Umberto eco ምርት. Umberto Eco - የጽጌረዳው ስም

ጣሊያናዊው ጸሐፊ፣ የታሪክ ምሁር እና ፈላስፋ ኡምቤርቶ ኢኮ በ85 ዓመታቸው ከዚህ ዓለም በሞት ተለዩ።

የኡምቤርቶ ኢኮ በጣም ዝነኛ ስራዎች ልብ ወለዶች የሮዝ ስም (1980) ፣ ፎውካልት ፔንዱለም (1988) ፣ የሔዋን ደሴት (1994) ናቸው። በጥር 2015 የጸሐፊው የመጨረሻ ልቦለድ ቁጥር ዜሮ ታትሟል።

1. ጣሊያናዊው ጸሐፊ፣ የታሪክ ምሁር እና ፈላስፋ ኡምቤርቶ ኢኮ በ 85 ዓመታቸው በቤታቸው አረፉ።

2. "የተወለድኩት በአሌሳንድሪያ - በቦርሳሊኖ ባርኔጣ ዝነኛ የሆነችው ተመሳሳይ ከተማ ነው."

በጣሊያን ውስጥ ያለው ኢኮ በጣም የሚያምር አለባበስ ያለው ሰው ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ እና በልብስ አለባበሱ ውስጥ የተወሰነ ቀልድ ነበር።

3. እ.ኤ.አ. በ 1980 የእሱ ልቦለድ "የሮዝ ስም" ታትሟል, ይህም ከፍተኛ ሽያጭ እና ጸሃፊውን በመላው ዓለም ታዋቂ አድርጎታል.

ይህ መጽሐፍ ከጊዜ በኋላ በጣም ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ስራው ሆነ እና በ 1986 ተቀርጾ ነበር. ፊልሙ Sean Connery እና Christian Slater ተሳትፈዋል።

4. ኢኮ ራሱ መፃፍን በህይወቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ አካል እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. “እኔ ፈላስፋ ነኝ። በሳምንቱ መጨረሻ ልቦለዶችን ብቻ ነው የምጽፈው።

ኡምቤርቶ ኢኮ ሳይንቲስት፣ የብዙሀን ባህል ስፔሻሊስት፣ የአለም መሪ አካዳሚዎች አባል፣ የአለም ታላላቅ ሽልማቶች ተሸላሚ፣ የግራንድ መስቀል እና የክብር ሌጌዎን ባለቤት ነበር። ኢኮ የበርካታ ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክተር ነው። በፍልስፍና ፣ በቋንቋ ፣ በሴሚዮቲክስ ፣ በመካከለኛው ዘመን ውበት ላይ ብዙ ድርሰቶችን ጻፈ።

5. ኡምቤርቶ ኢኮ በዘርፉ እውቅና ያለው ባለሙያ ነው። ቦንዶሎጂከጄምስ ቦንድ ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ ማለት ነው።

6. በኡምቤርቶ ኢኮ ቤተመፃሕፍት ውስጥ ወደ ሠላሳ ሺህ የሚጠጉ መጻሕፍት ነበሩ።

7. ኡምቤርቶ ኢኮ ከትራንስፖርት በኋላ ሮጦ አያውቅም።

"በአንድ ወቅት የፓሪስ የክፍል ጓደኛዬ፣ የወደፊቱ ደራሲ ዣን ኦሊቪየር ቴዴስኮ፣ ሜትሮ ለመያዝ መሮጥ እንደሌለብኝ አሳሰበኝ፡-"ባቡር አልሮጥም" .... እጣ ፈንታህን ንቀው። አሁን በቀጠሮው ለመውጣት ለመሮጥ አልቸኩልም። ይህ ምክር በጣም ቀላል ሊመስል ይችላል, ግን ለእኔ ሠርቷል. ከባቡሮች በኋላ ላለመሮጥ እየተማርኩ የጸጋን እና የባህሪን ትክክለኛ ትርጉም አደንቃለሁ፣ ጊዜዬን፣ መርሃ ግብሬን እና ህይወቴን እንደተቆጣጠርኩ ተሰማኝ። ባቡሩ ከሮጥክ ብቻ መቅረት ያሳፍራል!

በተመሳሳይ ሁኔታ ሌሎች ከአንተ የሚጠብቁትን ስኬት አለማግኘት አሳፋሪ ነው፣ አንተ ራስህ ለዚህ ጥረት የምታደርግ ከሆነ ብቻ ነው። በራስህ ምርጫ መሰረት የምትሰራ ከሆነ እራስህን ከመዳፊት ውድድር እና ከመስመር ወደ መጋቢው በላይ ነው የምታገኘው እንጂ ከነሱ ውጪ አይደለህም በራስህ ምርጫ መሰረት የምትሰራ ከሆነ ” ሲል ኢኮ አስረድቷል።

8. ለማሞቅ, በማለዳ, ሚስተር ኢኮ እንደነዚህ ያሉትን የኮከብ ቆጠራ እንቆቅልሾችን ፈታ.

"ሁሉም ሰው የሚወለደው በእራሱ ኮከብ ሳይሆን ሁልጊዜ ነው, እና እንደ ሰው ለመኖር ብቸኛው መንገድ በየቀኑ የእርስዎን ሆሮስኮፕ ማስተካከል ነው."

9. ኢኮ በአለም ዙሪያ ብዙ አድናቂዎች አሉት (ደጋፊዎች እንጂ የመፅሃፍ አፍቃሪዎች አይደሉም)።

ከአሜሪካ የመጣ የኢኮ አድናቂ መኪና ላይ ያለው ቁጥር።

10. "ወደ ሞት ለመቅረብ ከሁሉ የተሻለው መንገድ በዙሪያው ሞኞች ብቻ እንዳሉ እራስዎን ማሳመን ነው."

ኡምቤርቶ ኢኮ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሞት ሲመጣ, ይህ ሁሉ ሀብት ይጠፋል የሚለው ሀሳብ ለሥቃይ እና ለፍርሀት መንስኤ ነው ... እኔ እንደማስበው: ምን አይነት ብክነት ነው, በደርዘን የሚቆጠሩ ዓመታት ልዩ ልምድን በመገንባት ላይ ያሳልፋሉ, እና ይህ ሁሉ ይሆናል. መጣል አለበት. የአሌክሳንደሪያን ቤተ መጻሕፍት አቃጥሉ። ሉቭርን ንፉ።

እጅግ በጣም አስደናቂው ፣ እጅግ በጣም ሀብታም እና ሙሉ እውቀት ያለው አትላንቲስ በባህር ገደል ውስጥ እስራት ። - በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ኢኮ የዘላለም ሕይወት ይህ ሁሉ ቢሆንም እርሱን እንደሚከብደው ወደ መደምደሚያው ደርሷል።

, .

ኡምቤርቶ ኢኮ

እንዴት ነህ ፕሮፌሰር? ጄኔራሉ ትዕግስት ማጣቱን መቆጣጠር አልቻለም።

- ስኬቶች ምንድን ናቸው? በማለት ፕሮፌሰር ካ ጠየቁ፣ እሱ በግልጽ መልስ ለመስጠት ቀርፋፋ ነበር።

“እዚህ ለአምስት አመታት ያህል ሰርተሃል እና ማንም አስቸግሮህ አያውቅም። እንተማመናለን። ግን በአንድ ቃል ምን ያህል ማመን ይችላሉ?! ስራዎን ለማስገባት ጊዜው አሁን ነው።

“ምልክቱን ነካህ ጄኔራል ለመጠበቅ አስቤ ነበር። አንተ ግን ተናደድከኝ። ሰራሁት፣ - ፕሮፌሰሩ ወደ ሹክሹክታ ቀየሩት፣ - እና በፀሃይ፣ እሱን ለአለም ለማሳየት ጊዜው አሁን ነው!

ጄኔራሉን ወደ ዋሻው ጠቆመ። ካ ጎብኚውን ወደ ጥልቁ መራው፣ በግድግዳው ላይ ባለው ጠባብ ቀዳዳ በኩል ቀጭን የብርሃን ጨረር ወደ ደረሰበት። እዚያም በደረጃ እና ለስላሳ ጠርዝ ላይ, ተኝቷል.

የአልሞንድ ቅርጽ ያለው፣ ብዙ ትናንሽ ገጽታዎች ያሉት እና የሚያብረቀርቅ ነበር።

“ይህ ግን…” ጄኔራሉ ተገረሙ። - ድንጋይ ነው.

በፕሮፌሰር በሰማያዊ አይኖች ውስጥ፣ በወፍራም እና በሚሸማቀቅ ቅንድብ ስር ተደብቆ፣ ብልጭ ድርግም የሚል ብልጭታ ፈነጠቀ።

"አዎ" ሲል አረጋግጧል። - ድንጋይ. ግን እንደሌላው ሰው አይደለም። ከእግራችን በታች አንረግጠውም። በእጅ መውሰድ ይሻላል።

- በእጅዎ ውስጥ?

" በትክክል ጄኔራል. ታላቅ ኃይል በዚህ ድንጋይ ውስጥ ተከማችቷል, ይህም የሰው ልጅ አሁንም ለማለም የማይደፍረው, ከአንድ ሚሊዮን ህዝብ ኃይል ጋር እኩል የሆነ ኃይል ነው. ተመልከት...

እጁን በድንጋይ ላይ አደረገ; ጣቶቹን አጣብቆ አጥብቆ ያዘው፣ ከዚያም ወደ ላይ አነሳው። እጁ ድንጋዩን አጥብቆ አቀፈው፣ ሰፊው ክፍል በዘንባባው ላይ ተዘርግቶ፣ ሹል ጫፉ ተጣብቆ ወደ ላይ፣ ከዚያም ወደ ታች፣ ከዚያም ጄኔራሉ - እንደ ፕሮፌሰር እጅ እንቅስቃሴ። ፕሮፌሰሩ ስለታም ሳንባ ሰሩ፣ እና የድንጋዩ መጨረሻ በአየር ላይ ያለውን አቅጣጫ ተመለከተ። ፕሮፌሰሩ ከላይ ወደ ታች ቆርጠዋል, የተሰባበረው የድንጋይ ድንጋይ በጫፉ መንገድ ላይ ታየ, እና - እነሆ! - ድንጋዩ ወደ ውስጥ ገባ, ተሰበረ, ስንጥቅ ፈጠረ. ፕሮፌሰሩ ደጋግመው መታው - የእረፍት ጊዜ ተፈጠረ ፣ ከዚያ ጥልቅ ጉድጓድ ፣ ሰባበረ ፣ ድንጋዩን ሰባበረ ፣ ወደ ዱቄት ለወጠው።

ጄኔራሉ ትንፋሹን በመያዝ በሰፊው አይኖቹ ተመለከተ።

"የማይታመን" አለ ምራቁን ዋጠ።

- ምንድን ነው, - ፕሮፌሰሩ አሸንፈዋል, - ተራ ጥቃቅን ነገሮች! ምንም እንኳን በጣቶችዎ እንደዚህ አይነት ነገር ባያደርጉም. አሁን ተመልከት! - ሳይንቲስቱ በማእዘኑ ላይ የተኛ ትልቅ ኮኮናት ፣ ሻካራ ፣ ጠንካራ - አይጠጉም! እና ለጄኔራል አስረከበ።

ና፣ በሁለቱም እጆች ጨምቀው፣ ጨፍልቀው።

- ደህና, አሁን, - ፕሮፌሰሩ በጣም ተደሰቱ, - እና አሁን ተመልከት!

