Ko nozīmē vārds svēts? Vārda svētā nozīme

Atšķiras no parastajām lietām, jēdzieniem, parādībām.

Svēts ietver ne tikai reliģisko sfēru, bet arī plašu ideju klāstu, kas saistītas ar maģiju, ezotēriku, mistiku un holistiskām mācībām. Pēdējā laikā šis termins ir populārs labējo nacionālistisko kustību pārstāvju vidū, kas iebilst svēts kā būtisks patērētāju sabiedrības komercialisma princips. Svēts pretstats profānajam, tas ir, pasaulīgajam, ikdienišķajam. Šis termins ir kļuvis plaši izplatīts humanitārajās zinātnēs, jo īpaši pateicoties M. Eliade darbam.

Svēts, sakrāls, sakrāls - jēdzienu salīdzinājums

svēts parasti nozīmē īpašus priekšmetus un darbības, kas veltītas Dievam vai dieviem un tiek izmantotas reliģiskos rituālos, svētajos rituālos. Jēdzienu nozīmes svēts un svēts daļēji pārklājas, bet svēts pauž priekšmeta reliģisko mērķi lielākā mērā nekā tā iekšējās īpašības, uzsver tā nošķirtību no pasaulīgā, īpašas attieksmes nepieciešamību pret to.

Atšķirībā no abiem iepriekšējiem jēdzieniem, Svēts parādījās nevis reliģiskajā, bet zinātniskajā leksikā un tiek izmantots visu reliģiju aprakstā, ieskaitot pagānismu, oriģinālos uzskatus un mitoloģiju. Svēts- tas ir pauspapīrs no angļu sakrālās valodas, kas krievu valodā parādījās salīdzinoši nesen. Svēts- tas ir viss, kas rada, atjauno vai uzsver cilvēka saikni ar citu pasauli.

Skatīt arī

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Svētais"

Literatūra

• Becker G. Mūsdienu sakrālā un laicīgā teorija un tās attīstība // Mūsdienu socioloģiskā teorija tās nepārtrauktībā un pārmaiņās / Red. Hovards Bekers un Alvins Boskovs. M.: Ārzemju literatūras apgāds, 1961
• Kajua R. Mīts un cilvēks. Cilvēks un svētais. M.: OGI, 2003. gads
• M. Eliade. Svēts un profāns. M., 1994. gads
• Žirārs R. Vardarbība un svētais. M.: NLO, 2000 (2. izdevums – 2010)
• T. Burkhards. Austrumu un Rietumu sakrālā māksla. Principi un metodes. M., 1999. gads
• R. Otto. Svēts. Par iracionālo idejā par dievišķo un tā saistību ar racionālo. SPb., 2008. gads
• A. M. Lidovs. Hierotopija. Telpiskās ikonas un paradigmas attēli bizantiešu kultūrā. M., 2009. gads
• M. A. Pylajevs. Kategorija "svēta" XX gadsimta reliģijas, teoloģijas un filozofijas fenomenoloģijā. Maskava: Krievijas valsts. Humanitārā universitāte, 2011-216 lpp.
• S.N. Zenkins. Ne-dievisks sakrāls: teorija un mākslas prakse. – M.: RGGU, 2012. gads
• Zabiyako A.P. svētuma kategorija. Linguo-reliģisko tradīciju salīdzinošā izpēte. - M.: Maskavas mācību grāmata, 1998. - 220 lpp.
• .

Saites

• // Pilnīga baznīcas slāvu vārdnīca. M., 1993, 584. lpp.; Toporovs V. N. Svētība un svētie krievu garīgajā kultūrā. T.1. M., 1995, 7-9, 441-442
• A. G. Dugins.
• Ju. P. Miroļubovs

Fragments, kas raksturo Sakrālo

- Vēl neesi aizgājis gulēt? BET? kā jūs domājat? Paskaties, neaizmirsti, sagādā man uzreiz jaunu ungāru,” piebilda Rostovs, taustīdams savas jaunās ūsas. "Nāc, iesim," viņš kliedza šoferim. "Mosties, Vasja," viņš pagriezās pret Deņisovu, kurš atkal nolaida galvu. - Ejam, trīs rubļi par šņabi, ejam! Rostovs kliedza, kad kamanas bija jau trīs mājas no ieejas. Viņam šķita, ka zirgi nekustas. Beidzot kamanas aizveda pa labi uz ieeju; virs galvas Rostovs ieraudzīja pazīstamu karnīzi ar lauztu apmetumu, lieveni, ietves stabu. Viņš kustībā izlēca no kamanām un ieskrēja ejā. Arī māja stāvēja nekustīga, nedraudzīga, it kā tai būtu vienalga, kas tajā ieradīsies. Vestibilā neviena nebija. "Mans Dievs! vai viss kārtībā?" Rostovs nodomāja, uz minūti apstāties ar grimstošu sirdi un tūdaļ sākdams skriet tālāk pa eju un pazīstamajiem, līkajiem soļiem. Vāji pavērās arī tas pats pils durvju rokturis, par kura netīrību grāfiene sadusmojusies. Gaitenī dega viena tauku svece.
Vecais vīrs Mihails gulēja uz krūtīm. Prokofijs, ciemos esošais lakejs, tas, kurš bija tik stiprs, ka pacēla karieti aiz muguras, sēdēja un adīja no apmales kurpes. Viņš paskatījās uz atvērtajām durvīm, un viņa vienaldzīgā, miegainā sejas izteiksme pēkšņi pārvērtās ekstātiskā bailēs.
- Tēvi, gaismas! Skaiti jauns! — viņš iesaucās, pazīdams jauno meistaru. - Kas tas ir? Mans balodis! - Un Prokofijs, sajūsmā drebēdams, metās pie viesistabas durvīm, iespējams, lai paziņotu, bet acīmredzot atkal pārdomāja, atgriezās atpakaļ un noliecās uz jaunā meistara pleca.
– Vesels? Rostovs jautāja, atraujot roku no viņa.
- Paldies Dievam! Viss paldies Dievam! tikko ēdu tagad! Ļaujiet man jūs redzēt, jūsu ekselence!
- Vai viss kārtībā?
- Paldies Dievam, paldies Dievam!
Rostovs, pavisam aizmirsis par Deņisovu, nevēlēdamies ļaut nevienam viņu brīdināt, nometa kažoku un uz pirkstgaliem ieskrēja tumšā, lielā zālē. Viss pa vecam, tie paši kāršu galdi, tā pati lustra maciņā; bet kāds jau bija redzējis jauno kungu, un, pirms viņš paguva aizskriet uz dzīvojamo istabu, kaut kas ātri, kā vētra, izlidoja no sānu durvīm un apskāva viņu un sāka skūpstīt. Cits, trešais, līdzīgs radījums izlēca no citām, trešajām durvīm; Vairāk apskāvienu, vairāk skūpstu, vairāk raudu, vairāk prieka asaru. Viņš nevarēja saprast, kur un kurš ir tētis, kurš ir Nataša, kurš ir Petja. Visi vienlaikus kliedza un runāja un skūpstīja viņu. Tikai viņa mātes nebija viņu vidū - viņš to atcerējās.
- Bet es nezināju ... Nikoluška ... mans draugs!
- Šeit viņš ir ... mūsu ... Mans draugs, Koļa ... Viņš ir mainījies! Nav sveču! Tēja!
- Tad noskūpsti mani!
- Mīļā... bet es.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Mihailovna, Vera, vecais grāfs, viņu apskāva; un ļaudis un kalpones, piepildījuši telpas, notiesāja un noelsās.
Petja karājās kājās. - Un tad es! viņš kliedza. Pēc tam, kad Nataša, pieliecusi viņu pie sevis, noskūpstīja visu viņa seju, atlēca no viņa un, turoties pie viņa ungāru grīdas, lēca kā kaza vienuviet un caururbjoši čīkstēja.
No visām pusēm bija prieka asaras, kas spīdēja ar asarām, mīļas acis, no visām pusēm bija lūpas, kas meklē skūpstu.
Sonja, sarkana kā sarkana, arī turējās pie viņa rokas un staroja svētlaimīgā skatienā, kas bija pieslēgts viņa acīm, ko viņa gaidīja. Sonjai jau bija 16 gadu, un viņa bija ļoti skaista, it īpaši šajā priecīgās, entuziasma pilnās animācijas brīdī. Viņa paskatījās uz viņu, nenolaižot acis, smaidot un aizturot elpu. Viņš pateicīgi paskatījās uz viņu; bet joprojām gaida un meklē kādu. Vecā grāfiene vēl nav iznākusi. Un tad pie durvīm atskanēja soļi. Soļi ir tik ātri, ka tie nevarēja būt viņa mātes.
Bet tā bija viņa jaunā, viņam nepazīstamā kleitā, kas šūta bez viņa. Visi viņu pameta un viņš skrēja pie viņas. Kad viņi sanāca kopā, viņa šņukstēdamās nokrita viņam uz krūtīm. Viņa nevarēja pacelt seju un tikai piespieda viņu pie viņa ungāru mēteļa aukstajām mežģīnēm. Deņisovs, neviena nepamanīts, iegāja istabā, turpat stāvēja un, skatīdamies uz viņiem, izberzēja acis.
"Vasīlijs Deņisovs, jūsu dēla draugs," viņš teica, iepazīstinādams ar grāfu, kurš jautājoši paskatījās uz viņu.
- Laipni lūdzam. Es zinu, es zinu, — teica grāfs, skūpstīdamies un apskaujot Denisovu. - Nikoluška rakstīja ... Nataša, Vera, šeit viņš ir Denisovs.
Tās pašas priecīgās, entuziasma pilnās sejas pievērsās Denisova pinkainajai figūrai un apņēma viņu.
- Mans dārgais, Deņisov! - Nataša no sajūsmas iekliedzās, pielēca viņam klāt, apskāva un noskūpstīja. Visi bija samulsuši par Natašas rīcību. Arī Deņisovs nosarka, bet pasmaidīja un paņēma Natašas roku un noskūpstīja to.

