ቤት » ምግብ » የህብረተሰብ ልማት መንገዶች እና ዓይነቶች። የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ቅርጾች የተለያዩ መንገዶች እና የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች

የህብረተሰብ ልማት መንገዶች እና ዓይነቶች። የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ቅርጾች የተለያዩ መንገዶች እና የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች

በ XVIII-XIX ምዕተ ዓመታት ውስጥ የተፈጠረው ማህበራዊ እድገት። በጄ ኮንዶርሴት፣ ጂ.ሄግል፣ ኬ. ማርክስ እና ሌሎች ፈላስፎች ስራዎች፣ ለሰው ልጅ ሁሉ በአንድ ዋና መንገድ ላይ እንደ ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴ ተረድቷል። በተቃራኒው የአካባቢ ሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, እድገት በተለያዩ ሥልጣኔዎች ውስጥ በተለያየ መንገድ ሲሄድ ይታያል. በአእምሯዊ ሁኔታ የዓለምን ታሪክ ሂደት ከተመለከቱ, በተለያዩ አገሮች እና ህዝቦች እድገት ውስጥ ብዙ የሚያመሳስሏቸውን ነገሮች ያስተውላሉ. ቀዳሚ ማህበረሰብ በየቦታው በመንግስት ቁጥጥር ስር ባለው ማህበረሰብ ተተክቷል። የፊውዳል መከፋፈል በማዕከላዊ ንጉሣውያን ተተካ። በብዙ አገሮች የቡርጆ አብዮቶች ተካሂደዋል። የቅኝ ግዛት ግዛቶች ፈርሰዋል እና በነሱ ቦታ በደርዘን የሚቆጠሩ ነፃ መንግስታት ተነሱ። እርስዎ እራስዎ በተለያዩ ሀገራት በተለያዩ አህጉራት የተከናወኑ ተመሳሳይ ክስተቶችን እና ሂደቶችን መዘርዘርዎን መቀጠል ይችላሉ። ይህ ተመሳሳይነት የታሪካዊ ሂደትን አንድነት, ተከታታይ ትዕዛዞችን የተወሰነ ማንነት, የተለያዩ ሀገራት እና ህዝቦች የጋራ እጣ ፈንታ ያሳያል. በተመሳሳይ ጊዜ, የግለሰብ ሀገሮች እና ህዝቦች ልዩ የእድገት መንገዶች የተለያዩ ናቸው. አንድ ዓይነት ታሪክ ያላቸው ሕዝቦች፣ አገሮች፣ ግዛቶች የሉም። የተጨባጭ ታሪካዊ ሂደቶች ልዩነት በተፈጥሮ ሁኔታዎች ልዩነት, በኢኮኖሚው ልዩ ሁኔታ, በመንፈሳዊ ባህል ልዩነት, በአኗኗር ዘይቤዎች እና በሌሎች በርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው. ይህ ማለት እያንዳንዱ አገር አስቀድሞ በራሱ የዕድገት አማራጭ ተወስኗል እና ብቸኛው ሊሆን ይችላል ማለት ነው? የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ አማራጮችን ማግኘት ይቻላል, ዘዴዎችን, ቅጾችን, ተጨማሪ የእድገት መንገዶችን ማለትም ታሪካዊ አማራጭን መምረጥ ይቻላል. አማራጭ አማራጮች ብዙውን ጊዜ የሚቀርቡት በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች፣ በተለያዩ የፖለቲካ ሃይሎች ነው። እ.ኤ.አ. በ 1861 በሩሲያ ውስጥ የተካሄደው የገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች በሀገሪቱ ሕይወት ውስጥ ለውጦችን ተግባራዊ ለማድረግ የተለያዩ ቅጾችን እንዳቀረቡ እናስታውስ ። አንዳንዶቹ አብዮታዊውን መንገድ ተከላክለዋል, ሌሎች - የተሃድሶውን. ከኋለኞቹ መካከል ግን አንድነት አልነበረም። በርካታ የማሻሻያ አማራጮች ቀርበዋል። እና በ1917-1918 ዓ.ም. ሩሲያ አዲስ አማራጭ ገጥሟታል፡ ወይ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ፣ ከምልክቶቹ አንዱ በሕዝብ የተመረጠ የሕገ መንግሥት ምክር ቤት፣ ወይም በቦልሼቪኮች የምትመራ የሶቪየት ሪፐብሊክ። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ምርጫ ተደርጓል. እንዲህ ዓይነቱ ምርጫ የሚደረገው በእያንዳንዱ የታሪክ ርዕሰ-ጉዳይ የኃይል ሚዛን እና ተፅእኖ ላይ በመመስረት በገዥዎች ፣ በገዥ ልሂቃን ፣ በብዙሃኑ ነው። የትኛውም አገር፣ የትኛውም ሕዝብ በተወሰኑ የታሪክ ጊዜያት ዕጣ ፈንታ ምርጫ ያጋጥመዋል፣ እናም ታሪኩ የሚካሄደው ይህንን ምርጫ በመተግበር ሂደት ውስጥ ነው ። የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ዓይነቶች ሁለገብነት ገደብ የለሽ አይደለም ። በታሪካዊ እድገት ውስጥ በተወሰኑ አዝማሚያዎች ማዕቀፍ ውስጥ ተካትቷል ።ስለዚህ ለምሳሌ ፣ ጊዜ ያለፈበት ሰርፍዶም መወገድ በአብዮት መልክም ሆነ በመንግስት በተደረጉ ማሻሻያዎች ሊሆን እንደሚችል አይተናል። እና በተለያዩ ሀገራት ያለውን አስቸኳይ የኢኮኖሚ እድገት ማፋጠን የተካሄደው አዲስ እና አዲስ የተፈጥሮ ሃብቶችን በመሳብ ማለትም በስፋት ወይም አዳዲስ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን በማስተዋወቅ የሰራተኞችን ክህሎት በማሻሻል በጉልበት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው። ምርታማነት, ማለትም, የተጠናከረ መንገድ. በተለያዩ አገሮች ወይም በአንድ ሀገር ውስጥ አንድ አይነት ለውጦችን ለመተግበር የተለያዩ አማራጮችን መጠቀም ይቻላል.ስለዚህ, የተለመዱ አዝማሚያዎች የሚገለጡበት ታሪካዊ ሂደት - የተለያዩ የማህበራዊ ልማት አንድነት, የመምረጥ እድልን ይፈጥራል, በእሱ ላይ መነሻነት. የአንድ ሀገር ተጨማሪ እንቅስቃሴ መንገዶች እና ቅርጾች ይወሰናል. ይህ ስለ ምርጫው ሰዎች ታሪካዊ ኃላፊነት ይናገራል. መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡-የማህበራዊ እድገት, ተሃድሶ, የማህበራዊ ልማት ብዝሃነት. ውሎች፡ታሪካዊ አማራጭ, የእድገት መስፈርት.

1. የ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ ማሻሻያዎችን ከአለም አቀፍ የእድገት መስፈርት አንፃር ለመገምገም ይሞክሩ። 19ኛው ክፍለ ዘመን ሩስያ ውስጥ. ተራማጅ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ? እና የ80ዎቹ ፖለቲካ? አቋምህን ተከራከር። 2. የፒተር 1፣ ናፖሊዮን ቦናፓርት፣ ፒ.ኤ. ስቶሊፒን እንቅስቃሴዎች ተራማጅ መሆናቸውን አስቡ። ግምገማህን አረጋግጥ። 3. በአንቀጹ ላይ ከቀረቡት የዕድገት አመለካከቶች መካከል የትኛው ነው የፍሎሬንቲን የታሪክ ምሁር ኤፍ.ጊቺካርዲኒ (1483-1540) አቋምን የሚያመለክት፡ “ያለፉት ሥራዎች የወደፊቱን ጊዜ ያበራሉ፣ ምክንያቱም ዓለም ምንጊዜም አንድ ነውና። ያለው እና የሚሆነው ሁሉም ነገር በተለያየ ጊዜ ውስጥ ነበር, የቀድሞው ይመለሳል, በተለያዩ ስሞች እና በተለያየ ቀለም ብቻ; ግን ሁሉም አይገነዘበውም፤ ነገር ግን በጥሞና የሚመለከተው እና የሚያሰላስለው ጥበበኞች ብቻ ናቸው? 4. ከዚህ በታች የተገለጹት የሁለቱ የሩሲያ ፈላስፋዎች አመለካከት በእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ልዩነት እንዳለው አስቡበት። ኤ.አይ. ሄርዘን (1812)-1870): "ትልቅ ትርጉማችን ሁሉ ... እኛ በህይወት እያለን ... እኛ እራሳችንን እንጂ አሻንጉሊቶችን ሳንሆን እድገትን ለመቀበል ወይም አንዳንድ እብድ ሀሳቦችን እንድንይዝ የተሾምን በመሆናችን ላይ ነው። ልንኮራበት የሚገባን የታሪክ ፈትል ጨርቅ እየሰፋን በእጣ መዳፍ ውስጥ ያለን ክር እና መርፌ አለመሆናችን ነው። G.V. Plekhanov (1856-1918): “ሰዎች ታሪካቸውን የሚሠሩት ቀድሞ በተወሰነው የእድገት ጎዳና ላይ ለመጓዝ ሳይሆን የአንዳንድ ረቂቅ የዝግመተ ለውጥ ሕጎችን መታዘዝ ስላለባቸው አይደለም። ፍላጎታቸውን ለማሟላት ያደርጉታል." እነዚህን መግለጫዎች በአንቀጹ ውስጥ ከቀረቡት ነገሮች ጋር ያወዳድሩ እና በታሪካዊ እውቀት ላይ በመመስረት, የእርስዎን አመለካከት ይግለጹ. 5. አንዳንድ የወቅቱ የማህበራዊ ልማት ምሁራን የማህበረሰቡን "አረመኔነት" ብለው ወደ ጠሩዋቸው ክስተቶች ትኩረት ሰጥተዋል። በባህል ደረጃ ማሽቆልቆሉ፣በተለይ የቋንቋ፣የሞራል ተቆጣጣሪዎች መዳከም፣የህግ ኒሂሊዝም፣የወንጀል ማደግ፣የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት እና ሌሎች መሰል ሂደቶች በምክንያትነት ይጠቀሳሉ። እነዚህን ክስተቶች እንዴት ይገመግማሉ? በህብረተሰቡ ላይ ያላቸው ተፅእኖ ምንድነው? እነዚህ አዝማሚያዎች ወደፊት በሚመጣው የህብረተሰብ እድገት ምንነት ይወስናሉ? መልስህን አረጋግጥ። 6. የሶቪየት ፈላስፋ ኤም. ማማርዳሽቪሊ (1930-1990) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የጽንፈ ዓለም የመጨረሻ ትርጉም ወይም የታሪክ የመጨረሻ ትርጉም የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ አካል ነው። የሰው ልጅ እጣ ፈንታም የሚከተለው ነው፡ እንደ ሰው ሊፈጸም ነው። ሰው ሁን። ይህ የፈላስፋው አስተሳሰብ ከእድገት ሀሳብ ጋር እንዴት ተያይዟል?