ዋልኖቱን ወስዶ አዲስ በተሰራው የእረፍት ጊዜ ላይ በሸንጎው ላይ አስቀመጠው እና ድንጋዩን ያዘ, ነገር ግን በተለየ መንገድ, በሹል ጫፍ, ሰፊው ክፍል ውጭ እንዲሆን. ከዚያም እንቁላሉን በፍጥነት መታው - ያለ ምንም ጥረት ፣ ይመስላል - እና ለአስማቾች ሰበረው። የኮኮናት ወተት በጠርዙ ላይ ተዘርግቷል ፣ እና በእረፍት ጊዜ ውስጥ ነጭ ጭማቂ ፣ ትኩስ እና የምግብ ፍላጎት ያለው የቅርፊቱ ቁርጥራጮች ነበሩ። ጄኔራሉ ቁርጥራጭ ያዘና በስስት ጥርሱን ቆፈረ። ወደ ድንጋይ፣ ወደ ካ፣ የኮኮናት ቅሪት ላይ ተመለከተ። ደነገጠ።

“በፀሐይ ፣ ካ! ይህ ድንቅ ነገር ነው። የሰው ልጅ ጥንካሬ በመቶዎች ለሚቆጠሩ ጊዜያት ጨምሯል, አሁን ማንኛውንም ዳይኖሰር አይፈራም. የድንጋዩና የዛፎቹ ባለቤት ሆነ። ሌላ ክንድ አገኘ፣ ምን እያልኩ ነው... መቶ ክንድ! የት አገኘኸው::

ካ በድብቅ ሳቀች።

- አላገኘሁትም። አድርጌዋለሁ።

- የተሰራ? ምን ለማለት ፈልገህ ነው?

"ይህ ማለት እሱ ከዚህ በፊት አልነበረም ማለት ነው.

“ካ አእምሮህ ወጥቷል” ጄኔራሉ ተንቀጠቀጠ። "ከሰማይ ወድቆ መሆን አለበት; ምን አልባትም ከአየር መናፍስት አንዱ በሆነው በፀሃይ መልእክተኛ ነው ያመጣው... እንዴት አንድ ሰው ከዚህ በፊት ያልነበረ ነገር ሊሠራ ይችላል?!

ኡምቤርቶ ኢኮ (ጣሊያን ኡምቤርቶ ኢኮ ፣ ጥር 5 ቀን 1932 ፣ አሌሳንድሪያ ፣ ፒዬድሞንት ፣ ጣሊያን - የካቲት 19 ቀን 2016 ፣ ሚላን ፣ ሎምባርዲ ፣ ጣሊያን) - ጣሊያናዊ ሳይንቲስት ፣ ፈላስፋ ፣ የሴሚዮቲክስ እና የመካከለኛው ዘመን ውበት ባለሙያ ፣ የባህል ቲዎሪስት ፣ የስነ-ጽሑፍ ሀያሲ ፣ ጸሐፊ ፣ ደራሲ .

ኡምቤርቶ ኢኮ የተወለደው በአሌሳንድሪያ (በፒዬድሞንት የምትገኝ ትንሽ ከተማ ከቱሪን ብዙም አትርቅ) ነው። አባቱ ጁሊዮ ኢኮ የሂሳብ ሹም ሆኖ ሠርቷል እና በኋላም በሦስት ጦርነቶች ተዋግቷል። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ኡምቤርቶ እና እናቱ ጆቫና በፒዬድሞንት ተራሮች ወደምትገኝ አንዲት ትንሽ መንደር ተዛወሩ። አያት ኢኮ መስራች ነበር፣ በዚያን ጊዜ በጣሊያን ውስጥ በተደረገው አሰራር መሰረት፣ የ Ex Caelis Oblatus መጠሪያ ስም-አህጽሮተ ስም ተሰጥቶታል፣ ማለትም “ከሰማይ የተሰጠ”።

ጁሊዮ ኢኮ በቤተሰቡ ውስጥ ካሉ አስራ ሶስት ልጆች አንዱ ሲሆን ልጁ የህግ ዲግሪ እንዲያገኝ ፈልጎ ነበር ነገር ግን ኡምቤርቶ የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና እና ስነፅሁፍ ለማጥናት ወደ ቱሪን ዩኒቨርሲቲ ገባ እና በ1954 በተሳካ ሁኔታ ተመርቋል። በትምህርቱ ወቅት ኡምቤርቶ አምላክ የለሽ ሆኖ ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ወጣ።

ኡምቤርቶ ኢኮ በቴሌቭዥን ሰርቷል፣ የታላቁ ጋዜጣ ኤስፕሬሶ (የጣሊያን ኤል ኤስፕሬሶ) አምደኛ ሆኖ፣ በሚላን፣ ፍሎረንስ እና ቱሪን ዩኒቨርሲቲዎች የውበት እና የባህል ቲዎሪ አስተምሯል። በቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር. ከተለያዩ የውጭ ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክትሬት. የክብር የፈረንሳይ ሌጌዎን ኦፊሰር (2003).

ከሴፕቴምበር 1962 ከጀርመን የስነ ጥበብ መምህር Renate Ramge ጋር ተጋቡ። ጥንዶቹ ወንድና አንዲት ሴት ልጅ ነበሯቸው።

ኤኮ ለሁለት አመታት ሲታገል በነበረው የጣፊያ ካንሰር እ.ኤ.አ. የካቲት 19 ቀን 2016 ምሽት በሚላን በሚገኘው ቤቱ ህይወቱ አልፏል።

መጽሐፍት (25)

የመጽሃፍቶች ስብስብ

ኡምቤርቶ ኢኮ በበርካታ ስራዎቹ ውስጥ እውነተኛ ደስታ የሚገኘው በእውቀት ፍላጎት ላይ ነው - "በእውቀት ደስታ ውስጥ ምንም መኳንንት የለም። ይህ ሥራ አዲስ የዛፍ መተከል ዘዴን ከሚፈጥረው የገበሬ ጉልበት ጋር የሚወዳደር ነው።

ባዶሊኖ

የኡምቤርቶ ኢኮ አራተኛው ልብ ወለድ በፕላኔታችን ላይ በጣም ከተነበቡ መጽሐፍት ውስጥ አንዱ ሆኗል ።

ከደራሲው ቀደምት ፈጠራዎች ለአንባቢዎች የሚያውቁትን ሁሉንም ነገር ያጣምራል-የሮዝ ስም መማረክ ፣ የፎካውት ፔንዱለም አስደናቂነት ፣ የሄዋን ደሴት ዘይቤ ውስብስብ። የገበሬው ልጅ ባውዶሊኖ - እንደ ኢኮ ራሱ ተመሳሳይ ቦታ ተወላጅ - በአጋጣሚ የፍሬድሪክ ባርባሮሳ የማደጎ ልጅ ይሆናል። ይህ በጣም ያልተጠበቁ ክስተቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል፣ በተለይም ባውዶሊኖ አንድ ሚስጥራዊ ንብረት ስላለው፡ የትኛውም የፈጠራ ስራው በሰዎች ዘንድ እንደ ንጹህ እውነት ይገነዘባል...

የሰይጣን አስማት። የፈሳሽ ማህበረሰብ ዜና መዋዕል

ኡምቤርቶ ኢኮ የዘመናችን በጣም ታዋቂው ጣሊያናዊ ጸሃፊ ነው ፣ የአለም ምርጥ ሻጮች ደራሲ የሮዝ እና የፎኩካልት ፔንዱለም ስም ፣ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ምሁር ፣ ሴሚዮቲክስ ፣ የፊሎሎጂ እና የባህል ታሪክ ምሁር ፣ እጅግ በጣም የተከበሩ ሽልማቶች አሸናፊ ፣ መጽሃፎቻቸው ወደ አርባ ተተርጉመዋል። ቋንቋዎች.

" የሰይጣን ድግምት። የፈሳሽ ማኅበር ዜና መዋዕል” ከ2000 እስከ 2015 በተለያዩ ወቅታዊ ፖለቲካ፣ ፍልስፍና፣ ሃይማኖት፣ መገናኛ ብዙኃን እና የመጽሐፍ ባህል ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በጸሐፊው በሚላኒዝ መጽሔት ኤል ኤስፕሬሶ የታተመ ማስታወሻዎች ስብስብ ነው። በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ አቋሞች ቀውስ ተለይቶ የሚታወቅ ወቅታዊ ማህበራዊ ሁኔታ። በራሱ ለማተም የተዘጋጀው የኡምቤርቶ ኢኮ የቅርብ ጊዜ መፅሃፍ የሰይጣን ውህድ የማኔርቫ ካርቶን ቀጣይ አይነት ነው።

የአካል ጉዳተኝነት ታሪክ

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ኡምቤርቶ ኢኮ የአስቀያሚውን ክስተት ያብራራል, እሱም ብዙውን ጊዜ እንደ ቆንጆው ተቃራኒ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ነገር ግን በዝርዝር አልተመረመረም.

ይሁን እንጂ አስቀያሚነት የተለያዩ የውበት ዓይነቶችን ከቀላል ቸልተኝነት የበለጠ ውስብስብ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. አስቀያሚነት ሁልጊዜ የክፋት ምልክት ነውን? ለምንድነው ለብዙ መቶ ዘመናት ፈላስፋዎች፣ አርቲስቶች፣ ጸሃፊዎች ያለማቋረጥ ከመደበኛው ወደ ማፈንገጥ፣ ወደ አለመመጣጠን፣ የዲያብሎስን ተንኮል፣ የምድር አለምን አስፈሪነት፣ የሰማዕታትን ስቃይ እና የመጨረሻውን ፍርድ ሰቆቃ ሲገልጹ ቆይተዋል? በስራቸው ምን ለማለት ፈለጉ? የዘመኑ ሰዎች ለእነሱ ምን ምላሽ ሰጡ እና ዛሬ እነዚህን ስራዎች እንዴት እንገነዘባለን?

ተሲስ እንዴት እንደሚፃፍ። የሰብአዊነት ሳይንስ

በዓለም ላይ ታዋቂ የሆነ ጸሐፊ፣ በበርካታ ዩኒቨርሲቲዎች ፕሮፌሰር ኡምቤርቶ ኢኮ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ለተወዳጅ አድማጮቹ - አስተማሪዎች እና ተማሪዎች ይናገራል።

አንድ የሳይንስ ሠራተኛ ማወቅ ያለበት ነገር ሁሉ፣ በተለይም ዲፕሎማ፣ የመመረቂያ ጽሁፍ ወይም ከመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ መጣጥፎቹ አንዱን ሲወስድ፣ በዚህ መፅሃፍ ውስጥ በብልህነት እና በዘዴ ቀርቧል፣ ከጥበባዊ ገላጭነት እና ግሩም ቴክኒካል ጋር። ማንኛውም ተቆጣጣሪ፣ ይህንን መጽሐፍ ለተመራቂ ወይም ለድህረ ምረቃ ተማሪ መስጠት፣ ችግሩን ያስወግዳል። ማንኛውም ወጣት ሳይንቲስት, በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ሰርቷል, ጥርጣሬን ያስወግዳል. ይህንን መጽሐፍ ያነበበ ማንኛውም ሰው አእምሮአዊ ደስታን ያገኛል።

ሚነርቫ ካርዶች. የማዛመጃ ሳጥኖች ላይ ማስታወሻዎች

ታዋቂው ሳይንቲስት እና ፀሐፊ ኡምቤርቶ ኢኮ ከ1985 ጀምሮ በሚላኒዝ ኤስፕሬሶ መጽሔት ላይ ሳምንታዊ የጸሐፊን አምድ ይጽፋል - ስሙም በማኔርቫ ግጥሚያዎች የተጠቆመ ሲሆን ይህም አጫሽ ፕሮፌሰር ኢኮ ሁል ጊዜ በእጃቸው ይገኛሉ። የእሱ መጣጥፎች በዓለም ላይ ላሉ ትላልቅ እና ትናንሽ ክስተቶች ግልጽ የሆነ የኃላፊነት ስሜት የተሰጣቸው ምሁራዊ ምላሽ ናቸው። ይህ መፅሃፍ ከ1991 እስከ 1999 የተፃፉ ፅሁፎችን ያካተተ ሲሆን በተለይም ኢምፓየርን ለማፍረስ ምን ያህል እንደሚያስከፍል፣ ጠላቶች እንዳይኖሩዎት ለምን እንደሚያሳፍር እና የቆሸሸ ቡርጂዮስ ከተባልክ ምን ማድረግ እንዳለብህ የኢኮ ነፀብራቅ ይዟል። የስታሊን እርሾ.

መጽሃፎቹን ለማስወገድ አትጠብቅ!

