የ 13 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩስያ ባህል. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል እና እድገቱ በ 13 ኛው እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል እድገት.

የሀገራችን ባህል በጣም አስደሳች እና የተለያየ ስለሆነ በጥልቀት እና በጥልቀት ማጥናት እፈልጋለሁ። ወደ አገራችን የ XIII ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ እንዝለቅ።
የሩሲያ ሰው ታላቅ ሰው ነው, የእናት አገሩን ታሪክ ማወቅ አለበት.
የሀገራቸውን ታሪክ ባለማወቃቸው አንድም የሰለጠነ ማህበረሰብ አይዳብርም በተቃራኒው ግን ከዕድገቱ ወደ ኋላ መቅረት ይጀምራል ምናልባትም ይቆማል።
የ XIII ክፍለ ዘመን የባህል ጊዜ ብዙውን ጊዜ የቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ተብሎ ይጠራል ፣ ማለትም ፣ የሞንጎሊያውያን በአገራችን ከመምጣታቸው በፊት። በዚህ ጊዜ ውስጥ ባይዛንቲየም በባህል እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል. ለባይዛንቲየም ምስጋና ይግባውና ኦርቶዶክስ በሩሲያ ውስጥ ታየ.

የ XIII ክፍለ ዘመን የጥንት ሩሲያ ባህል ያለፈው ታላቅ ፈጠራ ነው. በታሪክ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ጊዜ የማይደገም ስለሆነ እያንዳንዱ ክፍለ ጊዜ ለብቻው ጥልቅ ጥናት ሊደረግበት የሚገባ ነው። የታሪክ ሀውልቶችን ስንመለከት ባህል ወደ ዘመናዊ መንፈሳዊ ህይወት ገብቷል ማለት እንችላለን። ብዙ የኪነ ጥበብ ሥራዎች እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ባይኖሩም የዚያን ጊዜ ውበቱ በሚያስደስት መጠን እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ይቀጥላል.

የ XIII ክፍለ ዘመን ባህል ባህሪዎች
- ሃይማኖታዊ አመለካከት አሸንፏል;
- በዚህ ጊዜ ውስጥ ብዙ ምልክቶች ተፈለሰፉ, በሳይንስ ለእነሱ ምንም ማብራሪያዎች አልነበሩም, እና እስከ ዛሬ ድረስ ሊገለጹ አይችሉም;
- ለባህሎች ትልቅ ትኩረት ተሰጥቷል, አያቶች የተከበሩ ነበሩ;
- የእድገት ፍጥነት;
የዚያን ጊዜ ጌቶች ያጋጠሟቸው ተግባራት፡-
- አንድነት - በዚያን ጊዜ ከጠላቶች ጋር በሚደረገው ውጊያ መላውን የሩሲያ ህዝብ ማሰባሰብ;
- የታላላቅ መኳንንት እና የቦርዶች ክብር;
- ሁሉንም የቀድሞ ታሪካዊ ክስተቶች ገምግሟል. የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ካለፈው ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

በዚህ ጊዜ, ሥነ-ጽሑፍ ማደጉን ቀጥሏል. "ጸሎት" የተሰኘው ሥራ የተፃፈው በዳንኒል ዛቶኒክኒክ ነው. መጽሐፉ የVsevolod the Big Nest ልጅ ለሆነው ልዑል ያሮስላቭ ቭሴቮሎዶቪች ተሰጥቷል። መጽሐፉ ከሳቲር ጋር ተደምሮ የቃል ንግግርን ተጠቅሟል። በውስጡ፣ ደራሲው የቦየሮችን የበላይነት፣ የፈጸሙትን የዘፈቀደ ድርጊት ያወግዛል። ወላጅ አልባ ሕፃናትን እና መበለቶችን የሚጠብቅ ልዑል ፈጠረ, በዚህም ጥሩ እና ጥሩ ሰዎች በሩሲያ ውስጥ እንዳልጠፉ ለማሳየት ሞክሯል.
ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት አሁንም የመጻሕፍት ማከማቻ ማዕከል ሆነው ቆይተዋል። በግዛታቸው ላይ መጻሕፍት ተገለበጡ፣ የታሪክ ማስታወሻዎች ተጠብቀዋል።
ዘውግ - ህይወት, ዋናው ሀሳብ - ተስፋፍቷል. እነዚህ ሥራዎች የቅዱሳን ሕይወት መግለጫዎች ነበሩ። ለገዳማውያን እና ለተራ ሰዎች ሕይወት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል.

ምሳሌ ይጽፉ ጀመር።

በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በሰዎች ሕይወት ውስጥ የሚከሰቱ ሁሉም ነገሮች የተጻፈባቸው በታሪክ ታሪኮች ተይዘዋል ፣ ሁሉም ነገር ባለፉት ዓመታት ይገለጻል።
ኢፒክስ የትውልድ አገራቸውን የሚከላከሉ ተዋጊዎችን መጠቀሚያ አወድሷል። በግጥም ዝግጅቱ እምብርት ላይ በእውነቱ የተከሰቱ ክስተቶች ነበሩ።

አርክቴክቸር።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ግንባታ ተዘጋጅቷል. ቀደም ሲል እንደተገለፀው, የዚህ ዘመን አጠቃላይ ባህል በባይዛንቲየም አዝማሚያዎች የተሞላ ነበር, ይህም የሩስያ ባህል ላይ በጎ ተጽዕኖ ሊያሳድር አይችልም. ከእንጨት ግንባታ ወደ ድንጋይ ግንባታ የሚደረገው ሽግግር ይጀምራል.
በተጨማሪም የባይዛንታይን ባህል ሁል ጊዜ ቤተ ክርስቲያንን እና አዶን መቀባትን በመጀመሪያ ደረጃ ያስቀምጣል, ከክርስቲያናዊ መርሆች ጋር የሚቃረኑትን ሁሉንም ነገሮች ያቋርጣል.
የደረሱት የጥበብ መርሆች የምስራቅ ስላቭስ ፀሀይ እና ንፋስ የሚያመልኩ እውነታ ጋር ገጥሟቸው ነበር። ነገር ግን የባይዛንቲየም ባህላዊ ቅርስ ጥንካሬ በጥንቷ ሩሲያ ባህል ላይ አሻራ ትቶ ነበር.
የዚህ ጊዜ ግንባታ ዋና ምልክት የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ነበር. በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የካቴድራሉ ግድግዳዎች ከቀይ ጡብ የተሠሩ ነበሩ. ቤተ ክርስቲያኑ አምስት ጉልላቶች ያሏት ነበር, ከኋላቸው ደግሞ ስምንት ተጨማሪ ትናንሽ ትናንሽ ጓዶች ነበሩ. ጣሪያው እና ግድግዳዎቹ በግድግዳዎች እና ሞዛይኮች ያጌጡ ነበሩ. ብዙ የግድግዳ ወረቀቶች በሃይማኖታዊ ጭብጥ ላይ አልነበሩም ፣ ለታላቁ ዱክ ቤተሰብ የተሰጡ ብዙ የዕለት ተዕለት ሥዕሎች ነበሩ ።
የእንጨት ቅርጻቅር በጣም ተዘጋጅቷል. የቦየርስ ቤቶች በቆራጮች ያጌጡ ነበሩ።
በዚህ ጊዜ ከአብያተ ክርስቲያናት በተጨማሪ የህዝቡ ሀብታም ክፍሎች ከሮዝ ጡቦች የድንጋይ ቤቶችን መገንባት ይጀምራሉ.

ሥዕል.

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕሎች ጌቶች በሚሠሩበት ከተማ ላይ አሻራቸውን ጥለዋል. ስለዚህ የኖቭጎሮድ ሠዓሊዎች የእጅ ሥራቸውን ዘይቤ ቀላል ለማድረግ ፈለጉ. በስታራያ ላዶጋ በሚገኘው የጆርጅ ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ላይ ታላቅ አገላለጹን ደረሰ።
በተመሳሳይ ጊዜ ሞዛይኮች በቤተመቅደሶች ግድግዳ ላይ በቀጥታ መቀባት ጀመሩ. ፍሬስኮዎች በሰፊው ተስፋፍተዋል። Fresco - በፕላስተር በተሸፈነው ግድግዳ ላይ በቀጥታ በውሃ ላይ የተመረኮዙ ቀለሞች, ቀለም መቀባት.

ፎክሎር።

የሩሲያ ታሪክ በጣም ትልቅ ስለሆነ ስለ አፈ ታሪክ መናገር አይቻልም. ፎክሎር በሩሲያ ሕዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ታሪኮችን በማንበብ ስለ ሩሲያ ህዝብ አጠቃላይ ህይወት ማወቅ ይችላሉ. የጀግኖችን መጠቀሚያ፣ጥንካሬያቸውንና ድፍረታቸውን ዘመሩ። ቦጋቲርስ ሁል ጊዜ እንደ ሩሲያ ህዝብ ተከላካይ ሆነው ይዘምራሉ ።

የሰዎች ሕይወት እና ባህል።

የሀገራችን ባህል ከህዝቦቿ፣ አኗኗሩ፣ ልማዱ ጋር የማይነጣጠል የተሳሰረ ነው። ሰዎች በከተማ እና በመንደሮች ይኖሩ ነበር. ዋናው የመኖሪያ ቤት ንብረቱ ነበር, ቤቶቹ የተገነቡት ከሎግ ካቢኔቶች ነው. በ XIII ክፍለ ዘመን ኪየቭ በጣም ሀብታም ከተማ ነበረች. ቤተ መንግሥቶች፣ ርስቶች፣ የቦይሮች ማማዎች እና ሀብታም ነጋዴዎች ነበሩት። የሀብታሙ ህዝብ ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ጭልፊት እና ጭልፊት አደን ነበር። ተራው ሕዝብ የፊስቱክስ እና የፈረስ እሽቅድምድም አደራጅቷል።
ልብሶቹ በጨርቅ የተሠሩ ነበሩ. ዋናው ልብስ ለወንዶች ረዥም ሸሚዝ እና ሱሪ ነበር.
ሴቶች በጨርቅ የተሰሩ ረጅም ቀሚሶችን ይለብሱ ነበር. ያገቡ ሴቶች የራስ መሸፈኛ ለብሰዋል። ያልተጋቡ ልጃገረዶች ረዥም የሚያማምሩ ሹራቦች ነበሯቸው, ሊቆረጡ የሚችሉት ሲጋቡ ብቻ ነው.
በመንደሮቹ ውስጥ ሠርግ በስፋት ተከናውኗል, መንደሩ ሁሉ ለእነሱ ተሰብስቧል. በቤቱ ግቢ ውስጥ ግዙፍ፣ ረጅም ጠረጴዛዎች ተቀመጡ።
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያን በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተች ስለሆነ የቤተክርስቲያን ጾም, በዓላት በነዋሪዎች በቅዱስ ይከበሩ ነበር.

የኩሊኮቮ ጦርነት በ 13 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል እድገት ውስጥ የውስጥ ድንበር ሆነ. የማገገም ኢኮኖሚ በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ባህል አጠቃላይ እድገትን አስቀድሞ ወስኗል። ከባይዛንቲየም እና ከደቡብ ስላቪክ ግዛቶች ጋር ግንኙነቱ ተመልሷል። ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የጣሊያን ጌቶች በሩሲያ ውስጥ መሥራት ጀመሩ.

