ቤት » የወሊድ ሆስፒታል » ጃኮፖ ዴላ Quercia. ምርጥ ቀራፂዎች

ጃኮፖ ዴላ Quercia. ምርጥ ቀራፂዎች

ቀጥተኛ ክሮች እንደ ሉካ ዴላ ሮቢያ, ዴሲዲሪዮ ዳ ሴቲጊኖኖ, አጎስቲኖ ዲ ዱቺዮ እና ሁሉም የትንሽ የፕላስቲክ ጥበባት ጌቶች ወደ እንደዚህ አይነት ቅርጻ ቅርጾች ይዘረጋሉ. ያለ እሱ አስተዋፅዖ ፣ የዚያ አቅጣጫው በኳትሮሴንቶ ጥበብ ውስጥ ስኬታማ እድገት ፣ በዚህ ውስጥ እጅግ በጣም ቆንጆ እና መደበኛ የፍሎሬንታይን ፕላስቲክ ሥራዎች ፣ እስከ ቬሮቺዮ እና ፖላዮሎ ሥራዎች ድረስ የተፈጠሩበት ፣ የማይቻል ነበር ። ለሁሉም፣ ፖርታ ዴል ፓራዲሶ ሁሌም የልህቀት ትምህርት ቤት ነው።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ለአራተኛው ታላቁ የቱስካን ቅርጻቅር - ጃኮፖ ዴላ ኩሬሲያ (ከ I374-I438) 372 ለመክፈል ወደ ሌላ ዓለም ወደ ሲና መሄድ አለበት ። ምንም እንኳን በርካታ ከባድ ስራዎች ለእርሱ ተሰጥተው የነበረ ቢሆንም ስራው በብዙ መንገድ እንቆቅልሽ ነው። የዚያን ጊዜ የሲዬና ጥበብ እንደነበረው ከእንዲህ ዓይነቱ የወግ አጥባቂ ጥበብ ዳራ አንፃር፣ ጥበባዊ ፍለጋውን በድፍረት የሚማርክ ቄርሲያ እንዴት እንደሚታይ ግልጽ አይደለም። Quercea በሲዬና ውስጥ ትምህርት ቤት አለመፈጠሩ በአጋጣሚ አይደለም፤ ጥበቡ አስደናቂ ብሩህ፣ ግን የተናጠል ክፍል ሆኖ ቆይቷል። ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ማይክል አንጄሎ የኩዌርን ታላቅነት ሲያደንቅ እና የእነዚህ ሁለት ድንቅ ቅርጻ ቅርጾች ነፍስ ዝምድና ላይ ምንም ጥርጥር እንዳይኖረው የሚያደርገውን ግብር ሲከፍለው ምላሽ አግኝቷል.

ከኩዌርች ባልተለመደ ሁኔታ ብዛት ያላቸው የማህደር ሰነዶች ተጠብቀዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ, እነዚህ ለተሰሩት ስራዎች ክፍያዎችን የሚያሳዩ እጅግ በጣም ብዙ ማስረጃዎች ናቸው. ነገር ግን በጌታው የህይወት ታሪክ እና በውስጣዊው ክበብ ላይ ብርሃን የሚፈጥሩ አስደሳች ሰነዶችም አሉ.

ከፍሎረንስ በተቃራኒ የሲኦምፒ አመፅ ከተጨቆነ በኋላ ጠንካራ የሆነ ኦሊጋርክ መንግስት በፍጥነት ትልቅ የፖለቲካ ክብደት ካላቸው አውደ ጥናቶች ተወካዮች የተቋቋመ ሲሆን በሲዬና ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ማጠናከሪያ አልተፈጠረም ። እዚህ ላይ ወሳኙ ሚና የተጫወተው በአውደ ጥናቱ ሳይሆን በተለያዩ የፖለቲካ ድርጅቶችና አንጃዎች ያለመታከት እርስ በርስ በመጠላላት እና እንደ ወቅቱ ሁኔታ ጊዜያዊ ጥምረት በመፍጠር ነው። ሲዬና በተከታታይ ውዝግብዋ በመላው ኢጣሊያ ታዋቂ ነበረች እና ከየትኛውም የኢጣሊያ ከተማ ይልቅ በኋላ ላይ ጠንካራ ኃይል ተመሠረተ። ይህም የ "ብዙ ሰዎች" ተወካዮች, በሌላ አነጋገር, አጠቃላይ የህዝብ ተወካዮች ወደ መንግስት ውስጥ መግባታቸው ምክንያት ሆኗል.

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የጊቤሊንስ ማእከል የነበረችው Siena ቀስ በቀስ ወደ ዴሞክራሲያዊ ቦታ ተዛወረች። ቢሆንም፣ የድሮዎቹ ባላባት ቤተሰቦች (አያቶች፣ መኳንንት፣ መኳንንት) የከተማዋን የፖለቲካ ሕይወት ለረጅም ጊዜ ማወክ ቀጠሉ። በተለይ በፊውዳል ፈረንሳይ ፋሽን፣ ስነ-ጽሁፍ እና ጥበብ በመመራት በባህል ዘርፍ የነበራቸው ድርሻ ታላቅ ነበር። በ 1287 ሀብታም ነጋዴዎችን ያካተተ ዘጠኝ መንግስት ተፈጠረ. እስከ 1355 ድረስ የዘለቀው የሲዬና በጣም የተረጋጋ እና የበለጸገ መንግስት ከፍሎረንስ ጋር ሰላም ፈጥሮ የጊልፍ ፖሊሲን ተከትሏል። በመኳንንት (ፒኮሎሚኒ ፣ ቶሎሜ ፣ ሳራቺኒ ፣ ሳሊምቤኒ) አመጽ የተነሳ ወድቋል እና በሲዬና ታሪክ ውስጥ የረጅም ጊዜ የፓርቲ ትግል ተጀመረ ፣ ይህም የህዝቡ የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች ተወካዮች የተሳተፉበት - “ኖቬስኪ”፣ “ዶዲክ”፣ “gentiluo-mini”፣ “ፖፖሎ”፣ “ተሃድሶዎች”። "ኖቬስኪ" እና "ዶዲኮች" ከበርገር ክበቦች ("ፖፖላር"), "gentiluomini" - ከድሮው የፊውዳል መኳንንት ጋር, "ፖፖሎ" እና "ተሐድሶዎች" - ከህዝቡ ሰፊ ክበቦች ጋር ("ቆዳዎች" ነበሩ). , ወይም, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን እና በጣሊያን ውስጥ በአገሬው ተወላጅ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተብሎ ይጠራ ነበር - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. Siena, "ብዙ ቁጥር ያለው ህዝብ"). እያንዳንዱ ፓርቲ ከፍተኛውን የመንግስት መቀመጫ ለመያዝ እና የራሳቸውን ጥቅም ለማስከበር ፖሊሲዎችን ለመከተል ሞክረዋል. አሁን የምንለው “ቅንጅት” ስንል በሲዬና ውስጥ አልሰራም። በታላላቅ ፣ በርገር እና በተቀጠሩ ሰራተኞች መካከል ያለው ጠላትነት ቀጠለ ፣ እና ፍሎረንስ ከሲኦምፒ አመጽ በኋላ የፖለቲካ ሀይሉን በአልቢዚ ፣ እና ከዚያ በኮሲሞ ደ ሜዲቺ ስር ለማዋሃድ ከቻለ ፣ ይህ በሲዬና ውስጥ አልሆነም ። አመፆች እርስ በእርሳቸው ተከትለዋል, እና በሐምሌ 1371 ዓመፀኛ ሰራተኞች ከላና ወርክሾፕ ("ዴል ብሩኮ" ቡድን እየተባለ የሚጠራው) የተወሰኑ የህዝብ ተወካዮችን ("የተሐድሶ አራማጆች ምክር ቤት" 373) መንግስት ፈጠሩ, ይመልከቱ: ሩቲበርግ ቁ. የዴል ብሩኮ አማፅያን የፍሎሬንቲን ሲኦምፒ ቀጥተኛ ግንባር ቀደም ነበሩ እና ተመሳሳይ አሳዛኝ እጣ ደረሰባቸው። ቀድሞውኑ ነሐሴ 12 ቀን 1371 አምስት መቶ የተባረሩ ሀብታም ፖፕላሮች ወደ ሲዬና ተመለሱ እና ተወካዮቻቸው (ሦስቱን ጨምሮ) ወደ መንግሥት ገቡ። በማርች 1385 በሲዬና ያለው የህዝብ መንግስት አብቅቷል። የፍሎረንስ “ወፍራም” ፖፖላዎች ለሳይያን ወንድሞቻቸው ንቁ የትጥቅ ድጋፍ ሰጡ። ብዙ የ "ደካማ ሰዎች" ተወካዮች ተይዘው ተገድለዋል, አራት ሺህ "ጥሩ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች" ከከተማው ተባረሩ. ነገር ግን ለሲዬና የፖለቲካ ህይወት አስደናቂ የሆነው፣ መንግስት የበለጠ የተገነባው በጥምረት መርህ ላይ ነው። እሱም "noveski" እና "popolo", ace of 1387 እና "ተሃድሶዎች" ያካትታል. በ 1403 ሴራ ያቀነባበረው “ጄንቲሉኦሚኒ” (ፊውዳል መኳንንት) ብቻ ሙሉ በሙሉ የተገለሉ ሲሆን በኋላም “ዶዲክ” ናቸው። ጠንካራ ዴሞክራሲያዊ ቀለም ያለው እንዲህ ዓይነቱ የማግባባት መንግሥት በሲዬና ውስጥ እስከ ፒዩስ 2ኛ ድረስ የሳይኔስ ባላባቶች መብት እንዲታደስ አጥብቆ እስከ ጠየቀ ድረስ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1399 የፍሎረንስ መነሳት የፈራ የሲያን መንግስት ከጊያን ጋሌአዞ ቪስኮንቲ ጎን በመተው በእርሳቸው እና በተተኪዎቹ ስር እስከ 1404 ድረስ ቆይቷል ። ወደ ሎምባርዲ የሚስብበት ጊዜ ነበር።

በሲዬና፣ ኩዌርሲያ በምትኖርበት እና በምትሠራበት ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በጣም አስቸጋሪው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1371 የሰራተኞች አመፅ ፣የፓርቲዎች እና አንጃዎች ከባድ ትግል ፣የከተማዋ ኢኮኖሚያዊ ውድቀት ፣የባህላዊ ኋላ ቀርነት ፣በተለይ ከፍሎረንስ ጋር ሲነፃፀር ፣ከሰሜን ጣሊያን እና ፈረንሳይ ጋር ንቁ ትስስር ፣የታራሚዝም ወጎች የበላይነት ስነ ጥበብ - ይህ የጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ የፈጠራ እንቅስቃሴ የሚቃወመው የክስተቶች ውስብስብ ነው።

እ.ኤ.አ. በ1374 አካባቢ የተወለደ ኩዌርሴያ ከአባቱ ወርክሾፕ ፣ ጌጣጌጥ እና እንጨት ጠራቢ መጣ። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ፣ በቅንቡ ላብ ፣ ትላልቅ ሀውልታዊ ትዕዛዞችን በመተግበር ላይ ሠርቷል - በዋናው Siena አደባባይ ውስጥ የውሃ ማጠራቀሚያ ፣ በሉካ ውስጥ መቃብር እና መሠዊያ ፣ በሴና ጥምቀት ውስጥ ቅርጸ-ቁምፊ ፣ የፖርታ ቅርፃቅርፅ ማስጌጥ። በቦሎኛ ውስጥ የሳን ፔትሮኒዮ ቤተ ክርስቲያን ማግና። እሱ እውነተኛ ችሎታውን ከግምት ውስጥ አላስገባም ፣ አልፎ አልፎ በአደራ የተሰጠውን ሥራ ቀነ-ገደብ አላሟላም ፣ በሲዬና እና በሉካ ፣ በሲዬና እና በቦሎኛ መካከል እየተጣደፈ ያለማቋረጥ ከደንበኞች ቅሬታ ያመጣ ነበር ። ለጉዞ ባለው ፍቅር ተማርኮ፣ ልክ እንደ እውነተኛ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ፣ ለሥራዎቹ እብነ በረድ እና ድንጋይ መረጠ፣ ለዚህም ወደ ሎምባርዲ፣ ቬኒስ፣ ቬሮና፣ ቪሴንዛ፣ ፌራራ ተጓዘ። በተመሳሳይ ጊዜ መስማት የተሳናቸው የራቀ የድንጋይ ቁፋሮዎች ውስጥ ለእሱ የተመረጠውን እብነበረድ በዓይኑ ለማየት የፈረስ ግልቢያን ቸል አላለም። የቃሉን ክብር የተላበሰ ነበርና “በፍሎረንስ ከተማ ይሠሩ ከነበሩ ታዋቂ የእጅ ባለሞያዎች” ባልተናነሰ ደመወዝ እንዲከፈለው ፈልጎ እና “የእውነተኛውን ክብር የመሠረቱትን ጌቶች ይሁንታ እንዲያገኝ። የጣሊያን"374. ጠንካራ እና በራስ የመመራት ተፈጥሮ ፣ Quercea ፣ ከተለያዩ የጥበብ እንቅስቃሴዎች መበደርን አይፈራም ፣ ለምን እንደሚያስፈልገው እና መመሪያው ምን እንደሆነ በተመሳሳይ ጊዜ ያውቃል። እሱ ልክ እንደ ናኒ ዲ ባንኮ ከህዝብ ህይወት አልራቀም, በእሱ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. ልክ እንደ ጓደኛው, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ቫልዳምብሪኖ ኩሬሲያ, የ "ተሃድሶዎች" "ግራኝ" ፓርቲ አባል ነበር, እሱም በ 1408 ለመንግስት (ኮንሲሊዮ ዴል ፖፖሎ) 375 ተመርጧል. ከ10 ዓመታት በኋላም “ተሐድሶዎች” በተመሳሳይ አካል ተወካይ አድርገው ሾሙት። እ.ኤ.አ. በ 1420 ከሳን ማርቲኖ አውራጃ በፊት ታየ ፣ በ 1435 እንደገና የምክር ቤቱ አባል ነው (ከከተማው አውራጃ) አልፎ ተርፎም በጣም አስፈላጊ የሆነውን የ “consistoro” ስብሰባን ይመራል ። እ.ኤ.አ. በ 1435 ክዌርች የሲዬና ካቴድራል ዋና መሐንዲስ ተሾመ ፣ ከዚሁ ጋር በተያያዘ የባላባትነት ስልጣን ተቀበለ። በሰነዶቹ ውስጥ አምስት ጊዜ የጓደኞቹ አባት አባት - ሰዓሊዎች, ቀራጮች, አንጥረኞች, መሐንዲሶች ተዘርዝረዋል. ይህ ሁሉ Kvercha ከከተማው ማህበራዊ ኑሮ እና ከእደ-ጥበብ ባለሙያዎች አካባቢ ጋር ምን ያህል ጥብቅ እንደነበረ ያሳያል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሱ በሥነ-ሕንፃ ጉዳዮች ላይ ጠንቅቆ ያውቃል, አለበለዚያ የሲያን መንግስት የመከላከያ ምሽግ ስርዓትን ለመቃኘት በ 1423 ወደ ፍተሻ ጉብኝት አልላከውም. እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ ኩዌርሲያ ከታዋቂው መሐንዲስ ታኮላ ፣ ከፍራንቸስኮ ዲ ጆርጂዮ እና ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ በፊት የነበሩት የቅርብ ጓደኛሞች ሆነ።

በጃኮፖ ውስጠኛ ክበብ ውስጥ ያሉ ሥነ ምግባሮች በጣም ነፃ ነበሩ። በ 14ቲ 3 እሱ እና ተማሪው ጆቫኒ ዳ ኢሞላ የሉካ ዜጋ የሆነችውን የኒኮሎ ማልፒግኒ ሚስት የሆነችውን ቺያራ ሳምፕሪኒን በማገት ተከሰው ነበር፣ ስለዚህ ኩዌርሲያ በአስቸኳይ ሉካን ለቆ ወጣ እና ጆቫኒ ወደ እስር ቤት ገባ። በ1433 የኩዌርች ሌላ ረዳት ቺኖ ዲ ባርቶሎ አንዲት መነኩሴን በቦሎኛ ወሰደ። በ 1424 ጌታው አገባ, ነገር ግን ስለ ቤተሰቡ ህይወት ምንም ዜና አልተጠበቀም. በሲዬና እና በቦሎኛ መካከል የተቀደደ እና በፍጥነት በሚያደርጉት ደንበኞቹ የማያቋርጥ ጫና በማርች 1436 ወደ ፓርማ ሸሸ ፣ከዚያም የገንዘብ ጉዳዮች እስካልተፈቱ ድረስ ወደ ቦሎኛ እንደማይመለስ እና እንደ ነፃ መደራደር እንደሚፈልግ ጻፈ። ሰው (“ per esser libero e non preso”)377. እሱ ለራሱ ክብርን አዳብሯል ፣ እና አስተናጋጁ በረዳቶቹ መካከል የተፈጠረውን ልዩነት ለመፍታት ወዲያውኑ ወደ Siena እንዲመለስ ሲጠይቅ - በፎንቴ ጋያ ላይ በመስራት ሂደት ውስጥ - ሰኔ 1427 ከቦሎኛ ጽፏል ። የማመዛዘን ፈትል በአሁኑ ጊዜ ወደ ኋላ እየከለከለኝ ነው፣ እዚህ በጣም ታስሬያለሁ [በተለያዩ ሁኔታዎች] ከሄድኩ ክብሬንና ታማኝነቴን አጣ”378. እ.ኤ.አ. ህዳር 23 ቀን 1428 ከሲዬና በቦሎኛ ፖርታል ላይ ለሚሰሩት የስራ መሪዎች መልስ ሰጠ፡- ለስራ የሚሆን በቂ ቁሳቁስ አስቀድመህ ካላዘጋጀህ መምጣትህ ትርጉም የለሽ ነው እና ምንም ነገር ሳታደርግ ቀናትህን ማባከን አለብህ። የትም የድህነት ህልውናን ማግኘት ትችላለህ”379. በፈቃዱ ውስጥ ለካፒቺኖ መግዣ ገንዘብ የሚመድበው ተማሪዎቹን እና ረዳቶቹን ሳይረሳው ለማን የሚገባውን በጥንቃቄ ይገልጻል። ምንም እንኳን ያለማቋረጥ ቀነ-ገደቦችን እየጎተተ ቢሆንም ጠንካራ ጽናት ባሳየበት ስራው ሙሉ በሙሉ የተጠመደ ደግ እና ሩህሩህ ሰው ይመስላል። የሳይኔዝ ሰዓሊ ቤካፉ-ሚ፣ በአካባቢው የቃል ወግ ላይ እንደሚሳል ምንም ጥርጥር የለውም፣ ለቫሳሪ የኩዌርን “ጀግንነት፣ ደግነት እና ጨዋነት” ተናግሯል። ምንም እንኳን የኋለኛው በሕይወቱ ውስጥ ምንም እንኳን እንደ አርቲስት ፣ እና እንደ ህዝብ ፣ እና እንደ ሀብታም ዜጋ በሕይወቱ ውስጥ ምንም እንኳን ትንሽ ባይሆንም ፣ እሱ በስርጭት ውስጥ በጣም ቀላል በሆኑት “ተሐድሶዎች” ክበብ ውስጥ የተለመደ ነበር ። የሲኢኔዝ ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊ ክፍሎች.

ቀድሞውኑ በ I4OI ውስጥ, Quercea በጣም የታወቀ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ነበር, አለበለዚያ ግን ለመጠመቂያው ሁለተኛ በሮች እፎይታ ለማግኘት ውድድር ላይ ለመሳተፍ ወደ ፍሎረንስ አልተጋበዘም ነበር. ቫሳሪ እስከዚያ ጊዜ ድረስ Quercea በፍሎረንስ 382 ውስጥ ለአራት ዓመታት እንደኖረ እና ዲ ብሩኔትቲ383 በዚህ መሠረት ለፖርታ ዴላ ማንዶላ የተከናወነውን ቡድን “Annunciation” በማለት ሰይሞታል ፣ እና ከክፈፉ ፍሬም ብዙ እፎይታዎችን አስገኝቷል። ተመሳሳይ የመታሰቢያ ሐውልት (የሁለት መላእክቶች ግማሽ ምስሎች ፣ ምስሎች ሄርኩለስ እና አፖሎ)። ስለ “ማስታወቂያ” (ገጽ 93) ቀደም ብለን ተወያይተናል። እነዚህ ሁሉ ባህሪዎች አስደናቂ ናቸው። ክዌርሴያ የፍሎሬንቲን ጥበብን እንደሚያውቅ ጥርጥር የለውም ፣ በሲና ውስጥ ቅርጸ-ቁምፊውን ለማስጌጥ ሲሰራ ለሁለተኛ ጊዜ ከጊቤርቲ እና ዶናቴሎ ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ ፣ ግን ወጣትነቱን በፍሎረንስ እንዳሳለፈ ምንም ተጨባጭ ማስረጃ የለም። ከፍሎሬንታይን ጥበብ ጋር በተያያዘ፣ Quercea እጅግ በጣም ገለልተኛ የሆነ ቦታ ይወስዳል። እሱ ያውቀዋል፣ ፈጠራዎቹን ያውቃል፣ ግን በግትርነት በራሱ መንገድ ሄዷል። ምንም አያስደንቅም ፍሎሬንቲኖች አንድ ነጠላ ትዕዛዝ አልሰጡትም, ለእነሱ እሱ ከጠላት Siena "እንግዳ" ሆኖ ቆይቷል.