"ተስፋ አትቁረጥ!" - ሁለት የአውሮፓ ምሁራን፣ በታቀደው የወዳጅነት ውይይት ውስጥ ተሳታፊዎች ይላሉ፡- “መጽሐፍ እንደ ማንኪያ፣ መዶሻ፣ ጎማ ወይም መቀስ ነው። አንዴ ከተፈለሰፉ የተሻለ ነገር ማሰብ አይችሉም።

ኡምቤርቶ ኢኮ ታዋቂ ጣሊያናዊ ጸሐፊ፣ መካከለኛውቫሊስት እና ሴሚዮቲሺያን ነው። ዣን ክላውድ ካሪየር እንደ ቡኑኤል፣ ጎርድድ፣ ቫይዳ እና ሚሎስ ፎርማን ካሉ ዳይሬክተሮች ጋር የተባበረ ታዋቂ ፈረንሳዊ ደራሲ፣ ታሪክ ምሁር፣ ስክሪፕት ጸሐፊ፣ ተዋናይ፣ የፈረንሳይ ሲኒማ ፓትርያርክ ነው።

ስለ ሥነ ጽሑፍ. ድርሰት

ይህ የጽሁፎች ስብስብ እንደ ስነ-ጽሁፍ ዉድስ ስድስት የእግር ጉዞዎች ተፈጥሯዊ ቀጣይነት ሊታይ ይችላል።

ኢኮ ስለ ሥነ ጽሑፍ ሚና ፣ ስለ ተወዳጅ ደራሲዎቹ (እዚህ አርስቶትል እና ዳንቴ ፣ እንዲሁም ኔርቫል ፣ ጆይስ ፣ ቦርጅስ) ፣ ስለ አንዳንድ ጽሑፎች በታሪካዊ ክስተቶች እድገት ላይ ስላለው ተፅእኖ ፣ ስለ አስፈላጊ ትረካ እና ዘይቤ ከሰዎች ጋር ይነጋገራል። መሳሪያዎች, ስለ ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች ስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ. የእሱን አመክንዮ ከክላሲካል ስራዎች በተጨባጭ ምሳሌዎች በማሳየት፣ ኢኮ ሴሚዮቲክ ትንታኔን ወደ ቀላል እና አስደናቂ የልቦለድ አለም ጉዞ ይለውጠዋል።

የአንድ ወጣት ደራሲ ኑዛዜዎች

የእጅ ሥራውን ምስጢር የሚያካፍልበት የታላቁ ጣሊያናዊ ጸሐፊ ኡምቤርቶ ኢኮ መጽሐፍ። ታዋቂው ልብ ወለድ "የሮዝ ስም" በ 1980 ታትሟል. አንድ ታላቅ ምሁር - ሴሚዮሎጂስት ፣ ሜዲቫሊስት ፣ የብዙኃን ባህል ባለሙያ - በድንገት የዓለም ምርጥ ሽያጭ ደራሲ ሲሆኑ ፣ የሥነ ጽሑፍ ድንቅ ሥራዎችን ያመነጨ የረቀቀ የኮምፒውተር ፕሮግራም ፈለሰፈ ተብሎ በቁም ነገር ተጠረጠረ። ከሠላሳ ዓመታት በላይ አልፈዋል፣ እና ከታላላቅ የልቦለድ ሊቃውንት አንዱ የሆነው ኡምቤርቶ ኢኮ፣ አንባቢዎቹን “ከመድረክ በስተጀርባ” ይጋብዛል።

የአና ካሬኒና ራስን ማጥፋት ለምን ግድየለሾች አይተወንም? ግሬጎር ሳምሳ እና ሊዮፖልድ ብሉ "አሉ" ማለት እንችላለን? በእውነታው እና በልብ ወለድ መካከል ያለው መስመር የት ነው?

የጸሐፊውን የፈጠራ ጦር መሣሪያ አስደናቂ ጥናት አጻጻፍ ለሚመስሉ ጥያቄዎች ያልተጠበቀ የቅርብ መልሶችን ያመጣል፡ ልቦለዶች ከየት መጡ፣ እንዴት ተጻፉ እና ለምን በሕይወታችን ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ።

በአውሮፓ ባህል ውስጥ ፍጹም ቋንቋ ፍለጋ

ኡምቤርቶ ኢኮ የአውሮፓን ምስረታ ርዕሰ ጉዳይ ለእሱ ብቻ በተለየ መልኩ አቅርቧል።በዓለም ታዋቂው በሴሚዮቲክስ እና የመረጃ ንድፈ ሃሳብ ባለሙያ በአውሮፓ ነዋሪዎች መካከል ያለውን የጋራ መግባባት ቁልፍ ችግር ይመለከታል። ይህ የጋራ ቋንቋ ያስፈልገዋል? እና አስፈላጊ ከሆነ, ምን ዓይነት?

ኢኮ ለዘመናት የተካሄደውን ረጅም እና አስደናቂ የምርምር ታሪክ በዚህ አቅጣጫ ይመለከታል፡- ከአዳም ፕሮቶ ቋንቋ እና ከባቢሎናዊ የአነጋገር ዘይቤዎች ግራ መጋባት፣ በካባሊስት ምርምር እና በሬይመንድ ሉል “ታላቅ ጥበብ”። አስማታዊ እና ፍልስፍናዊ ቋንቋዎች - ዝነኛውን ኢስፔራንቶን ጨምሮ በ ‹XIX-XX› ዘመን ወደ “ተፈጥሯዊ” ፕሮጀክቶች።

ሙሉ ጀርባ!

መጽሐፉ ከ 2000 እስከ 2005 የተጻፉ በርካታ መጣጥፎችን እና ንግግሮችን ሰብስቧል።

ይህ ልዩ ወቅት ነው። መጀመሪያ ላይ ሰዎች የሺህ ዓመታት ለውጥን ባህላዊ ፍርሃት አጋጥሟቸዋል. ለውጡ ተከሰተ እና በ9/11 የአፍጋኒስታን ጦርነት እና የኢራቅ ጦርነት ተከፈተ። እንግዲህ በጣሊያን...በጣሊያን በዚህ ጊዜ ከሁሉም በላይ የቤርሉስኮኒ አገዛዝ ዘመን ነበር...

ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነገር ይናገሩ። በትርጉም ውስጥ ያሉ ልምዶች

መጽሐፉ ለትርጉም ችግሮች ፍላጎት ላላቸው ሁሉ እና በመጀመሪያ ደረጃ, ለተርጓሚዎች ነው.

ኢኮ አጠቃላይ የትርጉም ፅንሰ-ሀሳብን ለመገንባት አይፈልግም ፣ ነገር ግን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው “አንድ አይነት ነገር” ለሚለውጥ ሁሉ በጣም ጠቃሚ ምክሮችን ለመስጠት የእሱን በጣም ሀብታም ልምዱን ተደራሽ እና አዝናኝ በሆነ መንገድ ያጠቃልላል።

የትርጉም ሂደት ምንነት፣ እንደ ኢኮ ገለጻ፣ ተርጓሚው እና ደራሲው ኪሳራን ለመቀነስ በሚያደርጉት “ድርድር” ውስጥ ነው፡ የመነሻ ጽሑፉ “በፍቅር ተካፋይነት” እንደገና ከተተረጎመ ስኬታማ የመሆን እድሉ ሰፊ ነው።

እራስህን ጠላት አድርግ። እና ሌሎች ጽሑፎች በአጋጣሚ (ማጠናቀር)

ኡምቤርቶ ኢኮ ድንቅ ጣሊያናዊ ፈላስፋ፣ የመካከለኛውቫሊስት የታሪክ ምሁር፣ የሴሚዮቲክስ ኤክስፐርት፣ ስነ-ጽሑፋዊ ሀያሲ፣ ጸሃፊ፣ የልቦለዶች ደራሲ The Name of the Rose (1980)፣ Foucault's Pendulum (1988)፣ The Island of the Eve (1995) የታወቀ ነው። ለሩሲያ አንባቢ.) እና የፕራግ መቃብር (2010).

"ጠላትህን አድርግ" ስብስብ ንዑስ ርዕስ አለው - "በአጋጣሚ ላይ ያሉ ጽሑፎች" እንደ ድርሰቶች እና መጣጥፎች "በትእዛዝ" የተጻፉ - ለጭብጥ መጽሔቶች ጉዳዮች ወይም በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች ላይ በተደረጉ ኮንፈረንሶች ላይ በተደረጉ ሪፖርቶች እና ጽሑፎች ላይ የተመሰረተ ነው. የፖለሚካል ባህሪ ... የተለያዩ "ጉዳዮች" - የተለያዩ ርዕሶች. ሰዎች ለራሳቸው ጠላት መፍጠር ለምን አስፈለጋቸው? ነፍስ በሰው ልጅ ፅንስ ውስጥ የምትታየው መቼ ነው? የቴክኖሎጂ እድገት የዲፕሎማቲክ አገልግሎቱን ይዘት እና ተግባራት እንዴት ይለውጣል?

ብዙውን ጊዜ እነዚህ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ተጫዋች ወይም ፓሮዲክ ናቸው, ማለትም, Eco ጻፋቸው, እራሱንም ሆነ አንባቢዎቹን ለማዝናናት ይፈልጋል.

የንግስት ሎአና ሚስጥራዊ ነበልባል

ኡምቤርቶ ኢኮ፣ ታላቁ የዘመኑ ጸሐፊ፣ የመካከለኛውቫሊስት፣ ሴሚዮቲክስ፣ በታዋቂው ባህል ውስጥ ስፔሻሊስት፣ የአዕምሮ ምርጡ ሻጭ ደራሲ The Name of the Rose (1980) ሙሉ በሙሉ አዲስ ዓይነት የሆነ ልብ ወለድ ሰጠን። በውስጡ ያለው ጽሑፍ በምሳሌዎች ላይ የተመሰረተ ሲሆን እያንዳንዱ ምሳሌያዊ መግለጫ ከጀግናው ግላዊ ታሪክ ብቻ ሳይሆን ከመላው ትውልድ ታሪክ ውስጥ የተወሰደ ጥቅስ ነው።

የፈነዳ የደም ቧንቧ፣ የተጎዳው የአንጎል ክፍል፣ ሙሉ በሙሉ የተሰረዘ የግል ማህደረ ትውስታ። Giambattista Bodoni፣ የ60 ዓመቱ የጥንታዊ መጽሐፍት ሻጭ፣ ያለፈውን ጊዜውን ምንም አያስታውሰውም። ስሙን እንኳን ረሳው። ነገር ግን "የወረቀት" ማህደረ ትውስታ ግምጃ ቤት ሳይዘረፍ ይቀራል, እና በእሱ በኩል ወደ እራሱ የሚወስደው መንገድ - ምስሎች እና ሴራዎች, የመካከለኛው ዘመን ታሪኮች እና ታሪኮች ለታዳጊ ወጣቶች, የድሮ መዛግብት እና የሬዲዮ ፕሮግራሞች, የትምህርት ቤት ድርሰቶች እና የቀልድ መጽሃፎች - ወደ ሚስጥራዊው የእሳት ነበልባል. ንግሥት ሎአና አበራች ።

በስነ-ጽሑፍ ደኖች ውስጥ ስድስት የእግር ጉዞዎች

በ 1994 በሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ በኡምቤርቶ ኢኮ የተሰጡ ስድስት ንግግሮች በሥነ ጽሑፍ እና በእውነታ ፣ በደራሲ እና በጽሑፍ መካከል ስላለው ግንኙነት ችግር ያተኮሩ ናቸው።

በሴሚዮቲክስ ውስጥ ስፔሻሊስት፣ የዘመናችን ታላቅ ጸሐፊ እና በትኩረት የሚከታተል፣ ሁሉን ቻይ አንባቢ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በአንድ ሰው ውስጥ ይታያሉ።

ኡምቤርቶ ኢኮ ጥር 5 ቀን 1932 በአሌክሳንድሪያ በቱሪን አቅራቢያ ተወለደ። “ባውዳሊኖ” የተሰኘው ልብ ወለድ ጥንታዊ፣ አሁንም ጥንታዊ ሥር ያላትን ይህን አስደናቂ የመካከለኛው ዘመን ከተማ በትክክል ይገልፃል። ብዙ የኢኮ ልብ ወለዶች የራስ-ባዮግራፊያዊ መነሻ አላቸው። እሱ ራሱ እንዲህ ብሏል: - "የትኛውም ገጸ ባህሪ, አንድ መንገድ ወይም ሌላ, ከእርስዎ ልምድ እና ትውስታ ያድጋል."

