የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ትንተና የጥበብ ስራን ራሱን የቻለ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፍ አካል አድርጎ ይቆጥረዋል

ክላሲዝም - በ 17 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንት ምስሎችን በመኮረጅ ላይ የተመሰረተ የጥበብ አቅጣጫ.

የሩስያ ክላሲዝም ዋና ባህሪያት:

የጥንታዊ ጥበብ ምስሎችን እና ቅርጾችን ይግባኝ.

ጀግኖች በግልጽ በአዎንታዊ እና አሉታዊ ተከፋፍለዋል.

ሴራው የተመሰረተው, እንደ አንድ ደንብ, በፍቅር ትሪያንግል ላይ ነው: ጀግናው ጀግና ፍቅረኛ, ሁለተኛ ፍቅረኛ ነው.

በክላሲክ አስቂኝ መጨረሻ ላይ ምክትል ሁል ጊዜ ይቀጣል እና ጥሩ ድሎች።

የሶስት አንድነት መርህ: ጊዜ (ድርጊቱ ከአንድ ቀን በላይ አይቆይም), ቦታ, ድርጊት.

ለምሳሌ, የፎንቪዚን አስቂኝ "Undergrowth" ሊጠቀስ ይችላል. በዚህ አስቂኝ ፊልም ውስጥ ፎንቪዚን ዋናውን ሀሳብ ተግባራዊ ለማድረግ እየሞከረ ነው ክላሲዝም- ዓለምን ምክንያታዊ በሆነ ቃል እንደገና ለማስተማር። አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት ስለ ሥነ ምግባር, በፍርድ ቤት ሕይወት, ስለ መኳንንት ግዴታ ብዙ ይናገራሉ. አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ተገቢ ያልሆነ ባህሪ ምሳሌ ይሆናሉ። ከግል ፍላጎቶች ግጭት ጀርባ የጀግኖች ማህበራዊ አቋም ይታያል።

ስሜታዊነት - (የ XVIII ሁለተኛ አጋማሽ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) - ከፈረንሳይኛ ቃል "ስሜት" - ስሜት, ስሜታዊነት. ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ልዩ ትኩረት ይሰጣል. ዋናው ነገር ስሜት, የአንድ ቀላል ሰው ልምድ እና ጥሩ ሀሳቦች አይደሉም. የባህርይ ዘውጎች ኢሌጂ፣ ደብዳቤ፣ ልቦለድ በፊደሎች፣ ማስታወሻ ደብተር፣ በውስጥም የኑዛዜ ዘይቤዎች የበላይ ናቸው።

ታሪኮቹ ብዙውን ጊዜ የተጻፉት በመጀመሪያው ሰው ውስጥ ነው. በግጥምና በግጥም የተሞሉ ናቸው። ትልቁ እድገት ስሜታዊነትበእንግሊዝ (J. Thomson, O. Goldsmith, J. Crabb, L. Stern) ተቀብለዋል. በሩሲያ ውስጥ ለሃያ ዓመታት ያህል መዘግየት (ካራምዚን, ሙራቪዮቭ) ታየ. ብዙም ልማት አላስገኘም። በጣም ታዋቂው ሩሲያኛ ስሜታዊ ሥራ"ድሃ ሊዛ" Karamzin ነው.

ሮማንቲሲዝም - (በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) - በእንግሊዝ, በጀርመን, በፈረንሳይ (ጄ. ባይሮን, ደብሊው ስኮት, ቪ. ሁጎ, ፒ. ሜሪሚ) በጣም የተገነባ. በሩሲያ ውስጥ ከ 1812 ጦርነት በኋላ በብሔራዊ ውዝግብ ጀርባ ተወለደ ። ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ዝንባሌ አለው። እሱ በሲቪክ አገልግሎት እና የነፃነት ፍቅር (K. F. Ryleev, V.A. Zhukovsky) ሀሳብ ተሞልቷል.

ጀግኖች ባልተለመዱ ሁኔታዎች ውስጥ ብሩህ ፣ ልዩ ስብዕናዎች ናቸው። ሮማንቲሲዝም በስሜታዊነት ፣ ያልተለመደ ውስብስብነት ፣ የሰው ግለሰባዊነት ውስጣዊ ጥልቀት ተለይቶ ይታወቃል። የስነጥበብ ባለስልጣናት አለመቀበል. ምንም የዘውግ ክፍልፋዮች የሉም, የቅጥ ልዩነቶች. ለፈጠራ ምናባዊ ሙሉ ነፃነት ፍላጎት ብቻ። ለምሳሌ ታላቁ ፈረንሳዊ ገጣሚ እና ጸሃፊ ቪክቶር ሁጎ እና በአለም ላይ ታዋቂው ልቦለዱ ኖትር ዴም ካቴድራል ናቸው።

እውነታዊነት - (ላቲ. እውነተኛ, እውነተኛ) - በተለመደው ባህሪያቱ ውስጥ እውነታውን በታማኝነት ለማራባት የታለመ የኪነጥበብ አቅጣጫ.

ምልክቶች፡-

በምስሎች ውስጥ የህይወት ጥበባዊ መግለጫ ፣ ከራሱ የሕይወት ክስተቶች ይዘት ጋር ይዛመዳል።

እውነታው የሰው ልጅ ስለራሱ እና በዙሪያው ስላለው ዓለም የሚያውቅበት መንገድ ነው።

የምስሎች መተየብ. ይህ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የዝርዝሮች ትክክለኛነት ነው.

በአሰቃቂ ግጭት ውስጥ እንኳን, ጥበብ ህይወትን የሚያረጋግጥ ነው.

እውነታዊነት በእድገት ውስጥ ያለውን እውነታ, አዲስ ማህበራዊ, ስነ-ልቦናዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን የመለየት ችሎታን የመለየት ፍላጎት ነው.

እውነተኞችየምስጢራዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን “ጨለማ ስብስብ” ፣ የተራቀቁ የዘመናዊ የግጥም ዓይነቶችን ክደዋል።

ወጣት እውነታዊነትየድንበር ዘመን ሁሉም የመለወጥ፣ የመንቀሳቀስ እና የጥበብን እውነት የማግኘት ምልክቶች ነበሩት፣ እና ፈጣሪዎቹ ወደ ግኝታቸው የሄዱት በግላዊ አስተሳሰቦች፣ ነጸብራቆች እና ህልሞች ነው። ከፀሐፊው የጊዜ ግንዛቤ የተወለደ ይህ ባህሪ በእኛ ምዕተ-ዓመት መጀመሪያ እና በሩሲያ ክላሲኮች መካከል ባለው ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ መካከል ያለውን ልዩነት ወስኗል።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስድ ንባብ ሁል ጊዜ በአንድ ሰው ምስል ተለይቷል ፣ ለፀሐፊው ሀሳብ በቂ ካልሆነ ፣ ከዚያም ተወዳጅ ሀሳቦቹን ያጠቃልላል። ከአዲሱ ዘመን ስራዎች ጀግናው ሊጠፋ ተቃርቧል - የአርቲስቱ ሀሳቦች ተሸካሚ። እዚህ አንድ ሰው የጎጎልን እና በተለይም የቼኮቭን ወግ ሊሰማው ይችላል.

ዘመናዊነት - (fr. አዲስ, ዘመናዊ) - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተወለደ ጥበብ.

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሥነ-ጽሑፍ እና በሌሎች ጥበባት ውስጥ አዳዲስ ክስተቶችን ለማመልከት ያገለግላል።

ዘመናዊነትበ1910ዎቹ ውስጥ የተቋቋመው እና በጦርነቱ እና በድህረ-ጦርነት ዓመታት ውስጥ ወደ ጥበባዊ አዝማሚያ የዳበረ የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ፣ የውበት ጽንሰ-ሀሳብ ነው።

ሰላም ዘመናዊነትየ1920 ነው። የዘመናዊነት ዋና ተግባር ወደ አንድ ሰው የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ መግባት ፣ የማስታወስ ስራን ፣ የአካባቢን የአመለካከት ልዩነቶችን በማስተላለፍ ፣ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ ጊዜ “በቅጽበት ጊዜ ውስጥ እንዴት እንደሚገለሉ” ነው ። መሆን" በዘመናዊዎቹ ሥራ ውስጥ ዋናው ዘዴ "የንቃተ-ህሊና ዥረት" ነው, ይህም የሃሳቦችን, ግንዛቤዎችን, ስሜቶችን እንቅስቃሴን ለመያዝ ያስችላል.

ዘመናዊነትበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የብዙ ጸሐፊዎች ሥራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሆኖም፣ የእሱ ተጽዕኖ ሁሉን የሚያካትት አልነበረም እና አልቻለም። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ሕይወታቸውን እና እድገታቸውን ይቀጥላሉ.

የኪነጥበብ ውህደት የፍቅር ህልም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው የግጥም ዘይቤ ውስጥ ተካትቷል ፣ ተምሳሌታዊነት. ተምሳሌታዊነት - የአጻጻፍ አዝማሚያ, ከ 19 ኛው እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው የሽግግር ዘመን ውስጥ ካሉት የባህሪይ ክስተቶች አንዱ, አጠቃላይ የባህል ሁኔታ በ "Decadence" ጽንሰ-ሐሳብ ይገለጻል - ውድቀት, ውድቀት.

“ምልክት” የሚለው ቃል የመጣው Symbol ከሚለው የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙም “የተለመደ ምልክት” ማለት ነው። በጥንቷ ግሪክ ይህ ስም ለሁለት የተቆረጠ የዱላ ግማሾቹ ስም ነው, ይህም ባለቤቶቻቸው የትም ሆነው እርስ በርስ እንዲተዋወቁ ረድቷቸዋል. ምልክት የአንድን ክስተት ይዘት ሁኔታዊ በሆነ መልኩ የሚገልጽ ዕቃ ወይም ቃል ነው።

ምልክቱ ምሳሌያዊ ትርጉም ይዟል, በዚህ ውስጥ ወደ ዘይቤ ቅርብ ነው. ይሁን እንጂ ይህ ቅርበት አንጻራዊ ነው. ዘይቤ የአንድ ነገር ወይም ክስተት ከሌላው ጋር የበለጠ ቀጥተኛ ውህደት ነው። ምልክቱ በአወቃቀሩ እና ትርጉሙ በጣም የተወሳሰበ ነው. የምልክቱ ትርጉም አሻሚ ነው እና አስቸጋሪ ነው, ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ ለመግለጥ የማይቻል ነው. ትርጉሙ ገጣሚው ምን ለማለት እንደፈለገ ለመገመት ብቻ የሚያስችለውን የተወሰነ ምስጢር፣ ፍንጭ ይዟል። የምልክት አተረጓጎም የሚቻለው በምክንያታዊነት ሳይሆን በማስተዋል እና በስሜት ነው። በምልክት ጸሐፊዎች የተፈጠሩ ምስሎች የራሳቸው ባህሪያት አላቸው, ባለ ሁለት ገጽታ መዋቅር አላቸው. ከፊት ለፊት - የተወሰነ ክስተት እና እውነተኛ ዝርዝሮች, በሁለተኛው (ስውር) አውሮፕላን ውስጥ - የግጥም ጀግና ውስጣዊ ዓለም, ራእዮቹ, ትውስታዎች, በአዕምሮው የተወለዱ ስዕሎች. ግልጽ፣ ተጨባጭ እቅድ እና የተደበቀ፣ ጥልቅ ትርጉም በምሳሌያዊ ምስል አብረው ይኖራሉ። ተምሳሌቶች በተለይ መንፈሳዊ ቦታዎችን ይወዳሉ። ወደ እነርሱ ዘልቀው ለመግባት አይፈልጉም።

ቅድመ አያት ተምሳሌታዊነትፈረንሳዊውን ባለቅኔ ቻርለስ ባውዴላይርን ተመልከት። ጫፎች ተምሳሌታዊነትበፈረንሳይ ስነ-ጽሑፍ - የፖል ቬርላይን እና የአርተር ሪምባድ ግጥም.

በሩሲያኛ ተምሳሌታዊነትሁለት ጅረቶች ነበሩ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ "ሲኒየር ምልክቶች" የሚባሉት እራሳቸውን አወጁ-ሚንስኪ, ሜሬዝኮቭስኪ, ጂፒየስ, ብሪዩሶቭ, ባልሞንት, ሶሎጉብ. የእነሱ ርዕዮተ ዓለም Merezhkovsky ነበር, ጌታው Bryusov ነበር. በ 1900 ዎቹ ውስጥ ወጣት ተምሳሌቶች ወደ ሥነ-ጽሑፍ መድረክ ገቡ: ቤሊ, ብሎክ, ሶሎቪቭ, ቪያች. ኢቫኖቭ, ኤሊስ እና ሌሎች. አንድሬ ቤሊ የዚህ ቡድን ቲዎሪስት ሆነ።

አክሜዝም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ. ትክክለኛው አክሜስት ማህበር ትንሽ ነበር እና ለሁለት አመታት ያህል (1913-1914) ኖሯል። ነገር ግን የደም ትስስር ከአክሜስት ማኒፌስቶዎች ከሁለት ዓመታት በፊት ከተነሳው እና ከአብዮቱ በኋላ (1921-1923) ከቀጠለው “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” ጋር ተገናኝቷል። "Tsekh" የቅርብ ጊዜ የቃል ጥበብ ጋር መተዋወቅ ትምህርት ቤት ሆኗል.

በጥር 1913 በአፖሎን መጽሔት ላይ የአክሜስት ቡድን ጉሚሊዮቭ እና ጎሮዴትስኪ አዘጋጆች መግለጫዎች ታዩ ። በተጨማሪም Akhmatova, Mandelstam, Zenkevich, Narbut ያካትታል.

የሩስያ ክላሲኮች በፈጠራ ፍለጋ ላይ እጅግ በጣም ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል acmeists. ፑሽኪን ሁለቱንም የበለጸጉ ምድራዊ ቀለሞችን በማግኘት፣ በብሩህ የህይወት ጊዜ እና በ"ጊዜ እና ቦታ" ላይ በድል አድራጊነት አሸንፏል። ባራቲንስኪ - በሥነ-ጥበብ ላይ እምነት ፣ ትንሽ ጊዜን በመጠበቅ ፣ በግል ለትውልድ ልምድ ያለው።

ወዲያውኑ ቀዳሚ acmeists Innokenty Annensky ሆነ። እሱ አስደናቂ ፣ ማራኪ ነበረው። acmeistsፍጽምና የጎደለው ሕይወትን ስሜት በሥነ ጥበብ የመለወጥ ስጦታ።

ፉቱሪዝም - ከተፋጠነ የህይወት ሂደት ጋር ለማዋሃድ የኪነጥበብ ቅርጾችን እና ስምምነቶችን ማጥፋት የሰበከውን የሩሲያን አገባብ ፣ ጥበባዊ እና ሥነ ምግባራዊ ቅርስ የካደ አዲስ የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያ።

የወደፊት ወቅታዊበጣም ሰፊ እና የተለያየ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1911 የኢጎ-ፊቱሪስቶች ቡድን ተነሳ-Severyanin ፣ Ignatiev ፣ Olympov እና ሌሎችም። ከ 1912 መገባደጃ ጀምሮ የጊሊያ ማህበር (ኩቦ-ፉቱሪስቶች) ተዘጋጅቷል-Mayakovsky, Burliuks, Khlebnikov, Kamensky. በ 1913 - "ሴንትሪፉጅ": Pasternak, Aseev, Aksyonov.

እነዚህ ሁሉ የከተማ እውነታን ከንቱነት፣ የቃላት ፈጠራን በመሳብ ተለይተው ይታወቃሉ። ቢሆንም የወደፊት አራማጆችበግጥም ልምምዳቸው ለሩሲያ የግጥም ወግ ፈጽሞ ባዕድ አልነበሩም። Khlebnikov በአብዛኛው የተመካው በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልምድ ላይ ነው። ካሜንስኪ - በ Nekrasov እና Koltsov ስኬቶች ላይ. ሰሜናዊው ሰው በጣም የተከበረው ኤ.ኬ. የማያኮቭስኪ እና ክሌብኒኮቭ ግጥሞች በታሪካዊ እና ባህላዊ ትዝታዎች በጥሬው "የተሰፉ" ነበሩ። እና ማያኮቭስኪ የኩቦ-ፉቱሪዝም ቀዳሚውን ... ቼኮቭ የከተማ ነዋሪ ብሎ ጠራው።

ድህረ ዘመናዊነት። ይህ ቃል በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ታየ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንኳን ዓለም ጠንካራ ፣ ምክንያታዊ እና ሥርዓታማ ፣ እና ባህላዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች - የማይናወጥ ይመስላል። ሰውየው "በጥሩ" እና "መጥፎ" መካከል ያለውን ልዩነት በግልፅ ያውቃል. የአንደኛው የዓለም ጦርነት አስፈሪነት እነዚህን መሰረቶች አንቀጠቀጡ። ከዚያም ሁለተኛው የዓለም ጦርነት፣ የማጎሪያ ካምፖች፣ የጋዝ ቤቶች፣ ሂሮሺማ…የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በተስፋ መቁረጥ እና በፍርሃት አዘቅት ውስጥ ገባ። ባለቅኔዎችን እና ጀግኖችን ለማነሳሳት በከፍተኛ ሀሳቦች ላይ ያለው እምነት ጠፋ። ዓለም የማይረባ፣ እብድ እና ትርጉም የለሽ፣ የማይታወቅ፣ የሰው ሕይወት - ዓላማ የሌለው መምሰል ጀመረች። እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ፣ ቅኔ የከፍተኛ፣ የፍፁም እሴቶች ነጸብራቅ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፡ ውበት፣ ጥሩነት፣ እውነት። ገጣሚው አገልጋያቸው ነበር - አፖሎ አምላክ "የተቀደሰ መስዋዕት" የጠየቀው ካህን።

ድህረ ዘመናዊነት ሁሉንም ከፍተኛ ሀሳቦችን ሰርዟል። የከፍተኛ እና ዝቅተኛ, ቆንጆ እና አስቀያሚ, ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች ትርጉም አጥተዋል. ሁሉም ነገር እኩል ሆኗል, እና ሁሉም ነገር እኩል የተፈቀደ ነው. የድህረ ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ያን ያህል ህይወት መኖር እንደሌለበት ለገጣሚው ቁሳቁስ ሆኖ ማገልገል እንደሌለበት አስታውቀዋል ፣ ግን የሌሎች ሰዎች ጽሑፎች ፣ ሥዕሎች ፣ ምስሎች ... የድህረ ዘመናዊነት ተወካዮች አዲስ የጥበብ አገላለጽ መንገዶችን አይፈልጉም ፣ ግን ሙሉውን የቀድሞ ይጠቀሙ " መጠባበቂያ”፣ ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ በመረዳት እና በአዲስ መንገድ በመምራት እና ከእያንዳንዱ ምንጭ ተለይቶ ራሱን እያገለለ ነው። በ 80 ዎቹ መጨረሻ አካባቢ. ድህረ ዘመናዊነት ወደ ሩሲያ ይመጣል. ኃይለኛ አለመግባባቶች በዙሪያው ይጀምራሉ, ብዙ ጽሑፎች ተጽፈዋል, በጣም ተቃራኒ የሆኑ አስተያየቶች ይገለፃሉ.

የድህረ ዘመናዊ ቴክኒኮች: አስቂኝ, ታዋቂ ጥቅሶችን መጠቀም, "ጨዋታዎች" ከቋንቋ ጋር.

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ-ሥነ-ጽሑፋዊ ታሪካዊ-ሥነ-ጽሑፋዊ ትንተና የጥበብ ሥራን እንደ አንድ ራሱን የቻለ የታሪክ-ሥነ-ጽሑፋዊ ተከታታዮች አካል ማለትም እንደ ዲያክሮናዊ ጽሑፍ አካል አድርጎ ይወስደዋል። ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ትንተና የጥበብ ስራን እንደ ራስ ገዝ የታሪክ እና ስነ-ጽሁፋዊ ተከታታዮች አካል አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ማለትም፣ እንደ ዲያክሮናዊ ጽሑፍ አካል።

የትንታኔ ዓይነቶች. የትንታኔ አውድ የአጻጻፍ ሒደቱ ራሱ ነው፡ የትንታኔ አውድ የሥነ ጽሑፍ ሂደት ራሱ ነው፤ የአገር ውስጥ ወይም የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሂደት የውስጥ ሕጎች፣ የአገር ውስጥ ወይም የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሂደት የውስጥ ሕጎች፣ የጸሐፊው በታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ ነው። የስነ-ጽሑፍ (በሥራው ውስጥ የትውፊት እና የፈጠራ ተቃራኒዎች በተመራማሪው የጥበብ ሥራን ገጽታ ፣ችግር እና ግጥሞችን የሚወስኑ ምክንያቶች ተደርገው ይወሰዳሉ)። በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የጸሐፊው ቦታ (በሥራው ውስጥ የትውፊት እና የፈጠራ ተቃራኒ ነጥብ በተመራማሪው የጥበብ ሥራን ገጽታ ፣ችግር እና ግጥሞችን የሚወስኑ ምክንያቶች ናቸው) ።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ “... የቱርጌኔቭ ልቦለድ አመጣጥ የወደፊት ተመራማሪ የመጀመሪያ ተግባር የፑሽኪን ውርስ መጠን እና ተፈጥሮ ማወቅ እና ከዚያም የቱርገንቭን ከፑሽኪን መደበኛነት ባህሪ እና ምክንያቶች ማወቅ ነው። እነዚህ ልዩ ጥያቄዎች ናቸው. ቢሆንም፣ በሁለተኛው ጥያቄ ላይ፣ በጄ. ሳንድ የቱርጌኔቭ ልቦለድ ድርሰት ውስጥ የተፃፈውን ልቦለድ ያለውን ግዙፍ ሚና (በዘመኑ ሰዎች የተጠቀሰውን) ለመጠቆም እራሳችንን እንፈቅዳለን። ነገር ግን የጄ ሳንድ ልብ ወለዶች ማለትም ከጥያቄያችን ጋር ተያያዥነት ያላቸው የ "አዶልፍ" ስነ-ጽሑፋዊ ዘሮች ናቸው እና የቋሚውን የሮማን ዲ "ትንታኔ" (ኤል. Pumpyansky) እድገትን እና መስፋፋትን ይወክላሉ. የቱርጊኔቭ ልቦለድ አመጣጥ የወደፊት ተመራማሪ የመጀመሪያ ተግባር - በውስጡ የፑሽኪን ቅርስ መጠን እና ተፈጥሮ ለማወቅ ፣ ከዚያም የቱርገንቭን ከፑሽኪን መደበኛነት ባህሪ እና ምክንያቶች ለማወቅ እነዚህ ልዩ ጥያቄዎች ናቸው ። ቢሆንም ፣ እንፈቅዳለን ። እራሳችንን በሁለተኛው ጥያቄ ላይ የቱርጌኔቭ ልቦለድ ድርሰት ውስጥ የልቦለድ ልቦለዱ ግዙፍ (በዘመኑ በነበሩት ሰዎች የተጠቀሰው) ሚና ግን የጄ ሳንድ ልብ ወለዶች ማለትም ከጥያቄያችን ጋር የሚዛመዱትን ለመጠቆም ነው። , የ "አዶልፍ" ስነ-ጽሑፋዊ ዘሮች ናቸው እና የቋሚ ሮማን ዲ "ትንታኔ" (ኤል. ፓምፕያንስኪ) እድገትን እና መስፋፋትን ይወክላሉ.