Pēc būtības nesaprotams; fenomenoloģiski svēts - brīnišķīgs, pārsteidzošs; aksioloģiski - imperatīvs, dziļi cienīts.

Idejas par sakrālo vispilnīgāk izpaužas reliģiskajā pasaules skatījumā, kur svēts ir tās būtības, kuras ir pielūgsmes objekts. Ticība svētuma esamībai un iesaistīšanās tajā ir reliģijas būtība. Attīstītā reliģiskā apziņā sakrālais ir augstvērtīgs soterioloģisks: svētuma iegūšana ir neaizstājams pestīšanas nosacījums un mērķis.

20. gadsimta reliģijas filozofijā. doktrīna par svēto kā reliģijas konstitutīvu elementu tiek paplašināta no dažādām reliģiskām pozīcijām. E. Durkheims darbā “Reliģiskās dzīves elementārās formas. Totemic in Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912), kas pakļauts kritiskai pārskatīšanai, ka reliģija jādefinē no dievības jēdziena vai pārdabiskā jēdziena. Dievības jēdziens, pēc Durkheima domām, nav universāla un neizskaidro visu reliģiskās dzīves daudzveidību, pārdabiskais rodas vēlu - ārpus klasiskās senatnes.Tieši otrādi, visām reliģijām jau agrīnā stadijā ir raksturīga pasaules sadalīšanās divās jomās - laicīgās (profānās) un sakrālās, kuras reliģiskā apziņa nostāda antagonistu pozīcijās. Šādas opozīcijas pamatā ir, pēc Durkheima domām, vissvarīgākā no sakrālā ir tā neaizskaramība, nošķirtība, aizliegums. Aizliegums, tautas tabu Svētais ir kolektīva iestāde. Šis noteikums ļāva Durkheimam apgalvot, ka sakrālais būtībā ir sociāls: sociālās grupas saviem augstākajiem sociālajiem un morālajiem impulsiem piešķir svēto tēlu, simbolu izskatu, tādējādi cīnoties no individuālas kategoriskas pakļaušanās kolektīvām prasībām. Durkheima pieeju atbalstīja M. Moss, kurš, reducējot sakrālo uz sociālajām vērtībām, uzstāja, ka sakrālās parādības pēc būtības ir tās sociālās parādības, kuras, ņemot vērā to nozīmīgumu grupai, tiek pasludinātas par neaizskaramām. T. Lukmana socioloģiskajā koncepcijā sakrālais iegūst “nozīmju slāņus”, uz kuriem kā galīgo instanci attiecina ikdienu.

R. Ommo asi nepiekrīt svētā socioloģiskajai interpretācijai. Ja Durkheims cerēja pārvarēt apriorisma un empīrisma galējības, skaidrojot svēto, tad Otons, I. Kanta sekotājs, savu grāmatu Svētais (Das Heilige, 1917) veidoja, balstoties uz domu par šīs kategorijas a priori būtību. . Pēc Otto domām, tas veidojas racionālu un iracionālu izziņas momentu sintēzes procesā ar iracionālo principu pārākumu. Pievēršoties reliģiskās pieredzes izpētei, Otto "dvēseles pamatos" atrada a priori svētā kategorijas un reliģiozitātes avotu - īpašu "gara attieksmi" un svētā intuīciju. “Gara noskaņojums”, no kura attīstības izaug svētā kategorija, vāciski sauc par “numinous” (no latīņu valodas - dievišķais spēks), izceļot svarīgākās numinosa psiholoģiskās sastāvdaļas: “radības sajūtu” ; misterium tremendum (bijību iedvesmojoša noslēpuma sajūta - "Pilnīgi savādāks" (Ganz Andere), vienā uztveres veidā iegremdējot bijībā, citā - šausmās ar savu briesmīgo un majestātisko pusi, ievedot cilvēku ekstāzē); fascinānu sajūta (no lat. fascino - apburt, apburt) - pozitīva pievilcība, šarms, apbrīna, kas rodas saskarsmē ar noslēpumu. Numinozo sajūtu kompleksam uzreiz ir absolūtās vērtības statuss, kad tas rodas. Šo numinozo vērtību Otto apzīmē ar svētnīcas (lat. sakrāls) jēdzienu, tā galējā iracionālajā aspektā - augustum (lat., sakrāls). Apriorisms ļāva Oto attaisnot atteikumu reducēt svētā kategoriju (un reliģiju kopumā) uz jebkādiem sociāliem, racionāliem vai ētiskiem principiem. Pēc Otto domām, svētā kategorijas racionalizācija un etizapija ir vēlāku numinous kodola papildinājumu auglis, un numinous vērtība ir visu citu objektīvo vērtību primārais avots. Tā kā, pēc Otona teiktā, īsts svētais jēdzienos ir netverams, viņš savējo iespieda “ideogrammās” - “tīros simbolos”, kas pauž gara neparasto noskaņu.

