ቤት » ከቄሳሪያን በኋላ » አሌክሳንደር ኡዛንኮቭ. " በትክክል ማንበብን ተማር!" ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውይይቶች

አሌክሳንደር ኡዛንኮቭ. " በትክክል ማንበብን ተማር!" ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውይይቶች

የ Pravoslavie.Ru ፖርታል አንባቢዎች ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ተከታታይ ውይይቶችን ያቀርባል ከፕሮፌሰር አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ኡዛንኮቭ ፣ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ፅንሰ-ሀሳብ እና የታሪክ ምሁር ፣ በስሬቴንስኪ ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ መምህር ፣ የስነ-ጽሑፍ ተቋም ምክትል ሬክተር። ማክስም ጎርኪ.

- አሌክሳንደር ኒኮላይቪች, ዘመናዊው ትምህርት ቤት ብዙውን ጊዜ ተማሪዎች የሩስያ ክላሲኮችን እንዳያነቡ እንደሚያበረታታ መቀበል አለብን. ይህን በሚያስደንቅ ሁኔታ የበለጸገውን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓለም እንደገና ማግኘት ለሚፈልግ ሰው ምን ምክር ይሰጣሉ?

አንዱ ምክር ማንበብ ነው። በተቻለ መጠን ያንብቡ! በጣም አንደኛ ደረጃን እጀምራለሁ. ተማሪዎችን ሳነጋግር በተለይም በመጀመሪያው ትምህርት ላይ "አስቸጋሪ ጥያቄዎች" እጠይቃቸዋለሁ: "ንገረኝ, እነዚህን ስራዎች አንብበዋል?" - "አንብብ" "እና ዋና ሀሳባቸው ምንድን ነው?" ማስታወስ ይጀምራሉ, የሆነ ነገር ለመመለስ ይሞክሩ. እላለሁ፡ "እርግጠኛ ነህ?" እና ትንሽ በጥልቀት መቆፈር ስንጀምር, በእርግጥ, በትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ጥናት በጣም እና በጣም ላይ ላዩን ነው. ምናልባት ለት / ቤት, በተለይም ለመካከለኛው ክፍሎች, ይህ ይፈቀዳል, ምክንያቱም እዚያ የልጁን ዕድሜ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብዎት, እና ችሎታዎቹ - አእምሮአዊ እና ስነ-ልቦናዊ-አንዳንድ ስራዎችን ምን ያህል እንደሚገነዘቡ. በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ, የበለጠ ከባድ አቀራረብ ሊኖር ይገባል. በዚህ ጊዜ ውስጥ የአለም እይታ ምስረታ ይከናወናል, እዚያ ስራዎችን የማጥናት አቀራረብ በጣም አስቸጋሪ ይሆናል.

ማንኛውም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ቢያንስ ሁለት ጊዜ መነበብ እንዳለበት ለተማሪዎቼ ሁልጊዜ እነግራቸዋለሁ። የመጀመሪያው ጊዜ ከሴራው ጋር መተዋወቅ ነው. ሁለተኛው ጊዜ ዝርዝሩን ማወቅ ነው።

ዝርዝር ትርጉሙ ንግሥት ነች። ዝርዝሩን ካስተዋልን ትርጉሙን መረዳት እንችላለን

እንኳን formalists, በመጀመሪያ ጀርመኖች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከዚያም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ formalists, በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ 36 ሴራ ብቻ እንዳሉ ገልጿል - ይሁን እንጂ, አንዳንዶች 38. ተቆጥረዋል ነገር ግን ምንም አይደለም. 36 ወይም 38 ቦታዎች. እና ሁሉም ነገር የእነሱ ልዩነት ነው. ስለዚህ, ሴራው ትርጉሙን ለማሳየት በጣም አስፈላጊ አይደለም. ዝርዝሮች አስፈላጊ ናቸው. ዝርዝር ትርጉሙ ንግሥት ነች። ማለትም ዝርዝሩን ካስተዋልን ትርጉሙን መረዳት እንችላለን። ስለዚህ: የጥንት የሩስያ ስነ-ጽሑፍን ከወሰድን, በእሱ ውስጥ ምንም ስነ-ጥበባት የለም, ምስሎች የሉም, እና በሃሳብ ወይም በሃሳብ በኩል የእውነታ ነጸብራቅ አለ - ይህ በጣም አስፈላጊ ነው. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሁሉም ርዕዮተ ዓለም ነው, ግን ደግሞ ሃይማኖታዊ ነው, በእርግጥ, ግን ሁሉም ርዕዮተ ዓለም ነው. አንድ ምስል ወደ አዲሱ ዘመን በሚሸጋገርበት ጊዜ ውስጥ ሲታይ ፣ ከዚያ እውነታው ቀድሞውኑ በምስሉ ይገለጻል። በአለም የስነ ጥበባዊ ግንዛቤ, በስራው ውስጥ ተንጸባርቋል.

አሌክሲ ቭላድሚሮቪች ቺቼሪን

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊ በስራው ውስጥ ምን ዓይነት ሀሳብ እንደሚይዝ ወይም እንደሚያስተዋውቅ ለመረዳት ለዝርዝሮቹ ብቻ ትኩረት መስጠት አለብዎት. አንድ ጊዜ ድንቅ አስተማሪ ነበረኝ - ከአብዮቱ በፊት ከጂምናዚየም የተመረቀው ፕሮፌሰር አሌክሲ ቭላድሚሮቪች ቺቼሪን። እናም “በዝግታ ማንበብን ተማርን -ወይም ጠጋ ማንበብ” አለ። ማለትም ተማሪዎቹ ለማንበብ አልቸኮሉም፣ የፍጥነት ንባብ አልተማሩም። ለምን? ምክንያቱም በፍጥነት ካነበቡ, ዝርዝሮቹን አያስተውሉም, ትርጉሙን አይረዱም.

እና ቀስ ብሎ ማንበብንም አስተምሮናል። ስለዚህ፣ ተማሪዎቼ በቅርበት እንዲያነቡ አስተምራቸዋለሁ። እኔም እላቸዋለሁ፣ “እኔ በ21ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን መካከል ያለኝ ድልድይ ነኝ። ለምን? ምክንያቱም መምህሮቼ የተወለዱት በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ነው፣ አስተምረውኛል፣ አሁን አስተምርሃለሁ፣ ቀድሞውኑ በ21ኛው ክፍለ ዘመን ነው።

ስለዚህ፣ በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ በማንበብ፣ ትርጉሞችን ማግኘት እንችላለን። በእነዚያ ሥራዎች ውስጥ እንኳን ፣ ለእኛ በጣም የተለመዱ የሚመስሉ ናቸው።

ወንጀል እና ቅጣት እንበል። ስለ ሴራው ከተነጋገርን, የመርማሪ ታሪክ ብቻ ነው. አንዳንድ ወጣት ተማሪዎች አሮጊት ሴት ገደሉ - ይህ ወንጀል ነው, እና ቅጣቱ ከባድ የጉልበት ሥራ ነው; ማለትም የወንጀል እና የወንጀል ቅጣት.

ሁለተኛው የአመለካከት ደረጃ የሞራል ወንጀል መገኘት ነው, ምክንያቱም የሞራል መስመርን - "አትግደል" የሚለውን ትዕዛዝ አልፏል - እና የሞራል ቅጣትን - ጸጸትን. ለረጅም ጊዜ ይሠቃያል እናም "ይህን" መሸከም አይችልም, ግድያውን እንደሚጠራው. ሁሉንም ነገር በስሙ መጥራት እንኳን አይችልም፡ ወንጀሉ ግድያ ነው። እሱ "ይህን" መሸከም አይችልም, እና ለእሱ ቀላሉ መንገድ ስለራሱ ማሳወቅ ነው. ነገር ግን ይህ የተሳሳተ መውጫ መንገድ ነው, ይህ ንስሃ አይደለም, ይህ የአስተሳሰብ ለውጥ ወይም የንቃተ ህሊና ለውጥ አይደለም - "ንስሃ" የሚለው ቃል ከግሪክ ቋንቋ እንደተተረጎመ. ለተፈፀመው ግድያ ለመቅጣት እና ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ለመሄድ በቀላሉ ዝግጁ ነው.

የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ ሦስተኛው የመረዳት ደረጃ ሥነ-መለኮታዊ ነው። ለምን? ምክንያቱም ራስኮልኒኮቭ አዲሱ ቃየን ነው።

በመጨረሻም፣ ሦስተኛው የመረዳት ደረጃ ሥነ-መለኮታዊ ደረጃ ነው። ለምን? ምክንያቱም ራስኮልኒኮቭ አዲሱ ቃየን ነው። በሆነ መንገድ የመጀመሪያውን እና ሁለተኛ ደረጃዎችን ማየት እና መረዳት ከቻልን ፣ ሦስተኛውን ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ ደረጃን ለመረዳት የተወሰነ እውቀት አስፈላጊ ነው። በራስኮልኒኮቭ እና በቃየን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ለማየት እና ለመተርጎም በመጀመሪያ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና ሁለተኛ ወንጌልን በደንብ ማወቅ ያስፈልግዎታል። Dostoevsky በከባድ የጉልበት ሥራ ውስጥ የአንዱ ዲሴምበርሪስት ሚስት ናታሊያ ፎንቪዚና ያቀረበችው አዲስ ኪዳንን ብቻ የማንበብ መብት እንደነበረው አስታውስ. እና በአምስት ዓመታት ውስጥ ማለት ይቻላል በልቡ ተማረ። ስለዚህ, ከከባድ ድካም እና ከስደት በኋላ በዶስቶየቭስኪ የተፃፉት ሁሉም ስራዎች ሊነበቡ እና ሊገለጹ የሚችሉት በቁልፍ እርዳታ ብቻ - በአዲስ ኪዳን እና ከሁሉም በላይ ወንጌል, አለበለዚያ አይሰራም.

በትምህርት ቤት ውስጥ ይህንን አያልፉም, ማለትም, የትምህርት ቤት ልጆች እዚህ ደረጃ ላይ አይደርሱም, ነገር ግን በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ እንኳን እዚህ ደረጃ ላይ አይደርሱም, ስለዚህ, በእርግጥ, ብዙ በአስተማሪው ላይ የተመሰረተ ነው, የትምህርት ቤት ልጅን እንዴት እንደሚስብ. ወይም ተማሪ። ነገር ግን አንድ የተወሰነ መሠረት መኖሩም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ማንኛውም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ በጊዜው አውድ ውስጥ በመጀመሪያ ግምት ውስጥ መግባት አለበት; በሁለተኛ ደረጃ, በሌሎች ስራዎች የተከበበ; እና በሶስተኛ ደረጃ, ከፀሐፊው የራሱ የዓለም እይታ አንጻር. ለዚህም ነው የጸሐፊውን የዓለም እይታ ማወቅ ያለብዎት። ለምሳሌ, ፑሽኪን በወጣትነቱ አምላክ የለሽ ነበር, ነገር ግን ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው ሆነ. ስለዚህ ፣ የእሱን ግጥሞች ከ Tsarskoye Selo Lyceum ጊዜ እና በሚካሂሎቭስኪ እና ከሚካሂሎቭስኪ በኋላ ከተመሳሳይ ቦታ የተፃፉትን ስራዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም ። እነዚህ ሁለት ፍጹም የተለያዩ የዓለም አተያይ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ናቸው።

ቭላድሚር ኮሼቮይ (ራስኮልኒኮቭ). “ወንጀል እና ቅጣት” ከሚለው ፊልም ፍሬም

ስለዚህ, በፀሐፊው ህይወት ውስጥ ያሉትን የተለያዩ ሁኔታዎች እና የአለም አተያይ ዝግመተ ለውጥን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ, የእሱን ስራ እና ሁሉንም የሩሲያ ስነ-ጽሁፎችን በተሳሳተ መንገድ እንረዳለን. አዎን, እና እኛ እራሳችን በየዓመቱ እየተቀያየርን ነው, ይህም ማለት ስለ ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ያለን ግንዛቤ እንዲሁ እየተቀየረ ነው.

ብዙ ስራዎችን እንደገና አነባለሁ, በየዓመቱ ካልሆነ, ከዚያም በየሁለት ዓመቱ አንድ ጊዜ - የማስታወስ ችሎታዬን ለማደስ ምንም ጥርጥር የለውም. እና አንዳንድ አስደሳች ነጥቦችን ለማጉላት ለንግግሮች እና ተግባራዊ ልምምዶች ስትዘጋጁ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ለራስህ አዲስ ነገር ባገኘህ ቁጥር ነው። ይህ ሁለቱም የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታላቅነት እና ጥንካሬ ነው! ለዚያም ነው አንጋፋዎቹን ማንበብ ፈጽሞ አሰልቺ አይሆንም, ምክንያቱም የእራስዎን ሀሳብ ስለሚያነቃቁ, አስደሳች ግንዛቤዎች ይመጣሉ, ያለፈው እና እውነታ ታሪካዊ ትስስር ግንዛቤ, የጸሐፊው ዘርፈ ብዙ ስብዕና ግኝት. ለምሳሌ በግጥም ገጣሚውን በደንብ መረዳት ትችላለህ፣ በስድ ንባብ የጥበብ ስራዎች አማካኝነት የአለም እይታውን መረዳት ትችላለህ ወዘተ።

መጽሐፉ ተግባቦት ነው። አንድ ሰው ያለ መጽሐፍ ማደግ አይችልም.

