተፈጠረ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን (በዋነኛነት ግሪክ) በፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ, መቶድየስ እና ተማሪዎቻቸው በመተርጎም ሂደት ውስጥ ነው. የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ. በምዕራባዊ እና በደቡብ ስላቪክ አገሮች. በሩስያ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ የድሮው የስላቮን ቋንቋ ከምስራቃዊ ስላቮች ህያው ንግግር ጋር መላመድ ጀመረ. በእሱ ተጽእኖ ስር አንዳንድ የተወሰኑ የደቡብ ስላቭስቶች ከመፅሃፍ ደንብ በሩሲያኒዝም እንዲወጡ ተደርገዋል, ሌሎች ደግሞ በውስጡ ተቀባይነት ያላቸው አማራጮች ሆነዋል. የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ከብሉይ ሩሲያኛ ንግግር ልዩ ሁኔታ ጋር በማጣጣሙ ምክንያት የቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ የአካባቢ (የድሮው ሩሲያኛ) ስሪት ተፈጥሯል። ምስረታው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሊጠናቀቅ ተቃርቧል, በጣም ጥንታዊው የምስራቅ ስላቪክ የጽሑፍ ሐውልቶች እንደሚያሳዩት: ኦስትሮሚር ወንጌል (1056-57), የአርክካንግልስክ ወንጌል (1092), የኖቭጎሮድ ሰርቪስ ሜናያ (1095-96). 1096፣1097) እና ሌሎች ወቅታዊ የእጅ ጽሑፎች።

የኪየቫን ሩስ የቋንቋ ሁኔታ በተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ በተለየ ሁኔታ ይገመገማል. አንዳንዶቹ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት መኖሩን ይገነዘባሉ, የብሉይ ሩሲያኛ የንግግር ቋንቋ ነበር, እና የቤተክርስትያን ስላቮን (በመነሻው የድሮ ስላቮን), ቀስ በቀስ ሩሲፌድ (ኤ.አ. ሻክማቶቭ) የጽሑፍ ቋንቋ ነበር. የዚህ መላምት ተቃዋሚዎች በኪየቫን ሩስ ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን አመጣጥ ያረጋግጣሉ ፣ የሕዝባዊው የምስራቅ ስላቪክ የንግግር መሠረት ጥንካሬ እና ጥልቀት እና በዚህ መሠረት የብሉይ ስላቭን ተጽዕኖ (ኤስ. ፒ. ኦብኖርስኪ) ድክመት እና ውጫዊነት። የሁለት ዓይነቶች የአንድ የድሮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የመስማማት ፅንሰ-ሀሳብ አለ-መጽሐፍ-ስላቮኒክ እና ሕዝባዊ-ሥነ-ጽሑፍ ፣ በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ እርስ በእርስ በሰፊው እና ሁለገብ መስተጋብር (V.V. Vinogradov)። እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ሁለት የመጽሃፍ ቋንቋዎች ነበሩ-ቤተክርስትያን ስላቮን እና አሮጌው ሩሲያኛ (ይህ አመለካከት ከኤፍ.አይ. ቡስላቭ ጋር ቅርብ ነበር ፣ ከዚያም በኤል ፒ ያኩቢንስኪ እና ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ) ተዘጋጅቷል ።

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ። የዲግሎሲያ ጽንሰ-ሐሳብ ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል (ጂ. Hütl-Folter, A.V. Isachenko, B.A. Uspensky). ከሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት በተቃራኒ በዲግሎሲያ ውስጥ የመጽሃፍቱ (የቤተክርስቲያን ስላቮን) እና መጽሐፍ-አልባ (የድሮው ሩሲያኛ) ቋንቋዎች ተግባራዊ ዘርፎች በጥብቅ ተሰራጭተዋል ፣ ከሞላ ጎደል አይገናኙም ፣ እና ተናጋሪዎች የእነሱን ፈሊጥ በሚከተለው ሚዛን እንዲገመግሙ ይጠይቃሉ። ከፍ ያለ - ዝቅተኛ ፣ "የተከበረ - ተራ" ፣ "ቤተክርስቲያን - ዓለማዊ" . ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ለምሳሌ የሥነ-ጽሑፍ እና የሥርዓተ-ትምህርታዊ ቋንቋ እንደመሆኔ መጠን የንግግር ልውውጥ ዘዴ ሆኖ ሊያገለግል አይችልም, አሮጌው ሩሲያ ግን አንዱ ዋና ተግባራቱ ነበረው. በዲግሎሲያ ሥር፣ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ እና ብሉይ ሩሲያ በጥንቷ ሩሲያ እንደ ሁለት ዓይነት የአንድ ቋንቋ ዓይነት ተደርገው ይታዩ ነበር። ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ አመጣጥ ሌሎች አመለካከቶች አሉ ፣ ግን ሁሉም አከራካሪ ናቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የድሮው ሩሲያኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ከመጀመሪያው ጀምሮ የተቋቋመው እንደ ውስብስብ ጥንቅር ቋንቋ (ቢኤ ላሪን ፣ ቪኖግራዶቭ) እና ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ የቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና የድሮ ሩሲያ አካላትን ያጠቃልላል።

ቀድሞውኑ በ XI ክፍለ ዘመን. የተለያዩ የጽሑፍ ወጎች ያድጋሉ እና የንግድ ቋንቋ ታየ ፣ የድሮ ሩሲያ አመጣጥ። እሱ ልዩ የተጻፈ፣ ነገር ግን ሥነ-ጽሑፋዊ፣ በእርግጥ የመጻሕፍት ቋንቋ አልነበረም። ኦፊሴላዊ ሰነዶችን (ደብዳቤዎችን, አቤቱታዎችን, ወዘተ) ለመሳል ያገለግል ነበር, ህጋዊ ኮዶች (ለምሳሌ, Russkaya Pravda, § 2.8 ን ይመልከቱ) እና በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቄስ ሥራ ተካሂደዋል. የዕለት ተዕለት ጽሑፎችም በብሉይ ሩሲያኛ ተጽፈው ነበር፡ የበርች ቅርፊት ፊደላት (§ 2.8 ይመልከቱ)፣ በጥንታዊ ሕንጻዎች ልስን ላይ፣ በዋናነት አብያተ ክርስቲያናት ወዘተ ላይ በሹል ነገር የተቀረጹ የግራፊቲ ጽሑፎች መጀመሪያ ላይ የንግድ ቋንቋው ከሥነ-ጽሑፍ ጋር ደካማ ነበር። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በመካከላቸው ግልጽ የሆኑ ድንበሮች መፈራረስ ጀመሩ። የስነ-ጽሑፍ እና የንግድ ሥራ መቀራረብ እርስ በርስ የተከናወነ ሲሆን በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ ሥራዎች ውስጥ በግልጽ ታይቷል-“Domostroy” ፣ የኢቫን አስፈሪው መልእክት ፣ የግሪጎሪ ኮቶሺኪን መጣጥፍ “በሩሲያ ላይ በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን” , "የ Ersh Ershovich ታሪክ", "Kalyazinskaya petition" እና ሌሎችም.

§ 2. የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ
(XI - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ)

§ 2.1. በጣም ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ እና የመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ሐውልቶች። በቭላድሚር ስቭያቶስላቪች የጀመረው "የመፅሃፍ ትምህርት" በፍጥነት ጉልህ ስኬት አግኝቷል. በጣም ጥንታዊው የሩሲያ መጽሐፍ ኖቭጎሮድ ኮዴክስ (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ) - በ 2000 በኖቭጎሮድ አርኪኦሎጂያዊ ጉዞ ውስጥ የተገኘ የሶስት ሰም የተቀቡ ጽላቶች ትሪፕቲች ። ከዋናው ጽሑፍ በተጨማሪ - ሁለት መዝሙሮች, ኮዴክስ "የተደበቁ" ጽሑፎችን ይዟል, በእንጨት ላይ የተቧጨሩ ወይም በሰም ስር ባሉ ጽላቶች ላይ በደካማ አሻራዎች መልክ ተጠብቀዋል. በኤ.ኤ. ዛሊዝኒያክ ከተነበቡት "ስውር" ጽሑፎች መካከል፣ ሰዎች ቀስ በቀስ ከአረማዊነት ጨለማ ወጥተው በሙሴ ሕግ ወደ ክርስቶስ ትምህርት ብርሃን መምጣታቸውን የሚገልጽ ከዚህ ቀደም ያልታወቀ አራት መጣጥፎች ሥራ በጣም አስደሳች ነው። (ቴትራሎጂ "ከጣዖት አምልኮ ወደ ክርስቶስ").

በ1056-57 ዓ.ም. በጣም ጥንታዊ የሆነው የስላቭ የእጅ ጽሑፍ ኦስትሮሚር ወንጌል በዲያቆን ጎርጎርዮስ ጸሃፊ ከኋለኛው ቃል ጋር የተፈጠረ ነው። ግሪጎሪ ከረዳቶቹ ጋር በስምንት ወራት ውስጥ ለኖቭጎሮድ ፖሳድኒክ ኦስትሮሚር (ዮሴፍ በጥምቀት) የወንጌል ስም የመጣውን መጽሐፍ እንደገና ጻፈው እና አስጌጠው። የእጅ ጽሑፉ በቅንጦት ያጌጠ ነው፣ በሁለት ዓምዶች በትልቁ የካሊግራፊክ ቻርተር የተጻፈ ነው፣ እና የመፅሃፍ አፃፃፍ ድንቅ ምሳሌ ነው። በኪዬቭ ውስጥ እንደገና የተጻፈው እ.ኤ.አ. በ1073 የነበረው ፍልስፍናዊ እና ዳይዳክቲክ ኢዝቦርኒክ ከሌሎቹ በጣም ጥንታዊ የብራና ጽሑፎች ውስጥ መጠቀስ አለበት - በ 25 ደራሲዎች ከ 380 በላይ ጽሑፎችን የያዘ በበለጸገ ያጌጠ ፎሊዮ ("በምስሎች ላይ" ጽሑፍን ጨምሮ ፣ በአጻጻፍ ዘይቤዎች እና በሐሩር ቦታዎች ላይ። ፣ በባይዛንታይን ሰዋሰው ጆርጅ ኪሮቮስካ ፣ 750-825) ፣ የ 1076 ትንሽ እና ልከኛ ኢዝቦርኒክ ፣ በኪየቭ በፀሐፊው ዮሐንስ የተገለበጠ እና ምናልባትም በእሱ የተጠናቀረው ከሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘት መጣጥፎች ፣ የሊቀ መላእክት ወንጌል 1092, በደቡብ ኪየቫን ሩስ ውስጥ ተገልብጧል, እንዲሁም ሦስት ኖቭጎሮድ ኦፊሴላዊ Menaia ዝርዝር: መስከረም - 1095-96, ጥቅምት - 1096 እና ህዳር - 1097.

እነዚህ ሰባት የእጅ ጽሑፎች የተፈጠሩበትን ጊዜ የሚያመለክቱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሕይወት የተረፉትን የጥንት የሩሲያ መጻሕፍትን ያሟጥጡ ነበር። የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች ጥንታዊ የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች. ወይም ትክክለኛ ቀኖች የሉዎትም ወይም በኋለኞቹ የዝርዝሮች ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀዋል። ስለዚህ, ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ባልበለጠ ዝርዝር ውስጥ የእኛ ጊዜ ደርሷል. የ16 የብሉይ ኪዳን ነቢያት ትርጓሜ ያለው መጽሐፍ፣ በ1047 በኖቭጎሮድ ቄስ “ዓለማዊ” ስም Ghoul Likhoy በተባለው እንደገና የተጻፈ። (በጥንቷ ሩሲያ፣ ክርስቲያን እና “ዓለማዊ”፣ ሁለት ስሞችን የመስጠት ልማድ በዓለም ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የከንቲባው ጆሴፍ-ኦስትሮሚር ስም፣ ነገር ግን በቀሳውስትና በገዳማውያን መካከልም ተስፋፍቶ ነበር።)

§ 2.2. ያሮስላቭ ጠቢብ እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ። የቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ብሩህ እንቅስቃሴ በልጁ ያሮስላቭ ጠቢብ († 1054) ቀጥሏል, እሱም በመጨረሻ በ 1019 በ Svyatopolk ላይ ድል ከተደረገ በኋላ እራሱን በኪየቭ ዙፋን ላይ አቋቋመ (አንቀጽ 2.5 ይመልከቱ). የያሮስላቭ ጠቢብ የግዛት ዘመን በውጭ ፖሊሲ እና በወታደራዊ ስኬቶች ፣ ከምእራብ አውሮፓ አገሮች ጋር ሰፊ ግንኙነት መመስረት (ሥርወ-መንግሥትን ጨምሮ) ፣ የባህል ፈጣን እድገት እና በኪዬቭ ሰፊ ግንባታ ፣ ቢያንስ ወደ ዲኒፔር መሸጋገር ፣ በስም, የቁስጥንጥንያ ዋና ዋና ቦታዎች (የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል, ወርቃማው በር እና ወዘተ.).

በያሮስላቭ ዘ ጠቢብ ስር “የሩሲያ እውነት” ተነሳ (§ 2.8 ይመልከቱ)፣ ዘገባዎች ተጽፈዋል፣ እና ኤ.ኤ. ሻክማቶቭ እንደገለጸው፣ በ1039 አካባቢ፣ በጣም ጥንታዊው አናሊስቲክ ኮድ በኪየቭ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን ይመልከቱ። በኪየቭ ሜትሮፖሊስ ውስጥ፣ በአስተዳደር በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ታዛዥ፣ ያሮስላቭ ጠቢቡ ሕዝቡን ለከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ለመሾም ፈለገ። በእሱ ድጋፍ ከ 1036 ጀምሮ የኖቭጎሮድ ጳጳስ ሉካ ዚሂድያታ እና የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ከ 1051 (በቤሬስቶቮ መንደር ፣ በኪዬቭ አቅራቢያ በሚገኘው የያሮስላቭ ሀገር ቤተ መንግሥት ካህናት) ከመካከላቸው የመጀመሪያዎቹ የድሮ የሩሲያ ተዋረድ ሆኑ ። የአካባቢው ቀሳውስት. በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ከየአካባቢው ቀሳውስት መካከል የኪየቭ፣ ሒላሪዮን (1051-54) እና ክሊመንት ስሞሊያቲች (አንቀጽ 3.1 ይመልከቱ) የመጡት ሁለት ከተሞች ብቻ በሩሲያ ውስጥ በኤጲስ ቆጶሳት ምክር ቤት ሳይገናኙ ተመርጠው ተጭነዋል። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ. በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተመርጠው የተቀደሱ የኪየቭ ሌሎች ከተሞች ሁሉ ግሪኮች ነበሩ።

ሂላሪዮን የስላቭ የመካከለኛው ዘመን ጥልቅ ስራዎች አንዱ ነው - "የህግ እና የጸጋ ቃል" በ 1037 እና 1050 መካከል በእሱ የተነገረው. ከሂላሪዮን አድማጮች መካከል ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች እና የሩሲያ ምድር ጥምቀትን የሚያስታውሱ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ. . ይሁን እንጂ ጸሃፊው ወደ አላዋቂዎች እና ቀላል ሰዎች ሳይሆን በነገረ መለኮት እና በመፅሃፍ ጥበብ ወደ ላሉት ነው. የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ወደ ገላትያ ሰዎች (4፡21-31) በመጠቀም የክርስትና እምነት ከአይሁድ እምነት የላቀ መሆኑን በአዲስ ኪዳን - ጸጋ፣ ለዓለም ሁሉ ድነትን በማምጣት በእግዚአብሔር ፊት የሕዝቦችን እኩልነት ያረጋግጣል። በብሉይ ኪዳን - ለአንድ ሕዝብ የተሰጠ ሕግ። በሩሲያ ውስጥ ያለው የክርስትና እምነት ድል በሂላሪዮን እይታ የዓለም ትርጉም አለው. እሱ የሩስያን ምድር ያከብራል, በክርስቲያን ግዛቶች ቤተሰብ ውስጥ ሙሉ ኃይል ያለው, እና መኳንንቱ - ቭላድሚር እና ያሮስላቭ. ሂላሪዮን ግሩም ተናጋሪ ነበር፣ የባይዛንታይን የስብከት ዘዴዎችንና ደንቦችን ጠንቅቆ ያውቃል። በንግግር እና በሥነ-መለኮት ውለታዎች ውስጥ ያለው "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ከግሪክ እና ከላቲን ቤተ-ክርስቲያን አንደበተ ርቱዕነት ምርጥ ምሳሌዎች ያነሰ አይደለም. ከሩሲያ ውጭ ይታወቅ ነበር እና በሰርቢያ ሃጂዮግራፈር ዶሜንቲያን (XIII ክፍለ ዘመን) ሥራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

The Tale of Bygone Years እንደሚለው፣ ያሮስላቭ ዘ ጠቢቡ በኪየቭ መጠነ ሰፊ የትርጉም እና የመፅሃፍ ፅሁፍ ስራዎችን አደራጅቷል። በቅድመ-ሞንጎል ሩሲያ ውስጥ የተለያዩ የትርጉም ትምህርት ቤቶች እና ማዕከሎች ነበሩ. አብዛኞቹ ጽሑፎች የተተረጎሙት ከግሪክ ነው። በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የጥንታዊ ሩሲያ የትርጉም ጥበብ አስደናቂ ምሳሌዎች ይታያሉ። ለብዙ መቶ ዘመናት የማያቋርጥ የአንባቢ ስኬት አግኝተዋል እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, አፈ ታሪክ እና የእይታ ጥበባት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

የሰሜን ሩሲያኛ ትርጉም "የአንድሬ ቅዱስ ሞኝ ሕይወት" (XI ክፍለ ዘመን ወይም ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ያልበለጠ) በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የሞኝነት ሀሳቦች እድገት ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው (በተጨማሪ § 3.1 ይመልከቱ)። የዓለም የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ “የቫርላም እና የጆአሳፍ ተረት” (ከ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ፣ ምናልባትም ኪየቭ)፣ ለብሉይ ሩሲያ አንባቢ ሕንዳዊው ልዑል ዮአሳፍ በግልጽና በምሳሌያዊ ሁኔታ ነግሯቸዋል። የቫራላም የሄርሚት ተፅእኖ ፣ ዙፋኑን እና ዓለማዊ ደስታን ተወ እና አስማተኛ ነዋሪ ሆነ። "የባሲል አዲስ ሕይወት" (XI - XII ክፍለ ዘመን) የመካከለኛው ዘመን ሰውን ምናብ በመምታት ገሃነም ስቃይ, ገነት እና የመጨረሻው ፍርድ, እንደ እነዚያ የምእራብ አውሮፓ አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ, "Tnugdal ራዕይ") በ XII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) ፣ እሱም በመቀጠል “መለኮታዊ አስቂኝ ዳንቴ” መገበ።

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ያልበለጠ። በሩሲያ ውስጥ ከግሪክ ተተርጉሟል እና በአዲስ መጣጥፎች ተጨምሯል መቅድም ፣ ከባይዛንታይን ሲናክስ (ግሪክ uhnbobsyn) ጀምሮ - ስለ ቅዱሳን ሕይወት እና ስለ ቤተ ክርስቲያን በዓላት አጭር መረጃ ስብስብ። (ኤም.ኤን. ስፔራንስኪ እንደገለጸው ትርጉሙ በአቶስ ወይም በቁስጥንጥንያ በብሉይ ሩሲያውያን እና ደቡብ ስላቪክ ጸሐፍት በጋራ ሥራዎች ተሠርቶ ነበር።) መቅድም በሕይወታቸው አጭር እትሞች፣ የክርስቲያን በዓላት ቃላትን እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያንን የማስተማሪያ ጽሑፎችን ይዟል። ከመስከረም የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ የቤተክርስቲያኑ ወር-ቃል ቅደም ተከተል። በሩሲያ ውስጥ ፕሮሎግ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት መጻሕፍት አንዱ ነው, በተደጋጋሚ ተስተካክሏል, ተሻሽሏል, በሩሲያ እና በስላቭ ጽሑፎች ተጨምሯል.

የታሪክ ድርሳናት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷቸዋል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ፣ በግልጽ ፣ በሩሲያ ደቡብ-ምዕራብ ፣ በጋሊሺያ ዋና ከተማ ፣ የጥንታዊ ታሪክ አጻጻፍ ታዋቂው ሐውልት በነፃ ተተርጉሟል - “የአይሁድ ጦርነት ታሪክ” በጆሴፈስ ፍላቪየስ ፣ አስደናቂ እና በ67-73 ዓመታት ውስጥ በይሁዳ ስላለው ሕዝባዊ አመጽ አስደናቂ ታሪክ። በሮም ላይ። እንደ V.M. Istrin, በ XI ክፍለ ዘመን. በኪየቭ የባይዛንታይን የዓለም ዜና መዋዕል መነኩሴ ጆርጅ አማርቶል ተተርጉሟል። ይሁን እንጂ ይህ የቡልጋሪያኛ ትርጉም ወይም በሩሲያኛ በቡልጋሪያኛ የተሠራ ትርጉም እንደሆነ ይገመታል. በጥንታዊው ሩሲያ እና ደቡብ ስላቪክ ጽሑፎች የመጀመሪያ ቅጂዎች እጥረት እና በቋንቋ ቅርበት ምክንያት የእነርሱ አካባቢያዊነት ብዙውን ጊዜ መላምታዊ እና ሳይንሳዊ አለመግባባቶችን ይፈጥራል። በጽሁፉ ውስጥ የትኞቹ ሩሲያዊነት ለምስራቅ ስላቪክ ደራሲ ወይም ተርጓሚ ድርሻ እና የትኛው - በኋላ ላይ ለነበሩ ጸሐፍት ዘገባዎች መሰጠት እንዳለበት ሁልጊዜ መናገር በጣም ሩቅ ነው.

በ XI ክፍለ ዘመን. በተተረጎመው የግሪክ ዜና መዋዕል የጆርጂ አማርቶል፣ የሶሪያዊው ጆን ማላላ (ቡልጋሪያኛ ትርጉም፣ ምናልባት በ10ኛው ክፍለ ዘመን) እና ሌሎችም ምንጮች፣ "Chronograph according to the great exposition" ተዘጋጅቷል። የመታሰቢያ ሐውልቱ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ እስከ የባይዛንቲየም ታሪክ ድረስ ያለውን ዘመን ይሸፍናል. እና በ1095 አካባቢ በአንደኛ ደረጃ ዜና መዋዕል ውስጥ ተንጸባርቋል (§ 2.3 ይመልከቱ)። "ክሮኖግራፍ በታላቅ አቀራረብ መሠረት" አልተጠበቀም, ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ, በ "የሄለኒክ እና የሮማን ክሮኖግራፍ" ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል ነበር - ትልቁ ጥንታዊ የሩሲያ ስብስብ የዘመን ቅደም ተከተል ኮድ የያዘ. ከዓለም መፈጠር ጀምሮ የዓለም ታሪክ አቀራረብ.

የ XI-XII ክፍለ ዘመን የድሮ የሩሲያ ትርጉሞች። አብዛኛውን ጊዜ "Deed of Devgen" እና "The Tale of Akira the Wise" ያካትታሉ። ሁለቱም ስራዎች ወደ ዘመናችን ወርደዋል በ XV-XVIII ክፍለ ዘመናት የመጨረሻ ዝርዝሮች ውስጥ. እና በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታን ይያዙ. "ዴድ ኦቭ ዴቭገን" የባይዛንታይን የጀግንነት ታሪክ ትርጉም ሲሆን በጊዜ ሂደት በሩሲያ ውስጥ በወታደራዊ ታሪኮች እና በጀግንነት ግጥሞች ተጽእኖ ስር ተካሂዷል. አሦራዊው “የአኪር ጠቢቡ ተረት” በመካከለኛው ምሥራቅ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆነ አዝናኝ፣ ገንቢ እና ከፊል ተረት አጭር ልቦለድ ምሳሌ ነው። በጣም ጥንታዊው እትሙ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ መገባደጃ ላይ በነበረው የአረማይክ ፓፒረስ ውስጥ በቁርስራሽ ተጠብቆ ቆይቷል። ዓ.ዓ ሠ. ከግብፅ. “የአኪራ ጠቢቡ ተረት” ከሶሪያ ወይም ከአርሜኒያ ኦሪጅናል ወደ ሩሲያ ተተርጉሟል ተብሎ ይታሰባል።

የጥንታዊ ፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና የክርስቲያን ደራሲያን የሞራል አጻጻፍ ዘይቤዎች ታዋቂ የባይዛንታይን ስብስብ - የመካከለኛው ዘመን ባሕርይ ለዳዳክቲክ ስሜት ያለው ፍቅር ወደ “ንቦች” (ከ 12-13 ኛው ክፍለዘመን በኋላ) እንዲተረጎም አድርጓል። "ንብ" የስነምግባር መመሪያዎችን ብቻ ሳይሆን የአሮጌው ሩሲያን አንባቢ ታሪካዊ እና ባህላዊ አድማስ በከፍተኛ ሁኔታ አስፍቷል.

በኪዬቭ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን መምሪያ በግልጽ የትርጉም ሥራ ተከናውኗል። የዶግማቲክ፣ የቤተ ክህነት ትምህርት፣ ኢፒስቶላሪ እና ፀረ-ላቲን ጽሑፎች በኪየቭ ዮሐንስ 2ኛ ሜትሮፖሊታኖች (1077-89) እና ኒሴፎረስ (1104-21) የግሪክ ሰዎች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ይጽፉ የነበሩ ትርጉሞች ተጠብቀዋል። የኒኪፎር ደብዳቤ ለቭላድሚር ሞኖማክ "በጾም እና በስሜቶች መታቀብ ላይ" በከፍተኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ እና በሙያዊ የትርጉም ቴክኒክ ተለይቶ ይታወቃል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ቴዎዶስዮስ ግሪካዊው በትርጉም ሥራ ላይ ተሰማርቷል። በልዑል መነኩሴ ኒኮላስ (ቅዱስ) ትእዛዝ የታላቁን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ አንደኛ ለቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፍላቪያን ስለ ኤውቲቺየስ መናፍቅነት ተርጉሟል። የመልእክቱ የግሪክ ዋና ከሮም ደረሰ።

እ.ኤ.አ. በ 1054 ከቤተክርስቲያን መከፋፈል በኋላ ገና ያልሞተው ከሮም ጋር ያለው ግንኙነት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዋና ዋና በዓላት መካከል በአንዱ አመጣጥ ምክንያት ነው (በባይዛንቲየም እና በኦርቶዶክስ ደቡባዊ ስላቭስ አይታወቅም) - የቅዱስ ንዋያተ ቅድሳትን በማስተላለፍ ላይ። ኒኮላስ ተአምረኛው ከአለም ሊሺያ በትንሿ እስያ ወደ ጣሊያን ከተማ ባሪ በ1087 (ግንቦት 9)። በሩሲያ ውስጥ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተጫነው ለኒኮላስ ኦቭ ሜይራ ክብር የተተረጎሙ እና የመጀመሪያ ስራዎች ዑደት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ይህም "የኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛን ቅርሶች ለማስተላለፍ የምስጋና ቃል" ያካትታል ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቀው ስለ ቅዱሳን ተአምራት ታሪኮች, ወዘተ.

§ 2.3. የኪየቭ-ፔቸርስኪ ገዳም እና የድሮው የሩሲያ ዜና መዋዕል። በቅድመ-ሞንጎል ሩስ በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፋዊ እና የትርጉም ማእከል የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ነበር, እሱም የመጀመሪያዎቹ ጸሃፊዎች, ሰባኪዎች እና የቤተክርስቲያን መሪዎች ደማቅ ጋላክሲ ያመጣ ነበር. በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ገዳሙ ከአቶስ እና ከቁስጥንጥንያ ጋር የመጻሕፍት ግንኙነቶችን አቋቋመ። በኪየቭ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች (978-1015) ግራንድ መስፍን ስር፣ የሩስያ ገዳማዊ ሕይወት መስራች የሆነው አንቶኒ († 1072-73)፣ የኪየቭ ዋሻ ገዳም መስራቾች አንዱ የሆነው በአቶስ ላይ ተበሳጨ። የእሱ ደቀ መዝሙሩ ቴዎዶስየስ ፔቸርስኪ "የሩሲያ ምንኩስና አባት" ሆነ. በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም (1062-74) ውስጥ በነበረበት ወቅት የወንድማማቾች ቁጥር በሩሲያ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ቁጥር ደረሰ - 100 ሰዎች። ቴዎዶስዮስ መንፈሳዊ ጸሐፊ (የቤተ ክርስቲያን እና ፀረ-ላቲን ጽሑፎች ደራሲ) ብቻ ሳይሆን የትርጉም ሥራዎች አዘጋጅ ነበር። በእሱ አነሳሽነት፣ በቁስጥንጥንያ የሚገኘው የመጥምቁ ዮሐንስ የሥቱዲያን ገዳም የጋራ አገዛዝ ተተርጉሟል፣ በቁስጥንጥንያ ገዳማት ውስጥ ይኖር የነበረው መነኩሴ ኤፍሬም ወደ ሩሲያ ላከው። በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ውስጥ ተቀባይነት ያገኘው, የስቱዲያን ህግ በሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ገዳማት ውስጥ ተጀመረ.

