ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ስልጣኔዎች. የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ባህል የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ማህበረሰብ ዋና ባህሪያት

ምስራቅ እና ምዕራብ ወደ መካከለኛው ዘመን የገቡት ባህላዊ ማህበረሰቦች በኢኮኖሚው ዘርፍ ቀዳሚ ፍላጎቶችን ብቻ ለማርካት ያተኮሩ ናቸው፣ እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ፣ እነዚህ ማህበረሰቦች በብዙ አስፈላጊ መለኪያዎች እርስ በእርስ በጣም ተለያዩ ።

የእስያ የግብርና ማህበረሰቦች የጥንታዊ ምስራቃዊ አወቃቀሮችን የማጠናከር እና የማሻሻል መንገድን ተከትለዋል የመንግስት የበላይነት በህብረተሰቡ እና በህብረተሰቡ ላይ ከግለሰብ በላይ የበላይ ሆኖ በጥራት እድገት መረጋጋት ላይ በመርህ ላይ ያተኮረ ነበር። በእስያ ውስጥ አጥፊ የተሃድሶ ውጤቶች ሙሉ በሙሉ በተለያዩ የ ASP እና CSP ዓይነቶች መካከል ግጭት ነበረው;

የጎለመሱ ፊውዳሊዝም የአውሮፓ ማህበረሰብ የጥንት ወጎችን እና እሴቶችን ቀስ በቀስ በማጠናከር ፣ በፖለቲካ ያልተማከለ እና መንፈሳዊ ብዝሃነት (የዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል ዲኮቶሚ) ሁኔታዎች ውስጥ በጣም አዋጭ የሆኑ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተቋማት በጥራት ምርጫ እና በ ተመሳሳይ ዓይነት ግዛቶች እና የምርት ዓይነቶች. እንደ እስያ በተቃራኒ አውሮፓ የጥንታዊው ዳርቻውን አስከፊ ተፅእኖ አላጋጠማትም - አውሮፓውያን በግዛት ሊቆጣጠሩት እና በኢኮኖሚ ፣ በማህበራዊ እና በመንፈሳዊ ሁኔታ እንደገና እንዲሰሩ ችለዋል ፣ ስለሆነም በማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ እና ርዕዮተ-ዓለም ፣ የአውሮፓ ህዝቦች በአንፃራዊነት ወጥ-ተመሳሰለ ያለ ሹል የስታዲየም ተቃርኖዎች። አውሮፓ በእርግጥ የእስያ ጥንታዊ ዳርቻ ያለውን ተጽዕኖ ብቻ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ አጋጥሞታል;

የእስያ ማህበረሰቦች አንድን ባህል ግብርና ወደ ከፍተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ሁኔታ በማላመድ በዝግመተ ለውጥ መንገድ የዳበሩ ሲሆን የአውሮፓ ማህበረሰብ ደግሞ በተለያየ ግብርና ዝቅተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ሁኔታን በማሸነፍ መስመር ላይ አደገ። የተለያየ ግብርና ለማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና የተፈጥሮ-አየር ንብረት አደጋዎች ተጽእኖ የበለጠ መቋቋም የሚችል ነው. ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ እና የእስያ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ደረጃ የተለያዩ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መሠረቶች እና ተቃራኒ የአመራረት ዘይቤዎች ላይ የተመሰረቱ ነበሩ ።

ከእስያ በተቃራኒ የአውሮፓው የምርት ዘዴ ከመጠን በላይ የመሬት እና የጉልበት እጥረት ነው. እዚህ የህዝብ ቁጥር መጨመር የሚከፈለው በእርሻ መጨመር እና በኢኮኖሚ ያልተለሙ አዳዲስ መሬቶችን በማቋቋም ሲሆን ይህም ከከፋ አፈር እና የአየር ንብረት ሁኔታ አንጻር የቴክኒክ እድገት ከሌለ አስቸጋሪ ነው. እስያ የተትረፈረፈ የህዝብ ብዛት ካከማቸ አውሮፓ ቴክኒካል አቅም አከማችታለች። በአውሮፓ የአንድ ሰው ጉልበት ገቢ ያስገኛል - የፊውዳል ጌታ ሀብቱም "በነፍስ" ይለካ ነበር, በእስያ ምድር ገቢን ያመጣል, እናም ሀብት በአካባቢው እና በጥራት ይለካ ነበር. በውጤቱም, በእስያ ውስጥ, ለማምረት ዋናው ሁኔታ የተፈጥሮ ሁኔታ ነበር, እና በአውሮፓ - የሰው ጉልበት ከተፈጥሮው ክፍል አነስተኛ ሚና ጋር.

በምስራቅ ዝቅተኛ የጉልበት ወጪ ትልቅ ምርት የማግኘት እድል በመጨረሻ የእስያ ማህበረሰብ በከፍተኛ ምርታማ የተፈጥሮ ምክንያት ላይ ጥገኛ እንዲሆን አድርጓል - የእንፋሎት ስርዓት እና ሶስት መስክ ላይ እንኳን አልደረሱም, ምክንያቱም. የምርታማነት መሰረት እንደገና መገንባት ሳይሆን የአፈርን መዋቅር መጠበቅ ነበር. የሐሩር ክልል የተፈጥሮ ለምነት እና መብዛት የእስያ ገበሬን ተነሳሽነት ወደ ኋላ ከለከለ፣ የጠባቡ ዞን ሁኔታዎች አውሮፓውያንን ወደ ኢኮኖሚያዊና ቴክኒካል ሙከራዎች ገፉዋቸው የግብርና አብዮት መሠረት፡ የሁለት መስክ መተካት በሦስት። - መስክ, ወደ ሰብል ማሽከርከር ሽግግር እና ፎሎዎችን ማስወገድ; አዳዲስ የግብርና ሰብሎች ልማት - ድንች, በቆሎ, ጎመን, ካሮት, ቲማቲም; የእርሻውን ለምነት በሚጠብቅ አረንጓዴ ማዳበሪያዎች መሬቱን ለማዳቀል አዲስ መንገድ - ቬች, ሉፒን, ጥራጥሬዎች; ላሞችን፣ በሬዎችን እና በሬዎችን እንደ ረቂቅ ሃይል ለመጠቀም ፈቃደኛ አለመሆን፣ ፈረስን የሚደግፍ ከብት እርባታ አለመቀበል፣ የከብት እርባታ ከብቶችን ለመጠበቅ; ለወተት እርባታ ልማት ሰው ሰራሽ ሜዳዎች ከከብት መኖ ሳር ጋር ማደራጀት; አዳዲስ የእፅዋት ዝርያዎች እና የእንስሳት ዝርያዎች ምርጫ; በአዳዲስ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች እርዳታ የሚለሙ መሬቶች መስፋፋት; የተጠናከረ የግብርና ቅርንጫፎች ድርሻ መጨመር - አትክልት ፣ አትክልት ፣ አትክልት ፣ አትክልትና ፍራፍሬ ፣ የኢንዱስትሪ ሰብሎች ... እነዚህ እና ሌሎች ፈጠራዎች በአውሮፓ የገበሬ እርሻዎች ውስጥ ከገቡ በኋላ ከ 25% እስከ 50% የሚሆነውን ምርት ማግኘት ተችሏል ። ከግል ፍጆታ በላይ የሆነ ምግብ.

ስለሆነም በትንሽ ጉልበት ከፍተኛ ወጪ አነስተኛ ሰብሎችን ብቻ የማግኘት እድሉ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል እድገትን እና በአውሮፓ ውስጥ አዳዲስ የአደረጃጀት ዓይነቶችን የማምረት እና የማህበራዊ ኑሮ ፍለጋን አበረታቷል (የምስራቃዊው ማህበረሰብ አሮጌ ቅርጾችን ወደ ቀኖና ለመለወጥ እና ከለውጦች መራቅ ነው. የሚፈለገውን መረጋጋት የሚያበላሹ).

በምስራቅ ያለው የህዝብ ብዛት የሰው ኃይልን ዋጋ አሳንሶታል፣ በዚህም ምክንያት ተሸካሚው። በአውሮፓ ውስጥ የጉልበት እጦት እሱን ከፍ አድርጎታል, በዚህም ምክንያት የሰው ልጅ ስብዕና. የአውሮፓ ሥራ ተለዋዋጭ ነው, የምስራቅ ምድር ወግ አጥባቂ ነው. ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ለዓለም ሥራ ፈጣሪ ሰዎችን ፣ ፈጣሪዎችን ፣ አሳሾችን ፣ አሳሾችን ሰጠች ፣ እስያ ግን በንቃተ ህሊና ፣ በንቃተ ህሊና እና ለምግብ አሳቢነት ትታወቅ ነበር።

በጥንታዊው ዘመናዊ ዘመን (XIV-XV-XVII ክፍለ ዘመን), ባህላዊው የአውሮፓ ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊው አይነት ማህበረሰብ ተለውጧል, በማከማቸት እና በማደግ ላይ በኢኮኖሚው መስክ ላይ ያተኮረ ነበር. በአውሮፓ ማህበረሰብ ውስጥ ባህላዊ እሴቶችን ውድቅ በማድረግ ፣ ትርፍ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሰዎችን ድርጊት የሚያፀድቅ እና በሃይማኖታዊ መልኩ እንደ መሰረታዊ የባህሪ መርህ ተወስኗል እና ESP የመጨረሻውን ቅርፅ ወሰደ። እንደነዚህ ያሉት የባህሪ አመለካከቶች ከእስያ የአመራረት ዘዴ ሙሉ በሙሉ የራቁ ነበሩ። ስለዚህ, በጥንት ዘመናዊው ዘመን, ASP እና ESP, የሰው ልጅ ሁለት ዋና ዋና መንገዶች ቁሳዊ መሠረት ሆነው ወደ ሙሉ ተቃራኒዎች ተለውጠዋል.

ባህላዊውን፣ኢንዱስትሪውን እና ድህረ-ኢንዱስትሪውን ህብረተሰብ በማነፃፀር፣የአለም ታሪክን “ቀጥ ያለ መቁረጥ” መርምረናል። በጊዜ ውስጥ የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች የምስራቅ እና የምዕራብ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. የ‹ምስራቅ› ጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ስንል የለመድነው (አንዳንድ የደቡብ ምሥራቅ እስያ አገሮችን ሳንቆጥር ኃይለኛ የኢንዱስትሪ ግስጋሴ ወደ ቴክኖጂያዊ ሥልጣኔ ያደረጉ) በመሠረቱ በዋነኛነት በግብርና ሥራ ላይ የተመሰረተ፣ የጋራ ወይም የመንግሥት - ባህላዊ ማህበረሰብ ነው። በመሬት ላይ ያለው የጋራ ንብረት ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶች የጋራ-የጎሳ ድርጅት እና የአንድን ሰው ለማህበራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ መመዘኛዎች ሙሉ በሙሉ መገዛት ፣ እንዲሁም በባህል መልክ የሕይወት ተሞክሮ ማህበራዊ ውርስ። የ"ምእራብ" ጽንሰ-ሀሳብ በአብዛኛው ጥቅም ላይ የሚውለው በኢንዱስትሪ የበለጸጉ ማህበረሰቦችን ለማመልከት ሲሆን ከፍተኛ የኢኮኖሚ ዕድገት, ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ, የህዝብ ህይወት ዲሞክራሲያዊ መዋቅር, የህግ የበላይነት እና የዳበረ የሲቪል ማህበረሰብ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ማህበራዊ ደረጃ. የመንቀሳቀስ እና የግል ነፃነት. ስለዚህ ፣ በ 20 ኛው መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ታይዋን በጥልቀት በማደግ ላይ ባለው ፣ ግን አሁንም ባህላዊ ቻይና እና “የምስራቅ መንፈስ” እንደ “ውስጣዊ ምዕራብ” እንደ “ውስጥ ምዕራብ” መናገር በጣም ይቻላል ። ክፍለ ዘመን. በምስራቅ እና በምዕራቡ መካከል የምትገኝ ሩሲያ ወደ አንድ ወይም ወደ ሌላ ትሰካለች, እንደ የታሪክ ዘመኗ በተለያዩ የስልጣኔ አቅጣጫዎች ላይ በመመስረት.

