የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር ወይም የተረሳው የእግዚአብሔር እውነተኛ እውቀት (ስለ ውስጣዊ ክርስትና) (2009)። የሪጋ ሽማግሌ ጆን ዙራቭስኪ

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በተለያዩ እትሞች ውስጥ ያለፈው “የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር” የተሰኘው መጽሐፍ፣ ምናልባትም በስህተት ሊቀ ጳጳስ ጆን ዙራቭስኪ (1867-1962) የተነገረለት፣ ለ “ሳይንስ ሳይንስ” እና “ምሥጢር የኦርቶዶክስ ቅዱስ ቁርባን - የአእምሮ ሥራ ፣ የኢየሱስ ጸሎት። “ይህ መጽሐፍ” ደራሲው በመቅድሙ ላይ እንደተናገረው፣ “የተፃፈው ለሁሉም ሰው ሳይሆን... “ብልጥ ውበት ፈላጊዎች” ብቻ ነው፣ ልባቸው በሚያሰቃይ፣ ህይወታቸውን በሙሉ በትጋት ያሳለፉት። “ብልጥ ኪሳራ” ፍለጋ - ነፍሳቸው።

ከዚህ በታች የቀረበው ምእራፍ የጸሐፊው አመለካከት ነው የክርስትና መስፋፋት ምክንያቶች , እሱም በፍጥነት ወደ ምድር ታሪክ መጨረሻ እየተቃረበ ነው. ይህንን ጽሑፍ ያነበበ ማንም ሰው በአንዳንድ የፍርድ ቤቶች ጭካኔ እና ፍረጃ ግራ መጋባት ወይም ፈተና ውስጥ እንደማይወድቅ ተስፋ እናደርጋለን።

የዘመናዊው ምስራቃዊ ምንኩስና በ "ብልጥ አሰራር" ውስጥ ተደብቆ የነበረውን የአዲሱን ፍጡር ምስጢር አጥቷል. ይህ መጨረሻውን አቀረበ። ምንኩስና መጥፋት እና መንፈሱ መታደስ የፍጻሜው ምልክቶች ናቸው። ደግ መካሪዎች የሉም፣ እና የቀሩት ክርስቲያኖች በአባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት እና በጸሎት እንባ መዳን አለባቸው።

ለእኛ፣ ከሐዋርያዊ መርከብ የሚገኘው “ፍርስራሹ” የአባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት እና የማዳን ጩኸታቸው ነው። በእነዚህ “ፍርስራሾች” ላይ ድነን ወደ አዲስ ፍጡር፣ መንፈሳዊ፣ ምክንያታዊ እንገባለን። ለአሮጌው ፍጡር - ቁሳቁስ, ሥጋዊ - ይጠፋል እና ይጠፋል. ይህ አዳኝ የተናገረው "አሸዋ" ነው። "በአሸዋ ላይ የተሠራ ቤት መቆም አይችልም"(ማቴ. 7፡26-27)። በምድራዊ ምኞትና በሥጋ ፍቅር፣ በውጫዊ የአምልኮት አሸዋ ላይ እራሷን “በአሸዋ ላይ” የምትገነባ ነፍስ ሁሉ ልትፈርስ አትችልም። የአባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት እና የንስሐ ጩኸት የነፍስ ቤት ጥፋትን የሚቋቋምበት ብቸኛ የመዳን መሠረት ናቸው።

ለኛ ህያው፣ ሞገስ ያለው አመራር የለም፣ ጠፍቷል። አዎን, እና ህይወት አድን መፃህፍት በታቀደው እቅድ መሰረት, በስርዓቱ መሰረት ይጠፋሉ. ህያው አመራር በምንኩስና፣ ልምድ ባላቸው “ብልጥ ሥራ” ሠራተኞች ውስጥ ነበር። ነገር ግን ምንኩስና እራሱ ከውስጥ ሆኖ በየቦታው ደሃ ሆነ፣ “በብልጥ ስራ” ደሃ ሆነ እና የአዲስነት ምስጢር አጥቷል። ለዚህም ነው የመሪዎች እጥረት። ድህነቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ተከስቶ ሳይታወቅ ተከስቷል.

በ14ኛው ክፍለ ዘመን፣ ራእ. ሲናናዊው ጎርጎርዮስ በአቶስ ተራራ ዙሪያ ሲዘዋወር እና በሺዎች በሚቆጠሩ መነኮሳት መካከል ስለ "ብልጥ ሥራ" የተወሰነ ግንዛቤ ያላቸው ሦስት የጸጋ ዕቃዎችን ብቻ እንዳገኙ ቅሬታ አቅርቧል (ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ጥራዝ II, ገጽ 300). እናም የእኛ የተባረከ ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ከመቶ አመት በፊት "በአሁኑ ጊዜ በጣም ጥቂት ከመሆናቸው የተነሳ አንድ ሰው "አይኖሩም" ሊል ይችላል.

“በገዳማዊ ሕይወት በነፍስም በሥጋም የደከመ ሰው በዚህ ሕይወት ፍጻሜ ባልተጠበቀ ሁኔታ በምድረ በዳ በሆነ ቦታ፣ የማያዳላ አምላክ የመረጠውን፣ በእግዚአብሔር ፊት የተዋረደ ዕቃ ቢያገኝ የእግዚአብሔር ልዩ ምሕረት እንደሆነ ይታወቃል። በእግዚአብሔር ከፍ ከፍ ያለ እና ከፍ ከፍ ያለ ሰው።ስለዚህ ዞሲማ በምድረ በዳ ትራንስ ዮርዳኖስ በረሃ ውስጥ ከተስፋ ሁሉ በላይ ታላቋ ማርያም አገኘችው።እንዲህ ባለው የመጨረሻ ድህነት መንፈሳውያን መካሪዎች የአባቶች መጽሃፍቶች ብቸኛ ምንጭ ሆነዋል። በረሃብ እና በጥማት የተሠቃየች ነፍስ ልትዞር የምትችለው, በመሠረቱ "በመንፈሳዊ ብዝበዛ ውስጥ አስፈላጊውን እውቀት ለማግኘት" (ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ጥራዝ II., ገጽ 300).

ገዳማት - እነዚህ የ‹‹ብልህ ብርሃን›› ጠባቂዎች - ገዳማቱ ራሱ የገዳማትን መሠረት ስላፈረሰ፡ ‹ብልጥ ሥራ›ን ትቷል። “ብልጥ ሥራን” ትቶ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ገዳማትን ማብዛት ውጫዊ እርካታንና ክብርን በማግኘት፣ ውጫዊ ውበትና ውበትን ማብዛት ከባድ ኃጢአትና በገዳማዊ ሥርዓት የተሰጡትን ስእለቶች ደፍሮ መጣስ ነበር። የእግዚአብሔር ትዕግሥት ስእለትን የረገጡትን አልታገሳቸውም ለአሰቃቂው ፍርድ አሳልፎ ሰጣቸው፡ ገዳማት ፈርሰዋል ምንኩስናም ተወገደ።

የገዳማት ጥሪ ጥቁር ልብስ ለብሶ መካድ ብቻ ሳይሆን ከውጪው ዓለም በገዳማት ተነጥሎ በዓለማዊ መንገድ መኖር ነው። ብዙዎች እንዲህ ያለውን ውጫዊ፣ የተዛባ ምንኩስና መንገድ ተከትለዋል፣ የእግዚአብሔርን እውነተኛ ገዳማዊነት አስተዋይ፣ ድብቅ ትርጉም ባለመረዳት።

በገዳማዊ ልብስ ሥር አለማዊ ሕይወትን የወደዱ የውጭ ምንኩስና ነበሩ። ለእንዲህ ዓይነቱ ውጫዊ ምንኩስና ከጌታ ከእግዚአብሔር ዘንድ ምንም በረከት አልነበረም።

አዲሱ አዳም፣ አምላክ-ሰው፣ ጌታ አዳኝ፣ የአዲስ፣ የተለያየ የሰው ዘር መስራች ነበር፣ እናም ምንኩስና የዚህ የተለየ፣ አዲስ አምላክ-ሰውነት ሕያው ተሸካሚ እንዲሆን ተጠርቷል። ለዚህም በጸጋው ውጤታማ የሆነ "ብልጥ መንገድ" ታይቷል - ብልህ ነፍስን ከዚህ ዓለም የአዕምሮ ልብስ መገለል: ከሥጋ ሀሳቦች, ህልሞች እና ፍላጎቶች እና ወደ ገዳማዊ ገዳም መወሰድ - ወደ ሌላ መኖሪያ, ወደ ሌላ ሕይወት መወገድ - ቁሳዊ ያልሆነ ፣ መንፈሳዊ ፣ መልአካዊ ፣ በስማርት ሕይወት ውስጥ።

ይህን “ብልጥ ሕይወት” በማጣት ምንኩስና በእግዚአብሔር ፊት የመኖር መብቱን አጥቷል። አእምሯዊ ኑሮ የምንኩስና መንፈሳዊ ሕልውና መሠረት ነበር፣ ነፍሱ ነበረች። ሥሩ ሲቆረጥ የገዳሙ ዛፍ ደርቆ ሞተ። ከውስጥ መጥፋት ጋር, ውጫዊው ብዙም አልቆየም - በነፋስ እንደ ተጠራረመ አቧራ ተበታተነ.

ይህ በምንኩስና ላይ የደረሰው ጥፋት ለብዙ ዘመናት ይታይ ነበር ነገር ግን ለሁሉም አይደለም፤ በመንፈስ ያዩት አንዳንድ መነኮሳት ብቻ ነበሩ። ይህንንም በዘመኑ እንዲህ ብሎ የጻፈው ቸሩ ቅዱስ አግናጥዮስ በግልጽ አይቶታል።

" ምንኩስና በሩሲያ ውስጥ የሰጠውን ጊዜ እየኖረ ነው - እና በሁሉም ቦታ። በዘመናዊ ምንኩስና ትክክለኛ የብልጥ ሥራ ጽንሰ-ሀሳብ ጠፍቷል። እና ያለ ብልህ ሥራ ምንኩስና ነፍስ የሌለው አካል ነው። ስለዚህ እኔ አልጠብቅም። ምንኩስናን መመለስ” (ዲ. ሶኮሎቭ፡ ሴንት ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ፣ ክፍል 1 ገጽ 312)።

አሁን እኛም በአምላክ መንፈስ አነሳሽነት የተነገሩት እነዚህ አስፈሪ ትንቢታዊ መስመሮች ሲፈጸሙ አይተናል። የኦርቶዶክስ ሩስ መሠረት ሆኖ ገዳማት አብቅቷል; እና ከእነሱ ጋር, ምንኩስና, እንደ ኦርቶዶክስ ክርስትና መሠረት እና ነፍስ, ደግሞ አብቅቷል: ሕይወቱን ኖሯል እና ጠፋ. በምንኩስና ውስጥ “ብልጥ ሥራ” የለም፣ እና ለዚህ የተቀደሰ ሥራ በእግዚአብሔር የተጠራው ምንኩስና ራሱ አሁን የለም። እና ምንኩስና በመጥፋቱ የሰው ልጅ መንፈሳዊ ህልውና ህያው ተሸካሚ ፣የአለም ፍፃሜ ምልክቶች ፣የማይቀረው ጥፋት ምልክቶች ፣የመጨረሻው መፍረስ እና መፍረስ በክርስቲያን አለም ታየ። ምንኩስና ከመጨረሻው መበስበስ የከለከለው “ጨው” ነበርና። "ጨው" እራሱ ጥንካሬውን ሲያጣ, ዓለም ወደ ፍጻሜው መጣ. "ጌታ አድነኝ ቅዱሱ በድህነት ውስጥ ነውና"(መዝ. 2፣2)

የሰው ልጅ ዓለም በመንፈሳዊ ድህነት ውስጥ ወድቋል፣ አርጅቷል እናም ምስጢሩን የሚይዙትን እና የሚንከባከቡትን መስጠት አይችልም። የዓለም ምሥጢር ደግሞ የክርስትና ምሥጢር፣ የክርስቶስ ምሥጢር ነው። ዓለም ለዚህ ምሥጢር ስትል ነበረች። የዚህ ምስጢር ተሸካሚዎች መጥፋት ዓለም ራሷ ትጠፋለች። የዚህ ምስጢር ተሸካሚዎች ሴንት. መነኮሳት. ምንኩስና ዓለምንም ያዘ።

የሰው ልጅ ዓለም በመንፈሳዊ ሁኔታ ሲደኸይ፣ ሲታደስ፣ የሰው መንፈስ በመጨረሻ ወደ ሥጋ፣ ወደ ቁስ አካል ተቀይሯል እና ለአእምሮ ሕልውና ተስማሚ የሆነ መንፈሳዊ ቁሶችን ማቅረብ አይችልም፣ ቁስ ያልሆነ፣ መለኮታዊ - የቁሳዊው ተጨማሪ ሕልውና፣ ሥጋዊ ዓለም ምንም ትርጉም የለውም, ማለቅ አለበት.

