አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ለሩሲያ ያደረገውን. ግራንድ ዱክ አንድሬ ዩሪቪች ቦጎሊብስኪ

ስለ ሀገራችን ታሪክ ከተነጋገርን, በውስጡ በቂ ብሩህ ሰዎች አሉ. ስለ አንዳንድ ሰዎች ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል ይታወቃል፣ ነገር ግን ስለ አንድ ሰው በተግባር የምናውቀው ነገር የለም። ሕይወታቸው በሩሲያ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳደሩ አንድ ሆነዋል. ከእነዚህ አኃዞች አንዱ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ነው። የእሱ ታሪካዊ ሥዕላዊ መግለጫ እሱ በጣም ጥሩ ስብዕና እንደነበረ ይጠቁማል።

አጭር መረጃ

የወደፊቱ ልዑል በ 1120 እና 1125 መካከል መወለዱ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. እሱ ሁለተኛው (ወይም ሦስተኛው ፣ በትክክል አይታወቅም) የልዑል ዩሪ ዶልጎሩኪ ልጅ ነበር። እናቱ የዚያን ጊዜ ታዋቂው የፖሎቭሲያን ካን ኤፓ ኦሴኔቪች ሴት ልጅ ነች ፣ ይህ ጋብቻ ለተመሰረተበት ህብረት ሲባል።

የወደፊቱ ልዑል አንድሬ ቦጎሊብስኪ ለአገራችን ታሪክ በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድነው? የታሪካዊው ሥዕላዊ መግለጫው እሱ በ 1160-1170 ውስጥ በጣም አስፈላጊው የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ሰው ነበር ይላል ፣ ምክንያቱም እሱ ኃይለኛ ቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ለመፍጠር ብቻ ሳይሆን (የአያቱ ቭላድሚር ሞኖማክ የቀድሞ የሮስቶቭ ግዛት ቦታ ላይ) , ግን ደግሞ የቭላድሚር-ና ከተማን - Klyazma ወደ ሩሲያ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ህይወት ማእከል አዞረች. ስለዚህም ኪየቭን በዚህ "አቀማመጥ" ተጭኖታል.

የቭላድሚር ዙፋን ከመውጣቱ በፊት የልዑሉ ተግባራት

አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ስላደረገው እና ​​እንዴት እንደኖረ (አጭር የሕይወት ታሪኩ በአንቀጹ ውስጥ ተሰጥቷል) እስከ 1146 ድረስ ምንም የምናውቀው ነገር የለም። ግን ከ 1130 በኋላ የቦይር ኩችካ ሴት ልጅ እንዳገባ አሁንም አስተማማኝ መረጃ አለ ። የኋለኛው ደግሞ በባንኮች ሰፊ የመሬት ይዞታዎች ባለቤት በመሆን የታሪክ አሻራውን ጥሏል።

አባቱ የኪየቭ ዙፋን የመሆን ህልም ነበረው. እና ምቹ ሰበብ ብዙም ሳይቆይ እራሱን አቀረበ። በ 1146 የኪዬቭ ሰዎች እንዲነግሱ ተጋብዘዋል, እሱም የዶልጎሩኪ የእህት ልጅ ነበር. ግትር እና ከባድ ትግል ተጀመረ ፣ በዚህ ውስጥ ሁሉም የሩሲያ የፖለቲካ ኃይሎች የተሳተፉበት ፣ ግን ፖላንዳውያን እና ፖሎቭትሲዎች እንኳን ፣ ለሌላ ውዥንብር ገንዘብ የመግባት ዕድል አላመለጡም።

ዩሪ ከተማዋን ሁለት ጊዜ ለመያዝ ችሏል ፣ ግን ሁለት ጊዜ ከዚያ የመባረር እድል ነበረው። በ 1155 ብቻ ኢዝያላቭ ሲሞት (ምናልባትም በ 1154) በመጨረሻ ኪዪቭን ማስተዳደር ቻለ። ደስታው ብዙም አልቆየም: ንቁው ልዑል ራሱ በ 1157 ሞተ. አንድሬ በዚህ የስምንት አመታት ትግል ወደር የለሽ ድፍረቱን ደጋግሞ አሳይቷል። የእሱ ወታደራዊ ችሎታ እና የትንታኔ አእምሮ አባቱን ከአንድ ጊዜ በላይ አገልግሏል.

በፖለቲካ መድረክ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ መታየት

ለመጀመሪያ ጊዜ ወጣቱ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ (አጭር የህይወት ታሪኩ እንደዚህ ባሉ ጊዜያት የተሞላ) ከላይ በተጠቀሰው 1146 ውስጥ እራሱን በግልፅ አሳይቷል ፣ ከራሱ ወንድም ከሮስቲስላቭ ጋር ፣ ልዑል ሮስቲስላቭን (የኢዝያላቭ አጋር)ን ከራሱ ያጠፋው ። ካፒታል. ዶልጎሩኪ ኪየቭን ሲይዝ አንድሬ ቪሽጎሮድ (ከኪየቭ ብዙም ሳይርቅ) ከእሱ በስጦታ ተቀበለው።

በተጨማሪም ከአባቱ ጋር የኢዝያስላቭ ውርስ በሆነው በቮልሊን ቮሎስት ላይ ዘመቻ አደረገ። ቭላድሚር (የኢዝያስላቭ ወንድም) የሰፈረበት ሉትስክ አቅራቢያ በ 1149 ቀድሞውኑ ሊሞት ተቃርቧል። ልዑሉ በጠላቶች ማሳደዱ ስለተወሰደ ከወታደሮቹ ርቆ ሄዷል። ፈረሱ ቆስሏል፣ ከከተማው ግድግዳ ላይ ድንጋይ ተወረወረበት፣ እና አንዳንድ የቭላድሚር ታላቅ ተዋጊ አንድሬዬን በቀንድ ሊወጋው ቀድሞውንም ነበር።

በዚያን ቀን ሰማዕቱ ፌዶር ይታወሳል ፣ ልዑሉ የጸለየለት ጠላቶችን በመዋጋት በመጨረሻው ጥንካሬ የጠላትን መከላከያ መስበር ቻለ ። የመጨረሻ ማዳኑን ለታማኝ ፈረሱ ባለ ዕዳ ነበረበት። እሱ በሟች ቆስሎ አሁንም ጌታውን ለጦር ኃይሎቹ ማስተላለፍ ቻለ። ለዚህም አንድሬይ ለጓደኛው ታላቅ የቀብር ሥነ ሥርዓት አዘጋጅቷል. ፈረሱ በስታይረም ወንዝ ዳርቻ ላይ አረፈ። የዘመኑ ሰዎች ልዑሉ በጣም ልከኛ እና ቀላል ሰው እንደነበረ አስተውለዋል-የአባቱን ፈቃድ በጭራሽ አልጠየቀም ፣ ሁሉንም ነገር በክብር ለማድረግ ይመርጣል ፣ ሃይማኖተኛ ነበር። ይሁን እንጂ ዶልጎሩኪ እነዚህን ባሕርያት አይቶ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ልጁን በጣም ይወደው ነበር.

የአንድሬ የሰላም ማስከበር ተግባራት

ከሉትስክ ከበባ በኋላ ኢዝያስላቭ ሰላምን መጠየቅ ጀመረ. ዶልጎሩኪ የልጁን አስተያየት በመስማቱ እና ትርጉም የለሽ የእርስ በእርስ ግጭትን በጣም በመጥሉ ብቻ የሰላም ስምምነቱ ተፈርሟል።

ልክ ከአንድ አመት በኋላ ኢዝያስላቭ እንደገና ወደ ኪየቭ መግባት የቻለው የከተማው ሰዎች ወደ እሱ በመምጣታቸው ነው። ዶልጎሩኪን ካባረረ በኋላ ልዑሉ እዚያ ማቆም አልፈለገም, ልጆቹንም ወደ ቤት ለመላክ ወሰነ. በዚያን ጊዜ በፔሬስላቪል የነገሠውን ከሮስቲስላቭ ጋር ለመጀመር ወሰነ. አንድሬ ግን ወንድሙን ለመርዳት መጣ። በጋራ ከተማዋን መከላከል ችለዋል። ዶልጎሩኪ ዝም ብሎ አልተቀመጠም እና በልዑል ቮሎዲሚርካ እርዳታ ኪየቭን እንደገና ያዘ። አንድሬ በፔሬሶፒትሳ ውስጥ መከላከያን በአደራ ተሰጥቶታል, ድንበሩን ከቮልሂኒያ በተሳካ ሁኔታ መከላከል ይቻላል.

ኢዝያላቭ አባቱ የወንድሙን ልጅ ቮሎስቶችን "በጎሪን" እንዲሰጥ መልእክተኞችን ወደ እሱ ላከ። ነገር ግን በዚህ ጊዜ አንድሬ በአይዝያስላቭ ላይ በጣም የተናደደውን አባቱን ማላላት አልቻለም. ከዚያም የኡግሪያንን ጎሳዎች ለእርዳታ ጠርቶ በኪየቭ ሰዎች ንቁ እርዳታ እንደገና ለረጅም ጊዜ ታጋሽ የሆነችውን ከተማ ለመያዝ ቻለ. ዩሪ ብዙም ሳይቆይ አንድሬ ወደነበረበት ወደ ጎሮዴትስ-ኦስተርስኪ ለማፈግፈግ ተገደደ።

የዶልጎሩኪ ሽንፈት

እ.ኤ.አ. በ 1151 ዩሪ በሉትስክ ከበባ ወቅት አንድሬይ ያላነሰ ጀግንነት ያሳየበትን ጦርነት እንደገና አስጀመረ። ሆኖም ግን, ሁሉም ነገር አልተሳካም, የዶልጎሩኪ ወታደሮች ተሸንፈዋል. እሱ ራሱ በፔሬያስላቪል በአይዝያስላቭ ታግዶ ነበር ፣ እና ስለሆነም በአንድ ወር ውስጥ ወደ ሱዝዳል እንደሚሄድ ቃል በመግባት የወንድሙን ልጅ የኪዬቭን የይገባኛል ጥያቄ እንደሚክድ ለመማል ተገደደ። አንድሬ እንደ ሰላም ወዳድ ልማዱ ወዲያው ወደ ተወዳጅ ሱዝዳል ሄደ፣ አባቱ የሞኝ እና ትርጉም የለሽ ጦርነትን ትቶ የእሱን አርአያ እንዲከተል በትጋት በማሳመን። ግትር የሆነው ዩሪ በኪየቫን ምድር ለመያዝ አንድ ተጨማሪ ሙከራ አድርጓል-በጎሮዶክ ተቀመጠ ፣ ግን ኢዝያስላቭ እንደገና አሸንፎ በእስር ቤት ስጋት አጎቱን እንዲለቅ አስገደደው።

የሱዝዳል ዙፋን ሥራ

እ.ኤ.አ. በ 1152 አንድሬ በአባቱ በቼርኒጎቭ ከተማ ላይ ባደረገው ዘመቻ ተሳትፏል። ይህ ክስተት ልዩ ነበር ዶልጎሩኪ ብዙ የሩሲያ መኳንንቶች ብቻ ሳይሆን የፖሎቪያውያን ተባባሪዎችም በሰንደቅ ዓላማው ስር ማስቀመጥ ችለዋል። ኢዝያላቭ ሚስስላቪች የተከበቡትን ለመታደግ ስለመጣ የተጠናከረው ቡድን ከተማዋን መውሰድ አልቻለም። እ.ኤ.አ. በ 1155 ዩሪ የኪዬቭን ዙፋን ሙሉ በሙሉ ለመውጣት ሲችል አንድሬይን በቪሽጎሮድ ንግሥና ላይ አደረገ ። ነገር ግን ወጣቱ ልዑል እነዚያን ቦታዎች አልወደደም, እና ስለዚህ, ማለቂያ በሌለው ጠብ ሰልችቶታል, ያለ አባቱ ፈቃድ, ወደ ሱዝዳል ምድር ሄደ. በእነዚያ አገሮች የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የግዛት ዘመን አዲስ እና በጣም ጠንካራ የሆነ ርዕሰ መስተዳድር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

አጥባቂው አንድሬ የቪሽጎሮድ ቀሳውስትን እንዲሁም የቅዱስ ቦሪስን ሰይፍ እና የቲኦቶኮስ አዶን ወሰደ ፣ ዛሬ በመላው የኦርቶዶክስ ዓለም የእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ በመባል ይታወቃል። በዚህ ምክንያት እራሱን በአካባቢው መኳንንት ዘንድ በጣም ስለወደደ የአባቱ ፈቃድ በልጁ የተናደደው የቪሽጎሮድ ዙፋን ለመውሰድ ፈቃደኛ ባለመሆኑ እና ሱዝዳልን ለአንድሬ ታናሽ ወንድሞች በመውረስ ምክንያት አልተፈጸመም ። እና ዙፋኑ በአንድ ድምጽ ለቦጎሊብስኪ ቀረበ። ከዚያ በኋላ ማሻሻያዎችን ጀምሯል, ይህም የሱዝዳል ዋና ከተማ ወደ ቭላድሚር እንዲዛወር አድርጓል.

የታላቁ የግዛት ዘመን (1157-1174)

አባቱ ያስነሳውን ደም አፋሳሽ እና አስከፊ ጦርነቶችን በማሰብ መጀመሪያ ላይ አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ (ከ1157 እስከ 1174 የነገሰው) ጠንካራ እና የተዋሃደ ርዕሰ መስተዳድር ለመፍጠር ሁሉንም ኃይሉን መርቷል። እ.ኤ.አ. በ 1161 አካባቢ ከበርካታ ታናናሽ ዩሪቪች ጋር ግጭትን ተቋቁሟል ፣ እያንዳንዱም ለብቻው መግዛት ይፈልጋል።

በዚህም የተነሳ ሁሉንም ታናናሽ ወንድሞቹን፣ የዶልጎሩኪን ሚስት እና ሌሎች ዘመዶቻቸውን በሙሉ ጋላክሲ ወደ ባይዛንቲየም አፈለሳቸው፣ እዚያም ከንጉሠ ነገሥት ማኑኤል 1ኛ ኮምኔኖስ መጠጊያና ጥበቃ አግኝተዋል። በተጨማሪም ልዑሉ የአባቱን ሁሉንም ማለት ይቻላል አባረረ ፣ ይህም ያደረጋቸውን ለውጦች አስደናቂ መጠን በግልፅ ያሳያል ።

ከቤተክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት

በዚህ ጊዜ ልዑሉ ከ1159-1164 ባለው ጊዜ ውስጥ ሁለት ጊዜ ከከተማው ካባረረው ከሮስቶቭ ሊዮን (t) ጳጳስ ጋር የጦፈ ግጭት ተፈጠረ። በታላቅ እግዚአብሔርን መምሰል በሚለየው ልዑል እና በቤተክርስቲያኑ መካከል እንዲህ ያለ ከባድ ጠላትነት የፈጠረበት ምክንያት የኤጲስ ቆጶሱ የባይዛንታይን አሠራር ለማስተዋወቅ ነበር። እና የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የሀገር ውስጥ ፖሊሲ በቅናሽ ፍላጎት ታይቶ አያውቅም።

እያወራን ያለነው ስለ ሩሲያውያን ልማድ ረቡዕ እና አርብ ጾምን የመሰረዝ ልማድ ነው, ያ ቀን ቤተክርስቲያን ወይም ታላቅ በዓል ከሆነ. ኤጲስ ቆጶሱ እንዲህ ያለውን “ነጻነት” በመቃወም ተስፋ ቆርጧል። የዚህ ውዝግብ ዋነኛው ምክንያት ቤተክርስቲያኑ ነው ፣ የባይዛንቲየምን ቀዳሚነት ለመቃወም ልዑሉ እንደ ሙከራ አድርገው ሊመለከቱት አይገባም-በዚያን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ግጭቶች በመላው ሩሲያ ተስፋፍተዋል ፣ እና አንድሬ ቦጎሊብስኪ ብቻ ሳይሆን በእነሱ ውስጥ ተሳታፊ ነበር። በአጭር አነጋገር፣ ይህ ተቃርኖ በጊዜው ሩሲያ ውስጥ በነበረው አስቸጋሪ የቤተ ክህነት እና የፖለቲካ ሁኔታ የተሳለ እንደሆነ መገመት ይቻላል።

እውነታው ግን አንድሬ የኪየቭ ከተማን ከሮስቶቭ ለመለየት በቁም ነገር ተነሳ። ልዑሉ የሚወደውን ኤጲስ ቆጶስ ቴዎድሮስን በሮስቶቭ ሜትሮፖሊስ ላይ ማስቀመጥ ፈልጎ ነበር ይህም የኪየቭን ፖሊሲ ብቻ ሳይሆን የሮስቶቭ ቤተ ክርስቲያን መሪዎችንም ይቃወማል። እርግጥ ነው፣ አንድሬ ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሉክ ክሪሶቨርግ ከባድ ውድቅ ተደረገ። ይሁን እንጂ በቤተክርስቲያኑ ጉዳዮች ላይ በትጋት እና በቅንነት ለመሳተፍ ልዑሉ የጳጳሱን መኖሪያ ወደ ቭላድሚር ለማዛወር ፈቃድ ተሰጠው.