ባለፈው ዓመት የሌርሞንቶቭን በዓል በሰፊው እናከብራለን - ከተወለደ 200 ዓመታት። ግን ጥቂት ሰዎች Lermontov ምን ያህል እንደሚያነብ ትኩረት ይሰጣሉ. ከልጅነቱ ጀምሮ እና በዩኒቨርሲቲው ውስጥ በኖብል አዳሪ ትምህርት ቤት ሲማር እና የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ ተማሪ በነበረበት ጊዜ ለሁለት ዓመታት ያህል ብዙ አንብቧል። እሱ ጥቂት ጓደኞች ነበሩት - በአጠቃላይ ፣ ምንም ጓደኛ የለም ፣ ግን እውነተኛ ጓደኛው መጽሐፉ ነበር። እና በእረፍት ጊዜ ሁል ጊዜ መፅሃፍ ይዞ በመስኮቱ ላይ ተቀምጦ እንደሚታይ ብዙዎች አስተውለዋል። ምክንያቱም መጽሐፍ ልዩ ግንኙነት ነው. አንድ ሰው ያለ መጽሐፍ ማደግ አይችልም - ወዲያውኑ ማለት እችላለሁ. ብዙዎች በይነመረብ እውቀትን ሊተካ ይችላል ብለው ያምናሉ, ነገር ግን በይነመረብ ላይ ምንም እውቀት የለም, መረጃ ብቻ አለ. በመጀመሪያ, እውቀት የተወሰነ ስርዓት ነው. እና በሁለተኛ ደረጃ, በይነመረብ ላይ የኪነ ጥበብ ስራን ጽሁፍ ማግኘት ይችላሉ, ነገር ግን ለመተርጎም እራስዎ በፈጠራ ስራ መስራት ወይም ከጓደኞችዎ ሰው ጋር መነጋገር ወይም አስተማሪን ማነጋገር ወይም ማቆየት ያስፈልግዎታል. ማስታወሻ ደብተር ።

ለተማሪዎቼ ሁል ጊዜ የምመክረው አንድ ነገር ማስታወሻ ደብተር መያዝ ነው። ለምን? ምክንያቱም ወደ ውስጥ መግባት ነው። ይህ እርስዎ ያነበቡትን ብቻ የሚያንፀባርቅ አይደለም, የእውነታ ግምገማ አይነት ነው, ነገር ግን ስለራስዎ, ስለ እድገታችሁ - ከአንድ አመት በፊት እንዴት እንደነበሩ ወይም ከ 10 አመታት በፊት እንዴት እንደነበሩ; የግንኙነቶችዎን ክበብ ማየት እና ማንበብ እና የሃሳቦችዎን አካሄድ እንዴት እንደሚዳብሩ መገምገም ይችላሉ።

ኤም.ዩ Lermontov

በእርግጠኝነት ሊያነቧቸው ስለሚፈልጓቸው ስራዎች ከተነጋገርን ፣ ይህ በእውነቱ ፣ መላው የትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት ነው። ይህ በእርግጥ, ፑሽኪን ነው: ሁለቱም "Eugene Onegin" እና "የካፒቴን ሴት ልጅ", ነገር ግን በመካከላቸው በእርግጠኝነት "Boris Godunov" መኖር አለበት. ለምን? ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ የአሌክሳንደር ሰርጌቪች ሴራውን እና ታሪካዊ ክስተቶችን እንደገና በማሰብ ምሳሌ አለን. እናም ከፑሽኪን በፊት በዚህ ታሪካዊ ሴራ ላይ ጽፈዋል, ነገር ግን ከእሱ በፊት ዲሚትሪ አስመሳይ በቲያትር ደራሲዎች ትኩረት ውስጥ ነበር. ሎፔ ዴ ቪጋ እንኳን "ዲሚትሪ አስመሳይ" የሚለውን አሳዛኝ ነገር ጽፏል, እና ሱማሮኮቭ ጻፈው. ፑሽኪን በተለየ መንገድ ይጽፋል, ምንም እንኳን በመጀመሪያ ስለ ዲሚትሪ አስመሳይ ለመጻፍ አስቦ ነበር, ነገር ግን በመጨረሻ በቦሪስ Godunov ስቧል, እንደ ቦሪስ ጎዱኖቭ የመሰለ ጠንካራ ስብዕና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ላይ ፍላጎት ነበረው. እና ምን አሳዛኝ ነገር ነበር? በዙፋኑ ላይ ገዳይ, የሞራል ስቃይ. ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ቀዳማዊ አባቱ ከአሳዛኝ ሞት በኋላ ወደ ዙፋኑ ስለወጡ ከሱ ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ነበር. እሱ ጥፋተኛ ነው ወይስ ጥፋተኛ አይደለም? አሌክሳንደር በጳውሎስ 1ኛ ሞት ሁሌም የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማኝ ነበር። ፑሽኪን ይህን ታሪክ የወሰደው በአጋጣሚ አልነበረም፣ ምክንያቱም በዚህ ከባቢ አየር ውስጥ የሆነ ነገር ከችግር ጊዜ ጋር የሚስማማ ነበር። እና ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ባለው ግንኙነት ብዙዎች ከቦሪስ ጎዱኖቭ ጋር ያለውን ግንኙነት ነጸብራቅ አይተዋል ። ግን በሌላ በኩል ፑሽኪን በታሪክ ሂደት ውስጥ የሰዎችን ሃላፊነት ትኩረት ይስባል. ለምን? ምክንያቱም ሰዎቹ ጮኹ: "Boriska ወደ መንግሥት"! ታዲያ በዙፋኑ ላይ ላለው ወንጀለኛም ህዝቡ ከመረጠው ተጠያቂ ነው? ያለጥርጥር። ህዝቡ በመጨረሻ ለምን ዝም አለ ገባችሁ? ለአዲስ ደም አፋሳሽ ወንጀል ተባባሪ መሆን አይፈልግም።

ያም ማለት እያንዳንዱ ሥራ በትክክል መተርጎም መቻል አለበት.

Pechorin በትምህርት ቤት ውስጥ "እንደሚያልፍ" ሊታወቅ አይችልም - በፍቅር ስሜት

ስለ Lermontov ከተነጋገርን, ይህ በእርግጥ "የዘመናችን ጀግና" ነው. ግን እሱ በትምህርት ቤት ውስጥ “እንደሚያልፍ” ፣ በመንገድ ላይ ብቻ ሳይሆን በፍቅር ስሜት ሊታወቅ ይገባል-ይህ አስደናቂ ጀግና ነው ፣ ከፍቅረኛ ጋር ፣ ደህና ፣ በእውነቱ ፣ የተገለለ ፣ “ተጨማሪ” ሰው - እና ሁሉም ሰው። አዘነለት። ነገር ግን ለዚህ ሥራ የሌርሞንቶቭን መቅድም በጥንቃቄ አንብብ፡ በዚህ ሰው ውስጥ ያሉትን የዘመኑ ማህበረሰብ መጥፎ ድርጊቶች ሁሉ ጠቅለል አድርጎ እንደገለጸ ይመሰክራል። ያም ማለት ይህ ብቻ ሊሆን የሚችለው በጣም ጨካኝ ሰው ነው. እና ከዚያ በእነዚህ መጥፎ ድርጊቶች አማካኝነት የፔቾሪን ምስል ይመልከቱ. ስለምንታይ? ለአንድ ክርስቲያን ስለ አሥራ ዘጠኙ ትእዛዛት ሁሉ አልናገርም። ዘጠኙ ብፁዓን ጳጳሳት ፔቾሪንን በፍጹም አይመለከቷቸውም፣ ምንም እንኳን እሱ በመጀመሪያ ሃይማኖተኛ ቢሆንም፣ ያም ሆነ ይህ፣ ያደገው በዚያ አካባቢ ነው። ወደ ቤቱ ሲገባ "ታማን" አስታውስ እና ወዲያውኑ እራሱን ለመሻገር ወደ ቀይ ጥግ ይለወጣል, ነገር ግን አዶዎቹን አይመለከትም. መጥፎ ምልክት, እሱ ያስባል. አየህ, እንደዚህ አይነት ዝርዝሮችን ያስተውላል. ተመልከት፡ Pechorin አሥሩን የብሉይ ኪዳን ትእዛዛት ይጥሳል። ሰውን ከኃጢአት የሚከለክሉት አሥርቱ ትእዛዛት ሁሉ። Lermontov የሚጠራው በሽታ እዚህ አለ. በሽታው ለእነሱ እንደተገለጸ እና እንዴት እንደሚድን - እግዚአብሔር ያውቃል ይላል. ይገባሃል? እና, እንደገና, Lermontov ለአንባቢው ምናብ እና ንቃተ-ህሊና የነፃነት መስክ ይሰጣል. እኔ, ጸሃፊው, በሽታውን አመልክቷል, ነገር ግን ከእሱ እንዴት እንደሚወጡት, እርስዎ, አንባቢ, ይህን በሽታ በእራስዎ ውስጥ ያገኛሉ? ምርመራው ይደረጋል. እራስህን ተመልከት, ይህን ካገኘህ, ከዚያ ተለወጥ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ለአንድ ሰው ለውጥ ብቻ አስተዋጽኦ ያደርጋል.

ጎጎል - እንደገና ከትክክለኛው ትርጓሜ ጋር - የመንግስት ኢንስፔክተርን ማማከር እችላለሁ። በፈታኙ ውስጥ የመጨረሻው ትዕይንት ምንድን ነው? ይህ የመጨረሻው ፍርድ ምስል ነው። ለምን ሁሉም እንደቀዘቀዙ መረዳት አለቦት። " ባገኘሁት ሁሉ በዚያ እፈርዳለሁ" አለ ጌታ። የእግዚአብሔር ፍርድ በመጣ ጊዜ አንድን ብልት - እጅም እግርም ማንቀሳቀስ አትችልም እናም በእጣ ፈንታህ ምንም ነገር መለወጥ አትችልም። ይህ ተጽእኖ ሊኖረው ይገባል, በተመልካች እና አንባቢ ላይ ጠንካራ ተጽእኖ ሊኖረው ይገባል, ጎጎል ያምናል.

ኦዲተር ጸጥ ያለ ትዕይንት. የሞስኮ ጥበብ ቲያትር. በ1908 ዓ.ም

የእሱን የፍቅር ስራዎች እንዲያነቡ ሊመክሩት ይችላሉ, ነገር ግን እንዴት እንደተፃፉ እና ለምን ዓላማ እንደሚፈልጉ እርግጠኛ ይሁኑ. አንድ ሰው ከክፉ መናፍስት የሚበረታው ለምንድን ነው, እና መቼ ነው ጠንካራ የሆነው? ከእግዚአብሔር ጋር ሲሆን አማኝ ሲሆን። ለምን በለው፣ ቶማስ ብሩተስ በ"ቪይ" ታሪክ ውስጥ ሞተ? ትንሽ እምነት ስለሌለው፣ ተማሪ ቢሆንም፣ ሴሚናሪ ውስጥ ያጠናል - ይገባሃል? - ግን እምነት የለውም። ሴትዮዋን ለመገሠጽ ወደ ቤተመቅደስ ከመሄዱ በፊት ለመናገር ለድፍረት ይሰክራል. ለምን? በእምነት ደካማ ስለሆነ ጌታ ሊያድነው እንደሚችል አያምንም። እና ምን, ቮድካ ይረዳል, ድፍረትን ይጨምራል? አየህ, እያንዳንዱ ሥራ የራሱ የሆነ ልዩ ዘይቤ አለው, በሁሉም መንገዶች መታየት አለበት.

"Portrait" እና "Overcoat" አብረው ማጥናት አለባቸው - በ "ፒተርስበርግ ተረቶች" ዑደት ውስጥ የሚቆሙት በዚህ መንገድ ነው.

በጣም ጠንካራ ስራዎች - እኔ እንደማስበው እነዚህን ስራዎች ማወቅ አስፈላጊ ነው - ሁለቱንም "የቁም አቀማመጥ" እና "ኦቨርኮት". ግን አብረው መጠናት አለባቸው። በጎጎል ፒተርስበርግ ተረቶች ዑደት ውስጥ የሚቆሙት በዚህ መንገድ ነው, እና በዚህ መንገድ ሊታሰብባቸው ይገባል. ለምን? ምክንያቱም "ሥዕላዊ መግለጫው" የአንድን ሰው መክሊት ግምት ውስጥ በማስገባት እግዚአብሔርን በችሎታ ማገልገል አለበት በሚለው እውነታ ላይ ነው. እነሆ ይህ ስም-አልባ ሰዓሊ የአራጣ አበዳሪን ምስል የሳል፣ ክፉ መናፍስትን ያቀፈ፣ ኃጢአት የሠራ፣ ከዚያም ተጸጽቶ፣ ገዳም ሄዶ እግዚአብሔርን ያገለገለ - “ገናን” ሣል። አየህ፣ እዚህ የስብዕና ለውጥ እያየን ነው። እና ታሪኩ "The Overcoat". ነገሩን ስንተነተን፣ የምንናገረው ስለ መንፈሳዊው ሳይሆን ስለ ትንሹ ሰው አቃቂ አቃቂቪች ምድራዊ ሀብት ስለሚሰበስብ መንፈሳዊ ድህነት ነው።

ያለ ጥርጥር "ታራስ ቡልባ" በተለይም አሁን በዩክሬን ውስጥ እየተከሰቱ ባሉት ክስተቶች ላይ ማንበብ አለበት. ለሁለተኛው ደራሲ የታሪኩ እትም ትኩረት መስጠትም ጠቃሚ ነጥብ ነው። የመጀመሪያ እና ሁለተኛ እትሞች አሉ. በሁለተኛው እትም "ኦርቶዶክስ" በሚለው ትርጉም "ሩሲያኛ" የሚለው ቃል በጎጎል ጥቅም ላይ ውሏል, ካልተሳሳትኩ, 36 ጊዜ, እና በመጀመሪያው እትም, በእኔ አስተያየት, ሶስት ወይም አራት ጊዜ.

ራሽያኛ ማለት ኦርቶዶክስ ማለት ነው። እነዚህ ተመሳሳይ ቃላት ናቸው, እና ጎጎል ይህን ያውቅ ነበር.

እና ይህ ታሪክ አሁን ወደ ዩክሬንኛ እንዴት ይተረጎማል? እዚያም ከ "ሩሲያኛ" ይልቅ "ዩክሬን" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል, ይህ ደግሞ ፍጹም የተለየ ትርጉም ነው. ምክንያቱም ራሽያኛ ኦርቶዶክስ ማለት ነው። እነዚህ ተመሳሳይ ቃላት ናቸው, እና ጎጎል ይህን ያውቅ ነበር. ስለዚህ በጥንቷ ሩሲያ እና በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ነበር, ልክ በተመሳሳይ መልኩ ጎጎል ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በታሪኩ ውስጥ ይጠቀማል. "ታራስ ቡልባ" ከእነዚህ አቋሞች በትክክል ስንመለከት ልዩ ትርጉም ይከፈታል ... ለምን? ምክንያቱም እዚያ የሚዋጉት ለኦርቶዶክስ እምነት፣ ለሩሲያ ምድር እና ለኦርቶዶክስ ወንድሞቻቸው ነው... አየህ እንግዲህ ይህ ፍጹም የተለየ ግንዛቤ ነው። እና እንዲሁም ማስታወስ ያለብዎት-“ደህና ፣ ሾ ፣ ልጅ ፣ ፖላንዳዎችዎ ረድተውዎታል?” ይህ ለእኛ ማስጠንቀቂያ ይመስላል-ዋልታዎች እና በአጠቃላይ ምዕራብ እየረዱ ነው ወይስ አይደሉም?