ከምንጩ ጋር እንስራ

የሩሲያ ፈላስፋ N.A. Berdyaev ስለ እድገት።

እድገት እያንዳንዱን የሰው ልጅ ትውልድ፣ እያንዳንዱን የሰው ፊት፣ እያንዳንዱን የታሪክ ዘመን ወደ ፍጻሜው ግብ መንገድ እና መሣሪያነት ይለውጠዋል - የመጪው የሰው ልጅ ፍጽምና፣ ኃይል እና ደስታ፣ ማናችንም ልንካፈል የማንችልበት። የሂደቱ አወንታዊ ሀሳብ በውስጣዊ ተቀባይነት የለውም ፣ በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባሩ ተቀባይነት የለውም ፣ ምክንያቱም የዚህ ሀሳብ ተፈጥሮ የሕይወትን ህመም ፣ አሳዛኝ ግጭቶችን እና ግጭቶችን ለመላው የሰው ልጅ መፍታት የማይቻል ነው ፣ ሁሉም የሰው ልጅ ትውልዶች፣ ለሁሉም ጊዜዎች፣ ለዘለአለም ህይወት ያላቸው ሰዎች ሁሉ በመከራ እጣ ፈንታቸው። ይህ አስተምህሮ ሆን ብሎ እና አውቆ የሚያረጋግጠው ለግዙፉ ብዛት፣ ወሰን ለሌለው የሰው ልጅ ትውልድ እና ላልተወሰነ ተከታታይ ዘመናት እና ዘመናት፣ ሞት እና መቃብር ብቻ ነው። እነሱ ፍጽምና የጎደለው ፣ የሚሰቃዩ ፣ በተቃርኖዎች የተሞላ ፣ እና በመጨረሻው የታሪካዊ ሕይወት ጫፍ ላይ የሆነ ቦታ ብቻ ይታያል ፣ በቀደሙት ትውልዶች ሁሉ የበሰበሱ አጥንቶች ላይ ፣ ወደ ላይ የሚወጣ ደስተኛ ሰዎች ትውልድ እና ለማን ። ከፍተኛው የህይወት ሙላት, ከፍተኛው ደስታ እና ፍጹምነት. ሁሉም ትውልዶች የዚህ ደስተኛ ትውልድ የተመረጠ ትውልድ ፍጻሜ የሚሆንበት መንገድ ብቻ ነው፣ ይህም ወደፊት በማይታወቅ እና ለእኛ እንግዳ የሆነ። ጥያቄዎች እና ተግባራት፡- 1) በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በቀረቡት የሂደት አመለካከቶች እና በአንቀጹ ውስጥ በቀረቡት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? 2) ለ N.A. Berdyaev ሀሳቦች ያለዎት አመለካከት ምንድነው? 3) በአንቀጹ ውስጥ ከቀረቡት የሂደት አመለካከቶች ውስጥ ለእርስዎ በጣም ማራኪ የሆነው የትኛው ነው? 4) የዚህ አንቀጽ ርዕስ “ችግር” በሚለው ቃል የሚጀምረው ለምንድን ነው?

ስለ እሱ ይከራከራሉ

በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች በአንድ ጊዜ እድገት ማምጣት ይቻላል? አንዳንድ ጊዜ የአንዳንድ ለውጦች አለመጣጣምን ያመለክታሉ, እያንዳንዱም እንደ እድገት ይታወቃል. ለምሳሌ, የምርት እድገት, የህዝቡ ቁሳዊ ደህንነት የተመካው, እና የአካባቢ ሁኔታ መሻሻል, በሰዎች ጤና ላይ የተመሰረተ ነው. ወይም አንድ ሰው ሥራውን እና ህይወቱን የሚያመቻቹ የተለያዩ ቴክኒካል መሳሪያዎች ያለው እየጨመረ አካባቢ እና በተመሳሳይ ጊዜ - የሰብአዊ ባህል መነሳት የሚያስፈልገው መንፈሳዊ ህይወት ማበልጸግ. እነዚህ እንደሌሎች በሳይንስ፣ በቴክኖሎጂ፣ በኢኮኖሚክስ፣ በማህበራዊ ግንኙነት፣ በትምህርት እና በመሳሰሉት እድገት ላይ ያሉ ለውጦች አብረው ሊተገበሩ እንደማይችሉ ያለፈው ክፍለ ዘመን ተሞክሮ ያሳያል። እንዴት መሆን ይቻላል?

የቤት ስራን ይፃፉ
አ. ቶይንቢ የዘመናዊ ስልጣኔ አጣዳፊ ችግሮች።

1. ደራሲው የህብረተሰቡን ታሪክ እንደ አንድ ሂደት ያለውን አመለካከት እንዴት ይገመግማል? ይህንን ግምገማ በጽሁፉ ውስጥ አድምቅ።
መልስ፡-
ደራሲው "የታሪክ አንድነት" የውሸት ጽንሰ-ሐሳብ "በምዕራቡ ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ ሌላ የተሳሳተ መነሻ - ስለ ልማት ቀጥተኛነት ሀሳቦች" ስለሆነ ማህበረሰቡን እንደ አንድ ሂደት ሳይሆን መገምገም የበለጠ ትክክል እንደሆነ ያምናል.

2. ደራሲው "የታሪክ ፈተና" ምን ይሉታል?
መልስ፡-
ደራሲው “የታሪክ ፈተና”ን ፈተናዎች፣ የተለያዩ ማኅበረሰቦች የሚደርሱባቸውን አንዳንድ ችግሮች፣ ሕዝቡን ይለዋል።
3. የተለያዩ ማህበረሰቦች ለ"ተግዳሮቶች" ምላሽ የሚሰጡት እንዴት ነው?
መልስ፡-
አንዳንዶቹ ወዲያውኑ ይሞታሉ, ሁለተኛው ይተርፋሉ, ነገር ግን በጣም በጣም ደካማ ናቸው, ሦስተኛው, በተቃራኒው, "የታሪክ ፈተና" ከተፈጠረ በኋላ, ለአዳዲስ ፈተናዎች ዝግጁ ናቸው, አራተኛው ደግሞ ይበልጥ የተጣጣሙ አቅኚዎችን ይከተላል.
4. ለችግሮች ምላሽ ለመስጠት ስለተለያዩ አማራጮች የራስዎን ምሳሌዎች ለቲሲስ ስጥ።
መልስ፡-
ለምሳሌ, ሦስት የተለያዩ ተማሪዎች በማንኛውም የትምህርት ዓይነት ውስጥ deuce ተቀብለዋል. ከዚያ በኋላ አንድ ተማሪ ዝም ብሎ ትምህርቱ እንዳልሆነ በመቁጠር ያለምንም ጥረት በእርጋታ ትምህርቱ ውስጥ መቀመጡን ቀጠለ፣ ዲውስ ያልተሰጠው ይመስል፣ ሌላ ተማሪ በሁሉም ሰው ላይ ቅር ተሰኝቶ ትምህርቱን ሙሉ በሙሉ አቆመ። እና ሦስተኛው ተማሪ ሁሉንም ነገር የተማረው በዚህ መንገድ ነው ። የሚቀጥለው ትምህርት በጥሩ ሁኔታ እንደገና አንብቤያለሁ።
5. የየትኛው ንጽጽር ከደራሲው የታሪክ ሂደት እይታ ጋር በቅርበት የሚዛመድ፡-
- በአንድ አቅጣጫ ሀዲዶቹን የሚከተሉ ፉርጎዎች ያሉት ሎኮሞቲቭ;
- በመንገዱ ላይ ፉርጎዎች ያልተነጠቁበት የእንፋሎት መኪና;
- ቀስቱ ሲዞር ወደ አንድ አቅጣጫ የሚሄድ እና መኪኖቹ ወደ ሌላኛው የሚሄዱ ሎኮሞቲቭ?
መልስ፡-