የአፍ ህዝብ ጥበብ አዲስ መነቃቃት እያጋጠመው ነው። አዳዲስ ስራዎች ወርቃማው የሆርዴ ቀንበርን ("የማይታይ ከተማ የኪቲዝ አፈ ታሪክ", "የሽቸልካን ዱደንቴቪች ዘፈን") ለመጣል ትግል ጠይቋል. አዲስ የታሪክ ጽሑፍ ማዕከሎች ታዩ። ከ 1325 ጀምሮ በሞስኮ ውስጥ የታሪክ መዛግብት መቀመጥ ጀመሩ. እ.ኤ.አ. በ 1408 ሁሉም-ሩሲያዊ አናሊስቲክ ኮድ ተሰብስቧል - የሥላሴ ዜና መዋዕል። በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለው ፍላጎት የ chronographs መልክ እንዲታይ አድርጓል - የዓለም ታሪክ ዓይነት። በ 1442 ፓቾሚየስ ሎጎፌት የመጀመሪያውን የሩሲያ ክሮኖግራፍ አዘጋጅቷል. ታሪካዊ ታሪኮች የተለመደ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ሆኑ ("የራያዛን ውድመት ታሪክ በባቱ", "ስለ ካልካ ጦርነት" ታሪኮች, ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ, ወዘተ.). በኩሊኮቮ መስክ ላይ ያለው ድል ለ "ማሜቭ ጦርነት አፈ ታሪክ", "ዛዶንሽቺና" ተወስኗል. የሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ በጣም አድጓል። በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሕንድ የመጀመሪያ መግለጫ የተሰጠው በቴቨር ነጋዴ አፍናሲ ኒኪቲን ("ከሦስቱ ባሕሮች ባሻገር ያለው ጉዞ" (1466-1472)) ነው።

አርክቴክቸር

በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ የድንጋይ ግንባታ ከሌሎች አገሮች በበለጠ ፍጥነት ቀጠለ (የፌዮዶር ስትራቲላት አብያተ ክርስቲያናት (1361) እና በአይሊን ጎዳና ላይ የሚገኘው የአዳኝ ቤተ ክርስቲያን (1374) በኖቭጎሮድ ውስጥ በቴዎፋነስ ግሪክ ፣ በጎርካ ላይ የባሲል ቤተ ክርስቲያን (1410) በፕስኮቭ) . በሞስኮ ርዕሰ መስተዳደር ውስጥ የድንጋይ ሕንፃዎች በ XIV-XV ክፍለ ዘመን (በ Zvenigorod, Zagorsk ውስጥ ያሉ ቤተመቅደሶች, በሞስኮ ውስጥ የአንድሮኒኮቭ ገዳም ካቴድራል) ታየ. በ 1367 በዲሚትሪ ዶንስኮይ ስር የሞስኮ ክሬምሊን ነጭ የድንጋይ ግድግዳዎች ተሠርተዋል. ከመቶ አመት በኋላ በጣሊያን ጌቶች ተሳትፎ የሞስኮ ክሬምሊን ስብስብ ተሰብስቧል, ይህም በብዙ መልኩ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል. እ.ኤ.አ. በ 1475-1479 የሞስኮ ክሬምሊን ዋና ቤተመቅደስ ፣ የአስሱም ካቴድራል ፣ የተፈጠረው በጣሊያን አርክቴክት አርስቶትል ፊዮራቫንቲ ነው። በ 1484-1489 የማስታወቂያ ካቴድራል በፕስኮቭ ጌቶች ተገንብቷል. በተመሳሳይ ጊዜ (በ 1487-1491) ፊት ለፊት ያለው ክፍል ተገንብቷል.

ሥዕል

እንደ አርክቴክቸር ሁሉ፣ በሥዕል ሥዕል ውስጥ የአካባቢ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶችን ወደ ሁሉም ሩሲያኛ የማዋሐድ ሂደት ነበር (እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን)። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከባይዛንቲየም የመጣው ድንቅ አርቲስት ቴዎፋንስ ግሪክ በኖቭጎሮድ እና ሞስኮ ውስጥ ሠርቷል. በዚህ ጊዜ ውስጥ ከፍተኛው የሩስያ ሥዕል መጨመር በ XIV-XV ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ከኖረው ድንቅ የሩሲያ አርቲስት አንድሬ ሩብልቭ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው. የ Rublev በጣም ዝነኛ ስራዎች "ሥላሴ" (በትሬያኮቭ ጋለሪ ውስጥ የተቀመጡት), በቭላድሚር ውስጥ የአስሱም ካቴድራል ምስሎች, የዝቬኒጎሮድ ማዕረግ አዶዎች (Tretyakov Gallery), በዛጎርስክ ውስጥ የሥላሴ ካቴድራል ናቸው.

የዘመኑ ቁልፍ ሰነዶች

"የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ", "የሩሲያ ምድር መጥፋት ቃል", "በ 1242 የበረዶ ላይ ጦርነት", "ዛዶንሽቺና", "የ 1497 ሱዴብኒክ".

ጄኔራል x-ka፡ የሞንጎሊያውያን ወረራ የሩስያን ምድር እና የሩስያን ባህል ወደፊት እንቅስቃሴ አወከ። ብዙ ዓይነት የእጅ ሥራዎች ተወግደዋል: cloisonné enamel. ቀስ በቀስ, መነቃቃት የሚጀምረው ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ነው. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የግዛቱ አንድነት ሂደት የጀመረው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ላይ ቆሟል, ይህም ለኢኮኖሚው መነቃቃት, ብሄራዊ ማንነትን ማጎልበት, የውጭ ግንኙነቶችን ማጠናከር አስተዋፅኦ አድርጓል. ከባይዛንቲየም ጋር), በመጨረሻም የሩስያ ባህል መነቃቃት እና መነሳትን ያመጣል.

በዚህ ጊዜ (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን) በባልካን አገሮች የአእምሮ እድገት ተፈጠረ, ሩሲያ በዚህ መነሳት ተበክላለች, ብዙ የደቡብ ስላቪክ ጸሐፊዎች ወደ ሩሲያ ተሰደዱ. በ 14 ኛው መጨረሻ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ባህል ቅድመ መነቃቃት. (የቅድመ-ህዳሴ ዘመን - ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, አንዳንዶች በዚህ አመለካከት አይስማሙም).

የትንሳኤ ባህሪያት፡-

1) በሰዎች ተፈጥሮ ላይ ፍላጎት መጨመር (በሁሉም የህይወት መገለጫዎች ውስጥ ስሜታዊ ጎኑ)። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ የዋህ ሳይኮሎጂ(ጀግናውን እንደ ውስብስብ ፍጡር አሳይ, ውስጣዊው ዓለም የማያሻማ አይደለም). በሥዕሉ ላይ ምስሉ ወደ ፊት ይመጣል (ስብዕና ጮክ ተብሎ ይነገራል) ፣ የጌታው የፈጠራ መንገድ ይታያል ፣ ብሩህ ሰዓሊዎች ይታያሉ (ግሪክ ፣ ዲዮኒሲየስ ፣ ሩብልቭ)።

2) የሴኪውላራይዜሽን, ሴኩላሪዝም ንጥረ ነገሮች. ዓለማዊ አካላት ወደ ባህል፣ መናፍቃን ለምሳሌ ይመጣሉ፣ ባህሉ ግን አሁንም ሃይማኖታዊ ነው።

3) ለአካባቢው ዓለም እና ለክርስቲያኑ ብቻ ሳይሆን ፣ ትኩረት እየጨመረ መጥቷል (ለእግር ጉዞዎች ዘውግ ፣ ከላቲን የተተረጎሙ ትርጉሞች)

ነገር ግን የሩስያ ቅድመ መነቃቃት ወደ ህዳሴ አላለፈም, ይህ በ 15/16 ክፍለ ዘመን ውስጥ ይቋረጣል. ለምን?

መንግሥት አንድ ነበር፣ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ሥርዓት፣ የሀሳብ ልዩነትም ተነቅሏል። ስለዚህ ሁሉም ሰው መሆን እንዳለበት ሁሉንም ነገር እንዲረዳው.

የዳግም ልደት ዘመን ተቋርጧል፣ ነገር ግን ያለ ምንም ዱካ አላለፈም። ንጥረ ነገሮች የበለጠ ተከታትለዋል.

የ 13 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሦስተኛው ሥነ ጽሑፍ።

በዚህ ጊዜ ውስጥ የቃሉ ጥበብ እድገት በ 2 ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል.

1.

2.

የ 13 ኛው የመጀመሪያ ሦስተኛው ሥነ-ጽሑፍ - የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ።

የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ውድቀት, ብዙ ጠፋ. የክሮኒክል አጻጻፍ ዘውግ እያሽቆለቆለ ነው። ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል, ነገር ግን ስነ-ጽሁፍ በህይወት ይኖራል እና በንቃተ-ህሊና የብሄራዊ ነጻነት ጊዜዎችን ያመለክታል, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መነሳሳትን ያመጣል. ዋናው ነገር ዘይቤ ነው - ግዙፍ ታሪካዊነት. መሪው ዘውግ ነው። ወታደራዊ ታሪክ.በጀግንነት ይዘት ይሰራል, ዋናው ጭብጥ ከወራሪዎች ጋር የሚደረግ ትግል ነው. ምሳሌዎች ሀ) ስለ ሩሲያ ምድር ሞት ቃል (1238-1246) በ Yaroslav Vsevolodovich ስር. ስራው ሙሉ በሙሉ አልደረሰም, የመግቢያው ክፍል ደረሰ. ደራሲነት አይታወቅም። ሥራው ለሞንጎሊያውያን ወረራ የተወሰነ ነው ፣ የመጀመሪያው ክፍል - ምን እንደነበረ ፣ ሁለተኛው ፣ ያልደረሰው ፣ ይመስላል - ምን እንደ ሆነ ተናግሯል ። ሥራው የተገኘው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ የባይዛንቲኒስት Kh.M. Loparev ነው. (ከሀገሪቱ ምርጥ ተወካዮች አንዱ, ተሰጥኦ ያለው, ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የተመረቀ, አስማተኛ, በ 1918 በረሃብ ሞተ). የቃሉ ደራሲ ሆን ብሎ ይጠቅሳል ስለ Igor ክፍለ ጦር አንድ ቃል ፣ማለትም ቀጣይነት, ለብሔራዊ ነፃነት ይግባኝ; ለ) የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ሕይወት (የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ). ደራሲው አይታወቅም ፣ ግን ፀሐፊው ኔቪስኪን ያውቅ ይሆናል። በዓለማዊ ጅምር ብዛት ምክንያት ሥራው አስደሳች ነው። ይህ ከወታደራዊ-ፖለቲካዊ ተፈጥሮ ከአሌክሳንደር ብሩህ ክፍሎች ጋር የተቆራኘ የሕይወት ታሪክ ነው። በኔቫ ጦርነት እና በበረዶው ጦርነት ውስጥ ያሉትን ድሎች ይገልጻል. ዓላማው፡ ሕዝቡን በገዥዎች እንዲኮሩ፣ በሰማያዊ ምልጃ እምነት እንዲደግፉ ማድረግ። ሽንፈት ጊዜያዊ ነው, ይዋል ይደር እንጂ ጠላት ይመታል; አት) የራያዛን ውድመት ታሪክ በባቱ። ደራሲነት አይታወቅም። የሥራው ታሪካዊነት ዝቅተኛ ነው, የ Evpatiy Kolovrat ምስል የጋራ ነው. ማንም ሊወስደው አይችልም. ዓላማው: በሕዝብ መካከል ኩራትን ለራሳቸው, ለገዥዎች መደገፍ. የሽንፈቱ ምክንያት የአንድነት እጦት እንደሆነ ደራሲው አመልክተዋል።

የ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ ጽሑፍ.

ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ መነሳት. ግዛቱ እየተጠናከረ ነው, ኢኮኖሚው እያደገ ነው, የውጭ ግንኙነቶች እየታደሱ ነው (ባልካን እና ባይዛንቲየም). ወረቀት ወደ ሩሲያ ምድር ዘልቆ ይገባል (ከዉድ ብራና ይልቅ). ከቻርተር ወደ ከፊል ቻርተር ሽግግር። በ 15/16 ክፍለ ዘመን - እርግማን. ዜና መዋዕል አጻጻፍ እየታደሰ ነው፣ እናም እሱ በሌለበት (ሞስኮ) ይታያል። በሞስኮ, የሁሉም-ሩሲያዊ ገጸ-ባህሪያት ታሪክ ታሪክ. የሞስኮ ካዝናዎች ያለፈው ዘመን ታሪክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. P - ተተኪ. መጀመሪያ ላይ የሞንጎሊያውያን ወረራ ጭብጥ እና ከሞንጎሊያውያን ጋር የሚደረገው ትግል የበላይ ሆነ። የጦረኛ ታሪክያሸንፋል። ለምን? ሞስኮ በቮልጋ በሁለት ክፍሎች የተከፈለውን ሆርዴን እዚያ ይሞግታል ዝም በል. ምሳሌ፡ ሀ) የ Mamaev ጦርነት አፈ ታሪክ; ለ) ዛዶንሽቺና(የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን 80-90 ዎቹ). ስራዎቹ ግጥማዊ ናቸው። ግልጽ ማጣቀሻዎች ስለ Igor ክፍለ ጦር ቃል።ሞንጎሊያውያን ግራጫ ተኩላዎች ናቸው, ሩሲያውያን ወፎች ናቸው (gyrfalcons, ንስሮች). ጠንካራ ክርስቲያናዊ ንግግሮች። ዲ ዶንስኮይ የሩስያ ምድር ደጋፊዎች - ቦሪስ እና ግሌብ ይረዳሉ. ዓላማው: የሞስኮ ልዑል ዲ.አይ. ዶንስኮይ የሩስያ አስቸጋሪ ጊዜያት መነሻው በካልካ ላይ ባለው ጦርነት ይጀምራል. ደራሲው አስቸጋሪውን ጊዜ በኩሊኮቮ መስክ በድል ያጠናቅቃል (የዘመኑ ሰዎች የድሉን አስፈላጊነት ተገንዝበዋል)። በስራው ውስጥ አንድ አሳዛኝ ነገር አለ: ብዙ የማይጠገኑ ኪሳራዎች አሉ, ጥፋቶቹ በእውነት በጣም አስከፊ ነበሩ, የሩሲያ ወታደሮች ቀለም ሞቱ, ይህም በቶክታሚሽ ስር ያለውን የሆርዲ ግዛትን ወደነበረበት ለመመለስ ቀላል እንዲሆን አስተዋጽኦ አድርጓል.

አዲስ ዘይቤ - ንግግራዊ ፓኔጂሪክ ( በስሜታዊነት ገላጭ) በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተስፋፋ ይሆናል. ደስታ ፣ አገላለጽ ፣ ጉልበት እያደጉ ናቸው ፣ የቀድሞ ሞኖቶኒ የለም ።

1) ናይቭ ሳይኮሎጂዝም ይታያል።

2) ልብ ወለድ እና መዝናኛ አንደኛ!!!). ከዚያ በፊት ሥነ-ጽሑፍ ከባድ ነው, እና አሁን አስደሳች ጊዜ ነው, ግን ማጋነን የለባቸውም.

ምሳሌዎች ሀ) ስለ ኖቭጎሮድ ጆን ሊቀ ጳጳስ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) የሥራ ዑደት - ማዕከላዊ የኖቭጎሮድ ጆን በጋኔን ላይ ወደ ኢየሩሳሌም የሄደው አፈ ታሪክ. ደራሲነት አይታወቅም። ፎክሎር፣ ተረት ተረት፣ ህሊና ያለው ልብወለድ። ሴራ፡- ቅዱሱ ጸለየ ጋኔኑን አይቶ አሰረው። ጋኔኑ ለመነ፣ ያለ ቪዛ እና ምዝገባ ወደ እየሩሳሌም ትኬት በሌለው በረራ ሁኔታ እንዲሄድ ፈቀደለት። ጋኔኑ ዮሐንስ ለማንም ምንም ነገር እንዳይናገር ነገረው ነገር ግን ራሱን መቆጣጠር አልቻለም ጋኔኑም መበቀል ጀመረ። ዮሐንስ ተባረረ፣ ከዚያም ተመለሰ። ለ) የ Dracula ታሪክ። ደራሲ: ሞልዳቪያ እና ዋላቺያን የጎበኘው ፊዮዶር ኩሪሲን ድራኩላ (ቭላድ የዋላቺያን ገዥ ነው፣ ከሚወዷቸው ተግባራት አንዱ መሰቀል ነው ተብሎ የሚነገርለት፣ ቴፕስ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል)። ግን ይህ የህይወት ታሪክ አይደለም ፣ ከህይወቱ የተለየ ታሪኮች። ድራኩላ ያልተለመደ ሉዓላዊ፣ በጣም ከባድ ነው። ደራሲው በአንባቢው ላይ የአመለካከት ነጥብ አይጭንም, እሱ ራሱ ደረጃ መስጠት አለበት. ደራሲው ይጠቀማል የዋህ ሳይኮሎጂ፣ድብልቅ ደረጃዎችን ይሰጣል. ድራኩላ ከባድ ነው, ነገር ግን ለሁሉም ሰው የሚሆን ህግን አቋቋመ, ሌላው ቀርቶ ለከፍተኛ ደረጃም ቢሆን. ድራኩላ ዝም ብሎ አይገድልም, ምክንያቱም ማኒክ, አንድን ሰው ብልሃትን ይፈትሻል. አንድ ሰው የማሰብ ችሎታ ካሳየ ሕይወት ሊድን ይችላል, ከሉዓላዊው የበለጠ ሞኝ የሆነው ይሞታል. ክፍል፡... ሉዓላዊው ለማኞችን ሰብስቦ ድግስ አዘጋጅቶ “ምንም ነገር እንዳያስፈልጋችሁ ትፈልጋላችሁ?” ሲል ይጠይቃል። እነሱ ልክ እንደ, አዎ, እሱ ይገድላቸዋል; ... ሉዓላዊው ገበሬ የተበጣጠሰ ልብስ ለብሶ አይቶ - ግዴታዋን ባለመወጣቷ ሚስቱን ገደለ; ... ነጋዴውን ዘርፈው፣ ገዳዮቹን አግኝተው፣ እንጨት ላይ አስቀመጡት፣ መለሱት፣ ነገር ግን ከዚያ በላይ ባለበት ነጋዴው ትርፍውን (ካልመለሰው፣ ወደ እንጨት) መለሰ።

አዲስ ዘውግ - መራመድ . በመካከለኛው ዘመን መጓዝ አደገኛ ነው. ብዙውን ጊዜ በእግር መሄድ የሐጅ ጉዞ ነው, ወደ ቅዱስ ቦታዎች ጉዞዎች. ግን በሶስት ባሕሮች ላይ በመርከብ ላይ አትናሲየስ ኒኪቲን ከንግድ ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው, እሱ እንኳን ጸረ-ሐጅ ተብሎ ይጠራል. ወደ ውጭ አገር ሄዷል, ይህም ተቀባይነት አላገኘም. ወደ ሩቅ ሕንድ ሄዶ ሦስት ባሕሮችን (ጥቁር፣ ካስፒያን እና አረቢያን) አሸንፏል። ዋና ሀሳብ፡ የቤት ናፍቆት፣ ለሰዎች ሀዘን። የጸሐፊው ስብዕና በሁሉም ቦታ ይታያል፣ የጽሁፉ ክፍል የተጻፈው በቃላት ቋንቋ ነው ( ፈጠራ, እና በአጠቃላይ ኃጢአተኛ ነገር).

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጋዜጠኝነት ዘውግ ቅርፅ ይይዛል, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ መሪ ይሆናል. ግን ወርቃማው ዘመን 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይሆናል.

ህዝባዊነት ለርዕሰ-ጉዳይ (ርዕሰ-ጉዳይ ፣ አስፈላጊ ፣ አስደሳች ማህበረሰብ) የእውነታ ጉዳዮች ላይ ያተኮረ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሥነ-ጽሑፍ ነው። (የማያስብ፣ የሚመልስ ብቻ) ማህበረሰብ። ህዝባዊነት ውዝግብን ያመለክታል። ለምን በትክክል ታዲያ? በጊዜው ለሚነሱት ጥያቄዎች መልስ ይፈለግ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ ጋዜጠኝነት የተጀመረው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ውስጥ ነው። ይኸውም ከጆሴፋውያን እና ከባለቤት ያልሆኑት እንቅስቃሴ ዳራ አንጻር (እነዚህ መናፍቃን አይደሉም, የእንቅስቃሴው መሪዎች ቅዱሳን ናቸው, የሰርጌ ራዶኔዝስኪ መንፈሳዊ ደቀ መዛሙርት ናቸው). Hesychasm ሃይማኖታዊ እና ሚስጥራዊ እንቅስቃሴ ነው, መሪው Grigory Poloma በአቶስ ላይ, ሰርጌይ Radonezhsky hesychast ነው. ፍሰቱ ጸሎትን፣ ማሰላሰልን፣ አስማተኝነትን ያካትታል።

Nil Sorsky VS Volodsky.

የክርስቲያን አስተሳሰብ ሁለት ግንዛቤዎች። ኒል ሶርስኪ በየዋህነት እና ለአለም ፍቅር ቆመ። (ባለቤት ያልሆኑ)። ቮልድስኪ እግዚአብሔር አስፈሪ ዳኛ እንደሆነ ያምን ነበር, መሰረቱ እግዚአብሔርን መፍራት ነው (ጆሴፊስ ወይም ገንዘብ-ግrubbers).

ኒል ሶርስኪ በቤተ ክርስቲያን ሀብት ላይ፣ ካህናቱን በእጃቸው ድካም ለመመገብ፣ በቅርስነት ለመኖር። መናፍቃን በሰላማዊ መንገድ ይስተናገዳሉ፣ ያለ አካላዊ በቀል፣ የመምረጥ ነፃነት፣ በከፋ ሁኔታ ግን ከሀገር ይባረራሉ። የዋህ እና ተዋጊ ያልሆነች ቤተ ክርስቲያን።

ጆሴፍ ቮልድስኪ. ቤተክርስቲያን ሀብታም መሆን አለባት, ዋናው ተግባር: ከህብረተሰቡ ጋር መገናኘት, ለእሱ አገልግሎት, ለእሱ እርዳታ, መመሪያ. ከአለም መውጣት የለም። የጋራ መጠቀሚያ ቻርተሩ የተዘጋጀው በጆሴፍ ቮልድስኪ - በትንሹ ዝርዝር ቀለም የተቀባ ነው. ሥነ-ሥርዓቶች በራሳቸው ፍጻሜ አይደሉም ፣ ግን ዘዴ። አካልን መገደብ አስፈላጊ ነው, እና እዚያ ነፍስን ለመንከባከብ. ነገር ግን ሀብት አደገኛ ነው, የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ መደበኛነት ሊለወጡ ይችላሉ. አንድ መነኩሴ በብቸኝነት መኖር ይሻላል, በህይወት ውስጥ መጥፎ ድርጊቶችን ለመቋቋም አስቸጋሪ ነው. አንድ መነኩሴ የእግዚአብሔር ተዋጊ ነው, እሱም በሕይወት የተረፈ, የእግዚአብሔር መንግሥት ነውና.