ኢኮ በ1954 ከቱሪን ዩኒቨርሲቲ በመካከለኛውቫል ሥነ ጽሑፍ እና ፍልስፍና ተመርቋል። ከዚያም በኦክስፎርድ፣ ሃርቫርድ፣ ዬል በሚላን፣ ፍሎረንስ እና ቱሪን ዩኒቨርሲቲዎች የውበት እና የባህል ቲዎሪ አስተምሯል። የበርካታ የአለም ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክተር፣የአለም መሪ አካዳሚዎች አባል፣የአለም ታላላቅ ሽልማቶች ተሸላሚ፣የግራንድ መስቀል እና የክብር ፈረሰኛ፣የሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ጆርናሎች መስራች እና ዳይሬክተር፣እና የጥንት መጻሕፍት ሰብሳቢ.

የኡምቤርቶ ኢኮ የዶክትሬት ተሲስ “የሴንት ቶማስ የውበት ችግሮች” (1956፣ በኋላ ተሻሽሎ እና በ1970 “የቶማስ አኩዊናስ የውበት ውበት ችግሮች” በሚል ርዕስ እንደገና የታተመ) በቀጥታ ተዛማጅነት ያላቸውን የመካከለኛው ዘመን ውበት ችግሮች ምን ያህል እንደሚስብ ያሳያል። ወደ ሥነምግባር. የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ ታማኝነት ፣ በእርግጥ ፣ ሙሉ በሙሉ በውበት ውስጥ በትክክል ተገለጠ።

በ 1959 የታተመው የኢኮ ሁለተኛ ሥራ በመካከለኛው ዘመን መስክ ውስጥ ካሉት ባለሥልጣናት አንዱ ሆኖ አቋቋመው ፣ በኋላ ላይ ከተሻሻለው እትም ውበት እና ጥበብ በመካከለኛውቫል ውበት (1987) በመባል ይታወቃል። እና ኢኮ የሌሎችን ዘመናት ታሪክ እና ባህል በጥልቀት በጥልቀት በመረመረ፣ በዚህ አለም የውበት መጥፋት የዚህን አለም መሰረቱ ውድመት እንደሚመሰክር የበለጠ ተረድቷል። እና ስለ እኛ ዘመናዊነት ሲጽፍ እንኳን ፣ እሱ ሁል ጊዜ የመካከለኛው ዘመን ናፍቆት ነበረው ፣ ግን ስለ ጨለማው ዘመን አይደለም ፣ ይህንን ዘመን ብዙ ጊዜ መገንዘብ እንደተለመደው ፣ ግን የመካከለኛው ዘመን የውበት አንድነት ፣ እውነት እና ጥሩነት.

ምንም እንኳን እንደ ሳይንቲስት ኡምቤርቶ ኢኮ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ራሳቸው ይህንን ሀሳብ እጅግ በጣም ጨካኝ በሆነ መንገድ እንዳጠፉት ጠንቅቆ ያውቅ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ኢኮ እንዲህ ብሏል:- “መካከለኛው ዘመንን እንደ ጨለማ ጊዜ አድርጌው አላውቅም። ህዳሴ ያደገበት ለም አፈር ነበር። በመቀጠል የጄ ጆይስ ግጥሞችን እና የ avant-garde ውበትን በማጥናት ፣የዓለም ክላሲካል ምስል በአውሮፓ ባህል ቀስ በቀስ እንዴት እንደሚጠፋ አሳይቷል ፣ እና በመጀመሪያ ፣ በነገሮች ውስጥ አይደለም ። በቋንቋ እንጂ። የቋንቋ, የመግባቢያ, የምልክት ስርዓቶች ችግሮች ለእሱ ትልቅ ፍላጎት ነበረው.

በ 48 ዓመቱ ፣ ቀድሞውኑ የተቋቋመ ሳይንቲስት ፣ ኢኮ ልብ ወለድ ወሰደ ፣ ግን የሳይንቲስቱ ኃይለኛ እውቀት በኪነጥበብ ስራው ውስጥ በትክክል ይሰማል። ይሁን እንጂ ታዋቂ ልቦለዶች ያመጡለት ዝና ቢኖረውም ትምህርቱን አልተወም.

ሳይንቲስቱ እና ጸሐፊው በእሱ ውስጥ ፍጹም ተጣምረው ነበር, የእሱ ሳይንሳዊ ስራዎቹ እንደ ልብ ወለዶቹ ለማንበብ አስደሳች ናቸው, እና ልብ ወለዶች የአንድን ዘመን ባህል ለማጥናት ሊያገለግሉ ይችላሉ.

ኡምቤርቶ ኢኮ በቴሌቭዥን ሠርቷል፣ የታላቁ የኢጣሊያ ጋዜጣ ኤስፕሬሶ አምደኛ ነበር፣ እና ከሌሎች ወቅታዊ ጽሑፎች ጋር ተባብሮ ነበር። እሱ የጅምላ ባህል ክስተት ላይ በጣም ፍላጎት ነበረው. እዚህ ግን ሳይንቲስት ሆኖ ቀረ፡ ለጸሐፊው ኢያን ፍሌሚንግ እና ለጀግናው ጀምስ ቦንድ በርካታ ድርሰቶችን ሰጥቷል። “Full Back” የተባለው መጽሃፉ ለመገናኛ ብዙሃን የዘመናዊ ባህል ክስተት ነው።

Umberto Eco ብዙውን ጊዜ የድህረ ዘመናዊው ተወካይ ተብሎ ይጠራል, ይህም በከፊል እውነት ነው. ግን በከፊል ብቻ ፣ ዛሬ ብዙውን ጊዜ በሚታወጀው የድህረ ዘመናዊነት ግንዛቤ ማዕቀፍ ውስጥ ስላልገባ ፣ እሱ ለሥራዎቹ የውሃ ማጠራቀሚያ ብቻ ሳይሆን እንደ ኃይለኛ ሥሮች የሚሰማውን ጥንታዊ ቅርስ አይተውም ። ይመግበው። በአለም ባህል ውስጥ እንደ ዓሣ በውሃ ውስጥ ይዋኛል, እና ባለፈው ፍርስራሾች ላይ ግንብ አይገነባም. እጅግ የበለጸጉ እና ባለ ብዙ ሽፋን ያላቸውን ልብ ወለዶቹን ለመረዳት አንድ ትልቅ የዓለም ባህልን ማወቅ ያስፈልጋል። በዋናው የቃሉ ትርጉም ኢንሳይክሎፔዲክ የሆኑትን ሳይንሳዊ ሥራዎቹን ሳይጠቅስ።

በእርግጥ እንደ ብዙዎቹ የዘመናችን ፀሃፊዎች ኡምቤርቶ ኢኮ በደራሲው እና በአንባቢው መካከል ያለውን መሰናክሎች ያጠፋል, እሱ አንባቢ እና ተመልካች አብረው የሚሄዱበትን ክፍት ስራ ተብሎ የሚጠራውን ንድፈ ሃሳብ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር. ደራሲያን። ኡምቤርቶ ኢኮ ጸሃፊ እና ተቺ በመሆናቸው እራሱን የመግለፅ ዘውግ አገኘ ፣እርግጥ ፣ ማለቂያ የሌለውን እራሱን የሚያንፀባርቅ የድህረ ዘመናዊ አቋምን ያሳያል ፣ ግን ወደ መካከለኛው ዘመን ሐተታ ወግ ይመልሰናል። ስለዚህ የሮዝ ስም የተሰኘው ልብ ወለድ መጽሃፉ ከታተመ ከሶስት አመት በኋላ የጽጌረዳ ስም ህዳጎች ማስታወሻዎች የተሰኘውን መጽሃፍ ጻፈ፣ በዚህ ልቦለድ ውስጥ አንዳንድ ሚስጥሮችን አውጥቶ በደራሲው መካከል ስላለው ግንኙነት፣ እ.ኤ.አ. አንባቢ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሥራ።

ብረት ከድህረ ዘመናዊነት ስራ ምልክቶች አንዱ ተብሎም ይጠራል, እና ሁልጊዜም በ Eco ውስጥ ይገኛል. ነገር ግን ይህ ምፀት የሃሳቡን ታማኝነት እና አሳሳቢነት ፈጽሞ አያጠፋውም፣ ሁልጊዜም በጥልቀት የሚታይ ነው። በነገራችን ላይ ኢኮ ከብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች የሚለየው ጥልቅነት ነው፣ ልዕለ ንዋይ ከድህረ ዘመናዊ ባህል ምልክቶች አንዱ ነው። ኢኮ ውጫዊ እይታን ሊገልጽ ይችላል, በዙሪያው ያለውን ዓለም ባዶነት ያሳያል, ከየትኛው ትርጉሙ ወጥቷል, እና በብሩህ ያደርገዋል, የድህረ ዘመናዊነት ዘዴዎችን በመጠቀም የዘመናዊነትን ፊት-አልባነት እና ቅጥፈት ሊያጋልጥ ይችላል, ነገር ግን ይህን የሚያደርገው ለጥቅም አይደለም. ጨዋታ ፣ ግን ለትርጉም ጥማትን በማንቃት ፣ የራሱን ሰው በማግኘት ፣ ፊቶችን እና የዓለምን ታማኝነት ወደነበረበት መመለስ።

የእሱ የሥነ ምግባር አቋም "ዘላለማዊ ፋሺዝም" በሚለው ድርሰቱ በደንብ ታይቷል. እንደ ጣሊያናዊ, በዚህ ርዕስ ማለፍ አልቻለም, የሙሶሎኒ ምስል ላይ በጣም ፍላጎት ነበረው, እና የፋሺዝምን ክስተት በማሰስ, ሳይንቲስቱ የትኛውም ብሔር, ሌላው ቀርቶ በጣም የሰለጠነ, ሊያብድ, ሊያጣ ይችላል ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. የሰው ማንነት ህይወቱን ወደ ገሃነም ይለውጠዋል። በእያንዳንዳችን ውስጥ ሰዎች ዋጋ የሚሰጡትና የሚኖሩት፣ ለዘመናት የተፈጠረና ሰውን ሰው የሚያደርገው ሁሉ የሚፈርስበት ገደልና ባዶነት ሊጋለጥ ይችላል።

ኢኮ እራሱን እንደ አግኖስቲክ እና ፀረ-ቄስ አድርጎ አስቀምጧል, ነገር ግን ክርስቲያናዊ ባህልን እና የወንጌል እሴቶችን በታላቅ አክብሮት አሳይቷል.