ልክ ትንሽ እምነት የሚጣልበት ሌላው የቫሳሪ384 ምስክርነት ኩዌርሴያ በ19 አመቱ የኮንዶቲየር አዞ ኡባላዲኒ በ1390 የሞተውን የኮንዶቲየር አዞ ኡባዲኒ የእንጨት ፈረሰኛ ሃውልት ሰራ ሲል ተናግሯል። አንዳንድ ስህተቶች ያለጥርጥር ቦታውን እዚህ አግኝተዋል (በ1385 (?)፣ የሌላ ኮንዶቲየር ጂያን ቴዴስኮ ከእንጨት የተሠራ ሐውልት በሲዬና መቃብሩን ያስጌጠው። በዚህ መሠረት ከቫሳሪ ከሚንቀጠቀጥ ምስክርነት በላይ፣ ደብሊው ቫለንታይን 385 በፍሬሪ የቬኒስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የፓኦሎ ሳቬሊ የእንጨት መቃብር ሐውልት ለኬርች ተናገሩ። ይህ ባህሪ ከዲ ብሩነቲ ድንቅ ግምቶች የበለጠ አሳማኝ አይደለም። Quercea ፍጹም የተለየ ባህል የመጣ ነው - ፕሮቶ-ህዳሴ አንድ, እሱ በየቀኑ በሲና ካቴድራል እና ጆቫኒ ፒሳኖ ውስጥ የሲዬና ካቴድራል እና ጆቫኒ ፒሳኖ ያለውን የስብከት መድረክ ላይ ያለውን ቅርጻ ቅርጾች ለማጥናት ዕድል ነበረው ጀምሮ. የፕሮቶ-ህዳሴ ጥበብ ከመንፈሱ ጋር ቅርብ ነበር - ግርማ ሞገስ ያለው ሐውልት ፣ የታሪኩ አስደናቂ አወቃቀር ፣ የፕላስቲክ ቅርፅ ብልጽግና። እና እሱ በእርግጥ ከእሱ መሄዱን ፣ ከመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ሁለቱን ያረጋግጡ - በሲዬና ካቴድራል ውስጥ የቆመ ማዶና ምስል እና በፌራራ ካቴድራል በሚገኘው ሙዚየም ውስጥ የተቀመጠ የማዶና ምስል። በእነዚህ በሁለቱም ስራዎች የኒኮሎ ፒሳኖ እና የአርኖልፎ ዲ ካምቢዮ መንፈስ ከሞት የተነሳ ይመስላል።

ብዙዎች Quercia ዘግይቶ የጎቲክ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ እንደሆነ ያምናሉ፣ እሱም በችግር እና ቀስ በቀስ ወደ ህዳሴው ቦታ ተዛወረ (ዲ. ጳጳስ-ሄኔሲ ከናኒ ዲ ባንኮ ጋር ለጣሊያን ጎቲክ ቅርፃቅርፅ በተዘጋጀ ጥራዝ ውስጥ እንዳስቀመጠው)። ለክዌርች ግን ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ ለ"ለስላሳ ስታይል" ግድየለሽ ሆኖ መቆየቱ የተለመደ ነው። ከኢላሪያ የመቃብር ሀውልት በተጨማሪ ናኒ ዲ ባንኮ ይወዳቸው የነበሩትን የሚያማምሩ የመስመራዊ እጥፋቶችን በኩዌች ስራዎች ውስጥ አናገኝም። ኃይለኛ እጥፎች፣ በእንቅስቃሴ የተሞላ፣ ክብ ቅርጽ ያለው፣ ክብደት ያለው እና ቁሳቁስ አለው። ይህ "ለስላሳ ዘይቤ" ወግ አይደለም, ነገር ግን የፕሮቶ-ህዳሴ ጌቶች ወጎች ቀጣይነት ነው. እና Quercea እኩል ነው, በተለይም በበሳል ስራዎች, ከጎቲክ ቅርጻ ቅርጾች የሰውን ምስል በመረዳት. እዚህ እሱ አስቀድሞ የማይክል አንጄሎ ቀጥተኛ ቀዳሚ ነው። እና የጎቲክ ጌጣጌጥ ዝርዝሮች በ Querch ስራዎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ከዋሉ ፣ ይህ ቀድሞውኑ ወደ ትሬሴንቶ ጥበባዊ ቅርስ ላሳየው የሳይኔዝ ጣዕም ግብር ነበር። እና ከእሱ ጋር ፣ ልክ Kvercha በከፍተኛ ሁኔታ ተበታተነ ፣ ይህም በመሠረቱ ከዘመናዊው የሳይኔስ ሰዓሊዎች እና ከእንጨት ሰሪዎች የሚለየው ። በኋለኛው የጎቲክ ጥበባዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ለ Querch ተመሳሳይነት ከፈለግን ይህ የክላውስ ስሉተር ፕላስቲክነት ብቻ ነው።

በ Querch ሥራ ውስጥ ሌላ አካል አለ, ችላ ሊባል አይችልም. ይህ ጥንታዊነት ነው. ክዌርች ከጥንት ፕላስቲኮች ምንም አይነት ቀጥተኛ ብድሮች የሉትም፣ እንደ ጊበርቲ። ነገር ግን በቱስካን ከተሞች ውስጥ የሮማን ኦሪጅናል ምሳሌዎችን እና በኒኮሎ ፒሳኖ ፕሮቶ-ህዳሴ ነጸብራቅ ላይ ለማጥናት እድሉን ያገኘውን የጥንታዊ ቅርጾች ውበት በጥልቅ ስሜት አልተሰማውም። እና ኢላሪያ መቃብር ላይ ፑቲ ምስሎች ውስጥ, እና Fonte Gaia ግለሰብ የተረፉት ራሶች ውስጥ, እና ከሳን Gimignano "Annunciation" አኃዞች ውስጥ, ይህ በቅርበት Quercea ጥንታዊ የፕላስቲክ ናሙናዎችን ሲመለከት ቀላል ነው. እሷ የጎቲክ ቅርስ እንዲገለል ረድታዋለች ፣ በጣም ከፍ አድርጎ የሚመለከተውን የፕላስቲክ ብዛት ሚና እና አስፈላጊነት እንዲገነዘብ አስተማረችው እና ምስሎቹን ለማስደሰት አስተዋፅዖ አበርክታለች። የጥንቱ ቅርሶች ካልተዋሃዱ የቄርች ጥበብ የባሰ ድሀ ይሆን ነበር።

የኩዌር ቀደምት የተረፈው ሥራ በሲዬና ካቴድራል (የፒኮሎሚኒ መሰዊያ) ውስጥ የሚገኘው የማዶና ምስል ነው፣ በኒኮሎ ፒሳኖ ከሲዬና መስበኪያ መንበረ ጵጵስናው ተመሳሳይ በሆነ የኒኮሎ ፒሳኖ ሐውልት መነሳሳቱ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ ነገር በመጀመሪያ አሳማኝ በሆነ መልኩ ለወጣቱ Quercha (እ.ኤ.አ. 1397) በE. Karli386 ተወስኗል። የማርያም ግዙፍ ምስል በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት ቀራፂዎች ካደረጉት ፈጽሞ የተለየ ነው። በእግሯ ላይ አጥብቃ ትቆማለች, ባህላዊው የጎቲክ መታጠፊያ በጣም ደካማ በሆነ ሁኔታ ይገለጻል, ድራጊው በከባድ እጥፋቶች ውስጥ ይተኛል, መሬት ላይ ወደ ጥቅጥቅ ያሉ ሮለቶች ይቀየራል. የኋለኛው ፊት, ግልጽ እና የተረጋጋ, ከጥንታዊ አማልክት ፊት ጋር ይመሳሰላል. በኋለኛው ጎቲክ በጣም የተወደዱ የዚያ ሹልነት ባህሪያት አሻራ የለውም

ቀራፂዎች። እዚህ ጃኮፖ የፕሮቶ-ህዳሴ ወጎች ተተኪ ሆኖ በግልጽ ይሠራል።

በ 1408 (በፌራራ ካቴድራል ሙዚየም 387) በተጠናቀቀው በተቀመጠው ማዶና ሐውልት ውስጥ ኩዌርሲያ በተመሳሳይ ከባድ እና በተጠናከረ መንገድ ለእኛ ታየን። ምንም እንኳን ይህ ትንሽ ሐውልት (1.14 ሜትር ከፍታ) ቢሆንም, ትልቅ ግዙፍ ቅርፃቅርፅን ይሰጣል. በክብር የተቀመጠው ምስል ያለፈቃዱ የአርኖልፎ ዲ ካምቢዮ ምስሎችን ወደ አእምሮው ያመጣል። ማርያም በቀኝ እጇ ሮማን ይዛ በግራዋ ክርስቶስን በጉልበቷ ተንበርክካ ትይዛለች፣ በእጁም አንድ ዳቦ ማየት ይችላል። የሐውልቱ በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት አጨራረስ በአየር ላይ የነበሩት (እንደ ፎንቴ ጋያ እና ፖርታ ማግና) የተሰሩ የኩዌር ሃውልት ስራዎች ምን ያህል እንደጠፉ ያሳያል። እናም በዚህ ሐውልት ውስጥ ከጎቲክ ጥበብ (የተማሪዎች አለመኖር ባህሪይ ነው) ከፕሮቶ-ህዳሴ የበለጠ ብዙ አለ። በሥዕሉ ላይ ምንም ደካማነት የለም, የፊት ገጽታዎች ሹልነት እና የፀጉር እና የዘውድ ልዩ ጥንቃቄ የተሞላበት ጌጣጌጥ ብቻ የሩቅ ጎቲክ አስተጋባ.

በሉካ ካቴድራል የሚገኘው የኢላሪያ ዴል ካሪቶ መቃብር ቀን (1406?) አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል። ኢላሪያ የሉካ አምባገነን ፓኦሎ ጊኒጊ ባለጸጋ ነጋዴ እና የባንክ ሰራተኛ ሚስት ነበረች። በ 1432 ከሞተ በኋላ, በሉካ ካቴድራል ውስጥ ያለው የቤተሰብ ጸሎት በሕዝብ ተዘርፏል, እና መቃብሩም ተጎድቷል; ነገር ግን በቫሳሪ389 መሠረት፣ በሟቹ ምስል ውበት የተማረኩት ሕዝብ ሊያጠፋው አልደፈረም። መቃብሩ እንደገና በቁራጭ ተሰብስቦ ነበር፣ እና የመልሶ ግንባታው ሙሉ በሙሉ በትክክል መከናወኑን በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። መቃብሩ ምናልባት ጣሪያ ነበረው፣ በደማቅ ቀለም የተቀባ እና በመጠኑ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ነበር።

ኢላሪያ በ 1403 ጊቪኒዝሂን አገባች እና በጣም ትንሽ ልጅዋን አጥታለች (በታህሳስ 1405 በወሊድ ጊዜ ሞተች) ። ራሱን የቻለ የመቃብር ዓይነት ፍራንኮ-ቡርጋንዲ ነው። ጂቪኒዝሂ ከሰሜን አውሮፓ ጋር ንቁ የንግድ ግንኙነቶችን እንደጠበቀ ፣ ሁለት ጀርመናዊ አርክቴክቶች ከእርሱ ጋር እንደነበሩ እና የፈረንሳይ ጌጣጌጦችን እንደሰበሰበ ይታወቃል። ስለዚህ, የመቃብሩ ቅርጽ ምርጫ በአጋጣሚ አይደለም. ኢላሪያ በሳርኮፋጉስ ክዳን ላይ በፀጥታ እንደተኛች ተወክላለች ፣ ቆንጆ ፊቷ ፣ በወጣትነት መተንፈስ ፣ የሞተች አይመስልም ፣ ግን ተኝታለች። በቀኝ እጁ ጣት ላይ የሰርግ ቀለበት አለ ፣ ውሻ በእግሩ ላይ ይተኛል - የጋብቻ ታማኝነት ምልክት ፣ ፀጉር በጠባብ ጥቅል ውስጥ ተሰብስቦ በአበቦች ያጌጠ ፣ የልብሱ ከፍተኛ አንገት ይደበቃል ። አንገት. እንዲህ ባለው ችሎታ ያለው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ የሕያው አካልን ሙቀት ፣ ተጣጣፊነት እና ልስላሴን ጠብቆ ለማቆየት የቻለ ያህል ያለፍላጎቱ ለስላሳ ቆዳ ያስተላልፋል። እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የመቃብር ድንጋዮች መካከል የኢላሪያ ምስል በጣም ማራኪ ነው. እሱ በሞት እና በሚያብብ ወጣት መካከል ያለውን አለመግባባት ይነካል ፣ በአንዳንድ ልዩ የሴት ውበት። ምንም አያስደንቅም ይህ መቃብር በጄ.ራስኪን ላይ ጠንካራ ስሜት በማሳየቱ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣል390.

የመቃብሩ የጎን ግድግዳዎች ከባድ የአበባ ጉንጉን በተሸከሙ ፑቲ ምስሎች ያጌጡ ናቸው (በመቃብሩ በቀኝ በኩል ያለው ፑቲ የተሰራው በቫልዳምብሪኖ ነው)። ይህ ዘይቤ በጥንታዊ ፕሮቶታይፕ ተመስጦ ነበር፣ እና እዚህ፣ ከዶናቴሎ ቀደም ብሎ፣ Quercea የህዳሴውን ዘመን ተወዳጅ ምስሎች ወደ Quattrocentist ጥበብ ያስተዋውቃል። እነዚህ ፑቲ ድርብ ትርጉም ሊኖራቸው ይችላል - ሁለቱም የቀብር ሊቃውንት እና erotes391። በኋለኛው ጉዳይ ላይ፣ ጊቪኒዝሂ ለወጣት ሚስቱ ያለውን ጥልቅ ፍቅር ያመለክታሉ። ያም ሆነ ይህ ፣ ፑቲው መቃብሩን የጨለመውን ገጽታ ያሳጣዋል ፣ ወጣት ህይወት ፣ በሟቹ ውስጥ በአሳዛኝ ሁኔታ አጭር ፣ ክብ ዳንስ የሚመሩበት ፣ በውስጣቸው አረፋ ይፈስሳል። ጠንከር ያሉ፣ ጥቅጥቅ ያሉ ቅርጻቸው በተስፋ የተሞላ ነው፣ እና ስለ ምድራዊ ነገር ሁሉ ከንቱነት ከማሰብ የራቁ ናቸው።

በቀጭኑ፣ ስለታም የታጠፈ የኢላሪያ ካባ አተረጓጎም ለፈረንሣይ ጌጣ ጌጦች ምርቶች የተለመደ እና ቀደም ሲል እንዳየነው በወጣቱ ጊቤርቲ ሙሉ በሙሉ የተዋሃደ ነበር። Quercea በጊቪኒዝሂ ስብስብ ውስጥ የፈረንሣይ የእጅ ጥበብ ሥራዎችን ማየት እና ከዚያ መነሳሳትን መሳል ይችላል ፣ ሆኖም ፣ በእሱ art392 ውስጥ አልተዳበረም። Quercea ሁልጊዜ ተጨማሪ ተንቀሳቃሽ እና ከባድ እጥፎችን ይመርጣል, ይህም የእሱን ምስሎች ኃይል አጽንዖት ሰጥቷል.

ጃኮፖ በሉካ ውስጥ ለምን ያህል ጊዜ እንደኖረ አናውቅም። ነገር ግን በተለይ በዚህች ከተማ ያለውን ዝና ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳን ማርቲኖ የጎን ፊት ለፊት ባለው የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫ ስራው ላይ የሉካ ካቴድራልን ግምት ውስጥ ማስገባት አልቻለም። እ.ኤ.አ. በ 1411 የቆሙ ሐዋርያት ምስሎችን ቡትሬዎቹን አክሊል ለማድረግ ታቅዶ ነበር። ከእነዚህ አኃዞች አንዱ፣ አሁን በካቴድራሉ ውስጥ ተንቀሳቅሷል፣ ደህንነቱ በተጠበቀ ሁኔታ Quercha393 ሊባል ይችላል። በእብነ በረድ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ቢደርስበትም በመጀመሪያ እይታ በአስደናቂው የ "ስታቱሪ" ተፈጥሮ ይማርካል. ስዕሉ በነጻ ፣ ዘና ባለ አቀማመጥ ላይ ይቆማል ፣ የሰውነት ክብደት በግራ እግር ላይ ያርፋል ፣ ትክክለኛው ትንሽ ወደ ጎን ተቀምጧል። ሐዋርያው መጎናጸፊያውን በእጆቹ ይይዛል, ይህም የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው የሚወደውን ዘዴ እዚህ እንዲጠቀም ያስችለዋል - በምስሉ መካከለኛ ክፍል ውስጥ ያለው ከፍተኛ መጠን ያለው ማጠፊያዎች, በወደቀው ካባ ውስጥ ያሉት እጥፋቶች መጨመር. የዶናቴሎን "ጆርጅ" የሚያስታውስ ወጣት፣ ጉልበት ያለው ፊት ያለምንም ጥርጥር በጥንታዊ ናሙናዎች ተመስጦ ነው። የከፍታውን ሃውልት እይታ ስንመለከት፣ ኩዌርሲያ አካሉን በትንሹ አስረዘመ እና ጭንቅላትን አሰፋ። አኃዙ እንደዚህ ባለ ታላቅ ሀውልት ይገለጻል፣ እና በጠፈር ውስጥ በጣም ግርማ ሞገስ የተላበሰ በመሆኑ የፍሎሬንቲን ቀራጮችን ውሳኔ በአብዛኛው ያስተጋባል፣ ምንም እንኳን የሲኢኔዝ ልዩነቱን ቢይዝም።

የሉካ ካቴድራል ማዕከላዊ የባህር ኃይል ውጫዊ ግድግዳዎች በሚያማምሩ መስማት የተሳናቸው የመጫወቻ ስፍራዎች ተከፍለዋል። በአርከሮች መካከል ባለው መገናኛ ላይ ከፒላስተር ዋና ከተማዎች በላይ, የሮማውያን ምሳሌዎችን የሚመስሉ የጌጣጌጥ ራሶች አሉ. ከኩዌርች ዎርክሾፕ ወጥተው ሊሆን ይችላል እና ጌታው በእነሱ ምርጥ ውስጥ እጁ ሊኖረው ይችላል። እንደ G. Klotz394, የመጨረሻዎቹ አራት ራሶች የተለያዩ የሰዎች ባህሪያትን ያሳያሉ. የፕሮቶ-ህዳሴ ጥበብ ከፍተኛ ዘመን ከመሆኑ ቀደም ብሎ ከዘመኑ የተቀዳውን የሮማንቲክ ንድፍ የኩዌርን አጠቃቀም እዚህ ላይ ማጉላት አስፈላጊ ነው።

ከሁለተኛው አስርት ዓመታት ጀምሮ ኩዌሲያ በጣም አስቸጋሪ በሆነ የህይወት ዘመን ውስጥ ገባ ፣ ምክንያቱም በተመሳሳይ ጊዜ በተለያዩ ግዙፍ ትዕዛዞች እና እንዲሁም በተለያዩ ከተሞች - ሉካ እና ሲና መሥራት ነበረበት። እ.ኤ.አ. በ 1408 በሲና ውስጥ የውሃ ማጠራቀሚያ (ፎንቴ ጋያ) የማስፈጸሚያ ውል ተፈራርሟል ፣ በ 1419 ብቻ የተጠናቀቀ ፣ እና በ 1413 በሉካ ውስጥ በሳን ፍሬዲያኖ ቤተክርስቲያን ውስጥ የትሬንት ጸሎትን አጠናቀቀ ። የጸሎት ቤቱ ደንበኛ እና ~.g "_ መሠዊያው ሀብታም የሉካ ነጋዴ ሎሬንዞ ሚስተር ትሬንታ ነበር። ከዚያም ሥራው እስከ 1416 ድረስ ቆሞ ነበር:"; የደንበኛው የመቃብር ድንጋይ (እሱ ራሱ በ 1439 ሞተ) እና ቤተሰቡ ከቀጠሮው በፊት ተቀርጸው ነበር. በዚሁ ጊዜ, Quercea በ 1422 በተጠናቀቀው የጸሎት ቤት የእብነበረድ መሠዊያ ላይ ከረዳቶች ጋር ሠርቷል (በዚህ ጊዜ አካባቢ, የፕሬድላ እፎይታ ተሠርቷል). በአሁኑ ጊዜ መሠዊያው ግድግዳው ላይ ከሜንሳ በላይ ተቀምጧል ከሥሩም የሮማውያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ከአንግሎ ሳክሶን ንጉሥ ሪቻርድ አጽም ጋር ተቀምጧል በ12ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በክብር ተከፍቶ ነበር (የጸሎት ቤቱ መጀመሪያ ለእርሱ የተወሰነ ነበር) ).