ግን ይህ የተደረገው በ1169 ብቻ ነው። ከቴዎዶሬትስ ጋር በተፈጠሩ አንዳንድ የሰላ አለመግባባቶች ምክንያት አንድሬይ ቦጎሊብስኪ ወደ ኪየቭ ላከው።

የገዳማት ግንባታ

አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ (ታሪካዊ ሥዕሉን እየገለጽን ያለነው) አሁንም በቤተክርስቲያኑ ዘንድ የተከበረው በመንፈሳዊው ዘርፍ በሚያደርገው የለውጥ እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን በብዙ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ግንባታ ንቁ ተሳትፎ በማድረግ ነው። እነዚህ ሁሉ የሕንፃ ዕቃዎች ልዩ ናቸው የምእራብ አውሮፓ ቤተ ክርስቲያን ሕንፃ ልዩ ማህተም ስላላቸው። ይህ በአብዛኛው ምክንያቱ የጋሊሲያን አርቴሎች የድንጋይ ጠራቢዎች እና ግንበኞች በግንባታቸው ውስጥ በመሳተፋቸው ነው። ነገር ግን, ይህ የሚስበው ለአርክቴክቶች ብቻ ነው, ነገር ግን ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር አስፈላጊ ነው.

በዚያን ጊዜ የተገነቡት ቤተ መቅደሶች ግርማ እና በእውነት መለኮታዊ ውበት የኦርቶዶክስ እምነት ከአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች የላቀ መሆኑን በግልጽ አሳይቷል። አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ አብያተ ክርስቲያናትን ብቻ ሳይሆን - በምድራቸው ላይ ለኦርቶዶክስ እምነት ጠንካራ መሠረት ጥሏል።

በተጨማሪም, ይህ ሁሉ ለሮስቶቭ-ሱዝዳል መሬት መገለጥ አስተዋጽኦ አድርጓል. በዘመኑ የነበሩት ብዙ የውጭ አገር አምባሳደሮች “እውነተኛ ክርስትናን አይተው ይጠመቁ” ብለው ጽፈዋል። በቀላል አነጋገር፣ አንድሬ ሰዎች በጅምላ ወደ ኦርቶዶክስ እንዲለወጡ አስተዋጾ ያደረገ ጎበዝ ሚስዮናዊ ነበር። ቤተክርስቲያን ይህንን አስተውላለች። ስለዚህ, የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ምስል በወቅቱ ብዙ አዶዎች ላይ ተይዟል.

ልዑሉ ግን በምንም መልኩ ከምድራዊ ጉዳዮች ተነጥሎ የሚኖር ቀናተኛ ተናዛዥ አልነበረም። በመጀመሪያ፣ በትምህርት ጉዳይ ቤተመቅደሶችን የመገንባትን አስፈላጊነት አስቀድመን ጠቁመናል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከዚህ ቀደም ባልተገነቡ መሬቶች ላይ አብያተ ክርስቲያናትን በመገንባት፣ አንድሬ በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ እንዲያደርጉ አስተዋፅዖ አድርጓል። እውነታው ግን ቴምፕላሮች ግብርን በደንብ ይሰበስቡ ነበር, እና ከዓለማዊ ገዥዎች በተሻለ ሁኔታ ያደርጉ ነበር. በመጨረሻም የታሪክ ሊቃውንት ለተሐድሶ አራማጅ ከልብ አመስግነዋል።

በሮስቶቭ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ ሥርዓተ ዜና መዋዕል ያፀደቀው የአስሱም ካቴድራል መነኮሳት ንቁ ተሳትፎ ያደረጉበት የግዛቱ ዘመን በብዙ አስፈላጊ ክስተቶች የታየው አንድሬ ቦጎሊብስኪ ነበር። በተጨማሪም የቅዱስ ቭላድሚር ቻርተርን ለመፍጠር የተካፈለው እሱ ነው የሚል ምክንያታዊ ግምት አለ, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ የቤተ ክርስቲያን ሰነዶችን መሰረት ያደረገ ነው.

የቭላድሚርን ዋናነት ማጠናከር

አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ከስልጣን ምኞቶች ሙሉ በሙሉ ነፃ ነበር ብሎ ማሰብ የለበትም። ስለዚህ የብዙዎቹ ማሻሻያዎች ዋና ትኩረት የቭላድሚር ርዕሰ መስተዳድር የወደፊት መነሳት ነበር። ሁሉም ነገር ያረፈው ኖቭጎሮድ እና ኪየቭን በሥልጣናቸው ለማስገዛት አስፈላጊነት ላይ ነው። ጥሩ ችሎታ ያለው ፖለቲከኛ ሆኖ የተገኘው ልዑሉ ከራዛን መኳንንት ጋር ጉዳዮችን መፍታት ሲችል በቭላድሚር ዋና ከተማ ውስጥ በሁሉም ወታደራዊ ዘመቻዎች ውስጥ በመሳተፍ ታማኝ አጋሮቹ መሆናቸውን አረጋግጠዋል ። በስኬት ተመስጦ አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በቀጥታ የኖቭጎሮድ የውስጥ ፖለቲካ ውስጥ ጣልቃ መግባት ጀመረ ፣ የሚወዳቸውን መኳንንት ብቻ እንዲነግስ መኳንንቱ ይጠይቃል።

እ.ኤ.አ. በ 1160 ስቪያቶላቭ ሮስቲስላቪች ከልኡል ቭላድሚርስኪ ጋር በግል ጥላቻ የነበረው በኖቭጎሮድ ዙፋን ላይ በተቀመጠበት ጊዜ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ለከተማው ሰዎች “ኖቭጎሮድን በጥሩ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ መፈለግ እንደምፈልግ በማያሻማ ደብዳቤ ላከ። ኖቭጎሮዳውያን አስፈሪ ቃላትን ፈሩ ፣ ወዲያውኑ ስቪያቶላቭን አስወጡት እና የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የወንድም ልጅ የሆነውን Mstislav ን ነገሠ። ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 1161 የ Svyatoslav አባት ከአንድሬይ ጋር ታረቀ, እና አንድ ላይ እንደገና በግዞት የነበረውን ልዑል በኖቭጎሮድ ውስጥ ነገሠ. የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ የግዛት ዘመን ከደቡብ መኳንንት ጋር መጋጨቱ ምንም አያስደንቅም ፣ እነሱም ለነፃነታቸው ቀጥተኛ ተፎካካሪ እንደሆኑ አድርገው ያዩታል።

የተፅዕኖ ቦታዎችን ማስፋፋት

እ.ኤ.አ. በ 1160 መገባደጃ ላይ የልዑሉ ፍላጎቶች ከአገሮቻቸው አልፈው አልፈዋል ። በ Smolensky የግዛት ዘመን (የአንድሬ የአጎት ልጅ) በተለያዩ መኳንንት መካከል የተፅዕኖ መስኮችን የሚገድብ ልዩ ስምምነት ካለ ፣ ከሞተ በኋላ በድንገት በፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የኃይላት የበላይነት የቭላድሚር ርእሰ መስተዳድርን ሙሉ በሙሉ ያሳያል ። ብቃት ያለው የ Andrei Bogolyubsky ፖሊሲ ለዚህ ምክንያት ሆኗል.

ወደ ኪየቭ ይሂዱ

ከተማዋ የጋሊሺያን መኳንንት እና ዋልታዎች ተባባሪ በመሆን በቮልሊን ልዑል ሚስስላቭ ኢዝያስላቪች ስትቆጣጠር ቦጎሊብስኪ ወዲያውኑ “አስራ አንድ መኳንንት” የሚል ዘመቻ አካሄደ። ከነሱ መካከል ታማኝ ራያዛናውያን ብቻ ሳይሆኑ የሮስቲላቭ ሩሪክ እና የዳዊት ወራሾች፣ ሮማን ሮስቲላቪች ስሞልንስኪ፣ የቼርኒጎቭ ገዥዎች ኦሌግ እና ኢጎር ስቪያቶስላቪች እንዲሁም የዶሮጎቡዝ ልዑል ቭላድሚር አንድሬቪች ነበሩ። በዘመናዊ አገላለጽ አንድሬይ ኃይለኛ ጥምረት ፈጠረ።

በ 1169 ጠንካራ እና ልምድ ያለው ሠራዊት ኪየቭን በበረራ ወሰደ (አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ከከተማው ጋር ብዙ የግል መለያዎች ነበሩት) እና "ዋና ከተማው" በንጽህና ተዘረፈ። ይሁን እንጂ ማንም ሰው የኪየቭን ሕዝብ አላዘነላቸውም ምክንያቱም ከዚያ ጥቂት ቀደም ብሎ አዲስ የቤተ ክርስቲያን ግጭት እንደገና ከእነርሱ ጋር ተነሳ። እውነታው ግን ሜትሮፖሊታን ኮንስታንቲን II በኪየቭ-ፔቾራ አቦት ፖሊካርፕ አገልግሎት ላይ እገዳ ጥሏል, እሱም አንድሬ በማይረሳው "ጠባቂ" ክርክር ውስጥ ይደግፋል. የኪየቭን ድል ከተቀዳጀ በኋላ የአንድሬ ታናሽ ወንድም ግሌብ ዩሪቪች በዙፋኑ ላይ ተቀመጠ። በእነዚያ ቀናት፣ ይህ በግልጽ ኪየቭ የበታች ከተማ መሆንዋን ያሳያል። ስለዚህ የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ፖሊሲ ፍሬ አፍርቷል።

የኖቭጎሮድ ዘመቻ

በ 1169-1170 ክረምት በኖቭጎሮድ ላይ ዘመቻ ተካሂዷል. ይህ በፖድቪና ውስጥ የሁለቱ ርዕሳነ መስተዳድሮች ፍላጎቶች መቆራረጥ ምክንያት ነው, በዚያን ጊዜ ከፍተኛ የቅኝ ግዛት መስፋፋት ነበር. በውጊያው የሱዝዳል-ቭላዲሚር ጦር ተሸንፏል። ኖቭጎሮድ ሊከላከል የቻለው የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃ በምልክቱ አዶ አማካኝነት ብቻ እንደሆነ አንድ አፈ ታሪክ ተጠብቆ ቆይቷል። ለዚህ ክስተት ክብር "የኖቭጎሮዳውያን ጦርነት ከሱዝዳሊያውያን ጋር" የተሰኘው አዶ ተስሏል.

ይሁን እንጂ ይህ ለኖቭጎሮዳውያን ብዙ አልረዳቸውም. ከአንድ አመት በኋላ በ1171-1172 ክረምት ስልጣናቸውን እንዲያውቁ ተገደዱ።ይህ የሆነውም ወታደሮቹ በቀላሉ ከደቡብ የሚመጣ ዳቦ እንዳይቀርብ በመዝጋታቸው ነው። በ 1172 የአንድሬ ልጅ ዩሪ በኖቭጎሮድ ዙፋን ላይ ተቀመጠ. ብዙም ሳይቆይ ኃይሉ ከቦጎሊብስኪ ጋር ወታደራዊ ጥምረት ባደረገው በሮስቲስላቪቺ እውቅና አገኘ። ስለዚህም በዚያን ጊዜ የአንድሬ ቦጎሊብስኪ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ የአባቱን ዩሪ ዶልጎሩኪን ባህሪ የሚያስታውስ ነበር።

የመንግስት ቀውስ

በዚያን ጊዜ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ግዛት በመሬት ምክንያት (ከጎሮዴትስ-ራዲሎቭ ከተጫነ በኋላ) ከምስራቅ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል ። በተጨማሪም ማስፋፊያው የተከሰተው በሰሜናዊው ግዛቶች በከፊል በመጠቃለሉ ነው. ስለዚህ, Zavolochye (Podvyye) ለመያዝ ተችሏል.

ነገር ግን በ 1170 ዎቹ ውስጥ, የውጭ እና የውስጥ ፖሊሲ ቀውስ ምልክቶች ማደግ ጀመሩ. የማያቋርጥ ወታደራዊ ዘመቻዎች እና ወታደራዊ ማስፈራራት እውነታ የሚያመለክተው የቭላድሚር ልዑል በቀላሉ ሌላ ክርክር እንዳልነበረው ነው ፣ እናም የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ እንቅስቃሴ በዚያን ጊዜ ስልጣኑን ለማስቀጠል ብቻ ያነጣጠረ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1172 በቮልጋ ቡልጋሮች ላይ የተካሄደው ዘመቻ በሙሮም እና በራያዛን መኳንንት ተባባሪ ወታደሮች በቂ ድጋፍ አልተደረገም ።

ማህበራዊ ፖለቲካ

የታሪክ ተመራማሪዎች የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ እንቅስቃሴ ወደዚህ ሁኔታ እንዳመራ ይናገራሉ። የማያቋርጥ ወታደራዊ እና የፊስካል ጫና በልዑል እና በመኳንንት መካከል ያለው ግንኙነት መበላሸት እንዲጀምር ምክንያት ሆኗል. ከዚህም በላይ ይህ የሚያሳስበው የሮስቶቭ boyars ብቻ ሳይሆን ከቭላድሚር የመጡትን ልዑል ሰዎች ታማኝ የሆኑትንም ጭምር ነው, እሱም ከአገልግሎት ክፍል ከፍ አድርጎታል. ከሮስቲስላቪችስ ጋር ያለው ግንኙነት ብዙም ሳይቆይ ፈረሰ። አንድሬ ወንድሙ ግሌብ እንደተመረዘ የሚገልጽ ውግዘት ደረሰበት እና በዚህ ውስጥ የተሳተፉ አንዳንድ የኪዬቭ ቦየርስ ስም ተጠርቷል ። ልዑሉ ሮስቲስላቪች በውግዘቱ ላይ የተመለከቱትን ሰዎች አሳልፈው እንዲሰጡ ጠየቀ።

ነገር ግን ውግዘቱ በቂ ምክንያት እንደሌለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር, እና ስለዚህ ትእዛዙን አልታዘዙም. ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በሁኔታው ተናድደው በፈቃዱ ይገዙባቸው የነበሩ ከተሞችን ለቀው እንዲወጡ አዘዛቸው። ልዑል ሮማን ታዘዙ፣ ሌሎቹ ገዥዎች ግን ተናደዱ። ወደ አንድሬይ መልእክት ላኩ ፣ በዚህ ውስጥ ለእሱ ያላቸውን መልካም አመለካከት በቀጥታ ጠቁመዋል ፣ ግን ታዛዥ እንዲሆኑ ማስገደድ ከቀጠለ ከልዑል ቭላድሚር ጋር ጦርነት ውስጥ ለመግባት እንደሚገደዱ አስጠንቅቀዋል ።