ኤፍ.ኤም. Dostoevsky ቢያንስ ሶስት ስራዎችን ማንበብ ያስፈልገዋል, እየጨመረ. እነዚህም "ወንጀል እና ቅጣት", "The Idiot" እና "The Brothers Karamazov" ናቸው. አስቸጋሪ ስራዎች, ነገር ግን በዚህ መንገድ ማንበብ አስፈላጊ ነው, እየጨመረ. ዶስቶየቭስኪ ከጎጎል በኋላ ሊታሰብ እና ሊነበብ ይገባል, ምክንያቱም እሱ የሚጀምረው ከጎጎል ነው. እና ጸሃፊው የሚያነሳውን ጉዳይ ለማሰብ ሞክር. በመጀመሪያው ልቦለድ ውስጥ - የኩሩ ስብዕና ችግር. እናም "The Idiot" የተሰኘው ልብ ወለድ በመጀመሪያ የተፀነሰው የትህትናን መገለጫ በኩራት ስብዕና ውስጥ ነው። ነገር ግን ዶስቶየቭስኪ ሁለት ጊዜ ጀምሯል እና ሁለት ጊዜ ትቶት - አልሰራም. ለምን? ምክንያቱም እንደ ራስኮልኒኮቭ ያለ ኩሩ ሰው ራሱን አያዋርድም። እና ስለዚህ የዋህ ሰው ማሳየት አስፈላጊ ነበር - ልዑል ሚሽኪን. በሌላ በኩል ዶስቶየቭስኪ ጥያቄውን ያነሳል፡- ሩሲያ ኦርቶዶክስ ከሆነች፣ ሩሲያውያን እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው የሚቆጥሩ ከሆነ ኦርቶዶክስን ጠብቀው ቆይተዋል፣ በእውነት ኦርቶዶክስ ናቸው? ለክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ተዘጋጅተዋል ወይ ጥያቄው ነው። በእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች ከሆኑ እና የሩሲያው ሀሳብ ኦርቶዶክስን እስከ መጨረሻው ፍርድ መጠበቅ ከሆነ, ጠብቀውታል ወይንስ አላስቀመጡም? በምናየው ወንጀል እና ቅጣት እንበል በአንጻራዊ ሁኔታጤናማ ማህበረሰብ ፣ አፅንዖት እሰጣለሁ - በአንጻራዊ ጤናማህብረተሰብ እና ሁለት የታመሙ ሰዎች - Svidrigailov እና Raskolnikov, ከዚያም, "The Idiot" ውስጥ ይላሉ - በተቃራኒው: ሁለት አሉ. በአንጻራዊ ሁኔታጤናማ ሰው. ተለወጠ: Nastasya Filippovna እና Prince Myshkin - ሁለት በአንጻራዊ ሁኔታጤናማ ሰው እና ፍጹም የታመመህብረተሰብ. Dostoevsky ያሳያል: ማህበረሰቡ ከታመመ ክርስቶስን ማን ሊቀበል ይችላል?

Dostoevsky ያሳያል: ማህበረሰቡ ከታመመ ክርስቶስን ማን ሊቀበል ይችላል?

እና እርግጥ ነው, የጸሐፊው ሥራ ቁንጮው ወንድማማቾች ካራማዞቭ ከዋናው ጥያቄ ጋር: መዳን የት አለ - በአለም ውስጥ, በቤተክርስቲያን ውስጥ ወይም በአለም እና በገዳሙ መካከል እንደ Alyosha Karamazov? ነገር ግን ይህ ያልተጠናቀቀ ስራ ነው, ምክንያቱም ሶስት ወንድሞች በእሱ ውስጥ ስለሚታዩ, እና በዶስቶየቭስኪ እቅድ መሰረት, አንድ ልብ ወለድ ለእያንዳንዳቸው መሰጠት ነበረበት, እና በአጠቃላይ እሱ ሶስትዮሽ መሆን አለበት. እናም፣ በዚህ መሰረት፣ በእያንዳንዳቸው በእነዚህ ልቦለዶች ውስጥ፣ አንድ ዋነኛ ሀሳብ ታሳቢ ነበር። በተፃፈው ልብ ወለድ ውስጥ ኢቫን ካራማዞቭ በምክንያታዊነቱ እና በምክንያታዊ ንቃተ ህሊናው የበላይ ሆኗል። በሁለተኛው - ዲሚትሪ ካራማዞቭ, ከፍላጎቱ ጋር. ሦስተኛው ልብ ወለድ ስለ Alyosha እና ስለ ራሱ እና ስለ ህብረተሰብ እና ስለ ሌሎች ጀግኖች እና ስለ አንባቢው መንፈሳዊ እድገት መሆን ነበረበት።

አየህ ጥያቄው ምን ማንበብ እንዳለበት እንኳን አይደለም ጥያቄው እንዴት እንደሚነበብ ነው። ምክንያቱም በእያንዳንዱ ጸሐፊ ውስጥ በጣም ጠንካራ እና በጣም ደካማ የሆኑ ስራዎችን እናገኛለን. ይህ ተፈጥሯዊ ነው: እያንዳንዱ ሰው ውጣ ውረድ, ስህተቶች እና ስኬቶች ይችላል. እርግጥ ነው, በተወሰነ ደረጃ ትክክለኛ ስራዎችን ለማግኘት ጊዜን ለመቀነስ, ምን እንደሚነበብ አማካሪ, አስተማሪ, አስተማሪን መጠየቅ የተሻለ ነው. ግን እደግመዋለሁ: በእያንዳንዱ ጸሐፊ ፍጹም ድንቅ ስራዎችን ማግኘት እንችላለን, ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር እንዴት እንደምናነበው ነው.

ወደ ቅድስት ሩሲያ ሀሳቦች መንገድ። የቅዱስ ልዑልን ማስታወስ

በጁላይ 15/28 የቅዱስ እኩል-ለሐዋርያት ልዑል ቭላድሚር መታሰቢያ ቀን በሩሲያ እና በዩክሬን ውስጥ የሩሲያ የጥምቀት በዓል አከባበር ተቋቋመ ። ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነው ልዑል አስተማሪና አጥማቂ ብቻ ሳይሆን፣ ለሕዝቡ ፍቅር ያለው አባት ነበር፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት በሚወስደው መንገድ ላይ በሉዓላዊ እጁ ያነሳሳቸው። ግን ዛሬስ? ዛሬ በስልጣን ላይ ያሉ ሰዎች ህዝባቸውን ወደ ቅድስት ሩሲያ ሀሳብ ለማቅረብ የቅዱስ ልዑልን መምሰል በምን መንገዶች እና እንዴት ነው? እና ሁላችንም በህይወታችን፣ በድርጊታችን እና በድርጊታችን የቅዱስ ልዑል መታሰቢያን በእውነት ልናከብረው የምንችለው እንዴት ነው?

ኡዛንኮቭ አሌክሳንደር ኒከላይቪች -ፕሮፌሰር, የፊሎሎጂ ሳይንስ ዶክተር, የባህል ጥናቶች እጩ. የጥንቷ ሩሲያ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ቲዎሪስት እና ታሪክ ጸሐፊ።

የሞስኮ ግዛት የባህል ተቋም (ከ 2017 ጀምሮ) የሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ምክትል ሬክተር እና የሞስኮ ስቴት የሲኒማቶግራፊ ተቋም የስነ-ጽሑፍ ክፍል ኃላፊ (ከ 2018 ጀምሮ)። የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የሩሲያ የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ምርምር ተቋም (ከ 12016 ጀምሮ) የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ባህል መሠረታዊ ምርምር ማዕከል ኃላፊ.

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አካዳሚ ሙሉ አባል (አካዳሚ)። የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ጥናት እና ጥበቃ የሳይንሳዊ ካውንስል ቢሮ አባል። የጥንት ሩሲያ የአሳሾች ማህበር አባል. በሩሲያ ፌዴሬሽን የባህል ሚኒስቴር ስር የሳይንስ ምክር ቤት አባል. የባህል ጥናቶች ውስጥ የሩሲያ ፕሮፌሰሮች ጉባኤ ሳይንሳዊ ምክር ቤት ተባባሪ ሊቀመንበር.

የዩኤስኤስአር የጋዜጠኞች ህብረት እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ህብረት አባል።

የሩሲያ ፌዴሬሽን የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የክብር ሠራተኛ.

እ.ኤ.አ. በ 1955 በዩክሬን ፣ ቼርኒሂቭ ክልል በሽኮርስ ከተማ ተወለደ።

በ 1980 ከሩሲያ የሊቪቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ዲፓርትመንት ተመረቀ። አይ. ፍራንኮ በዩኤስኤስ አር ኤስ የሳይንስ አካዳሚ ስር በዩኤስኤስአር የሚኒስትሮች ምክር ቤት ትዕዛዝ የተፈጠረውን የ "ኮምሶሞልስካያ ፕራቭዳ" ጋዜጣ ዘጋቢ በመሆን ወደ ልዩ የህትመት እና የንግድ ድርጅት "ቅርስ" ዋና ዳይሬክተር ሄዷል.

በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ IMLI ውስጥ የፍጥረት አስጀማሪ እና የ “የጥንት ሩሲያ ተመራማሪዎች ማህበረሰብ” የመጀመሪያ ሥራ አስፈፃሚ።

ከ 1989 ጀምሮ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ተቋም ውስጥ በሳይንሳዊ ሥራ ላይ ። ኤም ጎርኪ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ፣ ከ 1992 ጀምሮ - በማስተማር። የሞስኮ ስቴት የቋንቋ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (1992-2012). የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ዲን እና የግዛት የስላቭ ባህል አካዳሚ ምርምር ምክትል ርክተር (1996-2006)። የስነ-ጽሁፍ ተቋም የሳይንሳዊ ስራ ምክትል ዳይሬክተር. ኤ.ኤም. ጎርኪ (2006-2016)። የ NRNU MEPhI ፕሮፌሰር (ከ 2014 ጀምሮ), Sretenskaya ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ (ከ 1999 ጀምሮ).

የ MGUKI Bulletin ዋና አዘጋጅ ፣ የባህል እና ትምህርት መጽሔት ዋና አዘጋጅ ፣ በከፍተኛ የምስክርነት ኮሚሽን ዝርዝር ውስጥ የተካተተ ፣ የከሜሮቮ ስቴት የባህል እና አርት ዩኒቨርሲቲ አርታኢ ቦርድ አባል እና አዲሱ። ፊሎሎጂካል ቡለቲን ፣ የጥንቷ ሩሲያ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ቅርስ አርታኢ ቦርድ አባል (IPh RAS) ፣ ወዘተ.

በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል. ኤም.ቪ. Lomonosov, የሥነ ጽሑፍ ተቋም. ኤ.ኤም. ጎርኪ ፣ የሞስኮ ፊዚክስ እና ቴክኖሎጂ ዩኒቨርሲቲ (ኤምፒቲ) ፣ ኢሊያ ግላዙኖቭ የስዕል ፣ የቅርፃቅርፃ እና የስነ-ህንፃ አካዳሚ ፣ ባልቲክ ፌዴራል ዩኒቨርሲቲ። I. ካንት (ካሊኒንግራድ), Kemerovo State University, Tomsk Pedagogical State University, Yaroslavl State University. ፒ.ጂ. ዴሚዶቭ, የቶኪዮ ዩኒቨርሲቲ (ጃፓን), የኪዮቶ ዩኒቨርሲቲ (ጃፓን), ቻርልስ ዩኒቨርሲቲ (ቼክ ሪፐብሊክ, ፕራግ), የፓሌርሞ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን), የሊቪቭ ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ. I. ፍራንኮ (ዩክሬን) እና ሌሎች.

በቅዱስ ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የተሰየመ የሁሉም-ሩሲያ ኦርቶዶክስ ሥነ-ጽሑፍ ሽልማት ተሸላሚ; ሁሉም-የሩሲያ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ሽልማት "አሌክሳንደር ኔቪስኪ", የሥነ-ጽሑፍ ሽልማት. አ.ኤስ. Griboyedov; የሥነ ጽሑፍ ሽልማት. ኤ.ፒ. ቼኮቭ, የዩራሲያ ጸሐፊዎች ህብረት "ሥነ-ጽሑፍ ኦሊምፐስ".

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትእዛዝ እና ሜዳሊያ ተሸልሟል።

በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ታሪክ እና ባህል መስክ ልዩ ባለሙያ። ስለ "ህግ እና ጸጋ ቃላት", "የዋሻዎች ቴዎዶስዮስ ሕይወት", "ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ንባብ", "የቦሪስ እና ግሌብ ተረቶች", "ስለ ኢጎር ዘመቻ ቃላት", "በአዲሱ የፍቅር ጓደኝነት ላይ ምርምር አለው. ስለ ሩሲያ ምድር ውድመት ቃላቶች ", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ", "የጋሊሺያ ዜና መዋዕል ዳንኤል", ወዘተ.

A.N. Uzhankov የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊዎች የፍጻሜ ሐሳቦች ጋር በማያያዝ, ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ለመረዳት አዲስ ጽንሰ ሐሳብ አቀረበ; መጽሐፍ ቅዱሳዊው "የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ" "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያሳዩ ምልክቶችን አግኝቷል; "የፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም ተረት" እንደገና መተርጎም; በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና አዶግራፊ ውስጥ የተፈጥሮን ምስል ዝግመተ ለውጥ አጠና; የድሮው የሩሲያ ታሪክ ዘውግ ታሪክ ፣ ወዘተ.

እሱ የ 11 ኛው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ደረጃ እድገት ንድፈ ሀሳብ - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ እና የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ምስረታ ንድፈ ሀሳብ።

በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የዓለም እይታ እና ባህል ፅንሰ-ሀሳብ እና ታሪክ ላይ ከ 200 በላይ ጥናቶች ደራሲ ፣ ጨምሮ የግለሰብ ህትመቶች፡- በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክን በመገንባት መርሆዎች ላይ. ኤም., 1996; በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ከተደረጉ ንግግሮች: "ስለ ህግ እና ጸጋ ያለው ቃል". ኤም., 1999; በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ውስጥ ስለ ወቅታዊነት ችግሮች እና ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ልዩ ሁኔታዎች። ካሊኒንግራድ, የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አይ. ካንት, 2007; በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ደረጃ እድገት. የስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ንድፈ ሃሳብ. ኤም., 2008; በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ ስለ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ልዩ ጉዳዮች። ደረጃዎች እና ቅርጾች. ኤም., 2009; የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሐውልቶች የታሪክ አጻጻፍ እና ሥነ-ጽሑፍ ችግሮች። ኤም., 2009; የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ግጥሞች። የስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ዘፍጥረት. ኤም., 2011; "የህግ እና የጸጋ ቃል" እና ሌሎች የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ስራዎች. ኤም., 2014; "የኢጎር ዘመቻ ተረት" እና ዘመኑ። ኤም., 2015.