ዮሴፍ ለራሳቸው እንጂ ለመናፍቃን ምህረት የለሽ ናቸው። ቮልድስኪ ግብዝ አይደለም. መናፍቃን፡- ወደ ገዳም ንስሐ የገቡ እንጂ ለመስቀል ንስሐ የሚገቡ አይደሉም። ዮሴፍ ሰዎች እንደ ደካማ ፍጡር ወደ ሰው ቀረቡ። ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ሊመራህ የሚችለው ቤተክርስቲያን ብቻ ነው። ብዙ ምክንያታዊ እህል.

የስልጣን ጥያቄ።

ኒል ሶርስኪ - ሁሉም ሰው እኩል ነው, ማንም በሌላው ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ አይገባም.

I. Volodsky - የሉዓላዊው ኃይል መለኮታዊ እንደሆነ ያምን ነበር, ነገር ግን ሉዓላዊው ሰው ነው እና ለተገዢዎቹ ተጠያቂ ነው. ሉዓላዊው ቤተ ክርስቲያን መታዘዝ አለበት፣ ሉዓላዊው እንደ ጨካኝ ገዥ ከሆነ፣ ሕዝቡ በነፃነት ሊቃወመው ይችላል። I. ቮልድስኪ ኢቫን III ቃየን ብሎ በመጥራት በግልፅ ተቸ። በኋላ, የእሱ አመለካከት ይቀየራል: ሉዓላዊው ከሁሉም በላይ ነው, በሉዓላዊው, በሁሉም ኃይል, በመንግስት እና በቤተክርስቲያን. እኛ ግን የምንናገረው ስለ አንድ ክርስቲያን ሉዓላዊነት ነው። "አብርሆት" የተሰኘው መጽሐፍ የኢቫን 4 የጠረጴዛ መጽሐፍ ነበር, ለለውጦቹ ምክንያቱ ምንድን ነው? የመንፈስ ጀግና I. ቮልድስኪ ከባይዛንቲየም ውድቀት በኋላ መሬቱ ቀስ በቀስ "ሞስኮ ሶስተኛው ሮም" (ፌሎቲየስ) ለመመረቅ እየተሰራ ነው, ይህ ማለት ባይዛንቲየም ለምን ወደቀ? እምነትን ከድተዋል ይህም ማለት ኦርቶዶክሳዊነት መጠበቅ አለበት, ቤተ ክርስቲያን ይህን ማድረግ አትችልም, ነገር ግን በመንግስት ሊከናወን ይችላል, እና ብዙ ጠላቶች (አምላክ የሌላቸው ላቲኖች እና መናፍቃን) አሉ.

ጆሴፊዝም በጴጥሮስ 1 የተጠናቀቀው የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና ርዕዮተ ዓለም ይሆናል, የቤተክርስቲያኑ ለመንግስት ተገዥ ነው.

እዚህ ርዕሱ ተሰርዟል, መሙላት አስፈላጊ ነው!

በ 1378 ኢሊን ላይ ያለውን ቤተመቅደስ ቀባ. ክፈፎች በተቆራረጡ የተጠበቁ ናቸው. ቴዎፋንስ እንዴት። አካሄዱ ተለዋዋጭ ነው። ምስሎቹ ግዙፍ ናቸው, ውጫዊ እንቅስቃሴ የሌላቸው. ስለ ካቶሊካዊነት ምንም ሀሳብ የለም, እያንዳንዱ ምስል በራሱ ዓለም ውስጥ ይኖራል, የእግዚአብሔርን ጸጋ ፍለጋ በሚያሰቃይ ፍለጋ ውስጥ ይኖራል. የሚያስፈራው የሚቀጣ ዳኛ ሀሳብ እግዚአብሔር የበላይ ነው። አጠቃላይ ድምጹ ቀዝቃዛ ነው። ስነ ጥበብ ከባድ ነው።

የስብከት (የኢየሱስ) ሥርዓት። 9 አዶዎች ደርሰዋል, አሁን በሞስኮ ውስጥ የማስታወቂያ ካቴድራል አዶዎች አካል ናቸው.

አንድ ምንጭ እንደገለጸው አዶዎቹ የተሳሉት ለአውሬው ካቴድራል ነው. በኢቫን 3 ስር ወደ ታደሰው የማስታወቂያው ካቴድራል መጡ። ሌላ አመለካከት አለ. የኢቫን ካሊታ የማስታወቂያ ካቴድራል ትንሽ ነው, ደረጃው አይካተትም ነበር, ይህም ማለት ለሌላ ካቴድራል የተጻፈ ነው, ወይም ምናልባት በሌላ ጌታ የተጻፈ ነው.

በሲቪ ውስጥ የአዳኝ መውጣት. አዳኝ በተለያዩ ሰማያዊ ቦታዎች፣ በመምጣቱ ጊዜ ይሆናል። አፖካሊፕቲክ ስሜት. ስታይል ቅኔያዊ ነው። እነሱ የተጻፉት በግሪኩ ቴዎፋነስ ሊሆን ይችላል ፣ ግን የማይመስል ነው ፣ እዚህ ምንም አገላለጽ እና ድራማ የለም ፣ ይልቁንም በቴዎፋነስ ደረጃ የግሪክ ቀለም የተቀባው ሌላ አርቲስት ፣ ምናልባትም ግሪክ።

በጥንታዊ አሳቢ መልክ የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል ትኩረት የሚስብ ነው። ዘግይቶ የፓሎሎጂ ሊቅ ጥበብ. አዶው ከ 2 ሜትር በላይ ነው.

የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል.

ልዩነቶቹ ምንድን ናቸው. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የምስሎች ውጫዊ ውበት በውስጣዊ ውበት ወጪ ችላ ተብሏል. ግን እዚህ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, ተመሳሳይ ተጽእኖ ተሰጥቷል. ምስሎቹ ተሞልተዋል, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ቅዱሳን ጸጋን ለማግኘት በሚያሰቃይ ፍለጋ ውስጥ ነበሩ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መለኮታዊ ጸጋ ተገኝቷል, እግዚአብሔር ይታወቅ ነበር. ብሩህነት, ለስላሳነት, የምስሎች ስምምነት. ምንም ተቃርኖዎች የሉም. የ hesychasm ሀሳቦች ትልቅ ተፅእኖ አላቸው። ሄሲቻዝም ለካቶሊካዊነት እንግዳ ነው። እያንዳንዱ ምስል በራሱ ውስጥ ይጠመቃል. ሁሉም ነገር አስፈሪ ነው። የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ማዕከላዊ አካል አንድሬ ሩብልቭ ነው።

- 129.50 ኪ.ቢ

የ Rublev ስራዎች የሞስኮ የስዕል ትምህርት ቤት ቁንጮ በመሆናቸው ሰፋ ያለ የሀገር አቀፍ ባህሪ ሀሳቦችን ይገልፃሉ። በአስደናቂው አዶ "ሥላሴ" ውስጥ ለሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ካቴድራል በተቀባው, Rublev የፍቅር እና የመንፈሳዊ አንድነት ሀሳቦችን በማካተት, እሱ ካዳበረው የስነ-መለኮታዊ ሴራ ጠባብ ማዕቀፍ የሚበልጡ ምስሎችን ፈጠረ. 12 የመላእክት ምስሎች ፣ አንዳቸው ለሌላው በፀጥታ ውይይት ውስጥ አንገታቸውን ደፍተው ተቀምጠዋል ፣ ክብ ይመሰርታሉ - የዘለአለም ምልክት ፣ እና ለስላሳ ፣ እርስ በርሱ የሚስማሙ መስመሮች ብሩህ ፣ የተጠናከረ አሳቢነት ስሜት ይፈጥራሉ። 13 ስስ፣ በዘዴ የተቀናጁ ድምፆች፣ ከእነዚህም መካከል ወርቃማ እና ጨዋማ ሰማያዊ የበላይነት ያላቸው፣ በትክክል የተገኘ ጥንቅር ውስጣዊ ነፃነት እና ገላጭ ዜማ ያለው የዚህ ድንቅ ስራ ጥልቅ ሰብአዊ ፍላጎት ጋር የቅርብ ዝምድና አላቸው።

በ ‹XV› ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ። ዲዮናስዮስ የጥበብ ሥራውን ጀመረ። በሞስኮ የሚመራ የሩሲያ የተማከለ ግዛት ምስረታ ወቅት የተፈጠረውን ዲዮናስዩስ እና ትምህርት ቤት አዶዎችን እና frescoes ውስጥ, ቴክኒኮች የተወሰነ ወጥ, ጥበባዊ ቅጽ ላይ ጌቶች ትኩረት, በዓል እና decorativeness ባህሪያት ይጨምራል. በጠንካራ ረዣዥም ግርማ ሞገስ የተላበሱ ምስሎች ያሉት የዲዮናስዩስ አዶዎች ሥዕላዊ ሥዕል እና አስደናቂ ቀለም በተዋቡ ሥነ ሥርዓቶች የተሞሉ ናቸው። ነገር ግን በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ, የእሱ ምስሎች ከ Rublevsky ያነሱ ናቸው. በዲዮናስዮስ እና ልጆቹ ቴዎዶስየስ እና ቭላድሚር የተፈጠሩት በኪሪሎቭ አቅራቢያ በሚገኘው የፌራፖንቶቭ ገዳም ካቴድራል የግድግዳ ሥዕሎች በልዩ የልስላሴ ቀለም ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የቅንጅቶች ውበት ከግድግዳው አውሮፕላን በታች በሚያማምሩ ሥዕሎች ይታዘዛሉ ፣ እንደ ተንሸራታች። . በርካታ የዲዮናስዮስ ስራዎች እና የትምህርት ቤቱ አርቲስቶች ሰፊ ብስጭት ፈጥሮባቸዋል። በ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የሞስኮ አርቲስቶች ወደ ኖቭጎሮድ, ፒስኮቭ, ወደ ሰሜን, ወደ ቮልጋ ክልል ከተሞች ይሄዳሉ, እና የእነዚህ የስነ-ጥበብ ማዕከሎች ምርጥ ጌቶች ወደ ሞስኮ ውስጥ ለመሥራት ይሄዳሉ, ከዋና ከተማው ሰዓሊዎች የፈጠራ ዘዴዎች ጋር ይተዋወቃሉ. የሞስኮ ጥበብ ቀስ በቀስ የአካባቢውን ትምህርት ቤቶች ደረጃ በደረጃ በማስተካከል ለጋራ ሞዴል እያስገዛቸው ነው።