ከ XI ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው. የኪየቭ-ፔቸርስኪ ገዳም የጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ማዕከል ይሆናል። ምንም እንኳን ሁሉም ተመራማሪዎች የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ አንዳንድ ድንጋጌዎችን ባይጋሩም የጥንት ክሮኒካል አጻጻፍ ታሪክ በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ስራዎች ውስጥ በጥሩ ሁኔታ እንደገና ተገንብቷል። እ.ኤ.አ. በ 1073 በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ፣ እጅግ ጥንታዊው ኮድ (§ 2.2 ይመልከቱ) ፣ የታላቁ ኒኮን ኮድ ፣ የአንቶኒ እና የዋሻ ቴዎዶስየስ ተባባሪ። ኒኮን የታሪክ መዛግብትን ወደ የአየር ሁኔታ መጣጥፎች ለመቀየር የመጀመሪያው ነው። በባይዛንታይን ዜና መዋዕል አይታወቅም, በጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ እራሱን አፅንቷል. ሥራው በዋሻዎች ኢጉሜን ሥር ለታየው የመጀመሪያ ደረጃ ኮድ (1095) መሠረት የሠራው በባህሪው የመጀመሪያው ሁሉም የሩሲያ ክሮኒካል ሐውልት ነበር።

በ XII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ውስጥ. አንድ በአንድ ፣ የአዲሱ አናሊስቲክ ኮድ እትሞች ይታያሉ - “ያለፉት ዓመታት ተረት”። ሁሉም የተሰባሰቡት የአንድን ወይም የሌላውን ልዑል ፍላጎት በማንፀባረቅ በጸሐፍት ነው። የመጀመሪያው እትም የተፈጠረው በኪየቭ-ፔቸርስክ መነኩሴ ኔስቶር ፣ የኪዬቭ ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች የግራንድ መስፍን ታሪክ ጸሐፊ (በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ - 1110-12 ፣ እንደ ኤም ዲ ፕሪሴልኮቭ - 1113)። ኔስቶር አንደኛ ደረጃ ኮድን እንደ ስራው መሰረት አድርጎ ወስዶ ከብዙ የተፃፉ ምንጮች እና የህዝብ አፈ ታሪኮች ጋር ጨምሯል። በ 1113 በ Svyatopolk Izyaslavich ከሞተ በኋላ የፖለቲካ ተቀናቃኙ ቭላድሚር ሞኖማክ የኪየቭ ዙፋን ላይ ወጣ። አዲሱ ግራንድ ዱክ ዜና መዋዕልን ለቤተሰቦቹ ሚካሂሎቭስኪ ቪዱቢትስኪ ገዳም በኪየቭ አቅራቢያ አስተላልፏል። እዚያም በ1116 አቦት ሲልቬስተር የሞኖማክን ከስቪያቶፖልክ ጋር በመዋጋት ያደረጋቸውን እንቅስቃሴዎች በአዎንታዊ መልኩ በመገምገም ያለፈውን ዘመን ታሪክ ሁለተኛ እትም ፈጠረ። ሦስተኛው እትም "የያለፉት ዓመታት ተረት" በ 1118 የተዘጋጀው የቭላድሚር ሞኖማክ ሚስቲስላቭ የበኩር ልጅን በመወከል ነው።

"ያለፉት ዓመታት ተረት" በጣም ጠቃሚው የጥንታዊ ሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋ ፣ በአጻጻፍ እና በምንጮች ውስጥ ውስብስብ ነው። የክሮኒካል ጽሑፉ አወቃቀሩ የተለያየ ነው። "ያለፉት ዓመታት ተረት" እጅግ በጣም አስደናቂ የሆኑ አፈ ታሪኮችን ያካትታል (የልዕልት ኦልጋ በድሬቭሊያንስ ላይ በ912 ዓ.ም. በ945 በድሬቭሊያንስ ላይ የወሰደውን የበቀል እርምጃ በተመለከተ፣ በ912 ዓ.ም. -46) ፣ ባህላዊ ተረቶች (ቤልጎሮድን ከፔቼኔግስ ስላዳነው ሽማግሌ ፣ በ 997) ፣ toponymic አፈ ታሪኮች (ስለ ወጣቶች-kozhemyak የፔቼኔግ ጀግናን ያሸነፈው ፣ በ 992) ፣ የዘመኑ ምስክርነቶች (ገዥ ቪሻታ እና ልጁ ፣ ገዥ ያን)፣ ከባይዛንቲየም 911፣ 944 እና 971 ጋር የተደረጉ የሰላም ስምምነቶች፣ የቤተ ክርስቲያን ትምህርቶች (በ986 የግሪክ ፈላስፋ ንግግር)፣ ሃጂዮግራፊያዊ ታሪኮች (በ1015 ስለ መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ግድያ)፣ ወታደራዊ ታሪኮች፣ ወዘተ. ክሮኒክል የቋንቋውን ልዩ ፣ ድብልቅ ተፈጥሮ ወስኗል - በቤተክርስቲያኑ የስላቭ እና የሩሲያ ቋንቋ አካላት ጽሑፍ ውስጥ የተወሳሰበ ጣልቃገብነት ፣ የመፅሃፍ እና የመፅሃፍ ያልሆኑ አካላት ድብልቅ። "ያለፉት ዓመታት ተረት" ለዘመናት ወደር የማይገኝለት አርአያ ሆኖ ለተጨማሪ ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ መሠረት ሆኖ ነበር።

§ 2.4. በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች. ዜና መዋዕል ስለ ልዑል ቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ የዓይነ ስውራን ታሪክ (1110 ዎቹ) ያጠቃልላል ፣ እሱም ስለ ልዑል ወንጀሎች ገለልተኛ ሥራ ሆኖ የተነሳው። ደራሲው ባሲል የአይን እማኝ እና በአስደናቂ ክስተቶች ውስጥ ተካፋይ ነበር, እሱ በ 1097-1100 ያሉትን የእርስ በርስ ጦርነቶችን ሁሉ በሚገባ ያውቅ ነበር. በመሳፍንቱ ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች እና ዴቪድ ኢጎሪቪች ቫሲልኮ የተደረገው አቀባበል አጠቃላይ ትዕይንቱ ፣ መታሰሩ እና መታወሩ ፣ የታወረው ሰው የቀጣይ ስቃይ (ከታች የታጠበ የደም ሸሚዝ ያለው ክፍል) በጥልቅ ሥነ-ልቦና ፣ በታላቅ ተጨባጭ ትክክለኛነት ተጽፏል። እና አስደሳች ድራማ። በዚህ ረገድ የቫሲሊ ሥራ "የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ግድያ ታሪክ" ከሥነ ልቦናዊ እና ተጨባጭ ንድፎች ጋር ይጠብቃል (አንቀጽ 3.1 ይመልከቱ)።

ኦርጋኒክ በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ የተካተተው በቭላድሚር ሞኖማክ († 1125) የሥራ ምርጫ ነው - የብዙ ዓመታት የሕይወት ፍሬ እና የ appanage-veche ጊዜ መኳንንት ጥበበኛ ነጸብራቅ። "መመሪያ" በመባል የሚታወቀው, ሦስት የተለያዩ ሥራዎችን ያቀፈ ነው-የህፃናት መመሪያዎችን, የህይወት ታሪክን - የወታደራዊ እና የአደን ብዝበዛ ታሪክ Monomakh እና በ 1096 የፖለቲካ ተቀናቃኙ የቼርኒጎቭ ልዑል ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ደብዳቤ። በ "መመሪያ" ውስጥ ደራሲው የህይወት መርሆቹን እና የልዑሉን የክብር ኮድ ጠቅለል አድርጎ ገልጿል. የ"መመሪያው" ሃሳቡ ጥበበኛ፣ ፍትሃዊ እና መሐሪ ሉዓላዊ፣ በቅዱስ ስምምነቶች እና በመስቀሉ መሳም የታመነ፣ ደፋር ልዑል-ጦረኛ፣ በሁሉም ነገር ከአገልጋዮቹ ጋር ስራን የሚካፈል እና ቀናተኛ ክርስቲያን ነው። በመካከለኛው ዘመን በባይዛንታይን ፣ በላቲን እና በስላቭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሚታወቀው የአዋልድ መጻሕፍት “የአሥራ ሁለቱ አባቶች ቃል ኪዳን” ውስጥ የማስተማር እና የሕይወት ታሪክ አካላት ጥምረት ቀጥተኛ ትይዩ ነው። በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ የተካተተው "የይሁዳ ቃል ኪዳን" በ Monomakh ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነበረው.

ሥራው ከመካከለኛው ዘመን የምእራብ አውሮፓውያን ትምህርት ጋር እኩል ነው ለልጆች - የዙፋን ወራሾች። ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ባሲል 1 የመቄዶንያ ፣ የአንግሎ ሳክሰን የታላቁ ንጉሥ አልፍሬድ “ትምህርቶች” እና “የአባቶች ትምህርቶች” (VIII ክፍለ ዘመን) የተባሉት የንጉሣዊ ልጆችን ለማስተማር የሚያገለግሉት “ኪዳን” ናቸው። ሞኖማክ እነዚህን ጽሑፎች ጠንቅቆ ያውቃል ብሎ መከራከር አይቻልም። ነገር ግን እናቱ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ቤተሰብ እንደመጣች ማስታወስ አይቻልም ሚስቱም ሃይዳ († 1098/9) በጦርነቱ የሞተው የመጨረሻው የአንግሎ ሳክሶን ንጉሥ የሃራልድ ልጅ ነበረች። ሄስቲንግስ በ1066 ዓ.

§ 2.5. የሃጂዮግራፊያዊ ዘውጎች እድገት. ከጥንታዊው የሩሲያ ሃጂዮግራፊ የመጀመሪያ ስራዎች አንዱ "የዋሻ አንቶኒ ሕይወት" (§ 2.3) ነው. እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ባይኖርም በዓይነቱ ልዩ የሆነ ሥራ ነበር ማለት ይቻላል። ሕይወት የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መከሰትን በተመለከተ ጠቃሚ ታሪካዊ እና አፈ ታሪኮችን ይዟል ፣ በታሪክ ታሪኩ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ ለዋና ኮድ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ፣ እና በኋላ በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

ከጽሑፎቻችን ጥንታዊ ሀውልቶች አንዱ የሆነው በመነኩሴ ያቆብ “መታሰቢያ እና ውዳሴ ለሩሲያው ልዑል ቭላድሚር” (XI ክፍለ ዘመን) ያጌጠ ሲሆን የሕይወትን ገፅታዎች እና ታሪካዊ የምስጋና ቃላትን ያጣምራል። ሥራው የአምላኩን የመምረጥ ማረጋገጫ የሆነውን የሩሲያ ባፕቲስት ክብርን ለማክበር የተዘጋጀ ነው። ያዕቆብ ከ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" እና ከዋናው ኮድ በፊት የነበረውን ጥንታዊ ዜና መዋዕል ማግኘት ነበረበት እና ልዩ መረጃውን ተጠቅሞ በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ዘመን የተከናወኑትን የዘመን አቆጣጠር በትክክል ያስተላልፋል።

የኪየቭ-ፔቸርስክ መነኩሴ ኔስቶር ሕይወት (ከ 1057 በፊት ያልነበረው - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ በባይዛንታይን ሀጂዮግራፊ መሠረት የተፈጠረው ፣ በአስደናቂ ሥነ-ጽሑፋዊ ጥቅሞች ተለይቷል። የእሱ “ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት ማንበብ” ከሌሎች የ XI-XII ምዕተ ዓመታት ሐውልቶች ጋር። (የበለጠ ድራማዊ እና ስሜታዊ "የቦሪስ እና ግሌብ ተረት" እና በመቀጠል "የሮማውያን እና የዳዊት ተአምራት ታሪክ") ስለ ኪየቭ ዙፋን የልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ልጆች ደም አፋሳሽ ጦርነትን በተመለከተ ሰፊ ዑደት ይመሰርታሉ። ቦሪስ እና ግሌብ (በጥምቀት ሮማን እና ዴቪድ) እንደ ሰማዕታት ተደርገው የተገለጹት ከፖለቲካዊ እሳቤ በቀር ሃይማኖታዊ ሳይሆን። እ.ኤ.አ. በ 1015 ሞትን የመረጡት አባቱ ከሞተ በኋላ በኪዬቭ ውስጥ ስልጣን ከያዘው ከታላቅ ወንድማቸው ስቪያቶፖልክ ጋር በሚደረገው ውጊያ ፣ በሁሉም ባህሪያቸው እና ሞት የወንድማማችነት ፍቅር ድል እና ታናናሾቹን መኳንንት ለታላቂቱ የመገዛት አስፈላጊነት ያረጋግጣሉ ። ቤተሰቡ የሩስያን ምድር አንድነት ለመጠበቅ. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቀኖና የተሰጣቸው ቅዱሳን የሆኑት ቦሪስ እና ግሌብ ስሜታዊነት ያላቸው መኳንንት ሰማያዊ ደጋፊዎቿ እና ተከላካዮቿ ሆነዋል።

"ማንበብ" ኔስቶር በዘመኑ በነበሩት ትዝታዎች ላይ በመመስረት የዋሻ ቴዎዶስዮስን ዝርዝር የህይወት ታሪክ ከፈጠረ በኋላ በተከበረው የህይወት ዘውግ ውስጥ ሞዴል ሆነ። ሥራው ስለ ገዳማዊ ሕይወት እና ልማዶች ፣ ስለ ተራ ምዕመናን ፣ boyars እና ስለ መነኮሳት ግራንድ ዱክ ስላለው አመለካከት ውድ መረጃን ይዟል። በኋላ ላይ "የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ሕይወት" በ "ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪክ" ውስጥ ተካቷል - የቅድመ-ሞንጎልያ ሩስ የመጨረሻው ዋና ሥራ.

በባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ፣ pateriks (ዝ.ከ. የግሪክ rbfesykn፣ የብሉይ ሩሲያ otchnik 'አባት፣ patericon') ስለ ምንኩስና እና መናፍቃን ሕይወት (አንዳንድ በገዳማት የታወቁ አካባቢዎች)፣ እንዲሁም ስለ ሥነ ምግባራቸውና ስለ ነፍጠኞች የሚገልጹ አጫጭር ልቦለዶች ስብስቦች ነበሩ። አባባሎች እና አጫጭር ቃላት . የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ወርቃማ ፈንድ በጥንታዊ የስላቭ አጻጻፍ ውስጥ ከግሪክ በትርጉሞች የሚታወቁትን ስኬቴ ፣ ሲና ፣ ግብፃውያን ፣ የሮማውያን አባቶችን ያጠቃልላል። የተተረጎሙትን "አባቶች" "Kiev-Pechersk Patericon" በመምሰል የተፈጠረው ይህንን ተከታታይ በበቂ ሁኔታ ይቀጥላል.

በ XI - XII ክፍለ ዘመን እንኳን. በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ውስጥ ፣ በ 1051 እና 1074 ስር ባለው “ያለፉት ዓመታት ተረት” ውስጥ ተንፀባርቆ ስለ ታሪኩ እና በእሱ ውስጥ የሠሩት የአምልኮ ሥርዓቶች አፈ ታሪኮች ተጽፈዋል ። በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. 13 ኛው ክፍለ ዘመን "Kiev-Pechersk Patericon" ቅርፅ መያዝ ይጀምራል - ስለዚህ ገዳም ታሪክ, ስለ መነኮሳት, ስለ አእምሯዊ ሕይወታቸው እና ስለ መንፈሳዊ ብዝበዛዎች የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ. የመታሰቢያ ሐውልቱ የተመሠረተው በሁለቱ የኪየቭ-ፔቸርስክ መነኮሳት መልእክቶች እና አጃቢ ተረቶች ላይ ነው-ሲሞን († 1226) በ 1214 የቭላድሚር እና የሱዝዳል የመጀመሪያ ጳጳስ እና ፖሊካርፕ († የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) ። ስለ XI ክስተቶች የታሪካቸው ምንጮች - የ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የገዳማዊ እና የጎሳ ወጎች ፣ ባህላዊ ታሪኮች ፣ የኪየቭ-ፔቼርስክ ዜና መዋዕል ፣ የአንቶኒ እና የዋሻ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ታየ። የ patericon ዘውግ ምስረታ የተካሄደው የቃል እና የጽሑፍ ወጎች መገናኛ ላይ ነው-folklore, hagiography, annals, oratorical prose.

"Kiev-Pechersk Patericon" ከኦርቶዶክስ ሩሲያ በጣም ተወዳጅ መጽሐፍት አንዱ ነው. ለዘመናት በፍቃደኝነት ተነቦ እንደገና ተጽፏል። በ 30-40 ዎቹ ውስጥ "Volokolamsk patericon" ከመታየቱ 300 ዓመታት በፊት. 16ኛው ክፍለ ዘመን (አንቀጽ 6.5 ን ይመልከቱ) ፣ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ዘውግ ብቸኛው የመጀመሪያ ሐውልት ሆኖ ቆይቷል።

§ 2.6. የ "መራመድ" ዘውግ ብቅ ማለት. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. (እ.ኤ.አ. በ 1104-07) ከቼርኒጎቭ ገዳማት አንዱ የሆነው ሄጉሜን ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ አደረገ እና ለአንድ ዓመት ተኩል ያህል ቆየ። የዳንኤል ተልእኮ ፖለቲካዊ ዓላማ ነበረው። በ1099 የመስቀል ጦረኞች ኢየሩሳሌምን ድል አድርገው የላቲን የኢየሩሳሌም መንግሥት ከተመሠረተ በኋላ ወደ ቅድስት ሀገር ደረሰ። ዳንኤል ከኢየሩሳሌም ንጉሥ ጋር ሁለት ጊዜ ታዳሚ ተሰጠው በባልድዊን (Baudouin) I (1100-18) የመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት መሪዎች አንዱ የሆነው፣ እሱም ከአንድ ጊዜ በላይ ሌሎች ልዩ የትኩረት ምልክቶችን ያሳየው። በ "ጉዞ" ውስጥ ዳንኤል እንደ አንድ የፖለቲካ አካል የመላው ሩሲያ ምድር መልእክተኛ ሆኖ በፊታችን ታየ።

የዳንኤል “መራመድ” የፍልስጤም እና የእየሩሳሌም ጠቃሚ የታሪክ መረጃ ምንጭ የሆነ የሐጅ ማስታወሻዎች ምሳሌ ነው። በቅርጽ እና በይዘቱ፣ ብዙ የመካከለኛው ዘመን itineraria (lat. itinerarium 'የጉዞው መግለጫ') የምዕራብ አውሮፓ ፒልግሪሞችን ይመስላል። ስለ ፍልስጤም እና ስለ ኢየሩሳሌም መቅደሶች ወጎችን እና አፈ ታሪኮችን በመድገም መንገዱን ፣ ያያቸውን እይታዎች በዝርዝር ገልፀዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ የቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዊ ታሪኮች ከአዋልድ መጻሕፍት አይለዩም። ዳንኤል የጥንቷ ሩሲያ ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ሁሉ የሐጅ ሥነ ጽሑፍ ትልቁ ተወካይ ነው።

§ 2.7. አዋልድ መጻሕፍት. እንደ መካከለኛው ዘመን አውሮፓ ፣ በሩሲያ ውስጥ ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ በተጨማሪ ፣ አፖክሪፋ (ግሪክ rkkh f pt 'ምስጢር ፣ ምስጢር') በሰፊው ተስፋፍቷል - ከፊል መጽሐፍ ፣ ከፊል-ሕዝብ ተረቶች ባልተካተቱ ሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ። በቤተ ክርስቲያን ቀኖና ውስጥ (በታሪክ ውስጥ የአዋልድ ፅንሰ-ሀሳብ ትርጉም ተለውጧል). ዋና ፍሰታቸው ከቡልጋሪያ ወደ ሩሲያ ሄዶ ነበር, እሱም በ X ክፍለ ዘመን. በእግዚአብሔር እና በዲያብሎስ ዓለም ፍጥረት እኩል ተሳትፎን፣ በዓለም ታሪክ እና በሰው ሕይወት ውስጥ ያላቸውን ዘላለማዊ ተጋድሎ በመስበክ የቦጎሚልስ ምንታዌ መናፍቅነት ጠንካራ ነበር።

አዋልድ መጻሕፍት ተራ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን ይመሰርታሉ እናም በአብዛኛው በብሉይ ኪዳን የተከፋፈሉ ናቸው (“እግዚአብሔር አዳምን ​​እንዴት እንደፈጠረው ተረት”፣ “የአሥራ ሁለቱ አባቶች ኪዳናት”፣ የሰለሞን አዋልድ መጻሕፍት፣ በዚህ ውስጥ አጋንንታዊ ጭብጦች የበዙበት። ፣ “መጽሐፈ ሄኖክ ጻድቅ”)፣ አዲስ ኪዳን (“የቶማስ ወንጌል”፣ የመጀመርያው የያዕቆብ ወንጌል፣፣ የኒቆዲሞስ ወንጌል፣፣ የአፍሮዳይት ተረት”)፣ የፍጻሜ ዘመን - ስለ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት። እና የአለም የመጨረሻ እጣ ፈንታ ("የነቢዩ ኢሳያስ ራዕይ," "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" በ 1096 ስር).

አዋልድ ሕይወት፣ ስቃይ፣ ቃላት፣ መልእክቶች፣ ንግግሮች፣ ወዘተ ይታወቃሉ።በሕዝቡ መካከል ታላቅ ፍቅር በጥንታዊ ሩሲያ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቀው በነበሩት “የሦስቱ ባለ ሥልጣናት ውይይት” (ታላቁ ባሲል ፣ ጎርጎርዮስ ሊቅ እና ጆን ክሪሶስተም) ተደስተው ነበር። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እስከ "ተፈጥሮአዊ ሳይንስ" በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በጥያቄ እና መልሶች መልክ የተፃፈ በአንድ በኩል ከመካከለኛው ዘመን የግሪክ እና የላቲን ሥነ ጽሑፍ ጋር ግልጽ የሆኑ የግንኙነት ነጥቦችን ያሳያል (ለምሳሌ ጆካ ሞናቾረም 'ገዳማዊ ጨዋታዎች)። ') እና በሌላ በኩል - በሕዝባዊ አጉል እምነቶች ፣ በአረማዊ ሀሳቦች ፣ በእንቆቅልቶች ታሪክ ውስጥ ጠንካራ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ብዙ አፖክሪፋ በዶግማቲክ-አፖክሪፋ ስብስብ “ገላጭ Palea” (ምናልባትም XIII ክፍለ ዘመን) እና በተሻሻለው “Chronographic Palea” ውስጥ ተካትተዋል።

በመካከለኛው ዘመን፣ የተወገዱ ልዩ ዝርዝሮች (ኢንዴክስ)፣ ማለትም፣ በቤተክርስቲያን የተከለከሉ መጻሕፍት ነበሩ። ከግሪክ የተተረጎመው በጣም ጥንታዊው የስላቭ ኢንዴክስ በ 1073 ኢዝቦርኒክ ውስጥ ይገኛል ። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ትክክለኛውን የንባብ ክበብ የሚያንፀባርቁ ገለልተኛ መጽሐፍት ዝርዝሮች በ 14 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ይታያሉ። እና ምክር ሰጪ፣ እና በጥብቅ የተከለከለ አይደለም (በቀጣይ የቅጣት እቀባዎች) ባህሪ። ብዙ አፖክሪፋ (“የቶማስ ወንጌል”፣ “የያዕቆብ የመጀመሪያው ወንጌል”፣ “የኒቆዲሞስ ወንጌል”፣ “የአፍሮድያን ተረት”፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የአዲስ ኪዳንን መረጃ በእጅጉ የሚደግፉ) እንደ “ሐሰተኛ ጽሑፎች” አይቆጠርም እና ከቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ሥራዎች ጋር እኩል ይከበር ነበር። አዋልድ መጻሕፍት በሁሉም የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ (በቤተ ክርስቲያን ሥዕል፣ በሥዕል ማስጌጫዎች፣ በመጽሐፍ ማስጌጫዎች፣ ወዘተ) ላይ በሥነ ጽሑፍና በሥነ ጥበብ ውስጥ ጉልህ የሆኑ አሻራዎችን ትቷል።

§ 2.8. የቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ እና ጽሑፍ። በጣም ጥንታዊ በሆነው ዘመን እንኳን, የስነ-ጽሑፋዊ ህይወት በኪዬቭ ውስጥ ብቻ ያተኮረ አልነበረም. በሰሜን ሩሲያ ትልቁ የባህል ማዕከል እና የንግድ እና የእጅ ጥበብ ማዕከል ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ነበር ፣ እሱም ቀደም ሲል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከኪየቭ የመለየት አዝማሚያ ያሳየ እና በ 1136 የፖለቲካ ነፃነትን አግኝቷል።

በ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በኖቭጎሮድ, ዜና መዋዕል አስቀድሞ በሴንት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይጻፍ ነበር. የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በአጠቃላይ አጭርነታቸው፣ እንደ ንግድ ነክ ቃና፣ ቀላል ቋንቋ እና የአጻጻፍ ማስዋቢያዎች እና በቀለማት ያሸበረቁ መግለጫዎች ባለመኖራቸው ተለይተዋል። ለኖቭጎሮድ አንባቢ የተነደፉ ናቸው, እና ለአጠቃላይ የሩስያ ስርጭት አይደለም, ስለ አካባቢያዊ ታሪክ ይናገራሉ, በሌሎች አገሮች ውስጥ ያሉ ክስተቶችን እምብዛም አይነኩም, ከዚያም በዋናነት ከኖቭጎሮድ ጋር ባለው ግንኙነት. ከ1036 ጀምሮ የኖቭጎሮድ ጳጳስ የነበሩት ሉካ ዙዲያታ († 1059-60) ከመጀመሪያዎቹ ጥንታዊ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች አንዱ ነው (ቅጽል ስሙ ከዓለማዊው ስም ዚዶስላቭ ወይም ቤተ ክርስቲያን ጆርጅ፡ ጂዩርጊ> ጋይራት> ዚሃይዲያታ የተወሰደ ትንሽ ምስረታ ነው።) የእሱ "ለወንድሞች የሚሰጠው መመሪያ" በክርስትና እምነት እና በአምልኮ መሠረት ላይ ከሂላሪዮን "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ጋር ሲነጻጸር ፍጹም የተለየ የአጻጻፍ ስልትን ይወክላል. በአጠቃላይ ተደራሽ በሆነ ቋንቋ በቀላሉ እና በአጭሩ የተፃፈ የቃል ዘዴዎች የሉትም።

እ.ኤ.አ. በ 1015 በኖቭጎሮድ ውስጥ ህዝባዊ አመጽ ተከሰተ ፣ በልዑል ሬቲኑ አሳፋሪ አስተዳደር ፣ ባብዛኛው የቫራንግያን ቅጥረኞችን ያቀፈ። እንደዚህ አይነት ግጭቶችን ለመከላከል በያሮስላቭ ጠቢብ ትዕዛዝ እና በእሱ ተሳትፎ በ 1016 በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የተጻፈው የፍትህ ህግ ተዘጋጅቷል - "ጥንታዊ እውነት", ወይም "የያሮስላቭ እውነት". ይህ በ 11 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጥንታዊ የሩሲያ ሕግ ታሪክ ውስጥ መሠረታዊ ሰነድ ነው. በ XI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ወደ “የሩሲያ እውነት” አጭር እትም ገባ - የያሮስላቭ ጠቢብ እና የልጆቹ ሕግ። በXV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ባሉት ሁለት ዝርዝሮች ውስጥ "አጭር እውነት" ወደ እኛ ወርዷል። በታናሹ እትም በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ውስጥ። በ XII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ. "አጭር ፕራቭዳ" በአዲስ የሕግ አውጪ ኮድ ተተክቷል - የ "ሩሲያ እውነት" ረጅም እትም. ይህ ራሱን የቻለ የመታሰቢያ ሐውልት ነው, እሱም "አጭር እውነት" ጨምሮ የተለያዩ ህጋዊ ሰነዶችን ያካትታል. በጣም ጥንታዊው የ"ትልቅ እውነት" ቅጂ በኖቭጎሮድ ሄልምስማን በ 1280 ተጠብቆ ቆይቷል። በጽሑፋችን መጀመሪያ ላይ በብሉይ ሩሲያኛ የተጻፈ ምሳሌያዊ የሕግ ኮድ መታየት ለንግድ ሥራ ቋንቋ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።

የ XI-XV ምዕተ-ዓመታት የዕለት ተዕለት ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ ምንጮች። የበርች ቅርፊት ፊደላት ናቸው. ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታቸው እጅግ የላቀ ነው። በበርች ቅርፊት ላይ ያሉ ጽሑፎች በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ መሃይምነት አፈ ታሪክን ለማስወገድ አስችለዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ የበርች ቅርፊት ፊደላት በ 1951 በኖቭጎሮድ ውስጥ በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ተገኝተዋል. ከዚያም በ Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moscow, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (Lvov አቅራቢያ) ውስጥ ተገኝተዋል. በአሁኑ ጊዜ ስብስባቸው ከአንድ ሺህ በላይ ሰነዶችን ያካትታል. አብዛኛዎቹ ምንጮች ከኖቭጎሮድ እና ከመሬቶቹ የመጡ ናቸው።

በጣም ውድ ከሆነው ብራና በተለየ መልኩ የበርች ቅርፊት በጣም ዲሞክራሲያዊ እና በቀላሉ ሊደረስበት የሚችል የጽሑፍ ቁሳቁስ ነበር። ለስላሳ የበርች ቅርፊት, ፊደሎች ተጨምቀው ወይም በሹል ብረት ወይም የአጥንት ዘንግ ተቧጨሩ, እሱም መጻፍ ይባላል. ብዕር እና ቀለም ጥቅም ላይ የሚውለው አልፎ አልፎ ብቻ ነበር። ዛሬ የተገኙት በጣም ጥንታዊው የበርች-ቅርፊት ጽሑፎች ከመጀመሪያው አጋማሽ እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ናቸው። የበርች ቅርፊት ደብዳቤዎች ደራሲዎች እና አድራሻዎች ማህበራዊ ስብጥር በጣም ሰፊ ነው። ከነሱ መካከል የርዕስ መኳንንት ፣ ቀሳውስት እና ምንኩስና ተወካዮች ብቻ ሳይሆኑ በራሱ ሊረዱት የሚችሉ ነጋዴዎች ፣ ሽማግሌዎች ፣ የቤት ሰራተኞች ፣ ተዋጊዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ገበሬዎች ፣ ወዘተ. 12 ኛው ክፍለ ዘመን. በበርች ቅርፊት ላይ ሴቶች በደብዳቤ ልውውጥ ላይ ተሳትፈዋል። አንዳንድ ጊዜ የመልእክቶቹ አድራሻዎች ወይም ደራሲዎች ናቸው። ከሴት ወደ ሴት የተላኩ ብዙ ደብዳቤዎች አሉ. ሁሉም ማለት ይቻላል የበርች-ቅርፊት ጽሑፎች የተጻፉት በብሉይ ሩሲያኛ ነው ፣ እና ጥቂቶቹ ብቻ በቤተክርስቲያን ስላቮን ተጽፈዋል።

የበርች ቅርፊት ፊደላት, በአብዛኛው የግል ደብዳቤዎች. የዕለት ተዕለት ሕይወት እና የመካከለኛው ዘመን ሰው ጭንቀቶች በውስጣቸው በሰፊው ይታያሉ ። የመልእክቶቹ አዘጋጆች ስለ ጉዳዮቻቸው ያወራሉ፡- ቤተሰብ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ንግድ፣ ገንዘብ፣ ዳኝነት፣ ጉዞዎች፣ ወታደራዊ ዘመቻዎች፣ የግብር ጉዞዎች፣ ወዘተ የንግድ ሰነዶች ብዙም ያልተለመዱ አይደሉም፡ ደረሰኞች፣ ደረሰኞች፣ የሐዋላ ማስታወሻዎች፣ የባለቤት መለያዎች፣ ኑዛዜዎች , የሽያጭ ሂሳቦች, ከገበሬዎች ወደ ፊውዳል ጌታ የሚቀርቡ አቤቱታዎች, ወዘተ. ትምህርታዊ ጽሑፎች አስደሳች ናቸው: መልመጃዎች, ፊደሎች, የቁጥሮች ዝርዝሮች, ማንበብ የተማሩባቸው የቃላት ዝርዝሮች. ሴራ፣ እንቆቅልሽ፣ የትምህርት ቤት ቀልድ እንዲሁ ተጠብቆ ቆይቷል። እነዚህ ሁሉ የመካከለኛው ዘመን የአኗኗር ዘይቤዎች የዕለት ተዕለት ገፅታዎች፣ እነዚህ ሁሉ የህይወት ትንንሽ ነገሮች፣ በዘመኑ ለነበሩት እና በየጊዜው የሚሸሹ ተመራማሪዎች፣ በ11-15ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ጽሑፎች ውስጥ በደንብ ተንጸባርቀዋል።

አልፎ አልፎ የበርች ቅርፊት የቤተክርስቲያን እና የጽሑፋዊ ይዘት ፊደላት አሉ፡ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ጸሎቶች እና ትምህርቶች ቁርጥራጮች ለምሳሌ፣ ከሲረል ኦቭ ቱሮቭ “ጥበብ ላይ ቃል” ሁለት ጥቅሶች (§ 3.1 ይመልከቱ) በመጀመሪያው 20ኛ ዓመት የምስረታ በዓል የበርች ቅርፊት ቅጂ። የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. ከቶርዝሆክ.

§ 3. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያልተማከለ
(የ 12 ኛው ሁለተኛ ሦስተኛ - የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ)

§ 3.1. የድሮ እና አዲስ የስነ-ጽሑፍ ማዕከሎች. የቭላድሚር ሞኖማክ ልጅ ሚስቲላቭ ታላቁ († 1132) ከሞተ በኋላ ኪየቭ በአብዛኛዎቹ የሩሲያ ግዛቶች ስልጣኑን አጣ። ኪየቫን ሩስ ወደ ደርዘን ተኩል ሉዓላዊ እና ከፊል ሉዓላዊ ግዛቶች ተከፋፈለ። የፊውዳል ክፍፍል ከባህል ያልተማከለ አስተዳደር ጋር አብሮ ነበር። ምንም እንኳን ትልቁ የቤተ ክህነት፣ የፖለቲካ እና የባህል ማዕከላት ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ቢሆኑም፣ ስነ-ጽሑፋዊ ህይወት ተነቃቅቶ እና እድገት በሌሎች አገሮች ቭላድሚር፣ ስሞልንስክ፣ ቱሮቭ፣ ፖሎትስክ፣ ወዘተ.

በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ውስጥ የባይዛንታይን ተፅእኖ ታዋቂ ተወካይ Kliment Smolyatich ነው ፣ ሁለተኛው ከኪየቭ ሂላሪዮን ሜትሮፖሊታን (1147-55 ፣ ከአጭር እረፍቶች) በኋላ በሩሲያ ውስጥ ከአከባቢው ተወላጆች ተመርጠው ተጭነዋል ። (ቅጽል ስሙ ስሞሊያት ከሚለው ስም የመጣ ሲሆን የስሞልንስክ ምድር አመጣጥን አያመለክትም።) ክሌመንት ለስሞልንስክ ፕሪስባይተር ቶማስ (በ12ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) በጻፈው የፖለሚካል ደብዳቤ ሆሜር፣ አርስቶትል፣ ፕላቶ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ከ ጋር በምሳሌዎች እና በምሳሌዎች እርዳታ, የመንፈሳዊ ትርጉም ፍለጋ በቁሳዊ ተፈጥሮ ነገሮች, እንዲሁም ሼድግራፊ - በግሪክ ትምህርት ውስጥ ከፍተኛው የማንበብ ትምህርት, ሰዋሰዋዊ ትንተና እና ልምምዶችን (ቃላትን, ቅጾችን, ወዘተ) በማስታወስ ላይ ይገኛል. ) ለእያንዳንዱ ፊደል።

በኪዬቭ አቅራቢያ በሚገኘው የሚካሂሎቭስኪ ቪዱቢትስኪ ገዳም ሄጉሜን በሙሴ የተጻፈው የኪዬቭ ታላቅ መስፍን ሩሪክ ሮስቲስላቪች በ1199 የግንባታ ሥራው በተጠናቀቀበት ወቅት የግንባታውን ሥራ የሚያጠናክር ግድግዳ ለማቆም በሙሴ የጻፈው የኪዬቭ ታላቅ መስፍን ሩሪክ ሮስቲስላቪች ባደረገው የምስጋና ንግግር የተዋጣለት የአጻጻፍ ስልት ይለያል። በጥንታዊው የቅዱስ ሚካኤል ካቴድራል ስር የባህር ዳርቻ። ሙሴ የሩሪክ ሮስቲስላቪች ታሪክ ጸሐፊ እና የ 1200 የኪየቭ ግራንድ ዱክ ኮድ አዘጋጅ በአፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠብቆ እንደነበረ ይገመታል።

በጣም ከተማሩ ጸሐፊዎች አንዱ በኖቭጎሮድ ኪሪክ የሚገኘው አንቶኒየቭ ገዳም ሄሮዲያኮን እና ዶሜስቲክ (የቤተክርስቲያን አስተዳዳሪ) የመጀመሪያው ጥንታዊ የሩሲያ የሒሳብ ሊቅ ነው። በ "የቁጥሮች ትምህርት" (1136) እና "ጥያቄ" (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ውስጥ የተጣመረ የሂሳብ እና የጊዜ ቅደም ተከተል ስራዎችን ጻፈ - ለአካባቢው ሊቀ ጳጳስ ኒፎንት ፣ ሜትሮፖሊታን ክሊመንት ስሞሊያቲክ እና ሌሎች በጥያቄዎች መልክ የተወሳሰበ ጥንቅር ሥራ ። ከተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ሥነ-ሥርዓቶች እና ከዓለማዊ ሕይወት ጋር የተያያዙ እና በኖቭጎሮድ ምዕመናን እና ቀሳውስት መካከል ተወያይተዋል ። ኪሪክ በአካባቢው የአርኪፒስኮፓል ታሪክ ውስጥ ተሳትፏል. በ 1160 ዎቹ መጨረሻ. ቄስ ኸርማን ቮያታ የቀድሞውን ዜና መዋዕል ካሻሻሉ በኋላ የአርኪፒስኮፓል ኮድ አዘጋጅተዋል። ቀደምት የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል እና የኪየቭ-ፔቸርክ የመጀመሪያ ኮድ በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የሲኖዶስ ዝርዝር ውስጥ ተንጸባርቋል. ኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል.

የኖቭጎሮዲያን ዶብሪንያ ያድሬይኮቪች መነኩሴ ከመሆኑ በፊት (ከ 1211 ጀምሮ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒዮ) በ 1204 በመስቀል ጦረኞች ተይዞ እስኪያበቃ ድረስ ወደ ቁስጥንጥንያ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ተጉዟል። "የፒልግሪም መጽሐፍ" - ለ Tsargrad መቅደሶች መመሪያ ዓይነት . እ.ኤ.አ. በ 1204 የቁስጥንጥንያ ውድቀት በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተካተተውን ለማይታወቅ የዓይን ምስክር ምስክርነት የተሰጠ ነው - "የ Tsargrad በ Friags የተወሰደበት ታሪክ"። በውጫዊ ገለልተኝነት እና ተጨባጭነት የተፃፈው ታሪኩ በላቲን እና በባይዛንታይን ታሪክ ፀሀፊዎች እና በታሪክ ተመራማሪዎች የተሳለውን የአራተኛው ዘመቻ መስቀላውያን የቁስጥንጥንያ ሽንፈትን ምስል በከፍተኛ ሁኔታ ያሟላል።

የቱሮቭ ኤጲስ ቆጶስ ሲረል († c. 1182)፣ የጥንቷ ሩሲያ “ክሪሶስቶም” የባይዛንታይን አፈ ቴክኒኮችን በግሩም ሁኔታ ተምሯል። የሃይማኖታዊ ስሜቶች እና ሀሳቦች ከፍታ ፣ የነገረ-መለኮት ትርጓሜዎች ጥልቀት ፣ ገላጭ ቋንቋ ፣ ምስላዊ ንፅፅር ፣ ረቂቅ የተፈጥሮ ስሜት - ይህ ሁሉ የቱሮቭን ሲረል ስብከት የጥንታዊ የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪነት አስደናቂ ሀውልት አድርጎታል። ከዘመናዊው የባይዛንታይን ስብከት ምርጥ ሥራዎች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ። የቱሮቭ ሲረል ፈጠራዎች በሩሲያ ውስጥ እና ከድንበሩ ባሻገር ስርጭት አግኝተዋል - በኦርቶዶክስ ደቡባዊ ስላቭስ መካከል ብዙ ለውጦችን እና አስመስሎዎችን አስከትሏል ። በአጠቃላይ ከ 30 በላይ ስራዎች ለእሱ ተሰጥተዋል-የቀለም ትሪዲዮን በዓላት የ 8 ቃላት ዑደት ፣ የሳምንታዊ ጸሎቶች ዑደት ፣ "የቤላሩስ እና የአዕምሮ እና የነፍስ እና የንስሃ ታሪክ" ወዘተ. ለ I.P.Eremin በምሳሌያዊ መልኩ " ስለ ሰው ነፍስ እና አካል ምሳሌዎች" (እ.ኤ.አ. በ 1160-69 መካከል) ሲረል ኦቭ ቱሮቭስኪ የሮስቶቭ ኤጲስ ቆጶስ ፌዮዶርን በመቃወም የክስ በራሪ ወረቀት ጽፎ ነበር ፣ እሱም የ appanage ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ፣ ልጅ ፣ ዩሪ ዶልጎሩኪ ፣ ለክፍሉ ነፃነት ከኪየቭ ሜትሮፖሊስ።

በአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ዘመን፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር፣ ከሱ በፊት ከነበሩት ታናናሽ እና ብዙም ትርጉም የለሽ እጣ ፈንታዎች አንዱ የነበረው፣ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ እድገት አሳይቷል። አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በሩሲያ ውስጥ በጣም ኃያል ልዑል በመሆን የሩስያን መሬቶች በስልጣኑ ስር አንድ የማድረግ ህልም ነበረው ። ከኪየቭ ቤተ ክርስቲያን ነፃ ለመውጣት በሚደረገው ትግል የሱዝዳልን ክልል ከሮስቶቭ ሀገረ ስብከት በመለየት በሩሲያ ውስጥ ሁለተኛ (ከኪየቭ በኋላ) በቭላድሚር ከተማ ለማቋቋም አስቦ ነበር ፣ ከዚያ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ይህንን ውድቅ ካደረገ በኋላ ፣ autocephaly ለማግኘት ሞከረ ። ከእሱ ለሮስቶቭ ጳጳስ. በዚህ ትግል ውስጥ ከፍተኛ እገዛ ተደረገለት ድርጊቶቹን እና የአካባቢውን ቤተመቅደሶች የሚያወድሱ ጽሑፎች, የሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ የሰማይ ኃይሎች ልዩ ድጋፍን ያረጋግጣሉ.

አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ለወላዲተ አምላክ ባለው ጥልቅ አክብሮት ተለይቷል. በኪየቭ አቅራቢያ ካለው የቪሽጎሮድ ወደ ቭላድሚር በመሄዱ የእግዚአብሔር እናት ጥንታዊ አዶን ወሰደ (በወንጌላዊው ሉቃስ የተሳለው በአፈ ታሪክ መሠረት) እና ከዚያም ስለ ተአምራቷ አፈ ታሪክ እንዲጽፍ አዘዘ። ሥራው የቭላድሚር-ሱዝዳል ግዛት ከሌሎች የሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች መካከል መመረጡን እና የሉዓላዊነቱን ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ቀዳሚነት ያረጋግጣል። አፈ ታሪኩ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የሩሲያ ቤተመቅደሶች ውስጥ ስለ አንዱ ታዋቂ የመታሰቢያ ሐውልት መጀመሩን ያመላክታል - የቭላድሚር የእመቤታችን ሥዕል ፣ በኋላም "የቴሚር አክሳክ ታሪክ" (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ § 5.2 እና § ን ይመልከቱ) 7.8) እና የተቀናበረው "የቭላድሚር አዶ የእግዚአብሔር እናት ታሪክ" (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ). በ 1160 ዎቹ ውስጥ በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ሥር በጥቅምት 1 ቀን የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃ በዓል የእግዚአብሔር እናት ለአንድሬ ቅዱስ ሞኝ እና ኤፒፋኒየስ በቁስጥንጥንያ ብላቸርኔ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለክርስቲያኖች እየጸለየ እና እነሱን በመሸፈን የእግዚአብሔር እናት መታየትን ለማስታወስ ተቋቋመ ። ከጭንቅላቱ ቀሚስ ጋር - omophorion (§ 2.2 ይመልከቱ). ለዚህ በዓል ክብር የተፈጠሩ የድሮ የሩሲያ ስራዎች (መቅድመ, አገልግሎት, ምልጃ ላይ ያሉ ቃላት) የሩሲያ ምድር የእግዚአብሔር እናት ልዩ ምልጃ እና ጠባቂ እንደሆነ ያብራራሉ.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1 ቀን 1164 የቮልጋ ቡልጋሪያንን በማሸነፍ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የምስጋና “የእግዚአብሔር ምህረት ስብከት” (የመጀመሪያ እትም - 1164) አቀናብሮ ለሁሉም መሐሪ አዳኝ እና ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ በዓል አቋቋመ። እነዚህ ዝግጅቶች በ 1164 በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ የተቀዳጀው የድል ታሪክ እና የሁሉም መሐሪ አዳኝ እና የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ በዓል (1164-65) ነሐሴ 1 ቀን በዚህ ላይ የተመዘገቡትን ድሎች ለማስታወስ የተከበሩ ናቸው ። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ማኑዌል ኮምኔኖስ (1143-80) በሳራቲንስ እና አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ። አፈ ታሪኩ እያደገ የመጣውን የቭላድሚር-ሱዝዳል ግዛት ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ሃይል የሚያንፀባርቅ ሲሆን ማኑዌል ኮምኔኖስ እና አንድሬ ቦጎሊዩብስኪን በክብር እና በክብር እኩል አድርጎ አሳይቷል።

በሮስቶቭ ምድር ክርስትናን የሰበከ እና በ1076 አካባቢ በአረማውያን የተገደለው የጳጳስ ሊዮንቲ ቅርሶች በሮስቶቭ በ1164 ከተገኘ በኋላ የህይወቱ አጭር እትም ተፃፈ (እስከ 1174)። "የሮስቶቭ የሊዮንቲ ህይወት" ከጥንታዊው የሩስያ ሃጊዮግራፊ ስራዎች ውስጥ አንዱ የሆነው የቅዱስ ሰማዕት የቭላድሚር ሩሲያ ሰማያዊ ጠባቂ አድርጎ ያከብረዋል.

የልዑል ኃይል መጠናከር በአንድሬ ቦጎሊብስኪ እና በቦየር ተቃዋሚዎች መካከል ግጭት አስከትሏል። እ.ኤ.አ. በ 1174 በቤተ መንግስት ሴራ የተነሳ የልዑሉ ሞት በድራማዊው “የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ግድያ ታሪክ” (ምናልባትም በ 1174-77 መካከል) ፣ ከፍተኛ ስነ-ጽሑፋዊ ጥቅሞችን ከታሪካዊ አስፈላጊ እና ትክክለኛ ዝርዝሮች ጋር በማጣመር በግልፅ ተያዘ። ደራሲው የታሪኩን ቀረጻ ከቃላቶቹ አያካትተውም (ከጸሐፊዎቹ አንዱ የተገደለው ልዑል ኩዝሚች ኪያኒን አገልጋይ ነው) የክስተቶቹ የዓይን ምስክር ነበር።

በጣም እንቆቅልሽ ከሆኑት ጥንታዊ ሩሲያውያን ደራሲዎች (12ኛው ወይም 13ኛው ክፍለ ዘመን) አንዱ የሆነው ዳኒል ዛቶኒክ፣ እንዲሁም “ወዮለት ከጥበብ” የሚለውን ዘላለማዊ ጭብጥ ያዳብራል። የእሱ ሥራ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ በበርካታ እትሞች ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ይህም በመታሰቢያ ሐውልቱ ታሪክ ውስጥ ዘግይቶ ደረጃን ያሳያል ። በዳንኢል ዛቶቺኒክ “ቃል” እና “ጸሎት” በመጽሃፍ መገናኛ ላይ የተፈጠሩ ሁለት ራሳቸውን የቻሉ ስራዎች፣ በዋነኝነት መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና አፈ-ታሪክ ናቸው። በምሳሌያዊ አነጋገሮች እና አፈ ታሪኮች፣ “ንቦች” ከሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በተቀራረበ መልኩ ደራሲው የዘመኑን ህይወት እና ልማዶች፣ በችግር እና በችግር የተጨነቀውን ድንቅ ሰው አሳዛኝ ሁኔታ በስላቅ ገልጿል። ዳኒል ዛቶኒክ የጠንካራ እና "አስፈሪ" የልዑል ኃይል ደጋፊ ነው, እሱም ለእርዳታ እና ጥበቃ ጥያቄን ያቀርባል. በዘውግ አንፃር ሥራው ከምእራብ አውሮፓውያን የይቅርታ፣ ከእስር ቤት ለመልቀቅ ከሚደረጉ ጸሎቶች ጋር ሊመሳሰል ይችላል፣ ብዙ ጊዜ በግጥም እና በምሳሌዎች (ለምሳሌ በ12ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሐውልቶች) ተጽፏል።

§ 3.2. የኪየቫን ሩስ ሥነ ጽሑፍ የ Swan ዘፈን: "ስለ ኢጎር ክፍለ ጦር ቃል" ከመካከለኛው ዘመን የፓን-አውሮፓውያን ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ጋር ተያይዞ ፣ “የኢጎር ዘመቻ ተረት” (የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) ፣ ከሬቲኒው ሚሊዮ እና ከግጥም ጋር የተቆራኘ የግጥም-ግጥም ​​ሥራ አለ። የተፈጠረበት ምክንያት እ.ኤ.አ. በ 1185 በኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች በፖሎቪያውያን ላይ የተካሄደው ያልተሳካ ዘመቻ ነበር። የ Igor ሽንፈት በሎረንቲያን ዜና መዋዕል (1377) እና በአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል (በ 10 ዎቹ መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ መጀመሪያ) ላይ ለተገኙት ወታደራዊ ታሪኮች ተወስኗል። ነገር ግን፣ የ‹ቃሉ› ፀሐፊ ብቻ ከስቴፕ ጋር የተካሄደውን የበርካታ ጦርነቶችን ግላዊ ክፍል ወደ ታላቅ የግጥም ሐውልት ለመቀየር የቻለው የመካከለኛው ዘመን ኢፒክስ እንደ ፈረንሣይ “የሮላንድ መዝሙር” (በሚመስለው) ነው። በ 11 ኛው መጨረሻ ወይም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ), ስፓኒሽ "የእኔ ጎን ዘፈን" (1140 ዓ.ም.), የጀርመን "የኒቤልንግስ ዘፈን" (1200 ዓ.ም.), "በፓንደር ቆዳ ውስጥ ያለው ናይት" በጆርጂያ ገጣሚ ሾታ ሩስታቬሊ (XII መጨረሻ - XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)።

የ"ቃል" ቅኔያዊ ምስሎች በ12ኛው ክፍለ ዘመን በህይወት ከነበሩት አረማዊ ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ደራሲው የቤተክርስቲያንን ሥነ-ጽሑፋዊ የአጻጻፍ ዘዴዎችን ከሬቲኑ የግጥም ሥነ-ግጥም ወጎች ጋር ማዋሃድ ችሏል ፣ የእሱ ሞዴል ፣ በዓይኖቹ ውስጥ ፣ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ባለቅኔ-ዘፋኝ ሥራ ነበር። ቦያና. የስሎቮ የፖለቲካ እሳቤዎች እየከሰመ ካለው ኪየቫን ሩስ ጋር የተገናኙ ናቸው። ፈጣሪዋ የልዑል "አመጽ" ተቃዋሚ ነው - የሩሲያን ምድር ያበላሸ የእርስ በርስ ግጭት። "ቃሉ" ከውጭ ጠላቶች ለመጠበቅ በመሳፍንቱ አንድነት ጥልቅ የሀገር ፍቅር ጎዳናዎች ተሞልቷል። በዚህ ረገድ, "ስለ መሳፍንት ስብከት" ወደ እሱ የቀረበ ነው, ሩሲያን ያፈረሰ የእርስ በርስ ግጭት (ምናልባትም XII ክፍለ ዘመን).

"ስለ Igor ዘመቻ የሚለው ቃል" በ 1790 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በካውንት AI ሙሲን-ፑሽኪን ተገኝቷል. እና በ 1800 ብቸኛው በሕይወት የተረፉት ዝርዝር ውስጥ በእሱ የታተመ (በነገራችን ላይ ፣ በአንድ የእጅ ጽሑፍ ፣ በተጨማሪም ፣ እጅግ በጣም የተሳሳተ እና ያልተሟላ ፣ “የሲድ መዝሙር” ወደ እኛ ወረደ) በ 1812 የአርበኞች ጦርነት ወቅት ፣ በሞስኮ እሳት ውስጥ "ከቃሉ" ጋር ያለው ስብስብ ተቃጥሏል. የ‹‹ቃል›› ጥበባዊ ፍፁምነት፣ ምስጢራዊው ዕጣ ፈንታ እና ሞት የመታሰቢያ ሐውልቱ ትክክለኛነት ላይ ጥርጣሬዎችን አስከትሏል። የሌይንን ጥንታዊነት ለመቃወም፣ የ18ኛው ክፍለ ዘመን የውሸት መሆኑን ለማወጅ የተደረጉ ሙከራዎች ሁሉ። (የፈረንሣይ ስላቪስት ኤ. ማዞን ፣ የሞስኮ ታሪክ ምሁር ኤ.ኤ. ዚሚን ፣ አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር ኢ. ኪናን ፣ ወዘተ) በሳይንሳዊ መልኩ ሊቋቋሙት የማይችሉት ናቸው።

§ 4. ከባዕድ ቀንበር ጋር የተደረገው ትግል ዘመን ሥነ-ጽሑፍ
(የ 13 ኛው ሁለተኛ ሩብ - የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)

§ 4.1. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አሳዛኝ ጭብጥ። የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ላይ የማይተካ ጉዳት አስከትሏል፣ ጉልህ በሆነ መልኩ እንዲቀንስ እና እንዲቀንስ አድርጓል፣ እና ከሌሎች ስላቮች ጋር ለረጅም ጊዜ የመጻሕፍት ግንኙነቶችን አቋርጧል። በ 1223 በካልካ ወንዝ ላይ ከአሸናፊዎች ጋር የተደረገው የመጀመሪያው አሳዛኝ ጦርነት በኖቭጎሮድ ፈርስት ፣ ሎሬንቲያን እና ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ለተጠበቁ ታሪኮች ተሰጥቷል ። በ1237-40 ዓ.ም. በጄንጊስ ካን የልጅ ልጅ ባቱ የሚመራ የዘላኖች ብዛት ወደ ሩሲያ ፈሰሰ ሞትን እና ውድመትን በየቦታው ዘሩ። "በሞንጎሊያውያን እና በአውሮፓ ሁለት የጠላት ዘሮች መካከል ጋሻ" ("እስኩቴስ" በ A. A. Blok) መካከል ያለው የሩስያ ግትር ተቃውሞ የሞንጎሊያ-ታታር ሆርዴ ወታደራዊ ኃይልን አበላሽቷል, ነገር ግን ሃንጋሪ አልያዘም. ፖላንድ እና ዳልማቲያ በእጃቸው።

የውጭ ወረራ በሩሲያ ውስጥ የዓለም ፍጻሜ ምልክት እና ለሰዎች ሁሉ ከባድ ኃጢአቶች የእግዚአብሔር ቅጣት እንደሆነ ታውቋል. የሀገሪቱ የቀድሞ ታላቅነት፣ ሃይል እና ውበት “ስለ ሩሲያ ምድር መጥፋት ስብከት” በሚለው የግጥም ዜማ አዝኗል። የቭላድሚር ሞኖማክ ጊዜ እንደ ሩሲያ ከፍተኛ ክብር እና ብልጽግና ዘመን ተመስሏል። ስራው የዘመኑን ሰዎች ስሜት በግልፅ ያስተላልፋል - ያለፈውን ሃሳባዊነት እና ለክፉ ጊዜ ጥልቅ ሀዘን። "ቃሉ" ስለ ሞንጎሊያ-ታታር ወረራ (በጣም እንደሚገመተው አስተያየት በ 1238-46 መካከል) የጠፋ ስራ የአጻጻፍ ቁርጥራጭ (መጀመሪያ) ነው። ቅንጭቡ በሁለት ዝርዝሮች ተጠብቆ ቆይቷል ነገር ግን በተለየ መልኩ አይደለም ነገር ግን የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ ታሪክ የመጀመሪያ እትም እንደ መቅድም ዓይነት ነው።

በወቅቱ በጣም ታዋቂው የቤተ ክርስቲያን ሰባኪ ሱራፒዮን ነበር። በ 1274 ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ († 1275) ከኪየቭ ዋሻ ገዳም አርኪማንድራይቶች መካከል የቭላድሚር ጳጳስ ሆነው ተሾሙ። ከሥራው ፣ 5 ትምህርቶች ተጠብቀው ተጠብቀው ነበር - የአሰቃቂው ዘመን ቁልጭ ሀውልት። በሦስቱ ውስጥ, ደራሲው በሩሲያ ላይ የደረሰውን ውድመት እና አደጋዎች ቁልጭ አድርጎ ያሳያል, የእግዚአብሔርን የኃጢያት ቅጣት ይቆጥራል እና በሕዝብ ንስሐ እና በሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ውስጥ የመዳንን መንገድ ይሰብካል. በሌሎች ሁለት ትምህርቶች ደግሞ በጥንቆላ እና በከባድ አጉል እምነቶች ላይ እምነትን አውግዟል። የሴራፒዮን ስራዎች በጥልቅ ቅንነት, በስሜቶች ቅንነት, ቀላልነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የተዋጣለት የአጻጻፍ ስልት ተለይተዋል. ይህ የጥንት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አንደበተ ርቱዕ ግሩም ምሳሌዎች አንዱ ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ ነው, በተለይም በኃይል እና በብሩህነት ህይወት እና ስሜትን የሚገልጥ "የሩሲያ ምድር ጥፋት" ነው.

13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት ገለልተኛ ክፍሎችን ያቀፈ የጋሊሺያ-ቮሊን ዜና መዋዕል አስደናቂ የመታሰቢያ ሐውልት ሰጠ-“የጋሊሺያ ዜና መዋዕል ዳኒል” (እስከ 1260) እና የቭላድሚር-ቮልሊን ርእሰ ብሔር ታሪክ (ከ 1261 እስከ 1290)። የዳኒል ጋሊትስኪ የፍርድ ቤት ታሪክ ጸሐፊ የከፍተኛ መጽሐፍ ባህል እና ሥነ-ጽሑፍ ችሎታ ያለው ፣ በክሮኒክል ጽሑፍ መስክ ፈጠራ ፈጣሪ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ ባህላዊ የአየር ሁኔታ ዜና መዋዕልን አዘጋጅቶ ሳይሆን ወጥነት ያለው እና ወጥ የሆነ ታሪካዊ ታሪክ ፈጠረ እንጂ ባለፉት አመታት በመዝገቦች ያልታሰረ። ሥራው የሞንጎሊያውያን ታታሮችን፣ የፖላንድ እና የሃንጋሪ ፊውዳል ገዥዎችን እና ዓመፀኛውን የጋሊሺያን ቦያርስ ጋር የተዋጋው የጋሊሺያው ልዑል ዳንኤል የሕይወት ታሪክ ነው። ደራሲው ስለ ሣር evshan 'wormwood' እና ስለ Khan Otr o ke በድጋሚ በተናገረው ውብ የፖሎቭሲያን አፈ ታሪክ እንደተረጋገጠው የሬቲኑ ግጥሞችን ወጎችን፣ የህዝብ አፈ ታሪኮችን፣ የስቴፔን ግጥም በዘዴ ተረድቷል።

የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ጥበበኛ ሉዓላዊ ፣ ለትውልድ አገሩ ደፋር ተከላካይ እና ለኦርቶዶክስ እምነት እራሱን ለመሥዋዕትነት ለመስጠት ዝግጁ አድርጎ ነበር። የሰማዕት ሕይወት (ወይም ሰማዕትነት) ዓይነተኛ ምሳሌ “በቼርኒጎቭ ልዑል ሚካኢል እና የእሱ ቦየር ቴዎዶር ውስጥ ያለው የግድያ አፈ ታሪክ” ነው። በ1246 ሁለቱም ለአረማውያን ጣዖታት አንሰግድም በማለታቸው በባቱ ካን ትዕዛዝ ተገደሉ። የተገደለው ልዑል ሴት ልጅ ማሪያ ሚካሂሎቭና እና የልጅ ልጆቹ ቦሪስ እና ግሌብ በገዙበት የመታሰቢያ ሐውልቱ አጭር (የመቅድመ) እትም በ 1271 በሮስቶቭ ውስጥ ታየ ። በመቀጠል ፣ በእሱ መሠረት ፣ የሥራው የበለጠ ሰፊ እትሞች ተነሱ ፣ የአንደኛው ጸሐፊ ቄስ አንድሬ (ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በኋላ) ነበር ።

በ Tver hagiography በጣም ጥንታዊ የመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ ያለው ግጭት - "የTver ልዑል Mikhail Yaroslavich ሕይወት" (1319 መገባደጃ - 1320 መጀመሪያ ወይም 1322-27) የፖለቲካ ዳራ አለው. እ.ኤ.አ. በ 1318 የ Tverskoy Mikhail በታታሮች ይሁንታ በወርቃማው ሆርዴ ተገደለ ፣ በሞስኮ ልዑል ዩሪ ዳኒሎቪች ፣ ለታላቁ የቭላድሚር መንግሥት ትግል ተቀናቃኙ ። ህይወቱ ዩሪ ዳኒሎቪች በጣም ጥሩ ባልሆነ ብርሃን አሳይቷል እና የፀረ-ሞስኮ ጥቃቶችን ይዟል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. የሞስኮ ደጋፊ ጠንካራ ሳንሱር ተፈጽሞበታል። በሰማዕቱ ልጅ፣ ግራንድ ዱክ አሌክሳንደር ሚካሂሎቪች፣ በ1327 በካን ባስካክ ቾል ካን ላይ ህዝባዊ አመጽ በቴቨር ተነሳ። የእነዚህ ክስተቶች ምላሽ "የሼቭካል ተረት" ነበር, እሱም ከጥቂት ጊዜ በኋላ ታየ, በቴቨር ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትቷል, እና "ስለ ሽቸልካን ዱደንቴቪች" የተሰኘው የህዝብ ታሪካዊ ዘፈን.

በሃጂዮግራፊ ውስጥ ያለው "ወታደራዊ-ጀግና" አቅጣጫ የተገነባው "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ" ነው. የመጀመሪያው እትሙ በ1280ዎቹ ውስጥ ሳይሆን አይቀርም። አሌክሳንደር ኔቪስኪ በመጀመሪያ የተቀበረበት በቭላድሚር የድንግል ልደት ገዳም ውስጥ ። በተለያዩ የአጻጻፍ ቴክኒኮች አቀላጥፎ የሚያውቅ አንድ ያልታወቀ ደራሲ የውትድርና ታሪክን እና የህይወት ወጎችን በጥበብ አጣምሮታል። በ 1240 የኔቫ ጦርነት ወጣት ጀግና እና በ 1242 የበረዶው ጦርነት, የስዊድን እና የጀርመን ባላባቶች አሸናፊ, የሩሲያ የውጭ ወራሪዎች እና የኦርቶዶክስ እምነት ተከላካዮች ከሮማ ካቶሊክ መስፋፋት, ቀናተኛ ክርስቲያን ብሩህ ፊት. ለቀጣይ ልኡል የሕይወት ታሪኮች እና ወታደራዊ ታሪኮች ሞዴል ሆነ። ሥራው በ "Dovmont Tale of Dovmont" (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ ሩብ) ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በእርስ በርስ ግጭት ምክንያት ከሊትዌኒያ ወደ ሩሲያ የሸሸው እና የተጠመቀው የዶቭሞንት (1266-99) የግዛት ዘመን ለፕስኮቭ የውጭ ጠላቶች የብልጽግና እና የድል ጊዜ ሆነ። ታሪኩ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ከጀመረው የፕስኮቭ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ጋር የተያያዘ ነው. (አንቀጽ 5.3 ይመልከቱ)።

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሁለት አስደሳች ሥራዎች ለመሣፍንት ኃይል ያደሩ ናቸው። የጥሩ ገዥ ምስል መነኩሴ ያዕቆብ ለመንፈሳዊ ልጁ ፣ ለሮስቶቭ ልዑል ዲሚትሪ ቦሪሶቪች (ምናልባትም ፣ 1281) በመልእክት - ማሳሰቢያ ውስጥ ቀርቧል ። ለአስተዳደሩ ጉዳዮች የልዑል ሃላፊነት ፣ የፍትህ እና የእውነት ጥያቄ በቴቨር ስምኦን የመጀመሪያ ጳጳስ (+ 1289) በፖሎስክ ልዑል ኮንስታንቲን “ቅጣት” ውስጥ ይቆጠራል።

ስለ የውጭ ወረራ እና የሩሲያ ህዝብ የጀግንነት ትግል ታሪኮች በጊዜ ሂደት በአፈ ታሪክ ዝርዝሮች ተሞልተዋል። የኒኮል ዛራዝስኪ ታሪክ፣ የክልል የሪያዛን ሥነ-ጽሑፍ የግጥም-ግጥም ​​ድንቅ ስራ፣ በከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ተለይቷል። ለአካባቢው ቤተመቅደስ የተሰጠ ሥራ - የኒኮላ ዛራዝስኪ አዶ በ 1225 ከኮርሱን ወደ ራያዛን ምድር የተሸጋገረበትን ታሪክ እና በ 1237 በባቱ ካን የራያዛን ውድመት ታሪክ የራያዛን መኳንንት ምስጋናን ያካትታል ። ስለ ራያዛን መያዙ በታሪኩ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ቦታዎች አንዱ በታዋቂው ኢቭፓቲ ኮሎቭራት ምስል ተይዟል። በጀግንነት ተግባራቱ እና በሞቱ ምሳሌነት በሩሲያ ውስጥ ያሉ ጀግኖች እንዳልጠፉ ፣የሩሲያ ህዝብ ጀግንነት እና ታላቅነት ፣ በጠላት ያልተሰበረ እና በጭካኔ ለተበላሸው መሬት መበቀል ፣የከበረ መሆኑ ተረጋግጧል ። . በመጨረሻው ቅርፅ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቱ በ 1560 የተቀረፀው ይመስላል ፣ ግን ባለፉት መቶ ዘመናት የጥንታዊው እምብርት ተገዥ ሊሆን እንደሚችል እና ምናልባትም ለሂደት ተዳርገው ነበር ፣ ትክክለኛ ስህተቶች እና አናክሮኒዝም አግኝተዋል።

በ XIII ክፍለ ዘመን በስሞልንስክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. በስሞልንስክ ላይ ተጽእኖ ያላሳደረው የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ የታፈነ ማሚቶ ብቻ ነው የሚሰማው። እስማኤላውያንን፣ ማለትም ታታሮችን፣ በደንብ የተነበበ እና የተማረውን ጸሐፊ ኤፍሬምን በስሞሌንስክ መምህሩ አብርሃም ሕይወት ውስጥ፣ በአካባቢው የሃጊዮግራፊ ሐውልት (በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ላይ ይመስላል) እንዲያጠፋ እግዚአብሔርን ጠይቋል። . የዚያን ጊዜ መንፈሳዊ ሕይወት ለመረዳት፣ የአብርሃም ጸሐፊ፣ እርሱን ከማይቀበለው አካባቢ ጋር ግጭት አስፈላጊ ነው፣ በኤፍሬም ተመስሏል። “ጥልቅ መጻሕፍትን” (ምናልባትም አዋልድ መጻሕፍትን) ያነበበው የአብርሃም የዕውቀትና የስብከት ስጦታ በአካባቢው ቀሳውስት ምቀኝነት እና ስደት ምክንያት ሆነ።

ከተማይቱን አልከበበም ወይም አልዘረፈም ፣ ግን ከዚያ ያለፈ ፣ የዘመኑ ሰዎች የሚመስለው የስሞልንስክ ተአምረኛ ከባቱ ወታደሮች ነፃ መውጣቱ የመለኮታዊ ምልጃ መገለጫ እንደሆነ ተረድቷል። በጊዜ ሂደት፣ ታሪካዊ እውነታዎችን ሙሉ በሙሉ በማሰብ የአካባቢው አፈ ታሪክ ተፈጠረ። በውስጡም ወጣቱ ሜርኩሪ የስሞልንስክ አዳኝ ሆኖ ተወክሏል - በሰማያዊ ኃይሎች እርዳታ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የጠላቶችን ድል ያነሳ ጀግና። በ "የስሞለንስክ የሜርኩሪ ታሪክ" (በ16ኛው ክፍለ ዘመን ቅጂዎች) የተቆረጠውን ጭንቅላቱን በእጁ ይዞ ስለያዘው ቅዱሳን "የሚንከራተት" ታሪክ ጥቅም ላይ ውሏል (ዝ. በአረማውያን ተገደለ)።

ስለ ባትየቪዝም የቃል አፈ ታሪኮች እንደዚህ ያሉ በኋላ ላይ ያሉ ጽሑፋዊ ማስተካከያዎች የማትታየው የኪቲዝ ከተማ አፈ ታሪክ በሞንጎሊያውያን ታታሮች ከተደመሰሰች በኋላ በእግዚአብሔር የተደበቀችውን የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽዓት ድረስ ያጠቃልላል። ሥራው በአሮጌው አማኝ መገባደጃ ላይ ተጠብቆ ነበር (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ)። በተደበቀችው የጻድቃን ከተማ እምነት በብሉይ አማኞች እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከህዝቡ ሃይማኖት ፈላጊዎች መካከል ይኖር ነበር። (ለምሳሌ, "በማይታየው ከተማ ግድግዳዎች ላይ ይመልከቱ. (Light Lake)" በኤም.ኤም. ፕሪሽቪን, 1909).