በፈተና ምክንያት መለያየት እና ለውጦች ስለሚከሰቱ "በመንገድ ላይ ፉርጎዎች ያልተነጠቁበት የእንፋሎት መኪና" ከታሪካዊው ሂደት ጋር በትክክል ይዛመዳል ብዬ አስባለሁ። ለምሳሌ, አንዳንድ ማህበረሰቦች በሕይወት ይኖራሉ, ሌሎች ግን አይኖሩም.
ለታሪክ በርካታ አቀራረቦች አሉ፡ ሥልጣኔያዊ፣ ፎርማላዊ አቀራረቦች።
የስልጣኔ አካሄድ፡-
የተቀናበረው በ: A. Toynbee, U. ሮስቶው እና ሌሎችም።
በሥልጣኔ አቀራረብ፣ ዋናው መመዘኛ መንፈሳዊና ባህላዊ ምክንያት (ሃይማኖት፣ የዓለም አመለካከት፣ የዓለም አተያይ፣ ታሪካዊ ዕድገት፣ የግዛት አቀማመጥ፣ የልማዶች መነሻነት፣ ወጎች፣ ወዘተ) ነው።
ቅርጻዊ አቀራረብ;
የተቀናበረው በ K. Marx,F. Engels, V.I. ሌኒን
በመሠረታዊ አቀራረብ, ዋናው የምደባ መስፈርት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ነው, መሠረቱም (ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች) መሠረት ነው, እና ሁሉም ነገር የበላይ መዋቅር ተብሎ ይጠራል. እዚህ ያለው ምድብ የመንግስት ታሪካዊ ዓይነት ነው.
ነገር ግን ሁሉም ክልሎች የምስረታ አቀራረብ መስፈርቶችን ማራዘም አይችሉም. በተጨማሪም በዚህ አቀራረብ መንፈሳዊ ሁኔታዎች ዝቅተኛ ግምት ውስጥ ይገባሉ.
የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ቲዎሪ (ዲ. ቤል)
-ቅድመ-ኢንዱስትሪ ዓይነት(የሰው ተፈጥሮ ያልተነካ፣ በሰው ያልተለወጠው የሰው ሁኔታ)።
-የኢንዱስትሪ ዓይነት(ቀድሞውንም የተካነ ተፈጥሮ ያለው ሰው ሁኔታ)
-የድህረ-ኢንዱስትሪ ዓይነት(ሰው ከተፈጥሮ ጋር ካለው ግንኙነት ይልቅ በሰዎች መካከል ግንኙነቶች አሉ)
የቅድመ-ኢንዱስትሪ ዓይነት ባህላዊ እና አግራሪያን ተብሎም ይጠራል, እና ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው የመረጃ መረጃ ይባላል.
የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ (O. Toffler)
- ሁለት ዓይነት ማህበረሰብ: ባህላዊ እና ዘመናዊ.
- ከባህላዊ ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊነት የመሸጋገር ሂደት ዘመናዊነት ይባላል።
ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያዊ እና የመረጃ ማህበረሰቦች የአኩሪ አተር ምልክቶች አሏቸው፡-

የማህበረሰብ ልማት- የማይመለስ ፣ አቅጣጫ እና መደበኛነት ተለይቶ የሚታወቅ የአንድ ነጠላ ማህበራዊ አካል እድገት ሂደት።

በማህበረሰቦች እና በሥልጣኔዎች ሥነ-ጽሑፍ ጉዳይ ላይ የሳይንስ ሊቃውንት አቋም ይለያያሉ። አንዳንዶች የግብርና፣ የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ይለያሉ። ሌሎች ስለ ባህላዊ እና ምዕራባዊ ስልጣኔ ይናገራሉ. ተራማጅ ያልሆኑ፣ ዑደታዊ እና ተራማጅ የእድገት ዓይነቶችን የሚለዩም አሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ተራማጅ ያልሆነው ዓይነት, ከጥንት ዘመን ጋር ይዛመዳል, አብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች ከቅድመ-ስልጣኔ የእድገት ጊዜ ጋር ይያያዛሉ. ሳይክሊካል አይነት የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ሲሆን ተራማጅ አይነት ደግሞ የምዕራቡ ስልጣኔ ነው።

ሁለት የማህበራዊ ልማት ሞዴሎች አሉ-

ሳይክል- አንድ ነጠላ የዓለም ታሪክ እንደ የተዘጉ የአካባቢ ባህሎች ዑደት እድገት ሂደት ሆኖ ይታያል። እነዚያ። የማህበራዊ ልማት ታሪካዊ ደረጃዎች በከፍታ የእድገት መስመር ውስጥ የማይተኩበት ፣ ግን በቀላሉ እርስ በእርስ የሚተኩበት ሞዴል። ተወካዮች: O. Spengler, N. Danilevsky, A. Toynbee እና ሌሎች.
መስመራዊ ወደ ላይ መውጣት- ህብረተሰቡ እርስ በእርሱ የሚተካ ተከታታይ ታሪካዊ ተከታታይ ደረጃዎችን የሚያልፍበት ሞዴል። ተወካዮች፡- K. Marx፣ D. Bell፣ G. Hegel እና ሌሎችም።

የስልጣኔ አቀራረብ

ሥልጣኔ ምንድን ነው?
1. አረመኔያዊ እና አረመኔያዊነትን ተከትሎ የሰው ልጅ እድገት ደረጃ;
2. ከፍተኛ የእድገት ደረጃ የቁሳቁስ እቃዎች እና የሚበሉበት መንገድ;
3. የአንድ የተወሰነ ክልል ወይም በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ የብሔራዊ ባህሎች አንድነት ባህሪያት.

የስልጣኔ አቀራረብየዓለምን ታሪካዊ ሂደት አንድነት ይክዳል ፣ የእያንዳንዱን ሥልጣኔ ዝግ (ሳይክሊካዊ) እድገት ያውጃል። የዚህ እድገት መሰረቱ መንፈሳዊ ባህል ነው።

በሁሉም አመጣጥ ውስጥ የተወሰኑ ህዝቦች እና ማህበረሰቦችን ታሪክ በጥልቀት እንዲያጠኑ ይፈቅድልዎታል;

ሰውን እና መንፈሳዊ ህይወቱን በምርምር ማዕከል ያደርጋቸዋል;

ለመንፈሳዊ እሴቶች ክምችት ትኩረት እንድትሰጡ ይፈቅድልሃል, የታሪካዊው ሂደት ቀጣይነት, የብሔራዊ ባህሎች ግንኙነት እና ቀጣይነት ለማሳየት;

ታሪክ እንደ አንድ የሰው ልጅ ሁሉ የእድገት ሂደት ተደርጎ አይቆጠርም;

ህዝቦች በተናጥል ይጠናሉ;

በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ንድፍ መለየት አስቸጋሪ ነው.

ቅርጻዊ አቀራረብ

በK. Marx እና F. Engels የተሰራ። ትርጉሙ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ተፈጥሯዊ ለውጥ ላይ ነው. እነሱ የሰዎች ቁሳዊ እንቅስቃሴ ሁልጊዜ በተወሰነ የምርት ዘዴ መልክ ከሚታየው እውነታ ቀጠሉ። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የሰው ልጅ በእድገት ውስጥ በበርካታ ደረጃዎች (ቅርጾች) ውስጥ ያልፋል, እያንዳንዱም የራሱ መሠረት እና ተጓዳኝ የበላይ መዋቅር አለው.

የአመራረት ዘዴ የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አንድነት ነው. የአምራች ኃይሎች የጉልበት ሥራን, የጉልበት ሥራን እና ሰውን ያካትታሉ.

+ ስልታዊ አሰራር;

በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ቅጦችን መለየት ቀላል ነው;

ግለሰቦቹን ሳያገለል ሁሉንም ህዝቦች በአንድነት ያጠናል;

በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ያለውን ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ማብቃት;

ስለ ታሪካዊ ሂደት አንድ መስመር ግንዛቤ;

በእድገታቸው ውስጥ ያሉ ብዙ ሰዎች በሁሉም እና በአብዛኛዎቹ ቅርጾች እንኳን አላለፉም;

ለግለሰብ ማህበረሰቦች እና ህዝቦች የመጀመሪያነት ፣ ልዩነት ፣ አመጣጥ በቂ ትኩረት አይሰጥም።

መሠረት እና የበላይ መዋቅር- የታሪካዊ ቁሳዊነት ምድቦች ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አወቃቀርን የሚያመለክቱ።

መሰረት- በሰዎች መካከል በታሪክ የተረጋገጠ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ, ማለትም. የቁሳቁስ እቃዎችን በማምረት, በማሰራጨት, በመለዋወጥ እና በመመገብ ሂደት ውስጥ የሚነሱ ግንኙነቶች.

የበላይ መዋቅር- መንግስትን ፣ የፖለቲካ ፓርቲዎችን ፣ የህዝብ ድርጅቶችን ፣ እንዲሁም የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖችን ወይም ማህበረሰቡን በአጠቃላይ ፣ አመለካከቶች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ፣ ህልሞች የሚያጠቃልሉ የፖለቲካ ፣ የሕግ ፣ የአይዲዮሎጂ እና ሌሎች ግንኙነቶች ስብስብ። .

የህዝብ ክፍል- የታሪካዊ ቁሳዊነት ምድብ; በአንድ የተወሰነ የአመራረት ሥርዓት ውስጥ በየቦታው የሚለያዩ ሰዎች ትልቅ ቡድን ማለት ነው፣ በግንኙነታቸው (በሕጎች ውስጥ በአብዛኛዎቹ ቋሚ እና መደበኛ) የምርት ዘዴዎች ፣ በሠራተኛ ማህበራዊ አደረጃጀት ውስጥ በሚኖራቸው ሚና እና በዚህም ምክንያት , በማግኘት ዘዴዎች እና የዚያን የማህበራዊ ሀብት ድርሻ መጠን, ያሏቸው.