1.3 ፎክሎር

የቃል ባሕላዊ ጥበብ - ግጥሞች እና ዘፈኖች ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ፣ ቅስቀሳዎች እና ተረት ተረቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሌሎች ግጥሞች - የሩሲያ ሰዎች ስለ ቀድሞ ህይወታቸው ፣ በዙሪያቸው ስላለው ዓለም ያላቸውን ሀሳቦች አንፀባርቀዋል። ስለ ቫሲሊ ቡስላቪች እና ሳድኮ የተጻፉ ታሪኮች ኖቭጎሮድን በማዕበል በተሞላ የከተማ ኑሮዋ ያከብራሉ፣ የንግድ ተሳፋሪዎች ወደ ሩቅ የባህር ማዶ አገሮች ይጓዛሉ።

ስለ ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ የኪዬቭ አስደናቂ ዑደት በመጨረሻ ቅርፅ የሰጠው በእነዚህ ምዕተ ዓመታት ውስጥ ነበር ፣ በምስሉ የሁለት ታላላቅ የሩሲያ መኳንንት ባህሪዎች የሚገመቱት ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች እና ቭላድሚር ሞኖማክ; ስለ ኢሊያ ሙሮሜትስ እና ሌሎች የሩሲያ ምድር ጀግኖች። ከጥንታዊው የሩስያ ታሪክ እውነታዎች በተጨማሪ, ኢፒኮች ከሆርዴ ወረራ እና ቀንበር ጋር የተያያዙ የኋላ ክስተቶችን ያንፀባርቃሉ-በካልካ ላይ የተደረገው ጦርነት, በኩሊኮቮ መስክ ላይ ድል, ከሆርዴ ቀንበር ነፃ መውጣት. አስራ አራት

ብዙ አፈ ታሪኮች አፈ ታሪኮች አሏቸው - በካልካ ላይ ስላለው ጦርነት ፣ ስለ ራያዛን በባቱ እና በኤቭፓቲ ኮሎቭራት ፣ የስሞልንስክ ሜርኩሪ ተከላካይ ፣ “ዛዶንሽቺና” እና “የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ” ። ስለ ሽቼልካን ዱደንቴቪች የተሰኘው ታሪካዊ ዘፈን በቾል ካን ላይ ስለተነሱት የትርኢቶች አመፅ እና ስለ ቡድኑ ይናገራል፡-

“በመካከላቸውም ጠብ ሆነ። ታታሮች ራስ ገዝነትን ተስፋ አድርገው ጦርነቱን ጀመሩ። እና የአብይ ሰዎች መጡ እናም ሰዎች ግራ ተጋብተዋል እናም ደወሎችን እና ስታሻን ለዘላለም መታ። ከተማውም ሁሉ ዘወር አለ፥ ሕዝቡም ሁሉ በዚያች ሰዓት ተሰበሰቡ፥ በውስጣቸውም መጨናነቅ ሆነ። እና ቲቬሪቺን ይደውሉ እና ታታሮችን መምታት ይጀምሩ ... ”

ዘፈኑ፣ በአንድ በኩል፣ የ1327ን አመጽ አካሄድ በትክክል ያሳያል፣ በሌላ በኩል ደግሞ፣ ታታሮች በመጨረሻ በትዌሪት ላይ መበቀላቸውን ችላ ይላል። የዘፈኑ አዘጋጆች፣ ይህንን ሁኔታ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ፣ ከህዝቡ ትክክለኛነት በመነሳት፣ “ማንም አልተከሰስም” ሲሉ ያረጋግጣሉ።

1.4 የህዝብ አስተሳሰብ

XIII-XV ክፍለ ዘመናት በሩሲያ ውስጥ ከባድ ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች ነበሩ. ቀድሞውኑ በ 70 ዎቹ ውስጥ. 14 ኛው ክፍለ ዘመን የ Strigolniks መናፍቅነት በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ ተነሳ። ይህ ኑፋቄ አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ነበር፣ በሌላ አነጋገር ዶግማውን በተመጣጣኝ መከራከሪያዎች ለማስረጃ እና ከምክንያታዊ እይታ አንጻር ትችትን መቋቋም የማይችሉ ዶግማዎችን ለመቃወም ሞክሯል። ስትሮጎልኒኪ የቀሳውስቱን ምእመናን ተችቷል፣ “በጉቦ መሾም” ማለትም ጳጳሱን ለቄስነት ማዕረግ መሾም ከፈለ። ስለዚህም ሁሉም የተማረ እና ጻድቅ ሰው ካህን ሊሆን ይችላል ብለው በማመን የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ አያስፈልግም ብለው ክደዋል። Strigolniki የቁርባንን ቁርባን ለአእምሮ ለመረዳት የማይቻል እንደሆነ ካደ፣ በዚህ ጊዜ ወይን እና ዳቦ ወደ ክርስቶስ ደም እና አካል “የተሸጋገሩ” ናቸው።

በ 1375 የኖቭጎሮድ ፀጉር አስተካካዮች ተገድለዋል.

በ XV ክፍለ ዘመን. ኑፋቄው በኖቭጎሮድ ቀሳውስት መካከል እንደገና ተቀሰቀሰ እና ከዚያ ወደ ሞስኮ ተዛመተ። በታሪክ ውስጥ እንደ ኖቭጎሮድ-ሞስኮ ወይም የአይሁድ እምነት መናፍቅነት ተቀምጧል. የኋለኛው ተብራርቷል, መናፍቃን የአይሁድን እምነት በመከተል ተከሰው ነበር, ምክንያቱም አዶዎችን ቅድስና ስለማያውቁ እና በቅድስት ሥላሴ አያምኑም. በሞስኮ, ከመናፍቅነት ተከታዮች መካከል ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ፍርድ ቤቶች, ለምሳሌ ታዋቂ ዲፕሎማቶች, ጸሐፊዎች, የኩሪሲን ወንድሞች ነበሩ. መናፍቃን በኢቫን III አማች ኤሌና ስቴፋኖቭና ተደግፈዋል።

ኢቫን III ራሱ እንዲሁ ለረጅም ጊዜ መናፍቅነትን ታግሷል። ይህ የሆነው በዓለማዊ ባለሥልጣናትና በቤተ ክርስቲያን መካከል ባለው ውስብስብ ግንኙነት ነው። ግዛቱ ሴኩላሪዝምን አልጠላም ማለትም ከገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት የተጠራቀመውን ሰፊ ​​የመሬት ይዞታ በአገልግሎት ሰዋች መዋጮ ምክንያት ማውጣት። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለት ጅረቶች ነበሩ.

በኒል ሶርስኪ የሚመራው ባለቤት ያልሆኑት መነኮሳት እራሳቸውን በራሳቸው ጉልበት እንጂ በሌሎች ጉልበት መመገብ ተገቢ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ስለዚህም ቤተ ክርስቲያንን ከገበሬዎች ጋር የመንደር ባለቤትነት መብት ነፍገዋቸዋል። የሄጉሜን ጆሴፍ ቮሎትስኪ ደጋፊዎች የሆኑት ጆሴፋውያን፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ሰፊ የበጎ አድራጎት ሥራዎችን እንድታከናውን ከገበሬዎች ጋር የመሬት ባለቤትነት መብት እንዳለው አጥብቀው ጠይቀዋል። ከዚሁ ጋር ባለንብረት ያልሆኑት መናፍቃን አንጻራዊ ታጋሽ ነበሩ፤ እነሱም ተሳስተዋል ብለው መምከር አለባቸው ብለው በማመን፣ ዮሴፍ ግን መናፍቃን ያለ ርህራሄ እንዲገደሉ በመጠየቅ የእምነት መጠራጠር ተቀባይነት እንደሌለው ይቆጥሩ ነበር።

1.5 መጻፍ

በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ውስጥ ማንበብና መጻፍ በጣም ተስፋፍቷል. ከቤተክርስቲያን አገልጋዮች በተጨማሪ ብዙ የከተማ ነዋሪዎች ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ነበሩ። በገዳማት እና በመሳፍንት ቢሮዎች ውስጥ ጸሐፍት የሚሠለጥኑባቸው ልዩ ትምህርት ቤቶች ነበሩ።

ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከብራና ጋር ከአውሮፓ የሚመጣ ወረቀት መጠቀም ጀመረ። የተከበረው "ህጋዊ" ደብዳቤ በፍጥነት ከፊል ጎማ ተተካ እና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. መርገም የበላይ መሆን ጀመረ። ይህ ሁሉ ስለ ጽሑፍ መስፋፋት ይናገራል.

እንደበፊቱ ሁሉ፣ ስለ ተፈጥሮአዊ እና ታሪካዊ ክስተቶች፣ እንዲሁም ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች እና ስነ-መለኮታዊ ምክኒያት መረጃዎችን የያዙ ዜና መዋዕል በጣም አስፈላጊ የጽሁፍ ስራዎች ሆነው ቆይተዋል። በጣም አስፈላጊዎቹ የክሮኒካል አጻጻፍ ማዕከላት ኖቭጎሮድ, ቴቨር እና ሞስኮ ነበሩ. የሞስኮ ዜና መዋዕል የተጀመረው በኢቫን ካሊታ ሥር ነው። የሞስኮ እና የቴቨር ዜና መዋዕል የነዚህን ሁለት ከተሞች የበላይ ለመሆን የሚያደርጉትን ትግል ያንፀባርቃል። ስለዚህ የTver ዜና መዋዕል የሞስኮ መኳንንት ከሆርዴ ጋር ያለውን ግንኙነት አጽንኦት ሰጥቶ ነበር፣ እና የቴቨር መኳንንት ለሩሲያ ምድር አማላጆች ተደርገው ተሳሉ። የሞስኮ ዜና መዋዕል በተቃራኒው ታላቁ የግዛት ዘመን የሞስኮ መኳንንት አባት አገር መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል.

በግለሰቦች መሬቶች እና የርዕሰ መስተዳድሮች ታሪክ ውስጥ ካሉት ልዩነቶች ሁሉ ጋር ፣የሩሲያ ምድር አንድነት እና የኦርቶዶክስ እምነት በውጭ አገር ወራሪዎች ላይ ድል ለመቀዳጀት የሚደረገው ትግል የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ዋና ጭብጥ ሆኖ ቆይቷል።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጥ ሰፍኗል። በሆርዴ ወረራ ፈለግ የኢቭፓቲ ኮሎቭራት አፈ ታሪክን ያካተተ "የሩሲያ ምድርን የማጥፋት ቃል" እና "የራያዛን ባቱ ውድመት ታሪክ" ተጽፈዋል። የታሪኩ መሪ ሀሳብ ምንም እንኳን ተስፋ ቢስ ቢሆንም ወራሪዎችን የመቋቋም ቆራጥ ነበር።

የአሌክሳንደር ኔቪስኪ እንቅስቃሴዎች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተጻፈው ነገር ተነግሯቸዋል. "ስለ ሩሲያ ምድር ጥፋት ቃል". የTverites ፀረ-ኦርዳ ትግል "የልዑል ሚካሂል ያሮስላቪች ግድያ ታሪክ በሆርዴ" እና "የሻቭካል ተረት" ውስጥ ተንጸባርቋል.

በ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በግጥም "ዛዶንሽቺና" እና "የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ" በኩሊኮቮ መስክ ላይ ለድል ያደረጋቸው ተፈጥረዋል. ሁለቱም ስራዎች ለሩሲያ ወታደሮች ታላቅ አድናቆት, የአርበኝነት ኩራት ስሜት ተሞልተዋል.

በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት. በሩሲያ ውስጥ ብዙ የቅዱሳን ሕይወት ተፈጥረዋል-አሌክሳንደር ኔቪስኪ ፣ ሜትሮፖሊታን ፒተር ፣ የራዶኔዝ ሰርጊየስ እና ሌሎችም ፣ እንደ ደንቡ ፣ ህይወቶች ፣ ሞራላዊ እና አስተማሪ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ ጠቀሜታም ነበሩት። ስለዚህ የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት በኦርቶዶክስ እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለውን ግጭት አጽንዖት ሰጥቷል.

የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የተለመደ ዘውግ ታሪኩ ነበር። ለየት ያለ ትኩረት የሚስበው ስለ አንድ ገበሬ ሴት እና ስለ ልዑል ፍቅር የሚናገረው "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" ግጥም ነው። የሙሮም ልዑል ፒተር በፌቭሮኒያ ከከባድ ህመም የተፈወሰው እሷን ለማግባት የገባውን ቃል አፍርሷል። እግዚአብሔር ግን እንደ ገና በሽታን ላከበት። ወደ ፌቭሮኒያ ከተመለሰ በኋላ ብቻ ልዑሉ በመጨረሻ ይድናል. አንድ ተራ ልጃገረድ ልዕልት በመሆኗ ቅር የተሰኘው ቦያርስ ሙሮምን እንድትለቅቅ ጠየቁ። ከዚያም ልዑሉ ከእሷ ጋር ይሄዳል. በመጨረሻ, boyars እና የሙሮም ነዋሪዎች ፒተር እና ፌቭሮኒያ እንዲመለሱ ይጠይቃሉ. ፒተር እና ፌቭሮኒያ እስከ ሞት ድረስ ገዝተው በአንድ ቀን ይሞታሉ, እናም አካላቸው በተአምር በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ አንድ ሆነዋል. የ "ጉዞዎች", ማለትም የጉዞዎች መግለጫዎች, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥም ተጠብቀዋል. የዚህ ዓይነቱ ትልቅ ትርጉም ያለው ሥራ ህንድን ለመጎብኘት የመጀመሪያው ሩሲያዊ በቴቨር ነጋዴ አትናሲየስ ኒኪቲን ታዋቂው "ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" ነው።

ምዕራፍ II ሕይወት, ወጎች እና ወጎች

1.1 ሕይወት

በአብዛኛው የእንጨት ሩሲያ ብዙውን ጊዜ በእሳት, በጦርነት, በእርስ በርስ ግጭቶች ይሠቃያል. ስለዚህ, የዛን ጊዜ ጎጆዎች እና ህንጻዎች አልተጠበቁም. በታሪክ ታሪኮች እና በአርኪኦሎጂካል ቅሪቶች ላይ ምስሎቻቸው ብቻ አሉ።

በቅድመ-ባቲያን ዘመን የነበረው የሩሲያ ሰው ጎጆ ከእንጨት የተሠራ ነው ፣ ተመሳሳይ ወለሎች ፣ ከጣሪያ ጣሪያ ፣ ሰሌዳ ወይም ገለባ ጋር። በዳስ ውስጥ የቆመው አዶቤ ምድጃ (ለሀብታሞች ፣ ከጡብ የተሠራ) ፣ በጥቁር መንገድ ይሞቃል። ከመሬት በታች ለምግብ ማከማቻ የሚሆን ጉድጓድ ተቆፍሯል። በኮርኒሱ ስር መስኮቶች ተሠርተዋል - ምድጃ ጭስ በእነሱ በኩል ወጣ; ከእንጨት (የወደብ መስኮቶች) በተሠሩ መጋረጃዎች (ሽፋኖች) ተዘግተዋል.

ድሆች የመንደሩ ነዋሪዎች እና የከተማው ነዋሪዎች በከፊል የተቆፈረ ጎጆ ሠሩ: በመሬት ውስጥ ማረፊያ ቆፍረው ነበር, ከእንጨት የተሠራ ፍሬም በላዩ ላይ በሸክላ የተሸፈነ ነው. በመሬት ውስጥ የተሰሩትን ደረጃዎች ወረዱ, ከመግቢያው ፊት ለፊት በረንዳ ነበር. ምድጃ, የሸክላ ዕቃዎች, ቅርጽ ያለው ጉልላት, ጥግ ላይ ቆመ; በጥቁር ልብስ ሰጥማለች። አስራ አምስት

የእንጨት "ሎግ" ጎጆ፣በምድር ላይ አንድ መቶ ፣ ብዙ ጊዜ ነበረው። podklet -የታችኛው ክፍል ለከብቶች ፣ ንብረት። ባለቤቶቹ፣ ይብዛም ይነስ ሀብታም፣ ፎቅ ላይ ይኖሩ ነበር - ውስጥ የላይኛው ክፍል(በተራራው ላይ, ከላይ). ሀብታም ሰዎች እንኳን ነበራቸው ከመሬት በታች ያሉ መከለያዎች -የበጋ ክፍሎች, ሙቀት የሌላቸው; በበጋው ውስጥ በውስጣቸው ይኖሩ ነበር, ነገሮችን ያስቀምጣሉ. ተንቀሳቃሽ ያልሆነው የላይኛው ክፍል ግን ተጨማሪ የቀን ብርሃን የሚፈጥር "ቀይ" መስኮቶች ተጠርተዋል ክፍል.ባለጸጋ ባለቤቶች ነበሯቸው - ብዙውን ጊዜ እዚህ በልብስ ስፌት እና በጥልፍ ሥራ ለተሰማሩ ሴቶች። በመጨረሻም ፣ በጣም ሀብታም በሆነ ቤት ውስጥ ሶስተኛ ደረጃ ነበር - ግንብ።ውጫዊ ደረጃ ወደ ላይኛው ደረጃዎች ይመራል. ወደ መኖሪያው ክፍል ከመግባትዎ በፊት, መከለያ ተዘጋጅቷል . 16

ቤቶቹ የእንጨት ጠረጴዛዎች እና አግዳሚ ወንበሮች ነበሯቸው; በግድግዳው አጠገብ አግዳሚ ወንበሮች አሉ ፣ በመሳፍንት ፣ በቦየርስ ፣ በገዳማት ውስጥ እንዲሁ በስዕሎች ፣ በስዕሎች ፣ በትራስ እና ሮለር ያጌጡ በርጩማዎች አሉ ። ትናንሽ አግዳሚ ወንበሮች በእግሮቹ ስር ተቀምጠዋል.

የድሆች ጎጆዎች ምሽት ላይ በእንጨት ችቦ ይበራሉ። ወደ እቶን ማስገቢያ ውስጥ ገብተዋል. ሀብታሞች ለችቦ የሚሆን የብረት መብራቶች ነበሯቸው። በጠረጴዛው ላይ በቆሙ የእንጨት ወይም የብረት መቅረዞች ውስጥ የታሎ ሻማዎችን ይጠቀሙ ነበር.

1.2 ልብስ

ኮሜራዎች አጫጭር ሸሚዞችን ከሆምፓን ጨርቅ እና ከተጣራ ሸራ የተሠሩ, በወገብ ላይ በቀበቶዎች ታስረዋል; ይህ ለአራሹ፣ ለአሳ አጥማጁ፣ በትጋት ለሚሠራ የእጅ ባለሙያ ተፈጥሯዊ ነው። ለክረምት, ፀጉራማ ልብሶች ነበሯቸው - ድብ (እንደ "የተለመዱ ሰዎች" ይቆጠር ነበር) የፀጉር ቀሚስ. የመንደሩ ነዋሪዎች የባስት ጫማ፣ የከተማ ነዋሪዎች የቆዳ ጫማ ለብሰዋል።

በቁፋሮው ወቅት አርኪኦሎጂስቶች ብዙ የሴቶች ጌጣጌጦችን አግኝተዋል-ጆሮዎች ፣ ጊዜያዊ ቀለበቶች ፣ የአንገት ቶርኮች ፣ ዶቃዎች (ከካርኔሊያን ፣ ክሪስታል) ፣ አምባሮች ፣ ቀለበቶች ፣ መቆለፊያዎች ፣ ቁልፎች ፣ ወንዶች ቀበቶዎች ፣ አዝራሮች እና ሰንሰለቶች እንኳን ነበራቸው ።

ስለ ሀብታሞች ልብስ ተጨማሪ መረጃ ወደ እኛ መጥቷል። በመሳፍንት ኑዛዜ ውስጥ ተዘርዝረው በጥቃቅን ምስሎች እና በብርጭቆዎች ተመስለዋል። እንደ አንድ ደንብ, ልብሶች ረጅም ናቸው, ወደ ተረከዙ; ከጫፉ ጋር ፣ በካፍ እና በሮች ላይ በጥልፍ እና በከበሩ ድንጋዮች ያጌጡ ናቸው ። 17 የእነዚህ ልብሶች በጣም ጥቂት ናቸው: ለወንዶች - የፀጉር ቀሚስ, መያዣ, የፀጉር ቀሚስ, ነጠላ ረድፍ; ለሴቶች - ፀጉር ካፖርት ፣ ኦፓሸን ፣ ሌትኒክ ፣ ኮርቴል ፣ ኩዊድ ሞቅ ያለ። ከውጭ ከገቡ ጨርቆች፣ ቬልቬት፣ ሳቲን እና ዳማስክ የተሠሩ ነበሩ። ወደ ታች በተገለበጠ ሰፊ አንገትጌዎች ("የአንገት ሐብል")፣ በሰሌዳዎች፣ በሐር ላይ የተጠለፉ የከበሩ ድንጋዮች እና ዕንቁዎች ያጌጡ ነበሩ።

የሥራ መግለጫ

የአንድ ህዝብ ባህል በህይወቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክፍሎች አንዱ ነው. ምስረታው፣ ቀጣይነት ያለው ዕድገቱ የሀገሪቱን ኢኮኖሚ ምስረታ እና እድገት፣ የግዛትነቷን፣ የህብረተሰቡን ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ላይ ተፅእኖ ከሚያሳድሩ ምክንያቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ወደ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ፣ በአእምሮ ወደተፈጠረው ነገር ፣ ተሰጥኦ ፣ በሰዎች መርፌ ሥራ ፣ መንፈሳዊ ማንነትን የሚገልፅ ሁሉ ፣ የዓለም እይታ ፣ ተፈጥሮ ፣ የሰው ልጅ ህልውና ፣ የሰዎች ግንኙነት ውስጥ ይግቡ።
የሩሲያ ባህል ከሩሲያ ግዛት ምስረታ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ እየተፈጠረ ነው። የሰዎች መወለድ በበርካታ ውስጥ በአንድ ጊዜ ተካሂዷል