የማንኛውም ሥልጣኔ ዋና መሠረት የእሴቶች እና የሕይወት ትርጉም ሥርዓት እንደሆነ ይታወቃል። የምስራቃዊ ሥልጣኔዎች ዋና መንፈሳዊ እሴቶች በታኦይዝም ፣ ቡድሂዝም እና ኮንፊሺያኒዝም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርቶች ውስጥ ተንፀባርቀዋል። (የእነዚህን ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች አስታውስ).

በእነዚህ እሴቶች ላይ በመመስረት, የጥንታዊ ምስራቅ ዓለም ምስል ተፈጠረ. የቻይንኛ፣ የሕንድ፣ የጃፓን ባሕል ንጽጽር ትንተና፣ በሌላ በኩል የጥንቷ ግሪክ ባህል፣ በምሥራቃዊ እና ምዕራባውያን ባህሎች መካከል ስላለው የጋራነት እና ልዩነት፣ ስለ ውስጣዊ ዘይቤዎቻቸው ባህሪያት እንድንነጋገር ያስችለናል። ማሰብ.

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋ ኢ. ሁሰርል የምዕራባውያን ባህል ልዩ ባህሪን አይቷል "በህይወት ላይ የሃሳብ የበላይነት"። የምዕራቡ ዓለም ፈላስፋዎች ዓለም አቀፋዊውን መርሆ፣ መነሻ ምክንያት፣ አርማዎችን፣ ማለትም የመሆንን ሕግ ለማግኘት ፈለጉ። የምስራቃዊ ጥበብ በበኩሉ፣ ማንነትን የመፈለግ ዝንባሌ ሳይሆን ቅጽበታዊ የነገሮችን እና የዝግጅቶችን ግኑኝነት ለማስተካከል ነው። የጥንታዊ ምስራቅ ባህሎች ታዋቂው ተመራማሪ ሲ ጂ ጁንግ የዓለምን ጥንታዊ የቻይና ምስል በዚህ መንገድ ይገልፃል-እሴቶች ... በግልጽ በሚታዩበት ጊዜ የዘፈቀደ ክስተቶችን በጣም ውቅር ላይ ፍላጎት አላቸው ። እና በዘፈቀደ እንዲፈጠር ምክንያት በሆኑት መላምታዊ ምክንያቶች ውስጥ በጭራሽ አይደለም። የምዕራቡ ዓለም አስተሳሰብ በጥንቃቄ ሲተነትን፣ ሲመዘን፣ እየመረጠ፣ እየፈረጀ፣ እየለየ፣ የወቅቱ የቻይና ሥዕል ሁሉንም ነገር ወደ ማይናቅ ዝርዝር ሁኔታ ሲቀንስ ... ይህ የማወቅ ጉጉ መርህ ማመሳሰል (synchronicity) ብዬ የጠራሁት ሲሆን ከምክንያታችንም በተቃራኒ ነው። ለአውሮፓ ሚስዮናውያን፣ የምዕራባውያን ባህል ፕሮፓጋንዳዎች ለቻይናውያን ጠቢባን የዓለማችንን "ምዕራባውያን" በተፈጥሮ ሕጎች የሚመራውን ሃሳብ ምንነት ማስረዳት አስቸጋሪ ነበር። ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ሕጎችን በሚያወጡት “ምሥራቃዊ” እሳቤ ውስጥ እንኳን የኃይል እና የሕግ ጽንሰ-ሀሳቦች ወደ ተፈጥሮ ሳይንስ የመጡት ከሰው ልጅ ዓለም እውቀት (ስለ እጅ ጡንቻ ጥንካሬ ሀሳቦች) ስለመጣ ትክክለኛ እውነት አለ። ህጋዊ ህጎች).

የዓለም "ምዕራባዊ" እና "ምሥራቃዊ" ሥዕሎች መካከል ያለውን ልዩነት አመጣጥ ማኅበራዊ ሕይወት በማደራጀት በተለያዩ መንገዶች እና ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ በተመለከተ ተዛማጅ ሐሳቦች መፈለግ አለበት. የምስራቃዊው ሰው ታሳቢ እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, የምዕራቡ ሰው ምስል ግን አማልክትን ለመቃወም የሚደፍረው ፕሮሜቲየስ ነው. አንድ ሰው ተፈጥሯዊውን የነገሮችን ቅደም ተከተል እንዲከተል የሚጠይቀው የዝቅተኛ እርምጃ መርህ ("ምንም ጉዳት አታድርጉ") በእርግጥ ከጥንታዊ የቻይናውያን ጥበብ ተወስዷል. ነገር ግን ማሰላሰል በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, በሚኖርበት ቦታ ሁሉ የአንድ ሰው የባህርይ ባህሪ ነው. የተግባር ንቁ ሰው ሀሳብ በምንም መልኩ የምዕራቡ ዓለም ባህሪ አልነበረም። የአንድ አክቲቪስት-ንቁ ስብዕና ጎዳናዎች ፣ ማለትም ፣ የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ንቁ ለውጥ አቅጣጫ ፣ ከጥንት ባህል ጋር የተዛመዱ ቅድመ-ሁኔታዎች ፣ የተወለደው በህዳሴው ዘመን ብቻ ሲሆን በመጨረሻም በአዲሱ ዘመን በአውሮፓ ባህል ውስጥ ተመሠረተ። - የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስረታ ጊዜ.

በዘመናዊነት የሥልጣኔ ካርታ ላይ ምስራቅ እና ምዕራብ የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥን እንደ ልዩ የማህበራዊ-ባህላዊ እድገት ባህሪያት አይገልጹም። ስለዚህ የምስራቅ-ምዕራብ ልዩነቶች በተፈጥሮ ሁኔታዎች (የመሬት አቀማመጥ፣ የአየር ንብረት፣ የአፈር ወዘተ) ልዩነት ሳይሆን በህዝቦች የስልጣኔ እድገት ተፈጥሮ እና ደረጃ ላይ ናቸው።

የምዕራባውያን ባህል በጣም አስፈላጊው ማህበራዊ ፈጠራ ምክንያታዊ ነው, ማለትም, የተደራጁ እና በማስረጃ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ እና በእሱ ላይ የተመሰረቱ ማህበራዊ ልምዶች. "በህይወት እና በአጽናፈ ሰማይ ችግሮች ላይ ማሰላሰል ፣ ፍልስፍናዊ እና የህይወት ሥነ-መለኮታዊ ጥበብ ፣ እውቀት እና አስደናቂ ረቂቅነት ምልከታዎች - ይህ ሁሉ በሌሎች አገሮች በተለይም በህንድ ፣ ቻይና ፣ ባቢሎን እና ግብፅ ውስጥ ነበር… ባቢሎናዊም ሆነ ማንኛውም ወይም ሌላ ባህል የስነ ፈለክን የሂሳብ ትክክለኛነት አላወቀም ነበር, የተሰጠው በሄሌኖች ብቻ ነው (ይህም በተለይ የባቢሎናውያን የሥነ ፈለክ ጥናት እድገት የበለጠ አስገራሚ ያደርገዋል). በህንድ ጂኦሜትሪ ውስጥ ምንም ምክንያታዊ ማረጋገጫ አልነበረም - እሱ ደግሞ የሄለኒክ መንፈስ ውጤት ነው, እንደ, በእርግጥ, መካኒኮች እና ፊዚክስ ናቸው.

በህንድ ውስጥ ያሉ የተፈጥሮ ሳይንሶች፣ በተጨባጭ ዕውቀት እጅግ የዳበረ፣ አንድም ምክንያታዊ ሙከራን አያውቁም (ጅማሬው ከጥንት ዘመን ጀምሮ፣ ሙሉ ዕድገቱም ከሕዳሴው ዘመን ጀምሮ ነው)፣ ወይም ዘመናዊ ላቦራቶሪዎች፣ ስለዚህ፣ በህንድ ውስጥ፣ በከፍተኛ ደረጃ አያውቁም። በተጨባጭ ምልከታዎች እና ቴክኒካዊ ዘዴዎች ውስጥ የተገነባው መድሃኒት ባዮሎጂያዊ እና ከሁሉም በላይ ባዮኬሚካል መሠረት የለም. ከምዕራባውያን በስተቀር የትኛውም ባህል ምክንያታዊ ኬሚስትሪ አያውቅም። ምንም እንኳን በምዕራብ እስያ እና ህንድ ውስጥ የተፈጠሩ በርካታ ሰፊ ኮዲፊኬሽኖች ቢኖሩም ፣ ምንም እንኳን ... ምክንያታዊ የሕግ ጽንሰ-ሀሳብ የለም። ከቀኖና ሕግ ጋር የሚመሳሰል ክስተት የምዕራቡ ዓለም ውጤት ነው” ሲል ኤም ዌበር ተናግሯል። ሳይንስ ሊነሳ የሚችለው በምዕራቡ ዓለም ብቻ ነው፣ ከተፈጥሮአዊ ምክንያታዊ የእውቀት ማረጋገጫ ጋር። ለምን? የዚህ ጥያቄ መልስ በማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶች ውስጥ መፈለግ አለበት. በጥንታዊ ግሪክ የባርነት ዲሞክራሲ ሁኔታዎች፣ እያንዳንዱ ነፃ ሰው ለጠቅላላው ፖሊሲ ጠቃሚ የሆኑ ውሳኔዎችን ለማድረግ የመሳተፍ መብት ነበረው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሀብቱ, መኳንንት እና ያለፉ ጥቅሞች ወሳኝ ጠቀሜታ አልነበራቸውም. ጦርነትን ስለማወጅ፣ ሰላምን ስለ መደምደም ወይም የንግድ ስምምነት ውሳኔዎችን በማድረግ ረገድ ዋናው ሚና የተጫወተው በተናጋሪው ፍርዶች ጤናማነት፣ የክርክሩ ጥንካሬ ነው። በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ የማኅበራዊ ኑሮ አደረጃጀት መሠረታዊ ባህሪያትን ያንጸባርቃል. የተተገበሩ የመሬት መለካት ችግሮችን ከመፍታት ልምድ በመነሳት፣ በዩክሊድ ስራዎች ውስጥ የጥንታዊ ግሪክ ጂኦሜትሪ አሳማኝ ፣ አመክንዮአዊ ወጥ የሆነ የእውቀት ስርዓት ቅርፅ ያዘ። በምስራቅ ግን የጂኦሜትሪ እውቀት ተግባራዊ ፍላጎት ከግሪክ የበለጠ ነበር ማለት ይቻላል። ለምሳሌ በግብፅ የዓባይ ወንዝ ወቅታዊ ጎርፍ በየጊዜው የመሬት ይዞታዎችን ድንበሮች መመለስ አስፈላጊ አድርጎታል, ማለትም ለፖሊጎን ግንባታ ተግባራዊ ችግሮችን መፍታት. ነገር ግን፣ ከጥንቷ ግሪክ በተለየ መልኩ፣ በጥንቷ ምሥራቅ የጂኦሜትሪክ እውቀት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት ተግባራዊ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ሆኖ በማስረጃ ላይ የተመሰረተ፣ ሥርዓት ባለው ዕውቀት ላይ ቅርጽ አልያዘም። የዚህ ዓይነቱ ልዩነት ምክንያት፣ በዴሞክራሲያዊ መንገድ ከተደራጀው የግሪክ ፖሊሶች በተቃራኒ፣ ውሳኔ ሰጪነት በተለያዩ ማኅበረሰባዊ ቡድኖች ትግልና ግጭት ውስጥ ሲካሄድ፣ በምስራቅ ያለው ኃይል፣ በአንድ እጁ ላይ ያተኮረ፣ አምባገነናዊ ነበር። ተፈጥሮ. ለአምባገነናዊ አስተሳሰብ ደግሞ የእውቀት ምንጭን ሥልጣን ማጣቀሱ ማረጋገጫውን ይተካል። በኢንዱስትሪ ምዕራባዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሳይንስ ባህላዊ ስልጣን የሰው ልጅ እንደ ፈጣሪ, የአለም ለውጥ ያለውን ቦታ እና ሚና በመረዳት ነው. ስለ ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ እና ሰው ሳይንሳዊ እውቀት እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ፣ ለለውጣቸው ቅድመ ሁኔታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ታዋቂው እንግሊዛዊ ጸሐፊ እና ገጣሚ አር ኪፕሊንግ በምስራቅ እና በምእራብ መካከል ያለውን የስልጣኔ ልዩነት አይቷል የህዝቦችን ታሪካዊ እጣ ፈንታ ፣ ይህም የተቋቋመውን የነገሮች ስርዓት ለማጥፋት በሚወጣው ወጪ ብቻ ሊለወጥ ይችላል ።