Otto pētījumi ir devuši lielu ieguldījumu fenomenoloģiskajā pieejā svēto kategorijas izpētē un reliģijas fenomenoloģijā kopumā. Holandiešu reliģijas fenomenologs G. van der Lēvs darbā “Ievads reliģijas fenomenoloģijā” (1925) svētā kategoriju aplūkoja salīdzinošā veidā vēsturiskā skatījumā - no sākotnējā, arhaiskā posma līdz kristiešu kategorijai. apziņa. G. Van der Lēvs, tāpat kā N. Sēderbloms pirms viņa, svētuma kategorijā uzsvēra spēka un spēka nozīmes (Oto valodā - majestas). G. Van der Lēvs svēto kategoriju tuvināja no etnoloģijas aizgūtajam terminam “mana”. Atvēris plašu piekļuvi vēsturiski specifiskām arhaiskām realitātēm ar šādas saplūšanas palīdzību, holandiešu reliģijas filozofs noteica teoloģisko (“Dievs”), antropoloģisko (“svētais cilvēks”), telpu-laiku (“svētais laiks”, “svēta vieta”), rituāls (“svētais vārds”, “tabu”) un citas svētā kategorijas dimensijas.

Otons par prioritāti piešķīra reliģiskās pieredzes neskaitāmā satura aprakstu, galu galā tiecoties iezīmēt tās transcendentālās realitātes kontūras, kas izpaužas svētā pieredzē. Svētā metafizika bija Otona teoloģiskās fenomenoloģijas galvenais mērķis. Vācu filozofa sekotājs M. Eliade nav mantojis viņa interesi par metafiziskām problēmām. Eliādes uzmanības centrā (“Svētais un profānais” – Le sacré et te profane, 1965*; un citi) ir hierofānija – sakrālā atklāšana profānā, pasaulīgajā sfērā. Hierofānijas ziņā Eliade interpretē reliģiskos simbolus, mitoloģiju, rituālus un reliģioza cilvēka pasaules attēlu. Eliādes secinājumu idejas un pamatotība izraisīja nopietnu kritiku, ir būtiski svarīgi, ka centrālā Eliāde - par "svētā" un "profāna" antagonisma universālumu, tuvinot viņa pozīciju Durkheima nostājai, nerod savu apstiprinājumu. .

Sakrālās kategorijas psihologizācija, tās pamatu iesakņošanās garīgās dzīves iracionālajos slāņos ir raksturīga reliģijas fenomenoloģijas iezīme. Taču fenomenoloģiskā pieeja, it īpaši teoloģiskās fenomenoloģijas pieeja, nozīmē, ka reliģiskās pieredzes aktā vai hierofānijas gadījumā par sevi liek manīt kaut kāda veida pārpasaulība, kas darbojas kā svētā objektīvi pastāvošā substancē. Z. Freida mācībās un psihoanalītiskajos reliģijas pētījumos (G. Roheims u.c.) svēto kategorijai nav cita pamata kā tikai psiholoģiski. Svētais savā izcelsmē un būtībā Freidam ir “tas, kam nevar pieskarties”, sakrālie tēli personificē, pirmkārt, aizliegumu, sākotnēji incesta aizliegumu (Man Moses and monoteistic, 1939). Svētajam nav īpašību, kas pastāv neatkarīgi no infantīlajām vēlmēm, un svētais, pēc Freida domām, ir “ilgstošs priekštecis” - apziņas un bezsamaņas mentālajā telpā pastāvīgs kā sava veida “garīgais kondensāts”.

Reliģiskās valodas, dogmu, dažādu reliģiju kulta dati liecina, ka sakrālā kategorijai, būdama universāla reliģiskās apziņas kategorija, ir noteikts saturs katrā tās konkrētajā vēsturiskajā izpausmē. Salīdzinošs pētījums parāda, ka sakrālā kategorijas vēsturiskos veidus nevar aprakstīt, iekļaujot tos zem kāda viena būtiska atribūta (“gabu”, “cits” u.c.) vai universālā atribūtu kombinācijas (“uzbudinošs”, “apbrīnojošs”). un utt.). Saturiski sakrālā kategorija ir tikpat daudzveidīga un mobila, cik savdabīga un dinamiska ir etnorelic.

A. P. Zabijako

Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M.: Domāju. Rediģēja V. S. Stepins. 2001 .

Skatiet, kas ir "SACRED" citās vārdnīcās:

- (no latīņu valodas “veltīts dieviem”, “svēts”, “aizliegts”, “nolādēts”) svēta, svēta, nozīmīgākā pasaules uzskatu kategorija, izceļot esības jomas un esamības stāvokli, ko apziņa uztver kā fundamentāli atšķirīgus. no parastā...... Kultūras studiju enciklopēdija

- (no angļu valodas sacral un latīņu sacrum sacral, veltīts dieviem) plašā nozīmē viss, kas saistīts ar Dievišķo, reliģisko, debešķīgo, citpasaules, iracionālo, mistisko, atšķiras no parastajām lietām, ... ... Wikipedia

SVĒTAS- jūtas reliģiozs. Parasti sakrālā jēdziens ir saistīts ar kaut ko tādu, kas pārspēj cilvēku, izraisot viņā ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu degsmi, ko Otto savā esejā “Svētais” (1917) definē kā “sajūtu . .. ... Eirāzijas gudrības no A līdz Z. Skaidrojošā vārdnīca

SVĒTAS- reliģioza izjūta. Parasti sakrālā jēdziens ir saistīts ar kaut ko tādu, kas pārspēj cilvēku, izraisot viņā ne tikai cieņu un apbrīnu, bet arī īpašu degsmi, ko Otto savā esejā “Svētais” (1917) definē kā "sajūtu ...... Filozofiskā vārdnīca

svēts- 1. Koro jēdziens un Koro opozīcija un profānā izplatījās sociālajās zinātnēs apm. pirms simts gadiem, jo ​​īpaši pateicoties E. Durkheima darbam. A. Huberts un M. Moss bija vieni no pirmajiem, kas lietoja vārdus "Soe" un "profāns" kā ... ... Viduslaiku kultūras vārdnīca

svēts- SVĒTS, svēts, svēts (latīņu sacer, franču sacre, angļu sacred) kategorija, kas apzīmē īpašumu, kura valdīšana objektu nostāda ārkārtējas nozīmes, paliekošas vērtības stāvoklī un, pamatojoties uz to, prasa ... .. . Epistemoloģijas un zinātnes filozofijas enciklopēdija

SVĒTAS- (SVĒTAS) Pēc E. Durkheima domām, visi reliģiskie uzskati vienā vai otrā veidā klasificē parādības, attiecinot tās vai nu uz sakrālo (svēto), vai uz profānā (laicīgo) jomu. Svētā apgabalā ietilpst tās parādības, kas ...... socioloģiskā vārdnīca

Svēts- - kaut kas, ko cilvēki ciena kā neparastu, radot bijības un godbijības sajūtu... Sociālā darba vārdnīca

SVĒTAS- (no lat. sacrum sacral) viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentāls iesvētīts, svēts, lolots. S. ir pretstats laicīgajam, profānajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, ir pakļauts beznosacījuma un ... ... Mūsdienu filozofiskā vārdnīca