ዘመናዊነት- የህብረተሰቡ ታሪካዊ ሽግግር ሂደት ከአግራሪያን ወደ ኢንዱስትሪያዊ የስልጣኔ ደረጃ ፣ ይህም እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ ተቋማዊ የፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ለውጦችን ያጠቃልላል-የፓርላማ ዲሞክራሲ ስርዓት መመስረት ፣ የገበያ ኢኮኖሚ እና ራሱን የቻለ ራሱን የቻለ ሰው።

አንድ ዓይነት ታሪክ ያላቸው ሕዝቦች፣ አገሮች፣ ግዛቶች የሉም። የተጨባጭ ታሪካዊ ሂደቶች ልዩነት በተፈጥሮ ሁኔታዎች ልዩነት, በኢኮኖሚው ልዩ ሁኔታ, በመንፈሳዊ ባህል ልዩነት, በአኗኗር ዘይቤዎች እና በሌሎች በርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው. ይህ ማለት እያንዳንዱ አገር አስቀድሞ በራሱ የዕድገት አማራጭ ተወስኗል እና ብቸኛው ሊሆን ይችላል ማለት ነው? የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ አማራጮችን ማግኘት ይቻላል, ዘዴዎችን, ቅጾችን, ተጨማሪ የእድገት መንገዶችን ማለትም ታሪካዊ አማራጭን መምረጥ ይቻላል. አማራጭ አማራጮች ብዙውን ጊዜ የሚቀርቡት በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች፣ በተለያዩ የፖለቲካ ሃይሎች ነው። እ.ኤ.አ. በ 1861 በሩሲያ ውስጥ የተካሄደው የገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች በሀገሪቱ ሕይወት ውስጥ ለውጦችን ተግባራዊ ለማድረግ የተለያዩ ቅጾችን እንዳቀረቡ እናስታውስ ። አንዳንዶቹ አብዮታዊውን መንገድ ሲከላከሉ ሌሎች ደግሞ የለውጥ አራማጁን መንገድ ተከላክለዋል። ከኋለኞቹ መካከል ግን አንድነት አልነበረም። በርካታ የማሻሻያ አማራጮች ቀርበዋል። እና በ1917-1918 ዓ.ም. ሩሲያ አዲስ አማራጭ ገጥሟታል፡ ወይ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ፣ ከምልክቶቹ አንዱ በሕዝብ የተመረጠ የሕገ መንግሥት ምክር ቤት፣ ወይም በቦልሼቪኮች የምትመራ የሶቪየት ሪፐብሊክ። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ምርጫ ተደርጓል. እንዲህ ዓይነቱ ምርጫ የሚደረገው በእያንዳንዱ የታሪክ ርዕሰ-ጉዳይ የኃይል ሚዛን እና ተፅእኖ ላይ በመመስረት በገዥዎች ፣ በገዥ ልሂቃን ፣ በብዙሃኑ ነው። የትኛውም አገር፣ የትኛውም ሕዝብ፣ በታሪክ ውስጥ በተወሰኑ ጊዜያት፣ እጣ ፈንታ ምርጫ ያጋጥመዋል፣ እናም ታሪኩ የሚካሄደው ይህንን ምርጫ በመተግበር ሂደት ውስጥ ነው። የተለያዩ የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ቅርጾች ገደብ የለሽ አይደሉም. በታሪካዊ እድገት ውስጥ በተወሰኑ አዝማሚያዎች ማዕቀፍ ውስጥ ተካትቷል.

ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ጊዜው ያለፈበት ሰርፍዶም መጥፋት በአብዮት መልክም ሆነ በመንግስት በተካሄደው ማሻሻያ ሊሆን እንደሚችል ተመልክተናል። እና በተለያዩ ሀገራት ያለውን አስቸኳይ የኢኮኖሚ እድገት ማፋጠን የተካሄደው አዲስ እና አዲስ የተፈጥሮ ሃብቶችን በመሳብ ማለትም በስፋት ወይም አዳዲስ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን በማስተዋወቅ የሰራተኞችን ክህሎት በማሻሻል በጉልበት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው። ምርታማነት, ማለትም, የተጠናከረ መንገድ. በተለያዩ አገሮች ወይም በአንድ አገር ውስጥ አንድ ዓይነት ለውጦችን ለመተግበር የተለያዩ አማራጮችን መጠቀም ይቻላል. ስለዚህ, አጠቃላይ አዝማሚያዎች የሚገለጡበት ታሪካዊ ሂደት - የተለያየ የማህበራዊ ልማት አንድነት, የአንድ ሀገር ተጨማሪ እንቅስቃሴ መንገዶች እና ቅርጾች አመጣጥ የሚመረኮዝበትን የመምረጥ እድል ይፈጥራል. ይህ ስለ ምርጫው ሰዎች ታሪካዊ ኃላፊነት ይናገራል. መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች-ማህበራዊ እድገት ፣ መመለሻ ፣ ሁለገብ ማህበራዊ እድገት። ውሎች: ታሪካዊ አማራጭ, የእድገት መስፈርት.

እራስህን ፈትን።

1) እድገት የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? 2) በሂደት ላይ ያለውን የአመለካከት ልዩነት እንዴት ማስረዳት ይቻላል? 3) የማህበራዊ እድገት ተቃራኒ ተፈጥሮ ምንድነው? 4) ከዚህ በፊት ምን መመዘኛዎች ቀርበዋል? የእነሱ ገደብ ምንድን ነው? 5) የትኛው የእድገት መስፈርት ሁለንተናዊ ተብሎ ሊታወቅ ይችላል? ጥቅሞቹ ምንድ ናቸው? 6) የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ቅርጾች ለምን የተለያዩ ናቸው? 7) "የተለያዩ የማህበራዊ ልማት አንድነት" የሚለው አገላለጽ ምን ማለት ነው?

አስብ፣ ተወያይ፣ አድርግ

1. የ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ ማሻሻያዎችን ከአለም አቀፍ የእድገት መስፈርት አንፃር ለመገምገም ይሞክሩ። 19ኛው ክፍለ ዘመን ሩስያ ውስጥ. ተራማጅ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ? እና የ80ዎቹ ፖለቲካ? አቋምህን ተከራከር። 2. የፒተር 1፣ ናፖሊዮን ቦናፓርት፣ ፒ.ኤ. ስቶሊፒን እንቅስቃሴዎች ተራማጅ መሆናቸውን አስቡ። ግምገማህን አረጋግጥ። 3. በአንቀጹ ላይ ከቀረቡት የዕድገት አመለካከቶች መካከል የትኛው ነው የፍሎሬንቲን የታሪክ ምሁር ኤፍ. ጊቺካርዲኒ (1483-1540) አቋም የሚያመለክት፡- “ያለፉት ሥራዎች የወደፊቱን ጊዜ ያበራሉ፣ ምክንያቱም ዓለም ምንጊዜም አንድ ነውና። : ያለው እና የሚሆነውን ሁሉ, ቀድሞውኑ በሌላ ጊዜ ነበር, የቀድሞው ይመለሳል, በተለያዩ ስሞች እና በተለያየ ቀለም ብቻ; ግን ሁሉም አይገነዘበውም፤ ነገር ግን በጥሞና የሚመለከተው እና የሚያሰላስለው ጥበበኞች ብቻ ናቸው? 4. ከዚህ በታች የተገለጹት የሁለቱ የሩሲያ ፈላስፋዎች አመለካከት በእድገት ሀሳብ ላይ ልዩነት እንዳለው አስቡበት። A.I. Herzen (1812-1870)፡- “ትልቅ ትርጉማችን በሙሉ... በህይወት እያለን...እኛ ራሳችን ነን እንጂ አሻንጉሊቶች ሳንሆን እድገትን ለመቀበል ወይም አንዳንድ እብድ ሀሳቦችን ለማካተት የተመረጥን መሆናችን ነው። ልንኮራበት የሚገባን የታሪክ ፈትል ጨርቅ እየሰፋን በእጣ መዳፍ ውስጥ ያለን ክር እና መርፌ ባለመሆናችን ነው። ጂ.ቪ.ፕሌካኖቭ (1856-1918)፡- “ሰዎች ታሪካቸውን የሚሠሩት ቀድሞ የተወሰነውን የእድገት ጎዳና ለመከተል እንጂ፣ የአንዳንድ ረቂቅ የዝግመተ ለውጥ ሕጎችን መታዘዝ ስላለባቸው አይደለም። ፍላጎታቸውን ለማሟላት ያደርጉታል." እነዚህን መግለጫዎች በአንቀጹ ውስጥ ከቀረቡት ነገሮች ጋር ያወዳድሩ እና በታሪካዊ እውቀት ላይ በመመስረት, የእርስዎን አመለካከት ይግለጹ. 5. አንዳንድ የወቅቱ የማህበራዊ ልማት ምሁራን የማህበረሰቡን "አረመኔነት" ብለው ወደ ጠሩዋቸው ክስተቶች ትኩረት ሰጥተዋል። በባህል ደረጃ ማሽቆልቆሉ፣በተለይ የቋንቋ፣የሞራል ተቆጣጣሪዎች መዳከም፣የህግ ኒሂሊዝም፣የወንጀል ማደግ፣የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት እና ሌሎች መሰል ሂደቶች በምክንያትነት ይጠቀሳሉ። እነዚህን ክስተቶች እንዴት ይገመግማሉ? በህብረተሰቡ ላይ ያላቸው ተፅእኖ ምንድነው? እነዚህ አዝማሚያዎች ወደፊት በሚመጣው የህብረተሰብ እድገት ምንነት ይወስናሉ? መልስህን አረጋግጥ። 6. የሶቪየት ፈላስፋ ኤም. ማማርዳሽቪሊ (1930-1990) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የጽንፈ ዓለም የመጨረሻ ትርጉም ወይም የታሪክ የመጨረሻ ትርጉም የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ አካል ነው። የሰው ልጅ እጣ ፈንታም የሚከተለው ነው፡ እንደ ሰው ሊፈጸም ነው። ሰው ሁን። ይህ የፈላስፋው አስተሳሰብ ከእድገት ሀሳብ ጋር እንዴት ተያይዟል?

