ቤት » ጡት ማጥባት » የአደጋው አመጣጥ። የጥንታዊ ግሪክ አሳዛኝ ሁኔታዎች አወቃቀር

የአደጋው አመጣጥ። የጥንታዊ ግሪክ አሳዛኝ ሁኔታዎች አወቃቀር

ATTIC አሳዛኝ

በግሪክ የነበረው ጥንታዊው ዘመን በግጥም ራሱን እንደገለፀው፣ 5ኛው ክፍለ ዘመን (ዓ.ዓ.)፣ የሥነ ጽሑፍ ማዕከል በሆነበት፣ ግጥማዊ ፈጠራአቴንስ ሆነች, የአቲክ አሳዛኝ እና አስቂኝ ቋንቋ ተናገረ. አሳዛኝ ነገር (በጥሬው “የፍየሎች መዝሙር”) የፍየል ሌጦ በለበሱ እና የወይን ዳዮኒሰስ አምላክ የማያቋርጥ ደስተኛ ጓደኞችን ከሚያሳዩ “ሳትሪዎች” ከሚዘምሩት የዲቲራምብ ዘፈን በመዘምራን ዘፈን ተነሳ። እንደነዚህ ያሉት "የፍየል ዘማሪዎች" ወይም ሳቲሮች ቀድሞውኑ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ነበሩ. ዓ.ዓ ሠ. በመላው ግሪክ. በአቲክ አሳዛኝ ልደት ውስጥ ወሳኝ የሆነው የታላቁ ዲዮናስየስ ብሔራዊ በዓል በአቴና አምባገነን Peisistratus የተቋቋመ ሲሆን ለዚህም ምስጋና ይግባውና ታዋቂው የዲዮኒሰስ የአምልኮ ሥርዓት በባለሥልጣናት ኦፊሴላዊ ድጋፍ ላይ የተመሠረተ ነው። ገጣሚው ቴስጲስ ተዋንያንን ወደ መዘምራን ሲጨምር "መልስ" ከዘማሪው ጋር ውይይት ሲመራ፣ አደጋው ወደ ድራማዊ ድርጊት ተለወጠ። በመጀመሪያ ፣ በአፈፃፀሙ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ስለ ዳዮኒሰስ ራሱ ብቻ ከተረት ተረት ትዕይንቶችን ሠርተዋል ፣ በኋላም ተራው ወደ ሌሎች አፈ ታሪኮች መጣ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ኤሺለስ ብቻ ቀረ. ዓ.ዓ ሠ. ሁለተኛውን ተዋናይ እና ሶፎክለስ - ሦስተኛው እና ጥንታዊው "የፍየል መዘምራን" በመጨረሻ ወደ ድራማነት ተለውጠዋል።

ነገር ግን የግሪኩ አሳዛኝ ክስተት ከዘፈኑ ዘፈን አመጣጥ ተንጸባርቋል ምክንያቱም ወደፊት ህብረ ዝማሬ በድራማው ውስጥ ከተዋናዮቹ ያነሰ ሚና አልተጫወተም። አንድ ላይ ያመጣል የግሪክ አሳዛኝአሁን ካለው ኦፔራ ወይም ኦራቶሪዮ ጋር። የአደጋዎቹ ጭብጦች እና ሴራዎች እንዲሁ በዘፈቀደ የተመረጡ ሳይሆን ከአፈ ታሪክ የተወሰዱ ናቸው።<Персы» Эсхила или «Завоевание Милета» Фриниха - редчайшие исключения, подтверждающие правило.

እንደ ሆሜር ግጥማዊ ግጥሞች ፣ የግሪክ አሳዛኝ ሁኔታዎች የውበት ተግባራትን ብቻ ሳይሆን ፣ ትምህርታዊ ፣ ትምህርታዊ ተግባራትን አከናውነዋል። የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ አሳዛኝ ጸሐፊዎች። ዓ.ዓ ሠ. ተመልካቹን ለመሳብ ብቻ ሳይሆን ለማስፈራራት፣ ለማስደንገጥ፣ ለማስተማር፣ የሰዎችን ሕይወት የሚመሩ መለኮታዊ ሕጎችን ተግባር ለማሳየት የታዋቂዎቹን የተረት ጀግኖች እጣ ፈንታ ምሳሌ በመጠቀም ነው።

ይሁን እንጂ የአቲክ ቲያትር ከዘመናዊው ቲያትር የሚለየው በሚታየው ላይ ብቻ ሳይሆን በተቀነባበረ መልኩም ጭምር ነው። ዝግጅቶቹ ለዲዮኒሰስ ክብር በበዓል ወቅት የቆዩት ለሦስት ቀናት ብቻ ነበር። በተከታታይ ሶስት አሳዛኝ ክስተቶችን ሰጡ, ከዚያም "ሳቲር ድራማ" - ሌላ የተቀረፀው ከአፈ ታሪክ, ነገር ግን በብርሃን, በደስታ, በአስቂኝ ብርሃን, ይህም ተመልካቾች ከአደጋዎቹ ውጥረቱን እንዲያርፉ አስችሏል. በእነዚህ ቀናት የተወዳደሩት ሦስቱ ድራማዊ ገጣሚዎች ለታዳሚው ትኩረት አቅርበው ነበር ሙሉውን ቴትራሎጂ ማለትም የሶስት አሳዛኝ ክስተቶች እና አንድ "አሳዛኝ ድራማ" ሙሉ ዙር። አፈፃፀሙ የተካሄደው በአየር ላይ ነው, በክብ መድረክ ላይ - ኦርኬስትራ. የተመልካቾች ወንበሮች ወደ አክሮፖሊስ ቋጥኝ ተቆርጠዋል። ቲያትር ተብሎ የሚጠራው ይህ ቀላል አዳራሽ ነበር። እንደዚህ ባለ ትልቅ ክፍት ቲያትር ውስጥ የተዋናዮቹን የፊት ገጽታም ሆነ የአለባበሱን ዝርዝር ሁኔታ ማየት ስለማይቻል የዝግጅቱ ተሳታፊዎች በረጃጅም ፣ በክብር አልባሳት እና ትልቅ ባህላዊ ጭምብሎችን ለብሰው ወደ መድረኩ ወጡ። የባህሪው የመድረክ ዓይነት (ንጉሥ፣ ሽማግሌ፣ ሴት - የሴቶች ሚና በወንዶችም ይጫወታሉ)፣ ወይም የአእምሮ ሁኔታ (ደስታ፣ ሀዘን፣ ትዕቢት፣ ተስፋ መቁረጥ)። የተዋንያንን ምስል መጨመር, ልዩ ከፍተኛ ጫማ ማድረግ አስፈላጊ ነበር - koturny. በኮርኒስ ላይ ቆሞ, አሳዛኝ ተዋናይ ከዕለት ተዕለት ርቆ በሚገኝ ቋንቋ የተፃፈ ድንቅ ነጠላ ቃላትን ተናገረ. ይህ ሁሉ ተመልካቹን ከዕለት ተዕለት ኑሮው አዘናግቶታል ፣ ነፍስን በክብር ፣ ታላቅ የበዓል ስሜት ሞላው። በመጋቢት መጨረሻ - በሚያዝያ ወር መጀመሪያ ላይ ያከበረው በታላቁ ዲዮናስዮስ ዘመን ለአቴናውያን ዋነኛው ክስተት የሆነው ቲያትር ነበር።

የአቲክ ሰቆቃ የማይጠፋ ዝናው ያለበት በ5ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ሶስት ታላላቅ ባለቅኔዎች ነው። ዓ.ዓ ሠ.: Aeschylus, Sophocles እና Vvripida. የመጀመሪያው ፣ ምንም እንኳን እሱ በመወለድ የመኳንንቱ አባል ቢሆንም ፣ በሁሉም ሥራው ውስጥ ካለው የአቴንስ ዲሞክራሲ ሀሳብ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ይህ በፋርሳውያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን የምስራቅ ተስፋ አስቆራጭነት እና የፋርስ ንጉሥ ዘረክሲስ በአቴናውያን የተሸነፉበት, ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው ምናልባትም የአስሺለስ ሥራ በኦሬስቲያ ውስጥ: በአቴና የተቋቋመው ፍርድ ቤት. አርዮስፋጎስ በኦሬቴስ እና በእነዚያ በጣም ጥንታዊው የጎሳ ህግ ፣ የደም ጠብ መብት ላይ ፍርዱን ሰጠ። ስለዚህ ፣ የአዳዲስ ማህበራዊ ቅርጾች መወለድ ከአዳዲስ ውበት ፣ ጥበባዊ ቅርጾች መወለድ ጋር ተገናኝቶ አገላለጽ ተገኝቷል። በአደጋው በሰንሰለት ፕሮሜቴየስ እሳት እና ሌሎች የስልጣኔ ፍሬዎችን የተካኑ ሰዎች በተሰቃየው ቲታን ፕሮሜቲየስ አፍ ፣ እዚህ እንደ ጨካኝ ፣ ጥላቻ አነቃቂ አምባገነን የተወከለውን የዙስን ሁሉን ቻይነት ይሞግታሉ። የደራሲው ርኅራኄ፣ የታዳሚው ርኅራኄ ከጀግናው በጎ አድራጊ እና ቲማካስት ጎን ሆኖ ተገኝቷል።

እርግጥ ነው፣ አሴሉስ፣ እንደ ትውልዱ ሰዎች ዓይነተኛ፣ አሁንም ሙሉ በሙሉ በሃይማኖታዊ እና በሥነ-ምግባሩ ያስባል። እንደ ሶሎን ምእመናን ሁሉ፣ የእውነት፣ የፍትህ እና የጥሩነት ድንበሮች በአብዛኛዎቹ ጥፋቶቹ ውስጥ መልካምን የሚክስ እና ክፉን በሚቀጣ አምላክ ተዘርዝረዋል። በሟቾች ባህሪ ውስጥ በእሱ የተቀመጡትን ገደቦች ለመጣስ. የማይቀረው የፍትሃዊ ቅጣት ህግ በሁሉም የኤሺለስ ጀግኖች እጣ ፈንታ ላይ ይታያል።

በኤሺለስ ውስጥ የአማልክት ፈቃድ, እንደ አንድ ደንብ, ፍትሃዊ ከሆነ, በ Sophocles ውስጥ በዋነኝነት ሁሉን ቻይ ነው, የስነ-ምግባር ትርጉሙም ከሟቾች ተደብቋል. የእሱ አሳዛኝ ሁኔታዎች ግጭት በሰው እና የማይቀር እጣ ፈንታ መካከል ባለው አስደናቂ ግጭት ውስጥ ነው። በአማልክት የተቋቋሙት ያልተፃፉ ህጎች ነፍስ በሲኦል ስር ዘላለማዊ እረፍት እንድታገኝ የሞተ አካል እንዲቀበር ይጠይቃሉ ፣ነገር ግን ቸልተኛ ሰው እራሱ ያስተዋወቃቸውን የመንግስት ህጎች በመጥቀስ ይህንን ለመከላከል ይሞክራል እና ከዚያ ሁሉንም ጥፋቶች እርስ በእርሳቸው ይወድቃሉ (በአንቲጎን እና በንጉሥ ክሪዮን መካከል ያለው ግጭት)። የማይታወቁትን ለመዋጋት መሞከር, መለኮታዊ ትንቢቶች እንዳይፈጸሙ ለመከላከል, ስብዕና እራሱ እራሱን ወደ የማይቀረው የእጣ ፈንታ ቅጣት ("ኦዲፐስ ሬክስ") ይፈርዳል. ነገር ግን የአማልክት ፈቃድ ሁሉን ቻይ ስለሆነ, እሱን ለመቃወም የደፈሩት ሰዎች ደማቅ እና ያልተለመዱ ናቸው-እንደ ክሪዮን እና ኦዲፐስ ናቸው. ግርማ ሞገስ የተላበሱ እና በመንፈስ ኃያል የሆኑት ደግሞ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ያልተፃፉትን መለኮታዊ ድንጋጌዎች የመከተል መብታቸውን ለማግኘት የሚታገሉ ናቸው፡ የጠንካራ፣ ቆራጥ እና ጽኑ የጀግኖች የአቲክ አደጋ ጋለሪ በአንቲጎን እና ኤሌክትራ በሶፎክለስ ተከፍቷል። ራሱን ችሎ የራሱን ሕይወት ምርጫ የሚያደርገው ግለሰብ ላይ እያደገ ትኩረት, ጥርጥር, ክላሲካል አቴንስ ያለውን ማኅበራዊ ሥርዓት እና ባህል ውስጥ የግለሰብ መርህ እያደገ አስፈላጊነት አንጸባርቋል. የሶፎክለስ ፈጠራ የትውልድ ከተማውን ከተቆጣጠረው የሃሳቦች እና የአዕምሮ ፍላጎቶች ልዩነት ጋር መቀራረቡም ቢያንስ ብዙዎቹ የጀግኖቹ ንግግሮች በሁሉም የረቀቀ የክርክር ጥበብ ህጎች መሰረት የተገነቡ መሆናቸውም ይመሰክራል። ለምሳሌ በአንቲጎን እና በክሪዮን መካከል ያለውን ውይይት አስታውስ)። የሶፎክለስ ብሩህ እና አስገራሚ አሳዛኝ ክስተቶች በዛን ጊዜ በቲያትር ውድድሮች ውስጥ ሽልማቶችን አምጥተውለታል።

አዲሱ የአቴና የባህል ሰዎች ትውልድ በዩሪፒድስ ሥራ ውስጥ በአስደናቂው መድረክ ላይ እራሱን አሳወቀ፣ ምንም እንኳን እሱ እና ሶፎክለስ በተመሳሳይ ጊዜ ቢኖሩም እና እኛ እስከምናውቀው ድረስ በተመሳሳይ 406 ዓክልበ. ሠ. የሶፎክለስ የድሮ ሃይማኖታዊ እምነቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች ከሚጋሩት ከባህላዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ ዩሪፒድስ በጥርጣሬ የተሞላ ነው ፣ እስከ ቀጥተኛ ቲኦማኪዝም ድረስ። ከሦስቱ ታላላቅ ሰቆቃ ጸሃፊዎች ታናሹ አማልክት ጨካኞች እና አድሏዊ ናቸው, ግን እነሱ አይደሉም, ነገር ግን የሰው ነፍስ ያልተገራ ግፊቶች የሰዎችን እጣ ፈንታ ይወስናሉ, ከአንዱ የመከራ አዘቅት ወደ ሌላው ይጥሏቸዋል. ለሶፎክለስ፣ የአፖሎ ፈቃድ እና ስልጣን የማያከራክር፣ ፍፁም ነው - ዩሪፒደስ አስፈሪውን የጠንቋይ አምላክ አምልኮን ያጠቃል፣ አፖሎን እራሱን እንደ ተራ ሟች በቀል እና በቀል በመጥራት። ለአፖሎ ሀይማኖት ያለው የተለየ አመለካከት ማህበራዊ መሰረት ነበረው። ወግ አጥባቂው ሶፎክለስ፣ ከመኳንንቱ ጋር ቅርበት ያለው፣ የሁለቱም አምላክ የቀድሞ ሥልጣን - የክቡር ወጣቶች ደጋፊ፣ እና በአንድ ወቅት የግሪኮችን ሕይወት ብዙ ገጽታዎች የሚቆጣጠረውን የዴልፊክ መቅደሱን ያስታውሳል። የዲሞክራቲክ አቴንስ ደጋፊ የሆነው ዩሪፒዴስ ለነበረው የአቴንስ ዲሞክራሲያዊ ክበቦች ከባላባታዊው ስፓርታ ጋር በነበራቸው የረጅም ጊዜ ግጭት፣ በዴልፊ የሚገኘው የአፖሎ ቤተ መቅደስ የፋርስ በሄላስ ላይ ባደረሰው ጥቃት የካህናቱን አሻሚ አቋም ያሳያል።

ፀሐፊው በህጎች እና ሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የሰዎች ባህሪን የሚቆጣጠሩ መለኮታዊ አመጣጥ አያምንም። ፍቅር፣ የሰው ተፈጥሮ በራሱ ውጤት፣ ሜዲያን ያደርጋል፣ እና በሌላ አሳዛኝ ሁኔታ ፋድራ፣ የቤተሰብ ትስስርን፣ ልማዶችን እና ወጎችን ውድቅ ያደርጋል። የተፈጥሮ ህግ ከሰው ህግ ጋር ይጋጫል። ገጣሚው የአቴና ሴቶችን ለባሪያው ቅርበት እና ለእነርሱ ያላቸውን ኢሰብአዊ አመለካከት እና የባለቤቶቻቸውን ንቀት ባሪያዎች ያወገዘውን ጭፍን ጥላቻ አውግዟል። በ "Troyanka" አሳዛኝ ሁኔታ እና በአሸናፊዎች እና በተሸናፊዎች ላይ መከራን በሚያመጣ አፀያፊ ጦርነት ላይ ተቃውሞ ያሰማል; በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የ Euripides አቋም ከእሱ ድፍረትን, ለጥፋተኝነት ታማኝነት ጠይቋል. እዚህ, ደጋግመው, የግሪክ ቲያትር ፈጣሪዎች እራሳቸውን እንደ ዘመናዊው ህብረተሰባቸው አስተማሪዎች አድርገው ተገንዝበዋል.

የአስቺሉስ ትኩረት የተለየ ጀግና ካልሆነ ፣ ግን ድርጊቱ ራሱ ፣ የድራማው ግጭት ፣ እና ስለሆነም ዋናው ሚና ለተዋናዮች ሳይሆን ለዘማሪዎች ተሰጥቷል ፣ ከዚያ ሶፎክለስ ቀድሞውኑ ከዚህ ወግ ጋር በቆራጥነት ፈርሷል። የዘፈኖች ዘፈኖች፣ ግጥሞች ወደ ኋላ አፈገፈጉ፣ የተዋናዮች ንባቦች፣ ነጠላ ዜማዎች፣ ንግግሮች አስፈላጊነት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ለAjax፣ Antigone ወይም Electra በሶፎክለስ፣ ኮሩስ እንደ ዳራ ብቻ ያገለግላል። የዋና ዋና ሚናዎች የስነ-ልቦና ምስል ከጊዜ ወደ ጊዜ ገላጭ እና ግልጽ ሆነ። ዩሪፒድስ የሰውን ነፍስ ምስጢር እንደ እውነተኛ ተመራማሪ ሆኖ እየሰራ ነው። እንዲህ ዓይነቱ የፍቅር፣ የቁጣ፣ የእናቶች ስሜትን የመግለጽ ሃይል፣ ልክ እንደ ሜዲያ ነጠላ ዜማዎች፣ በኋለኞቹ ጊዜያት በሚታዩ ድራማዎች ውስጥ በቀላሉ ማግኘት አይቻልም። የ Aeschylus እና Sophocles ጀግኖች በጠቅላላው ድርጊት ውስጥ ምንም ለውጥ አይኖራቸውም. በዩሪፒድስም እንዲሁ አይደለም፡ ጀግኖቹ የሚያሠቃዩ ማመንታት፣ ጥርጣሬዎች፣ ከተስፋ መቁረጥ ወደ ቁርጠኝነት፣ በራስ መተማመን ወደ ድክመት እና አቅመ ቢስ ቁጣ ሽግግሮች ናቸው። ተረት ስለ አንድ ሰው እንቅስቃሴ ሥነ ልቦናዊ ተነሳሽነት አይጠይቅም ፣ ልክ እንደ ኤሺለስ አሳዛኝ ሁኔታም ሆነ የሄሮዶተስ “ታሪክ” ስለእነሱ አይጠይቁም። የዩሪፒድስ አሳዛኝ ክስተቶች ልክ እንደ ቱሲዳይድስ "ታሪክ" ተጨባጭ ናቸው እናም የአንድን ሰው ድርጊት በራሱ ውስጥ ይፈልጉ.