መልስ አልነበረም። ከዚያም ሮስቲስላቪች ኪየቭን ያዙ፣ የቦጎሊብስኪን ወንድም ቭሴቮሎድን ከዚያ አባረሩ እና ወንድማቸውን ሩሪክን ነገሠ። በቶርቼስክ የተከበበው ሌላ የአንድሬይ ወንድም ሚካሂል ከእነሱ ጋር የጥምረት ስምምነትን ጨርሷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፔሬያስላቭል በእጁ ስር እንዲያልፍ ጠየቀ ።

እነዚህን ክስተቶች ሲያውቅ ቦጎሊዩብስኪ ወደ ሮስቲስላቪች ወንድሞች አምባሳደር ላከ, እሱም በድጋሚ በግዛታቸው ስር ያሉትን ከተሞች ለቀው "ወደ ቤት" እንዲሄዱ ትእዛዝ ሰጣቸው. ኣምባሳደሩ እድለኛ አልነበረም፡ የመሳፍንቱ ታላቅ የሆነው ሚስስላቭ መፍራትና መንቀጥቀጥ አልለመደውም ነበር ስለዚህ መልእክተኛው መላጨትና ጢሙን እንዲቆርጡ አዘዘ። እንድርያስንም እንዲህ እንዲለው አዘዘው፡- “እስከ አሁን አንተን እንደ አባት እናከብራችኋለን... ነገር ግን እንደዚህ ባሉ ንግግሮች ወደ እኔ አምባሳደሮችን ብትልክ እግዚአብሔር ይፈርድብናል። የልዑሉ ዘመን ሰዎች ቦጎሊብስኪ እንደነዚህ ያሉትን ቃላት ሲሰማ ፊቱን በጣም እንዳጨለመ እና ከዚያም ብዙ ሠራዊት (እስከ 50 ሺህ) እንዲሰበስብ እና በቪሽጎሮድ ወደሚገኘው ሚስስላቭ እንዲሄድ አዘዘ።

የዚያን ጊዜ የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ማህበራዊ ምስል አስደናቂ ለውጦች ተካሂደዋል-ከሰላም ፈጣሪ እና ጥንቁቅ ፖለቲከኛ ይልቅ ፣ ጠንካራ እና ጨካኝ ሰው ታየ ፣ በዚህ ውስጥ የንጉሱ አባቱ ባህሪዎች የበለጠ እና የበለጠ ግልፅ ነበሩ። በመጨረሻም ይህ በርዕሰ መስተዳድሩ የውስጥ ጉዳይ ላይ መጥፎ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ተጽዕኖ ማጣት

በዚህ አጋጣሚ ጀግኖቹ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ (የህይወት ታሪካቸው ከዚህ በፊት እንደዚህ አይነት ጊዜያት ያልነበሩት) ለማይደክም ቁጣና ኩራት እንደተሸነፉ የታሪክ ፀሐፊው በአፅንኦት ተናግሯል። ስሞሊያን ወደ ሠራዊቱ (በግድየለሽነት) ፣ እንዲሁም የአንዳንድ የሩሲያ መኳንንት እና የፖሎቭሲ ወታደሮችን ከጨመረ በኋላ ወደ ዘመቻ ሄደ። ያ ቪሽጎሮድ በጥሩ ሁኔታ የተሟገተ በመሆኑ ግዙፉ ጦር ሸሽቷል።

ልዑል አንድሬ በደቡባዊ ገዥዎች ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ አጥቷል. ነገር ግን ነገሮች ለእነሱም እንዲሁ ለስላሳ አልነበሩም፡ ልክ ከአንድ አመት በኋላ የኪየቭ ዙፋን ከመጥፋቱ ጋር ተያይዞ በንብረታቸው ውስጥ ብጥብጥ ተጀመረ፣ እናም ሮስቲስላቪችስ ለልዑል ሮማን የኪየቭ ዙፋን እንዲሰጠው ለመጠየቅ ወደ ቦጎሊብስኪ መልእክተኞችን ላከ። ድርድሩ እንዴት እንደሚጠናቀቅ ማንም አያውቅም ፣ ግን በዚህ ጊዜ አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ፣ ታሪካዊ ምስሉን በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሰጠነው እየሞተ ነው።

§ 31. የመጀመሪያው የሱዝዳል መኳንንት.የሱዝዳል ይዞታውን ብቻ ከጎበኘው ከቭላድሚር ሞኖማክ በቀር፣ የሞኖማክ ልጅ የሱዝዳል የመጀመሪያ ልዑል ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል። ዩሪ ዶልጎሩኪ. ከወጣትነቱ ጀምሮ በሱዝዳል ይኖር ነበር እና ለርዕሰ መስተዳድሩ ድርጅት ብዙ ስራዎችን ሰርቷል። እሱ ግን አሁንም ከኪየቭ ጋር ዋና ፍላጎቶች የተገናኙበት የዚያ የመሳፍንት ትውልድ አባል ነበር። ለዩሪ በኪዬቭ ታላቅ የግዛት ዘመን የማግኘት ተስፋ ነበረው ፣ ሁሉንም ትኩረቱን ወደ ደቡብ አዞረ ፣ በደቡብ መኳንንት ግጭት ውስጥ ተካፈለ እና ስኬታማ ሆኖ በ 1154 ወደ ኪየቭ ሄዶ በ 1157 ሞተ ። ብዙ ከተማዎችን ያስቀመጠበት የሩቅ የጫካው ፍንዳታ፣ በዚህም እረፍት የሌላት ኪየቭን ለወጠ።

የቭላድሚር የእመቤታችን አዶ

በሰሜን ግቡን በማሳካት እና በሱዝዳል ክልል ውስጥ ሉዓላዊ ገዢ በመሆን አንድሬይ በኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ጉዳዮች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ፈልጎ ነበር እና በመላው ሩሲያ ምድር የበላይነት ለማግኘት ጥረት አድርጓል። በኖቭጎሮድ ውስጥ መኳንንቱን በእሱ ላይ ጥገኛ ለማድረግ ፈልጎ ነበር, እና በአብዛኛው በዚህ ውስጥ ተሳክቶለታል. ኖቭጎሮዳውያን ከአንድ ጊዜ በላይ በአንድሬ እና በአገልጋዮቹ ላይ አመፁ; እ.ኤ.አ. በ 1170 በአንድሬይ ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈት በማድረስ ከኖቭጎሮድ በማባረር ብዙ እስረኞችን በመያዝ በትንሽ ሳንቲሞች ይሸጡ ነበር። ግን በመጨረሻ ፣ የሱዝዳል ልዑል ኖቭጎሮዳውያንን አሸነፈ ፣ ምክንያቱም ከወታደራዊ ኃይል በተጨማሪ ፣ በኖቭጎሮድ ላይ እውነተኛ ዘዴ በእጁ ውስጥ ስለነበረ አንድሬ የመሬቱን ድንበር ለኖጎሮድ ነጋዴዎች ዘጋው እና እህል እንዲመጣ አልፈቀደም ። ኖቭጎሮድ ከቮልጋ ክልል. ኖቭጎሮዳውያን ለረሃብ በመጋለጣቸው ከአንድሬይ ጋር ሰላም ፈልገው የታላቁን ዱክን “በሙሉ ፈቃዳቸው” አቆሙ። አንድሪው በኪየቭ መግዛት ፈለገ። የወንድሙ ልጅ Mstislav Izyaslavich (§18) በኪየቭ ርዕሰ መስተዳደር (§18) በተቀመጠ ጊዜ አንድሬይ ጦር ሰደደበት እሱም ኪየቭን (1169) ያዘ። ለሁለት ቀናት የሱዝዳሊያውያን ዋና ከተማውን ዘርፈው አቃጥለውታል, ከዚያም አንድሬ ወደ ኪየቭ ሳይደርስ ለአንድ ታናሽ ወንድሙ ሰጠው. በቭላድሚር ውስጥ በሚኖርበት ጊዜ እሱ ግን የታላቁን ዱክ ስም ሰጠው እና ከደቡብ መኳንንት ታዛዥነትን ጠየቀ ፣ እሱ ወታደሮቹን በማይታዘዙት ላይ ላከ። ስለዚህ የውጭው የሱዝዳል ልዑል ተጽእኖውን በሁሉም የሩሲያ ክልሎች አስፋፋ.

የስልጣን ጥመኛ እና ጨካኝ ፣ በቤተሰቡ ግዛት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው ሩሲያ ምድር ሁሉ ለራስ ገዝነት በመሞከር አዲስ ልዑልን ይወክላል። ለአሮጌው የቆሙት ሁሉ ፣ የታወቀ ሥርዓት አንድሬ አልወደዱትም ። በተቃራኒው፣ የአገዛዙን ሥርዓት ጥቅሞች የተረዱ ሰዎች በአንድሬ ውስጥ የሉዓላዊነት ተስማሚ እንደሆኑ ተመለከቱ። በእሱ ላይ ሁለቱም አመለካከቶች - ጠላት እና አዛኝ - በታሪክ ውስጥ ተንፀባርቀዋል ፣ በዚህ ውስጥ ለአንድሬ ምስጋናዎችን ከውግዘት ጋር እናነባለን። ይሁን እንጂ የአንድሬ ንጉሠ ነገሥት ባህሪ በዙሪያው ላሉ ሰዎች በጣም ከባድ ስለነበር በ 1175 የራሱ ቤተሰብ አንድሬ በሚወደው መንደር ቦጎሊዩቦቮ ገድሎ ቤተ መንግሥቱን ዘረፈ።

አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ. ግድያ. ሥዕል በ ኤስ ኪሪሎቭ ፣ 2011

አንድሬ ከሞተ በኋላ በአገሩ ግጭት ተፈጠረ። አንድሪው ወንድ ልጅ አልነበረውም። የድሮዎቹ የሮስቶቭ እና የሱዝዳል ከተሞች የወንድሞቹን ልጆች ሲጠሩ ታናናሾቹ ቭላድሚር እና ፔሬያስላቭል ወንድሞቹን ጠሩ። በመሳፍንቱ መካከል ትግል ተጀመረ፣ የከተማው ነዋሪዎች ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። አሮጌዎቹ ከተሞች ተሸንፈዋል; የቭላድሚር ከተማ በመጨረሻ በሱዝዳል ክልል ውስጥ ቀዳሚነትን አገኘች እና ልዑል ቭሴቮሎድ ፣ የአንድሬ ታናሽ ወንድም (“ትልቅ ጎጆ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል) ፣ በቭላድሚርያውያን የሚጠራው በእሱ ውስጥ ተጠናከረ። ግዛ Vsevolod Yurievich(1176 - 1212) የሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ከፍተኛ ዘመን ነበር። የ Vsevolod ሽማግሌነት በሁሉም የሩሲያ ምድር ክፍሎች እውቅና አግኝቷል። ኖቭጎሮዳውያን የሱዝዳልን ግራንድ መስፍን ሙሉ በሙሉ ይቆጣጠሩ ነበር; እሱ ደግሞ የኪዬቭ ኃላፊ ነበር, ምክንያቱም ዜና መዋዕል እንደሚለው, "በቭላድሚር ጎሳ ውስጥ ያሉ ወንድሞች ሁሉ በላዩ ላይ ሽምግልና አደረጉ"; የሩቅ የጋሊች መኳንንት እንኳ የእሱን ድጋፍ ጠየቁ። በ "ኢጎር ዘመቻ ላይ" ውስጥ ስላለው ሥልጣኑ በግጥም Vsevolod "ቮልጋን በመቅዘፊያዎች በመርጨት ዶን በባርኔጣዎች ማፍሰስ" እንደሚችል በግጥም ተናግሯል: እሱ በጣም ብዙ rati አለው.

በ Vsevolod ሕይወት ውስጥ እንኳን, በቤተሰቡ ውስጥ አለመግባባቶች ጀመሩ. የታላቁ ዱክ ኮንስታንቲን የበኩር ልጅ ከአዲሱ ቭላድሚር በፊት ወደ አሮጌው ሮስቶቭ ታላቅነት ለመመለስ ስለፈለገ እና ለአባቱ “ቭላድሚርን ለሮስቶቭ ስጠኝ” በማለት የ Vsevolod ቁጣን አመጣ። ቭሴቮሎድ ቀሳውስቱን እና ቡድኑን ለምክር አሰባስቦ ቆስጠንጢኖስን በከፍተኛ ሁኔታ ከለከለው እና ለሁለተኛ ልጁ ዩሪ ታላቅ የግዛት ዘመን ትቶ ሄደ። ቆስጠንጢኖስ እራሱን ከበታች ቦታው ጋር አላስታረቀም እና በመጀመሪያ እድል, ከፍተኛነቱን ለመመለስ ሞክሯል. በወንድሞቹ ላይ የኖቭጎሮድ ጠላትነት ተጠቅሞ ከኖቭጎሮዳውያን ጋር ተባበረ። የቭሴቮሎድ ምሳሌ በመከተል ግራንድ ዱክ ዩሪ እና ታናሽ ወንድሞቹ (ያሮስላቭ እና ስቪያቶላቭ) ኖቭጎሮድን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ማስገዛት ፈልገው ኖቭጎሮዳውያንን አስቆጥተዋል። ከዋናው መስመር ሞኖማሆቪች ወደ አንዱ ሚስስላቪች ሚስቲስላቪች ኡዳሊ ዞሩ። ድፍረት ከቶሮፕቶች ወደ ኖቭጎሮድ መጣ እና ኖቭጎሮዳውያንን ከሱዝዳል መኳንንት ጋር ወደ ሱዝዳል ምድር መራ። ኮንስታንቲን ከገዛ ወንድሞቹ ጋር የተዋሃደው ከምስትስላቭ ጋር ነበር። በተቃዋሚዎች መካከል ወሳኝ ጦርነት የተካሄደው ከቭላድሚር ብዙም ሳይርቅ በሊፒትሳ ወንዝ (1216) ላይ ነው. ኖቭጎሮድያውያን ከምስቲስላቭ እና ከኮንስታንቲን ጋር አሸንፈዋል። ዩሪ ከጦር ሜዳ ሸሽቶ ታላቁን አገዛዝ በመተው ቭላድሚርን ለቆስጠንጢኖስ ሰጠው; በሌላ በኩል ኖቭጎሮድ ከሱዝዳል መኳንንት ጥገኝነት ወጣ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሱዝዳል ክልል ውስጥ አውቶክራሲያዊ ኃይል አልነበረም። ክልሉ በበርካታ ርዕሰ ጉዳዮች ተከፋፍሏል; ግራንድ ዱክ በቭላድሚር ውስጥ ተቀምጧል, እና ወንድሞቹ እና የወንድሞቹ ልጆች በሌሎች ከተሞች ውስጥ ተቀምጠዋል እና በታላቁ ዱክ ላይ ብዙም ጥገኛ አልሆኑም. የቭሴቮሎድ ዘሮች በጎሳ ቅደም ተከተል መሠረት ታላቁን ግዛት ወርሰዋል-ወንድም ከወንድም ፣ የወንድም ልጅ ከአጎት በኋላ። በሱዝዳል ሩስ እና በጥንቷ ኪየቫን ሩስ መካከል ያለው ብቸኛው ልዩነት በከተሞች ውስጥ የቪቼ ሥርዓት አለመኖሩ እና መኳንንት በ “እጣ ፈንታቸው” ውስጥ ሙሉ ጌቶች በመሆናቸው ነበር - በዚህ መንገድ ንብረታቸው መጠራት የጀመረው ።

Andrey Bogolyubsky(1111-74) ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ልዑል (ከ 1157 ጀምሮ) ፣ የዩሪ ዶልጎሩኪ ልጅ። ዋና ከተማ ቭላድሚር አደረገ። ጋር መኖሪያ ውስጥ boyars ተገደለ. ቦጎሊዩቦቮ.