ከምንጩ ጋር እንስራ

የሩሲያ ፈላስፋ N.A. Berdyaev ስለ እድገት።

እድገት እያንዳንዱን የሰው ልጅ ትውልድ፣ እያንዳንዱን የሰው ፊት፣ እያንዳንዱን የታሪክ ዘመን ወደ ፍጻሜው ግብ መንገድ እና መሣሪያነት ይለውጠዋል - የመጪው የሰው ልጅ ፍጽምና፣ ኃይል እና ደስታ፣ ማናችንም ልንካፈል የማንችልበት። የሂደቱ አወንታዊ ሀሳብ በውስጣዊ ተቀባይነት የለውም ፣ በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባሩ ተቀባይነት የለውም ፣ ምክንያቱም የዚህ ሀሳብ ተፈጥሮ የሕይወትን ህመም ፣ አሳዛኝ ግጭቶችን እና ግጭቶችን ለመላው የሰው ልጅ መፍታት የማይቻል ነው ፣ ሁሉም የሰው ልጅ ትውልዶች፣ ለሁሉም ጊዜዎች፣ ለዘለአለም ህይወት ያላቸው ሰዎች ሁሉ በመከራ እጣ ፈንታቸው። ይህ አስተምህሮ ሆን ብሎ እና አውቆ የሚያረጋግጠው ለግዙፉ ብዛት፣ ወሰን ለሌለው የሰው ልጅ ትውልድ እና ላልተወሰነ ተከታታይ ዘመናት እና ዘመናት፣ ሞት እና መቃብር ብቻ ነው። እነሱ ፍጽምና የጎደለው ፣ የሚሰቃዩ ፣ በተቃርኖዎች የተሞላ ፣ እና በመጨረሻው የታሪካዊ ሕይወት ጫፍ ላይ የሆነ ቦታ ብቻ ይታያል ፣ በቀደሙት ትውልዶች ሁሉ የበሰበሱ አጥንቶች ላይ ፣ ወደ ላይ የሚወጣ ደስተኛ ሰዎች ትውልድ እና ለማን ። ከፍተኛው የህይወት ሙላት, ከፍተኛው ደስታ እና ፍጹምነት. ሁሉም ትውልዶች የዚህ ደስተኛ ትውልድ የተመረጠ ትውልድ ፍጻሜ የሚሆንበት መንገድ ብቻ ነው፣ ይህም ወደፊት በማይታወቅ እና ለእኛ እንግዳ የሆነ። ጥያቄዎችና ተግባራት፡- 1) በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በቀረቡት እድገትና በአንቀጹ ውስጥ በቀረቡት አመለካከቶች መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? 2) ለ N.A. Berdyaev ሀሳቦች ያለዎት አመለካከት ምንድነው? 3) በአንቀጹ ውስጥ ከቀረቡት የሂደት አመለካከቶች ውስጥ ለእርስዎ በጣም ማራኪ የሆነው የትኛው ነው? 4) የዚህ አንቀጽ ርዕስ “ችግር” በሚለው ቃል የሚጀምረው ለምንድን ነው?

ስለ እሱ ይከራከራሉ

በ XVIII-XIX ምዕተ ዓመታት ውስጥ የተፈጠረው ማህበራዊ እድገት። በጄ ኮንዶርሴት፣ ጂ.ሄግል፣ ኬ. ማርክስ እና ሌሎች ፈላስፎች ስራዎች፣ ለሰው ልጅ ሁሉ በአንድ ዋና መንገድ ላይ እንደ ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴ ተረድቷል። በተቃራኒው የአካባቢ ሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, እድገት በተለያዩ ሥልጣኔዎች ውስጥ በተለያየ መንገድ ሲሄድ ይታያል. በአእምሯዊ ሁኔታ የዓለምን ታሪክ ሂደት ከተመለከቱ, በተለያዩ አገሮች እና ህዝቦች እድገት ውስጥ ብዙ የሚያመሳስሏቸውን ነገሮች ያስተውላሉ. ቀዳሚ ማህበረሰብ በየቦታው በመንግስት ቁጥጥር ስር ባለው ማህበረሰብ ተተክቷል። የፊውዳል መከፋፈል በማዕከላዊ ንጉሣውያን ተተካ። በብዙ አገሮች የቡርጆ አብዮቶች ተካሂደዋል። የቅኝ ግዛት ግዛቶች ፈርሰዋል እና በነሱ ቦታ በደርዘን የሚቆጠሩ ነፃ መንግስታት ተነሱ። እርስዎ እራስዎ በተለያዩ ሀገራት በተለያዩ አህጉራት የተከናወኑ ተመሳሳይ ክስተቶችን እና ሂደቶችን መዘርዘርዎን መቀጠል ይችላሉ። ይህ ተመሳሳይነት የታሪካዊ ሂደትን አንድነት, ተከታታይ ትዕዛዞችን የተወሰነ ማንነት, የተለያዩ ሀገራት እና ህዝቦች የጋራ እጣ ፈንታ ያሳያል. በተመሳሳይ ጊዜ, የግለሰብ ሀገሮች እና ህዝቦች ልዩ የእድገት መንገዶች የተለያዩ ናቸው. አንድ ዓይነት ታሪክ ያላቸው ሕዝቦች፣ አገሮች፣ ግዛቶች የሉም። የተጨባጭ ታሪካዊ ሂደቶች ልዩነት በተፈጥሮ ሁኔታዎች ልዩነት, በኢኮኖሚው ልዩ ሁኔታ, በመንፈሳዊ ባህል ልዩነት, በአኗኗር ዘይቤዎች እና በሌሎች በርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው. ይህ ማለት እያንዳንዱ አገር አስቀድሞ በራሱ የዕድገት አማራጭ ተወስኗል እና ብቸኛው ሊሆን ይችላል ማለት ነው? የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ አማራጮችን ማግኘት ይቻላል, ዘዴዎችን, ቅጾችን, ተጨማሪ የእድገት መንገዶችን ማለትም ታሪካዊ አማራጭን መምረጥ ይቻላል. አማራጭ አማራጮች ብዙውን ጊዜ የሚቀርቡት በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች፣ በተለያዩ የፖለቲካ ሃይሎች ነው። እ.ኤ.አ. በ 1861 በሩሲያ ውስጥ የተካሄደው የገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች በሀገሪቱ ሕይወት ውስጥ ለውጦችን ተግባራዊ ለማድረግ የተለያዩ ቅጾችን እንዳቀረቡ እናስታውስ ። አንዳንዶቹ አብዮታዊውን መንገድ ተከላክለዋል, ሌሎች - የተሃድሶውን. ከኋለኞቹ መካከል ግን አንድነት አልነበረም። በርካታ የማሻሻያ አማራጮች ቀርበዋል። እና በ1917-1918 ዓ.ም. ሩሲያ አዲስ አማራጭ ገጥሟታል፡ ወይ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ፣ ከምልክቶቹ አንዱ በሕዝብ የተመረጠ የሕገ መንግሥት ምክር ቤት፣ ወይም በቦልሼቪኮች የምትመራ የሶቪየት ሪፐብሊክ። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ምርጫ ተደርጓል. እንዲህ ዓይነቱ ምርጫ የሚደረገው በእያንዳንዱ የታሪክ ርዕሰ-ጉዳይ የኃይል ሚዛን እና ተፅእኖ ላይ በመመስረት በገዥዎች ፣ በገዥ ልሂቃን ፣ በብዙሃኑ ነው። የትኛውም አገር፣ የትኛውም ሕዝብ፣ በታሪክ ውስጥ በተወሰኑ ጊዜያት፣ እጣ ፈንታ ምርጫ ያጋጥመዋል፣ እናም ታሪኩ የሚካሄደው ይህንን ምርጫ በመተግበር ሂደት ውስጥ ነው። ብዙ የማህበራዊ ልማት መንገዶች እና ዓይነቶች ያልተገደቡ አይደሉም። በታሪካዊ እድገት ውስጥ በተወሰኑ አዝማሚያዎች ማዕቀፍ ውስጥ ተካትቷል. ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ጊዜው ያለፈበት ሰርፍዶም መጥፋት በአብዮት መልክም ሆነ በመንግስት በተካሄደው ማሻሻያ ሊሆን እንደሚችል ተመልክተናል። እና በተለያዩ ሀገራት ያለውን አስቸኳይ የኢኮኖሚ እድገት ማፋጠን የተካሄደው አዲስ እና አዲስ የተፈጥሮ ሃብቶችን በመሳብ ማለትም በስፋት ወይም አዳዲስ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን በማስተዋወቅ የሰራተኞችን ክህሎት በማሻሻል በጉልበት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው። ምርታማነት, ማለትም, የተጠናከረ መንገድ. በተለያዩ አገሮች ወይም በአንድ አገር ውስጥ አንድ ዓይነት ለውጦችን ለመተግበር የተለያዩ አማራጮችን መጠቀም ይቻላል. ስለዚህ, አጠቃላይ አዝማሚያዎች የሚገለጡበት ታሪካዊ ሂደት - የተለያየ የማህበራዊ ልማት አንድነት, የአንድ ሀገር ተጨማሪ እንቅስቃሴ መንገዶች እና ቅርጾች አመጣጥ የሚመረኮዝበትን የመምረጥ እድል ይፈጥራል. ይህ ስለ ምርጫው ሰዎች ታሪካዊ ኃላፊነት ይናገራል. መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡-የማህበራዊ እድገት, ተሃድሶ, የማህበራዊ ልማት ብዝሃነት. ውሎች፡ታሪካዊ አማራጭ, የእድገት መስፈርት.