ንግግሮችም የበለጠ ተፈጥሯዊ ሆነዋል። በኤሺለስ ውስጥ ጀግኖቹ ረዥም አሳዛኝ ቲራዶችን ወይም አጭር ባለ አንድ ቁጥር ቅጂዎችን ይናገራሉ። በ Euripides ንግግሮች ውስጥ ፣ ምንም ዓይነት ዘይቤ የለም ፣ ምንም ሰው ሰራሽነት የለም-ገጸ-ባህሪያቱ ተራ ሰዎች በሚናገሩት መንገድ ይናገራሉ ፣ እነሱ ብቻ በታላቅ ቅስቀሳ ውስጥ ናቸው ወይም በጠንካራ ስሜቶች ይሰቃያሉ። ከአስር አመት እስከ አስርት አመታት ድረስ የአቲክ አሳዛኝ ሁኔታ ወደ ተሻለ መዝናኛ፣ ቅልጥፍና፣ ከፍተኛ ሽንገላ እና ያልተጠበቁ የሴራ ጠማማዎች አቅጣጫ እያደገ ነበር። በ Euripides አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ተመልካቾች በሁኔታዎች ላይ ፈጣን ለውጦችን በመጠባበቅ ላይ ነበሩ, ያልተጠበቀ የድርጊቱ እድገት (በእርግጥ, በዘውግ አንዳንድ ቀኖናዊ መስፈርቶች ማዕቀፍ ውስጥ), ድንገተኛ እውቅና እና መገለጦች. በጽሑፎቹ ውስጥ, ሴራዎች ብዙውን ጊዜ እምብዛም የማይታወቁ አፈ ታሪኮች ተበድረዋል, በጣም በዘፈቀደ ይተረጎማሉ; ብዙ ተጨባጭ, የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች እና ቀጥተኛ የፖለቲካ ፍንጮች; ቋንቋው የበለጠ የተለመደ እና ተፈጥሯዊ ነው። የአማልክት እና የጀግኖች ሰቆቃ ወደ ሰዎች አሳዛኝ ሁኔታ ተለወጠ። የጥንት ሰዎች እንኳን ሶፎክለስ አንድን ሰው እንደ እሱ አቅርበዋል, እና Euripides - እሱ እንዳለ. በ "ሜዲያ" ውስጥ ያለው ጄሰን ፈሪ እና ዝቅተኛ መስሎ ሲታይ እና ኤሌክትሮ, የንጉሱ ሴት ልጅ የድሃ ገበሬ ሚስት ስትሆን, ተረት ተረት ተደምስሷል, የተቀደሰ አፈ ታሪክ ዓለማዊ ትረካ ይሆናል.

ትራጄዲ ከመዘምራን ግጥሞች፣ ከዲቲራምብ የተወለደ በመሆኑ፣ የደራሲያን እና የተመልካቾችን ትኩረት ከመዝሙሩ ወደ ተዋናዮች በተሸጋገረበት ጊዜም ሙዚቃ ሁልጊዜም በግሪክ ቲያትር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። ትራጄዲው በሁለት ክፍሎች የተዋቀረ ነበር፡- ዜማ-ኦርኬስትራ ሙሉ በሙሉ ለዘማሪዎች በአደራ የተሰጠ እና ከድርጊት ጋር በቀጥታ ያልተገናኘ እና መድረክ ወይም ሚሜቲክ ነጠላ ንግግሮችን እና ንግግሮችን የሚሸፍን ነበር። በዚህ ክፍል ውስጥ ካሉ ተዋንያኖች ጋር, መዘምራኑ እራሱን በመሪው አካል ውስጥ ገልጿል, ይህም ብርሃን ይባላል. ግጥማዊው ክፍል ተዘፈነ፣ የመድረክ ክፍሉ ንባብ ከዋሽንት ጋር ያቀፈ ነበር። የቃላት አነጋገር፣ ንባብ ለሙዚቃ፣ ማለትም፣ የዜማ ንባብ፣ እና ትክክለኛው መዝሙር የተዋሃዱት በዚህ መንገድ ነው። ነገር ግን የጥንት ዝማሬ ከዛሬው ድምፃዊ ይልቅ ለዜማ ንባብ ቅርብ እንደነበር እና የጥንታዊ ተዋናዮች ንባቦች ከዘመናዊ የመድረክ ንግግሮች ይልቅ እንደ ዘፈን እንደነበሩ መታወስ አለበት። በተጨማሪም የመድረክ ክፍሉ በግጥም ሜትሮች የተፃፉ ቁርሾዎች ቀርበዋል እና ዝማሬው ገላጭ ምልክቶችን ታጅቦ ነበር። በጥንታዊ የግሪክ አሳዛኝ ውስጥ ከንፁህ ንግግር እና የመዘምራን ትዕይንቶች በተጨማሪ ፣ komnos የሚባሉት ነበሩ - የሶሎስት እና የመዘምራን ቡድን የጋራ መዘመር ክፍል ፣ የቀብር ዘፈኖችን ወግ የቀጠለው ዘማሪው የተዋናይውን ግልፅ ሙሾ አስተጋባ።

አሳዛኝ ገጣሚዎችም ጥሩ ሙዚቀኞች መሆን ነበረባቸው። በተለይ በፍርኒከስ አሳዛኝ ሁኔታ በሚያምርና በሚያምር ዜማ ታዋቂ ነበሩ። የአስሺለስ ግጥሞች፣ የዜማ ክፍሎች እንዲሁ በነጻነት እና በተለያዩ ስብጥር ይለያያሉ። ነገር ግን በሶፎክለስ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ የሙዚቃው አካል ጉልህ ሚና አይጫወትም-ሙዚቃ የድርጊቱን ንቁ እና ተለዋዋጭ እድገትን ብቻ ይገድባል። ሆኖም ፣ ሶፎክለስ እንዲሁ በመዝሙሮች ክፍሎች ውስጥ ያልተለመደ የዜማ መዋቅር ፍጹምነትን ማግኘት ችሏል። ዩሪፒድስ በተወሰነ መልኩ ሙዚቃን ወደ መድረክ የመለሰው ዝማሬውን በማጉላት ሳይሆን ተዋናዮቹ ትልልቅ አሪያዎችን እንዲጫወቱ በማድረግ ነው። የመዘምራን ክፍሎቹ ከድራማው ተግባር ጋር በጣም ትንሽ የተገናኙ ነበሩ ፣ ይህም የሙዚቃ ውጤትን ብቻ ያመጣሉ ። ሶሎ አሪያስ በ Euripides ፣ በገለፃ የተሞላ ፣ በአፈፃፀም ውስጥ ትልቅ በጎነትን ይፈልጋል ፣ ይህም ወደ ሙያዊ ብቃት እና የቲያትር ሙዚቃን ወደ ልዩ የፈጠራ ችሎታ እንዲለያይ አድርጓል።

ደራሲ Licht Hans

የሩስያ ታሪክ XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት ከተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ ሚሎቭ ሊዮኔድ ቫሲሊቪች

§ 4. ከላይ ያለው ተቃውሞ. የዛር እና የወራሹ አሳዛኝ ክስተት በዋና ከተማዋ በ1698 እጅግ ጨካኝ የሞስኮ ቀስተኞች በጅምላ ከተገደሉ በኋላ የጴጥሮስ 1ኛ ፖሊሲዎችን መቃወም ከ"መፅሃፍ በስተቀር ለረጅም ጊዜ ተበላሽቷል" ጸሐፊ” G. Talitsky, በበጋው ተገኝቷል

ከመጽሐፉ ነገ ጦርነት ነበር። ታህሳስ 22 ቀን 201…. የሩሲያ አኪል ተረከዝ ደራሲ Osintsev Evgeniy

አሳዛኝ "22" ግን, አንባቢ, እና ያ ብቻ አይደለም. የረጅም ክልል አቪዬሽን በክልሎች ውስጥ ስትራቴጂካዊ ባይሆንም ፣ ግን በመርከቦቻቸው ውስጥ ስልታዊ - ምርጥ Tu-22MZ ያካትታል። ለቦምብ ጥቃት ብቻ ሳይሆን ለማጥቃትም የታቀዱት ራሱ

ጾታዊ ሕይወት በጥንቷ ግሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Licht Hans

ሀ. የአቲክ አሳዛኝ ክስተት ሰባት አሳዛኝ ክስተቶች በኤሺለስ፣ ሰባት በሶፎክለስ እና አስራ ዘጠኝ በዩሪፒድስ ሙሉ በሙሉ ተጠብቀዋል። በመጀመሪያ አንወያይባቸውም፣ ነገር ግን በቁርጥራጮች ውስጥ ተጠብቀው ስለነበሩት ምንባቦች። የእነዚህ ደራሲዎች ሙሉ ለሙሉ የተጠበቁ ስራዎች በጣም ጥሩ ናቸው

ጾታዊ ሕይወት በጥንቷ ግሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Licht Hans

ሐ. አቲክ ኮሜዲ የግሪክ ኮሜዲ የወይን ጠጅ ከመጠን በላይ የመጠጣት እና የበዓሉ ታላቅ መሪ እና ደስታን አድራጊ ፣ የዚህ የመራባት አምላክ ዘላለማዊ ወጣት እና ሁል ጊዜም የሚያብብ ዳዮኒሰስ ክብርን ለማሳየት አስቂኝ አመለካከት ውጤት ነበር። እና እንደገና መወለድ ተፈጥሮ.

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የሩሲያ ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ቦካኖቭ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች

§ 4. ከላይ ያለው ተቃውሞ. የዛር እና የወራሹ አሳዛኝ ክስተት በዋና ከተማው ውስጥ በሞስኮ ቀስተኞች ላይ በጅምላ ጭካኔ ከተፈፀመ በኋላ ፣ የፒተር 1 ፖሊሲዎችን መቃወም ለረጅም ጊዜ ተበላሽቷል ፣ ከ “መጽሐፍ ጸሐፊ” ጂ በስተቀር ። ታሊትስኪ, በ 1700 የበጋ ወቅት ተከፈተ. ያለማቋረጥ

ሰብሳቢው ዓለም ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Rachkov O.G.

የመሲና አሳዛኝ ክስተት በታኅሣሥ 29, 1908 የቴሌግራፍ ኤጀንሲዎች ስለ ሜሲና አሰቃቂ ሞት የሚናገረውን አሰቃቂ ዜና በዓለም ዙሪያ አሰራጩ። በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ የሰው ልጅ ሰለባዎች! ከተማዋ የመቃብር ቦታ ናት! በሁሉ ላይ ጨካኝ የዜና ሰሪዎችን ጮኸ

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት መጽሐፍ። ከ1939-1945 ዓ.ም የታላቁ ጦርነት ታሪክ ደራሲ Shefov Nikolai Alexandrovich

የፖላንድ አሳዛኝ ክስተት መስከረም 1, 1939 ከጠዋቱ 4፡40 ላይ የጀርመን ወታደሮች ፖላንድን ወረሩ። ስለዚህም ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ተጀመረ። በሁለቱ አገሮች መካከል የነበረው የክርክር አጥንት “ዳንዚግ ኮሪደር” እየተባለ የሚጠራው ነው። በቬርሳይ ስምምነት የተፈጠረ

ስፓኒሽ ሪፖርቶች 1931-1939 ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Ehrenburg ኢሊያ ግሪጎሪቪች

የጣሊያን አሳዛኝ ሁኔታ በእስረኞች እጅጌ ላይ ግርፋት አሉ-የጣሊያን ኢምፓየር ሰማያዊ መስክ እና የፋሽኑ ጥቁር ነበልባል84. ከአመት በፊት ያልታጠቁ ኢትዮጵያውያንን ተኩሰዋል። አሁን ስፔንን ለማሸነፍ ወደ ጓዳላጃራ ተላኩ። ኮሜዲያን ውሸታም የቄሳርን ሎሬል እያለመ፣ መፈረም

ከመጽሐፉ 50 የታወቁ የ 20 ኛው ክፍለዘመን ታሪክ ምስጢሮች ደራሲ ሩዲቼቫ ኢሪና አናቶሊቭና

በሶቭየት ወታደራዊ አቪዬሽን ታሪክ ውስጥ በ Sverdlovsk ላይ የደረሰው አሳዛኝ ክስተት ብዙ የተከበሩ እና የተዋቡ ገፆች ነበሩ-ከሞስኮ በላይ በሰማይ ላይ ከሚገኙት የፊት መስመር አውራ በጎች እስከ ታዋቂው ዝገት በቀይ አደባባይ ላይ እስከ ማረፊያው ድረስ ። ከነዚህ አወዛጋቢ ገፆች አንዱ በግንቦት 1, 1960 ላይ የደረሰው ውድመት ነው።

የጥንት ሥልጣኔዎች ሚስጥሮች ከሚለው መጽሐፍ። ቅጽ 1 [የጽሁፎች ስብስብ] ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

የፍልስፍና ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ጥንታዊ ግሪክ እና ጥንታዊ ሮም. ቅጽ II ደራሲ ኮፕልስተን ፍሬድሪክ

አሳዛኝ 1. በአርስቶትል አባባል ዝነኛው የትራጄዲ ትርጉም እንደሚከተለው ይነበባል፡- “ትራጄዲ የአስፈላጊ እና የተጠናቀቀ ድርጊት መኮረጅ ነው። በተለያዩ ክፍሎቹ ውስጥ የተለየ ጣፋጭ ንግግር [የተሰራ]; [የተመረተ] በትረካ ሳይሆን በተግባር; መፈጸም

ከስታሊኒዝም መጽሐፍ። የህዝብ ንጉሳዊ አገዛዝ ደራሲ ዶሮፊቭ ቭላድለን ኤድዋርዶቪች

አሳዛኝ ሁኔታ ይህ አሳዛኝ ክስተት በትንሽ ጠብ ቀድሞ ነበር. እንደውም ጠብ እንኳን ሳይሆን ሁሉም የፖሊት ቢሮ አባላት እና የመንግስት አካላት በተገኙበት የታላቁ የጥቅምት አብዮት 15ኛ አመት የምስረታ በዓልን ምክንያት በማድረግ በተዘጋጀው ግብዣ ላይ የተፈጠረው አለመግባባት ነው። በጠረጴዛው ላይ አስደሳች ነበር ፣ ቀለዱ ፣ ሳቁ ፣

ደራሲ Kumanetsky Kazimierz

አሳዛኝ አደጋ በግሪክ የነበረው ጥንታዊው ዘመን እራሱን በግጥም እንደገለፀው፣ 5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን (ክርስቶስ ልደት በፊት)፣ አቴንስ የስነፅሁፍ እና የግጥም ፈጠራ ማዕከል በሆነችበት ወቅት የአቲክ አሳዛኝ እና አስቂኝ ቋንቋ ይናገር ነበር። አሳዛኝ (በትክክል - "የፍየሎች መዝሙር") ከዝማሬው ተነሳ

የጥንቷ ግሪክ እና ሮም ባህል ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Kumanetsky Kazimierz

አቲካ ኮሜዲ አደጋው እንዴት እንደተነሳ እስካሁን ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። ግን የአስቂኝ ዘፍጥረት በአጠቃላይ ሚስጥራዊ ነው። የመጀመርያው የተረፈው ኮሜዲ በጠቅላላ፣ አቻርኒያስ በአሪስቶፋነስ፣ ለህዝብ የቀረበው በ425 ዓክልበ ብቻ ነው። ሠ. ከቀደምት ኮሜዲዎች, ስሞች ብቻ እና ትንሽ

ድንቅ ቻይና ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ወደ መካከለኛው መንግሥት የቅርብ ጊዜ ጉዞዎች፡ ጂኦግራፊ እና ታሪክ ደራሲ ታቭሮቭስኪ ዩሪ ቫዲሞቪች

የኦፒየም ጦርነቶች፡ የጓንግዙ ሰቆቃ፣ የቻይና አሳዛኝ ሁኔታ በ18ኛው ክፍለ ዘመን፣ ቻይና አሁን እንዳለችው፣ ከአለም ትልቅ ላኪዎች መካከል ነበረች። ሻይ፣ ሐር እና ሸክላ በአውሮፓ ገበያዎች በድል ዘምተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, የሰለስቲያል ኢምፓየር እራሱን የቻለ ኢኮኖሚ በተግባር ቆጣሪ አያስፈልገውም

ከጥንታዊ ግሪክ ባህል በጣም ዝነኛ ክስተቶች አንዱ ነው። ቲያትር(በመጀመሪያ የተመልካቾች ቦታዎች ተጠርተዋል ቲያትር፣ከግሪክ ቃል teaomai -ተመልከት)። የግብርና እና የገበሬዎች ጠባቂ, የተፈጥሮ ሕይወት ሰጪ ኃይሎች - አምላክ ዳዮኒሰስ አምላክ በዓል ወቅት ባሕላዊ ዘፈኖች እና ጭፈራዎች ላይ ተነሣ. የእሱ አምልኮ የግብርና ችግሮችን እና ደስታን የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም በጥንቷ ግሪክ የተፈጥሮ ሁኔታዎች ምክንያት በቪቲካልቸር ይመራ ነበር. በፀደይ ወቅት, ወይኑ ሲያድግ, የፀደይ ዳዮኒሺያ በዓል ይከበር ነበር, እና በመኸር ወቅት, ወይን በሚሰበሰብበት ጊዜ, የመከር ወቅት ዲዮኒሺያ ይከበር ነበር. ይህ በዓል በተለይ አስደሳች ነበር፡ አዲስ ወይን ጠጡ፣ ጨፈሩ፣ ዘፈኑ እና ጨፈሩ። ለዲዮናስዮስ ክብር የአምልኮ ሥርዓት አዘጋጆች ዲቲራምብ ስለሆኑ (የቃሉ ሥርወ-ቃል አሁንም አለ)

አሁንም ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም፣ ግን አብዛኞቹ እንደ ተርጉመውታል። "ሁለት ጊዜ ተወለደ".ፈጣሪዋ የ7ኛው - 6ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ እንደሆነ ይታሰባል። ዓ.ዓ. አርጎን ፣በቅደም ተከተል ያስቀመጠው) የፍየል ሌጦ ለብሰው ነበር, ቃሉ "አሳዛኝ"እና ከግሪክ የመጣ ነው "ትራጎስ"- ፍየል እና "ልብስ" -ዘፈን፣ ማለትም "የፍየሎች ዘፈን".

የዲዮኒሰስ አምልኮ በብዙ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ከ7ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እየተስፋፋ ነው። ዓ.ዓ. በአቴንስ፣ ለፒሲስታራተስ፣ ግዛት ሆነ፣ እና የትንሽ (ገጠር) እና ትልቅ (ከተማ) ዲዮናስዮስ መሳሪያ በመንግስት ተያዘ። መጀመሪያ ላይ፣ በመዘምራን የተዘፈነው ለዲዮኒሰስ ክብር ያሉት ዲቲራምብ በውስብስብነት፣ በሙዚቃ ልዩነት ወይም በአርቲስትነት አይለያዩም። በትራጄዲዎች ውስጥ ያለው የመዘምራን ቡድን 12 ወይም 15 ሰዎችን ያቀፈ ሲሆን በኮሜዲዎች ደግሞ 24. ስለዚህ ትልቅ እርምጃ ወደፊት ገፀ ባህሪን ወደ ዘማሪው ውስጥ ማስተዋወቅ ነበር ፣ እሱም ይባላል። ኮሪፋየስወይም ተዋናይ ፣እና የዲዮኒሰስን አፈ ታሪክ አነበበ እና ዘማሪውን ደግሟል። በተዋናዩ እና በመዘምራን መካከል ታስሯል ንግግርአድማጮቹ በኮረብታው ዙሪያ እንዲቀመጡ ተደርገዋል ፣ እናም በተሻለ ሁኔታ ማየት እንዲችሉ ፣ አርቲስቱ ከፍ ባለ መድረክ ላይ ቆመ - ልዩ የእንጨት ማቆሚያ። የቲያትር ትርኢቶች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው። የመጀመሪያዎቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች የተፈጠሩት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአቴንስ ነው. ዓክልበ, ነገር ግን Aeschylus (525 - 456 ገጽ. ዓክልበ.) የግሪክ አሳዛኝ እውነተኛ ፈጣሪ ተደርጎ ነው, ማን, ሁለተኛ አርቲስት በማስተዋወቅ, ድራማ ይበልጥ ተለዋዋጭ, እና እንዲሁም የመድረክ መሣሪያዎችን አሻሽሏል - መልክዓ, ጭንብል, ጋር መጣ. በራሪ, ነጎድጓድ እና ሌሎች መኪኖች. በመጀመሪያ ቲያትር ቤቱ ከእንጨት የተሠራ ነበር። ተዋናዮቹ የተጫወቱበት ቦታ ተጠርቷል ደረጃ- "skena" ከሚለው ቃል, ማለትም ድንኳን.መጀመሪያ ላይ ተዋናዮቹ ልብስ የሚቀይሩበት ድንኳን ነበር። የተገኙት ሁሉ በአምፊቲያትር መልክ ነበር የተስተናገዱት። ቦታው ክፍት ዓይነት ፣ በመጠን በጣም አስደናቂ ነበር - ከ 20 እስከ 100,000 ተመልካቾች ፣ የሚከተሉትን ያቀፈ ነበር-

1 - ኮይሎን -ለተመልካቾች ግቢ;

2 - ኦርኬስትራ -የመዘምራን ቦታዎች, እና በመጀመሪያ ተዋናዮች;

3 - ትዕይንቶች- ለዕይታ ቦታዎች ፣ እና ከዚያ ለተዋናዮች።

ታየ እና paraskengs(ከደረጃው አጠገብ) - የጎን ማራዘሚያዎች ወደ መድረክ, ይህም ለሥዕላዊ ገጽታ ቅንብር ሆነ. እና በመጨረሻም ህዝቦች(መተላለፊያዎች, መግቢያዎች), በደረጃው እና በተመልካቾች ረድፎች መካከል የሚገኙት. ተመልካቾቹ አብረዋቸው ወደ ቦታቸው ይሄዱ ነበር፣ እና አንዳንድ ጊዜ ተዋናዮች እና የመዘምራን ቡድን በላያቸው ላይ ይታዩ ነበር።

ትርኢቶቹ እንዴት ተፈጠሩ? ሁሉም የጀመረው በተውኔት ተውኔት ተውኔት ነው፡ መዘምራን ዘማሪውን ጠየቀ። አርክን

ጨዋታውን አጥንቶ መዘምራን ለመስጠት ወሰነ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የቴአትሩ ፕሮዳክሽን ሙሉ በሙሉ በመንግስት ተከፍሎ ነበር እና ደራሲው የተመልካቾችን ግምገማ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ከፍተኛ ክፍያ ተቀበለ።

የቲያትር ደራሲው ዘማሪውን ማዘጋጀት ነበረበት እና ሀብታም የአቴንስ ዜጎች ወጪውን ወስደዋል - የቤት ውስጥ ሥራዎችመጀመሪያ ላይ ዘማሪው በራሱ ፀሐፊው ተምሯል እና በመቀጠል ታየ ሆሮዲድ ድንጋዮች -ልዩ የሰለጠኑ የመዘምራን መምህራን። ግን chorevts(የዘማሪዎቹ ተሳታፊዎች) ለልምምድ ጊዜ ከወታደራዊ አገልግሎት ተለቀቁ።

ተውኔት ደራሲ ቴፒስበ580 ዓክልበ አካባቢ በአቲካ ተወለደ። (ሁሉም ተውኔቶቹ ጠፍተዋል)፣ በአፈፃፀሙ ውስጥ ብቸኛው ተዋናይ ነበር። Aeschylus ሁለተኛ ተዋናይ አስተዋወቀ, እና Sophocles ሦስተኛ. ዋና ተዋናይ - ዋና ተዋናይ -አርኪን ተሾመ, እና ሌሎች ተዋናዮች በዋና ገፀ ባህሪው ተመርጠዋል. አንዳንድ ጊዜ አራተኛውን ተዋናይ ማምጣት አስፈላጊ ነበር, ለዚህም ነው ኮሮጆው የተቃወመው, ምክንያቱም ገንዘቡ የሄደው ከኪስ ቦርሳው ነው. ፓራኮሬግማ(በርቷል - ተጨማሪ ወጪዎች).