Andrey Yurievich Bogolyubsky(እ.ኤ.አ. በ 1111 - ሰኔ 29 ቀን 1174) ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ልዑል እና የኪዬቭ ግራንድ መስፍን (ከ 1157 ጀምሮ)። የዩሪ ዶልጎሩኪ የበኩር ልጅ እና የፖሎቭሲያን ካን ኤፓ ሴት ልጅ። ከሞስኮ ስቴፋን ኢቫኖቪች ኩችካ የመጀመሪያ ባለቤት ሴት ልጅ ጋር የመጀመሪያ ጋብቻ ያገባች ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በ 1164 ከዘመቻው ወደ ቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ አመጣ ።

የግዛቱ መጀመሪያ

እ.ኤ.አ. በ 1149 አንድሬ ከአባቱ ቪሽጎሮድን ተቀበለ ፣ ግን ከአንድ አመት በኋላ ወደ ምዕራብ ሩሲያ ምድር ተዛወረ ፣ እዚያም የቱሮቭ ፣ ፒንስክ እና ፔሬሶፕኒትሳ ከተሞችን ያዘ ። እ.ኤ.አ. በ 1151 ፣ በአባቱ ፈቃድ ፣ ወደ ትውልድ አገሩ ሱዝዳል ተመለሰ ፣ እዚያም ፣ ውርስ (ቭላዲሚር-ኦን-ክሊያዝማ) ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 1155 እንደገና ወደ ቪሽጎሮድ ተዛወረ ፣ ከአባቱ ፈቃድ በተቃራኒ ወደ ቭላድሚር-ዛሌስኪ ሸሸ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ በወንጌላዊው ሉቃስ (የእመቤታችን ምስል) የተጻፈውን የድንግል አዶ ወሰደ ። የቭላድሚር).

እ.ኤ.አ. በ 1157 ዩሪ ዶልጎሩኪ ከሞተ በኋላ አንድሬ የኪዬቭን ዙፋን ወረሰ ፣ ግን ምንም እንኳን ልማዱ ቢሆንም ፣ በኪዬቭ ውስጥ ለመኖር አልሄደም ። ከዚያም የሮስቶቭ, ሱዝዳል እና የቭላድሚር ልዑል ተመረጠ. በ "መሐሪዎቹ" (አገልጋዮቹ) ላይ በመተማመን በ 1162 አንድሬ ከሮስቶቭ-ሱዝዳል ምድር ዘመዶቹን ብቻ ሳይሆን የአባቱን ቡድን አስወጥቷል. በዚሁ ጊዜ ዋና ከተማውን ከሱዝዳል ወደ ቭላድሚር እና መኖሪያው - ወደ ቦጎሊዩቦቮ-ኔርል (ከዚህ በኋላ ቅፅል ስሙን ተቀበለ).

ከቤተክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት

እ.ኤ.አ. በ 1160 አካባቢ አንድሬ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን በሁለት ዋና ዋና ከተሞች ለመከፋፈል የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ከኪየቭ ነፃ የሆነ ሁለተኛ ከተማ በቭላድሚር እንዲቋቋም ጠየቀ፣ ነገር ግን ይህ ጥያቄ ውድቅ ተደረገ። እ.ኤ.አ. በ 1168 አንድሪው የሜትሮፖሊታን ኮንስታንቲን መወገድን ለማሳካት የሱዝዳልን አቡነ ቴዎዶርን በኪዬቭ ወደሚገኝ ትልቅ ካቴድራል ላከው። ከሩሲያ ጳጳሳት ምንም አይነት ድጋፍ ስላላገኘ ቴዎዶር ወደ ቁስጥንጥንያ ሄደ ፓትርያርኩ እራሱን ሜትሮፖሊታን እንዲሾም ለማሳመን ተስፋ አድርጎ ነበር ነገር ግን የተሳካለት የሮስቶቭ ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ መሾም ብቻ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1169 አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ከተጨቃጨቁ እና ከፍተኛ ፍላጎት ካለው ቴዎድሮስ ጋር ግጭት ነበረው ፣ ይህም ልዑሉ ጳጳሱን በኪዬቭ በሚገኘው የሜትሮፖሊታን ፍርድ ቤት በማስረከብ ቴዎዶር በመናፍቅነት ተከሶ ተገደለ ።

ባህል በ Andrei Bogolyubsky ስር

በግዛቱ ዓመታት ውስጥ በቭላድሚር እና በከተማ ዳርቻዎች ሰፊ ግንባታ ተጀመረ በ 1164 ወርቃማው ጌትስ ተገንብቷል (ከኪዬቭ ፣ ቁስጥንጥንያ እና ኢየሩሳሌም ጋር ተመሳሳይ) ፣ የቦጎሊዩቦቮ ቤተ መንግሥት ከተማ ፣ እንዲሁም ታዋቂውን ጨምሮ በርካታ ቤተመቅደሶች ተሠሩ። Assumption Cathedral (1158-61)፣ ምልጃ-በኔርል (1165)፣ የድንግል ልደት በቦጎሊዩቦቮ (1158-65)።

በርካታ ተመራማሪዎች እንደሚሉት አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በሩሲያ ውስጥ ከባይዛንታይን ተጽእኖ ነፃ ለማውጣት ፈለገ. በተለይም የቭላድሚር አብያተ ክርስቲያናትን እንዲገነቡ የምዕራብ አውሮፓ አርክቴክቶችን ጋብዟል። በባይዛንቲየም ውስጥ ያልተቀበሉት በሩሲያ ውስጥ አዲስ በዓላትን በማስተዋወቅ የባሕል ነፃነትን የመከተል አዝማሚያም ሊገኝ ይችላል. በልዑሉ ተነሳሽነት, የአዳኝ በዓላት (ነሐሴ 1) እና የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምልጃ (ጥቅምት 1) ተመስርተዋል.

እ.ኤ.አ. ሰኔ 29-30 ቀን 1174 አንድሬይ በቦጎሊዩቦቮ ከውስጥ ክበቡ በመጡ የሴረኞች ቡድን ተገደለ። መጀመሪያ ላይ በቭላድሚር የድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተቀበረ; በኋላ, ቅሪቶቹ በተደጋጋሚ ተላልፈዋል. በ 1934 የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የቀብር ሥነ ሥርዓት በአርኪኦሎጂስቶች እና በአንትሮፖሎጂስቶች ተለይቷል; በቀብር ውስጥ በተገኘው የራስ ቅል መሠረት የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው እና አንትሮፖሎጂስት ኤም.ኤም.

XI. አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ VSEVOLOD BOLSHOE NEST እና ልጆቹ

(የቀጠለ)

አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ. - የቭላድሚር-ላይ-ክላይዛማ ምርጫ, የራስ-አገዛዝ እና የራስ-አገዛዝ ፍላጎት. - በካማ ቦልጋሮች ላይ ዘመቻዎች። - የሱዝዳል ምድር አስሴቲክስ እና ጳጳሳት። - የቤተመቅደሶች ግንባታ. - ከቡድኑ ጋር ያሉ ግንኙነቶች. - Kuchkovichi. - የአንድሪው ግድያ.

አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ እና የቭላድሚር መነሳት

የዶልጎሩኪ አንድሬይ ልጅ እና ተተኪ ቦጎሊዩብስኪ ተብሎ የሚጠራው እንደዚህ አልነበረም። እንደ አባት, በደቡብ አሮጌው ልዑል ወጎች ውስጥ ያደገው, ወደ ደቡብ ሩሲያ ይመኝ ነበር; ስለዚህ ወጣትነቱን በሰሜን ያሳለፈው ልጅ ህይወቱን በሙሉ ከሮስቶቭ-ሱዝዳል ግዛት ጋር ተጣብቆ ቆይቷል እናም በደቡብ አሰልቺ ነበር። በአባቱ ህይወት ውስጥ ከጦረኛዎቹ ጋር ወደ ራያዛን ምድር ከአንድ ጊዜ በላይ ሄዶ ከወንድሞቹ ጋር በወታደራዊ ዘመቻዎች የኪየቭ ጠረጴዛን ወደ ዩሪ ለማሸነፍ መሳተፍ ነበረበት። በደቡባዊ ሩሲያ በተለይም በሉትስክ አቅራቢያ በድፍረት እንዴት እንደሚለይ አይተናል ፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ እሱ አርባ ዓመት ገደማ የነበረው ከመጀመሪያው ወጣት በጣም የራቀ ቢሆንም ። ዩሪ በመጨረሻ ታላቁን ጠረጴዛ ወስዶ በዲኔፐር ሩስ ውርስ ለልጆቹ ሲያከፋፍል፣ ከዚያም አንድሬ እንደ ትልቅ ሰው በቪሽጎሮድ ከጎኑ አስቀመጠው። ግን እዚህ ብዙ አልቆየም። እሱ በግልጽ ወደ ሰሜን ወደ ሮስቶቭ ክልል ተወስዷል ፣ አንድ ሰው በሰላም መኖር ፣ በሰላማዊ መንገድ በታታሪ ታታሪ ህዝብ መካከል በመንግስት እና በኢኮኖሚ ጉዳዮች ውስጥ መሳተፍ ፣ ማለቂያ ከሌለው የልዑል ግጭት ፣ ከፖሎቪስያን ወረራ እና ከደቡብ ሩሲያ ጭንቀቶች ሁሉ ርቆ ነበር። በዚያው ዓመት 1155 ከቪሽጎሮድ ወጥቶ ወደ ሰሜን ሄደ "ያለምንም ፈቃድ," የታሪክ ጸሐፊው ማስታወሻዎች, ማለትም. በደቡብ ከእርሱ ጋር እንዲሆን የአባቱ ፍላጎት በተቃራኒ። አንድሬ ወደ ቀድሞ እጣ ፈንታው ቭላድሚር-ላይ-ክሊያዝማ ተመለሰ። ከሁለት ዓመት በኋላ አባቱ ሲሞት የቆዩት የሰሜን ከተሞች ሮስቶቭ እና ሱዝዳል እንደ ልማዱ የሱዝዳልን ክልል ለታናናሾቹ ልጆቹ የተመደበው ከዩሪ ፈቃድ በተቃራኒ አንድሬ እንደ ልዑል ተገነዘበ። እና ሽማግሌዎች, ምናልባትም, በዲኔፐር ሩስ ውስጥ ፔሬያስላቭል-ሩሲያኛ እና ሌሎች እጣዎች ተሰጥቷቸዋል. አንድሬ ግን በዚህ ጊዜ በ Rostov ወይም Suzdal ውስጥ አልተቀመጠም; ነገር ግን ዋናውን የመሳፍንት ጠረጴዛን ያጸደቀው ተመሳሳይ ትንሹን የቭላድሚር ከተማን ለእነሱ ይመርጥ ነበር. ይህ ምርጫ በተፈጥሮ በቀደሙት ከተሞች ውስጥ ቅሬታን አስነስቷል, እናም "የከተማ ዳርቻ" ብለው የሚጠሩትን ቭላድሚር ጠላትነት መያዝ ጀመሩ.

በእውነቱ አንድሬ ትንሹን ከተማ ከትላልቅ ሰዎች እንዲመርጥ ያደረገው ምን እንደሆነ አይታወቅም። የቅርብ ጊዜ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ምርጫ በ veche ደንቦች ያብራራሉ እና በጥንቶቹ ከተሞች ውስጥ ጠንካራ zemstvo boyars መኖራቸውን ፣ ይህም ልዑልን ሙሉ በሙሉ አውቶክራሲያዊ ስርዓት ለመመስረት የፈለገ ። ይህ በጣም ሊሆን የሚችል እና እንደ አንድሬቫ እንቅስቃሴዎች ተፈጥሮ ነው። በተጨማሪም ዩሪ ሱዝዳልን ከሮስቶቭ ይመርጥ ነበር ምክንያቱም የቀድሞው ከኋለኛው በስተደቡብ እና ወደ ዲኒፔር ሩስ ቅርብ ስለነበር አንድሬ በተመሳሳይ መሰረት ዋና ከተማውን ወደ ቭላድሚር-ኦን-ክሊያዝማን አስተላልፏል። እና ይህ ግምት ያለ ምንም ትርጉም አይደለም ፣ ምክንያቱም ከቭላድሚር ፣ ለካሊያዝማ እና ለኦካ ምስጋና ይግባውና ከሱዝዳል ይልቅ ከኪዬቭ እና ከደቡባዊ ሩሲያ ሁሉ ጋር ለመግባባት የበለጠ ምቹ ነበር ፣ እና ከሮስቶቭ ተለይቶ ከቆመው የበለጠ። ትላልቅ መንገዶች. በተጨማሪም, በዚህ ሁኔታ የልምድ ኃይል እንደሰራ መገመት ይቻላል. አንድሬይ በቀድሞው ከተማው ውስጥ ብዙ ዓመታት አሳልፏል ፣ በጌጣጌጥ እና በጌጣጌጥ ውስጥ ብዙ ስራዎችን ሰርቷል ፣ ከእሱ ጋር ተጣበቀ እና በተፈጥሮ ፣ ከእሱ ጋር ለመለያየት ምንም ፍላጎት አልነበረውም። የሕዝባዊ አፈ ታሪክ ከሚታወቀው የአንድሬይ አምላክነት ጋር የተያያዘ ሌላ ምክንያት ይጠቁማል። ከቪሽጎሮድ ወጥቶ የእግዚአብሔር እናት ምስል ወሰደ, በአፈ ታሪክ መሰረት, በወንጌላዊው ሉቃስ የተሳሉት አዶዎች ብዛት ያለው እና ከቁስጥንጥንያ የእግዚአብሔር እናት ፒሮጎስቻ ምስል ጋር ተወሰደ. በሰሜናዊው አፈ ታሪክ መሠረት ልዑሉ አዶውን ወደ ጥንታዊቷ የሮስቶቭ ከተማ ለመውሰድ ፈለገ; ነገር ግን በህልም የተገለጠለት ቅድስት ድንግል በቭላድሚር ውስጥ እንዲተዋት አዘዘ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ይህ አዶ የሱዝዳል ምድር ውድ ቤተመቅደስ ሆኖ ይከበራል.