ምዕራብ ምዕራብ ነው፣ምስራቅ
በጭራሽ አታገኛቸው
በእግዚአብሔር ዙፋን ስር ብቻ
በመጨረሻው ፍርድ ቀን።

እንደዚያ ነው? በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እኛ ቀድሞውኑ እናውቃለን። የኢንዱስትሪ ልማት ፣ የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ ወደ ወሳኝ ድንበር ቀርቧል ፣ የቴክኖሎጂ ሥልጣኔ ተጨማሪ ልማት ድንበሮች። የቴክኖሎጂ ግስጋሴ በራሱ አንድ ሰው በማህበራዊ ደህንነት ላይ መሻሻል ሊያመጣ አይችልም, አንዳንድ ጊዜ እንደ ማሽን ተጨማሪ, ከኮምፒዩተር ጋር ባዮሎጂያዊ ትስስር ወይም "ቆሻሻ" የማህበራዊ ቴክኖሎጂዎች ነገር ይሰማዋል. በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ በሄዶኒስቲክ ግፊት ማለትም ደስታን ፣ ምኞትን ለማግኘት የታለመ የሥራ ሥነ ምግባር በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክሟል። የስነ-ምህዳር ቀውስ፣ የአለም አቀፍ ሽብርተኝነት ስጋትን ፊት ለፊት የሰው ልጅ ህልውና እና በመጨረሻም የአካባቢን አስከፊ እና አንዳንድ ጊዜ የማይሻሻሉ ለውጦች ፊት ለፊት ህይወታዊ ህይወታዊ መሰረቶችን ማቆየት ምዕራባውያን አዲስ እንዲፈልጉ ያስገድዳቸዋል። ለሥልጣኔ እድገት ሰብአዊ መመሪያዎች.

ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት በምዕራቡ ዓለም ያለው ዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በምስራቅ ባህሎች ውስጥ የተጠበቁ የህይወት እሴቶችን እና ትርጉሞችን ሳይጠቅስ የሥልጣኔ መሠረቶቹን እንደገና ማዋቀር እንደማይችል ያምናሉ-በተፈጥሮ ፣ በህብረተሰብ እና በሰው ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት የሞራል ቀለም ያለው አመለካከት ፣ መገደብ። በተፈጥሮ እና በባህላዊ አካባቢ ላይ የቴክኖሎጂ ጫና, ምክንያታዊ የሆነ በቂነት ዋጋን ሳይመልስ. እና የሰው ልጅ የምስራቅ እና የምዕራብ እሴቶችን እርስ በእርሱ የሚስማማ ውህደትን ማግኘት በሚችልበት መጠን የወደፊት ዕጣው በአብዛኛው የተመካ ነው።

III. አዲስ ቁሳቁስ

ባህላዊ፣ኢንዱስትሪ እና ከኢንዱስትሪ-ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦችን በማነፃፀር፣የአለም ታሪክን “ቀጥ ያለ መቆራረጥን” መርምረናል። በጊዜ ውስጥ የሥልጣኔዎች አብሮ መኖርን የሚያሳዩ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ምስራቅእና ምዕራብ.

በሚከተሉት መመዘኛዎች (በቦርዱ ላይ) እርስ በርስ ለማነፃፀር እንሞክር.

የቡድን የቤት ስራ አቀራረብ፡ ምስራቅ፣ ምዕራብ።

በስራ ሂደት ውስጥ ጠረጴዛ እንሰራለን. የንጽጽር መስፈርት	የምስራቅ ማህበረሰብ	የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ
1. ሰው እና ተፈጥሮ	በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት የተገነባው በእሱ ላይ ባለው ድል መርህ ላይ አይደለም ፣ ግን ከእሱ ጋር በመዋሃድ ሀሳብ ላይ ነው።	ህብረተሰቡ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር፣ እሱን ለማስገዛት እና የሚቻለውን ከፍተኛውን ከእሱ ለማውጣት ይፈልጋል።
2. ኢኮኖሚ	የኢኮኖሚ ሥርዓት መሠረት ማህበረሰብ-ግዛት የባለቤትነት ቅርጾች ጋር ​​የግል ንብረት ተቋም ደካማ ልማት	የኤኮኖሚው መሠረት በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የግል ንብረት ተቋም ነው። የንብረት ባለቤትነት መብት እንደ ተፈጥሯዊ እና የማይገሰስ ነው
3. ማህበራዊ እንቅስቃሴ	የማህበራዊ ተንቀሳቃሽነት ደረጃ ዝቅተኛ ነው, በማህበራዊ ማህበረሰቦች (ካስቴቶች, ግዛቶች) መካከል ያለው ድንበሮች የተረጋጋ ናቸው	የህዝቡ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከፍ ያለ ነው, የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እድሎች በተግባር ያልተገደቡ ናቸው
4. ማህበረሰብ እና ግዛት	መንግስት ማህበረሰቡን ይገዛል፣ ህብረተሰብ ከመንግስት ውጪ እና ቁጥጥር የለውም	ህብረተሰብ ከመንግስት ራሱን የቻለ፣ የዳበረ ሲቪል ማህበረሰብ ጎልብቷል።
	የምስራቅ ማህበረሰብ	የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ
	ከመንግስት እና ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ነፃ የሆነ ሰው የራስ ገዝ አስተዳደር መርህ የለም። አንድ ሰው አሁን ባለው የማህበራዊ ማህበረሰቦች ስርዓት ውስጥ ለመካተት እና በውስጡ "መሟሟት" ይፈልጋል.	የግለሰቦች የራስ ገዝ አስተዳደር፣ ነፃነቶች እና መብቶች በሕገ መንግሥቱ የማይገፈፉ እና ተፈጥሯዊ ናቸው ተብለው የተቀመጡ ናቸው። በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በጋራ ሃላፊነት ላይ የተመሰረተ ነው
5. የእሴት ስርዓት	የህዝብ ህይወት ዋና ተቆጣጣሪ ወግ, ልማድ, የቀድሞ ትውልዶች የህይወት ደንቦችን ማክበር ነው	ለለውጦች እና ለፈጠራዎች ችሎታ እና ዝግጁነት በጣም አስፈላጊ ማህበራዊ እሴቶች እንደሆኑ ይታወቃሉ

ስለዚህ፣ ዛሬ በምስራቃዊ እና በምዕራባውያን ስልጣኔዎች መካከል ያለው መስተጋብር ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ ለማጉላት እንሞክር?

የተማሪ ምላሾች፡-

ü ኢኮኖሚያዊ መስተጋብር;

ü በጦርነት እና በአካባቢው ግጭቶች ውስጥ ግጭት;

ü የባህል እሴቶች መለዋወጥ;

ü በምድር ላይ ሰላምን ለማስጠበቅ የውጭ ፖሊሲ ውስጥ መስተጋብር;

መደምደሚያ(ተማሪዎች በራሳቸው ያዘጋጃሉ)

አሁን ባለው ደረጃ በምስራቅ እና በምዕራባዊ ስልጣኔዎች መካከል ያለው ግንኙነት የሚከተሉትን አዝማሚያዎች መለየት ይቻላል-

Ø ውህደት (መስተጋብር) በኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ፣ ባህል

Ø በአካባቢ ግጭቶች ውስጥ ተቃውሞ

ስለዚ፡ ኣብዛ ሃገር እዚኣ ውሕደት ሒደት ውሑዳት ሃገራት ምዃና ንገልጽ።

የተማሪ ምላሾች፡-

ü አዎ;

ü ዛሬ በተግባር ሁሉም የአለም መንግስታት በአለም ውህደት ሂደት ውስጥ ተካትተዋል;

ü ይህ ሂደት የተቻለው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ነው, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የመገናኛ እና የመገናኛ ዘዴዎች እንዲሁም የተለያዩ የመጓጓዣ መስመሮች በፍጥነት ማደግ ጀመሩ, ማለትም, ሰዎች በቀላሉ እንዲግባቡ, በቀላሉ እንዲግባቡ ሆነ. ሌሎች አገሮችን ይጎብኙ.

ዓለም አቀፋዊ ውህደት የዘመናዊው ዓለም እድገት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ መሆኑን አውቀናል, በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ይህ ሂደት ይባላል.

በማስታወሻ ደብተር ውስጥ መጻፍ

ቁ ግሎባላይዜሽን የአለም የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የባህል ውህደት ሂደት ነው።

በግሎባላይዜሽን ምክንያት የትኛው ማህበረሰብ ሊፈጠር ይችላል?

የተማሪ ምላሾች፡-

ü ትልቅ;

ü በፕላኔቷ ላይ ያሉትን ሁሉንም አገሮች ያካትታል;

ü ግዙፍ;

ü ሜጋ ማህበረሰብ

በማስታወሻ ደብተር ውስጥ መጻፍ

ቁ Megaworld (ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ) የፕላኔታችን ሰዎች ሁሉ የአንድ ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ ዜጎች ከሆኑበት እይታ አንጻር የመነጨ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም በርካታ የአካባቢያዊ ማህበረሰቦችን ያቀፈ የግለሰብ ሀገሮች.

እና አሁን የትምህርቱን ክፍል እናዳምጣለን እና ለጥያቄዎቹ መልስ ለመስጠት እንሞክራለን-

ዛሬ የግሎባላይዜሽን ርዕስ በጣም ጠቃሚ የሆነው ለምንድነው?

ü ምክንያቱም ዛሬ ክልሎች በንቃት ለመግባባት እና ለመግባባት እየሞከሩ ነው, ይህም ማለት እርስ በርስ የበለጠ ጥገኛ እየሆኑ መጥተዋል.

ለምንድነው የሰው ልጅ የግሎባላይዜሽን ክስተት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ ያጋጠመው?

ü በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነበር የሰው ልጅ በጋራ ጥረቶች (ዓለም አቀፍ የሰው ልጅ ችግሮች) ሊፈቱ የሚችሉ ዓለም አቀፍ ችግሮች ያጋጠሙት።

ዛሬ በ1ኛ ደረጃ ምን ችግሮች እየተፈቱ ነው?

ü የስነምህዳር ቀውስ, ምክንያቱም የሰው ልጅ ሁሉ ሕልውና በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ü የጦርነት እና የሰላም ችግር ማለትም 3ኛው የአለም ጦርነት መከላከል።

ስለዚህ የግሎባላይዜሽን + እና - ምንድን ናቸው?