የትሬንት መሰዊያ የ Querchን የፈጠራ እድገት ግራ ያጋባል እና በመጠኑም አሳስቶታል። ይህ የመምህሩ በጣም "ጎቲክ" ስራ ነው, እና በግልጽ ጎቲክ, በተለይም በፍሬም ውስጥ. ነገር ግን Quercea እዚህ ላይ የቆየውን ስዕላዊ ፖሊፕቲክን ለመኮረጅ አስፈላጊነት እንደታሰረ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. እ.ኤ.አ. በ 1416 ሎሬንዞ ትሬንታ የተፈቀደው በኪንግ ሪቻርድ ቤተመቅደስ ውስጥ የሚገኘውን መሠዊያ "እንደገና እንዲሠራ" እና "ለማደስ" (rifare e rinovare) ብቻ ነበር። በተፈጥሮ ደንበኛውም ሆኑ ቄርቻዎች ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት እና ከባህላዊው ማፈንገጥ የለባቸውም።

ከጎቲክ የቅርጻ ቅርጽ መሠዊያዎች (ዳሌ ማሴኔር በሳን ፍራንቸስኮ በቦሎኛ ፣ ቶማሶ ፒሳኖ በሳን ፍራንቸስኮ በፒሳ ፣ ወዘተ) ፣ በትሬንት መሠዊያ ውስጥ ብዙ አዲስ ነገር አለ-የበለጠ ድምቀቶች ፣ ጥልቅ እና የበለጠ የሞባይል እጥፎች። . ሆኖም ግን, የአሠራሩ ጥራት ከዋናው ዋና ስራዎች ውስጥ ካለው ባህሪ በጣም ያነሰ ነው. እዚህ አካሄዱ በተማሪዎቹ እጅ ውስጥ ወደ መደበኛ ስራነት ተቀይሮ ውስጣዊ መንገዶቹን አጥቷል።

ከጄሮም ፣ ላውረንስ እና ኡርሱላ ሕይወት ውስጥ ሦስት ትዕይንቶች በአጻጻፍ ዘይቤ እና በአፈፃፀም ጥራት ይለያያሉ (ከንጉሥ ሪቻርድ ሕይወት አራተኛው ትዕይንት በኋላ ነው)። እዚህ ጃኮፖ በፎንቴ ጋይያ እፎይታዎች ላይ ያለውን የሥራ ልምድ ቀድሞውኑ ግምት ውስጥ ያስገባ ነው። ኃይለኛ የተጠጋ ቅርጾችን ይሰጣል. እሱ ጥቂት የጥራዞች ደረጃዎች አሉት ፣ በደንብ የተስተካከለ ቤዝ-እፎይታን ይመርጣል። እሱ አልፎ አልፎ ወደ ሪሊቮ ስኪያቶ አይሄድም እና በችሎታ አይጠቀምበትም። ለእሱ ዋናው ነገር የሰው አካል የተገነባው የፕላስቲክ ነው, ከፊት ለፊት ባለው ዞን ውስጥ የተቀመጠው እና ለተመልካቹ በተቻለ መጠን ቅርብ ነው. እሱ የቦታ አከባቢን ለመለየት ብዙም ፍላጎት የለውም ፣ አኃዙ የእሱን እፎይታዎች ይቆጣጠራል ፣ ከእሱ ጋር ሲነፃፀሩ ፣ የስነ-ሕንፃ ትዕይንቶች ከመጠነኛ በላይ ሚና ይጫወታሉ። እንደ ፍሎሬንቲኖች ሳይሆን, Quercea ለአካባቢው አካባቢ ግድየለሽነት ያሳያል. እሱን የማረከው ባለ ሶስት አቅጣጫዊ የቦታ ኪዩቢክ መጠን ሳይሆን የምስሉ የፕላስቲክ ብዛት ኪዩቢክ መጠን ነው። እሱ በጣም የሚመለከተው ይህ ነው ፣ እሱ በጣም የሚወደው ይህ ነው። የእሱ ምስሎች ከመጠን በላይ አይጫኑም, በምስሎቹ መካከል ክፍተቶች ይተዋወቃሉ, ቀላል አርክቴክቸር ቅንብሩን ለማደራጀት ይረዳል (ይህ በተለይ ከሴንት ጀሮም ጋር በሚታየው ትዕይንት ላይ በግልጽ ይታያል). በኬርች እፎይታዎች ውስጥ ስለአመለካከት ከአንድ የሚጠፋ ነጥብ ጋር ማውራት አያስፈልግም። እሱ በችሎታ ማዕዘኖችን ይጠቀማል ፣ ግን ወደ አንድ ነጠላ ስርዓት በጭራሽ አያመጣቸውም። ስለዚህ ፣ የሕንፃው ትዕይንቶች ምስል እና ግለሰባዊ ክፍሎች ከአንድ የተቀናበረ ስሌት የተገነቡ ናቸው ፣ በአመለካከት የዳበረ ምስል የጨረር ታማኝነት ትንሽ ያስጨንቀዋል። ይህ ልዩ የእፎይታ ዘይቤ፣ ተባዕታይ፣ ላኮኒክ እና በላስቲክ የተሞላ፣ በቦሎኛ ፖርታ ማግና ገጽታ ውስጥ ከፍተኛውን የጥበብ አገላለጽ ይቀበላል።

የቅድመ መሠዊያው እፎይታ የተሰራው በትሬንት ክዌርች በተማሪዎች እርዳታ ነው። እሱ ያለምንም ጥርጥር የስዕሎቹ ደራሲ ነበር, እሱም በረዳቶቹ የተገነዘቡት. በጣም ደካማው ማዕከላዊ እፎይታ ("ፒታ") ሙሉ በሙሉ በተማሪ የተቀረጸ ነው, በጣም ጠንካራው "የሴንት ቶርቸር" ነው. ሎውረንስ”፣ ያልተለመደ በደማቅ ድርሰቱ በቀይ-ትኩስ ፍርግርግ በሰያፍ የተቀመጠ። እዚህ የጌታውን እጅ ማየት እፈልጋለሁ. የተቀሩት ሁለት እፎይታዎች የበለጠ የእጅ ሥራ ስራዎች ናቸው.

ከቦሎኛ ፖርታል በስተቀር የኩዌርች ህይወት ዋና ስራ በሴና ማእከላዊ አደባባይ (አሁን በፓላዞ ፑብሊኮ ሎግያ ውስጥ ይገኛል) 396 የውሃ ማጠራቀሚያ ነበር። የሰዎችን ስም "የደስታ ምንጭ" (fonte gaia) ተቀበለ. ሲዬና ሁል ጊዜ በውሃ እጦት ትሰቃያለች ፣ በተለይም የጨርቃጨርቅ ኢንዱስትሪውን እድገት በእጅጉ ያዘገየ ነው። ስለዚህ የውሃ ማጠራቀሚያዎች እና ፏፏቴዎች ሁልጊዜ በከተማው ውስጥ በጣም ተፈላጊ ነበሩ እና እንደ ህዝባዊ ሕንፃዎች ልዩ ጠቀሜታ ተሰጥቷቸዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1408 የ XIV ክፍለ ዘመን ተመሳሳይ ሕንፃን በካሬው ውስጥ በተመሳሳይ ቦታ መተካት የነበረበት የውሃ ማጠራቀሚያ ከ Querch ጋር የመጀመሪያው ውል ተጠናቀቀ ። ጌታው በፓላዞ ፑብሊ-ኮ ውስጥ በሚገኘው ምክር ቤት አዳራሽ ግድግዳ ላይ ስእል እንዲሠራ ተጠየቀ. ቀድሞውኑ በግንቦት 22 ቀን 1409 አዲስ ውል ለተሻሻለው እትም ተጠናቀቀ ፣ ይህም ከውል ውል ጋር በተገናኘ በብራና ላይ በሰነድ 397 ላይ ተመዝግቧል ። እ.ኤ.አ. በ 1415 ይህ እትም እንዲሁ ሥር ነቀል ለውጥ ተደረገ (የውኃ ማጠራቀሚያውን ትራፔዞይድ ቅርፅ በአራት ማዕዘን ቅርፅ በመተካት ፣ ጎኖቹን ማራዘም ፣ የእርዳታ ብዛት መጨመር) እና ከዚያ በኋላ ጃኮፖ በቅርጻ ቅርጾች ላይ በንቃት መሥራት ጀመረ ። Fonte Gaia፣ በ1419 ተጠናቀቀ። ወደ ሉካ የሚደረጉ የግዳጅ ጉዞዎች ስራውን አቋርጠውታል እና በእርግጥ የደንበኞችን የማያቋርጥ ብስጭት አስከትለዋል።

ኩሬውን የሚያስጌጡ እፎይታዎች እና ሐውልቶች 1 ህዝባዊ በጎነቶችን እና የሀገር ፍቅር ስሜትን ለማጠናከር የተነደፈ እርስ በርሱ የሚስማማ ስርዓት ይመሰርታሉ። እፎይታዎቹ በማጠራቀሚያው ዝቅተኛ ግድግዳዎች ላይ ተቀምጠዋል, በእቅዱ ውስጥ አራት ማዕዘን ቅርፅ አላቸው. በማዕከሉ ውስጥ የከተማው ጠባቂ ምስል - ማዶና ( ቪርጎ ሲቪታቲስ )። የእርሷ በዓል በሲዬና የወደቀው የዲያና ምንጭ ከሆነው አምላክ ጋር በተመሳሳይ ቀን ነበር። ማርያም በሁለት መላእክት የተከበበች እና ስምንት ምግባራት (ጥበብ፣ ተስፋ፣ ብርታት፣ አስተዋይነት፣ ፍትህ፣ ምህረት፣ ራስን መግዛት፣ እምነት) ዜጎች ሊከተሏቸው የሚገቡትን መርሆዎች በማሳሰብ ነው። “የአዳም ፍጥረት” እና “ከገነት መባረር” የተጀመሩት ለሥነ-ሥርዓታዊ ዓላማዎች ማለትም ሕግን የሚተላለፍ በእግዚአብሔር የተፈጠረውን ሰው ምን እንደሚጠብቀው ለማሳየት ነው። የአፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት ምስሎች - Rhea Sylvia እና Akka Larentia, የሮሙለስ እና የሬሙስ እናት እና ነርስ, የሲኤንሴዎች በጣም ኩሩዎች ናቸውና የአገር ፍቅር ስሜትን ይማርካሉ.

ከተማቸው በጥንት የሮማውያን ዘመን በሮሙለስ ሴኒስ ልጅ (የከተማዋ ስም የመጣ ነው ተብሎ የሚገመተው) ልጅ እንደመሰረተች ይናገራሉ። በውኃ ማጠራቀሚያው ገጽታ ላይ የክርስቲያን እና የጥንት ጭብጦች በጣም ልዩ በሆነ መንገድ የተሳሰሩ ናቸው, አንድ ላይ ተወስደዋል, ያለፈውን ጊዜ በተሳካ ሁኔታ በማስታወስ እና በማዶና ደጋፊነት ስር ለነበረው የከተማው ዜጋ ትክክለኛውን መንገድ ዘርዝረዋል.

እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ አስደናቂ የኩዌር ስራ ወደ እኛ ወርዶ በጣም ደካማ በሆነ ሁኔታ (የግለሰብ ምስሎች ፣ ብዙ ጭንቅላቶች ጠፍተዋል ፣ የድንጋይው ገጽ በጣም ተጎድቷል)። እናም በዚህ አስደናቂ የጌታው ስራ ውበት ላለመሸነፍ ከባድ ነው። የማዶና እና በጎነት ምስሎች በተወሳሰቡ ሶስት አራተኛ ተራዎች የተሰጡ ሲሆን ይህም ክዌርች በተለይ በነፃነት በጠፈር ላይ እንዲያሰማራ አስችሏቸዋል። ምንም እንኳን በጠፍጣፋ ጎጆዎች ውስጥ ቢቀመጡም, ይህ ሙሉ የፕላስቲክ ህይወት እንዳይኖራቸው አያግዳቸውም. እንደነዚህ ያሉት ጠፍጣፋ ቦታዎች, ይልቁንም የፕላስቲክ ኃይላቸውን የበለጠ አጽንዖት ይሰጣሉ. የጆቫኒ ፒሳኖን (በፒስቶያ ከሚገኘው የስብከት መድረክ የመጣ ሲቢል) መመሪያዎችን በመከተል ጃኮፖ ምስሎችን በእንቅስቃሴ ዘልቆ ገባ። ትከሻዎች እና ጭንቅላቶች ፣ ዳሌዎች እና እግሮች ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ይቀየራሉ ፣ ለዚህም ነው አኃዞቹ ምንም የማይለዋወጡት። የመጋረጃዎቹ አተረጓጎም ለዚህ እንድምታ አስተዋጽኦ ያደርጋል-ጥልቅ እጥፋቶች በክብደት ተለይተው ይታወቃሉ (ከጌቲክ መስመራዊ ዘይቤ ምንም አይደለም!) እና የምስሎቹን ውስጣዊ መንገዶችን በሚያሳድጉ እንቅስቃሴዎች የተሞሉ ናቸው። በሕይወት የተረፉት ፊቶች (በተለይም የ‹ጥበብ› ፊት) በጥንታዊ የፕላስቲክ ምሳሌዎች ተመስጦ አስደናቂ መኳንንት እና መገለጥን ያሳያሉ። የማርያም እና የፍትህ ራሶች ባልተመጣጠነ ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ የመጠበቅ ሁኔታ ውስጥ በነበሩበት ጊዜ በ 1858 399 ቀረጻዎች ከነሱ ተወስደዋል ፣ ይህም የግሪክ ክላሲኮችን መንፈስ በተአምር ለመረዳት የቻለ ብቸኛው የኳትሮሴንቶ ቀራፂ መሆኑን ያሳያል ። በአንዳንድ የታዩት የሮማውያን ቅጂዎች ይጠፋሉ።

በጣም የጠፉ እፎይታዎች "የአዳም አፈጣጠር" እና "ከገነት መባረር" በብዙ መልኩ የፖርታ ማንያ እፎይታዎችን ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘት ይጠብቃሉ። እና እዚህ ሀይለኛ አካላት አሉ፣ እና እዚህ አሳዛኝ ግጭት (ኪሩቤል በገነት ደጆች ላይ ሳይናወጡ ቆመው፣ ቃል በቃል የሚቃወመውን አዳምን እየገፉ) አሳማኝ ስርጭት አለ። ብቻ ይልቅ ዝቅተኛ ቤዝ-እፎይታ በቦሎኛ ውስጥ, Quercea ከፍተኛ እፎይታ ለማግኘት እዚህ ሪዞርቶች, ይህም ጋር አካላት ሞዴል. ያዳበረው ጡንቻቸው ሳያስቡት "ቤልቬደሬ ቶርሶ" እና የማይክል አንጄሎ ሐውልት ወደ አእምሮአቸው ያመጣል። የማጠራቀሚያው እፎይታ በቀድሞው መልክ ተጠብቆ ከነበረ፣ እነዚህ ያለምንም ጥርጥር የመጀመሪያዎቹ የህዳሴ ፕላስቲኮች ከፍተኛ ምሳሌዎች ይሆናሉ።

ፎንቴ ጋያ ከመጀመሪያዎቹ የህዳሴ ቅርፃ ቅርጾች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ሙሉ በሙሉ ከአንድ ጌታ ሀሳብ ጀምሮ እና በጥረቶቹ 400 ተፈፀመ። በፍሎረንስ ውስጥ፣ በጊዜው እንደተገለጸው፣ የህዳሴው ፕላስቲክ ቅርጽ ያዘ እና በጎቲክ የስነ-ሕንፃ አቀማመጥ ውስጥ አደገ። Quercea እራሱ ለእፎይታው የስነ-ህንፃ ፍሬም ፈጠረ፣ እና ምንም እንኳን አንዳንድ የጎቲክ ዘይቤዎች ጥቅም ላይ ቢውሉም ፣ በመረጋጋት እና በግዙፉነት ፣ እንዲሁም በጥሩ ሁኔታ የታሰበበት ክፍል ውስጥ ብዙ አዲስ ነገር አለ ፣ ይህንን ደረጃ የምንሰጥበት በቂ ምክንያት አለን። በህዳሴው ሕንፃዎች መካከል ያለው መዋቅር.style401.

በፎንቴ ጋያ (1419) እና በቦሎኛ ፖርታል (1425) ኮንትራት ማጠቃለያ መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ኩዌሲያ ዋና ዋና ትዕዛዛት አልነበራትም ፣ ስለሆነም ወደ የእንጨት ቅርፃቅርፅ መዞሩ ተፈጥሯዊ ነው። አባት አስተዋወቀው እና በሲዬና ውስጥ በጣም የተለመደ ነበር። በዚህ ዓይነቱ ቅርፃቅርፅ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ጥሩ ችሎታ ካላቸው የሲዬኔዝ ቅርጻ ቅርጾች አንዱ ፍራንቼስኮ ዲ ቫልዳምብሪኖ 402 (በ 1435 ሞተ) ፣ የኩዌር ጓደኛ ፣ ተባባሪ እና የፖለቲካ አጋር ፣ እሱ እንደ እሱ በ 1401 የፍሎረንታይን ውድድር ለሁለተኛ በሮች ተሳትፏል። መጠመቂያው ። ከኩዌርች ተባዕታይ ጥበባዊ ቋንቋ ጋር እምብዛም የማይመሳሰል ጨዋ፣ ረቂቅ እና የዋህ ጥበብ፣ ይልቁንም በመንፈስ ወደ ሚቀርበው ወደ ጊበርቲ ይጎርፋል። ከቫልዳምብሪኖ ስር የወጡ እንደዚህ ያሉ ቆንጆ ፣ ትንሽ ስሜታዊ የሆኑ የእንጨት ሐውልቶች በ trecento ወጎች ላይ ያደጉ በሲዬኔዝ ጣዕም በጣም ተደንቀዋል። በሳን Gimignano ውስጥ Pieve ውስጥ የእሱን ቡድን "Annunciation" ጋር, በሰነድ, Quercea ደግሞ Sienese ዘንድ የታወቀ የእንጨት ቅርጽ መስክ ውስጥ አዲስ ቃል ተናግሯል.

በሰነዶቹ መሰረት, ቡድኑ በ 1421, በማርቲኖ ዲ ባርቶሎ ሜኦ ቀለም - በ 1426-m403. በመታሰቢያነቱ ከደካማ እና ግርማ ሞገስ ካለው የሲኢኔዝ የእንጨት ምስሎች ይለያል። አኃዞቹ በእግራቸው ላይ በጥብቅ ይቆማሉ ፣ ልብሶቹ በኃይለኛ እጥፎች ውስጥ ተኝተዋል ፣ በምስሉ መሃል ላይ በጣም ንቁ የሆኑት (ማርያም እና ገብርኤል ካባውን በእጃቸው ይይዛሉ ፣ ይህም ቀራፂው በተለይ ነፃ የመታጠፊያ ዝግጅት እንዲሰጥ አስችሏል) . በጣም የተለያየ ቅርፅ እና ደፋር የተለያዩ አቅጣጫዎች እጥፋቶች፣ ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና የመስመሮች ትይዩነት፣ በሳይያን የእንጨት ቅርፃቅርፅ የተለመደ። እነዚህ እረፍት የሌላቸው እጥፋቶች በጠንካራው የገብርኤል ኩርባዎች፣ ፊቱን እየሳቡ፣ በዘዴ በሚያምሩ ሪትምኛ ተስተጋብተዋል። የጥንታዊ ፕላስቲኮችን ስሜት በልዩ ሁኔታ ሠራ። በዚህ ፊት ላይ በእውነት "ክላሲካል" የሆነ ነገር አለ, እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጡ ብዙ የጥንት Quattrocento ምስሎች ውስጥ በጣም ልዩ የሆነ ውበት አለ (Nanni di Banco's Assunta, የጊቤርቲ ሴት ዓይነቶች, የቫልዳብሪኖ ምስሎች). የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ፕላስቲክ እንዲህ ዓይነቱ ትኩስነት, ተፈጥሯዊነት እና ፈጣን መግለጫ አይታወቅም ነበር404.