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ "... የግጥም መልክ በዚያ ሌሎች ሰዎች ጥበባዊ ሊቅ ተፈጥሮ ላይ የተመካ ነው: የሆሜሪክ epic hexameter ምንም ነገር ግን የግሪክ ሰዎች ዝማሬዎች መካከል prosody ነው" "... መልክ. ግጥም በዛ ሌሎች ሰዎች ጥበባዊ ሊቅ ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው፡ የሆሜሪክ epic ሄክሳሜትር ከግሪኮች ዝማሬ ሃሳብ የበለጠ አይደለም” I. Herder. I. Herder.

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፍ አጭር እና በጣም ጠቃሚ የብቸኝነት ምልክት፡ አጭር እና በጣም ጠቃሚ የብቸኝነት ምልክት፡ ብቻዬን በመንገድ ላይ እወጣለሁ። በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ. ተቃውሞ: "እሄዳለሁ" እና "በመንገድ ላይ." የሩስያ እና የአለም ግጥሞች መንገድ (እንደ ደንብ), እነሱ, እንደ አንድ ደንብ, ማለት ነው: ተጓዥ ከሰዎች እና ከአለም ጋር ያለው ተለዋዋጭ ግንኙነቶች, የመገናኛ እና ስብሰባዎች የሚጠበቁትን ያዘጋጃሉ, ተቃዋሚዎች: "እሄዳለሁ" እና "በጎዳናው ላይ." የሩስያ እና የአለም ግጥም መንገድ (እንደ ደንቡ) እነሱ, እንደ አንድ ደንብ, ማለት ነው: ተጓዥ ከሰዎች እና ከአለም ጋር ያለው ተለዋዋጭ ግንኙነቶች የግንኙነት እና የስብሰባዎች ጥበቃን ያስቀምጣል, ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ይህ ተስፋ አይመጣም. እውነት: አንድ, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ይህ የሚጠበቀው ነገር እውን አይሆንም: ብቻውን, ስለዚህ በብቸኝነት ምልክት እና በአጎራባች ቃላት መካከል ያለው ንፅፅር, የወደፊት የመገናኛ ምልክቶች, የጀግናውን አስከፊ ሁኔታ ያጎላል. ስለዚህ በብቸኝነት እና በአጎራባች ቃላቶች መካከል ያለው ንፅፅር ፣ የወደፊቱ የግንኙነት ምልክቶች ፣ የጀግናውን ባድማ ሁኔታ ያጎላል።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ-ሥነ-ጽሑፋዊ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ: በሚቀጥለው መስመር ውስጥ ስውር, ግን ሙሉ በሙሉ እውነተኛ የሃዘን መገኘት አለ: ባድማ የሆነ ሁኔታ: በሚቀጥለው መስመር ላይ ስውር, ግን ሙሉ በሙሉ እውነተኛ የሃዘን መኖር አለ: በጭጋግ, የድንጋዩ መንገድ ያበራል. በጭጋግ ፣ የድንጋዩ መንገድ ያበራል። መንገድ, እና ይህ ማህበር, በራሱ ትልቅ ትርጉም ያለው, በሀዘን ስሜት የበለፀገ ነው, እሱም በጨረቃ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ተመስጦ (በሌሊት ውስጥ ያለው መንገድ, በእርግጥ, በጨረቃ ብርሃን ላይ ብቻ ያበራል, እና "አሳዛኝ") ተምሳሌት ከእሱ የማይነጣጠል ነው). አስቸጋሪ እና አስቸጋሪ መንገድን ሀሳብ ያነሳሳል ፣ እና ይህ ማህበር በራሱ ትልቅ ትርጉም ያለው ፣ በጨረቃ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ተመስጦ በሀዘን ስሜት የበለፀገ ነው (በሌሊት ውስጥ ያለው መንገድ ፣ በእርግጥ ፣ በ ውስጥ ብቻ ያበራል) የጨረቃ ብርሃን, እና "አሳዛኝ" የሚለው ተምሳሌት ከእሱ የማይነጣጠሉ ናቸው).

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊው "ሳድ ጨረቃ" ለአለም ግጥም በአለም አቀፍ ደረጃ ጉልህ የሆነ የባህል ምልክት ነው, ከገጣሚዎች መካከል ሁል ጊዜ ከአሰቃቂ ሀዘን ምስል ጋር የተቆራኘ ነው, አሳዛኝ ሀሳብ (A.N. Afanasiev); "የሚያሳዝን ጨረቃ" ለዓለም ግጥም ሁሉን አቀፍ ጠቀሜታ ያለው የባህል ምልክት ነው, ለገጣሚዎች, ሁልጊዜም ከአሰቃቂ ሀዘን ምስል ጋር የተያያዘ ነው, አሳዛኝ ሀሳብ (A.N. Afanasiev); ልዩ ሁኔታዎች በፓሮዲክ ጽሑፎች ውስጥ ይስተዋላሉ: ልዩ ሁኔታዎች በፓሮዲክ ጽሑፎች ውስጥ ይስተዋላሉ: ክብ ነች ፣ ፊት ቀይ ፣ ክብ ፣ ፊት ቀይ ናት ፣ ልክ እንደዚች ደደብ ጨረቃ እንደዚች ደደብ ጨረቃ በዚህ ደደብ ሰማይ ላይ - በዚህ ደደብ ሰማይ ላይ - “ዩጂን Onegin" "Eugene Onegin"

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጭጋግ እና ማንኛውም የብርሃን መቀነስ (ለምሳሌ, ግርዶሽ) በስላቭስ አፈ ታሪካዊ እይታዎች ከመጥፎ ምልክቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው, የመጥፋት እና የመጎዳት ቅድመ ሁኔታ (A.N. Afanasyev). ጭጋግ እና ማንኛውም የብርሃን መቀነስ (ለምሳሌ, ግርዶሽ) በስላቭስ አፈ ታሪካዊ እይታዎች ከመጥፎ ምልክቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው, የመጥፋት እና የመጎዳት ቅድመ-ግምት (A.N. Afanasiev). እነዚህ ማኅበራት፣ በሩሲያ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የዓለም ግጥም፣ በግጥሙ መጀመሪያ ላይ፣ የሀዘን ድባብን ያካትታሉ። እነዚህ ማኅበራት፣ በሩሲያ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የዓለም ግጥም፣ በግጥሙ መጀመሪያ ላይ፣ የሀዘን ድባብን ያካትታሉ።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሦስተኛ እና አራተኛ ቁጥር: ሦስተኛው እና አራተኛው ቁጥር: ጨለምተኛ, በሀዘን የተጨነቀ ስሜት የአጽናፈ ዓለሙን ሰላም ይቃወማል, ሁሉም ነገር የሚስማማበት, እርስ በርሱ የሚስማማ ("ሌሊቱ ጸጥ ይላል. ምድረ በዳ ያዳምጣል. እግዚአብሔር፣ ኮከቡም ለኮከብ ይናገራል”)፣ ጨለምተኛ፣ በሐዘን የተጨነቀ ስሜት በአጽናፈ ዓለም ሰላም ይቃወማል፣ ሁሉም ነገር ተስማምቶ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ነው (“ሌሊቱ ጸጥ ይላል፣ ምድረ በዳ እግዚአብሔርን ያዳምጣል። , እና ኮከቡ ለኮከብ ይናገራል "), እና የሌርሞንቶቭ ሰው በምንም ነገር ውስጥ የማይሳተፍ እና የማንኛውንም ነገር የማይገባበት. ከአካባቢው ጋር ያለው ውስጣዊ መራቆት "በረሃ" በሚለው ቃል ተጠናክሯል-በአንዱ እና በሌላው መካከል ምንም ግንኙነት የማይቻልበት በረሃማ ቦታ. እና የሌርሞንቶቭ ሰው በምንም ነገር ውስጥ የማይሳተፍ እና ምንም የማይገባበት. ከአካባቢው ጋር ያለው ውስጣዊ መራቆት "በረሃ" በሚለው ቃል ተጠናክሯል-በአንዱ እና በሌላው መካከል ምንም ግንኙነት የማይቻልበት በረሃማ ቦታ.

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ነገር ግን “በረሃው” እራሱ ከአንድ ሙሉ ኮስሞስ ወይም ዩኒቨርስ የማይነጣጠል ነው ምክንያቱም “እግዚአብሔርን ያዳምጣል” ስለሆነም የጀግናው ብቸኝነት ከሰፊው አለም ተገድዶ ወይም የተቀደደ ይመስል። ከእሱ ጋር ካለው ትስስር, ገደብ የለሽ, ዓለም አቀፋዊ, እና ስለዚህ, እውነተኛ የፍቅር ባህሪ ያገኛል. ነገር ግን፣ “በረሃው” ራሱ ከአንድ ሙሉ፣ ከኮስሞስ ወይም ከአጽናፈ ሰማይ የማይነጣጠል ነው፣ ምክንያቱም “እግዚአብሔርን ያዳምጣል”፣ ስለዚህም የጀግናው ብቸኝነት፣ ከሰፊው አለም በግዳጅ ወይም በዝምድና የተበጣጠሰ ያህል። ከእሱ ጋር, ገደብ የለሽ, ዓለም አቀፋዊ, እና ስለዚህ እውነተኛ የፍቅር ባህሪን ያገኛል.

የትንታኔ ዓይነቶች. የብቸኝነት ስሜትም በሁለተኛው ስታንዛ የመጀመሪያ ጥቅሶች ተረጋግጧል፡ የብቸኝነት ስሜት ደግሞ በሁለተኛው ስታንዛ የመጀመሪያ ጥቅሶች ተረጋግጧል፡ “በሰማይ የተከበረና ድንቅ ነው…” - ይህ ወደ ላይ መመልከት ነው። ፣ ከምድር ፣ “በሰማይ የተከበረ እና አስደናቂ ነው…” - ይህ ወደ ላይ ማየት ነው ፣ ከምድር ፣ አይደለም ፣ “ምድር በሰማያዊ አንጸባራቂ ተኝታለች…” - የግጥም ጀግናው ምድርን ያያል። ልክ እንደ ሙሉ በሙሉ ፣ በሰማያዊ አንጸባራቂ ሃሎ (እንደገና ፣ ወደ ላይ ይመልከቱ?): የፍቅር ቦታ አይ: - “ምድር በሰማያዊ አንጸባራቂ ተኝታለች…” - የግጥም ጀግና ምድርን ሁሉም እንደ ሆነች ነው የሚያየው። ሙሉ በሙሉ፣ በሃሎ በሰማያዊ አንጸባራቂ (እንደገና እየተመለከተ?)፡ የፍቅር ቦታ

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አመለካከቶች በአምስተኛው እና በስድስተኛው ቁጥሮች (አንዱ ከላይ ፣ ሌላኛው ከታች) የሌርሞንቶቭ ሰው የተቀረው ዓለም የሚገኝበት ማእከል ዓይነት እንደሆነ ይሰማዋል የሚል ስሜት ይፈጥራል ። egocentrism በአምስተኛው እና በስድስተኛው ጥቅሶች (አንዱ - ከፍታ ፣ ሌላኛው - ከታች) የአመለካከት ተቃውሞ አንድ የሌርሞንቶቪያ ሰው እራሱን የተቀረው ዓለም የሚገኝበት ማዕከል እንደሆነ ይሰማዋል የሚል ስሜት ይፈጥራል። : የፍቅር ራስ ወዳድነት

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንደ ጋኔን የሌርሞንቶቭ ሰው, እሱ የምድር ወይም የሰማይ አይደለም, በምድርም ሆነ በሰማይ ውስጥ, "ቤት የሌለው" በምድርም ሆነ በሰማይ, ከሰማያዊው ገነት የተገነጠለ, "በተከበረ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ", እና ምድራዊውን ሸለቆ ሊቀበል አይችልም. እንደ ጋኔኑ፣ የሌርሞንቶቭ ሰው፣ የምድርም ሆነ የሰማይ አይደለም፣ በምድርም ሆነ በሰማይ “ቤት አልባ”፣ ከሰማያዊው ገነት የተገነጠለች፣ “የተከበረ እና ድንቅ” ከሆነችበት፣ እና ምድራዊውን ሸለቆ ሊቀበል አይችልም። በዚህ መልኩ ነው የግጥሙ ጀግና አጠቃላይ የመረበሽ እና የሰቆቃ መለኪያው የተገለጠው፤ እሱም የሚያሰቃይ ጥያቄን ያስነሳው፡- በዚህ መልኩ ነው የገጣሚው ጀግና አጠቃላይ የመረበሽ ስሜት እና ሰቆቃ የሚገለጥበት፤ ይህም በውስጡ የሚያሰቃይ ጥያቄ ያስነሳል። ለምንድነው በጣም የሚያሠቃየኝ እና ለእኔ ከባድ የሆነው? ለምንድነው በጣም የሚያሠቃየኝ እና ለእኔ ከባድ የሆነው? ይህ የግጥሙን የመጀመሪያ ክፍል ያበቃል ይህ የግጥሙን የመጀመሪያ ክፍል ያበቃል

የትንታኔ ዓይነቶች. የአንድ ሰው ልዩ እሴቶች ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ማረጋገጫ በመካድ ይጀምራል: "ከህይወት ምንም አልጠብቅም ..." - የአንድ ሰው ልዩ እሴቶች ማረጋገጫ በመካድ ይጀምራል: "ከህይወት ምንም አልጠብቅም. ...” - ይህ ስለ ምድራዊ ፍጽምና የጎደለው ሕይወት ነው፣ እሱም ኩሩ፣ የተቃወመ ልብ ሊታረቅ አይችልም። ይህ ስለ ምድራዊ ፍጽምና የጎደለው ሕይወት ነው፤ ይህም ኩሩና የተቃወመ ልብ ሊታረቅ የማይችልበት ነው። የሚቀጥለው መስመር በትክክል ሊነበብ (መረዳት) የለበትም, ምክንያቱም እሱ ሙሉ በሙሉ የሌርሞንቶቪያን ትርጉም ይዟል. ቁልፉ በሁሉም ገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ነው፤ ከሌሎች የግጥም ሥርዓቶች በተለየ የአስተሳሰብ፣ የአመለካከት፣ የአመለካከት አንድነት ይለያል። የሚቀጥለው መስመር በትክክል ሊነበብ (መረዳት) የለበትም, ምክንያቱም እሱ ሙሉ በሙሉ የሌርሞንቶቪያን ትርጉም ይዟል. ቁልፉ በሁሉም ገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ነው፤ ከሌሎች የግጥም ሥርዓቶች በተለየ የአስተሳሰብ፣ የአመለካከት፣ የአመለካከት አንድነት ይለያል።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊው “እና ላለፈው በጭራሽ አላዝንም…” የሌርሞንቶቭ የግጥም ንቃተ ህሊና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪዎች አንዱ ማስረጃ ነው - በሰው ነፍስ “ሰማያዊ ምንጭ” ላይ ያለው እምነት ፣ ነፍስ የቀደመውን ሰማያዊ ስምምነት ታስታውሳለች። “እና ላለፈው ነገር በጭራሽ አላዝንም…” የሌርሞንቶቭ የግጥም ንቃተ-ህሊና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪዎች አንዱ ማስረጃ ነው - በሰው ነፍስ “ሰማያዊ ምንጭ” ላይ ያለው እምነት ፣ ነፍስ የቀድሞዋን ታስታውሳለች ሰማያዊ ስምምነት. ነፍስን ወደ ሀዘኑ እና ሟች ምድር ስለወሰደው መልአክ የሚናገሩት ጥቅሶች አመላካች ናቸው፡- ነፍስን ወደ ሀዘኑ እና ሟች ምድር ስለወሰደው መልአክ የሚናገሩት ጥቅሶች አመላካች ናቸው።

መልአክም በመንፈቀ ሌሊት ሰማይ ላይ በረረ ጸጥ ያለ መዝሙርም ዘመረ። ጨረቃም ከዋክብትም ደመናም በሕዝብ መካከል ያን የቅዱሱን መዝሙር ሰሙ። በገነት የአትክልት ስፍራዎች ቁጥቋጦዎች ስር ስለ ኃጢአተኛ መናፍስት ደስታ ዘፈነ; ስለ ታላቁ አምላክ ዘምሯል፣ ምስጋናውም በሐሰት አልነበረም። ለሀዘን እና እንባ አለም ወጣት ነፍስን በእጆቹ ተሸክሟል; የዘፈኑም ድምፅ በወጣቱ ነፍስ ውስጥ ያለ ቃል ቀርቷል ነገር ግን ሕያው ሆነ። እና ለረጅም ጊዜ በአለም ውስጥ ደከመች, በአስደናቂ ምኞት ተሞልታለች; የምድርን አሰልቺ ዝማሬ የሰማይ ድምፅ ሊተካ አልቻለም። "መልአክ"

የትንታኔ ዓይነቶች. “በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ…” በሚለው የግጥም ሦስተኛው ረድፍ ሁለተኛ መስመር ላይ የተጠቀሰው ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ “ያለፈው” ፣ “የቀድሞው” ሰማያዊ ደስታ ፣ ስምምነትን ያጣ ማለት ነው ። “በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ…” በሚለው የግጥም ሶስተኛው መስመር ሁለተኛ መስመር ላይ የተጠቀሰው “ያለፈው”፣ “የቀድሞ” ሰማያዊ ደስታ፣ የጠፋ ስምምነት ማለት ነው። ገጣሚው የሚጸጸት አይመስልም እና ከምድራዊ ህይወት ምንም ነገር አይጠብቅም, ነገር ግን የእሱ ማረጋገጫዎች ትርጉም ከቃላቸው ጋር በቀጥታ ይጋጫል, ይህም ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ምሬት ይሰማል. ጀግናው ተስፋ በመቁረጥ የማያጠራጥርን ሃሳብ እንዲተው፣ ፍላጎታቸውን እንዲያቆም የማትፈቅድ እሷ ነች። ገጣሚው የሚጸጸት አይመስልም እና ከምድራዊ ህይወት ምንም ነገር አይጠብቅም, ነገር ግን የእሱ ማረጋገጫዎች ትርጉም ከቃላቸው ጋር በቀጥታ ይጋጫል, ይህም ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ምሬት ይሰማል. ጀግናው ተስፋ በመቁረጥ የማያጠራጥርን ሃሳብ እንዲተው፣ ፍላጎታቸውን እንዲያቆም የማትፈቅድ እሷ ነች።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ "ነጻነትን እና ሰላምን እየፈለግኩ ነው" - "ነጻነት እና ሰላም እፈልጋለሁ" - እና ፑሽኪን: እና ፑሽኪን: "በዓለም ላይ ደስታ የለም, ነገር ግን ሰላም እና ነፃነት አለ ..." (ግጥም). "ጊዜው ነው, ጓደኛዬ, ጊዜው ነው! ..."). "በአለም ውስጥ ምንም ደስታ የለም, ነገር ግን ሰላም እና ፈቃድ አለ ..." (ግጥም "ጊዜው ነው, ጓደኛዬ, ጊዜው ነው! ..."). ግን: ግን: ፑሽኪን የመገበው ተስፋ በሌርሞንቶቭ አስደናቂ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በግልጽ ይንቀጠቀጣል። ይህ የሆነው ሁለቱን ሊቃውንት በፈጠሩት ዘመናት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው፡- ከታህሣሥ ግርግር “በፊት” እና “በኋላ”። ፑሽኪን የመገበው ተስፋ በሌርሞንቶቭ አስደናቂ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በግልጽ ይንቀጠቀጣል። ይህ የሆነው ሁለቱን ሊቃውንት በፈጠሩት ዘመናት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው፡- ከታህሣሥ ግርግር “በፊት” እና “በኋላ”። ለፑሽኪን የእምነት ምልክት የሆነው ("ነው") ለተተኪው የማይደረስ ሀሳብ ሆነ ("እፈልጋለው")፣ ለፑሽኪን የእምነት ምልክት ነበር ("ነው") ለተተኪው የማይደረስ ሀሳብ ሆነ። "እኔ እየፈለግኩ ነው")), ለዚህም ነው ፍላጎቱ የሚነሳው: "መርሳት እና መተኛት እፈልጋለሁ!". ለዚህም ነው ፍላጎቱ የሚነሳው: "ራሴን መርሳት እና መተኛት እፈልጋለሁ!".