Svēts

no latu.- "veltīts dieviem", "svēts", "aizliegts", "nolādēts".

svēta, sakrāla, svarīgākā ideoloģiskā kategorija, izceļot esības jomas un esamības stāvokli, ko apziņa uztver kā principiāli atšķirīgu no ikdienas realitātes un ārkārtīgi vērtīgu. Daudzās valodās šī nozīme ir raksturīga semantiskam. S. vārdam pieņemtā vārdu sistēma: lat. - sacer, ebreju valoda. - gadosh saistās ar atdalīšanas, slēpšanās, neaizskaramības nozīmi. Par godu. *svet-, datēts ar indoeiropu. *k "wen-, nozīmes ir iestatītas uz "palielināt", "uzbriest", konkrētākā kultūras kontekstā - "pilns ar svētīgu svešu spēku". Pasaules attēlā S. spēlē struktūras lomu- veidošanās sākums: saskaņā ar priekšstatiem par S. tiek sarindoti citi attēla fragmenti no pasaules un veidojas to hierarhija. Aksioloģijā S. nosaka vērtību orientāciju vertikāli.

Vēsturiski visās bez izņēmuma kultūrās ideju un jūtu komplekss, kura priekšmets ir S., vispilnīgāko izpausmi ir atradis reliģijā. garīgums. Ticība S. esamībai un vēlme tajā iesaistīties ir reliģijas būtība. Reliģijā S. tā ontoloģiskā aspektā tiek pasniegts kā brīnumains,; vāciski teologs R. Otto klasikā. darbs "Svētais" (1917) norādīja, ka reliģijai. S. apziņa ir "pilnīgi Cita". Reliģijā S. kultūra ir ne tikai cita realitāte, bet arī absolūta, mūžīga realitāte un primāra attiecībā pret zūdošo pasauli, citiem vārdiem sakot, S. tiek uzskatīta par esības vielu. Šo substanci paredz tādi atribūti, kas parasti tiek pieņemti augstākajos vārdos, piemēram, racionalitāte, nematerialitāte, garīgums, spēks; attīstītajās reliģijās tām tiek pievienota pašpietiekamība. Būt par reliģiju. ontoloģija ir esības "alfa", eksistences avots un pamats, S. vienlaikus izrādās tās "omega" - eshatoloģiskais ir slēgts uz S. radītās pasaules perspektīva. Tāpēc S. reliģiskās kultūras kontekstā ir piepildīta ar soterioloģisko. nozīme: svētuma iegūšana ir neaizstājams pestīšanas nosacījums un mērķis. Jau senajās kultūrās S. kā ontoloģiskās un soterioloģiskās vērtības uztverei tiek pievienota S. kā perfekta skaistuma un patiesības uztvere. Taču tajā pašā laikā skaistums un patiesība senajās kultūrās nav obligātas S. iezīmes: S. var palikt ārpus pozitīvajām ētiskajām un estētiskajām īpašībām. S. izolētība no profānās, zemes eksistences peripetijas un apveltīšana ar patiesības īpašību S. nostāda nesatricināma ideāla, cēla un uzticīga parauga pozīcijā. Reliģijā garīgums, priekšstati par S. tiek konkretizēti cauri svētie tēli un svētais vārds Logoss. Tomēr tajā pašā laikā reliģija mentalitāti raksturo dziļa pārliecība, kas balstīta uz reliģiju datiem. pieredze un atbalstīta ar S. transcendences ideju, S. patiesās būtības neizsakāmībā un saskarsmes pieredzē ar viņu, tieši transponējot zināšanas "šīs pasaules" realitātes valodā. Tāpēc, aprakstot S. reliģijā. kultūras, ir ierasts izmantot alegorijas un ami - verbālo, muzikālo, grafisko. un citi.Vēlme nodot sarežģītu iespaidu klāstu no saskarsmes ar S. aizkustināja reliģijā apdāvinātos. un mākslinieks cilvēku attieksme pret domu un jūtu izpausmes formu pilnveidošanu, metaforiskā sarežģītību. prezentācijas metodes, ko tas nozīmē. vismazāk bagātināja kultūras valodu un saturu.

Lit.: Barts R. Nulles rakstības pakāpe // Semiotika. M., 1983; Frenks S.L. Op. M., 1990; Vinokurovs V.V. Svētuma fenomens jeb dievu sacelšanās // Sociologs. Izdevums. 1. M., 1991; Bārtelijs D. Dievs un viņa tēls: Bībeles teoloģijas izklāsts. Milāna, 1992; Šmēmanis A. Euharistija: Valstības sakraments. M., 1992; Kultūras esamība: sakrālā un laicīgā. Jekaterinburga, 1994; Benveniste E. Indoeiropiešu sociālo terminu vārdnīca. M., 1995; Toporovs V.N. Svētums un svētie krievu garīgajā kultūrā. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les forms elementres de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gota, 1925; Lēvs G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Guterslo, 1961; Zaehner R.C. Mistika, sakrāls un profāns. N.Y., 1961. gads.

(no lat. sacrum - svēts) - viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentālais – iesvētīts, svēts, lolots. S. ir pretstats laicīgajam, profānajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījuma un godbijīgai godināšanai un tiek īpaši rūpīgi apsargāts ar visiem iespējamiem līdzekļiem. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās "orgāns" ir cilvēka sirds. Svēto attiecību saglabāšanu ar pielūgsmes objektu pirmām kārtām nodrošina ticīgā sirdsapziņa, kas svētnīcu vērtē augstāk par savu dzīvību. Tāpēc svētnīcas apgānīšanas draudu gadījumā patiesi ticīgs cilvēks bez lielas domāšanas un ārējas piespiešanas ceļas tās aizstāvībai; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē pakļauts Dievam. Sakralizācijas simbols ir konsekrācija, tas ir, tāda ceremonija, kuras rezultātā parastā pasaulīgā procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Iniciācija ir cilvēka paaugstināšana ar noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu vienā vai citā garīgā kalpošanas pakāpē. Priesteris - persona, kas atrodas templī un veic visus sakramentus, izņemot priesterību. Svēto laušana - īpašuma aizskaršana, kas vērsta uz svētajiem un iesvētītajiem tempļa priekšmetiem un piederumiem, kā arī ticīgo reliģisko jūtu aizskaršana; plašākā nozīmē tas nozīmē mēģinājumu uz svētnīcu. Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv plaša tā filozofiskā interpretācija. Piemēram, E. Durkheims ar šo jēdzienu apzīmēja patiesi cilvēciskas eksistences dabiski vēsturisko pamatu, tās sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakralizācijas procedūru uzskata par būtisku jebkuras reliģijas – panteistiskās, teistiskās un ateistiskās – atšķirīgo iezīmi: reliģija sākas tur, kur veidojas īpaši vērtīgu ideālu sakralizācijas sistēma. Baznīca un valsts veido sarežģītu un smalku sistēmu cilvēku sakrālās attieksmes pret iedibinātās kultūras pamatideāliem aizsardzībai un nodošanai. Apraide tiek veikta ar visu veidu sabiedriskās dzīves saskaņotām metodēm un līdzekļiem. Starp tiem ir stingri likuma noteikumi un mīkstās mākslas metodes. Indivīds no šūpuļa līdz kapam ir iegrimis ģimenes, klana, cilts un valsts radītajā sistēmā C. Viņš ir iesaistīts ceremonijās, rituālās darbībās, veic lūgšanas, rituālus, ievēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus priekšrakstus. Pirmkārt, sakralizācijai tiek pakļautas normas un noteikumi attiecībās ar tuvu un tālu, ģimeni, tautu, valsti un absolūtu. Sakralizācijas sistēma sastāv no. a) dotai sabiedrībai svēto ideju daudzums (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi cilvēku pārliecināšanai par šo ideju beznosacījumu patiesumu?) īpašas svētnīcu iemiesojumu zīmju formas, sakramentālie un naidīgie simboli; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa ilgu laiku, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un šobrīd pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība panāk noteiktas reliģijas atražošanu visos tās horizontos (sociālās grupas, šķiras) un vertikālēs (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, tā realitāte tiek ticēta spēcīgāk nekā empīriski dotām lietām. S. attieksmes augstākā pakāpe ir svētums, tas ir, taisnība, dievbijība, dievbijība, aktīvas mīlestības iespiešanās pret absolūtu un atbrīvošanās no egoisma impulsiem. Visa reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praksē spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis parastajiem cilvēkiem. S. attieksmes pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir nāvējoša. D. V. Pivovarovs