በ Siena405 ውስጥ ባለው የጥምቀት ቅርጸ-ቁምፊ ንድፍ ውስጥ የ Querch ተሳትፎ ምን ክፍል እንዳለ ግልፅ አይደለም ። ጊበርቲ፣ ዶናቴሎ፣ ኩዌርሲያ ቱሪኖ ዲ ሳኖ እና ጆቫኒ ቱሪኒ በጌጣጌጥ ላይ ሰርተዋል። በ1416 እና 1417 ዓ.ም ሁለት ጊዜ ሲና የጎበኘው ጊበርቲ ነበር። ባለ ስድስት ጎን ቅርጸ-ቁምፊን በነሐስ ያጌጡትን እፎይታዎች ለኩዌር ያልተለመደ ቁሳቁስ ለመስራት ሀሳቡን አመጣ ፣ ይህ ምናልባት ለእሱ የታዘዘውን እፎይታ ለምን እንዳዘገየ (1428) ። ጊበርቲ እና ዶናቴሎ እፎይታዎቻቸውን አስረክበው ነበር፣ እና ኩዌርሲያ የሪሊቮ ስኪያክ-ሲያቶን በሰፊው በመጠቀም የሞት ቅጣትን ለመከተል ብዙ እድል ነበራቸው። ክቨርቻ ግን ይህን መንገድ አልተከተለም። ለእሱ የታዘዘው እፎይታ ለማድረስ ቢዘገይም ክዌርች በሰኔ 1427 በቅርጸ ቁምፊው ላይ ሥራውን እንዲመራ መመሪያ ተሰጥቷል, ይህም የእብነበረድ ድንኳን (ወይም ሲቦሪየም) ጨምሮ, ጃኮፖ በነቢያት ምስሎች ያጌጠ እና የዘውድ ዘውድ ተቀምጧል. ከመጥምቁ ሐውልት ጋር. በጎሮ ዲ ኔሮቺዮ በሥዕሉ መሠረት በቅርጸ ቁምፊው ጥግ ላይ የተቀመጠው የ "ፎርቴዛ" ምስል ተጥሏል. ጃኮፖ በመገናኛው ድንኳን ግንባታ ውስጥ ከአማካሪዎች አንዱ ወይም የንድፍ ፀሐፊው ብቻ ነበር ለማለት ያስቸግራል። የ Brunelleschi ተጽእኖዎች (ጉልላት, ፔዲመንት, የቆሮንቶስ ፒላስተር) በድንኳኑ ቅርጾች ላይ በጣም ጠንካራ ናቸው, ይህም የፍሎሬንቲን ጌቶች በንድፍ ውስጥ የመሳተፍ እድልን ያመለክታሉ. ማለቂያ ከሌላቸው መዘግየቶች በኋላ፣ ቅርጸ ቁምፊው በመጨረሻ በ1434 ተጠናቀቀ። በፍሎሬንቲን እና በሳይኔዝ ቅርጻ ቅርጾች መካከል ያለው ትብብር እንደ ሐውልት አስፈላጊ ነው. እዚህ እንደገና ኩዌርሲያ ከታላላቅ የፍሎሬንቲን ሊቃውንት ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ቦታውን አልተወም እና ፊቱን ሙሉ በሙሉ ያዘ.

ቄርቻ የነብያትን ምስል በኮንችክ ዘውድ በተሞሉ እና በጎን በኩል በዋሽንት በተሞሉ የቆሮንቶስ ዘራፊዎች ጥልቀት በሌላቸው ጉድጓዶች ውስጥ አስቀመጠ። ይህ ውሳኔ ምናልባት ሚሼሎዞ የ"እምነት"፣"ተስፋ" እና "ፍቅር" ምስሎችን ባኖረበት በፍሎረንስ በሚገኘው በጳጳስ ጆን 23ኛ መቃብር ውስጥ ባሉ ተመሳሳይ ቦታዎች ተመስጦ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን በጊበርቲያን ወጎች ውስጥ የተሰሩ የሚሼልዞዞ ፀጋ እና ረጋ ያሉ ምስሎች ከኩዌርች ምስሎች ምን ያህል የተለዩ ናቸው። ከኩዌር ጋር ሁሉም ነገር የሚፈላና የሚያበስል ይመስላል፣ ነቢያቱ በተለያየ ተራ የተሰጡ ናቸው፣ እንቅስቃሴያቸው ቆራጥ እና ግትር ነው፣ ካባዎቹ ለወትሮው እረፍት የለሽ የኳርች መታጠፊያ፣ ከባድ እና በላስቲክ ተሠርተው ተኝተዋል። በአጠቃላይ የተተረጎሙ ፊቶች የተለያዩ ባህሪያትን እና የተለያዩ ባህሪያትን ይገልጻሉ. በአንዳንዶቹ ውስጥ የጥንታዊ የፕላስቲክ ጥበቦች ጥናት (ለምሳሌ, የሦስተኛው ነቢይ "ሲሴሮኒያን" ዓይነት) ግልጽ የሆኑ አስተጋባዎች አሉ. ነገር ግን እነዚህ ማሚቶዎች ወደ ሌይትሞቲፍ አይለወጡም, ብዙውን ጊዜ በፍሎሬንቲን ጌቶች ላይ እንደሚታየው. ትንቢታዊ የመሰጠት ስጦታ የነበራቸውን ጠንካራ ሰዎች ለማሳየት የመምህሩ ፍላጎት በመታዘዝ የተከደነ ድምፅ ይሰማሉ። እዚህ ላይ የማሰላሰል ሁኔታ፣ እና ንቁ የፍቃደኝነት ጥንካሬ፣ እና የግጥም አሳቢነት። በ Querch እፎይታ አፈፃፀም ወቅት ተማሪዎች ረድተዋል ፣ ይመስላል ፣ እነሱ በዋነኝነት የተቀረጹት የመጥምቁ ዮሐንስ ሐውልት የሲቦሪየም አክሊል ነው ፣ ይህም ወደ የኩዌር ሞዴሎ ወይም ሥዕል ይመለሳል ። በጣም የሚያስደስት የኩዌር እፎይታ ነው "የዘካርያስ ማወጅ". ጌታው የእርዳታውን እንዲህ አይነት ትርጓሜ እዚህ ሰጥቷል, ይህም በአብዛኛው በጊበርቲ እና በዶናቴሎ ለቅርጸ-ቁምፊ በተሰራው ስራዎች ተመስጦ ነው. ነገር ግን የጊቤርቲ ጸጋን እና በጥሩ ሁኔታ የታሰበውን የዶናቴሎ ቦታን በኬርክ ውስጥ መፈለግ ከንቱ ነው። በ Querch, ሁሉም ነገር በጣም ግዙፍ, የበለጠ ግዙፍ ሆኗል. አኃዞቹ በተቻለ መጠን ከፊት ለፊት ቅርብ ናቸው። ሙሉ ኃይል, እነሱ በጥብቅ እና በራስ መተማመን በእግራቸው ላይ ይቆማሉ, የእፎይታው መጠን በጥልቅ አይቀንስም (በግራ በኩል በግራ በኩል ባለው ዝቅተኛ እፎይታ ውስጥ የተሰሩ ሁለት ሴት ራሶች አሉ, ይህም አሁንም የፍሎሬንቲን ረቂቅነት የጎደለው ነው. rilievo schiac-ciato). በ Querch ውስጥ, አጠቃላይው ጥንቅር የተገነባው በጥልቀት ሳይሆን በተመልካቹ ላይ ነው. ከባድ፣ Romanesque የሕንፃ ጥበብ ዓይነት እና ካባ ለብሰው፣ እረፍት በሌላቸው እጥፋት ውስጥ የሚፈሱ፣ አኃዞቹ ከእርዳታው የወጡ ይመስላሉ፣ በውስጡም ጠባብ የሆኑ ያህል። እንደ ፍሎሬንቲኖች ሳይሆን፣ Quercea ለጠፈር ትኩረት አይሰጥም። አሃዞች በጣም ስለሚቆጣጠሩት እጅግ በጣም ገለልተኛ ነው. ማዕዘኖችን በችሎታ በመጠቀም ፣ Quercea የቦታ አከባቢን ቅዠት ይፈጥራል ፣ ግን ለኋለኛው ፍላጎት እንደሌለው ግልፅ ነው። በእሱ እፎይታ ውስጥ አንድ የሚጠፋ መስመር ያለው የአመለካከት ፍንጭ እንኳን የለም ፣ በግዴለሽነት የብሩኔሌቺን ማሻሻያ አልፏል ፣ ሆኖም ፣ ከጊበርቲ እና ዶናቴሎ ስራዎች ብዙ የፕላስቲክ ቴክኒኮችን ከመበደር አላገደውም። በአጠቃላይ ፣ የእሱ እፎይታ ፣ ለጌታው ምርጥ ስራዎች ሊባል የማይችል ፣ ታላቅ ነፃነትን እና የጥበብ አስተሳሰብን አመጣጥ ያሳያል። ያም ሆነ ይህ በዶናቴሎ ውስጥም ሆነ በጊቤርቲ ውስጥም ቢሆን እንዲህ ዓይነቱን የፕላስቲክ ስብስብ ኃይል እናገኛለን.

የኩዌር ምርጥ እና በሳል ፍጥረት በቦሎኛ የሳን ፔትሮኒዮ ቤተክርስትያን ዋና ፖርታል ነው (ፖርታ ማግና እየተባለ የሚጠራው)406። ጌታው በመጋቢት 28, 1425 ስምምነትን ፈጸመ, እሱም በፖርታሉ ግማሽ ላይ የፊርማ ብዕር ተያይዟል. ከአራት ወራት በኋላ ስዕሉ በጆቫኒ ዳ ሞዴና ወደ ግድግዳው ተላልፏል. እ.ኤ.አ. በ 1428 ኪርሴያ የፖርታሉን አዲስ ሥዕል ሠራ ብዙ ለውጦች (የጳጳሱ እና የሊቀ ጳጳሱ ሥዕሎች ጠፍተዋል ፣ የቅዱስ አምብሮስ ምስል ይልቁንስ አስተዋወቀ ፣ የክርስቶስ ሕይወት ትዕይንቶች ቁጥር ከ ጨምሯል) ከሦስት እስከ አምስት፣ የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶች ቁጥር ከአሥራ አራት ወደ አሥር ቀንሷል) . የፖርታሉ የላይኛው ክፍል ከኬርች ሞት በኋላ ሳይጠናቀቅ ቀረ፤ በ1510-1511 ፖርታሉ ፈርሶ እንደገና ተሰብስቧል። ይህ የተከሰተው የሳን ፔትሮኒዮ ፊት ለፊት በእብነ በረድ በመጋፈጥ ነው, ስለዚህም ፖርታሉ ወደ 47 ማራዘም ነበረበት. 5 ሴ.ሜ

የፖርታሉ ማስጌጥ እንደ አንድ አካል ስርዓት407 በጥብቅ ይታሰባል። ከምድራዊው ዓለም ወደ ሰማያዊው ዓለም በተደረጉ ተከታታይ መካከለኛ ደረጃዎች ቀስ በቀስ መውጣትን ያመለክታል። የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶች የታችኛውን ዞን ይይዛሉ, የአዲስ ኪዳን ትዕይንቶች በመዝገብ ቤቱ ላይ ከፍ ብለው ይገኛሉ እና በ "ክርስቶስ ልደት" ይጀምራሉ - የቤዛነት ምልክት. በትናንሽ ፒላስተሮች ላይ የክርስቶስን ወደ ዓለም መገለጥ የተነበዩ የነቢያት ግማሽ አሃዞች አሉ። ከዚህ በመቀጠል በምድራዊና በሰማያዊው ዓለም መካከል ያሉ አስታራቂዎች (ማርያም፣ ቅድስት ጰጥሮንዮስ፣ ቅድስት አምብሮስ በሉነቴ) እና ያልተገነዘቡት የሐዋርያው ጴጥሮስና የጳውሎስ ሥዕሎች በሊባው ጎኖቹ መካከል ያሉበት ዞን ይከተላል። በመጨረሻም፣ ፖርቲኮው የክርስቶስን ወደ ሰማይ ሲያርግ (በማደሪያው ውስጥ) እና “ስቅለቱን” (የጣሪያውን ዘውድ) የሚያሳይ እፎይታ አክሊል ሊቀዳ ነው። ይህ የላይኛው ክፍል, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ሳይጠናቀቅ ቀርቷል.

በመጀመሪያው እትም የፖርታሉ አዶግራፊ ፕሮግራም ለኮንስታንስ ምክር ቤት (1414-1418) ምላሽ ይዟል፣ እሱም በዊክሊፍ እና ሁስ መናፍቅነት ላይ የተሳለ ነው፣ የጳጳሱን ባለስልጣን408 ተቸ። ስለዚህ የጳጳሱ ሥዕል እና የሊጋጌቱ ሥዕል በሎኔት ፊት ለፊት፣ ከማዶና ፊት ለፊት፣ ከሐዋርያው ጴጥሮስ ሐውልት አጠገብ፣ ሉነቴው አጠገብ፣ እና በተመሳሳይ ረድፍ ከሴንት ፒተርስ ጋር መቀመጥ ነበረበት። ፔትሮኒየስ. የጳጳሱ ሌጌት ሉዊስ አሌማን የፖርታሉ ደንበኛ በኮንስታንስ ካቴድራል ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ማድረጉ እና በእሱ የተገነባው አዶግራፊ ፕሮግራም የጳጳሱን ሥልጣን ከፍ ለማድረግ እና ተወካዩን በጣም የተከበረ ቦታ ለመስጠት መታሰቡ ትኩረት የሚስብ ነው ። ከማዶና አጠገብ)። በቦሎኛ እና በሊቀ ጳጳሱ መካከል ያለው ግንኙነት ከተባባሰ በኋላ ይህ አማራጭ ጠፋ ፣ እና የጳጳሱ እና የሊጋቱ ምስሎች በሴንት ፒተርስ ምስል ተተክተዋል። አምብሮስ (የተቀረጸው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው).

ክዌርሴያ እና ተማሪዎቹ የማዶና እና የቅዱስ ፔትሮኒየስ ምስሎችን በሎኔት ውስጥ፣ አስር የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶችን ሰፋፊ ፒላስተሮችን እና አስራ ስምንት የነቢያትን ከፊል ምስሎች በጠባብ ምሰሶዎች ላይ በዋሽንት እና በመጠምዘዝ ከፊል አምዶች ሠሩ።

ልክ እንደሌላው ስራው፣ ኩዌርሲያ ሁል ጊዜ መበታተን ነበረበት፣ ይህ ጊዜ በሲዬና እና በቦሎኛ መካከል ተቀደደ። በቅርጸ ቁምፊው ላይ እና በሎግያ ዴላ መርካሲያ ላይ ለመስራት የገቡት ቁርጠኝነት እንዲሁም የሲዬና ካቴድራል ዋና አርክቴክት ሹመት እንዲሁም ትክክለኛ የእብነ በረድ ዓይነቶችን ለመፈለግ ተደጋጋሚ ጉዞዎች ለኩዌር ዕድል አልሰጡም ። በእርጋታ በሕይወቱ ዋና ፍጥረት ላይ መሥራት እና በተፈጥሮም እጅግ በጣም አስጨናቂ አድርጎታል፣ ስለዚህም ወደ ፓርማ መሸሽ ነበረበት፣ ከዚም ተስፋ አስቆራጭ ደብዳቤ ከጻፈበት፣ ከጥቅስ የጠቀስነው። ነገር ግን ባህሪው አላማ እና ፍቃደኝነት በዚህ ጊዜም ሁሉንም መሰናክሎች በተሳካ ሁኔታ እንዲያሸንፍ ረድቶታል።

Quercea የራሱን መግቢያ በጎቲክ ሕንፃ ፊት ላይ ቢያስቀምጥም ሆን ብሎ ወደ ሮማንስክ ወጎች ዘወር ብሏል። ሰፋ ያለ ቅስቶች ፣ የተረጋጋ ፣ የተረጋጋ ጥንቅር ፣ የፒላስተር እና ከፊል አምዶች ጥምረት - ይህ ሁሉ በቱስካኒ (Arezzo ፣ Pistoia ፣ Siena ፣ ወዘተ. 409) በሮማንስክ ህንፃዎች ውስጥ ለማየት እድሉ ነበረው። ከዚህ በመነሳት የፒላስተሮችን ክፍፍል ወደ አራት ማዕዘኖች ወሰደ። ይህ ወደ ሮማንስክ ባህል መመለስ የኩዌር ምልክት ነው። የሱ ሰፊ ፖርታል ልክ እንደ መጀመሪያው ስሪት ሁሉንም የጎቲክ ማስጌጫዎችን ሳያካትት ወደ ሮማውያን የድል ቅስት ያመጣዋል። ከፖርታ ማግና ቀጥሎ የፍሎሬንቲን ፖርታ ዴላ ማንዶላ የበለጠ ጎቲክ መምሰሉ ጠቃሚ ነው።

ቀደም ሲል Quercea በሉኔት (1427 ዓ.ም.) ውስጥ የማዶናን ሐውልት ሠራ። ከሕፃኑ አኳኋን በ 1428 እትም ውስጥ ከሉኔት ስብጥር የተገለለ የጳጳሱን ተንበርክኮ ፊት ለፊት እንደነበረ ግልጽ ነው. የማዶና ምስል ልዩ የሆነ የፕላስቲክ ብልጽግና እና ልዩ ውበት አለው። ሐውልቱን ከታች ወደ ላይ ሲመለከት የተመልካቾችን እይታ ግምት ውስጥ በማስገባት ጃኮፖ ለጭኑ ትንሽ ተዳፋት ይሰጠዋል ስለዚህ በቅድመ ዝግጅት ውስጥ ያሉት ጉልበቶች በምስሉ የላይኛው ክፍል እይታ ላይ ጣልቃ አይገቡም. ሐውልቱ ሁሉም ክፍሎቹ ወደ እፎይታ አውሮፕላኑ እንዲዘዋወሩ በሚያስችል መንገድ ተዘጋጅቷል (ይህ በተለይ ሐውልቱን ከጎን በጥቂቱ ሲመለከቱት በጣም አስደናቂ ነው). የማዶና እጆች፣ ከጌጣጌጥ ፊት ለፊት ያለው የሕፃን ምስል፣ የተስፋፉ እና አጠቃላይ እጥፋቶች ከተመሳሳይ አውሮፕላን በደንብ አይወጡም ፣ ተመልካቹ ሐውልቱን እንደ አጠቃላይ ምስል እንዲገነዘብ ያግዘዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የ Kverchava የፕላስቲክ ክምችት ማንኛውንም ዝርዝር ክብደት እና ትልቅ ያደርገዋል። ቄርቻ የክላሲካል ግልፅነትን በማሳካት የእጥፋቶችን እንቅስቃሴ እዚህ አያስገድድም። ይህ ከመምህሩ እጅግ ደስተኛ እና ብሩህ ፍጥረት አንዱ እንደሆነ ያለ ማጋነን መናገር ይቻላል.