ተዋናዮቹ ወንዶች ብቻ ነበሩ። ስለዚህ አርቲስቱ ከጥንካሬ ወይም ከመሸከም ጋር ሴትነት እና የልስላሴ እንቅስቃሴ ያስፈልገዋል። ከንባብ በተጨማሪ ተዋናዮቹ እንዴት መደነስ እንዳለባቸው ያውቁ ነበር። የዘፈን ክፍሎች ያለማቋረጥ ይገናኛሉ፡ ብቸኛ ክፍሎች - ሞኖዲ(በርቷል - ብቻውን ዘምሩ) ፣ ቁርጥራጮች " ማውጫ" እና "ፓራካታሎግ".ተዋናዩ በጦርነት ጊዜም ሆነ በሰላም ጊዜ ከወታደራዊ አገልግሎት ተለቀቀ, በእዳ ሊታሰር አይችልም, "ከከተማ ውጭ" አርቲስቶች የዜግነት መብቶችን አግኝተዋል.

ሁሉም ተዋናዮች ጭምብል ለብሰዋል, እና ለእያንዳንዱ ሚና - ልዩ ጭምብሎች. ከጭምብሉ አፍ ላይ አፍ ወጣ፣ ይህም ድምፁን ከፍ አድርጎታል። ጭምብሉ የተለያየ ዓይነት፣ ዕድሜ፣ ማኅበራዊ ደረጃ ያላቸውን ሰዎች ያሳያል፣ አልፎ ተርፎም የአእምሯቸውን ሁኔታና የሥነ ምግባር ባሕርያቸውን ያስተላልፋሉ። ጭምብሉን በመቀየር አንድ ተዋናይ በድርጊቱ ሂደት ውስጥ የተለያዩ ሚናዎችን መጫወት ይችላል ፣ነገር ግን ጭምብሎቹ የተዋናዩን የፊት ገጽታ ለማየት የማይቻል አድርገውታል ፣ ግን ይህ ሁኔታ በአካሉ ገላጭ እንቅስቃሴዎች ተከፍሏል።

ጭምብሎቹ ከእንጨት እና ከተልባ እግር የተሠሩ ነበሩ. የበፍታ ጭምብሎች በፕላስተር ፍሬም ላይ ተጭነዋል, ከዚያም ቀለም የተቀቡ ናቸው. ቀለማቱ ንቁ እና ከኋላ ረድፎች እንኳን በደንብ ጎልቶ ታይቷል። ነጭ ጭንብል ማለት አንዲት ሴት ከታዳሚው ፊት ለፊት ስትሆን ጨለማው ደግሞ ወንድ ማለት ነው። የቁምፊዎች የስነ-ልቦናዊ ሁኔታ እና የባህርይ ባህሪያት እንዲሁ በጭምብሎች ቀለም ተወስነዋል-ሐምራዊ - ቁጣ እና ብስጭት, ቀይ - ተንኮለኛ; ቢጫ - በሽታ.

የጭምብሉ ፕላስቲክነት በእርግጥ ሁኔታዊ ነበር። ግን ቀድሞውኑ በ IV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ዓ.ዓ. " ዕቃዎች"(ጭምብል ሰሪዎች) የቁምፊውን ስሜት ለማሳየት ይሞክሩ-በግንባሩ ላይ አግድም ሽክርክሪቶች ፣ ፊት ላይ ያሉ ቁጣዎች እና የመሳሰሉት። ሀዘንን ከደስታ ለመለየት ረድቷል። አፈ-ታሪካዊ አማልክት በከፍተኛ ሁኔታ ተገለጡ

ከተራ ሰዎች በላይ ተዋናዮቹ ከፍ ያለ የእንጨት ጫማ ያላቸው ልዩ ጫማዎችን ለብሰዋል - አስገባግሪኮች እና ኮተርኒበሮማውያን መካከል (እስከ 20 ሴ.ሜ) ከፍ ያለ የጭንቅላት ቀሚስ ለብሰው የበለጠ ኃይለኛ ለመምሰል ልብሳቸውን ስር ንጣፎችን አደረጉ። ይህ ፕሮፖጋንዳም አስፈላጊ ነበር ምክንያቱም ከግሪኮች ትላልቅ ቲያትሮች እና ከኦርኬስትራ መቀመጫዎች ርቀት አንጻር እንደዚህ ያሉ ልብሶችን ያደረጉ ተዋናዮች ይታዩ ነበር, ሲጫወቱ ለመመልከት ቀላል ነበር. በአፈ ታሪክ መሰረት በንጉሶች እና በካህናቶች የሚለብሱትን ረዥም ልብሶች ይጫወቱ ነበር.

አስቂኝ ገፀ-ባህሪያት ሳቅ ይፈጥራሉ ተብሎ ነበር። ስለዚህ, የእነሱ ገጽታ በአጽንኦት ያልተመጣጠነ ነበር-የወፍራም ሆድ, ትልቅ አህያ እና የካሪኩለር ጭምብሎች. የቀልድ ልብሱ በእኛ ጊዜ እንደ ጨዋነት የጎደለው ሊወሰዱ የሚችሉ ሁለት ጭማቂ ዝርዝሮች ነበሩት፡ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት ከሞላ ጎደል ትላልቅ የቆዳ ፊላሴሶች፣ እንዲሁም ቂጣቸውን የሚያጋልጡ ቺቶኖች ነበሯቸው። ከማዳቀል እና ከመወለድ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው ማንኛውም ነገር እንደ ጨዋ እና ቆንጆ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

አንዳንድ ሜካኒካል መሳሪያዎችም ጥቅም ላይ ውለዋል. ለምሳሌ, በሰማይ ላይ የሚያንዣብብ አምላክ ማሳየት አስፈላጊ ከሆነ, ከዚያም ልዩ መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. ልዩ የድምፅ መሳሪያ ተባዝቶ ነጎድጓድ ይመታል። የጥንት ግሪኮች ማሽኖችን በመጠቀም የቲያትር ውጤቶችን ፈጥረዋል. ከእነርሱ መካከል አንዱ - "ekkklema"(በመንኮራኩሮች ላይ መድረክ) የእርሷ ተግባር በግቢው ውስጥ ምን እየተከናወነ እንደሆነ ማሳየት ነበር. አንድ አስፈላጊ የጥንታዊ ድራማ ህግ መታወቅ አለበት: በምንም አይነት ሁኔታ ግድያ አይታይም. ሌላ መኪና, ቲዎሪ(lit. Hanged) አምላክ በምድር ላይ ወደ ሰዎች እንዴት እንደወረደ ወይም ወደ ሰማይ እንዳረገ ለማሳየት ረድቷል; የሠረገላዎች እና የፈረስ በረራዎች እና የመሳሰሉት. ገመዶች የተስተካከሉበት ክንድ ስላለው ክሬን ይመስላል። ከመሬት በታች “ውጣ” “የቻሮን መሰላል” ረድቶ ተንቀሳቃሽ መሰላልን ተጠቅሟል። "ገጽታዎች"(በርቷል - ሮታሪ ማሽኖች), ወዘተ.

ቲያትሮች በጣም ጥሩ አኮስቲክስ ነበራቸው፣ እናም ይህ ድምጽ በቲያትር ቤቱ የኋላ ረድፎች ላይ ለመሰማት መድረኩ ላይ ሳንቲም ማጣት በቂ ነበር። ለከተማው ህዝብ በሙሉ ማለት ይቻላል የተነደፉ እና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ መቀመጫዎች ነበሩ. በአቴንስ ውስጥ የዲዮኒሰስ ቲያትር 17 ሺህ መቀመጫዎች ነበሩት, በኤፒዳሩስ ውስጥ ታዋቂው ቲያትር (እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው, የዘመናዊው የግሪክ ተዋናዮች እዚህ የቆዩ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ይጫወታሉ) - 20 ሺህ, በሜጋፖሊስ ውስጥ ያለው ቲያትር - 40 ሺህ, እና በኤፌሶን - 60 ሺህ መቀመጫዎች እንኳን. .

ቲያትሮቹ ትልቅ ቢሆኑም ሁሉንም ሰው ማስተናገድ አልቻሉም። ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ ትርኢቱ የሚጀምረው በዜጎች መካከል በሚደረግ ውጊያ ነው, ቦታውን አይጋሩም. እንደዚህ አይነት ረብሻዎችን ለመከላከል፣ አስገባ" ቲኬቶች"- ምልክቶች ያሉት ትናንሽ የመዳብ ክበቦች. እነዚህ ምልክቶች ተጠርተዋል "ምልክቶች".በአንደኛው በኩል የአቴና አምላክ ራስ ተስሏል, በሁለተኛው ላይ ደግሞ ረድፉን የሚያመለክቱ የግሪክ ፊደላት ይሳሉ. ስለዚህ ሁለት ችግሮች በአንድ ጊዜ ተፈትተዋል-የተወሰኑ ተመልካቾች እና መቀመጫዎች በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች መካከል ተከፋፍለዋል. በፊተኛው ረድፍ የተከበሩ ዜጎች - የሀገር መሪዎች፣ ጄኔራሎች፣ ካህናት ተቀምጠዋል። እነዚህ ቦታዎች ነጻ ነበሩ. ቶከኖች ርካሽ ነበሩ - 2 በህመም.

የቲያትር ትርኢቶች መዝናኛዎች አልነበሩም, ነገር ግን እያንዳንዱ ዜጋ መሳተፍ ያለበት የተቀደሰ ሥርዓት ነው. የአቴና ዜጎች, ከፔሪክለስ ጊዜ ጀምሮ, ትርኢቶችን ለመከታተል ከግምጃ ቤት ልዩ የቲያትር ገንዘብ ተሰጥቷቸዋል - "teorikon" (ሊትር - አስደናቂ). እነሱ የዲዮኒሰስ በዓላት ብቻ ነበሩ እና የአምልኮው አካል ነበሩ። ብቻ ቀስ በቀስ ቴአትር ቤቱ የፖለቲካ መድረክ፣ የመዝናኛና የመዝናኛ ቦታ ሆነ። ቴአትሩ ተምሮ፣ ተደራጅቶ፣ ብዙሃኑን አበራ። አፈጻጸሞች በየአመቱ በዋና በዓላት ይደረጉ የነበረ ሲሆን በተከታታይ ለብዙ ቀናት የሚቆይ ነበር።

የቲያትር ትርኢቶች ርዕሰ ጉዳይ አሳዛኝ እና አስቂኝ ነበሩ. ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በዝግጅቱ ወቅት 3 አሳዛኝ ክስተቶች ተካሂደዋል። (ትሪሎጂ) ፣እያንዳንዳቸው የቀደሙት እና 2 ኮሜዲዎች ቀጣይ ነበሩ. የጥንታዊው ቲያትር ሁኔታ አስፈላጊ ነበር ሶስት አንድነት(የቦታ, ጊዜ እና ድርጊት አንድነት). አንዳንድ ጊዜ ሳትሪካል ድራማ ወደ ትሪሎሎጂ ተጨምሯል። (አስደናቂተግባር)።

አሳዛኝ ክስተቶች በአማልክት እና በጀግኖች አፈ ታሪክ ላይ ተመስርተው ነበር. ብዙ የተለያዩ ሃይማኖታዊ፣ፖለቲካዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ምክንያቶች ታሪካዊና አፈ-ታሪካዊ መሠረትን ተቀላቅለዋል-የሰው ልጅ ፈቃድ ከጭፍን ዕጣ ፈንታ ጋር መታገል; ዕጣ ፈንታ metamorphoses; በማህበራዊ እና በግለሰብ መካከል ግጭቶች; ደስታ እና ሀዘን ማለቂያ የሌላቸው ለውጦች; ኩራት እና ውርደት; ለእናት ሀገር ፍቅር እና ክህደት; እምነት እና አለማመን. አንዳንድ ጊዜ በጣም ገላጭ የሆኑ ፖለቲካዊ ምክንያቶች አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ይሰማሉ።

የግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ የበርካታ አካላት የተዋሃደ ጥምረት ሆኗል-ቋንቋ ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች ድምጽ ፣ መዘመር ፣ ዳንስ። በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ ነበር። አንደኛ - "መቅድመ" የትየታሪኩ መስመር እየተካሄደ ነበር። ከዚያም "ፓሮድ" (ላይት - ሽግግር) መጣ.

በመጀመሪያው ክፍል አንድ ወይም ሁለት ተዋናዮች ብቻ ከታዩ ፣በሰልፉ ወቅት ፣ ዘማሪው ወደ ኦርኬስትራ ወጣ። ቀጣዩ እርምጃ ነበር" ክፍሎች"እርስ በርስ ተለያይተዋል። "ስታሲሞቭ"(በርቷል - እንቅስቃሴ አልባ)። ክፍሎች የንግግር ክፍሎች ተብለው ይጠሩ ነበር, እና stasimov - የመዘምራን ዘፈኖች. ከሶስት ወይም ከአራት ምኞቶች በኋላ ፣ ኢፒሶዲዮስ እና ስታሲሞች ፣ ዘማሪው ኦርኬስትራውን ለቆ ወጣ። ተብሎ ይጠራ ነበር። "ኤክሶድ"(በርቷል - መተው). ስታስ እንዲሁ የተለያዩ ነበሩ። ተብለው ተከፋፈሉ። ስታንዛስ"እና " ፀረ ስትሮፊስ", ቁጥሩ ሁልጊዜ እኩል ነበር. ከዚህም በላይ ስታንዛ በሚነገርበት ጊዜ የዳንስ መዘምራን ወደ አንድ አቅጣጫ እና በፀረ-ስትሮፍ ወቅት በሌላ አቅጣጫ ይንቀሳቀሳሉ.

የአደጋው ፅሁፍ ሁሌም ግጥም ነው። የግሪክ አተረጓጎም ሜትሪክ ነው፣ እና የረዥም እና የአጭር ጊዜ ቃላትን በመቀያየር ላይ የተመሰረተ ነበር፣ ግጥሙ በጭራሽ አልነበረም።

የግሪክ አሳዛኝ ዓለም-ታሪካዊ ጠቀሜታ በአስደናቂው የሃሳቦች ሀብት እና በተነሱት ጉዳዮች ፍልስፍናዊ ጥልቀት ውስጥ ፣ የግጥም ችሎታ እና የቋንቋው ብልጽግና እና ግርማ ፣ የምስሎች ልዩነት እና የህይወት ሙላት ነው። ታሪካዊው ወይም አፈ ታሪካዊው ሴራ በዘመናዊ ይዘት ተሞልቷል, ስለዚህ ታሪክ እና ዘመናዊነት በግሪክ ፀሐፊዎች ውስጥ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ተጣምረው ነበር.

ከግሪክ ሰቆቃዎች ውስጥ፣ ሶስት የጥንታዊ ድራማ ብርሃናት አለምን ዝና ተቀብለዋል፡- Aeschylus፣ Sophocles እና Euripides። ከመካከላቸው ትልቁ ኤሺለስ የመጣው የምስጢር እና የጨለማው የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ዋና ማእከል ከሆነው ከኤሉሲስ የመጣ ነው ፣ የአንድ ክቡር ቤተሰብ አባል ፣ ጥሩ ትምህርት የተማረ እና የሆሜርን ታሪክ እና ስራዎች በትክክል ያውቃል። ሆፕሊቶች በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች አገልግለዋል። እንደ አፈ ታሪኮች 90 ድራማዎችን የጻፈ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ወደ እኛ መጥተዋል "ኦሬስቲያ", 3 ክፍሎች ያሉት: 1) "አጋመኖን" 2) "ሆፎርስ"እና 3) " Eumenidesእና 4 አሳዛኝ ሁኔታዎች "ፋርሳውያን" " ሰባት በቴብስ ላይ፣ "ፕሮሜቲየስ በሰንሰለት። ", "ለመለመን"

በኤሺለስ ውስጥ የሁሉም ግጭቶች ምንጭ ከሰዎችም ሆነ ከእግዚአብሔር ነፃ የሆነ ምክንያት ነው - እጣ ፈንታ። (ሞይራ)አማልክት እንኳን ማሸነፍ የማይችሉት.

ስለዚህም በአደጋው ውስጥ ያለው ምስጢራዊነት, ምስጢር እና አጉል እምነት. ከዕጣ ፈንታ ሀሳብ ጋር ፣ የበቀል እና የበቀል ሀሳብ እንዲሁ ተተርጉሟል። ሁሉም ሰው በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ይፈጸማል፣ ወንጀሉ የማይቀር፣ በእጣ ፈንታ ምክንያት፣ የበቀል እርምጃ ይወስዳል።

የኤሺለስ ጀግኖች አማልክት ቢሆኑም በድራማዎቹ ውስጥ የተነሱት ጉዳዮች በእሱ ዘመን የነበሩትን ሰዎች ያሳሰቡ ናቸው። ሌላው የ Aeschylus ጥበባዊ ዘይቤ ጠቃሚ ባህሪ የተመልካቹ ስሜት ፣ ማየት እና ማዳመጥ አስደሳች የሚሆነውን እውቀት እና ግንዛቤ ነው። በእሱ የተዋወቀው ሁለተኛው ተዋናይ ምስጋና ይግባውና አስደናቂውን ግጭት ለማጥለቅ, ድርጊቶቹን ለማስፋት እና የጨዋታውን ተለዋዋጭነት ለማጠናከር እድሉ ተከፈተ. በበርካታ ገጸ-ባህሪያት መካከል ግጭት ለመፍጠር እድሉ ነበረ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የንግግር እድገት ተጀመረ, ማለትም, የሴራው ገጸ-ባህሪያት እርስ በርስ ይነጋገሩ, ይከራከራሉ እና ይነጋገሩ ነበር.