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ፍላጎት "የመርሳት እና የመተኛት" ፍላጎት - "የመርሳት እና የመተኛት" ፍላጎት ፍጽምና የጎደለው የአለም ስርአት ላይ ብቸኝነት ያለው ሰው ማመፅ ነው, ነገር ግን ህይወት በራሱ አይደለም. ብቸኛ ሰው ፍጹም ባልሆነው የዓለም ሥርዓት ላይ ማመፅ፣ ነገር ግን ሕይወት በራሱ ላይ አይደለም። ለሃሳብ ያለው ጥማት ከተስፋ መቁረጥ የበለጠ ጠንካራ ነው፣ እናም ህልም ከህልውና እንደማግለል አይደለም ተብሎ ይታሰባል (“...በዚያ ቀዝቃዛ የመቃብር ህልም አይደለም” ፣ መንፈሱ “በማያልቀው ጥልቁ ውስጥ ሲሰምጥ”) ፣ ግን በሌላ ሕልውና፣ ሕይወትና ሞት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ እንዳሉት ሰማይና ምድር ያሉ ጥንድ ጥንድ የሆኑ ተመሳሳይ ተጓዳኝ አካላት ናቸው። ለሃሳብ ያለው ጥማት ከተስፋ መቁረጥ የበለጠ ጠንካራ ነው፣ እናም ህልም ከህልውና እንደማግለል አይደለም ተብሎ ይታሰባል (“...በዚያ ቀዝቃዛ የመቃብር ህልም አይደለም” ፣ መንፈሱ “በማያልቀው ጥልቁ ውስጥ ሲሰምጥ”) ፣ ግን በሌላ ሕልውና፣ ሕይወትና ሞት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ እንዳሉት ሰማይና ምድር ያሉ ጥንድ ጥንድ የሆኑ ተመሳሳይ ተጓዳኝ አካላት ናቸው።

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ህይወት እንደ ሞት ("ለዘላለም ... እንቅልፍ ይተኛሉ"), ሞት - እንደ ህይወት ("የጥንካሬ ህይወት በደረት ውስጥ እንዲንጠባጠብ, መተንፈስ, ደረቱ በጸጥታ ይነሳል") - ይህ ሁኔታ ነው. የኒርቫና ፣ ሕይወት እንደ ሞት (“ለዘላለም… እንቅልፍ መተኛት”) ፣ ሞት - ለሕይወት (“ስለዚህ የጥንካሬ ሕይወት በደረት ውስጥ ይበዛል ፣ ስለዚህ መተንፈስ ፣ ደረቱ በፀጥታ ይነሳል”) - ይህ ሁኔታ ነው ። የኒርቫና ፣ አንድ ብቻ ለጀግናው የሰላም እና የነፃነት ስሜት ሊሰጠው ይችላል ፣ ስለሆነም አንድ ብቻ ለጀግናው የሰላም እና የነፃነት ስሜት ሊሰጠው ይችላል ፣ ስለሆነም የሌርሞንቶቭ ሰው ብቸኝነት እና እረፍት ይጠፋል። የሌርሞንቶቭ ሰው ብቸኝነት እና እረፍት ማጣት ይጠፋል. በራሱ የተከበበ አለም፡ (“የትውልድ አገሬን እና ነፃነቴን በማጣቴ በድንገት ራሴን ብቻዬን ውስጥ ገባሁ”) (ጀግናው የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል እንደሆነ አድርጎ የሚሰማው በከንቱ አይደለም) እሱ) ከኮስሞስ ጋር የተለየ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። በራሱ የተዘጋ አለም፡ (“ነገር ግን የትውልድ አገሬንና ነፃነቴን በማጣቴ በድንገት ራሴን ብቻዬን ራሴን አገኘሁት”) እሱ) ከኮስሞስ ጋር የተለየ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ።

የትንታኔ ዓይነቶች. የጀግናው እና የአጽናፈ ሰማይ ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ ነፍስ - ሙሉ በሙሉ ስምምነት; ሰማይ ("ጣፋጭ ድምጽ") እና ምድር ("ጥቁር ኦክ") በፍቅር እና በሞገስ ወደ እሱ ይመለሳሉ. የጀግናው ነፍስ እና አጽናፈ ሰማይ ሙሉ በሙሉ ስምምነት ላይ ናቸው; ሰማይ ("ጣፋጭ ድምጽ") እና ምድር ("ጥቁር ኦክ") በፍቅር እና በሞገስ ወደ እሱ ይመለሳሉ. የጀግናው አለም ከዩኒቨርስ አለም ጋር ይቀላቀላል። ይሁን እንጂ, ይህ idyll የሚቻለው የሌርሞንቶቭ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የህመም ምልክት ሆኖ ሲያቆም ብቻ ነው. የጀግናው አለም ከዩኒቨርስ አለም ጋር ይቀላቀላል። ይሁን እንጂ, ይህ idyll የሚቻለው የሌርሞንቶቭ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የህመም ምልክት ሆኖ ሲያቆም ብቻ ነው. በሌሎች ሁኔታዎች, በእሱ እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል ምንም ስምምነት ሊኖር አይችልም. በሌሎች ሁኔታዎች, በእሱ እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል ምንም ስምምነት ሊኖር አይችልም.

የትንታኔ ዓይነቶች. የዘፈኑ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጭብጥ ("ጣፋጭ ድምጽ" ወይም ድምጽ "ደስ የሚል" ከረቂቁ ስሪት) ፣ በመጨረሻው ስታንዳርድ ውስጥ በሃርሞኒክ ድምጽ ጽሑፍ ድጋፍ የሚነሳው የዘፈኑ ጭብጥ ("ጣፋጭ ድምጽ" ወይም ድምጽ " ደስ የሚያሰኝ”፣ ከረቂቁ ስሪት)፣ በመጨረሻው ስታንዳርድ ውስጥ ለሃርሞኒክ ድምጽ አጻጻፍ ድጋፍ የሚነሳ፡ የድምጾች ሲሜትሪ፡ የድምጽ ተምሳሌት፡ “y” - በ 1 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች፡ 2; "y" - በ 1 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች: 2; "ሠ" - በ 1 ኛ እና 3 ኛ ቁጥሮች: 4; በ 2 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች 2; "ሠ" - በ 1 ኛ እና 3 ኛ ቁጥሮች: 4; በ 2 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች 2; "l" - በ 1 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች 3 "l" - በ 1 ኛ እና 4 ኛ ቁጥሮች: 3 እና አንድ ነጠላ ግጥም በተለዋዋጭ ሴት እና ወንድ ፍጻሜዎች, ይህም ለአምስተኛው ስታንዛ ጥቅሶች ልዩ ምት ኢንቶኔሽን ሙሉነት ይሰጣል) , እና አንድ ነጠላ ዜማ ተለዋጭ ሴት እና ወንድ ፍጻሜዎች, ይህም ለአምስተኛው ስታንዛ ጥቅሶች ልዩ ሪትም እና አለማቀፋዊ ሙሉነት ይሰጣል)

የትንታኔ ዓይነቶች. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ “በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ…” ከሌርሞንቶቭ የመጨረሻ ግጥሞች አንዱ ነው ፣ የጭብጦች ፣ ዓላማዎች እና ተልዕኮዎች ውጤት በስራው ውስጥ። ይህ የሩስያ ግጥሞች ዕንቁ ገጣሚው ከዓለም ጋር ስላለው አሳዛኝ ግጭት፣ ከታሪካዊ እና ፖለቲካዊ እውነታዎች የጸዳ፣ የፍቅር ወሰን የለሽ የክህደት መንገዶቹን፣ የጀግናውን መገለጥ ሥነ-ልቦናዊ ጥልቀት፣ ማለቂያ በሌለው መልካሙን የሚፈልገውን እና የማይፈልገውን ገጣሚው ከዓለም ጋር ስላጋጠመው ግጭት እጅግ በጣም አጠቃላይ የሆነ ፍልስፍናዊ ትርጓሜን ያንፀባርቃል። በሕልውናው ማመን. “በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ…” ከሌርሞንቶቭ የመጨረሻዎቹ ግጥሞች አንዱ ነው፣ የጭብጦች፣ ዓላማዎች እና ተልዕኮዎች ውጤት በስራው ውስጥ። ይህ የሩስያ ግጥሞች ዕንቁ ገጣሚው ከዓለም ጋር ስላለው አሳዛኝ ግጭት፣ ከታሪካዊ እና ፖለቲካዊ እውነታዎች የጸዳ፣ የፍቅር ወሰን የለሽ የክህደት መንገዶቹን፣ የጀግናውን መገለጥ ሥነ-ልቦናዊ ጥልቀት፣ ማለቂያ በሌለው መልካሙን የሚፈልገውን እና የማይፈልገውን ገጣሚው ከዓለም ጋር ስላጋጠመው ግጭት እጅግ በጣም አጠቃላይ የሆነ ፍልስፍናዊ ትርጓሜን ያንፀባርቃል። በሕልውናው ማመን.

የትንታኔ ዓይነቶች. ከ“መልአክ” ጀምሮ የጠቅላላው ግጥም ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ግን የፈሰሰው እና ዜማ አወቃቀሩ ከዛ ልዩ የሌርሞንቶቭ ኤደን ጋር የተቆራኘ ሲሆን “ደስታ” የሚለውን ስም የሰየመው በምድራዊ ተጋድሎ የማይደረስበት ፍጹም ፍጡር ነው። ነገር ግን በሙዚቃ የተለወጡ ምድራዊ እሴቶችን (የተፈጥሮ አበባን ፣ የሴት ፍቅርን) ጨምሮ ፣ ነገር ግን የፈሰሰው እና አስደሳችው የግጥሙ አወቃቀር ፣ ከ“ መልአክ ” ጀምሮ ፣ ከዚያ ልዩ ሌርሞንቶቭ ኤደን ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም “ደስታ” የሚል ስም ሰጠው። ”፣ ፍጹም የሆነ የመሆን ሙሉነት ያለው፣ በምድራዊ ትግሎች የማይደረስ፣ ነገር ግን በሙዚቃ የተለወጡ ምድራዊ እሴቶችን (የተፈጥሮ አበባ፣ የሴት ፍቅር) ጨምሮ።

የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት እድገት ነው ፣ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በትልቁ ታሪካዊ ጊዜ ዝርዝሮች ውስጥ። በጊዜ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ሁል ጊዜ ያልተለመዱ እና ብዙ ጊዜ በልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ። እንደ ጥበባዊ ሕይወት በአጠቃላይ፣ የስነ-ጽሑፍ ሂደቱ በማህበራዊ-ታሪካዊ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን አንጻራዊ ነፃነት አለው. ዋናው ነገር በመነሳት እና በብልጽግና (በሁሉም ብሄራዊ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ ያሉ ክላሲካል ደረጃዎች) እና በችግር ጊዜ, በመውደቅ ጊዜዎች ተለይቶ ይታወቃል. መጀመሪያ ላይ የሥነ ጽሑፍ ሂደት የተለያዩ እውነታዎች በሥነ ጽሑፍ ትችቶች ይታወቃሉ። በፕሬስ፣ በጸሐፊዎች ኮንፈረንስ፣ በሲምፖዚየሞች፣ በኮንግሬስ ወዘተ የሚደረጉ ውይይቶች አሁን ያለውን የስነ-ጽሁፍ ሂደት የመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ ተፅእኖ ፈጣሪ መንገዶች ናቸው። “የሥነ ጽሑፍ ሂደት ውስብስብ የስነ-ጽሑፍ መስተጋብር ሥርዓት ነው። የአንዳንድ የሕብረተሰብ ኃይሎች ማኅበራዊ፣ ውበታዊ ፍላጎቶች መገለጫ በሆነው ዘመን የሚነሱ የተለያዩ የሥነ ጽሑፍ አዝማሚያዎች (ክላሲሲዝም፣ ሮማንቲሲዝም፣ ነባራዊነት እና ሌሎች) አፈጣጠር፣ አሠራር እና ለውጥ ሥዕል ነው። ሁኔታው ይለወጣል"

ስላይድ 13ከአቀራረብ "ሥነ ጽሑፍ". ከማቅረቡ ጋር ያለው የማህደሩ መጠን 98 ኪባ ነው።

የዝግጅት አቀራረብን ያውርዱ

ሥነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሐሳብ

የሌሎች አቀራረቦች ማጠቃለያ

"የስነ-ጽሁፍ ቲዎሪ" - ትውስታ. Grotesque. የግጥም መስመሮች ጫፎች ተስማምተው. አስተያየት. የሕብረቁምፊዎች ጥምረት። መንገድ። ሳቲር። አዎን. ባህሪ። ባላድ ዘይቤ። ዝርዝር. Elegy ድራማ. መዝሙር። ተግባራት ምልክት። ግጭት። ኢፖስ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ። የይዘት ክፍሎች። ጥበባዊ ዝርዝር. ቀልድ. ሴራ ማለት ነው። ሴራ የድርጊት ልማት ደረጃዎች. ደራሲ። ባህሪ። አስቂኝ. ሀሳብ። ጥበባዊ አቀባበል። ሶኔት. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ለፈተና ዝግጅት.

"ቲዮሪ እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ" - ቲያ, ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የማይቀርበት ተሳትፎ. ንኡስ ጽሑፍ በጽሁፉ ስር የተደበቀ ትርጉም ነው። ሳይኮሎጂ ከሥነ ጽሑፍ አልወጣም። በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ታሪካዊነት. የስነ-ጽሑፍ ታሪካዊነት. የቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ስነ-ልቦና የስነ-ጥበብ መግለጫ ነው. በዝርዝር በመታገዝ ፀሐፊው ክስተቱን አጉልቶ ያሳያል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች። በሚያንፀባርቁ ጀግኖቻቸው ላይ የበለጠ ከባድ። ውይይቱ የተካሄደው በ1840ዎቹ ነው።

"በሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ላይ ያሉ ጥያቄዎች" - አረፍተ ነገር. ውስጣዊ ሁኔታን የሚያሳዩበት መንገድ. የሥነ ጽሑፍ ዓይነት. በጽሁፉ ውስጥ ሆን ተብሎ ተመሳሳይ ቃላትን መጠቀም። የተፈጥሮ መግለጫ. ጊዜ ገጸ ባህሪን ለመግለጽ የሚረዳ መሳሪያ። የውስጥ ነጠላ ቃላት። በስራው ውስጥ ያሉ ክስተቶች. ምሳሌያዊ አነጋገር። ተጋላጭነት. ኢፒሎግ. የችሎታ ነበልባል። የውስጥ. Grotesque. የቁምፊው ገጽታ መግለጫ. ምልክት። ሴራ Epic ይሰራል። ገላጭ ዝርዝር.

"ሥነ-ጽሑፍ" - ወጎች, ታሪኮች, bylichki, አፈ ታሪኮች. ስሜታዊነት. ሮማንቲሲዝም. ጥበባዊ ጊዜ እና ቦታ። ተምሳሌታዊነት. ክላሲዝም. የአለም ታላቁ ቅዠት ኢ.ቲ.ሆፍማን ነው። Acmeists ወይም Adamists. ፎክሎር የሰፊው ህዝብ ጥበባዊ ፈጠራ ነው። ጥበባዊ ምስል. ግጥሞች። የደራሲው ሃሳብ የፈጠራ ሂደቱ የመጀመሪያ ደረጃ ነው. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት የበለጠ።

"የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ መሠረታዊ ነገሮች" - ዘላለማዊ ምስል. ተረት። ገጸ-ባህሪያት. ሞኖሎግ የሥራው ይዘት. የንግግር ባህሪያትን ለመፍጠር ሁለት መንገዶች. መንገድ። ጊዜያዊ ምልክት. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ፓፎስ የተለያዩ ዓይነቶችን ያካትታል. ፑሽኪን ሴራ የተቃውሞ ምሳሌ። የጥበብ ስራ ስሜታዊ ይዘት። በልብ ወለድ ውስጥ ዘላለማዊ ጭብጦች። መንገድ። ውስጣዊ ንግግር. ታሪካዊ ሰዎች. የጀግናው ባህሪያት. አስደናቂ ልማት።

ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሂደት - በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በአጠቃላይ ጉልህ ለውጦች ስብስብ። ሥነ ጽሑፍ በየጊዜው እያደገ ነው። እያንዳንዱ ዘመን በአንዳንድ አዳዲስ ጥበባዊ ግኝቶች ጥበብን ያበለጽጋል። የስነ-ጽሁፍ እድገት ህጎችን ማጥናት "ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፍ ሂደት" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የአጻጻፍ ሂደት እድገት የሚወሰነው በሚከተሉት ጥበባዊ ስርዓቶች ነው-የፈጠራ ዘዴ, ዘይቤ, ዘውግ, የአጻጻፍ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች.

ቀጣይነት ያለው የስነ-ጽሁፍ ለውጥ ግልጽ እውነታ ነው, ነገር ግን ጉልህ ለውጦች በየአመቱ አይከሰቱም, በየአስር አመታት እንኳን. እንደ ደንቡ, እነሱ ከከባድ ታሪካዊ ለውጦች (የታሪክ ዘመናት እና ወቅቶች ለውጥ, ጦርነቶች, አዳዲስ ማህበራዊ ኃይሎች ወደ ታሪካዊ መድረክ ከመግባት ጋር የተያያዙ አብዮቶች, ወዘተ) ጋር የተያያዙ ናቸው. ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን የሚወስኑትን በአውሮፓውያን የስነጥበብ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-የጥንት ፣ የመካከለኛው ዘመን ፣ የህዳሴ ፣ የእውቀት ብርሃን ፣ አሥራ ዘጠነኛው እና ሃያኛው ክፍለዘመን።
የታሪክ-ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት እድገት በበርካታ ምክንያቶች የተደገፈ ነው, ከእነዚህም መካከል ታሪካዊ ሁኔታ (ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት, ርዕዮተ ዓለም, ወዘተ), ቀደምት የስነ-ጽሑፍ ወጎች ተፅእኖ እና የሌሎች ህዝቦች ጥበባዊ ልምድ መታወቅ አለበት. በመጀመሪያ. ለምሳሌ, የፑሽኪን ሥራ በቀድሞዎቹ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ (ዴርዛቪን, ባቲዩሽኮቭ, ዙኮቭስኪ እና ሌሎች) ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ (ቮልቴር, ሩሶ, ባይሮን እና ሌሎች) ላይ በቀድሞዎቹ ሥራ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የአጻጻፍ ሂደት ውስብስብ የስነ-ጽሑፍ መስተጋብር ስርዓት ነው. እሱ የተለያዩ የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎችን እና አዝማሚያዎችን ምስረታ ፣ አሠራር እና ለውጥ ይወክላል።

የስነ-ጽሁፍ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች፡-
ክላሲዝም ፣ ስሜታዊነት ፣ ሮማንቲሲዝም ፣
እውነታዊነት፣ ዘመናዊነት (ምልክትነት፣ አክሜዝም፣ ፊቱሪዝም)

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ “አቅጣጫ” እና “ፍሰት” የሚሉት ቃላት በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎሙ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ (ክላሲሲዝም ፣ ስሜታዊነት ፣ ሮማንቲሲዝም ፣ እውነተኛነት እና ዘመናዊነት ሁለቱም አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ይባላሉ) እና አንዳንድ ጊዜ አዝማሚያ ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ወይም ቡድን ጋር ተለይቶ ይታወቃል ፣ እና አቅጣጫው በሥነ ጥበብ ዘዴ ወይም ዘይቤ (በ በዚህ ጉዳይ ላይ አቅጣጫው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጅረቶችን ያካትታል).