የ Andrey autocratic ባህሪ

በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ዋና ጠቀሜታ በግዛቱ ምኞቶች ላይ የተመሠረተ ነው። ከፊታችን ከፊታችን የመጀመርያው የሩሲያ ልኡል ነው አውቶክራሲ እና አውቶክራሲ ለመመስረት መትጋት የጀመረው። በእነዚያ ጊዜያት ከነበሩት የጎሳ ልኡል ልማዶች በተቃራኒ በሱዝዳል ምድር ውርስ ለዘመዶቹ አላከፋፈለም; ነገር ግን ሶስት ወንድሞችን, Mstislav, Vasilko, Mikhail እና ሌሎች ሁለት የሮስቲስላቪች ወንድሞችን ከእርሷ ወደ ደቡብ ሩሲያ (ማለትም ወደ ደቡብ ሩሲያ እጣ ፈንታ) ልኳል. እናም ከነሱ ጋር ፈቃዱን ለመፈጸም የማይፈልጉትን የድሮውን የአባቶቻቸውን boyars አስወጣቸው እና ከራሳቸው እና ከታናናሾቹ መኳንንት ጋር በተያያዘ የጥንት ልማዶችን ለማክበር ቆሙ ። እ.ኤ.አ. በ 1161 ስር ያለው ታሪክ ጸሐፊ አንድሬ እንዳባረራቸው በቀጥታ ተናግሯል “ምንም እንኳን የሱዝዳል ምድር ሁሉ ገዢ አካል ቢሆንም”። ይህ ልዑል እውነተኛ መንግስታዊ አእምሮ እንደነበረው እና በዚህ ሁኔታ ውስጥ የስልጣን ጥማትን ብቻ ሳይሆን መታዘዙ ምንም ጥርጥር የለውም። እርግጥ ነው፣ የሩስያ አገሮች መከፋፈል ለፖለቲካ ድክመታቸውና ለውስጣዊ አለመረጋጋት ዋነኛ ምንጭ ሆኖ እንዳገለገለ ያውቅ ነበር። ስለ አሮጌው ጊዜ ኃያላን መኳንንት ወጎች ፣ በተለይም ስለ ቭላድሚር እና ያሮስላቭ ፣ ምናልባትም ፣ ከዚያ በኋላ እንደ ሉዓላዊ እና ያልተገደቡ ገዥዎች ይወከላሉ ፣ እነዚህ አሁንም ሕያው ወጎች መኮረጅ አነሳሱ። የራስን ሕይወት ተሞክሮ እና ከሌሎች አገሮች ጋር ያለው ትውውቅ እንዲህ ዓይነት ምኞቶች ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በቀር ሊረዱ አይችሉም። የአንድሬ አይን ፊት አማቹ የጋሊሺያ ልዑል ያሮስላቭ ኦስሞሚስል ጥንካሬ እና ሃይል በጋሊሲያን ምድር ባልተከፋፈለ ይዞታ ላይ የተመሰረተ ነበር። ከእሱ በፊት የበለጠ አስደናቂ ምሳሌ ነበር-የግሪክ ኢምፓየር ፣ ለሩሲያ የቤተ ክርስቲያን ቻርተሮች እና የኢንዱስትሪው ምርቶች ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ጥበብ እና የመንግስት ሕይወት ትልቅ ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል። ምናልባት፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ነገሥታት ጋር የሚተዋወቀው መጽሐፍ፣ በልዑሉ የፖለቲካ ሐሳብ፣ ስለ መንግሥትና ስለ ከፍተኛ ኃይል ባለው ሐሳብ ላይ ተጽዕኖ ሳያሳድር አልቀረም። አንዳንድ የደቡብ ሩሲያ አንዳንድ እረፍት የሌላቸው ልማዶች ባዕድ ሆነውባቸው በነበሩት በሰሜናዊ ምሥራቅ ክልል በሚኖሩት ሕዝባዊ ምኞቱ ላይ ምክንያታዊና ታታሪ፣ ድጋፍ ማግኘት ይችል ነበር። ይሁን እንጂ፣ በቀሪው የግዛት ዘመኑ፣ አንድሬ፣ የሱዝዳልን ምድር ሳይከፋፈል እና በራስ ገዝ ባለቤትነት ያዘ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከዘመናዊዎቹ መኳንንት በጣም ኃያል የሆነው እና የሙሮሞ-ራያዛን ጎረቤቶቹን በጥገኝነት ብቻ ሳይሆን በሌሎች የሩሲያ መሬቶች እጣ ፈንታ ላይ ተፅእኖ ሊኖረው ይችላል ። የ Monomakhoviches ሲኒየር መስመር የጋራ አለመግባባቶችን እንዴት እንደተጠቀመ የታወቀ ነው-ሠራዊቱ ኪየቭን ወሰዱ ፣ እና የሱዝዳል ልዑል ከፍተኛ ጠረጴዛውን መጣል ጀመረ ፣ በቭላድሚር-ዛሌስኪ ውስጥ ቀረ። ከመጠን በላይ መጨናነቅ እና መጠነኛ ያልሆነ የራስ-አገዛዝ መግለጫዎች ከሮስቲስላቪችስ ኦቭ ስሞልንስክ ጋር ተጣሉት። በቪሽጎሮድ አቅራቢያ ወታደሮቹ ከተሸነፉ በኋላ ኪየቫን ሩስ እራሱን ከጥገኝነት ነፃ አውጥቷል ፣ ግን ለአጭር ጊዜ። አንድሬይ ይህንን ሱስ በሞት ሲያጣው ማደስ ችሏል። በተመሳሳይ መልኩ, ግትር የሆኑትን ኖቭጎሮዳውያንን አዋርዶ እና ፈቃዳቸውን እንዲያከብሩ አስገድዷቸዋል, ምንም እንኳን የኖቭጎሮድ ጭፍሮች በተሳካ ሁኔታ ቢከበቡም. ዕድሜው በጣም የገፋ በመሆኑ በእነዚህ ዘመቻዎች ውስጥ የግል ተሳትፎ አላደረገም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ልጁን Mstislav ላከው ፣ ገዥውን ቦሪስ ዚዲስላቪች ሰጠው ፣ ምናልባትም በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ባለው ልምድ እንደ መሪ ሰጠው ። አባቱ ከሞተ በኋላ አንድ ጊዜ ብቻ በካማ ቦልጋሮች ላይ በተደረገው ዘመቻ በሱዝዳል ራቲ መሪ ላይ አንድሬ አገኘን።

Andrey Bogolyubsky በካማ ቡልጋሪያውያን ላይ ያደረጋቸው ዘመቻዎች

የኛ ታሪክ ጸሃፊዎች በሱዝዳል እና በቡልጋሪያ መኳንንት መካከል ጦርነቶች ለምን እንደነበሩ አይገልጹም; ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ንብረታቸው ድንበር እንኳ አልነበረም, ነገር ግን በሞርዶቫ እና በሌሎች የፊንላንድ ህዝቦች ተለያይተዋል. ምን አልባትም የጭቅጭቁ መንስኤ ከነዚህ ህዝቦች ግብር እንሰበስባለን የሚለው የጋራ ጥያቄ ነው። ምክንያቱ ደግሞ መነገድ ሳይሆን አይቀርም። የሩሲያ እንግዶች ለረጅም ጊዜ ወደ ካማ ቡልጋሪያ እና ቡልጋሪያውያን ወደ ሩሲያ እንደተጓዙ እናውቃለን; የእኛ መኳንንት ከቡልጋሪያ ገዥዎች ጋር የንግድ ስምምነቶችን እንዳደረጉ. እነዚህ ስምምነቶች አንዳንድ ጊዜ ተጥሰው ጠብ እስከ ጦርነት ድረስ ሊደርስ ይችላል. በተጨማሪም የኖቭጎሮድ ፣ የሱዝዳል እና የሙሮም ነፃ ሰዎች በካማ ቡልጋሪያ በፈጸሙት ዝርፊያ ከቡልጋሪያውያን ደም አፋሳሽ ቅጣት እና በሩሲያ ድንበሮች ላይ ጥቃታቸውን አስከትለዋል ። ከዚያም የሩሲያ መኳንንት በተራው, በዚያ አቅጣጫ ዘላቂ ሰላም ለመመለስ አስቸጋሪ ዘመቻዎችን ማድረግ ነበረባቸው. በ1107 ዩሪ ዶልጎሩኪ ከሞኖማክ ጋር በፖሎቭትሲ ላይ ዘመቻ ሲያደርግ የፖሎቭሲያን ካን ኤፓ (የቦጎሊብስኪ እናት) ሴት ልጅ አገባ። የልዑሉን አለመኖር በመጠቀም ቡልጋሪያውያን ወደ ሱዝዳል ምድር መጡ; ምንም እንኳን ስኬታማ ባይሆንም ብዙ መንደሮችን አወደመ እና የሱዝዳልን ከተማ ከበበ። ከአሥራ ሦስት ዓመታት በኋላ ዶልጎሩኪ ወደ ቮልጋ ቮልጋ ሄደ እና እንደ ዜና መዋዕል ዘገባው በድል እና በታላቅ ሙላት ተመለሰ። ልክ በ 1164 በልጁ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ተመሳሳይ ዘመቻ ተካሄዷል.

የሙሮም አለቃ የሆነው የሙሮም ልዑል ዩሪ በዚህ ዘመቻ ተሳትፏል። የመንገዱን ርቀት እና አስቸጋሪነት በተጨማሪ, ቡልጋሪያውያን እራሳቸው, በግልጽ, ጉልህ የሆነ ተቃውሞ ማቅረብ ችለዋል. ስለዚህ ፈሪሃ አምላክ ያለው አንድሪው በራሱ ጥንካሬ ላይ ብቻ ሳይተማመን መለኮታዊ ጥበቃን ማግኘቱ ተፈጥሯዊ ነው። በዘመቻው ላይ ከላይ የተጠቀሰውን ቤተመቅደስ ከእርሱ ጋር ወሰደ፣ ማለትም. የእግዚአብሔር እናት የግሪክ አዶ። በዋናው ጦርነት ወቅት, አዶው በሩሲያ እግረኛ ወታደሮች መካከል በባነሮች ስር ተቀምጧል. ጦርነቱም በድል ተጠናቀቀ። የቡልጋሪያው ልዑል ከሠራዊቱ ጋር በመሆን ወደ ዋና ከተማዋ ወይም ታላቋ ከተማ ለማምለጥ ችሏል። ከጠላት ማሳደዱ የተመለሱት የሩስያ መኳንንት ከበሮቻቸው ጋር በአዶው ፊት ስግደት እና የምስጋና ጸሎት አደረጉ። ከዚያም የበለጠ ሄዱ, ሦስት የጠላት ከተሞችን አቃጥለው አራተኛውን ያዙ, ዜና መዋዕል "ክብር ያለው ብራያኪሞቭ" ብሎ ይጠራዋል.

ጦርነቱ ግን በዚህ አንድ ዘመቻ አላበቃም። ከስምንት ዓመታት በኋላ አንድሬ ሰራዊቱን ወደዚያው አቅጣጫ ላከ; ነገር ግን እሱ ራሱ አይሄድም, ነገር ግን ባለሥልጣኖቹን ለልጁ Mstislav እና ለገዢው ቦሪስ ዚዲስላቪች, የሙሮም እና የራያዛን መኳንንት ጀሌዎች ልጆች እንዲቀላቀሉበት በአደራ ሰጥቷል. አዲስ ዘመቻ በክረምት ወቅት በማይመች ጊዜ ተካሂዷል። ከሙሮም እና ራያዛን ሰዎች ጋር በመገናኘት ሚስቲስላቭ በኦካ አፍ ላይ ለሁለት ሳምንታት ቆሞ ዋናውን ጦር እየጠበቀ ከቦሪስ ዚዲስላቪች ጋር ቀስ ብሎ ይንቀሳቀስ ነበር። እሷን ሳይጠብቃት, አንድ የላቀ ቡድን ያለው ልዑል ወደ ቡልጋሪያ ምድር ገባ, ብዙ መንደሮችን አጠፋ እና, ሙሉ በሙሉ በመያዝ, ተመልሶ ተመለሰ. ቡልጋሪያውያን የቡድኑ አባላት ቁጥር አነስተኛ መሆኑን ሲያውቁ በ6000 ሰዎች አሳደዱት። Mstislav ለመልቀቅ ጊዜ አልነበረውም: ከዋናው ጦር ጋር ሲቀላቀል ጠላቶቹ ሃያ ማይል ርቀት ላይ ነበሩ. ከዚያ በኋላ የሩስያ ጦር በመጥፎ የአየር ጠባይ እና በሁሉም ዓይነት ችግሮች ተሠቃይቶ ወደ ቤቱ ተመለሰ. "በክረምት ወቅት ከቡልጋሪያውያን ጋር መዋጋት ጥሩ አይደለም" ሲል ክሮኒክስ በዚህ አጋጣሚ አስተያየቶችን ሰጥቷል.

በቭላድሚር-ሱዝዳል ሩሲያ ውስጥ ክርስትና በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ዘመን

ከአንድሬ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ጋር በግዛቱ ውስጥ ለቤተክርስቲያን ጉዳዮች ያለው አሳቢነት በጣም አስደናቂ ነው።

በዚያ ሩቅ አገር የክርስትና ጅማሬ በቭላድሚር እና በያሮስላቭ ዘመን ነበር. ነገር ግን የእሱ ማረጋገጫ ከሩሲያውያን እና በተለይም የፊንላንድ ህዝብ ከኖቭጎሮድ ምድር ጋር ተመሳሳይ ወይም የበለጠ እንቅፋት አጋጥሞታል። ዜና መዋዕል በአረማውያን ጠንቋዮች የተካሄደውን ዓመፅ ደጋግሞ ይናገራል። በሩሲያ ውስጥ ባለው የግሪክ ተዋረድ ተቀባይነት የሱዝዳል ምድር በድንገት ራሱን የቻለ ሀገረ ስብከት አልፈጠረም ። ለፔሬያላቭ ርስት ተመድቦ፣ አንዳንድ ጊዜ በፔሬያስላቭ ጳጳሳት ይገዛ ነበር፣ እና አንዳንድ ጊዜ በጥንቷ ከተማ ሮስቶቭ ውስጥ የሚኖሩ የራሱ ልዩ ጳጳሳት ነበሯቸው። እነዚህ የሮስቶቭ ሹማምንት መጀመሪያ ላይ ያሉበት ቦታ በጣም አስቸጋሪ ነበር, ምክንያቱም በመሳፍንቱ ውስጥ እንደዚህ አይነት ድጋፍ ስላልነበራቸው እና እንደ ሌሎች ጳጳሳት ይመለሳሉ. አለቆቹ ራሳቸው በዚያች ምድር ገና አልኖሩም ነበር; ነገር ግን ለጊዜው ብቻ ወደዚህ መጥተው በአገረ ገዢዎቻቸው በኩል ገዙት። ከመጀመሪያዎቹ የሮስቶቭ ጳጳሳት ሴንት. በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ላይ ወደ ሰሜን ያገለገለው ሁለቱም የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ቶንሰሮች ሌኦንቲ እና ተተኪው ኢሳያስ።

የሊዮንቲ ህይወት በግትር ጣዖት አምላኪዎች ከሮስቶቭ እንደተባረረ እና በአካባቢው ለተወሰነ ጊዜ እንደኖረ እና በእንክብካቤ የሳባቸው ልጆችን በዙሪያው ሰብስቦ የክርስትናን እምነት አስተምሮ እንዳጠመቀ ይናገራል። ከዚያም ወደ ከተማዋ ተመልሶ ከዓመፀኞቹ ጣዖት አምላኪዎች የሰማዕትነት አክሊልን እስኪቀበል ድረስ በዚህ ሐዋርያዊ ሥራ ቀጠለ። የእሱ ድርጊት እና ሞት፣ በሰሜን በኩል ከጣዖት አምላኪዎች ጠንቋዮች ከፍተኛ ቁጣዎች በነበሩበት ወቅት፣ ጃን ቪሻቲች በቤሎዜሮ የተገናኙትን ሰዎች ምሳሌ በመከተል የሱ ተግባር እንደሆነ ግልጽ ነው። እሱን ተከትሎ፣ ኤጲስ ቆጶስ ኢሳያስ፣ እንደ ህይወቱ፣ በስብከቱ በሱዝዳል ምድር ዞረ፣ አዲስ የተጠመቁትን እምነት አጠናክሮ፣ አረማውያንን መለሰ፣ የቀብር ቦታቸውን አቃጠለ እና የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን ገነባ። ቭላድሚር ሞኖማክ ወደ ሮስቶቭ ምድር ባደረገው ጉዞ ረድቶታል። በተመሳሳይ ጊዜ ከኢሳያስ ጋር, የሮስቶቭ ክልል ሦስተኛው ቅዱስ, ሴንት. አብርሃም ራሱ የዚህ ክልል ተወላጅ ነበር። እሱ በሰሜናዊ ምስራቅ ውስጥ የገዳማዊ ህይወት መስራች ነው, እናም በዚህ ረገድ የመጀመሪያውን የኪየቭ-ፔቸርስክ አስማቲክስ ይመስላል. እንደነርሱ ከልጅነቱ ጀምሮ የአምልኮ እና የብቸኝነት ስሜት ይሰማው ነበር፣ ከወላጅነት ቤቱ ጡረታ ወጥቶ በደን የተሸፈነው የኔሮ ሀይቅ ዳርቻ እና ለራሱ ክፍል አዘጋጅቷል። በሮስቶቭ ውስጥ የ "Chudsky End" ነዋሪዎች አሁንም ከከተማው ውጭ ቆሞ የነበረውን የቤሌስን የድንጋይ ጣዖት ያመልኩ እና ለእሱ መስዋዕት ይሰጡ ነበር. አብርሃም ይህን ጣዖት በበትሩ አጠፋው; እና በእሱ ቦታ ለኤፒፋኒ ክብር ሲሉ የመጀመሪያውን የሮስቶቭ ገዳም አቋቋመ. እንደ ሊዮንቲ ወጣት ወንዶችን ወደ ራሱ ስቧል, ማንበብ እና መጻፍ አስተምሯቸዋል እና አጠመቃቸው; ከዚያም ብዙዎቹ በገዳሙ ውስጥ ምንኩስናን ፈጸሙ. አረማውያን ከአንድ ጊዜ በላይ እሱን ለማጥቃት እና ገዳሙን ለማቃጠል ፈለጉ; ነገር ግን መነኩሴው በማስፈራሪያቸው አልተሸማቀቀምና በብርቱነት ስብከቱን ቀጠለ።