ü የአንድን ሰው ራስን የመረዳት እድሎችን ይከፍታል;

ü የባህል እሴቶችን እንድትለዋወጡ ይፈቅድልሃል፣ ማለትም የባህሎች ውይይት እንድታካሂድ፣

ü የኢኮኖሚ ትብብር የተለያዩ አገሮችን ኢኮኖሚ ለማዳበር ይረዳል,

ü በዓለም ዙሪያ ካሉ ሰዎች ጋር የመገናኘት ዕድል

ü ወታደራዊ ግጭቶችን በጋራ መከላከል, ወዘተ.

ü የብሔራዊ ባህል ድንበሮችን ማደብዘዝ ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት;

ü የአካባቢ ወታደራዊ ግጭቶች መስፋፋት;

ü ሁሉም ግዛቶች በፍጥነት የሚያድጉ አይደሉም፣ ምክንያቱም ሁሉም ወደ ግሎባላይዜሽን ሂደት የሚገቡት በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች (ለምሳሌ አሜሪካ፣ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት እና የአፍሪካ መንግስታት) ነው።

ü ዘመናዊው ማህበረሰብ በመረጃ የተሞላ ነው, ስለዚህ አንድ ሰው እራሱን, ቦታውን ለማግኘት አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ ነው;

ü የዘመናዊው ህብረተሰብ በጣም ፈጣን የእድገት ፍጥነት በሰዎች ጤና ላይ መበላሸትን, ጭንቀትን እና የመንፈስ ጭንቀትን ያመጣል.

ዛሬ እየተመሰረተ ያለው ሜጋ-ማህበረሰብ ዋና ፋይዳው ስንት ነው?

ü ሰብአዊ መብትን የመኖር, የነፃነት, ደስታን የመፈለግ እና እራስን የማወቅ እድል.

የንጽጽር መስመሮች	ምዕራባዊ ሥልጣኔ	የምስራቅ ስልጣኔ
1. የአለምን አመለካከት ገፅታዎች	ምክንያታዊ፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ ግንዛቤ - "ፋውስቲያን-ሃምሌቲያን"	ስሜታዊ፣ ሁለንተናዊ ግንዛቤ (ኢኬባና፣ ማለቂያ በሌለው የሞት ሰንሰለት ማመን እና ዳግም መወለድ)
2. በተፈጥሮ ላይ ያለ አመለካከት	ተፈጥሮን የመግዛት ፍላጎት. ሰው የተፈጥሮ ዘውድ ነው እና ሁሉም ነገር የተፈጠረው ለጥቅሙ ነው። ቴክኒክ የተፈጠረ እና የሰውን አለፍጽምና ለማካካስ ጥቅም ላይ ይውላል	ከተፈጥሮ ጋር ለመስማማት ጥረት አድርግ። ሰው: - የተፈጥሮ የተፈጥሮ አካል (ማርሻል አርት, ህክምና በተፈጥሮ ህግ ጥናት ላይ የተመሰረተ ነው); የነፍስ እና የአካል መሻሻል
3. በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት	የሲቪል መብቶች ያለው ነጻ ሰው ቅድሚያ. የግለሰብ ነፃነት እሴቶች	የግለሰብ (ተገዢዎች) ለህብረተሰብ (ግዛት) የመገዛት ስርዓት ቅድሚያ. የስብስብ ወጎች የበላይነት
4. የኃይል ግንኙነቶች	የስልጣን መለያየት መርህ። ክፍል-ተወካይ መዋቅሮች. ፓርላሜንታሪዝም	የፖለቲካ ሞኒዝም. የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት (ያልተገደበ ኃይል፣ የንጉሣዊው አምላክነት)
5. የንብረት ግንኙነት	የግል ንብረት የበላይነት	የመንግስት እና የጋራ ንብረት የበላይነት። የስልጣን መርህ - ንብረት (ስልጣን ለንብረት ያስገኛል ፣ እናም ስልጣን ያጣ ሰው ፣ እንደማንኛውም ሰው ፣ አቅም የለውም)
6. ለእድገት ያለው አመለካከት	የእድገት ፍላጎት, በእንቅስቃሴ ዓይነቶች ላይ የማያቋርጥ ለውጥ, ፈጠራዎችን መጠቀም. የህብረተሰብ እድገት ቀስ በቀስ, ተራማጅ ነው	እራሳቸውን የማራባት ፍላጎት, ባህላዊ የህይወት መንገድን ለመጠበቅ. የህብረተሰብ እድገት ዑደታዊ ነው።

የተለያዩ የንጽጽር ባህሪያት

የማህበረሰብ ዓይነቶች

የንጽጽር መስመሮች	የህብረተሰብ አይነት
ፕሪኢንዱስትሪያል-ሪያዬ (ባህላዊ)	የኢንዱስትሪ	ከኢንዱስትሪ በኋላ (መረጃዊ)
የምርት ዋና ምክንያት	ምድር	ካፒታል	እውቀት
ዋናው የምርት ምርት	ምግብ	የኢንዱስትሪ ምርቶች	አገልግሎቶች
የምርት ባህሪ ባህሪያት	የእጅ ሥራ	ስልቶች, ቴክኖሎጂዎች ሰፊ ትግበራ	አውቶማቲክ ማምረት ፣ የህብረተሰቡን ኮምፒዩተራይዜሽን
የጉልበት ተፈጥሮ	የግለሰብ ጉልበት	በዋናነት መደበኛ እንቅስቃሴ	በስራ ላይ የፈጠራ ችሎታ ከፍተኛ ጭማሪ
ሥራ	ግብርና - 75%	ግብርና - 10% ገደማ ፣ ኢንዱስትሪ - 85%	ግብርና - እስከ 3% ፣ ኢንዱስትሪ - 33% ፣ አገልግሎቶች - 66% ገደማ።
ዋናው የኤክስፖርት አይነት	ጥሬ እቃ	የምርት ምርቶች	አገልግሎቶች
የትምህርት ፖሊሲ	መሃይምነትን መዋጋት	የልዩ ባለሙያዎችን ማሰልጠን	ቀጣይነት ያለው ትምህርት
የእድሜ ዘመን	40-50 አመት	ከ 70 ዓመታት በላይ	ከ 70 ዓመታት በላይ
በተፈጥሮ ላይ የሰዎች ተጽእኖ	አካባቢያዊ ፣ ቁጥጥር ያልተደረገበት	ግሎባል፣ ከቁጥጥር ውጪ	ዓለም አቀፍ ፣ ቁጥጥር
ከሌሎች አገሮች ጋር መስተጋብር	ኢምንት	የጠበቀ ግንኙነት	የህብረተሰብ ክፍትነት

ለሴሚናሩ ጥያቄዎች

1. ሰዎች የዕድገት ጎዳናዎችን በመምረጥ የነጻ ፈቃድ መገለጫ ሁኔታዎች እንደሌላቸው የማርክሲዝም መስራቾችን አስተያየት ይስማማሉ? ጠንካራ ስብዕና የታሪክን ሂደት ሊለውጥ ይችላል።

2. V.I. ሌኒን “በአለም ላይ “ንፁህ” ካፒታሊዝም የለም እና ሊሆንም አይችልም ፣ ግን ሁል ጊዜ ከፊውዳሊዝም ፣ ከጥቃቅን ቡርጂኦዚ ፣ ከሌላ ነገር የሚመጡ ቆሻሻዎች አሉ ። በዚህ አመለካከት ይስማማሉ? መልሱን አረጋግጡ።

3. በዲ ቤል መሠረት የሥልጣኔ እድገትን የሶስት-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳብ አስታውሱ-ቅድመ-ኢንዱስትሪ ፣ኢንዱስትሪ ፣ድህረ-ኢንዱስትሪ በእያንዳንዱ በእነዚህ ዘመናት ውስጥ ያሉ ባህሪዎች።

4. በአለም ላይ በዩኔስኮ መሰረት እ.ኤ.አ.

የአውሮፓ፣ የሰሜን አሜሪካ፣ የህንድ፣ የአረብ ሙስሊም፣ የሐሩር አፍሪካ፣ የላቲን አሜሪካ፣ የሩቅ ምስራቃዊ ሥልጣኔዎች። በእያንዳንዱ ሥልጣኔ ውስጥ ዋና ዋና ስኬቶች ፣ እሴቶች ምንድ ናቸው?

5. ሩሲያ በምሥራቅና በምዕራብ መካከል ያላትን መካከለኛ ቦታ ግምት ውስጥ በማስገባት ቭ.

በዚህ የሩሲያ ታሪክ እይታ ይስማማሉ? መልስህን አረጋግጥ

6. ሰብአዊነት በመሠረቱ አንድ ነው. የአለምን የስልጣኔ የጋራ መንገድ መከተል አለብን። የምዕራቡንም ሆነ የምስራቅ ወጣት የኢንዱስትሪ አገሮችን ልምድ በፈጠራ ማዋሃድ ያስፈልጋል። በዚህ መግለጫ ይስማማሉ? መልሱን አረጋግጡ።

7. P.A. Chaadaev የሚለው አባባል ባለቤት ነው: - "በፈረንሳይ, ምን ሀሳብ ያስፈልግዎታል? - ለመግለጽ. - በእንግሊዝ? - ለመፈጸም? - በጀርመን? - ለማሰብ. - ከእኛ ጋር? - ምንም! እና ለምን እንደሆነ ታውቃለህ? Chaadaev ጥያቄውን ሳይመልስ ተወው. እንዴት ትመልሳለህ

ተግባራት፡

“3” በማህበረሰቦች ዓይነቶች እና በማህበራዊ ልማት ባህሪያት መካከል የደብዳቤ ልውውጥ መመስረት-በመጀመሪያው አምድ ውስጥ ለተሰጡት ለእያንዳንዱ አቀማመጥ ፣ ከሁለተኛው አምድ ተጓዳኝ ቦታን ይምረጡ።

“3” ሙከራ

1) የ "ማህበራዊ እድገት" ጽንሰ-ሐሳብ ከፅንሰ-ሃሳቡ ተቃራኒ ነው

ሀ) ማህበራዊ አብዮት;

ለ) ማህበራዊ መቀልበስ;

ሐ) ማህበራዊ ማሻሻያ;

መ) ማህበራዊ ልማት;

2) በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ለውጦች ባህሪይ ናቸው

ሀ) ድንገተኛ ለውጦች;

ለ) አብዮታዊ ለውጦች;

ሐ) ቀስ በቀስ ሂደቶች;

መ) የመመለሻ አቅጣጫ;

3) የነባሩን ስርአት መሰረት የማያፈርስ የትኛውንም የህብረተሰብ ህይወት ጉዳይ ሆን ተብሎ መለወጥ

ሀ) ማሻሻያ

ለ) አብዮት

ሐ) ማረጋጋት

መ) ዝግመተ ለውጥ

4) በዘመናዊው ዓለም የግሎባላይዜሽን ደንቦች አንዱ ነው

ሀ) የሽግግር ኮርፖሬሽኖች እንቅስቃሴን ማስፋፋት

ለ) የኢንዱስትሪ ምርት እድገት

ሐ) በሕዝቡ ውስጥ የመካከለኛው መደብ ድርሻ መጨመር

መ) የብሔራዊ ባህል ልማት

“4” - በ ውስጥ የተገለፀው የማህበራዊ እድገት ተቃራኒ ተፈጥሮ ምንድነው?

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የትኞቹ አካባቢዎች እድገት እያሳዩ ነው ፣ እና የትኞቹ ደግሞ በተቃራኒው እየቀነሱ ናቸው? (የመረጃ ቴክኖሎጂ እና የድንጋይ ከሰል ኢንዱስትሪ)

ስለ እድገት አንጻራዊነት ሲናገሩ ምን ማለታቸው ነው?