ለቁሳዊው - የሰው እና ቁሳዊ አካባቢ - ሰብአዊነት - ለሰው ልጅ መንፈስ እድገት ብቻ ይኖራሉ ፣ እነሱ እስከ መጨረሻው ራስን መወሰን እስከ ጥሩ ወይም ክፉ ፣ ወደ ብሩህ መንፈሳዊነት ወይም ጨለማ ፣ ሥጋዊ መነቃቃት ድረስ አሉ።

መንፈሱ ራሱ ጨለማ፣ ሥጋዊ፣ ቁሳዊ ማሻሻያ ከመረጠ እና በመጨረሻ ወደ አቅጣጫው ከዞረ፣ በዚያን ጊዜ ራሱን ወስኗል። በዚህም፣ ብሩህ መንፈሳዊ ሕልውና የመኖር እድልን በራሱ ገድሎ፣ በጸጋ የተሞላውን ብሩህ የማይሞት ሕይወት በሰፊው ዘለአለማዊ ወሰን ውስጥ ገድሏል።

መንፈስ ወደ ሥጋ፣ ወደ ቁስ አካል ተለወጠ፣ በማይታበል የቁስ ሕግ ኃይል ሥር ወደቀ፤ የመበስበስ፣ የመበስበስ፣ የሞት ሕግ።

ምንኩስና እንደ ሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕልውና መጥፋት እና በአጠቃላይ ለእሱ እና ለክርስትና ያለው ጥላቻ የቁሳዊው ዓለም ፍጻሜ እና የታደሰው መንፈስ መለያ እና ጉልህ የሆኑ የማይካድ ምልክቶች ናቸው። ክርስትናን መጥላት የጠላቶች መንፈሳዊ ባዶነት፣ የመንፈስ የመጨረሻ ወደ ሥጋ መውረድ፣ ወደ ቁሳዊ፣ ፍትወት፣ ሥጋዊ ሕልውና መውረድ ገላጭ ምልክት ነው። ምንኩስናን መጥላት ደግሞ የመንፈሳዊ ስብዕና ውስጣዊ መበታተን፣ ፍፁም ዓለማዊነት፣ የመጨረሻ ፍጻሜው መገለጫ ነው። ይህ አምላክ የማትፈልገው ነፍስ ወደ “ሥጋና ደም” ስለተለወጠች፣ ለክርስትና ባዕድ የሆነች ጉልህ ማስረጃ ነው።

ምንኩስናን ያልተረዳ ክርስትናን አይረዳም። ምንኩስናን የሚጠላ ክርስትናንም ይጠላል፣ ጌታ ክርስቶስን ቢያምን እንኳን ይጠላል። እንዲህ ዓይነቱ እምነት አያድንም: የአባቶች እምነት አይደለም, ኦርቶዶክስ አይደለም. ይህ እምነት መናፍቅ፣ ኑፋቄ፣ ፀረ-ክርስቲያን ነው።

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ደግሞ ዓለም ሁሉ አምላክ የሌላቸውም ሆኑ “መንፈሳዊ” እየተባሉ የሚጠሩት በዚህ እምነት ተይዘው በገዳማዊነት ላይ ባለው የጥላቻ መንፈስ ተሞልተዋል። የማይታረቅ፣ ገዳይ የሆነ የምንኩስናን ጥላቻ አንድ አድርጎ እነዚህን ሁለት ዲያሜትራዊ ተቃራኒ ዓለማት፡ ሰላም ፍቅርን፣ ፀረ ክርስትናን፣ ራሱን ክርስትና ብሎ የሚጠራው፣ ከአምላክ የለሽነት ጋር የተዋሐደ፣ ከጸረ-አምላክነት ጋር ያዛምዳል።

ሰላም ወዳዶች የክርስትና ድብቅ፣ የውስጥ ጠላቶች ናቸው፤ በትዕቢታቸው ሥጋዊ ሕይወታቸው የእግዚአብሔርን መኖር ይክዳሉ። ስለዚህም በአንድ መንፈስ ከኤቲዝም ጋር የክርስትናን ነፍስ - ምንኩስናን በመጥላት ተባበሩ እና በዚህም የመጨረሻውን እና የማይታረቅ የክርስቶስን ጥላቻ በመግለጽ የክርስቶስ ተቃዋሚዎች መሆናቸውን ገለጹ። የክርስቶስ ተቃዋሚ መንፈስ ደግሞ እርኩስ መንፈስ ነው፡ ሥጋዊ፣ ምድራዊ፣ ቁሳዊ፣ ውሱን ነው፣ ስለዚህም አጥፊ፣ መንፈስ ቅዱስን የሚረግጥ ነው። የጌታ የክርስቶስን ትእዛዛት እና የእነዚህን ህይወት ሰጪ የሕያው አምላክ ትእዛዛት ተሸካሚዎችን መጥላት። በዚህ መንፈስ ውስጥ የፍጻሜው ምስጢር ወይም በወንጌል ቋንቋ የመከሩን ምስጢር በአዳኝ ምሳሌ የተገለጠ ነው።

ምንኩስናን መጥላት፣ ከተከሰቱት ምልክቶች ሁሉ፣ በመጨረሻ ለተፈጠረው ክህደት እጅግ አስፈሪው ምልክት፣ “የሕገ-ወጥ ምሥጢር”፣ በአምልኮተ ምግባራት የተሸፈነ ነው። ይህ የክርስትና መጨረሻ፣ የምድር መጨረሻ ምልክት ነው።

በሚገርም ሁኔታ በታሪካዊው እንቅስቃሴ ውስጥ የዚህ የገዳማዊነት እና የክርስትና ጥላቻ ተሸካሚው ቀሳውስት የዙፋን ቀዳማዊ ቀዳሞች ነበሩ። የዘመናችን ቀሳውስት እና ዓለም አሁንም ገዳማዊነትን እንደ ቀንደኛ ጠላታቸው ይመለከቱታል እና በሟች ጠላትነት ያዙት።

የጨለማው፣የማይበራው፣የአረማዊው ዓለም ጥላቻ እና የከሃዲው ቀሳውስት ለገዳማት ያላቸው ጥላቻ በድንገት አይደለም። ከጥንት የክርስቶስ ቤተክርስትያን ታሪክ አለው። አርዮሳዊነት፣ ንስጥሮስ፣ ኢኮክላም እና ሌሎች ቤተ ክርስቲያንን ያናወጧት ኑፋቄዎች የገዳማዊነትን መንፈሳዊ ኃይል በስሜታዊነት አጣጥመዋል። ለዚያ ነው የሚጠሉት, ለዚያም ነው እሱን ለማጥፋት የሚፈልጉት.

በዘመናችን የተገለጠው የምንኩስና ጥላቻ (እስካሁን ሁሉም ያልታዘበው) በመጨረሻ የተጠናቀቀው የክህደት ሕግ እንደ ሚስጥራዊ ሕግ ሆኖ የሚያገለግል ሲሆን የጌቴሴማኒ ሌሊት ለክርስትና እና ለገዳማት እንደመጣች በማያሻማ መልኩ የክርስቶስ ምሥጢር ተሸካሚ ሆኖ ይመሰክራል። ይሁዳ ጨለማውን እና ክፉውን ሕዝብ ይመራል፣ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር የውሳኔ አነሳሽ ነው። ይህ የወንጌል ምስል እንደ እንግዳ ምልክት፣ ስለ ዘመናችን የተነገረ አስፈሪ ትንቢት ሆኖ ያገለግላል። ይህ ደግሞ መዘንጋት የለበትም።

ይህ አስፈሪ የምልክት ምስል ራሱን የገለጠው በአምላክ የለሽነት ከክህደት ጋር ግልጽ በሆነ “አንድነት” ነው። በውስጡም የፍጻሜው ምስጢር ተሰውሮአል፣ ወይም በወንጌል ቋንቋ፣ በአዳኝ በምሳሌው የተነገረው የመከሩን ምስጢር፣ ጌታ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “በመከር ጊዜ አጫጆችን እላቸዋለሁ፡- እንክርዳዱን አስቀድማችሁ ልቀሙ እንዲቃጠሉም በነዶ እሰሩአቸው።( ማቴ. 13:30 )

ይህ ዓለማዊም ሆነ “መንፈሳዊ” ምንኩስናን በመጥላት ዓለም አቀፋዊ አንድነት - እንደ ክርስትና መሠረታዊ ነገር - የጋራ የጥፋት ጥማታቸው እና ከጠፉት ገዳማት የተረፉት ንጹሐን የገዳማት ቅሪት - ምሥጢራዊው “እንክርዳድ በ እሽጎች” ከመጨረሻው በፊት፣ ከእሳቱ በፊት . የማይታየው የመላእክት እጅ ለእሳት ያዘጋጃቸዋል። ለክርስትና እንግዳ የሆነው አንድ ሆኗል። “ሥጋና ደም” አንድ ሆነዋል፣ ለመንፈሳዊ ሕልውና እንግዳ፣ ለእግዚአብሔር መንግሥት እንግዳ - ይህ በእግዚአብሔር ፍርድ መቃጠል አለበት። ሥጋዊና ፍርሃት የለሽ ሕይወታቸውንም በሣጥን ተሸፍነው ካየሃቸው አሁንም በኅሊናቸው ተቃጥለዋል። ከዘላለማዊው እሳት በፊት፣ በማይጠፋው የስግብግብነት፣ የሥጋዊነት እና የእርስ በርስ ጥላቻ በገሃነመ እሳት ውስጥ ይቃጠሉ ነበር።