በነዚህ ሶስት በአካባቢው የተከበሩ አስማተኞች ድካም ክርስትና በሮስቶቭ ምድር ተባዝቶ እዚህ ስር ሰደደ። ከዩሪ ዶልጎሩኪ ዘመን ጀምሮ ማለትም እ.ኤ.አ. ልዑሉ እና አገልጋዮቹ እዚህ እንዲቆዩ ስላፀደቁ እና የሮስቶቭ እይታ በመጨረሻ ከፔሬስላቭ ተለይቷል ፣ በዚህ ክልል ውስጥ ኦርቶዶክስ ቀድሞውንም የበላይ ሆኖ እናያለን ። የዋና ከተማዎች ህዝብ የሚለየው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባለው ቀናኢነትና ቅንዓት ነው። በዩሪ ዶልጎሩኪ ዘመን፣ ኔስቶር በአንድሬ ቦጎሊብስኪ፣ ሊዮን እና ቴዎዶር ስር የሮስቶቭ ጳጳስ ነበር። የሱዝዳል ርእሰ ጉዳይ መጠናከር እና ከኪዬቭ በላይ መውጣቱ በተፈጥሮ የሮስቶቭ ጳጳሳትን የይገባኛል ጥያቄ አስከትሏል፡ ኔስቶር፣ ሊዮን እና በተለይም ቴዎድሮስ ከኪየቭ ሜትሮፖሊታን ጋር ገለልተኛ ግንኙነት ለመመስረት እና የሮስቶቭን ይመልከቱ እራሱን ወደ ማዕረግ ለማሳደግ እየሞከሩ ነው። የሜትሮፖሊያ. አንዳንድ ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ አንድሬ በመጀመሪያ እነዚህን ምኞቶች ደጋፊ አድርጎታል፣ ይህም ማለት ለሚወደው ቭላድሚር አዲስ ከተማ መመስረት ማለት ነው። ነገር ግን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተቀባይነት ካገኘ በኋላ ሜትሮፖሊታንትን የመለየት ሀሳቡን ትቶ ኤጲስ ቆጶሱን ከሮስቶቭ ወደ ቭላድሚር ለማዛወር ወይም እዚህ ልዩ ካቴድራ ለማቋቋም ባለው ፍላጎት ላይ ብቻ ነው ።

በዚህ ጊዜ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በጌታ በዓላት ረቡዕ እና አርብ ቅቤ እና ወተት መብላት ይቻል እንደሆነ ስለ ክርክር ተጨነቀች። የግሪክ ተዋረዶች በአሉታዊ መልኩ እንደወሰኑ አይተናል; ነገር ግን ይህ ውሳኔ በራሳቸው የሩስያ ቀሳውስት የተደገፉ አንዳንድ መኳንንቶች አልወደዱም. ውዝግቡ የጦፈ ገጸ ባህሪን ያዘ። በጳጳስ አንቶኒ ግትርነት የተበሳጨው የቼርኒጎቭ ልዑል Svyatoslav Vsevolodovich እንዴት ከቼርኒጎቭ እንዳባረረው አይተናል። ግን ከዚያ በፊት እንኳን ፣ እና በሱዝዳል ምድር ተመሳሳይ ነገር ተከሰተ። በብዝበዛ እና በተለያዩ ጭቆናዎች የተከሰሰው የሮስቶቭ ጳጳስ ሊዮን በጌታ በዓላት ላይ ስጋ ለመብላት ቀናተኛ ተቃዋሚ ሆነ። የታዋቂው የኪዬቭ ቦየር ፒዮትር ቦሪስላቪች የወንድም ልጅ ቴዎዶር የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም መፅሃፍ ወዳድ ባል እና በቃላት ድፍረት የተሞላበት ገዳም እሱን ለመዋጋት ወጣ። ክርክሩ የተካሄደው በልዑል አንድሬ ፊት ነበር; እንደ ዜና መዋዕል ቴዎድሮስ ተከራክሯል ("ከፍ") ሊዮን። ሆኖም ጉዳዩ በዚህ ብቻ አላበቃም። ወደ ግሪክ ለመዞር ወሰኑ, ሊዮን የተላከው የኪዬቭ, ሱዝዳል, ፔሬያላቭ እና ቼርኒጎቭ አምባሳደሮች ናቸው. በዚያን ጊዜ በዳኑቤ ላይ ከሠራዊት ጋር ቆሞ በነበረው አፄ ማኑኤል ኮምኔኖስ ፊት ሀሳቡን ተሟግቷል። በዚህ ጊዜ በእሱ ላይ የተፈጠረው አለመግባባት በቡልጋሪያ ጳጳስ አድሪያን ተመርቷል. ንጉሠ ነገሥቱ ወደ መጨረሻው አዘነበለ። ሊዮን ራሱን በድፍረት በመግለጽ የንጉሣዊው አገልጋዮች ያዙትና በወንዙ ውስጥ ሊያሰጥሙት ፈለጉ (1164)።

ነገር ግን ይህ የሊዮንቲያን መናፍቅነት ከዚያ በኋላ ቀጠለ። የሮስቶቭ ወንበር በአንድሬ ጥያቄ በቴዎዶር ተያዘ። ይሁን እንጂ የልዑሉን ሞገስ ለረጅም ጊዜ አልተቀበለም. ኩሩ እና ቸልተኛ፣ የኪየቭ ሜትሮፖሊታንን ስልጣን በራሱ ላይ ማወቅ አልፈለገም እና ለቀጠሮ ወደ እሱ አልሄደም። በተጨማሪም ቴዎድሮስ ከቀድሞው መሪ የበለጠ ስግብግብ እና ጨካኝ ነበር; በተለያዩ ስቃይና ስቃዮች ከቀሳውስቱ ዘንድ ልዩ የሆነ ጥያቄ ወሰደ። ልዑል boyars እና አገልጋዮች እንኳ አሰቃይቷል. ኩራቱ በቭላድሚር ከተማ ውስጥ ያሉትን አብያተ ክርስቲያናት በሙሉ እንዲዘጋ እና በእግዚአብሔር እናት ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አምልኮን እንዲያቆም ትእዛዝ በመስጠት ለልዑሉ ነቀፋ ምላሽ ሰጠ። ይህ አስደናቂ የሩሲያ ጳጳስ የላቲን ቤተክርስቲያን የስልጣን ጥመኞችን ምሳሌዎች እና የድርጊት ዘዴዎች ለመኮረጅ ፈልጎ ይሆናል። ልዑሉ በመጀመሪያ ቴዎድሮስን ደጋፊ አደረገ; ነገር ግን በመጨረሻ፣ በእሱ ላይ በአጠቃላይ ቅሬታዎች እና እብሪተኝነቱ፣ ከትዕግስት ተነስቶ፣ ከስልጣን አውርዶ ወደ ኪየቭ ወደ ሜትሮፖሊታን ችሎት ላከው። የኋለኛው ደግሞ የባይዛንታይን ልማዱን በመከተል ምላሱን እንዲቆርጥ፣ ቀኝ እጁን እንዲቆርጥ እና ዓይኖቹን እንዲያወጣ አዘዘ (1171)።

የአንድሬ ሕንፃዎች

ቤተመቅደሶችን ለመስራት እና ለማስዋብ ባለው ቅንዓት አንድሪው አምላኩ በልዩ ሃይል ይገለጽ ነበር፣ በዚህ ውስጥ አባቱን መኮረጅ ብቻ ሳይሆን እርሱንም በለጠ። በ 1160 በሮስቶቭ ውስጥ አስከፊ እሳት ነበር; ከሌሎች ቤተመቅደሶች መካከል፣ የቴዎቶኮስ አስሱምፕሽን ካቴድራል ቤተክርስቲያን “ድንቅ እና ታላቅ” እንደ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ተቃጥሏል። በቭላድሚር ሞኖማክ ስር የተገነባው በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ውስጥ ካለው የአስሱም ቤተክርስቲያን ጋር ተመሳሳይ በሆነ የስነ-ህንፃ ዘይቤ እና በተመሳሳይ መጠን ነው። አንድሬ በተቃጠለው ቦታ ላይ አንድ ድንጋይ በተመሳሳይ ዘይቤ አስቀመጠ። የቅዱስ ጊዮርጊስን የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን አጠናቀቀ። በፔሬያስላቭ-ዛሌስኪ ውስጥ አዳኝ; በሌሎች ከተሞች ውስጥ በርካታ አዳዲስ ቤተመቅደሶችን ሠራ። ነገር ግን ዋናው እንክብካቤ, ወደ ዋና ከተማው ቭላድሚር ዞሯል. ቀድሞውኑ በ 1158 አንድሪው የድንግል ማርያምን ክብር ለማክበር የድንጋይ ካቴድራል ቤተክርስቲያን አኖረ; ከሁለት አመት በኋላ ከሱ ተመርቆ ወደ ግድግዳው መርሃ ግብር ቀጠለ. ይህንን ቤተ መቅደስ ለመሥራትና ለማስጌጥ ከተለያዩ አገሮች ማለትም ከደቡብ ሩሲያ ብቻ ሳይሆን ከግሪክና ከጀርመን የመጡ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ጠርቶ በወዳጅነት በነበሩት በታዋቂዎቹ ዘመኖቹ ማኑኤል ኮምኔኖስ እና ፍሬድሪክ ባርባሮሳ ረድቶታል። ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት. ይህ ቤተ መቅደስ በወርቅ ጉልላት ውስጥ "ወርቃማ-ዶም" ተብሎ መጠራት ጀመረ. ልዑሉ የእግዚአብሔር እናት አዶ የሆነችውን ውድ ቤተመቅደስ አስቀመጠ; መንደሮችንና የተለያዩ መሬቶችን ሰጠው; የኪየቭ የአሥራት ቤተ ክርስቲያንን ምሳሌ በመከተል ለካህናቱ እንክብካቤ ከልዑል መንጋ እና አዝመራ አንድ አሥረኛውን የንግድ ሥራ ሾመ። የኪየቭ የእግዚአብሔር እናት የፖሎኒ ከተማ በእጇ እንደነበረው ፣ የቭላድሚር አንድሬም መላውን የጎሮክሆቭት ከተማን ወይም ከእሱ የሚገኘውን ገቢ ሰጠ። እንዲሁም የኪየቭን ሞዴል በመከተል በከተማው ቅጥር ውስጥ ወርቃማ ተብሎ የሚጠራውን የድንጋይ በሮች ሠራ; ሌሎችም በሮች እንደ ዜና መዋዕል ገለጻ በብር አስጌጠ። አንድሬ በገነባው ቤተመቅደሶች ውበት እና ብልጽግና መኩራራት ይወድ ነበር ፣በተለይም ስለ Assumption Cathedral። ከቁስጥንጥንያ፣ ከጀርመን ወይም ከስካንዲኔቪያ የመጡ እንግዶች ወደ ቭላድሚር ሲመጡ ልዑሉ ወደ ድንግል-ወርቃማ ዶሜድ ቤተ ክርስቲያን እንዲመሩና ውበቷን እንዲያሳዩ አዘዛቸው። የክርስትናን እምነት እንዲቀበሉ ለማድረግ ከቡልጋሪያና ከአይሁድ እንግዶች ጋር ተመሳሳይ ነገር አድርጓል።

ቦጎሊዩቦቭ

በልዩ ጥንቃቄ፣ አንድሬይ በቦጎሊዩቦቮ ከተማ ያስገነባውን የድንግል ልጅ ልደት ቤተክርስቲያንን አስጌጥቶ ከቭላድሚር አሥር ቨርስት ከቭላድሚር ወደ ማላያ ኔርል ወንዝ መጋጠሚያ አጠገብ በሚገኘው ክላይዛማ ላይ ተኛ። አንድ የተቀደሰ አፈ ታሪክ (የኋለኛው ዘመን ግን) የዚህን ከተማ ግንባታ እና ቤተመቅደሱን ከቪሽጎሮድ ወደ ሱዝዳል በማሸጋገር የእናት እናት ተአምራዊ አዶን ያገናኛል. ከቭላድሚር አንድሬ በሮስቶቭ ውስጥ ካለው አዶ ጋር ጉዞውን ሲቀጥል, አፈ ታሪኩ ሲተርክ, ፈረሶች በድንገት ቆሙ; በከንቱ ተደብድበዋል ፣ ሌሎች ፈረሶች ታጠቁ ፣ አዶ ያለው ሰረገላ አልተንቀሳቀሰም ። አብሯት የነበረው ካህን በፊቷ ጸሎት አቀረበ; ከዚህም በላይ ልዑሉ በትጋት ጸለየ። ከዚያም በድንኳኑ ውስጥ ተኛ እና እኩለ ሌሊት ላይ ራዕይ ተሰጠው: የእግዚአብሔር እናት እራሷ በፊቱ ታየች እና በቭላድሚር ውስጥ አዶውን እንዲተው አዘዘው, እናም በዚህ ቦታ የገናን በዓል ለማክበር የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን እንዲቆም አዘዘ. ይህ ተአምራዊ የእይታ ቦታ በእርሱ "እግዚአብሔር የተወደደ" ተብሎ ይጠራል. ይሁን እንጂ፣ አንድሬ፣ የታሪክ ጸሐፊው እንደሚለው፣ ከቭላድሚር ቭይሽጎሮድ ከኪየቭ እንደነበረው በተመሳሳይ ርቀት የእግዚአብሔርን አፍቃሪ ከተማ ሠራ። እና በከተማው መካከል የልደቱን ቤተክርስትያን በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል በቭላድሚር ከሚገኘው አስሱም ቤተክርስቲያን ጋር በተመሳሳይ የስነ-ህንፃ ዘይቤ ፣ በአንድ አናት ፣ ወይም አንድ ራስ ገነባ። ይህች ቤተክርስትያን በግድግዳ መርሃ ግብሮች፣ በተቀረጹ ቅርጻ ቅርጾች፣ በጌጣጌጥ፣ በምስሎች እና ውድ የሆኑ የቤተክርስትያን እቃዎች ያጌጠች ነበረች። ወዲያው ከአጠገቧ፣ ግራንድ ዱክ ለራሱ ግንብ ገንብቶ ከማማው ወደ ቤተክርስቲያኑ ወለል የሚወስደውን ልዩ የድንጋይ ቤተ መቅደስ አገናኘ። በተጨማሪም በከተማው አካባቢ በኔርል አፋፍ ላይ ተመሳሳይ ቤተመቅደስን ለድንግል አማላጅነት ክብር አቆመ, በዚያም ገዳም ተሠርቷል. በአጠቃላይ አንድሬይ በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ያሳለፈው በዋናነት በቦጎሊቦቮ ሲሆን ቅፅል ስሙን ያገኘበት ነው። እዚህ ለህንፃዎች ያለውን ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ተወው; እዚህ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከየትኛውም ቦታ ሰብስቦ, እና በሁሉም ነገር ቆጣቢ, ሀብታም ሀብቱን በእነሱ ላይ አልራቀም. አንዳንድ ጊዜ እኩለ ሌሊት ላይ ጨዋው ልዑል ክፍሉን ለክርስቶስ ልደት ቤተ ክርስቲያን ሄደ; እሱ ራሱ ሻማ አብርቶ ውበቱን አደነቀ ወይም ስለ ኃጢአቶቹ ምስሎች ፊት ጸለየ። ለድሆች እና ለድሆች በሚደረገው ምጽዋት ደግነቱ ይገለጽ ነበር። ከሲልቬስተር Vydubetsky ታሪክ ጋር የሚያውቀው አንድሬ የቀድሞ አባቱን ቭላድሚር ታላቁን በመምሰል በከተማው ዙሪያ ምግብ እና መጠጥ ለታመሙ እና ምስኪኖች እንዲያደርስ አዘዘ, ወደ ልዑል ፍርድ ቤት መምጣት አልቻሉም.