ከ15 ዓመታት በፊት በቢቢአይ የታተመ (ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንደገና ሦስት ጊዜ ታትሟል) ከብፁዕ ካርዲናል ማርቲኒ ጋር ስለ እምነት እና አለማመን የተናገረው የንግግራቸው መጽሐፍ የሚያሳየው በክርስቲያን ምሁራን መካከል ካርሎ ማርቲኒ ያለጥርጥር የእነርሱ ንብረት በሆነው ካርሎ ማርቲኒ እና ኡምቤርቶ በእርግጠኝነት ኢኮ በነበሩት የአውሮፓ ሰብአዊነት አራማጆች መካከል መሆኑን ያሳያል። ቢያንስ የሰው ልጅን ክብር፣ የሕይወት ዋጋ፣ የባዮኤቲክስ እና የባህል ችግሮችን በተመለከተ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ።

ኡምቤርቶ ኢኮ በአንድ ነገር የሚያምን ከሆነ ፣ እሱ በባህል ውጤታማነት ላይ ነበር ፣ እሱም የራሱ ህጎች አሉት ፣ በእሱ ላይ የሰው ልጅ ምንም ኃይል የለውም ፣ ስለሆነም ፣ በጣም አረመኔ በሆነው ዘመን እንኳን ፣ ባህል ያሸንፋል። በተለያዩ ዘመናት የነበረውን የዓለም ባህል በጥልቅ በማጥናት ኢኮ ወደ አንድ ያልተጠበቀ ድምዳሜ ላይ ደርሷል፡- “ባህል በችግር ውስጥ አይደለም፣ እሱ ራሱ የማያቋርጥ ቀውስ ነው። ቀውሱ ለዕድገቱ አስፈላጊ ሁኔታ ነው. የጸሐፊው ተግባር አንድ ሰው መልስ እንዲፈልግ በሚገደድባቸው ያልተጠበቁ ጥያቄዎች የምእመናን የሕይወት ፍሰት የሚጠፋበትን ይህንን ቀውስ መፍጠር ነው።

ኢኮ ከጉተንበርግ በኋላ አዲስ ዘመን ቢጀምርም አንባቢው እንደማይሞት ሁሉ መጽሐፉ ፈጽሞ እንደማይሞት እርግጠኛ ነበር። እናም የደራሲው ሞት አስቀድሞ የተተነበየ ነው። በየትኛውም ዘመን ሰው ማሰብና መጠየቅ አያቆምም መፅሃፍ ብቻ ሆን ብሎ እንዲሰራ ያደርገዋል። “መጻሕፍቱ ሊታሰቡበት እንጂ እንዲታመኑ የተጻፉ አይደሉም። በፊቱ መፅሃፍ ስላላት ሁሉም ሰው የምትናገረውን ሳይሆን መግለጽ የምትፈልገውን ለመረዳት መሞከር አለበት ሲል የሮዝ ስም የተሰኘው ልቦለዱ ጀግና ተናግሯል።

መጽሐፍ የባህል ማትሪክስ ነው፣ ቤተ መጻሕፍት የዓለም ሞዴል ነው። በዚህ ውስጥ እሱ ከቀድሞው - ኤች.ኤል.ቦርጅስ ጋር ቅርብ ነው. “ላይብረሪው ያነበብናቸው ወይም አንድ ቀን የምናነበው መጽሐፎችን ማካተት እንደሌለበት መቀበል ጥሩ ነው። እነዚህ ልናነብባቸው የምንችላቸው መጻሕፍት ናቸው። ወይም ማንበብ ትችላላችሁ። ባንከፍታቸውም" ("መጻሕፍትን ለማስወገድ ተስፋ አትቁረጥ")። እና የእራሱ ስራዎች ምንም ያህል ቢተረጎሙ, "ጥሩ መጽሐፍ ሁልጊዜ ከጸሐፊው የበለጠ ብልህ ነው. ብዙ ጊዜ ደራሲው ስለማያውቋቸው ነገሮች ትናገራለች።

ኡምቤርቶ ኢኮ ሁል ጊዜ ሲከራከር የነበረው እውነተኛ ደስታ እውቀትን በመፈለግ ላይ ነው። ስለ ምንም ቢጽፉ፣ የትኛውም ዓይነት መልክና ዘውግ ቢጠቀም፣ ከየቦታው የዕውቀትና የጥበብ ቅንጣትን ያገኘ፣ በልግስና ለሁሉም የሚያካፍል ሳይንቲስት ሆኖ ቆይቷል። እርሱ ራሱ እንዲህ ብሏል፡- “የሚጥለው ጠቢብ አይደለም፤ ከየትም ቢመጡ የብርሃን ብልጭታዎችን መርጦ የሚያጣምር ጥበበኛ ነው።

ኡምቤርቶ ኢኮ የመጀመሪያውን የልቦለድ ስራውን ከማሳተሙ በፊት የሮዝ ስም የተሰኘው ልብ ወለድ እ.ኤ.አ. የመካከለኛው ዘመን እና በሴሚዮቲክስ መስክ - የምልክቶች ሳይንስ. በተለይም በጽሁፉ እና በተመልካቾች መካከል ያለውን ግንኙነት በአቫንት-ጋርዴ ስነ-ጽሁፍ እና በጅምላ ባሕል ውስጥ ባሉ የተለያዩ ነገሮች ላይ ያሉትን ችግሮች አዳብሯል። ያለጥርጥር፣ ኡምቤርቶ ኢኮ እራሱን በሳይንሳዊ ምልከታዎች እየረዳ፣ “ድህረ ዘመናዊ” ምሁራዊ ፕሮሰሱን በአስደናቂ ምንጮች አስታጥቆ ፅፏል።

የመፅሃፉ "ላውንች" (በጣሊያን እንደሚሉት) በህትመት ማስታወቂያ በብቃት ተዘጋጅቷል። ኢኮ በኤስፕሬሶ መፅሄት ላይ ለብዙ አመታት አንድ አምድ እየሮጠ በመቆየቱ አማካኙን ለወቅታዊ ሰብአዊ ችግሮች በማስተዋወቁ ተመልካቾችን ሳበ። ግን እውነተኛው ስኬት ከአሳታሚዎች እና የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች ከሚጠበቀው ሁሉ ይበልጣል።

ልዩ ቀለም እና አስደሳች የወንጀል ሴራ ለብዙ ተመልካቾች ልብ ወለድ ፍላጎትን ይሰጣል። እና ጉልህ የሆነ የርዕዮተ ዓለም ክስ፣ ከአስቂኝ ጋር ተደምሮ፣ ከሥነ ጽሑፍ ማኅበራት ተውኔት ጋር፣ ምሁራንን ይስባል። በተጨማሪም፣ እዚህም ሆነ በምዕራቡ ዓለም የታሪካዊ ልብ ወለድ ዘውግ በራሱ ምን ያህል ተወዳጅ እንደሆነ ይታወቃል። ኢኮ ይህንን ሁኔታ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። የእሱ መጽሐፍ ለመካከለኛው ዘመን የተሟላ እና ትክክለኛ መመሪያ ነው። አንቶኒ በርገስ በግምገማው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሰዎች የአውሮፕላን ማረፊያው እንዴት እንደሚኖር ለማወቅ አርተር ሃይሊን ያነባሉ። ይህን መጽሐፍ ካነበብክ በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ገዳሙ እንዴት እንደሚሠራ ቅንጣት ያህል ጥርጣሬ አይኖርብህም።

ለዘጠኝ ዓመታት ያህል, በብሔራዊ ምርጫዎች ውጤቶች መሠረት, መጽሐፉ በ "የሳምንቱ ሞቃት ሃያ" ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ይገኛል (ጣሊያኖች በአክብሮት መለኮታዊ ኮሜዲውን በመጨረሻው ቦታ በተመሳሳይ ሃያ). በኢኮ መጽሃፍ ሰፊ ስርጭት ምክንያት በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ክፍል ውስጥ የሚመዘገቡ ተማሪዎች ቁጥር በከፍተኛ ደረጃ እየጨመረ መምጣቱ ተጠቁሟል። ልብ ወለድ በቱርክ ፣ጃፓን ፣ምስራቅ አውሮፓ አንባቢዎች አልታለፈም ። ለረጅም ጊዜ ተያዘ እና የሰሜን አሜሪካ የመጻሕፍት ገበያ፣ ይህም ለአንድ አውሮፓውያን ጸሐፊ በጣም ያልተለመደ ነው።

የእንደዚህ አይነት አስደናቂ ስኬት ምስጢሮች አንዱ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “መዝናኛ” አስፈላጊነትን በሚናገርበት በኢኮ ራሱ የንድፈ ሀሳብ ሥራ ውስጥ ተገልጦልናል። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ አቫንት-ጋርድ እንደ አንድ ደንብ ከጅምላ ንቃተ-ህሊና (stereotypes) የራቀ ነበር። እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ ግን የተዛባ አመለካከትን መስበር እና ቋንቋን መሞከር በራሱ “የጽሑፉን ደስታ” ሙሉ በሙሉ እንዳላረጋገጠ የሚገልጽ ስሜት በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተነሳ። የስነ-ጽሁፍ ዋና አካል ተረት ተረት ተረት እንደሆነ ይሰማ ጀመር።

“አንባቢው እንዲዝናና ፈልጌ ነበር። ቢያንስ የተዝናናሁበትን ያህል። ዘመናዊው ልብ ወለድ የሌሎች የመዝናኛ ዓይነቶችን በመደገፍ የሴራ መዝናኛን ለመተው ሞክሯል. እኔ በበኩሌ በአሪስቶተሊያን ግጥሞች በማመን በሕይወቴ ሁሉ ልብ ወለድ በሴራው ማዝናናት እንዳለበት አምናለሁ።

ወይም በዋነኛነት በሴራው ጭምር” ሲል ኢኮ በዚህ እትም ውስጥ በተካተተው ዘ ሮዝ ስም ላይ በጻፈው ድርሰቱ ላይ ጽፏል።

ነገር ግን የሮዝ ስም መዝናኛ ብቻ አይደለም. ኢኮ ለሌላው የአርስቶትል መርህ ታማኝ ሆኖ ይቆያል፡- የስነ-ጽሁፍ ስራ ከባድ ምሁራዊ ትርጉም መያዝ አለበት።

የብራዚላዊው ቄስ, የ "የነፃነት ሥነ-መለኮት" ዋነኛ ተወካዮች አንዱ የሆነው ሊዮናርዶ ቦፍ ስለ ኢኮ ልብ ወለድ እንዲህ ሲል ጽፏል: "ይህ በ XIV ክፍለ ዘመን ከጣሊያን ቤኔዲክቲን ገዳም ህይወት ውስጥ የጎቲክ ታሪክ ብቻ አይደለም. ምንም ጥርጥር የለውም, ደራሲው የዘመኑን ሁሉንም ባህላዊ እውነታዎች (በተትረፈረፈ ዝርዝሮች እና እውቀት) ይጠቀማል, ትልቁን ታሪካዊ ትክክለኛነት በመመልከት. ነገር ግን ይህ ሁሉ እንደ ትላንትናው ዛሬ ከፍተኛ ጠቀሜታ ላላቸው ጉዳዮች ነው. በሁለት የሕይወት ፕሮጀክቶች መካከል ትግል አለ, የግል እና ማህበራዊ: አንድ ፕሮጀክት በግትርነት ነባሩን ለመጠበቅ, በሁሉም መንገድ ለመጠበቅ, ሌሎች ሰዎችን እስከ መጥፋት እና ራስን መጥፋት ድረስ ይጥራል; ሁለተኛው ፕሮጀክት የራሱን ውድመት በሚከፍልበት ጊዜ እንኳን ለአዲሱ ቋሚ መከፈት ይጥራል.