"የእድገት ዋጋ" በሚለው አገላለጽ ምን ተረዳህ።

በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ የመልሶቹን ውጤቶች ያንፀባርቁ-

ጠረጴዛውን ሙላ.

“5” የሂደት መስፈርቶች

በጊዜ ቅደም ተከተል እና በጂኦግራፊያዊ ድንበሮች የተገደበ እያንዳንዱ ስልጣኔ ልዩ እና የማይደገም ነው። ያለማቋረጥ በማደግ፣ በመወለድ፣ በማበብ፣ በመበስበስ እና በሞት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። ሥልጣኔዎች በሦስት ዓለም አቀፋዊ ዓይነቶች ይከፈላሉ: ባህላዊ ሥልጣኔዎች; የኢንዱስትሪ ስልጣኔ; ድህረ-ኢንዱስትሪ, ወይም መረጃ, ሥልጣኔ.

የምስራቃዊ ማህበረሰቦች በመጀመሪያው ዓይነት ተለይተው ይታወቃሉ. በታላቅ መረጋጋት ተለይተው የሚታወቁት, የምስራቅ ስልጣኔዎች በሳይክል ሁኔታ ያድጋሉ, ማለትም. የአንድ ግዛት ምስረታ እና መጠናከር ደረጃዎች ያልፋሉ ፣ በሴንትሪፉጋል ኃይሎች መጠናከር ምክንያት ማሽቆልቆሉ ፣ እና ከዚያ ከግዛቱ ውድቀት ጋር ተያይዞ የሚመጣው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ውድመት። በአዲስ የእድገት ደረጃ, ይህ ዑደት ይደጋገማል. ለ ሦስቱም የሥልጣኔ ዓይነቶች በተከታታይ እርስ በርስ የሚተኩበት ምዕራባዊ አውሮፓ በተራማጅ ዕድገት ማለትም ወደ ብዙ ተራማጅ የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች የማያቋርጥ መውጣት ይታወቃል።

የምስራቅ አይነት ማህበረሰብ. የምስራቃዊ ስልጣኔ (የምስራቃዊ ስልጣኔ) - በታሪክ የመጀመሪያው የሥልጣኔ ዓይነት፣ በ3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. በጥንታዊ ምስራቅ: በጥንቷ ሕንድ, ቻይና, ባቢሎን, ጥንታዊ ግብፅ. የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 54 p.

በደቡባዊ ሜሶጶጣሚያ - በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ወንዞች ሸለቆ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የዓለም የሥልጣኔ ማዕከል ብቅ አለ። የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ስንዴ፣ ገብስ፣ ተልባ፣ የበግ ፍየል፣ በግ እና ላሞችን ዘርተዋል፣ የመስኖ ተቋማትን - ቦዮችን፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎችን በመስኖ መዝራት ጀመሩ። እዚህ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ IV ሚሊኒየም አጋማሽ ላይ. የመጀመሪያዎቹ የበላይ-የጋራ የፖለቲካ መዋቅሮች በከተማ-ግዛቶች መልክ ይታያሉ። እነዚህ የከተማ-ግዛቶች ለረጅም ጊዜ እርስ በርስ ሲጣሉ ኖረዋል. ግን በ XXIV ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የአካድ ከተማ ገዥ ሳርጎን ሁሉንም ከተሞች አንድ አድርጎ አንድ ትልቅ የሱመር ግዛት ፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሱመር በሴማዊ ጎሳዎች ተያዘ - አሞራውያን ፣ በጥንቷ ሱመር ፍርስራሽ ላይ አዲስ ምስራቃዊ ግዛት ተፈጠረ - ባቢሎናዊ። በዚህ ግዛት መሪ ላይ ንጉስ ነበር. የንጉሱ ስብዕና መለኮት ሆነ። እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የሀገር መሪ ፣ የጠቅላይ አዛዥ አዛዥ እና ሊቀ ካህናት ነበሩ። የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 66 p.

በጥንቷ ባቢሎናዊ ግዛት ህብረተሰቡ በማህበራዊ መልኩ የተለያየ ነበር። የጎሳ እና ወታደራዊ ባላባቶችን፣ ቄሶችን፣ ባለስልጣኖችን፣ ነጋዴዎችን፣ የእጅ ባለሞያዎችን፣ ነጻ የጋራ ገበሬዎችን እና ባሪያዎችን ያካትታል። እነዚህ ሁሉ ማህበራዊ ቡድኖች በፒራሚድ መልክ በጥብቅ ተዋረዳዊ ቅደም ተከተል ውስጥ ይገኛሉ። እያንዳንዱ ቡድን በጥብቅ የተገለጸ ቦታን ያዘ እና ከሌሎች በማህበራዊ ጠቀሜታው፣ እንዲሁም ግዴታዎች፣ መብቶች እና ልዩ መብቶች ይለያል። በባቢሎን ውስጥ የመሬት ባለቤትነት የመንግስት መልክ የበላይ ነበር።

የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ለዓለም ባህል ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል።በመጀመሪያ፣ በንጉሣዊው ቤተ መቅደስ ቤተሰቦች ብዛት ሰነድ ውስጥ የተለወጠው የሱመሪያን የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ ወደ ቀለል ያለ የኪዩኒፎርም ስክሪፕትነት ተቀየረ፣ ይህም ተከታዩ መፈጠር ላይ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። የፊደል አጻጻፍ ስርዓት. በሁለተኛ ደረጃ በካህናቱ ጥረት በየጊዜው እየዳበረ ያለ የቀን መቁጠሪያ ቆጠራ እና የመጀመሪያ ደረጃ ሂሳብ ሥርዓት ነው። ያ ፊደላት፣ ያ የዘመን አቆጣጠር እና በከዋክብት የተሞላው ሰማይ መረጃ ከዞዲያክ ምልክቶች ጋር፣ ያ ዛሬም የምንጠቀመው የአስርዮሽ ቆጠራ ስርዓት፣ በትክክል በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ነው። በዚህ ላይ የዳበረ ጥሩ ጥበብ፣ የመጀመሪያዎቹን ጂኦግራፊያዊ ካርታዎች እና ሌሎችንም ማከል እንችላለን። በአንድ ቃል፣ ሱመሪያውያን እና ባቢሎናውያን የመንግሥትን መንገድ በመከተል የመጀመሪያዎቹ ናቸው። የእነሱ ስሪት የኢኮኖሚ ልማት እና የባለቤትነት ዓይነቶች እነሱን ለተከተሉት በብዙ መልኩ ማጣቀሻ ነበር።

የጥንታዊው ምስራቃዊ ስልጣኔ ገፅታዎች በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ጥገኛ ነው, ይህም በአንድ ሰው የዓለም አተያይ, የእሴት አቅጣጫዎች, የአስተዳደር አይነት, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ላይ ትልቅ አሻራ ትቷል.

በምስራቃዊ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች እና ቀኖናዊ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች ተቆጣጠሩ። በምስራቃዊ ስልጣኔዎች ውስጥ ካለው የዓለም እይታ አንጻር, ዓለም ወደ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ, ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ዓለም ውስጥ መከፋፈል የለም. ስለዚህ, የምስራቃዊ ሰው የአለም ግንዛቤ የተመሳሰለ አቀራረብ አለው, "ሁሉም በአንድ" ወይም "ሁሉም በሁሉም" ቀመሮች ውስጥ ተገልጿል. ከሃይማኖታዊ ህይወት እይታ አንጻር የምስራቃዊ ባህል በሥነ ምግባራዊ እና በፍቃደኝነት በማሰላሰል, በእርጋታ, በምስጢራዊ አንድነት ከተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ኃይሎች ጋር ይገለጻል. በምስራቃዊው የዓለም አተያይ ሥርዓቶች ውስጥ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ነፃ አይደለም ፣ በድርጊቶቹ እና እጣ ፈንታው በኮስሚክ ሕግ አስቀድሞ ተወስኗል። በጣም የተለመደው የምስራቃዊ ባህል ምልክት "በቀዘፋ ያለ በጀልባ ውስጥ ያለ ሰው" ነው. የሰው ሕይወት የወንዙን ​​ሂደት እንደሚወስን ያመለክታል, ማለትም. ተፈጥሮ, ማህበረሰብ, ግዛት - ስለዚህ, አንድ ሰው መቅዘፊያ አያስፈልገውም.

የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ማህበራዊ ህይወት በስብስብ መርሆዎች ላይ የተገነባ ነው. ስብዕና አልዳበረም። የግል ፍላጎቶች ለአጠቃላይ ተገዢ ናቸው: የጋራ, ግዛት. የማህበረሰቡ ስብስብ ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት ጉዳዮችን ወስኗል እና ተቆጣጠረው-የሥነ ምግባር ደንቦች, መንፈሳዊ ቅድሚያዎች, የማህበራዊ ፍትህ መርሆዎች, የጉልበት ቅርፅ እና ተፈጥሮ.

የምስራቃዊ ስልጣኔዎች ህይወት የፖለቲካ ድርጅት በታሪክ ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ስም ተቀብሏል. የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት አንዱ ባህሪ የመንግስት በህብረተሰብ ላይ ያለው ፍጹም የበላይነት ነው። ግዛቱ እዚህ ላይ ከሰው በላይ የቆመ ኃይል ሆኖ ይታያል። ሁሉንም የሰዎች ግንኙነቶች ልዩነት (በቤተሰብ, በህብረተሰብ, በስቴት) ይቆጣጠራል, ማህበራዊ ሀሳቦችን, ጣዕሞችን ይመሰርታል. የሀገር መሪ (ፈርኦን ፣ ፓቴሲ ፣ ካሊፋ) ሙሉ የሕግ አውጪ እና የዳኝነት ስልጣን አለው ፣ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ እና ተጠያቂ አይደለም ፣ ባለስልጣናትን ይሾማል እና ያስወግዳል ፣ ጦርነት ያወጃል እና ሰላም ይደመድማል ፣ የሠራዊቱን ከፍተኛ ትእዛዝ ይጠቀማል ፣ ከፍተኛውን ፍርድ ቤት በህግ ያዘጋጃል ። እና በዘፈቀደ .