የጋራ ሞኖግራፎች ውስጥ ክፍሎች ደራሲ: የድሮ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ: የተፈጥሮ እና የሰው ምስል. የሞኖግራፊክ ጥናት M.: IMLI RAN, Heritage, 1995; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። የጋራ ሞኖግራፍ. ኤም., 2004; የስላቭ ሕዝቦች ባሕሎች ታሪክ. በ 3 ጥራዞች. ተ.1. ኤም., 2003; የስላቭ ሕዝቦች ባሕሎች ታሪክ. በ 3 ጥራዞች. ተ.2. ኤም., 2005; ቦሪስ እና ግሌብ. የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅዱሳን ሕይወት ፣ ሥራዎች ፣ ተአምራት። Dnepropetrovsk: ART-Press, 2005; የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። የጋራ ሞኖግራፍ. ኤም., 2012; የድሮ ሩሲያኛ ማንበብና መጻፍ-ጽሑፍ ትችት እና ግጥሞች። ንስር፡ OGU, 2013; የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ በዓለም ባህላዊ እና ታሪካዊ አውድ-ሞኖግራፍ። መ: ኢንድሪክ, 2017.

አዘጋጅ፣ የመቅድመ ጽሑፉ ደራሲ እና አስተያየቶች፡- የ 15 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የዕለት ተዕለት ታሪክ። ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1991; በ 11 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ አንባቢ. M.: የሩሲያ ቋንቋ, 1991; ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ ይሰራል። በ 2 ጥራዞች. ሞስኮ: ቴራ, 1993; የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ ታሪክ። ትርጉም በኤ.ኤን. ኡዝሃንኮቭ. መ: ስኮሊያ, 2009.

Uzhankov አሌክሳንደር ኒከላይቪች

ኡዛንኮቭ አሌክሳንደር ኒከላይቪች -የፊሎሎጂ ሳይንስ ዶክተር, ፕሮፌሰር. የጎርኪ ሥነ ጽሑፍ ተቋም የሳይንሳዊ ሥራ ምክትል ዳይሬክተር ። በአገሪቱ ውስጥ ካሉት የመካከለኛው ዘመን መሪዎች አንዱ። እሱ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ደረጃ እድገትን እና የስነ-ጽሑፋዊ አወቃቀሮችን ንድፈ ሃሳብ አዘጋጅቷል. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አዲስ ታሪካዊ ግጥሞችን ፈጠረ. በ 18 ኛው -XIX ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ ለአምስት የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የትምህርቶችን ኮርሶች ያነባል።

ዛሬ ስለ, ምናልባትም, በጣም ሚስጥራዊ, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምስጢራዊ ጸሐፊ - ሚካሂል ዩሪቪች ሌርሞንቶቭ እንነጋገራለን. የዛሬውን ትምህርት “ያልታወቀ ነብይ” አልኩት። እና በአንድ ግጥም እጀምራለሁ. ይህ ግጥም በ 15 አመት ልጅ የተፃፈ መሆኑን ወደ እርስዎ ትኩረት ለመሳብ እፈልጋለሁ. ግጥሙ "ትንበያ" ይባላል.

የነገሥታት ዘውድ ሲወድቅ;

ህዝቡ የቀድሞ ፍቅራቸውን ይረሳል።

የብዙዎችም መብል ሞትና ደም ይሆናል;

ልጆች ሲሆኑ, ንጹሐን ሚስቶች ሲሆኑ

የተጣሉት ህጉን አይከላከሉም;

ወረርሽኙ ከመሽተት፣ ሬሳ ነው።

በአሳዛኝ መንደሮች መካከል መንከራተት ይጀምራል ፣

ከጎጆዎቹ በመሀረብ ለመጥራት፣

የዚች ምስኪን ምድር ቅልጥፍና ያሰቃያል;

ፍካትም የወንዞችን ሞገዶች ያበራል።

በዚያ ቀን ኀያል ሰው ይገለጣል።

እና እሱን ታውቀዋለህ–እና ትረዱታላችሁ

ለምንድን ነው በእጁ ውስጥ የዳማስክ ቢላዋ አለ;

እና ወዮላችሁ!–ጩኸትህ ፣ ማልቀስህ

እሱ ከዚያ አስቂኝ ይመስላል;

ይህ ግጥም ስለ ምንድን ነው? በ1830 የሌርሞንቶቭ አያት አጎት ስቶሊፒን በሞተበት ወቅት በኮሌራ ረብሻ ተጽዕኖ ስር እንደተጻፈ ሁል ጊዜ በሌርሞንቶቭ የተሰበሰቡ ስራዎች ላይ ይህንን ግጥም ሁል ጊዜ በሚያስቀምጡት የሶቪየት የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች ፊት ተደንቄያለሁ እና እሰግዳለሁ።

ግን ንገረኝ እባካችሁ ስለ ኮሌራ አመጽ የት ነው የተነገረው? እዚህ ላይ በግልፅ ተቀምጧል፡-

አንድ ዓመት ይመጣል ፣ ለሩሲያ ጥቁር ዓመት ፣

የንጉሶች አክሊል ሲወድቅ.

ሌርሞንቶቭ ስለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ መናገሩ በጣም ግልፅ ነው። ይህም ማለት ከ 90 ዓመታት በኋላ ስለሚፈጸሙት ክስተቶች, ይህ ግጥም ከተፃፈ በኋላ, ይህ ማለት ወደ ፊት ዘልቆ መግባት ማለት ነው.

ለነገሩ ይህ አብዮት ብቻ ሳይሆን የነገሥታት ዘውድ ሲወድቅ ብቻ ሳይሆን ሕግ ሲገለበጥ ማለትም ኃይል ሲጠፋ፣ ሕፃናትንም ሴቶችንም መከላከል በማይችልበት ጊዜ፣ ሞት የሚጠራበት ጊዜ ነው። ከጎጆዎች መሀረብ ጋር, ምክንያቱም ጎጆ አንድ ሰው የሚደበቅበት ቤት ነው. ግን የእርስ በርስ ጦርነት ከተጀመረ ሰው እንዴት ይሸሸጋል። እና ፍካት ወንዞችን ቀለም ሲይዝ, ምክንያቱም እሳቶች አሉ. ተመልከት፣ የ15 ዓመት ልጅ የወደፊት ሁኔታ ላይ እንዴት ያለ አስደናቂ ግንዛቤ ነው። ይህ ማለት አርቆ የማየት አስደናቂ ስጦታ አለው ማለት ነው? እና በመጨረሻም, የመጨረሻው መስመሮች, ስለዚህ ምስጢራዊ ሰው ከዳማስክ ቢላዋ ጋር. እባኮትን ከፍ ያለ ግንባር, ከፍተኛ ግንባር ላይ አፅንዖት እንደሚሰጥ ልብ ይበሉ.

እና ሁሉም ነገር አስፈሪ ፣ ጨለማ ይሆናል ፣

ልክ እንደ ካባው ከፍ ባለ ምላጭ።

በ17ኛው አመት የጥቅምት አብዮት ቀና ምላጭ ይህ በአብዮት ውስጥ ማን ነው? ማለትም ገጣሚው ይህን ዋና ዘራፊ አስቀድሞ አይቶታል? እሱ እንዳየው ፣ የወደፊቱን አስቀድሞ አይቷል ። Mikhail Yurevich Lermontov ማን ነበር, እንዲህ ዓይነቱን ስጦታ ያገኘው ከየት ነው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ከሩቅ እጀምራለሁ.

በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በእንግሊዝ እና በስኮትላንድ ድንበር ላይ፣ በገዳም ሚልሮዝ ከተማ አቅራቢያ፣ በኤልሴንዶርን ካስል አቅራቢያ፣ አንድ ይልቁንም ታዋቂ፣ ከፊል-አፈ-ታሪካዊ፣ ከፊል አፈ ታሪክ የስኮትላንድ ባላባት ቶማስ ለርሞንት ይኖር ነበር። ጠንቋይ፣ ጠንቋይ፣ ባለ ራእይ ያውቁታል። በኤልሴንዶርን ከፍተኛ ኮረብታ ላይ ፣ በትልቅ ዛፍ ዘውድ ስር ፣ እንዴት እንደሚያሰራጭ ፣ እንዴት እንደሚተነብይ ፣ እንዴት ግጥም እንደሚያነብ ለማዳመጥ ወደዚያ የሚመጡ ሰዎችን ሰበሰበ።

ሌላ ቅጽል ስም ነበረው - ቶማስ ዘማሪ። በነገራችን ላይ ዋልተር ስኮት ስለ እሱ ግጥም እንኳን ጽፏል። በነገራችን ላይ ይህ ቶማስ ለርሞንት የስኮትላንዳዊው ንጉስ አልፍሬድ ሳልሳዊ ያልተጠበቀ እና ድንገተኛ ሞት እንደሚሞት ተንብዮ ነበር። ማለትም እርሱ ባለ ራዕይ ነበር እና የወደፊቱን አስቀድሞ አይቶ ነበር። የእሱ ዕጣ ፈንታ አስደሳች ነው, እና እንዴት ያበቃል. ከአስደናቂው መንግሥት ሁለት ነጭ አጋዘኖች መጥተውለት ነበር, እሱም ከተረት መንግሥት ጋር ጓደኛ እንደነበረው እና አንድ ዓይነት ትንቢት ወይም የትንቢት ስጦታ ተቀበለ. ወሰዱት - እና አልተመለሰም, ማንም ዳግመኛ አላየውም.

እና ከአራት መቶ ዓመታት በኋላ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 1613 የሩሲያ ወታደሮች ነጭውን ምሽግ ያዙ. አንድ የተወሰነ ስኮትስ በተመሳሳይ ስም - ጆርጅ ለርሞንት በሩሲያውያን ተያዘ። ብዙም ሳይቆይ ከካልቪኒስት እምነት ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጠ, ሚካሂል ፌዶሮቪች, የሩሲያ ዛርን እንዲያገለግል ጠየቀ, እሱም ወደ አገልግሎት ተቀብሎታል, አልፎ ተርፎም 8 መንደሮችን ሸልሞታል, እና ማገልገል ጀመረ.

አስቀድሞ የልጅ ልጆቹ በሩሲያ አገልግሎት ውስጥ stolniks ነበሩ, እና ወይ በሰባተኛው ትውልድ ውስጥ, Lermontov ኢንሳይክሎፔዲያ ይላል, ወይም ስምንተኛው ላይ, ቭላድሚር Solovyov, አንድ ታዋቂ ሃይማኖታዊ ጸሐፊ እና መገባደጃ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ, Mikhail Yureevich Lermontov ነበር አለ. ተወለደ.

Lermontov ምን ዓይነት ሰው ነበር? የችሎታው መጠን በጣም አስደናቂ ነው። ሊቅ መሆኑን ማንም አልተጠራጠረም። ኮከቡ ምንም እንኳን በደማቅ ሁኔታ ቢወጣም እና በሩሲያ የግጥም ሰማይ ውስጥ በፍጥነት ቢያልፍም ፣ ጉልህ ምልክት ትቶ ነበር ፣ ግን ሙሉ በሙሉ አላበራም። በዶስቶየቭስኪ እና በቶልስቶይ ሀውልቱ ሲከፈት በፑሽኪን አደባባይ ላይ ሊሆን እንደሚችል ሙሉ በሙሉ እንረሳዋለን። ለነገሩ እሱ ከነሱ ትንሽ ይበልጣል። እና ለርሞንቶቭ በሕይወት ቢተርፍ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንዴት ሊዳብር ይችላል። እውነት ነው ታሪክ ተገዢ ሙድ እንደማያውቅ ስለምናውቅ የተረፈውን እንረዳ። ሰውየውን እና ግጥሞቹን እንይ።

በነገራችን ላይ ስለ ሌርሞንቶቭ ብዙ አናውቅም, ምክንያቱም ደብዳቤዎቹ አልተጠበቁም, ምናልባትም ትንሽ ብቻ. እንደ ዶስቶየቭስኪ ፣ ቶልስቶይ ያሉ የእሱ ትውስታዎች ፣ ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች የሉም ፣ እና እነዚህን አሃዞች መገመት እንችላለን። እና ስለ Lermontov ምንም ማለት ይቻላል የለም. ለነገሩ ግጥሙን፣ ስራውን እና ፕሮፖጋንዳውን ትቷል።

በግጥም መልክውን እንመልሰው? እንችላለን, ግን በከፊል ብቻ. ለምን? ምክንያቱም ሌርሞንቶቭን ከፑሽኪን ጋር ብናነፃፅረው - እና ፑሽኪን ለእሱ ጣዖት ነበር, በጣም ይወደው ነበር - ያኔ እነዚህ ሁለት ሰዎች ምን ያህል ተቃራኒ እንደሆኑ እናያለን. እነሱ በተለያየ መንገድ ይኖራሉ, እና ህይወታቸውን በተለያዩ መንገዶች በግጥም ያንፀባርቃሉ. ፑሽኪን "አንተ ንጉስ ነህ ብቻህን ኑር" ምክንያቱም ፑሽኪን ብዙ ጓደኞች ስላሉት እና ሁልጊዜም በጓደኞች መካከል ነው.

“እና ከመገደሉ በፊት እንደ ወንጀለኛ ፣ ውዷን ነፍሴን እየፈለግኩ ነው” - ይህ Lermontov ነው ፣ አየህ ፣ እሱ በግጥም ውስጥ አንዳንድ ዘመድ ነፍሳትን ይፈልጋል ፣ ምክንያቱም እሱ ጓደኛ የለውም። ስለ እሱ ጥቂት ትውስታዎች ለምን አሉ? እሱ በጣም ከባድ መልክ እንዳለው ይነገራል, ማንም ይህን መልክ ሊቋቋመው አልቻለም.

ስለ ሌርሞንቶቭ በተቀመጡት ትንንሽ ማስታወሻዎች ውስጥ እንኳን ስለ ዓይኖቹ ትክክለኛ መግለጫ እንደማናገኝ አስተውያለሁ። ምን ዓይነት ቀለም ነበሩ? አንዳንዱ በቀለም ላይ ሳያተኩር ጨለማ ነበር ይላሉ፣ አንዳንዶች ቡናማ ነበር ይላሉ፣ አንዳንዶቹ ደግሞ በጣም ከባድ መልክ ነው ይላሉ። አንዳንዶቹ ሊቋቋሙት አልቻሉም, ወደሚቀጥለው ክፍል ገቡ, እና አንድን ሰው በትኩረት ቢመለከት, በእርግጠኝነት ዞር ይላል, እና በሆነ መልኩ በዚህ እይታ ይንቀጠቀጣል.