§ 4.2. የቪሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ። ነፃነቷን በጠበቀችው ኖቭጎሮድ የሊቀ ጳጳሱ ዘገባዎች በአንጻራዊ ሁኔታ በተረጋጋ መንፈስ ውስጥ ቀጥለዋል (በጣም አስፈላጊው የስነ-ጽሑፍ ክፍል የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሴክስቶን ነው ፣ ጢሞቴዎስ ፣ የአቀራረብ ዘዴ በብዙ ገንቢ ምኞቶች ፣ ስሜታዊነት የሚለየው ። , እና የቤተክርስቲያን-መጽሐፍ የቋንቋ መንገዶችን በስፋት ጥቅም ላይ ማዋል), የጉዞ ማስታወሻዎች ታዩ - " በ 1348 ወይም 1349 ቁስጥንጥንያ የጎበኘው የእስጢፋኖስ ዘ ኖቭጎሮዲያን ተጓዥ, የአካባቢውን ቅዱሳን የሕይወት ታሪኮችን ፈጠረ. የጥንት የቃል ወጎች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ይኖሩ ከነበሩት ሁለት በጣም የተከበሩ የኖቭጎሮድ ቅዱሳን ሕይወት ይቀድማሉ-Varalam Khutynsky, የአዳኝ ለውጥ ገዳም መስራች (የመጀመሪያው ስሪት - 13 ኛው ክፍለ ዘመን) እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ኢሊያ ጆን (መሰረታዊ ስሪት -) በ 1471-78 መካከል). በ "ኖቭጎሮድ ዮሐንስ ሕይወት" ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ኖቭጎሮዳውያን ህዳር 25, 1170 በተባበሩት የሱዝዳል ወታደሮች ላይ ድል እና ድንግል ምልክት በዓል መመስረት ስለ በተለያዩ ጊዜያት በተፈጠረው አፈ ታሪክ ተይዟል. እ.ኤ.አ. ህዳር 27 ቀን ይከበራል (በ 40 ዎቹ - 50 ዎቹ የ XIV ሐ.) ፣ እንዲሁም ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ ጋኔን ላይ ወደ ኢየሩሳሌም (ምናልባትም ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) ስላለው ጉዞ ታሪክ ። በመስቀል ወይም በመስቀሉ ምልክት ስለተሳለ መስመር "የሚንከራተት" ታሪክ።

የመካከለኛው ዘመንን ሃይማኖታዊ ዓለም አተያይ ለመረዳት የኖቭጎሮድ ቫሲሊ ካሊኪ ሊቀ ጳጳስ ለቴቨር ፊዮዶር ጳጳስ ስለ ገነት (ምናልባትም 1347) ያስተላለፉት መልእክት አስፈላጊ ነው። ገነት እንደ ልዩ መንፈሳዊ አካል ብቻ መኖር አለመኖሩን ወይም ከዚህም በተጨማሪ ከምድር በስተ ምሥራቅ ለአዳምና ለሔዋን የተፈጠረ ገነት ስለመሆኑ በቴቨር ለተነሱት ሥነ-መለኮታዊ ሙግቶች ምላሽ ነው የተጻፈው። የቫሲሊ ካሊካ ማስረጃ ማዕከላዊ በኖቭጎሮድ የባህር ተጓዦች በከፍተኛ ተራራዎች የተከበበ ምድራዊ ገነት እና ምድራዊ ሲኦል የማግኘት ታሪክ ነው። በTypologically፣ ይህ ታሪክ ከምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪኮች ጋር ቅርበት አለው፣ ለምሳሌ፣ በእንግሊዝ ብዙ ገዳማትን መስርቶ ወደ ገነት ደሴቶች በመርከብ ስለሄደው ስለ አቦት ብሬንዳን። (በተራቸው፣ የቅዱስ ብሬንዳን አፈ ታሪኮች የንጉሥ ብራን ጉዞ ወደ ሌላኛው ዓለም ድንቅ ምድር ያደረጉትን የጥንት የሴልቲክ ወጎች ያዙ።)

በ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ. በኖቭጎሮድ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ጉልህ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ታየ - strigolism ፣ ከዚያም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በነበረበት Pskov ተውጠው። አብቅቷል ። Strigolniki ቀሳውስትን እና ምንኩስናን, የቤተክርስቲያንን ቁርባን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ክዷል. በእነርሱ ላይ የፐርም ጳጳስ እስጢፋኖስ ከተሰየሙት መካከል "ከቅዱሳን ሐዋርያት እና ቅዱሳን አባቶች አገዛዝ ... ወደ strigolniks" የሚለው መመሪያ ተመርቷል.

§ 5. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት
(የ XIV-XV ክፍለ ዘመን መጨረሻ)

§ 5.1. "ሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ". በ XIV ክፍለ ዘመን. ባይዛንቲየም ፣ እና ቡልጋሪያ እና ሰርቢያ ፣ ከዚያ በኋላ ፣ በተለያዩ የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ የባህል መነቃቃት አጋጥሟቸዋል-ሥነ ጽሑፍ ፣ የመጻሕፍት ቋንቋ ፣ አዶ ሥዕል ፣ ሥነ-መለኮት በሂስካስት መነኮሳት ሚስጥራዊ ትምህርቶች ፣ ማለትም ፣ ዝምተኞች (ከግሪክ. ?uhchYab 'ሰላም፣ ዝምታ፣ ዝምታ')። በዚህ ጊዜ ደቡባዊ ስላቭስ የመጽሐፍ ቋንቋ ማሻሻያ እየተካሄደ ነው, በአቶስ ተራራ, በቁስጥንጥንያ, እና ከዚያ በኋላ በሁለተኛው የቡልጋሪያ መንግሥት ዋና ከተማ ታርኖቮ, ዋና የትርጉም እና የአርትዖት ሥራ እየተካሄደ ነው, በፓትርያርክ ኢዩቲሚየስ (ሐ. 1375-93)። የ XIV ክፍለ ዘመን የደቡብ ስላቪክ መጽሐፍ ማሻሻያ ዓላማ። ከሲረል እና መቶድየስ ወግ ጀምሮ በ XII-XI V ምዕተ-ዓመታት ውስጥ የነበረውን የጋራ የስላቭ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ጥንታዊ ደንቦችን ለመመለስ ፍላጎት ነበረው። በብሔራዊ ኢዝቮዳ ይበልጥ እየተገለሉ፣ የግራፊክ እና የአጻጻፍ ሥርዓትን ለማሳለጥ፣ ወደ ግሪክ አጻጻፍ ለመቅረብ።

በ XIV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በደቡባዊ ስላቭስ መካከል አንድ ትልቅ የቤተክርስቲያን ሐውልቶች ከግሪክ ተተርጉመዋል። ትርጉሞቹ የተፈጠሩት በሴኖቢቲክ ገዳማት እና በሃይማኖታዊ መነኮሳት በአስሴቲክ እና ሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በገዳማዊ ሕይወት ህጎች እና በሃይማኖታዊ ውዝግቦች ፍላጎቶች መጨመር ነው። በመሠረቱ በስላቪክ ጽሑፍ የማይታወቁ ሥራዎች ተተርጉመዋል፡- ሶርያዊው ይስሐቅ፣ ሐሳዊ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋጎስ፣ ፒተር ደማስኪን፣ አባ ዶሮቴዎስ፣ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሑር፣ የታደሰ hesychast ሐሳቦች ሰባኪዎች ጎርጎርዮስ ዘ ሲና እና ጎርጎርዮስ ፓላማስ፣ ወዘተ. የመሰላሉ ዮሐንስ "መሰላል" ከግሪኮች መነሻዎች ጋር ተረጋግጦ በደንብ ተስተካክሏል። የትርጉም እንቅስቃሴ መነቃቃት በቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ተመቻችቷል - የስቱዲያን ቤተ ክርስቲያን ቻርተር በኢየሩሳሌም መተካት ፣ በመጀመሪያ በባይዛንቲየም ፣ እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቡልጋሪያ እና በሰርቢያ። የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ከደቡብ ስላቭስ አዲስ ጽሑፎች እንዲተረጎም ጠይቋል, ይህም ንባብ በአምልኮ ጊዜ በኢየሩሳሌም ደንብ ተዘጋጅቷል. በዚህ መልኩ ነው ጥቅስ ቅድምያ፣ ትሪዮድ ሲናክስርዮን፣ ሜናዮን እና ትሪዮድ ሰለምኒስት፣ የፓትርያርክ ካልሊስተስ የማስተማር ወንጌል እና ሌሎችም እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች በሩሲያ ውስጥ አይታወቁም ነበር (ወይም በጥንታዊ ትርጉሞች)። የጥንቷ ሩሲያ የደቡባዊ ስላቭስ መጽሐፍ ውድ ሀብቶች በጣም ትፈልጋለች።

በ XIV ክፍለ ዘመን. በሞንጎሊያውያን ታታር ወረራ የተቋረጠው ሩሲያ ከግሪኮች፣ ቡልጋሪያውያን፣ ሰርቦች እና ሩሲያውያን መካከል ትልቁ የባህል ግንኙነት ከሆኑት ከአቶስ እና ከቁስጥንጥንያ ጋር የነበራት ግንኙነት እንደገና ቀጠለ። በ XIV ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አሥርተ ዓመታት. እና በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የኢየሩሳሌም ቻርተር በጥንቷ ሩሲያ በሰፊው ይሠራበት ነበር። በዚሁ ጊዜ, የደቡብ ስላቪክ የእጅ ጽሑፎች ወደ ሩሲያ ተላልፈዋል, በእነሱ ተጽእኖ, "በቀኝ በኩል መፃፍ" የጀመረው - የቤተክርስቲያን ጽሑፎችን ማረም እና የአጻጻፍ ቋንቋን ማሻሻል. የተሃድሶው ዋና አቅጣጫዎች የመፅሃፍ ቋንቋን "ከሙስና" (ከቃል ንግግር ጋር መቀራረብ)፣ ከሥርዓተ-ጥናትና ከግሪካዊነት "ማጥራት" ነበሩ። የመፅሃፍ እድሳት የተከሰተው በሩሲያ ህይወት ውስጣዊ ፍላጎቶች ምክንያት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ "ከሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ" እና ከሱ በተናጥል, የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት ተካሂዷል. ከኪየቫን ሩስ ዘመን በሕይወት የተረፉ ሥራዎችን በትጋት ፈልጎ ገልብጦ አሰራጭቷል። የቅድመ-ሞንጎሊያ ሥነ-ጽሑፍ መነቃቃት ከ "ሁለተኛው የደቡብ ስላቪክ ተጽዕኖ" ጋር ተዳምሮ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፈጣን እድገትን አረጋግጧል።

ከ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአጻጻፍ ለውጦች እየተከሰቱ ነው. በዚህ ጊዜ ልዩ በሆነ የአጻጻፍ ስልት ያጌጠ የአቀራረብ ዘዴ ይታይና ይዳብራል ይህም የዘመኑ ሰዎች "የቃላት ሽመና" ይሉታል. "የሽመና ቃላቶች" በኪየቫን ሩስ አንደበተ ርቱዕነት የሚታወቁትን የአጻጻፍ ዘዴዎች ("የህግ እና የጸጋ ቃል" በሂላሪዮን "የሩሲያ ልዑል ቭላድሚር መታሰቢያ እና ውዳሴ" በያዕቆብ, በሲሪል ኦቭ ቱሮቭ የተሰራ) ግን ሰጣቸው. የበለጠ ሥነ-ሥርዓት እና ስሜታዊነት። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ከደቡብ ስላቪክ ጽሑፎች ጋር ትስስር በመጨመሩ የድሮው የሩሲያ የአጻጻፍ ወጎች የበለፀጉ ነበሩ። የሩሲያ ጸሐፊዎች በ13ኛው-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሰርቢያውያን ሃጂዮግራፈሮች በንግግር ያጌጡ ሥራዎችን ያውቁ ነበር። ዶሜንታንያን ፣ ቴዎዶስዮስ እና ሊቀ ጳጳስ ዳኒላ II ፣ በቡልጋሪያኛ ታርኖቮ ሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ሐውልቶች (በዋነኛነት ከፓትርያርክ ኢቭፊሚ ቲርኖቭስኪ የሕይወት እና የምስጋና ቃል ጋር) ፣ ከቆስጠንጢኖስ ምናሴ ዜና መዋዕል ጋር እና በፊልጶስ ዘ ሄርሚት “ዲዮፕትራ” - የደቡብ ስላቪክ የባይዛንታይን ትርጉሞች። በ XIV ክፍለ ዘመን የተሰሩ የግጥም ስራዎች. ጌጣጌጥ ፣ ምትሚክ ፕሮሴ።

"የቃላት ሽመና" በኤጲፋንዮስ ጠቢብ ሥራ ከፍተኛ ዕድገት ላይ ደርሷል። ይህ ዘይቤ በፔርም እስጢፋኖስ ሕይወት (1396-98 ወይም 1406-10) ፣ የአረማዊው ኮሚ-ዚሪያን መገለጥ ፣ የፔርም ፊደል እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፈጣሪ ፣ የፔር የመጀመሪያ ጳጳስ ውስጥ በግልፅ ተገለጠ ። ያነሰ ስሜታዊ እና አነጋገር ኤፒፋኒየስ ጠቢብ በሩሲያ ህዝብ የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ መንፈሳዊ አስተማሪ የህይወት ታሪክ ውስጥ (በ 1418-19 የተጠናቀቀ)። ሕይወት በራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ሰው ውስጥ የትህትና ፣ ፍቅር ፣ የዋህነት ፣ ድህነት እና አለመቀበልን ያሳያል ።

የደቡብ ስላቪክ ተጽእኖ መስፋፋት ወደ ሩሲያ በተዘዋወሩ አንዳንድ የቡልጋሪያ እና የሰርቢያ ጸሐፍት ነበር. የፓትርያርክ Evfimy Tyrnovskiy የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ታዋቂ ተወካዮች የሁሉም ሩሲያ ሳይፕሪያን ሜትሮፖሊታን ናቸው ፣ በመጨረሻም በ 1390 በሞስኮ ውስጥ መኖር ፣ እና የሊቱዌኒያ ሩስ ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ታምብላክ (ከ 1415 ጀምሮ)። ሰርብ ፓኮሚ ሎጎፌት የብዙ ህይወት፣ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች፣ ቀኖናዎች፣ የምስጋና ቃላት ደራሲ እና አርታኢ በመሆን ታዋቂ ሆነ። ፓክሆሚ ሎጎፌት በኤፒፋኒየስ ጠቢቡ “የራዶኔዝህ ሰርጊየስ ሕይወት”ን አሻሽሎ ብዙ አዳዲስ የዚህ ሐውልት እትሞችን ፈጠረ (1438-50 ዎቹ)። በኋላ, የዓይን ምስክሮችን በስፋት በመጠቀም "የኪሪል ቤሎዘርስኪ ህይወት" (1462) ጻፈ. ግልጽ በሆነ እቅድ መሰረት የተገነባው እና "በቃላት ሽመና" የተጌጠ የፓቾሚየስ ሎጎፌት ህይወት ከጠንካራ ስነ-ምግባር እና ድንቅ አንደበተ ርቱዕነት ጋር በሩሲያ ሃጊዮግራፊ ውስጥ ልዩ አዝማሚያ መነሻዎች ናቸው.

§ 5.2. የባይዛንታይን ግዛት ውድቀት እና የሞስኮ መነሳት። በባልካን እና በባይዛንቲየም የቱርክ ወረራ ወቅት አንድ አስደሳች ሐውልት ታየ - "የባቢሎን መንግሥት አፈ ታሪክ" (1390 ዎቹ - እስከ 1439 ድረስ). ወደ የቃል አፈ ታሪክ ስንመለስ፣ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሥልጣን ከባቢሎን ንጉሣዊ አገዛዝ፣ የዓለም እጣ ፈንታ ዳኛ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የባይዛንታይን፣ የሩስያ እና የአብካዚያ-ጆርጂያ እኩልነት ያረጋግጣል። ንኡስ ጽሑፉ ምናልባት በቱርኮች ግርፋት እየሞተ ያለውን ባይዛንቲየምን በመደገፍ የኦርቶዶክስ አገሮች የጋራ እርምጃ እንዲወስዱ ጥሪ ውስጥ ነበር።

የቱርክ ወረራ ስጋት የቁስጥንጥንያ ባለስልጣናት በካቶሊክ ምዕራብ እርዳታ እንዲፈልጉ እና ግዛቱን ለማዳን በሃይማኖታዊ ዶግማ መስክ አስፈላጊ ስምምነትን ለማድረግ ለሮማው ሊቀ ጳጳስ ለመገዛት እና አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ ተስማሙ ። በሞስኮ እና በሁሉም የኦርቶዶክስ አገሮች ተቀባይነት የሌለው የ1439 የፍሎሬንታይን ህብረት የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በሩሲያ ላይ ያሳደረችውን ተጽዕኖ አሳንሷል። በኤምባሲው ውስጥ ያሉት የሩስያ ተሳታፊዎች ወደ ፌራራ-ፍሎረንስ ካቴድራል (የሱዝዳል ጳጳስ አብርሃም እና በሥልጣናቸው ያሉ ጸሐፍት) ስለ ምዕራባዊ አውሮፓ ጉዞ እና ስለ እይታዎቹ ማስታወሻ ትተው ነበር። ስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታዎች የሚለዩት "ወደ ፍሎረንስ ካቴድራል መሄድ" በማይታወቅ የሱዝዳል ጸሐፊ (1437-40) እና, ግልጽ በሆነው, የእሱ "የሮማ ማስታወሻ" ነው. በተጨማሪም የሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ አብርሃም ዘፀአት እና የፍሎሬንቲን ካቴድራል ታሪክ የሱዝዳል ሄሮሞንክ ስምዖን (1447) ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

እ.ኤ.አ. በ 1453 ፣ ከ 52 ቀናት ከበባ በኋላ ፣ ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ፣ በሁለተኛው ሮም - በአንድ ወቅት ግዙፍ የባይዛንታይን ግዛት ልብ ውስጥ ወደቀ። በሩሲያ ውስጥ የግዛቱ ውድቀት እና መላውን የኦርቶዶክስ ምስራቅ ሙስሊሞች በሙስሊሞች መወረር ለፍሎረንስ ህብረት ታላቅ ኃጢአት የእግዚአብሔር ቅጣት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በባይዛንታይን ጸሃፊ ጆን ኢዩጌኒኮስ (ከ50-60ዎቹ የ15ኛው ክፍለ ዘመን) እና የመጀመሪያው "የቁስጥንጥንያ በቱርኮች የተማረከበት ታሪክ" (የ15ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ) የተተረጎመው "ሶቢንግ" ለቁስጥንጥንያ ውድቀት ተወስኗል። - ለኔስተር ኢስካንደር የተሰጠ ተሰጥኦ ያለው የስነ-ጽሑፍ ሀውልት እና ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ስለ ቁስጥንጥንያ የወደፊት ነፃነት በ "ሩሲያ" - በኋላ ላይ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ በተደጋጋሚ የተብራራበት ሀሳብ አለ.

በቱርኮች የኦርቶዶክስ አገሮች ድል የተካሄደው በሞስኮ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ማዕከልነት ቀስ በቀስ መነሳት ላይ ነው. ልዩ ጠቀሜታ የሜትሮፖሊታን መንበር ከቭላድሚር ወደ ሞስኮ በሜትሮፖሊታን ፒተር (1308-26) በመጀመርያው የሞስኮ ቅዱስ እና በዋና ከተማው ሰማያዊ ጠባቂ ስር መተላለፉ ነበር። በ "የሜትሮፖሊታን ፒተር ህይወት" (1327-28) አጭር እትም ላይ በመመርኮዝ የሞስኮ ሃጂዮግራፊ ጥንታዊ ሐውልት ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ረጅም እትም (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) አጠናቅቋል ፣ በዚህ ውስጥ ስለ ወደፊቱ ታላቅነት የተናገረውን የጴጥሮስን ትንቢት አካቷል ። የሞስኮ.

በሴፕቴምበር 8, 1380 በኩሊኮቮ ሜዳ በታታሮች ላይ የተቀዳጀው ታላቅ ድል የውጭ የበላይነትን ለመዋጋት በተደረገው ትግል ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣል ፣ ለሩሲያ ብሄራዊ ማንነት ምስረታ ልዩ ጠቀሜታ ነበረው ፣ እናም የመበታተን ዘመን አንድ የሚያገናኝ ጅምር ነበር ። የሩሲያ መሬቶች. የእግዚአብሔር ቁጣ እንዳለፈ፣ ታታሮች ሊሸነፉ እንደሚችሉ፣ ከተጠላ ቀንበር ሙሉ በሙሉ ነፃ መውጣታቸው ሩቅ እንዳልሆነ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች አሳመነቻቸው።

የኩሊኮቮ ድል ማሚቶ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከመቶ ዓመት በላይ አላቆመም። ስለ ጀግኖች እና ስለ "ዶን ላይ ያለው ጦርነት" ዑደት ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት አጭር (የመጀመሪያ) እና ረጅም ታሪክን ያካትታል በ 1380 ስር እንደ ዜና መዋዕል አካል. የግጥም-ግጥም ​​ደራሲ "ዛዶንሽቺና" (1380 ዎቹ ወይም በማንኛውም ሁኔታ ፣ ከ 1470 ዎቹ በኋላ አይደለም) ወደ “የኢጎር ዘመቻ ታሪክ” ሥነ-ጽሑፋዊ ናሙናዎችን ፍለጋ ዞሯል ፣ ግን ምንጩን እንደገና አሰበ። ፀሐፊው በታታሮች ሽንፈት ወቅት የእርስ በርስ ግጭትን ለማስቆም እና ከዘላኖች ጋር ለመዋጋት አንድነት እንዲኖረን "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" የሚል ጥሪ አቅርቧል። "የማማዬቭ ጦርነት ተረት" (ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በኋላ) በእጅ ጽሑፍ ወግ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል - ስለ ኩሊኮቮ ጦርነት በጣም ሰፊ እና አስደናቂ ታሪክ ፣ ሆኖም ፣ ግልጽ አናክሮኒዝም ፣ ታሪካዊ እና አፈ ታሪክ ዝርዝሮችን ይዟል። . ከኩሊኮቮ ዑደት አጠገብ "የታላቁ መስፍን ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ህይወት እና ማረፊያ ስብከት, የሩስያ ዛር" (ምናልባትም 1412-19) - የታታር ዲሚትሪ ዶንስኮይ አሸናፊ ክብርን የሚያከብር, በቋንቋ እና በቋንቋው የቀረበ. የአጻጻፍ ስልት ለኤጲፋንዮስ ጠቢብ ሥነ-ጽሑፍ እና ምናልባትም በእሱ የተፃፈ ነው።

ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ የተከሰቱት ክስተቶች በ 1382 ሞስኮን ያዘ እና የዘረፈው "የካን ቶክታሚሽ ወረራ ታሪክ" እና "የቴሚር አክሳክ ታሪክ" (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ውስጥ ተነግሯል. የመጨረሻው ሥራ በ 1395 የመካከለኛው እስያ ድል አድራጊ ቲሙር (ታመርላን) ጭፍሮች እና የእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ ከተላለፈ በኋላ የሀገሪቱን ተአምራዊ መዳን በ 1395 ሩሲያን ለመውረር የተሰጠ ነው ። የሩሲያ መሬት ፣ ወደ ሞስኮ (በኦካ ላይ ለ 15 ቀናት ከቆመ በኋላ ቲሙር ሳይታሰብ ወደ ደቡብ ተመለሰ) ። የሞስኮ ሩሲያ የእግዚአብሔር እናት ልዩ ድጋፍን የሚያረጋግጥ "የቴሚር አክሳክ ታሪክ" በ 1479 በታላቅ ታላቅ የሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካቷል ። ይህ የመታሰቢያ ሐውልት ኖቭጎሮድ ወደ ሞስኮ ከተቀላቀለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በኢቫን III (በኢቫን 3) ስር ተጨምሯል። § 5.3 ን ይመልከቱ) በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሁሉም-ሩሲያ ዜና መዋዕል ፣ ግራንድ-ዱካል እና ዛርስት ሁሉንም ኦፊሴላዊ መሠረት አቋቋመ።

የሞስኮ ግራንድ መስፍን ኢቫን III (1462-1505) የግዛት ዘመን ከሶፊያ (ዞያ) ጋር ያገባ ፓሊዮሎግ - የመጨረሻው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ XI የእህት ልጅ ፣ በሩሲያ የባህል መነሳት ፣ ወደ አውሮፓ መመለሱ ፣ ውህደት በሞስኮ ዙሪያ ያሉ የሩሲያ መሬቶች እና በ 1480 ከታታር ቀንበር ነፃ መውጣታቸው በሞስኮ እና በወርቃማው ሆርዴ መካከል ከፍተኛ ግጭት በተፈጠረበት ወቅት የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ቫሲያን በአጻጻፍ ያጌጠ "መልእክት ወደ ኡግራ" (1480) ላከ - አስፈላጊ ታሪካዊ ሰነድ እና ይፋዊ የመታሰቢያ ሐውልት። የራዶኔዝ ሰርግዮስን ምሳሌ በመከተል ፣ በአፈ ታሪክ ፣ ዲሚትሪ ዶንኮይን ለጦርነቱ የባረከው ፣ ቫሲያን ኢቫን III ታታሮችን በቆራጥነት እንዲዋጋ ጠርቶ ኃይሉን ንጉሣዊ እና በእግዚአብሔር የተረጋገጠ ነው።

§ 5.3. የአካባቢ የሥነ ጽሑፍ ማዕከሎች. በ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የመጀመሪያዎቹ የ Pskov ዜና መዋዕል ተካተዋል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሶስት የአከባቢው ታሪካዊ ቅርንጫፎች ተለይተዋል ፣ በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ አመለካከታቸው ይለያያሉ-Pskov በመጀመሪያ ፣ “የዶቭሞንት ተረት” (§ 4.1 ይመልከቱ) ፣ ሁለተኛው እና ሦስተኛው ዜና መዋዕል። ቀድሞውኑ በ XIV ክፍለ ዘመን. ዶቭሞንት በ 1348 ከኖቭጎሮድ ፊውዳል ሪፐብሊክ ተለያይቷል እና እስከ 1510 ድረስ ለሞስኮ ተገዥ ሆኖ እስከ 1510 ድረስ የነፃ ርዕሰ መስተዳድር ማእከል የነበረው የፕስኮቭ የአከባቢው ቅዱስ እና ሰማያዊ ጠባቂ ነበር ። በደንብ አንብቧል ። እና ተሰጥኦ ያለው፣ ደራሲው በጥልቅ ግጥሞች እና ዘይቤአዊ መልኩ ይነግረናል፣ “የፕስኮቭ ቀረጻ ተረት” (1510 ዎቹ) እንደ የፕስኮቭ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል አካል።

በ XV ክፍለ ዘመን. እ.ኤ.አ. በ 1478 በኢቫን III በተሸነፈው በቪሊኪ ኖቭጎሮድ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ “የፖሳድኒክ ሽቺል ታሪክ” ታየ (በግልጽ ፣ ከ 1462 በፊት አይደለም) - ወደ ሲኦል ስለ ወደቀ አራጣ አበዳሪ አፈ ታሪክ ፣ ለጸሎት የማዳን ኃይልን ያረጋግጣል ። የሞቱ ኃጢአተኞች; ቀላል, ያልተጌጠ "የሚካሂል ክሎፕስኪ ህይወት" (1478-79); በ 1471 ኢቫን III በኖቭጎሮድ ላይ ስላደረገው ዘመቻ ፣ ይህንን ክስተት በሚሸፍነው የሞስኮ ኦፊሴላዊ አቋም ላይ ስላለው የታሪክ ታሪክ ። እ.ኤ.አ. የሩሪክ ጊዜ.