የቦሎኛ ኤጲስ ቆጶስ (432-449) እና የከተማው ጠባቂ የቅዱስ ፔትሮኒየስ ሐውልት ለኩዌር (ከ 1434 በፊት) በተለመደው መንገድ ተሠርቷል. ፔትሮኒየስ በቀኝ እጁ የታወቁ ታዋቂ ማማዎች ያሏትን የከተማዋን ሞዴል ይይዛል፣ በግራ እጁ ጌታው የሚወደውን እረፍት የሌላቸውን የመታጠፊያ እጥፎች ውስጥ የሚሰብር ካባ ይይዛል። ቀላል፣ የፕሌቢያን አይነት ፊት የድፍረት ማህተም ያለበት። ከባዱ እና ግዙፉ ምስል የጎቲክ ፍርፋሪ ቅሪቶችን ሙሉ በሙሉ ሟሟት፣ በአጠቃላይ መንፈሱ ከፕሮቶ-ህዳሴ ቅርጻ ቅርጾች ጋር ቅርበት ነበረው። በዚህ ከባድ፣ ግዙፍ ምስል ውስጥ እንኳን "ሮማንስክ" የሆነ ነገር አለ።

አምስት የወንጌል ትዕይንቶች በቤተ መዛግብት ውስጥ (“የክርስቶስ ልደት”፣ “የሰብአ ሰገል አምልኮ”፣ “አቀራረቡ”፣ “የንጹሐን እልቂት”፣ “ወደ ግብፅ የሚደረገው በረራ”) በ1428 አካባቢ ተጠናቀቁ። Quercea ከእነርሱ ጋር በጣም ቸኩሎ ነበር፣ እና ብዙ መባል ያለበት በጌታው ሥዕሎች የሚመሩ የረዳቶች ሥራ ነው። የእርዳታ ቦታው እንደ ኒኮሎ ፒሳኖ ባሉ አሃዞች ተሞልቷል። ምስሎቹ በባስ-እፎይታ የተሰጡ ናቸው፣ እና በጣም ከፍ ያሉ አይደሉም፣ rilievo shiacciato በጭራሽ ጥቅም ላይ አይውልም። አኃዞቹ የተከማቸ ፣ ጠንካራ ፣ ፊታቸው ፕሌቢያን ፣ እግሮቹ ከባድ ናቸው ፣ ልብሶቹ እንደ አንድ ደንብ ፣ እረፍት የሌላቸው እጥፎችን ይመሰርታሉ። እፎይታዎቹ ከፍተኛ ጥንካሬ አላቸው, ግን በተወሰነ ደረጃ ጥንታዊ ናቸው. በሌላ በኩል፣ ግለሰባዊ ዝርዝሮች በጣም አስደናቂ ናቸው (ለምሳሌ፣ የተቀመጠው ዮሴፍ ከክርስቶስ ልደት እና ማይክል አንጄሎ ማርያም ከግብፅ በረራ)። እፎይታዎችን ስንመለከት አንድ ሰው የኩዌር ስዕሎች በረዳቶች በሚተገበሩበት ጊዜ የተጠናከሩ ናቸው ብሎ ማሰብ ይጀምራል።

በጠባብ ፒላስተር ላይ የተቀመጡት አስራ ዘጠኙ የነቢያቱ ግማሽ አሃዞች በጥራት በጣም ከፍተኛ ናቸው። Quercea እነዚህን ከፊል-አሃዞች በተለያዩ መዞሪያዎች - ከፊት, እና በሶስት ሩብ እና በመገለጫ ውስጥ አሳይቷል. የተጠማዘዙ የትንቢታዊ ጥቅልሎች፣ የሚፈሰው ፀጉር እና እረፍት የሌላቸው የቀሚሶች እጥፋት፣ በተለይም በወገብ ላይ የሚንቀሳቀሱ፣ የግማሽ አሃዞችን አሳዛኝ ገጸ ባህሪ ይሰጡታል። እነዚህን ነብያት የሲስቲን ጣሪያ ነብያት ቀጥተኛ ቀዳሚዎች እንደሆኑ እንድትገነዘብ ፊቶቹ ሙሉ በሙሉ “ሚቺላንግሊያን” ኃይል አላቸው። በኩዌርች ትርጓሜ ነቢያት ጠንካራ፣ ደፋር ሰዎች፣ ታላቅ የመግቦት ስጦታ የተጎናፀፉ ናቸው። ብዙውን ጊዜ እነዚህ በዕድሜ የገፉ ሰዎች ናቸው, ረጅም የህይወት ልምድ ያላቸው ጥበበኛ ናቸው. የጥንት የፕላስቲክ ጥበባት የሩቅ ማሚቶ የሚሰማባቸው ወጣት ፊቶችም አሉ። እፎይታው ዝቅተኛ ነው, ሆኖም ግን, የፕላስቲክ ኃይልን አያሳጣውም. የግለሰብ ራሶች በግለሰብ አገላለጻቸው ይደነቃሉ፤ ምናልባት ጌታው በውስጣቸው የተፈጥሮ ንድፎችን ተጠቅሟል። በጥቅሉ ግን ነቢያቱ የቁም ሥዕሎች ሳይሆኑ አጠቃላይ የሰዎች ገፀ ባህሪያት ናቸው።

የስብስቡ በጣም አስፈላጊው ክፍል የብሉይ ኪዳን ትዕይንቶች (ከአዳም ፍጥረት ጀምሮ እና በአብርሃም መስዋዕት የሚጨርሱት አሥር ትዕይንቶች) ሰፊውን ምሰሶዎችን ያጌጡ ናቸው። እነሱ በዋነኝነት የተሠሩት በጌታው ነው ፣ እና ከእነሱ ውስጥ ምርጦቹ ሙሉ በሙሉ የራሱ ናቸው። Quercea በ143°-1434 መካከል ሰራባቸው።

በብሉይ ኪዳን ውስጥ ባሉ ትዕይንቶች፣ ቄርቻ ከፍተኛ ብስለት ላይ ደርሷል። ጥበባዊ ቋንቋው እጅግ በጣም አናሳ ነው፣ እሱ በሁለት ወይም በሦስት ምስሎች ብቻ የተገደበ ነው (ከኖህ መርከብ መውጣት ከሚለው ትዕይንት በስተቀር)፣ የቦታ አካባቢው በጣም አነስተኛ በሆነ መንገድ ይገለጻል። Quercea በግልጽ ልዩነትን ያስወግዳል, ዋናው ትኩረቱ እምብዛም የፕላስቲክ ገላጭነት ባላቸው ምስሎች ላይ ያተኩራል. እንቅስቃሴያቸው እና እንቅስቃሴዎቻቸው በጣም ክብደት ያላቸው ከመሆናቸው የተነሳ ሁሉም ተዋናዮች ከሰው በላይ የሆነ ጥንካሬ ያላቸው እንደ ልዩ የሰዎች ዝርያ ተደርገው ይወሰዳሉ። የማያልቅ ጉልበት አላቸው፣ እና አብርሃም ምን ያህል ታላቅ ቁርጠኝነት እንደተሰጣቸው ለመረዳት ሰይፉን በይስሐቅ ላይ፣ ቃየንን ደግሞ በአቤል ላይ እንዴት እንደሚወዛወዝ ማየት አለቦት። እና በብሉይ ኪዳን ውስጥ ባሉ ትዕይንቶች ውስጥ የፕላስቲክ ብዛት ትኩረት በጣም አስደናቂ ነው። ምንም እንኳን Quercea ከፍተኛ እፎይታ ባይጠቀምም, እሱ ደግሞ እንዲህ ዓይነቱን ኃይል በባስ-እፎይታ አማካኝነት ስለሚያሳካ የማይክል አንጄሎ ምስሎች ያለፈቃዱ ይታወሳሉ.

በመጽሐፍ ቅዱሳዊው አፈ ታሪክ ሽፋን፣ ቄርቻ ስለ ሰው ፍጹም አዲስ፣ የራሱን ግንዛቤ ሰጠ፣ ከሰብዓዊ ንግግሮች የመጣ ሳይሆን፣ በግለሰብ የሕይወት ተሞክሮ ከተሸከሙት ጥልቅ ውስጣዊ እምነቶች የመጣ ነው። "በአዳም አፈጣጠር" ትዕይንት ውስጥ፣ አዳም የመሸማቀቅ ወይም የመልቀቂያ ምልክት አላሳየም። በነጻነት ቦታ ተቀምጦ በጥንካሬ እየገለጽኩ በፊቱ የእግዚአብሔር አብ ሥዕል ባለ ሦስት ማዕዘን ሐሎ (የሥላሴ መለኮት ምልክት) ከበስተጀርባው ይደበዝዛል። በሔዋን ትዕይንት አፈጣጠር ውስጥ፣ የእግዚአብሔር አብ ኃያል አካል በተለይ ገላጭ ነው፣ ይህም ምናልባት በማይክል አንጄሎ ላይ ጠንካራ ስሜት እንዲፈጥር አድርጓል። “ውድቀቱ” በሚለው ትዕይንት ላይ፣ ሔዋን፣ መልካም እና ክፉን የማወቅ ፍሬ የቀመሰች፣ በደስታ የተዘጉ አይኖች ቀርበዋል (ዲ.ቤክ ምኩራብ ራሷን እንደምትያመለክት ያምናል)410. የእባቡ አካል የኃጢአትን ዘልቆ ጥልቀት የሚያመለክት ይመስል የሕይወትን ዛፍ ግንድ ወጋው። ባልታሰበ ሁኔታ ቄርች ለአዳም ምስል አዲስ ትርጓሜ ሰጠ። ፍሬውን ለመቀበል እና በጭፍን ወደ እጣ ፈንታ ለመሄድ ሳይፈልግ በግልፅ ያጉረመርማል። በእሱ ውስጥ, ልክ እንደነበሩ, የአንድ ሰው አዲስ ሀሳብ ተካቷል - ጠንካራ እና ዓመፀኛ. ይህ አዲስ የስነ-ልቦና ግርዶሽ "ከገነት መባረር" በተሰኘው ትዕይንት ውስጥ እራሱን የበለጠ ግልጽ ያደርገዋል. በሰማያዊ ደጆች ደፍ ላይ የቆመው ኪሩብ ቃል በቃል ለእግዚአብሔር ፈቃድ መገዛትን የማይፈልገውን አዳምን ይገፋል። የእሱ አጠቃላይ ገጽታ ቁጣውን ይገልፃል ፣ ሔዋን ግን በጣም ተግባቢ ነች ፣ እርቃኗን በአሳፋሪነት እየሸፈነች ነው። “የአዳምና የሔዋን ሥራ” በተሰኘው ትዕይንት ላይ፣ በሴት ብልግና እና በወንዱ እንቅስቃሴ መካከል ያለው ልዩነት፣ በአንዳንድ እብደት፣ “ምድርን በቅንቡ ላብ ማልማት”፣ እንደገና ተጫውቷል። የኳትሮሴንቶ አንድም ጌታ የመጽሐፍ ቅዱስን አፈ ታሪክ በቅርብ እና በቀጥታ የተገነዘበ አልነበረም። ይህንን ተመሳሳይነት ለማግኘት ወደ ማይክል አንጄሎ ሥራ መዞር አለበት።

ዘመናዊ ፎቶግራፍ ብቻ ከዝርዝሮች ፎቶግራፎች ጋር, በኬርች እፎይታ ውስጥ ምን ሀብት እንደሚገኝ በገዛ ዓይኖቹ አሳይቷል. ማስጌጥ pilasters ወደ አራት ማዕዘን የተከፋፈሉ, እነዚህ እፎይታዎች በሥነ ሕንፃ አካባቢ ጠፍተዋል. በቅርበት እና በቅርብ ርቀት መመርመር አለባቸው, እና ከዚያ በኋላ ብቻ ሙሉ ጠቀሜታቸው ይገለጣል.

የኩዌር የመጨረሻ ስራ በሲዬና ካቴድራል 411 ውስጥ ለካዲናል ካሲ-ኒ የጸሎት ቤት (± 435-1438) የቅርጻ ቅርጽ ስራ ነበር። በግራ በኩል ከሴንት ምስል ጋር. ሴባስቲያን ሄዷል። እፎይታው የተቀመጠች ማዶና ሕፃን ጭኗ ላይ በሁለት እጆቿ ይዛ ያሳያል። ብፁዕ ካርዲናል ካሲኒ ከማዶና በፊት ሰመጡ፣ በአንቶኒ አቦት ለማርያም አቀረቡ። ይህ ባህላዊ የድምፅ ቅንብር ለሟቹ ኩዌች በተለመደው መንገድ ይፈጸማል-ግዙፍ የፕሮቶ-ህዳሴ ምስሎች, ኃይለኛ, ምንም እንኳን ዝቅተኛ እፎይታ, የመረጋጋት ስሜት. በማዶና ፊት የሩቅ የጥንት ማሚቶዎች ተሰምተዋል ፣ ምናልባትም ከፕሮቶ-ህዳሴ ፕላስቲክ ጥበባት412 ስራዎች የተወሰዱ ናቸው።

የኩዌርች ጥበብ በ15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው የጥበብ ባህል ዳራ ላይ አስደናቂ ክስተት ነው። Quercea ከማንም በተለየ መልኩ በተለይም በሲያን ዘመን የነበሩት ሰዎች ናቸው። እሱ እጅግ በጣም የመጀመሪያ ነው፣ ምንም እንኳን የሩቅ ጥበብን (የሮማንስክ እና ፕሮቶ-ህዳሴ ፕላስቲክ) እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (የጊበርቲ እና የዶናቴሎ ስራ) ቢጠቀምም። የማንንም ፈለግ አልተከተለም፣ ነገር ግን ውስጣዊ ፍላጎቱን የሚያሟላ መንገድን ለራሱ መረጠ። የ "ለስላሳ ዘይቤ" ስኬቶችን በግዴለሽነት ተመላለሰ ፣ ያለፈው የጎቲክ የጠራ መስመራዊ ዘይቤ ፣ ከጥንታዊው ቅርስ ጋር ከመጠን በላይ መማረክ እና በሁሉም ወጪዎች alFantica የመሥራት ፍላጎት ፣ የብሩኔሌቺ የእይታ ስርዓትን ከአንድ ጊዜ መጥፋት ጋር ባለፈ። የመስመሮች ነጥብ፣ የጊበርቲ ምስሎች አስማታዊ ውበት ያለፈ። በምንም ነገር መገዛት የማይፈልገውን የፍሎሬንቲን ጌቶች ስኬቶችን እንደሚያውቅ ጥርጥር የለውም። እና በጣም የሚያስደንቀው ነገር ፣ ይበልጥ ከተመረቱት ፍሎሬንቲኖች ቀጥሎ ፣ ኩዌርሲያ የራሱን ፊት ሙሉ በሙሉ እንደያዘ ነው። በሮማንስክ ምስሎች ክብደት ያለው ፕላስቲክነት ይሳበው ነበር ፣ ህይወቱን ሙሉ የፕሮቶ-ህዳሴ ቅርፃ ቅርጾችን (ኒኮሎ ፒሳኖ ፣ ጆቫኒ ፒሳኖ እና አርኖልፎ ዲ ካምቢዮ) ታማኝ አድናቂ ሆኖ ቆይቷል ፣ የበለፀገውን የፕላስቲክ ቅርፅ ይወድ ነበር። በእሷ እርዳታ በቦሎኛ ፖርታ ማግና እፎይታ ውስጥ በታላቅ ኃይል እና አሳማኝ በማድረግ አዳዲስ ሀሳቦችን ገለጸ። በዙሪያው “ሰብአዊነት” አከባቢ ስለሌለው ክቨርቻ በፕላስቲክነቱ ውስጥ የአንድን ሰው አዲስ ሰብአዊነት ሀሳብ - ደፋር ፣ ጠንካራ እና ገለልተኛ ለማንፀባረቅ ችሏል። ስለዚህ ፣ ምንም ያህል የተማሩ ተንሸራታቾች በስራው ውስጥ የአሮጌውን ቅሪቶች ቢያስተዋሉ ፣ በአጠቃላይ እሱ ከቀድሞዎቹ ጋር በተያያዘ ሙሉ በሙሉ “አዲስ” ይሆናል። ይህ ለአዲሱ ህዳሴ ጥበብ መስራቾች በትክክል ከምንቆጥራቸው ለዚህ አመጸኛ እና ገለልተኛ የፕሌቢያን ተፈጥሮ የክብር ቦታ እንድንሰጥ መብት ይሰጠናል።

የ Querch ምስሎችን በጌታው ወደ አንድ ተወዳጅ ዓይነት መቀነስ ስህተት ነው. Quercea በጣም የተለያየ ነው - በሉካ ከሚገኘው መቃብር ውስጥ ያለውን ማራኪ ኢላሪያን አስታውሱ, ከፎንቴ ጋያ የተወደዱ የበጎነት ምስሎች, ግልጽ እና

በሳን Gimignano ከሚገኘው የወንጌል ቡድን የመላእክት አለቃ መለኮታዊ ውበት በፖርታ ማግና ሉኔት ውስጥ ብሩህ ማዶና። እና ከነዚህ ሁሉ ምስሎች ቀጥሎ ከሲዬና ቅርጸ-ቁምፊ እና ፖርታ ማግና የድንኳን አሳዛኝ ነቢያት እንዲሁም ከተመሳሳይ የቦሎኛ ፖርታል የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ጠንካራ እና ደፋር ገጸ-ባህሪያትን እናስታውስ። የብቸኝነት መንፈስ ለኬርች ጥበብ እንግዳ ነው። ከቅንጅት የቅጥ አሰራር ትንሽ ፍንጭ የሌለው የቀደምት የኳትሮሴንቲስት ቅርጻቅር በጣም ዲሞክራሲያዊ ልዩነትን ይወክላል። ደፋር እና ጠንካራ፣ ማይክል አንጄሎን በ"ፖፖላን" ተፈጥሮ አስደነቀ። ይህ ብቻ ለከፍተኛው አመጣጥ እና ውስጣዊ ጠቀሜታ ይናገራል.

ከናኒ ዲ ባንኮ፣ ጊቤርቲ፣ ዶናቴሎ እና ክዌርች በኋላ፣ የእውነታው ፕላስቲኮች የእድገት መንገዶች ሰፊ ክፍት ነበሩ። በትክክል ለመናገር እነዚህ ጌቶች ሁሉንም የሕዳሴ ቅርፃቅርፅ ዓይነቶችን እና ዘውጎችን አዳብረዋል ፣ ከአንዱ በስተቀር - የቁም ሥዕል። በኋላ ላይ እንዲዳብር ተወሰነ - ወደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ቅርብ። በተመሳሳይ ጊዜ የፀረ-መሳም ዝንባሌዎች በቅርጻ ቅርጽ ማደግ ጀመሩ ፣ ለሁሉም ነገር የሚያምር እና የተጣራ ፍላጎት ፣ የጌጣጌጥ ቅርጾችን በስፋት የመጠቀም ዝንባሌ። በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የነበረው የፕላስቲክ ጥበብ ቀላል፣ ሀውልት እና በመንፈስ የበለጠ ዴሞክራሲያዊ ነበር። እና በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ ያለው "አዲሱ" ከ "አሮጌው" ጋር ሲጋጭ በጣም ልዩ የሆነ ደረጃን አመልክቷል, ስለዚህም በመካከላቸው ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል በጣም ብዙ ጊዜ አስቸጋሪ ነው. ግን ይህ "አዲስ" ሁል ጊዜ በልዩ ፣ በኋላ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ የጠፋ ስሜት - የፀደይ ትኩስነት ስሜት ይበረታታል። ለሕይወት ካለው ብሩህ አመለካከት እና የሰው ልጅ ገደብ የለሽ እድሎች ላይ ካለው የዋህነት እምነት የመነጨ ነው።

የጃኮፖ ዴላ ኩዌርች ባዮሎጂ

የሳይኔዝ ቀራጭ

(Jacopo di Pietro d "Angelo della Quercia - የሲኢኔዝ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ; በ 70 ዎቹ በ XIV ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በኩሬሺያ ከተማ ተወለደ, በጥቅምት 1438 ሞተ. የጌጣጌጥ እና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ፒዬትሮ ዲ" አንጄሎ. በ 1401 በሲዬና ፣ ሉካ ፣ ቦሎፒያ ፣ ፍሎረንስ ውስጥ ሠርቷል ።

ዋና ስራዎች: "Fonte di Piazza" ("Fonte Gaia") በ Sieie (1408-1419) እና በ Siena Baptistery ውስጥ ቅርጸ-ቁምፊ; በፌራራ ካቴድራል ውስጥ የማዶና ሐውልት (1408); የሂላሪየስ ዴል ካርሬቶ መቃብር (1406); የሐዋርያ (1413) ሐውልት እና የትሬንት ቤተሰብ መሠዊያ (በ 1422 የተጠናቀቀ) በሉካ ካቴድራል ውስጥ; በቦሎኛ ውስጥ የሳን ፔትሮኒዮ ቤተ ክርስቲያን መግቢያ (ከ 1425 ጀምሮ) ቅርፃቅርፅ። ሌሎች ስራዎች፡ በሲዬና ካቴድራል (አሁን በፍሎረንስ ውስጥ በሚገኘው የኦኢቲ ስብስብ) ውስጥ ለካሲኒ ቻፕል (የማጊ አምልኮ) የመሠረት እፎይታ። በሉቭር ውስጥ የማዶና ሐውልት; በቦሎኛ ውስጥ በሳን ጂያኮሞ ቤተክርስቲያን ውስጥ የቫሪ መቃብር; በሳን Gimignano ደብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁለት የእንጨት ሥራዎች ("መልአክ" እና "አኖንሲንግ").)