የበቀል ሀሳቡ በኦሬስቲያ ትሪሎሎጂ ውስጥ በግልፅ ይሰማል። አሺለስ በትውልድ አገሩ ከተካሄደው የሰላ የፖለቲካ ትግል ጀርባ መቆም አልቻለም። “ኢዩሜኒደስ” የተባለው አሳዛኝ ክስተት በአቴንስ ያለውን የውስጥ የፖለቲካ ትግል፣ ከኤፊያልትስ ማሻሻያ ጋር ተያይዞ ያሳያል። አሴሉስ ዜጎች እንዲስማሙ ጠይቋል እና የቀድሞውን የመኳንንት ምሽግ - አርዮስፋጎስ።

የበቀል ሃሳብ እና የማስታረቅ ሃሳብ በፕሮሜቲየስ ቻይንድ ትራይሎጂ ውስጥ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው። አሺለስ የኖረበት የሽግግር ዘመን የነፃነት እና የፈጠራ ፍላጎትን ከነፃነት ማግኘት የማይቻልበት ዓላማ ጋር እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል ጥያቄ አስነስቷል። የግለሰቡ ንቃተ ህሊና እና ፈቃድ - አምላክ ፣ ታይታን ወይም ሰው - ለነፃነት ይተጋል ፣ እናም በተነሳሽነቱ ውስጥ በተለያዩ ወጎች እና ጭፍን ጥላቻዎች - ደም ፣ አካባቢያዊ ፣ ሃይማኖታዊ ጉዳዮች የማይታለፉ ሁኔታዎች ያጋጥሟቸዋል። በእውነቱ ፣

ፕሮሜቴየስ (ላይት - ሴር) እና በቲያትር ደራሲው የተገደበ ፣ ባለጌ ፣ በራስ እርካታ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ነገር ሁሉ ተዋጊ ሆኖ ታይቷል።

"ፕሮሜቲየስ ቻይንድ" ተውኔቶቹን ያካተተ የጠፋው ትሪሎጅ የመጀመሪያ ክፍል ነው። "ፕሮሜቲየስ ያልተሰቀለ" እና "ፕሮሜቴየስ እሳት ተሸካሚ"ከ "Prometheus Unchained" ቁርጥራጮች ብቻ ይወርዳሉ, ነገር ግን እንደ ሥራው እቅድ መሰረት, ዜኡስ እና ቲታኖች (ከመካከላቸው አንዱ ፕሮሜቲየስ) ታረቁ ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. ደግሞም የጥንት ግሪኮችን ሃይማኖታዊ ስሜቶች ጥልቀት በማስታወስ, በዚያን ጊዜ ተመልካቹ እንዲሰማው መፍቀድ የማይቻል መሆኑን መገመት ቀላል ነው.

ዜኡስን በመሳደብ ብቻ። ምናልባትም በክብር ሊታረቁ ይችላሉ! ስለዚህ፣ አማልክት፣ የአጠቃላይ ዓለምን ስምምነት በማረጋገጥ፣ ለሰዎች በአርአያነታቸው የባህሪ ሞዴል ማሳየት ነበረባቸው።

ከ120 በላይ አሳዛኝ ክስተቶችን ደራሲ (ሰባት ብቻ ወደ እኛ ወርደዋል) ከኮሎንና ከአቴንስ ሰፈር በሶፎክለስ (497/96 - 406 ገጽ. ዓክልበ.) ሥራዎች ውስጥ የዕድል እና የበቀል ሀሳብ የበለጠ ጎልቶ ይታያል ። "የግሪክ ድራማ ሆሜር" ተብሎ የሚጠራው.

ሶፎክለስ በአቴንስ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። በ443 ዓክልበ. የሕብረት ግምጃ ቤት ኃላፊ የሆነው የኮሚሽኑ ሊቀመንበር ሆነ። በ441 ዓክልበ. እስትራቴጂስት ሆኖ ተመረጠ፣ እና እሱ፣ ከፔሪክልስ ጋር፣ በ Fr. ላይ በተደረገው ዘመቻ ተሳትፏል። ሳሞስ በህይወቱ መገባደጃ ላይ ሶፎክለስ በአስሴፒየስ አምላክ አምልኮ ውስጥ የክህነት ቦታ ያዘ።

ፀሐፌ ተውኔት 5 ልጆች ነበሩት እና በ406 ዓክልበ. ኧረ እሱ ከ90 አመት በላይ ሲሆነው። በቲያትር ቤቱ ውስጥ የሶፎክለስ ፈጠራዎች መካከል የመዘምራን ቡድን ከ 12 ወደ 15 ሰዎች መጨመር ፣ የንግግር ክፍልን ማጠናከር እና የአስደናቂው ግጭት ጥልቀት እና የሶስተኛ ተዋንያን ማስተዋወቅ ይገኙበታል ።

በጣም ዝነኛ በሆኑት አሳዛኝ ክስተቶች "ስጦታው ኦዲፐስ"እና "አንቲጎን"እሱ ጠቃሚ ችግርን ይፈጥራል-የሰው ልጅ በህብረተሰብ እና በአለም ውስጥ ያለው ቦታ. በ Sophocles አሳዛኝ ክስተቶች ውስጥ የእጣ እና የበቀል ትርጉም በትክክል ይታያል, ነገር ግን የሰውን ስብዕና አይነፍግም እና የሰውን ነፃነት አያጠፋም. እሱ ያሳያል. ለተፈጸሙ ድርጊቶች ተጠያቂው ሰው እንደ ንቃተ ህሊና ያለው ፍጡር ነው ። ሶፎክለስ ጀግኖቹን ከአማልክት ጋር ነፃ በሆነ ግንኙነት እንዲያደርግ የፈቀደው ሰዎች ስለራሳቸው ኃላፊነት ያላቸው ግንዛቤ ነው። ከሰው ውጭ ያለ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ።ለሌላ የአቴንስ ሰቆቃ - ዩሪፒድስ - እጣ ፈንታ በሰው ውስጥ ነው ያለው እሱ ዕጣ ፈንታን ከአንድ ሰው ዋና ስሜት ጋር ለይቷል ፣ ስለሆነም የእውነተኛ የስነ-ልቦና ድራማ ፈጣሪ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ዩሪፒድስ (480 - 406 ገጽ. ዓክልበ.) የአንድ ትንሽ ነጋዴ እና አረንጓዴ ግሮሰሪ ልጅ ነበር። ምንም እንኳን ምናልባት ይህ መረጃ ከኮሚዲዎች የተወሰደ ነው. ምናልባትም እሱ ከአቴንስ ማህበረሰብ መኳንንት ክበቦች ጋር ቅርብ ነበር እና ከአልሲቢያደስ ጋር ጓደኛ ነበር።

በተጨማሪም, በአፖሎ ዞስቴሪየስ ቤተመቅደስ ውስጥ አገልግሏል, ይህም የአንድ የተከበረ ቤተሰብ ዝርያ ብቻ ቦታ ማግኘት ይችላል. ዩሪፒድስ በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች የጨለመ እና የማይገናኝ ይመስላቸው ነበር። እሱ እንኳን ተቆጥሯል

የተሳሳተ ጥናት ባለሙያ ፣ ምክንያቱም በስራው ውስጥ የሴት ገጸ-ባህሪያትን አሉታዊ ጎኖች ብቻ አሳይቷል ። ያም ሆነ ይህ, በ Euripides ህይወት ውስጥ, ህዝቡ አልወደደም. በፈሳሽ ድሎች እና በቲያትር ውድድሮች ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው ይህ ተወዳጅነት የጎደለው መሆኑ በትክክል ሊሆን ይችላል-ከመካከላቸው ሦስቱ ብቻ ነበሩ (እና ሁለት ጊዜ - ከድህረ-ሞት በኋላ)። ይህ ሁኔታ ከአቴንስ እንዲወጣ አስገደደው። በ408 ዓክልበ. ከሁለት ዓመት በኋላ ወደ መቄዶንያ መጣ።

ከስራዎቹ መካከል 18ቱ ብቻ በዘመናችን የተረፉት፡ 17 አሳዛኝ ክስተቶች እና ከ70 ቱ የተፃፉት አንድ አስቂኝ ድራማ። ነገር ግን አብዛኛዎቹ በውድድር ውስጥ ሁለተኛ እና ሶስተኛ ደረጃዎችን ብቻ አግኝተዋል ፣ ማለትም ፣ እሱ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች አድናቆት ሳይሰማው ቆይቷል።

ለዚህ ምክንያት የሆኑትን የኢቭሪፒዲቭን የፈጠራ ችሎታ ሁለት አስደናቂ ባህሪያትን ለይተን እንወቅ። በመጀመሪያ, የእውነታውን ተጨባጭ መራባት ፍላጎቱ. ምናልባትም በዚያን ጊዜ ተሰብሳቢዎቹ አሁንም በመደበኛ የዕለት ተዕለት ሕይወት ሳይሆን በአፈ-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ላይ በመድረክ ላይ ማየት ይፈልጋሉ ፣ ስለሆነም ለ Euripidian ገጸ-ባህሪያት ዝግጁ አልነበሩም። በሁለተኛ ደረጃ፣ የእሱ ድራማነት በአፈ-ታሪክ ላይ በጣም ልቅ በሆነ አመለካከት ታይቷል፡ ደራሲው አንዳንድ ጊዜ ተረት ተረትነቱን ከማወቅ በላይ ያዘጋጃል፣ እና በስራዎቹ ውስጥ ያሉት አማልክቶች ከሰዎች የበለጠ ቁጣ እና ጠንካሮች ናቸው። ይህ ሁሉ የአቴንስ ሰሚ ዜጎችን አልወደደም። አንድን ሰው ወደ መጥፎ ዕድል እና ሞት የሚመሩ ስሜቶችን ለመተንተን የተሰጡ አሳዛኝ ታሪኮችን ጽፏል። ተግባራቱን የሚመራው ዕጣ ፈንታ ሳይሆን ህይወታቸውን የሚፈጥሩት ሰዎች ናቸው። ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ስሜታቸው ከእጣ ፈንታ የበለጠ ገዳይ ይሆናል. ስለዚህ, የ Euripides በጣም የታወቀ አሳዛኝ "መገናኛ"የተናደዳትን ሴት ስቃይ እና የበቀል እርምጃ ለመውሰድ ተወስኗል. እና የአደጋው ጀግና "Iphigenia በታውሪስ"በትሮጃን ጦርነት ለግሪኮች ድል እራሱን መስዋእት በማድረግ በፈቃደኝነት ወደ ሞት ሄዷል። በፖሊስ ሥነ ምግባር እና በግለሰብ ፍላጎቶች መካከል ያለው ግጭት በአደጋው መሠረት ነው " ሂፖላይት": የሂፖሊተስ የእንጀራ እናት ፋድራ, በጋለ ስሜት እሱን በመውደድ, የእንጀራ ልጇን ወደ ወንጀለኛ ግንኙነት ማሳመን አልቻለችም እና በመጨረሻም የበቀል እርምጃ ለመውሰድ መፈለግ, ሂፖሊተስን ያጠፋል. ያም ማለት ሁሉም የዩሪፒድስ አሳዛኝ ክስተቶች የሁለተኛው አጋማሽ ግጭትን ያንፀባርቃሉ. ከክርስቶስ ልደት በፊት 5 ኛ ክፍለ ዘመን በግለሰብ እና በፖሊሲው ጥንታዊ ወጎች ፍላጎቶች መካከል.

የዩሪፒድስ ብቸኛ ሳትሪክ ድራማ ሳይክሎፕስ". በሳይክሎፕስ ዋሻ ፊት ለፊት እርምጃዎች ተካሂደዋል, ኃይለኛዎቹ እና ልጁ ሳቲስቶች, በምርኮ ውስጥ ይገኛሉ. ጌታቸው ዳዮኒሰስ በባህር ወንበዴዎች እንደታሰረ ሲያውቁ, ፈልገው ፈልገው ተያዙ. ሳይክሎፕስ ለሌቦች የሚወስደው እንግዳ ተቀባይነትን የናቀው ኦዲሴየስ ታየ ፣ ኦዲሴየስን እና ባልደረቦቹን ወደ ዋሻ ስቦ እዚያ ሁለት በላ ። ታወቀ፣ ሳተሪዎቹ ፈሩ እና ኦዲሴስ በጓደኛው ላይ እርምጃ መውሰድ ነበረበት። ድራማው በጋራ ደስታ ያበቃል፣ ኦዲሴየስ እና ባልደረቦቹ ነፃ ስለሆኑ እና ሳቲዎቹ ወደ ዳዮኒሰስ ተመለሱ።

በአጠቃላይ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የአቴናውያን አሳዛኝ ሰዎች ሥራ. ዓ.ዓ. ለዓለም ሥነ ጽሑፍ እድገት ብዙ አቅጣጫዎችን ወስኖ የጥንታዊው ዓለም አስደናቂ ግኝት ሆነ።

ስለዚህ፣ የግሪክ አሳዛኝ በጥንካሬው፣ ልዩ በሆነው ገላጭነቱ፣ የሃሳቦች ታላቅነት እና የምስሎች ብሩህነት ከድራማነት ምርጥ ምሳሌዎች አንዱ ነው።

በአሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ የሚሰሙት ማኅበራዊ ዓላማዎች ከተመሳሳይ ታሪካዊ ባህሎች የወጡ የግሪክ ቀልዶች ውስጥ ግልጽ መግለጫ አግኝተዋል። ዳዮኒሺያ በመዝሙር፣ በጭፈራ እና በድግስ በበዓል ሰልፎች ተጠናቀቀ። ስሙን ያዙ ኮሞስስለዚህ ቃሉ "አስቂኝ"የተቋቋመው ከ ኮሞስእና በጥሬው ማለት ነው። "በኮሞስ ጊዜ ዘፈኖች".የሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች, እነዚህ ዘፈኖች አስቂኝ ሆኑ. የዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እንደ ሴራቸው ሆኖ አገልግሏል፣ ንግግራቸውም ወደ ውይይት ቀረበ። በቃላት፣ አገላለጾች እና አቋም ምርጫ ኮሜዲ ከአሳዛኝነት የበለጠ ነፃ ነበር። ስለዚህ ሴቶች እና ህጻናት በአስቂኝ ዝግጅቶች ላይ አልነበሩም.

ግለሰቦችን እና ህጎችን እና ተቋማትን የመተቸት ታላቅ ነፃነት በነበረበት በዲሞክራሲያዊ አቴንስ ውስጥ የዳበረ ኮሜዲዎችን ለመፍጠር ምቹ ሁኔታዎች ። የፖለቲካ ችግሮች በአቴና ግዛት የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ማዕከሎች ሆኑ ፣ ሰፊው የዜጎች በንቃት እና በግልፅ ተወያይተዋል ፣ ስለሆነም በመጀመሪያዎቹ ኮሜዲዎች ውስጥ የፖለቲካ ቁሳቁስ የበላይነት ነበረው ፣ እና ቀልዱ እራሱ የፖለቲካ ባህሪን አግኝቷል።

11 ተውኔቶችን ትቶልን ያለፈው የአቴንስ ተወላጅ የሆነው አሪስቶፋነስ (450 - 388 ገጽ. ዓክልበ.) ነበር። የሥራው ባህሪ ባህሪያት: የቅርጽ ጥበባዊ ውበት, የማይታለፍ ጥበብ, የድራማ, የቀልድ እና የግጥም ስሜቶች ጥምረት ናቸው. አሪስቶፋንስ በኮሜዲዎቹ የአቲክ ገበሬዎችን ፍላጎት እና የከተማ ዴሞክራሲን መካከለኛ ደረጃ አንፀባርቋል። ኮሜዲዎች በአሪስቶፋንስ ተጠቃሚ ምሳሌያዊ እና ጭማቂ ቋንቋ።

የአሪስቶፋኒያ ስላቅ ዋነኛ ኢላማ የአቴናውያን ማሳያዎች መሪዎች ነበሩ። ክሊዮን።እና ሃይፐርቦል ("ባቢሎናውያን ", "አሽከርካሪዎች").በፔሎፖኔዥያ ጦርነት የተከሰቱት ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች አሪስቶፋንስ ስለ ሰላም የአቴናውያንን አስተሳሰብ እንዲያንጸባርቅ አስገድዷቸዋል። አዎ በ

ትዕይንት ከአስቂኝ "አለም"

ኮሜዲ "ዓለም"በጦር ኃይሉ ተሳለቁበት, አቴንስ ወደ ጦርነቱ ጎትቷታል. የአለም ተመሳሳይ ሀሳብ በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ ይከናወናል "Licucmpama" -ሴቶች ሰላም ይጠይቃሉ እና ከባሎቻቸው ጋር በመለያየት ያገኛሉ።

የአሪስቶፋንስ ኮሜዲዎች ሴራዎች በከፍተኛ ቅዠት ተለይተዋል። ለመዘምራን ሰዎች ብቻ ሳይሆን ወፎችን, እንስሳትን, ተርቦችን እና ደመናዎችን ጭምር አወጣ. የትችቱ ቀስቶች በፖለቲከኞች ብቻ ሳይሆን በጸሐፊዎችና በፈላስፎች ራስ ላይ በረሩ። አዎ፣ ውስጥ "እንቁራሪቶቹ"እርስ በእርሳቸው እየሳቡ የአቴናውያን አሳዛኝ የሆኑትን አሺለስ እና ዩሪፒድስን ያወጣል። የዚህ ኮሜዲ ታሪካዊ ጠቀሜታ የአቴንስ ኢንተለጀንስ ህይወትን በማስተዋወቃችን ላይ ነው, ይህም ከአለማዊ, በአብዛኛው አሉታዊ ጎኖቹን በማሳየት ላይ ነው. የአሪስቶፋነስ ርህራሄ እራሱ ከወግ አጥባቂው ኤሺለስ ጎን ነው እንጂ የፈጠራ ፈጣሪው ዩሪፒድስ አይደለም።

አት" ደመናዎች"በሶፊስቶች ላይ ስለታም አሽሙር ይዟል, ከእነዚህም መካከል ሶቅራጥስ ተቆጥሯል, እና አቋማቸው እና አዲስ የትምህርት መርሆች, እና ውስጥ" ወፎች"አቴናውያንን ወደ አደገኛ ክስተቶች የሚፈትኗቸው ዲማጎጋዎች ይሳለቃሉ (የሲሲሊ ጉዞ ማለት በከተማዋ ላይ ትልቅ ጥፋት ያመጣ)።

ከአሳዛኞች በተቃራኒ አሪስቶፋንስ በአስቂኝ ቀልዶቹ ውስጥ ጥልቅ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎችን አላቀረበም ፣ ግን ስለ ብዙ የአቴንስ ሕይወት ገጽታዎች እውነተኛ መግለጫ ሰጥቷል። የእሱ ኮሜዲ ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ ነው. አሪስቶፋንስ በተውኔቶቹ ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ በኮሜዲያኖች ዘንድ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለ ብዙ አስቂኝ አስቂኝ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል።

ትራጄዲዎች እና ኮሜዲዎች የግጥም ዘውጎች ነበሩ። የስድ ድርሰት ስራዎች የተፈጠሩት በታሪክ ተመራማሪዎች፣ ግዙፍ ታሪካዊ አፈታሪኮች ደራሲዎች ናቸው። በጥንት ጊዜ ታሪኩ ራሱ እንደ ጥበባዊ ታሪክ ይታይ ነበር. የ 5 ኛው - 4 ኛ ክፍለ ዘመን የግሪክ ፕሮሴስ በጣም ጥሩ ምሳሌዎች። ዓ.ዓ. የሄሮዶተስ ፣ ቱሲዳይድስ ፣ ዜኖፎን ታሪካዊ ስራዎች ነበሩ። አርቲስቲክ ፕሮሴስ በአቴናውያን አፈ ታሪኮች በተለይም በሶቅራጥስ ፣ ዴሞስቴንስ ፣ በፕላቶ እና በአርስቶትል ሥራዎች ይወከላል ።

"አናክሪዮቲክስ" 18 - 19 ክፍለ ዘመናት. በዚህ ልዩ ዘግይቶ-ጥንታዊ ስብስብ ተመስጦ ነበር፣ እና “ከአናክሪዮን” (ፑሽኪን፡ “ቀናተኛ ፈረሶችን አውቃለሁ”) የበርካታ የሩሲያ ትርጉሞች ምንጭ ሆኖ አገልግሏል።

ኢቪክ (የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) - የጣሊያን ከተማ ሬጂያ ተወላጅ. እሱ የተከበረ ቤተሰብ ነበር, ነገር ግን የተንከራተተ ገጣሚ ህይወትን ይመርጣል. ወደ ቆሮንቶስ በተጓዘበት ወቅት በወንበዴዎች ተገድሏል, የ "ኢቪክ ክሬኖች" አፈ ታሪክ ከተነሳበት (ከመገደሉ በፊት, ኢቪክ ለሞት ምስክሮች ሆነው የሚበሩትን ክሬኖች ለመጥራት ችለዋል. እነዚህ ክሬኖች በበዓል ወቅት በሰማይ ላይ ታዩ. በቆሮንቶስ ውስጥ፣ እና ከተመልካቾቹ አንዱ ወደ ጓደኛው ዘወር በማለት ራሱን አሳልፎ ሰጠ፡- “እነሆ እነሱ ናቸው ለኢቪክ ተበቃዮች!” “ኢቪክ ክሬንስ” ወንጀል በሚገለጥበት ጊዜ ለመለኮታዊ ጣልቃገብነት ምስጋና ይግባው። መዝሙርን ወደ ንፁህ የሰው ባህሪያት ውዳሴ ያመጣል፣ ወደ ኢንኮሚያ። የኢቪክ መዝሙሮች የፍቅር ይዘት ያላቸው፣ ለድንቅ ዘይቤዎች ፍላጎት ያላቸው ነበሩ።

ስቴሲኮረስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 7-6) - ሲሲሊያን. መዝሙሮችን፣ ቡኮሊክ (የእረኞችን) እና የወሲብ ስራዎችን ጽፏል። የሥራው ዋና ቦታ የጀግንነት መዝሙሮች ናቸው። ስለ "ኤሌና" አፈ ታሪክ አለ ስቴሲኮሩስ በመጀመሪያ እሷን በመጥፎ ብርሃን ገልጿታል, እና ዓይነ ስውር እና ከዚያ በኋላ የኤሌና መንፈስ እንደታሰረች, እና እራሷ እንዳልሆነች, እና ከዚያም ዓይኑን እንደገና እንዳገኘ ስሪት አመጣ. በግጥሙ ውስጥ ትሪድ - ስታንዛ ፣ አንቲስትሮፍ ፣ ኢፖድ አስተዋወቀ። ትልቁ መተላለፊያ - በስድስት ስንኞች ውስጥ - ፀሐይ በሌሊት በውቅያኖስ ላይ የምትዋኝበት ወርቃማ ሳህን ነው። በኋላ ተቺዎች ከሆሜር ጋር አወዳድረውታል።

ቀደምት የክብር ሜሊክ ዓይነቶች (አርዮን፣ ላስ ሄርሞን)። የተከበረ መዝሙር ሜሊካ፡ ሲሞኒደስ የኪዮስ። የግሪክ ባለቅኔዎች.