ይዘት

የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ እና ወርቃማው ሆርዴ ቀንበር የጥንታዊ ሩሲያ ህዝብ እድገትን እና እድገትን ቀንሷል። በወረራው እሳት ብዙ ሺህ ሰዎች አልቀዋል። በሕይወት የተረፉት የእጅ ባለሞያዎች ወደ ባርነት ተወስደዋል. የእደ ጥበቡ ማሽቆልቆል ነበር፡ ስሌት ስፓይድልል ዊልስ፣ የካርኔሊያን ዶቃዎች፣ የብርጭቆ አምባሮች፣ አምፖሬ-ፖትስ፣ ፖሊክሮም (ባለብዙ ቀለም) ሴራሚክስ የመስራት ችሎታ ጠፋ። የድንጋይ ግንባታ ለግማሽ ምዕተ ዓመት ቆሟል. ወራሪዎች ብዙ የሕንፃ ግንባታዎችን እና ከሁሉም የከተማው ካቴድራሎች በላይ አጥፍተዋል, እነዚህም እንደ አንድ ደንብ, የሩሲያ ከተሞች ተከላካዮች የጠላት ወታደሮችን ጥቃት የሚከላከሉበት የመጨረሻው ምሽግ ነበሩ. በርካታ የስነ-ጽሁፍ ሀውልቶች ተቃጥለዋል። ዜና መዋዕል አጻጻፍ ላኮኒክ ሆነ እና በሁሉም የሩሲያ አገሮች (ከኖቭጎሮድ በስተቀር) ተቋርጧል።

የሩስያ ባሕል ከፍተኛ ደረጃ በታሪኳ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ በሆነው ጊዜ ውስጥ ለመኖር እድል ሰጥቷታል. የሞንጎሊያውያን ወረራ አስፈሪ ቢሆንም የሩሲያ ባህል ባህላዊ ባህሪውን ጠብቆ ቆይቷል። ወጎችን እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ልምዶችን በማስተላለፍ ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው ለወታደራዊ ሽንፈት ባልተዳረጉ ግዛቶች ነው ፣ ምንም እንኳን ለሆርዴ (ፕስኮቭ ፣ ኖቭጎሮድ) የበታች ቢሆኑም ።

የሞንጎሊያውያን ወረራ በተለያዩ የአገሪቱ ክፍሎች መካከል ያለውን ግንኙነት አቋረጠ። አንድ ጥንታዊ የሩሲያ ዜግነት ታላቁ ሩሲያ (ሩሲያ), የቤላሩስ እና የዩክሬን ብሄረሰቦች እና ባህሎቻቸው የተመሰረቱበት መሰረት ሆኗል.

የሩስያ ባህል XIII-XV ክፍለ ዘመናት.

በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት በሩሲያ ባህል. ሁለት ደረጃዎች በግልጽ ይታያሉ. በ XIII-XV ምዕተ-አመት ባህል እድገት ውስጥ ያለው ውስጣዊ ድንበር. የኩሊኮቮ ጦርነት (1380) ነበር። የመጀመሪያው ደረጃ በሞንጎሊያውያን ጭፍሮች ላይ ከደረሰው አሰቃቂ ድብደባ በኋላ በመቀዛቀዝ እና በማሽቆልቆል የሚታወቅ ከሆነ ከ 1380 በኋላ ተለዋዋጭነቱ ይጀምራል ፣ በዚህ ጊዜ የአካባቢ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች ወደ አጠቃላይ ሞስኮ ውህደት ጅምር ፣ ሁሉም-የሩሲያ ባህል ሊታወቅ ይችላል ። .

ፎክሎር።ከሞንጎሊያውያን ድል አድራጊዎች እና ከወርቃማው ሆርዴ ቀንበር ጋር በተደረገው ትግል ወደ ኪየቭ ዑደት ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች በመዞር ከጥንቷ ሩሲያ ጠላቶች ጋር የሚደረጉ ውጊያዎች በደማቅ ቀለም የተገለጹ እና የህዝቡ ክንድ ታዋቂ ነበር ። , ለሩሲያ ህዝብ አዲስ ጥንካሬ ሰጠ. የጥንት ግጥሞች ጥልቅ ትርጉም አግኝተዋል, ሁለተኛውን ሕይወት ፈውሰዋል. አዳዲስ አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ "የማይታየው የኪቲዝ ከተማ ተረት" - ለጠላቶች ያልተገዙ ከደፋር ተከላካዮቿ ጋር ወደ ሀይቁ ግርጌ የሄደች ከተማ) የተጠላውን ወርቃማ ሆርዴ ቀንበር ለመጣል የሩስያን ሕዝብ እንዲዋጋ ጠራ። የግጥም የታሪክ ዘፈኖች ዘውግ እየታየ ነው። ከነሱ መካከል በ 1327 በ Tver ውስጥ ስላለው አመፅ የሚናገረው "የሽቸልካን ዱደንቴቪች ዘፈን" አለ.

ዜና መዋዕል

ለኢኮኖሚ ዕድገት ምስጋና ይግባውና የንግድ መዝገቦች በጣም አስፈላጊ እየሆኑ መጥተዋል. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ውድ ከሆነው ብራና ይልቅ ወረቀት መጠቀም ይጀምራል. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የመመዝገቢያ ፍላጎት, የወረቀት ገጽታ የአጻጻፍ ፍጥነት እንዲጨምር አድርጓል. “ቻርተር” ፣ የአንድ ካሬ ቅርፅ ፊደላት በጂኦሜትሪክ ትክክለኛነት እና በማክበር ሲፃፉ ፣ በግማሽ ቻርተር - ነፃ እና የበለጠ አቀላጥፎ ፣ እና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ተተክቷል። አጭር እጅ ይታያል፣ ለዘመናዊ አጻጻፍ ቅርብ። ከወረቀት ጋር, በተለይም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ, ብራና መጠቀማቸውን ቀጥለዋል, የተለያዩ አይነት ሻካራ እና የቤት ውስጥ መዝገቦች እንደበፊቱ በበርች ቅርፊት ላይ ተሠርተዋል.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ እና ቀንበር ጊዜ እንኳን በኖቭጎሮድ የክሮኒካል ፅሁፍ አልተቋረጠም። በ XIII መጨረሻ - የ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. አዲስ የታሪክ መጽሃፍ ማዕከላት ብቅ አሉ። ከ 1325 ጀምሮ በሞስኮ ውስጥም የታሪክ መዝገቦች መቀመጥ ጀመሩ. በሞስኮ ማእከል ያለው አንድ ግዛት ሲመሰረት የክሮኒካል ጽሑፍ ሚና ጨምሯል። ኢቫን III በኖቭጎሮድ ላይ ዘመቻ በጀመረ ጊዜ ዲያቆኑን ስቴፓን ዘ ጢሙን ይዞ የሄደው በአጋጣሚ አልነበረም፡ “በታሪክ ጸሐፊዎች መሠረት የኖጎሮድያንን ጥፋተኝነት መናገር” በሚገባ ይችል ነበር። ኖቭጎሮድ ወደ ሞስኮ መቀላቀል አስፈላጊ መሆኑን በታሪክ መዝገብ ላይ በመመስረት ማረጋገጥ።

እ.ኤ.አ. በ 1408 ሁሉም የሩሲያ አናሊስቲክ ኮድ ተሰብስቧል ፣ የሥላሴ ዜና መዋዕል ተብሎ የሚጠራው ፣ በ 1812 በሞስኮ እሳት የሞተው ፣ እና የሞስኮ አናሊስቲክ ኮድ በ 1479 ተጠርቷል ። እነሱ በሁሉም የሩሲያ አንድነት ሀሳብ ፣ በሁሉም የሩሲያ ግዛቶች ውስጥ የሞስኮ ታሪካዊ ሚና ፣ የኪዬቭ እና የቭላድሚር ወጎች ቀጣይነት ላይ የተመሠረተ ነው።

በአለም ታሪክ ውስጥ ያለው ፍላጎት, በአለም ህዝቦች መካከል ያለውን ቦታ የመወሰን ፍላጎት የ chronographs መልክ እንዲታይ አድርጓል - በአለም ታሪክ ላይ ይሰራል. የመጀመሪያው የሩሲያ ክሮኖግራፍ በ 1442 በፓቾሚየስ ሎጎፌት ተሰብስቧል።

ታሪካዊ ታሪኮች.ታሪካዊ ልቦለዶች የዚያን ጊዜ የተለመደ የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ነበሩ። ስለ እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች እንቅስቃሴ፣ ስለ ልዩ ታሪካዊ እውነታዎች እና ክንውኖች ተናገሩ። ታሪኩ ብዙ ጊዜ፣ ልክ እንደ፣ የትንታኔ ጽሑፍ አካል ነበር። ከኩሊኮቮ ድል በፊት “በካልካ ጦርነት ላይ” ፣ “የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ” (ስለ ራያዛን ጀግና ኢቭፓቲ ኮሎቭራት ታሪክ የተነገረው) ፣ ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ እና ሌሎች ታሪኮች በሰፊው ይታወቃሉ። ከኩሊኮቮ ድል በፊት.

ተከታታይ የታሪክ ታሪኮች በ 1380 ለዲሚትሪ ዶንስኮይ ደማቅ ድል (ለምሳሌ "የማሜቭ ጦርነት አፈ ታሪክ") የተሰጡ ናቸው. ሶፎኒ ራያዛኔትስ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" በሚለው ሞዴል ላይ የተገነባውን ታዋቂውን አሳዛኝ ግጥም "ዛዶንሽቺና" ፈጠረ. ነገር ግን "ቃሉ" የሩስያውያንን ሽንፈት ከገለጸ, ከዚያም በ "ዛዶንሽቺና" ውስጥ - ድላቸው.

በሞስኮ ዙሪያ የሩሲያ መሬቶች አንድነት በተደረገበት ጊዜ የሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ በጣም አድጓል። ችሎታ ያላቸው ጸሐፊዎች ፓኮሚ ሎጎፌት እና ጠቢቡ ኤፒፋኒየስ በሩሲያ ውስጥ ያሉ ታላላቅ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የሕይወት ታሪኮችን አዘጋጅተዋል-የሜትሮፖሊታን ፒተር የሜትሮፖሊስ ማእከልን ወደ ሞስኮ ያዛወረው ፣ የታላቁን የሞስኮ ልዑል የሚደግፈው የሥላሴ-ሰርሼቭ ገዳም መስራች የራዶኔዝ ሰርግዮስ ከሆርዴድ ጋር በተደረገው ትግል.

"ከሶስት ባህር ማዶ ጉዞ" (1466-1472) በቴቨር ነጋዴ አትናሲየስ ኒኪቲን በአውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የህንድ የመጀመሪያ መግለጫ ነው። አፋናሲ ኒኪቲን በፖርቹጋላዊው ቫስኮ ዳ ጋማ ወደ ሕንድ የሚወስደውን መንገድ ከመክፈቱ 30 ዓመታት በፊት ጉዞ አድርጓል።

አርክቴክቸር።ከሌሎቹ አገሮች ቀደም ብሎ በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ ውስጥ የድንጋይ ግንባታ እንደገና ተጀመረ. የቀድሞ ወጎችን በመጠቀም ኖቭጎሮዲያውያን እና ፒስኮቪያውያን በደርዘን የሚቆጠሩ ትናንሽ ቤተመቅደሶችን ገነቡ። ከነሱ መካከል የዚያን ጊዜ የስነ-ህንፃ እና የሥዕል ሥዕሎች እንደ ፊዮዶር ስትራቲላት በሩቼ (1361) እና በኢሊን ጎዳና (1374) በኖቭጎሮድ የሚገኘው የአዳኝ ቤተክርስቲያን ፣ የቫሲሊ ቤተክርስቲያን በጎርካ (1410) ይገኛሉ። Pskov. በግድግዳዎች ላይ የተትረፈረፈ የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ, አጠቃላይ ውበት እና ፌስቲቫል የእነዚህ ሕንፃዎች ባህሪያት ናቸው. የኖቭጎሮድ እና የፕስኮቭ ብሩህ እና የመጀመሪያ ሥነ ሕንፃ ለብዙ መቶ ዘመናት ሳይለወጥ ቆይቷል። ከሞስኮ ነፃነትን ለማስጠበቅ የፈለጉት የኖቭጎሮድ ቦየርስ ወግ አጥባቂነት ይህንን የሕንፃ እና ጥበባዊ ጣዕም መረጋጋትን ባለሙያዎች ያብራራሉ። ስለዚህ ትኩረቱ በዋናነት በአካባቢው ወጎች ላይ ነው.

በሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የድንጋይ ሕንፃዎች ከ14-15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነበር. በዜቬኒጎሮድ ወደ እኛ የወረዱት ቤተመቅደሶች - የ Assumption Cathedral (1400) እና የ Savvino-Storozhevsky ገዳም ካቴድራል (1405), የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ሥላሴ ካቴድራል (1422), የአንድሮኒኮቭ ገዳም ካቴድራል ሞስኮ (1427) የቭላድሚር-ሱዝዳል ነጭ የድንጋይ ሥነ ሕንፃ ወጎችን ቀጥሏል. የተጠራቀመው ልምድ የታላቁን የሞስኮ ልዑል በጣም አስፈላጊ የሆነውን ትዕዛዝ በተሳካ ሁኔታ ለማሟላት አስችሏል - የሞስኮ ክሬምሊን ኃያል, ታላቅነት, ክብር እና ጥንካሬን ለመፍጠር.

በ 1367 በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የመጀመሪያው ነጭ-ድንጋይ ግድግዳ በዲሚትሪ ዶንስኮይ ተገንብቷል. ሆኖም በ 1382 የቶክታሚሽ ወረራ ከተፈጸመ በኋላ የክሬምሊን ምሽግዎች በጣም ተጎድተዋል. ከመቶ አመት በኋላ በሞስኮ ውስጥ ታላቅ የግንባታ ግንባታ በጣሊያን ጌቶች ተሳትፎ, ከዚያም በአውሮፓ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታን ይይዙ ነበር, በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፍጥረት አብቅቷል. እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው የሞስኮ ክሬምሊን ስብስብ።

27.5 ሄክታር የክሬምሊን ግዛት በቀይ የጡብ ግድግዳ ተጠብቆ ነበር ፣ ርዝመቱ 2.25 ኪ.ሜ ደርሷል ፣ የግድግዳው ውፍረት 3.5-6.5 ሜትር ሲሆን ቁመታቸው 5-19 ሜትር ነበር በተመሳሳይ ጊዜ በ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን , 18 ማማዎች ከአሁኑ 20. ማማዎቹ የታጠቁ ጣሪያዎች ነበሯቸው. ክሬምሊን በኔግሊንናያ ወንዝ መገናኛ (አሁን በሰብሳቢ ውስጥ ተዘግቷል) በሞስኮ ወንዝ ውስጥ በካፕ ላይ አንድ ቦታ ወሰደ. ከቀይ አደባባይ ጎን ሁለቱን ወንዞች በማገናኘት አንድ መንደር ተሰራ። ስለዚህ, ክሬምሊን እራሱን አገኘ, ልክ እንደ, በደሴት ላይ. በጊዜው በነበረው የማጠናከሪያ ሳይንስ ህጎች መሰረት የተገነባው በአለም ላይ ካሉት ትላልቅ ምሽጎች አንዱ ነበር። በኃይለኛ ግንቦች መጠለያ ሥር፣ የግራንድ ዱክ እና የሜትሮፖሊታን ቤተ መንግሥት፣ የመንግሥት ተቋማት ሕንፃዎች እና ገዳማት ተገንብተዋል።

የክሬምሊን ልብ ዋና ዋና ካቴድራሎች የሚመለከቱበት ካቴድራል አደባባይ ነው ። ማዕከላዊ መዋቅሩ የኢቫን ታላቁ ደወል ግንብ ነው (በመጨረሻም በቦሪስ ጎዱኖቭ ስር የተጠናቀቀው ፣ ቁመቱ 81 ሜትር ደርሷል)።

በ1475-1479 ዓ.ም. የሞስኮ ክሬምሊን ዋናው ካቴድራል, የአስሱም ካቴድራል ተገንብቷል. ቤተ መቅደሱ በፕስኮቭ የእጅ ባለሞያዎች (1471) መገንባት ጀመረ። በሞስኮ ውስጥ አንድ ትንሽ "ፈሪ" (የመሬት መንቀጥቀጥ) የህንፃውን የላይኛው ጫፍ አጠፋ. የአስሱም ካቴድራል ግንባታ ለጣሊያን ህዳሴ ጎበዝ አርክቴክት አርስቶትል ፊዮሮቫንቲ ተሰጥቶ ነበር። በቭላድሚር የሚገኘው የ Assumption Cathedral ለዚህ ሞዴል ሆኖ አገልግሏል. በሞስኮ Kremlin Assumption Cathedral ውስጥ, Fiorovanti የሩስያ (በዋነኛነት, ቭላድሚር-ሱዝዳል) ስነ-ህንፃ እና የአውሮፓ ስነ-ህንፃ የላቀ ቴክኒካዊ ስኬቶችን ወጎች እና መርሆዎች ማዋሃድ ችሏል. ግርማ ሞገስ ያለው ባለ አምስት ጉልላት አስሱምፕ ካቴድራል የዚያን ጊዜ ትልቁ የሕዝብ ሕንፃ ነበር። እዚህ ዛርዎቹ ነገሥታት ዘውድ ተጭነዋል, ዘምስኪ ሶቦርስ ተገናኙ, እና በጣም አስፈላጊዎቹ የክልል ውሳኔዎች ታወጁ.

በ 1481-1489 ቮል. የ Pskov የእጅ ባለሞያዎች የ Annunciation ካቴድራል - የሞስኮ ሉዓላዊ ገዢዎች ቤት ቤተክርስቲያን አቆሙ. ከእሱ ብዙም ሳይርቅ በካቴድራል አደባባይ ፣ በጣሊያን አሌቪዝ ዘ ኒው መሪነት ፣ የሞስኮ ግራንድ ዱኮች መቃብር ተገንብቷል - የሊቀ መላእክት ካቴድራል (1505-1509)። የሕንፃው እቅድ እና ዲዛይኑ በጥንታዊው የሩስያ ስነ-ህንፃ ወጎች ውስጥ ከተሰራ, የካቴድራሉ ውጫዊ ጌጣጌጥ ከቬኒስ ቤተመንግስቶች ግድግዳ ጋር ይመሳሰላል. በተመሳሳይ ጊዜ, የፊት ለፊት ክፍል (1487-1491) ተገንብቷል. ውጫዊውን ግድግዳዎች ካስጌጡ "ጠርዞች" ውስጥ ስሙን አግኝቷል. ፊት ለፊት ያለው ክፍል የንጉሣዊው ቤተ መንግሥት፣ የዙፋኑ ክፍል ነበር። ከሞላ ጎደል ካሬ አዳራሽ ፣ ግድግዳው በማዕከሉ ውስጥ በተተከለው ግዙፍ ቴትራሄድራል ምሰሶ ላይ ያረፈ ፣ 500 ካሬ ሜትር አካባቢን ይይዛል ። ሜትር እና ቁመቱ 9 ሜትር ነው እዚህ የውጭ አገር አምባሳደሮች ከንጉሱ ጋር ተዋወቁ, ግብዣዎች ተካሂደዋል, አስፈላጊ ውሳኔዎች ተደርገዋል.

ሥዕል.የአካባቢ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች ወደ ሁሉም-ሩሲያኛ መቀላቀላቸውም በሥዕል ተስተውሏል። እሱ ረጅም ሂደት ነበር ፣ ዱካዎቹ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለዘመን በሁለቱም ውስጥ ተስተውለዋል ።

በ XIV ክፍለ ዘመን. በኖቭጎሮድ እና በሞስኮ ከባይዛንቲየም የመጣው ድንቅ አርቲስት ቴዎፋን ግሪካዊው ሰርቷል. በኢሊን ጎዳና ላይ በሚገኘው የኖቭጎሮድ አዳኝ ቤተክርስቲያን ውስጥ የቴዎፋን ዘ ግሪክ የፍሬስኮ ሥዕሎች ወደ እኛ የመጡት ልዩ በሆነው ገላጭ ኃይላቸው፣ አገላለጽ፣ አስመሳይነት እና የሰው መንፈስ ከፍ ያለ ናቸው። ግሪካዊው ቴዎፋንስ ስሜታዊ ውጥረትን መፍጠር ችሏል ፣ አሳዛኝ ሁኔታ ላይ ደርሷል ፣ በብሩሽው ጠንካራ ረጅም ጭረቶች ፣ ሹል “ክፍተቶች” ። የግሪክ ሰዎች የቴዎፋንን ሥራ ለመታዘብ በተለይ መጥተው ነበር። ታላቁ መምህር የአዶ-ስዕል ናሙናዎችን ሳይጠቀም ሥራዎቹን መጻፉ ተመልካቾችን አስገርሟል።

ከፍተኛው የሩስያ አዶ ጥበብ ከግሪካዊው የፌኦፋን ሥራ ጋር የተያያዘ ነው, ድንቅ የሩሲያ አርቲስት አንድሬ ሩብልቭ. እንደ አለመታደል ሆኖ ስለ ድንቅ ጌታው ሕይወት ምንም መረጃ አልተጠበቀም።

አንድሬይ Rublev በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት መባቻ ላይ ኖሯል. ስራው በኩሊኮቮ መስክ በተካሄደው አስደናቂ ድል, በሙስቮቪት ሩሲያ የኢኮኖሚ እድገት እና የሩሲያ ህዝብ እራስን የማወቅ ችሎታ በማደግ ላይ ነው. የፍልስፍና ጥልቀት, ውስጣዊ ክብር እና ጥንካሬ, በሰዎች መካከል የአንድነት እና የሰላም ሀሳቦች, ሰብአዊነት በአርቲስቱ ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል. ተስማሚ ፣ ለስላሳ ፣ ለስላሳ ፣ ንፁህ ቀለሞች ጥምረት የምስሎቹ ታማኝነት እና የተሟላነት ስሜት ይፈጥራል። ታዋቂው "ሥላሴ" (በ Tretyakov Gallery ውስጥ የተቀመጠ), ከዓለም የኪነጥበብ ቁንጮዎች አንዱ የሆነው, የአንድሬ ሩብልቭ የስዕል ዘይቤ ዋና ባህሪያትን እና መርሆዎችን ያካትታል. የ "ሥላሴ" ፍጹም ምስሎች የዓለምን እና የሰውን ልጅ አንድነት ሀሳብ ያመለክታሉ.

የኤ Rublev ብሩሽዎች በቭላድሚር ውስጥ የአስሱም ካቴድራል ፣ የዝቬኒጎሮድ ማዕረግ አዶዎች (በ Tretyakov Gallery ውስጥ የተቀመጡ) እና በሰርጊዬቭ ፖሳድ ውስጥ የሥላሴ ካቴድራል የፍሬስኮ ሥዕሎች ናቸው ።