ስለዚህ 1 , የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ጃኮፖ, የመምህር ፒዬሮ ዲ ፊሊፕ ልጅ 2 በሲዬና ክልል ውስጥ ከምትገኘው ከኪርሲ ከተማ፣ ከአንድሪያ ፒሳኖ በኋላ ኦርጋኒ የመጀመሪያው ነበር 3 እና ሌሎች ከላይ የተገለጹት, በታላቅ ትጋት እና በትጋት በቅርጻ ቅርጽ ስራ ውስጥ እየሰሩ, አንድ ሰው ወደ ተፈጥሮ እንዴት እንደሚቀርብ ማሳየት ጀመሩ, እና ሌሎችን በማበረታታት ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ እኩል የመሆን ተስፋ በማነሳሳት. ነው።

ሊጠቀስ የሚገባው የመጀመሪያው ሥራዎቹ በሲዬና የተከናወኑት በአሥራ ዘጠኝ ዓመቱ ሲሆን በሚከተለው አጋጣሚ ነው። በጂያን ቴዴስኮ፣ በፒያትራማላ የሳኮን የወንድም ልጅ እና ጆቫኒ ዲአዞ ኡባዲኒ መሪነት የሲኢኔዝ በፍሎሬንቲኖች ላይ ሲዘምት ጆቫኒ ዲአዞ በዘመቻው ታምሞ ወደ ሲዬና ተጓጉዞ እዚያ ሞተ። በሞቱ ያዘኑት የሲየኔ ሰዎች ለቀብር ሥነ ሥርዓቱ በፒራሚድ መልክ የተሠራ የእንጨት መዋቅር ለማቆም ወሰኑ ይህም በጣም የተከበረ ሲሆን በላዩም ላይ በጃኮፖ የተሰራውን የጆቫኒ የፈረስ ሐውልት ያስቀምጡ. 4 ከተፈጥሮ ቁመት በላይ እና በታላቅ ጣዕም እና ብልሃት የተሰራ ፣ ጃኮፖ ለዚህ ሥራ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ጥቅም ላይ ያልዋለ ዘዴን ፈለሰፈ ፣ የፈረስ አጽም እና ምስሎችን ከእንጨት እና ከእንጨት ቁርጥራጮች ሠራ ፣ አንድ ላይ አንኳኳ እና ከዚያም ተጠቅልሎ ድርቆሽ እና መጎተት; ይህ ሁሉ በገመድ በጥብቅ የታሰረ ሲሆን በላዩ ላይ በተልባ እግር ፣ ሊጥ እና ሙጫ የተቀላቀለ ሸክላ ተሸፍኗል። ይህ ዘዴ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ከሚጠቀሙት ሁሉ በጣም ጥሩው ነበር እናም በእውነትም ምርጥ ነው ፣ ምክንያቱም በዚህ መንገድ የተሰሩት ስራዎች በመልካቸው ላይ ከባድ ቢሆኑም ፣ በኋላ ግን ተዘጋጅተው ሲደርቁ ቀላል ይሆናሉ ፣ እና በኖራ ታጥበው ፣ እብነ በረድ የሚመስሉ እና ለዓይን በጣም ደስ የሚል ነው, እሱም የጃኮፖ የተሰየመ ስራ 5 . ለዚህም በዚህ መንገድ እና ከተጠቀሰው ድብልቅ የተሠሩ ምስሎች እንዳይሰነጠቁ መጨመር አለባቸው, ይህም ከአንድ ጠንካራ ሸክላ ከተሠሩ ይደርስባቸዋል. በዚህ መንገድ ነው የቅርጻ ቅርጽ አምሳያዎች የሚሠሩት ለአርቲስቶች ታላቅ ምቾት፣ ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ሁል ጊዜ በዓይናቸው ፊት የሚሠሩት የቅርጻ ቅርጽ ሞዴል እና ትክክለኛ ልኬቶች በዓይኖቻቸው ፊት አሉ ፣ ለዚህም ለጃኮፖ ትልቅ ዕዳ አለባቸው ። የዚህ ፈጣሪ እንደሆነ ይነገራል።

ዛሲም ጃኮፖ በሲዬና ሁለት ሊንዳን ሰሌዳዎች፣ ፊቶችን፣ ፂሞችን እና ፀጉርን በመቅረጽ በትዕግስት ሠርተዋል ፣ እነሱን ማየቱ አስደናቂ ነበር። 6 . እና በካቴድራሉ ውስጥ ከተቀመጡት እነዚህ ሰሌዳዎች በኋላ ፣ በተሰየመው ካቴድራል ፊት ላይ የሚገኙትን በርካታ ትልልቅ ያልሆኑ ነቢያትን ከእብነ በረድ ሠራ። 7 , በማን ደጋፊነት መስራቱን ይቀጥል ነበር, በተደጋጋሚ ያመፁ የሲያን ዜጎች ቸነፈር, ረሃብ እና አለመግባባት በዚህች ከተማ ውስጥ ግራ መጋባት ካልፈጠረ እና ኦርላንዶ ማሌቮልቲ ካልተባረሩ, በአስተዳዳሪው ጃኮፖ ሰርተው እውቅና ካገኙ. የትውልድ አገሩ ። ከዚያም ከሲዬና ወጣ እና በአንዳንድ ጓደኞች እርዳታ ሉካ ደረሰ, ምልክት አድራጊው ፓኦሎ ጊቪኒጊ ወደነበረበት, ሚስቱ በቅርቡ የሞተችው, በሳን ማርቲኖ ቤተክርስቲያን ውስጥ የመቃብር ድንጋይ ሠራ. 8 . በእብነ በረድ ላይ ፣ ሰውነታቸው በሕይወት እስኪመስል ድረስ የአበባ ጉንጉን ተሸክመው ብዙ ፑቲ ከእብነበረድ ቀረጸ እና በተሰየመው ፕሊንት ላይ በቆመው የሬሳ ሣጥን ላይ ፣ በውስጡ የተቀበረውን የዚሁ የፓኦሎ ጊቪኒጊ ሚስት ምስል ወሰን በሌለው ቅንዓት ቀረጸ። እና በእግሯ ላይ ለባሏ ታማኝነቷን የሚያሳይ ምልክት, ከተመሳሳይ የውሻ ድንጋይ ክብ እፎይታ ቀረጸ. ፓኦሎ ከሄደ በኋላ ወይም ይልቁንም በ 1429 ከሉካ ከተባረረ እና ከተማዋ ነጻ ሆነች, መቃብሩ ከዚያ ቦታ ተወግዷል እና የሉካ ነዋሪዎች ለጊኒጊ መታሰቢያ በነበራቸው ጥላቻ ምክንያት ሊወድም ተቃርቧል, ነገር ግን መከበር ነበር. ለውበት ምስሎች እና ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ማስጌጫዎች ወደ ኋላ ያዙዋቸው ፣ በዚህ ምክንያት ሁለቱም የሬሳ ሳጥኑ እና በላዩ ላይ የተኛው ምስል ብዙም ሳይቆይ ወደ sacristy መግቢያ ላይ በጥንቃቄ ተጭነዋል ። የጊቪኒዝሂ ቤተመቅደስ ወደ ከተማው ኮምዩን ተዛወረ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ጃኮፖ በፍሎረንስ የሚገኙ የካሊማራ ነጋዴዎች የሳን ጆቫኒ ቤተመቅደስ ካሉት የነሐስ በሮች አንዱን ሊያዝዙ እንደሆነ ሰማ፣ የመጀመሪያው ቀደም ሲል እንደተገለፀው በአንድሪያ ፒሳን የተሰራ ነው። 9 እራሱን ለማሳየት ወደ ፍሎረንስ ሄዶ ይህ ሥራ ከአንዱ የነሐስ ታሪኮች ውስጥ አንዱን ካጠናቀቀ በኋላ ስለ እሱ እና ስለ ችሎታው ሀሳብ በመስጠት እጅግ በጣም ጥሩውን ምሳሌ ለሚያቀርብ ሰው በአደራ ሊሰጠው ይገባል ።

በዚህ መንገድ በፍሎረንስ ሲደርስ ሞዴልን ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ የተጠናቀቀ፣ የተጠናቀቀ እና እጅግ በጣም ጥሩ በሆነ ሁኔታ የተከናወነ ታሪክ ሠራ ፣ ይህም ከእርሱ ጋር የሚወዳደሩ ከሆነ እንደ ዶናቴሎ እና ፊሊፖ ብሩኔሌስኮ ያሉ ምርጥ ጌቶች ካልሆኑ ፣ በእውነቱ በናሙናዎቻቸው ውስጥ ያሉ ከእሱ አልፏል, ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊ ሥራ ወደ እሱ ተላልፏል 10 . ሆኖም ግን በተለየ ሁኔታ ወደ ቦሎኛ ሄደ, በጆቫኒ ቤንቲቮሊ ጸጋ, የሳን ፔትሮኒዮ ባለአደራዎች የዚህን ቤተክርስትያን ዋና በሮች በእብነ በረድ እንዲሰሩ ተልኮ ነበር. ይህንን ሥራ በጀርመን ማዘዣ ቀጠለ 11 ከዚህ በፊት የተጀመረበትን መንገድ እንዳይቀይር፣ ኮርኒስ እና ቅስት የተሸከሙ የፒላስተር ትእዛዝ በሌለባቸው ቦታዎች በመሙላት፣ ከአስራ ሁለት ዓመታት በላይ በማያልቅ ፍቅር ባደረገው ተረት ተረቶች ይህንን ሥራ በተቻለ መጠን በጥንቃቄ እና በትጋት የበር ቅጠሎችን እና ፍሬሞችን በገዛ እጁ ቀርጾ 12 . አርኪትራቭ፣ ኮርኒስ እና ቅስት በሚሸከሙት ፒላስተሮች ላይ በእያንዳንዱ ፓይላስተር ላይ አምስት ፎቆች እና አምስት ፎቆች በአጠቃላይ አስራ አምስት ናቸው። ከብሉይ ኪዳን ጀምሮ የሰው ልጅ ከመፈጠሩ ጀምሮ እስከ ጥፋት ውኃ ድረስና ወደ ኖኅ መርከብ የጻፋቸው የመጻሕፍት ታሪኮችን በሁሉም ላይ ቀርጾ እጅግ የላቀ ጥቅም አስገኝቶላቸዋል፤ ምክንያቱም ከጥንት ጀምሮ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ዝቅ ብሎ የሚሠራ የለምና። እፎይታ, ይህ ዘዴ ከተዛባ ይልቅ ጠፍቶ ነበር 13 . በዚህ ፖርታል ቅስት ውስጥ፣ ሦስት ክብ የሰው ቅርጽ ያላቸው የእብነ በረድ ምስሎችን አስቀመጠ፣ እነሱም እጅግ የተዋበች የእግዚአብሔር እናት ሕፃን በእቅፏ ይዛ ቅድስት። ፔትሮኒየስ እና ሌላ ቅዱሳን, በጥሩ ሁኔታ እና በሚያምር አቀማመጥ ያስቀምጣቸዋል. ከእብነ በረድ አንድን ነገር መሥራት እንደሚቻል እንኳን ያላሰቡት ቦሎኛዎች ምንም አያስደንቅም ፣ ምርጡን ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ከሲኤንሴ አጎስቲኖ እና አግኖሎ ሥራ ጋር እኩል ነው ። 14 በከተማቸው ውስጥ ላለው የሳን ፍራንቸስኮ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ መሠዊያ በአሮጌው መንገድ በነርሱ ተሠርተው፣ ይህ ሥራ የበለጠ የሚያምር መሆኑን ሲመለከቱ ተሳስተው እንደነበር ተገነዘቡ።

ከዚያ በኋላ ጃኮፖ ወደ ሉካ ተመልሶ ወደ ሉካ ተጋብዞ በጣም በፈቃዱ ሄደ እና በሳን ፍሪያኖ ለፌዴሪጎ ቤተክርስቲያን የትሬንት ዴል ቬላ መምህር ልጅ በእብነበረድ ሰሌዳ ላይ ድንግል ማርያምን ሕፃኑን እቅፍ አድርጋ ቀረጸችው። , ሴንት. ሴባስቲያን, ሴንት. ሉሲየስ, ሴንት. ጀሮም እና ሴንት. Sigismund በጥሩ ሁኔታ ፣ በታላቅ ውበት እና ጥሩ ስዕል ፣ ግን በእያንዳንዱ ቅዱሳን ስር ባለው ቅድመ-ገጽታ በታች - በሕይወታቸው ውስጥ ብዙ ከፊል እፎይታ ታሪኮች 15 . ይህ ነገር በጣም ቆንጆ እና ማራኪ ነበር, ምክንያቱም ጃኮፖ በታላቅ ችሎታ መሬት ላይ የቆሙትን አሃዞች መቀነስ አሳይቷል, እና የበለጠ ርቀው የሚገኙትን ጠፍጣፋ አድርጎታል. እና በተጨማሪ, ሌሎችን በከፍተኛ ሁኔታ አነሳስቷቸዋል, ሥራቸውን የበለጠ ጸጋ እና ውበት እንዲሰጡ በማስተማር, የዚህን ሥራ ደንበኛ ፌዴሪጎ እና ሚስቱን በሁለት ትላልቅ የመቃብር ድንጋዮች ላይ በመቅረጽ አዳዲስ ዘዴዎችን በመጠቀም; በእነዚህ ሳህኖች ላይ የሚከተሉት ቃላት ተቀምጠዋል: Hoc opus fecit Jacobus magistri Petri de Senis 1422 16 .

ከዚህ በኋላ ጃኮፖ ወደ ፍሎረንስ ሄደ ፣ የሳንታ ማሪያ ዴል ፊዮሬ ባለአደራዎች ስለ እሱ ጥሩ አስተያየት ከተቀበሉ ፣ ከዚህ ቤተመቅደስ በሮች በላይ የሆነ የእብነ በረድ ቲምፓነም አዘዙት ፣ በዚህ ውስጥ የተገለጸውን አንኑዚታታን እየተመለከተ። ማንዶላ ዘ ማዶና፣ በመላዕክት ዘማሪ ወደ ሰማይ ወጣ፣ እየተጫወተ እና እየዘመረ፣ እጅግ በሚያምር እንቅስቃሴ እና በሚያምር አቀማመጥ፣ እና በበረራ ውስጥ እስከ አሁን ድረስ የማይታይ ተነሳሽነት እና ድፍረት አገኘ። 17 . በተመሳሳይ መንገድ ማዶና እንደዚህ ያለ ፀጋ እና መኳንንት ለብሳለች እናም በተሻለ ለመገመት አስቸጋሪ ነው ፣ ምክንያቱም እጥፋቶቹ በጣም በሚያምር እና በጣም በቀስታ ይዋሻሉ እና የአለባበሷን ጨርቅ እንዴት ማየት ይችላሉ ፣ የአካሉን መግለጫዎች በመከተል። አኃዙ፣ ኤንቨሎፕ እና በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱን ተራ ያጋልጣል። እና በማዶና እግር ስር የቅዱስ ቶማስ ቀበቶዋን እየወሰደች. በአጠቃላይ ይህ ሥራ በጃኮፖ ለአራት ዓመታት በችሎታው እጅግ የላቀ ፍጽምና ተከናውኗል; የዶናቶ፣ ፊሊፕ እና የሎሬንዞ ዲ ባርቶሎ ፉክክር ጥሩ ለማድረግ ካለው ተፈጥሯዊ ፍላጎት በተጨማሪ 18 , ቀደም ሲል በርካታ ስራዎችን የፈጠረ, በጣም የተመሰገነ, እሱ ያደረጋቸውን ነገሮች እንዲያደርግ የበለጠ አበረታቶታል, እና በዚህ መንገድ ተከናውኗል, ዛሬም የዘመናዊ አርቲስቶች ይህን ስራ በጣም ጠቃሚ ነገር አድርገው ይመለከቱታል. በማዶና ማዶ ፣ ከሴንት ተቃራኒው ቶማስ፣ ጃኮፖ ድብ የፒር ዛፍ ላይ ሲወጣ አሳይቷል። 19 . ስለ እሱ የወቅቱ ሀሳብ ብዙ ተብሏል ፣ እናም አንድ ነገር ማለት እንችላለን ፣ ግን ስለ እሱ ዝም ብየ ይሻለኛል ፣ ሁሉም ሰው ይህንን ልብ ወለድ እንዲያምን ወይም በራሱ ፍላጎት እንዲያስብበት ትቼዋለሁ።

ከዚያ በኋላ ጃኮፖ የትውልድ አገሩን ለማየት ፈልጎ ወደ ሲና ተመለሰ። እዚያ እንደደረሰ, በትውልድ ከተማው ውስጥ ለራሱ የሚገባውን ትዝታ ለመተው ባለው ፍላጎት መሰረት እድሉ አቀረበለት. እ.ኤ.አ. በ 1343 በሲዬኔዝ አግኖሎ እና በአጎስቲኖ በተዘጋጀው የፏፏቴው እጅግ የበለፀገ የእብነ በረድ ጌጥ ለመፍጠር የወሰነ የሲኢኔዝ ሲኞሪያ ይህንን ሥራ ለጃኮፖ ሁለት ሺህ ሁለት መቶ ወርቅ ሽልማት ሰጠው ። 20 . ስለዚህ ሞዴል ሠርቶ እብነበረድ ቀለም በመቀባት ሥራውን ሠራና ሠርቶ ጨርሶ የዜጎችን ታላቅ እርካታ አስገኝቶ ያጠናቀቀ ሲሆን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሁልጊዜ ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ ሳይሆን ጃኮፖ ዴላ ፎንቴ (ፎንቴ) - ምንጭ ምንጭ)። በዚህ ምንጭ መካከል የከተማቸው ልዩ አማላጅ የሆነችውን የከበረች ድንግል ማርያምን ከሌሎች ሥዕሎች በመጠኑ ከፍ ባለ መጠን በሚያምርና በቀደምትነት ቀርጿል። በዙሪያዋ ፣ እሱ ሰባቱን ሥነ-መለኮታዊ በጎነቶች አሳይቷል ፣ ለስላሳ እና አስደሳች ፊታቸው ታላቅ መግለጫ ሰጠ እና የተወሰኑ ቴክኒኮችን በመተግበር ለትክክለኛው መንገድ መፈለግ እንደጀመረ ፣ የኪነጥበብን ችግሮች በማሸነፍ እና እብነ በረድ ላይ ግርማ ሞገስን ይሰጣል ። ቅርጻ ቅርጾችን እንዲገድቡ እና ምንም አይነት ፀጋ እንዲጎድላቸው ያደረጉ ቀራፂዎች ከዚህ ቀደም የተጠቀሙባቸው ቆሻሻዎች ሁሉ ፣ ጃኮፖ ለስላሳ እና ሰውነት ያደረጋቸው እና እብነ በረድ በትዕግስት እና በጥሩ ሁኔታ ጨርሷል። በተጨማሪም በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያሉ በርካታ ታሪኮችን አሳይቷል, እነሱም የመጀመሪያዎቹ ሰዎች መፈጠር እና የተከለከለውን ፍሬ መብላት, የሴቲቱ ምስል ቆንጆ የፊት ገጽታ እና የተዋበ አቀማመጥ ያላት ሲሆን እሷም አዳምን ተናገረች, ፖም አቀረበላት. በአክብሮት እምቢ ማለት የማይቻል ይመስላል, የዚህን ሥራ ሌሎች ክፍሎች ሳይጠቅሱ, እጅግ በጣም ቆንጆ በሆኑ ምልከታዎች የተሞሉ, እጅግ በጣም ቆንጆ የሆኑ ልጆች እና ሌሎች በአንበሶች እና በተኩላዎች መልክ የተጌጡ ናቸው, ይህም በክንድ ቀሚስ ውስጥ እንደ አርማ ያገለግሉ ነበር. ይህች ከተማ ። እናም ይህ ሁሉ የሆነው በጃኮፖ በፍቅር, በተሞክሮ እና ጣዕም ለአስራ ሁለት አመታት ነበር.