Vārda definīcijas, nozīmes citās vārdnīcās:

Liela ezotērisko terminu vārdnīca - rediģēja d.m.s. Stepanovs A.M.

(no lat. sacrum - svētnīca), sakrāls. Teoloģijā sakrālais nozīmē pakļaušanos dievišķajam, beznosacījumu ievērošana jebkurai Dieva pazīšanas tradīcijai, pazeminot savas vēlmes.

20. gadsimta beigas – 21. gadsimta sākums daudzējādā ziņā ir unikāls laiks. Īpaši mūsu valstij un īpaši tās garīgajai kultūrai. Sabruka kādreizējā pasaules uzskata cietokšņa mūri, un pār krievu cilvēka pasauli pacēlās līdz šim nezināma sveša garīguma saule. Amerikāņu evaņģelizācija, austrumu kulti, dažāda veida okultās skolas pēdējā ceturkšņa gadsimta laikā ir spējušas dziļi iesakņoties Krievijā. Tam bija arī pozitīvi aspekti – mūsdienās arvien vairāk cilvēku domā par savas dzīves garīgo dimensiju un tiecas to saskaņot ar augstāko, sakrālo nozīmi. Tāpēc ir ļoti svarīgi saprast, kas ir esības sakrālā, pārpasaulīgā dimensija.

Vārda etimoloģija

Vārds "svēts" nāk no latīņu sacralis, kas nozīmē "svēts". Šķiet, ka stumbra maiss atgriežas protoindoeiropiešu sakā, kura iespējamā nozīme ir "sargāt, aizsargāt". Tādējādi vārda "svētais" sākotnējā semantika ir "atdalīts, aizsargāts". Reliģiskā apziņa laika gaitā padziļināja šī termina izpratni, ieviešot tajā šādas atdalīšanas mērķtiecības nokrāsu. Tas ir, sakrālais nav vienkārši atdalīts (no pasaules, pretstatā profānajam), bet gan ar īpašu mērķi, kā paredzēts īpašam augstākam dienestam vai lietošanai saistībā ar kulta praksēm. Ebreju "kadosh" ir līdzīga nozīme - svēts, iesvētīts, svēts. Ja mēs runājam par Dievu, tad vārds "svēts" ir Visvarenā citādības, viņa pārpasaulības definīcija attiecībā pret pasauli. Attiecīgi, kā saistīts ar šo transcendenci, jebkurš Dievam veltīts objekts ir apveltīts ar sakralitātes, tas ir, sakralitātes, īpašību.

Svētā izplatības jomas

Tās darbības joma var būt ļoti plaša. Īpaši mūsu laikos - eksperimentālās zinātnes uzplaukuma laikā sakrālā nozīme dažkārt tiek piesaistīta visnegaidītākajām lietām, piemēram, erotikai. Kopš seniem laikiem mums ir zināmi svētie dzīvnieki un svētvietas. Vēsturē ir bijuši svētie kari, taču tie notiek arī šodien. Bet ko nozīmē sakrālā politiskā iekārta, mēs jau esam aizmirsuši.

sakrālā māksla

Mākslas tēma sakralitātes kontekstā ir ārkārtīgi plaša. Faktiski tas aptver visus radošuma veidus un virzienus, neizslēdzot pat komiksus un modi. Kas jādara, lai saprastu, kas ir sakrālā māksla? Galvenais ir uzzināt, ka tā mērķis ir vai nu nodot sakrālās zināšanas, vai kalpot kultam. Ņemot to vērā, kļūst skaidrs, kāpēc dažreiz attēlu var pielīdzināt, teiksim, svētajiem rakstiem. Svarīgs ir nevis amata raksturs, bet gan pieteikuma mērķis un līdz ar to saturs.

Šādas mākslas veidi

Rietumeiropas pasaulē sakrālo mākslu sauca ars sacra. Starp tā dažādajiem veidiem var izdalīt šādus:

Sakrālā glezna. Tas attiecas uz reliģiska rakstura un/vai nolūka mākslas darbiem, piemēram, ikonām, statujām, mozaīkām, bareljefiem utt.

sakrālā ģeometrija. Uz šo definīciju attiecas viss simbolisko attēlu slānis, piemēram, kristiešu krusts, ebreju zvaigzne "Magen David", ķīniešu iņ-jaņ simbols, ēģiptiešu ankh utt.

sakrālā arhitektūra. Šajā gadījumā mēs domājam tempļa ēkas un ēkas, klosteru kompleksus un vispār jebkuras reliģiska un mistiska rakstura ēkas. Starp tiem var būt visnepretenciozākie piemēri, piemēram, nojume virs svētās akas, vai ļoti iespaidīgi pieminekļi, piemēram, Ēģiptes piramīdas.

garīgā mūzika. Parasti tas attiecas uz kulta mūziku, kas tiek izpildīta dievkalpojumu laikā un reliģisko rituālu izpildē - liturģiski dziedājumi, bhadžanas, mūzikas instrumentu pavadījums utt., kas balstās uz tradicionālo garīgo mūziku, kā, piemēram, daudzi new age paraugi.

Ir arī citas sakrālās mākslas izpausmes. Patiesībā visām tās jomām – ēdiena gatavošanai, literatūrai, drēbniecībai un pat modei – var būt svēta nozīme.

Līdzās mākslai ar svētdarījuma kvalitāti ir apveltīti tādi jēdzieni un lietas kā telpa, laiks, zināšanas, teksti un fiziskas darbības.

sakrālā telpa

Šajā gadījumā telpa var nozīmēt divas lietas – konkrētu ēku un sakrālu vietu, kas nav obligāti saistīta ar ēkām. Pēdējais piemērs ir svētbirzis, kas senajos pagānu valdīšanas laikos bija ļoti populāras. Arī mūsdienās daudziem kalniem, pakalniem, klajumiem, ūdenskrātuvēm un citiem dabas objektiem ir sakrāla nozīme. Bieži vien šādas vietas tiek apzīmētas ar īpašām zīmēm - karogiem, lentēm, attēliem un citiem reliģiska dekora elementiem. To nozīme ir saistīta ar kādu brīnumainu notikumu, piemēram, svētā parādīšanos. Vai arī, kā tas ir īpaši izplatīts šamanismā un budismā, vietas godināšana ir saistīta ar tur mītošu neredzamu radījumu - garu u.c.