ለኃያሉ የቴቨር ርእሰ መስተዳድር (እ.ኤ.አ. በ1485 ወደ ሞስኮ ከመጠቃለሏ ትንሽ ቀደም ብሎ) የተሰኘው የዝዋኔ ዘፈን በፍርድ ቤቱ ጸሐፊ መነኩሴ ፎማ በአጻጻፍ ያጌጠ ፓኔጂሪክ "ለታላቁ ዱክ ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች የምስጋና ቃል" (1453 ዓ.ም. ቦሪስ አሌክሳንድሮቪችን የሩስያ ምድር የፖለቲካ መሪ አድርጎ በመግለጽ፣ ቶማስ “ራስ ወዳድ ሉዓላዊ” እና “tsar” ሲል ጠርቶታል፣ የሞስኮ ግራንድ መስፍን እንደ ጁኒየር ያገለግል ነበር።

የTver ነጋዴ አፋናሲ ኒኪቲን በሩሲያ ውስጥ በመሳፍንት እና በፍትህ መካከል የወንድማማችነት ፍቅር አለመኖሩን ለደህንነት ወደ ድብልቅ የቱርክ-ፋርስ ቋንቋ በመቀየር ጽፏል። በባዕድ አገር ዕጣ ፈንታ በመተው፣ ስለ ሩቅ አገሮች መንከራተት እና በ1471-74 በህንድ ስለነበረው ቆይታ በቀላል እና ገላጭ ቋንቋ ተናግሯል። በጉዞ ማስታወሻዎች "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ". ከኒኪቲን በፊት በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሕንድ ምስል ነበር ፣ እንደ አስደናቂ ሀብታም የፕሬስተር ጆን መንግሥት ፣ ከምድራዊ ገነት በቅርብ ርቀት ላይ የምትገኝ ፣ አስደናቂ ተአምራት በየደረጃው የሚስተናገዱባት ብፁዓን ሊቃውንት የሚኖሩባት ምስጢራዊ ሀገር። ይህ ድንቅ ምስል የተመሰረተው በ "የህንድ መንግሥት ተረት" - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ሥራ ትርጉም, "አሌክሳንድሪያ" - ስለ ታላቁ አሌክሳንደር (በደቡብ ስላቭክ ውስጥ) በሐሰተኛ-ካሊስቲኔስ የሄለናዊ ልብ ወለድ የክርስቲያን ለውጥ ትርጉም ከ XIV ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ) ፣ “ስለ ራህማኖች ቃል” ፣ ወደ ጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል በመውጣት እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። በአንጻሩ አፋናሲ ኒኪቲን የህንድ እውነተኛ ምስል ፈጠረች፣ ብሩህነቷን እና ድህነቷን አሳይታለች፣ ህይወቷን፣ ልማዷን እና ህዝባዊ አፈ ታሪኮችን (ስለ ጉኩክ ወፍ እና የዝንጀሮዎች አለቃ አፈ ታሪኮች) ገልጻለች።

ሲያልፍ ፣ የጉዞው ጥልቅ ግላዊ ይዘት ፣ የታሪኩ ቀላልነት እና ፈጣንነት ፣ የመንፈሳዊ አስተማሪው ፓፍኑቲ ቦሮቭስኪ ሞት (በግልጽ ፣ 1477-78) ላይ ከመነኩሴው ኢንኖከንቲ ማስታወሻዎች ጋር ቅርብ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ። የጆሴፍ ቮልትስኪ, በእሱ ገዳም የተመሰረተው በጆሴፍ-ቮሎኮላምስክ ውስጥ ዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ እና የመፅሃፍ ማእከልን የፈጠረ እና "የተዋጊ ቤተክርስትያን" መሪዎች አንዱ ሆኗል.

§ 6. "የሦስተኛው ሮም" ሥነ ጽሑፍ
(በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)
§ 6.1. በሩሲያ ውስጥ "መናፍቅ አውሎ ነፋስ". የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ እና በ 7000 የዓለም ፍጻሜ ከሚጠበቀው ፍጥረት በኋላ በተማረው የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍል አእምሮ ውስጥ የሃይማኖት እና የባህል መመሪያዎች እርግጠኛ አለመሆን ከሌሎች ምክንያቶች ጋር በሃይማኖታዊ እርባታ ውስጥ ተወጠረ ። ዓለም (በ1492 ከክርስቶስ ልደት)። የ"ይሁዲዎች" መናፍቅነት የመጣው በ1470ዎቹ ነው። በኖቭጎሮድ, ነፃነት ከመጥፋቱ ትንሽ ቀደም ብሎ, ከዚያም ወደ ሞስኮ ተዛመተ, እሱም አሸንፏል. መናፍቃኑ የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ይጠራጠራሉ እና ድንግል ማርያምን እንደ ቴዎቶኮስ አይቆጠሩም። የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባን አላስተዋሉም፣ የቅዱሳን ዕቃዎችን አምልኮ አውግዘዋል እንዲሁም ቅርሶችንና ምስሎችን ማክበርን አጥብቀው ይቃወማሉ። የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጄኔዲ እና አቡነ ጆሴፍ ቮሎትስኪ ከነጻ አስተሳሰቦች ጋር ውጊያን መርተዋል። የዚያን ጊዜ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ እና ሃይማኖታዊ ትግል አስፈላጊ ሐውልት በጆሴፍ ቮሎትስኪ (አጭር እትም - ከ 1502 በፊት ያልበለጠ ፣ ረጅም - 1510-11) “የኖቭጎሮድ መናፍቃን መጽሐፍ” ነው። ይህ “የአይሁድ መዶሻ” (በ1420 አካባቢ የታተመው የፍራንክፈርት ዮሐንስ ኢንኩዊዚተር መጽሐፍ ስም) ወይም በትክክል፣ “የመናፍቃን መዶሻ” በ17ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ ተቀይሯል። በ "አብርሆች" ውስጥ.

በኖቭጎሮድ በሚገኘው ሊቀ ጳጳስ ፍርድ ቤት ጌናዲ ለምዕራባዊ አውሮፓ ተጽእኖዎች ክፍት የሆነ ትልቅ የመጽሐፍ ማእከል ፈጠረ. ከላቲን እና ከጀርመንኛ የተተረጎሙ ሙሉ ሰራተኞችን ሰብስቧል. ከእነዚህም መካከል የዶሚኒካን መነኩሴ ቬኒያሚን፣ በዜግነት ግልጽ የሆነ ክሮአት፣ ጀርመናዊው ኒኮላይ ቡሌቭ፣ ቭላስ ኢግናቶቭ፣ ዲሚትሪ ገራሲሞቭ ነበሩ። በጄኔዲ መሪነት በኦርቶዶክስ ስላቭስ መካከል የመጀመሪያው የተሟላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኮድ ተሰብስቦ ተተርጉሟል - የ 1499 መጽሐፍ ቅዱስ። ከስላቭ ምንጮች በተጨማሪ የላቲን (ቩልጌት) እና የጀርመን መጽሐፍ ቅዱሶች በዝግጅቱ ውስጥ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የጌናዲ ቲኦክራሲያዊ ፕሮግራም በብንያም ሥራ (ምናልባትም 1497) የተረጋገጠ ሲሆን ይህም የቤተ ክርስቲያንን ንብረት ከኢቫን ሣልሳዊ በእነርሱ ላይ የሰነዘረውን ሙከራ ለመከላከል እና የመንፈሳዊ ኃይሉን ከዓለማዊነት የላቀ መሆኑን በማረጋገጥ የተጻፈ ነው።

በጌናዲ ትእዛዝ፣ ከቀን መቁጠሪያው ጽሑፍ በጊላጉም ዱራን (ዊልሄልም ዱራንዱስ) “የመለኮታዊ ጉዳዮች ኮንፈረንስ” የተወሰደ (8ኛው ምዕራፍ) ከላቲን የተተረጎመ ሲሆን ይህም ለ “ስምንተኛው ሺህ ዓመታት” (1495) ፓስቻሊያን ማጠናቀር ከሚያስፈልገው ጋር በተያያዘ ከላቲን ተተርጉሟል። ) እና ፀረ-አይሁድ መጽሐፍ "የመምህሩ ሳሙኤል አይሁዳዊ" (1504). የእነዚህ ስራዎች ትርጉም ለኒኮላይ ቡሌቭ ወይም ዲሚትሪ ገራሲሞቭ ተሰጥቷል. ከእነርሱም የመጨረሻው, እንዲሁም Gennady ትእዛዝ, ኒኮላስ ዴ ሊራ ያለውን የላቲን ፀረ-አይሁድ ሥራ "የክርስቶስ መምጣት ማረጋገጫ" (1501) ተተርጉሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1504 በሞስኮ በሚገኘው የቤተክርስቲያን ምክር ቤት መናፍቃን ጥፋተኛ ሆነው ተገኝተዋል ፣ ከዚያ በኋላ አንዳንዶቹ ተገድለዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ገዳማት ተላኩ። በሞስኮ ነፃ አስተሳሰብ አራማጆች እና መሪያቸው መካከል በጣም ታዋቂው ሰው ለኢቫን III ፍርድ ቤት ቅርብ የነበረው ጸሐፊ ፊዮዶር ኩሪሲን ነበር። ኩሪሲን "የገዢው ድራኩላ ተረት" (1482-85) ተሰጥቷል. የዚህ ገፀ ባህሪ ታሪካዊ ምሳሌ ልኡል ቭላድ በቅፅል ስሙ ቴፔስ (በትክክል 'ኢምፓለር') ሲሆን "በሙንቲያን ምድር" (በደቡብ ሩማንያ የምትገኘው ዋላቺያ የርእሰ መስተዳደር የነበረው የሩሲያ ስም) የገዛ እና በ 1477 ከኩሪሲን ኤምባሲ ጥቂት ቀደም ብሎ ሞተ። ሃንጋሪ እና ሞልዶቫ (1482-84)። የሩሲያ ዲፕሎማቶች ስለሚያውቁት የድራኩላ አስከፊ ኢሰብአዊነት ብዙ ወሬዎች እና ታሪኮች ነበሩ ። ስለ "ክፉ ጠቢብ" ድራኩላ ስለ ብዙ ጭካኔዎች በመናገር እና ከዲያብሎስ ጋር በማነፃፀር, የሩሲያ ደራሲ በተመሳሳይ ጊዜ ፍትሃዊነቱን ያጎላል, ከክፉ እና ከወንጀል ጋር ያለርህራሄ ይዋጋል. ድራኩላ ክፋትን ለማጥፋት እና በሀገሪቱ ውስጥ "ታላቅ እውነት" ለመመስረት ይፈልጋል, ነገር ግን ያልተገደበ የጥቃት ዘዴዎችን ይጠቀማል. የከፍተኛ ኃይል ገደቦች እና የሉዓላዊው ሥነ ምግባራዊ ምስል ጥያቄ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ሆነ።

§ 6.2. የጋዜጠኝነት እድገት። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጋዜጠኝነት ታይቶ የማይታወቅ እድገት ታየ። በጣም አስደናቂ እና ምስጢራዊ የማስታወቂያ አዘጋጆች አንዱ ፣ የፅሑፎቹ ትክክለኛነት እና ስብዕና እራሱ ጥርጣሬን ደጋግሞ ካስነሳው ፣ በፖላንድ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ እና ሃንጋሪ ውስጥ በቅጥረኛ ወታደሮች ውስጥ ያገለገለው የሊቱዌኒያ ሩሲያ ተወላጅ ኢቫን ፔሬቭቶቭ ነው። በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ሞስኮ መድረስ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, በወጣቱ ኢቫን አራተኛ ስር በቦየር "ራስ-አገዛዝ" ወቅት, ፔሬስቬቶቭ በሩሲያ ህይወት ውስጥ በሚቃጠሉ ጉዳዮች ላይ በመወያየት ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. ለንጉሡ አቤቱታ አቀረበ፣ ከፖለቲካዊ ድርሳናት ጋር ተነጋገረ፣ የጋዜጠኝነት ሥራዎችን ጻፈ (“ስለ ማግመት-ሣልጣን” እና ስለ Tsar ቆስጠንጢኖስ ፓላዮሎጎስ ተረቶች)። የመንግስት ማሻሻያዎችን ሰፊ መርሃ ግብር የያዘው የፔሬስቬቶቭ የፖለቲካ ጽሑፍ ለኢቫን አራተኛ (1540 ዎቹ) ትልቅ አቤቱታ ነው ። ጸሃፊው የጠንካራ አውቶክራሲ ደጋፊ ነው። የእሱ ሀሳብ የኦቶማን ኢምፓየር ሞዴል የሆነ ወታደራዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ነው። የሥልጣኑ መሠረት የወታደር ክፍል ነው። ንጉሱ የአገልግሎቱን መኳንንት ደህንነት የመንከባከብ ግዴታ አለበት. የ oprichnina ሽብርን በመጠባበቅ ፔሬስቬቶቭ ኢቫን አራተኛን በ "አውሎ ነፋስ" በመታገዝ ግዛቱን ያበላሹትን መኳንንት የዘፈቀደ አገዛዝ እንዲያቆም መክሯል.

የሩሲያ ጸሐፊዎች ከጠንካራ የአንድ ሰው ኃይል እስከ ድራኩላ "የሰው አገዛዝ" አንድ እርምጃ ብቻ እንዳለ ተረድተው ነበር. "የንጉሣዊ ማዕበል" በሕግ እና በምህረት ለመገደብ ሞክረዋል. ፊዮዶር ካርፖቭ ለሜትሮፖሊታን ዳንኤል በጻፈው ደብዳቤ (እስከ 1539) በሕግ፣ በእውነት እና በምህረት ላይ በተመሰረተ ንጉሣዊ አገዛዝ ውስጥ የግዛቱን ምቹ ሁኔታ ተመልክቷል።

የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች በሁለት ካምፖች ተከፍለዋል - ጆሴፋውያን እና ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች ወይም ትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች። ሜትሮፖሊታን ጄኔዲ ፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ ፣ ጆሴፋውያን (ሜትሮፖሊታን ዳንኤል እና ማካሪየስ ፣ ዚኖቪስ ኦቴንስኪ እና ሌሎች) የመነኩሴን ማንኛውንም የግል ንብረት ባለመፍቀድ የመሬት እና ገበሬዎችን ባለቤትነት ፣ የበለፀጉ ልገሳዎችን የመቀበል መብትን ተከላክለዋል ። . መናፍቃን ላይ የሞት ቅጣት እንዲቀጣ ጠየቁ፣ ከስሜታቸው በመነሳት (“የመናፍቃን ውግዘት ስብከት” በ “አብርሆት” ረጅም እትም በጆሴፍ ቮሎትስኪ 1510-11)።

የባለቤት ያልሆኑት መንፈሳዊ አባት፣ “ታላቅ ሽማግሌ” ኒል ሶርስኪ (1433-7. V. 1508) የስክሪት ጸጥታ ሕይወት ሰባኪ፣ በቤተ ክርስቲያን እና በፖለቲካዊ ትግል ውስጥ አልተሳተፈም - ይህ ይቃረናል። , በመጀመሪያ, የእሱ ውስጣዊ እምነት. ሆኖም ግን, የእሱ ጽሑፎች, የሞራል ስልጣን እና መንፈሳዊ ልምድ በ Trans-ቮልጋ ሽማግሌዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ኒል ሶርስኪ የገዳማውያን ግዛቶች እና የበለፀጉ አስተዋፅዖዎች ተቃዋሚ ነበር ፣ የሥኬት አኗኗር ዘይቤን እንደ ምርጥ የገዳማዊነት ዓይነት ይቆጥር ነበር ፣ በሄሲቻዝም ተጽዕኖ ሥር እንደ አስማታዊ ስኬት ፣ የዝምታ ፣ የማሰላሰል እና የጸሎት መንገድ። ከጆሴፋውያን ጋር የተፈጠረው አለመግባባት በተከታዮቹ መሪነት በመነኩሴው ልዑል ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ እና በኋላም ሽማግሌው አርቴሚ ስግብግብ ያልሆነ ታዋቂ ተወካይ ሆነ (አንቀጽ 6.7 ይመልከቱ)። ንብረት የሌላቸው ሰዎች ንስሐ የገቡ ነፃ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ይቅርታ ሊደረግላቸው እንደሚገባ ያምኑ ነበር፣ ጠንከር ያሉ ወንጀለኞችም ወደ እስር ቤት ይላካሉ፣ ነገር ግን አይገደሉም (“መናፍቃን ስለ ኮነኑት ለጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክት የኪሪሎቭ ሽማግሌዎች መልስ” ፣ ምናልባትም 1504)። ከፍተኛውን የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን የያዘው የዮሴፍ ፓርቲ በ1525 እና 1531 ክሶችን ተጠቅሟል። በፓትሪኬዬቭ እና ማክስም ግሪክ እና በ 1553-54. በመናፍቃኑ boyar ልጅ ማትቬይ ባሽኪን እና ሽማግሌው አርቴሚ ያልሆኑትን ለማስተናገድ።

የሃይማኖታዊ ትግሉ ሐውልቶች የዚኖቪ ኦቴንስኪ “አዲሱን ትምህርት ለሚጠራጠሩ ሰዎች የእውነት ምስክርነት” (ከ 1566 በኋላ) እና ስም-አልባ “የመልእክት ቃላቶች” በተመሳሳይ ጊዜ የተፈጠረ ድርሰት ናቸው። ሁለቱም ጽሑፎች በጥንቷ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ አክራሪ ነፃ አስተሳሰብ ያለው፣ “የባሪያ አስተምህሮ” ፈጣሪ - የብዙሃን መናፍቅ በሆነው ሰርፍ ቴዎዶስየስ ኮሶይ ላይ ያነጣጠሩ ናቸው።

የ XVI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ሥነ ጽሑፍ። የሩሲያ ታሪክን ከዓለም ታሪክ ጋር ለማገናኘት ብዙ መንገዶችን አዳብሯል። በመጀመሪያ ደረጃ, የ 1512 ክሮኖግራፍ እትም (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ), በጆሴፍ ቮሎትስኪ የወንድም ልጅ እና ተማሪ ዶሲፊ ቶፖርኮቭ የተጠናቀረው, ተለይቶ መታወቅ አለበት (አንቀጽ 6.5 ይመልከቱ). ይህ የኦርቶዶክስ ጠንካራ ምሽግ እና የጥንት ታላላቅ ኃይሎች ወራሽ እንደሆነ የተረዳው የስላቭ እና የሩሲያ ታሪክን ወደ ዋና የዓለም ታሪክ በማስተዋወቅ አዲስ የታሪካዊ ሥራ ዓይነት ነው። ከሮማው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ስለ ሞስኮ ሉዓላዊ ገዢዎች አመጣጥ አፈ ታሪክ (በአፈ ታሪክ ዘመድ ፕሩክ ፣ ከልዑል ሩሪክ ቅድመ አያቶች አንዱ በሆነው) እና ስለ ቭላድሚር ሞኖማክ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኮንስታንቲን ሞኖማክ የንግሥና ሥነ ሥርዓት መቀበሉን የሚገልጹ አፈ ታሪኮች በ "መልእክት የ Monomakh's Crown" በ Spiridon-Sava, የኪዬቭ የቀድሞ ሜትሮፖሊታን እና "የቭላድሚር መኳንንት ተረት" ውስጥ. ሁለቱም አፈ ታሪኮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኦፊሴላዊ ሰነዶች እና በሞስኮ ዲፕሎማሲ ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል.

የቦሌቭ የካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ስለ ቤተ ክርስቲያን አንድነት እና የሮም ቀዳሚነት መልሱ በፕስኮቭ ኤሌዛሮቭ ገዳም ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ለዲያቆን ኤም.ጂ. ሚሱር ሙነክሂን "በኮከብ ቆጣሪዎች ላይ" ባስተላለፉት መልእክት "ሞስኮ - ሦስተኛዋ ሮም" የሚለው ጽንሰ ሐሳብ ነበር. (1523-24)። ካቶሊኮች ከትክክለኛው እምነት ወድቀው ከግሪኮች ክህደት በኋላ በፍሎረንስ ምክር ቤት በቱርኮች የተያዙት ለዚህ ቅጣት ተብሎ የዓለማቀፉ ኦርቶዶክስ ማእከል ወደ ሞስኮ ተዛወረ። ሩሲያ የመጨረሻው የዓለም ንጉሣዊ አገዛዝ ተባለ - የሮማውያን ኃይል, ብቸኛው ጠባቂ እና የክርስቶስ ንጹሕ እምነት ተከላካይ. በ "ሦስተኛው ሮም" ጭብጥ የተዋሃደ ዋና ዋና ስራዎች ዑደት "ለሞስኮ ግራንድ መስፍን ስለ መስቀሉ ምልክት" (እ.ኤ.አ. በ 1524-26 መካከል ያለው መልእክት) የፊሎቴዎስ ንብረትነቱ አጠራጣሪ ነው እና የፊሎቴዎስ ተተኪ ተብሎ የሚጠራው "በቤተክርስቲያን ስድብ ላይ" (30 ዎቹ - 40 ዎቹ መጀመሪያ - 16 ኛው ክፍለ ዘመን) ድርሰት።

የእውነተኛ አምልኮ እና የክርስትና እምነት የመጨረሻዋ ምሽግ ሩሲያን የሚወክሉ ስራዎች የሮማ እና የቁስጥንጥንያ ወራሽ በሞስኮ ብቻ ሳይሆን በኖቭጎሮድ ውስጥም ተፈጥረዋል ፣ ነፃነቷን ካጣ በኋላም ፣ ስለ ቀድሞ ታላቅነቱ አፈ ታሪክ እና ከሞስኮ ጋር ፉክክር. "የኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ ተረት" (XVI ክፍለ ዘመን) የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳሳት ልዩ ራስ ቀሚስ ከቁስጥንጥንያ ወደ ኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ በመሸጋገር የመጀመርያው የክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ለሊቀ ጳጳስ ቀዳማዊ ሲልቬስተር የሰጠውን ያብራራል. ተመሳሳይ መንገድ (የሮም-ባይዛንቲየም-ኖቭጎሮድ ምድር) የእግዚአብሔር እናት ተአምራዊ ምስል ተሠርቷል, "የቲክቪን የእናት እናት አዶ አፈ ታሪክ" (በ 15 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ). "የሮማዊው አንቶኒ ሕይወት" (XVI ክፍለ ዘመን) በጣሊያን ውስጥ በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት ሸሽቶ በ 1106 ወደ ኖቭጎሮድ በትልቅ ድንጋይ ላይ በተአምራዊ መንገድ በመርከብ በመርከብ የልደቱን ገዳም ስለመሠረተ አንድ ባሕታዊ ይናገራል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ። የ Tsar Ivan IV ሥራን ይይዛል. ግሮዝኒ በታሪክ በቀለማት ያሸበረቀ የራስ ገዝ ደራሲ ዓይነት ነው። "የአባት ሀገር አባት" እና የትክክለኛ እምነት ተከላካይ ሚና ውስጥ, እሱ ብዙውን ጊዜ "የሚናከሱ ግሦች" ጋር 'የሚሳለቁበት አኳኋን' ጋር የተጻፉ መልዕክቶችን ያቀናበረው ( Kurbsky ጋር ደብዳቤዎች, የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ደብዳቤዎች እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1573 ለጠባቂው Vasily Gryazny በ 1574 ፣ ለሊቱዌኒያ ልዑል አሌክሳንደር ፖልበንስኪ በ 1577 ፣ የፖላንድ ንጉስ ስቴፋን ባቶሪ 1579) ፣ የታዘዘ ትውስታን ሰጠ ፣ ጥልቅ ስሜት ያላቸው ንግግሮችን አቀረበ ፣ ታሪክን እንደገና ፃፈ (የግል ዜና መዋዕል ተጨማሪ ፣ የፖለቲካ አመለካከቱን ያሳያል) ። በቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ሥራ ውስጥ ፣ የመዝሙር ሥራዎችን ጽፈዋል (ቀኖና ለአስፈሪው መልአክ ፣ ገዥ ፣ stichera ለ ሜትሮፖሊታን ፒተር ፣ የቭላድሚር የእመቤታችን አዶ ስብሰባ ፣ ወዘተ) ፣ ከኦርቶዶክስ ጋር የተጋጩ ዶግማዎችን አውግዘዋል ፣ በሊቃውንት ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ውስጥ ተሳትፈዋል ። . የቦሔሚያ ወንድሞች ፓስተር (የ Husism ተወላጅ) ከጃን ሮኪታ ጋር ግልጽ ክርክር ካደረጉ በኋላ "ለጃን ሮኪታ ምላሽ" (1570) ጽፏል - ከፕሮቴስታንት ውዝግብ ውስጥ ካሉት ምርጥ ሀውልቶች አንዱ።

§ 6.3. የምዕራብ አውሮፓ ተጽእኖ. ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ሞስኮ ሩስ ከምዕራብ አውሮፓ እና ከላቲን ዓለም ባህል አልተከለከለም. ለጄኔዲ ኖቭጎሮድስኪ እና ጓደኞቹ ምስጋና ይግባውና ቀደም ሲል ግሪክ ብቻ የነበረው የተተረጎመው ሥነ ጽሑፍ በጣም ተለውጧል። የ XV መጨረሻ - የ XVI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት. በምዕራብ አውሮፓ መጽሐፍ ላይ ታይቶ በማይታወቅ ፍላጎት ምልክት የተደረገበት። ከጀርመን ቋንቋ ትርጉሞች አሉ-"የሆድ እና የሞት ክርክር" (የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ), ከዘመኑ የፍጻሜ ስሜቶች ጋር የሚዛመደው - በ 7000 (1492) የዓለም መጨረሻ የሚጠበቁ ነገሮች; "Lucidarium" (የ XV መጨረሻ - 1 ኛ tr. XVI ክፍለ ዘመን) - ኢንሳይክሎፔዲክ ይዘት አጠቃላይ ትምህርታዊ መጽሐፍ, አንድ አስተማሪ እና ተማሪ መካከል ውይይት መልክ የተጻፈ; የሕክምና ሕክምና "ትራቭኒክ" (1534), በኒኮላይ ቡሌቭ የተተረጎመ, በሜትሮፖሊታን ዳንኤል የተሾመ.

ምዕራባዊው እንደ ፊዮዶር ካርፖቭ ያለ ኦሪጅናል ጸሐፊ ነበር፣ እሱም (እንደ ሽማግሌው ፊሎቴውስ እና ማክሲም ግሪካዊው) ለቦሊያን የኮከብ ቆጠራ ፕሮፓጋንዳ አዛኝ ነበር። ለሜትሮፖሊታን ዳንኤል በጻፈው ደብዳቤ (እስከ 1539) በስቴቱ ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ ሲመልስ: የሰዎች ትዕግስት ወይም እውነት, Karpov ማህበራዊ ስርዓቱ በአንዱም ሆነ በሌላ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን በህጉ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም መሆን አለበት. በእውነት እና በምህረት ላይ የተመሰረተ. ካርፖቭ ሃሳቡን ለማረጋገጥ የአሪስቶትል ኒኮማቺያን ስነምግባር፣ የኦቪድ ሜታሞርፎስ፣ የፍቅር እና ፋስታ ጥበብን ተጠቅሟል።

በሩሲያኛ የተተረጎመ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት በሲሲሊያን ጊዶ ዴ ኮሎኔ (ጊዶ ዴሌ ኮሎኔ) “የትሮይ ውድመት ታሪክ” (1270 ዎቹ) ዓለማዊው የላቲን ልብ ወለድ በብሉይ የሩሲያ ትርጉም - “የዘመናት ታሪክ” የትሮይ ውድመት" (XV መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ). በሚያስደንቅ ሁኔታ የተፃፈ መጽሐፍ በሩሲያ ውስጥ የቺቫልሪክ ልብ ወለድ ቀዳሚ ነበር። "የትሮጃን ታሪክ" የሩሲያ አንባቢን ለብዙ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች አስተዋውቋል (ስለ አርጋኖውቶች ዘመቻ ፣ ስለ ፓሪስ ታሪክ ፣ ስለ ትሮጃን ጦርነት ፣ የኦዲሲየስ መንከራተት ፣ ወዘተ) እና የፍቅር ሴራዎች (ስለ ፍቅር ፍቅር ታሪኮች ። ሜዲያ እና ጄሰን፣ ፓሪስ እና ሄለን፣ ወዘተ)።

የተተረጎመው የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍም በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው። የምእራብ አውሮፓ የላቲን የሃይማኖት ሊቃውንት ትርጉሞች አሉ (§ 6.1 እና § 6.3 ይመልከቱ)፣ ከእነዚህም መካከል “የቅዱስ አውጉስቲን መጽሐፍ” ጎልቶ ይታያል (ከ 1564 በኋላ)። ስብስቡ "የኦገስቲን ሕይወት" በካላምስኪ ጳጳስ ፖሲዲ፣ የሐሳዊ-አውግስጢኖስ ሁለት ሥራዎች፡ "በክርስቶስ ራዕይ ላይ ወይም በእግዚአብሔር ቃል ላይ" (ማኑዌል)፣ "ትምህርቶች ወይም ጸሎቶች" (ማሰላሰል)፣ እንዲሁም የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የሩሲያ ታሪኮች. ስለ ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ፣ እሱም በግሪኩ ማክሲም የተነገሩትን “መንከራተት” ታሪኮችን ስለሚጠቀም፣ በሥነ ጽሑፍና በቋንቋ ሰብዓዊ ወጎችን ያዳበረው።

§ 6.4. የሩሲያ ሰብአዊነት. D.S. Likhachev, ሁለተኛውን የደቡብ ስላቪክ ተጽዕኖ ከምዕራቡ አውሮፓ ህዳሴ ጋር በማነፃፀር, ስለ እነዚህ ክስተቶች የትየባ ተመሳሳይነት እና በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ልዩ የምስራቅ ስላቪክ ቅድመ ህዳሴ መኖሩን በተመለከተ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል, እሱም ወደ ህዳሴ ማለፍ አልቻለም. ይህ አስተያየት ምክንያታዊ የሆኑ ተቃውሞዎችን አስነስቷል, ሆኖም ግን, በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ከምዕራብ አውሮፓ ሰብአዊነት ጋር ምንም አይነት ደብዳቤዎች አልነበሩም ማለት አይደለም. R. Picchio እንዳሳየው የግንኙነት ነጥቦች በዋነኛነት በቋንቋ ደረጃ ሊገኙ ይችላሉ-ለጽሑፉ አመለካከት መስክ, ለትርጉሙ, ለማስተላለፍ እና ለማረም መርሆዎች. የጣሊያን ህዳሴ ስለ ቋንቋ (Questione della lingua) ውዝግቦች ይዘት በአንድ በኩል የአገሬው ቋንቋ (ቋንቋ ቮልጋሬ) እንደ ጽሑፋዊ ቋንቋ ጥቅም ላይ እንዲውል ለማድረግ፣ ባሕላዊ ጠቀሜታውን ለማረጋገጥ እና በሌላ በኩል ያለውን ፍላጎት ያቀፈ ነበር። እጅ ፣ ሰዋሰዋዊ እና ዘይቤያዊ ደንቦቹን ለመመስረት ባለው ፍላጎት። በምዕራብ አውሮፓውያን የትሪቪየም ሳይንስ (ሰዋሰው ፣ ንግግሮች ፣ ዲያሌክቲክስ) ላይ የተመሠረተው “በቀኝ በኩል ያለው መጽሐፍ” ከሩሲያ የመነጨው በግሪክ ማክሲም (በዓለም ውስጥ ሚካሂል ትሪvoሊስ) ከነበረው እንቅስቃሴ መሆኑን አመላካች ነው። የ XIV - XV ክፍለ ዘመናት መዞር. በታዋቂው የሰው ልጅ (ጆን ላስካሪስ፣ አልዱስ ማኑቲየስ፣ ወዘተ) በተገናኘበት እና በተባበረበት በጣሊያን የህዳሴው ዘመን ከፍተኛ ነበር።

በ1518 የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን ለመተርጎም ከአቶስ ወደ ሞስኮ ከደረሰ፣ ግሪካዊው ማክሲም የባይዛንቲየም እና የሕዳሴ ጣሊያንን የበለጸገ የፊሎሎጂ ልምድ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ምድር ለማዛወር ሞከረ። በብሩህ ትምህርቱ የእውቀት መስህብ ማዕከል ሆነ ፣ በፍጥነት አድናቂዎችን እና ተማሪዎችን (ቫሲያን ፓትሪኬቭ ፣ ሽማግሌ ሲሉዋን ፣ ቫሲሊ ቱችኮቭ ፣ በኋላ ሽማግሌ አርቴሚ ፣ አንድሬይ ኩርባስኪ ፣ ወዘተ.) ፣ ብቁ ተቃዋሚዎች (ፊዮዶር ካርፖቭ) እና እንደዚህ ያሉ ነገሮችን አደረጉ ። ኃይለኛ ጠላቶች እንደ ሜትሮፖሊታን ዳንኤል. በ1525 እና 1531 ዓ.ም ማክሲም ግሬክ፣ ከባለቤትነት ላልያዙት እና ዲፕሎማት ከሆነው ዲፕሎማት I.N. Bersen Beklemishev ጋር ቅርበት ያለው፣ ሁለት ጊዜ ለፍርድ ቀርቦ ነበር፣ እና አንዳንዶቹ ክሶች (በቤተክርስቲያን መጽሃፎች ላይ ሆን ተብሎ በሚታተሙበት ወቅት የደረሰ ጉዳት) ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ ነበር። ቢሆንም, የእሱ ሰብአዊነት አመለካከቶች በሩሲያ ውስጥ እና በሊትዌኒያ ሩስ ውስጥ ለተከታዮቹ ምስጋና ይግባቸውና ወደዚያ ለተንቀሳቀሱ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች: ሽማግሌው አርቴሚ, ኩርባስኪ እና ምናልባትም ኢቫን ፌዶሮቭ (§ 6.6 እና § 6.7 ይመልከቱ).