ሃያሲ ሴሳር ዛካሪያ የጸሐፊው ይግባኝ ወደ መርማሪ ዘውግ ያመጣው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ "ይህ ዘውግ እኛ በምንኖርበት ዓለም ውስጥ ያለውን የማይታለፍ የዓመፅ እና የፍርሃት ክስ በመግለጽ ከሌሎች የተሻለ ነበር" በማለት ያምናል። አዎን፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ብዙ ልዩ የልቦለዱ ሁኔታዎች እና ዋናው ግጭት አሁን ያለውን የ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታዎች ምሳሌያዊ ነጸብራቅ አድርገው “የተነበቡ” ናቸው። ስለዚህ ፣ ብዙ ገምጋሚዎች ፣ እና ደራሲው እራሱ በአንዱ ቃለ-መጠይቆች ፣ በልብ ወለድ ሴራ እና በአልዶ ሞሮ ግድያ መካከል ትይዩዎችን ይሳሉ። “የሮዝ ስም” የተሰኘውን ልብ ወለድ ከታዋቂው ጸሐፊ ሊዮናርዶ ሻሺ “የሞሮ ጉዳይ” መጽሐፍ ጋር በማነፃፀር ተቺው ሊዮናርዶ ላታሩሎ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በሥነ ምግባራዊ ጥያቄ ላይ የተመሠረቱ ናቸው፣ ይህም የማይሻረውን የሥነ ምግባር ችግር ያሳያል። . ስለ ክፋት ችግር ነው። ይህ ወደ መርማሪው መመለስ፣ ከሥነ ጽሑፍ ተውኔት ንፁህ ፍላጎት ጋር የተከናወነ የሚመስለው፣ በእውነቱ እጅግ አስፈሪ ነው፣ ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ ተስፋ ቢስ እና ተስፋ ቢስ በሆነው የሥነ ምግባር ቁም ነገር የተነሣ ነው።

አሁን አንባቢው እ.ኤ.አ. 1
ተርጓሚው ለፒዲ ሳካሮቭ ጠቃሚ ምክር አመሰግናለሁ።

በእርግጥ የእጅ ጽሑፍ

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 16, 1968 “የመልክ የአባ አድሰን ማስታወሻ፣ ከአባ ጄ. ማቢሎን ህትመት ወደ ፈረንሳይኛ የተተረጎመ” (ፓሪስ፣ ላሳርስ አቢ ማተሚያ ቤት፣ 1842) የሚል ርዕስ ያለው መጽሐፍ አገኘሁ። 2
Le manuscrit de Dom Adson de Melk፣ traduit en fran?ais d'apr?s l'dition ደ ዶም ጄ.ማቢሎን። ፓሪስ፣ ኦክስ ፕሬስ ዴ ላ አባይ ዴ ላ ምንጭ፣ 1842 (የደራሲው ማስታወሻ)

የትርጓሜው ደራሲ የተወሰነ አበቤ ባሌት ነበር። በደካማ የታሪክ ትችት ውስጥ፣ ተርጓሚው በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በመልክ ገዳም ቤተመጻሕፍት ውስጥ የተገኘውን የብራና ጽሑፍ በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በታዋቂው የአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ምሁር በነዲክቶስ ታሪክ ታሪክ ውስጥ ብዙ ያደረጉ ጽሑፎችን ቃል በቃል እንደተከተለ ተዘግቧል። ስለዚህ በፕራግ የተገኘው ብርቅዬ (ለሦስተኛ ጊዜ ተለወጠ) በባዕድ አገር ውስጥ ከጭንቀት አዳነኝ, እዚያም የምወደውን ሰው እየጠበቅኩኝ ነበር. ከጥቂት ቀናት በኋላ ድሃዋ ከተማ በሶቪየት ወታደሮች ተይዛለች. በሊንዝ ያለውን የኦስትሪያ ድንበር አቋርጬ ተሳክቶልኛል; ከዚያ ተነስቼ በቀላሉ ቪየና ደረስኩ፣ በመጨረሻ ያቺን ሴት አገኘኋት እና አብረን ወደ ዳኑቤ ለመጓዝ ጀመርን።

በመረበሽ ስሜት፣ በአድሰን አስፈሪ ታሪክ ተደስቻለሁ እና በጣም ተማርኩኝ እና እንዴት መተርጎም እንደጀመርኩ እራሴን አላስተዋልኩም፣ በጆሴፍ ጊበርት ኩባንያ የተሰሩ አስደናቂ ትልልቅ ማስታወሻ ደብተሮችን ሞላሁ። , በእርግጥ, ብዕሩ በቂ ለስላሳ ከሆነ. እስከዚያው ድረስ ደጋግመን የተገነባው ስቲፍት አሁንም በወንዙ ውስጥ ከታጠፈ በላይ ባለው ገደል ላይ ወደ ሚልክ አካባቢ ደረስን። 3
ገዳም (lat.)እዚህ እና በታች, በልዩ ጉዳዮች ካልሆነ በስተቀር, በግምት ትርጉም

አንባቢው አስቀድሞ እንደተገነዘበው፣ በገዳሙ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የአባ አድሰን የእጅ ጽሑፍ ዱካ አልተገኘም።

ከሳልዝበርግ ጥቂት ቀደም ብሎ በሞንድሴ ዳርቻ በሚገኝ ትንሽ ሆቴል ውስጥ አንድ የተረገመ ምሽት ህብረታችን ፈርሷል፣ ጉዞው ተቋረጠ፣ እና ጓደኛዬ ጠፋ። ከእሱ ጋር፣ የባሌት መጽሐፍ እንዲሁ ጠፋ፣ እሱም በእርግጠኝነት ተንኮል አዘል ዓላማ ያልነበረው፣ ነገር ግን የእረፍታችን እብድ ያለመገመት መገለጫ ብቻ ነበር። ያኔ የቀረኝ ነገር ቢኖር የተፃፉ ማስታወሻ ደብተሮች ክምር እና በነፍሴ ውስጥ ፍጹም ባዶነት ነበር።

ከጥቂት ወራት በኋላ፣ በፓሪስ፣ ወደ ፍለጋው ተመለስኩ። ከፈረንሳይኛ ኦሪጅናል ባወጣኋቸው ጽሑፎች ውስጥ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የዋናውን ምንጭ ማጣቀሻ በሚያስገርም ሁኔታ ትክክለኛ እና ዝርዝር ተጠብቆ ቆይቷል፡-

Vetera analecta፣ sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R.P.D. Joannis Mabillon, Presbiterird ac. ሳንቲ ቤኔዲቲ ኢ ጉባኤ ኤስ.ማውሪ። – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. ካርዲናሌም ቦና. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis 1
የጥንት ታሪክ፣ ወይም የማንኛውም ዓይነት የጥንት ጽሑፎች እና ጽሑፎች ስብስብ፡- ደብዳቤዎች፣ ማስታወሻዎች፣ ኤፒታፍስ፣ ከጀርመንኛ ቋንቋ ሐተታ ጋር፣ ማስታወሻዎች እና ምርምር በተከበረው አባት፣ የሥነ መለኮት ዶክተር ዣን ማቢሎን፣ የገዳማዊ ሥርዓት ሊቀ ጳጳስ ቅዱስ በነዲክቶስ እና የቅዱስ ማውረስ ጉባኤ። አዲስ እትም፣ የማቢሎንን ህይወት እና ጽሑፎቹን ጨምሮ፣ ይኸውም "በቅዱስ ቁርባን ዳቦ ላይ፣ ያለ እርሾ እና እርሾ" ማስታወሻ ለክቡር ካርዲናል ቦና። በተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የስፔን ኤጲስ ቆጶስ ኢልዴፎን እና ዩሴቢየስ ሮማንስኪ ለቴዎፍሎስ ጋለስ ከጻፉት ጽሑፎች አባሪ ጋር “የማይታወቁ ቅዱሳን ማክበር ላይ” የሚል መልእክት። ፓሪስ፣ ማተሚያ ቤት ሌቭክ፣ በቅዱስ ሚካኤል ድልድይ፣ 1721፣ በንጉሡ ፈቃድ (ላቲ.).

ወዲያውኑ Vetera Analectaን ከሴንት-ጄኔቪቭ ቤተ-መጽሐፍት አዝዣለሁ፣ ግን በጣም የሚገርመኝ፣ ከባሌት መግለጫ ጋር ቢያንስ ሁለት ልዩነቶች በርዕስ ገጹ ላይ ተገለጡ። በመጀመሪያ፣ የአሳታሚው ስም የተለየ ይመስላል፡ እዚህ - ሞንታላንት፣ ማስታወቂያ Ripam P.P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis) 4
ሞንታሊን፣ ኩዋይ ሴንት-አውግስቲን (በፖንት ሴንት-ሚሼል አቅራቢያ) (ላቲ.)

በሁለተኛ ደረጃ, እዚህ የታተመበት ቀን ከሁለት አመት በኋላ ተቀምጧል. ስብስቡ ምንም አይነት የአድሰን ኦፍ ሜልክ ማስታወሻዎች እና አድሰን የሚለው ስም የሚወጣበት ምንም አይነት ህትመቶችን አልያዘም ማለት አያስፈልግም። በአጠቃላይ, ይህ እትም, በቀላሉ ሊታይ በሚችል መልኩ, መካከለኛ ወይም በጣም ትንሽ መጠን ያላቸውን ቁሳቁሶች ያቀፈ ሲሆን, የባሌ ጽሑፍ ብዙ መቶ ገጾችን ይይዛል. በጣም ዝነኛ የሆኑትን የመካከለኛው ዘመን አራማጆችን በተለይም ኤቲየን ጊልሰንን ድንቅ የማይረሳ ሳይንቲስት አነጋገርኳቸው። ነገር ግን ሁሉም በሴንት-ጄኔቪቭ ውስጥ የተጠቀምኩት ብቸኛው የ Vetera Analecta እትም ነበር አሉ። በፓስሲ አውራጃ የሚገኘውን ላሶርስ አቢን ጎበኘሁ እና ከጓደኛዬ ከአርነ ላኔስቴት ጋር ከተነጋገርኩኝ፣ የባልሌ አበበ በላሶርስ አቢ ማተሚያ ቤት መጽሃፍ እንዳታተም እርግጠኛ ነበርኩ። በላሶርስ አቢ ማተሚያ ቤት የነበረ አይመስልም። የመጽሐፍ ቅዱስ የግርጌ ማስታወሻዎችን በተመለከተ የፈረንሣይ ሊቃውንት ስህተት መሆኑ ይታወቃል። ነገር ግን ይህ ጉዳይ በጣም ከሚጠበቀው በላይ አልፏል. በእጄ ውስጥ ንጹህ ውሸት እንዳለኝ ግልጽ ሆነ። በተጨማሪም የባሌት መፅሃፍ አሁን ሊደረስበት አልቻለም (ደህና፣ መልሶ የማገኝበት መንገድ አላየሁም)። ትንሽ መተማመንን የሚያነሳሱ የራሴ ማስታወሻዎች ብቻ ነበሩኝ.

ያለፈው ጊዜ የነበሩ ሰዎች መናፍስት ለእኛ ሲገለጡ ከሞተር ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ከመጨናነቅ ጋር ተዳምረው እጅግ በጣም ጠንካራ የሆነ የአካል ድካም ጊዜያት አሉ። ou bien si je les al r?v?s")። በኋላ ከአቢ ቡኮይ ግሩም ሥራ ተማርኩኝ ያልተጻፉ መጻሕፍት መናፍስት እንዲህ ናቸው።

ለአዲስ አደጋ ካልሆነ በእርግጠኝነት ከመሬት አልወርድም ነበር። ነገር ግን እግዚአብሔር ይመስገን በ1970 በቦነስ አይረስ አንድ ቀን ኮሪየንቴስ ጎዳና ላይ የምትገኝ አንዲት ትንሽ የሁለተኛ እጅ መፅሃፍ አከፋፋይ ባንኮኒውን እያንጎራደድኩ፣ በዚህ ያልተለመደ ጎዳና ላይ ከሚገኘው ከፓቲዮ ዴል ታንጎ ሁሉ በጣም ዝነኛ ከሆነው ብዙም ሳይርቅ አገኘሁ። የሚሎ ብሮሹር ተመስቫራ የስፓኒሽ ትርጉም “በቼዝ ውስጥ የመስታወት አጠቃቀምን በተመለከተ” ፣ “አፖካሊፕቲክስ እና የተቀናጀ” በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ (ሁለተኛ እጅ ቢሆንም) ለመጥቀስ እድሉን አግኝቻለሁ ፣ በኋላ ላይ በተመሳሳይ ደራሲ የተጻፈውን መጽሐፍ በመተንተን - "የአፖካሊፕስ ሻጮች" በዚህ አጋጣሚ፣ በጆርጂያኛ (የመጀመሪያ እትም - ትብሊሲ፣ 1934) ከጠፋ ኦሪጅናል የተተረጎመ ትርጉም ነበር። እናም በዚህ በራሪ ወረቀት ላይ፣ ከመልክአ አድሶን የእጅ ጽሁፍ ላይ ባልተጠበቀ ሁኔታ ሰፊ ጥቅሶችን አግኝቻለሁ፣ ምንም እንኳን ተመስቫር እንደ ምንጭ ያመለከተው አቤ ባሌ ሳይሆን አባ ማቢሎን ሳይሆን አባ አትናቴዎስ ኪርቸር (የትኛው መጽሃፋቸው ያልተገለፀ ነው) መሆኑን ልብ ይሏል። . አንድ ምሁር (ስሙን እዚህ ላይ መጥቀስ አስፈላጊ እንደሆነ አይታየኝም) ምንም ዓይነት ሥራ ሳይሠራ ቆርጦ ራሴን ሰጠኝ (እና የኪርቸር ሥራዎችን ሁሉ ይዘት ከትዝታ ጠቅሶ) ታላቁ ኢየሱሳውያን አድሰንን ፈጽሞ አልጠቀሰም. መልክ. ነገር ግን እኔ ራሴ የተመስዋርን በራሪ ወረቀት በእጄ ይዤ እዛ የተጠቀሱት ክፍሎች በባሌ ከተረጎሙት የታሪኩ ክፍሎች ጋር በፅሑፍ እንደሚገጣጠሙ ለራሴ አየሁ (በተለይም ሁለቱን የላብራቶሪዎችን መግለጫዎች ካነፃፅር በኋላ ምንም ጥርጥር የለውም)። Beniamino Placido በኋላ የጻፈው ምንም ይሁን ምን 5
ላ ሪፑብሊካ፣ ሴፕቴምበር 22 በ1977 ዓ.ም (የደራሲው ማስታወሻ)