Vēl viens sakrālās telpas piemērs ir templis. Šeit par svētuma noteicošo faktoru visbiežāk kļūst nevis vietas svētums kā tāds, bet gan pašas ēkas rituālais raksturs. Atkarībā no reliģijas tempļa funkcijas var nedaudz atšķirties. Piemēram, kaut kur tā pilnībā ir dievības māja, kas nav paredzēta publiskai apskatei pielūgsmes nolūkos. Šajā gadījumā pagodinājumu atmaksa tiek veikta ārpusē, tempļa priekšā. Tā tas bija, piemēram, sengrieķu reliģijā. Otra galējība ir islāma mošejas un protestantu lūgšanu nami, kas ir specializētas zāles reliģiskām sanāksmēm un ir vairāk domātas cilvēkiem, nevis Dievam. Atšķirībā no pirmā tipa, kur svētums ir raksturīgs pašai tempļa telpai, šeit ir kulta izmantošanas fakts, kas pārvērš jebkuru telpu, pat visparastāko, par svētu vietu.

Laiks

Daži vārdi jāsaka arī par svētā laika jēdzienu. Šeit joprojām ir grūtāk. No vienas puses, tā plūsma bieži vien ir sinhrona ar parasto ikdienas laiku. No otras puses, tas nav pakļauts fizisko likumu darbībai, bet gan to nosaka reliģiskās organizācijas mistiskā dzīve. Spilgts piemērs ir katoļu Mise, kuras saturs – Euharistijas sakraments – atkal un atkal aizved ticīgos uz Kristus un apustuļu pēdējo vakariņu nakti. Īpaša svētuma un citpasaules ietekmes iezīmētajam laikam ir arī sakrāla nozīme. Tie ir daži dienas, nedēļas, mēneša, gada uc ciklu segmenti. Kultūrā tie visbiežāk izpaužas kā svētki vai, gluži otrādi, sēru dienas. Abu piemēri ir Lielā nedēļa, Lieldienas, Ziemassvētku laiks, saulgriežu dienas, ekvinokcijas, pilnmēness utt.

Jebkurā gadījumā sakrālais laiks organizē kulta rituālo dzīvi, nosaka rituālu izpildes secību un biežumu.

Zināšanas

Ārkārtīgi populāri visos laikos bija slepeno zināšanu meklēšana – kaut kāda slepena informācija, kas tās īpašniekiem solīja galvu reibinošākos labumus – varu pār visu pasauli, nemirstības eliksīru, pārcilvēcisku spēku un tamlīdzīgi. Lai gan visi šādi noslēpumi tiek klasificēti kā slepenas zināšanas, tie ne vienmēr, stingri ņemot, ir svēti. Drīzāk tas ir tikai slepens un noslēpumains. Sakrālās zināšanas ir informācija par otru pasauli, dievu un augstākas kārtas būtņu mājvietu. Teoloģija ir vienkāršākais piemērs. Un runa nav tikai par konfesionālo teoloģiju. Drīzāk ir domāta pati zinātne, kas pēta kādu it kā citpasaules dievību atklāsmi, pasauli un cilvēka vietu tajā.

svētie teksti

Sakrālās zināšanas tiek ierakstītas galvenokārt svētajos tekstos – Bībelē, Korānā, Vēdās utt. Šī vārda šaurā nozīmē tikai šādi raksti ir svēti, tas ir, tie pretendē uz zināšanu virzītājiem no augšas. Šķiet, ka tie burtiskā nozīmē satur svētus vārdus, kuru nozīme ir ne tikai to nozīmei, bet arī pašai formai. No otras puses, sakralitātes definīcijas semantika ļauj šādu tekstu lokā iekļaut cita veida literatūru - izcilu garīguma skolotāju darbus, piemēram, Talmudu, Helēnas Petrovnas Blavatskas Slepeno doktrīnu vai Alises Beiļas grāmatas, diezgan populāras mūsdienu ezotērikas aprindās. Šādu literatūras darbu autoritāte var būt dažāda – no absolūtas nemaldības līdz apšaubāmiem komentāriem un autora izdomājumiem. Taču pēc tajos ietvertās informācijas būtības tie ir svēti teksti.

Darbība

Sakrāls var būt ne tikai konkrēts objekts vai jēdziens, bet arī kustība. Piemēram, kas ir svēta darbība? Šis jēdziens vispārina plašu žestu, deju un citu fizisko kustību klāstu, kam ir rituāls, sakramentāls raksturs. Pirmkārt, tie ir liturģiski notikumi - saimnieku ziedošana, vīraka dedzināšana, svētības utt. Otrkārt, tās ir darbības, kuru mērķis ir mainīt apziņas stāvokli un iekšējo fokusu pārnest uz citas pasaules sfēru. Piemēri ir jau minētās dejas, asanas jogā vai pat vienkārša ritmiska ķermeņa šūpošana.

Treškārt, vienkāršākās no sakrālajām darbībām tiek aicinātas izteikt noteiktu, visbiežāk lūgšanu pilnu cilvēka nostāju - rokas saliktas uz krūtīm vai paceltas pret debesīm, krusta zīme, loks utt.

Fizisko darbību sakrālā jēga ir atdalīt, sekojot garam, laikam un telpai no profānās ikdienas un gan paša ķermeņa, gan matērijas pacelšanas sakrālā valstībā. Jo īpaši šim nolūkam tiek iesvētīts ūdens, mājoklis un citi priekšmeti.

Secinājums

Kā redzams no visa iepriekš minētā, sakralitātes jēdziens ir klātesošs visur, kur ir cilvēks vai otras pasaules jēdziens. Bet bieži vien šajā kategorijā ietilpst tās lietas, kas pieder paša cilvēka ideālu, vissvarīgāko ideju sfērai. Patiešām, kas gan ir svēts, ja ne mīlestība, ģimene, gods, ziedošanās un tamlīdzīgi sociālo attiecību principi, un ja vēl dziļāk - indivīda iekšējā satura īpašības? No tā izriet, ka objekta sakralitāti nosaka tā atšķirības pakāpe no profānā, tas ir, instinktīvu un emocionālu principu vadīta, pasaules. Tajā pašā laikā šī atdalīšana var rasties un izpausties gan ārējā, gan iekšējā pasaulē.

Svēts

Svēts(no angļu valodas. svēts un lat. krustu kauls- svēts, veltīts Dievam) - plašā nozīmē - viss, kas saistīts ar dievišķo, reliģisko, debešķīgo, pārpasaulīgo, iracionālo, mistisko, atšķiras no parastajām lietām, jēdzieniem, parādībām.

Svēts, sakrāls, sakrāls - jēdzienu salīdzinājums

svētums ir Dievišķā un Dievišķā atribūts. Svētais- tai piemīt dievišķas īpašības vai unikālas žēlastības piepildītas īpašības, kas ir tuvu vai veltītas Dievam, ko raksturo Dievišķā klātbūtne.

svēts parasti nozīmē īpašus priekšmetus un darbības, kas veltītas Dievam vai dieviem un tiek izmantotas reliģiskos rituālos, svētajos rituālos. Jēdzienu nozīmes svēts un svēts daļēji pārklājas, bet svēts pauž subjekta reliģisko mērķi vairāk nekā tā iekšējās īpašības, uzsver tā nošķirtību no pasaulīgā, vajadzību pēc īpašas attieksmes pret to.