ይህንን ትንቢታዊ ቅዱስ ቁርባን ካዩ የቀሩት ክርስቲያኖች አንገታቸውን አጎንብሰው፣ አእምሯቸውን ወደ ላይ ከፍ በማድረግ፣ አእምሯቸውን ወደ ሰማያዊው መምራት፣ “ብልጥ ሥራቸውን” ማጠናከር፣ የውስጡን ትኩረት ወደ ሐሳቦች፣ ይህንን የመንፈስ ቅዱስን ግብታዊ ያልሆነ ሥራ መረዳት አለባቸው። . ከቁሳዊ፣ ከሥጋዊ፣ ከሚጠፋ ሕይወት ሊመራን የሚችሉት አባቶች፣ እናም በዚህ መንገድ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት በተጻፉት ቅዱሳን ጽሑፎች መመራት ይችላሉ። “አስተዋይ ክርስቲያናዊ ስብዕና” ከመጨረሻው እና ከማይቀረው ሞት የሚድነው በዚህ ብቻ ነው። ሕያው አመራር የለምና; በስህተት የመዳንን መንገድ ያሳዩን መንፈሳውያን መካሪዎች እና ጸጋ የተሞሉ ሽማግሌዎች አሁን ጠፍተዋል። ስለዚህ የአባቶችን ቅዱሳት መጻሕፍት ከሐዋርያዊት መርከብ የሚያድኑ “ቁርጥራጭ” እንደሆኑ አድርገን በዚህ “ቁርጥራጭ” እና በንስሐ የጸሎት ጩኸት መዳን አለብን።

ሊቀ ጳጳስ ጆን ዙራቭስኪ

የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር ወይም የተረሳው የእግዚአብሔር የእውነተኛ እውቀት መንገድ

ትንሽ ቅድመ ሁኔታ

1. የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢሮች - እይታ ላላቸው ሰዎች በእምነት ብቻ

2. በክርስቲያን ሰብአዊነት፣ “በእምነት የተገለጠው”፣ የምስራቃዊ ግዛት ነበረ—በእሱ ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር ተጠብቆ ነበር።

3. ከምስራቃዊው የምእራብ ሞናስኪንግ ልዩነት

4. የምስራቃዊ መነኮሳት የአዲሱን ህልውና ጅማሬ እና የአሮጌውን መጨረሻ ምስጢር ጠብቋል

5. ዘመናዊው ምስራቃዊ መነኩሴ የአዲሱን ፍጡር ምስጢር አጥቷል፣ እሱም “በብልጥ ማድረግ” ውስጥ ተደብቆ ነበር። ይህ መጨረሻው ቅርብ ነው።

6. NE. ኣብ ልሙድ ሰብኣዊ ድኅነት ምስጢራውን ንሰብኣዊ መሰላትን ስለ ዝዀነ፡ “ስሕተት” ዚብል ምኽንያት ፈጢሩ ኣሎ። ስውር ትርጉሙ እና የድርጊቱ ፍሬ ነገር

7. ስለ "ሶብሪቲ" ያለው የአርበኝነት ትምህርት የሚጀምረው በአዳም በኃጢአት የተገደለውን "በማሰብ ችሎታችን" እውቀት እና ወደ ትንሣኤ የሚያደርሱትን መንገዶች በማመልከት ነው። የምርቱ ቀላልነት፣ ተገኝነት እና ታላቅነት

8. ስለ “ስለ ንቃተ ህሊና” ያለው የአርበኝነት ትምህርት ወደ መነቃቃት መንገድ ለገቡ ሰዎች የተገለጠው ግርማ ሞገስ ያለው ቁርባን ነው። የነፍስ መነቃቃት ፍሬ ነገር. የነፍስ መነቃቃት ምልክት

9. ቅዱሳን አባቶች ነፍሳቸውን ፈላጊዎች ነበሩ - የእግዚአብሔር የማሰብ ችሎታ ያለው ውበት፣ እና በብልሃት ሥራ መንገድ ላይ አገኙት። በብልጥ ሥራ የመላእክትን ሕይወት በምድር እና በዘላለም ሕይወት አገኘን

10. የቅዱስ ጥሪ. አባቶች ለነፍስህ ግዥ፣ ለእግዚአብሔር መገዛት - በብልጥ ጸሎት፣ ብልህ ሥራ

11. NE. አባቶች መጥራታቸው ብቻ ሳይሆን ለዚህ ብልህ ሥራ በተለየ መንገድ እንድንሠራ ለመኑን - ለቀጣይ የእግዚአብሔር ስም ጥሪ - በዚህ ሥራ አእምሮ ነፍስን ታገኛለች ነፍስም ድንቅ እግዚአብሔርን ታገኛለች። መዝሙር ለእግዚአብሔር ስም

12. ስለ ነፍስ ወይም ስለ “አስተዋይ ማንነት” በሴንት. አባቶች። የኛ “ብልጥ ተፈጥሮ”፣ ህመሙ፣ ከእግዚአብሔር የተሰጠን መድኃኒት እና ይህን መድሃኒት የመጠጣት ዘዴ ማብራሪያ

13. በአለም ውስጥ "ብልጥ ጸሎት" ማድረግ ስለሚቻልበት ሁኔታ። የሚያጽናና የተባረከ ምሳሌ። የ“ብልጥ ጸሎት” ዋና ሁኔታ “አእምሮህን ጠብቅ” ነው። ለዚህ ሥራ ታላቅ አስተማሪዎቻችን፡ የአባቶች ጽሑፎች እና የጉዞ ጉዞዎች

14. ብልህ ማድረግ በንስሃ ይጀምራል።የንስሐ ምንነት እንደ ሴንት. አባቶች

15. የመንፈስ የውስጥ ስራ ከውጫዊው ይጀምራል፡ በመጀመሪያ ያለማቋረጥ የእግዚአብሄርን ስም በአፍህ ጥራ።

16. ቀጣይነት ያለው ጸሎት የእግዚአብሔርን ስም ደጋግሞ በመጥራት ይሟላል። ትክክለኛ እና የተሳሳተ የጸሎት ፍሬዎች። የስማርት ጸሎት በመላው ሰው ላይ ያለው ታላቅ ውጤት

17. የቃል ተደጋጋሚ ጸሎት ጥንቃቄ የተሞላበት ጸሎት፣ ጥንቃቄ የተሞላበት የጸሎት ውጤቶች በብልጥ እና ቀጣይነት ያለው ጸሎት። የትኩረት መሰረቱ እግዚአብሄርን መፍራት እና በጸሎት መምረጥ ነው።

18. ብልህ ጸሎት ከብዙ መቶ ዘመናት የተደበቀ ምስጢር ነው። ነፍስ በሦስቱ ተፈጥሮዋ የቃሉን ምስጢር የምትሸከም ብልህ የኪሩብ ሰረገላ ናት፡ በአካል፣ በአእምሮ እና በልብ፣ እና ይህ ስራ ሰማያዊ ነው።

19. የመንፈስ ብልህ ሥራ፡- “አእምሮህን ጠብቅ” ጠባብና መስቀለኛ መንገድ፣ የሰማዕትነት መንገድ ነው። የማሰብ ችሎታ ያለው ሰማዕትነት

20. ብልህ ጸሎት - የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር ፣ ስውር ትእዛዝ ፣ የእግዚአብሔር ፍቅር ከፍተኛው ስጦታ - በእምነት እና በንስሐ ብቻ የሚቀበለው እና የወደፊቱን ዘላለማዊ ዶክስሎጂን ለሰማያዊው አምላክ መለኮታዊ ፍቅር ይሰጣል ።

21. የኢየሱስ ጸሎት መዝሙር። የቅዱስ መዝሙር ዘፈን የቴስሎንቄ ስምዖን። በ BEP ስለዚህ ጸሎት የተሸፈነ ቃል. ኢግናቲያ ብራያንቻኒኖቫ. አነሳሽ መዝሙር - የ ST. ዲሚትሪ ኦፍ ሮስቶቭስኪ

22. ብልጥ ጸሎት ለክርስቶስ ፍቅር ውድ ዋስትና ነው፣ ለፍቅር ነፍስ የተሰጠች በምድር ላይ በመንከራተት ላይ ለመጽናናት። ይህ ቃል ኪዳን በጥንታዊ የአእምሮአዊ አጭር መግለጫ፣ እጅግ በጣም ጎበዝ እና ምቀኛ ሌባ ነው። የቅዱስ ማዳን ዘዴ ይህ ቃል የተገባላቸው አባቶች

23. የመጨረሻው መዝሙር ለተባረከ ሰው የ"ብልጥ መንገድ" ወደ ቅድስት ድንግል እና የእግዚአብሔር እናት

ከድሮ ቄስ ማስታወሻ

ትንሽ ቅድመ ሁኔታ

ይህ መጽሐፍ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ብፁዓን አባቶች፣ የማትሞት የብልህነት ውበት ፈላጊዎች መለኮታዊ ሲምፎኒ የቃል ድምፅን የሰማሁበት ወደ አርባ ዓመታት የሚጠጋ ፍሬ ነው። እና በእርግጥ፣ ይህ የአካዳሚክ “ምርምር” ወይም ስለ እግዚአብሔር እና ወደ እሱ የሚወስዱ መንገዶችን በተመለከተ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አይደለም። አይ. እና እንደገና - አይሆንም.

ይህ ቅዱስ ቅኔ ነው፣ አባቶችን ያቀፈ የተመስጦ ማሚቶ ነው። ይህ ስለ “ብልጥ ሥራ” የልብ መዝሙር ነው፣ ስለዚያ አስደናቂው የገነት ሙዚቃ፣ አስደናቂውን አምላክ የሚያከብር፣ ነፍስ በዚህ የማይሞት የአባቶች ሲምፎኒ የሰማችው፣ የሁሉም ኦርቶዶክስ አስማተ እምነት፣ የአርበኝነት ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ ዋና ዋና መሪ ሆነው የሰሙትን መዝሙር ነው። .

ስለ “ብልጥ ሥራ” የቅዱሳን አባቶችን ውስጣዊ ሀሳቦች በመግለጥ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ በሥርዓት መልክ ለማቅረብ ምንም ፍላጎት አልነበረኝም። ከዚህ አላማ በጣም ርቄ ነበር.

ስልታዊ በሆነ መልኩ በጣም ቀላል በሆነ መልኩ ወደር በሌለው ግልጽነት የቀረበው የተባረከ ባለቅኔ “ብልጥ ሥራ” - በእግዚአብሔር ጠቢብ ጳጳስ። ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ.