የድንግል ልደት ቤተ ክርስቲያን እና በቦጎሊዩቦቮ ውስጥ ያሉት ክፍሎች ቅሪቶች

ግራንድ ዱክ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ለትንሽ ከተማ ያሳየው ምርጫ ፣ ከዋና ከተማው የበለጠ በውስጡ በመቆየት ፣ ይህ ምርጫ በፖለቲካ ጉዳዮች ብቻ ሊገለጽ አይችልም ፣ ለምሳሌ ፣ ከ zemstvo ለመራቅ ባለው ፍላጎት። boyars እና ዘላለማዊ፣አገዛዝነታቸውን በቀላሉ ለማረጋገጥ። የዚያን ጊዜ የሩሲያ መኳንንት በዋና ከተማዎች ውስጥ ብዙም እንዳልቆዩ አስቀድመን እናውቃለን; ግን አብዛኛውን ጊዜ ከቅርብ ጦረኛዎቻቸው ጋር በዋና ከተማው አቅራቢያ በሚገኝ የገጠር ግቢ ውስጥ ይኖሩ ነበር። እዚያም ግንብ አደራጅተው፣ የቤተ መንግሥት አብያተ ክርስቲያናትና ሙሉ ገዳማትን ገንብተው፣ ራሳቸውን በተለያዩ የኢኮኖሚ ተቋማት ከበው በዙሪያው ያሉትን ጫካዎችና ማሳዎች አደኑ። ሆኖም፣ አንድሬ በቦጎሊዩቦቮ የመረጠው ቆይታ ከኢኮኖሚውም ሆነ ከፖለቲካው ምርጫ ጋር እንደሚስማማ ግልጽ ነው። እዚህ እራሱን ከዋናዎቹ boyars ጋር አልከበበም ፣ በከተሞች ውስጥ አገልግሎት በመስጠት ፣ እንደ ገዥዎች እና ፖሳድኒኮች ፣ ወይም በራሱ መንደሮች ውስጥ መቆየት እና ፣ ስለሆነም በ zemstvo እና በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ሁል ጊዜ ወደ ምክር አልተመለሰም። ከእርሱ ጋር የነበሩትን ታናናሾቹን ተዋጊዎች ጠብቋል ፣ እነሱም በመሠረቱ አገልጋዮቹ ፣ ቤተ መንግሥቱ ፣ ስለሆነም ፣ ከልዑሉ ጋር መጨቃጨቅ አልቻሉም ፣ የገዛ አገዛዙን ይገድባሉ። ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ከራሱ ትልቅ boyars ማስወገድ አልቻለም; ባይሆን ኖሮ ይህን ሁሉ ጠንካራ ቡድን በራሱ ላይ በጭካኔ አስታጥቆ ነበር። እርግጥ ነው, እሱ አንዳንድ በሚገባ የሚገባቸውን ወይም ተወዳጅ boyars ነበረው; በመጨረሻም ዘመዶቹ ከመካከላቸው ነበሩ። ለሞቱ መሣሪያ ሆነው ያገለገሉት እነዚህ በኋላ ናቸው።

የአንድሬይ ቦጎሊብስኪ ግድያ

በቦጎሊዩቦቭ ብቸኝነት ውስጥ የአንድሬ የቅርብ ዘመድ አናገኛቸውም። ወንድሞችና እህቶች በደቡብ ሩሲያ ቀሩ; የበኩር ልጆች Izyaslav እና Mstislav ሞቱ; እና ትንሹ ዩሪ በታላቁ ኖቭጎሮድ ግዛት ላይ ተቀምጧል. አንድሬ የቦይር ኩችካ ሴት ልጅ አገባ። ወግ Yuri Dolgoruky ሞስኮ ከተማ ተመሠረተ ይህም ውስጥ ርስት, ርስት ተገቢ, ጥፋተኛ አንዳንድ ዓይነት ይህን boyar ገደለ እንደሆነ ይናገራል. በቦጎሊዩቦቮ በሚኖሩበት ጊዜ አንድሬይ ቀደም ሲል መበለት ነበረች; የሚስቱ ወንድሞች የሆኑት ሁለት Kuchkoviches ከእርሱ ጋር እንደ ቅርብ እና ታላቅ boyars ቀሩ። እነዚህ ትልቅ boyars ደግሞ የኩችኮቪች አማች ፒተር እና ከካውካሰስ ከያሴስ ወይም አላንስ የመጣ ሌላ እንግዳ አንባል የተባለ ሌላ ሰው ይገኙበታል። ለዚህም ታላቁ ዱክ ቁልፎቹን ማለትም የቤቱን አስተዳደር በአደራ ሰጥቷል። ነገር ግን እነዚህ ሰዎች በጸጋ ተውጠው ለእርሱ ፍቅርና ፍቅር አልነበራቸውም። አስተዋይ፣ ፈሪሃ ልዑል ለሌሎች በለዘብተኝነት አይለይም ነበር፣ እና በእርጅና ጊዜ ባህሪው የበለጠ ከባድ እና ከባድ ሆነ። አንድሬ ከተገዥዎቹ ጋር በጣም የተቀራረበ ግንኙነትን በማስወገድ እና በጨዋነቱ የሚለይ ፣የሩሲያ መሳፍንት እንደለመደው ከቡድኑ ጋር መጠጣት እና ወሬ ማውራት አልወደደም። ከእንደዚህ አይነት ባህሪ ጋር, ከእንደዚህ አይነት ልማዶች ጋር, በመሳፍንቱ ውስጥ ልግስና እና ፍቅር የተሞላበት አያያዝን ከፍ አድርገው የሚመለከቱትን ተዋጊዎችን ታላቅ ባህሪ ሊደሰት አልቻለም. በተጨማሪም የ zemstvo ሰዎች ለእሱ ፍቅር እንደነበራቸው ግልጽ አይደለም. የልዑሉ ከባድነት ቢሆንም፣ ስግብግቦቹ ፖሳድኒኮች እና ታጋዮቹ የራሳቸውን ጥቅም እንዴት እንደሚያስከብሩ፣ በውሸት እና በግፍ ህዝቡን መጨቆን ያውቁ ነበር።

ከኩችኮቪቺ አንዱ በአንዳንድ መጥፎ ድርጊቶች ግራንድ ዱክን በጣም ስላስቆጣው የኋለኛው ደግሞ አባቱ ዩሪ ኩችካን እንደገደለው ሁሉ ቦያር እንዲገደል አዘዘ። ይህ ክስተት በአንድሬ አውቶክራሲነት ቀድሞውንም ሲያጉረመርሙ የነበሩትን ቦያርስን በእጅጉ አስቆጣ። የተገደለው ወንድም ያኪም ምክር ለማግኘት ያልጠገቡትን ሰብስቦ እንዲህ አላቸው፡- “ዛሬ ገደለው፣ ነገም ተራው የእኛ ይሆናል፣ ስለ ጭንቅላታችን እናስብ። በስብሰባው ላይ ግራንድ ዱክን ለመግደል ተወስኗል. የሴራዎች ቁጥር ወደ ሃያ ተዘረጋ; መሪዎቻቸው ከያኪም ኩችኮቪች በተጨማሪ ከላይ የተጠቀሰው አማች ፒተር፣ የቤት ጠባቂው አንባል እና አንዳንድ ሌሎች ኤፍሬም ሞይዞቪች፣ ምናልባትም አንድሬ ወደ ክርስትና መለወጥ የወደደው የአይሁዶች መስቀል ነበር፣ ልክ እንደ ቡልጋሪያውያን። የውጭ ዜጎች እንዲህ ያለ ክብር እና አቀራረብ, ምናልባት, ልዑል ተወላጅ የሩሲያ boyars ላይ እምነት ማጣት እና ሁሉንም ነገር ለእርሱ ዕዳ ሰዎች ታማኝነት ላይ ያለውን ስሌት የመጣ. ነገር ግን፣ እነዚህ አጭበርባሪዎች፣ በእሱ የተፈረደባቸው፣ በመልካም ፈቃዱ ደካማነት እና ቦታቸውን ለአዳዲስ ተወዳጆች አሳልፈው የመስጠት ፍርሃት ተናደዱ። በዚያን ጊዜ ነበር አንዳንድ ወጣት ፕሮኮፒየስ ለልዑሉ በጣም ቅርብ ሰው የሆነው, ስለዚህ, ከታናሽ ተዋጊዎች ወይም መኳንንት ከፍ ያለ ነበር. የቀድሞዎቹ ተወዳጆች ፕሮኮፒየስን ቀኑበት እና እሱን ለማጥፋት እድል ፈለጉ.

ሰኔ 29, 1175 ቅዳሜ ነበር, የቅዱስ. ሐዋርያ ጴጥሮስና ጳውሎስ። አማች ኩችኮቭ ፒተር የስሙን ቀን አከበረ. እርካታ ያጡ ቦዮች ለእራት ተሰብስበው በመጨረሻ እቅዳቸውን ወዲያውኑ ተግባራዊ ለማድረግ ወሰኑ። ሲመሽም ታጥቀው ወደ ልዑል ቤተ መንግሥት ሄዱ; በሩን የሚጠብቁትን ጠባቂዎች ገደሉ፣ እና ወደ ኮሪደሩ ገቡ፣ ማለትም. ወደ ግንቡ መቀበያ ቦታ ። ነገር ግን ፍርሃትና መንቀጥቀጥ አጠቃቸው። ከዚያም - በእርግጥ በቁልፍ ጠባቂው አንባል ግብዣ - ወደ ልዑል መዱሻ ገብተው ራሳቸውን በወይን አበረታቱ። ከዚያም እንደገና ወደ ኮሪደሩ ወጡና በጸጥታ ወደ ቅዱስ እንድርያስ ሳጥን ቀረቡ። አንደኛው አንኳኩቶ ልዑሉን ይጠራ ጀመር።

"እዚያ ማን አለ?" አንድሪው ጠየቀ.

“ፕሮኮፒየስ” ሲል መለሰለት።

"አይ, ይህ ፕሮኮፒየስ አይደለም" አለ ልዑሉ.

በተንኮል መግባት እንደማይቻል ያዩት ሴረኞች ከህዝቡ ጋር እየተጣደፉ ገብተው በሩን ሰበሩ። ልዑሉ ሰይፉን ለመውሰድ ፈለገ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ በአንድ ወቅት የቅዱስ ቦሪስ ነገር ግን አታላይ ቁልፍ ጠባቂው አስቀድሞ ደበቀው። አንድሬ ምንም እንኳን እድሜው ቢገፋም አሁንም የሰውነት ጥንካሬውን ጠብቆ ከሌሎቹ በፊት ከገቡት ሁለት ነፍሰ ገዳዮች ጋር በጨለማ ተዋግቶ አንዱን መሬት ላይ ወረወረው። ሌላው ልዑሉ የተሸነፈ መስሎት በመሳሪያ መታው። ሴረኞቹ ግን ብዙም ሳይቆይ ስህተቱን አስተውለው በልዑሉ ላይ ተደገፉ። ራሱን መከላከሉን ቀጠለ፣ ሞቅ ባለ ነቀፋ፣ ከሴንት. ግልባ፣ ለገዛ እንጀራ ደሙን ያፈሰሱትን ምስጋና ቢስ ሰዎች ላይ የእግዚአብሔርን የበቀል ዛቻ ዛተ። ብዙም ሳይቆይ በሰይፍ፣ በሳባና በጦር ግርፋት ወደቀ። ሁሉም ነገር እንዳለቀ በማሰብ ሴረኞች የወደቀውን ጓዳቸውን ይዘው ከማማው ወጡ። ልዑሉ ምንም እንኳን ሁሉም ቢቆስልም ብድግ ብሎ ገዳዮቹን እራሱን ስቶ በመቃተት ተከተለ። ድምፁን ሰምተው ወደ ኋላ ተመለሱ። “አንድ ልዑል ከመግቢያው ላይ ሲወርድ ያየሁ ያህል ነው” አለ አንደኛው። ወደ ማረፊያው እንሂድ; ነገር ግን በዚያ ማንም አልነበረም. ሻማ አብርተው የደም ፈለግ ተከትለው ልዑሉ ከደረጃው በታች ካለው ምሰሶ ጀርባ ተቀምጦ አገኙት። ሲመጡ አይቶ የመጨረሻውን ጸሎት ማድረግ ጀመረ። ቦያር ጴጥሮስ እጁን ቆርጦ ሌሎች ጨረሱት። የሚወደውን ፕሮኮፒየስንም ገደሉት። ከዚያ በኋላ ገዳዮቹ የልዑሉን ንብረት መዝረፍ ጀመሩ። ወርቅን, የከበሩ ድንጋዮችን, ዕንቁዎችን, ውድ ልብሶችን, ዕቃዎችን እና የጦር መሳሪያዎችን ሰበሰቡ; ሁሉንም በልዑሉ ፈረሶች ላይ አስቀመጡት እና ከመነጋ በፊት ወደ ቤታቸው ወሰዱት።

አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ. ግድያ. ሥዕል በ ኤስ ኪሪሎቭ ፣ 2011

በማግስቱ እሁድ ጠዋት ገዳዮቹ ጥፋታቸውን ለማረጋገጥ እርምጃ ለመውሰድ ቸኩለዋል። በዋና ከተማው ቭላድሚር ውስጥ ተቀምጠው የቡድኑን ቡድን ፈሩ; እና ስለዚህ "ሬጅመንት መሰብሰብ" ጀመሩ, ማለትም. የቻሉትን ሁሉ ለመከላከያ ማስታጠቅ። በተመሳሳይ ጊዜ የቭላድሚርን ሰዎች ምን ለማድረግ እንዳሰቡ ለመጠየቅ ላኩ. ፍፁሙን ሥራ ከራሳቸው ብቻ ሳይሆን ከሁሉም (ተዋጊዎች) እንደፀነሱም እንዲነግሯቸው አዘዙ። ቭላድሚርያውያን ይህንን ተቃውመዋል፡- "በዱማ ውስጥ ከእናንተ ጋር የነበረው፣ መልስ ይስጥ፣ እኛ ግን አያስፈልገንም።" ዋናው ቡድን አስከፊ ዜናውን በግዴለሽነት እንደተገናኘ እና የማይወደውን ጌታ ሞት ለመበቀል ምንም ፍላጎት እንዳላሳየ ግልጽ ነበር. በአጠገቡ ከነበሩት መሳፍንት መካከል በፅኑ እጅ ሥልጣንን የሚቆጣጠር አንድም ሰው ስለሌለ፣ የፍትሐ ብሔር ሥርዓቱ ወዲያውኑ ተጥሷል። የከረረ ዘረፋ ተጀመረ። በቦጎሊዩቦቮ የተፋላሚዎቹን ምሳሌ በመከተል ሕዝቡ በፍጥነት ወደ ልዑል ፍርድ ቤት በመሄድ በእጃቸው ያለውን ሁሉ ወሰደ። ከዚያም አንድሬይ ለህንፃዎቹ ከየቦታው የሰበሰባቸውን እና ከነሱ ጉልህ የሆነ ንብረት ማካበት የቻሉትን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ቤት መዝረፍ ጀመሩ። ህዝቡ ለኢፍትሃዊ ፍርድ እና ለተለያዩ ጭቆናዎች የማይወደዱ ፖሳድኒኮችን፣ ታጋዮችን፣ ጎራዴዎችን እና ሌሎች መሳፍንት አገልጋዮችን አጠቁ። ብዙዎችን ገድላ ቤታቸውን ዘረፈች። ገበሬዎች ከአጎራባች መንደር በመምጣት የከተማውን ነዋሪዎች በዘረፋና በሁከት ይረዱ ነበር። የቦጎሊዩቦቭን ምሳሌ በመከተል በዋና ከተማው ቭላድሚር ተመሳሳይ ነገር ተከሰተ። እዚህ ላይ፣ የካቴድራሉ ቄስ ሚኩሊታሳ እና መላው ቀሳውስት ልብስ ለብሰው፣ የእግዚአብሔር እናት አዶን ከአሳም ቤተክርስቲያን ወስደው፣ በሁሉም ዘንድ የተከበሩ እና በከተማይቱ መዞር ሲጀምሩ አመፁ እና ዘረፋው የቀነሰው።

እነዚህ ዓመፆች እና የተለያዩ በደሎች እየተፈጸሙ ሳሉ የተገደለው ልዑል አስከሬን ወደ አትክልቱ ስፍራ የተወረወረው ምንም ነገር ሳይገለጥ ተኛ። ቦያርስ እሱን ለማክበር የወሰነውን ሁሉ እንደሚገድሉት አስፈራሩ። ሆኖም ፣ የልዑሉ ታማኝ እና ደግ አገልጋይ ፣ አንዳንድ የኪየቭ ኩዝሚሽቼ ተገኝተዋል ፣ እሱም በግድያ ጊዜ ቦጎሊዩቦቮ ውስጥ አልነበረም ፣ ግን የተከሰተውን ነገር ከሰማ በኋላ ወደዚህ መጣ። ሟቹ "ቆሻሻ" የቡልጋሪያውያንን ጦር እንዴት እንዳሸነፈ እና "አጥፊ ጠንቋዮችን" ማሸነፍ እንደማይችል በማዘን በሰውነት ላይ ማልቀስ ጀመረ.