በተለምዶ፣ የአጻጻፍ አቅጣጫ በሥነ ጥበባዊ አስተሳሰብ ዓይነት ተመሳሳይ የጸሐፊዎች ቡድን ይባላል። ጸሃፊዎች የስነ ጥበባዊ ተግባራቸውን የንድፈ ሃሳብ መሰረት ካወቁ፣ በማኒፌስቶ፣ በፕሮግራም ንግግሮች እና መጣጥፎች ካስተዋወቁ አንድ ሰው ስለ ስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ መኖር መናገር ይችላል። ስለዚህ የሩስያ ፊቱሪስቶች የመጀመሪያው የፕሮግራም አንቀፅ የአዲሱ አቅጣጫ ዋና የውበት መርሆዎች የታወጀበት “በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ” ማኒፌስቶ ነበር።

በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ በተለይ በውበት አመለካከታቸው እርስ በርስ የሚቀራረቡ የጸሐፊ ቡድኖች በአንድ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ ሊፈጠሩ ይችላሉ። በየትኛውም አቅጣጫ የሚፈጠሩ እንዲህ ያሉ ቡድኖች አብዛኛውን ጊዜ የአጻጻፍ አዝማሚያ ይባላሉ. ለምሳሌ ፣ እንደ ተምሳሌታዊነት ባለው የእንደዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ሁለት ሞገዶችን መለየት ይቻላል-“ሲኒየር” ተምሳሌትስቶች እና “ጁኒየር” ተምሳሌቶች (በሌላ ምደባ መሠረት - ሶስት-አስረጅዎች ፣ “ሲኒየር” ተምሳሌቶች ፣ “ጁኒየር” ተምሳሌቶች)።

ክላሲዝም(ከላቲ. ክላሲከስ- አርአያነት ያለው) - በ 17 ኛው -18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሣይ የተቋቋመው በአውሮፓ ሥነ ጥበብ ውስጥ የጥበብ አዝማሚያ። ክላሲዝም ከግል ጥቅም ይልቅ የመንግስትን ጥቅም፣ የሲቪል የበላይነትን፣ የአገር ፍቅር ስሜትን፣ የሞራል ግዴታን አምልኮን አረጋግጧል። የክላሲዝም ውበት በኪነ-ጥበባዊ ቅርጾች ክብደት ተለይቶ ይታወቃል-የስብስብ አንድነት ፣ መደበኛ ዘይቤ እና ሴራዎች። የሩሲያ ክላሲዝም ተወካዮች ካንቴሚር ፣ ትሬዲያኮቭስኪ ፣ ሎሞኖሶቭ ፣ ሱማሮኮቭ ፣ ክኒያዝኒን ፣ ኦዜሮቭ እና ሌሎችም።

የክላሲዝም በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ የጥንት ጥበብ እንደ ሞዴል, የውበት ደረጃ (ስለዚህ የአቅጣጫው ስም) ግንዛቤ ነው. ግቡ የጥበብ ስራዎችን በጥንታዊ ምስሎች እና አምሳያ መፍጠር ነው. በተጨማሪም የእውቀት ብርሃን እና የማመዛዘን አምልኮ (የአእምሮ ሁሉን ቻይነት እምነት እና ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና ሊደራጅ ይችላል የሚለው እምነት) ክላሲዝም ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ክላሲስቶች (የክላሲዝም ተወካዮች) የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ምሳሌዎችን በማጥናት ላይ በመመስረት የተፈጠሩ ምክንያታዊ ህጎችን ፣ ዘላለማዊ ህጎችን በጥብቅ መከተል ጥበባዊ ፈጠራን ተረድተዋል። በነዚህ ምክንያታዊ ህጎች ላይ በመመስረት ስራዎችን "ትክክል" እና "የተሳሳተ" በማለት ከፋፍለዋል. ለምሳሌ የሼክስፒር ምርጥ ተውኔቶች እንኳን "ስህተት" ተብለው ተፈርጀዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት የሼክስፒር ገፀ-ባህሪያት አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን በማጣመር ነው። እና የክላሲዝም ፈጠራ ዘዴ የተፈጠረው በምክንያታዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ነው። የገጸ-ባህሪያት እና ዘውጎች ጥብቅ ስርዓት ነበር፡ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት እና ዘውጎች በ"ንፅህና" እና በማያሻማ ሁኔታ ተለይተዋል። ስለዚህ በአንድ ጀግና ውስጥ መጥፎ ድርጊቶችን እና በጎነቶችን (ማለትም አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን) ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን ብዙ መጥፎ ድርጊቶችን እንኳን በጥብቅ የተከለከለ ነው. ጀግናው ማንኛዉንም የባህርይ ባህሪ ማላበስ ነበረበት፡ ወይ ጎስቋላ፣ ወይ ጉረኛ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ጥሩ፣ ወይም ክፉ፣ ወዘተ።

የጥንታዊ ስራዎች ዋነኛው ግጭት የጀግናው በምክንያት እና በስሜት መካከል የሚደረግ ትግል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, አዎንታዊ ጀግና ሁልጊዜ አእምሮ ውስጥ የሚደግፍ ምርጫ ማድረግ አለበት (ለምሳሌ, ፍቅር እና ግዛት አገልግሎት ሙሉ በሙሉ መገዛት አስፈላጊነት መካከል መምረጥ, እሱ የኋለኛውን መምረጥ አለበት), እና አሉታዊ -. ለስሜቶች ሞገስ.

ስለ ዘውግ ስርዓቱ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ሁሉም ዘውጎች ወደ ከፍተኛ (ኦዲ፣ ድንቅ ግጥም፣ አሳዛኝ) እና ዝቅተኛ (አስቂኝ፣ ተረት፣ ኢፒግራም፣ ሳቲር) ተከፍለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ልብ የሚነኩ ክፍሎች ወደ አስቂኝ, እና አስቂኝ ክፍሎች ወደ አሳዛኝ ክስተቶች መተዋወቅ አልነበሩም. በከፍተኛ ዘውጎች ውስጥ "አብነት ያላቸው" ጀግኖች ተስለዋል - ነገሥታት, ጄኔራሎች, ለመከተል ምሳሌ ሊሆኑ ይችላሉ. በዝቅተኛዎቹ ውስጥ, ገጸ-ባህሪያት ተስበው ነበር, በአንድ ዓይነት "ስሜታዊነት" ተይዘዋል, ማለትም, ጠንካራ ስሜት.

ለድራማ ስራዎች ልዩ ህጎች ነበሩ. ሦስት “አንድነቶችን” - ቦታዎችን፣ ጊዜያትንና ድርጊቶችን ማክበር ነበረባቸው። የቦታ አንድነት፡ ክላሲስት ድራማዊ ትእይንት እንዲለወጥ አልፈቀደም ማለትም በጨዋታው በሙሉ ገፀ ባህሪያቱ አንድ ቦታ ላይ መሆን ነበረባቸው። የጊዜ አንድነት-የስራ ጥበባዊ ጊዜ ከብዙ ሰዓታት መብለጥ የለበትም ፣ በከባድ ጉዳዮች - አንድ ቀን። የተግባር አንድነት የአንድ ታሪክ መስመር ብቻ መኖሩን ያመለክታል። እነዚህ ሁሉ መስፈርቶች ክላሲስቶች በመድረክ ላይ የህይወት ቅዠትን ለመፍጠር ከሚፈልጉት እውነታ ጋር የተገናኙ ናቸው. ሱማሮኮቭ: "በጨዋታው ውስጥ ያለኝን ሰዓቶች ለሰዓታት ለመለካት ሞክር፣ በመርሳትህ፣ ላምንህ እችላለሁ". ስለዚህ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ክላሲዝም ባህሪዎች-

• የዘውግ ንፅህና(በከፍተኛ ዘውጎች ፣ አስቂኝ ወይም የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች እና ጀግኖች ሊገለጹ አይችሉም ፣ እና በዝቅተኛ ዘውጎች ፣ አሳዛኝ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው);
• የቋንቋ ንጽሕና(በከፍተኛ ዘውጎች - ከፍተኛ የቃላት ዝርዝር, ዝቅተኛ - ቋንቋዊ);
• የጀግኖች ጥብቅ ክፍፍል ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ, አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት, በስሜት እና በምክንያት መካከል መምረጥ, ሁለተኛውን ይመርጣሉ;
• "የሶስት አንድነት" ህግን ማክበር.;
• የአዎንታዊ እሴቶች ማረጋገጫ እና ጥሩ ሁኔታ.

የሩሲያ ክላሲዝም በመንግስት pathos ተለይቶ ይታወቃል (ግዛቱ - እና ሰው አይደለም - ከፍተኛው እሴት ተብሎ ተጠርቷል) በብሩህ absolutism ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ካለው እምነት ጋር በማጣመር። በብሩህ ፍፁምነት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ መንግስት መመራት ያለበት አስተዋይ፣ አስተዋይ ንጉሳዊ ንጉስ ሲሆን ሁሉም ሰው ለህብረተሰቡ ጥቅም እንዲያገለግል ይጠይቃል። የሩሲያ ክላሲስቶች ፣ በታላቁ ፒተር ተሃድሶ ተመስጦ ፣ የህብረተሰቡ ተጨማሪ መሻሻል ሊኖር እንደሚችል ያምኑ ነበር ፣ ይህም ለእነሱ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀ አካል መስሎ ነበር። ሱማሮኮቭ: “ገበሬዎች ያርሳሉ፣ ነጋዴዎች ይነግዳሉ፣ ተዋጊዎች ለአባት ሀገር ይሟገታሉ፣ ዳኞች ዳኛ፣ ሳይንቲስቶች ሳይንስን ያዳብራሉ።ክላሲስቶች የሰውን ተፈጥሮ በተመሳሳይ ምክንያታዊነት ይይዙ ነበር። የሰው ልጅ ተፈጥሮ ራስ ወዳድ ነው, ለፍላጎቶች, ማለትም, ምክንያታዊነትን የሚቃወሙ ስሜቶች, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እራሳቸውን ለትምህርት ይሰጣሉ ብለው ያምኑ ነበር.

ስሜታዊነት(ከእንግሊዘኛ ስሜታዊነት - ስሜታዊ, ከፈረንሳይኛ ስሜት - ስሜት) - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ, እሱም ክላሲዝምን ተክቷል. ስሜት ሊቃውንት የስሜትን ቀዳሚነት አወጁ እንጂ ምክንያታዊ አይደሉም። አንድ ሰው በጥልቅ ስሜት ችሎታው ይገመገማል። ስለዚህ - የጀግናው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት, የስሜቱ ጥላዎች ምስል (የስነ-ልቦና መጀመሪያ).

እንደ አንጋፋዎቹ ሳይሆን ስሜታዊነት ሊቃውንት ግዛቱን ሳይሆን ግለሰቡን እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይቆጥሩታል። በፊውዳላዊው ዓለም ያለውን ኢ-ፍትሃዊ ትእዛዝ ተቃውመው ዘላለማዊ እና ምክንያታዊ በሆነ የተፈጥሮ ህግጋት። በዚህ ረገድ, ተፈጥሮ ለስሜታዊ ተመራማሪዎች ሰው እራሱን ጨምሮ የሁሉም እሴቶች መለኪያ ነው. “የተፈጥሮ”፣ “የተፈጥሮ” ሰው ማለትም ከተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ የሚኖር መሆኑን ያረጋገጡት በአጋጣሚ አይደለም።

ስሜታዊነት የስሜታዊነት ፈጠራ ዘዴን ያካትታል. ክላሲስቶች አጠቃላይ ገጸ-ባህሪያትን ከፈጠሩ (አስመሳይ ፣ ጉረኛ ፣ ጎስቋላ ፣ ሞኝ) ፣ ከዚያ ስሜታዊ ተመራማሪዎች የግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላላቸው የተወሰኑ ሰዎች ፍላጎት አላቸው። በስራቸው ውስጥ ያሉ ጀግኖች በግልጽ ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ ተከፋፍለዋል. አዎንታዊበተፈጥሮ ስሜታዊነት (ምላሽ ሰጪ፣ ደግ፣ ሩህሩህ፣ ራስን የመሠዋት ችሎታ ያለው)። አሉታዊ- ብልህ ፣ ራስ ወዳድ ፣ እብሪተኛ ፣ ጨካኝ ። የስሜታዊነት ተሸካሚዎች, እንደ አንድ ደንብ, ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, raznochintsy, የገጠር ቀሳውስት ናቸው. ጨካኝ - የኃይል ተወካዮች, መኳንንት, ከፍተኛ መንፈሳዊ ደረጃዎች (አስከፊ አገዛዝ በሰዎች ውስጥ ያለውን ስሜት ስለሚገድል). በስሜቶች ስራዎች ውስጥ የስሜታዊነት መገለጫዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ውጫዊ ፣ የተጋነነ ገጸ ባህሪን (ግላጼዎችን ፣ እንባዎችን ፣ ራስን መሳት ፣ ራስን ማጥፋት) ያገኛሉ።

ከስሜታዊነት ዋና ግኝቶች አንዱ የጀግናውን ግለሰባዊነት እና የአንድ ተራ ሰው የበለፀገ መንፈሳዊ ዓለም ምስል (የሊዛ ምስል በካራምዚን ታሪክ "ድሃ ሊዛ")። የሥራዎቹ ዋና ገፀ ባህሪ ተራ ሰው ነበር። በዚህ ረገድ, የሥራው ሴራ ብዙውን ጊዜ የዕለት ተዕለት ኑሮን ግለሰባዊ ሁኔታዎችን ይወክላል, የገበሬው ሕይወት ብዙውን ጊዜ በአርብቶ አደር ቀለም ይገለጻል. አዲሱ ይዘት አዲስ ቅጽ ያስፈልገዋል። ዋናዎቹ ዘውጎች የቤተሰብ ልብ ወለድ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ ኑዛዜ ፣ ልብ ወለድ በደብዳቤዎች ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች ፣ ኢሌጂ ፣ መልእክት ነበሩ።

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት በ 1760 ዎቹ ውስጥ ተፈጠረ (ምርጥ ተወካዮች ራዲሽቼቭ እና ካራምዚን ናቸው)። እንደ ደንቡ ፣ በሩሲያ ስሜታዊነት ስራዎች ውስጥ ፣ በሰርፍ እና በሰርፍ መሬት ባለቤቶች መካከል ግጭት ይፈጠራል ፣ እናም የቀድሞው የሞራል የበላይነት በቋሚነት አፅንዖት ይሰጣል።

ሮማንቲሲዝም- በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ባህል ውስጥ ጥበባዊ አቅጣጫ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ። ሮማንቲሲዝም በ1790ዎቹ ተነስቶ በመጀመሪያ በጀርመን ከዚያም በመላው ምዕራብ አውሮፓ ተስፋፋ። ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታ ቅድመ-ሁኔታዎች የብርሃነ ዓለም ምክንያታዊነት ቀውስ፣ ቅድመ-የፍቅር አዝማሚያዎች (ስሜታዊነት) ጥበባዊ ፍለጋ፣ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ናቸው።

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ብቅ ማለትም ሆነ ሌላ፣ በወቅቱ ከነበሩት ማህበረ-ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። በምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሮማንቲሲዝምን ለመመስረት በሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች እንጀምር። የ1789-1799 ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና ከሱ ጋር የተያያዘውን የትምህርት ርዕዮተ ዓለም መገምገም በምዕራብ አውሮፓ ሮማንቲሲዝም መፈጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው። እንደምታውቁት, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ በብርሃን ምልክት ምልክት አልፏል. ለአንድ ምዕተ-አመት ለሚጠጋ ጊዜ በቮልቴር (ሩሶ ፣ ዲዴሮት ፣ ሞንቴስኩዌ) የሚመራው የፈረንሣይ መገለጥ ዓለም ምክንያታዊ በሆነ መሠረት እንደገና ሊዋቀር እንደሚችል ተከራክረዋል እናም የሁሉንም ሰዎች ተፈጥሯዊ (ተፈጥሯዊ) እኩልነት ሀሳብ አውጀዋል። የፈረንሣይ አብዮተኞችን ያነሳሱት እነዚህ ትምህርታዊ አስተሳሰቦች ነበሩ፤ መፈክራቸውም “ነጻነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት” የሚል ነበር። የአብዮቱ ውጤት የቡርጂዮ ሪፐብሊክ መመስረት ነበር። በውጤቱም አሸናፊው የቡርጂዮስ አናሳ ቡድን ነበር, እሱም ስልጣኑን የተቆጣጠረው (የቀድሞው የመኳንንት, ከፍተኛ መኳንንት ነበር), የተቀሩት ግን "ምንም ሳይኖራቸው" ቀርተዋል. ስለዚህም በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው “የማሰብ መንግሥት”፣ እንዲሁም ተስፋ የተጣለበት ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት ወደ ቅዠትነት ተለወጠ። በአብዮቱ ውጤቶች እና ውጤቶች ውስጥ አጠቃላይ ብስጭት ነበር ፣ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ጥልቅ ቅሬታ ፣ ይህም ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ቅድመ ሁኔታ ሆነ። ምክንያቱም የሮማንቲሲዝም መሰረት ባለው የነገሮች ቅደም ተከተል አለመርካት መርህ ነው። ይህ በጀርመን ውስጥ የሮማንቲሲዝም ንድፈ ሐሳብ ብቅ ማለት ነበር.

እንደምታውቁት የምዕራብ አውሮፓ ባህል, በተለይም ፈረንሳይኛ, በሩሲያኛ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ይህ አዝማሚያ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል, ስለዚህ የፈረንሳይ አብዮት ሩሲያንም አናወጠ. ነገር ግን, በተጨማሪ, በእውነቱ የሩስያ ሮማንቲሲዝም መፈጠር የሩስያ ቅድመ-ሁኔታዎች አሉ. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የ 1812 የአርበኝነት ጦርነት ነው, እሱም የተራውን ህዝብ ታላቅነት እና ጥንካሬ በግልፅ አሳይቷል. ሩሲያ በናፖሊዮን ላይ ያሸነፈችው ለህዝቡ ነበር, ህዝቡ የጦርነቱ እውነተኛ ጀግኖች ነበሩ. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከጦርነቱ በፊትም ሆነ ከጦርነቱ በኋላ፣ አብዛኛው ሕዝብ፣ ገበሬዎች፣ አሁንም ባሪያዎች ሆነው ቀርተዋል፣ እንዲያውም፣ ባሪያዎች። ቀደም ሲል በጊዜው የነበሩ ተራማጅ ህዝቦች እንደ ኢፍትሃዊነት ይቆጠሩ የነበረው አሁን ከሁሉም አመክንዮ እና ሞራል የሚጻረር ኢፍትሃዊነት መስሎ መታየት ጀመረ። ነገር ግን ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ቀዳማዊ አሌክሳንደር ሴርፍኝነትን አላስወገዱም ብቻ ሳይሆን የበለጠ ጠንከር ያለ ፖሊሲ መከተልም ጀመረ. በውጤቱም, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ግልጽ የሆነ የብስጭት እና የእርካታ ስሜት ተነሳ. ስለዚህ, የሮማንቲሲዝም መፈጠር መሬት ተነሳ.

ከሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ “ሮማንቲክዝም” የሚለው ቃል ድንገተኛ እና ትክክለኛ ያልሆነ ነው። በዚህ ረገድ ፣ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በተለያዩ መንገዶች ተተርጉሟል ፣ አንዳንዶች “ሮማን” ከሚለው ቃል እንደመጣ ያምኑ ነበር ፣ ሌሎች - የሮማንስ ቋንቋዎችን በሚናገሩ አገሮች ውስጥ ከተፈጠሩት ከታማኝ ግጥሞች። ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማንቲሲዝም የመጀመሪያ በበቂ ሁኔታ ዝርዝር ንድፈ ሐሳብ በተፈጠረበት በጀርመን ውስጥ እንደ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ስም “ሮማንቲዝም” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

የሮማንቲሲዝምን ምንነት ለመረዳት በጣም አስፈላጊው የሮማንቲሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ድርብ ሰላም. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, አለመቀበል, እውነታን መካድ ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ዋነኛው ቅድመ ሁኔታ ነው. ሁሉም ሮማንቲክስ የውጪውን ዓለም አይቀበሉም, ስለዚህ የፍቅር ጓደኞቻቸው ከነባራዊ ህይወት ያመለጡ እና ከእሱ ውጭ የሆነን ተስማሚ ፍለጋ. ይህ የፍቅር ድርብ ዓለም እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ዓለም ለሮማንቲክስ በሁለት ተከፍሎ ነበር፡- እዚህ እና እዚያ. "እዚያ" እና "እዚህ" ተቃርኖዎች (ንፅፅር) ናቸው, እነዚህ ምድቦች እንደ ተስማሚ እና እውነታ የተያያዙ ናቸው. የተናቀው "እዚህ" ክፉ እና ኢፍትሃዊነት የሚያሸንፍበት ዘመናዊ እውነታ ነው። ሮማንቲክስ ከእውነታው ጋር የሚቃረን አንድ ዓይነት የግጥም እውነታ አለ. ብዙ ሮማንቲክስ ጥሩነት, ውበት እና እውነት, ከህዝብ ህይወት የተባረሩ, አሁንም በሰዎች ነፍስ ውስጥ እንደተጠበቁ ያምኑ ነበር. ስለዚህ ትኩረታቸውን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም, ጥልቅ የስነ-ልቦና ትምህርት. የሰዎች ነፍስ የእነሱ "እዚያ" ነው. ለምሳሌ, Zhukovsky በሌላ ዓለም ውስጥ "እዚያ" እየፈለገ ነበር; ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ, ፌኒሞር ኩፐር - በሰለጠኑ ህዝቦች ነፃ ህይወት ውስጥ (የፑሽኪን ግጥሞች "የካውካሰስ እስረኛ", "ጂፕሲዎች", ስለ ሕንዳውያን ህይወት የኩፐር ልብ ወለዶች).

አለመቀበል፣ እውነታውን መካድ የሮማንቲክ ጀግናን ልዩ ሁኔታ ወስኗል። ይህ በመሠረቱ አዲስ ጀግና ነው, ልክ እንደ እሱ የድሮውን ስነ-ጽሁፍ አያውቅም. ከአካባቢው ማህበረሰብ ጋር በጠላትነት ስሜት ውስጥ ነው, በተቃራኒው. ይህ ያልተለመደ ፣ እረፍት የሌለው ፣ ብዙውን ጊዜ ብቸኝነት እና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ያለው ነው። የፍቅር ጀግና በእውነታው ላይ የሮማንቲክ አመጽ መገለጫ ነው።

እውነታዊነት(ከላቲን እውነታ ነው።- ቁሳዊ, እውነተኛ) - ዘዴ (የፈጠራ መቼት) ወይም የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ስለ ሰው እና ስለ ዓለም ጥበባዊ እውቀት በመሞከር በእውነታው ላይ ለእውነተኛ ህይወት ያለው አመለካከት መርሆዎችን ያቀፈ. ብዙውን ጊዜ "እውነታው" የሚለው ቃል በሁለት መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላል.

1. ተጨባጭነት እንደ ዘዴ;
2. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደታየው ተጨባጭነት.

ሁለቱም ክላሲዝም፣ እና ሮማንቲሲዝም፣ እና ተምሳሌታዊነት የህይወትን እውቀት ለማግኘት ይጥራሉ እና ለእሱ ያላቸውን ምላሽ በራሳቸው መንገድ ይገልጻሉ፣ ነገር ግን በእውነታው ላይ ብቻ ታማኝነት የጥበብ መመዘኛ መስፈርት ይሆናል። ይህ እውነታን ይለያል, ለምሳሌ, ከሮማንቲሲዝም, ከእውነታው ውድቅ እና "እንደገና" የመፍጠር ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቀው, እና እንደዚያ አይታይም. ጆርጅ ሳንድ እውነተኛውን ባልዛክ በመጥቀስ በእሱና በራሷ መካከል ያለውን ልዩነት በዚህ መንገድ የገለጸው በአጋጣሚ አይደለም:- “አንድን ሰው በዓይንህ እንደሚታይ ትወስዳለህ። እሱን ማየት በፈለኩት መንገድ ለማሳየት ጥሪ ይሰማኛል። ስለዚህ, እውነተኛዎቹ እውነተኛውን, እና ሮማንቲክስ - ተፈላጊውን ይወክላሉ ማለት እንችላለን.