ዝግመተ ለውጥ እና አብዮት

ዝግመተ ለውጥ እና አብዮት (ላቲ. ኢቮሉቲዮ - ማሰማራት እና አብዮት - መዞር ፣ መለወጥ) የተለያዩ የእድገት ገጽታዎችን ለመለየት የሚያገለግሉ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው። ዝግመተ ለውጥ በሰፊ መልኩ የመሆን እና የንቃተ ህሊና ለውጥ እንደሆነ ተረድቷል (በዚህ መልኩ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ በይዘቱ ከዕድገት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ቅርብ ነው) እሱም መጠናዊ እና የጥራት ለውጦችን ያካትታል። የኋለኛው በእድገት ውስጥ ያለው ጥምርታ በዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች (በጠባቡ ትርጉም) እና አብዮት ትስስር በኩል ይገለጻል። በዚህ መሠረት ዝግመተ ለውጥ የሚለው ቃል ብዙ ወይም ባነሰ አዝጋሚ፣ ቀስ በቀስ፣ መጠናዊ ለውጦችን ሲያመለክት አብዮት ደግሞ መሠረታዊ፣ ጥራት ያለው፣ ድንገተኛ ለውጦችን ያመለክታል። በዝግመተ ለውጥ እና አብዮት መካከል የመለየት መስፈርት ተጨባጭ ነው። የዝግመተ ለውጥ ለውጥ ያለው ነገር መጨመር ወይም መቀነስ ነው, እና አብዮታዊ ለውጥ በአሮጌው ውስጥ ያልነበረው አዲስ ነገር የመከሰቱ ሂደት ነው.

በዝግመተ ለውጥ እና አብዮት መካከል ያለው ግንኙነት የቁጥር ለውጦችን ወደ ጥራቶች የመሸጋገር ህግን ይገልጻል። የዚህ ግንኙነት ውስብስብነት ግልጽ የሚሆነው አዲስ ነገር መፈጠሩን ስንመረምር ነው። በእርግጥም: አዲሱ ከምንም ሊነሳ አይችልም, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የፍጥረት ውጤት (መፍጠርን ይመልከቱ) ሁልጊዜም የቀድሞ ግዛቶች ውጤት ነው. በተመሳሳይም የቀድሞዎቹ ግዛቶች በራሳቸው አዲስ መፈጠር አይችሉም, ምክንያቱም አዲሱ ከነሱ ከተነሱት ግዛቶች በመሠረቱ የተለየ ነገር ነው. በሜታፊዚክስ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ይህ ተቃርኖ የማይፈታ ነው፣ ምክንያቱም ሜታፊዚካል አስተሳሰብ የግጭቱን አንዱን ጎን ከሌላው የሚለይ እና ፍፁም ያደርገዋል። ሜታፊዚካል አስተሳሰብ በቁጥር፣ በዝግመተ ለውጥ፣ ወይም በጥራት፣ አብዮታዊ ለውጦችን፣ በመበጣጠስ እና እርስ በርስ በመቃቃር ላይ ባለው ፍላጎት ይገለጻል። ልማት እንደ ጠፍጣፋ ዝግመተ ለውጥ (ላማርክ፣ ስፔንሰር) ወይም እንደ ምክንያት ሁኔታ አልባ መዝለሎች (Cuvier) ሂደት ተደርጎ ይወሰዳል። እንዲህ ዓይነቱ አንድ ወገንተኝነት በተለይም በማህበራዊ ልማት ትንተና ውስጥ ጎጂ ነው ፣ ምክንያቱም የህብረተሰቡን አብዮታዊ ለውጦች ውድቅ ለማድረግ ፣ ወይም ለ “አብዮት” ቅድመ ሁኔታዎች አለመኖር ፣ ስለ ቀጥተኛ “አብዮታዊ” ብጥብጥ ወደ ግራ ፈላጊ ሀሳቦች ይመራል ። ሁሉንም ችግሮች ለመፍታት መንገድ, ስለ "አብዮት ወደ ውጭ መላክ" (አናርኪዝም, ማኦኢዝም).

የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና ልማትን የሚገነዘበው በማደግ ላይ ባለው ክስተት ውስጥ ያለ ተቃርኖ መፍቻ ነው። ስለዚህ, ለዚህ ሁሉም አስፈላጊ ሁኔታዎች ሲፈጠሩ (በዝግመተ ለውጥ ሂደት) ውስጥ የራሱ ተቃውሞ ይነሳል. ይሁን እንጂ የአዲሱ መምጣት የሚቻለው ቀስ በቀስ እንደ እረፍት, መዝለል, አብዮት ብቻ ነው. ስለዚህ ዝግመተ ለውጥ እና አብዮት የማንኛውም እድገት አስፈላጊ ጊዜዎች ናቸው፡ ዝግመተ ለውጥ አብዮቱን ያዘጋጃል፣ እና አብዮቱ ዝግመተ ለውጥን ያጠናቅቃል። በተቃራኒው፣ አብዮት አዲስ የዝግመተ ለውጥ ለውጥን ያመጣል። ይህ በማህበራዊ አብዮቶች ላይም ይሠራል።

የዝግመተ ለውጥ እና አብዮት ፅንሰ-ሀሳቦች ተያያዥ ብቻ ሳይሆን አንጻራዊም ናቸው፡ በአንድ በኩል አብዮታዊ ሂደት በሌላ መልኩ የዝግመተ ለውጥ ሊሆን ይችላል።

የአብዮት እና የተሃድሶ ጽንሰ-ሀሳቦች

የማህበራዊ ልማት ልምምድ እንደሚያሳየው አስቸኳይ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ማህበራዊ ባህላዊ ለውጦችን ለመተግበር ዋና ዋና የፖለቲካ ቅርጾች ማሻሻያዎች እና አብዮቶች ናቸው. ዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ ለእነዚህ ክስተቶች መንስኤ የሆኑትን ዘዴዎች ለማጥናት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ. በጣም የተለመደው የአብዮት ፍቺ የ S. ሀንቲንግተን ነው ፣ እሱም በህብረተሰቡ ዋና እሴቶች እና አፈ ታሪኮች ፣ በፖለቲካ ተቋማቱ ፣ በማህበራዊ መዋቅር ፣ በአመራር ፣ በመንግስት እንቅስቃሴዎች እና በፖለቲካ ውስጥ ፈጣን ፣ መሰረታዊ እና አመፅ ለውጥ አድርጎ ይቆጥረዋል ። ተሀድሶዎች የፖለቲካውን ጨምሮ በአንዳንድ የህብረተሰብ ክፍሎች ከፊል ለውጦች ናቸው መሰረታዊ መሠረቶቹን የማይነኩ ናቸው።

የዘመናችን የፖለቲካ ፍልስፍና አንጋፋ የሆነችው ሃና አረንት እንደሚለው፣ የፖለቲካ አብዮቶች የዘመናችን ክስተት ናቸው። እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በቃሉ ሙሉ ትርጉም ምንም አይነት አብዮቶች አልነበሩም። የነጻነት አርማ ስር የተካሄዱት የመጀመሪያዎቹ አብዮቶች በእሷ አስተያየት በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተካሄዱት የአሜሪካ እና የፈረንሳይ አብዮቶች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ "አብዮት" የሚለው ቃል ዘመናዊ ትርጉሙን አግኝቷል. መጀመሪያ ላይ፣ በሥነ ፈለክ ጥናት ውስጥ ተነስቷል እናም መደበኛ ፣ መደበኛ የከዋክብት መዞር ማለት ነው ፣ ለለውጥ የማይገዛ እና በሰው ፈቃድ ላይ ያልተደገፈ ነው። በ18ኛው ክፍለ ዘመን አብዮት የሚለው ቃል በፖለቲካዊ ፍልስፍና ሲወሰድ ከዘመናዊው ጋር ቀጥተኛ ተቃራኒ ትርጉም ነበረው። 2001. ቁጥር 5-6. ገጽ 8-13 አብዮቶች ቀደም ሲል ውድቅ ወደ ተደረገው ሥርዓት፣ ግዛት፣ ዑደታዊ የመንግሥት ለውጥ እንደሚመለሱ ተረድተዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ በፖለቲካዊ አውድ ውስጥ "አብዮት" የሚለው ቃል የክራምዌል አምባገነንነት ውድቀት እና የሎንግ ፓርላማ መፍረስን ተከትሎ የመጣውን የንጉሳዊ ስርዓት ተሃድሶ ለማመልከት ነበር ። ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ የታወቀው "ክብር አብዮት" የሚለው ቃል ታየ, በዚህ ዘመን የነበሩት ሰዎች የስቱዋርትስ ንጉሣዊ ኃይል መገለልን አልተረዱም, ነገር ግን በተቃራኒው ወደ ዊልያም እና ማርያም መተላለፉን, በሌላ አነጋገር, መልሶ ማቋቋም. በሁሉም መብቶቹ እና ክብሩ ውስጥ የንጉሳዊ ኃይል መርህ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “አብዮት” የሚለው ቃል በፍፁም ኃይሉ ምቀኝነት የተነሳ የጠፋ ወይም የተበላሸ የቀዳማዊ ስርዓት መመለስ ማለት ጀመረ እና ትንሽ ቆይቶ በዚህ ኃይል ላይ ያነጣጠረ ማህበረ-ፖለቲካዊ ቀውሶችን ያመለክታል።

የአማራጭ ማህበራዊ ልማት ዕድል

ከተፈጥሮ የዕድገት ንድፎች በተቃራኒ የታሪክ ሂደት ሁለገብ እና አንዳንድ ጊዜ በውስጡ ባለው መስተጋብር ምክንያት ሊገመቱ የማይችሉት የተለያዩ ምክንያቶች ከግምት ውስጥ መግባት የሚከብዱ ፣ በተለይም ተጨባጭ ጉዳዮች ፣ እንዲሁም ብዙ የተለያዩ የመንዳት ኃይሎች።

ሰዎች ብዙውን ጊዜ በታሪክ ፍጥነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ ብዙውን ጊዜ የማይፈለጉትን መዘዞች ያስወግዳሉ ፣ የማይቀሩ ክስተቶችን ያስተካክላሉ። ህዝቦች እና ብሄሮች የሌላውን ሰው አወንታዊ ልምድ ለመድገም ይሞክራሉ, በአመሳሳይነት ይሠራሉ, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ሙከራ ግቡን እምብዛም አያሳካም - በተጨማሪም የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት አንዳንድ ጊዜ ከሚፈለገው ጋር በቀጥታ ይቃረናል. ታሪካዊ እድገትም በተጨባጭ ህጎች እና አዝማሚያዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን የእነሱ መገለጫ ለህዝቦች የተለየ ነው, ይህም ለማህበራዊ ፈጠራ, የተለያዩ መንገዶች እና የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች, ለአማራጭነት ወሰን ይሰጣል.