የግሪኩ ማክሲም ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ ታላቅ እና የተለያየ ነው። በሩሲያ የጋዜጠኝነት ታሪክ ውስጥ, "ተረቱ አስፈሪ እና የማይረሳ እና ስለ ፍፁም ገዳማዊ ህይወት" (እስከ 1525) - በምዕራቡ ዓለም ስላለው የሜንዲካን ገዳማዊ ትዕዛዞች እና የፍሎሬንቲን ሰባኪ ጄ. ቃል, ይበልጥ ሰፊ, በዚህ ባለፈው ክፍለ ዘመን ውስጥ ነገሥታት እና ገዥዎች ረብሻ እና ቁጣ ጋር አዘነላቸው "(1533-39 ወይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ መካከል) ወጣት ኢቫን IV ስር boyar arbitrariness በማጋለጥ, ርዕዮተ ዓለም ፕሮግራም. የግዛቱ ዘመን - "ምዕራፎቹ ለምእመናን ገዢዎች አስተማሪ ናቸው" (1547-48), በጥንታዊ አፈ ታሪኮች, በኮከብ ቆጠራ, በአዋልድ መጻሕፍት, በአጉል እምነቶች ላይ ይሠራል, ያከናወናቸውን "የመጽሐፍ መብት" እና የፊሎሎጂ መርሆችን ለመከላከል. የጽሑፍ ትችት - "ቃሉ ለሩሲያ መጻሕፍት እርማት ተጠያቂ ነው" (1540 ወይም 1543), ወዘተ.

§ 6.5. ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶችን ማጠቃለል። የሩሲያ መሬቶች እና የመንግስት ስልጣን ማዕከላዊነት የኢንሳይክሎፔዲክ ተፈጥሮ አጠቃላይ የመፅሃፍ ሀውልቶች ከመፈጠሩ ጋር ተያይዞ ነበር። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ያለፈውን ልምድ ለማጠቃለል እና ለማዋሃድ ፣ለወደፊት ጊዜዎች ሞዴሎችን ለመፍጠር ፣የተጓዘውን መንገድ ሁሉ ጠቅለል አድርጎ እንደማጠቃለል። የጄኔዲየቭ መጽሐፍ ቅዱስ በ 1499 የጄኔዲየቭ ኢንተርፕራይዞች አመጣጥ ላይ ነው ። ሥነ-ጽሑፍ ማሰባሰብ የቀጠለው በሌላ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ (1526-42) - ማካሪየስ ፣ በኋላም የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን (1542-63) ሆነ። በእሱ መሪነት የቼቲያ ታላቁ ሜናዮን ተፈጠረ - በቤተክርስቲያኑ የዘመን አቆጣጠር ቅደም ተከተል የተደረደሩ በ 12 መጽሐፍት ውስጥ ታላቅ መንፈሳዊ ጠቃሚ ሥነ ጽሑፍ ስብስብ። እ.ኤ.አ. በ 1529/1530 በኖቭጎሮድ ውስጥ የተጀመረው እና በ 1554 አካባቢ በሞስኮ የተጠናቀቀው የማካሪዬቭ ሜኔሽን ሥራ ለሩብ ምዕተ-አመት ያህል ተከናውኗል ። በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ሊቃውንት አንዱ የሆነው ማካሪየስ የታወቁ የቤተ ክርስቲያን እና የዓለማዊ ጸሐፍት, ተርጓሚዎችን እና ጸሐፍትን ጥረቶች በማጣመር ትልቁን የመጻሕፍት ማዕከል ፈጠረ. ሰራተኞቹ የእጅ ጽሑፎችን ይፈልጉ ፣ ምርጥ ጽሑፎችን መርጠዋል ፣ አስተካክለዋል ፣ አዳዲስ ሥራዎችን ሠሩ እና አዲስ እትሞችን የድሮ ሐውልቶች ፈጠሩ ።

ዲሚትሪ Gerasimov ቀላል ኖቭጎሮድ "የሚካሂል ክሎፕስኪ ሕይወት" በአጻጻፍ ያጌጠ እትም (1537) እንደገና የሠራው የጄርቢፖሊንስኪ ጳጳስ ብሩኖን የላቲን ገላጭ ዘፋኝ ወይም ዉርዝበርግ (1535) ቫሲሊ ቱችኮቭ በማካሪየስ መሪነት ሠርቷል ። የቡልጋሪያ ሰማዕት ጆርጅ ዘ ኒው (1538-39) በአቶስ መነኮሳት የቃል ታሪክ ላይ የተመሰረተው ኖቭጎሮድ ፕሪስባይተር ኢሊያ (1538-39) - የጥንት "ሲና ፓትሪኮን" (1528-29) አዘጋጅ, እሱም የተመሰረተው በአቶስ መነኮሳት የቃል ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. በባይዛንታይን ጸሐፊ ጆን ሞስክ "በመንፈሳዊ ሜዳ" (በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ላይ. ዶሲፊ ቶፖርኮቭ የሁለት አጠቃላይ ሀውልቶች አቀናባሪ በመባል ይታወቃል፡ የChronograph እትም እ.ኤ.አ. 1512 (§ 6.2 ይመልከቱ) እና “Volokolamsk Patericon” (የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 30-40 ዎቹ) የ “ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን” ወግ እንደገና የጀመረው ። ከረዥም እረፍት በኋላ" "Volokolamsk Patericon" ስለ የሩሲያ ገዳማዊ የዮሴፍ ትምህርት ቤት ቅዱሳን በዋናነት ስለ ጆሴፍ ቮሎትስኪ ራሱ፣ ስለ መምህሩ ፓፍኑቲ ቦሮቭስኪ፣ አጋሮቻቸው እና ተከታዮቻቸው የሚገልጹ ታሪኮች ስብስብ ነው።

በ1547 እና በ1549 ዓ.ም ማካሪየስ የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶችን ያካሄደ ሲሆን በዚህ ጊዜ 30 አዲስ ሁሉም የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖና የተሰጣቸው - 8 ከቀደመው ጊዜ ሁሉ የበለጠ። ከአዳዲሶቹ ተአምር ፈጣሪዎች ምክር ቤቶች በኋላ በደርዘን የሚቆጠሩ ህይወት እና አገልግሎቶች ተፈጥረዋል። ከነሱ መካከል የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዕንቁ - "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም ተረት" (በ 1540 ዎቹ መገባደጃ) በየርሞላይ-ኢራስመስ።

ሥራው ከራዛን ምድር የመጣች የገበሬ ልጅ ፍቅርን ያሳያል ፣ የቀላል ንብ ጠባቂ ሴት ልጅ እና የሙሮም ልዑል - ሁሉንም መሰናክሎች አልፎ ተርፎም ሞትን የሚያሸንፍ ፍቅር። ፀሐፊው ጥሩ የሩሲያ ሴት ፣ ጥበበኛ እና ፈሪሃ ከፍ ያለ ምስል ፈጠረ። የገበሬው ልዕልት ከዝቅተኛ አመጣጥዋ ጋር ለመስማማት ከማይፈልጉት ከቦየሮች እና ከሚስቶቻቸው በማይለካ መልኩ ትቆማለች። ዬርሞላይ-ኢራስመስ ከዌር ተኩላ እባብ እና ጠቢብ ገረድ ጋር ስለተደረገው ትግል በሕዝባዊ-ግጥም “የሚንከራተቱ” ታሪኮችን ተጠቅሟል። የእሱ ስራ እንደ የመካከለኛው ዘመን አፈታሪኮች ትሪስታን እና ኢሶልዴ ፣ የሰርቢያ ወጣቶች ዘፈን “ንግሥት ሚሊካ እና ከጭልፋው እባብ” ፣ ወዘተ ጋር ተመሳሳይ ዘይቤዎችን ይሠራል ። ታሪኩ ከሃጂዮግራፊያዊ ቀኖና በእጅጉ ስለሚለያይ በማካሪየስ በታላቁ ውስጥ አልተካተተም። የ Chetia Menaion. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ከሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር መስፈርቶች ጋር በማስማማት ማረም ጀመሩ።

ማካሪየስ በ 1551 የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት አነሳሽ ነበር, በዚህ ጊዜ የሞስኮ መንግሥት ብዙ የቤተክርስቲያኑ, የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ቁጥጥር የተደረገበት. ለአንድ መቶ የ Tsar ኢቫን አራተኛ ጥያቄዎች በቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች መልስ መልክ የተደረደሩት የማስታረቅ ውሳኔዎች ስብስብ “ስቶግላቭ” ተብሎ ይጠራ የነበረ ሲሆን ለአንድ ምዕተ-አመት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዋና መደበኛ ሰነድ ነበር።

የሜትሮፖሊታን ዳንኤል በቃላት እና ትምህርቶች የሰውን ልጅ መጥፎ ድርጊት በቁጣ ያወገዘ፣ ሰፊው የኒኮን ዜና መዋዕል (በ1520ዎቹ መገባደጃ) - በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ የተሟላ የዜና ስብስብ አዘጋጅ እና አዘጋጅ ነበር። የመታሰቢያ ሐውልቱ በቀጣይ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የጥንቷ ሩሲያ ትልቁ ክሮኒካል-ክሮኖግራፊ ሥራ - በታላቅ ብርሃን ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ሩሲያ ታሪክ ዋና የመረጃ ምንጭ ሆነ። ይህ ትክክለኛ "የ16ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ" በ ኢቫን ዘሪብል አዋጅ የተፈጠረ የአለምን ታሪክ ከመፅሀፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ እስከ 1567 ድረስ ይሸፍናል እስከ ዘመናችን ድረስ በንጉሣዊ ወርክሾፖች የተሰሩ 10 በቅንጦት ያጌጡ ጥራዞች እና ከ16,000 በላይ የሆኑ ድንቅ ድንክዬዎች.

የኒኮን ዜና መዋዕል በታዋቂው የሥልጣን መጽሐፍ (1560-63) ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል። የመታሰቢያ ሐውልቱ የተገነባው በቹዶቭ ገዳም መነኩሴ ፣ የኢቫን ዘሪብል ፣ አትናሲየስ (የሞስኮ ሜትሮፖሊታን በ 1564-66) ፣ ግን ሀሳቡ የማካሪየስ ንብረት እንደነበረ ግልጽ ነው። "የስልጣን መጽሃፍ" የሩሲያ ታሪክን በዘር ሐረግ መርህ መሰረት ለማቅረብ የመጀመሪያው ሙከራ ነው, በመሳፍንት የሕይወት ታሪክ መልክ, ከሩሲያ አጥማቂው ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች እና እስከ ኢቫን አራተኛ ድረስ. የ"ስልጣን መጽሃፍ" መግቢያ "የልዕልት ኦልጋ ህይወት" በሲልቬስተር አርትዖት, የክረምሊን ካቴድራል ኦቭ ዘ ማስታወቂያ ሊቀ ካህናት ነው.

ሲልቬስተር የ "Domostroy" አርታኢ ወይም ደራሲ-አቀናባሪ ተደርጎ ይቆጠራል - የቤት ውስጥ ህይወት ጥብቅ እና ዝርዝር "ቻርተር". የመታሰቢያ ሐውልቱ የዚያን ጊዜ የሩስያ ህዝቦችን ህይወት, ምግባራቸውን እና ልማዶቻቸውን, ማህበራዊ እና ቤተሰብ ግንኙነቶችን, ሃይማኖታዊ, ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶችን ለማጥናት ጠቃሚ ምንጭ ነው. የ"Domostroy" ሀሳብ በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረት የቤተሰብ ጉዳዮችን በሥልጣን የሚያስተዳድር ቀናተኛ ባለቤት ነው። ድንቅ ቋንቋ። በ "Domostroy" የመፅሃፍ ቋንቋ ባህሪያት, የንግድ ሥራ ጽሕፈት እና የንግግር ንግግር ውስብስብ በሆነ ቅይጥ ውስጥ በምስሉ እና በቀላል ተቀላቅለዋል. በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ጥንቅር የተለመደ ነበር. ከሞላ ጎደል የእኛ የመታሰቢያ ሐውልት የመጨረሻ እትም ጋር, አንድ ሰፊ ሥራ በፖላንድ ጸሐፊ Mikołaj Rei, "የኢኮኖሚ ሰው ሕይወት" (1567), ታየ.

§ 6.6. የፊደል አጻጻፍ መጀመሪያ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የሩሲያ መጽሐፍ ህትመት ብቅ ማለት ከሜትሮፖሊታን ማካሪየስ አጠቃላይ መጽሃፍ ድርጅቶች ጋር የተያያዘ ነው. ያም ሆነ ይህ, በሞስኮ ውስጥ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብሏል. ማተሚያ ቤቱ ከጸሐፍት ስህተት የጸዳ ትክክለኛና የተዋሃዱ የቅዳሴ ጽሑፎችን በብዛት ለማሰራጨት አስችሏል። በሞስኮ በ 1550 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ - 1560 ዎቹ አጋማሽ. በፕሮፌሽናል ደረጃ የተዘጋጁ ሕትመቶችን ያለምንም አሻራ ያዘጋጀ ማንነቱ ያልታወቀ ማተሚያ ቤት ነበር። በ 1556 ሰነዶች መሠረት "የታተሙ መጻሕፍት ዋና" ማሩሻ ኔፊዲቭ ይታወቃል.

እ.ኤ.አ. በ 1564 በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የቅዱስ ኒኮላስ ኦቭ ጎስታንስስኪ ቤተ ክርስቲያን ዲያቆን ኢቫን ፌዶሮቭ እና ፒዮትር ሚስቲስላቭትስ ሐዋርያው ​​፣ የመጀመሪያው የሩሲያ የታተመ መጽሐፍ አሳትመዋል ። በማዘጋጀት ላይ፣ አስፋፊዎቹ በርካታ የቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና የምዕራብ አውሮፓ ምንጮችን በመተቸት ተጠቅመው ብዙ ጥልቅ የጽሑፍ እና የአርትዖት ሥራዎችን ሠርተዋል። ምንአልባትም በዚህ መሰረት ነበር በመናፍቅነት ከሚከሷቸው በትውፊታዊ አስተሳሰብ ካላቸው የቤተ ክርስቲያን አለቆች ጋር ከባድ አለመግባባቶች የፈጠሩት (ልክ እንደ ግሪካዊው ማክሲሞስ በፊት፣ § 6.4 ተመልከት)። እ.ኤ.አ. በ 1565 በሞስኮ ውስጥ ያለው Clockwork ከሁለት እትሞች በኋላ እና ከ 1568 መጀመሪያ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ፌዶሮቭ እና ሚስቲስላቭቶች ወደ የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ለመሄድ ተገደዱ።

ወደ ውጭ አገር በመሄዳቸው የመጻሕፍት ህትመት በዘመናዊ ቤላሩስ እና ዩክሬን አገሮች ውስጥ ቋሚ ሆነ። በኦርቶዶክስ ደጋፊዎች ድጋፍ ኢቫን ፌዶሮቭ በዛብሉዶቮ ሠርቷል ፣ ከጴጥሮስ ማስቲስላቭትስ ጋር ፣ በ 1569 የማስተማር ወንጌልን ያሳተመ ፣ የተተረጎሙትን የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ስብከቶች ስብስቦችን ከጥቅም ለማባረር ታስቦ ነበር ፣ በሎቭ ፣ በዩክሬን ውስጥ የመጀመሪያ ማተሚያ ቤት ፣ በ 1574 አዲስ እትም ሐዋርያ አሳተመ እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እኛ ወርዶ ለአንደኛ ደረጃ ትምህርት ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመ መጽሐፍ - ኤቢሲ ፣ እና በኦስትሮግ ፣ በ 1578 ሌላ ኤቢሲ አሳተመ ፣ እንዲሁም የመጀመሪያው ሙሉ የታተመ የቤተክርስትያን ስላቮን መጽሐፍ ቅዱስ በ1580-81። በሎቭቭ ውስጥ ባለው የመቃብር ድንጋይ ላይ ለፌዶሮቭ የተፃፈው ኤፒታፍ ቅልጥፍና ነው: "ድሮውካር [አታሚ - ቪ.ኬ.] ቀደም ሲል የማይታዩ መጻሕፍት." የፌዶሮቭ መቅድም እና ከህትመቶቹ በኋላ የተናገሯቸው ቃላት የባህል-ታሪካዊ እና የማስታወሻ ተፈጥሮ ጠቃሚ መረጃዎችን የያዙ የዚህ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ በጣም አስደሳች ሐውልቶች ናቸው።

§ 6.7. የሞስኮ ስደት ሥነ ጽሑፍ. ፌዶሮቭ እና ሚስቲስላቭቶች ወደ ሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ በተዛወሩበት ወቅት፣ በተለያዩ ምክንያቶች፣ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች ሩሲያን ለቀው ለመውጣት የተገደዱ የሙስቮቫውያን ስደተኞች ክበብ ቀድሞውኑ ነበር። ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች ሽማግሌው አርቴሚ እና ልዑል አንድሬይ ኩርባስኪ ከግሪክ ማክስም ጋር ቅርበት ያላቸው እና በሥነ-ጽሑፍ እና በቋንቋ ሰብአዊ ወጎችን የቀጠሉት ናቸው። የሞስኮ ስደተኞች በፈጠራ, በትርጉም እና በማስተካከል, በማተሚያ ቤቶች እና በመጽሃፍ ማእከሎች መፈጠር ላይ ተሳትፈዋል. በ 1596 የብሬስት ህብረት ዋዜማ ላይ ከካቶሊኮች እና ከሃይማኖታዊ ለውጥ አራማጆች ጋር በተደረገው ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ትግል የቤተክርስቲያን የስላቮን ሥነ ጽሑፍ እንዲነቃቃ እና የኦርቶዶክስ ንቃተ ህሊና እንዲጠናከር አስተዋፅኦ አድርገዋል።

የመሳፍንት-ቦይር ተቃዋሚ ተወካይ የሆነው የኩርቢስኪ ሥራ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊ የሞስኮ ሥነ ጽሑፍ ላይ ሚዛን ሆነ ፣ ይህም የዛርስት ኃይልን ያፈረሰ እና በሩሲያ ውስጥ የራስ ወዳድነትን አመጣጥ ያረጋግጣል። ወደ ሊትዌኒያ ከበረራ በኋላ ወዲያውኑ ወደ ኢቫን ዘግናኝ (1564) በአምባገነንነት እና በክህደት ክስ የመጀመሪያውን መልእክት ላከ። ኢቫን ዘሬብል “ነፃ ዛርስት አውቶክራሲ” (1564) የሚያወድስ የፖለቲካ ጽሑፍ በኤፒስቶላዊ መልክ ምላሽ ሰጥቷል። ከእረፍት በኋላ፣ የደብዳቤ ልውውጥ በ1570ዎቹ ቀጠለ። ክርክሩ ስለ ንጉሣዊ ሥልጣን ወሰን ነበር፡ አውቶክራሲ ወይም የተወሰነ ክፍል-ወካይ ንጉሳዊ አገዛዝ። ኩርብስኪ የኢቫን አራተኛ እና የጭቆና አገዛዝን ለማውገዝ "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" ሰጥቷል (እንደ I. Auerbach - ጸደይ እና የበጋ 1581, በ VV Kalugin - 1579-81). የ 50-60 ዎቹ ኦፊሴላዊ የታሪክ አጻጻፍ ሐውልቶች ከሆኑ. 16ኛው ክፍለ ዘመን ("የኃይል መጽሐፍ", "የመንግሥቱ መጀመሪያ ዜና መዋዕል", በ 1552 ካዛን ድል ጋር በተያያዘ የተጠናቀረ, በዚህ ክስተት ውስጥ ሦስት መቶ ዓመታት የሩሲያ-ሆርዴ ግንኙነት አውድ ውስጥ የተወሰነ "የካዛን ታሪክ" ) ለኢቫን አራተኛ ይቅርታ እና ያልተገደበ የራስ ገዝ አስተዳደር ናቸው, Kurbsky "የቀድሞው ደግ እና ሆን ተብሎ የታሰበ ንጉስ" የሞራል ውድቀት አሳዛኝ ታሪክ ለእነሱ ፍጹም ተቃራኒ ፈጠረ, ይህም በኦፕሪችኒና ሽብር ሰለባዎች ላይ በሚያስደንቅ ሰማዕትነት ያበቃል. ከሥነ ጥበባዊ ኃይል አንፃር አስደናቂ ነው።

በስደት ውስጥ፣ Kurbsky ከሽማግሌው አርቴሚ († 1 ኛው ክፍለ ዘመን፣ 1570 ዎቹ) ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው፣ ከመጨረሻዎቹ ስግብግብ ያልሆኑት ተከታዮች አንዱ። የኒል ሶርስኪ ተከታይ የነበረው አርቴሚ ለሌሎች ሃይማኖታዊ ጥያቄዎች በመቻቻል ተለይቷል። ከእሱ ጋር ከነበሩት ጸሐፍት መካከል እንደ ቴዎዶሲየስ ኮሶይ እና ማትቬይ ባሽኪን የመሳሰሉ ነፃ አስተሳሰቦች ይገኙበታል። በጥር 24 ቀን 1554 አርቴሚ በቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት እንደ መናፍቅ ተፈርዶበት ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም በግዞት ተወስዶ ከዚያ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሊቱዌኒያ ግራንድ ዱቺ (1554-55 ገደማ) ሸሸ። በስሉትስክ መኖር ከጀመረ በኋላ ራሱን ለኦርቶዶክስ ተዋህዶ ጠንካራ ታጋይ፣ የተሃድሶ እንቅስቃሴ እና መናፍቃን አራማጅ መሆኑን አሳይቷል። ከሥነ ጽሑፍ ቅርሶቹ 14 መልእክቶች ተጠብቀዋል።

§ 6.8. ችግሮቹን በመጠባበቅ ላይ. የወታደራዊ ታሪኮች ወግ በ 1581 ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ጦር ከተማ ስለ ጀግንነት መከላከያ ሲናገር አዶ ሠዓሊ ቫሲሊ (1580 ዎቹ) ቀጥሏል ። በ 1589 በሩሲያ ውስጥ የፓትርያርክ መንግሥት ተቋቋመ ፣ ይህም ለሪቫይቫል ሥነ ጽሑፍ አስተዋጽኦ አድርጓል ። እንቅስቃሴ እና መጽሐፍ ማተም. የመጀመሪያው የሩሲያ ፓትርያርክ ኢዮብ የተጻፈው "የ Tsar ፊዮዶር ኢቫኖቪች የሕይወት ታሪክ" (እ.ኤ.አ. እስከ 1604) በባህላዊ የአጻጻፍ ስልት የሕይወት ታሪክ ዘይቤ የተጻፈው በችግሮች ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ላይ ነው.

§ 7. ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እስከ ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ
(XVII ክፍለ ዘመን)
§ 7.1. የችግር ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ። 17 ኛው ክፍለ ዘመን - ከጥንት ወደ አዲስ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሞስኮቪት መንግሥት እስከ የሩሲያ ግዛት የሽግግር ዘመን። ይህ ክፍለ ዘመን ለታላቁ ፒተር አጠቃላይ ማሻሻያ መንገድ የጠረገ ነው።

"አመጸኛ" ክፍለ ዘመን በችግሮች ጀመረ: አስከፊ ረሃብ, የእርስ በርስ ጦርነት, የፖላንድ እና የስዊድን ጣልቃ ገብነት. አገሪቱን ያናወጧት ክስተቶች አፋጣኝ ግንዛቤ እንዲኖራቸው አስፈለገ። የተለያዩ አመለካከቶች እና አመጣጥ ያላቸው ሰዎች ብዕሩን አነሱ-የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም አቭራሚ ፓሊሲን ፣ ጸሐፊ ኢቫን ቲሞፊቭ ፣ ከኢቫን አስፈሪ እስከ ሚካሂል ሮማኖቭ በፍሎሪድ ቋንቋ በ “Vremnik” (ሥራው) እ.ኤ.አ. በ 1631 ደራሲው እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ፣ ልዑል I. A Khvorostinin - የምዕራባውያን ጸሐፊ ፣ የውሸት ዲሚትሪ 1 ተወዳጅ ፣ እሱም የመከላከያውን “የዘመኑ ቃላት ፣ እና ዛርስ እና የሞስኮ ቅዱሳን” (ምናልባትም 1619) ያቀናበረው ። , ልዑል ኤስ.አይ. ሻኮቭስኪ - "የታላቁ ሰማዕት Tsarevich Dimitri ተረት" ደራሲ "አንድ የተወሰነ mnis ታሪክ ... "(ስለ የውሸት ዲሚትሪ I) እና ምናልባትም" ከቀደምት ዓመታት የመዝራት መጽሐፍ ታሪክ " , ወይም" ዜና መዋዕል መጽሐፍ "(1 ኛ tr. XVII ክፍለ ዘመን), እሱም ደግሞ መኳንንት I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin እና ሌሎች ተሰጥቷል.

የችግር ጊዜ አሳዛኝ ክስተት የነፃነት ንቅናቄን ዓላማዎች ያከበረ የጋዜጠኝነት ሥራ አስገኝቷል። ሞስኮን በያዙት የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ጣልቃ ገብ ፈላጊዎች ላይ በደብዳቤ-ይግባኝ መልክ የፕሮፓጋንዳ ድርሰት “የክቡር የሩሲያ መንግሥት አዲስ ታሪክ” (1611) ነው። በ "ሙስኮቪት ግዛት ምርኮ እና የመጨረሻ ጥፋት ለ ሙሾ" (1612) ውስጥ, አንድ የንግግር ያጌጠ መልክ "የታላቅ ሩሲያ ውድቀት" ውስጥ, ፕሮፓጋንዳ እና አርበኞች ደብዳቤዎች ኢዮብ, ሄርሞጄንስ (1607), መሪዎች መሪዎች. የህዝብ ሚሊሻ ፣ ልዑል ዲሚትሪ ፖዝሃርስኪ ​​እና ፕሮኮፒ ሊፓኖቭ (1611-12)። ጎበዝ አዛዥ እና የሰዎች ተወዳጅ የልዑል ኤም.ቪ ስኮፒን-ሹዊስኪ በሃያ ሶስት አመቱ ድንገተኛ ሞት በቅናት የተነሳ በስርወ መንግስት ፉክክር የተነሳ በቦየሮች መመረዙን በተመለከተ የማያቋርጥ ወሬ አስነሳ። ወሬዎች "በልዑል ኤም.ቪ. ስኮፒን-ሹዊስኪ ማረፍ እና መቃብር ላይ" (በ1610ዎቹ መጀመሪያ ላይ) ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን የህዝብ ታሪካዊ ዘፈን መሰረት ፈጥረዋል።

ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እጅግ አስደናቂ ሐውልቶች መካከል የአቭራሚ ፓሊሲን ሥራ "የቀድሞው ትውልድ ትውስታ ታሪክ" ነው። አብርሀም መጻፍ የጀመረው ሚካሂል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ ከገባ በኋላ በ1613 ሲሆን እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ በ1626 ሰራ። በታላቅ ጥበባዊ ኃይል እና የአይን እማኝ እውነተኛነት በ1584 ስለተከናወኑት አስደናቂ ክንውኖች ሰፋ ያለ ምስል አሳይቷል። -1618. አብዛኛው መጽሃፍ በ 1608-10 ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ወታደሮች የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም የጀግንነት መከላከያ ነው. በ1611-12 ዓ.ም. አብርሃም ከሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም ዲዮናስዮስ (ዞብኒኖቭስኪ) አርኪማንድራይት ጋር በመሆን የውጭ ወራሪዎችን ለመዋጋት የአርበኝነት መልእክቶችን ጽፈው ልከዋል። የአብርሃም ሃይለኛ እንቅስቃሴ ለሕዝብ ሚሊሻዎች ድል፣ ሞስኮን በ1612 ከዋልታዎች ነፃ መውጣቷን እና በ1613 በዜምስኪ ሶቦር ለመንግሥቱ ሚካሂል ፌዶሮቪች መመረጥ አስተዋጽኦ አበርክቷል።

በችግር ጊዜ የተከሰቱት ክስተቶች በተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች የውጭ ጣልቃ ገብነትን ለመዋጋት ለተደረጉት ትዕይንቶች የተሰጡ በርካታ የክልል ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች (በተለምዶ በአገር ውስጥ ከሚከበሩ ምስሎች በተረት እና በተአምራት መልክ) ለመፍጠር እንደ ማበረታቻ ሆነው አገልግለዋል ። በኩርስክ ፣ያሮስላቪል ፣ቪሊኪ ኡስታዩግ ፣ኡስቲዩዛና ፣ቲክቪን ፣ሪያዛን ሚካሂሎቭ ገዳም እና ሌሎችም ።

§ 7.2. ታሪካዊ እውነት እና ልቦለድ። የልብ ወለድ እድገት. የ XVII ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ። በታሪካዊ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ ምናባዊ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን እና ተረቶች አጠቃቀም ነው. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ታሪክ ማዕከላዊ ሐውልት. - ኖቭጎሮድ "የስሎቬንያ እና የሩስ ተረት" (ከ 1638 በኋላ ያልበለጠ). ሥራው ለስላቭስ እና ለሩሲያ ግዛት አመጣጥ (ከፓትርያርክ ኖህ ዘሮች እስከ ቫራንግያውያን ወደ ኖቭጎሮድ ጥሪ) እና በጥንታዊ የስላቭ ጽሑፎች ውስጥ ታዋቂ የሆነውን የታላቁ አሌክሳንደርን የስላቭ መኳንንት አፈታሪካዊ ቻርተርን ያጠቃልላል። አፈ ታሪኩ እ.ኤ.አ. በ 1652 በፓትርያርክ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትቷል እናም የመጀመርያው የሩሲያ ታሪክ ኦፊሴላዊ ስሪት ሆነ። በቀጣዮቹ የሩስያ የታሪክ አጻጻፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. “የሱዝዳል ዳንኤል ግድያ ታሪክ እና የሞስኮ መጀመሪያ” (እ.ኤ.አ. በ1652-81 መካከል) ውስጥ ካለው ጀብደኛ ሴራ አካላት ጋር የታሪካዊው ገጽታ ሙሉ ለሙሉ ልብ ወለድ ሴራ ተገዥ ነው።