ከሴንት ህይወት ሶስት በጣም የሚያምሩ ከፊል እፎይታ የነሐስ ታሪኮች መጥምቁ ዮሐንስ፣ በሳን ጆቫኒ ቅርጸ-ቁምፊ ዙሪያ በካቴድራሉ ሥር ተቀምጦ፣ እና በርካታ ነሐስ ግን አንድ ክንድ ቁመት ያላቸው ክብ ቅርጾች፣ እነዚህም በተሰየሙ ታሪኮች መካከል የተቀመጡ እና በእውነት የሚያምሩ እና ምስጋና ይገባቸዋል 21 . እና ለእነዚህ ስራዎች, እንደ ምርጥ ጌታ እና ለመልካም ህይወት, ጥሩ ስነ-ምግባር ያለው ሰው, ጃኮፖ በሲዬና ሲኒዮሪያ ውስጥ የክላይትነት ተሸልሟል, እና ትንሽ ቆይቶ የካቴድራሉ ባለአደራ ሆኖ ተሾመ. 22 . ይህንን ኃላፊነት የፈጸመው ከዚህ በፊትም ሆነ በኋላ ማንም ሰው ሞግዚትነቱን በተሻለ ሁኔታ ያስተዳድራል ነበር, ምክንያቱም እነዚህን ኃላፊነቶች የተረከቡት ከመሞታቸው ሦስት ዓመታት ሲቀሩት ቢሆንም በካቴድራሉ ውስጥ ብዙ ጠቃሚ እና ጠቃሚ ዝግጅቶችን አድርጓል. እና ምንም እንኳን ጃኮፖ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ብቻ ቢሆንም ፣ እሱ ግን በጥበብ ይሳላል ፣በእኛ መጽሐፋችን ውስጥ ካሉት እና ከቀራፂው የበለጠ ጥቃቅን ሊቅ በሚመስሉ ስዕሎቹ በብዙ አንሶላዎች እንደሚታየው። 23 . የእሱ የቁም ሥዕል፣ ከላይ የተቀመጠው፣ ከሲያን ሠዓሊ ጌታ ዶሜኒኮ ቤካፉሚ ተቀብያለሁ 24 ስለ ጃኮፖ ችሎታ ፣ ደግነት እና ጨዋነት ብዙ የነገረኝ ። በድካም እና በቋሚ ስራ ተሰብሮ በመጨረሻ በስልሳ አራት ዓመቱ አረፈ። 25 በትውልድ አገሩ በሲዬና ፣ በጓደኞች እና በዘመዶች እና በተጨማሪ ፣ በመላው ከተማ እና በክብር ተቀበረ ። እና እንደዚህ ዓይነቱ ተሰጥኦ በትውልድ አገሩ ውስጥ ስለታወቀ የእሱ ዕጣ ፈንታ በእውነት ደስተኛ ነበር ፣ ምክንያቱም በአገራቸው ያሉ ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች በሁሉም ሰው የሚወደዱ እና የሚከበሩ መሆናቸው እምብዛም አይከሰትም።

የጃኮፖ ተማሪ የሉካ ቀራፂ ማትዮ ሲሆን በትውልድ አገሩ በ1444 ለዶሜኒኮ ጋሊጋኖ ሉካ ባለ ስምንት ጎን የእብነበረድ ቤተ መቅደስ የሰራ የሳን ማርቲኖ ምስል ባለበት ቤተክርስቲያን ውስጥ። መስቀሉ አንዴ፣ እነሱ እንደሚሉት፣ ከሰባ ሁለቱ የአዳኝ ደቀ መዛሙርት አንዱ በሆነው በኒቆዲሞስ በተአምር ተቀርጾ ነበር፤ ይህ ቤተመቅደስ በእውነት ቆንጆ እና በጣም ተመጣጣኝ ነው። እንዲሁም ክብ ቅርጽ ያለው የቅዱስ. ሴባስቲያን, መጠኑ ሦስት ክንድ, በጣም የሚያምር, በጥሩ ስዕል, ምርጥ አቀማመጥ እና ንጹህ ስራ ስለሚለይ. በተጨማሪም ሦስት የእውነት የሚያምሩ ሥዕሎች በሦስት ጎጆዎች የሚገኙበት እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደ ተናገሩት የቅዱስ ቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት የሚገኙበትን ንጣፍ ሠራ። ሬጉላ፣ እና በተመሳሳይ የሳን ሚሼል ውስጥ ባለ ሶስት ምስሎች ያሉት የእብነበረድ ንጣፍ፣ እንዲሁም በዚያው ቤተክርስትያን ጥግ ላይ ከውጪ የቆመው ሐውልት ማለትም የእግዚአብሔር እናት ፣ ይህም ማትዮ ከመምህሩ ሎኮኖ ጋር እኩል ለመሆን መፈለጉን ያሳያል። 26 .

Piccolo Bolognese የጃኮፖ ተማሪም ነበር። 27 , በመለኮት ያጠናቀቁት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ ያልተጠናቀቀ የእብነበረድ መቅደስ ከሴንት. ዶሚኒካ ፣ ሙሉ በሙሉ በታሪኮች እና ምስሎች የተሸፈነ ፣ በቦሎኛ ውስጥ - ኒኮሎ ፒሳኖ በአንድ ወቅት የጀመረው። እናም ይህ ከጥቅሙ በተጨማሪ በጣም የተከበረ ስም አመጣለት ከዚያ በኋላ ሁል ጊዜ ኒኮሎ ዴል አርካ (አርካ (አርካ) - ካንሰር) ተብሎ ይጠራ ነበር ። ይህንን ሥራ የጨረሰው በ1460 ሲሆን በኋላም የቦሎኛ ልጓም በሚኖርበት ቤተ መንግሥት ፊት ለፊት እመቤታችን አራት ክንድ ከፍታ ያለው ነሐስ በ1478 ዓ.ም. በአጠቃላይ፣ የሳይኔዝ ተወላጅ የሆነች የጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ ምርጥ ማስተር እና ብቁ ተማሪ ነበር።

ጃኮፖ ዴላ Quercia

(1374–1438)

ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሲያ በ 1374 የተወለደ ይመስላል ፣ ምንም እንኳን ቫሳሪ ሶስት የተለያዩ ቀኖችን ቢሰጥም 1371 ፣ 1374 እና 1375። ጃኮፖ በዘር የሚተላለፍ አርቲስት ነበር። አባቱ ፒዬሮ ዲ አንጄሎ በወርቅ አንጥረኛ እና በእንጨት ጠራቢነት ዝነኛ ነበር።ወጣቱ አርቲስት በምንም መልኩ በአባቱ አውደ ጥናት ጥሩ የእጅ ጥበብ ስልጠና አልፏል።

ወደ እኛ የወረደው የጃኮፖ የመጀመሪያ ሥራ የኢላሪያ ዴል ካርሬቶ የመቃብር ድንጋይ በሉካ ውስጥ በሳን ማርቲኖ ቤተክርስቲያን (1406) ነው። ፀሐፊው ፒ. ሙራቶቭ ይህንን የመቃብር ድንጋይ "በዚህ ከተማ ውስጥ በጣም ጥሩው ነገር" ብለው ይመለከቱት ነበር. የመቃብር ድንጋይ ቀላል ቅርፅ, አራት ማዕዘን እና ዝቅተኛ, ለጣሊያን ሳይሆን ለፈረንሣይ ጎቲክ የተለመደ ነው, ይህም ጃኮፖ ወደ ፈረንሳይ ተጓዘ የሚል ግምት በባለሙያዎች ዘንድ እንዲፈጠር አድርጓል.

ኦ.ፔትሮቹክ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የመታሰቢያ ሐውልቱ እቅድ ጎቲክ ነው፣ ነገር ግን ቅርጻ ቅርፁ ቀድሞውንም ቢሆን በህዳሴው ዘመን ብሩህ የሕይወት ግንዛቤ ነው። ጥብቅ በሆኑ የአለባበስ እጥፎች ውስጥ የተጠመቀች የወጣት ሴት ደካማ ምስል በከፍተኛ ሰላም የተሞላ ነው ፣ የእውነተኛ ክላሲኮች ባህሪ። በተለይም በቀጭኑ ፊቷ ላይ የኩዌር ውስጣዊ ፍላጎት ለራሷ ዓይነት እና በእሱ ውስጥ - ለአንድ ዓይነት "ሃሳብ" ይገለጻል. ከቆንጆው ኢላሪያ በተቃራኒ፣ የተጠጋጋ እፎይታ ያላቸው ሕፃናት - የእግር እግር “ፑቲ” - ለቫሳሪ እና ለጎለመሱ ህዳሴ የጃኮፖ አካላት “ለስላሳ እና ሥጋ ስለመሆኑ” አስፈላጊ ማረጋገጫ ነው ፣ ምንም እንኳን የኩዌርች “ስጋ” ያለማቋረጥ በውስጥም ተዘፍቋል። ያልተለመደ የሙዚቃ ምት። እና በዚህ ውስጥ እሱ እውነተኛ የሳይኔዝ ነው ፣ እንዲሁም ለእብነ በረድ አንድ ዓይነት “ስፉማቶ” የመስጠት ችሎታ - አየር የተሞላ ጭስ ፣ ለስላሳ ብርሃን።

በ 1408 ጃኮፖ በፌራራ ውስጥ ይገኛል. እዚህ ለካቴድራሉ የእብነበረድ ማርያም ምስል ከሕፃን ጋር ሠራ፣ በኋላም “ነጭ ማርያም” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል።

እ.ኤ.አ. በ 1409 የሲኢኔዝ ለጃኮፖ ለችሎታው የሚገባውን ሥራ በአደራ ሰጠው-በከተማው መሃል ፣ በዋናው አደባባይ ፣ ፕላዛ ዴል ካምፖ ላይ ለእብነበረድ ማጠራቀሚያ የሚሆን ጌጣጌጥ መፍጠር ። ይህ የውሃ አካል በብዙዎች ዘንድ "የደስታ ምንጭ" በመባል ይታወቅ ነበር.

በቅርጻ ቅርጾች ላይ ያለው ሥራ በሃያ ወራት ውስጥ መጠናቀቅ ነበረበት, ነገር ግን ለአሥር ዓመታት ቆይቷል - በ 1419 "የደስታ ምንጭ" በመጨረሻ ተጠናቀቀ.

አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ገንዳ በሶስት ጎን በዝቅተኛ የድንጋይ አጥር የተከበበ ነው. በውሃው ፊት ለፊት ያለው የአጥር ጎን አስራ አንድ እፎይታዎች አሉት. ከእነዚህ ውስጥ ዘጠኙ የተቀመጡ የተሸለሙ ምስሎች ናቸው.

ኤም.ያ. ሊብማን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አሃዞቹን በተለያየ አቅጣጫ በማስቀመጥ፣ በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ በዘዴ የተደናቀፈ፣ ጃኮፖ ውብ ዜማ፣ የተረጋጋ ነገር ግን በውስጣዊ ህይወት የተሞላ ነው። ከዚህ አንጻር ማዶናን የሚያመለክት ማዕከላዊ እፎይታ አስደሳች ነው. እዚህ የፌራራ ሐውልት ጥብቅነት እና ጨዋነት የለም። ይህች ቀጭን ሴት ናት፣ ካባ ለብሳ በትላልቅ እና በከባድ እጥፎች ውስጥ ወድቃለች። ረዥም አንገት ላይ ትንሽ ጭንቅላት, የተዘረጉ ጣቶች እና ቀጭን እጆች በምስሉ ላይ ውስብስብነትን ይጨምራሉ. ስዕሉ ከግቢው ግማሽ ክበብ ጋር በትክክል ይጣጣማል። የማዶና ጭንቅላት ዘንበል ያለ የቀስት የፀደይ ኩርባ ይከተላል።

በተፋሰሱ ላይ የተሠራው ሥራ ጃኮፖን በጊዜው ከነበሩት ታላላቅ ቅርጻ ቅርጾች እንዲሰለፍ አድርጎታል። ጌቶች ጃኮፖ ዴላ ፎንቴ ብለው መጥራት ጀመሩ። ነገር ግን ሲኔዝ አርቲስቱን በትውልድ ከተማው ማቆየት አልቻለም። በመዋኛ ገንዳው ላይ እየሠራ ሳለ፣ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ወደ ሉካ ተጓዘ፣ በዚያም ለካቴድራሉ እና ለሳን ፍሬዲያኖ ቤተ ክርስቲያን ቅርጻ ቅርጾችን በአንድ ጊዜ ሠራ።

በ 1413 እና 1423 መካከል, ጃኮፖ በዋነኝነት የሠራው በሉካ, ሎሬንዞ ትሬንት ለነበረ ሀብታም ነጋዴ ነው. በ 1413 እና 1416 መካከል ሁለት የመቃብር ድንጋዮችን ፈጠረ, አንዱ ለሎሬንዞ እራሱ እና ሌላኛው ለሚስቱ እና ለሴቶች ልጆቹ.

በ 1422, ለተመሳሳይ ሎሬንዞ ትሬንታ, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው በሳን ፍሬዲያኖ ቤተክርስቲያን ውስጥ የእብነ በረድ መሠዊያ ግንባታ አጠናቀቀ. በመምህሩ ሥራ ውስጥ የሴት ሴት ምስል በመጨረሻ እንደተፈጠረ ሊናገር የሚችለው በትሬንት መሠዊያ ውስጥ በማርያም ውስጥ ነው። በስምምነቱ የሚያምር ምስል እና በአመለካከት ውስጥ melancholic.

በዚህ ሥራው የሚኮራው ቀራፂው በማርያም ሐውልት መደገፊያ ላይ “ይህን ሥራ የፈጠረው ከሴና የመጣው በሊቀ ጴጥሮስ በያዕቆብ (ልጅ) ነው። 1422" ለራስ ከፍ ያለ ግምት - በህዳሴው ዘመን አርቲስቶች ውስጥ ያለ ስሜት. በአንደኛው ኮንትራት ውስጥ ጃኮፖ “የተጠቀሱትን አሃዞች ለመቅረጽ እና በችሎታ እና በእደ-ጥበብ መስክ የጣሊያንን እውነተኛ ክብር ከሚመሰርቱት ከእነዚያ ጌቶች ምስል ጋር እኩል እንዲሆኑ ለማድረግ ቃል መግባቱ በአጋጣሚ አይደለም ። የቅርጻ ቅርጽ."

ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሲያ በግንባታ እና ምህንድስና መስክም ትልቅ ዕውቀት እንደነበረው ጥርጥር የለውም። ይህም በ1435 በሲዬና የሚገኘው የካቴድራል ዋና አርክቴክት ሆኖ ከተሾመው እና በ1423 እና 1424 የውትድርና መሐንዲስ ሆኖ ከተሾመበት ጊዜ አንጻር ሊመዘን ይችላል።

የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው በቦሎኛ ውስጥ የሳን ፔትሮኒዮ ቤተክርስትያን መግቢያ በር ላይ - የመጨረሻውን እና ምርጥ አስር አመት ተኩል በትልቁ ስራው ላይ ለመስራት አሳልፏል። መቼም አልተጠናቀቀም፣ ጌታው ራሱ በሆነ መንገድ “የተረገዘው ፖርታል” ብሎታል። በተመሳሳይ ጊዜ ጃኮፖ በሲዬና እና ፌራራ ውስጥ ታላቅ ስራ እየሰራ ነው። አንዱን ወይም ሌላውን ሥራ መወርወር, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው, በደንበኞች እየተገፋ, ከከተማ ወደ ከተማ ይንቀሳቀሳል.

እ.ኤ.አ. በ 1417 የፍሎሬንቲን ጊበርቲ እና የሲኢኔዝ ቱሪኒ ዲ ሳኖ ፣ ልጁ ጆቫኒ ቱሪኒ እና ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ ለሲዬና ባፕቲስትሪ ቅርጸ-ቁምፊዎች ተሰጥተው ነበር። ከስድስት ዓመታት በኋላ ዶናቴሎ በተጫዋቾች ቁጥር ውስጥ ተካቷል. ሁሉም ጌቶች ሥራውን ጨርሰው ነበር, በመጨረሻ, በ 1428 ብቻ, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ሥራውን ጀመረ. የጃኮፖ ድርሻ ከነሐስ እፎይታዎች አንዱ ነበር "ዘካርያስ በቤተመቅደስ ውስጥ"፣ የነብያት የእርዳታ ምስሎች እና የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል።

በጃኮፖ ዴላ ኩሬሺያ ላይ በታዋቂ ጌቶች ከተፈጠሩት ሁሉ የዶናቴሎ እፎይታ “የሄሮድስ በዓል” ጥልቅ ስሜትን ፈጥሯል። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው በአጻጻፉ ግልጽነት, ግልጽ የሆነ የአመለካከት ግንባታ, የሃሳቡ ታላቅነት, የምስሎች ህዳሴ ጎዳናዎች - እሱ ራሱ በግትርነት ያደረጋቸውን ነገሮች ሁሉ ተመቷል. በአንዳንድ መንገዶች ጃኮፖ የፍሎሬንቲን ተፎካካሪውን ለመኮረጅ ወሰነ።

በትሬንት መሠዊያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታየው ወደ አርቲስቱ ሥጋ እና ደም ውስጥ ገባ። የጃኮፖ ጀግኖች ኃይለኛ እንቅስቃሴዎች ያላቸው ኃይለኛ ሰዎች ናቸው, - M.Ya ማስታወሻዎች. ሊብማን - ሁሉም አትሌቲክስ ናቸው, እንዲያውም መልአክ. የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው የተገኘበት ተስማሚ ዓይነት በተወሰነ ደረጃ ነጠላ ነው-በኃይለኛ አካል ላይ በትንሽ ጭንቅላት ፣ በፀጉር ፀጉር ዝቅተኛ ግንባሩ የሚሸፍን ፣ በአኩዊን አፍንጫ እና በጥልቀት የተቀመጡ ዓይኖች - እሱ ከጥንታዊው ጋር ይመሳሰላል ፣ ግን ብዙ በሽታ አምጪ ተህዋስያን አሉት። ጠበኛነት. ለመግለጽ አስቸጋሪ በሆነ ነገር ውስጥ፣ በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ውስጥ ብቻ ተንሸራቶ የሄደው እና በመጨረሻ በኋለኛው ስራዎቹ የበላይ የሆነው የጃኮፖ ምስሎች ባህሪያዊ የፓቶስ ባህሪ እዚህ በግልፅ ይታያል። በቅርጸ ቁምፊው ድንኳን ላይ ነቢያትን በሚያሳዩት እፎይታዎች ላይ በግልጽ አልተሰማም። እዚህ ደግሞ ስለ ዶናቴላ ምስሎች ተጽእኖ, በተለይም ከፍሎረንስ ካቴድራል የደወል ማማ ላይ ያሉ ምስሎችን መነጋገር እንችላለን. ነገር ግን የዶናቴሎ ሐውልቶች አስደናቂ ኃይል በአስደናቂው ተጨባጭነት ፣ በምስሎች ግለሰባዊነት ውስጥ ከሆነ ፣ ከዚያ Quercea ለከፍተኛ ሃሳባዊነት ፣ ለእንቅስቃሴዎች ውበት እና ፕላስቲክነት ፣ የታጠፈ መንሸራተትን ይፈልጋል ።

በ 1425 ጃኮፖ በቦሎኛ ውስጥ በሚገኘው የሳን ፔትሮኒዮ ቤተ ክርስቲያን መግቢያ ላይ ሥራ ጀመረ. የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ተስማሚ ቁሳቁሶችን ለመፈለግ - የኢስትሪያን ድንጋይ እና ቀይ እብነ በረድ, ከዚያም ከ 1428 እስከ 1430, ጃኮፖ, ቀደም ሲል እንደተፃፈው, በዋናነት በሲና ውስጥ ይሠራ ነበር. ቦሎኛን ጎበኘው በአጫጭር ጉብኝቶች ብቻ። ከ 1433 ጀምሮ ጌታው አዲስ ትዕዛዞች ነበሩት እና እንደገና የፖርታሉ ግንባታ ሊቆም ተቃርቧል። እናም እንዲህ ሆነ, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው በሞተበት ጊዜ, የቅዱስ ቅዱስ ምስሎች. ፔትሮኒየስ እና ማዶናስ ለሉኔት፣ አሥራ አምስት እፎይታዎች ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ከወንጌል ርዕሰ ጉዳዮች ጋር እና አሥራ ስምንት ትናንሽ እፎይታዎች ከነቢያት ግማሽ አሃዝ ጋር። አሥር ቀጥ ያሉ እፎይታዎች ከሰው አፈጣጠር እስከ ይስሐቅ መስዋዕት ድረስ ያለውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ያሳያሉ። አምስት አግድም እፎይታዎች የክርስቶስን ታሪክ ከ"ልደት" ወደ "ወደ ግብፅ በረራ" ይነግሩታል.