የምስራቃዊ ተስፋ መቁረጥ አስፈላጊ ምልክት የማስገደድ ፖሊሲ እና አልፎ ተርፎም ሽብር ነው። የአመጽ ዋና ተግባር ወንጀለኛውን መቅጣት ሳይሆን ባለሥልጣኖችን መፍራት ነበር። የዚህ የመንግስት አይነት ፍርሃት ብቸኛው የመንዳት መርህ ነው። እና ገዥው ለአፍታ እንኳን የሚቀጣውን ሰይፍ ካወረደ, ሁሉም ነገር ወደ አፈር ሄደ. አገዛዙ ቀስ በቀስ መበታተን ጀመረ። በሁሉም የምስራቅ ተስፋዎች ውስጥ ፣ የበላይ የሆነውን ኃይል መፍራት ፣ በፓራዶክስ ፣ በተሸካሚዎቹ ላይ ወሰን የለሽ እምነት ተደባልቋል። ርዕሰ ጉዳዮቹ ይንቀጠቀጣሉ እናም በተመሳሳይ ጊዜ ያምናሉ. አምባገነኑ ዓይናቸው እያየ በሙስና የተዘፈቁ የአስተዳደር እርከኖች ላይ የሚነግሰውን እኩይ ተግባር እና ዘፈኝነትን የሚቀጣ ህዝብን የሚያስፈራ ተከላካይ ሆኖ ይታያል። የፍርሀት እና የፍቅር አንድነት ከውስጥ ወጥ የሆነ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ስርዓት ፈጠረ።

የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት በህዝብ-መንግስት ንብረት (በዋነኝነት መሬት) ይገለጻል. በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ አስተምህሮዎች መሰረት መሬት, ውሃ, አየር እና ሌሎች የተፈጥሮ ሀብቶች ለሰው ልጆች በሙሉ ተሰጥተዋል. የባለቤትነት መብቶች ለግል ግለሰቦች እውቅና ተሰጥቷቸዋል, በአንዳንድ ሁኔታዎች - የአነስተኛ ንብረት መብቶች, በዋናነት የመኖሪያ ቤት እና የእርሻ. በምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ አንድም የግል ሰው የኢኮኖሚ ነፃነት አልነበረውም። በጠቅላላው ኢኮኖሚ ላይ የአስተዳደር-ቢሮክራሲያዊ ቁጥጥር ነበር. በማህበራዊ ጉዳዮች ፣ የምስራቃዊ ዲፖዚዝም መዋቅራዊ መሠረት እኩልነት ፣ ሙሉ በሙሉ መቅረት ወይም የመደብ ልዩነት ሚና በጣም ቀላል ያልሆነ ፣ በአጠቃላይ አግድም ትስስር ነበር።

ሁሉም የጥንት ምስራቃዊ ማህበረሰቦች ውስብስብ ተዋረዳዊ ማህበራዊ መዋቅር ነበራቸው። ዝቅተኛው ደረጃ በባሪያዎች እና ጥገኛ ሰዎች ተይዟል. ሆኖም ግን፣ አብዛኛው የመጀመርያዎቹ ግዛቶች ህዝብ የጋራ ገበሬዎች ነበሩ። እነሱ በመንግስት ላይ ጥገኛ ነበሩ, ግብር ይከፍሉ እና በህዝባዊ ስራዎች ላይ በመደበኛነት ይሳተፋሉ (የመንግስት ተግባራትን ያከናውናሉ) - የቦይ ግንባታ, ምሽጎች, መንገዶች, ቤተመቅደሶች, ወዘተ. ከአምራቾቹ በላይ ከፍ ያለ የመንግስት ቢሮክራሲ ፒራሚድ - ቀረጥ ሰብሳቢዎች፣ የበላይ ተመልካቾች፣ ጸሐፍት፣ ቄሶች፣ ወዘተ. ይህ ፒራሚድ የመለኮት ንጉስ ምስል ዘውድ ተቀምጧል።

በፖለቲካዊ መልኩ፣ የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት መሰረት የመንግስት ስልጣን ፍፁም የበላይነት ነበር። ጥሩው ተስፋ መቁረጥ ባለሥልጣኖችን እና ለእነሱ የበታች የሆኑትን ዝም ያለውን ሕዝብ ብቻ ያቀፈ ነበር። ከባለሥልጣናት የሚፈለገው አንድ ነገር ብቻ ነው - የማያጠያይቅ ታዛዥነት።

የመንግስት ቢሮክራሲያዊ በሆነ መንገድ የተደራጀው የኃይል መሣሪያ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በፍልስፍና ዶክተር ሳይንሳዊ አርታኢነት ፣ ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.

1) ወታደራዊ; 2) የገንዘብ እና 3) የህዝብ ስራዎች. የውትድርናው ክፍል የውጭ ባሮችን አቅርቧል, የፋይናንስ ዲፓርትመንቱ ሠራዊቱን እና የአስተዳደር አካላትን ለመጠበቅ, በግንባታ ውስጥ የተቀጠሩ ብዙ ሰዎችን ለመመገብ, ወዘተ. የህዝብ ስራ ዲፓርትመንት በመስኖ ልማት ፣በመንገድ እና በመሳሰሉት ግንባታ እና ጥገና ላይ ተሰማርቷል ።እንደምናየው ወታደራዊ እና ፋይናንሺያል ዲፓርትመንቶች ለህዝብ ስራ መምሪያ ተጨማሪ ሆነው ያገለግላሉ ፣ሦስቱም ክፍሎች ዋና ዋና የአስተዳደር ክፍሎች ነበሩ ። በጥንታዊ ምስራቅ.

የምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ የፖለቲካ ስርዓት ባህሪ ባህሪ ራስን በራስ የማስተዳደር እና በአብዛኛው ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ ደረጃ ላይ መኖሩ ነው። እነዚህ የገጠር ማህበረሰቦች፣ የድርጅት ድርጅቶች፣ ካቶች፣ ኑፋቄዎች እና ሌሎች ኮርፖሬሽኖች እንደ ደንቡ፣ ሃይማኖታዊ የኢንዱስትሪ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው። የነዚህ ቡድኖች የሀገር ሽማግሌዎች እና መሪዎች የመንግስት መዋቅር እና የአብዛኛው ህዝብ ትስስር ሆነው ሰሩ። የእያንዳንዱ ሰው ቦታ እና እድሎች የሚወሰኑት በእነዚህ ስብስቦች ማዕቀፍ ውስጥ ነው: ከነሱ ውጭ, የአንድ ግለሰብ ህይወት የማይቻል ነበር.

የገጠር ማህበረሰቦች ፣ በኢኮኖሚ ነፃ እና እራሳቸውን የሚያስተዳድሩ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ያለ ማእከላዊ ፣ ማደራጀት ባለስልጣን ማድረግ አይችሉም-ጥሩም ሆነ መጥፎ መከር በመንግስት ላይ የተመካ ነው ፣ ለመስኖ ግድ የለውም ወይም አይጨነቅም። ፍትሃዊ የሆነ ጠንካራ እና የተረጋጋ የምስራቃዊ የስልጣን ስርዓት የተመሰረተው የመሠረታዊ ማህበረሰቦች የድርጅት ራስን በራስ የማስተዳደር እና የመንግስትነት ጥምረት ላይ ነው። ከዚሁ ጋር የታሪክ ሐውልቶች የሚመሰክሩት ጨካኝ አገዛዝ በጥንቷ ምሥራቅ አገሮች በሁሉም የረጅም ጊዜ እድገታቸው ደረጃ ላይ እንዳልነበረ ነው። በጥንታዊ ሱመር ግዛቶች ውስጥ የገዥው ኃይል በሪፐብሊካዊ መንግሥት አካላት በጣም የተገደበ ነበር። ገዥዎቹ በሽማግሌዎች ምክር ቤት ተመርጠዋል። የገዥዎቹ እንቅስቃሴ የተቆጣጠሩት በመኳንንቱ ወይም በሕዝብ ጉባኤ ነበር። ስለዚህም ሥልጣን የተመረጠና የተገደበ ነበር።

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የማዕከላዊ ኃይል ከፍተኛ ማጠናከሪያ በነበረበት ወቅት እንኳን የንጉሣዊው ውሱን ኃይል የሚያመለክተው የሮያል ባለሥልጣናት ምክር ቤት ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። ከዚህም በላይ በጥንቷ ህንድ ከንጉሣዊ ነገሥታት ጋር በሪፐብሊካን መልክ የተመሰረተ የመንግስት (ዲሞክራሲያዊ - "ጋናስ" እና መኳንንት - "ሲንግስ") ያላቸው ግዛቶች ነበሩ. የዓለም ባህል ታሪክ (የዓለም ሥልጣኔዎች) / በሳይንሳዊ የፍልስፍና ዶክተር ፕሮፌሰር ጂ.ቪ. ተዋጉ። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 2004. - 104 p.

እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት በብዙ የጥንት እስያ ግዛቶች ውስጥ ነበር, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ያለው ኃይል, እንደ አንድ ደንብ, የአንድ ገዥ አካል ሳይሆን የአንድ ትልቅ ገዥ ቡድን ነው. አያዎ (ፓራዶክሲካል) ቢመስልም የምስራቅ ገዥዎች ተገዢዎች ከዚህ ውጭ ስለራሳቸው አላሰቡም, በእነሱ አስተያየት, በጣም ፍትሃዊ, የነገሮች ቅደም ተከተል. እሱን ማስወገድ አልፈለጉም። የእለት ተእለት ህይወት ደንቦች ግትርነት በሰዎች ዘንድ እንደ የተለመደ ክስተት ተረድቷል.

በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ልማት በዑደት ውስጥ ይቀጥላል። የእሱ ታሪካዊ መንገድ በስዕላዊ መልኩ እንደ ጸደይ ይመስላል, እያንዳንዱ ዙር አንድ ዑደት ነው, በውስጡ 4 ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ-Erasov B.S. ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990

1) የተማከለ ኃይል እና ግዛት ማጠናከር;

2) የኃይል ቀውስ;

3) የስልጣን ውድቀት እና የመንግስት መዳከም;

4) ማሕበራዊ ውድባት፡ ህዝቢ ዓመጽ፡ ባዕዳውያን ወረራ። በእንደዚህ ዓይነት ዑደታዊ እድገት ፣ ህብረተሰቡ እጅግ የበለፀገ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ ከፍተኛ የዳበረ ሳይንስ እና ባህል ነበረው። በምስራቅ, በጣም ጥንታዊው የአጻጻፍ ስርዓቶች ይነሳሉ. ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች እንደ ደብተር ወይም የጸሎት መዝገቦች ያሉ በአብዛኛው የንግድ መዝገቦች ናቸው። በጊዜ ሂደት, የግጥም ጽሑፎች በሸክላ ጽላቶች ወይም በፓፒረስ ላይ መፃፍ ይጀምራሉ, እና ስለ አስፈላጊ ታሪካዊ ክስተቶች የተቀረጹ ጽሑፎች በድንጋይ ምሰሶዎች ላይ ተቀርፀዋል.

የሳይንስ ጅምር (የሂሳብ ፣ የጂኦግራፊ ፣ የስነ ፈለክ ጥናት) እና የዘመናዊው ዓለም ሃይማኖቶች የተወለዱት በምስራቅ ነው። ፍልስጤም ውስጥ, በእኛ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በሮማ ግዛት ውስጥ ክርስትና ተብሎ የሚጠራው የአዲሱ ሃይማኖት መሠረት ተቋቋመ. ከአውሮፓ ቀደም ብሎ ህትመት በግብፅ፣ በቻይና እና በሌሎች አገሮች ታየ። ኢራሶቭ ቢ.ኤስ. ባህል, ሃይማኖት እና ስልጣኔ በምስራቅ - M., 1990

የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ. በጥንት ጊዜ የዳበረው ​​ቀጣዩ ዓለም አቀፋዊ የሥልጣኔ ዓይነት የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ነው። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ላይ ብቅ ማለት የጀመረ ሲሆን በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም, በተለምዶ ጥንታዊው ዓለም ተብለው በሚጠሩት ማህበረሰቦች ውስጥ ከፍተኛውን የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል. ሳይንቲስቶች ብዙውን ጊዜ በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ማለትም አውሮፓ, ሰሜን አሜሪካ እና ላቲን አሜሪካ ይከፋፍሏቸዋል.

የጥንት ስልጣኔ ረጅም የእድገት መንገድ ተጉዟል። በባልካን ባሕረ ገብ መሬት በስተደቡብ በተለያዩ ምክንያቶች የመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች ቢያንስ ሦስት ጊዜ ብቅ አሉ፡ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት 2 ኛ አጋማሽ ላይ። (በአካውያን ተደምስሷል); በ XVII-XIII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. (በዶሪያውያን ተደምስሷል); በ IX-VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የመጨረሻው ሙከራ ስኬት ነበር - አንድ ጥንታዊ ማህበረሰብ ተነሳ.