እሱ ይህንን ትምህርት አለው ፣ ይህ “የሳይንስ ሳይንስ” እና “የኪነጥበብ ጥበብ” ፣ በስርዓት የተቀመጠው - ግልፅ ፣ ቀላል እና ይህንን ስራ ለመቆጣጠር ለሚፈልግ ለማንኛውም ሰው ተደራሽ ነው።

የተለየ ሀሳብ ነበረኝ። ልከኛ በሆነ ፍላጎት ፣ ልባዊ ፍላጎት ተመርቻለሁ፡ ለአንባቢው ስለ ድንቁ አምላክ የአባቶችን ብሩህ ሀሳቦች ስርዓትን ለመስጠት ሳይሆን ስለ እርሱ ዘፈን እንዲዘምር እና ይህንን እጅግ በጣም ቅርብ እና ህያው በልቡ እንዲሰማው ያድርጉ። እግዚአብሔር። በዚህ ዘፈን በአንባቢው ውስጥ ለእግዚአብሔር - አዳኛችን ያለውን ልባዊ እና ህያው ስሜት ለመቀስቀስ ሚስጥራዊ ፍላጎት ነበረኝ።

እናም ይህ ትንሽ የስሜት ጅረት በራሱ - በተገቢው የማሰብ ችሎታ እንክብካቤ - ወደ ሕይወት ወንዝ ፣ ብልህ ሥራ ፣ ወደ “ብልጥ ሥራ” ይለወጣል። እና ከዚያ የማያቋርጥ ጸሎት "አሰልቺ ሜካኒካዊ ተግባር" አይደለም, ነገር ግን የህይወት እስትንፋስ ነው. አንድ ሰው ይህን የማያቋርጠውን የጸሎት አየር መተንፈስ ያለበት አስፈላጊ ስለሆነ ሳይሆን ከመተንፈስ በቀር ሊረዳው ስለማይችል፡ የኦርጋኒክ ፍላጎት፣ መንፈሳዊ ምግብ ነው። የዚህ ዓይነቱ ጸሎት ለሕያው አምላክ ካለው ሕያው ስሜት ይፈስሳል።

በሁሉም ቦታ የእግዚአብሔርን መገኘት ቅርበት ለማወቅ እና ስሜቶቹን በህያው የሱ መገኘት ስሜት ለመረዳት - ይህ ነፍስን የሚያነቃቃ የማዳን ጊዜ ነው ፣ እሱም የሚከተለው “አስደናቂ አክብሮት ፣ ፍርሃት እና “የአእምሮ ጸሎት።

ሀሳቤን የበለጠ ለማሞቅ፣ ራሳቸው “የማሰብ ችሎታ ያላቸው ባለቅኔዎች” የሆኑትን ማለትም በጸሎት ተመስጦ የኖሩትን አባቶች ብቻ ወደ ጥልቅ ሀሳቦች ተጠቀምኩ። በእውነት፣ ሕያው ጸሎት የጸጋ መለኮታዊ መነሳሳት፣ ለእግዚአብሔር የልብ መዝሙር ነው። ስለዚህ፣ ተመስጦ የነበረው ነቢይ ዘፋኝ ነው፣ እና “እስከምደርስ ድረስ ለአምላኬ እዘምራለሁ” ብሏል።

እናም የጸሎት ሜካኒካል ልምምድ ወደዚህ መነሳሳት፣ ወደዚህ ዘፈን ከሚመሩ መንገዶች አንዱ ነው።

የብርቱ አባቶች እሳቤ በዙሪያው ያሉትን የቀዘቀዙትን ወደዚህ መለኮታዊ መነሳሳት ወደዚህ እሳት ለመግፋት ሀሳቤን አሞቀው። እና በአእምሮ ካልሆነ ፣ ከዚያ ከእሱ ሙቀት የማወቅ ስሜት።

እና ይህን ስሜት በአንባቢው ውስጥ ትንሽ እንኳን ለማነሳሳት ከቻልኩ ፣ ስራዬ በከንቱ እንዳልነበረ አስባለሁ ፣ እና “ስለ እግዚአብሔር አዳኜ” የሚል አስደሳች ዘፈን በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ይወለዳል።

እናም ይህ የጸጋ መነሳሳት መጀመሪያ፣ የውስጣዊ ጸሎት መጀመሪያ፣ ለእግዚአብሔር የልብ መዝሙር መጀመሪያ ይሆናል። እናም ልብ ለዚህ ድንቅ አምላክ፣ ታላቁ እና ሕያው፣ ዘላለማዊ ሕያው እና ወሰን በሌለው መልኩ ወደ ብቸኝነት ሰው ነፍስ በመንፈስ በመነሳሳት ይዘምራል።

ይህ መጽሐፍ የተጻፈው ለሁሉም ሰው አይደለም ነገር ግን ለተመረጡት ሰዎች ብቻ ነው የተጻፈው በጌታ ለመንፈሳዊ ጓደኞቼ፣ “ብልህ ውበት” ለሚፈልጉ፣ ልባቸው በሚያሳዝን መላ ሕይወታቸውን በትጋት ላሳለፉት ነው። ለ "ስማርት ኪሳራ" - ነፍሳቸው.

ይህ መጽሐፍ የሕይወቴ መንፈሳዊ ውህደት ነው። ከተወሳሰቡ ሃይማኖታዊ ልምዶቼ የተወለደ ውህደት። እና ውህደቱ ራሱ የሁሉም የኦርቶዶክስ አስመሳይነት መገለጫ ነው፣ ለጥበበኞች አእምሮ በጣም የተወሳሰበ እና ግልጽ ያልሆነ እና ለአማኝ ልብ በጣም ቀላል እና ግልፅ ነው።

የልብ መንገድ ወደዚህ የማዳን ውህደት መራኝ፡ ወደ “አስተዋይ ውበት” ውስጣዊ እውቀት እና ወደ እሱ የሚወስደውን መንገድ እንዳገኝ።

ምዕራፍ 1

የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢሮች - እይታ ላላቸው ሰዎች በእምነት ብቻ

ለእናንተ የእግዚአብሔርን መንግሥት ምሥጢር ማወቅ ተሰጥቶአችኋል በውጭ ላሉት ግን ሁሉ በምሳሌ ይሆንባቸዋል። ( ማክ. ምዕ. 11 )

ወንጌል ውስጣዊ፣ መለኮታዊ ምሥጢር ነው፣ እናም ይህ ምሥጢር የሚታወቀው በውስጣዊ፣ ሕያው የልብ ስሜት ነው። ይህ ህያው፣ ውስጣዊ የልብ ስሜት በጸጋ የተሞላ፣ ልምድ ያለው እምነት ነው። ያለዚህ በጸጋ የተሞላ የልምድ ግንዛቤ፣ ወንጌል በምርጥ መለኮታዊ "ምሳሌ" ነው፣ አዲስ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ነው፣ ከዚያም እስከ ጌቴሴማኒ ድረስ ብቻ ነው። ስለ ውጫዊው ወንጌል ያለው ግንዛቤ ዘላቂ አይደለም፡ ከመጀመሪያው ፈተና በፊት፡ “ሆሣዕና” ብለው ይጮኹለት ነበር፣ እናም የውጭ እምነት፣ የውጭ አምልኮ ድንጋጤ ሲፈጠር፣ “ስቀለው፣ ስቀለው!” እያሉ ይጮኻሉ። ወይም ወደ ጨለማው ምሽት ይሂዱ.

ውስጣዊ፣ ከልብ የመነጨ ግንዛቤ ብቻ የወንጌልን ምስጢር የሚገልጥ እና ልብን ወደ እሱ የሚስበው በማይሻር ሁኔታ ነው።

የማሰብ ችሎታ ያለው ምንኩስናን መካሪ ሴንት. የሶርያው ይስሐቅ።

በውስጣዊ የመንጻት መጠን, ወንጌል ይገለጣል. ልብ በንስሐ ውስጣዊ ሥራ ይነጻል። ወንጌል የሚቀበለው በንፁህ ልብ ነው። ለዚያም ነው ጌታ ለኃጢአተኛውና ለከዳተኛው ዓለም የመጀመሪያ ቃሉን “ንስሐ ግቡ በወንጌልም እመኑ” ያለው።

የአዲስ ኪዳን የመጀመሪያ ትእዛዝ - ንስሐ መግባት. ያለ ንስሐ ወንጌል እና የጸጋ ሕይወት አይገኙም። በንስሐ ብቻ ኃጢአተኛ ነፍስ ወደ አዲስ፣ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ትገባለች። በንስሐ ነፍስ በጸጋ የተሞላ እምነት ታገኛለች፡ ልብን በማንጻት ሥራ ነፍስ ውስጣዊ መንፈሳዊ ሕይወትን የምታውቅ እና ወንጌልን የምታውቅበት ውስጣዊ ስሜቶች ወደ ሕይወት ይመጣሉ። ይህ ደግሞ የጸጋ እምነት ነው።

ኃጢአት ልብን ያጠነክራል, ይሞታል, መንፈሳዊ, ጸጋ የተሞላ ሕይወት የሚገነዘቡትን ለስላሳ ስሜቶቹን ይገድላል; ስለዚህ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥጢራት በኃጢአት ውስጥ ላሉ “በውጭ ሰዎች” አልተሰጡም፤ ለእነርሱ የማይደርሱ ናቸው። ለ "ውጪዎች" ክርስትና በውጫዊ ምሳሌዎች ተሰጥቷል: በቁሳዊ, በሚታየው.

እነርሱ ግን አይተው አላዩትም። ሲሰሙ አይሰሙም በልባቸውም አያስተውሉም።

በውስጠኛው መንገድ፣ በንፁህ ልብ መንገድ ላይ፣ ምስጢሮቹ ይገለጣሉ። የውስጡ መንገድ በጸጋ የተሞላ የንስሐ መንገድ ነው። በጸጋ የተሞላ ንስሐ በሰው ሕይወት ውስጥ በአካልም ሆነ በአእምሮ የሚመጣ ውስጣዊ ለውጥ ነው። "የመጀመሪያው የንስሐ ጊዜ ዳግም መወለድ ነው" ወደ አዲስ፣ ጸጋ የተሞላ ሕይወት። ያለዚህ ልደት አዲስ ሕይወት የለም። የልደቱ እና የንስሓ ጊዜ አንድ ሰው ወደ አዲስ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ያስተዋውቃል - ወደ ንስሐ ሕይወት ፣ ልብ ይጸዳል እና ለወንጌል ግንዛቤ ፣ ለአዲሱ ፣ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ግንዛቤ። ወንጌል በጸጋ የተሞላ፣ መለኮታዊ ሕይወት፣ የእግዚአብሔር ተአምር ሕይወት ነው። በንስሐ የጸዳ ልብ ይህንን አዲስ ሕይወት ይገነዘባል፣ እንደ ተአምር ይገነዘባል፣ በሕያው ስሜት ያስተውላል፣ እውነተኛ ስሜት “የተስፋውን ነገር ማሳወቅ”፣ ጸጋ የተሞላውን የእምነት ሕይወት ይገነዘባል። የታደሰው ልብ በአዲሱ የመንፈሳዊ ሕይወት አየር ይኖራል - የንስሐ አየር።

በሥጋ ምኞት የሚኖረውን ራሱን ያታልላል፣ በሥጋዊ ሥጋ ተድላ የሚኖር እና በክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ እንዳለ ያስባል። ይህ ራስን የማታለል መንገድ ነው፣ “የሥጋን ምኞት የሚያሞካሽ” መንገድ ነው። የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ ላይ አያድርም። ይህ የወንጌል መንገድ አይደለም። ከሚሞተው ኃጢአት መንጻት የለም፣ ስለዚህም ስለ መንፈሳዊ ሕይወት ምንም ዓይነት ግንዛቤ የለም። ከሥጋዊ ሕይወት በመካድ መንገድ ላይ፣ በንስሐ መንገድ ላይ፣ ነፍስ በሕያው የልብ ስሜቶች ላይ በጸጋ የተሞላ እምነት ታገኛለች። በጸጋ የተሞላ እምነት ሌላ ቦታ አይገኝም። በልብ ሕያው እምነት፣ ማለትም፣ በሕያው ስሜት፣ የሰው ነፍስ መንፈሳዊ ሕይወትን፣ መንፈሳዊ ሕልውናን ታገኛለች እናም በውስጡ ጊዜያዊ ጠቀሜታውን ያረጋግጣል። በአጭር ጊዜ ውስጥ፣ በምድራዊ ህልውና ደረጃ፣ ለዘለአለም ታላቅ እንቅስቃሴ የፈቃዱን አቅጣጫ ይወስናል። በንስሃ እና በህይወት ፣ በተለማመደ እምነት ፣ የሰው ነፍስ በመለኮት ውስጥ መሆኗን ያረጋግጣል ፣ ወደዚህ ህልውና ክበብ ውስጥ ትገባለች እና “በመተባበር ጸጋን መለኮት ይቀበላል እናም ያለ ምቀኝነት የብርሃኑ ተካፋይ እና አጋር ይሆናል” (ቀኖና) የቅዱስ ቁርባን፣ ጸሎት፣ 7)።