በባህላዊ ሀጂዮግራፊያዊ ዘውጎች ጥልቀት (ስለ ገዳም መመስረት፣ ስለ መስቀሉ ገጽታ፣ ስለ ንሰሐ ኃጢአተኛ፣ ወዘተ የሚሉ ተረቶች) አዳዲስ የትረካ ቅርፆች እና የስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያዎች ቡቃያዎች እየበስሉ ነበር። በ"Tver Otroch Monastery ተረት" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ውስጥ ምናባዊ ባሕላዊ-ግጥም ሴራ ጥቅም ላይ ውሏል። ለባህላዊ ጭብጥ - የገዳሙ ምስረታ የተሰጠው ሥራ ስለ አንድ ሰው ፣ ስለ ፍቅሩ እና ዕጣ ፈንታው ወደ ግጥም ታሪክ ተለወጠ። የግጭቱ መሰረት የልዑል አገልጋይ ጆርጅ ለቆንጆዋ Xenia, የመንደሩ ሴክስቶን ሴት ልጅ, በሠርጋ ቀን ውድቅ ያደረጋት እና "በእግዚአብሔር ፈቃድ" የታጨችውን ያገባችውን - ልዑል. በሐዘን የተደናገጠው ጎርጎርዮስ ባሕታዊ ሆነ እና የቴቨር ኦትሮክ ገዳም አቋቋመ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሙሮም ሥነ ጽሑፍ። ተስማሚ የሴት ዓይነቶችን አስደናቂ ምስሎችን ሰጥቷል. እንደ "የጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም" ታሪክ, የጠቢባን የገበሬ ልዕልት እጅግ የላቀ ምስል ያሳያል (§ 6.5 ይመልከቱ), በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ ያሉ ክስተቶች በገዳሙ ውስጥ ሳይሆን በአለም ውስጥ ይከሰታሉ. የህይወት እና የህይወት ገፅታዎች በ "የኡሊያንያ ኦሶሪና ተረት" ወይም "የጁሊያን ላዛርቭስካያ ህይወት" ተያይዘዋል. ደራሲው የኡሊያንያ ካሊስትራት (ድሩዝሂን) ኦሶሪይን ልጅ ለሀጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ያልተለመደ ሥራ ፈጠረ ፣ በብዙ መልኩ በቅዱሳን ተግባራት ላይ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው አመለካከት ጋር ይቃረናል ። በሁሉም ባህሪዋ የሙሮም የመሬት ባለቤት በአለም ላይ ያለውን የመልካም ህይወት ቅድስና አረጋግጣለች። በየቀኑ በንግድ ስራ እና ጎረቤቶቿን በመንከባከብ የሩስያ ሴት, ሩህሩህ እና ታታሪ, ተስማሚ ባህሪን ታሳያለች. ከሕይወት የተወሰዱ፣ ቁልጭ ያሉ ሥዕሎች የተሳሉት “የማርታ እና የማርያም ተረት”፣ ወይም “The Legend of the Unzhe Cross” ነው። የአጥቢያው ቤተመቅደስ ተአምራዊ አመጣጥ ሕይወት ሰጪ መስቀል እዚህ ጋር የተገናኘው በበዓሉ ላይ በክብር ቦታ ላይ በባሎቻቸው ጠብ ለረጅም ጊዜ ተለያይተው በፍቅር እህቶች ዕጣ ፈንታ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቅንጅቶች የተፈጠሩት በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ውስጥ የልብ ወለድን ገጽታ በመጠባበቅ በእውነተኛ ልብ ወለድ እቅዶች ነው። የSavva Grudtsyn ታሪክ (ምናልባትም 1660ዎቹ) የባህል ንቃተ ህሊና ለውጦችን ለመረዳት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ሥራው በዚያን ጊዜ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ከአጋንንታዊ አፈ ታሪኮች እና ጭብጦች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ለመሰየም በቂ ነው፡ ለምሳሌ፡ “የባለቤትነት ሚስት ሰለሞኒያ ተረት” በካህኑ ያዕቆብ ከ Veliky Ustyug (ምናልባትም በ 1671 እና 1676 መካከል)፣ የነባር ነጋዴዎች ግሩድሲን-ኡሶቭስ የሀገር ሰው። በተመሳሳይ ጊዜ የሳቭቫ ግሩድሲን ተረት በአንድ ሰው እና በዲያብሎስ መካከል ባለው ውል እና ነፍስን ለዓለማዊ እቃዎች, ክብር እና ፍቅር ተድላ በመሸጥ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም በምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን በደንብ የተገነባ ነው. የአጋንንታዊ ሴራዎች ስኬታማነት የቤተክርስቲያንን ኃይል ለመመስከር ፣ የዲያብሎስን ሽንገላ ለማሸነፍ ፣ የሰማይ ኃይሎችን የማዳን ምልጃ እና በተለይም የእግዚአብሔር እናት (ለምሳሌ ፣ በመካከለኛው ዘመን ታዋቂው ዑደት ውስጥ) ለመመስከር የታሰበ ነው ። ስለ ቴዎፍሎስ ይሠራል, ከነዚህም አንዱ በ A. Blok የተተረጎመ ነው, ወይም በ Savva Grudtsyn ሁኔታ). ነገር ግን፣ በታሪኩ ውስጥ፣ ስለ ንስሐ ኃጢያተኞች የሚናገሩት ሃይማኖታዊ ሥነ-ሥርዓቶች፣ የሕይወት እና የልማዶች ሥዕሎች፣ ከሩሲያ ተረት ተረት ጋር በተገናኘ በቀለማት ያሸበረቁ ምስሎች ተደብቀዋል።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የዓለምን የጥበብ ግንዛቤ እና የኪነ-ጥበብ አጠቃላይነት እራስን የቻለ ዋጋ ተገነዘቡ። ይህ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የተለወጠው ነጥብ “የወዮ-ክፉ ዕድል ታሪክ” - ባልተለመደ የግጥም እና ጥልቅ በሆነ የሕዝባዊ ጥቅሶች የተጻፈ ሥራን በግልፅ ያሳያል። "የክፉ ዕድል ታሪክ" የተፀነሰው ስለ አባካኙ ልጅ፣ በክፉ እጣ ፈንታ ስለተገፋው ተንኮለኛው ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ምሳሌ ነው። በልብ ወለድ ጀግና (ስም ያልተጠቀሰ ወጣት ነጋዴ) በአባቶች እና በልጆች መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት፣ ገዳይ የሆነ እጣ ፈንታ፣ የሚፈለገው መዳን ሞት ብቻ ወይም ወደ ገዳም መሄዱን መሪ ሃሳብ በሚያስደንቅ ሃይል ተገለጠ። . እጅግ በጣም አስደናቂው የሀዘን-አጋጣሚ ነገር ምስል የሰውን ነፍስ ጨለማ ፍላጎት፣ የወጣቱ ራሱ ርኩስ ሕሊና ያሳያል።

በታላቁ ፒተር ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ክስተት "የፍሮል ስኮቤቭ ተረት" ነበር። ጀግናዋ ባለጸጋን ሙሽሪት በማታለል የተደላደለ ኑሮን በተሳካ ትዳር ያረጋገጠ የተዳከመ ባላባት ነው። ይህ አይነት ብልህ አታላይ፣ ቀልደኛ እና ሌላው ቀርቶ አጭበርባሪ ነው። ከዚህም በላይ ደራሲው ጀግናውን በፍፁም አይወቅስም, ነገር ግን እንደ ነገሩ ሁሉ, የእሱን ችሎታ ያደንቃል. ይህ ሁሉ ታሪኩን በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ወደነበረው የፒካሬስክ ዘውግ ስራዎች የበለጠ ያመጣል. "የካርፕ ሱቱሎቭ ተረት" (በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) በተጨማሪም በአስደናቂ ሴራ ተለይቷል, ብልሃተኛ ሴት አእምሮን በማወደስ እና ነጋዴ, ቄስ እና ኤጲስ ቆጶስ እድለ ቢስ የፍቅር ጉዳዮችን በማሾፍ. ሳተራዊ አቅጣጫው የሚያድገው በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበረው የሳቅ ባህል ነው።

§ 7.3. ፎልክ አስቂኝ ባህል። የሽግግር ዘመኑ ብሩህ ከሆኑት ምልክቶች አንዱ ከሳቅ እና ከባህል ባህል ጋር በቅርበት የተቆራኘው የሳይት ማበብ ነው። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳትሪካል ሥነ ጽሑፍ። ከአሮጌው መጽሐፍ - የስላቭ ወጎች እና "ነፍስ ያለው ንባብ" ፣ በጥሩ ሁኔታ የታለሙ የህዝብ ንግግር እና ምስሎች ቆራጥ የሆነ መነሳት አንጸባርቋል። ለአብዛኛው ክፍል ፣የሕዝብ ሳቅ ባህል ሐውልቶች ገለልተኛ እና የመጀመሪያ ናቸው። ነገር ግን የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዳንድ ጊዜ ሴራዎችን እና ጭብጦችን ቢበደሩ እንኳን, ብሩህ ብሄራዊ አሻራ ሰጥቷቸዋል.

በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እና በድህነት ላይ "የራቁት እና ምስኪን ሰው ኢቢሲ" ተመርቷል. የፍትህ ቀይ ቴፕ እና የህግ ሂደቶች በ "የየርሽ ኤርሾቪች ተረት" (ምናልባትም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ), የዳኞች ሙስና እና ጉቦ - "የሼምያኪን ፍርድ ቤት ተረት", በሩሲያ ውስጥ የፒካሬስክ መስመርን ያዳበረ ነው. ሥነ ጽሑፍ "በመንከራተት" ሴራ መሠረት። የሳቲር ዒላማው የቀሳውስቱ እና የገዳማውያን ህይወት እና ልማዶች ("Kalyazinsky petition", "The Tale of Priest Sava") ነው. በጥሬው በቃሉ አረዳድ እንደ ሰጠሙ ሰዎች እድለኞች የሆኑት ታማሚ ተሸናፊዎች “የቶማስ እና የየሬማ ተረት” በተሰኘው ፊልም ላይ በቅንጅት ቀርበዋል ።

የሕዝባዊ ሳቅ ባህል ሐውልቶች በታላቅ ርህራሄ የአንድን ቀላል ሰው አእምሮ ፣ ቅልጥፍና እና ብልሃትን ያሳያሉ (“የሸምያኪን ፍርድ ቤት ታሪክ” ፣ “የገበሬው ልጅ ተረት”)። ጻድቃንን ተጫውተው በገነት ውስጥ የተሻለውን ቦታ ከያዙት “የጭልፊት እራት” የውጪ አስቂኝ ገጽታ በስተጀርባ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትን የያዘ ውዝግብ አለ እና እምነት ካለ የሰው ድክመቶች መዳንን ሊያደናቅፉ እንደማይችሉ ማረጋገጫ አለ። በእግዚአብሔር እና በነፍስ ውስጥ ለጎረቤቶች ክርስቲያናዊ ፍቅር.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባህላዊ የሳቅ ባህል። ("የ Ersh Ershovich ተረት", የመሬት ሙግት የሚያሳይ እና "Kalyazin ልመና", መነኮሳት ስካር የሚያሳይ) በስፋት የንግድ ጽሑፍ ዘውጎችን ለኮሚክ ዓላማዎች ይጠቀማል: የፍርድ ቤት ጉዳይ እና አቤቱታዎች - ኦፊሴላዊ አቤቱታዎች እና ቅሬታዎች. . የአፕቴካርስኪ ፕሪካዝ የህክምና መጽሃፍቶች ቋንቋ እና አወቃቀሮች ፣የመድሀኒት ማዘዣዎች እና ሰነዶች ክላውኒሽ “ለባዕዳን ፈዋሽ” ፣ በሙስቮባውያን በአንዱ የተፈጠረ ይመስላል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ እና የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ፓሮዲዎች ይታያሉ። ምንም እንኳን የዚህ አይነት ሀውልቶች ቁጥር ትንሽ ቢሆንም እስከ ዘመናችን ድረስ የተረፉት ጥቂት ቅዱሳን መጻሕፍት በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ በደንብ የተነበቡ እና ቋንቋቸውን ጠንቅቀው በሚያውቁ ጸሐፍት ክበብ ውስጥ ተፈጥረዋል ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች እንዴት መጸለይ ብቻ ሳይሆን በቤተክርስቲያን ስላቮን ውስጥ መዝናናት እንደሚችሉም ያውቁ ነበር። የተቀደሱ ሴራዎች ይብዛም ይነስም በ"ገበሬው ልጅ ተረት" እና "የጭልፊት እራት ተረት" ውስጥ ተጫውተዋል። በፓሮዲያ ሳክራ ዘውግ ውስጥ “የመጠጥ ቤት አገልግሎት” ተጽፎ ነበር - የጄስተር የመመገቢያ ሥነ-ሥርዓት ፣ ጥንታዊው ዝርዝር በ 1666 ነው ። "የመጠጥ ቤት አገልግሎት" ከእንደዚህ ዓይነቶቹ የላቲን አገልግሎቶች ጋር የተጣጣመ ነው ። ሰካራሞች, ለምሳሌ, "ሁሉንም ሰክረው የአምልኮ ሥርዓት" (XIII ክፍለ ዘመን) - በቫጋንቴስ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ምሁራዊ ቡፍፎነሪ ትልቁ የመታሰቢያ ሐውልት. የምዕራቡ አውሮፓ “መንከራተት” ሴራ፣ የቤተ ክርስቲያንን ኑዛዜ “ውስጥ ወደ ውጭ እየዞርኩ” “የኩራ እና የቀበሮው ተረት” ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

ከምዕራብ አውሮፓ ወደ ሩሲያ እና የ dystopia ዘውግ መጣ. “የቅንጦት ሕይወት እና የደስታ አፈ ታሪክ”፣ ሩሲያኛ የፖላንድ ምንጭ ማላመድ፣ በራቤሌዢያ አኳኋን አስደናቂውን ሆዳም እና ሰካራሞችን ገነት ያሳያል። ስራው ስለ ቤሎቮዲዬ አፈ ታሪኮችን እንደመገበው ያሉ ታዋቂ የዩቶፒያን አፈ ታሪኮችን ይቃወማል ፣ እውነተኛ እምነት እና ጨዋነት የሚያብብባት ፣ ውሸት እና ወንጀል የሌለባት አስደናቂ ደስተኛ ሀገር። በቤሎቮዲዬ ላይ ያለው እምነት በሰዎች መካከል ለረጅም ጊዜ ኖሯል, ደፋር ህልም አላሚዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ሩቅ የባህር ማዶ አገሮች እንዲፈልጉ አስገድዷቸዋል. (በ V. G. Korolenko "በኮሳኮች" የተጻፉትን ጽሑፎች, 1901 ይመልከቱ).

§ 7.4. የአካባቢያዊ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወትን ማግበር። ከችግሮች ጊዜ ጀምሮ, የሀገር ውስጥ ስነ-ጽሁፎች እያደጉ ናቸው, ከማዕከሉ ጋር ያለውን ግንኙነት እና እንደ ደንቡ, ባህላዊ የትረካ ቅርጾችን ይይዛሉ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉንም የሩሲያ አምልኮ ያልተቀበሉ የአገሬው ቤተመቅደሶች ክብር (ህይወት ፣ ስለ ተአምራዊ አዶዎች አፈ ታሪኮች ፣ ስለ ገዳማት ታሪኮች) እና ቀደም ሲል የታወቁ ሥራዎችን አዲስ እትሞችን የመፍጠር ምሳሌዎችን በብዛት ያቀርባል ። ከሩሲያ ሰሜናዊ ስነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች አንድ ሰው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የኖሩትን የቅዱሳን የሕይወት ታሪኮችን መለየት ይችላል-"የቫራላም ኬሬትስኪ የሕይወት ታሪክ" (XVII ክፍለ ዘመን) - ሚስቱን የገደለ እና በታላቅ ሀዘን ውስጥ የቆላ ካህን ሬሳዋን ይዛ በጀልባ ተሳፍራ የእግዚአብሔርን ይቅርታ በመለመን እና "የፔቼንጋ የትሪፎን ሕይወት" (በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) - በፔቼንጋ ወንዝ ላይ የሚገኘው ሰሜናዊ ገዳም መስራች ፣ የሳሚ ብርሃን ፈጣሪ በኮላ ባሕረ ገብ መሬት ምዕራባዊ ክፍል.

የሳይቤሪያ የመጀመሪያ ታሪክ የቶቦልስክ ጸሐፊ ሳቭቫ ኢሲፖቭ (1636) ታሪክ ታሪክ ነው። የእሷ ወጎች በ "የሳይቤሪያ ታሪክ" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ወይም እስከ 1703 ድረስ) በቶቦልስክ መኳንንት ሴሚዮን ሬሜዞቭ ቀጥለዋል. የታሪኮች ዑደት በ 1637 በዶን ኮሳክስ አዞቭን ለመያዝ እና በ 1641 ከቱርኮች ምሽግ ያላቸውን ጀግንነት ለመከላከል የተነደፈ ነው። 42) የዶክመንተሪ ትክክለኛነትን ከኮሳክ አፈ ታሪክ ጋር ያጣምራል። ስለ አዞቭ (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 70-80 ዎቹ) በተጠቀመበት “አስደናቂ” ታሪክ ውስጥ ፣ ታሪካዊ እውነት በብዙ የቃል ወጎች እና ዘፈኖች ላይ የተመሠረተ ልብ ወለድ ይሰጣል።

§ 7.5. የምዕራብ አውሮፓ ተጽእኖ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሙስቮቪት ሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ዘመንን በፍጥነት እያጠናቀቀች ነው, ይህም ባለፉት መቶ ዘመናት የጠፋውን ለመያዝ እንደ ቸኮለች. ይህ ጊዜ ቀስ በቀስ ፣ ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ የሩሲያ ወደ ምዕራብ አውሮፓ መስህብ ምልክት ተደርጎበታል። በአጠቃላይ የምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ በቀጥታ ወደ እኛ አልገባም, ነገር ግን በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ሩስ (ዩክሬን እና ቤላሩስ) በኩል, በአብዛኛው የላቲን-ፖላንድን ባህል ተቀብሏል. የምዕራቡ አውሮፓ ተጽእኖ የጽሑፎቻችንን ስብጥር እና ይዘት ጨምሯል, ለአዳዲስ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች እና ጭብጦች ብቅ እንዲል አስተዋጽኦ አድርጓል, አዲስ የአንባቢ ጣዕም እና ፍላጎቶችን ማርካት, ለሩስያ ደራሲያን ብዙ ቁሳቁሶችን አቅርቧል, እና የተተረጎሙ ስራዎችን ለውጦታል.

ትልቁ የትርጉም ማዕከል በሞስኮ ውስጥ የሚገኘው ፖሶልስኪ ፕሪካዝ ነበር, እሱም ከውጭ ሀገራት ጋር ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል. በተለያዩ ጊዜያት በታዋቂ ዲፕሎማቶች ፣ በፖለቲካ እና በባህላዊ ሰዎች ይመራ ነበር - ለምሳሌ ፣ ደጋፊዎች እና ቢቢዮፊል boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ወይም ልዑል V. V. Golitsyn። በ 70-80 ዎቹ ውስጥ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአምባሳደር ዲፓርትመንትን የስነ-ጽሁፍ፣ የትርጉም እና የመፅሃፍ ስራዎችን መርተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1607 የሊቱዌኒያ ሩስ ተወላጅ ፣ እዚያ ያገለገለው ኤፍ.ኬ ጎዝቪንስኪ ፣ ከጥንታዊው የግሪክ ተረት ከኤሶፕ እና ከአፈ ታሪክ ታሪኩ ተተርጉሟል። ሌላው የኤምባሲ ተርጓሚ ኢቫን ጉዳንስኪ በ"ታላቁ መስታወት" (1674-77) የጋራ ትርጉም ላይ ተሳትፏል እና ከፖላንድኛ እራሱን ችሎ የሚታወቀውን የቺቫልሪክ ልቦለድ "የሜሉሲን ታሪክ" (1677) በተረት ተረት ታሪክ ተርጉሟል። ተኩላ ሴት.

የተተረጎመው ቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሽግግር ዘመኑ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑ ክስተቶች አንዱ ሆነ። እሱ ብዙ አዳዲስ አስደሳች ታሪኮችን እና ግንዛቤዎችን አመጣ-አስደሳች ጀብዱዎች እና ቅዠቶች ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር እና ጓደኝነት ዓለም ፣ የሴቶች እና የሴቶች ውበት አምልኮ ፣ የጅምላ ውድድሮች እና ግጭቶች መግለጫዎች ፣ የክብር እና የስሜቶች መኳንንት። የውጭ ልብ ወለድ ወደ ሩሲያ የመጣው በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ሩስ በኩል ብቻ ሳይሆን በደቡብ ስላቭስ ፣ በቼክ ሪፖብሊክ እና በሌሎች መንገዶች ነው።

የቦቫ ንጉሱ ተረት በተለይ በሩሲያ ውስጥ በጣም ይወድ ነበር (እንደ V.D. Kuzmina, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ). በተለያዩ የግጥም እና የስድ ንባብ ክለሳዎች በመላው አውሮፓ የተዘዋወረውን የቦቮ ዲ አንቶንን ብዝበዛን በሚመለከት የመካከለኛው ዘመን የፈረንሳይ ልቦለድ ወደ ሰርቢያኛ ትርጉም ይመለሳል። የቃል ሕልውና ከታዋቂው "የየሩስላን ላዛርቪች ታሪክ" ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ቀደም ብሎ ነበር, እሱም ስለ ጀግናው ሩስቴም ጥንታዊውን የምስራቅ አፈ ታሪክ የሚያንፀባርቅ, በፊርዶሲ (X ክፍለ ዘመን) "Shah-name" በሚለው ግጥም ውስጥ ይታወቃል. ከመጀመሪያዎቹ ትርጉሞች መካከል (ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ) በ13ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ወይም በ14ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለነበረው የጀርመን ግጥም የቼክ ማላመድ የሺቲልፍሪድ ተረት ይገኝበታል። ስለ ብሩንስዊክ ሪኢንፍሪድ። ከፖላንድኛ የተተረጎመው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን ስለ ፒተር እና ስለ ውብ ማጌሎን ከሚታወቀው ታዋቂ የፈረንሳይ ልቦለድ ጀምሮ "የጴጥሮስ ወርቃማ ቁልፎች ተረት" (በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) ተተርጉሟል. በቡርጉዲያን ዱቄቶች ፍርድ ቤት። በ XVIII - XIX ክፍለ ዘመን. ስለ ቦቫ ንጉሱ ፣ ስለ ፒተር ወርቃማው ቁልፎች ፣ ኢየሩሳን ላዛርቪች ታሪኮች ተወዳጅ ተረቶች እና ታዋቂ ህትመቶች ነበሩ።

የውጭ ልብ ወለድ ወደ ሩሲያዊው አንባቢ ጣዕም መጣ ፣ አስመስሎ መሥራት እና ለውጦችን አስከትሏል ፣ ይህም በአካባቢው ጥሩ ጣዕም እንዲኖረው አድርጓል። ከፖላንድኛ የተተረጎመ "የቄሳር ኦቶ እና ኦሉንድ ተረት" (1670 ዎቹ)፣ ስለተሰደቧት እና ስለተሰደዷት ንግሥት እና ስለ ልጆቿ ጀብዱዎች ሲናገር፣ በ"የንግሥቲቱ እና የአንበሳው ተረት" (ፍጻሜ) ውስጥ በቤተ ክርስቲያን የሥርዓተ ትምህርት መንፈስ እንደገና ተሰራ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን.) እስካሁን ድረስ ፣ የተተረጎመው ወይም ሩሲያኛ (በውጭ መዝናኛ ሥነ-ጽሑፍ ተጽዕኖ ስር የተጻፈ) ስለ ኩሩ ልዕልት (ምናልባትም የ 17 ኛው አጋማሽ 2 ኛ አጋማሽ) “የቫሲሊ ዝላቶቭላስ ተረት” ስለመሆኑ ክርክሮች አሉ ። ክፍለ ዘመን)።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ. ታዋቂ የአጫጭር ልቦለዶች ስብስቦች እና ከፖላንድ የተተረጎሙ የውሸት-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች በዋነኛነት የቤተ ክህነት ሥነ ምግባራዊ መንፈስ በስፋት እየተስፋፉ መጥተዋል፡ ታላቁ መስታወት በሁለት ትርጉሞች (1674-77 እና 1690ዎቹ) እና የሮማ ሥራ (የ17ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ tr.)። ) የመጽሐፉን ርዕስ የሚያብራራ የኋለኛው የሮማውያን ጸሐፊዎች ሴራዎች ጥቅም ላይ የዋሉበት። በተመሳሳይ መልኩ በፖላንድ በኩል ዓለማዊ ስራዎች ወደ ሩሲያ ይመጣሉ: "Facetia" (1679) - አንባቢውን ከህዳሴው ልቦለድ ታሪኮች ጋር የሚያስተዋውቁ ታሪኮች እና ታሪኮች ስብስብ, እና አፖቴግማስ - አፖቴግሞችን የያዙ ስብስቦች - አስቂኝ አባባሎች, ታሪኮች. አዝናኝ እና ሞራላዊ ታሪኮች. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሩብ ጊዜ አልዘገየም. የፖላንድ የአፖቴግምስ ስብስብ በኤ.ቢ.ቡድኒ (ከ1624 በኋላ)፣ የተሐድሶ ዘመን ምሳሌ የሆነው፣ ሁለት ጊዜ ተተርጉሟል።

§ 7.6. የሩስያ ማረጋገጫ አቅኚዎች. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግጥም የመነጨው በግጥም አይደለም ፣ ግን በአጻጻፍ የተደራጀ ፕሮሴስ ለጽሑፉ መዋቅራዊ ክፍሎች እኩልነት ካለው ፍቅር ጋር (ኢሶኮሊያ) እና ትይዩነት ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በማጠናቀቂያዎች (homeoteleutons - ሰዋሰዋዊ ዜማዎች) የታጀበ ነበር። ብዙ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ኤፒፋኒየስ ጠቢቡ፣ አንድሬይ ኩርባስኪ፣ አቫራሚ ፓሊሲን) ሆን ብለው ግጥም እና ሪትም በስድ ንባብ ውስጥ ተጠቅመዋል።

ከችግሮች ጊዜ ጀምሮ ፣ virshe ግጥም ከቃላዊ ግጥሙ ጋር ፣ እኩል ያልሆነ እና ግጥሞች ፣ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በጥብቅ ገብቷል። የቅድመ-ሥርዓተ-ግጥም በጥንታዊ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ እና የቃል ወጎች ላይ የተመሰረተ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፖላንድ እና ከሊቱዌኒያ ሩስ የሚመጡ ተጽእኖዎችን አጋጥሞታል. አንጋፋዎቹ ባለቅኔዎች ከምዕራብ አውሮፓ ባህል ጋር በደንብ ያውቁ ነበር. ከነሱ መካከል አንድ የመኳንንት ሥነ-ጽሑፍ ቡድን ጎልቶ ይታያል-መሳፍንት ኤስ.አይ. ሻክሆቭስኪ እና I. A. Khvorostinin ፣ አደባባዩ እና ዲፕሎማት አሌክሲ ዚዩዚን ፣ ግን ጸሐፊዎችም ነበሩ-የሊቱዌኒያ ሩሲያ ተወላጅ ፊዮዶር ጎዝቪንስኪ እና አንቶኒ ፖዶልስኪ ፣ የችግር ጊዜ ፀሐፊዎች አንዱ። ኢስትራቲየስ - ደራሲው "እባብ", ወይም "እባብ", ቁጥር, በባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ.

ለ 30-40 ዎቹ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ ትዕዛዝ ሰራተኞችን አንድ ያደረገው የግጥም "የሥርዓት ትምህርት ቤት" ምስረታ እና እድገትን ያካትታል. የሥነ ጽሑፍ ሕይወት ማዕከል ማተሚያ ቤት ነበር፣ ትልቁ የባህል ማዕከል እና የበርካታ ደራሲያን እና ገጣሚዎች የሥራ ቦታ። የ "የታዘዘ የግጥም ትምህርት ቤት" በጣም ታዋቂ ተወካይ የማተሚያ ቤት ዳይሬክተር (አርታኢ) መነኩሴ Savvaty ነበር. በቪርቼ ግጥም ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ምልክት በባልደረቦቹ ኢቫን ሸቬሌቭ ናሴድካ ፣ ስቴፋን ጎርቻክ ፣ ሚካሂል ሮጎቭ ተትቷል። ሁሉም በዋናነት ዳይዳክቲክ መልእክቶችን፣ መንፈሳዊ መመሪያዎችን፣ የግጥም ቅድመ ሁኔታዎችን ጽፈዋል፣ ብዙውን ጊዜ የጸሐፊውን፣ የአድራሻውን ወይም የደንበኛውን ስም የያዘ የተራዘመ አክሮስቲክስ መልክ ይሰጣቸው ነበር።

የችግሮች ማሚቶ የፀሐፊው ቲሞፊ አኩንዲኖቭ (አኪንዲኖቭ ፣ አንኪዲኖቭ ፣ አንኩዲኖቭ) ሥራ ነው። በዕዳ ተጠምዶ በ1644 ወደ ፖላንድ ሸሽቶ ለዘጠኝ ዓመታት ከአንዱ አገር ወደ ሌላ አገር በመዞር የ Tsar Vasily Shuisky ወራሽ አስመስሎ ሄደ። እ.ኤ.አ. በ 1653 በሆልስቴይን ለሩሲያ መንግስት ተሰጠው እና በሞስኮ ሩብ ተደረገ ። አኩንዲኖቭ በ 1646 በቁስጥንጥንያ ውስጥ ለሚገኘው የሞስኮ ኤምባሲ የሰጠው መግለጫ በግጥም "አስገዳጅ ትምህርት ቤት" ውስጥ መለኪያዎች እና ዘይቤዎች በቁጥር ውስጥ የሰጡት መግለጫ ደራሲ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ. የተነገረው ጥቅስ ከከፍተኛ ግጥሞች በጥብቅ በተደራጀ የሥርዓተ ጥቅስ ተተካ እና ወደ መሰረታዊ ሥነ ጽሑፍ ተዛወረ።

§ 7.7. ባሮክ ሥነ ጽሑፍ እና ሲላቢክ ግጥም. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናዎቹ የሲላቢክ ሜትሮች የተገነቡበት ከፖላንድ ወደ ሩሲያ (በዋነኛነት በቤላሩስ-ዩክሬን ሽምግልና) ወደ ሩሲያ መጡ። በላቲን ግጥም ላይ የተመሠረተ. የሩሲያ ጥቅስ በጥራት አዲስ የተዛባ ድርጅት ተቀበለ። ዘይቤው በእኩል ዘይቤዎች መርህ ላይ የተመሠረተ ነው-የግጥም መስመሮች ተመሳሳይ የቃላት ብዛት (ብዙውን ጊዜ 13 ወይም 11) ሊኖራቸው ይገባል ፣ እና በተጨማሪ ፣ የሴት ዜማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ (እንደ ፖላንድኛ ፣ ቃላቶች በ ፔንታልቲሜት)። የቤላሩስ ስምዖን ፖሎትስኪ የፈጠራ ሥራ አዲሱን የቃል ባህል እና የቃላት ግጥም በማስፋፋት ረገድ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል የዳበረ የግጥም ሜትር እና ዘውጎች።

እ.ኤ.አ. በ 1664 ወደ ሞስኮ ተዛውሮ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያ የፍርድ ቤት ገጣሚ ሆኖ ሲሞን ፖሎትስኪ የራሱን የግጥም ትምህርት ቤት ብቻ ሳይሆን የባሮክን አጠቃላይ የአጻጻፍ አዝማሚያ ፈጣሪ ነበር - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የገባው የመጀመሪያው የምዕራብ አውሮፓ ዘይቤ። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ († 1680) ጸሃፊው በሁለት ግዙፍ የግጥም ስብስቦች ላይ ሰርቷል፡ “ባለብዙ ​​ቀለም ቬርቶግራድ” እና “Rhymologion ወይም Verse”። ዋናው የግጥም ስራው "ባለብዙ ቀለም ቬርቶግራድ" የባሮክ ባህል የተለመደ "የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ" ነው, ጭብጥ ርዕሶች በፊደል ቅደም ተከተል (በአጠቃላይ 1155 ርዕሶች) የተደረደሩ, ብዙውን ጊዜ የግጥም ዑደቶችን ያካትታል እና በታሪክ, በተፈጥሮ ፍልስፍና, በኮስሞሎጂ ላይ መረጃን ይዟል. , ነገረ-መለኮት , ጥንታዊ አፈ ታሪክ, ወዘተ ለ ባሮክ እና "Rhymologion" ልሂቃን ጽሑፎች ባሕርይ - በተለያዩ አጋጣሚዎች ላይ panegyric ግጥሞች ስብስብ ንጉሣዊ ቤተሰብ እና መኳንንት ሕይወት. እ.ኤ.አ. በ 1680 የስምዖን ፖሎትስኪ “ሪሚንግ ዘማሪ” ታትሟል - በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የመዝሙር ግልባጭ የፖላንድ ገጣሚ ጃን ኮካኖቭስኪ “የዳዊት መዝሙራዊ” (1579) በማስመሰል የተፈጠረ ነው። እጅግ በጣም ጥሩ ደራሲ የሆነው የፖሎትስክ ስምዖን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ በግጥም ትያትሮችን ጽፏል፡- “ስለ Tsar Navchadnezzar…” (1673 - 1674 መጀመሪያ)፣ “የአባካኙ ልጅ ምሳሌ ኮሜዲ” (1673-78)። የዚያን ጊዜ የተለመደ የሩሲያ ሕይወትን የያዘው የአባቶች እና የልጆች ግጭት, የፖሊሚክ ጽሑፎች: ፀረ-አሮጌው አማኝ "የመንግስት በትር" (እ.ኤ.አ. 1667), ስብከቶች: "የነፍስ እራት" (1675, እትም 1682) እና " የነፍስ እራት" (1676፣ እትም 1683)፣ ወዘተ.