አቦት ባሌ በአለም ውስጥ ነበር - በዚሁ መሰረት አድሰን ከመልክ እንዳደረገው።

የአድሰን ማስታወሻዎች እጣ ፈንታ ከታሪኩ ተፈጥሮ ጋር ምን ያህል እንደሚስማማ አሰብኩ; ከደራሲነት እስከ መቼት ድረስ ምን ያህል ያልተፈቱ ምስጢሮች እዚህ አሉ; ደግሞም አድሰን ፣ በሚያስገርም ግትርነት ፣ በእሱ የተገለጸው አቢይ በትክክል የት እንደሚገኝ አይገልጽም ፣ እና በጽሑፉ ውስጥ የተበተኑት የተለያዩ ምልክቶች ከፖምፖሳ እስከ ኮንከስ ባለው ሰፊ ቦታ ላይ ማንኛውንም ነጥብ እንድንገምት ያስችሉናል ። ምናልባትም ይህ በፒዬድሞንት ፣ ሊጉሪያ እና ፈረንሣይ ድንበሮች (ማለትም በሌሪቺ እና ቱርቢያ መካከል) ላይ ካለው የአፔኒን ሸለቆ ከፍታዎች አንዱ ነው። የተገለጹት ክንውኖች የተፈጸሙበት ዓመት እና ወር በጣም በትክክል ተሰይመዋል - የኖቬምበር 1327 መጨረሻ; ግን የተፃፈበት ቀን በእርግጠኝነት አይታወቅም። ደራሲው በ 1327 ጀማሪ እንደነበረ እና መጽሐፉ በሚጻፍበት ጊዜ, ወደ ህይወቱ መጨረሻ ተቃርቧል በሚለው እውነታ ላይ በመመስረት, የእጅ ጽሑፉ ላይ ሥራ በመጨረሻው ውስጥ ተካሂዷል ብሎ መገመት ይቻላል. የ XIV ክፍለ ዘመን አሥር ወይም ሃያ ዓመታት.

ብዙ አይደለም፣ መቀበል አለበት፣ የእኔን የጣልያንኛ ትርጉም ከማሳተም ይልቅ አጠራጣሪ ከሆነው የፈረንሳይኛ ጽሑፍ፣ እሱም በተራው ደግሞ በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ከላቲን እትም የተገኘ ጽሑፍ መሆን አለበት፣ በጀርመን የተፈጠረ የእጅ ጽሁፍ እንደገና ማተም አለበት ተብሎ ተከራክሯል። በአሥራ አራተኛው መጨረሻ ላይ መነኩሴ.

የቅጡ ጉዳይ እንዴት መፍታት አለበት? ትርጉሙን እንደ ዘመኑ የጣሊያን ቋንቋ ለማድረግ ለመጀመሪያው ፈተና አልተሸነፍኩም፡ በመጀመሪያ አድሰን በብሉይ ጣልያንኛ አልጻፈም በላቲን እንጂ። ሁለተኛ፣ ያዋሃደው አጠቃላይ ባህሉ (ይህም የገዳሙ ባህል) የበለጠ ጥንታዊ እንደሆነ ይሰማል። ይህ ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ የተሻሻለ የእውቀት እና የቅጥ ችሎታዎች ድምር ነው፣ በመካከለኛው ዘመን በላቲን ባህል የተዋሃደ። አድሰን እራሱን እንደ መነኩሴ ያስባል እና ይገልፃል ማለትም ከታዳጊ ህዝባዊ ስነ-ፅሁፍ ተነጥሎ በገለፀው ቤተ-መጻህፍት ውስጥ የተሰበሰቡትን የመጻሕፍት ዘይቤ በመኮረጅ በፓትሪያል እና በሊቃውንት ምሳሌዎች ላይ ተመርኩዞ ነው። ስለዚህ፣ የእሱ ታሪክ (በእርግጥ የ14ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ እውነታዎች ሳይቆጠር፣ በነገራችን ላይ አድሰን በእርግጠኝነት የማይታወቅ እና ሁልግዜም በሰሚ ወሬ የሚጠቅሰው) በቋንቋው እና በጥቅሶቹ ስብስብ የ12ኛው እና የ13ኛው ክፍለ ዘመን ሊሆን ይችላል።

በተጨማሪም ባሌት የፈረንሳይኛ ትርጉሙን በኒዮ-ጎቲክ ዘይቤ ሲፈጥር በነፃነት ከዋናው ጋር እንደሚገናኝ ምንም ጥርጥር የለውም - እና ከቅጥ አንፃር ብቻ አይደለም ። ለምሳሌ ጀግኖቹ ስለ ዕጽዋት ሕክምና ያወራሉ፡ “የታላቁ አልበርት ምስጢር መጽሐፍ” እየተባለ የሚጠራውን ይመስላል። 6
ታላቁ አልበርት።(የቦልስቴት አልበርት ቆጠራ፣ 1193-1280) - ድንቅ የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ ዶሚኒካን።

እርስዎ እንደሚያውቁት ጽሑፉ ባለፉት መቶ ዘመናት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል. አድሰን በአስራ አራተኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ዝርዝሮች ብቻ መጥቀስ ይችላል፣ እና ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አንዳንድ አገላለጾች በጥርጣሬ ከፓራሴልሰስ ቀመሮች ጋር ይጣጣማሉ። 7
ፓራሴልሰስ (አስመሳይ; አቅርቧል ስም- ፊሊፕ ኦሬኦል ቴዎፍራስተስ ቦምብስት ቮን ሆሄንሃይም, 1493-1541) - ታዋቂ ሐኪም እና አልኬሚስት.

ወይም፣ በል፣ ከተመሳሳይ የአልበርት እፅዋት ባለሙያ ጽሑፍ ጋር፣ ነገር ግን በጣም በኋላ ስሪት - በቱዶር እትም 8
የሊበር ማግኒየም ሴኡ ሊበሪ ሚስጥራዊ አልበሪ ማግኒ፣ ሎንዲኒየም፣ juxta pontem qui vulgariter dicitur Fletebrigge፣ MCCCCLXXXV። (የደራሲው ማስታወሻ)

በሌላ በኩል፣ አቤ ባሌ የአድሰንን ማስታወሻ በሚገለብጥበት በእነዚያ ዓመታት በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የታተሙት በፓሪስ ይሰራጩ እንደነበር ለማወቅ ችያለሁ። "ትልቅ" እና "ትንሽ" አልበርታ 9
Les admirables secrels d'Atbert ie Grand, A Lyon, Ches Les H?ritiers Beringos, Fratres,? l'Enscigne d'Agrippa, MDCCLXXV; ሚስጥሮች merveilleux de la Magie Naturelle et Cabalislique du Petit Albert, A Lyon, ibidem. MDCCXXIX. (የደራሲው ማስታወሻ)

ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ ከተዛባ ጽሑፍ ጋር። ይሁን እንጂ እድሉ ለአድሰን እና ለሌሎች መነኮሳት በሚቀርቡት ዝርዝሮች ውስጥ በመታሰቢያ ሐውልቱ የመጨረሻ ኮርፐስ ውስጥ ያልተካተቱ አማራጮች መኖራቸውን አይገለልም, በ glosses መካከል የጠፉ. 10
አንጸባራቂዎች- የጽሑፉ ትርጓሜዎች (በመጀመሪያ - የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ), በመስመሮች መካከል ወይም በዳርቻዎች መካከል ገብተዋል.

ስኮሊየስ 11
ሾሊየም(ግሪክኛ)- አስተያየት, ማብራሪያ.

እና ሌሎች አፕሊኬሽኖች ፣ ግን በሚቀጥሉት የሳይንስ ሊቃውንት ትውልዶች ጥቅም ላይ ይውላሉ።

በመጨረሻ፣ ሌላ ችግር፡- አቤ ባሌት ወደ ፈረንሳይኛ ያልተረጎመባቸውን ቁርጥራጮች በላቲን እንተወዋለን፣ ምናልባትም የዘመኑን ጣዕም ለመጠበቅ ተስፋ እናደርጋለን? እሱን ለመከተል ምንም ምክንያት አልነበረም: ለአካዳሚክ ህሊና ብቻ, በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው ማሰብ አለበት, ተገቢ ያልሆነ. እኔ ግልጽ platitudes አስወግድ, ነገር ግን አሁንም አንዳንድ ላቲኒዝም ትቶ, እና አሁን እኔ በጣም ርካሽ ልብ ወለድ ውስጥ እንደ ሆነ እንደሆነ እፈራለሁ, የት ጀግና ፈረንሳይኛ ከሆነ, እሱ "parbleu!" እና "ላ ሴት ፣ አህ! ላ ሴት!

በውጤቱም, ሙሉ በሙሉ ግልጽነት ማጣት አለ. የራሴን ድፍረት የተሞላበት እርምጃ ምን እንዳነሳሳው እንኳን አይታወቅም - የአድሰን ሜልክስኪ ማስታወሻዎች እውነታ እንዲያምኑ ለአንባቢ ይግባኝ ነበር። ምናልባትም ፣ የፍቅር ልዩነቶች። ወይም ምናልባት ብዙ አባዜን ለማስወገድ የሚደረግ ሙከራ።

ታሪኩን እንደገና በመጻፍ፣ በአእምሮዬ ምንም ዘመናዊ ፍንጭ የለኝም። እጣ ፈንታ የአቤ ባሌትን መጽሐፍ በሰጠኝ በእነዚያ ዓመታት አንድ ሰው ወደ ዘመናዊነት አይን ብቻ እና ዓለምን ለመለወጥ በማሰብ መጻፍ ይችላል የሚል እምነት ነበር። ከአሥር ዓመታት በላይ አልፈዋል, እና ሁሉም ሰው ተረጋጋ, የጸሐፊውን ለራስ ከፍ ያለ ግምት የመስጠት መብት እና አንድ ሰው ለሂደቱ ከንጹሕ ፍቅር በመነሳት ሊጽፍ ይችላል. ይህ በነፃነት ለመናገር ያስችለኛል፣ የመናገር ደስታን ለመንገር ያህል፣ የአድሶን መልከ መልካም ታሪክ፣ እና የአዕምሮ ንቃት ከየት እንደሆነ ከዛሬው አለም ምን ያህል የራቀ እንደሆነ ማሰብ እጅግ አስደሳች እና የሚያጽናና ነው። እግዚአብሔር ይመስገን ህልሙ አንድ ጊዜ የወለዳቸውን ጭራቆች ሁሉ አስወጣ። እና የዛሬው፣ የትኛውም የዛሬ ጭንቀታችን እና ምኞታችን ማጣቀሻዎች እዚህ እንዴት በብሩህነት የሉም።

ይህ ስለ መጽሐፍት ታሪክ እንጂ ስለ ታማሚ የዕለት ተዕለት ሕይወት አይደለም; ካነበቡ በኋላ ምናልባት አንድ ሰው ከታላቁ አስመሳይ ኬምፒያን በኋላ መድገም አለበት። 12
ኬምፒያን( ቶማስ ኦቭ ኬምፒስ፣ 1379-1471) - ቤኔዲክትን ስኮላስቲክ ጸሐፊ፣ የክርስቶስ መምሰል ደራሲ፣ የጋራ ክርስቲያናዊ እውነቶችን ስብስብ የሚያስቀምጥ እና ትሕትናን የሚሰብክ ሥራ።

: "በየቦታው ሰላምን ፈልጌ አንድ ቦታ ብቻ - ጥግ ላይ ከመፅሃፍ ጋር አገኘሁት."