Atšķirībā no abiem iepriekšējiem jēdzieniem, Svēts parādījās nevis reliģiskajā, bet zinātniskajā leksikā un tiek izmantots, lai aprakstītu visas reliģijas, tostarp pagānismu, sākotnējos uzskatus un mitoloģiju. Ir vairākas pozīcijas, ar kurām saistās sakrālā jēdziens. Starp tiem ir numinozitāte, htoniska, vienaldzīga attieksme pret zīmju apmaiņas sistēmu, neatbilstība idejai par kvantitatīvu, neartikulētu un slēptu raksturu, ideja par sakrālo kā Citu. Svēts- tas ir viss, kas rada, atjauno vai uzsver cilvēka saikni ar citu pasauli.

Ko nozīmē vārds "svēts"?

Vārda sakrāls nozīme meklējama antīkajā literatūrā. Šis vārds ir saistīts ar reliģiju, kaut ko noslēpumainu, dievišķu. Semantiskais saturs attiecas uz visa, kas pastāv uz Zemes, izcelsmi.

Ko saka vārdnīcu avoti?

Vārda "svēts" nozīme nes neaizskaramības nozīmi, kaut ko neapgāžamu un patiesu. Lietu vai notikumu nosaukšana ar šo terminu nozīmē saistību ar neparastām lietām. Aprakstīto īpašību izcelsmē vienmēr ir zināms kults, svētums.

Izsekosim, ko nozīmē vārds "svēts" saskaņā ar esošajām vārdnīcām:

• Vārda semantiskais saturs ir pretstatīts esošajam un ikdienišķajam.
• Sakrāls attiecas uz cilvēka garīgo stāvokli. Tiek pieņemts, ka vārda nozīmi apgūst sirds uz ticības vai cerības rēķina. Mīlestība kļūst par instrumentu šī termina noslēpumainās nozīmes izpratnei.
• Lietas, ko sauc par vārdu "svētas", cilvēki rūpīgi sargā no iejaukšanās. Tā pamatā ir nenoliedzams svētums, kas neprasa pierādījumus.
• Vārda "svēts" nozīme attiecas uz tādām definīcijām kā svēts, patiess, lolots, nepasaulīgs.
• Svētās zīmes var atrast jebkurā reliģijā, tās ir saistītas ar vērtīgiem ideāliem, biežāk garīgiem.
• Sakrālā izcelsmi nosaka sabiedrība ar ģimenes, valsts un citu struktūru starpniecību.

No kurienes rodas noslēpumainas zināšanas?

Vārda "svēts" nozīme tiek nodota no paaudzes paaudzē caur sakramentiem, lūgšanām, audzinot augošo pēcnācēju. Svēto lietu semantisko saturu nevar aprakstīt vārdos. To var tikai sajust. Tā ir netverama un pieejama cilvēkiem tikai ar tīru dvēseli.

Vārda "svēts" nozīme slēpjas svētajos rakstos. Tikai ticīgajam ir pieejami instrumenti, lai iegūtu zināšanas par visuresošajām zināšanām. Sakrāls var būt objekts, kura vērtība ir nenoliedzama. Cilvēkam viņš kļūst par svētnīcu, viņas dēļ viņš varētu atdot savu dzīvību.

Svēto priekšmetu var aptraipīt ar vārdu vai darbību. Par ko vainīgais saņems dusmas un lāstus no cilvēkiem, kas tic sakramentiem. Baznīcas rituālu pamatā ir parastas zemes darbības, kas procesa dalībniekiem iegūst atšķirīgu nozīmi.

Reliģija un sakramenti

Svētas darbības var veikt tikai cilvēks, kurš izpelnījies ticīgo atzinību. Viņš ir saikne ar paralēlo pasauli, ceļvedis citā pasaulē. Tiek saprasts, ka ikviens cilvēks var tikt apgaismots un piesaistīts Visuma noslēpumiem caur rituālu.

Jo pieejamāka ir svētā nozīme, jo augstāks ir garīgās sastāvdaļas līmenis cilvēkā. Priesteris atsaucas uz sakramenta nesēju, un viņi vēršas pie viņa, lai tuvotos Dievam, kurš ir visa svētā avots uz Zemes. Tā vai citādi visi cilvēki cenšas izzināt nemainīgo patiesību un pievienoties garīdzniecībai, ievērojot noteiktos kanonus.

Termina papildu definīcijas

Vēsturnieki un filozofi sakralitātes definīcijas nozīmi izmanto nedaudz atšķirīgā nozīmē. Durkheima darbos šis vārds ir apzīmēts kā visas cilvēces pastāvēšanas autentiskuma jēdziens, kur indivīda vajadzības ir pretstatas kopienas esamībai. Šie sakramenti tiek nodoti, sazinoties starp cilvēkiem.

Sakralitāte sabiedrībā tiek glabāta daudzās cilvēka dzīves jomās. Zināšanu bāze veidojas normu, noteikumu, vispārējās uzvedības ideoloģijas dēļ. Kopš bērnības katrs cilvēks ir pārliecināts par patieso lietu nemainīgumu. Tie ietver mīlestību, ticību, dvēseles esamību, Dievu.

Lai izveidotu sakrālās zināšanas, ir vajadzīgi gadsimti, cilvēkam nav vajadzīgi pierādījumi par noslēpumainu zināšanu esamību. Apstiprinājums viņam ir brīnumi, kas notiek ikdienas dzīvē rituālu, lūgšanu un garīdznieku darbības dēļ.

Kas ir sakralitāte?

Lietotājs izdzēsts

Sakrāls (lat. sacrum - sakrāls priekšmets, sakrāls rituāls, sakramenti, mistērija), nozīme atklājas saistībā ar profāno. Šo terminu ieviesa Mircea Eliade.
- svēts, lolots; par vārdiem, runu: kam ir sava veida maģiska nozīme, kas izklausās pēc burvestības.