የመዘምራን ክብረ በዓል ሜሊካ ከአምልኮ ሥርዓቶች/በዓላት ጋር የተያያዘ ነበር። በቤተመቅደሶች ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመዘመር መዘምራን ተፈጥረዋል.

Las Hermione (6 ኛው ክፍለ ዘመን) - ዲቲራምቢስት (ዲቲራምብ, ለዲዮኒሰስ ክብር የአምልኮ መዝሙር). ከአንድ ርዕስ ወደ ሌላ ስለታም ሽግግር ተፈቅዷል; በግሪክ ሙዚቃ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀናበረ። የዲቲራምብ መሠረት ስለ አማልክት እና ጀግኖች አፈ ታሪኮች ናቸው።

የኪዮስ ሲሞኒድስ (የ 6 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) - በመጀመሪያ እሱ በአፖሎ በዓላት ላይ በኬኦስ ላይ የመዘምራን መሪ ነበር። በተለያዩ የሲሲሊ አምባገነኖች ፍርድ ቤት ይኖር ነበር። ስለነሱ እና የጀግንነት ክንውኖችን ዘመረ። በተጨማሪም ፣ ስለ ተራ ሰዎች በተለይም በውድድር አሸናፊዎች ዘፈነ ። ለደካማ ሰው ርህራሄ እና ርህራሄ ላይ የተመሰረተ ልዩ ፍልስፍና. የቀብር ልቅሶዎች በተፈጥሮ እና በእውነተኛነት ተለይተዋል. የመቃብር ኤፒግራሞች። በዛፎች ላይ ካለው ዘላለማዊ ለውጥ ጋር የሕይወትን ተመሳሳይነት ሀሳብ ያዳብራል ። በተጨማሪም አንድ ሰው ስለ ወደፊቱ ጊዜ እርግጠኛ መሆን እንደማይችል ጽፏል.

ፋንታሲያ በትሮጃን ጦርነት ወቅት የጥንት ግሪክ ባለቅኔ ነች። ስለ ትሮጃን ጦርነት እና ስለ ኦዲሴየስ ወደ ኢታካ መመለሱን በሚገልጹ ግጥሞች ተመስክራለች፣ ከዚህ ላይ ሆሜር ፋንታሲያ የምትኖርበትን ሜምፊስን ሲጎበኝ የእሱን ታሪክ አዘጋጅቷል ተብሏል።

Sappho (7-6 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - አንድ aristocrat; ወደ ሌስቦስ ስትመለስ ሴት ልጆችን ሳይንስና ሙዚቃ ለማስተማር ትምህርት ቤት ከፈተች። ዋናው ጭብጥ ፍቅር ነው. ስሜቶች እና ስሜቶች ሲምፎኒ። ሌላው ዋና ጭብጥ ተፈጥሮ ነው, እሱም በወሲብ ስሜት የተሞላ ነው. ለእሷ ፍቅር መራራም ጣፋጭም ነው። ሳፖ ደግሞ ዝማሬዎችን ጻፈች, የአፍሮዳይት መዝሙር ተጠብቆ የቆየች, አምላክን እንዲራራላት ጠይቃለች. በመዝሙሮች ውስጥ የበለጠ ተጨባጭነት አለ. ለሴት ጓደኞች ዘፈኖች - ጭብጡ አብሮ መኖር እና በትምህርት ቤት ውስጥ መሥራት, የጋራ ፍቅር, ጥላቻ እና ቅናት ነው. የጠራ ማስተዋል።

ኮርኒን - በቦይቲያን ቋንቋ እና በአካባቢያዊ አፈ ታሪኮች ላይ ጽፏል.

ፕራክሲላ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) - ለአዶኒስ ክብር ምስጋናዎች.

የተከበረ መዝሙር ሜሊካ፡ ፒንዳር እና ባቺሊድ። በስራቸው ውስጥ የኤፒኒክ ዘውግ ባህሪያት.

ፒንዳር (ከክርስቶስ ልደት በፊት 5) - በቴብስ አቅራቢያ ተወለደ። የሙዚቃ ትምህርት አግኝቷል። ብዙ ተጉዟል፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ዝና ተዝናና፣ ሄሮዶተስ ጠቅሶታል። ሁሉም የእሱ ኢፒኒሻዎች የውድድሮች አሸናፊዎች ፣ በተለይም ገዥዎች ፣ ግን ተራ ዜጎችም ምስጋናዎች ናቸው። እነዚህ ሁሉ ኦዲሶች የተጻፉት በትዕዛዝ ነው፣ ሆኖም ግን፣ ምንም ዓይነት ሽንገላ አልያዙም። ክብር፣ሀብት፣ጤና፣ጥንካሬ፣ዕድል፣ህያውነት ይወደሳል። ግን ያለ አክራሪነት።

ባቺሊድ (5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የሲኦስ ሲሞኒዲስ የወንድም ልጅ። የታዋቂው የአቴና ጀግና ቴሴስ፣ ዲቲራምብ "ቴሴስ" እንደ ድራማ መጀመሪያ። የኤጌውስ እና የሚቀርበው ልጅ ሰዎች የሚጠብቁት ነገር ይገለጻል። የዲዮናስያዊው የመዘምራን ደስታ በአኢጌውስ ታሪክ ውስጥ በተሰጠው ተረት እና ራዕይ ያጌጠ ነው። ዝርዝሮቹን ለመያዝ ያለማቋረጥ ይጥራል። በተወሰነ ደረጃ የሚታይ ተስፋ አስቆራጭነት። አምላክነቱ ለጥቂቶች ደስታን ይሰጣል። የደስታ ዋና ዓላማ ከጭንቀት እና ከጭንቀት የጸዳ ሕይወት ነው። የዴሞክራሲ ዝንባሌዎች እየገፉ ነው።

የጥንታዊ ግሪክ ሥነ ጽሑፍ ክላሲካል (አቲክ) ጊዜ። የታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታ አጠቃላይ ባህሪዎች። የአዳዲስ ዘውጎች መወለድ.

የግሪክ ባርያ ባለቤት ማህበረሰብ በ5ኛው ክፍለ ዘመን እያጋጠመው ነው። ዓ.ዓ. ከፍተኛ የብልጽግና ጊዜ - ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ጥበባዊ. የግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶችን ተከትሎ ከመጣው የአቴንስ መነሳት እና ከአቴንስ ዲሞክራሲ እድገት ጋር ይህ ታላቅ ዘመን የማይነጣጠል ትስስር አለው።

አቴንስ የባሪያ ዲሞክራሲ ነበረች; የአቴናውያን ዜጎች “እኩልነት” ሊረጋገጥ የቻለው አብዛኛው ሕዝብ የመሠረቱት ባሮች* የተነፈጉ አካላት የዲሞክራሲን ጥቅም እንዳይጠቀሙ በመደረጉ ብቻ ነው።

የአቴንስ ዲሞክራሲ መነሳት እና ቀውስ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ላይ ጉልህ ለውጦች ታጅበው ነበር። የፖሊስ ሕይወትን መሠረት በጥብቅ በመጠበቅ፣ የአቴንስ ዴሞክራሲ በተወሰነ ሃይማኖታዊ conservatism ተለይቷል። የ Ionian ፍልስፍና ጽንፈኛ ሀሳቦች ወደ አቴንስ በጣም በዝግታ ዘልቀው ገቡ ፣ እና በዴሞክራሲ እድገት ዘመን ከነበሩት የአቲክ ፀሐፊዎች መካከል ፣ የአለም መለኮታዊ መንግስት ትንሽ ጥርጣሬን አያመጣም። ይሁን እንጂ ሃይማኖታዊ አስተሳሰባቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ ረቂቅ እየሆነ መጥቷል። መለኮት ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን ያጣል, በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ ይሟሟል.

4ኛ ሐ. ዓ.ዓ. - የፖሊሲዎች መፍረስ. የስድ ዘውጎች የበላይነት ጊዜ። በሲሲሊያን እና በአቴኒያ ዲሞክራሲያዊ ሁኔታዎች ውስጥ የንግግር ችሎታ በሰፊው የዳበረ ነው - የዳኝነት ፣ የፖለቲካ እና “የተከበረ” ተብሎ የሚጠራው ፣ ማለትም ፣ በበዓላት ፣ መታሰቢያዎች ፣ በዓላት ላይ በሕዝባዊ ስብሰባዎች ላይ ንግግሮች። የድሮው የፖሊስ ባህል አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን ማወቅ ይጠይቃል; በሶፊስትሪ የተዘጋጀ አዲስ ባህል የእነዚህን ወጎች ጉልህ ክፍል ውድቅ በማድረግ ከሥነ-ምግባር እና ከመንግስት ጉዳዮች ጋር በንድፈ-ሀሳባዊ ትውውቅ ላይ የተመሠረተ እና ሀሳቡን በሚያምር እና በሚያሳምን መልኩ የመግለፅ ችሎታን ይጠይቃል። ይህ ፍላጎት አዲስ ዲሲፕሊን, የንግግር ዘይቤን ያመጣል.

የቲያትር ዘውጎች እድገት - ድራማ, አስቂኝ, አሳዛኝ.

የጥንት ግሪክ ድራማ ብቅ ማለት. የድራማ ዓይነቶች. የጥንታዊ ግሪክ ቲያትር መሣሪያ እና የአፈፃፀም አደረጃጀት።

የድራማ አመጣጥ - 6 ኛው ክፍለ ዘመን. BC, የአቲካ ክልል. የግዴታ ውይይት + የመድረክ እንቅስቃሴ። ዋናው ንጥረ ነገር በዋሽንት አጃቢነት የሚከናወን መዘምራን ነው። ድራማ, እንደ ውስብስብ ማህበራዊ ሂደት, በዲዮኒሰስ አምልኮ ውስጥ የተመሰረተ ነው. የእግዚአብሔርን ጭንብል እና ልብስ ለብሶ በመዘምራን እና በሊቃውንት እና በመዘምራን መካከል የተደረገ ውይይት። እንደ ሴት ልጅዋ ፐርሴፎን ከዴሜትር መታፈንን የመሳሰሉ አፈ ታሪኮችን የሚያሳዩ ምስጢሮች።

ትራጄዲ የሳቲርስ፣ የዲዮኒሰስ ባልደረቦች መዝሙር ነው።

አስቂኝ - ለዲዮኒሰስ ክብር አስደሳች የገጠር ሰልፍ ዘፈን።

የቲያትር ትርኢት የበዓሉ አስገዳጅ ፕሮግራም ነው. በአሳዛኝ ገጣሚዎች ውድድር መልክ የግሪክ አሳዛኝ እና አስቂኝ ቀልዶች ለታዳሚው ቀርበዋል። አመለከቱ፣ 3ቱን በጣም የሚገባቸውን ከመረጡ በኋላ፣ የመዘምራን ቡድን ተሰጣቸው። በአደጋው ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ነጠላ ንግግር እና ከዘማሪው ጋር ቀላል ያልሆነ ውይይት አለ። የ 10 ሰዎች ልዩ ቦርድ ይፈርዳል, የአቴንስ ዜጎች. ሽልማቱ በዓሉ የሚከበርበት የተቀደሰ ዛፍ ወይም ተክል የአበባ ጉንጉን ነው (ivy in Dionysius)። ውጤቶቹ በትልቅ የድንጋይ ንጣፍ ላይ ተቀርፀዋል.

እያንዳንዱ አሳዛኝ ገጣሚ በቴትራሎጂ (በጋራ ሴራ የተገናኙ አራት ድራማዎች) ውስጥ ተወዳድሯል፣ እሱም አንድ ሶስትዮሽ + የሳቲር ድራማን አካቷል። በመቀጠልም, ድራማዊ ውድድሮች እርስ በርስ የተያያዙ አይደሉም. ትሪሎሎጂው ስለ ትውልዶች ታሪክ አጠቃላይ እይታ ሰጥቷል። ከማህበራዊ ወይም ፖለቲካዊ ሁኔታ ጋር በተዛመደ አፈ ታሪካዊ ሴራ ላይ የተመሰረተ ነው.

ቲያትር ቤቱ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነበር-የዘማሪ ኦርኬስትራ በመሀል ዳዮኒሰስ መሠዊያ ያለው ፣የተመልካቾች መቀመጫዎች ፣በመጀመሪያው ረድፍ የዲዮናስሱ ካህን ወንበር ፣እና አፅሞች ፣ከኦርኬስትራ በስተጀርባ ያሉ ሕንፃዎች ነበሩ ። ተዋናዮቹ ልብሶችን ቀይረዋል + ከእንጨት የተሠራ ግንብ ገጽታ ያለው። ጣሪያው አልነበረም፣ ሰው ሰራሽ መብራት አልነበረም - ውድድሩ የፀሀይ ብርሀን እስካለ ድረስ ዘለቀ። መጋረጃ አልነበረም። እያንዳንዱ ተዋናይ በርካታ ሚናዎችን ተጫውቷል. የግድያ ትዕይንቶች አልነበሩም። በአስከሬን ሚና - የገለባ ቦርሳ, በካባ የተሸፈነ. አንድ የግማሽ ዝማሬ ጀግናውን, ሌላኛው - ጠላትን ደግፏል. ዝማሬው ሁልጊዜ የማይለዋወጥ ነው።

የኮሜዲ ድርጊት ጎዳና ነው፣ አሳዛኝ ነገር ቤተመቅደስ ወይም ቤተ መንግስት ነው፣ ድራማ ሜዳ ነው፣ የዋሻ መግቢያ ነው።

የጥንታዊ ግሪክ አሳዛኝ አመጣጥ እና አወቃቀር። የመጀመሪያዎቹ አሳዛኝ ገጣሚዎች. የሳቲር ድራማ. አርስቶትል ስለ አሳዛኝ አመጣጥ ("ግጥም").

ይሁን እንጂ የአቲክ አሳዛኝ ክስተት በፔሎፖኔዥያ "ፍየሎች" እና በአሪዮን ዓይነት ዲቲራምብ በተሰኘው የባሕላዊ ጨዋታ ላይ ከተፈጠረ ለመከሰቱ ወሳኙ ጊዜ "ፍላጎቶች" ወደ ሥነ ምግባራዊ ችግር ማሳደግ ነበር. በፖሊስ ሕይወት ውስጥ የግለሰቡ ማህበራዊ ጠቀሜታ እድገት እና በሥነ-ጥበባት ውክልና ውስጥ ያለው ፍላጎት እየጨመረ በመምጣቱ በአደጋው ቀጣይ እድገት ውስጥ የመዘምራን ሚና እየቀነሰ ይሄዳል ፣ የተዋንያን አስፈላጊነት ያድጋል እና የተዋንያን ቁጥር ይጨምራል; ነገር ግን በጣም ባለ ሁለት ክፍል መዋቅር, የኮራል ክፍሎች እና የተዋንያን ክፍሎች መኖራቸው ሳይለወጥ ይቆያል.

በአቲክ ትራጄዲ ውስጥ በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ምንም መቆራረጦች አልነበሩም። ጨዋታው ያለማቋረጥ የቀጠለ ሲሆን መዘምራኑ በጨዋታው ወቅት ከጨዋታው ቦታ አልወጣም ማለት ይቻላል። የአቲክ ሰቆቃ አስፈላጊ ክፍሎች "መከራ", የመልእክተኛው መልእክት, የመዘምራን ጩኸት ናቸው. አስከፊ ፍጻሜ በእሷ ላይ በምንም መልኩ ግዴታ አይደለም; ብዙ አሳዛኝ ሁኔታዎች አስታራቂ ውጤት ነበራቸው።

የጥንት የሳቲር ድራማ ቀደም ብለን እንደተናገርነው የሰውነት እና የሰውነት ሕይወት ድራማ ነበር።

የመጀመሪያዎቹ አሳዛኝ ገጣሚዎች-Aeschylus, Sophocles, Euripides.

አርስቶትል ስለ አሳዛኝ ሁኔታ አመጣጥ፡- “አሳዛኝ ነገር አንድ አስፈላጊ እና የተሟላ ድርጊት መኮረጅ ነው፣ የተወሰነ መጠን ያለው፣ በንግግር እገዛ፣ በእያንዳንዱ ክፍሎቹ በተለየ ሁኔታ ያጌጡ ናቸው። በድርጊት እንጂ በታሪክ ሳይሆን በመከራ እና በፍርሀት እንደዚህ አይነት ተጽእኖዎችን ማፅዳትን ያከናውናል.

አሴሉስ “የአደጋ አባት” ነው። የ Aeschylus የፈጠራ ደረጃዎች. ስለ ኤሺለስ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እይታዎች። የአስሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች አስደናቂ ገፅታዎች። የአስሺለስ ቋንቋ እና ዘይቤ።

በአፈ-ታሪካዊ ምስሎች በመታገዝ የወቅቱን የሁከት ታሪካዊ ይዘት ገልጧል - የዲሞክራሲያዊ መንግስት ከጎሳ ማህበረሰብ መፈጠር።

የተወለደው እ.ኤ.አ. በ 525/4 በኤሉሲስ ውስጥ ሲሆን የመጣው ከከበረ የመሬት ባለቤትነት ቤተሰብ ነው። ገጣሚው በዲሞክራሲ ውስጥ የወግ አጥባቂ ቡድን አባል ቢሆንም የዲሞክራሲያዊ መንግስት ደጋፊ እንደነበር ከሁኔታዎቹ መረዳት ይቻላል።

ሶስት ደረጃዎችበ Aeschylus ሥራ ውስጥ, በተመሳሳይ ጊዜ አሳዛኝ ሁኔታ እንደ ድራማዊ ዘውግ በሚፈጠርበት ጊዜ ደረጃዎች ናቸው: "ፋርሳውያን", ቀደምት አሳዛኝ ሁኔታዎች, በመዝሙር ክፍሎች የበላይነት, ደካማ የንግግር እድገት, ረቂቅ ምስሎች ተለይተው ይታወቃሉ.

መካከለኛው ጊዜ እንደ "ሰባት በቴብስ" እና "በቻይንድ ፕሮሜቲየስ" ያሉ ስራዎችን ያጠቃልላል። የጀግናው ማዕከላዊ ምስል በበርካታ ዋና ዋና ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል; ንግግሩ ይበልጥ እየዳበረ ይሄዳል; የትዕይንት ምስሎች ምስሎች የበለጠ ግልጽ ይሆናሉ።

ሦስተኛው ደረጃ በ "Oresteia" የተወከለው, ይበልጥ ውስብስብ የሆነ ጥንቅር, ድራማ እየጨመረ, በርካታ ሁለተኛ ደረጃ ምስሎች እና የሶስት ተዋናዮች አጠቃቀም.