ጥንታዊ ሥልጣኔ፣ እንዲሁም የምስራቅ ሥልጣኔ፣ ቀዳሚ ሥልጣኔ ነው። በቀጥታ ያደገው ከቅድመ-ስልጣኔ ነው እና ያለፈውን የስልጣኔ ፍሬዎችን መጠቀም አልቻለም። ስለዚህ, በጥንታዊ ስልጣኔ, ከምስራቃዊው ጋር በማመሳሰል, በሰዎች አእምሮ እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ, የጥንታዊነት ተፅእኖ ከፍተኛ ነው. ዋናው ቦታ በሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ የዓለም እይታ የተያዘ ነው. ሆኖም, ይህ የዓለም እይታ ጉልህ ገጽታዎች አሉት. የጥንት የዓለም እይታ ኮስሞሎጂያዊ ነው. በግሪክ ኮስሞስ ዓለም ብቻ አይደለም። አጽናፈ ሰማይ ፣ ግን ደግሞ ሥርዓት ፣ ዓለም ሁሉ ፣ በተመጣጣኝ እና በውበቱ Chaosን ይቃወማል። ይህ ሥርዓታማነት በመለኪያ እና በስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, በጥንታዊ ባህል, በአለም እይታ ሞዴሎች መሰረት, የምዕራቡ ባህል አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ተመስርቷል - ምክንያታዊነት.

በመላው ኮስሞስ ውስጥ ያለው የመስማማት አቀማመጥም ከ "ጥንታዊው ሰው" ባህል ፈጣሪ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነበር. ሃርመኒ የሚገለጠው በነገሮች መጠን እና ተያያዥነት ሲሆን እነዚህ የግንኙነት መጠኖች ሊሰሉ እና ሊባዙ ይችላሉ። ስለዚህ - የቀኖና አጻጻፍ - ስምምነትን የሚወስኑ የሕጎች ስብስብ ፣ የቀኖና የሂሳብ ስሌቶች ፣ በእውነተኛው የሰው አካል ላይ ምልከታ ላይ የተመሠረተ። አካል የአለም ምሳሌ ነው። ኮስሞሎጂዝም (ስለ አጽናፈ ሰማይ ያሉ ሀሳቦች) የጥንት ባህል በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሴንትሪክ ነበር, ማለትም. ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እና የአጽናፈ ዓለሙ ሁሉ የመጨረሻ ግብ ሆኖ ይታይ ነበር። ኮስሞስ ያለማቋረጥ ከሰው ጋር ይዛመዳል ፣ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ከሰው ጋር። ይህ አካሄድ ሰዎች ለምድራዊ ሕይወታቸው ያላቸውን አመለካከት ይወስናል። የምድራዊ ደስታ ፍላጎት ፣ ከዚህ ዓለም ጋር በተያያዘ ንቁ ቦታ የጥንታዊ ሥልጣኔ ባህሪዎች ናቸው።

የምስራቅ ማህበረሰብ ያደገው በመስኖ እርሻ ነው። ጥንታዊው ማህበረሰብ የተለየ የግብርና መሰረት ነበረው። ይህ የሜዲትራኒያን ትሪያድ ተብሎ የሚጠራው ነው - ያለ ሰብሎች ፣ ወይን እና የወይራ ፍሬ ሰራሽ መስኖ ያለ ማልማት። Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993

ከምስራቃዊ ማህበረሰቦች በተቃራኒ የጥንት ማህበረሰቦች በጣም ተለዋዋጭ በሆነ መንገድ አዳብረዋል ፣ ምክንያቱም ገና ከጅምሩ በገበሬው እና በመኳንንት መካከል ትግል ተቀሰቀሰ ፣ለጋራ ባርነት ተገዛ። ከሌሎች ህዝቦች መካከል, በመኳንንቱ ድል አብቅቷል, እና በጥንት ግሪኮች ውስጥ, ዴሞስ (ሰዎች) ነፃነትን ከመጠበቅ በተጨማሪ የፖለቲካ እኩልነትን አግኝተዋል. የዚህ ምክንያቱ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ፈጣን እድገት ነው. የዲሞክራቶች ንግድ እና የዕደ-ጥበብ ልሂቃን በፍጥነት ሀብታም እና በኢኮኖሚ ከመሬት ባለቤትነት ባላባቶች የበለጠ ጠንካራ ሆነ። በዲሞስ የንግድ እና የእጅ ሥራ ኃይል እና በመሬት ባለቤትነት መኳንንት ኃይል መካከል ያለው ቅራኔዎች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለግሪክ ማህበረሰብ እድገት ዋና ምንጭ ፈጠሩ ። ዓ.ዓ. በዲሞክራቲክ ማሳያዎች ላይ ተፈትቷል Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993

በጥንታዊ ስልጣኔ ውስጥ የግል ንብረት ግንኙነቶች በግንባር ቀደምትነት ይገለጡ ነበር, የግሉ ምርት ምርት የበላይነት, በዋናነት ወደ ገበያ ያቀና ነበር, እራሱን ይገለጣል. በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ምሳሌ ታየ - ዲሞክራሲ የነፃነት መገለጫ ነው። በግሪኮ-ላቲን ዓለም ዲሞክራሲ አሁንም ቀጥተኛ ነበር። የዜጎች እኩልነት የእኩል እድሎች መርህ ሆኖ ታሳቢ ተደርጎ ነበር። የመናገር ነፃነት፣ የመንግሥት አካላት ምርጫ ነበር።

በጥንታዊው ዓለም እያንዳንዱ ዜጋ በመንግስት ውስጥ የመሳተፍ መብትን ፣ የግል ክብሩን ፣ መብቱን እና ነፃነቱን እውቅና በመስጠት የሲቪል ማህበረሰብ መሰረቶች ተጥለዋል ። መንግሥት በዜጎች የግል ሕይወት ውስጥ ጣልቃ አልገባም, ወይም ይህ ጣልቃገብነት እዚህ ግባ የማይባል ነበር. ንግድ፣ ዕደ-ጥበብ፣ ግብርና፣ ቤተሰብ የሚሠራው ከመንግሥት ነፃ ሆኖ በሕጉ ውስጥ ነው። የሮማውያን ሕግ የግል ንብረት ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ ደንቦችን ይዟል. ዜጎቹ ህግ አክባሪ ነበሩ።

በጥንት ጊዜ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው መስተጋብር ጥያቄ ለመጀመሪያው ሞገስ ተወስኗል. ስብዕና እና መብቶቹ እንደ አንደኛ ደረጃ እና የጋራ ማህበረሰብ እንደ ሁለተኛ ደረጃ እውቅና ተሰጥቷቸዋል። ይሁን እንጂ, በጥንቱ ዓለም ውስጥ ዲሞክራሲ የተወሰነ ተፈጥሮ ነበር: አንድ መብት stratum ያለውን የግዴታ መገኘት, ሴቶች, ነጻ የውጭ ዜጎች, ባሪያዎች ያለውን ድርጊት ከ ማግለል. በግሪኮ-ላቲን ሥልጣኔ ባርነትም ነበር።

የጥንቷ ግሪክ ሥልጣኔ። የግሪክ ሥልጣኔ ልዩ ገጽታ እንደ “ፖሊስ” - “ከተማ-ግዛት” ፣ ከተማዋን እና ከጎኗ ያለውን ግዛት የሚሸፍን የፖለቲካ መዋቅር ሲፈጠር ነው። ፖሊሲዎቹ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሪፐብሊካኖች ነበሩ። በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ እና በጥቁር ባህር ዳርቻ እንዲሁም በደሴቶች - ቆጵሮስ እና ሲሲሊ ውስጥ በርካታ የግሪክ ከተሞች ተመስርተዋል ። በ VIII-VII ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. ብዙ የግሪክ ሰፋሪዎች ወደ ደቡባዊ ኢጣሊያ የባህር ዳርቻ በፍጥነት ሮጡ ፣ በዚህ ክልል ውስጥ ትልቅ ፖሊሲዎች መፈጠር በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ “ታላቋ ግሪክ” ተብሎ ተጠርቷል። የፖሊሲ ዜጎች የመሬት ባለቤትነት መብት ነበራቸው, በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው, እና በጦርነት ጊዜ እነሱ በሲቪል ሚሊሻዎች የተዋቀሩ ናቸው. በሄለኒክ ፖሊሲዎች ውስጥ ከከተማው ዜጎች በተጨማሪ በግል ነፃ የሆኑ ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን የሲቪል መብቶች ተነፍገዋል; ብዙውን ጊዜ ከሌሎች የግሪክ ከተሞች የመጡ ስደተኞች ነበሩ። በጥንታዊው ዓለም ማህበራዊ መሰላል ግርጌ ላይ ሙሉ በሙሉ መብት የተነፈጉ ባሮች ነበሩ።

የፖሊስ ማህበረሰብ በጥንታዊው የመሬት ባለቤትነት የተያዘ ነበር, እሱም የሲቪል ማህበረሰብ አባላት በሆኑት ይጠቀሙበት ነበር. በፖሊስ ሥርዓት፣ ማጠራቀም ተወግዟል። በአብዛኛዎቹ ፖሊሲዎች የስልጣን የበላይ አካል የህዝብ ጉባኤ ነበር። በጣም አስፈላጊ በሆኑ የፖሊስ ጉዳዮች ላይ የመጨረሻ ውሳኔ የማድረግ መብት ነበረው. የምስራቅ እና የሁሉም አምባገነን ማህበረሰቦች ባህሪ የሆነው አስቸጋሪው የቢሮክራሲያዊ መሳሪያ በፖሊሲው ውስጥ የለም። ፖሊስ ከሞላ ጎደል የፖለቲካ መዋቅር፣ ወታደራዊ ድርጅት እና የሲቪል ማህበረሰብ በአጋጣሚ ነበር። የግሪክ ዓለም አንድ የፖለቲካ ድርጅት ሆኖ አያውቅም። ወደ ጥምረት የሚገቡ፣ ብዙ ጊዜ በፈቃደኝነት፣ አንዳንዴም በማስገደድ፣ በመካከላቸው ጦርነት የሚፈጥሩ ወይም ሰላም ሊፈጥሩ የሚችሉ በርካታ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ መንግስታትን ያቀፈ ነበር። የብዙዎቹ ፖሊሲዎች መጠኖች ትንሽ ነበሩ፡ ብዙ ጊዜ ብዙ መቶ ዜጎች የሚኖሩባት አንድ ከተማ ብቻ ነበራቸው። እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ከተማ የአንድ ትንሽ ግዛት አስተዳደራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የባህል ማዕከል ነበረች እና ህዝቧ በእደ-ጥበብ ብቻ ሳይሆን በግብርናም ላይ ተሰማርቷል።

በ VI-V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. ፖሊሱ ከምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭ አስተሳሰብ የበለጠ ተራማጅ የሆነ የባሪያ ባለቤትነት ወደ ሆነ ልዩ መልክ አደገ። የጥንታዊ ፖሊስ ዜጎች በፖለቲካዊ እና ህጋዊ መብቶቻቸው እኩል ናቸው። ከፖሊስ የጋራ (የሕዝብ ሉዓላዊነት ሀሳብ) በስተቀር ማንም በፖሊስ ውስጥ ከዜጋው በላይ ቆሞ አያውቅም። ማንኛውም ዜጋ በማንኛውም ጉዳይ ላይ ሃሳቡን በይፋ የመግለጽ መብት ነበረው። አጠቃላይ ህዝባዊ ውይይት ካደረጉ በኋላ ግሪኮች ማንኛውንም የፖለቲካ ውሳኔ በግልፅ፣ በጋራ እንዲወስኑ ህግ ሆነ። በፖሊሲው ውስጥ ከፍተኛው የሕግ አውጪ ሥልጣን (የሕዝብ ምክር ቤት) እና አስፈጻሚው (የተመረጡት የቋሚ ጊዜ ዳኞች) መለያየት አለ። ስለዚህም በግሪክ ጥንታዊ ዲሞክራሲ በመባል የሚታወቀው ስርዓት እየተዘረጋ ነው።