“የመንግሥቱን ምስጢር እንድታውቅ ተሰጥቶሃል

እግዚአብሔር, እና ሁሉም ነገር በውጫዊ ሁኔታ ይከሰታል

በምሳሌ" (ማርቆስ 4:11)

የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢሮች - እይታ ላላቸው ሰዎች በእምነት ብቻ

በውስጠኛው መንገድ፣ በንፁህ ልብ መንገድ ላይ፣ ምስጢሮቹ ይገለጣሉ። የውስጡ መንገድ በጸጋ የተሞላ የንስሐ መንገድ ነው። በጸጋ የተሞላ ንስሐ በአንድ ሰው መላ ሕይወት ውስጥ የሚፈጠር ውስጣዊ ለውጥ ነው - በአካልም ሆነ በአእምሮ። “የመጀመሪያው የንስሐ ጊዜ ዳግመኛ መወለድ ነው” ወደ አዲስ፣ ጸጋ የተሞላ ሕይወት። ያለዚህ ልደት አዲስ ሕይወት የለም። የልደቱ እና የንስሓ ጊዜ አንድ ሰው ወደ አዲስ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ያስተዋውቃል - ወደ ንስሐ ሕይወት ፣ ልብ ይጸዳል እና ለወንጌል ግንዛቤ ፣ ለአዲሱ ፣ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ግንዛቤ።

በንስሐ እና በሕያው፣ በተለማመደ እምነት፣ የሰው ነፍስ በመለኮት ውስጥ መኖሯን ያረጋግጣል፣ ወደዚህ ሕልውና ክበብ ውስጥ ትገባለች እና “በመተባበር ጸጋን መለኮት ይቀበላል እናም የብርሃኑ ተካፋይ እና የመለኮት ተካፋይ ይሆናል። ምቀኝነት” (የቅዱስ ቁርባን ቀኖና፣ ጸሎት 7)።

"ለሚያምን ሁሉ ይቻላል" አለ ጌታ። ይህንንም መንገድ ያገኘ እና በብልሃት ፍላጐት ውጫዊውን ሥጋዊ ሕይወትን በፈተና አሸንፏል፡ ራሱን በእምነት ከዚህ አሳሳች “መልካሙንና ክፉውን ከሚያስታውቀው ዛፍ” ጠብቆ ከውስጥ ሐሳቡ ጋር በነፃነት ሮጠ። ስሜትን ወደ ውስጣዊ ፣ ድብቅ ፣ የአእምሮ የንስሐ ሥራ - እና በድካም ውስጥ ህይወቱን እየጠበቀ ፣ ያለማቋረጥ ይጠይቃል ፣ በቀላሉ የማይታየውን የእግዚአብሔርን መንገድ ይፈልጋል እና በትህትና በምሕረት ደጃፍ ላይ በሚያሰቃይ ልብ ያንኳኳል - መልስ ይሰጠዋል ፣ እርሱም ያደርጋል ። አግኝ፥ የእግዚአብሔርም መንግሥት የምስጢር ደጆች ይከፈታሉ።

እናም ይህ የተደበቀ፣ መንፈሳዊ፣ ውስጣዊ የእግዚአብሔር ሕይወት የሚገኘው በውጭ ባልሆኑ ነፍሳት ነው። እና ሚስጥራዊ የሆነ ውስጣዊ ነገር በማድረግ የሚገኝ ነው። እና “ማድረግ” እራሱ በጥቂቶች የተገኘ ነው፡- ከ“ግዑዝ፣ አእምሯዊ” ንብረት የመካድ መንገድ የጀመሩት - ከህልሞች እና ምኞቶች - እና ለሀሳባቸው ትኩረት የፈለጉ ብቻ።

ታላቁ ቅዱስ መቃርዮስ (ሆሚሊ 1፣ ምዕራፍ 9) ቃል እንደሚለው “እነዚህ የተራቆቱት የክርስቲያኖች ይበልጥ ውስጣዊ ሥርዓት ናቸው” (ሆሚሊ 1፣ ምዕራፍ 9) የተለያየ ዓይነት ክርስቲያን ናቸው። የዚህ ጎሳ እናት ቅድስተ ቅዱሳን ድንግል ስለ እነርሱ ተናገረች፣ ወደ መነኩሴው ሴራፊም እየጠቆመ፡ “ይህ የእኛ ጎሳ ነው።

የዚህ አይነት ተሸካሚዎች ናቸው - ሌላ. የእግዚአብሔር ሕያው እምነት ተሸካሚዎች - ብዙ ውጤታማ, ተአምር-ሥራ. የሕያው አምላክ ሕያዋን ተሸካሚዎች ናቸው።

በእምነት ዓይናቸውን ያዩ እና የተደበቀውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ምሥጢር ያዩ ናቸው።

በክርስቲያን ሰብአዊነት “በእምነት የተገለጠው” ምስራቃዊ ሞናኪዝም ነበር - በእሱ ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር ተጠብቆ ነበር

ምንኩስና፣ በ“ብልጥ ፈቃድ” ውጫዊውን እና ቁሳዊውን ትቶ፣ ድካምን የተወ፣ የሚበላሹትን፣ ሟችነትን የተላበሰ፣ “ግዑዝ ንብረቱን”ን፣ ህልምንና ምኞትን ጥሎ መንፈሳዊውን “ብልህ ተፈጥሮውን” ወደ ትንሣኤና ሕልውና ያቀና ነበር። በሌላ ክፍለ ዘመን - እና ያ ውስጣዊ ክርስትና ነበር, በእምነት ብርሃንን ያየ, ሌላ ሕልውና የተገለጠበት - የተደበቀው, መለኮታዊ, ከዘመናት እና ከትውልድ የተደበቀ.

ከገዳማዊ ሥርዓት ጋር በመገናኘት የውጪው የክርስትና ዓለም ብሩህ ሆኖ ውጤታማ ጸጋን ያገኘ ሲሆን ይህም ውጫዊ ሕልውናውን የቀደሰ እና የውስጣዊውን መንፈሳዊ ሕልውና መንገድ የከፈተ ነው። የክርስቶስ ጸጋ ወደ ውጭው ዓለም የመጣው በምንኩስና ብቻ ነው። በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሌሎች የመቀደስ መንገዶች አልነበሩም፣ የለም እና አይሆንም።

በሕይወቷ ውስጥ በጸጋ የተሞላ ለውጥን የምትመኝ ክርስቲያን ነፍስ ሁሉ ተቀብሏት በገዳማዊ ሥርዓት ብቻ ትቀበለዋለች። ቅዱሳን መነኮሳት የዚህ ውጤታማ ጸጋ ተሸካሚዎች ናቸው። የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ምስጢር ይህ ነው። ይህ ምሥጢርም ቅዱስ በጸጋ የተሞላ ምንኩስና ነው።

እነዚህ የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥጢራት በተሰጣቸው የምስራቅ ምንኩስና ቅዱሳን ሠራተኞች ውስጥ፣ በጸጋ የተሞላ ሕይወትን እና እምነትን ለማግኘት እና የእነዚህን ምስጢራት መሞከሪያዎች ለመቀደስ የተሰወረ የአእምሮ መንገድ ተጠብቆ ነበር። .

በአዲስ ሰው ውስጥ የመጀመሪያዋ የተባረከች ሠራተኛ፣ በእርሷ አስተዋይ ጉልበት የአዲሱን ፍጡር ውስጣዊ ምስጢር ያስደሰተች፣ ቅድስተ ቅዱሳን ድንግል እና እናት፣ የተለየ ዓይነት፣ አዲስ የሰው ልጅ መስራች ነበረች። የገዳም ቤተሰብ ቅድመ አያት፣ የምድራዊ ምንኩስና ሰማያዊ አቢይ። ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ምሥጢራት እና ለእነዚህ ምሥጢራት አስፈላጊ የሆኑትን መነጠቅ የመጀመሪያዋ ነበረች። ከእርሷ አዲስ የሰው ልጅ መጣ፡- መልአካዊ፣ መለኮታዊ፣ ሰማያዊ፣ ሌላ - ገዳማዊ፣ ለሌላ ዘመን በመታገል፣ ለሌላ ሕይወት፣ ለመበስበስ ትንሳኤ።

የምስራቃዊ መነኮሳት የአዲሱን ህልውና ጅማሬ እና የአሮጌውን መጨረሻ ምስጢር ጠብቋል

ስለ ኃጢአተኛ፣ ስለሚበላሽ ሕልውና፣ ስለ ዓለም ፍጻሜ ያለው ሐሳብ ጥንታዊ፣ ትንቢታዊ ሐሳብ ነው። በብሉይ ኪዳንም ቢሆን የእግዚአብሔር ነቢያት ስለዚህ ጉዳይ ተናግረው ነበር።

ነገር ግን በአዲስ ኪዳን፣ በአዲሱ የክርስቲያን የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ በልዩ ብርሃን ተንቀጠቀጠ። ክርስቶስ አዳኝ በቃልም ሆነ ወደ ሰው ተፈጥሮ በመግባቱ መለኮታዊ ትስጉት ስለ ኃጢአተኛ፣ ሟች ሕልውና ፍጻሜ - ስለዚህ ዓለም ፍጻሜ እና ስለ አዲስ፣ የማይሞት ጅማሬ ግልጽ አድርጓል። መኖር. በቅዱስ ትስጉት ውስጥ የአዲሱ፣ የማይሆን፣ እና የአሮጌው፣ የቁስ ፍጻሜ ምስጢር ተደብቋል።

እግዚአብሔር በሰው ተፈጥሮ ውስጥ የመገለጡ እውነታ ይህ ተፈጥሮ የተለየ ሕልውና መጀመሪያ እንደተቀበለ - አዲስ ፣ መለኮታዊ ፣ ስለ ቤተክርስቲያኑ በምስጢር ዝማሬዋ ፣ ወደማይታወቅ ንቃተ ህሊና የማይደረስበት መሆኑን በግልፅ ይመሰክራል። በደስታ እንዲህ ሲል ይዘምራል፡- “የሞት መሞትን፣ ገሃነምን ጥፋትን፣ ሌላ ህይወትን፣ ዘላለማዊውን መጀመሪያ እናከብራለን።

ክርስትና በመጣ ጊዜ ይህ የህልውና መጀመሪያ፣ የዘላለም መጀመሪያ ወደ ዓለም ገባ። ክርስትና የድል ሃይማኖት ነው፡- “በጊዜያዊው ላይ የዘላለም፣ የማይሞተው በሚሞተው ላይ፣ የማይጠፋው በሚጠፋው ላይ።