የደራሲው ማስታወሻ

የአድሰን የእጅ ጽሑፍ እንደ የቀኖቹ ብዛት በሰባት ምዕራፎች ተከፍሏል እና በየቀኑ - ለአምልኮ የተሰጡ ክፍሎች። በሦስተኛው ሰው ውስጥ ያሉት የትርጉም ጽሑፎች፣ የምዕራፎቹን ይዘት እንደገና በመናገር፣ በአቶ ባሌ ሳይጨመሩ አልቀሩም። ይሁን እንጂ ለአንባቢው ምቹ ናቸው, እና እንደዚህ አይነት የፅሁፍ ንድፍ ከዛ ዘመን የጣሊያን መጽሐፍ ወግ ስለማይለይ, የትርጉም ጽሁፎቹን ማቆየት የሚቻል መስሎኝ ነበር.

በአድሰን ተቀባይነት ባለው የአምልኮ ሰአታት የእለቱ መከፋፈል በጣም ከባድ ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ ምክንያቱም ፣ እንደሚታወቀው ፣ እንደ ወቅቱ እና እንደ ገዳማቱ አቀማመጥ ይለያያል ፣ እና ሁለተኛ ፣ ምክንያቱም በ ውስጥ አልተረጋገጠም ። በ14ኛው ክፍለ ዘመን፣ የቅዱስ በነዲክቶስ ትእዛዝ ልክ አሁን እንደሚያደርጉት ገዝቷል።

ነገር ግን አንባቢን ለመርዳት ባደረገው ጥረት የቅዱስ ቤኔዲክትን ሥርዓት በከፊል ከኤድዋርድ ሽናይደር "የቤኔዲክት ሰአታት" መጽሐፍ ከተወሰደው የአገልግሎት መርሃ ግብር ጋር በማነፃፀር ከጽሑፉ ላይ ወስኛለሁ። 13
ሽናይደር ኤድዋርድ። Les heures B?n?dictines. ፓሪስ ፣ ግራሴት ፣ 1925 (የደራሲው ማስታወሻ)

የቀኖናዊ እና የስነ ፈለክ ሰዓቶች ጥምርታ የሚከተለው ሰንጠረዥ፡-

እኩለ ሌሊት ቢሮ(አድሰን በተጨማሪ ጥንታዊውን ቃል ይጠቀማል ንቁ) - ከጠዋቱ 2.30 እስከ 3 ሰዓት.

የሚመሰገን(የድሮ ስም ማቲንስ) - ከጠዋቱ 5 እስከ 6 ሰዓት; ጎህ ሲቀድ ማለቅ አለበት.

ሰዓት አንድ- 7.30 አካባቢ ፣ ጎህ ከመቅደዱ ጥቂት ቀደም ብሎ።

ሰዓት ሶስት- ከቀኑ 9 ሰዓት አካባቢ

ሰዓት ስድስት- ቀትር (መነኮሳት በመስክ ሥራ ላይ ባልተሰማሩባቸው ገዳማት, በክረምት, ይህ ደግሞ የምሳ ሰዓት ነው).

ሰዓት ዘጠኝ- ከ 2 እስከ 3 ፒ.ኤም.

ቬስፐርስ- 4.30 አካባቢ, ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት (እንደ ደንቡ, እራት ከጨለማ በፊት መሆን አለበት).

መደመር- ወደ 6. ወደ 7 ገደማ መነኮሳቱ ወደ መኝታ ይሄዳሉ.

ስሌቱ በሰሜን ኢጣሊያ በኖቬምበር መጨረሻ ላይ ፀሐይ በ 7.30 እና ከሰዓት በኋላ 4.40 አካባቢ እንደምትጠልቅ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር.

መቅድም

በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። እግዚአብሔር በመጀመሪያ የነበረው ይህ ነው፤ ነገር ግን የማይሳሳት እውነት የሚናገርበትን ምስጢራዊ፣ የማያከራክር መገለጥ በመዝሙራት ትሕትና ቀንና ሌሊት መድገም መልካም ነው። ቢሆንም, ዛሬ እኛ እሷን ብቻ በአንድ speculum et aenigmat ውስጥ ማየት 14
በመስታወት እና በእንቆቅልሽ; ነጸብራቅ እና ምሳሌያዊ (ላቲ.)

ይህ እውነት ደግሞ ፊቱን በፊታችን ከመግለጥ በፊት በደካማ ገፅታዎች ይገለጣል (ወዮ! እንዴት የማይለይ ነው!) በአጠቃላይ በዓለማዊ ዝሙት መካከል፣ እና እኛ ራሳችንን እናስቸግራለን፣ እንዲሁም ከሁሉም የጨለመባቸው እና የተጠረጠሩበት የእራሱን ትክክለኛ ምልክቶች እያወቅን ራሳችንን እናስቸግራለን። ሙሉ በሙሉ ወደ ክፋት የሚመራ በባዕድ ፈቃድ ተሞልቷል።

የኃጢአተኛ ሕልውና ጀንበር ስትጠልቅ እንደዚች ምድር፣ ዝምታና በረሃ ወዳለበት ወደ መለኮት ገደል መግባቴን እየጠበቀኝ እና ከማይሻረው የመላእክት ፈቃድ ጨረሮች ጋር እንድትዋሃድ፣ እና እስከዚያው ድረስ በምወደው የመልከ ገዳም ውስጥ በከባድ ሕመምተኛ ሥጋ ተሸክሜ፣ በአረንጓዴው ክረምት ለመካፈል ያደረሰኝን አስደናቂና አስፈሪ ሥራ መታሰቢያ ለብራና ለመስጠት በዝግጅት ላይ ነኝ። በቃላት ነው የምተርከው 15
ቃል በቃል (ላቲ.)

በእርግጠኝነት ስለሚታየው እና ስለተሰማው ነገር ብቻ ፣ ወደ ድብቅ የዝግጅቶች ትርጉም ውስጥ የመግባት ተስፋ ከሌለው ፣ እናም ወደ ዓለም ለሚመጡት እነዚያ የምልክት ምልክቶች ብቻ ተጠብቀው እንዲቆዩ (በእግዚአብሔር ቸርነት ፣ በአምላክ ማስጠንቀቂያ አይስጡ) የክርስቶስ ተቃዋሚ) በዚህ ላይ የትርጓሜ ጸሎት እንዲያደርጉ ይፍቀዱላቸው።

የሰማዩ ጌታ በ1327 የጌታ አመት መጨረሻ ላይ በገዳሙ ውስጥ ስለተፈጸሙት ጉዳዮች የቅርብ ምስክር እንድሆን ብቁ አድርጎኛል፣ ስሙንም ለቸርነት እና ምህረት ብለን ዝም የምንለው። በኢጣሊያ የሚገኘው ንጉሠ ነገሥት ሉዊስ በልዑል ትእዛዝ መሠረት በአቪኞ የሚገኘውን ወራሹን ቀማኛ፣ ክርስቶስ ሻጭና መናፍቅን ለማሳፈር በሐዋርያው ​​ቅዱስ ስም ተሸፍኖ ነበር (ይህ ስለ ያዕቆብ ኃጢአተኛ ነፍስ ነው። ካጎርስኪ, ክፉዎች እንደ ጆን XXII) ያመልኩታል.

በምን ጉዳዮች ውስጥ እንደሆንኩ የበለጠ ለመረዳት ፣ በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ የሆነውን እና ያንን ሁሉ በምኖርበት ጊዜ እንዴት እንዳየሁ ፣ እና አሁን እንዴት እንዳየሁት ፣ ሌላ እውቀት ካገኘሁ በኋላ ምን እንደ ሆነ ማስታወስ አለብን ። ማህደረ ትውስታ ከብዙ ኳሶች የተዘበራረቁ ክሮች መቋቋም ይችላል።

በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት አምስተኛ ሐዋርያዊውን ዙፋን ወደ አቪኞ በማዛወር ሮምን በአካባቢው ሉዓላዊ ገዢዎች እንድትዘረፍ ትቷቸው ነበር። ቀስ በቀስ የክርስትና ቅድስተ ቅዱሳን ከተማ እንደ ሰርከስ ወይም ሉፓናር ሆነች። 16
ሉፓናር, ሉፓናር(ላቲ.)- ጋለሞታ, ከሉፓ ("ሼ-ተኩላ") - ጋለሞታ, ዝሙት አዳሪ.

; አሸናፊዎቹ ቀደዱት; ሪፐብሊክ ተብላ ነበር ግን ለነቀፋ፣ ለዝርፊያ እና ለዝርፊያ ተላልፎ አልተሰጠም። ቀሳውስቱ ከሲቪል ባለስልጣኖች ስልጣን በላይ የሽፍቶች ቡድኖችን አዘዙ, በእጃቸው ሰይፍ በመያዝ, ከልክ ያለፈ ትርፍ ሠርተዋል. እና ምን ማድረግ? በቄሳር ዘመን እንደታየው የዓለማችን ዋና ከተማ የቅዱስ ሮማን ግዛት አክሊል ለመንቀል እና ከፍተኛውን ዓለማዊ ኃይል ለማነቃቃት በዝግጅት ላይ ለነበሩት ሰዎች እንግዳ ተቀባይ ሆነች።

ለዚህም ነው በ1314 በፍራንክፈርት በባቫሪያ ሉዊስ አምስት የጀርመን ገዢዎች የግዛቱ የበላይ ገዢ ሆነው የተመረጡት። ሆኖም በዚያው ቀን፣ ከዋናው ተቃራኒ ባንክ፣ የራይን ፓላቲን ቆጠራ እና የኮሎኝ ከተማ ሊቀ ጳጳስ የኦስትሪያውን ፍሬድሪክን ለተመሳሳይ ቦርድ መረጡ። ለአንድ ዘውድ ሁለት ንጉሠ ነገሥት እና አንድ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ለሁለት ዙፋኖች አሉ - እነሆ, በዓለም ላይ የከፋው ግጭት ማዕከል ነው.

ከሁለት አመት በኋላ በአቪኞ አዲስ ጳጳስ ያዕቆብ የካሆርስ ሽማግሌ የሰባ ሁለት አመት ሰው ተመርጦ ዮሐንስ 12ኛ ተባለ መንግስተ ሰማያት አንድ ተጨማሪ ሊቀ ጳጳስ እንኳን አይፍቀድለት። 17
ፖንቲፌክስ(ላቲ.)- በጥንቷ ሮም, የካህናት ኮሌጅ አባል; በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን - ጳጳስ, ፕሪሌት, በኋላ - ጳጳስ (የኤጲስ ቆጶስ የክብር ማዕረግ); ጳጳስ።

ይህንን መጥፎ ስም ለጥሩ ሰዎች ነው የወሰድኩት። አንድ ፈረንሳዊ እና የፈረንሣይ ንጉሥ ርዕሰ ጉዳይ (እና የዚያ ክፉ ምድር ሰዎች ሁል ጊዜ ለራሳቸው የሚጠቅሙ እና ዓለም የጋራ መንፈሳዊ አባት አገራችን እንደሆነች መረዳት አልቻሉም) ፊልጶስን መልከ መልካምን በቴምፕላስ ባላባቶች ላይ ደግፏል። በጣም አሳፋሪ ኃጢአቶችን በንጉሱ (እንደማስበው, በግልጽ); ከሃዲው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትና ንጉሡ ለዘረፉት ሀብታቸው። የኔፕልሱ ሮበርትም ጣልቃ ገባ። በጣሊያን ልሳነ ምድር ላይ ግዛቱን ለማስቀጠል ጳጳሱ ከሁለቱ ጀርመኖች አንዳቸውም ንጉሠ ነገሥት እንዳይሆኑ አሳምኖ እራሱ የቤተ ክህነት መንግሥት ዋና ወታደራዊ መሪ ሆኖ ቀረ።