አንባል ቁልፍ ጌታው ቀረበ።

"አምባላ ጠንቋይ! ምንጣፉን ወይም ሊሰራጭ የሚችል እና የጌታችንን አካል የሚሸፍንበትን ነገር ጣል" አለው ኩዝሚሽ።

"ሂዱ እኛ ወደ ውሾች ልንወረውረው እንፈልጋለን።"

" መናፍቅ ሆይ! ውሾቹንም ጣላቸው! አይሁዳዊ ሆይ ወደዚህ የገባህበትን ታስታውሳለህ? አሁን አንተ በኦክሳማይት ላይ ቆመሃል፣ ልዑሉም ራቁቱን ነው። እኔ ግን አንድ ነገር ጣልልኝ።"

የቤት ሰራተኛውም አፍሮ ምንጣፉን ጥሎ በቆርቆሮ ቀረጸ።

ኩዝሚሽ የልዑሉን አስከሬን ጠቅልሎ ወደ ልደቱ ቤተክርስቲያን ወሰደው እና እንዲከፍተው ጠየቀ።

"አንድ የሚያሳዝነኝ ነገር አገኘሁ! ከዚህ በረንዳ ውስጥ ውጣ" በማለት የሰከሩ ፖሊሶች መለሱለት፣ እሱም ከሌሎች ሰዎች ጋር ሁከት እንደፈጸመ ግልጽ ነው።

ኩዝሚሽቼ በዚህ አጋጣሚ ክርስቲያን ያልሆኑ ሁሉ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲወሰዱና የእግዚአብሔርን ክብር እንዲያሳዩአቸው ትእዛዝ ሲያስተላልፍ እንደነበር ያስታውሳል። እና አሁን የራሱ ፓሮብኪ በእሱ ያጌጠ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲገባ አልፈቀደለትም. አስከሬኑን በጓዳው ውስጥ ምንጣፉ ላይ አስቀምጦ በቅርጫት ከደነው። እዚያም ሁለት ቀንና ሁለት ሌሊት ተኛ። በሦስተኛው ቀን የ Kozmodemyansky (ምናልባትም ሱዝዳል) ገዳም ሄጉሜን አርሴኒ መጣና ለቦጎሊዩብስኪ ቀሳውስት እንዲህ ይላቸው ጀመር።

"ወደ ከፍተኛ አባቶች ማየት ያለብን እስከ መቼ ነው? እና ልዑሉ እዚህ የሚተኛው እስከ መቼ ነው? ቭላድሚር እና ወደዚያ ውሰደው."

ክሊሮሻኖች ታዘዙ; ልዑሉን ወደ ቤተ ክርስቲያን አስገብተው በድንጋይ መቃብር ውስጥ አስቀመጡት እና ከአርሴኒ ጋር የመታሰቢያ ሥርዓት ዘመሩለት።

በሚቀጥለው አርብ ብቻ ማለትም ከግድያው በኋላ በስድስተኛው ቀን የቭላድሚር ሰዎች ወደ አእምሮአቸው ተመለሱ። የቦየሮቹ፣ የሟቾቹ እና የከተማዋ ሽማግሌዎች ለአቡነ ቴዎዱለስ እና ሉካ መጋቢ (የቤተክርስቲያኑ ዘማሪ) በአሶምፕሽን ቤተክርስትያን አልጋ አስታጥቀው ከአሶምፕ ክሊሮሻንስ ጋር አብረው ወደ ልዑሉ አካል ሄዱ። እናም ካህኑ ሚኩሊቲሳ ካህናትን እንዲሰበስብ, ልብሶችን እንዲለብስ እና ከብር በር ውጭ ከድንግል አዶ ጋር እንዲቆም ታዘዘ. እንዲህም ሆነ። በሬሳ ሣጥን ፊት ለፊት የተሸከመው የልዑል ባነር ከቦጎሊዩቦቭ ጎን ሲገለጥ የቭላድሚር ሕዝብ በሲልቨር በር ላይ ተጨናንቆ እንባ እያነባ ማልቀስ ጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ የልዑሉን መልካም ጎኖች እና የመጨረሻውን ዓላማ አስታውሰዋል-ወደ ኪየቭ ለመሄድ በታላቁ የያሮስላቪያ ፍርድ ቤት ውስጥ አዲስ ቤተክርስትያን ለመገንባት ወደ ኪየቭ ለመሄድ ቀደም ሲል ጌቶች ላከ. ከዚያም ልዑሉ በተገቢው ክብር እና በጸሎት መዝሙር ተቀበረ።

ለአንድሬይ ራስን በራስ የመግዛት ጥረት፣ P.S.R.L. VIIን ይመልከቱ። 76 እና IX. 221. በላቭር, ቮስክሬሲ, ኒኮኖቭ, ስቴፕስ ውስጥ በቡልጋሪያኛ ካምስኪዎች ላይ ዘመቻ. መጽሐፍ እና ታቲሽቼቭ. የቭላድሚር ሜትሮፖሊስን ለመመስረት ስላደረገው ሙከራ፣ ስለ ጳጳስ ሊዮን እና ፌዶር በላቭረንት። እና በተለይም ኒኮን. በኋለኛው በ 1160 እና በታቲሽቼቭ, III. ስለ ሜትሮፖሊስ እና የጌታን በዓላት ስለመጾም ከፓትርያርክ ሉቃስ ለአንድሬ የተላከ ረጅምና ያጌጠ መልእክት አለ። ካራምዚን ውሸት እንደሆነ ቆጥሯል (ወደ ጥራዝ III ማስታወሻ 28)። የዚህን መልእክት ማጠቃለያ ለማግኘት ሩስን ተመልከት። ምስራቅ መጽሐፍ ቅዱስ VI. የሊዮንቲ እና የኢሳይያስ ሕይወት በ1858 በኦርቶዶክስ ኢንተርሎኩተር መጽሐፍ ታትመዋል። 2 እና 3; በመታሰቢያ ሐውልቶች ሩስ ውስጥ የሮስቶቭ አብርሃም ሕይወት። ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. I. የተለያዩ እትሞቻቸው ትንተና በ Klyuchevsky "የጥንት የሩሲያ የቅዱሳን ህይወት እንደ ታሪካዊ ምንጭ". ኤም 1871 ዓ.ም. I. በሊዮን እና በፌዶር መካከል ስላለው አለመግባባት የማንስቬቶቭን "ሳይፕሪያን ሜትሮፖሊታን" ይመልከቱ. 174. በተጨማሪም ሩስን ተመልከት. ምስራቅ መጽሐፍ ቅዱስ VI. 68. ስለ ቤተመቅደሶች ግንባታ በሁሉም ታሪክ ውስጥ. የድንግል አዶን ከቪሽጎሮድ የማምጣት አፈ ታሪክ እና በስቴፕስ ውስጥ የቦጎሊዩቦቭ መመስረት ፣ መጽሐፍ እና በእጅ የተጻፈ የአንድሬ ሕይወት ፣ በዶብሮኮቶቭ ("ጥንታዊ ቦጎሊዩቦቭ ፣ የገዳሙ ከተማ" M. 1850) የተጠቀሰው ። . ለአንድሬ ከሚያስገኛቸው ጥቅሞች መካከል ፖጎዲን "ልዑል አንድሬ ዩሬቪች ቦጎሊብስኪ" እጠቁማለሁ። M. 1850. "የቭላድሚር ድንግል ተአምራት አፈ ታሪክ". በአሮጌው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ማኅበር ሂደት ውስጥ በ V. O. Klyuchevsky የታተመ። ቁጥር XXX ኤስ.ፒ.ቢ. እ.ኤ.አ. የባይዛንቲየም በሳራሴኖች ላይ) .

የአንድሬይ ግድያ ልክ እንደ ልዩ ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ነበር። ከሞላ ጎደል በሁሉም ዜና መዋዕል ውስጥ በተመሳሳይ መንገድ ተነግሯል; ነገር ግን በጣም ዝርዝር የሆነው አፈ ታሪክ በኪዬቭ ኮድ (ማለትም በአይፓቲየቭ ዝርዝር ውስጥ) ተጠብቆ ነበር; እሱ የኪየቭ ኩዝሚሽቼን የሚገርም ክፍል ብቻ ይዟል፣ ይህ ታሪክ ከማን ቃላቶች የተገኘ ሊሆን ይችላል። በኋላም የአንድሬቭን ገዳዮች መገደል በሚመለከት በሕዝብ ግምቶች አስጌጠው፣ አስከሬናቸው በሳጥን ውስጥ ተዘርግቶ ወደ ሐይቁ ውስጥ ተጥሏል፣ ለዚህም ነው “መጥፎ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል። አንዳንዶች እንደሚሉት ከሆነ ይህ ግድያ የተፈፀመው ሚካልክ ዩሪቪች ነው ፣ ሌሎች እንደሚሉት ፣ በ Vsevolod the Big Nest። ስለ እሷ እና በውሃው ላይ የተንሳፈፉት ሳጥኖች ወደ ተንሳፋፊ ደሴቶች የተቀየሩት ታሪክ የተለያዩ አማራጮችን አድርጓል። በአጭሩ, የገዳዮች መገደል ዜና በሃይሎች መጽሐፍ (285 እና 308) እና በታቲሽቼቭ (III. 215) ረዘም ያለ ነው, የተለያዩ መግለጫዎችን የሚያመለክት እና የኢሮፕኪንስካያ የእጅ ጽሑፍን (በግምት 520) ያመለክታል.

የታሪክ ተመራማሪዎች የአንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ የትውልድ ቀን በእርግጠኝነት መናገር አይችሉም። ለመጀመሪያ ጊዜ የሩሲያ ዜና መዋዕል በአባቱ ዩሪ ዶልጎሩኪ እና ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪቪች መካከል ካለው ጠላትነት ጋር በተያያዘ እሱን ጠቅሰዋል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የወደፊቱ ልዑል አንድሬ በ 1111 ተወለደ (እ.ኤ.አ. በ 1113 አንድ ስሪት አለ) ይላሉ። ስለ ልጅነቱ ብዙም አይታወቅም. ጥሩ አስተዳደግና ትምህርት በማግኘቱ ለክርስትና ጥናት ብዙ ጊዜ አሳልፏል። ስለ ህይወቱ ዝርዝር መረጃ አንድሬይ ለአካለ መጠን ከደረሰ በኋላ ብቻ ይታያል. በዚያን ጊዜ ነበር ወጣቱ ልዑል በአባቱ ትእዛዝ በተለያዩ ከተሞች መንገሥ የጀመረው።

እ.ኤ.አ. በ 1149 በአባቱ ፍላጎት በቪሽጎሮድ ሊነግስ ሄደ ፣ ግን ከአንድ አመት በኋላ ወደ ፒንስክ ፣ ፔሬሶፕኒትሳ እና ቱሮቭ ከተሞች ተዛወረ ፣ ለአንድ ዓመት ያህል ቆየ ። እ.ኤ.አ. በ 1151 ዶልጎሩኪ እንደገና ልጁን ወደ ሱዝዳል ምድር መለሰ ፣ እስከ 1155 ድረስ ነግሷል እና እንደገና ወደ ቪሽጎሮድ ሄደ።

የአባቱ ፈቃድ ቢኖርም (ዶልጎሩኪ ልጁን በቪሽጎሮድ ውስጥ እንደ ልዑል ማየት ፈልጎ ነበር) ልዑል አንድሬ ወደ ቭላድሚር ተመለሰ ፣ እዚያም የእግዚአብሔር እናት አዶን ይዞ መጣ ፣ በኋላም የቭላድሚር እመቤታችን እመቤታችን አዶ መባል ጀመረ ። .

እ.ኤ.አ. በ 1157 ዩሪ ዶልጎሩኪ ከሞተ በኋላ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ የአባቱን ማዕረግ ወሰደ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ኪየቭ ሳይዛወር በቭላድሚር ውስጥ ለመቆየት ወሰነ ። የታሪክ ተመራማሪዎች ይህ የልዑል ድርጊት ሥልጣንን ወደማታለል ደረጃ ለማድረስ የመጀመሪያው እርምጃ እንደሆነ ያምናሉ። እንዲሁም በዚያው ዓመት የሮስቶቭ, ሱዝዳል እና ቭላድሚር ልዑል ሆኖ ተመርጧል.

እ.ኤ.አ. በ 1162 አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በቡድኑ እርዳታ በመተማመን ሁሉንም ዘመዶች ከርዕሰ መስተዳድሩ አስወጣ ፣ በዚህም የእነዚህ አገሮች ብቸኛ ገዥ ሆነ። በንግሥናው ዘመን ልዑሉ ኃይሉን አስፋፍቷል, በሩሲያ ሰሜናዊ-ምስራቅ ብዙ በዙሪያው ያሉትን መሬቶች በማንበርከክ እና ድል አደረገ. እ.ኤ.አ. በ 1169 ቦጎሊዩብስኪ በኪዬቭ ላይ ጥቃት ሰነዘረ ይህም ሙሉ በሙሉ የተበላሸች ከተማ አስከትሏል ።

አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በቦጎሊዩቦቭካ ከተማ በሰኔ 30 ቀን 1174 በቦጎሊዩብስኪ ተገደለ ። የታሪክ ሊቃውንት በልዑል ላይ የተደረገው ሴራ አደረጃጀት በእሱ ፖሊሲ እና በሕዝቡ መካከል እያደገ ባለ ሥልጣኑ በ boyars እጅ ውስጥ ያልነበረው ተጽዕኖ እንደነበረው ያምናሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1702 ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በክርስትና እምነት ላይ በተመሰረተው የቤት ውስጥ ፖሊሲ ምክንያት በትክክል ተቀድሷል። በተጨማሪም ልዑሉ በግዛቱ ግዛት ውስጥ ካቴድራሎችንና አብያተ ክርስቲያናትን ሠራ።