የእውነታው ምስረታ መጀመሪያ ብዙውን ጊዜ ከህዳሴው ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ ጊዜ ተጨባጭነት በምስሎች ልኬት (ዶን ኪኾቴ, ሃምሌት) እና የሰውን ስብዕና ግጥም አድርጎ, ሰውን እንደ ተፈጥሮ ንጉሥ ያለውን አመለካከት, የፍጥረት ዘውድ. ቀጣዩ ደረጃ የእውቀት እውነታ ነው. በመገለጥ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዴሞክራሲያዊ እውነተኛ ጀግና ታየ ፣ አንድ ሰው “ከታች” (ለምሳሌ ፣ Figaro Beaumarchais ‹የሴቪል ባርበር› እና “የፊጋሮ ጋብቻ” ተውኔቶች)። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አዳዲስ የሮማንቲሲዝም ዓይነቶች ታይተዋል: "ድንቅ" (ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ), "ግሮቴስክ" (ጎጎል, ሳልቲኮቭ-ሽቼድሪን) እና "ከተፈጥሮ ትምህርት ቤት" እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዙ "ወሳኝ" እውነታዎች.

የእውነታው መሰረታዊ መስፈርቶች-መርሆችን ማክበር

• ህዝቦች፣
• ታሪካዊነት፣
• ከፍተኛ ስነ ጥበብ፣
• ሳይኮሎጂ ፣
• በእድገቱ ውስጥ የህይወት መግለጫ።

የእውነታው ጸሐፊዎች የጀግኖቹን ማኅበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ መሆናቸውን አሳይተዋል፣ ለማህበራዊ ገጽታም ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። የእውነታው ማዕከላዊ ችግር- የአሳማኝነት እና የጥበብ እውነት ጥምርታ። ተአማኒነት፣ አሳማኝ የሆነ የህይወት መግለጫ ለእውነታዎች በጣም አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን ጥበባዊ እውነት የሚወሰነው በተጨባጭነት ሳይሆን የህይወትን ምንነት በመረዳት እና በማስተላለፍ ታማኝነት እና በአርቲስቱ የተገለጹ ሀሳቦችን አስፈላጊነት ነው። የእውነታው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ የገጸ-ባህሪያትን መተየብ ነው (የተለመደው እና የግለሰብ ውህደት, ልዩ ግላዊ). የእውነተኛ ገፀ ባህሪ ተዓማኒነት በቀጥታ የሚወሰነው በፀሐፊው በተገኘው የግለሰባዊነት ደረጃ ላይ ነው።
የእውነታው ጸሐፊዎች አዲስ የጀግኖች ዓይነቶችን ይፈጥራሉ-የ "ትንሽ ሰው" (Vyrin, Bashmachkin, Marmeladov, Devushkin), "ተጨማሪ ሰው" (ቻትስኪ, ኦኔጂን, ፔቾሪን, ኦብሎሞቭ), "አዲስ" ጀግና ዓይነት ( nihilist Bazarov በ Turgenev, "አዲስ ሰዎች" Chernyshevsky).

ዘመናዊነት(ከፈረንሳይኛ ወቅታዊበ19ኛው-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተነሳው በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ ውስጥ የቅርብ ጊዜ፣ ዘመናዊ) የፍልስፍና እና የውበት እንቅስቃሴ።

ይህ ቃል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉት።

1. በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኪነጥበብ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በርካታ ተጨባጭ ያልሆኑ አዝማሚያዎችን ያሳያል-ተምሳሌታዊነት ፣ ፉቱሪዝም ፣ አክሜዝም ፣ ገላጭነት ፣ ኩቢዝም ፣ ምናባዊነት ፣ ሱሪሊዝም ፣ ረቂቅነት ፣ ኢምፕሬሽን;
2. ከእውነታው ያልራቁ አዝማሚያዎች አርቲስቶች ውበት ፍለጋ እንደ ምልክት ሆኖ ያገለግላል;
3. የዘመናዊ አዝማሚያዎችን ትክክለኛ ብቻ ሳይሆን ከማንኛውም አቅጣጫ ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ የአርቲስቶችን ሥራ (ዲ. ጆይስ ፣ ኤም ፕሮስት ፣ ኤፍ. ካፍካ እና ሌሎች) ጨምሮ ውስብስብ የውበት እና ርዕዮተ ዓለም ክስተቶችን ይሰይማል።

ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም እና ፊቱሪዝም በሩሲያ ዘመናዊነት ውስጥ በጣም አስደናቂ እና ጉልህ አዝማሚያዎች ሆነዋል።

ተምሳሌታዊነት- እ.ኤ.አ. በ 1870-1920 ዎቹ ውስጥ በኪነጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው የራቀ አዝማሚያ ፣ በዋናነት በሥነ-ጥበባዊ አገላለጽ ላይ ያተኮረ በማስተዋል በተረዱ አካላት እና ሀሳቦች ምልክት። ተምሳሌታዊነት በ1860-1870ዎቹ በፈረንሳይ በኤ. Rimbaud፣ P. Verlaine፣ S. Mallarme የግጥም ስራዎች ውስጥ እራሱን አሳወቀ። ከዚያም፣ በግጥም፣ ተምሳሌታዊነት ራሱን ከስድ ንባብ እና ከድራማነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች የኪነ ጥበብ ዓይነቶችም ጋር ተያይዟል። ፈረንሳዊው ጸሐፊ C. Baudelaire እንደ ምሳሌያዊነት ቅድመ አያት, መስራች, "አባት" ተደርጎ ይቆጠራል.

በምሳሌያዊ አርቲስቶች የዓለም አተያይ ልብ ውስጥ የዓለም እና ሕጎቹ አለማወቅ ሀሳብ አለ። የአንድን ሰው መንፈሳዊ ልምድ እና የአርቲስቱ የፈጠራ አስተሳሰብ አለምን ለመረዳት ብቸኛው "መሳሪያ" አድርገው ይመለከቱት ነበር።

ተምሳሌታዊነት እውነታን ከማሳየት ተግባር ነፃ የሆነ ጥበብ የመፍጠር ሀሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው ነው። ተምሳሌት ተመራማሪዎች የኪነጥበብ ዓላማ እንደ ሁለተኛ ደረጃ የሚቆጥሩትን የገሃዱ አለምን ለማሳየት ሳይሆን "ከፍተኛ እውነታ" ለማስተላለፍ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በምልክት እርዳታ ይህንን ለማሳካት አስበዋል. ምልክት የገጣሚው ልዕለ አእምሮ መግለጫ ነው፣ እሱም በማስተዋል ጊዜ፣ የነገሮች እውነተኛ ይዘት የሚገለጥለት። ተምሳሌቶቹ አዲስ የግጥም ቋንቋ ፈጠሩ፣ ርዕሰ ጉዳዩን በቀጥታ ያልሰየመው፣ ነገር ግን ይዘቱን በምሳሌ፣ በሙዚቃ፣ በቀለም እቅድ፣ በነጻ ስንኝ የሚጠቁም ነው።

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ነው. የሩስያ ተምሳሌትነት የመጀመሪያው ማኒፌስቶ በ 1893 የታተመው በዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነሱ መንስኤዎች እና አዲስ አዝማሚያዎች" የሚለው መጣጥፍ ነበር. የ"አዲሱ ጥበብ" ሶስት ዋና ዋና ነገሮችን ለይቷል፡- ሚስጥራዊ ይዘት፣ ተምሳሌታዊነት እና "የጥበባዊ ግንዛቤን ማስፋት"።

ምልክቶች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ ወይም ሞገዶች፡-

• "ሽማግሌ"እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታዩት ተምሳሌቶች (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub እና ሌሎች)
• "ጁኒየር"በ 1900 ዎቹ ውስጥ የፈጠራ ተግባራቸውን የጀመሩ እና የአሁኑን ገጽታ (ኤ.ብሎክ ፣ አ. ቤሊ ፣ ቪ. ኢቫኖቭ እና ሌሎች) ጉልህ በሆነ መልኩ ያዘመኑ ተምሳሌቶች።

የ"አዛውንት" እና "ጁኒየር" ተምሳሌቶች በእድሜ ሳይሆን በአስተሳሰብ ልዩነት እና በፈጠራ አቅጣጫ ተለያይተው እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል።

ተምሳሌቶች ጥበብ የመጀመሪያው እና ዋነኛው እንደሆነ ያምኑ ነበር "የዓለምን ግንዛቤ በሌሎች ምክንያታዊ ባልሆኑ መንገዶች"(Bryusov) ደግሞም ፣ በመስመር ላይ ምክንያታዊነት ህግ ላይ የተደነገጉ ክስተቶች ብቻ በምክንያታዊነት ሊረዱ ይችላሉ ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱ መንስኤ በዝቅተኛ የህይወት ዓይነቶች (ተጨባጭ እውነታ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት) ውስጥ ብቻ ይሰራል። ተምሳሌቶቹ ለምክንያታዊ ዕውቀት ያልተገዙ በፕላቶ ቃላት ወይም "የዓለም ነፍስ" በሚለው የ "ፍጹም ሀሳቦች" አካባቢ ("ፍፁም ሀሳቦች" አካባቢ) ላይ ፍላጎት ነበራቸው። ወደ እነዚህ ሉል ውስጥ የመግባት ችሎታ ያለው ጥበብ ነው, እና ምስሎች-ምልክቶች ማለቂያ በሌለው አሻሚነታቸው የአለምን አጽናፈ ሰማይ ውስብስብነት ለማንፀባረቅ ይችላሉ. ተምሳሌቶቹ፣ እውነተኛውን፣ ከፍ ያለ እውነታን የመረዳት ችሎታ ለተመረጡት ብቻ እንደተሰጠ ያምኑ ነበር፣ በተመስጧዊ ግንዛቤዎች ጊዜ፣ “ከፍ ያለ” እውነትን፣ ፍጹም እውነትን መረዳት ችለዋል።

የምስሉ-ምልክቱ በምሳሌያዊዎቹ ዘንድ ከሥነ-ጥበባዊ ምስል የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ይህም የዕለት ተዕለት ሕይወትን ሽፋን (ዝቅተኛ ህይወት) ወደ ከፍተኛ እውነታ "ለመስበር" የሚረዳ መሳሪያ ነው. ምልክቱ ከእውነተኛው ምስል የሚለየው የክስተቱን ተጨባጭ ይዘት ሳይሆን ገጣሚውን የዓለምን ግላዊ ሃሳብ ስለሚያስተላልፍ ነው። በተጨማሪም, ምልክቱ, የሩሲያ ተምሳሌቶች እንደተረዱት, ተምሳሌታዊ አይደለም, ነገር ግን በመጀመሪያ, አንባቢው በፈጠራ ምላሽ እንዲሰጥ የሚፈልግ ምስል ነው. ምልክቱ እንደ እውነቱ ከሆነ ደራሲውን እና አንባቢውን ያገናኛል - ይህ በሥነ-ጥበብ ውስጥ በምልክት የተፈጠረ አብዮት ነው.

የምስሉ-ምልክቱ በመሠረቱ ፖሊሴማቲክ ነው እና ያልተገደበ የትርጉም ማሰማራትን ተስፋ ይዟል። ይህ የእሱ ባህሪ በምሳሌያዊዎቹ እራሳቸው በተደጋጋሚ አፅንዖት ሰጥተዋል: "ምልክት በትርጉሙ የማይጠፋ ሲሆን እውነተኛ ምልክት ብቻ ነው" (Vyach. Ivanov); "ምልክት የማያልቅበት መስኮት ነው"(ኤፍ. ሶሎጉብ)

አክሜዝም(ከግሪክ. አክሜ- የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ, የአበባ ኃይል, ጫፍ) - በ 1910 ዎቹ የሩስያ ግጥሞች ውስጥ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያ. ተወካዮች: ኤስ. ጎሮዴትስኪ, ቀደምት A. Akhmatova, L. Gumilyov, O. Mandelstam. "acmeism" የሚለው ቃል የጉሚሊዮቭ ነው. የውበት ፕሮግራሙ የተቀረፀው በጉሚሊዮቭ መጣጥፎች "የሲምቦሊዝም እና የአክሜዝም ውርስ" ፣ የጎሮዴትስኪ "በዘመናዊው የሩሲያ ግጥም አንዳንድ አዝማሚያዎች" እና በማንዴልስታም "የአክሜዝም ማለዳ" ውስጥ ነው ።

አክሜዝም ከምልክታዊነት ጎልቶ ወጥቷል ፣ “ለማይታወቅ” ምስጢራዊ ምኞቱን በመተቸት “በአክሜስቶች መካከል ፣ ጽጌረዳው በራሱ ጥሩ ሆነች ፣ በቅጠሎቹ ፣ በመዓዛው እና በቀለም ፣ እና ከሚስጢራዊ ፍቅር ወይም ከማንኛውም ነገር ጋር ተመሳሳይነት ያለው አይደለም” (ጎሮዴትስኪ) . አሲሜስቶች የቅኔን ከምልክታዊ ግፊቶች ወደ ሃሳባዊነት ፣ ከምስሎች አሻሚነት እና ፈሳሽነት ፣ የተወሳሰበ ዘይቤን ነፃ ማውጣትን አውጀዋል ፣ ወደ ቁሳዊው ዓለም መመለስ አስፈላጊ ስለመሆኑ ተነጋግሯል, ርዕሰ ጉዳዩ, የቃሉ ትክክለኛ ትርጉም. ተምሳሌታዊነት በእውነታው ውድቅ ላይ የተመሰረተ ነው, እና አክሜስቶች አንድ ሰው ይህን ዓለም መተው እንደሌለበት ያምኑ ነበር, በውስጡ አንዳንድ እሴቶችን መፈለግ እና በስራቸው ውስጥ መያዝ አለበት, እና ይህን በትክክለኛ እና ለመረዳት በሚያስችል እርዳታ ያድርጉ. ምስሎች, እና ግልጽ ያልሆኑ ምልክቶች አይደሉም.

በእውነቱ ፣ የ acmeist ጅረት ትንሽ ነበር ፣ ብዙም አልቆየም - ለሁለት ዓመታት ያህል (1913-1914) - እና ከ “ገጣሚዎች ወርክሾፕ” ጋር ተቆራኝቷል። "የባለቅኔዎች አውደ ጥናት"እ.ኤ.አ. በ 1911 ተፈጠረ እና መጀመሪያ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች አንድ አደረገ (ሁሉም በኋላ በአክሜኒዝም ውስጥ አልተሳተፉም)። ይህ ድርጅት ከተለያዩ ተምሳሌታዊ ቡድኖች የበለጠ የተቀናጀ ነበር። በ"ዎርክሾፕ" ስብሰባዎች ላይ ግጥሞች ተተነተኑ፣ የግጥም ጥበብ ችግሮች ተፈትተዋል፣ ሥራዎችን የመተንተን ዘዴዎች ተረጋግጠዋል። በግጥም ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ያለው ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በኩዝሚን ተገልጿል, ምንም እንኳን እሱ ራሱ ወደ "ዎርክሾፕ" ባይገባም. በእሱ መጣጥፍ ውስጥ "ስለ ውብ ግልጽነት"ኩዝሚን ብዙ የአክሜዝም መግለጫዎችን ጠብቋል። በጃንዋሪ 1913 የመጀመሪያዎቹ የአክሜይዝም መግለጫዎች ታዩ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, አዲስ አቅጣጫ መኖር ይጀምራል.

አክሜዝም እንደ ሥነ ጽሑፍ ተግባር “ቆንጆ ግልጽነት” አወጀ፣ ወይም ግልጽነት(ከላቲ. ክላሪስ- ግልጽ)። አክሜስቶች የአሁኑን ጊዜ ብለው ጠሩት። አደሚዝምከመጽሐፍ ቅዱሳዊው አዳም ጋር በማያያዝ ስለ ዓለም ግልጽ እና ቀጥተኛ አመለካከት. አክሜይዝም ግልጽ፣ “ቀላል” የግጥም ቋንቋ ሰብኳል፣ ቃላቶች በቀጥታ የነገሮችን ስም የሚያወጡበት፣ ለዕይታ ያላቸውን ፍቅር የሚገልጹበት። ስለዚህ ጉሚልዮቭ "ያልተረጋጋ ቃላትን" ሳይሆን "በተረጋጋ ይዘት" ለሚሉት ቃላት እንዲፈልግ አሳስቧል. ይህ መርህ በአክማቶቫ ግጥሞች ውስጥ በቋሚነት ተፈጽሟል።

ፉቱሪዝምበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓውያን ጥበብ ውስጥ በጣሊያን እና ሩሲያ ውስጥ በጣም የዳበረው ​​ከዋና ዋና የ avant-garde አዝማሚያዎች አንዱ (አቫንት ጋርድ የዘመናዊነት ጽንፍ መገለጫ ነው)።

እ.ኤ.አ. በ 1909 በጣሊያን ገጣሚው ኤፍ.ማሪንቲቲ የፉቱሪስት ማኒፌስቶን አሳተመ። የዚህ ማኒፌስቶ ዋና ድንጋጌዎች-የባህላዊ ውበት እሴቶችን አለመቀበል እና የቀደሙት ጽሑፎች ሁሉ ልምድ ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ መስክ ደፋር ሙከራዎች። ማሪንቲቲ የወደፊቷ ግጥሞች ዋና ዋና ነገሮች እንደመሆናቸው መጠን "ድፍረትን, ድፍረትን, አመፅን" ይላቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1912 የሩሲያ ፊቱሪስቶች V.Mayakovsky ፣ A. Kruchenykh ፣ V. Khlebnikov የእነሱን ማኒፌስቶ “በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ” ፈጠሩ። ከባህላዊ ባህል ለመላቀቅም ጥረት አድርገዋል፣ የስነፅሁፍ ሙከራዎችን ተቀብለዋል፣ አዲስ የንግግር አገላለጽ መንገዶችን ለማግኘት ፈለጉ (አዲስ ነፃ ሪትም ማወጅ፣ አገባብ መፍታት፣ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶችን ማስወገድ)። በዚሁ ጊዜ፣ የሩስያ ፊቱሪስቶች ማሪንቲቲ በማኒፌስቶው ላይ ያወጁትን ፋሺዝም እና አናርኪዝምን ውድቅ አድርገው በዋናነት ወደ ውበት ችግሮች ተለውጠዋል። የቅርጽ አብዮት አወጁ፣ ከይዘት ነፃ መውጣቱን (“አስፈላጊው ምን ሳይሆን እንዴት ነው”) እና የግጥም ንግግር ፍፁም ነፃነት።

ፉቱሪዝም የተለያየ አቅጣጫ ነበር። በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ አራት ዋና ዋና ቡድኖችን ወይም ሞገዶችን መለየት ይቻላል-

1. "ጊሊያ", ይህም ኩቦ-ፉቱሪስቶችን (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh እና ሌሎች) አንድ አድርጓል;
2. "የ Egofuturists ማህበር"(I. Severyanin, I. Ignatiev እና ሌሎች);
3. "የግጥም ሜዛኒን"(V. Shershenevich, R. Ivnev);
4. "ሴንትሪፉጅ"(ኤስ. ቦቦሮቭ, ኤን. አሴቭ, ቢ. ፓስተርናክ).

በጣም ጉልህ እና ተደማጭነት ያለው ቡድን "ጊሊያ" ነበር: በእውነቱ, የሩሲያ የወደፊትን ገፅታ የወሰነው እሷ ነች. የእሱ ተሳታፊዎች ብዙ ስብስቦችን አውጥተዋል-"የመሳፍንት ገነት" (1910), "በህዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" (1912), "የሞተ ጨረቃ" (1913), "ተወሰደ" (1915).

ፊውቱሪስቶች በህዝቡ ሰው ስም ጽፈዋል። በዚህ እንቅስቃሴ መሃል ላይ "የአሮጌው ውድቀት የማይቀር" (ማያኮቭስኪ) ስሜት, የ "አዲስ የሰው ልጅ" መወለድ ግንዛቤ ነበር. ጥበባዊ ፈጠራ, እንደ ፉቱሪስቶች, አስመስሎ መሆን የለበትም, ነገር ግን የተፈጥሮ ቀጣይነት ያለው, በሰው ልጅ የፈጠራ ፈቃድ "አዲስ ዓለም, ዛሬ, ብረት ..." (ማሌቪች) ይፈጥራል. ይህ የ "አሮጌ" ቅርፅን ለማጥፋት ፍላጎት, የንፅፅር ፍላጎት, የንግግር ንግግርን የመሳብ ፍላጎት ምክንያት ነው. ህያው በሆነው የቃል ቋንቋ ላይ ተመስርተው የወደፊቱ ፈላጊዎች በ "ቃላት-መፍጠር" (የተፈጠረ ኒዮሎጂዝም) ላይ ተሰማርተው ነበር። ስራዎቻቸው በተወሳሰቡ የትርጉም እና የቅንብር ፈረቃዎች ተለይተዋል - በአስቂኝ እና በአሳዛኝ ፣ በምናባዊ እና በግጥሞች መካከል ያለው ንፅፅር።

ፉቱሪዝም በ1915-1916 መበታተን ጀመረ።

№1

በዚህ ግጥም ላይ ያለው ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አስተያየት በኪቲዝ ከተማ ታሪክ እና በ Svetloyar ሐይቅ መከሰት መጀመር አለበት. የተቀደሰችው የኪቴዝ ከተማ መደበቅ አፈ ታሪክ የስላቭ ኢፒክ ዕንቁ ነው ይላሉ። በአፈ ታሪክ ላይ በመመስረት, ብዙ የምርምር መጽሃፎች, ግጥሞች, የሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ኦፔራ የኪቲዝ የማይታይ ከተማ አፈ ታሪክ እና የሜይድ ፌቭሮኒያ ተጽፈዋል. በባቱ ወረራ ወቅት ለታታር-ሞንጎሊያውያን ቀንበር ባለመገዛት ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ስለሄደችው ከተማ ስለ ውብ አፈ ታሪክ የተደበቀ ነገር ምንድን ነው?