የባህላዊው የዓለም አተያይ አካላት በዴሞክራሲያዊ መንግሥትነት ከሚመነጩ አመለካከቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። እሱ በአንድ ሰው ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩ መለኮታዊ ኃይሎች እውነተኛ ሕልውና ላይ ያምናል እና ብዙውን ጊዜ ለእሱ አውታረ መረቦችን በተንኮል ያዘጋጃል ፣ እሱ የዘር የጎሳ ኃላፊነትን የድሮውን ሀሳብ እንኳን ሳይቀር ይከተላል። በሌላ በኩል የአስሺለስ አማልክት የአዲሱ የመንግስት ስርዓት ህጋዊ መሠረቶች ጠባቂዎች ይሆናሉ, እና በነጻነት ለተመረጠው ባህሪው የአንድን ሰው የግል ሃላፊነት ጊዜ በጥብቅ ያስቀምጣል. በዚህ ረገድ ባህላዊ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ወደ ዘመናዊነት እየተቀየሩ ነው። በመለኮታዊ ተጽእኖ እና በሰዎች የንቃተ-ህሊና ባህሪ መካከል ያለው ግንኙነት, የዚህ ተጽእኖ መንገዶች እና ግቦች ትርጉም, የፍትህ እና የመልካምነት ጥያቄ የአስሺለስ ዋነኛ ችግር ነው, እሱም በሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ እና በሰዎች ስቃይ ምስል ውስጥ ያሰማራው. የ Aeschylus ቁሳቁስ የጀግንነት ተረቶች ናቸው. ይሁን እንጂ ከኤፒክ ሴራዎችን መበደር, ኤሺለስ አፈ ታሪኮችን ብቻ ሳይሆን, እንደገና ያስባል, በራሱ ችግሮች ውስጥ ያስገባቸዋል.

የገንዘብ ኃይል፣ በባሪያ ላይ የሚፈጸመው ኢሰብአዊ ድርጊት፣ ኃይለኛ ጦርነቶች - ይህ ሁሉ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ውግዘት ያሟላል፣ የዓለም አተያይ በሰው ልጆች ስቃይ ላይ ባለው ጥልቅ ርኅራኄ ላይ የተመሠረተ ነው።

በተለይ በግጥም ክፍሎች ውስጥ የተወሰነ ክብር እና ግርማ ባህሪይ ናቸው። የተከበረው፣ “ዲቲራምቢክ” የኤሺለስ ዘይቤ እና የተውኔቶቹ ዝቅተኛ ተለዋዋጭነት በ5ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይመስላል። ትንሽ ጥንታዊ። በኤሺለስ ከተፈጠሩት ምስሎች ውስጥ ፕሮሜቲየስ በጣም አስፈላጊ ነበር. የአስሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች ኃይል እና ታላቅነት ተገቢውን አድናቆት የተቀበለው ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ነው ። ሆኖም የቡርጂዮ ተመራማሪዎች አሁንም የአደጋ ፈጣሪውን ምስል በማጣመም የስራውን ብቸኛ ወግ አጥባቂ፣ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ገጽታ ላይ በማጉላት እና ጥልቅ ተራማጅ የሆነውን ምንነቱን ችላ በማለት።

Sophocles - የፈጠራ ዋና ደረጃዎች. የሶፎክለስ ቲያትር ማሻሻያዎች. የሶፎክለስ ሃይማኖታዊ-ሞራላዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች. የሶፎክለስ ቋንቋ እና ዘይቤ ባህሪዎች።

ደረጃዎች: የትሮጃን አፈ ታሪክ ("አጃክስ"), Theban ዑደት ("Antigone", "Oedipus Rex"), ስለ ሄርኩለስ አፈ ታሪኮች.

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛው ታላቅ አሳዛኝ የአቴንስ ገጣሚ። ዓ.ዓ. ሶፎክለስ የተወለደው በአቴንስ ከተማ ዳርቻ በሚገኘው ኮሎን ውስጥ ነው። በመነሻው, ሶፎክለስ የበለጸጉ ክበቦች ነበሩ. እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ፣ መጠነኛ ዲሞክራሲያዊ አመለካከቶችን ብቻ ይዞ ነበር። የተራቀቀ የነጻ አስተሳሰብ በሶፎክለስ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረውም፡ በአፍ እና በተአምራዊ ፈውሶች ያምን ነበር። ለፖሊስ ሃይማኖት እና ሥነ ምግባር ማክበር እና በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ላይ ያለው እምነት እና ጥንካሬው የሶፎክለስ የዓለም እይታ ዋና ገፅታዎች ናቸው። ገጣሚው የዘመኑ ሰዎች ተወዳጅ ነበር; ከሞቱ በኋላ "ከጀግኖች" መካከል ተመድቧል.

Sophocles የሚመለከቱት ችግሮች ከግለሰብ እጣ ፈንታ ጋር የተገናኙ ናቸው, እና ከቤተሰብ እጣ ፈንታ ጋር አይደለም. ከሶስት አሳዛኝ ሁኔታዎች ጋር በመነጋገር, እያንዳንዱን ችግሮች ሁሉ የያዘ ራሱን የቻለ ጥበባዊ ሙሉ ያደርገዋል. የሰውን ታላቅነት, የአዕምሮውን እና የሞራል ኃይሉን ብልጽግናን በመግለጽ, ሶፎክለስ በተመሳሳይ ጊዜ አቅመ-ቢስነቱን, የሰውን ችሎታዎች ውስንነት ይስባል.

የሶፎክለስ ሌላ ጉልህ አስደናቂ ፈጠራ የሶስተኛ ተዋንያን ማካተት ነው። የሶስት ተዋናዮች በአንድ ጊዜ የተሳተፉበት ትዕይንቶች ጥቃቅን ሰዎችን በማስተዋወቅ እና ቀጥተኛ ተቃዋሚዎችን ለመቃወም ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ግጭት ውስጥ የተለያዩ የባህሪ መስመሮችን ለማሳየት ድርጊቱን ለማባዛት አስችሏል ።

የሶፎክለስ ድራማዎች ብዙውን ጊዜ የሚገነቡት በመጀመሪያዎቹ ትዕይንቶች ውስጥ ያለው ጀግና ጠንከር ያለ ውሳኔ ሲሆን አጠቃላይ የጨዋታውን ሂደት የሚወስን የድርጊት መርሃ ግብር ነው። ይህ ገላጭ ዓላማ በፕሮሎጉዎች ያገለግላል; የ “Antigone” መቅድም በሶፎክልስ ውስጥ በጣም የተለመደ ሌላ ባህሪን ይዟል - የጨካኞች እና ለስላሳ ገጸ-ባህሪያት ተቃውሞ፡- ጠንቋይ አንቲጎን በእህቷ የምትራራለት፣ ነገር ግን ከእርሷ ጋር ለመስራት የማይደፍረው ዓይናፋር ኢስሜኔን ይቃወማል።

Sophocles ምንም እንኳን ድርጊታቸው ምንም ያህል ለመረዳት የማይቻል ቢሆንም አማልክቱ ፍትሃዊ ናቸው በሚለው እምነት በጣም ይረካሉ። የኦዲፐስን ጨካኝ እጣ ፈንታ በመግለጽ፣ በአማልክት ትክክለኛነት ላይ እምነትን ግራ የሚያጋቡ ጥያቄዎችን ከማቅረብ ይቆጠባል። ይህ ደግሞ ሶፎክለስ በኋለኞቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ቀድሞውኑ የፖሊስ ጥንታዊ ተከላካይ በመሆኑ ነው. ለሴት ምስሎች ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል.

ቋንቋው ለቃል ንግግር ቅርብ ነበር። የ stihomythia ዘዴዎች (በጀግኖች መካከል መወርወር እርስ በርስ መቆራረጥ). አሁንም ለንግግሮቹ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል።

Euripides - "በመድረኩ ላይ ፈላስፋ." አዲስ ዓይነት አሳዛኝ ነገር። የዩሪፒድስ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ-ሞራላዊ እይታዎች። በ Euripides ሥራ ውስጥ አፈ ታሪክ። የዩሪፒድስ ቋንቋ እና ዘይቤ።

480-406 ዓክልበ ክቡር አመጣጥ; ከፈላስፎች እና የሂሳብ ሊቃውንት ጋር ተነጋገረ። በህይወቱ መጨረሻ ወደ መቄዶንያ ተዛወረ። የእሱ አሳዛኝ ሁኔታዎች የሮማውያን ባላባቶችን በጣም ይወዱ ነበር.

ሰላማዊ አቀንቃኝ ቢሆንም አቴንስ ፣ “ጥሩ ከተማ” እና የጦርነት ጭብጥ የማክበር ሀሳብ ፣ የራስን ጥቅም የመሠዋት ጭብጥ፣ ብቸኛው ዓይነት ጦርነት መከላከያ ነው።

በንቀት “በመድረኩ ላይ ፈላስፋ” ብለውታል።

ዝማሬው ገጸ ባህሪ መሆን ያቆማል፣ ለድርጊቱ ዳራ ይሆናል። ሁሉም ትኩረት በተዋናዮቹ ላይ ያተኩራል. የፍቅር ጭብጥ እንደ ሴራው መሠረት ሆኖ ይታያል; የቤተሰብ / የቤተሰብ ጭብጥ. የዘመኑ ሰዎች በአሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ከመጠን ያለፈ ጭካኔን በማሳየቱ ሚሶጂኒስት ብለው ይጠሩታል።

በጀግንነት ወይም በአማልክት እርዳታ የተፈታ ውስብስብ ሴራ ("እግዚአብሔር ከመኪና ውስጥ መውጣት" ዘዴዎች ፣ ተዋናዩን በሊፍት ላይ ማንሳት)። ብርቅዬ፣ ብዙም የማይታወቁ የተረት ስሪቶችን እንደ መሰረት አድርጎ ወስዷል። የመቅድመ ንግግሮች ልዩ ትርጓሜ፡ በተቻለ መጠን በዝርዝር እና በፍጥነት ተመልካቾችን ወቅታዊ ማድረግ። ብዙውን ጊዜ አንድ ጀግና ወይም አምላክ ስለ ሴራው ይናገራል.

የአማልክት እና የጀግኖች / የሰዎች ግጭት; ብዙ ችግሮች የሚነሱበት የአማልክት ምቀኝነት ወይም ቁጣ ብዙውን ጊዜ ወደ ሞት ይመራሉ።

አዲስ ዓይነት ሴት ጀግና: አፍቃሪ, ግን ደግሞ በቀል. ሁሉም ድክመቶች ያሉት ሰው ሥነ ልቦና ወደ አማልክት ምስሎች ተላልፏል, እንደ የመቀነስ ዘዴ, ተመልካቾች ርህራሄ አይሰማቸውም.

ቋንቋ እና ዘይቤ፡-

የንግግር እውቀት, የንግግር ችሎታ, በውይይት ትዕይንቶች ውስጥ አለመግባባቶች.

የቅጂዎች ተለዋጭ, "ማቋረጥ".

መልእክተኛ ወይም መልእክተኛ ፣ ብቸኛ ንግግራቸው ፣ በተቻለ መጠን ለቃላዊ ንግግር ቅርብ ፣ በግጥም ፍንጭ።

ርዕሰ ጉዳይ: የሞራል እና የስነምግባር ችግሮች, ፍልስፍናዊ ምክንያቶች.

የጥንታዊ ግሪክ አስቂኝ ጊዜ. የጥንታዊ ግሪክ አስቂኝ አመጣጥ እና አወቃቀር። የመጀመሪያዎቹ አስቂኝ ገጣሚዎች.

የድሮ አቲክ (ጥንታዊ) አስቂኝ - የ 5 ኛው ሐ 2 ኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ.

መካከለኛው ሰገነት - በ 4 ኛው ሐ. ዓ.ዓ.

ኒዮ-አቲክ - መጨረሻ 4 ኛ ሐ. ዓ.ዓ. - 3 ኛ እና 2 ኛ ሐ. ዓ.ዓ.

የ"ኮሜዲ መዘምራን" ውድድር የተቋቋመው በ "ታላቁ ዲዮናስዩስ" በ 488 - 486 ዓመታት አካባቢ ብቻ ነበር። ከዚህ በፊት ኮሜዲ የዲዮናስያን በዓላት አካል እንደ ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓት ጨዋታ ብቻ ነበር፣ እና ግዛቱ አደረጃጀቱን አልወሰደም።

“ጥንታዊ” የአቲክ ኮሜዲ ለየት ያለ ለየት ያለ ነገር ነው። የጥንታዊ እና ጨዋነት የጎደለው የመራባት በዓላት ጨዋታዎች በውስጡ ከግሪክ ማህበረሰብ ጋር የተጋረጡ ውስብስብ ማህበራዊ እና ባህላዊ ችግሮች በመቅረጽ እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው።

መሳለቂያ ላይ መገንባት። በወቅታዊ ክስተቶች የሰላ ትችት ፣ ግልፅ የፖለቲካ ባህሪ ፣ የዘመኑ (እውነተኛ) ፊቶች በፋሪካዊ መልክ ተለይቷል ፣ ግን ሴራው ብዙውን ጊዜ አስደናቂ ነው። ዓላማው ያለፈው አፈ ታሪክ አይደለም፣ ነገር ግን ሕያው ዘመናዊነት፣ ወቅታዊ፣ አንዳንዴም ወቅታዊ፣ የፖለቲካ እና የባህል ሕይወት ጉዳዮች ነው።

በመቅድም ይጀምራል; ፓሮድ (የመዘምራን መክፈቻ ዘፈን ፣ በአእዋፍ ፣ በእንስሳት ሚና ውስጥ በአስቂኝ ፊልም ውስጥ ያለውን ድርጊት የሚያመለክት); አጎን (በዋና ገጸ-ባህሪው እና በተቀናቃኙ መካከል ግጭት ፣ በጀግናው የሞራል ድል ያበቃል); ትዕይንት (በትግል እርዳታ እውነትን መከላከል); መውጣት (የመዘምራን የመጨረሻ ዘፈን)።

የመጀመሪያዎቹ አስቂኝ ገጣሚዎች-የሶፍሮን እና የዜናርክየስ የሲሲሊ ማይሞች (5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.); ኤፒቻርመስ (520-500 ዓክልበ. ግድም) ወደ አስቂኝ ሴራ አስተዋወቀ; አሪስቶፋንስ (450-390 ዓክልበ.)

አሪስቶፋንስ የጥንታዊ ኮሜዲ ተወካይ ነው። የአሪስቶፋንስ የፈጠራ ደረጃዎች. የአሪስቶፋንስ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች። የእሱ ኮሜዲዎች ቋንቋ እና ዘይቤ።

425-421 ዓክልበ - "ደመና", "ዓለም". በአቴንስ እና በስፓርታ መካከል ከመጀመሪያው ጦርነት ጋር ይጣጣማል, ስለዚህም የአቴንስ ክብር, የህብረት ተስፋ.

414-405 ዓክልበ - የስፓርታ ድል። "ወፎች", "እንቁራሪቶች", "ሊሲስታራታ". በፖለቲከኞች እና በጦር ኃይሎች ላይ የግል ጥቃቶች እየጠፉ ነው; የዓለም ችግሮች, ሥነ ጽሑፍ; የአደጋው እና የዩሪፒድስ ብዛት ያላቸው parodies።

390-388 ዓክልበ - "በሕዝብ ምክር ቤት ውስጥ ያሉ ሴቶች". ከፖለቲካ ወደ ዕለታዊ ርዕሰ ጉዳዮች የሚደረግ ሽግግር። ድንቅ ገጽታ።

ብዙ ጊዜ ፋሽን የሚባሉ የግጥም ገጣሚዎችን ያፌዝበታል። የእሱ አስቂኝ የህብረተሰብ ክፍሎች, ወንዶች እና ሴቶች, የሀገር መሪዎች እና ጄኔራሎች, ገጣሚዎች እና ፈላስፎች, ገበሬዎች, የከተማ ነዋሪዎች እና ባሪያዎች ያንፀባርቃል; የተለመዱ የካርካቸር ጭምብሎች ግልጽ, አጠቃላይ ምስሎችን ባህሪ ያገኛሉ.

ለመጀመሪያ ጊዜ የፈጠራ ትርጉም ጥያቄ ይነሳል. አሪስቶፋነስ ራሱን አጽጂ እና ተቺ ብሎ ጠራ። የተፅእኖ መንገዶች፡ የቁምነገር እና የቀልድ ድብልቅ፣ እውነትን መናገር። ሃሳባዊነት የማራቶን ጀግኖች ዘመን ነው። በመንደሮቹ ውስጥ አዎንታዊ ሀሳቦች አሉ. ሁሉንም አዳዲስ ትምህርት ቤቶች የቻርላታኖች ስብስብ ብሎ ጠራው; በከተማ ባህል ላይ አሉታዊ አመለካከት.

ቋንቋ እና ዘይቤ፡-

የአሳዛኝ ዘይቤዎችን ማባዛት ፣ ግጥሞች ፣ የቃል ቃላት እና የሕግ ቃላት ፣ የሶፊስቶች ንባቦች ፣ የህዝብ ንግግሮች እና ክርክሮች። ማንግሊንግ ንግግር + አዳዲስ ቃላትን ወይም ቋንቋ ጠማማዎችን መፈልሰፍ።

ቋንቋው የአቲክ ንግግር ምሳሌ ነው። በመዘምራን ውስጥ - የእንስሳት መኮረጅ.

የአሪስቶፋንስ የፈጠራ ውበት ህጎች። የአንድ አሳዛኝ ገጣሚ ("እንቁራሪት") ተስማሚ ምስል. Euripides እና Aristophanes.

የአሪስቶፋንስ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት አመለካከቶች በዋነኝነት የተገለጹት “እንቁራሪቶቹ” እና “በቴስሞፎሪያ በዓል ላይ ያሉ ሴቶች” በተሰኙ ኮሜዲዎች ውስጥ ነው ፣ እሱም የዩሪፒድስን ዘይቤ ፣ እሱ የሚመስለውን ፣ እሱ ተገዥ እና ገላጭ ፣ ከጥንታዊው የአስሺለስ ዘይቤ ጋር ያነፃፅራል። , እና ሁለተኛውን ይመርጣል.

በሃይማኖታዊ አመለካከቶች ውስጥ, እሱ በጣም መርሆ ነው, ነገር ግን ይህ አማልክቶቹን በአስቂኝ አልፎ ተርፎም በቡፎኒሽ መልክ, የጸሎት እና የትንቢት መግለጫን ከመስጠታቸው አላገደውም.

በእንቁራሪቶች ውስጥ ዩሪፒድስ እንደ ስሜት የሚነካ ፣ የተማረ ፣ ፀረ-አርበኛ ገጣሚ ሆኖ ተመስሏል። አሺለስ ከፍተኛ እና የጀግንነት ስነ ምግባር ያለው ገጣሚ፣ ቁምነገር፣ ጥልቅ እና ጽኑ አርበኛ ነው። የአሰቃቂዎቹ ግጥሞች በሚዛን ላይ ተመዝነዋል, የአስሺለስ ግጥሞች ወደ ጠንከር ያሉ, ክብደት ያላቸው እና የዩሪፒድስ የብርሃን ግጥሞች ወደ ላይ ይወጣሉ. Euripides - የግል, የቤት ውስጥ, Aeschylus - ዘላለማዊ. እና የአሳዛኝ ጥበብ ግብ የማይሞት + የሞራል ትምህርት ማድረግ ነው.

የትራጄዲዎች ተጋድሎ ፖለቲካዊ ይዘት ያለው ነው፡ እዚህ የቀድሞ ጠንካራ የፖለቲካ ሥርዓት ይጸድቃል እና ዘመናዊው፣ ሀብታም፣ ግን እጅግ አሳዛኝ ዲሞክራሲ የተወገዘ ነው።

ፍልስፍናዊ ፕሮስ፡ አርስቶትል የአርስቶትል ሥነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ።

አርስቶትል ከስታጊራ ከተማ (384-322 ዓክልበ.)፣ የታላቁ አሌክሳንደር አስተማሪ፣ የፕላቶ ተማሪ።

ከመምህሩ ሃሳባዊ ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆች ጋር ተቃውሟል፡- በመጀመሪያ ደረጃ የሁለት ዓለማት፣ የሃሳቦች እና የነገሮች አለም መኖር አለመኖሩን በመቃወም አንድ አለም ብቻ አለ - የቁሳዊው አለም መሆኑን በማመን ተናግሯል።

ከቁሳዊ መርሆዎች ጋር, ሃሳባዊ አመለካከቶች ለእሱ እንግዳ አይደሉም: ያለ ይዘት ንጹህ ቅርጽ ይገነዘባል.

“ግጥም” በሚለው ድርሰቱ የውበት ምንነት ጥያቄን አስነስቷል። ከሥነ ምግባራዊው የውበት ግንዛቤ ይጀምራል፣ እና ውበትን በነገሮች መልክ እና በአቀማመጧ ይመለከታል። ጥበብ ሰዎች ሕይወትን እንዲያውቁ እንደሚረዳቸው የተፈጥሮን የፈጠራ መኮረጅ አድርጎ ይመለከተው ነበር። በእሱ አስተያየት የገጣሚው ተግባር "በእውነቱ ስለተከሰተው ነገር ሳይሆን ስለ ምን ሊከሰት እንደሚችል መናገር ነው, ስለዚህ ስለሚቻልበት ሁኔታ - እንደ ዕድል ወይም አስፈላጊነት." ግጥም ከታሪክ የበለጠ ፍልስፍናዊ እና አሳሳቢ እንደሆነ ያምን ነበር። ግጥም በሁሉም ጥበቦች ፊት ለፊት ይመጣል, እና በግጥም መልክዎች, አሳዛኝ ሁኔታዎች ከሁሉም በላይ ነው.