ክርስትና የትንሣኤ ሃይማኖት ነው። በክርስትና፣ አሮጌው፣ የሚበላሽ ሕልውና ተወግዷል፣ ሲኦል ፈርሷል፣ አሮጌው፣ የሚበላሽ ሰው ከአሮጌው፣ ከሚጠፋው ዓለሙ ጋር ይሞታል - እና አዲስ፣ የማይጠፋ፣ የማይሞት ሰው ወደ ሕይወት ይመጣል፣ የትንሳኤ ሰው፣ “በገነት ይኖራል። ” በማለት ተናግሯል።

በእውነተኛው ክርስትና ዓለም አልቋል። በክርስትና ውስጥ ሟች የሰው ዘር ይቋረጣል እና ሌላ ዘር ብቅ ይላል - የማይሞት, መልአካዊ ዘር, ወደ ክርስትና ጎዳና የገባ, ሟች የሆነውን የሰውን ዘር የሚያበቃበት መንገድ. ከፍርሃቱ የተነሣ በክርስትና የማያስብ፣ ከሥጋዊ ሕይወቱም የተነሣ ምስጢሩን የማያስተናግድ፣ ሩጫውን የሚቀጥል ያ ክርስቲያን ብቻ ነው (ማቴ 19፡12)።

የክርስትና ምስጢር ታላቅ ነው; ለዚህም ነው ሟች የሆነው የሰው ልጅ በመንፈሳዊ እድገቱ ዕቃ ውስጥ ሊይዘው ስለማይችል የክርስቶስን የማይሞት ምሥጢር ሊይዝ ስለማይችል የቀጠለው። እና ጥቂቶች በዚህ ምስጢር ውስጥ ጣልቃ ይገባሉ. አንዳንድ ሰዎች ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ, ሌሎች - ከትክክለኛው የመንፈሳዊ ንቃተ-ህሊና እድገት ደረጃ. በእነርሱም ውስጥ ሟች ዘር ይቋረጣል፤ እነሱ የሌላው ዘር የማይሞት ተሸካሚዎች ናቸው። የሌላውን ሕይወት ጅምር ይገልጣሉ - ዘላለማዊ።

የዚህ ሌላ ዘላለማዊ ነገር ተሸካሚዎች ደግሞ በእግዚአብሔር መንፈስ የተወለዱት ቅዱሳን መነኮሳትና ቅዱሳን የተመረጡት - ሐዋርያት ነበሩ። ይህንን “የአዲስ ሕይወት መጀመሪያ”፣ መለኮታዊ፣ ዘመን የማይሽረው፣ በመጀመሪያ የተለማመዱ ናቸው፣ ስለዚህም በጊዜ ውስጥ ስለ መሆን፣ ዓለም በክፉ ውስጥ እንዳለ፣ “ልጆች ሆይ፣ ዓለምና ምኞቱ በቅርቡ ያልፋሉ” የሚለውን ትንቢታዊ ቃል ተናገሩ። ” በማለት ተናግሯል። (1ኛ የዮሐንስ መልእክት 2፡17-18)

እና አዲስ ፣ ክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና ፣ የአዲስ ሕይወት አዲስ ስሜት ከታየበት ጊዜ ጀምሮ - ስለ አሮጌው ንቃተ-ህሊና መጨረሻ ፣ ስለ አላፊው ዓለም ፍጻሜ ፣ ብሩህ አስተሳሰብ በሰው ልጆች ላይ በልዩ ሰማያዊ ብርሃን አንጸባረቀ።

ይህ ብርሃን በሕያው የልብ ስሜት አዲስ እና የተለየ ነገር ያገኘውን የመጀመሪያውን ክርስትና በብሩህ አብርቷል። እና ለአሮጌው አመለካከት ገላጭ ፣ ሹል ፣ የማይታረቅ ነበር። በብሩህ ንቃተ ህሊና እና ስሜት, አሮጌው ዓለም ሞተ, ምስሉ ጠፋ እና ወደ እርሳቱ ሄደ.

ይህ ሕያው፣ ስለ ዓለም ፍጻሜ ያለው አዲስ ክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና፣ ለዓለም ያለው አዲስ አመለካከት በቅዱስ ሐዋርያ ቃል ውስጥ ጠንከር ያለ እና ግልጽ በሆነ መንገድ ይሰማል፣ “ወንድሞች እላችኋለሁ፣ ዘመኑ አጭር ነው። , ስለዚህ ሚስት ያላቸው እንደሌላቸው ፣ እና የሚያለቅሱ እንደማያለቅሱ ፣ እና ደስተኛ እንዳልሆኑ የሚደሰቱ ፣ እና እንደማይረኩ የሚገዙ እና የሚገዙ መሆን አለባቸው ። ይህን ዓለም እንደማይጠቀሙበት አድርገው ይጠቀሙበት፤ የዚህ ዓለም መልክ ያልፋልና” (1ቆሮ. 7፡29-31)።

በእነዚህ የሐዋርያው ​​ቃላት ውስጥ የዚህ ዓለም ምን ያህል ግርማ ሞገስ ያለው እና ብሩህ ፅንሰ-ሀሳብ ይሰማል! ይህ ዓለም ምስል ብቻ ነው, እና በዚያ ጊዜ አላፊ ነው: ጥላ ብቻ ነው, ነገር ግን እቃው እራሱ አይደለም. እንዴት ያለ ጥልቅ እና መንፈሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ የሥጋዊ ሕልውና ፈጽሞ ባሕርይ የሌለው። እና እንዴት ያለ “የዚህ ዓለም” ሕያው እና አጣዳፊ ስሜት እንደ ጥላ ፣ እንደ ጊዜያዊ ነገር ምስል ነው - ይህ ለብርሃን ፣ በጸጋ የተሞላ ማስተዋል እና በዚያ ዘላለማዊ ፣ አዲስ ልብ ካለው ህያው ስሜት ጋር ምስጋና ይግባው ። ይህንን ጊዜያዊ ጥላ የሚጥል ዘላቂ መኖር።

ዘላለማዊውን እንደ አዲስ ሕይወት ከተረዱት እና ከተሰማቸው፣ ቅዱሳን ስለዚህ ዓለም የማይታየው ዓለም ምስል እና ጊዜያዊ ምስል ብቻ እንደሆነ ተናገሩ። ነገር ግን ይህ አጣዳፊ እና ህያው የሆነ የአዲስ ህይወት ስሜት በክርስቲያን ህዝቦች አልተገነዘበም; መሸሸጊያውን ያገኘው በክርስትና እምነት ተከታዮች እና በነፍጠኞች ብቸኛ ሴሎች ውስጥ ብቻ ነው። እነዚህ ብቸኛ የሆኑት የአዲስ፣ የተለያየ፣ መለኮታዊ-ሰው ሕልውና ተሸካሚዎች ነበሩ። በክርስቶስ የእምነት መንገድ ተመላለሱ፣ እናም በዚህ እምነት የክርስቶስን ምስጢር፣ የእግዚአብሔር መንግስት ምስጢራትን ተለማመዱ፣ አስደናቂውን የእግዚአብሔርን ድንቅ ተአምራት ተማሩ፣ እናም እግዚአብሔር በእነሱ ድንቅ ነበር። ውጫዊው ክርስትና ግን “ዓለማዊ”፣ “አረማዊ”፣ ከዚህ ዓለም ጋር ተጣጥሞ ሕይወቱን - ሥጋዊ፣ ቁሳዊ፣ ሥጋዊ ሆነ። አዲሱ ሕልውና የብቸኞች ብቻ ንብረት ሆነ።

ስለ ድንቅ አምላክ ድንቅ ተአምራት የሰማይ ብርሃን፣ ስለ አዲስ ሕልውናና የአሮጌው ፍጻሜ ብርሃን፣ የጨለማውን ዓለም ሕልውና ያበራው ብርሃን፣ ከክርስትና የመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ከእነዚህ ብቸኝነት ከተመረጡት የተገኘ ነው። የእግዚአብሔር ሰዎች ፣ ከመነኮሳት - በረሃ ከነበሩት ገዳማውያን ሴሎች መጡ ፣ በመንፈስ ቤተ ሙከራ ውስጥ ታላቅ ምስጢራዊ ተግባር ከነበረበት ፣ በምድር ላይ ያለው ሕይወት ወደ ሰማይ ሕይወት ተለወጠ ፣ ጨለማ ፣ ነጣ ያለ ነገር በመንፈሳዊነት ተለወጠ እና በማይታዩ ጨረሮች ያበራል። , ኃጢአተኛ አካል ወደ ቅዱስ ሥጋ ተለወጠ, የብዙ የንስሐ እንባ ውኃ ወደ ዘላለማዊ ደስታ ወይን, ምድራዊ ሰው ወደ ሰማያዊ መልአክ.

በዚያ፣ በውስጥ ትግሎች እሳትና በድብቅ ሕዋስ ማልቀስ፣ የሰው መንፈስ ወደ ቁሳዊነት መውደቅ፣ መታደስ ተለወጠ፣ በመለኮታዊ ተግባር ተለወጠ። የወደቀው የሰው መንፈስ በምኞቱ ትቢያ ውስጥ ወደ ሥጋና ተሳቢዎች ተለውጦ ከሥጋ ምኞት ኃይል ነፃ ወጥቶ በጸጋ ተመስጦ ከምድር ወደ ሰማይ ከፍ ብሏል፤ በዚያም በጨረር ብርሃን በራ። የማትጠልቀው ፀሐይ፣ በብርሃኑ የበራ፣ ወደ ብርሃን ተለወጠ፡- “እናንተ የዓለም ብርሃን ናችሁ።” (ማቴ. 5፡14)

እና የሚበላሹ ፣ጨለማው ሥጋ - የመንፈስ ዘላለማዊ ወዳጅ እና የፍትወት ባሪያ -የተለወጠውን እና የደመቀውን የመሪውን ፊት -አስተዋይ መንፈሱ -ራሱ በብርሃኑ ተለወጠ ፣ግልጽ ፣የማይበሰብስ እና በማያልቁ ጨረሮች ደመቀ። .