ስለዚህ ፣ ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ እንኳን ገባ ፣ ሁሉንም ነገር አይቷል? አዎ, እንዲህ ማለት ይችላሉ. በሌላ በኩል ግጥሞቹን ማንበብ እንደማይወድ ብዙዎች ያስተውላሉ። በብዙ መልኩ ለራሳቸው የተጻፉ ይመስሉ ነበር። ይህ የአስተሳሰብ መወዛወዝ፣ የስሜቱ ማዕበል፣ ነጸብራቁ ነው፣ ግን ቅኔ ከሀሳቡ ጥልቀት ጋር ይመታል።

ታውቃለህ ዕድሜውን ከሌርሞንቶቭ ግጥሞች ለመወሰን አስቸጋሪ ነው. አንድ ምሳሌ እሰጣለሁ. ከግጥሞቹ አንዱ፣ እርስዎ እንደሚገምቱት፣ ቀደምት ግጥም ነው፣ ግን ዕድሜውን ገና አልነግርዎትም። በዚህ ግጥም ውስጥ Lermontov ምን ርዕሰ ጉዳዮችን ይዳስሳል-

ሁሉን ቻይ ነኝ ብለህ አትወቅሰኝ።

እና እባክህ አትቅጣኝ።

ምክንያቱም የምድር ጨለማ ከባድ ነው።

ከፍላጎቷ ጋር እወዳለሁ…

ወደ እግዚአብሔር ይግባኝ ... በአጠቃላይ፣ በሌርሞንቶቭ ግጥም ውስጥ እግዚአብሔርን የሚናገርባቸው ጥቂት ግጥሞች አሉ። "ጸሎት" የሚባሉ ብዙ ግጥሞች አሉ, እሱ የእግዚአብሔርን እናት የሚያመለክት ብዙ ግጥሞች አሉ, ነገር ግን ለፈጣሪው, በተጨማሪም, በእኩል ደረጃ ይናገራል - ይህ በሩሲያ ግጥም ውስጥ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው. ለምን? ምክንያቱም ሁሉም የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎች በኦርቶዶክስ ባህል አውድ ውስጥ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. በተፈጥሮ, እነሱ ደግሞ የኦርቶዶክስ ዓለም አተያይ ያንፀባርቃሉ, እናም ይህን ባህል በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት በማወቅ በግጥሞቻቸው ውስጥ ያንፀባርቃሉ. ይህ ማለት Lermontov እንዲሁ አለው ማለት ነው.

ሌላው ነገር እሱ በሚነካው ችግር ላይ የግል አመለካከትም አለ. በዚህ ጉዳይ ላይ የሃይማኖት ችግር አንድ ሰው ሥነ-መለኮታዊ ሊናገር ይችላል, በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት, በሰው እና በፈጣሪ መካከል ያለው ግንኙነት ነው. አሁንም ሌርሞንቶቭ የፑሽኪንን ግጥሞች እንደሚያውቅ፣ “ነቢይ”ን እንደሚያውቅ ላስታውስህ፡-

ተነሥተህ ነቢይ እይና ስማ

ፈቃዴን አሟላ

ባሕሮችንና ምድሮችን አልፋችሁም።

የሰዎችን ልብ በግስ ያቃጥሉ።

መክሊት ከእግዚአብሔር ከሆነ በችሎታህ እግዚአብሔርን ማገልገል አለብህ። እነሆ የ15 ዓመት ልጅ። በየቦታው በሚታዩት ሰብዓዊ ባሕርያት ፈጣሪን እንዳይከሰው ይጠይቀዋል።

ወደ ነፍስ እምብዛም የማይገባ ነገር

የቀጥታ ንግግሮችህ ዥረት...

ተመልከት፣ ፑሽኪን እንዳደረገው መለኮታዊ ቃላትን አይረዳም።

በቅዠት ውስጥ ለመንከራተት

አእምሮዬ ካንተ በጣም የራቀ ነው።

ከፈጣሪ የራቀ ነው፣ መኖሩን ይገነዘባል፣ነገር ግን ገና ከፈጣሪ በጣም የራቀ መሆኑን ይገነዘባል ማለት ነው።

የመነሳሳት ዋሻ ስለሆነ

በደረቴ ላይ አረፋ;

ለየትኛው የዱር ደስታ

የዓይኔን መስታወት አጨልመው።

ያም ማለት ስሜታዊነት ዓይንን ይሸፍናል. ፑሽኪን ብዙዎቹን አሸንፏል, እና ስለዚህ በሚያስደንቅ መንፈሳዊ ይዘት ተሞልቶ ነበር, እና ይህን ይዘት በስራው ውስጥ አንጸባርቋል. Lermontov ይህን ለማድረግ ጊዜ አልነበረውም. እሱ ሁል ጊዜ በሁለት መንገዶች ሹካ ላይ ያለ ይመስላል-የት መሄድ እንዳለበት - ግራ ወይም ቀኝ። እሱ ሁል ጊዜ ይህ ምርጫ አለው ፣ አስደናቂ ምርጫ።

ግን ይህን ድንቅ ነበልባል አጥፋው

ሁሉን የሚነድ እሳት፣

ልቤን ወደ ድንጋይ ቀይር

የተራቡ አይኖችዎን ያቁሙ።

ከአስፈሪው የዘፈን ጥማት

ነፃ ልሁን ፈጣሪ

ከዚያም በጠባቡ የመዳን መንገድ ላይ

እንደገና ወደ አንተ እመለሳለሁ

በተጨማሪም አስደናቂ. በፑሽኪን "ነብዩ" ግጥም ገጣሚው የሰውን ስብዕና እንዴት እንደሚቀይር ካሳየ ልብ ከደረት ውስጥ ሲወጣ እና "የከሰል ፍም" በደረት ውስጥ ሲገባ የሰዎችን ልብ ያቃጥላል. ግስ ፣ ከዚያ እዚህ ሂደቱ በመሠረቱ ተቃራኒ ነው - እዚያ ቀዝቃዛ እና ፍትሃዊ በሆነ መንገድ ለማስገባት እሳታማ ልብን ማውጣት።

ፑሽኪን ከ Lermontov ጋር ሲወዳደር ምን ያህል እንደሚለያዩ እንመለከታለን. ፑሽኪን የበለጠ ቁሳቁስ ነው, Lermontov የበለጠ ሚስጥራዊ ነው. ሁለቱም ገጣሚዎች አንድ አይነት ነገር የሚባዙ እንደሚመስሉ ለማሳየት ጥቂት ግጥሞችን ወይም ምሳሌዎችን ከግጥሞች እሰጣለሁ። ለምሳሌ ፑሽኪን፡-

የተበታተነው ማዕበል የመጨረሻው ደመና

እርስዎ ብቻ በንጹህ አዙር ውስጥ እየተጣደፉ ነው።

ልንገምተው ወይም ሥዕል መሳል እንችላለን? በጣም ቀላል. ምክንያቱም በጣም ቁሳዊ ነው. ይህ ፑሽኪን ነው። አሁን Lermontov:

በዚያን ቀን ጠዋት የሰማይ ጋሻ ነበረ።

ንፁህ ያ የመልአኩ በረራ

ታታሪ ዓይን ሊከተል ይችላል.

ስለዚህ፣ በየቀኑ ወጥተን መላእክት ሲበሩ እንመለከታለን። ይህን ስዕል መሳል ይችላሉ? በጭራሽ. ስዕሉ የሚታይ ቢመስልም, ይህንን ስዕል, የግጥም ምስል ለመፍጠር ፍጹም የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ክፍሎችን ይጠቀማል.

እና እነዚህ ሁለት ገጣሚዎች ምን ያህል እንደሚለያዩ እናያለን። ኖረዋል ፣ በእውነቱ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የአንድ ባህል ነው። ከሌርሞንቶቭ ግጥሞች ጋር ስንተዋወቅ፣ ከቀደምት ግጥሙ ጋር እንኳን፣ ለራሱ የተወሰነ እውቅና ሲሰጥ ይገረማል። ለምሳሌ በ15 ዓመቱ እንዲህ ሲል ጽፏል።

የዓመቶቼን ብዛት አጣሁ።

ምን ፣ እስከ 15 ሊቆጠር አይችልም? ይህ በእርግጥ አስቂኝ ነው. ስለዚህ፣ እዚህ ላይ ሌላ ነገር ማለቱ ነው፤ እዚህ ምድር ላይ የኖረው እነዚህ 15 ዓመታት አልነበሩም። እሱ ጊዜ በጣም ረጅም እንደሆነ ያመላክታል እና በሌሎች ግጥሞች ውስጥም እውቅና ተሰጥቶታል፡-

እና በዓይኖቼ ውስጥ ብዙ ነበር።

ተደራሽ እና ለመረዳት የሚቻል, ምክንያቱም

በምድራዊ ትስስር እንዳልታሰርኩ፣

እና በዘላለማዊ እና በእውቀት ይቀጣሉ.

በእውቀት እና በዘላለማዊነት የተቀጣ, ያለፈውን እውቀት. ከመወለዳችን በፊት የደረሰብንን የሚያስታውሰን ማን አለ? አያዎ (ፓራዶክሲካል) ጥያቄ ግን ለርሞንቶቭ የሚያውቀው ይመስላል። እሱ እንኳን አንድ ግጥም አለው፡-

አንድ መልአክ በመንፈቀ ሌሊት ሰማይ ላይ በረረ።

ጸጥ ያለ ዘፈንም ዘፈነ;

ጨረቃም ከዋክብትም ደመናትም በሕዝብ ውስጥ ናቸው።

ያን የቅዱሱን መዝሙር ሰሙ።

ስለ ኃጢአት አልባ መናፍስት ደስታ ዘምሯል።

በገነት የአትክልት ስፍራዎች ቁጥቋጦዎች ስር;

ስለ ታላቁ አምላክ ዘመረ፤ አመሰገነ

የእሱ የማይታመን ነበር.

በእጆቹ ወጣት ነፍስ ተሸክሟል

ለሀዘን እና እንባ አለም።

የዘፈኑም ድምፅ በወጣቱ ነፍስ ውስጥ

ቀረ - ያለ ቃላት ፣ ግን በሕይወት።

እና በዓለም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ታመመች ፣

በሚያስደንቅ ፍላጎት የተሞላ ፣

የሰማይም ድምፅ ሊተካ አልቻለም

የምድርን ዘፈኖች ሰለቸቻቸው።

ይህ ግጥም "መልአክ" ይባላል. ነፍስ መልአኩ የዘመረላትን መዝሙር አስታወሰች ከመወለዱ በፊት የነበረውን ታስታውሳለች። የ Lermontov አስደሳች መናዘዝ. እናቱን እምብዛም አላስታውስም። ከዚህ አለም በሞት የተለየችው ገና 3 አመት አልሆነውም።

ነገር ግን ሌርሞንቶቭ እናቱ የዘፈኑትን ዘፈኖች እንደሚያስታውሳቸው ተናግሯል. እንዲህ ይላል: ቃላቱን አላስታውስም, ዜማውን አላስታውስም, ግን ይህን ዘፈን ከሰማሁ, ወዲያውኑ አውቄዋለሁ. ተመልከት, ይህ ፈጽሞ የተለየ ግንዛቤ ነው. አንድ ዓይነት ጥልቅ ፣ ታሪካዊ ትውስታ ፣ በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ስላለው ብቻ ሳይሆን ከዚህ በፊት የነበረውንም ጭምር።

ስለ እሱ ትንቢቶች፣ ስለ ምድራዊ ህይወቱ ከተነጋገርን፣ ስለ ራሱ ሞት ያለውን ትንበያ ትኩረት ልስጥ።

በተገደለበት ቦታ - ኩሩ ፣ ሌላው ቀርቶ ወራዳ -

ሕይወቴን እጨርሳለሁ.

ይህ በ 16 ዓመቱ ነው.

መጨረሻዬን፣ መጨረሻዬን አውቄአለሁ፣

በደም የተሞላ መቃብር ይጠብቀኛል

መስቀል የሌለበት መቃብር

በሚያገሳ ውሃ በዱር ዳርቻ ላይ።

እነዚህን ቃላት እንድታስታውሱ እፈልጋለሁ, ምክንያቱም በትምህርቱ መጨረሻ ላይ, ስለ ሌርሞንቶቭ ድብድብ, ስለ ሞቱ ስንነጋገር ወደ እነርሱ እንመለሳለን. እና በመጨረሻም ፣ በግንቦት እና ሐምሌ 1841 መካከል በተፃፈው “ህልም” ግጥም ውስጥ እና በጁላይ 17 ሞተ ፣ Lermontov እንዲህ ሲል ጽፏል-

ቁስሉ አሁንም ጥልቅ ማጨስ ነበር

ደሜ በጠብታ ፈሰሰ።

ከሠላሳ ዓመታት በኋላ ልዑል ቫሲልቺኮቭ የሌርሞንቶቭ ሁለተኛ ሰው በማስታወሻዎቹ ውስጥ "በቀኝ በኩል የሚጨስ ቁስል, በግራ በኩል ደም ፈሰሰ, ጥይት ልብን እና ሳንባዎችን ወጋ." ልዑል ቫሲልቺኮቭ ይህን ግጥም ባያውቅም በሌርሞንቶቭ ግጥም ውስጥ እንደ "አጨስ" እና "ኦዝድ" ተመሳሳይ ግሶችን ይጠቀማል. አስገራሚ አጋጣሚ? እንዴ በእርግጠኝነት.

ስለዚህ Lermontov ማን ነበር? ባህሪያቱ በጣም የተለያዩ ናቸው. ምንም ጓደኞች አልነበረውም, ነገር ግን የአሌክሳንደር ሰርጌይቪች ፑሽኪን መበለት ናታሊያ ኒኮላይቭና, ሌርሞንቶቭ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ባገኘችው ጊዜ, ከአሌክሳንደር ሰርጌይቪች ሞት በኋላ ያገኘችው እጅግ አስደናቂ, በጣም ስሜታዊ እና አስተዋይ ሰው መሆኑን አስተዋለች. ናታሊያ ኒኮላይቭና ሰዎችን በደንብ ታውቃለች።

ሌሎች ግን እሱ ፈጽሞ ሊቋቋመው እንደማይችል ተናግረዋል, እና ወደ እኛ በመጡት በእነዚህ ማስታወሻዎች እና ባህሪያት ውስጥ, ሁለት ፍጹም የተለያዩ ሰዎችን እናያለን. አንድ ሰው በታላቅ አክብሮት ይይዘዋል, እና አንድ ሰው ይጠላል.