የአሳዛኝ ገፀ ባህሪ ምሳሌ የኦዲፐስ ሶፎክለስ ምስል ነው። አርስቶትል በድርጊት አንድነት ላይ አጥብቆ ጠየቀ, በአስተሳሰባቸው መንገድ, በባህሪያቸው, በመነሻ ሳይሆን በአስተሳሰብ የተከበሩ ሰዎችን ምስል ብቻ ጠየቀ.

የካታርሲስ ችግር

ሥነ ምግባራዊ - አንድን ሰው ከክፉ ማጽዳት.

ውበት - የሙዚቃ ምት ጥምረት ፣ ስምምነት በአንድ ሰው ውስጥ የፍርሃት ወይም የርህራሄ ስሜት ፣ የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ ተገኝቷል።

ካታርሲስ ለሚፈጠረው ነገር ርህራሄ የተነሳ ከፍተኛው ስሜታዊ ነጥብ ነው.

ሃይማኖታዊ.

የፕላቶ ውበት እይታዎች።

427-347 ዓክልበ

እሱ የመጣው ከጥንት መኳንንት ቤተሰብ ነው። በወጣትነቱ ፀሃፊ፣ ሙዚቀኛ፣ ሰአሊ እና አትሌት ነበር። ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ጥናቶች ከሶቅራጥስ ጋር ከተገናኙ በኋላ አቁመዋል. እናም የእሱ ሞት በፕላቶ ላይ ተጽእኖ ስለነበረው ሶቅራጥስ በሁሉም ጽሑፎቹ ውስጥ የማያቋርጥ ጀግና ሆኗል.

አካዳሚውን በአቴንስ መስርቶ ህይወቱን ሙሉ ፍልስፍናን በማስተማር አሳልፏል።

ፕላቶ እንደሚለው፣ ዘላለማዊ፣ የማይለወጡ ሃሳቦች አለም አለ። የቁሳዊው ዓለም ፍፁም ሊሆን አይችልም። ውበት ከየት ነው የሚመጣው። የቁሳዊው ዓለም የአስተሳሰብ ዓለም ነጸብራቅ ብቻ ከሆነ እና አርቲስቱ እና ገጣሚው በስራቸው ዙሪያውን ዓለም ለመምሰል የሚጥሩ ከሆነ ፣ የእሱ ችሎታ ውሸት ነው ፣ እሱ የከፍተኛ ሀሳቦች ግልባጭ ብቻ ነው። ይህ አይነቱ ስነ ጥበብ ሃሳባዊ በሆነ ማህበረሰብ ውስጥ ሊኖር አይችልም ስለዚህ ሆሜር እንኳን በፈላስፎች ከሚመራው ከተማ ግድግዳ መባረር አለበት።

ለፕላቶ፣ ከፍተኛው የውበት ገጽታ ተመጣጣኝ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ኮስሞስ ነው።

የፕላቶ ንግግሮች ልዩ ድራማዊ ትዕይንቶች ናቸው። የሰው አስተሳሰብ ድራማ, ምክንያቱም እውነትን ፍለጋ ከህይወት ክስተቶች ያነሰ አስደናቂ አይደለም.

ውይይቱ "ድግስ" የድግስ ንግግሮችን ያቀፈ ነው, እያንዳንዳቸው ለኤሮስ ፍቺ ያደሩ ናቸው. ብዙ ጊዜ በራሱ የተፈጠሩ አፈ ታሪኮችን ይጠቀማል.

የግሪክ ታሪክ አጻጻፍ. የሄሮዶተስ "ታሪክ" - ጭብጥ, ቅንብር, የቅጥ ባህሪያት. የሄሮዶተስ ኖቬላ.

የጥንት ሰዎች ሄሮዶተስ የሃሊካርናሰስ (484-426 ዓክልበ. ግድም) “የታሪክ አባት” ብለው ይጠሩታል። ሕይወት እና ፈጠራ የተካሄደው ግሪኮች በፋርስ ላይ ካደረጉት ታላቅ ድሎች በኋላ፣ በአቴና ባሕል ድንቅ ስኬቶች ዓመታት ውስጥ ነው።

ሄሮዶተስ የአቴንስ ታታሪ አርበኛ ነው; በሜዲትራኒያን ውስጥ ብዙ ተጉዟል ፣ ግብፅን ፣ እስኩቴስን አጥንቷል። የሄሮዶተስ ስራዎች በሙሴ ስም የተሰየሙ ወደ ዘጠኝ መጻሕፍት ተከፍለዋል.

የ"ታሪክ" አፃፃፍ በስድ ንባብ ውስጥ የግጥም ግጥም ይመስላል። እንደ ዋናው ጭብጥ, ግሪኮች ከፋርስ ጋር ያደረጉት የጀግንነት ትግል ተወስዷል; በጂምናስቲክ እና በወታደራዊ ጉዳዮች ጥሩ የሰለጠኑ አርበኛ ተዋጊዎች - የግሪኮች የበላይነት ደረጃ በደረጃ ያለው አስተሳሰብ በፋርስ መቅሰፍቶች በተገፋው በዚህ ርዕስ ውስጥ በተለይ ጠንካራ ይመስላል።

ከሳይንሳዊ ምልከታዎች እና ጂኦግራፊያዊ መግለጫዎች ጋር፣ ከጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች የመጡ ብዙ አፈ ታሪክ እና አፈ ታሪኮች አሉ። ብዙ ተረቶች - አጫጭር ታሪኮች ለታሪኩ ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ልዩነት ይሰጡታል. ድራማው የተዋወቀው ታሪኩ ስለ ታዋቂ ጥንታዊ ሰዎች (ሶሎን, ፖሊክራተስ) ከሆነ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ሄሮዶተስ ዋናውን ሀሳብ ይከተላል - እጣ ፈንታ እና አማልክት "ትዕቢተኛ" ሰውን ክፉኛ ይቀጡታል, ስለ ህይወት ለውጦች ከባድ ህግ አለ.

ሁለተኛው የ‹ታሪክ› መጽሐፍ በግብፅ ባደረገው ጉዞ ያየውንና የሰማውን ለመግለፅ የተዘጋጀ ነው። በአባይ ሃይል እና ውበት ይመታል። ስለ ግብፃውያን ሕንፃዎች፣ ስለ ሕጎች፣ ልማዶች፣ ዕፅዋትና እንስሳት፣ ስለ ፓፒሪ፣ ስለ ተጨማሪዎችም ቢሆን እጅግ የበለጸገው ቁሳቁስ። የጎሳዎች እና የጀግኖች ሕይወት ፣ ከፊል-አፈ-ታሪካዊ ተረቶች።

በሄሮዶተስ ሥራ ውስጥ የዘመኑ ባህሪያት ምክንያታዊ ባህሪያት ነበሩ. ስለ እስኩቴሶች ሕይወት የሚናገረው ቁሳቁስ በሦስተኛው መጽሐፍ ምዕራፎች ተሰጥቷል።

የግሪክ ታሪክ አጻጻፍ. የThucydides "ታሪክ" - ጭብጥ, የአጻጻፍ እና የአጻጻፍ ገፅታዎች. የንግግር ተግባራት.

460-396 ዓክልበ በአቲካ የተወለደ፣ የተከበረ እና ሀብታም ቤተሰብ ነበረ። በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል. እስትራቴጂስት ሆኖ ተመረጠ፣ ነገር ግን በጊዜው ለአምፊፖሊስ ከተማ እርዳታ አልሰጠም፣ በአገር ክህደት ተከስሶ ሃያ ዓመታት ያህል በግዞት አሳልፏል።

ቅን የአቴንስ ዲሞክራሲ አርበኛ፣ ከፍተኛ አድናቆት ያለው ፔሪክልስ፣ የአቴንስን ባህል አከበረ። በፖለቲካዊ አመለካከቶች እና በእሱ የታሪካዊ ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የፔሪክለስ ዘመን በከፍተኛ ሳይንስ ፣ ጥበብ እና ፍልስፍና ፣ በአፈ ታሪኮች ላይ ምክንያታዊነት ያለው ትችት እና የተራቀቁ ትምህርት ቤቶች እድገት ዘመን ተንፀባርቋል። ቱሲዳይድስ ምንጮችን ስልታዊ ወሳኝ ፍተሻ ለማድረግ እና የምክንያቶችን፣ የክስተቶችን ንድፎችን ለማብራራት ጥረት አድርጓል። የእሱ ፍላጎቶች በአሁኑ ጊዜ ውስጥ ናቸው. የቀደሙት ክፍለ-ጊዜዎችን መገምገም የፔሎፖኔዥያን ጦርነት ወቅታዊ ክስተቶችን ባህሪያት ለመተንተን እና ለማሳየት ዓላማን ያገለግላል።

ክፍል II. የአቲሲያን የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ጊዜ

ምዕራፍ II. የድራማው እድገት

2. አሳዛኝ

1) የአቲክ አሳዛኝ አመጣጥ እና አወቃቀር

በአቴና አምባገነን ፔይሲስትራተስ በተቋቋመው “ታላቁ ዲዮናስዮስ” ፌስቲቫል ላይ፣ በዲዮኒሰስ አምልኮ ውስጥ አስገዳጅ የሆነ ዲቲራምብ ካላቸው የግጥም መዝሙሮች በተጨማሪ፣ አሳዛኝ ዘማሪዎችም ተካሂደዋል። የጥንት ትውፊት ቴስፒዳን የአቴንስ የመጀመሪያ አሳዛኝ ባለቅኔ ብሎ ይጠራዋል እና ወደ 534 ዓክልበ. ሠ. በ "ታላቁ ዲዮናስዮስ" ወቅት የአደጋው የመጀመሪያ ደረጃ በተዘጋጀበት ቀን. ይህ በ6ኛው እና በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው የአቲክ ቀደምት አሳዛኝ ክስተት። በቃሉ ሙሉ ትርጉም ገና ድራማ አልነበረም። ከዘፈኖች ግጥሞች ውስጥ አንዱ ነበር፣ነገር ግን በሁለት አስፈላጊ ባህሪያት የሚለያይ ነበር፡ 1) ከዘማሪው በተጨማሪ ለዘማሪው መልእክት ያቀረበ፣ ከዘማሪው ጋር ወይም ከመሪው (ከሪፋየስ) ጋር አስተያየቶችን የተለዋወጠ ተዋናይ ነበረ፤ ህብረ ዝማሬው ከቦታው ሳይወጣ ሲቀር፣ ተዋናዩ ሄደ፣ ተመለሰ፣ ከትዕይንቱ በስተጀርባ ስላለው ሁኔታ አዲስ መልእክት ለዝማሬው አስተላልፏል እና አስፈላጊ ከሆነም መልኩን ይለውጣል፣ በተለያዩ አጥቢያዎቹ ውስጥ የተለያዩ ሰዎችን ሚና በመጫወት; ከዘማሪው የድምፅ ክፍሎች በተለየ ይህ ተዋናይ አስተዋወቀ ፣ በጥንታዊው ወግ ፣ በቴስፒስ ፣ አልዘፈነም ፣ ግን ኮሪክ ወይም iambic ጥቅሶችን አነበበ ። 2) የመዘምራን ቡድን በጨዋታው ውስጥ ተሳትፏል ፣ በተዋናይው ከተወከሉት ጋር በሴራ ግንኙነት ውስጥ የተካተቱ ሰዎችን ያሳያል ። በቁጥር ፣ የተዋናዩ ክፍሎች አሁንም በጣም ኢምንት ነበሩ ፣ ነገር ግን ፣ እሱ የጨዋታው ተለዋዋጭነት ተሸካሚ ነበር ፣ ምክንያቱም የመዘምራን ግጥም በመልእክቶቹ ላይ ተመስርቷል። ሴራዎች ከተረት ተወስደዋል, ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች, አሳዛኝ ሁኔታዎች በዘመናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ተዘጋጅተዋል; ስለዚህ በ 494 በፋርሳውያን ሚሊጢን ከተያዙ በኋላ "ገጣሚው ፍሪኒከስ "የሚሊጢስን መያዝ" የሚለውን አሳዛኝ ድርጊት አቀረበ; በሳላሚስ በፋርሳውያን ላይ የተቀዳጀው ድል ለተመሳሳይ ፍሪኒኩስ (476) “ፊንቄያውያን ሴቶች” ጭብጥ ሆኖ አገልግሏል፣ እሱም የአቴንስ መሪ ቴሚስቶክለስ ክብርን ይዟል። የመጀመሪያዎቹ አሳዛኝ ሰዎች ሥራ አልተረፈም, እና በመጀመሪያዎቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ የሴራዎች እድገት ተፈጥሮ በትክክል አይታወቅም; ሆኖም ግን, ቀድሞውኑ በፍሪኒኩስ, እና ምናልባትም ከእሱ በፊት, የአደጋው ዋና ይዘት የአንድ ዓይነት "ስቃይ" ምስል ነበር. ከ VI ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ጀምሮ። የአደጋውን ዝግጅት ተከትሎ "የሳቲር ድራማ" - በአፈ ታሪክ ሴራ ላይ የቀልድ ተውኔት, መዘምራን ሳቲሮችን ያቀፈበት. ትውፊት ፕራቲናን ከፊሊየስ (በሰሜናዊው ፔሎፖኔዝ) የአቴንስ ቲያትር የመጀመሪያ የሳቲር ድራማ ፈጣሪ እንደሆነ ይጠራዋል። የ"ስቃይ" ችግሮች ፍላጎት የመነጨው በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበረው ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፍልሚያ፣ ብቅ ያለው የከተማው የባሪያ ባለቤትነት ክፍል በገበሬው ላይ ተመርኩዞ ባካሄደው ትግል፣ ባላባቶችና ርዕዮተ ዓለምን በመቃወም ነው። በዚህ ትግል ውስጥ የዲዮናስሱ ትልቅ ሚና ተጫውቷል እናም በአምባገነኖች (ለምሳሌ ፒሲስታራተስ ወይም ክሊስቴንስ) ከአካባቢው መኳንንት የአምልኮ ሥርዓቶች በተቃራኒ ቀርቧል። የፖሊስ ሕይወት ዋና መሠረቶች የሆኑት እና በግሪክ ሕዝብ ባህላዊ ሀብት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክፍሎች ውስጥ አንዱ የሆነውን ስለ ጀግኖች የሚናገሩት አፈ ታሪኮች በአዳዲስ ችግሮች ምህዋር ውስጥ ሊወድቁ አልቻሉም ። በዚህ የግሪክ አፈ ታሪክ እንደገና በማሰብ፣ ወደ ፊት መምጣት የጀመረው “ጉልበተኞች” እና የባላባት “ጀግንነት” ሳይሆን ስቃይ፣ የመሞት “ፍላጎት” በሚመስል መልኩ ሊገለጽ የሚችል “ምኞት” ነበር። እና ትንሣኤ አማልክት ተሳሉ; በዚህ መንገድ አፈ ታሪኩን የአዲሱ ዓለም አተያይ ገላጭ ማድረግ እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮታዊ ዘመን ውስጥ አግባብነት ላላቸው ሰዎች ቁስ ማውጣት ተችሏል ። የ"ፍትህ"፣ "ኃጢአት" እና "የበቀል" ችግሮች። ለእነዚህ ጥያቄዎች ምላሽ በመስጠት የተነሳው አሳዛኝ ሁኔታ ከተለመዱት የመዝሙር ግጥሞች ቅርበት ያለው “የፍላጎት” ምስልን የወሰደ ሲሆን ይህም ብዙውን ጊዜ በጥንታዊ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ይገኛል-“ፍላጎቶች” በተመልካቾች ፊት አይከሰቱም ፣ ተዘግበዋል ። በ "መልእክተኛው" በኩል, እና የአምልኮ ሥርዓቱን የሚያከብር ሰው ለእነዚህ መልእክቶች በጋራ በዘፈን እና በዳንስ ምላሽ ይሰጣል. ለተዋናይ ማስተዋወቅ ምስጋና ይግባውና የመዘምራን ጥያቄዎችን የሚመልስ "መልእክተኛ" አንድ ተለዋዋጭ አካል ወደ ዘፈን ግጥሞች ገባ, ስሜት ከደስታ ወደ ሀዘን እና በተቃራኒው - ከማልቀስ ወደ ደስታ. ስለ የአቲክ አሳዛኝ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘረመል በጣም ጠቃሚ መረጃ በአርስቶትል ተዘግቧል። በእርሳቸው “ግጥም” 4ኛ ምዕራፍ ላይ ይህ አደጋ የመጨረሻውን መልክ ከመያዙ በፊት “ለብዙ ለውጦች የተገዛ ነበር” ተብሏል። ቀደም ደረጃ ላይ, አንድ "satyr" ባሕርይ ነበረው, ሴራ ቀላልነት, አንድ ተጫዋች ዘይቤ እና የዳንስ ንጥረ የተትረፈረፈ ተለይቷል; በኋላ ላይ ብቻ ከባድ ሥራ ሆነ. አርስቶትል ስለ ሰቆቃው "ሳቲሪክ" ባህሪ በተወሰነ ግልጽ ባልሆነ መልኩ ተናግሯል ነገር ግን ሀሳቡ በአንድ ወቅት የሳቲር ድራማ መልክ እንደነበረው ይመስላል። አርስቶትል የ"ዲቲራምብ ጀማሪዎች" ማሻሻያ የአደጋ መንስኤ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። የአርስቶትል መልእክቶች ዋጋ ሊሰጡ የሚችሉት ብዙ እውቀት ያለው ደራሲ ስለሆነ ብቻ ነው፣ በእጁ ወደ እኛ ያልወረደ ከፍተኛ መጠን ያለው ቁሳቁስ። ነገር ግን በሌሎች ምንጮች ምስክርነትም ተረጋግጠዋል። በዲቲራምብ የአሪዮን (ገጽ 89) ሙመሮች የመዘምራን ቡድን ያቀረቡ ሲሆን ከዚያ በኋላ ግለሰባዊ ዲቲራምብ አንድ ወይም ሌላ ስም የተቀበሉ ሲሆን በእነዚህ ዲቲራምብ ውስጥ ከሙዚቃ ክፍሎች በተጨማሪ የሳቲር ገላጭ ክፍሎችም እንደነበሩ የሚያሳይ ማስረጃ አለ ። የጥንታዊው አሳዛኝ ሁኔታ መደበኛ ገፅታዎች፣ ስለዚህ፣ ፍፁም ፈጠራን አይወክሉም እናም የተዘጋጁት በዲቲራምብ እድገት፣ ማለትም፣ ከዲዮኒሰስ ሃይማኖት ጋር በቀጥታ የሚዛመደው የመዝሙር ግጥሞች ዘውግ ነው። የኋለኛው የዲቲራምብ ንግግር ምሳሌ የባቺሊድ ቴሴስ ነው (ገጽ 93)። ሌላው የአርስቶትል መመሪያ ማረጋገጫ የዘውግ ስም ነው፡ “ትራጄዲ” (ትራጎዲያ)። በጥሬው ሲተረጎም "የፍየል ዘፈን" (ትራጎስ - "ፍየል", ኦይድ - "ዘፈን") ማለት ነው. የዚህ ቃል ትርጉም ቀደም ሲል በጥንት ሊቃውንት ዘንድ አይታወቅም ነበር, እና የተለያዩ ድንቅ ትርጓሜዎችን ፈጥረዋል, ለምሳሌ ፍየሉ ውድድሩን ላሸነፈው ዘማሪ ሽልማት ሆኖ አገልግሏል. የአርስቶትል ዘገባዎች ስለ ቀድሞው የአሳዛኝ ሁኔታ “ሳቲሪክ” ሪፖርቶች አንጻር የቃሉ አመጣጥ በቀላሉ ሊብራራ ይችላል። እውነታው ግን በአንዳንድ የግሪክ አካባቢዎች፣ በተለይም በፔሎፖኔዝ፣ የመራባት አጋንንት፣ ሳቲርስን ጨምሮ፣ የፍየል ቅርጽ ያላቸው ይመስሉ ነበር። ያለበለዚያ በአቲክ አፈ ታሪክ ውስጥ የፈረስ ቅርጽ ያላቸው ቅርጾች (silenes) ከፔሎፖኔዥያ ፍየሎች ጋር በሚዛመዱበት; ነገር ግን በአቴንስ የሳቲር ቲያትር ጭንብል ከፈረስ ገፅታዎች (ማኔ፣ ጅራት)፣ እንዲሁም የፍየል ገፅታዎች (ፂም፣ የፍየል ቆዳ) እና ከአቲክ ፀሐፊ ተውኔቶች መካከል ሳቲር ብዙ ጊዜ “ፍየል” ይባላሉ። የፍየል ቅርጽ ያላቸው ቅርጾች ፍቃደኝነትን ያካተቱ ናቸው, ዘፈኖቻቸው እና ጭፈራዎቻቸው እንደ ጸያፍ እና ጸያፍ ናቸው ተብሎ ሊታሰብ ይገባል. አርስቶትል በ‹‹አስቂኝ›› መድረክ ላይ ስላለው የአደጋው ጨዋታ ተጫዋች ዘይቤ እና የዳንስ ባህሪ ሲናገር ይህንን ፍንጭ ይሰጣል። “አሳዛኝ”፣ ማለትም፣ የፍየል ሙመር፣ የመዘምራን ቡድን ከዳዮኒሰስ የአምልኮ ሥርዓት ውጭ ከ “ስሜታዊ” ዓይነት አፈታሪካዊ ምስሎች ጋር ተቆራኝቷል። ስለዚህ በሲኪዮን (በሰሜን ፔሎፖኔዝ) ከተማ ውስጥ "አሳዛኝ ዘፋኞች" የአካባቢውን ጀግና አድራስትን "ስሜታዊነት" አከበሩ; በ VI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የሲክዮናዊው አምባገነን ክሊስቴንስ የአድራስጦስን አምልኮ አጠፋ እና የታሪክ ምሁሩ ሄሮዶተስ እንዳለው "ለዲዮኒሰስ ዘማሪዎችን ሰጠ"። በ "አሳዛኝ መዘምራን" ውስጥ, ስለዚህ, በኋለኞቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው የ zallachka ንጥረ ነገር ትልቅ ቦታ መያዝ አለበት. ሰቆቃው የግለሰቦችን ልቅሶና የህብረ ዜማ ጩኸት (ገጽ 21) በባህሪው በመቀያየር፣ በአደጋው ውስጥ በተደጋጋሚ ለሚከሰቱት ተዋናዮች እና የመዘምራን የጋራ ለቅሶ ትዕይንቶች መደበኛ ሞዴል ነበር። . ይሁን እንጂ የአቲክ አሳዛኝ ክስተት በፔሎፖኔዥያ "ፍየሎች" እና በአሪዮን ዓይነት ዲቲራምብ በተሰኘው የባሕላዊ ጨዋታ ላይ ከተፈጠረ ለመከሰቱ ወሳኙ ጊዜ "ፍላጎቶች" ወደ ሥነ ምግባራዊ ችግር ማሳደግ ነበር. በይዘቱ እና በርዕዮተ ዓለማዊ ባህሪው ውስጥ ያለው አሳዛኝ ክስተት በአፈ ታሪክ ጀግኖች እጣ ፈንታ ላይ የሰውን ባህሪ ጥያቄዎችን ያስነሳ አዲስ ዘውግ ሆኖ ብዙ የትውልድ አሻራዎችን በመደበኛነት ይዞ ቆይቷል። በአርስቶትል አባባል, አሳዛኝ ሁኔታ "ከባድ ሆኗል." የዲቲራምብ አውሎ ነፋሱ የዲዮይስያን ዘፈን ባህሪ ያጣ እና የጀግንነት ሴራዎችን ወደ ባላድነት የለወጠው ተመሳሳይ ለውጥ አደረገ። ምሳሌ የባክላይድስ ውዳሴ ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች የሂደቱ ዝርዝሮች እና የግለሰብ ደረጃዎች ግልጽ አይደሉም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የ "ፍየል መዘምራን" ዘፈኖች ለመጀመሪያ ጊዜ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ጽሁፍ ሂደትን መቀበል ጀመሩ. በሰሜናዊ ፔሎፖኔዝ (ቆሮንቶስ, ሲሲዮን); በ 6 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በአቴንስ ውስጥ ይህ አሳዛኝ ሁኔታ ቀደም ሲል የግሪክ ተረት ጀግኖች ስቃይ ጭብጥ ላይ ሥራ ነበር, እና መዘምራኑ እራሱን እንደ "ፍየሎች" ወይም የሳቲር ጭምብል ሳይሆን ከነዚህ ጀግኖች ጋር የተቀነባበሩ ሰዎች ጭምብል ነበር. የአደጋው ለውጥ ከባህላዊው ጨዋታ ደጋፊዎች ተቃውሞ አልደረሰም; በዳዮኒሰስ በዓል ላይ "ከዲዮኒሰስ ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው" ስራዎች ተከናውነዋል የሚል ቅሬታዎች ነበሩ. አዲሱ ቅጽ ግን አሸንፏል. የድሮው አይነት ዘማሪ እና የጨዋታው ተጓዳኝ ተጫዋች ገጸ ባህሪ ተጠብቀው (ወይንም ምናልባት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው ይመለሳሉ) በልዩ ተውኔት ከአደጋው በኋላ ተዘጋጅቶ "ሳቲር ድራማ" የሚል ስም ተቀበለ። ይህ አስደሳች ጨዋታ በማይለወጥ ሁኔታ የተሳካ ውጤት ከሥርዓተ አምልኮው የመጨረሻው ድርጊት ማለትም ከትንሣኤው አምላክ ደስታ ጋር ይዛመዳል። በፖሊስ ሕይወት ውስጥ የግለሰቡ ማህበራዊ ጠቀሜታ እድገት እና በሥነ-ጥበባት ውክልና ውስጥ ያለው ፍላጎት እየጨመረ በመምጣቱ በአደጋው ቀጣይ እድገት ውስጥ የመዘምራን ሚና እየቀነሰ ይሄዳል ፣ የተዋንያን አስፈላጊነት ያድጋል እና የተዋንያን ቁጥር ይጨምራል; ነገር ግን በጣም ባለ ሁለት ክፍል መዋቅር, የኮራል ክፍሎች እና የተዋንያን ክፍሎች መኖራቸው ሳይለወጥ ይቆያል. በአሳዛኝ ቋንቋ ቀበሌኛ ቀለም ውስጥ እንኳን ተንፀባርቋል-አሳዛኙ መዘምራን ወደ ዶሪያን የመዘምራን ግጥሞች ቀበሌኛ ሲጎተት ፣ ተዋናዩ በአቲክ ውስጥ ክፍሎቹን ተናገረ ፣ የአዮኒያ ቀበሌኛ ድብልቅ ፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ቋንቋው ነበር። ከሁሉም ገላጭ የግሪክ ግጥሞች (epos, iambic) . የአቲክ ትራጄዲ ባለ ሁለት ክፍል ተፈጥሮ ውጫዊ መዋቅሩንም ይወስናል። ትራጄዲው እንደተለመደው በኋላ ላይ እንደታየው በተዋንያኑ አካላት ከተጀመረ ይህ የመጀመሪያው ክፍል የመዘምራን ቡድን ከመምጣቱ በፊት መቅድም ሆነ። ከዚያም ፓሮድ መጣ, የመዘምራን መምጣት; ዘማሪዎቹ ከሁለቱም በኩል በማርሽ ሪትም ገብተው ዘፈኑን ይዘምሩ ነበር። በመቀጠል፣ የትዕይንት ትርኢቶች ተለዋጭ ነበሩ (ተጨማሪ፣ ማለትም፣ ተዋናዮች አዲስ መጤዎች)፣ የትወና ትዕይንቶች እና ግጥሞች (የቆሙ ዘፈኖች)፣ ህብረ-ዜማ ክፍሎች፣ አብዛኛውን ጊዜ ተዋናዮቹ ሲሄዱ ይከናወኑ ነበር። የመጨረሻው ስታዚም exod (መውጣት) ተከትሎ ነበር, የመጨረሻው ክፍል, በመጨረሻም ተዋናዮቹ እና ዘማሪዎቹ የጨዋታውን ቦታ ለቀው ወጡ. በትዕይንት እና በኤክሶድስ ውስጥ በተዋናይ እና በመዘምራን መካከል (መሪ) መካከል ውይይት, እንዲሁም kommos, የተዋናይ እና የመዘምራን መካከል የጋራ የግጥም ክፍል ይቻላል. ይህ የኋለኛው ቅርጽ በተለይ የባህላዊው አሳዛኝ ልቅሶ ባህሪይ ነው። የመዘምራን ክፍሎቹ መዋቅር ውስጥ ስትሮፊክ ናቸው (ገጽ 92)። አንድ ስታንዛ ከፀረ-ስትሮፍ ጋር ይዛመዳል; እነሱ ሊከተሏቸው ይችላሉ አዲስ ስታንዛዎች እና የተለየ መዋቅር (መርሃግብር: aa, cc, ss); ኢፖዶች በአንፃራዊነት ጥቂት ናቸው። በአቲክ ትራጄዲ ውስጥ በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ምንም መቆራረጦች አልነበሩም። ጨዋታው ያለማቋረጥ የቀጠለ ሲሆን መዘምራኑ በጨዋታው ወቅት ከጨዋታው ቦታ አልወጣም ማለት ይቻላል። በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ በጨዋታው መካከል ያለውን ቦታ መቀየር ወይም ለረጅም ጊዜ መዘርጋት የመድረክን ቅዠት በከፍተኛ ደረጃ መጣስ ፈጠረ. ቀደምት አሳዛኝ ሁኔታዎች (ኤሺለስን ጨምሮ) በዚህ ረገድ በጣም ትክክለኛ አልነበረም፣ እና ጨዋታው የተካሄደበትን የተለያዩ ቦታዎችን በመጠቀም በጊዜ እና በቦታ በነፃነት ይስተናገዳል። በመቀጠልም ምንም እንኳን የግድ ባይሆንም የአደጋው ድርጊት በአንድ ቦታ ላይ መፈጸሙ እና በቆይታው ከአንድ ቀን በላይ መቆየቱ የተለመደ ሆነ። እነዚህ የዳበረ የግሪክ አሳዛኝ ግንባታ ባህሪያት የተገኙት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. "የቦታ አንድነት" እና "የጊዜ አንድነት እና" ስም. የፈረንሣይ ክላሲዝም ግጥሞች እንደሚያውቁት ለ‹‹አንድነት›› ትልቅ ቦታ ሰጥተው ወደ ዋናው ድራማዊ መርሆ አሳድገዋቸዋል። የአቲክ ሰቆቃ አስፈላጊ ክፍሎች "መከራ", የመልእክተኛው መልእክት, የመዘምራን ጩኸት ናቸው. አስከፊ ፍጻሜ በእሷ ላይ በምንም መልኩ ግዴታ አይደለም; ብዙ አሳዛኝ ሁኔታዎች አስታራቂ ውጤት ነበራቸው። የጨዋታው የአምልኮ ባህሪ በአጠቃላይ አነጋገር ደስተኛ እና አስደሳች ፍፃሜ ይፈልጋል ፣ ግን ይህ ፍፃሜ ለጨዋታው በአጠቃላይ የቀረበው በሳቲስቶች የመጨረሻ ድራማ ስለሆነ ገጣሚው የሚፈልገውን ፍፃሜ መምረጥ ይችላል።