ምድራዊውም ሰው ወደ ሰማያዊ መልአክነት ይለወጣል; የጠቆረው ፍጥረት ባልጠለቀች ፀሐይ ጨረሮች አበራ። ከትግል እሳትና ልቅሶ አዲስ ፍጡር ወጣ፣ ዘላለማዊ፣ የማይጠፋ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር በዚህ ምድር ተገለጠ፣ በአዲስ ፍጥረት ብሩህ ፊቶች፡ በቅዱሳን ፊት።

ለዚህ አስደናቂው ትንሳኤ ብሩህ ሁለንተናዊ ምንጣፎች ፣ ወደዚህ ብሩህ የፍጥረት ለውጥ ፣ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር መገለጥ - መንገዱ ተሰጥቷል እና ተጠቁሟል (“እኔ መንገድ ነኝ” ይላል ጌታ) ተፈጥሮአችን ለብሶ በእግዚአብሔር ምሥጢር ፍጹም ዕድል ተሰጠ። ነገር ግን ክርስትናን በውጪ፣ ላዩን የተቀበለው የሰው ልጅ፣ የታደሰ ምግባር ሃይማኖት አድርጎ ይገነዘባል - ግን እንደ ተአምራት ሃይማኖት ሳይሆን እንደ ትንሣኤ ሃይማኖት እና ውጤታማ አዲስ፣ ያልተለመደ፣ የተለየ ሕልውና መገለጥ አይደለም።

“የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር” መጽሐፍ ስለ ታላቁ የእግዚአብሔር ስጦታ - ስለ ኢየሱስ ጸሎት የምስጋና ልብ ያለው በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈ መዝሙር ነው። ስለ “ብልጥ ሥራ” ከሚናገሩት የአርበኝነት አባባሎች የተሰበሰበ እና በአገልግሎት ሰፊ ልምድ የተደገፈ የዚህ መጽሐፍ የእጅ ጽሑፍ በእውነት በሃይሮሞንክ ሰርጊየስ ሲቲኮቭ (1889-1951) ተሠቃይቷል። በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ከሽማግሌው ከአባ ጆን ዙራቭስኪ (1867–1964) ጋር አብቅታለች። በነዚያ የነገረ መለኮት ጽሑፎች በወርቅ ሊመዘኑ በሚችሉበት በዚያ ዓመታት፣ የዚህ መጽሐፍ ውድ መስመሮች ሰዎችን በጸሎት፣ በንስሐ በማስተማር እና የእግዚአብሔርን መንግሥት በምድር ላይ ያለ ዕረፍት እንዲፈልጉ በማበረታታት - በልባቸው ውስጥ አገልግለዋል። የእስር ቤቱን ቤተ ክርስቲያን እና በሪጋ የሚገኘውን የቅዱስ ፊርስ ምጽዋትን ለብዙ ዓመታት ሲንከባከቡ የቆዩት አባ ዮሐንስ፣ የእጅ ጽሑፍ ጠባቂው ራሱ እና የ“ብልጥ ጸሎት” ታላቅ ባለሙያ የሕይወት ምሳሌ፣ አስማተኛ፣ የጸሎት አማካሪ፣ የብዙዎችን መናዘዝ ተናዛዦች - የኢየሱስን ጸሎት እውነተኛ ፍሬዎች ገለጡ። “የእግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር” የተባለው መጽሐፍ የብራና ቅጂ በዚህ ረገድ ታማኝ ረዳቱ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። ለእኛም እንዲሁ ይሁን! በታሽከንት እና በመካከለኛው እስያ በሜትሮፖሊታን ቭላድሚር በረከት

በክርስቲያን ሰብአዊነት "በእምነት ያዩ" የምስራቅ ምንኩስና ነበሩ; የእግዚአብሔርን መንግሥት ምስጢር ጠብቀዋል።

እንዲህ ዓይነቱ ውስጣዊ ክርስትና “በእምነት የተገለጠው” በታሪካዊው ሂደት ውስጥ የምስራቃዊ ምንኩስና ነበር ፣ “በማሰብ ችሎታው ፈቃድ” በጸጋ የተሞላ የእምነት መንገድ የገባ ፣ የእግዚአብሔርን መንግሥት ምስጢር የቀመሰ እና በፍቅር የተናገረው። ስለ እሱ በአምላክ ጥበብ በተሰወሩ ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ።

የማይመረመር የእግዚአብሔር ዕጣ ፈንታ እንደሚለው፣ የምስራቅ ምንኩስና በክርስቲያን ሰው ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥጢር ጠባቂ ነበር፣ ያ የእግዚአብሔር ቅድስና ዕቃ፣ የአዲስ ኪዳን ታቦት፣ በውስጡም “የሚሠራ ጸጋ” ይቀመጥበት ነበር። ፍጹምነትን የመቀደስ፣” በታላቁ ቅዱስ መቃርዮስ ቃል (ውይይት 40)። ምንኩስና ውጫዊውን ዓለም ሁሉ የቀደሰ ጸጋን ይዟል። ጌታ እግዚአብሔር በውጪው ዓለም በምንኩስና ውጤታማ ግንኙነት ነበረው። በዚህ ታቦት ውስጥ፣ እንደ አንድ ጊዜ በእስራኤል፣ የእግዚአብሔር የአዲስ ኪዳን ምስጢር ተጠብቆ ነበር። እስራኤል ለአዲሱ የሰው ልጅ የነበረው ምንኩስና ለክርስቲያን የሰው ልጅም እንዲሁ ነበር።

የጥንቷ እስራኤል በታቦቱ ውስጥ እንደነበረው በውስጧ ምስጢርን ይጠብቅ ነበር - የሚመጣውን የእግዚአብሔር አዳኝነት ተስፋ።

ምንኩስና በራሱ ውስጥ ያንኑ ምስጢር ጠብቆ ነበር፣ ነገር ግን በተስፋው ቃል ውስጥ ሳይሆን፣ በአፈጻጸም ውስጥ ነው። ምንኩስና ውስጥ ያለው ተስፋ ፍሬያማ ሆኗል። የተስፋው እና የሚመጣው አምላክ የሰው ልጆች አዳኝ ሆኖ በምንኩስና ውስጥ ነበር። ከዘመናት እና ከትውልድ የተሰወረው ምስጢር በገዳማዊ መንገድ ላይ ለነበሩ ቅዱሳኑ ተገለጠላቸው; እና ይህ ምስጢር - ክርስቶስ በእኛ ውስጥእንደ ሐዋርያዊ ቃል። ምንኩስናም ይህንን ምስጢር ተቀብሎ በቅዱሳኑ ፊት አቆየው።

የውጪው የክርስቲያን ዓለም እነዚህን ምስጢሮች አላስተናግድም፤ በሙከራ አላወቃቸውም። በውጫዊ ሁኔታ እነርሱን ይፈራ ነበር, ነገር ግን ከውስጥ, በእሱ ልምድ, ለእሱ የማይታወቁ ነበሩ. ክርስትና ለእርሱ መለኮታዊ ምሳሌ ነበር። ውጫዊው የክርስቲያን ዓለም ሙሉ በሙሉ በአእምሮው እና በስሜቱ በቁሳዊ፣ በምድራዊ፣ በከንቱ እና ጊዜያዊ፣ በአረማዊ፣ ብርሃን በሌለው ሕልውና ውስጥ ተወጥሮ ነበር፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር መንግሥት ውስጣዊ ምስጢሮች ሊደርሱበት አልቻሉም።

የውጪው የክርስቲያን ዓለም በውስጣዊ ፍላጎቱ የዚህ ዘመን ልጆች ተጋብተው በጋብቻ ውስጥ ተሰጥተው የሚጠፋውን ሟች ህልውናቸውን ለማስቀጠል የሚሰሩ ነበሩ። ሌላ ሕልውና አያውቅም - ዘላለማዊ, የማይሞት, መልአክ. የቅዱስ ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር እንደገለጸው "ከአጠቃላይ ትንሣኤ በፊት እዚህ ያለው ትንሣኤ አይታወቅም ነበር."

ውጫዊው የክርስቲያን ዓለም ብቁ አልነበረም፣ የክርስትናን ውስጣዊ ምስጢር ለመምሰል አልተቸገረም፣ ሌላ ዘመንን ለማግኘት እና ከሙታን መነሣት አልደከመም፣ በሰማይ ያሉ መላእክትን ይመስላል እንጂ አያገቡም አይጋቡምም።. በትክክል ሳይሠራ እነዚህን ምስጢሮች አላወቀም፤ በሚጠፋ፣ በሚሞት፣ ሥጋዊ ሕልውና ውስጥ ቆየ። እነዚህን ምስጢራት እንዲያደንቁ እራሳቸውን የሚያስገድዱ ሰራተኞች ብቻ ወደ እነዚህ ምስጢራት መንግሥት ይገባሉ።

በነዚህ ምስጢራት የተደሰተ ሰራተኛ የምስራቅ ምንኩስና ነበር, እሱም ያጋጠማቸው እና በራሱ ውስጥ ያስቀምጧቸዋል.

ምንኩስና፣ በ“ብልጥ ፈቃድ” ውጫዊውን እና ቁሳዊውን ትቶ፣ ድካምን የተወ፣ የሚበላሹትን፣ ሟችነትን የተላበሰ፣ የማይጠፋ ሀብትን፣ ህልምንና ምኞትን ጥሎ መንፈሳዊውን “ብልህ ተፈጥሮውን” ወደ ትንሣኤና ሕልውና ያቀና ነበር። ሌላ ምዕተ-አመት ፣ እና ያ “ውስጣዊ” ክርስትና ፣ “በእምነት የተቀበለው” ፣ ሌላ ሕልውና የተገለጠበት - ስውር ፣ መለኮታዊ ፣ ከብዙ መቶ ዘመናት እና ትውልዶች የተደበቀ።

ምንኩስና በሕያው አምላክ ሕያው እምነት ተሸካሚ ነበር። በዚህ እምነት በጨለማ አረማዊ ሕዝቦች መካከል ክርስቲያናዊ ሕይወትን ፈጠረ። እነዚህን ሕዝቦች በክርስቶስ የእምነት ብርሃን አበራላቸው። የክርስቶስ ብርሃን በምንኩስና ነበር፣ እና ክርስቶስ ራሱ በእውነት አደረበት። ለዚህም ነው ቀላል አማኝ የሆነው የሕዝቡ ነፍስ ወደ ገዳማት ጉዞ እና ወደ ገዳማውያን ሽማግሌዎች የተሳበው። በዚያ የሕያው እግዚአብሔር መገኘት በልቧ ሕያው በሆነ ስሜት ተሰማት አልተሳሳትኩም፡ በእውነት እግዚአብሔር በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ነበረ በዚያም ከእርሱ ጋር ተገናኝታ በቅዱሳን መነኮሳት ፊት አገኘችው።

ከገዳማዊ ሥርዓት ጋር በመገናኘት የውጪው የክርስትና ዓለም ብሩህ ሆኖ ውጤታማ ጸጋን ያገኘ ሲሆን ይህም ውጫዊ ሕልውናውን የቀደሰ እና የውስጣዊውን መንፈሳዊ ሕልውና መንገድ የከፈተ ነው። የክርስቶስ ጸጋ ወደ ውጭው ዓለም የመጣው በምንኩስና ብቻ ነው። በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሌሎች የመቀደስ መንገዶች አልነበሩም፣ የለም እና አይሆንም።

በሕይወቷ ውስጥ በጸጋ የተሞላ ለውጥን የምትመኝ ክርስቲያን ነፍስ ሁሉ ተቀብሏት በገዳማዊ ሥርዓት ብቻ ትቀበለዋለች። ቅዱሳን መነኮሳት የዚህ ውጤታማ ጸጋ ተሸካሚዎች ናቸው። የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ምስጢር ይህ ነው። ይህ ምሥጢርም ቅዱስ በጸጋ የተሞላ ምንኩስና ነው።

እነዚህ የእግዚአብሔር መንግሥት ምሥጢራት በተሰጣቸው የምስራቅ ምንኩስና ቅዱሳን ሠራተኞች ውስጥ፣ እንዲሁም በጸጋ የተሞላ ሕይወትን እና እምነትን ለማግኘት እና ለሙከራ ውህደት የተደበቀ “ብልጥ” መንገድ ተጠብቆ ነበር። የእነዚህ ምስጢሮች.