የጥንት ግሪክ ሥልጣኔ የሚገለጠው የሕዝቡን ሉዓላዊነት እና ዲሞክራሲያዊ የመንግስትን ሀሳብ በግልፅ በመግለጽ ነው። የጥንቱ ዘመን ግሪክ ከሌሎች ጥንታዊ አገሮች ጋር ሲወዳደር የተወሰነ የሥልጣኔ ልዩነት ነበራት፡ ክላሲካል ባርነት፣ የፖሊስ አስተዳደር ሥርዓት፣ በገንዘብ ዝውውር የዳበረ ገበያ። የዚያን ጊዜ ግሪክ አንድን ሀገር ባትወክልም በግል ፖሊሲዎች መካከል ያለው የማያቋርጥ የንግድ ልውውጥ፣ በአጎራባች ከተሞች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ እና የቤተሰብ ትስስር ግሪኮች ራሳቸውን እንዲያውቁ አድርጓቸዋል - በአንድ ግዛት ውስጥ እንዲሆኑ።

የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ ከፍተኛ ዘመን የተገኘው በክላሲካል ግሪክ ዘመን (VI ክፍለ ዘመን - 338 ዓክልበ.) ነው። የህብረተሰቡ የፖሊስ ድርጅት ኢኮኖሚያዊ ፣ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ተግባራትን በብቃት አከናውኗል ፣ በጥንታዊ ሥልጣኔ ዓለም ውስጥ የማይታወቅ ልዩ ክስተት ሆነ። የጥንታዊ ግሪክ ሥልጣኔ አንዱ ገጽታ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፈጣን እድገት ነው። በቁሳዊ ባህል ልማት መስክ የአዳዲስ ቴክኖሎጂዎች እና የቁሳቁስ እሴቶች መፈጠር ተስተውሏል ፣እደ-ጥበብ አዳብረዋል ፣የባህር ወደቦች ተገንብተዋል እና አዳዲስ ከተሞች ተነሱ ፣የባህር ማጓጓዣ ግንባታ እና ሁሉንም ዓይነት የባህል ሀውልቶች ፣ ወዘተ. ላይ

የጥንት ከፍተኛው ባህል ውጤት የሄሌኒዝም ስልጣኔ ነው ፣ ጅምርም በታላቁ እስክንድር በ 334-328 ድል የተቀዳጀው ። ዓ.ዓ. የፋርስ ኃይል፣ ግብፅን የሚሸፍን እና የመካከለኛው ምስራቅ ጉልህ ክፍል ወደ ኢንደስ እና መካከለኛው እስያ። የሄለናዊው ዘመን ለሦስት መቶ ዓመታት ቆይቷል። በዚህ ሰፊ ቦታ አዳዲስ የፖለቲካ አደረጃጀቶች እና የህዝቦች እና ባህሎቻቸው ማህበራዊ ግንኙነቶች አዳብረዋል - የሄሌኒዝም ስልጣኔ።

የሄሌኒዝም ስልጣኔ ባህሪይ ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ: Erygin A.N. ምስራቅ - ምዕራብ - ሩሲያ: በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የሥልጣኔ አቀራረብ ምስረታ - Rostov n / D., 1993 የተወሰነ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ድርጅት - የሄለናዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ከምስራቃዊ ዲፖቲዝም እና ከፖሊስ ስርዓት አካላት ጋር; የምርቶች ምርት እድገት እና በውስጣቸው የንግድ ልውውጥ, የንግድ መስመሮች እድገት, የገንዘብ ልውውጥ መስፋፋት, የወርቅ ሳንቲሞችን ገጽታ ጨምሮ; በግሪኮች እና በሌሎች ህዝቦች በድል አድራጊዎች እና ሰፋሪዎች ያመጡት ባህል የተረጋጋ የአካባቢ ወጎች ጥምረት።

ሄለኒዝም የሰውን ልጅ ታሪክ እና የአለም ስልጣኔን በአጠቃላይ በአዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች አበልጽጎታል። ለሂሳብ እና መካኒክስ እድገት ትልቁ አስተዋፅዖ ያደረጉት በዩክሊድ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና አርኪሜዲስ (287-312) ናቸው። የሰራኩስ ሁለገብ ሳይንቲስት ፣ መካኒክ እና ወታደራዊ መሐንዲስ አርኪሜድስ የትሪግኖሜትሪ መሠረት ጥሏል ። ለተግባራዊ ዓላማዎች በስፋት ጥቅም ላይ የዋሉትን እጅግ በጣም ብዙ የሆኑትን የመተንተን መርሆዎችን እንዲሁም የሃይድሮስታቲክስ እና ሜካኒክስ መሰረታዊ ህጎችን አግኝቷል። በግብፅ ውስጥ ላለው የመስኖ ስርዓት, "የአርኪሜዲያን ስፒል" ጥቅም ላይ ይውላል - ውሃ ለማፍሰስ መሳሪያ. እሱ በገደል የተቀመጠ ባዶ ፓይፕ ነበር ፣ በውስጡም በላዩ ላይ በጥብቅ የተያያዘበት። አንድ ውልብልቢት በሰዎች ታግዞ ዞሮ ዞሮ ውሃ ወስዶ ወደ ላይ አነሳው።

በመሬት ላይ መጓዝ የተጓዘውን መንገድ ርዝመት በትክክል የመለካት አስፈላጊነት ፈጥሯል. ይህ ችግር በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈትቷል. ዓ.ዓ. እስክንድርያ መካኒክ ሄሮን። ሆዶሜትር (መንገድ ቆጣሪ) ብሎ የሰየመውን መሳሪያ ፈለሰፈ። በጊዜያችን እንደነዚህ ያሉ መሳሪያዎች ታክሲሜትሮች ይባላሉ.

የዓለም ኪነጥበብ በጴርጋሞን የሚገኘው የዙስ መሠዊያ፣ የቬኑስ ዴ ሚሎ ሐውልቶች እና የሳሞትራስ ኒኪ ምስሎች፣ እና የቅርጻ ቅርጽ ቡድን ላኦኮን ባሉ ድንቅ ስራዎች የበለጸጉ ናቸው። የጥንታዊ ግሪክ፣ የሜዲትራኒያን፣ የጥቁር ባህር፣ የባይዛንታይን እና የሌሎች ባህሎች ስኬቶች የሄለናዊ ሥልጣኔ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ገብተዋል።

የሮማውያን ስልጣኔ በነበረበት የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን የሮም ባርነት ደካማ ነበር. ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በተሳካ ጦርነቶች ምክንያት የባሪያዎቹ ቁጥር ጨምሯል። በሪፐብሊኩ ውስጥ ያለው ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተባባሰ ሄደ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የበታችዎቹ ጣሊያኖች በሮም ላይ ያደረጉት ጦርነት እና በስፓርታከስ የሚመራው የባሪያዎች አመጽ መላውን ጣሊያን አናወጠ። ይህ ሁሉ ያበቃው በ30 ዓ.ዓ. በሮም ከተቋቋመ በኋላ ነው። በትጥቅ ኃይል ላይ የተመሰረተ የንጉሠ ነገሥቱ ብቸኛ ኃይል.

የሮማ ኢምፓየር የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በጣም ጠንካራ የንብረት አለመመጣጠን, መጠነ ሰፊ ባርነት የተስፋፋበት ጊዜ ነበር. ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ተቃራኒው ሂደትም ይስተዋላል - ባሪያዎችን ወደ ዱር መልቀቅ. ለወደፊቱ, በግብርና ውስጥ የባሪያ ጉልበት ቀስ በቀስ በቅኝ ግዛቶች ጉልበት ተተካ, በግል ነፃ, ነገር ግን ከአርቢዎች መሬት ጋር ተጣብቋል. ቀደም ሲል የበለጸገችው ጣሊያን ማዳከም ጀመረች, እናም የግዛቶች አስፈላጊነት መጨመር ጀመረ. የባርነት ስርዓት መፍረስ ተጀመረ። በ IV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ም የሮማ ግዛት በግምት በግማሽ ተከፍሏል - ወደ ምስራቅ እና ምዕራባዊ ክፍሎች። የምስራቅ (የባይዛንታይን) ኢምፓየር እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በቱርኮች ተቆጣጥሮ ነበር. የምዕራብ ኢምፓየር በ 5 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በሃንስ እና በጀርመኖች ተጠቃ። በ410 ዓ.ም ሮም ከጀርመን ጎሳዎች በአንዱ ተወስዷል - ኦስትሮጎቶች። ከዚያ በኋላ የምዕራቡ ዓለም አስከፊ ሕልውና ፈጠረ, እና በ 476 የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ከዙፋኑ ተወገዱ.

የሮማ ኢምፓየር ውድቀት ከሮማውያን ማህበረሰብ ቀውስ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በባሪያዎች የመራባት ችግር, የግዙፉን ግዛት መቆጣጠርን የመጠበቅ ችግሮች, የሰራዊቱ እየጨመረ የሚሄድ ሚና, የፖለቲካ ህይወት ወታደራዊነት, የከተማ ህዝብ ቁጥር መቀነስ እና የከተሞች ብዛት. ሴኔት፣ የከተማው ራስን በራስ የማስተዳደር አካላት ወደ ተረት ተለወጡ። በነዚህ ሁኔታዎች የንጉሠ ነገሥቱ መንግሥት በ 395 የግዛቱን ክፍፍል ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ (የኋለኛው መሀል ቁስጥንጥንያ ነበር) እና የግዛቱን ግዛት ለማስፋት ወታደራዊ ዘመቻዎችን ለመተው ተገደደ። ስለዚህ የሮም ወታደራዊ መዳከም ለውድቀቷ አንዱ ምክንያት ነበር። የምዕራብ ሮማን ኢምፓየር ፈጣን ውድቀት በአረመኔዎች ወረራ አመቻችቷል፣ የጀርመን ጎሳዎች በግዛቷ ላይ በ 4 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው ኃይለኛ እንቅስቃሴ ፣ መጨረሻው “የባርበሪያን መንግስታት” በመፍጠር ነው።

ስለዚህ ፣ በጥንት ዘመን ፣ ሁለት ዋና ዋና (ዓለም አቀፍ) የማህበረሰቦች ዓይነቶች ተገልጸዋል ።

ምስራቃዊ, የአረብ, የቱርኪክ እና ትንሹ እስያ ጨምሮ የእስያ, የአፍሪካ ሀገራት ስልጣኔን በመምጠጥ;

ምዕራባዊ, የአውሮፓ እና ሰሜን አሜሪካን ጨምሮ.

ልዩ ባህሪያት የምስራቃዊ የእድገት አይነትበስብስብነት፣ በባርነት ታዛዥነት፣ በእስያ የአመራረት ዘዴ፣ በመንፈሳዊነት ላይ ያተኮረ፣ ይህም የኢኮኖሚ እድገትን አግዶታል። ልዩ ባህሪያት የምዕራባውያን የእድገት ዓይነት;ግለሰባዊነት, የግል ንብረት, የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ቀደምት እድገት, ይህም ለኢኮኖሚያዊ እድገት ሁኔታዎችን ፈጥሯል. በተወሰነ ደረጃ ላይ፣ የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ የምዕራቡን እና የምስራቅን እድገት ገፅታዎች እርስ በርስ የመዋስ የማይቀር ሂደት አለ።

የምዕራቡ እና የምስራቅ ጥንታዊ ግዛቶች በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ በጣም ኃይለኛ ታሪካዊ ማህበራት ሆነው ቆይተዋል-የውጭ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ፣ ጦርነት እና ሰላም ፣ ክልላዊ ድንበሮችን ማቋቋም ፣ በተለይም በከፍተኛ ደረጃ የሰዎችን መልሶ ማቋቋም ፣ የባህር ጉዞ ፣ የአካባቢ ችግሮችን ማክበር ፣ ወዘተ. .

ኮስሚዝም አንትሮፖሞርፊዝም የአእምሮ ማህበረሰብ