የፖሎትስክ ስምዖን ከሞተ በኋላ የፍርድ ቤቱ ጸሐፊ ቦታ በተማሪው ሲልቬስተር ሜድቬድቭ ተወሰደ, ለአማካሪው ትውስታ አንድ ኤፒታፍ ወስኗል - "Epitafion" (1680). የሞስኮ ምዕራባውያንን - “ላቲን” በመምራት፣ ሜድቬድየቭ ከግሪክ ጸሐፊዎች (ፓትርያርክ ዮአኪም፣ ኢቭፊሚ ቹዶቭስኪ፣ ወንድማማቾች Ioanniky እና Sophrony Likhud፣ Hierodeacon Damaskin) ጋር ቆራጥ ትግል መርቶ በዚህ ትግል ውስጥ ወድቆ በ1691 ተገደለ። ከካሪዮን ኢስቶሚን ሜድቬድየቭ ጋር በ Tsar Fyodor Alekseevich ፣ በ 1682 የ Streltsy ዓመፅ እና የልዕልት ሶፊያ የመጀመሪያ ዓመታት ስለ ተሃድሶዎች ላይ ታሪካዊ ድርሰት ፃፈ - "የ 7190 ፣ 91 እና 92 ዓመታት አጭር ማሰላሰል ፣ በዜግነት ውስጥ ምን እንደተፈጠረ ." የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እጅግ በጣም ብዙ ግጥሞችን እና ግጥሞችን ፣ ግጥሞችን እና ግጥሞችን ፣ ኦሬሽኖችን እና ፓኔጂሪኮችን የፃፈው የፍርድ ቤቱ ደራሲ ካሪዮን ኢስቶሚን ታላቅ የፈጠራ ስኬት ጊዜ ነበር። የፈጠራ ትምህርታዊ ሥራው፣ በግጥም “ፕሪመር” (ጠንካራ የተቀረጸው በ1694 እና በ1696 ዓ.ም. የጽሕፈት ጽሑፍ)፣ እንደገና ታትሞ እንደ ትምህርታዊ መጽሐፍ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ጥቅም ላይ ውሏል።

በአዲሲቷ እየሩሳሌም የትንሳኤ ገዳም ውስጥ የግጥም ትምህርት ቤት ነበረው በፓትርያርክ ኒኮን የተመሰረተው፣ በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች አርኪማንድሪትስ ሄርማን († 1681) እና ኒካንኮር (የ17ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ) ሲሆኑ፣ isosyllabic versification ይጠቀሙ ነበር።

የባሮክ ደራሲዎች በጣም ጥሩ ተወካይ በ 1701 ወደ ሩሲያ የተዛወረው የዩክሬን ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ (በአለም ውስጥ ዳኒል ሳቭቪች ቱፕታሎ) ነበር ። ሁለገብ ችሎታዎች ጸሐፊ ፣ እሱ ድንቅ ሰባኪ ፣ ገጣሚ እና ፀሐፊ ፣ ደራሲያን በመቃወም ዝነኛ ሆነ ። የድሮ አማኞች ("የሺዝም ብሬን እምነት ፈልግ"፣ 1709)። የሮስቶቭ ዲሚትሪ ሥራ ፣ የምስራቅ ስላቪክ “ሜታፍራስት” ፣ የድሮውን የሩሲያ ሃጊዮግራፊን ያጠቃልላል። ለሩብ ምዕተ-አመት ያህል፣ የቅዱሳን ሕይወት አጠቃላይ መመሪያ ላይ ሰርቷል። ዲሚትሪ ብዙ ጥንታዊ ሩሲያውያንን (ግሬት ሜናዮን ቼቲይ፣ ወዘተ)፣ የላቲን እና የፖላንድ ምንጮችን ሰብስቦ እንደገና ሰርቶ በአራት ጥራዞች “ሀጂዮግራፊያዊ ቤተ መጻሕፍት” - “የቅዱሳን ሕይወት” ፈጠረ። ሥራው በ 1684-1705 በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ማተሚያ ቤት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሟል. እና ወዲያውኑ ዘላቂ የአንባቢን ፍቅር አሸንፏል.

§ 7.8. የሩሲያ ቲያትር መጀመሪያ። ባሮክ ባህልን ከሚወዱት የህይወት አቀማመጥ ጋር ማሳደግ - መድረክ, ሰዎች - ተዋናዮች ለሩስያ ቲያትር መወለድ አስተዋጽኦ አድርገዋል. የመፈጠሩ ሀሳብ የታዋቂው የሀገር መሪ ቦየር-ዌስተርነር ኤ.ኤስ. ማትቪቭ የአምባሳደር ዲፓርትመንት ኃላፊ ነበር። የሩስያ ቲያትር የመጀመሪያ ጨዋታ "የአርጤክስክስ ድርጊት" ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1672 በ Tsar Alexei Mikhailovich ትእዛዝ የተጻፈው ስለ አስቴር መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍ በሉተራኑ ፓስተር ዮሃን ጎትፍሪድ ግሪጎሪ በሞስኮ ከሚገኘው የጀርመን ሩብ (ምናልባትም የላይፕዚግ የሕክምና ተማሪ ላቭረንቲ ሪንጉበር በተሣተፈ) ። የ16-17ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓን ድራማ በመምሰል "የአርጤክስስ ድርጊት" ተፈጠረ። ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች. በጀርመንኛ ግጥም የተፃፈው ድራማ በአምባሳደር ዲፓርትመንት ሰራተኞች ወደ ራሽያኛ ተተርጉሟል። ጥቅምት 17 ቀን 1672 የአሌሴይ ሚካሂሎቪች የፍርድ ቤት ቲያትር በተከፈተበት ቀን ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው ለ 10 ሰዓታት ያለማቋረጥ ሮጦ ነበር።

የሩሲያ ቲያትር በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1673 ወደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ዞሩ እና በጀርመን ባሌት "ኦርፊየስ እና ዩሪዲስ" ላይ የተመሠረተ የሙዚቃ ባሌት "ኦርፊየስ" አዘጋጁ ። የግሪጎሪ ተከታይ ሳክሰን ጆርጅ ሁፍነር (በዚያን ጊዜ በሩሲያ አጠራር - ዩሪ ሚካሂሎቪች ጊብነር ወይም ጊቭነር) ቲያትር ቤቱን በ1675-76 የመራው እና በተለያዩ ምንጮች ላይ በመመስረት “ቴሚር-አክሳኮቮ እርምጃ” ተተርጉሟል። የመካከለኛው እስያ ድል አድራጊ ቲሙር ከቱርክ ሱልጣን ባይዚድ 1 ጋር ለነበረው ትግል የተዘጋጀው ጨዋታ በሞስኮ በታሪካዊ እይታ (§ 5.2 ይመልከቱ) እና በ 1676-81 ከቱርክ ጋር ለዩክሬን ሊመጣ ካለው ጦርነት ጋር ተያይዞ ወቅታዊ ነበር ። ምንም እንኳን የፍርድ ቤቱ ቲያትር ከአራት ዓመታት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ቢቆይም (“ዋና የቲያትር ጎበዝ” አሌክሲ ሚካሂሎቪች ጥር 29 ቀን 1676 እስኪሞት ድረስ) የሩሲያ ቲያትር እና ድራማ ታሪክ የጀመረው ከእሱ ነበር።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የት / ቤቱ ቲያትር ወደ ሩሲያ ዘልቆ ገባ, ይህም በምዕራብ አውሮፓ የትምህርት ተቋማት ለትምህርት እና ለሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል. በሞስኮ, የቲያትር ትርኢቶች በስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ ተካሂደዋል (አንቀጽ 7.9 ይመልከቱ) ለምሳሌ "ኮሜዲ, በፍቃደኝነት የተሞላ ህይወት አስከፊ ክህደት" (1701), ስለ ሀብታም የወንጌል ምሳሌ ጭብጥ ላይ ተጽፏል. ሰው እና ምስኪኑ አልዓዛር. በትምህርት ቤቱ ቲያትር እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ የሮስቶቭ የሜትሮፖሊታን ዲሚትሪ ድራማ ፣ ለገና (1702) እና ለድንግል አስመም (ምናልባትም 1703-05) ደራሲ “አስቂኝ” ደራሲ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1702 በዲሜጥሮስ የተከፈተው የሮስቶቭ ትምህርት ቤት ፣ የእሱ ተውኔቶች ብቻ ሳይሆን የአስተማሪዎች ቅንጅቶችም ተቀርፀዋል-ድራማ “የድሜጥሮስ ዘውድ” (1704) ለተሰሎንቄው የሜትሮፖሊታን ታላቁ ሰማዕት ድሜጥሮስ ሰማያዊ ደጋፊ ክብር ነው። , የተቀናበረ, ይታመናል, በአስተማሪው Evfimy Morogin. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሮስቶቭ ዲሚትሪ ሕይወት ላይ በመመስረት ተውኔቶች በልዕልት ናታሊያ አሌክሴቭና ፣ የተወደደችው የጴጥሮስ I እህት በፍርድ ቤት ቲያትር ውስጥ ተቀርፀዋል-“ኮሜዲዎች” በበርላም እና ዮአሳፍ ፣ ሰማዕታት ኢቭዶኪያ ፣ ካትሪን ፣ ወዘተ.

§ 7.9. ስላቪክ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ። በሞስኮ ሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያውን ከፍተኛ የትምህርት ተቋም የመፍጠር ሀሳብ የባሮክ ደራሲዎች ነበሩ - ስምዖን ፖሎትስኪ እና ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ ፣ Tsar Fyodor Alekseevichን በመወከል የፃፉት “የሞስኮ አካዳሚ መብቶች” (በ 1682 ተቀባይነት ያለው)። ይህ ሰነድ የዓለማዊ እና መንፈሳዊ ሙያዊ ባለሙያዎችን ለማሰልጠን ሰፊ መርሃ ግብር ፣ መብቶች እና መብቶች ያለው የመንግስት ከፍተኛ ትምህርት ተቋም መሠረቶችን ገልጿል። ይሁን እንጂ በ 1687 በሞስኮ ውስጥ የተከፈተው የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ የመጀመሪያዎቹ መሪዎች እና አስተማሪዎች የፖሎትስክ ስምዖን እና ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ - የግሪክ ሳይንቲስቶች ወንድሞች ኢዮአኒኪየስ እና ሶፍሮኒ ሊክሁድ ተቃዋሚዎች ነበሩ. የቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ፣ ግሪክ፣ ላቲን፣ ሰዋሰው፣ ግጥሞች፣ ንግግሮች፣ ፊዚክስ፣ ሥነ መለኮት እና ሌሎች ትምህርቶች የተማሩበት አካዳሚ ትምህርትን በማስፋፋት ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. እንደ A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov, V.E. Adodurov, A.A. Barsov, V.P. Petrov እና ሌሎች እንደ ታዋቂ ጸሐፊዎች እና ሳይንቲስቶች ከግድግዳው ወጡ.

§ 7.10. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል እና የብሉይ አማኝ ሥነ ጽሑፍ። የሞስኮ ማተሚያ ቤት በፍጥነት እየሰፋ የመጣው ሥራ በሥነ-መለኮት ፣ በሰዋስው እና በግሪክ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ባለሙያዎችን አስፈልጎ ነበር። በ 1649-50 ወደ ሞስኮ የደረሱት ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ, አርሴኒ ሳታኖቭስኪ እና ዳማስኪን ፒቲትስኪ መጽሃፎቹን ለመተርጎም እና ለማረም ወደ ሩሲያ ተጋብዘዋል. ቦይሪን ኤፍ ኤም አርቲሽቼቭ በስፓሮው ኮረብታ ላይ በግዛቱ ውስጥ ለ "ኪይቭ ሽማግሌዎች" የአንድሬቭስኪ ገዳም ሠራ። እዚያም የአካዳሚክ ሥራ ጀመሩ እና ወጣት የሞስኮ ጸሐፊዎች ግሪክ እና ላቲን ያጠኑበት ትምህርት ቤት ከፈቱ. ደቡብ ምዕራብ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ምንጮች አንዱ ሆነ። የእሱ ሌላ አካል ዘመናዊው የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ነበር, ከአሮጌው ሩሲያኛ ልዩነቶቹ በፓትርያርክ ዮሴፍ ይንከባከቡ ነበር.

በ1649-50 ዓ.ም. የተማረው መነኩሴ አርሴኒ (በአለም ውስጥ አንቶን ሱክሃኖቭ) በዩክሬን ፣ ሞልዳቪያ እና ዋላቺያ ውስጥ ኃላፊነት የሚሰማው ዲፕሎማሲያዊ ተልእኮዎችን አከናውኗል ፣ እዚያም ከግሪክ ተዋረድ ጋር በሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ ተካፍሏል ። ክርክሩ የተገለፀው "ከግሪኮች ጋር በእምነት ክርክር" ውስጥ ነው, እሱም የሩሲያ ኦርቶዶክስ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ንፅህና (ባለሁለት ጣቶች, ሙሉ በሙሉ ሀሌሉያ, ወዘተ) ያረጋግጣል. በ1651-53 ዓ.ም. በፓትርያርክ ጆሴፍ አርሴኒ ቡራኬ ወደ ኦርቶዶክስ ምስራቅ (ወደ ቁስጥንጥንያ, እየሩሳሌም, ግብፅ) ተጉዟል, ዓላማው የግሪክ እና የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን የንጽጽር ጥናት ለማጥናት ነው. ሱክሃኖቭ በጉዞው ወቅት የተመለከተውን እና ስለ ግሪኮች ወሳኝ ግምገማዎች በድርሰቱ "ፕሮስኪኒታሪ" 'ፋን (የቅዱስ ቦታዎች)' (ከግሪክ. rspukhnEshch 'አምልኮ') (1653) ገልጿል.

እ.ኤ.አ. በ 1653 ፓትርያርክ ኒኮን የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓት ከዘመናዊው ግሪክ እና ከኦርቶዶክስ ጋር አንድ ላይ ማዋሃድ ጀመሩ. በጣም ጉልህ የሆኑ ፈጠራዎች: የመስቀል ባለ ሁለት ጣት ምልክት በሶስት ጣት ምልክት መተካት (በ 1204 የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ ከተያዙ በኋላ ባይዛንታይን እራሳቸው በላቲን ተጽእኖ ተቀይረዋል); በፕሮስፖራ ላይ ማተም ባለ አራት ጫፍ መስቀል (ላቲን "kryzha" ብሉይ አማኞች እንደሚያምኑት) ከአሮጌው ሩሲያ ስምንት-ጫፍ ይልቅ; ከልዩ ሃሌ ሉያ ወደ ትሬጉባ የሚደረግ ሽግግር (በአምልኮ ጊዜ ሁለት ጊዜ መደጋገሙ ወደ ሶስት ጊዜ); የእውነትን ፍቺ ከስምንተኛው የሃይማኖት መግለጫ ("እውነተኛው ጌታ") የተለየ; የክርስቶስ ስም አጻጻፍ በሁለት እና (ኢየሱስ) ሳይሆን ከአንድ (ኢሱስ) ጋር አይደለም (ከግሪክ ኦስትሮሚር ወንጌል 1056-57 ኢዝቦርኒክ 1073 በትርጉም ውስጥ ሁለቱም አማራጮች አሁንም ቀርበዋል ፣ ግን በኋላ በሩሲያ ውስጥ አንድ ወግ ስሙን በአንድ i) እና ብዙ ለመጻፍ የተቋቋመ ነው። በ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "በመጽሃፍ መብት" ምክንያት. የቤተክርስቲያኑ የስላቮን ቋንቋ አዲስ ስሪት ተፈጠረ።

ለዘመናት የቆየውን የሩስያን የአኗኗር ዘይቤ የሰበረው የኒኮን ተሃድሶ በብሉይ አማኞች ውድቅ ተደርጎ የቤተክርስቲያን መከፋፈል መጀመሩን አመልክቷል። የብሉይ አማኞች ወደ የውጭ ቤተ ክርስቲያን ትዕዛዞች አቅጣጫን ይቃወማሉ, የአባቶቻቸውን እና የአያቶቻቸውን እምነት, የጥንት የስላቭ-ባይዛንታይን የአምልኮ ሥርዓቶችን ይከላከላሉ, ብሔራዊ ማንነትን ይከላከላሉ እና የሩሲያ ህይወት አውሮፓዊነት ይቃወማሉ. የብሉይ አማኝ ሚሊየዩ ባልተለመደ ሁኔታ በችሎታ እና በብሩህ ስብዕና የበለፀገ ሆነ፤ ከውስጡ የጸሐፊዎች ህብረ ከዋክብት ወጣ። ከእነዚህም መካከል "እግዚአብሔርን የሚወድ" እንቅስቃሴ መስራች ኢቫን ኔሮኖቭ, አርክማንድሪት ስፒሪዶን ፖተምኪን, ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ፔትሮቭ, ሶሎቭኪ መነኮሳት ጌራሲም ፈርሶቭ, ኤፒፋኒየስ እና ጄሮንቲየስ, ራስን ማቃጠል ሰባኪው የክርስቶስ ተቃዋሚ የመጨረሻው የመዳን ዘዴ ነው. የ Solovetsky መካከል Hierodeacon Ignatius, የእርሱ ተቃዋሚ እና "ራስን ማጥፋት" Euphrosynus, ቄስ ላዛር, ዲያቆን ፊዮዶር ኢቫኖቭ, መነኩሴ አብርሃም, ሱዝዳል ካህን ኒኪታ Konstantinov Dobrynin እና ሌሎች ከሳሽ.

የሊቀ ጳጳሱ አቭቫኩም ተመስጧዊ ትርኢቶች ከሕዝብ ዝቅተኛ ማዕረግ ብቻ ሳይሆን ከመኳንንት መካከልም (ቦይር ኤፍ.ፒ. ሞሮዞቫ፣ ልዕልት ኢ.ፒ. ኡሩሶቫ፣ ወዘተ) በርካታ ተከታዮችን ወደ እርሱ ስቧል። በ1653 ወደ ቶቦልስክ፣ ከዚያም በ1656 ወደ ዳውሪያ ከዚያም በ1664 ወደ ሜዘን የተሰደደበት ምክንያት ይህ ነበር። ወደ ፑስቶዘርስኪ እስር ቤት, ከሌሎች የ "አሮጌው እምነት" ተከላካዮች ጋር. አቭቫኩም እና አጋሮቹ (ሽማግሌ ኤፒፋኒየስ፣ ቄስ ላዛር፣ ዲያቆን ፊዮዶር ኢቫኖቭ) ለ15 ዓመታት ያህል በእስር ላይ በቆዩበት ጊዜ ውጊያውን አላቆሙም። የእስረኞቹ የሞራል ልዕልና ከፍተኛ ከመሆኑ የተነሳ የማረሚያ ቤቱ ጠባቂዎች ሳይቀሩ ጽሑፎቻቸውን በማሰራጨት ተሳትፈዋል። በ 1682 አቭቫኩም እና ጓደኞቹ በፑስቶዘርስክ "በንጉሣዊው ቤት ላይ ታላቅ ስድብ" ተቃጥለዋል.

በፑስቶዜሮ እስር ቤት አቭቫኩም ዋና ስራዎቹን ፈጠረ፡- "የውይይት መጽሃፍ" (1669-75)፣ "የትርጓሜ እና የሞራል መጽሃፍ" (1673-76)፣ "የተግሣጽ መጽሐፍ ወይም የዘላለም ወንጌል" (እ.ኤ.አ. 1676) እና የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ድንቅ ስራ - "ህይወት" በሶስት ደራሲ እትሞች 1672, 1673 እና 1674-75. የአቭቫኩም ሥራ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቸኛው የህይወት ታሪክ ሕይወት አይደለም ። ከቀደምቶቹ መካከል የማርቲሪ ዘሌኔትስኪ ታሪክ (1580ዎቹ)፣ “የአንዘርስኪ ስኪት ታሪክ” (በ1630ዎቹ መጨረሻ) በአልዓዛር እና አስደናቂው “ሕይወት” (በሁለት ክፍል 1667-71 እና 1676) በኤፒፋኒየስ፣ መንፈሳዊ አባት አቭቫኩም. ይሁን እንጂ በብልጽግና እና ገላጭነት ልዩ በሆነው "በሩሲያኛ የተፈጥሮ ቋንቋ" የተጻፈው የአቭቫኩም "ህይወት" የህይወት ታሪክ ብቻ ሳይሆን የእውነት ፈላጊን ከልብ የመነመነ እና ለእርሱ ሊሞት የተዘጋጀ የታጋይ ስብከት ነው። ሀሳቦች. አቭቫኩም ከ 80 በላይ የነገረ መለኮት ፣ የደብዳቤ ፣ የቃል እና የሌሎች ሥራዎች ደራሲ (አንዳንዶቹ ጠፍተዋል) ፣ ጽንፈኛ ባህላዊነትን ከድፍረት ፈጠራ ጋር በማጣመር እና በተለይም በቋንቋ። አቭቫኩም የሚለው ቃል የሚያድገው ከእውነተኛ የህዝብ ንግግር ጥልቅ ስር ነው። የአቭቫኩም ህያው እና ምሳሌያዊ ቋንቋ በ 1701-03 ወደ ኢየሩሳሌም ስለ "መራመድ" ማስታወሻዎች የፒልግሪሜሽን ጸሐፊ, የብሉይ አማኝ ጆን ሉክያኖቭ ስነ-ጽሑፋዊ መንገድ ቅርብ ነው.

የአቭቫኩም መንፈሳዊ ሴት ልጅ ቦየር ኤፍ.ፒ. የBoyar Morozova ", ከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ያለው ሥራ. የተዋረደችው መኳንንት ከሞተች በኋላ ብዙም ሳይቆይ ለእሷ የቀረበ ደራሲ (በግልጽ ወንድሟ ቦየር ፌዶር ሶኮቭኒን) በህይወት መልክ በጥንቶቹ የብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱን ግልፅ እና እውነተኛ ታሪክ ፈጠረ ። .

እ.ኤ.አ. በ 1694 በሰሜን-ምስራቅ ኦኔጋ ሐይቅ ዳኒል ቪኩሊን እና አንድሬ ዴኒሶቭ የቪጎቭስኮን ማደሪያ መሰረቱ ፣ እሱም በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የብሉይ አማኞች ትልቁ መጽሐፍ እና ሥነ-ጽሑፍ ማዕከል ሆነ። በ Starodubye (ከ 1669 ጀምሮ) ፣ በ Vetka (ከ 1685 ጀምሮ) እና በሌሎች ማዕከሎች ውስጥ የተሻሻለው የብሉይ አማኝ መጽሐፍ ባህል ፣ የጥንት የሩሲያ መንፈሳዊ ወጎችን በአዲስ ታሪካዊ ሁኔታዎች ቀጥሏል።

ዋና ምንጮች እና ስነ-ጽሁፍ

ምንጮች የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። ኤም., 1978-1994. [ርዕሰ ጉዳይ. 1-12]; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቤተ-መጽሐፍት. SPb., 1997-2003. ቅጽ 1-12 (እድተ. በመካሄድ ላይ)።

ምርምር. አድሪያኖቭ-ፔሬስ ቪ.ፒ.ፒ. "ስለ ኢጎር ዘመቻ የሚለው ቃል" እና የ XI-XIII ክፍለ ዘመናት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች. ኤል., 1968; እሷ ነች. የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ። ኤል., 1974; Eremin IP በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ትምህርቶች እና መጣጥፎች። 2ኛ እትም። ኤል., 1987; የሩሲያ ልብ ወለድ አመጣጥ. ኤል., 1970; Kazakova N.A., Lurie Ya.S. ፀረ-ፊውዳል የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች በሩሲያ በ XIV - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ኤም.; ኤል., 1955; Klyuchevsky V. O. የጥንት የሩሲያ የቅዱሳን ህይወት እንደ ታሪካዊ ምንጭ. ኤም., 1989; ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። ኤም., 1970; እሱ ነው. የ X-XVII ምዕተ-አመታት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት-ኢፖክስ እና ቅጦች። ኤል., 1973; እሱ ነው. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። 3 ኛ እትም. ኤም., 1979; Meshchersky N.A. የጥንታዊው የስላቭ-ሩሲያኛ የ 9 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን የተተረጎመ ጽሑፍ ምንጮች እና ቅንብር. ኤል., 1978; Panchenko A. M. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የግጥም ባህል. ኤል., 1973; እሱ ነው. የጴጥሮስ ማሻሻያ ዋዜማ ላይ የሩሲያ ባህል. ኤል., 1984; ፔሬዝ ቪኤን በሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ዘዴ ላይ ከሚሰጡ ትምህርቶች። ኪየቭ, 1914; ሮቢንሰን A.N. የአቭቫኩም እና የኤፒፋኒየስ ሕይወት፡ ጥናቶች እና ጽሑፎች። ኤም., 1963; እሱ ነው. የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በመካከለኛው ዘመን በ XI-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሂደት-በሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ላይ መጣጥፎች። ኤም., 1980; የ X የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - የ XVIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. / Ed. D. S. Likhachev // የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ: በአራት ጥራዞች. ኤል., 1980. ቲ. 1. ኤስ. 9-462; ሳዞኖቫ L. I. የሩሲያ ባሮክ ግጥም: (የ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኤም., 1991; ሶቦሌቭስኪ A. I. የሞስኮ ሩሲያ XIV-XVII ክፍለ ዘመናት የተተረጎሙ ጽሑፎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1903; ሻክማቶቭ ኤ.ኤ. የሩስያ ዜና መዋዕል ታሪክ. SPb., 2002. ቲ 1. መጽሐፍ. አንድ; 2003. ቲ 1. መጽሐፍ. 2.

መማሪያ መጻሕፍት፣ አንባቢዎች። ቡስላቭ ኤፍ.አይ የቤተክርስቲያኑ የስላቮን እና የድሮ የሩሲያ ቋንቋዎች ታሪካዊ አንባቢ። ኤም., 1861; Gudziy N.K. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። 7ኛ እትም። ኤም., 1966; እሱ ነው. አንባቢ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / Nauch. እትም። N. I. ፕሮኮፊዬቭ. 8ኛ እትም። ኤም., 1973; የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ X - XVII ክፍለ ዘመናት. / Ed. D.S. Likhachev. ኤም., 1985; Kuskov VV የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። 7ኛ እትም። ኤም., 2002; ኦርሎቭ ኤ.ኤስ. የ XI - XVII ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ. 3 ኛ እትም. ኤም.; ኤል., 1945; Picchio R. የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 2001; Speransky M.N. የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ. 4ኛ እትም። ኤስ.ፒ.ቢ., 2002.

ማውጫዎች. የሶቪየት ሩሲያኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ በ XI-XVII ክፍለ ዘመን ጽሑፎች ላይ ይሠራል። ለ 1917-1957 / ኮም. N.F. Drobenkova. ኤም.; ኤል., 1961; በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተመ በአሮጌው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ሥራዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ-1958-1967። / ኮም. N.F. Drobenkova. L., 1978. ክፍል 1 (1958-1962); L., 1979. ክፍል 2 (1963-1967); ተመሳሳይ: 1968-1972 / ኮም. N.F. Drobenkova. SPb., 1996; ተመሳሳይ: 1973-1987 / ኮም. A.G.Bobrov እና ሌሎች ሴንት ፒተርስበርግ, 1995. ክፍል 1 (1973-1977); SPb., 1996. ክፍል 2 (1978-1982); SPb., 1996. ክፍል 3 (1983-1987); በዩኤስኤስአር (ሩሲያ) ውስጥ የታተመ በአሮጌው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ያሉ ሥራዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ-1988-1992። / ኮም. O.A. Belobrova et al. ሴንት ፒተርስበርግ, 1998 (እ.ኤ.አ. በመካሄድ ላይ); የጥንቷ ሩሲያ ጸሐፊዎች መዝገበ-ቃላት እና መጽሃፍቶች። ኤል., 1987. እትም. 1 (XI-የ XIV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ); L., 1988. እትም. 2 (የ 14 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ). ክፍል 1 (A-K); L., 1989. እትም. 2 (የ 14 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ). ክፍል 2 (L-Z); SPb., 1992. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 1 (A-Z); SPb., 1993. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 2 (አይ-ኦ); SPb., 1998. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 3 (P-S); ኤስፒቢ., 2004. እትም. 3 (XVII ክፍለ ዘመን)። ክፍል 4 (T-Z); ኢንሳይክሎፔዲያ "ስለ Igor ዘመቻ ቃላት". SPb., 1995. ቲ. 1-5.

የመጀመሪያው የንግግር ዘይቤ በሩሲያ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ታየ. እና በ1620 የመጀመሪያ ቅጂ ተረፈ። ይህ በ1577 በሉክ ሎሲየስ የተሻሻለው በጀርመናዊው የሰው ልጅ ፊሊፕ ሜላንችቶን የተተረጎመው የላቲን አጭር “ሪቶሪክ” ነው።

መነሻው ከምስራቃዊ ስላቭስ የጥንት የጎሳ ዘመን ጀምሮ የነበረው የሩስያ ህግ ነበር። በ X ክፍለ ዘመን. "የሩሲያ ህግ" የኪየቭ መኳንንትን በፍርድ ቤት ጉዳዮች ላይ የሚመራውን የባህላዊ ህግ መታሰቢያ ሐውልት ሆኖ አዘጋጀ። በአረማውያን ዘመን, "የሩሲያ ሕግ" በቃል መልክ ነበር, ከአንዱ ትውልድ ወደ ሌላ ትውልድ (ይመስላሉ, ካህናት) ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ, ይህም በቃላት, በባህላዊ ቀመሮች እና በመዞር ቋንቋ እንዲጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል, እሱም ከጥምቀት በኋላ. የሩሲያ, ወደ የንግድ ቋንቋ ተቀላቅሏል.

ሊዮ ቶልስቶይ የቼርኒጎቭ ቅዱስ ሚካኤል የእናት ዘር ነው።

የ"ሉዓላዊነትን ከዳተኞች" ሥነ ጽሑፍ በፀሐፊ ግሪጎሪ ኮቶሺኪን ቀጥሏል። ወደ ስዊድን ከሸሸ በኋላ ፣ በ Count Delagardie ተልኮ ፣ ስለ ሩሲያ የፖለቲካ ስርዓት እና የማህበራዊ ሕይወት ባህሪዎች ዝርዝር ድርሰት - “በሩሲያ በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን” (1666-67) ጻፈ። ፀሐፊው የሞስኮን ትዕዛዝ ተቺ ነው. ሥራው በጴጥሮስ ተሃድሶ ዋዜማ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ትልቅ ለውጥ እንደመጣ የሚመሰክረው የሽግግሩ ወቅት ቁልጭ ያለ ሰነድ ነው። ኮቶሺኪን ስለታም የተፈጥሮ አእምሮ እና የስነ-ጽሁፍ ተሰጥኦ ነበረው ነገር ግን በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ እሱ ከፍ ያለ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1667 በስቶክሆልም ከተማ ዳርቻዎች በባለንብረቱ ላይ በሰከረ ግጭት ውስጥ በመግደል ተገድለዋል.

አሌክሲ ሚካሂሎቪች በቲያትር ቤቱ ውስጥ ያለው ፍላጎት በድንገት አይደለም. ንጉሱ ራሱ በፈቃዱ ብዕሩን አነሳ። አብዛኛው ሥራው በሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ሐውልቶች የተያዘ ነው-የኦፊሴላዊ የንግድ መልእክቶች ፣ “ወዳጃዊ” ደብዳቤዎች ፣ ወዘተ. በእሱ ንቁ ተሳትፎ ፣ “የ Falconer መንገድ ተቆጣጣሪ” ተፈጠረ። መጽሐፉ የምዕራብ አውሮፓ የአደን ጽሑፎችን ወጎች ቀጥሏል. የአሌሴይ ሚካሂሎቪች ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያን የጭልፊት ህጎችን ይገልፃል። በተጨማሪም "የፓትርያርክ ዮሴፍ የማረፊያ ታሪክ" (1652) በሥነ ጥበባዊ መግለጫው እና ለሕይወት እውነተኛነት አስደናቂ ፣ በ1654-67 በሩስያ እና በፖላንድ ጦርነት ላይ ያልተጠናቀቁ ማስታወሻዎች ፣ የቤተክርስቲያን እና ዓለማዊ የግጥም ሥራዎች ፣ ወዘተ. ቁጥጥር ፣ ዝነኛው ኮድ የሩሲያ ግዛት ህጎችን አጠናቅሯል - የ 1649 “የካቴድራል ኮድ” ፣ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የንግድ ቋንቋ ምሳሌያዊ ሐውልት።)