እና በአዲሱ የሰው ልጅ የመጀመሪያዋ የተባረከች ሰራተኛ፣ በእሷ "ብልህ" የአዲሱን ህልውና ውስጣዊ ሚስጥራዊነት ያስደሰተች፣ ቅድስተ ቅዱሳን ድንግል እና እናት፣ የተለየ አይነት፣ የአዲስ ሰው መስራች፣ የክርስቶስ መስራች ነበረች። የገዳማዊ ዘር፣ የምድር ምንኩስና ሰማያዊ አቢይ። ይህንን መንገድ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር እና ለእነዚህ ምስጢራት አስፈላጊው አድናቆት የመጀመሪያዋ ነበረች። ከእርሷ አዲስ የሰው ልጅ መጣ፡- መልአካዊ፣ መለኮታዊ፣ ሰማያዊ፣ ሌላ - ገዳማዊ፣ ለሌላ ዘመን፣ ለሌላ ሕይወት፣ ለመበስበስ ትንሳኤ።

ይህች እሷ ነች - ሁሉም የዋሆች እና ድሆች እና ሀዘኖች፣ እነዚህ እረፍት የሌላቸው የውስጣዊውን “ብልህ ፍጡር” ፈላጊዎች፣ የማይሞት፣ መለኮታዊ፣

አፍቃሪ ፣ ከእኔ ጋር ወሰድኩህ

ወደ ብሩህ ሁለንተናዊ ማቲኖች

ድንቅ ትንሳኤ፣

እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, እግሮቿን በመከተል,

ህመሙ በመንቀጥቀጥ አለፈ

በእሾህ መካከል ፣

በአስደናቂው ፈለግ፣ በእሷ ፈለግ፣

የእንባ አልማዝ ያበራል።

እና ቀይ የሩቢ ጠብታዎች ፣ -

መስመሮች በቀጭኑ መንገድ ይፈስሳሉ...

ፊታቸው ሳይበላሽ ያበራል።

ውበቷ።

እየመጡ ነው... ሁሉም እየመጣ ነው... እየተጣደፉ ነው...

ለብልሽት ክብር

መልካም የትንሳኤ ቀን።

ሴንት ፒተርስበርግ: ሳቲስ, 1994. - 239 p. - ISBN 5-7373-0061 የማይረሱ፣ በጣም የተከበሩ ሊቀ ጳጳስ ጆን ዙራቭስኪ (1867-1964?) ረጅም ዕድሜ ኖረዋል እናም ለቅድስት ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ለእግዚአብሔር ክብር በትጋት ሰርተዋል። አገልግሎቱ የተካሄደው በላትቪያ ሲሆን ለኦርቶዶክስ እምነት መጠናከር እና መስፋፋት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። እሱ በእውነት መንፈስን የተሸከመ እረኛ፣ “ወርቃማ አባት” ተብሎ የሚጠራው ነበር። አሁን የሱ ቀኖና የሚለው ጥያቄ ተነስቷል። ስለ መጽሐፍ። የዮሐንስ “በውስጣዊ ክርስትና” ለኢየሱስ ጸሎት የተወሰነ ነው፣ “አእምሮን መሥራት”፣ ልምምዱ በአሁኑ ጊዜ በአብዛኛው ጠፍቷል። እንደ አለመታደል ሆኖ የመጽሐፉ የመጀመሪያ ደራሲ ጠፋ እና በ “ዝርዝሮች” ውስጥ ብቻ ተጠብቆ የነበረው አለመግባባቶች እና ጭማሪዎች በእንደዚህ ያሉ ጉዳዮች ላይ የማይቀሩ ናቸው ። ህትመታችን ሁለት ተጨማሪ “ዝርዝሮችን” ይጠቀማል፣ እናም በዚህ መንገድ በቂ ሙላት እንዳገኘ ተስፋ እናደርጋለን። ውድ አንባቢዎቻችን ይቅር በለን ለሚኖሩት ግድፈቶች ይህ መጽሃፍ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ብፁዓን አባቶች ፣ የማትሞት የጥበብ ውበት ፈላጊዎች ሀሳብ መለኮታዊ ሲምፎኒ የቃል ድምጾችን በመስማት ወደ አርባ አመት የሚጠጋው ፍሬ ነው። እና በእርግጥ፣ ይህ የአካዳሚክ “ምርምር” ወይም ስለ እግዚአብሔር እና ወደ እሱ የሚወስዱ መንገዶችን በተመለከተ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አይደለም። አይ. እና እንደገና - አይሆንም. ይህ ቅዱስ ቅኔ ነው፣ አባቶችን ያቀፈ የተመስጦ ማሚቶ ነው። ይህ ስለ “ብልጥ ሥራ” የልብ መዝሙር ነው፣ ስለዚያ አስደናቂው የገነት ሙዚቃ፣ ድንቅ እግዚአብሔርን የሚያከብር፣ ነፍስ በዚህ የማይሞት የአባቶች ሲምፎኒ የሰማችው፣ የሁሉም ኦርቶዶክስ አስማተ እምነት፣ ሁሉም የአርበኝነት ቅዱሳን መጻሕፍት ዋና መሪ ሆኖ የሰማችው ይህ የልብ መዝሙር ነው። . የእኔ የድምጽ ችሎታዎች ክልል በጣም ጥሩ አይደለም. እኔ ግን የቻልኩትን ያህል በቅንነት ዘመርኩ። እናም አንድ ሰው ስለተመሳሳይ ነገር በተሻለ እና በጨዋነት የሚዘምር ከሆነ፣ ድንቁን እግዚአብሔርን በአስደናቂው ቅዱሳኑ እያመሰገንኩ በፍቅር እገዛዋለሁ። ስለ “ብልጥ ሥራ” የቅዱሳን አባቶችን ውስጣዊ ሀሳቦች በመግለጥ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ በሥርዓት መልክ ለማቅረብ ምንም ፍላጎት አልነበረኝም። ከዚህ አላማ በጣም ርቄ ነበር. ስልታዊ በሆነ መልኩ በጣም ቀላል በሆነ መልኩ ወደር በሌለው ግልጽነት የቀረበው በተባረከ ባለቅኔ “ብልጥ ሥራ” - በእግዚአብሔር ጠቢብ ጳጳስ። ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ. እሱ ይህ ትምህርት አለው ፣ ይህ “የሳይንስ ሳይንስ” እና “የኪነ-ጥበብ ጥበብ” ፣ በስርዓት የተቀመጠው - ግልፅ ፣ ቀላል እና ይህንን ልምምድ ለመቆጣጠር ለሚፈልግ ለማንኛውም ሰው ተደራሽ ነው። የተለየ ሀሳብ ነበረኝ። ልከኛ በሆነ ፍላጎት ፣ ልባዊ ፍላጎት ተመርቻለሁ፡ ለአንባቢው ስለ ድንቁ አምላክ የአባቶችን ብሩህ ሀሳቦች ስርዓትን ለመስጠት ሳይሆን ስለ እርሱ ዘፈን እንዲዘምር እና ይህንን እጅግ በጣም ቅርብ እና ህያው በልቡ እንዲሰማው ያድርጉ። እግዚአብሔር። በዚህ ዘፈን በአንባቢው ውስጥ ለእግዚአብሔር - አዳኛችን ያለውን ልባዊ እና ህያው ስሜት ለመቀስቀስ ሚስጥራዊ ፍላጎት ነበረኝ። እናም ይህ ትንሽ የስሜት ጅረት በራሱ - በተገቢው የማሰብ ችሎታ እንክብካቤ - ወደ ሕይወት ወንዝ ፣ ብልህ ሥራ ፣ ወደ “ብልጥ ሥራ” ይለወጣል። እና ከዚያ የማያቋርጥ ጸሎት "አሰልቺ ሜካኒካዊ ተግባር" አይደለም, ነገር ግን የህይወት እስትንፋስ ነው. አንድ ሰው ይህን የማያቋርጠውን የጸሎት አየር መተንፈስ ያለበት አስፈላጊ ስለሆነ ሳይሆን ከመተንፈስ በቀር ሊረዳው ስለማይችል፡ የኦርጋኒክ ፍላጎት፣ መንፈሳዊ ምግብ ነው። የዚህ ዓይነቱ ጸሎት ለሕያው አምላክ ካለው ሕያው ስሜት ይፈስሳል። በሁሉም ቦታ የእግዚአብሔርን መገኘት ቅርበት ለማወቅ እና ስሜቶቹን በህያው የሱ መገኘት ስሜት ለመረዳት - ይህ ነፍስን የሚያነቃቃ የማዳን ጊዜ ነው ፣ እሱም የሚከተለው “አስደናቂ አክብሮት ፣ ፍርሃት እና “የአእምሮ ጸሎት። ሀሳቤን የበለጠ ለማሞቅ፣ ራሳቸው “የማሰብ ችሎታ ያላቸው ባለቅኔዎች” የሆኑትን ማለትም በጸሎት ተመስጦ የኖሩትን አባቶች ብቻ ወደ ጥልቅ ሀሳቦች ተጠቀምኩ። በእውነት፣ ሕያው ጸሎት የጸጋ መለኮታዊ መነሳሳት፣ ለእግዚአብሔር የልብ መዝሙር ነው። ስለዚህ፣ ተመስጦ የነበረው ነቢይ ዘፋኝ ነው፣ እና “እስከምደርስ ድረስ ለአምላኬ እዘምራለሁ” ብሏል። እናም የጸሎት ሜካኒካል ልምምድ ወደዚህ መነሳሳት፣ ወደዚህ ዘፈን ከሚመሩ መንገዶች አንዱ ነው።
የብርቱ አባቶች እሳቤ በዙሪያው ያሉትን የቀዘቀዙትን ወደዚህ መለኮታዊ መነሳሳት ወደዚህ እሳት ለመግፋት ሀሳቤን አሞቀው። እና በአእምሮ ካልሆነ ፣ ከዚያ ከእሱ ሙቀት የማወቅ ስሜት። እና ይህን ስሜት በአንባቢው ውስጥ ትንሽ እንኳን ለማነሳሳት ከቻልኩ ፣ ስራዬ በከንቱ እንዳልነበረ አስባለሁ ፣ እና “ስለ እግዚአብሔር አዳኜ” የሚል አስደሳች ዘፈን በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ይወለዳል። እናም ይህ የጸጋ መነሳሳት መጀመሪያ፣ የውስጣዊ ጸሎት መጀመሪያ፣ ለእግዚአብሔር የልብ መዝሙር መጀመሪያ ይሆናል። እናም ልብ ለዚህ ድንቅ አምላክ፣ ታላቁ እና ሕያው፣ ዘላለማዊ ሕያው እና ወሰን በሌለው መልኩ ወደ ብቸኝነት ሰው ነፍስ በመንፈስ በመነሳሳት ይዘምራል። ይህ መጽሐፍ የተጻፈው ለሁሉም ሰው አይደለም ነገር ግን ለተመረጡት ሰዎች ብቻ ነው የተጻፈው በጌታ ለመንፈሳዊ ጓደኞቼ፣ “ብልህ ውበት” ለሚፈልጉ፣ ልባቸው በሚያሳዝን መላ ሕይወታቸውን በትጋት ላሳለፉት ነው። ለ "ስማርት ኪሳራ" - ነፍሳቸው. ይህ መጽሐፍ የሕይወቴ መንፈሳዊ ውህደት ነው። ከተወሳሰቡ ሃይማኖታዊ ልምዶቼ የተወለደ ውህደት። እና ውህደቱ ራሱ የሁሉም የኦርቶዶክስ አስመሳይነት መገለጫ ነው፣ ለጥበበኞች አእምሮ በጣም የተወሳሰበ እና ግልጽ ያልሆነ እና ለአማኝ ልብ በጣም ቀላል እና ግልፅ ነው። የልብ መንገድ ወደዚህ የማዳን ውህደት መራኝ፡-
ወደ "የማሰብ ችሎታ" ውስጣዊ እውቀት እና ወደ እሱ የሚወስደውን መንገድ ለማግኘት.