አይ
1. የኪቲዝ ከተማ ታሪክ በታታር-ሞንጎሊያውያን ወረራ ጊዜ ማለትም በ XIII ክፍለ ዘመን ነው. ሆኖም ግን, አሌክሳንደር አሶቭ እንደሚለው, የዚህ አፈ ታሪክ አመጣጥ በጣም ቀደም ባለው ጊዜ ውስጥ መፈለግ አለበት - የቅድመ-ክርስትና ታሪክ ሩሲያ. ይህ በጣም ቀላል አይደለም, ምክንያቱም በኦርቶዶክስ ሃይማኖታዊ ትውፊት አረማዊነት ከክርስትና ጋር በቅርበት የተሳሰረ ስለሆነ የትኛው አፈ ታሪክ የአንዱ እንደሆነ እና የትኛው አፈ ታሪክ ከሌላው ለመለየት አስቸጋሪ ነው.
Svetloyar ሐይቅ, ይህም ውስጥ, አፈ ታሪክ መሠረት, Kitezh የተቀደሰ ከተማ የተደበቀ, በቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል, እና ለረጅም ጊዜ አረማዊ እምነት ማዕከል በመባል ይታወቃል. የሐይቁ ስም እራሱ የመጣው ከሁለት ጥንታዊ የሩስያ ቃላት ነው: "ብሩህ", ማለትም ንጹህ, ጻድቅ እና "ያር", እሱም በጥንት ነገዶች ይመለከው የነበረው አረማዊ የፀሐይ አምላክ ያሪላ ስም ነው. የስላቭስ. በዘመናዊው ዓለም, Svetloyar ሐይቅ በውድቀት የሚያበቃ ሳይንሳዊ ምርምር ይደረግበታል, ነገር ግን ከቅድመ ክርስትና ዘመን ብዙ አፈ ታሪኮች ከ Svetloyar ሐይቅ ጋር የተያያዙ ናቸው. በተጨማሪም የኪቲዝ ከተማን ይጠቅሳሉ. በጣም ጥንታዊ በሆነው የአረማውያን እምነት ምንጭ - "የኮልያዳ ኮከብ መጽሐፍ" ውስጥ ተጠቅሷል.
ከአፈ ታሪክ አንዱ እንደሚለው፣ አስማታዊው ግማሽ ፈረስ-ግማሽ የሰው ልጅ ኪቶቭራስ፣ ኃይለኛ ጠንቋይ እና የጥንት ቤተመቅደሶች ገንቢ እንዲሁም የጥበብ አምላክ እና ሆፕ ክቫሱራ የተወለዱት በአከባቢው አካባቢ ነው። Svetloyar ሐይቅ. ከስማቸው የኪቲዝ ከተማ ስም መጣ.
በ Svetloyar ሐይቅ አካባቢ የበረንዳይስ የስላቭ ነገድ ይኖር ነበር። ዘሮቻቸው እስከ ዛሬ ድረስ በኪትዝ ውስጥ ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የያሪላ አምልኮ ትልቁ ሃይማኖታዊ ማዕከላት አንዱ እንደነበረ አፈ ታሪክ ጠብቀዋል. ይህ ቦታ ለሩሲያ መኳንንት እንደ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.
ከሩሲያ ጥምቀት ጋር, ኪቴዝ, ልክ እንደ ሌሎች የአረማውያን አምልኮ ዋና ዋና ማዕከሎች, ወደ ኦርቶዶክስ እምነት ማዕከልነት ተለውጧል, እና መኳንንቱ መጎብኘቱን ቀጠሉ. ስለዚህ የኪቲዝ ከተማ የሩስያ ሃይማኖታዊ ማዕከል እንደመሆኗ መጠን እንደዚያው ቀረ.
ብዙ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ተገንብተዋል, እንደነዚህ ያሉ ቦታዎች ልዩ እንደሆኑ ይታመን ነበር - እነሱ የጠንካራ አዎንታዊ ኃይል ምንጮች ናቸው. የጥንት አማልክት ስሞች ቀስ በቀስ ወደ ቅዱሳን ስም ተለውጠዋል, ነገር ግን የከፍተኛ ኃይሎች የአምልኮ ቦታ, በእውነት ምትሃታዊ ኃይል ያለው, ተመሳሳይ ነው. ለዚህም ነው የ Svetloyar ሐይቅ ክልል ከጥንት ጀምሮ በአፈ ታሪክ እና በምስጢራዊነት የተሸፈነው. በአፈ ታሪክ መሰረት ከተማዋን እና ቤተመቅደሶቿን ማየት የሚችሉት አማኞች ብቻ በእነዚህ ቦታዎች ነው.

የክርስቲያን ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ በስቬትሎያር ሐይቅ ዳርቻ ላይ የምትገኘው የታላቁ ኪቴዝ ከተማ የተገነባው በቭሴቮሎድ ትልቁ ጎጆ ልጅ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ነው። ከBig Kitezh በተጨማሪ፣ በአያቱ ዩሪ ዶልጎሩኪ (ሮስቶቭ-ሱዝዳል እና ታላቁ የኪዬቭ ልዑል) ስር ያደገው ትንሽ ኪቴዝ ነበር። በቦልሼይ ኪትዝ ውስጥ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ, እና ሙሉ በሙሉ ከነጭ ድንጋይ የተገነባ ነበር, ይህም በዚያን ጊዜ የሀብት እና የንጽህና ምልክት ነበር. ይሁን እንጂ አፈ ታሪኮች እነዚህን ሁለት የተለያዩ ከተሞች አንድ አደረጉ, እና ስለዚህ ምስጢራዊ እና ምስጢራዊ ኪቲዝ-ግራድ ታየ.

3. አሌክሲ አሶቭ, በዚያን ጊዜ በአፈ ታሪኮች እና ታሪኮች በመመራት የእነዚያን የሩቅ ጊዜያት ክስተቶች እውነተኛ ምስል እንደገና መፍጠር ችሏል. እ.ኤ.አ. በ 1238 ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ከተደመሰሰ በኋላ ባቱ ካን በከተማው ወንዝ ላይ ካምፕ አቋቋመ። ከሌላው እኩል ያልሆነ ጦርነት በኋላ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር ወደ ትንሹ ኪትዝ አፈገፈጉ። ሆኖም ባቱ በማዕበል ወሰደው እና ልዑሉ ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር በተአምራዊ ሁኔታ በትልቁ ኪትዝ ውስጥ መደበቅ ችለዋል።
በዚያን ጊዜ በሩሲያ ምድር ላይ ዩሪ ቪሴቮሎዶቪች የታታር-ሞንጎልን ወረራ የሚቃወም ብቸኛው የተደራጀ ኃይል ሆኖ ቆይቷል። ባቱ በዓለም ላይ የሥልጣን ፍላጎት ነበረው እና በተቻለ ፍጥነት ወደ ፊት ለመሄድ ጓጉቷል - ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ፣ ግን ኩሩውን እና ያልተሸነፈውን የሩሲያ ልዑል ከኋላው ለመተው ፈራ። ከዚያም ወደ ኪትዝ የሚወስዱትን የተከለከሉ መንገዶችን እንዲሰጡ ሁሉም የሩሲያ እስረኞች እንዲሰቃዩ አዘዘ። ተዋጊዎቹ ጸጥ አሉ, ምክንያቱም ያውቁ ነበር: ቅድስት ከተማን አሳልፎ መስጠት ማለት እራሳቸውን እና ቤተሰባቸውን ለዘለአለም ጥፋት ማጥፋት ማለት ነው. ስቃዩን መቋቋም ያልቻለው አንድ ብቻ ነው - Grishka Kuterma. ስቃይና ሞትን ፈርቶ ጠላቶቹን ወደ ሩሲያ ቤተመቅደስ ለመምራት ተስማማ. መንገዱ ቀላል አልነበረም እና በማይበገሩ ረግረጋማ ቦታዎች እና ደኖች መካከል ነበር። ነገር ግን ከዳተኛው ሚስጥራዊ መንገዶችን ስለሚያውቅ የታታር-ሞንጎልያን ጦር ወደ ቅድስት ከተማ መምራት ቻለ። ባቱ ካን ወደ ከተማዋ በቀረበ ጊዜ ሰዎች ከእርሱ ጋር እንደማይጣሉ፣ እየጸለዩ እንደሆነ አየ። የሩስያውያንን ከወራሪዎች ስቃይ አይቶ እግዚአብሔር ለተከበቡት ራራላቸው። ቅድስቲቱ ከተማ በባቱ ካን እና በወታደሮቹ እይታ ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ዘልቃ ገባች እና ምህረት የለሽ ጠላት ለመዝረፍ እና ለማጥፋት አልወደቀችም።

ስለዚህ, ለሩሲያ ህዝብ የኪቲዝ ከተማ የማይበገር ቅድስና እና ንጽህና ምልክት ይሆናል, ይህም እንደ ብሉይ አማኞች, በአሰቃቂ እውነታ ውስጥ ምንም ቦታ የለውም.

ወደ ኤም.ቪ. ርዕስ እንሂድ. ቮሎሺን, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "Kitezh" ሥራ ደራሲ.

ኤምኤ ቮሎሺን (ማክስሚሊያን አሌክሳንድሮቪች ኪሪየንኮ-ቮሎሺን, 1877-1932) በምልክት ምልክቶች መካከል ልዩ ቦታን ተቆጣጠሩ. ከሲምቦሊስቶች ጋር, በማህበራዊ ግዴለሽነት, በመካከለኛው ዘመን ምሥጢራዊነት, በህንድ ፍልስፍና እና በዘመናዊ አስማትነት ፍቅር አንድ ነበር. ቮሎሺን ራሱ ከባልሞንት ጋር ያለውን የፈጠራ ዝምድና አመልክቷል፣ እሱም ከጥንታዊ ባህሎች እጣ ፈንታ ላይ ባለው ፍላጎት፣ በታሪክ ሂደት ላይ በማሰላሰል እና በግጥም ማሰላሰል የተገናኘ። ነገር ግን፣ ከስምቦሊስቶች በተለየ፣ ቮሎሺን ግልጽ የሆኑ ማራኪ ሥዕሎች ባለቤት ነበር፣ ተጨባጭ፣ የሚታዩ ምስሎች በግጥሞቹ ይሳቡ ነበር፣ ይህም ገጣሚውን ወደ ተከታዩ የዘመናዊነት ትምህርት ቤት አቅርቧል - አክሜዝም። ቮሎሺን ጎበዝ ሰአሊ ነበር፣ እና ይህ በግጥሙ ውስጥ ተንጸባርቋል፡- የቮሎሺን ግጥሞች እንደ ስዕሎቹ ሁሉ በቀለማት ያሸበረቁ እና ገላጭ ናቸው። የቮሎሺን መልክዓ ምድሮች እና የአጻጻፍ ስልቱ ከምልክቶቹ አካባቢ በጭጋጋማ ምስሎች፣ በጌጣጌጥ መልክዓ ምድሮች ለይተውታል። እሱ ራሱ የእሱን ዘይቤ እንደ “ኒዮሪያሊዝም” ገልጾታል ፣ እሱ የተረዳው እንደ ኢምፕሬሽን እና ተምሳሌታዊ ጥምረት ነው።

"Kitezh" የተሰኘው ግጥም የተፃፈው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 18 ቀን 1919 ነበር። ይህ ግጥም በ "የሩሲያ መንገዶች" ዑደት ውስጥ ወድቋል, በዚህ ግጥም መጨረሻ ላይ, እንደ ሌሎቹ ሁሉም ግጥሞች ኤም.ኤ. ቮሎሺን, ግጥሙ በየትኛው ከተማ እንደተፈጠረ ተጽፏል. ነገር ግን "በዲኒኪን ጥቃት ወቅት" (ይህ በሞስኮ ላይ በጄኔራል ዴኒኪን ጥቃት የተፈፀመው በ 1919 የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት) በትክክል የተጻፈው በዚህ ግጥም ውስጥ ነው. ይህ ግጥም በዚህ ዑደት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል ፣ ምክንያቱም ይህ ግጥም በጣም ቀደምት ታሪክን ይናገራል ፣ እናም ሁሉም ነገር የጀመረው ከዚ ነው ፣ ልክ እንደዚህ ግጥም።

በ "Kitezh" የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የእሳቱ ምስል ሊታወቅ ይችላል, ይህም በተለያዩ ህዝቦች ግጥም ውስጥ በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎም ይችላል. ነገር ግን ይህ ምልክት እንደ የመንጻት ምልክት ብቻ ሊረዳ የሚችለው በዚህ ግጥም ውስጥ ነው.

1. ሁሉም ሩሲያ እሳት ነው. የማይጠፋ ነበልባል

ከጫፍ እስከ ጫፍ፣ ከእድሜ እስከ እድሜ

መጮህ፣ መጮህ... ድንጋዩም እየሰነጠቀ ነው።

እና እያንዳንዱ ችቦ ሰው ነው።

እንደ አባቶቻችን እራሳችን አይደለንምን?

እንድትወድቅ ፈቅደውልሃል? አውሎ ነፋስ

ተነፈሰው፣ እና በጢስ ጭስ ውስጥ ሰጠሙ

ደኖች እና የእሳት መንደሮች.

ሰዎች ሳያውቁት ይህንን "እሳት" እራሳቸው አበሩ (ኤም.ኤ. ቮሎሺን እያንዳንዱን ሰው ከችቦ ጋር የሚያገናኘው በከንቱ አይደለም: "እና እያንዳንዱ ችቦ ሰው ነው") እና ሰዎች እራሳቸው ለተሰራው ነገር መክፈል አለባቸው. ለነገሩ ሀገሪቱ ለረጅም ጊዜ በአመጽ ነበልባል ስትነድድ ኖራለች፣ ፍም የማይጠፋ ይመስል ጦርነቶች እርስ በርሳቸው እየተቀጣጠለ ነው። በዚህ ክፍል ውስጥ ጊዜ ያለፈበት “እሳት” የሚለው ቃል ለምን ጥቅም ላይ ይውላል? እሱስ ከእሳት ጭብጥ ጋር እንዴት ይዛመዳል? ኦግኒሽቻን በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የሚገኝ ንብረት ነው ፣ በእሳት ላይ የሚኖሩ - በትልቅ ንብረት ውስጥ - እና በጉልበት እራሳቸውን የሚመገቡ ሰዎችን ያቀፈ ነው። እነዚህ ሁሉ የሕይወታቸውን ትርጉም በሥራ ላይ የሚያዩ እና የዚህን ሥራ ውጤት ለጥቅማቸው (ገበሬዎች ፣ ሙያዊ የእጅ ባለሞያዎች ፣ አዳኞች እና እረኞች ፣ የከተማ ጠባቂዎች እና ሌሎች ራሳቸውን ያደሩ ትሑት ሰዎች) የቁሳዊ እሴቶች አምራቾች ናቸው ። የትውልድ አገራቸውን ለመጠበቅ ፣የንግድ መንገዶችን ለመጠበቅ እና በጦርነት ወቅት የህዝብ ሚሊሻዎች የጀርባ አጥንት መሰረቱ)። እነዚህ ሰዎች ከጦርነቱ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው, እና ስለዚህ ከእሳት ጭብጥ ጋር.

ይህንን ግጥም የበለጠ በመተንተን, እንደ ሰርጊዬቭ, ኦፕቲና እና ሳሮቭ የመሳሰሉ የጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንጋፈጣለን. ጂ ፌዶቶቭ እንዳሉት "ሳሮቭ እና ኦፕቲና ሁሉም ሩሲያ ያሞቁባቸው ሁለት በጣም ሞቃታማ የእሳት ቃጠሎዎች ናቸው." ግን እነዚህ መስመሮች ምን ማለት ናቸው?

ሰርጌቭ ፣ ኦፕቲና ፣ ወይም ሳሮቭ አይደሉም -

ህዝቡ እሳቱን አያነሳም;

ከእሳት እየሸሹ ይሄዳሉ።

ወደ ብር ሐይቆች ግርጌ.

እዚህ ላይ ኦፕቲና ማለት በዓለም ታዋቂ የሆነው የኦፕቲና ሄርሚቴጅ ገዳም ማለት ነው። ይህ ገዳም “የማይጠፋ የጸሎት መብራት፣ የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ፍቅር መቀበያ እና የአስተሳሰብ ማዕከል…” ተብሎ የተነገረለት ኦፕቲና ለሩሲያ ሕዝብ የተቀደሰ ምድር ነበረች፣ በዘመነ ገነት ከገነት እና ከክርስቲያን ማኅበረሰብ በኋላ ሦስተኛው ሐዋርያት።

ሳሮቭ ፣ ወይም ሳሮቭ ገዳም (ሳሮቭ አስሱምፕሽን ሄርሜትጅ) በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሳሮቭ ፣ ታምቦቭ ግዛት (አሁን ሳሮቭ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል አካል ነው) ውስጥ የተመሰረተ የቀድሞ ወንድ ገዳም ነው። የተከበረው የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ እና ቅድስት የሳሮቭ ቅዱስ ሴራፊም የሰራበት ቦታ በመባል ይታወቃል።

ሰርጊየስ ወይም ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ቅድስት ሥላሴ - ሰርግየስ ላቫራ - በሩሲያ ውስጥ ትልቁ የኦርቶዶክስ ወንድ ስታውሮፔጂያል ገዳም ፣ በሞስኮ ክልል ፣ በሞስኮ ክልል ፣ በኮንቹር ወንዝ ላይ በሚገኘው ሰርጊዬቭ ፖሳድ መሃል ላይ ይገኛል። የተመሰረተው በ 1337 በቅዱስ ሰርጊየስ በራዶኔዝ ነው.

እነዚህ ሁሉ ባህላዊ ቤተመቅደሶች በግጥም ውስጥ እንዳሉት "... ከእሳት ሸሽተው ይወጣሉ, ወደ ብር ሀይቆች ግርጌ ..." እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ የውሃ ውስጥ ከተማ ምስል ለእኛ ይታያል, ይህም የሩስያ ህዝብ ዘላለማዊ ህልም ሆኖ ይታያል. እናም በዚህ መለኮታዊ ጸጋ የተሸለመው የተመረጠው እና በእውነት የተቀደሰ ምድር ብቻ ነው፡ ጨካኙን እውነታ፣ በባዕድ ዜጎች ምርኮ ውስጥ ከዘላለም ህይወት ትቶ ሄዷል። ከሁሉም በላይ, ውሃ የንጽህና ምልክት ነው, እና እንደዚህ ያሉ ቤተመቅደሶች ብቻ ለመዳን ብቁ ናቸው.

ስለዚህ ለታታሮች ፍሰት ተሰጥቷል.

ቅዱስ ኪየቫን ሩስ

ከስቬትሎያር ጀርባ ተደብቃ ምድርን ለቅቃለች።

ግን እሳቱን አልክድም!

እኔ ራሴ እሳት ነኝ። አመጽ በኔ ተፈጥሮ ነው።

የግጥሙን አካሄድ ተከትለን ለመጀመሪያ ጊዜ የግጥሙ የግጥም ጀግና ምስል እዚህ ጋር ተገናኘን። ገጣሚው ጀግና እራሱ እራሱን ከእሳት ጋር በመለየት “እኔ ራሴ እሳት ነኝ። አመጽ በተፈጥሮዬ ነው…”፣ ትርጉሙ በዚህ ማዕበል የተሞላ፣ እረፍት የሌለው ስብዕና ነው። በተጨማሪም፣ እንደ እሳት ማንኛውም የሰው ልጅ ግፊት እና ምኞት የራሱ የሆነ ማዕቀፍ እና ወሰን እንደሚያስፈልገው ለአንባቢዎቹ ለማስተላለፍ ይሞክራል። ለአብነት ያህል አንድ ሰው ራሱን በመኪና የሚነዳባቸው እንደ እስር ቤቶች ያሉ አዳዲስ ከተሞች ግንባታን ይጠቅሳል።

ግን ሰንሰለቱን እና ጠርዙን ያስፈልገዋል.

ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም, የነጻነት ህልም,

አዲስ እስር ቤት እየገነባን ነው።

ከመዳብ ፈቃድ ውጭ ጴጥሮስ -

መብራቶች አጋንንታዊ ጨዋታ.

በተጨማሪም የሁለቱን የሩሲያ ዋና ከተማዎች የጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ይጠቅሳል-ሞስኮ (የሩሲያ ማእከል) እና ሴንት ፒተርስበርግ (የሩሲያ የባህል ማዕከል), እሱም እዚህ ላይ እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር የቀረበው "የመዳብ የጴጥሮስ ፈቃድ." ለሩሲያ እነዚህ ሁለት ታላላቅ ከተሞች መጥቀስ በአጋጣሚ አይደለም, ምክንያቱም በግጥም ጀግናው መሰረት, ከእነሱ ውጭ ተጨማሪ ቦታ አልተሰጠንም. የአዳዲስ አገሮችን ልማት በረግረጋማው ውስጥ ካለው “የአጋንንት ጨዋታ እሳት” ጋር የሚያወዳድረው በከንቱ አይደለም። ስለዚህ በታሪክ ከአሮጌ ሱስ ስትወጣ በአዲስ ስር ትወድቃለህ።

እና ወደዚያች ከተማ ምንም መንገዶች የሉም ፣

የግዳጅ እና የውጭ ዜጋ የሚጠራው የት ነው?

የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ የወንጌል ስርጭት።

ቅድስት ሩሲያ ከምድራዊ ሕልውና ጋር ምንም ግንኙነት የላትም, ምክንያቱም ወራሾቿ አገሪቷን አስጸያፊ አድርገውታል, በውስጡ ምንም ቅድስና አልቀረም. "ቅድስት ሩሲያ በኃጢአተኛ ሩሲያ ተሸፍናለች" - በዚህ ዘይቤ በመታገዝ ደራሲው የሩሲያን መዋቅር (ታሪኳን) ያሳያል: እዚያ ላይ, ሌላ ዓለምን የሚሸፍን የሚመስለው ቅድስት ሀገር, ኃጢአተኛ መሬት አለ. ለሁሉም ሰው አልተፈጠረም. በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ላይ ብቻ የተገነባው አታላይ ዓለም ወደ ብሩህ፣ ንጹሕ፣ ቅዱስ መንገዱን ዘጋው፣ ነገር ግን ሁሉም ሰዎች "የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ ወንጌል" ጥሪን ለመስማት ዕድል አልተሰጣቸውም።

አሁን ወደዚህ ግጥም ሁለተኛ ክፍል እንሂድ። የብዙ መቶ ዘመናት የሩስያ ታሪክ ብዙ ደረጃዎችን ይገልፃል. ደራሲው ኤም ቮሎሺን በየጊዜው እየተለዋወጠ ስላለው ዓለም ያለውን ጊዜያዊ ግንዛቤ ለማስተላለፍ የፈለጉበት የግጥም አቅጣጫው ከሦስቱም የግጥም ክፍሎች አንዱ ክፍል ነው። በመሳፍንት ስቪያቶላቭ ፣ በቭላድሚር ቀይ ፀሐይ እና በያሮስላቭ ጠቢቡ ልጆች መካከል በሕልውናው መጀመሪያ ላይ የተነሱት የእርስ በርስ ጦርነቶች እዚህ አሉ ።

እዚህ የሮስቶቭ እና ኖቭጎሮድ ርእሰ መስተዳድሮች በልዑል ኢቫን ካሊታ እና ሌሎች የ "ራግስ" አለቆች በልጆቹ ሴሚዮን ኩሩ እና ኢቫን ቀይ (የሞስኮ ልዑል ከ 1325) ፣ የቭላድሚር ታላቅ መስፍን የበታችነት አለ ። (ከ1328 ዓ.ም.) ኢቫን ክራስኒ ከካሊታ ሞት በኋላ በሞስኮ ዙሪያ ያሉ የሩሲያ መሬቶችን አንድ ለማድረግ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

የቃሊታ ልጆች ማለት ነው።

ቁርጥራጭ ተወሰደች።

በሚቀጥሉት መስመሮች ውስጥ የሞስኮ መኳንንት ንፅፅር በሞስኮ ሰው "መስቀል-ሸረሪት" ንፅፅር እናያለን, ቀለሙ ሁልጊዜ ከአካባቢው ጋር የሚስማማ ነፍሳት. ስለዚህ የሞስኮ ንጉሠ ነገሥት በምንም አይነት መልኩ በታላቋነታቸው ተለይተዋል ነገር ግን በተንኮል እና ከሁሉም ሰው ጋር የመላመድ ችሎታ: በጠንካራ ተቃዋሚዎች ፊት እራሳቸውን ለማዋረድ እና ደካማዎችን በመጠቀም ጥቅም ለማግኘት.

በሌሊት ፀጥታ ፣ በከዋክብት የተሞላ እና ውርጭ ፣

እንደ ኃይለኛ መስቀል ሸረሪት,

ሞስኮ በጨለማው እና በአስፈሪው ስር ተሽከረከረ

የእርስዎ ጥብቅ፣ ተስፋ የሌለው ክበብ።

እዚህ አስተዋዋቂው እና የጆሮ ማዳመጫው ለሁሉም ሰው ገዝቷል ፣

እና ጨካኝ እና ጥብቅ ነበር

የሞስኮ ልዑል - "አልጋ እና klyushnik

ጌታ ሆይ "እግዚአብሔር ይባርክ!

እንደ ጸሐፊው ከሆነ ሩሲያ በትክክል እያደገች አይደለም, ታሪኳ በክበብ ውስጥ እራሱን የሚደግም ይመስላል. የሩስያ መኳንንት የቀደሙት መሪዎችን ስህተታቸውን ከግምት ውስጥ አያስገባም, ኃይላቸውን ለማሳየት እየሞከሩ, ከተማዎችን እና ኢሰብአዊ ውበት ያላቸውን የፊት ገጽታዎች በመገንባት, እርስ በእርሳቸው ይወዳደራሉ, እና ለአገሪቱ የሚጠቅም ምንም ነገር አያደርጉም. ስለ ሁለቱ የሩስያ ዛርቶችም መጥቀስ አለበት፡- ኢቫን አራተኛ አስፈሪው እና ቫሲሊ ቫሲሊቪች (1415 - 1462) የሞስኮ ግራንድ መስፍን (ከ1425 ጀምሮ) ጨለማ የሚል ቅጽል ስም የነበራቸው

ከዚህ በመቀጠል ሞስኮ በኤም ቮሎሺን አይን በኩል የቀረበልንን መስመሮች ተከትሎ ነው, ግን, ወዮ, ሁሉም የሩሲያ ምድር ግርማ ሞገስ የተሰበሰበበት እንደ ውብ ከተማ ሳይሆን እንደ ድብልቅ ነው የቀረበው " ... ቤተ መንግሥት፣ እስር ቤትና ገዳም” (የቤተ መንግሥቱ ውበት፣ ነፃነት የለም፣ እንደ እስር ቤት፣ ገዳም የራሱ ሕግ አለው)።

የጎጆዎች ጎጆ ፣ ቅዱሳን ሞኞች ፣ ትሑት ሴቶች -

ቤተ መንግስት፣ እስር ቤት እና ገዳም

የታረደው ህጻን ለሃያ አመት የት አለ?

እንደ የሌሊት ወፍ ክበቦችን ስቧል።

እዚህ ላይ "የተገደለው ሕፃን" ምስል የኢቫን IV ልጅ የሆነውን Tsarevich Dmitry Ivanovich ያመለክታል. እናም አንድ አስመሳይ እንደ እርሱ (ሐሰት ዲሚትሪ) አስመስሎ ታየ። እናም "እንደ የሌሊት ወፍ ክበቦችን ስቧል" የሚለው ሀረግ የሚመሰክረው ከቀደምቶቹ ስህተት መማር አለመቻሉን ብቻ ነው። ከተጋላጭነት ወዴት እንደምሄድ አላውቅም ነበር።

በሚቀጥሉት መስመሮች ውስጥ የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ንጉሠ ነገሥት - ሚካሂል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ (ከ "የድመት እና የድመት ዘር" ጋር በማነፃፀር) ቅድመ አያቶቻቸው አንድሬ ኢቫኖቪች ኮቢላ እና ልጁ ፊዮዶር አንድሬቪች ነበሩ ። ኮሽካ

አጥንትን መስበር ፣ ደም መላሽ ቧንቧዎችን መሳብ ፣

የሞስኮ ዙፋን እየተገነባ ነበር ፣

የድመት እና የማሬ ዘሮች ሲሆኑ

ፖዝሃርስኪ ​​ወደ ነገሠ.

በ 1612 በዲሚትሪ ፖዝሃርስኪ ​​የሚመራው የህዝብ ሚሊሻ ፣ ሀገራችንን ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ወራሪዎች ማፅዳት ችሏል የሚለው መስመር “Pozharsky ን ነገሠ” የሚለው የሐሰት ዲሚትሪ II በረራ በኋላ ሩሲያን ከያዙት በኋላ ነው ።የውጭ ዜጎች ከተባረሩ በኋላ። ከሩሲያ ምድር ፣ ልዑል ዲሚትሪ ሚካሂሎቪች ፖዝሃርስኪ ​​(እ.ኤ.አ. በ 1578 - 1641 ገደማ) ከሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት (ከ 1613 ጀምሮ) የመጀመሪያው የሩሲያ ዛር ለሚካሄል ፌዶሮቪች (1596 - 1645) መቀላቀል አስተዋፅዖ አድርጓል።

በሚከተለው ምንባብ ውስጥ ስለ ሌላ የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት ብሩህ ተወካይ - ታላቁ ፒተር ፣ የመጀመሪያው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ስለነበረው መንግሥት እንነጋገራለን ። ግን በዚህ ግጥም ውስጥ እና ኤም ቮሎሺን ፒተር 1ን እንደ "የክርስቶስ ተቃዋሚ" አድርጎ ገልጿል, እሱም የቅዱስ ፒተርስበርግ ከተማን, በታላቅነቱ ስም, በሰው አጥንት ላይ ብቻ ሳይሆን ሩሲያን ከአውሮፓ ጋር ለማመሳሰል ሞክሯል, በዚህም ታሪካዊ ወጎችን አቋርጧል. የእናት ሀገር.

የክርስቶስ ተቃዋሚ-ጴጥሮስ በእንፋሎት የተቀዳ

ተሰብስቦ፣ ጎትቶ እና ተንቀጠቀጠ፣

እዚህ ላይ በእንፋሎት የተሞላ ብሎክ ማለት የሴንት ፒተርስበርግ ከተማ የተሰራችበት የኔቫ ወንዝ ማለት ነው። ታላቁ ፒተር ሁሉንም የተፈጥሮ ህግጋቶች እና የክርስትናን ትእዛዛት ረስቶ ጥሷል እና በኋላም ሊገመት የማይችል እና ከሰው ቁጥጥር ውጭ የሆነን ለምሳሌ ወንዝን ለማሰር በመሞከሩ "ተከፈለ"። በኤኤስ ፑሽኪን ሥራ "የነሐስ ፈረሰኛ" ስለ ጎርፍ ሲናገር ፣ ፒተር 1 ወንዙን ለመግታት ሞክሮ ነበር ፣ አሁን ግን ከሞተ በኋላም ሰዎች እየሞቱ ነው። እና እዚህ በውሃ ውስጥ ያለው የከተማው ጭብጥም አለ, ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ, ውሃው በአለም ውስጥ የተከማቸውን ቆሻሻ በሙሉ ያጸዳል.

የመጽሐፍ ሳይንስን አስተምሯል።

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ፒተር ሀገሪቱን አውሮፓ ለማድረግ ያደረገው ሙከራ በግልፅ ተቀምጧል። ተሀድሶው ዛር የህዝቡን ፂም ተላጨ። የፀጉር መቆረጥ አዲስ ፋሽን አስተዋውቋል, እንዲሁም የህዝቡን ትምህርት ጨምሯል. ሁሉም መኳንንት እና የተከበሩ ሰዎች የፈረንሳይኛ ቃላትን ብቻ ይናገሩ ነበር, ስለዚህ የአፍ መፍቻ ቋንቋችንን አንጠብቅም, ታሪክን አናስቀምጥም. እነዚህ ተሀድሶዎች በጥላቻ የተስተዋሉ ናቸው መባል አለበት። ስለዚህ ንጽጽር "በመደርደሪያው ላይ" ላይ.

ኤም.ኤ. ቮሎሺን በተቻለ መጠን እቴጌዎችን ተችተዋል። ወፍራም እቴጌዎች በትላልቅ እንቁላሎች ላይ እንደሚቀመጡ ያምን ነበር, ከነዚህም ባለስልጣናት, የከተማው ገዳዮች ይፈለፈላሉ.

ኢምፓየር ፣ ቀዳዳውን ሞለኪውል ትቶ ፣

ከእንቁላል የተፈለፈሉ Z

እዚህ ላይ ከታላቁ ፒተር የግዛት ዘመን በኋላ (ወደ አውሮፓ የሚወስደውን መንገድ "የቆፈረው" ሞለኪውል) በእቴጌ ቀዳማዊ ካትሪን ፣ አና ዮአንኖቭና ፣ አና ሊዮፖልዶቭና ፣ ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና እና ታላቁ ካትሪን ተተክቷል ። ሁሉም በኤምኤ ቮሎሺን እይታ ከ "ዶሮዎች" ጋር ተነጻጽረዋል ምክንያቱም የአምስቱም እቴጌዎች እጣ ፈንታ በታሪካዊ አይቀሬነት እጣ ፈንታ በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ ተንጸባርቋል - በፈላስፋው ኒኮላይ ቤርዲያዬቭ ቃል ውስጥ ያላት ሀገር ሴት ነፍስ ለዘላለም የምትፈልግ እና በየትኛውም ቦታ ሰላም የማትገኝ። ስለዚህ መስመሩ "ኢምፓየር ... ከእንቁላል የተፈለፈሉ" ...

ትኩስ ዘውድ ባለው ሥጋ ሥር

የእሱ አምስት እቴጌዎች.

ከአንድ ወይም ከሁለት በስተቀር ሁሉም ማለት ይቻላል 5ቱ እቴጌዎች ነበሩ።

የውጭ ደም. ካትሪን ሁለተኛዋ ጀርመናዊት፣ ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና ግማሽ አይሁዳዊት፣ ካትሪን ቀዳማዊት የሊትዌኒያ አይሁዳዊት ነበረች። ስለዚህም ሐረጉ፡-

Shtykov በጨረር ይብራራል

የሩሲያ ዙፋን ተከላክሏል.

ብዙ አይሁዶች በዙፋኑ ላይ እና በፍርድ ቤት ሁሉንም ዓይነት ግድያዎች እና ምሽጎች በጣም ታዋቂ የሆኑትን የሩሲያ መኳንንት - ጎሊሲንስን እና አጠቃላይ የዶልጎሩኮቭን ጎጆ አስጨንቀዋል።

ለመዳን፣ ለገንዘብ፣ ለሙያ እና ለስልጣን ትግል አለ። ክህደት እና ውሸቶች ፣ ግፍ እና ጨዋነት ፣ ቂምነት እና ግብዝነት። ከምስጢር ውጭ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ​​ከጉድጓድ ውስጥ ፣ ነበልባል ይወጣል።

ከዙፋኑም በታች በፉጨት ፈነዳ

የሚወዛወዝ ነበልባል -

ከጨለማ ወደ ብርሃን፣ ከሙሉነት ወደ ነፃነት -

ንጥረ ነገሮች, ፍላጎቶች, ጎሳዎች.

በሚቀጥለው quatrain ውስጥ, ደራሲው ፑጋቼቫ, ራዚን እና ማዜፔ ያሉ ሰዎች እንደ ፑጋቼቫ, ራዚን እና ማዜፔ ያሉ እንደዚህ ያሉ ከዳተኛ መሪዎች ምስሎች ውስጥ እንኳን, በአዲሱ የሩስያ ዛር ሰው ውስጥ የራስ-አክራሪነት, ነገር ግን የወንድነት ኃይልን መልሶ ለማቋቋም ተስፋ አለው. "ከመቃብር መነሳት";

የቤተክርስቲያንን እስራት ድል መንሳት

ከመቃብር ተነሥቷል።

ማዜፓስ፣ ራዚንስ እና ፑጋቼቭስ -

የሌሎች ዘመናት አስፈሪ.

“ሕጎችን አሸንፎ ለቤተ ክርስቲያን የተናገሰ መዝሙር…” ማለት በቤተ ክርስቲያን ላይ ላሉ ኃጢአቶች፣ እምነትን ለመሳደብ ከቤተ ክርስቲያን እርግማን ነፃ መውጣት ማለት ነው። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ግን የህዝቡን መሪዎች...

የብዙ መቶ ዘመናትን የሩስያ ታሪክ ብዙ ደረጃዎችን የሚገልጸውን ሁለተኛውን ክፍል ሲያጠቃልል ኤምኤ ቮሎሺን በሚከተለው ኳትራይን ያበቃል።

ሁሉም ጨለመ ፣ በደም ውስጥ ፣

የጭካኔ ምድር ቀረህ -

አዎን, ሩሲያ ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየ ታሪኳ ውስጥ ብዙ ታግሳለች. ከ Rublev ዘመን ጀምሮ ለፍትህ ፣ ለተሻለ ሕይወት በሚደረገው ትግል ብዙ ደም ፈሷል። ነገር ግን ሁሉም ነገር ቢኖርም, አሁንም "የእብድ መሬት" ሆኖ ቆይቷል - መሬት, ያለማቋረጥ በአስደሳች, በስሜታዊነት. ደግሞም የሩሲያ ህዝብ አስተሳሰብ እንደ የነፍስ ስፋት እና የመስዋዕትነት ችሎታ ያሉ ባህሪያትን ይዟል. እና እውነተኛ ፍቅር ሁል ጊዜ መስዋዕት ነው ...

ፍቅርን የምትፈልግ ምድር።

"Kitezh" በሚለው የግጥም ሶስተኛው ክፍል ውስጥ ደራሲው ኤም.ኤ. ቮሎሺን (ነገር ግን በአስደናቂ ሁኔታ) የሩሲያ ታሪክ እራሱን እንደገና እንደሚደግም ሙሉ እምነት ገልጿል. በዚህ ግጥም ውስጥ ሙስኮቪት ሩሲያ "የቅርብ, ተስፋ የሌለው ክበብ" ነው. ለዘመናት በዘለቀው ታሪካቸው “በገዳይ ኃይል ቀንበር” ሥር መሆን የለመደው የሩስያ ሕዝብ በብዙ የሰው ሕይወት መስዋዕትነት የተገኘውን ነፃነት ሰልችቶታል፡-

ያልፋሉ - የቀለጠ ዓመታት

የሰዎች ማዕበል እና ግርግር;

የትናንቱ ባሪያ፣ ነፃነት ደክሞ፣

እሱ ያጉረመርማል፣ ሰንሰለት ይፈልጋል።

ሰፈሮችን እና እስር ቤቶችን እንደገና ይገነባል ፣

የተሰበረ ዙፋን አንሳ

እርሱ ራሱም በጓዳው ውስጥ ዝም ይላል።

እንደ በሬ በሜዳ ላይ ሥራ።

ከደምና ከጭስ የተነሣ እያሰብኩ፣

ዛር በመገረፉ ደስ ​​ይለዋል

እነዚህ ሁሉ መስመሮች ስለ ሰርፍዶም መወገድ ይናገራሉ, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ የተሰረዘ ቢሆንም, ባሪያዎች የነበሩ ሰዎች እንደገና ጥገኛ መሆን ይፈልጋሉ. ደግሞም እነሱ እራሳቸውን ብቻ በመታዘዝ መኖርን አይለማመዱም, እና ለድርጊታቸውም በራሳቸው ተጠያቂ አይደሉም.

እና እዚህ እንደገና የእሳት ጭብጥ ይነሳል. ግን እዚህ ያለው የእሳት ምስል የተለየ ነው; "ደማቅ ሻማ ያበራል" ማለት የአንድን ሰው የሕይወት ጎዳና የሚያበራ ብርሃን ያበራል ማለት ነው. እሳት ለሌሎች ሲባል የራስን ጥቅም የመሠዋት ምልክት እንደሆነ እዚህ መረዳት ይቻላል፡-

ከተጠፋው የእሳት ፍም

የሚያቃጥል ሻማ ያብሩ።

ይህ "የተገላቢጦሽ" ሂደት, እንደ ተምሳሌታዊ ገጣሚው, የማይቀር ነው, ምክንያቱም ይህ እውነታ ነው, ማለትም, የአለም ተስማሚ ይዘት ነው. የምንኖረው በኃጢአተኛ ምድር ላይ ነው, "ሁሉም ሩሲያችን እሳት ነው" እና እዚህ ምንም ሊለወጥ አይችልም, ሌላ መንገድ የለም. ምድራዊ ሕይወት ነጸብራቅ ብቻ ነው፣ የተዛባ የመሆን መግለጫ ነው። የላይኛውን ዓለም በእምነት፣ በሃይማኖት መረዳት ይቻላል። ስለዚህ, ለማስታረቅ, ለመጸለይ እና ለማመን ብቻ ይቀራል, Kitezh የተባለች ታይቶ ​​በማይታወቅ ከተማ - በጨለማው የሩሲያ መንግሥት ውስጥ ብቸኛው የብርሃን ጨረር.

ጸልዩ፣ ታገሡ፣ ተቀበሉ

በመስቀል ትከሻዎች ላይ, በዙፋኑ አንገት ላይ.

በነፍስ ግርጌ ፣ በውሃ ውስጥ Kitezh እየጮኸ ነው -

የማይቻል ህልማችን!

"Kitezh" የተሰኘው ግጥም በ 1919 ታየ - ለሩሲያ አስከፊ, ለመረዳት የማይቻል ጊዜ. ክራይሚያ, የእርስ በርስ ጦርነት, የ "ቀይ ሽብር" መጀመሪያ. ለምን M. Voloshin ወደ Kitezh ምስል - ከተማ-አፈ ታሪክ ዞሯል? Kitezh የሁሉም ሩሲያ ምስል ነው?

አፈ ታሪኩ በባቱ ወታደሮች ጥቃት ወቅት ኪቴዝ ከሁሉም ነዋሪዎች ጋር በ Svetloyar ሐይቅ ውሃ ከጠላቶች እንዴት እንደተጠለለ ይነግረናል ።

ለታታሮች መገዛት ያልፈለጉት የኪቲዝ ነዋሪዎች ዓመፀኛ መንፈስ የሩሲያ ራሱ መንፈስ ነው። በሩሲያ ምድር ላይ ጸጥ ባለበት ጊዜ አንድም ጊዜ አልነበረም. የዚህ ምክንያቱ ገፀ ባህሪያቱ, የሰዎች እሳቤዎች ናቸው. ኤም. ቮሎሺን "ሴሪቭም ሆነ ኦፕቲና ወይም ሳሮቭ ሰዎች እሳቱን አይወስዱም" በማለት ጽፈዋል. አዎን, የሰው ነፍስ ትሕትና ምሽጎች, ገዳማት, የሚንበለበለውን ነበልባል ማጥፋት አይችሉም, ምክንያቱም በስሜቶች ማዕበል የታወሩ, ሰዎች ወደ መቅደሶች መንገድ ማግኘት አይችሉም, እና በእነርሱ በኩል ወደ እግዚአብሔር, መንገዶች: ጋኔኑ ይመራል. ሩሲያ ወደ ቅዱስ ሐይቅ ውስጥ አልገባችም, ነገር ግን በኃጢአት ውስጥ.

ከመቶ ዓመት በኋላ የሩሲያን አስፈሪ ታሪክ የሚያሳይ ሥዕሎች በዓይናችን ፊት ያልፋሉ-የሩሲያ መኳንንት የእርስ በርስ ግጭት ሩሲያን በቢላ ጠለፋ ፣ የጨካኙ የኢቫን ዘረኛ አገዛዝ ፣ አስቸጋሪው የ Godunov ዘመን ፣ የሮማኖቭ ቤተሰብ መቀላቀል ፣ ፀረ- የጴጥሮስ I የሩስያ ማሻሻያዎች, የካትሪን I የግዛት ዘመን, አና Ioannovna, አና Leopoldovna, ኤልዛቤት Petrovna, ካትሪን II (እነሱ ሩሲያ ሴት ነፍስ አለው ይላሉ).