ለምን እንዲህ ሆነ? ዲሚትሪ ሜሬዝኮቭስኪ ረጅም መጣጥፍ ጻፈ “ኤም. Y. Lermontov. ከሰው በላይ የሆነ ገጣሚ”፣ የሌርሞንቶቭን ክስተት ለመተንተን እየሞከረ። እሱ ማን ነው, ከሌርሞንቶቭ ግጥም ጋር እንዴት እንደሚዛመድ, እና እግዚአብሔርን መፈለግ (እና ከሰው በላይ የሆነ ሰው እግዚአብሔርን መፈለግ ነው), እና በእርግጥ, ከባህሪው ጋር?

ቭላድሚር ሶሎቪቭ ሌርሞንቶቭን በጣም በጭካኔ ያሳያል ፣ የተለያዩ ፍላጎቶችን ያሳያል። እንዲያውም ለርሞንቶቭ በሶስት አጋንንት - ደም መጣጭ, ፍቃደኝነት እና ኩራት የተሸነፈበትን ሀሳብ ያመጣል. በጣም አስፈላጊው የትዕቢት ጋኔን ነው, እሱም ለርሞንቶቭ እንዲቀበል ያልፈቀደው, እና ምናልባትም, ስለዚህ, Lermontov ፑሽኪን, ዶስቶየቭስኪ, ቶልስቶይ ምን እንደ ሆነ እንዲሆን አልፈቀደም. በመጀመሪያ ፣ ረጅም ዕድሜ ይኑሩ። በሌላ በኩል፣ ችሎታህን ከፍ አድርግ።

በእርግጥ ለርሞንቶቭን በቅርበት የሚያውቁትን የአንዳንድ ሰዎችን ትዝታ ከተመለከትን በድርጊቶቹ አስደናቂ ነው። እሱ በሆነ መንገድ በ Ekaterina Alexandrovna Khvostova ተወሰደ, በሁሉም ቦታ, በሁሉም ኳሶች, በሁሉም ቤቶች ውስጥ ተከታትሏል. ለርሞንቶቭ ከእሱ ጋር በፍቅር እንድትወድቅ ለማድረግ ሞክሯል, እሱ በፍቅር ከወደቀች, አምላክ እንዳለ ያምን ነበር. ግፊቱ በጣም ትልቅ ነበር, በመጨረሻም, Ekaterina Alexandrovna ተስፋ ቆረጠች, እሷም ከሚካሂል ዩሪቪች ጋር ፍቅር ያዘች.

ከኤካተሪና አሌክሳንድሮቭና ማስታወሻዎች: "ሙሉ በሙሉ ባሪያ አድርጎኛል. ለራሴ ፈራሁ። ከእግሬ ስር ገደል ያለ መስሎ ተሰማኝ። ሸሽቼ በድብቅ እንዳገባ ሊያባብለኝ ሞከረ።” እሷም ተስማማች, አስብ. ካትሪን ለማንኛውም ነገር ዝግጁ መሆኗን አስቀድሞ ሲሰማው ከሶስተኛ ወገን የማይታወቅ ደብዳቤ ጻፈላት። ስለ ራሱ፣ ስለ ሌርሞንቶቭ፣ “እመኑኝ፣ እሱ ላንተ ብቁ አይደለም” በማለት ጽፏል። ለእርሱ የተቀደሰ ነገር የለም። ማንንም አይወድም። ከሚገባው ንቀት በቀር የምነቅፈው ነገር የለኝም።

ደብዳቤው በቤተሰቡ ተጠልፎ ነበር፣ አንድ ቅሌት ተከሰተ እና Ekaterina Aleksandrovna እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “በዚያ ምሽት ሙሉ ልቤን እንዳልጮኽሁ እና በአእምሮዬ ውስጥ መቆየቴ የሚገርም ነው። ነፍሴን ገደለ" እና ከዚያ ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፣ Ekaterina Khvostova Lermontov ኳሱን ሲመለከት ፣ እሷን እንዳላየ መሰለ። ጊዜውን በመያዝ ወደ እሱ ሄደች: - "ለእግዚአብሔር ብላችሁ ንገረኝ, ስለ ምን ተናደድክ?" Lermontov "ከእንግዲህ አልወድህም" ሲል መለሰ. "አዎ፣ ያደረኩት አይመስለኝም።"

ምኑ ነው ጨካኝ፣ ባለጌ? በፍጥነት እና በፍጥነት አይፍረዱ። ሌርሞንቶቭ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ "አሁን ልቦለዶችን አልጽፍም, እኔ እኖራለሁ" በማለት ጽፏል. በሌላ ጊዜ ደግሞ ስለ ተጎጂው ይናገራል፡- “በእርግጥ ለጽሑፎቼ ጽሑፍ እያዘጋጀሁ ነው። ታዲያ ምንድን ነው? እሱ በእርግጥ በሰዎች ላይ እየሞከረ ነው? አንድ ሰው ከንቱ ከሆነ, ከሁሉም ሰው ለመለየት ይሞክራል. ጎልቶ ለመታየት ይሞክራል: ልብስ, ንግግር, ንግግር, ድርጊቶች. Lermontov አላስፈለገውም። እሱ እንዲወራለት የፈለገ ይመስላል፣ እሱ እንደሌላው ሰው ነበር። እናም በዚህ ፍላጎት እንደማንኛውም ሰው ለመሆን, Lermontov አለ. ለምን ብለህ ትጠይቃለህ?

ሶሎቪቭ የሌርሞንቶቭን ሥራ በመተንተን ገጣሚው ከምዕራባዊ አውሮፓ ፍልስፍና ፣ ከሃይማኖታዊ አስተሳሰብ እና ከግጥም ብዙ ወስዷል የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ያም ሆነ ይህ, እንደ ሶሎቪቭቭ, ለሰው ሕይወት ያለው አመለካከት, የሰው ነፍስ ከዳንት መለኮታዊ ኮሜዲ ተወስዷል. በሰማይ ጦርነት ነበር ይላል። የመላእክት አለቃ ቅዱስ ሚካኤል ነጭ ሠራዊትን አስይዞ ወደ ጥልቁ የተጣለውን ዘንዶውን ድል ነስቶ ወደ ጥልቁ ሰይጣን ተለወጠ ከጥቁር መላእክትም ጋር በዚያ ጥልቁ ጠፉ።

ነገር ግን የሰው ነፍሳት፣ እነዚህ በገነት ውስጥ የመጨረሻውን ምርጫ ያላደረጉ መላእክት ናቸው። ከነጭ እና ጥቁር መላእክት መካከል አልመረጡም, ስለዚህ ጌታ ወደ ምድር ላካቸው. ወደ ሰማይ የቀረበ በምድራዊ ነገር አይታረድም። ይህ ሃሳብ በሌርሞንቶቭ ሥራ ውስጥ በጣም የሚታይ ነው. ይህ ማለት ህይወቱ ፈተና ነው ማለት ነው። በምድር ላይ መንገዱን መምረጥ አለበት: ከማን ጋር - ከነጭ መላእክት ወይም ከጥቁር ጋር. ይህ ምርጫ የመጨረሻ ነው። ዘላለማዊው የሰው ነፍስ እዚህ እየተፈተነ ነው ብሎ ካመነ፣ ምናልባት ለዚህ ነው በእውነት በምድር ላይ መቆየት የማይፈልገው?

በአንድ ግጥሙ ፈጣሪውን እንዲህ ሲል ተናግሯል።

ከአሁን ጀምሮ እርስዎን ብቻ ያዘጋጁ

አመሰግናለሁ ለማለት ጊዜ አልወሰደብኝም።

ይህ ቅዱስነት ነው። ፈጣሪ እድሜውን እንዲያሳጥርለት ይለምናል። ለምን? ምክንያቱም እዚህ መኖር ለእሱ ከባድ ነው። በተቻለ ፍጥነት ከዚህ አለም መውጣት ይፈልጋል፡- “ከማይቀረው ሀሳብ እራስህን አድን እና የማይረሳውን እርሳ…” ይላል በአንድ ግጥም። "ኧረ የማይረሳውን እንዴት እረሳለሁ" ይላል ሌላ ግጥም።

እናም የዓመቶቼን ብዛት አጣሁ

እናም የመርሳትን ክንፎች እይዛለሁ: -

እንዴት ልቤን እሰጣቸዋለሁ!

ዘላለማዊነት እንዴት የእኔን ይጥላቸዋል!

ዘላለማዊነትን መተው በጣም አስደናቂ ነው። እሱ የመሆን ጊዜያዊነት ስሜት የለውም, ነገር ግን በራሱ ውስጥ የተሸከመው ዘላለማዊነት ስሜት አለ.

ሌርሞንቶቭ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንዴት እንደሚታይ ትንሽ ከተነጋገርኩ በኋላ, ሞቱን ይተነብያል, በእርጅና እንደሚሞት አላሰበም, ሞቱን እንደሚገምተው, እርስዎ እንደሚመለከቱት በተመሳሳይ መንገድ ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ. ወደፊት, ያለፈውን ጊዜ ግምት ውስጥ ማስገባት ይችላሉ. Lermontov ደግሞ ይህ ስጦታ ነበረው. ለምን? ምክንያቱም "እውቀትም ሆነ ዘላለማዊነት ተቀጥቷል." ምን እንደተፈጠረ ያውቃል, እና እንደ ምሳሌ, ለእርስዎ በጣም የታወቁትን "ስለ ነጋዴው Kalashnikov ዘፈን" መተንተን እፈልጋለሁ.

እኛ በአጭሩ "ስለ ነጋዴው ካላሽኒኮቭ ዘፈን" ብለን እንጠራዋለን ፣ ግን በእውነቱ ለርሞንቶቭ ረዘም ያለ እና የበለጠ ትክክለኛ ርዕስ አለው ፣ ምክንያቱም ለርሞንቶቭ በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ 16 ኛው ክፍለዘመን ዘልቋል።

የመካከለኛውቫሊስት የጥንቷ ሩሲያን ባህል እያጠናሁ እንደመሆኔ ፣ በዚህ ዘፈን ውስጥ አንድም ታሪካዊ ስህተት አላገኘሁም ወደሚለው እውነታ ትኩረት ልሰጥዎት እፈልጋለሁ። በማንኛውም ድርሰት ውስጥ ሊገኝ ይችላል, ምክንያቱም የጸሐፊው ጥበባዊ ቅዠት, ታሪካዊ እውነትን በማባዛት, የራሱ የሆነ ነገር ለመጨመር ያስችላል. Lermontov ይህን አይጠቀምም. እንደዚህ ያለ አስደናቂ ስሜት እሱ ራሱ በሁሉም ቦታ ተገኝቷል, ሁሉንም ነገር ተመልክቷል, እና ሁሉንም እራሱን ገልጿል.

እስከ ትንሹ ዝርዝር ድረስ፣ የ16ኛው ክፍለ ዘመን ሕይወትን በሚገባ ያውቃል። ለርሞንቶቭ ዶሞስትሮይን እንደማያውቅ ወዲያውኑ አስተውያለሁ ፣ ይህም ትንሽ ቆይቶ ይታተማል። እና በአጠቃላይ በካውካሰስ ውስጥ የተዋጋው ሌርሞንቶቭ እስከ ዶሞስትሮይ ድረስ አልነበረም. ነገር ግን በ16ኛው መቶ ዘመን የተከናወነውን በጣም አስፈላጊ ሥራ በተለይም ቤተሰቡን እንደ ትንሽ ቤተ ክርስቲያን በሚመለከት እንዴት በትክክል ሊይዝ ቻለ?

ስለዚህ, "ስለ Tsar Ivan Vasilyevich, ወጣት ጠባቂ እና ደፋር ነጋዴ Kalashnikov ዘፈን." ይህ ተዋረድ ነው, እሱም ቀድሞውኑ በርዕሱ ውስጥ በግልጽ ይታያል. ዘፈኑ ስለ ማን ነው? በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ዛር, ከዚያም ወጣቱ ጠባቂ, ምክንያቱም እሱ የዛር አገልጋይ ስለሆነ እና ከዚያም ስለ ነጋዴው Kalashnikov. እናም "ስለ ነጋዴው Kalashnikov ዘፈን" ብለን እንጠራዋለን, ማለትም, ትንሽ እንደገና አስተካክለነዋል, በዚህም ስቴፓን ፓራሞኖቪች ካላሽኒኮቭ ያከናወነውን ተግባር አጽንዖት በመስጠት. በመጠኑም ቢሆን ይህ ዘፈን በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የነበረ የአንድ አስደናቂ የንግግር መጋዘን ዘይቤ ነው-

ኦህ ፣ አንተ ጎይ ነህ ፣ Tsar Ivan Vasilyevich!

ስለ አንተ ዘፈናችንን አዘጋጅተናል

ስለ ተወዳጅ ኦፕሪችኒክ ፣

አዎ, ስለ አንድ ደፋር ነጋዴ, ስለ Kalashnikov.

በመጀመሪያ ደረጃ, ለንጉሱ ይግባኝ, ስለ እሱ ማውራት.

በአሮጌው ፋሽን አጣጥፈነዋል ፣

በበገና ዘመርነው

አንብበው አዘዙ።

የኦርቶዶክስ ሰዎች በዚህ ተዝናኑበት…

እንዲሁም ጠቃሚ ማስታወሻ. ይህ ማለት ለኦርቶዶክስ የተጻፈ ነው, ምክንያቱም ስለ ባህሪው ግንዛቤ እና ለርሞንቶቭ የሚናገረው ሁኔታ የተወሰነ ኮድ አለ. የኦርቶዶክስ ሰዎች እራሳቸውን እንዲያዝናኑ.