የሰብአዊ ማህበረሰብ አማራጭ ልማት እድሎች በተለይ በግሎባላይዜሽን ዓለም ውስጥ ጠቃሚ ናቸው። ሁለት የግሎባላይዜሽን ሞዴሎች ብቅ አሉ፡ ሊበራል እና “ግራ”፣ ማህበራዊ ተኮር። የሚታየው የእውነተኛው ግሎባላይዜሽን ተቃዋሚዎች ክልላዊነትን እንደ ልዩ ቅርፅ ያቀርባሉ፣ ይህም በምዕራባውያን አገሮች በዋነኛነት በዩናይትድ ስቴትስ የሚተገበሩትን የግሎባላይዜሽን ፍጥነት፣ መጠን እና አሉታዊ መዘዞችን ለመግታት የተነደፈ ነው። የማህበራዊ ልማት መንገዶችን የመምረጥ ችግር በተለይ ለሰው ልጅ መረጃን ከመጠቀም አደገኛ አዝማሚያዎች ጋር ተያይዞ ከባድ ነው-የበለጠ የሥልጣኔ እድገት መንስኤዎች በአብዛኛው የተመካው በመረጃ ሉል ፣ በመንግስት ወይም በትራፊክ ኮርፖሬሽኖች ውስጥ ማን እንደሚገዛ ላይ ነው።

የድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ እንዲሁ እጣ ፈንታ ምርጫ እያጋጠማት ነው-የአሜሪካን ግሎባላይዜሽን ፈለግ ለመከተል ወይም የራሱን ክልላዊ የሲቪል ማህበረሰብ መሰረታዊ እሴቶችን ለመፈለግ - እነዚህ ለሥልጣኔ እይታ ዋና አማራጮች ናቸው።

የባህል እና የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ "ባህል" የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን ቃል cultura - ማልማት, ሂደት, ትምህርት, ልማት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. መጀመሪያ ላይ የአፈርን ማልማት, ማልማት, ማለትም. ጥሩ ምርት ለማግኘት በሰው መለወጥ. የህዳሴ ፈላስፋዎች ባህልን እንደ ሃሳባዊ ሁለንተናዊ ስብዕና የመፍጠር ዘዴ ነው - ሁሉን አቀፍ የተማረ ፣የተማረ ፣በሳይንስ እና ኪነጥበብ እድገት ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ለመንግስት መጠናከር አስተዋጽኦ ያደርጋል። የሥልጣኔን ችግርም ከአረመኔነት የተለየ የተለየ ማኅበራዊ መዋቅር አድርገው አንስተውታል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የባህልን የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ አዳብሯል። የዚህ የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ታዋቂ ተወካይ እጅግ በጣም ጥሩው የእንግሊዛዊው የኢትኖግራፈር እና የታሪክ ምሁር ኢ.ቢ. ታይለር (1832-1917)። በታይሎር አረዳድ ባህል መንፈሳዊ ባህል ብቻ ነው፡ እውቀት፣ ጥበብ፣ እምነት፣ ህጋዊ እና የሞራል ደንቦች፣ ወዘተ. ታይለር በባህል ውስጥ ብዙ ዓለም አቀፋዊ ብቻ ሳይሆን ለግለሰብ ህዝቦችም ልዩ እንደሆነ ተናግሯል ። የባህል እድገት ውስጣዊ ዝግመተ ለውጥ ብቻ ሳይሆን የታሪካዊ ተጽእኖዎች እና ብድሮች ውጤት መሆኑን በመረዳት ታይለር የባህል እድገት ቀጥተኛ እንዳልሆነ አበክሮ ተናግሯል። ነገር ግን፣ እንደ የዝግመተ ለውጥ ምሁር፣ የሰው ልጅ እድገትን ባህላዊ አንድነት እና ወጥነት በማረጋገጥ ላይ አተኩሯል። በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ኋላ መመለስ, ኋላ ቀር እንቅስቃሴ, የባህል ውድቀትን አልካደም. ታይሎር በባህላዊ ግስጋሴ እና በተሃድሶ መካከል ያለውን ግንኙነት እንደ የበፊቱ የበላይ ሆኖ መወሰኑ ጠቃሚ ነው። ኒዮ-ካንቲያን ሪከርት ባህልን እንደ የእሴቶች ስርዓት ለመቁጠር ሀሳብ አቅርቧል። እንደ እውነት፣ ውበት፣ ከሰው በላይ የሆነ ቅድስና፣ ሥነ ምግባር፣ ደስታ፣ የግል ቅድስና ያሉ እሴቶችን ይዘረዝራል። እሴቶች በአንድ ሰው የዓለምን መንፈሳዊ እድገትን የሚገልጽ ልዩ ዓለም እና ልዩ ዓይነት እንቅስቃሴ ይመሰርታሉ። ዊንደልባንድ ባህል አንድ ሰው በመረዳቱ እና በግንዛቤው መሰረት በነጻ የእሴቶች ምርጫ የሚመራበት ሉል መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል። እንደ ኒዮ-ካንቲያኒዝም ፣ የእሴቶች ዓለም የግዴታ ዓለም ነው-እሴቶች በአእምሮ ውስጥ ናቸው ፣ በእውነቱ የእነሱ ገጽታ ባህላዊ እቃዎችን ይፈጥራል። ባህል የሚሞተው ነፍስ ሁሉንም እድሎቿን ካወቀች በኋላ - በሕዝቦች፣ ቋንቋዎች፣ እምነቶች፣ ጥበብ፣ መንግሥት፣ ሳይንስ፣ ወዘተ. ባህል, እንደ ስፔንገር, የሰዎች ነፍስ ውጫዊ መገለጫ ነው. በሥልጣኔ ፣ የማንኛውም ባህል ሕልውና የመጨረሻውን ፣ የመጨረሻውን ደረጃ ይገነዘባል ፣ በትልልቅ ከተሞች ውስጥ ትልቅ የሰዎች መጨናነቅ ሲፈጠር ፣ ቴክኖሎጂ ሲዳብር ፣ ጥበብ ሲዋረድ ህዝቡ ወደ “ፊት አልባ ጅምላ” ይለወጣል። ስልጣኔ እንደ ስፔንገር አባባል የመንፈሳዊ ውድቀት ዘመን ነው። ብዙ የባህላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንድን ባህል መተግበር የማይቻል መሆኑን ያረጋግጣሉ, ከምዕራቡ እና ከምስራቅ ባህል እና ስልጣኔ ተቃራኒ, የባህል እና የስልጣኔን የቴክኖሎጂ ውሳኔ ያረጋግጣሉ. በእርግጥ የባህላዊ ሂደቶች ከሁሉም ማህበራዊ ክስተቶች ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ ይቀጥላሉ, ነገር ግን የራሳቸው ዝርዝር መግለጫዎች አሏቸው: ሁለንተናዊ የሰው እሴቶችን ይይዛሉ. በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ፈጠራ ከታሪክ ፈጠራ ጋር አይጣጣምም. እነዚህን ሂደቶች ለመረዳት, ለምሳሌ, ቁሳዊ ምርትን ከቁሳዊ ባህል መለየት አስፈላጊ ነው. የመጀመሪያው የቁሳቁስ ምርትን እና የማህበራዊ ግንኙነቶችን የመራባት ሂደትን የሚያመለክት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በምርት ውስጥ የተካተቱትን ጨምሮ የቁሳቁስ እሴቶች ስርዓት ነው. እርግጥ ነው, ባህል እና ምርት እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው: በምርት መስክ, ባህል አንድ ሰው የተገኘውን የቴክኒክ እና የቴክኖሎጂ ደረጃን ያሳያል, የቴክኖሎጂ እና የሳይንስ ግኝቶች ወደ ምርት የሚገቡበት ደረጃ. የቁሳቁስ እቃዎች ትክክለኛ ምርት አዲስ የአጠቃቀም እሴቶችን የመፍጠር ሂደት ነው.