የጴጥሮስ 1 ተግባር በግጥሙ ውስጥ አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገመገማል

የተላጨ፣ የተላጨ እና፣ ማሳደግ፣

የመፅሀፍ ሳይንስ አስተምሯል....

እና ሩሲያ ጀርመንኛ ፣ ሥርዓታማ ፣ ወራዳ ሆነች።

Shtykov በብርሃን ተሞልቷል ፣

በሆልስቴይን እና በዎርተምበርግ ደም ድብልቅ ውስጥ

የሩሲያ ዙፋን ተከላክሏል.

በቀዳሚነት ሩሲያውያን የሁሉም ነገር ውድመት የሚያስከትለው መዘዝ ኢሰብአዊ ረብሻዎች፣ ግርግር እና እልቂቶች፣ ጦርነቶች፣ አብዮቶች...

ነገር ግን ደራሲው በቅዱስ ሩሲያ ሞት አያምኑም. ሩሲያዊው ሰው ከአስፈሪ ድርጊቶች ከሚከለክለው ነገር ሁሉ ነፃ ወጥቶ ከሰከረ ፈንጠዝያ ነቅቶ አውቆ ራሱን በሰንሰለት ውስጥ ያስገባል። ሰው ራሱ ያለ ቁጥጥርና እስር ቤት ከትርፍ መራቅ አይችልምን? ምን አልባት!

ከተጠፋው የእሳት ፍም

የሚያቃጥል ሻማ ያብሩ።

ችቦ ሳይሆን ሻማ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ መብራት አለበት። የመዳን መንገድ እዚህ አለ። Kitezh በሁሉም ሰው ነፍስ ውስጥ የቅዱስ መርሆ ምልክት ነው, ተደብቆ እና ከጥልቅ መነሳት አይችልም.

M.A. Voloshin የተለያየ ችሎታ ያለው፣ ገጣሚ፣ አርቲስት፣ ተቺ፣ ተመራማሪ ነው። የቮሎሺን የፈጠራ እንቅስቃሴ የተለያዩ ገጽታዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፡ በግጥሞቹ - የሠዓሊው ንቃት እና ምልከታ፣ በመልክአ ምድሮቹ - ገጣሚው ስለ ትውልድ አገሩ ዕጣ ፈንታ ያሰበ።

እ.ኤ.አ. በ 1919 ከነበሩት ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ቮሎሺን “በዘመናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብቻ ግጥም እጽፋለሁ - ሩሲያ እና አብዮት” ፣ “... እየታየ ያለው ታሪካዊ አሳዛኝ ሁኔታ በጥልቅ ይማርከኛል” ብሏል።

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 18 ቀን 1919 ኤም ኤ ቮሎሺን “ኪቴዝ” የተሰኘውን ግጥም ፃፈ ፣ በዚህ ውስጥ የውሃ ውስጥ ከተማ ምስል የሩሲያ ህዝብ ዘላለማዊ ህልም ሆኖ ይታያል ። በጠቅላላው ርዝመት ውስጥ እውነተኛው የሩሲያ ታሪክ ክፉ ነው።

በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ከማይታየው የኪቲዝ ከተማ አፈ ታሪክ የበለጠ ታዋቂ አፈ ታሪክ የለም ። "ከአካባቢው አፈ ታሪክ በጥሩ ሁኔታ ከተገለጸው የጂኦግራፊያዊ ማእከል" "ብሄራዊ ምልክት" ሆኗል. ኪትዝ ከብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ከተያያዙ ታዋቂ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው ። እንዴት እንደሚመስለው እነሆ: - “አንዳንድ የሩሲያን ርእሰ መስተዳድሮች ካሸነፈ ባቱ ካን ስለ ኪትዝ አውቆ እንዲይዘው አዘዘ። ሆርዱ ብዙም ሳይቆይ የከተማው ግድግዳ ደረሰ። ሞንጎሊያውያንን ያስገረመው ከተማዋ ምንም ዓይነት ምሽግ አልነበራትም። ነዋሪዎቿ እራሳቸውን መከላከል እንኳን አልቻሉም እና ብቻ ይጸልዩ ነበር. ይህን ሲመለከቱ ሞንጎሊያውያን ከተማዋን አጠቁ፣ ግን ከዚያ ማቆም ነበረባቸው። በድንገት ከመሬት በታች የውኃ ምንጮች ፈልቅቀው ከተማዋንና ወራሪዎችን ያጥለቀለቁ ጀመር። አጥቂዎቹ ማፈግፈግ ነበረባቸው፣ እና ከተማዋ ወደ ሀይቁ እንዴት እንደዘፈቀች ብቻ ነው የሚያዩት። በመጨረሻ ያዩት ነገር በካቴድራሉ ጉልላት ላይ ያለው መስቀል ነው። እና ብዙም ሳይቆይ ሞገዶች ብቻ በከተማው ቦታ ላይ ቀሩ.

ይህ አፈ ታሪክ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ብዙ የማይታመን ወሬዎችን ወለደ። በልባቸው እና በነፍስ ንፁህ የሆኑ ብቻ ወደ ኪትዝ መንገዳቸውን ያገኛሉ ተብሏል። በግጥሙ ውስጥ, ቮሎሺን ሕልሙን አንጸባርቋል Kitezh እናገኛለን, ማለትም. ንፁህ ሆነ ።

በግጥሙ ውስጥ ደራሲው እንደ ታላቅ ታሪክ ጸሐፊ ሆኖ ይታያል-የሩሲያ ታሪክ በዓይኖቻችን ፊት ይገለጣል. በብሩህ እና ባልተለመደ መልኩ፣ በጥቂት መስመሮች ብቻ ገጣሚው የትውልድ አገሩን ምስል ይሳላል። እና አሁን አስፈሪ፣ ከሕያው ሥጋ የሚመጡ አስፈሪ የእሳት ቃጠሎ ምስሎች በፊታችን እየወጡ ነው።

በቮሎሺን ግጥሞች ውስጥ ያሉ የታሪክ ገፀ-ባህሪያት ጋለሪ የሞራል ድክመቶች፣ የአዕምሮ ሽባዎች፣ ተስፋ ቆራጮች፣ እብዶች ስብስብ ነው። ተመሳሳይ ስዕል በፊታችን "Kitezh" በሚለው ግጥም ውስጥ ይታያል.

ከሺህ አመት የቤት ውስጥ ባህል ጋር በተዛመደ ቀጣይነትን የመረጠው ኤም ኤ ቮሎሺን የኪቲዝ አፈ ታሪክ ክርስቲያናዊ ባህሪን እንደያዘ ይቆያል።

Kitezh ሁለቱንም የማይታየው የቅድስት ሩሲያ ምልክት እና እንደ እውነተኛ ፣ ግን የጠፋች ታሪካዊ ሩሲያ ምልክት ሆኖ ይታያል።
ስለዚህ ህዝባዊ እምነት በማይታይ ነገር ግን እውነተኛ ከተማ በቁሳዊ ህልውና ላይ የነበረው እምነት በመጀመሪያ የቶፖኒም “ኪቴዝ” ምሳሌያዊ ፍቺዎችን ፈጠረ ፣ ከዚያም የማይጨበጥ ግን አቅም ያለው የዓለም ብሄራዊ ምስል ምልክት ነው።

ኪትዝህ አፈ ታሪካዊ ከተማ ናት ፣ ልዩ ዕጣ ፈንታዋ የሩሲያ ወጎች እና አፈ ታሪኮች ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል።

ስቬትሎያር ሐይቅ, እሱም እንደ አንዱ አፈ ታሪክ, የተቀደሰችው የኪቲዝ ከተማ ተደብቆ በቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል. ባቱ ካን የቭላድሚር-ሱዝዳልን ግዛት ካወደመ በኋላ በከተማው ወንዝ ላይ ሰፈሩ። ከሌላው እኩል ያልሆነ ጦርነት በኋላ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር ወደ ትንሹ ኪትዝ አፈገፈጉ። ሆኖም ባቱ በማዕበል ወሰደው እና ልዑሉ ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር በተአምራዊ ሁኔታ በትልቁ ኪትዝ ውስጥ መደበቅ ችለዋል። እየገሰገሱ ያሉትን የጠላት ጭፍሮች ሲመለከቱ የታላቁ ኪቴዝ ነዋሪዎች እና የዩሪ ቪሴቮሎዶቪች ወታደሮች ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ጀመሩ። የሩስያውያንን ጸሎት በመስማቱ እግዚአብሔር ለተከበቡት ራራላቸው። በባቱ እና በወታደሮቹ ፊት ቅድስት ከተማ ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ገባች እና ለዝርፊያ ፣ለውርደት እና ለሞት ምህረት ወደሌለው ጠላት አልሄደችም።

የውኆችዋ ቅድስና ከተማይቱንና ነዋሪዎቿን ዘረጋ። ስለዚህም ጻድቃን የሚኖሩባት ከተማ ተወልዳለች፤ ​​ምንም ጉዳት ሳይደርስባት በተቀደሰ ውሃ አልፋ ወደ ተሻለ ዓለም አልፋለች። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ሐይቁ ኪቴዝ እስከ ዕለተ ምጽአት ድረስ ደበቀ፣ እና ከዓለም ፍጻሜ በፊት ብቻ ከውኃው ውስጥ እንደገና ይነሳል ፣ እናም የዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ጦር በቅድስቲቱ ከተማ በሮች ላይ ለመታየት ይወጣል ። ከሁሉም ክርስቲያን ነፍሳት ጋር የእግዚአብሔር ፍርድ።

በአፈ ታሪኮች ላይ በመመስረት, ብዙ የምርምር መጽሐፍት እና የጥበብ ስራዎች ተጽፈዋል. ከመካከላቸው አንዱ ከፊታችን ነው - ግጥም በ M.A. Voloshin "Kitezh".

ቮሎሺን በስራው ውስጥ የሩሲያን ታሪክ ለመረዳት ይሞክራል, ታሪካዊ ክስተቶችን እና ታሪካዊ ምስሎችን ግምገማ ይሰጣል. የግጥሙ ይዘት በፀሐፊው የአመለካከት ፕሪዝም አማካኝነት የሚተላለፉ የሩስያ ምስረታ ታሪካዊ ጊዜ የተለያዩ ክፍሎች ጥምረት ነው. ከባድ እና ጨቋኝ ሀሳቦች ቮሎሺን ብዕሩን እንዲወስድ አስገደዱት። በገጣሚው ቃላት ውስጥ ፣ አንድ ሰው አዲስ እውነቶችን ፣ አዲስ የዓለም ስርዓትን በሚያረጋግጥ አስፈሪ ጊዜ ውስጥ ወደ ሩሲያ እየቀረበ ያለውን አጠቃላይ ትርምስ ከተገነዘበ ምሬትን መስማት ይችላል ።

... ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም, የነፃነት ህልም,

አዲስ እስር ቤት እየገነባን ነው።

አዎ ፣ ከሞስኮ ውጭ - ከተጨናነቀ ሥጋችን ውጭ ፣

ከመዳብ ፈቃድ ውጭ ጴጥሮስ -

መንገድ የለንም፤ የምንመራው በረግረግ ነው።

የመብራት አጋንንታዊ ጨዋታ...

ደራሲው የተጠቀመባቸው ምሳሌዎች (“የሰዎች እሳት”፣ “የተጨማለቀ ሥጋ”፣ “የቀልጦ ዓመታት”)፣ ዘይቤዎች (“ድንጋይ እየሰነጠቀ ነው”፣ “ራስ የተሰነጠቀ”)፣ ገላጭ ንጽጽሮች (ሩሲያ እሳት ነው፣ ችቦ ሰው ነው) የሞስኮ ልዑል “አልጋ እና ክሎሽኒክ ከጌታ ጋር” ፣ ሞስኮ - “ጨካኝ መስቀል-ሸረሪት” የግጥም ነፍስ ሥቃይን ሁሉ ሙሉ በሙሉ ያስተላልፋል ፣ ከእንግዲህ ዝም ማለት አይችልም።

በሩሲያ ውስጥ ያለው ሁኔታ ፍጹም ጸጥ ያለ እና የተረጋጋ ሆኖ አያውቅም. ጦርነቶች፣ የእርስ በርስ ግጭቶች፣ የስልጣን ትግል፣ ውሸቶች እና ክህደት በሁሉም ጊዜያት ነበሩ ... ነገር ግን የመንፈስ ታማኝነት እና በቅዱስ ሀሳቦች ላይ የማይናወጥ እምነት ሁል ጊዜ በሕይወት እንድትተርፍ ረድቷታል።

በግጥሙ መጀመሪያ ላይ ኤም.ኤ. ቮሎሺን በሩስያ ቅዱሳን ስም የተሰየመውን ሳሮቭ, ኦፕቲና, ሰርጊዬቭ, ሶስት አስፈላጊ መንፈሳዊ ማዕከሎችን ይጠቅሳል. ለብሩህ ሀሳባቸው እና ተግባራቸው ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በመልካም እና በፍቅር ሀሳቦች ላይ ያለው እምነት እየጠነከረ ሄደ ፣ ግልፅ ማረጋገጫው የቢ.ኬ. Zaitsev "ሬቨረንድ ሰርግዮስ የራዶኔዝ".

እና ከዚያ በ M. Voloshin ግጥም ውስጥ ፣ የሌሎች ታሪካዊ ሰዎች ስሞች ኢቫን ካሊታ ፣ ኢቫን ዘግናኙ ፣ ሐሰተኛው ዲሚትሪ ፣ ቫሲሊ ዘ ዳርክ ፣ አንድሬ ኮቢላ እና ልጁ ፊዮዶር ኮሽካ ፣ ፖዝሃርስኪ ​​፣ ፒተር I ፣ ማዜፓ ፣ ስቴፓን ። ራዚን, ኤሚልያን ፑጋቼቭ. የአንዳንዶቹ ምስሎች ትርጓሜ ለዘመናዊው አንባቢ ከእንደዚህ አይነት ስራዎች በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንደ "ፖልታቫ", "የነሐስ ፈረሰኛ", "የታላቁ ፒተር ታሪክ", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "ቦሪስ ጎዱኖቭ". በ "አምስቱ እቴጌዎች" አጠቃላይ ስም የአምስት እውነተኛ የሩሲያ ገዥዎች ስም ተገምቷል-ካትሪን I ፣ ኤልዛቤት ፔትሮቭና ፣ አና ኢኦአንኖቭና ፣ አና ሊዮፖልዶቭና እና ካትሪን II ፣ በሩሲያ ውስጥ በታላቋ ካትሪን ስም ይታወቃሉ። እያንዳንዳቸው እነዚህ ጀግኖች Maximilian Voloshin በጣም ደስ የማይል ግምገማ ይሰጣሉ.

ደራሲው የኢቫን ካሊታን እና የቅርብ ዘሮቹን ጊዜ እንደሚከተለው ገልጿል።

ግጭቱ ሩሲያን በቢላ ሰባበረ።

የቃሊታ ልጆች ማለት ነው።

ውሽት፡ ዓመፅ፡ ዘረፋ

ቁርጥራጭ ተወሰደች።

እና በእርግጥም ነው. እንደምታውቁት ኢቫን ካሊታ ለሞስኮ ርእሰ መስተዳድር ከወርቃማው ሆርዴ ጋር አንድነት አስተዋጽኦ አድርጓል. ለሆርዴ, ከሩሲያ ምድር ግብር ሰብስቧል. ታዋቂ አለመርካት በአሰቃቂ ሁኔታ ታፍኗል። በአንድ ወቅት ወደ Tver ቮሎስት ሲመጡ ካሊታ እና ታታሮች ከተማዎችን እና መንደሮችን በማቃጠል ሰዎችን እንደማረኩ ይታወቃል።

በተጨማሪም ቮሎሺን ሞስኮን በምሽት ጸጥታ ድሯን ከምትሸምት ሸረሪት ጋር ያመሳስለዋል። ይህ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም. በሩሲያ ውስጥ የችግሮች ጊዜ የጀመረው በቫሲሊ ጨለማው የግዛት ዘመን ነው። ነገር ግን ምንም ያነሰ አሳዛኝ ጊዜ ኢቫን አስከፊ የግዛት ዘመን ጋር መጣ. በርካታ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ የኢቫን አራተኛ ፖሊሲ ጨካኝ ነበር፣ ኃይሉ የተሳሳቱ ባህሪያትን አግኝቷል። ይህ በጅምላ ግድያ እና ግድያ, የኖቭጎሮድ ሽንፈት እና ሌሎች ከተሞች ይመሰክራል. "ከሌሎች አስቸጋሪ የእጣ ፈንታ ገጠመኞች መካከል፣ ከልዩ ሥርዓት አደጋዎች፣ ከሞንጎሊያውያን ቀንበር ባሻገር፣ ሩሲያ የአውቶክራት-ቶርሜንቶርን ማዕበል መቅመስ ነበረባት፡ ለራስ ገዝ አስተዳደር ፍቅር ተቋቁማለች፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ሁለቱንም እንደሚልክ ታምናለች። ቁስለት, እና የመሬት መንቀጥቀጥ, እና አምባገነኖች; በአዮአንኖቭስ እጅ ያለውን የብረት ዘንግ አልሰበረውም ፣ እና ለሃያ አራት ዓመታት አጥፊውን በፀሎት እና በትዕግስት ብቻ ታግሳለች ፣ ”N.M. Karamzin የኢቫን ዘረኛውን የግዛት ዘመን ያሳያል።

ወደ ታሪክ ውስጥ ዘልቆ መግባት ህዝቡ ምን ያህል አስቸጋሪ ጊዜያት እንዳሳለፉ፣ ምን ያህል አደጋዎች እንዳሳለፉ ለመረዳት ይረዳል። እና ምናልባትም ፣ አንድ ሰው ከሁሉም ችግሮች እና ስቃዮች መደበቅ በሚችልበት ኪቴዝ የውሃ ውስጥ ከተማ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ህልም አላት። ነገር ግን በክፋት የተጠመቀ ሰው ምንም መንገድ የለውም። ለዚህም ነው ደራሲው፡-

ቅድስት ሩሲያ በኃጢአተኛ ሩሲያ ተሸፍናለች ፣

እና ወደዚያች ከተማ ምንም መንገዶች የሉም ፣

የግዳጅ እና የውጭ ዜጋ የሚጠራው የት ነው?

የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ የወንጌል ስርጭት።

አብያተ ክርስቲያናትን ይባርኩ! ለሰዎች ተስፋ እና ብርታት የሚሰጠው የደወል ጩኸት ነው የሚመስለኝ። ከሁሉም በላይ, የደወል ማማ ላይ ከወጡ, ነፃነት ሊሰማዎት እና እንደ ወፍ ሊሰማዎት ይችላል. ምናልባት እያንዳንዱ ነዋሪ እንዲህ ያለውን ህልም በነፍሱ ውስጥ ይንከባከበው ነበር-ከገዥዎች ህግ ነፃ ለመሆን ብቻ።

የክርስቶስ ተቃዋሚ-ጴጥሮስ በእንፋሎት የተቀዳ

ተሰብስቦ፣ ጎትቶ እና ተንቀጠቀጠ፣

የተላጨ፣ የተላጨ እና፣ ማሳደግ፣

የመፅሀፍ ሳይንስ አስተምሯል...

ገጣሚው ጴጥሮስ በእውነቱ በሩሲያ ውስጥ አወንታዊ ለውጦችን እንዳደረገ ተናግሯል-የአካባቢው የራስ አስተዳደር ማሻሻያ ፣ የፋይናንስ እና የበጀት ማሻሻያ ፣ አዲስ ሠራዊት መመስረት ፣ የባህር ኃይል ውስጥ ለውጥ ፣ የክልል ማሻሻያ ፣ የ ሴኔት እና ኮሌጆች, አዲስ ባህል ብቅ ማለት.

በተናጠል, ጢም መላጨት ላይ የወጣው ድንጋጌ ተጠቅሷል. ከ 1699 ጀምሮ ጢም በለበሱ ወንዶች ላይ ልዩ ግዴታ ተጥሎ ነበር, እና ለከፈሉት ሰዎች ልዩ የሆነ ቦንድ ተሰጥቷቸዋል - የጢም ምልክት.

ይሁን እንጂ በለውጦቹ ሂደት ውስጥ ሩሲያ አመኗን አጥታለች, በውስጡም አንዳንድ ልዩ መንፈሳዊነት, እና ስለዚህ የዛር-ትራንስፎርመር ወደ tsar-የክርስቶስ ተቃዋሚነት ተለወጠ.

ከጴጥሮስ I በኋላ የሩስያ ኢምፓየር በካትሪን I, Elizaveta Petrovna, Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna እና Catherine II ይገዛ ነበር. ሁሉም የጴጥሮስ አካሄድ ተከታዮች ነበሩ, ስለዚህም በእነሱ ስር ሩሲያ "ጀርመንኛ, ሥርዓታማ, ወራዳ" ሆነች.

ስለዚህ ማክስሚሊያን ቮሎሺን የሩስያ ግዛት ምስረታ ታሪክን ከኪየቫን ሩስ እስከ ሩሲያ ግዛት ድረስ ተናገረ. ገጣሚውን የጨበጠው ምሬትና ተስፋ ቢስነት፣ በሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት ላይ እምነት የተሞላ፣ ታላቅ እና የማትበገር አገር ለማድረግ የሚችል ይመስለኛል።

አሁን ግን እንደ ያለፈው የውድቀት ዘመን፣

ሁሉም ጨለመ ፣ በደም ውስጥ ፣

የጭካኔ ምድር ቀረህ -

ፍቅርን የምትፈልግ ምድር።

ለዚህም ነው በማክስሚሊያን ቮሎሺን "ኪቴዝ" የተሰኘው ግጥም ልዩ ያዘጋጃል