በማግስቱ በሞስኮ ወንዝ ላይ በቡጢ, ነጠላ እና ኪሪቤቪች ይወጣሉ. ሶስት ጊዜ ይጣራል, ነገር ግን ማንም ሊቃወመው አይፈልግም, ምክንያቱም እንደ ታላቅ ተዋጊ ያውቁታል. ኢቫን ቴሪብል አሸናፊውን ወሮታ እንደሚከፍል ቃል ገብቷል, እና የተሸነፈ ሁሉ, እግዚአብሔር ይቅር ይለዋል. ይህ በጣም አስፈላጊ ነው - ስለ አሸናፊው ሽልማት ኢቫን ዘሪብል የተናገረው። እና አሁን ሁለት ተዋጊዎች አንድ ላይ ተሰባሰቡ - ኪሪቤቪች እና ስቴፓን ፓራሞኖቪች። ስቴፓን ፓራሞኖቪች ተከላካይ ስለሆነ መጀመሪያ መምታት አይችልም። ኪሪቤቪች በመጀመሪያ ይመታል-

ከዚያ ኪሪቤቪች ተወዛወዘ

እና ነጋዴውን Kalashnikov ለመጀመሪያ ጊዜ መታው ፣

እና በደረቱ መካከል መታው -

የወጣት ደረት ተሰንጥቆ፣

ስቴፓን ፓራሞኖቪች ተደናገጠ;

ሰፊው ደረቱ ላይ የመዳብ መስቀል ተሰቅሏል።

ከኪየቭ ቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት፣

እና መስቀሉ ታጥቆ ወደ ደረቱ ተጭኖ;

እንደ ጠል ደም ከሥሩ ይንጠባጠባል።

ግርፋቱ በመስቀል ላይ የወደቀው በአጋጣሚ ነው? በጭራሽ. የቤተክርስቲያን አክሊል ክርስቶስ እንደሆነ የትንሿ ቤተ ክርስቲያንም ዘውድ ባል ነው። እሱ ክርስቶስን ይመታል፣ ነገር ግን የቅዱሳን ቅርሶች ስቴፓን ፓራሞኖቪች ከዚህ ገዳይ ድብደባ ይታደጋሉ። እና ከዚያ ቀድሞውኑ ስቴፓን ፓራሞኖቪች አሰበ ፣ በግራው ቤተመቅደስ ላይ መታ ፣ እና ኪሪቤቪች እንደተጠለፈ ወደቀ። በግራው ቤተ መቅደስ ውስጥ ... በቀኝ በኩል ጠባቂ መልአክ አለ, በግራ በኩል ደግሞ ፈታኝ አለ ይላሉ. የኢቫን አስፈሪው ምላሽ ምን እንደሆነ ይመልከቱ-

በእውነት ፣ በእውነት መልሱልኝ ፣

በፈቃደኝነት ወይም በግድየለሽነት

ታማኝ ባሪያዬን እስከ ሞት ድረስ ገደልክ

የምርጥ ተዋጊ ኪሪቤቪች ሞቮ?

"እነግራችኋለው ኦርቶዶክስ ሳር

እንደፈለግኩት ገደልኩት።

እና ለምን ፣ ስለማልነግርዎት.

ደግሞም እውነቱን ለመናገር ሚስትህን አሌና ዲሚትሪቭናን በይፋ ማዋረድ አለብህ, ስለዚህ ምስጢሩን ከእሱ ጋር ወደ መቃብር ይወስዳል. እና ከዚያ ኢቫን ዘሪው ስቴፓን ፓራሞኖቪች እንዲገደል አዘዘ። እርስዎ ይጠይቃሉ: እንዴት ነው, ምክንያቱም ኢቫን ዘሪው ወሮታ እንደሚሰጠው ቃል ገብቷል? እናም ይህ የንግስና ሽልማት ነው, ምክንያቱም ማንም ሰውን እንደ ንጉስ ሊሸልመው አይችልም. የመግደል ወይም የይቅርታ መብት ያለው። ከሁሉም በላይ ስቴፓን ፓራሞኖቪች አንድ ሰው ገደለ, ትእዛዝን ጥሷል. ይህ ገዳይ ከሆኑት ኃጢአቶች አንዱ ነው - ግድያ. ለዚህ ኃጢአት እንዴት ማስተሰረያ ይቻላል? ሰማዕትነት ብቻ። እና ይገደላል.

ብዙ የሌርሞንቶቭ ጀግኖች ህይወታቸውን በሰማዕትነት እንደሚያልቁ ወይም እንደሚሞቱ አስተውለሃል ወይስ አላስተዋለህም። "ቤላ": ፔቾሪን ከጉዞው ወደ ሩሲያ አልተመለሰም, ቭሊች እና ሌሎች ብዙ. ለ Lermontov ይህ ሞት, ያልተጠበቀ, ሰማዕትነት, በሥነ-መለኮታዊ እና ሃይማኖታዊ ቃላትን ጨምሮ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም የሰዎች ኃጢአት በዚህ ሰማዕትነት ይሰረዛሉ.

እና አሁን ወደ Lermontov's duel መጾም እፈልጋለሁ። ሚያዝያ 12 ቀን 1841 ዓ.ም. በካራምዚን በተካሄደው የመሰናበቻ ግብዣ ላይ ለርሞንቶቭ በጣም አዝኖ በቅርቡ እንደሚሞት ተናግሯል። ማንም በእርግጥ ለእነዚህ የሌርሞንቶቭ ቃላት ትኩረት አልሰጠም። ነገር ግን ከማርቲኖቭ ጋር ከመደረጉ ብዙም ሳይቆይ በዳግስታን ሸለቆ ውስጥ ተኝቶ እራሱን የገለፀበትን "ህልም" የሚለውን ግጥም ጽፏል ። ትኩረታችሁን ወደ ድብልቡ እራሱ ለመሳብ እፈልጋለሁ.

ይህ የሆነበት ምክንያት ሌርሞንቶቭ በማርቲኖቭ አቅጣጫ የጀመረው አንድ ዓይነት ቀልድ ነበር ፣ እሱም ለርሞንቶቭ እንዳይቀልድ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ በተለይም በሴቶች ፊት። ነገር ግን ለርሞንቶቭ መቃወም አልቻለም እና ማርቲኖቭ ቤቱን ለቆ ሄዶ ሌርሞንቶቭን በእጁ ይዞ “አንተ ታውቃለህ Lermontov፣ ቀልዶችህን ብዙ ጊዜ እንደምታገሥ ታውቃለህ፣ ነገር ግን በፊቱ መደገም አልወድም። ሴቶች" ለርሞንቶቭ በተረጋጋ ድምፅ “እና የማትወድ ከሆነ እርካታን ከእኔ ጠይቅ” ሲል መለሰ።

ከመካከላቸው የትኛው ማንን ለፍላፊ ሞግቷል - Martynov Lermontov ወይም Lermontov Martynov ፣ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው። የሌርሞንቶቭ ሴኮንዶች እንኳን ይህንን ግጭት ለሶስት ቀናት ያህል አስተናግደዋል ፣ ጓደኞች ካልሆኑ ፣ ከዚያ የምታውቃቸው። ማርቲኖቭ ፣ ከሁሉም በላይ ፣ ከሌርሞንቶቭ በታች አንድ ዓመት ያጠኑ እና እርስ በርሳቸው በደንብ ይተዋወቁ ነበር። ለርሞንቶቭ የሞስኮ ቤቱን ጎበኘ። እና አሁን እንደዚህ አይነት አለመግባባት, እና ከሁሉም በላይ, የትኛውም ሰከንድ ወደ እርቅ የመጀመሪያውን እርምጃ መውሰድ እንዳለበት አያውቅም. በመርህ ደረጃ, ለድብድብ የሚጠራው ይህ ነው. በድብድብ የተገዳደረህ ማነው?

እንደ ልዑል ቫሲልቺኮቭ ገለጻ፣ ከምሽቱ 6 ወይም 7 ሰዓት አካባቢ ወደ ማሹክ እግር ሄዱ፣ እዚያም ድብልቆች ይደረጉ ነበር። ጥቂት ሰዎች እንዲኖሩ ወደ ተራሮች የሚወስደውን ትንሽ መንገድ መርጠዋል, መከላከያውን ቆጥረው - 10 ደረጃዎች. እና ሌላ 10 እርከኖች፣ በተለያዩ አቅጣጫዎች፣ 30 እርምጃዎች ብቻ ሴኮንዶችን ለያዩት።

ልዑል ቫሲልቺኮቭ አንድ ጥቁር ደመና ቀስ በቀስ ከአድማስ ላይ ተነስቶ መላውን የሰማይ ቦታ እንደሸፈነ አስተዋለ። ዱሊስቶች ሲለያዩ ለርሞንቶቭ በተቀመጠበት ቦታ ቆሞ መቅደሱን በሽጉጥ ብቻ ሸፈነ። ማርቲኖቭ በፍጥነት ወደ መከላከያው ቀረበ እና ለረጅም ጊዜ አሰበ ፣ ስለዚህም ከሴኮንዶች አንዱ “ደህና ፣ ተኩስ ፣ በመጨረሻ ፣ ወይም እኔ እመለከትሃለሁ!” አለች ። ተኩሶ ነበር. በዚህ ጊዜ ኃይለኛ ነጎድጓድ ተነሳ, እናም ዝናብ መዝነብ ጀመረ. ወደ Lermontov በፍጥነት ሄዱ። እሱ አስቀድሞ ሕይወት አልባ ነበር። አስደናቂ ሞት፣ መስማት በማይችል ነጎድጓድ ስር።

የሌርሞንቶቭ ቅድመ አያት ቶማስ ለርሞንት ግጥም አስታወሰ? በመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች መሰረት, የጠንቋይ ነፍስ ምድርን አትተወውም, ከትውልድ ወደ ትውልድ በወንዶች መስመር ይንቀሳቀሳል. ሌርሞንቶቭ “የዓመቶቼን ቁጥር አጣሁ። ነገር ግን Lermontov የዚህ አይነት የመጨረሻው ነበር, እና በመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች መሰረት, ችሎታውን እና እውቀቱን የሚያስተላልፍ ማንም ሰው ከሌለ, ይህ ሰው ህይወቱን በአሳዛኝ ሁኔታ ያበቃል. "የምትወደው ጭንቅላት ከደረትህ ወደ መቁረጫው እንደሚያልፍ አውቃለሁ" - እነዚህ የሌርሞንቶቭ ቃላት ናቸው. እጣ ፈንታው በሚያሳዝን ሁኔታ እንደሚጠናቀቅ ታውቃለች።

በእነዚህ የመጨረሻ ቃላት ስለ Lermontov ምን ማለት ይቻላል? ተመልከት፣ ሰማዕትነት፣ ልክ እንደ ስቴፓን ፓራሞኖቪች፣ በዚህ ሰማዕትነት በሕይወቱ ውስጥ ለተጠራቀሙት ኃጢአቶች ማስተሰረይ ማለት ነው። ለምንድነው በተደጋጋሚ ወደዚህ ሞት የተመለሰው እና ለምን ገልጾታል? አስቀድሞ አይቷታል፣ ያውቃታል፣ እና ምናልባትም እንዲህ ያለው ጉዞ ከብዙ ኃጢአቶች ነፃ እንደሚያወጣው ተስፋ አድርጎ ነበር። የዛሬው ታሪኬን እዚህ ላይ ላብቃ።

የተመልካቾች ጥያቄዎች

Papavyan Gevork, Lomonosov ሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሎሞኖሶቭ እባክህ ንገረኝ ፣ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ፣ በአሁኑ ጊዜ በሌርሞንቶቭ ሥራዎች ውስጥ ፣ ለሕዝቡ ፣ ለግዛቱ ወይም ምናልባትም ለሃይማኖት እውነተኛ ትንበያዎችን ማግኘት ይቻል ይሆን? አመሰግናለሁ.

- በቀጥታ በጊዜያችን, ምናልባት ይህ የማይቻል ነው. ግን ለሩሲያ እና ለህዝቡ የወደፊት ሁኔታ, አዎ, ምንም ጥርጥር የለውም. የእሱ ግጥም, አዎ, በአጠቃላይ, እና ፕሮሴስ በአንድ ነገር ላይ ያነጣጠረ ነበር - ሩሲያ በጣም የተዋሃደች ሀገር, በጣም ጠንካራ ሀገር ትሆናለች, እና የሩሲያ ባህል ለሌርሞንቶቭ በጣም አስፈላጊ ነበር. የእሱ ህይወት እና ስራው በታሪክ ውስጥ ሁለት የማመሳከሪያ ነጥቦችን - ያለፈውን እና የአሁኑን ማግኘት እንደሚችሉ ያሳያሉ, እና በእነሱ ላይ በመተማመን, ለወደፊቱ ቬክተርን መሳል ይችላሉ.

ሌርሞንቶቭ ያለፈውን ጊዜ ሲያስብ, በሩሲያ አመጣጥ, ጥንካሬዋ, መዳንዋን ተናግሯል. ጨምሮ እና በኦርቶዶክስ ውስጥ, ወደዚህ ሄዷል. ለሌርሞንቶቭ, የሩስያ ባህል በመጀመሪያ ደረጃ, የኦርቶዶክስ ባህል ነው, እና ሩሲያ እንደ ራስ ገዝ ሀገር, በመሠረቱ ኦርቶዶክስ ነው.

ካትሪን . ለእኔ የሚመስለኝ የሌርሞንቶቭ ሥራ በዘመኑ ሰዎች ሙሉ በሙሉ አልተረዳም። ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ ይኖር ቢሆን ኖሮ ሕይወቱ ከዚህ የተለየ ይሆን ነበር ብለህ ታስባለህ? አመሰግናለሁ.

- ፍጹም ትክክል ነህ። በአጠቃላይ የሌርሞንቶቭ ሥራ በእሱ ዘመን ብቻ ሳይሆን በዘሮቹም በበቂ ሁኔታ አድናቆት አልነበረውም. በአንድ በኩል, ስለ ሌርሞንቶቭ እና ስለሌርሞንቶቭ በጣም እናውቃለን. ግን በዛሬው ንግግር ፣ ስለ ሌርሞንቶቭ ፍላጎት ማነሳሳት ፈልጌ ነበር ፣ ምክንያቱም ቀስ በቀስ ስለ እሱ መርሳት ጀመሩ። እና እዚህ ስራውን ማጥናት በጣም አስፈላጊ ነው.

የጥያቄዎን ሁለተኛ ክፍል በተመለከተ ፣ በጣም አስደሳች ነው ፣ ለምን እንደሆነ መገመት ይችላሉ። ደግሞም ዶስቶየቭስኪ ከጎጎል "ኦቨርኮት" ከሌርሞንቶቭ ብዙም አልመጣም። ሁሉም የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ ለርሞንቶቭ እና ጀግኖቹ ምርጫን ያለማቋረጥ ያጋጥሟቸዋል። ሁሌም የሞራል ምርጫ አለ። ስለዚህ ለርሞንቶቭ ረጅም ዕድሜ ቢኖረው ኖሮ በዶስቶየቭስኪ እና በቶልስቶይ ላይ ተጨባጭ ተጽእኖ ይኖረዋል ብዬ አስባለሁ። ይህ ፈጽሞ የተለየ የሥነ ጽሑፍ እድገት ይሆናል. ግን፣ እደግመዋለሁ፣ አብዛኞቹ የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ከሌርሞንቶቭ የመጡ ናቸው።

ኤሌና . ለምንድነው Lermontov እንደ ለምሳሌ ጣፋጭ የባህር ማዶ ወይን ወይም ስም, ስሞችን ስለመሳሰሉ ጥቃቅን ነገሮች ማወቅ አይችልም ተብሎ የሚታሰብ ነው. በእርግጥ፣ አሁን ካወቅን፣ በእርግጥ፣ ታዲያ በአንድ ወቅት እንዲህ ያሉትን ጥቃቅን ነገሮች ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ሊያውቅ አይችልም ነበር። አመሰግናለሁ.