ES novēlu tev laimi

SVĒTAIS - (no lat. sacrum - svēts) - viss, kas attiecas uz kultu, īpaši vērtīgu ideālu pielūgšanu. Sakramentālais – iesvētīts, svēts, lolots. S. ir pretstats laicīgajam, profānajam, pasaulīgajam. Tas, kas tiek atzīts par svētnīcu, tiek pakļauts beznosacījuma un godbijīgai godināšanai un tiek īpaši rūpīgi apsargāts ar visiem iespējamiem līdzekļiem. S. ir ticības, cerības un mīlestības identitāte, tās "orgāns" ir cilvēka sirds. Svēto attiecību saglabāšanu ar pielūgsmes objektu pirmām kārtām nodrošina ticīgā sirdsapziņa, kas svētnīcu vērtē augstāk par savu dzīvību. Tāpēc svētnīcas apgānīšanas draudu gadījumā patiesi ticīgs cilvēks bez lielas domāšanas un ārējas piespiešanas ceļas tās aizstāvībai; dažreiz viņš par to var upurēt savu dzīvību. S. teoloģijā nozīmē pakļauts Dievam. Sakralizācijas simbols ir konsekrācija, tas ir, tāda ceremonija, kuras rezultātā parastā pasaulīgā procedūra iegūst pārpasaulīgu nozīmi. Iniciācija ir cilvēka paaugstināšana ar noteiktu sakramentu vai baznīcas rituālu vienā vai citā garīgā kalpošanas pakāpē. Priesteris - persona, kas atrodas templī un veic visus sakramentus, izņemot priesterību. Svēto laušana - īpašuma aizskaršana, kas vērsta uz svētajiem un iesvētītajiem tempļa priekšmetiem un piederumiem, kā arī ticīgo reliģisko jūtu aizskaršana; plašākā nozīmē tas nozīmē mēģinājumu uz svētnīcu. Papildus teoloģiskajai izpratnei par S. kā Dieva atvasinājumu pastāv plaša tā filozofiskā interpretācija. Piemēram, E. Durkheims ar šo jēdzienu apzīmēja patiesi cilvēciskas eksistences dabiski vēsturisko pamatu, tās sociālo būtību un pretstatīja to individuālistiskās (egoistiskās) eksistences jēdzienam. Daži reliģijas zinātnieki sakralizācijas procedūru uzskata par būtisku jebkuras reliģijas – panteistiskās, teistiskās un ateistiskās – atšķirīgo iezīmi: reliģija sākas tur, kur veidojas īpaši vērtīgu ideālu sakralizācijas sistēma. Baznīca un valsts veido sarežģītu un smalku sistēmu cilvēku sakrālās attieksmes pret iedibinātās kultūras pamatideāliem aizsardzībai un nodošanai. Apraide tiek veikta ar visu veidu sabiedriskās dzīves saskaņotām metodēm un līdzekļiem. Starp tiem ir stingri likuma noteikumi un mīkstās mākslas metodes. Indivīds no šūpuļa līdz kapam ir iegrimis ģimenes, klana, cilts un valsts radītajā sistēmā C. Viņš ir iesaistīts ceremonijās, rituālās darbībās, veic lūgšanas, rituālus, ievēro gavēņus un daudzus citus reliģiskus priekšrakstus. Pirmkārt, sakralizācijai tiek pakļautas normas un noteikumi attiecībās ar tuvu un tālu, ģimeni, tautu, valsti un absolūtu. Sakralizācijas sistēma sastāv no. a) dotai sabiedrībai svētu ideju summa (ideoloģija); b) psiholoģiskās metodes un līdzekļi cilvēku pārliecināšanai par šo ideju beznosacījumu patiesumu?) īpašas svētnīcu iemiesojumu zīmju formas, sakramentālie un naidīgie simboli; d) īpaša organizācija (piemēram, baznīca); e) īpašas praktiskas darbības, rituāli un ceremonijas (kults). Šādas sistēmas izveidošana prasa ilgu laiku, tā absorbē pagātnes un jaunizveidotās tradīcijas. Pateicoties sakrālajām tradīcijām un šobrīd pastāvošajai sakralizācijas sistēmai, sabiedrība panāk konkrētas reliģijas atražošanu visos tās horizontos (sociālās grupas, šķiras) un vertikālēs (paaudzēs). Kad izvēlētais objekts tiek sakralizēts, tā realitāte tiek ticēta spēcīgāk nekā empīriski dotām lietām. S. attieksmes augstākā pakāpe ir svētums, tas ir, taisnība, dievbijība, dievbijība, aktīvas mīlestības iespiešanās pret absolūtu un atbrīvošanās no egoisma impulsiem. Visa reliģiozitāte ir saistīta ar S., bet ne katrs ticīgais praksē spēj kļūt par svēto. Svēto ir maz, viņu piemērs kalpo kā ceļvedis parastajiem cilvēkiem. S. attieksmes pakāpes - fanātisms, mērenība, vienaldzība. S. sajūta ir vesela, un šaubu inde viņam ir nāvējoša. D. V. Pivovarovs

Aleksejs

svētums
SAKRALIZĀCIJA – svēta. Iesaistīšanās sabiedrības, grupu, individuālās apziņas, cilvēku darbības un uzvedības, sociālo attiecību un institūciju reliģijas sfērā. Turklāt materiālo priekšmetu, personu, darbību, runas formulu, uzvedības normu u.c apveltīšana ar maģiskām īpašībām un paaugstināšana svēto (sk.), sakrālo, svēto kārtā.
SAKRĀLS - svēts, svēts - fiktīvas radības, kas apveltītas ar pārdabiskām īpašībām - reliģisko mītu personāži. Reliģiskās vērtības - ticība, reliģijas patiesības, sakramenti, baznīca. Turklāt lietu, personu, darbību, tekstu, valodas formulu, ēku u.c. kopums, kas ietilpst reliģiskā kulta sistēmā. Pretstatā ikdienišķajam.

Ko nozīmē vārds "svēts"?

Kā saprast "svēto"? Kas tas ir? Vai tas ir mistisks vārds? Vai svēts var būt maģisks? Vai tas ir kāds liels noslēpums?

Andrejs Golovļevs

Vārds svēts ir saistīts ar latīņu vārdiem sacralis — svēts, sacrum — sacrum, os sacrum — svēts kauls.

Šķiet, ka tā ir dīvaina sakrālā un kaula kombinācija. Bet patiesībā nav nekā dīvaina, jo svētums ir saikne ar Dievu (tādus cilvēkus, kuri ar savu dzīvi to ir pelnījuši no Dieva, sauc par svētajiem). Un kā svētais gars savieno cilvēki ar Dievu, un krustu galvenie kauli, skriemeļi Es sasaistos tonnas cilvēka audu vienā fiziskā ķermeņa ķermenī. Tas ir, mēs varam teikt, ka svētais visos gadījumos ir svarīgs " galvenais savienojums", un tas var būt: kauls; svētais gars; rituāls ar tajā izmantotajiem priekšmetiem (kristības, kāzas, ...); īpaša mācība cilvēkam, kas viņu saista (reliģija, īpaša prakse (arī maģija)) , ..) Tā kā tas ir saistošs pamats, tad svētais tiek sargāts: parasti grūti pieejams un/vai uzticas tikai elitei.

Svētais ir pasargāts no citu cilvēku izpratnes. To nevar racionāli pierādīt. Svētais vispirms ir jāuzskata par pašsaprotamu. Jā, tas bieži ir mistisks un pat pārdabisks. Cita izpratne vārds svēts- tas ir svēts. Sacrum ir tulkots no latīņu valodas kā svēts. Tas tiek turēts noslēpumā, lai netiktu apgānīts.

Šika

Svētais, th, th, th
nozīme (1): racionāli nepierādāma, pieņemta tikai ticībā, dažreiz mistiskā, pārdabiskā nozīmē.
nozīme (2): svēts.
teksta paraugs: Patiešām, tajā vietā ir svēts spēks. Uz koncertiem ieradās ne tikai garīgās mūzikas cienītāji. No kurienes radās svētais skaitlis 54? Es neberzēju (vēl viens mūsdienu neformāļu svētais vārds) emo/goth/punk. Un es gribu būt patiess! Šo zināšanu avots bieži vien ir dažāda veida slepenas zīmes, zīmes un pravietiski sapņi – kas uzsver to mistisko un līdz ar to neapstrīdamo svēto raksturu. (T. Ščepanska). Sakrālās dejas tradīcija ir plaši izplatīta Eiropā kā deju terapijas veids. Bija doma uz tās robežas izveidot valsts sakrālo centru. Mūsu Krievijas ģerboņa sakrālā nozīme.
izcelsme: lat. krusts - svēts.
[saite bloķēta ar projekta administrācijas lēmumu]