የሥልጣኔ ዓይነቶች

ስልጣኔ የህብረተሰብ ልዩ የህልውና እና የእድገት አይነት ነው። የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ባህል መሠረታዊ ነገሮች በሚነሱበት ጊዜ የሰው ልጅ ሥልጣኔ ለመፈጠር ቅድመ-ሁኔታዎች ቀድሞውኑ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ይታያሉ። የሰው ልጅ የስልጣኔ ጅምር አረመኔነት እና አረመኔነት በባህላዊ እና ማህበራዊ መሰረት ላይ በተመሰረተ ማህበረሰብ የተተካበት ወቅት ይባላል። ይህ ወቅት የህብረተሰቡን ትክክለኛ ማህበራዊ መሠረቶች ቀስ በቀስ ያከማቸ አጠቃላይ ዘመን እንደሆነ ግልጽ ነው-የጋራ የሕይወት መንገድ, የሰዎች ፍላጎቶች እርካታ. ትክክለኛው ማኅበራዊ ሥርዓት በተፈጥሮው ላይ የበላይ መሆን የጀመረበት ቅጽበት የሰው ልጅ የሥልጣኔ መጀመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ከተመሠረተው ምደባ በኋላ የሚከተሉትን የሥልጣኔ ዓይነቶች መለየት ይቻላል-

ኮስሞጀኒክ;

የቴክኖሎጂ ወይም የኢንዱስትሪ;

ከኢንዱስትሪ በኋላ ወይም የመረጃ ስልጣኔ.

የመጀመሪያው የሥልጣኔ ዓይነት ይሸፍናል ጥንታዊው ዓለም እና መካከለኛው ዘመን. ይህ በጠመንጃ ቴክኖሎጂ እና በእጅ ቴክኖሎጂ ላይ የተመሠረተ ነበር, በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ ህብረተሰብ ታላቅ ጥገኛ ባሕርይ, የአካባቢ ሁኔታዎች - የዓለም ጠፈር (ስለዚህ ሥልጣኔ ስም).

የቴክኖሎጂ ስልጣኔ መሰረት የማሽን ቴክኖሎጂ እና የማሽን ቴክኖሎጂ ነው። ይህ በሳይንስና በቴክኖሎጂ እድገት፣ ሳይንስ ቀስ በቀስ ወደ ህብረተሰቡ ቀጥተኛ አምራች ሃይል በመቀየር ነው። የዚህ ስልጣኔ ማህበራዊ መዋቅር ከቅጥር ሰራተኛ, ከገበያ ግንኙነቶች እና ከከፍተኛ የሰው ኃይል ምርታማነት ጋር የተያያዘ ነው. በቴክኖሎጂካል ስልጣኔ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ በማህበራዊ አብዮቶች የሚፈቱ ተቃርኖዎችን ማስወገድ አይቻልም. ነገር ግን በዚህ ዘመን ውስጥ ያሉ ሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን የማሻሻል እድሎችን ይቀበላሉ.

እንደ ሳይንቲስቶች, በ 70 ዎቹ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኢንዱስትሪ ቴክኖሎጂዎች እና በእነሱ ላይ የተመሰረቱት የሥልጣኔ ዓይነቶች ለህብረተሰቡ ተጨማሪ እድገት እድሎችን አድክመዋል። ይህ በበርካታ የአለምአቀፍ ቀውስ ክስተቶች እና የሰው ልጅ አለም አቀፍ ችግሮች ውስጥ አገላለፁን አግኝቷል-የአለም አቀፍ ጦርነቶች ስጋት, የስነ-ምህዳር ቀውስ, የተፈጥሮ ሀብቶች መሟጠጥ.

በዚህ ረገድ አንድ አስፈላጊ ችግር የህብረተሰቡን ተጨማሪ እድገት ግንዛቤ ነው. የኢንፎርሜሽን ስልጣኔ መፈጠር እንደሆነ ተረድቷል። የእሱ ገጽታ በህብረተሰቡ የመረጃ መስክ ውስጥ ካሉ የጥራት ለውጦች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ከአንድ የመረጃ ቦታ ምስረታ ጋር ፣ የእሱ ምሳሌ ዓለም አቀፍ በይነመረብ ነው።

ለአዲሱ ዓይነት ሥልጣኔ መሠረት የሆነው የመረጃ ቴክኖሎጂ ነው - ድህረ-ኢንዱስትሪ. የቴክኖሎጂ ሂደቶች የመረጃ ሙሌት የህብረተሰቡ አባላት የባህል እና የትምህርት ደረጃ መጨመርን ይጠይቃል.

ዘመናዊ ሥልጣኔዎች

በዓለም ላይ ምን ያህል ስልጣኔዎች እንዳሉ ሲጠየቁ, የተለያዩ ደራሲዎች በተለያየ መንገድ ይመልሱ; ስለዚህ ቶይንቢ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ 21 ዋና ዋና ሥልጣኔዎችን ቆጥራለች። ዛሬ, ስምንት ሥልጣኔዎች ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል: 1) ከሰሜን አሜሪካ እና አውስትራሊያ-ኒው ዚላንድ ፍላጎች ጋር ምዕራባዊ አውሮፓ; 2) ቻይንኛ (ወይም ኮንፊሽያ); 3) ጃፓንኛ; 4) እስላማዊ; 5) ሂንዱ; 6) ስላቭ-ኦርቶዶክስ (ወይም ኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ); 7) አፍሪካዊ (ወይም ኔግሮድ-አፍሪካዊ) እና 8) ላቲን አሜሪካ።

ይሁን እንጂ የዘመናዊ ሥልጣኔዎች ምርጫ መርሆዎች አከራካሪ ሆነው ይቆያሉ.

በዘመናችን የተለያየ ስልጣኔ ያላቸው ህዝቦች እና ሀገሮች ግንኙነት እየሰፋ ነው, ነገር ግን ይህ ደረጃ ላይ አይደርስም, እና አንዳንድ ጊዜ እራስን ማወቅን, ለተሰጠው ስልጣኔ አባልነት ስሜት ይጨምራል. (ለምሳሌ ፈረንሳዮች ከሰሜን አፍሪካ ከሚመጡት ይልቅ ከፖላንድ የመጡ ስደተኞችን በደግነት ተቀብለዋል፣ እና ለምእራብ አውሮፓ ኃያላን ኢኮኖሚያዊ መስፋፋት ታማኝ የሆኑት አሜሪካውያን ጃፓን በዩናይትድ ስቴትስ ለሚያደርጉት ኢንቨስትመንቶች በጣም የሚያም ምላሽ ይሰጣሉ።)

አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት በሥልጣኔ መካከል ያለው "ስህተት" መስመሮች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሊተኩ ይችላሉ. የቀዝቃዛው ጦርነት የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም ድንበሮች የቀውሶች እና አልፎ ተርፎም የጦርነቶች መፈንጫ ሆነዋል። ከእንዲህ ዓይነቱ የሥልጣኔ “ጥፋት” መስመሮች አንዱ ከአፍሪካ እስላማዊ አገሮች (የአፍሪካ ቀንድ) ወደ መካከለኛው እስያ የቀድሞ የዩኤስኤስ አርኤስ ከቅርብ ጊዜ ግጭቶች ጋር ሙስሊሞች - አይሁዶች (ፍልስጤም - እስራኤል) ፣ ሙስሊሞች - ሂንዱዎች ናቸው ። (ህንድ)፣ ሙስሊሞች - ቡድሂስቶች (ምያንማር))። የሰው ልጅ የስልጣኔን ግጭት ለማስወገድ ጥበብ ያለው ይመስላል።

የቴክኖሎጂ ስልጣኔ

በ15ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ የተቀረፀው ልዩ የሥልጣኔ እድገት በምዕራቡ ዓለም የሥልጣኔ እድገት ውስጥ ታሪካዊ ደረጃ። እና እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ በመላው ዓለም ተሰራጭቷል.

የዚህ ዓይነቱ ሥልጣኔ ባህል ዋነኛው ሚና በሳይንሳዊ ምክንያታዊነት የተያዘ ነው, የአዕምሮ ልዩ ጠቀሜታ እና በእሱ ላይ የተመሰረተው የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት አጽንዖት ተሰጥቶታል.

የባህርይ መገለጫዎች፡- 1) በምርት ውስጥ ሳይንሳዊ እውቀትን በዘዴ በመተግበሩ በቴክኖሎጂ እና በቴክኖሎጂ ፈጣን ለውጥ; 2) በሳይንስ እና ምርት ውህደት ምክንያት የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ተከስቷል, ይህም በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል, በምርት ስርዓቱ ውስጥ የሰው ቦታ; 3) የሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠረውን ተጨባጭ አካባቢን ማፋጠን ፣ የህይወቱ እንቅስቃሴ በቀጥታ የሚከናወንበት። ይህ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄደው የማህበራዊ ግንኙነቶች ተለዋዋጭነት, በአንጻራዊነት ፈጣን ለውጥ ጋር አብሮ ይመጣል. አንዳንድ ጊዜ, በአንድ ወይም በሁለት ትውልዶች ሂደት ውስጥ, የአኗኗር ለውጥ እና አዲስ ዓይነት ስብዕና መፈጠር አለ. በቴክኖሎጂያዊ ስልጣኔ መሰረት ሁለት አይነት ማህበረሰብ ተፈጠሩ - የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እና ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለ ማህበረሰብ።

የአንድ የተወሰነ የሥልጣኔ ዓይነት ታሪካዊ ገጽታዎችን ለመሰየም ሁሉንም የሥልጣኔ ዓይነቶች በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች መከፋፈል ጥቅም ላይ ይውላል የመጀመሪያ ደረጃ ሥልጣኔዎች እና ሁለተኛ ደረጃ ሥልጣኔዎች። የመጀመሪያ ደረጃ ስልጣኔዎች ከጥንት ጀምሮ በቀጥታ ያደጉ እና በቀድሞው የስልጣኔ ባህል ላይ ያልተመሰረቱ ጥንታዊ ስልጣኔዎች ይባላሉ. ሁለተኛ ደረጃ በአንፃራዊነት ቆይቶ ተነስቶ የጥንታዊ ማህበረሰቦችን ባህላዊ እና ታሪካዊ ልምድ ተምሯል።

አሁን ያለው የሥልጣኔ ዕድገት ዓለም አቀፋዊ ሥልጣኔ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

እይታዎች