- አየህ, እነዚህ ሁሉ ጥናቶች የተካሄዱት በሶቪየት ዘመናት ማለትም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ለምሳሌ, ተመሳሳይ "Domostroy" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቢታተም, ሌርሞንቶቭ እስካሁን አላወቀውም. የባህር ማዶ ወይንን በተመለከተ ፣ ወይም እነዚህ ከስም ጋር ፣ እነዚህ የኦርቶዶክስ ባህል ወጎች ብቻ አይደሉም ፣ እነዚህ የ 16 ኛው ክፍለዘመን ወጎች ናቸው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ እሱ ከጻፈ, ሁሉም ነገር ጥሩ ይሆናል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እነሱ ስለ እሱ ያውቁ ነበር ፣ እና እሱ በተለምዶ ይታወቅ ነበር ፣ ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ እነዚህ ዝርዝሮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሊታወቁ የሚችሉ ዝርዝሮች ናቸው ፣ መምጣት ፣ በተለይም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር።

Lermontov የታሪክ ምሁር አልነበረም, ካራምዚን አይደለም. አየህ፣ በዚያን ጊዜ ታሪካዊ ምርምር አሁንም በዚህ ደረጃ ላይ ነበር፣ ገና ጅምር ነበር አልልም፣ ነገር ግን በታሪክ ላይ በጣም አስፈላጊው ስራ የካራምዚን የሩሲያ ግዛት ታሪክ ነው።

የተዘጋጀው በናታልያ ማይዩሴሊምያን ነው።

ኡዛንኮቭ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በ 1955 በሺኮርስ ፣ ቼርኒሂቭ ክልል ፣ ዩክሬን ተወለደ። ፕሮፌሰር, የፊሎሎጂ ዶክተር, የባህል ጥናቶች እጩ. ከላቪቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ የሩሲያ ዲፓርትመንት ተመረቀ። I. ፍራንኮ (1980).

ባለፈው አመት በኮምሶሞልስካያ ፕራቭዳ ውስጥ ማተም ጀመረ, ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ, ለፕሬስ ቢሮ ዘጋቢ ተጋብዞ ወደ ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ ክፍል (1981-82) ተዛወረ. ከ "ኮምሶሞልስካያ ፕራቭዳ" በኋላ "የጥቅምት" መጽሔት የትችት ክፍል አዘጋጅ ሆኖ ሠርቷል, የሕትመት ቤት ከፍተኛ አርታኢ "የሶቪየት ጸሐፊ" የዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት, የልዩ የህትመት እና የንግድ ድርጅት ዋና ዳይሬክተር " በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ (1988-89) በዩኤስኤስአር የሚኒስትሮች ምክር ቤት ትእዛዝ የተፈጠረ ቅርስ።

ከ 1989 ጀምሮ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ተቋም ውስጥ በሳይንሳዊ ሥራ ላይ ። ከ 1992 ጀምሮ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ኤኤም ጎርኪ - በማስተማር. እሱ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ዲን እና የግዛት የስላቭ ባህል አካዳሚ የሳይንስ ሥራ ምክትል ዳይሬክተር ነበር። የፍጥረት አስጀማሪ እና የ "የጥንት ሩሲያ ተመራማሪዎች ማህበረሰብ" በ IMLI የዩኤስኤስ አር አካዳሚ የሳይንስ አካዳሚ (በኋላ RAS) የመጀመሪያ ሥራ አስፈፃሚ ።

ከ 2006 ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ - የስነ-ጽሑፍ ተቋም የሳይንስ ሥራ ምክትል ዳይሬክተር. ኤ.ኤም. ጎርኪ በስሙ የተሰየመው የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ኤም.

በቻርልስ ዩኒቨርሲቲ (ቼክ ሪፐብሊክ፣ ፕራግ)፣ የፓሌርሞ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን)፣ የሊቪቭ ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ (ዩክሬን)፣ ባልቲክ ፌዴራል ዩኒቨርሲቲ (ካሊኒንግራድ)፣ የከሜሮቮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ወዘተ አስተምሯል።

የዩኤስኤስአር (1985) የጋዜጠኞች ህብረት አባል እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ህብረት (2000)። ማኔጂንግ አርታኢ (2006)፣ ከዚያም የሥነ ጽሑፍ ተቋም ቡለቲን የኤዲቶሪያል ቦርድ ሊቀመንበር። ኤ.ኤም. ጎርኪ (2012) ፣ “የጥንቷ ሩሲያ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ቅርስ” (የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፍልስፍና ተቋም) ተከታታይ የአርትኦት ቦርድ አባል ፣ የስነ-ጽሑፍ እና የጋዜጠኝነት አልማናክ “ሩስሎ” የኤዲቶሪያል ቦርድ አባል (ቅዱስ ፒተርስበርግ). በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ የጊዜ ፋክተር ፕሮግራም ደራሲ እና አስተናጋጅ በኢንላይንመንት ቴሌቪዥን ጣቢያ (ከ 2011 ጀምሮ) ፣ በአካዳሚው ፕሮግራም (ከ 2011 ጀምሮ) በ Kultura ቲቪ ላይ የንግግሮች ደራሲ።

የሩሲያ ፌዴሬሽን የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የክብር ሠራተኛ. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አካዳሚ ሙሉ አባል (አካዳሚ)።

በሩሲያ ፌዴሬሽን የባህል ሚኒስቴር ስር የህዝብ ምክር ቤት አባል.

የጥንቷ ሩሲያ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ቲዎሪስት እና ታሪክ ጸሐፊ።

ስለ "ህግ እና ጸጋ ቃላት", "የዋሻዎች ቴዎዶስዮስ ሕይወት", "ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ንባብ", "የቦሪስ እና ግሌብ ተረቶች", "ስለ ኢጎር ዘመቻ ቃላት", "በአዲሱ የፍቅር ጓደኝነት ላይ ምርምር አለው. ስለ ሩሲያ ምድር ውድመት ቃላቶች ", "የአሌክሳንደር ኔቪስኪ የሕይወት ታሪክ", "የጋሊሺያ ዜና መዋዕል ዳንኤል", ወዘተ.

ከሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊዎች የፍጻሜ ሐሳቦች ጋር በማያያዝ የጥንታዊውን የሩሲያ ዜና መዋዕል ለመረዳት አዲስ ጽንሰ-ሐሳብ አቀረበ; መጽሐፍ ቅዱሳዊው "የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ" "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያሳዩ ምልክቶችን አግኝቷል; "የፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም ተረት" እንደገና መተርጎም; በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተፈጥሮን ምስል ዝግመተ ለውጥ አጥንቷል; የድሮው ሩሲያ ታሪክ ዘውግ ታሪክ ፣ የድሮ ሩሲያ ሥራዎችን ለመተዋወቅ አዲስ ዘዴ አዳብሯል ፣ አዲስ “የአሮጌው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ግጥሞች” ፣ ወዘተ.

የምርምር ውጤቶቹ በዩኒቨርሲቲ እና በትምህርት ቤት መጽሃፍት ውስጥ ተካተዋል.

የ A.N.Uzhankov ስራዎች ወደ ዩክሬንኛ, ጣሊያንኛ እና እንግሊዝኛ ተተርጉመዋል.

የዲፕሎማ ልዩ ባለሙያ;

የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ መምህር

የዲፕሎማ ብቃት፡

መምህር

ስልጠና፡-

አይፒሲሲ፣ 2018

የስራ ቦታዎች፡-

ከ 1989 ጀምሮ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ተቋም ውስጥ በሳይንሳዊ ሥራ ላይ ። የዩኤስኤስአር ኤም ጎርኪ የሳይንስ አካዳሚ ፣
ከ 1992 ጀምሮ - በማስተማር.
የሞስኮ ስቴት የቋንቋ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (1992-2012).
የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ዲን እና የግዛት የስላቭ ባህል አካዳሚ ምርምር ምክትል ርክተር (1996-2006)።
የምርምር ምክትል ሬክተር እና የሥነ ጽሑፍ ተቋም ፕሮፌሰር። ኤ.ኤም. ጎርኪ (2006-2016)።
የNRNU MEPhI ፕሮፌሰር (ከ2014 ጀምሮ)
በ Sretensky Theological Seminary (ከ 1999 ጀምሮ) ፕሮፌሰር.
የሩሲያ የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ምርምር ተቋም የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ባህል መሠረታዊ ምርምር ማዕከል ኃላፊ. ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ.
የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አካዳሚ ሙሉ አባል (አካዳሚ)።
የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ጥናት እና ጥበቃ የሳይንሳዊ ካውንስል ቢሮ አባል።
የጥንት ሩሲያ የአሳሾች ማህበር አባል.
በሩሲያ ፌዴሬሽን የባህል ሚኒስቴር ስር የሳይንስ ምክር ቤት አባል.
የዩኤስኤስአር የጋዜጠኞች ህብረት እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ህብረት አባል።

በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ IMLI ውስጥ የፍጥረት አስጀማሪ እና የ “የጥንት ሩሲያ ተመራማሪዎች ማህበረሰብ” የመጀመሪያ ሥራ አስፈፃሚ።
የ MGUKI Bulletin ዋና አዘጋጅ ፣ የባህል እና ትምህርት ጆርናል ዋና አዘጋጅ ፣ የከሜሮቮ ስቴት የባህል እና ስነ ጥበባት ዩኒቨርሲቲ አርታኢ ቦርድ አባል እና የኒው ፊሎሎጂ ቡለቲን ፣ የአርታኢ ቦርድ አባል የጥንቷ ሩሲያ ተከታታይ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ቅርስ (IPh RAS), የአጻጻፍ እና የጋዜጠኝነት አልማናክ "ሩስሎ" (ሴንት ፒተርስበርግ) የአርትኦት ቦርድ አባል, ወዘተ.
የፕሮግራሙ ደራሲ እና አቅራቢ ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ "የጊዜ ጉዳይ" በቴሌቪዥን ጣቢያ "Prosveshchenie" (ከ 2011 ጀምሮ)
በቴሌቪዥን "ባህል" በፕሮግራሙ "አካዳሚ" (ከ 2011 ጀምሮ) ላይ የንግግር ንግግሮች ደራሲ.
በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል. ኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ የሞስኮ ስቴት የፊዚክስ እና ቴክኖሎጂ ዩኒቨርሲቲ (ኤምፒቲ) ፣ ኢሊያ ግላዙኖቭ የሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ እና አርክቴክቸር ፣ ባልቲክ ፌዴራል ዩኒቨርሲቲ (ካሊኒንግራድ) ፣ ኬሜሮቮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ ቶምስክ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ፣ የቶኪዮ ዩኒቨርሲቲ (ጃፓን) ፣ ኪዮቶ ዩኒቨርሲቲ (ጃፓን) , ቻርልስ ዩኒቨርሲቲ (ቼክ ሪፐብሊክ, ፕራግ), የፓሌርሞ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን), የሊቪቭ ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ (ዩክሬን), ወዘተ.

ሽልማቶች እና ስኬቶች፡-

በቅዱስ ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የተሰየመ የሁሉም-ሩሲያ ኦርቶዶክስ ሥነ-ጽሑፍ ሽልማት ተሸላሚ;
የሁሉም-ሩሲያ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ሽልማት አሸናፊ “አሌክሳንደር ኔቪስኪ” ፣
የሥነ ጽሑፍ ሽልማት አሸናፊ። አ.ኤስ. Griboyedov;
የሥነ ጽሑፍ ሽልማት አሸናፊ። ኤ.ፒ. ቼኮቭ
የዩራሲያ ጸሐፊዎች ህብረት ተሸላሚ "ሥነ-ጽሑፍ ኦሊምፐስ".

ዋና ሳይንሳዊ ህትመቶች፣ ትምህርታዊ ህትመቶች፡-

ከሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊዎች የፍጻሜ ሐሳቦች ጋር በማያያዝ የጥንታዊውን የሩሲያ ዜና መዋዕል ለመረዳት አዲስ ጽንሰ-ሐሳብ አቀረበ; መጽሐፍ ቅዱሳዊው "የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ" "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያሳዩ ምልክቶችን አግኝቷል; "የፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም ተረት" እንደገና መተርጎም; በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና አዶግራፊ ውስጥ የተፈጥሮን ምስል ዝግመተ ለውጥ አጠና; የድሮው የሩሲያ ታሪክ ዘውግ ታሪክ ፣ ወዘተ.

የ 15 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የዕለት ተዕለት ታሪክ። ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1991;

በ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንባቢ። M.: የሩሲያ ቋንቋ, 1991;

ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ ይሰራል። በ 2 ጥራዞች. ሞስኮ: ቴራ, 1993;

በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክን በመገንባት መርሆዎች ላይ. ኤም., 1996;

በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ከተደረጉ ንግግሮች: "ስለ ህግ እና ጸጋ ያለው ቃል". ኤም., 1999;

በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ውስጥ ስለ ወቅታዊነት ችግሮች እና ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ልዩ ሁኔታዎች። ካሊኒንግራድ, የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አይ. ካንት, 2007;

በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት። የስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ንድፈ ሃሳብ. ኤም., 2008;

በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ ስለ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ልዩ ጉዳዮች። ደረጃዎች እና ቅርጾች. ኤም., 2009;

የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ ሐውልቶች የታሪክ አጻጻፍ እና ሥነ-ጽሑፍ ችግሮች። ኤም., 2009;

የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ ታሪክ። መ: ስኮሊያ, 2009;

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ግጥሞች። የስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች ዘፍጥረት. ኤም., 2011;

"የህግ እና የጸጋ ቃል" እና ሌሎች የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ስራዎች. ኤም., 2014;

"የኢጎር ዘመቻ ተረት" እና ዘመኑ። ኤም., 2015.

ተግሣጽ፡

የብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ (የድሮው የሩሲያ ጊዜ) ፣
"የዓለም ምስል" በአንድ የድሮ ሩሲያ ጸሐፊ

እይታዎች