በሳን ፔትሮኒዮ እፎይታዎች ውስጥ ጃኮፖ ወደ በጣም አጭር ቋንቋ መጣ። የእፎይታዎቹ ዋና ጭብጥ የሰው ልጅ ድራማ ነው። ሰው በJacopo della Quercia ውስጥ ዋና ቦታን ይይዛል። መልክአ ምድሩ ብዙም ተዘርዝሯል እና ለድርጊቱ እንደ መጠነኛ ዳራ ብቻ ያገለግላል።

"የመጀመሪያው ሰው በእግዚአብሔር የተፈጠረው በሳን ፔትሮኒዮ አስደናቂ ተአምር ሳይሆን እንደ ፈጠራ ተግባር ነው" ሲል ኦ.ፔትሮቹክ ጽፏል። - እግዚአብሔር ለጃኮፖ ደግሞ ቀራፂ ነው። ጌታው በሚታይ ሁኔታ የንቃተ ህሊና መወለድን አሁንም በአስቸጋሪ ነገር ግን በጥንታዊው የአዳም አካል ውስጥ እንዲሰማዎ ያደርጋል። ነገር ግን ይህ ትልቅ ልጅ በራሱ ፈጣሪ እድገት ኩዌርን በልጦታል - እናም የለመዱ የባርነት ሚናውን በማጣት እስካሁን ድረስ የማይታወቅ የተዋበ ተማሪ ቦታ አግኝቷል ፣ አሁንም በጥባጭ ፣ ግን በሚነካ ትጋት ፣ የነፍስ እሳትን ተቀብሏል ። ታላቅ መምህር። ብልህ convex ግንባሯ እና Querchian "ተስማሚ" ሰፊ ጉንጯን በወንዶች ስሪት ውስጥ ይገኛሉ - በአዳም ባህሪያት ውስጥ ፍትሃዊ መጠን ስለታም እና ከባድነት, እና ከእነርሱ ጋር በፍትወት አገላለጽ ውስጥ የበለጠ ግልጽነት.

በሔዋን ፍጥረት፣ በውድቀት፣ በካሬና በክብ መካከል እንደ መጀመሪያው ንፅፅር፣ ልዩ ጸጋን ያገኘው የአዳም ወንድነት፣ ከሔዋን የዋህ ሴት ተለዋዋጭነት ጋር ተነጻጽሯል። ከጥንት ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ እርቃኗ እንደ ገበሬ የተዘፈነ፣ ጤናማ እና ጠንካራ፣ በፔትራች ሲሞን ማርቲኒ ከዘፈኑት የመኳንንት ፍጡራን ክብር ባልተናነሰ የንጉሣዊ ልብሶችን ለብሳለች።

“የተከለከለውን ፍሬ መቅመስ” በሚታይበት የአየር ንብረት ትዕይንት ውስጥ፣ ጀግናዋ በሲኢኔዝ ተከታታይ ኮንቱር ማራኪ ተንቀሳቃሽነት የተካተተች በጣም ቀላል ነች። በዙሪያው ያለው ቦታ በድብቅ የሚቀጣጠል ይመስላል; የገነትም ዛፍም ሆነ የእባቡ ገጽታ ብልጭ ድርግም የሚሉ ይመስላሉ፣ የአዳም ፀጉር ማደግ ይቅርና፣ በዐውሎ ነፋስ ተወስዶ፣ የነቃውን የተደናገጠውን የሚጠይቅ ፊቱን ይጋርዳል። እዚህ ፣ በጣሊያን ሥነ-ጥበብ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ያ ጨካኝ እና የሚያምር አባዜ ተነሳ - terribilitta ፣ እሱም ከዚያ በኋላ የማይክል አንጄሎ ሥራ ምንነት ወሰነ።

የሳን ፔትሮኒዮ ፖርታል በጌታው ሥራ ውስጥ በድንገት መነሳት ሆኖ አልተገኘም። የኩዌር የቅርብ ጊዜ ስራዎችም ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ። በ 1433 የተጠናቀቀው እንዲህ ዓይነቱ ሥራ በቦሎኛ ውስጥ በሳን ጂያኮሞ ቤተክርስቲያን ውስጥ የታዋቂው የሕግ ባለሙያ ቫሪ-ቤንቲቮሊዮ የእብነበረድ መቃብር ነበር። እፎይታዎቹ እዚህ በጣም በሚያስደስት ሁኔታ ይስተናገዳሉ. ቫሪ ራሱ በመድረክ ላይ ጽሑፉን ለተማሪዎቹ ሲያብራራ ይታያል። አድማጮች በእውቀቱ ፊት ይሰግዳሉ, እና ጠበቃው የተረጋጋ እና በራስ የመተማመን መንፈስ የተሞላ ነው. ይህ ሁሉ በግልፅ የሚታየው፣ አቀማመጦች እና ምልክቶች ነጠላ አይመስሉም። የመቃብር ድንጋይ ስብጥር በተከበረ ሪትም ይታወቃል.

እ.ኤ.አ. በ 1435 ጃኮፖ ዴላ ኩሬሲያ በካፖማኤስትሮ የክብር ቦታ ማለትም የካቴድራሉ ዋና መሐንዲስ በትውልድ ከተማው signoria ተሾመ። ነገር ግን ወደ ሲዬና ለመመለስ አይቸኩልም።ባለአደራዎቹ ቀራፂውን በቅርቡ "ለሁሉም ዜጎች እርካታ፣ ለአሳዳጊነት እና ለክብርህ ስትል" እንዲመጣ መማጸናቸውን ቀጥለዋል። ምንም እንኳን ቦሎኛውያን በፖርታሉ ላይ ያለው ሥራ እንዲጠናቀቅ ቢጠይቁም ጃኮፖ እጅ ሰጠ። አርቲስቱ ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም ከከተማ ወደ ከተማ ከሲዬና ወደ ቦሎኛ ፣ ከቦሎኛ ወደ ፌራራ እና ወደ ሲዬና ተመለሰ።

ቫሳሪ ምርጡን ካፖሜስትሮ ቢለውም ለጃኮፖ የሲዬና ካቴድራል ሲገነባ ነገሮች እንዴት እንደነበሩ አይታወቅም። እና በ Siena ውስጥ ሌላ አስደናቂ ሐውልት እዚህ አለ ፣ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው በመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት ውስጥ። ይህ ማዶናን፣ ሴንት. አንቶኒ፣ አባ እና ተንበርክከው ብፁዕ ካርዲናል አንቶኒዮ ካሲኒ።

ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሲያ ተስፋ ቢስ ባለዕዳ ሆኖ ወደ መቃብር ሄዶ ከኦፊሴላዊ ክብር ቀጥሎ በካቴድራል ሞግዚትነት እርግማን ታጅቦ ነበር። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 20 ቀን 1438 በሲዬና ውስጥ ሁል ጊዜ የተጣደፈውን ጌታ ያገኘው ሞት የሳን ፔትሮኒዮ የአዳኝን ታሪክ ለመጨረስ አልፈቀደለትም።

ሊብማን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ነገር ግን በመጨረሻ ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ ከታላላቅ የዓለም የጥበብ ሊቃውንት መካከል አንዱ የሚያደርገውን ነገር ግልጽ አድርጎታል” ሲል ሊብማን ጽፏል። ሰውዬው ውብ ነው, የአካሉም ውበት ምስጋና ይገባዋል; እሱ ጠንካራ መንፈስ አለው ፣ እናም የመንፈሱ ጥንካሬ በጃኮፖ ምስሎች ኃይለኛ መንገዶች ውስጥ ተካትቷል። ያለምክንያት አይደለም፣ ከኢጣሊያውያን የሕዳሴ ዘመን ቀራፂዎች ሁሉ፣ በማይክል አንጄሎ ላይ ጠንካራ ስሜት የፈጠረው የጃኮፖ ዴላ ኩዌርሺያ ሥራ ነው።

ጃኮፖ ዴላ Quercia.

5049 45 33

ፈጠራን ላስተዋውቅዎ እፈልጋለሁ

ጃኮፖ ዴላ QUERCA-1371 - 1438 ፣ ጣሊያናዊው ኦጎስኩሊፕተር የሽግግር ጊዜ ከየመካከለኛው ዘመን ወግ ወደ ቅጥህዳሴ .የእሱ ስራ ቀልቤን የሳበኝ በሉካ የሚገኘውን ካቴድራል ከጎበኘሁ በኋላ አንዱ ታዋቂ ስራው የሚገኝበት ነው - የመቃብር ድንጋይኢላሪያ ካርሬቶ

የሰው አካል የተሳሳቱ መጠኖች እና የሥራው ገጽታ መድረቅ አሁንም የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር ያለውን ቅርበት ይናገራል. ስለ የሰውነት አካል እውቀት እና የተገለጹትን ሰዎች ግለሰባዊነት በማስተላለፍ ከዘመኑ ዶናቴሎ ያነሰ ነው ፣ ግን ለቅጾች ግርማ ሞገስ ከመታገል አንፃር ፣ በጥንካሬ እና በስሜት ጥልቀት ፣ የጆቫኒ ተተኪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፒሳኖ እና ማይክል አንጄሎ የቀድሞ መሪ።

ዋና ስራዎች

ዋና ሥራዎቹ: የመቃብር ድንጋይ ኢላሪያ ካርሬቶበሉካ ካቴድራል ውስጥ, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ አንድ መሠዊያ እና ሁለት ሐውልቶች ሳን ፍሬዲያኖቀስቶች፣ የቤተ ክርስቲያኑ ዋና ፖርታል የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጫዎች ቅዱስ ጰጥሮንዮስበቦሎኛ በፒያሳ ዴል ካምፖ በሲዬና የሚገኘው የፏፏቴ ምስሎች ለአርቲስቱ ቅጽል ስም ሰጡ "ዴላ ፎንቴ"እና የእግዚአብሔርን እናት, የብሉይ ኪዳንን አንዳንድ የመልካም ምግባራት ምሳሌዎች እና አንዳንድ ክስተቶችን ያሳያል።

ስለ SCULPTOR

ጃኮፖ ዴላ ኩዌርሲያ በ 70 ዎቹ ውስጥ በ XIV ክፍለ ዘመን በሲዬና ክልል ውስጥ በኩሬሺያ ከተማ ተወለደ። አባቱ ፒዬትሮ ደ ፊሊፖ የጌጣጌጥ እና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ነበር. የመጀመርያዎቹ ስራዎቹ የተከናወኑት በ19 አመቱ በሲዬና ነበር።

ጃኮፖ ከወረርሽኙ ሸሽቶ ሉካ ደረሰ፤ እዚያም ፈራሚው ፓውሎ ጊቪኒጊ ሲሆን ከዚያ በፊት ብዙም ሳይቆይ ወጣት እና ተወዳጅ ሚስቱን ኢላሪያን በሞት ያጣችው። ለእሷ፣ በሴንት ማርቲን ካቴድራል ኩዊኒጊ ቻፕል ውስጥ፣ ጃኮፖ የእብነበረድ መቃብር ድንጋይ ሠራ። የመቃብር ድንጋዩ የሳርኮፋጉስ መልክ ያለው ሲሆን በጎን በኩል ደግሞ ፑቲ በምስሉ ላይ የአበባ ጉንጉን የተሸከመ ሲሆን በላዩ ላይ የሞተ ውበት እና ውሻዋ በእግሯ ላይ ተኝቷል, ይህም ለባልዋ ታማኝነት ምልክት ነው.

ከዚያ በኋላ ጃኮፖ የሳን ጆቫኒ የባፕቲስት በሮች በአንዱ አፈፃፀም ላይ ለመሳተፍ ወደ ፍሎረንስ ሄደ። እንደ ዶናቴሎ እና ብሩኔሌስቺ ያሉ ጌቶች ባይሳተፉ ኖሮ በአለም አቀፍ ደረጃ ድንቅ ተብሎ የሚታወቅ እና ውድድሩን እንደሚያሸንፍ ምንም ጥርጥር የለውም።

ጃኮፖ የማን ስልጣን እውቅና ካለው የቅርጻ ቅርጾች ጋር ለመወዳደር አልደፈረም ፣ ወደ ቦሎኛ ሄደ ፣ ለ 12 ዓመታት በሳን ፔትሮኒዮ ካቴድራል የእብነ በረድ ፖርታል ላይ ሠርቷል ። በመግቢያው ላይ፣ ከብሉይ ኪዳን፣ ሰው ከመፈጠሩ ጀምሮ እስከ ጎርፍ ድረስ 15 ታሪኮችን ቀርጿል። ከፖርታሉ በላይ ባለው ቅስት ውስጥ የመዲና እና የሕፃን ፣ የቅዱስ ጰጥሮንዮስ እና የሌላ ቅዱሳን የእብነበረድ ምስሎችን ሠራ። ሁለቱም ፖርታል እና ከላይ ያሉት አሃዞች እስከ ዘመናችን ድረስ ኖረዋል።

ቦሎኛ፡ የሳን ፔትሮኒዮ ባዚሊካ፡ የፊት ገጽታው ፈጽሞ አልተጠናቀቀም።

ቦሎኛ የሳን ፔትሮኒዮ ባዚሊካ

በቦሎኛ ውስጥ የሳን ፔትሮኒዮ ቤተ ክርስቲያን ፖርታል።

የፖርታል ዝርዝሮች.

የቅዱስ ፍሪዲያን ባሲሊካ ፣ ሉካ

መሠዊያ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሁለት ሐውልቶችሳን ፍሬዲያኖሉክ፡ የJacopo della Quercia ሥራ።

በSIENA ውስጥ ያለው ዋናው የከተማው አደባባይ ፒያሳ ዴል ካምፖ ሲሆን ፏፏቴው የሚገኝበት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1340 አካባቢ የሲኢና ሲኞሪያ በከተማው ዋና አደባባይ ፒያሳ ዴል ካምፖ ውስጥ የህዝብ ምንጭ ለመገንባት ወሰነ። ሥራው ለሲየኔዝ ቅርጻ ቅርጾች እና አርክቴክቶች አጎስቲኖ እና አግኖሎ በአደራ ተሰጥቶት ነበር፤ እነዚህም የምንጩን አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ጎድጓዳ ሳህን በመስራት በእርሳስ እና በሸክላ ቱቦዎች ውሃ እንዲወስዱ አድርጓል። ሰኔ 01, 1343 የፏፏቴው ታላቅ መክፈቻ ተካሂዷል. ከዚያ በኋላ አግኖሎ ወደ አሲሲ ሄደ። አጎስቲኖም ለመፋቂያው እብነበረድ ማስጌጥ ሥዕሎችን መሥራት ጀመረ። ስዕሎችን እየሠራ, በፈጠረው ምንጭ አጠገብ ባለው አደባባይ ሞተ.

በ 1408 በቦሎኛ, ሉካካ እና ፍሎረንስ ውስጥ በስራው ታዋቂ የሆነው ጃኮፖ ዴላ ኩሬሲያ ወደ ትውልድ አገሩ በሲዬና ተመለሰ. ጃኮፖ የፏፏቴውን ሶስት ግድግዳዎች በእብነበረድ ምስሎች አስጌጠ።

በመሃል ላይ የድንግል ማርያምን ሐውልት ሕፃኑን ክርስቶስን በእቅፏ፣ በእብነ በረድ የተቀረጹ የሁለት መላእክት፣ ሰባቱ በጎነት እና ራያ ሲልቪያ ሕፃናትን ሮሙለስ እና ሬሙስን በእቅፏ አስገብታለች።

የእብነበረድ እፎይታ ጥንቅሮች - "ከገነት መባረር" እና "የአዳም ፍጥረት" - እንዲሁ ተሠርተዋል. ከዚህ በታች በስዕሎቹ እና በእፎይታዎች ስር የሲዬና ከተማ አርማ ሆነው የሚያገለግሉትን የአንበሳና የተኩላ ምስሎችን አስቀምጧል። የፏፏቴው እብነበረድ ማስጌጥ በ1419 የተጠናቀቀ ሲሆን በሲኢናውያን ዘንድ ከፍተኛ ጉጉት ስለፈጠረ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ጃኮፖ ዴላ ኩሬሲያ ያኔ ጃኮፖ ዴላ ፎንቴ ተብሎ ይጠራ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ከጊዜ ወደ ጊዜ ከተሰቃዩት ምንጭ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ቅርጻ ቅርጾች ወደ ፓላዞ ፑብሊኮ ሙዚየም ለማስተላለፍ እና በምትኩ በካሬው ውስጥ ቅጂዎችን ለማስቀመጥ ተወስኗል. ቅጂዎቹ የተሠሩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሲዬኔዝ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ቲቶ ሳሮቺ ነው.

ሌሎች የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች

"ማዶና. ትህትና", ብሔራዊ ጋለሪ, ዋሽንግተን

Acca Larentia, Siena

"ሬያ ሲልቪያ", ሲና

"Annunciation: Angel", ቀለም የተቀባ እንጨት, ቁመት: 175 ሴሜ, ሳን Gimignano

የጥምቀት ቅርጸ-ቁምፊ”፣ እብነ በረድ፣ በወርቅ የተሠራ ነሐስ፣ ቁመቱ 402 ሴ.ሜ
ባፕቲስትሪ፣ ሲዬና

የመላእክት አለቃ ገብርኤል, ሳን Gimignano, ቱስካኒ, ጣሊያን

"የድንግል ማርያም ማስታወቂያ", ሳን Gimignano, ቱስካኒ, ጣሊያን

ከዚያ በኋላ ጃኮፖ የሲዬና ካቴድራልን ለማስዋብ ሠርቷል እና በ 1435 ለከተማው ባደረገው አገልግሎት ወደ ሲዬና ሲኞሪያ በ knighthood ከፍ ብሏል። በዚያው ዓመት የካቴድራሉ ባለአደራ ሆነው ተሹመው በዚህ ቦታ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ቆዩ ይህም በ64 ዓመታቸው ጥቅምት 20 ቀን 1438 ዓ.ም. ጃኮፖ ከተማውን በሙሉ ቀበረ። እንደ ቫሳሪ ገለፃ ጃኮፖ ደስተኛ እጣ ፈንታ ነበረው ፣ ምክንያቱም በትውልድ አገሩ ለችሎታው እና ለመልካም ብቃቱ እውቅና አግኝቷል ፣ እና ይህ በጣም አልፎ አልፎ ነው።

ኤም. ያ ሊብማን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “አሃዞቹን በተለያየ አቅጣጫ በማስቀመጥ፣ እንቅስቃሴያቸውን በዘዴ በማጉደል፣ ጃኮፖ ውብ ዜማ፣ የተረጋጋ፣ ነገር ግን በውስጣዊ ህይወት የተሞላ። ከዚህ አንጻር ማዶናን የሚያመለክት ማዕከላዊ እፎይታ አስደሳች ነው. እዚህ የፌራራ ሐውልት ጥብቅነት እና ጨዋነት የለም። ይህች ቀጭን ሴት ናት፣ ካባ ለብሳ በትላልቅ እና በከባድ እጥፎች ውስጥ ወድቃለች። ረዥም አንገት ላይ ትንሽ ጭንቅላት, የተዘረጉ ጣቶች እና ቀጭን እጆች በምስሉ ላይ ውስብስብነትን ይጨምራሉ. ስዕሉ ከግቢው ግማሽ ክበብ ጋር በትክክል ይጣጣማል። የማዶና ጭንቅላት ዘንበል ያለ የቀስት የፀደይ ኩርባ ይከተላል።

በትሬንት መሠዊያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታየው ወደ አርቲስቱ ሥጋ እና ደም ውስጥ ገባ። የጃኮፖ ጀግኖች ጠንካራ እንቅስቃሴዎች ያላቸው ኃይለኛ ሰዎች ናቸው - ማስታወሻዎች M. Ya. Libman. - ሁሉም አትሌቲክስ ናቸው, እንዲያውም መልአክ. የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው የተገኘበት ተስማሚ ዓይነት በተወሰነ ደረጃ ነጠላ ነው-በኃይለኛ አካል ላይ ትንሽ ጭንቅላት ያለው ፣ ፀጉራም ፀጉር ዝቅተኛ ግንባሩ የሚሸፍን ፣ በአኩዊን አፍንጫ እና በጥልቀት የተቀመጡ አይኖች - እሱ ከጥንታዊው ጋር ይመሳሰላል ፣ ግን ብዙ በሽታ አምጪ ተህዋስያን አሉት። ጠበኛነት. ለመግለጽ አስቸጋሪ በሆነ ነገር ውስጥ፣ በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ውስጥ ብቻ ተንሸራቶ የሄደው እና በመጨረሻ በኋለኛው ስራዎቹ የበላይ የሆነው የጃኮፖ ምስሎች ባህሪያዊ pathos ባህሪ እዚህ ላይ በግልፅ ይታያል። በቅርጸ ቁምፊው ድንኳን ላይ ነቢያትን በሚያሳዩት እፎይታዎች ላይ በግልጽ አልተሰማም። እዚህ ላይ ደግሞ ስለ ዶናቴላ ምስሎች ተጽእኖ በተለይም ከፍሎረንስ ካቴድራል የደወል ማማ ላይ ያሉ ምስሎችን መነጋገር እንችላለን. ነገር ግን የዶናቴሎ ሐውልቶች አስደናቂ ኃይል በአስደናቂው ተጨባጭነት ፣ በምስሎች ግለሰባዊነት ውስጥ ከሆነ ፣ ከዚያ Quercea ለከፍተኛ ሃሳባዊነት ፣ ለእንቅስቃሴዎች ውበት እና ፕላስቲክነት ፣ የታጠፈ መንሸራተትን ይፈልጋል ።

| |

እይታዎች