በ 7 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት, የዲዮኒሰስ የአምልኮ ሥርዓት, የተፈጥሮ, የመራባት እና ወይን ኃይል ፈጣሪዎች አምላክ, በሰፊው ተስፋፍቷል. የዲዮኒሰስ አምልኮ በካኒቫል ዓይነት የበለፀገ ነበር። በርካታ ወጎች ለዲዮኒሰስ ተሰጥተዋል ፣ የሁሉም የግሪክ ድራማ ዘውጎች ብቅ ማለት ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የተመሠረተ አስማታዊ ጨዋታዎች ከነሱ ጋር የተቆራኘ ነው። ለዲዮናስሰስ በተደረጉ ድግሶች ላይ አሳዛኝ ክስተቶች በ8ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት መገባደጃ ላይ በግፍ አገዛዝ ዘመን ይፋ ሆነ።

አምባገነንነት የተነሣው በሕዝብ ትግል የጎሳ ባላባቶችን ኃይል በመቃወም፣ አምባገነኖች መንግሥትን ይገዙ ነበር፣ በተፈጥሮ፣ በእደ ጥበብ ባለሙያዎች፣ በነጋዴዎችና በገበሬዎች ላይ ይደገፋሉ። የህዝቡን የስልጣን ድጋፍ ለማረጋገጥ ሲሉ አምባገነኖች በገበሬዎች ዘንድ ተወዳጅ የሆነውን የዲዮኒሰስን አምልኮ አረጋግጠዋል። በአቴና አምባገነን ሊሲስታራተስ ስር የዲዮኒሰስ አምልኮ የመንግስት አምልኮ ሆነ እና "የታላቁ ዲዮናስዮስ" በዓል ጸደቀ። ከ 534 ጀምሮ በአቴንስ ውስጥ የአደጋዎች ዝግጅት ተጀመረ. ሁሉም የጥንት ግሪክ ቲያትሮች የተገነቡት በተመሳሳይ ዓይነት ነው-በክፍት አየር እና በኮረብታ ላይ።

የመጀመሪያው የድንጋይ ቲያትር በአቴንስ የተገነባ ሲሆን ከ 17,000 እስከ 30,000 ሰዎችን ማስተናገድ ይችላል. የክብ መድረክ ኦርኬስትራ ተብሎ ይጠራ ነበር; ከዚህም በላይ - skena, ተዋናዮቹ ልብሶችን የሚቀይሩበት ክፍል. መጀመሪያ ላይ በቲያትር ቤቱ ውስጥ ምንም አይነት ገጽታ አልነበረም። በ 5 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. አጽሞች በቅድመ ሁኔታ ሁኔታ “ዛፎች ጫካ ፣ ዶልፊን - ባህር ፣ የወንዝ አምላክ - ወንዝ” ቀለም የተቀቡ የሸራ ቁርጥራጮችን ፊት ለፊት ማዘንበል ጀመሩ። በግሪክ ቲያትር ውስጥ ወንዶች እና ነፃ ዜጎች ብቻ መጫወት የሚችሉት። ተዋናዮች የተወሰነ ክብር ነበራቸው እና ጭምብሎችን ሠርተዋል። አንድ ተዋናይ ጭምብል መቀየር እና የወንድ እና የሴት ሚናዎችን ማከናወን ይችላል.

ስለ አሺለስ ምንም አይነት የህይወት ታሪክ አልተቀመጠም ማለት ይቻላል። የተወለደው በአቴንስ አቅራቢያ በምትገኘው ኤሉሲስ ከተማ እንደሆነ፣ ከተከበረ ቤተሰብ እንደመጣ፣ አባቱ የወይን እርሻ እንደነበረው እና ቤተሰቡ ከፋርስ ጋር በተደረገው ጦርነት ንቁ ተሳትፎ እንደነበራቸው ይታወቃል። አሴሉስ ራሱ በራሱ ባቀናበረው ኤፒታፍ በመመዘን እራሱን እንደ ገጣሚ ሳይሆን የማራቶን ጦርነት ተሳታፊ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

በ470 ዓ.ዓ አካባቢ እንደነበረም እናውቃለን። በሲሲሊ ውስጥ ነበር፣ የእሱ አሳዛኝ ሁኔታ "ፋርሳውያን" ለሁለተኛ ጊዜ በተዘጋጀበት እና በ 458 ዓክልበ. እንደገና ወደ ሲሲሊ ሄደ። በዚያም ሞቶ ተቀበረ።

የጥንት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት የአስሺለስን መልቀቅ አንዱ ምክንያት በዘመኑ የነበሩት ለታናሹ ሶፎክለስ ሥራ ቅድሚያ መስጠት የጀመሩት የዘመዶቹ ቅሬታ ነው።

ምንም እንኳን እሱ የአደጋው የመጀመሪያ ደራሲ ባይሆንም ኤሺለስ ቀደም ሲል በጥንት ሰዎች “የአደጋ አባት” ተብሎ ይጠራ ነበር። ግሪኮች በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኖረውን ቴስፒድስ አሳዛኝ ዘውግ መስራች አድርገው ይመለከቱት ነበር. ዓ.ዓ. እና በሆራስ ቃላት "አሳዛኙን በሠረገላ ተሸክመዋል." በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, Thespilus ልብሶችን, ጭምብሎችን እና የመሳሰሉትን ያጓጉዛል. ከመንደር ወደ መንደር. የመዘምራን ቡድን መልስ የሚሰጥ ተዋንያን ስላስተዋወቀ እና ጭንብል በመቀየር የድራማው ገፀ-ባህሪያትን ሁሉ ሚና በመጫወት የአደጋ የመጀመሪያ ተሀድሶ ነበር። ከኤሺለስ በፊት የኖሩትን አሳዛኝ ገጣሚዎች ሌሎች ስሞች እናውቃለን, ነገር ግን በድራማው መዋቅር ላይ ጉልህ ለውጦች አላደረጉም.

አሴሉስ የአደጋ ሁለተኛ ተሐድሶ ነበር። የእሱ ተውኔቶች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, እና አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ በጊዜያችን ላሉት ችግሮች ላይ ያተኮሩ ናቸው, እና ከዲዮኒሰስ የአምልኮ ሥርዓት ጋር ያለው ግንኙነት በሳቲር ድራማ ውስጥ ያተኮረ ነበር. Aeschylus የመዘምራን ሚና በመገደብ እና ሁለተኛ ተዋንያንን በማስተዋወቅ ጥንታዊውን ካንታታን ወደ ድራማዊ ስራ ለውጦታል። በቀጣዮቹ ገጣሚዎች ወደ ተግባር የገቡት ማሻሻያዎች በባህሪያቸው መጠናዊ ብቻ ነበሩ እና በአይሽሉስ የተፈጠረውን የድራማ መዋቅር በእጅጉ ሊለውጡ አልቻሉም።

የሁለተኛው ተዋንያን መግቢያ ግጭትን፣ ድራማዊ ትግልን ለማሳየት አስችሎታል። የሶስትዮሽ ጽንሰ-ሀሳብን ያመጣው ኤሺለስ ሊሆን ይችላል, i. በሶስት ሰቆቃዎች ውስጥ የአንድን ሴራ መዘርጋት, ይህም ይህንን ሴራ በተሟላ ሁኔታ ለማሳየት አስችሏል.

አሺለስ የዲሞክራሲ ምስረታ ገጣሚ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በመጀመሪያ ፣ የሥራው ጅምር ከጭቆና አገዛዝ ጋር በሚደረገው ትግል ፣ በአቴንስ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ከተቋቋመ እና የዴሞክራሲ መርሆዎች ቀስ በቀስ በሁሉም የህዝብ ሕይወት ዘርፎች ድል ከተቀዳጀበት ጊዜ ጋር ይዛመዳል። በሁለተኛ ደረጃ, አሴሉስ የዲሞክራሲ ተከታይ ነበር, ከፋርስ ጋር በጦርነት ውስጥ ተካፋይ, በከተማው ህዝባዊ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር, እና በአሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ አዲሱን ስርዓት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የሞራል ደንቦችን ተከላክሏል. እሱ ከፈጠራቸው 90 ሰቆቃዎች እና የሳቲር ድራማዎች 7ቱ ሙሉ በሙሉ ወደ እኛ ወርደዋል እና በሁሉም ውስጥ የዲሞክራሲ መርሆዎችን በጥንቃቄ መከላከል እናገኛለን።

እጅግ ጥንታዊው የአስሺለስ አሳዛኝ ክስተት “ፀሎት” ነው፡ ከጽሁፉ ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆነው በዜማ ፓርቲዎች ተይዟል።

የአዲሱ ሥርዓት አክባሪ፣ ኤሺለስ እዚህ የአባት መብት እና የዲሞክራሲያዊ መንግስት መርሆዎች ተከላካይ ሆኖ ይሰራል። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ7-6ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የግጥም ገጣሚ ስቴሲኮረስ በግጥም የተገለጸውን የደም ጠብ ባህልን ብቻ ሳይሆን የፈሰሰውን ደም በሃይማኖታዊ ማጽዳትንም አይቀበልም ፣ እሱም የኦሬስተስ አፈ ታሪክን ማስተካከል አንዱ ነው።

የቅድመ-ኦሊምፒክ አማልክቶች እና የአሮጌው የሕይወት መርሆዎች በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ውድቅ አይደረጉም-በአቴንስ ውስጥ ለኤሪዬስ ክብር የአምልኮ ሥርዓት ተቋቁሟል ፣ ግን አሁን በ Eumenides ፣ በጎ አማልክት ፣ የመራባት ሰጪዎች ስም ይከበራሉ ።

ስለዚህ፣ የድሮውን ባላባት መርሆች ከአዲሱ፣ ዲሞክራሲያዊ ሥርዓቶች ጋር በማስታረቅ፣ አሴሉስ ዜጎቹ ግጭቶችን ምክንያታዊ በሆነ መንገድ እንዲፈቱ፣ የእርስ በርስ መግባባት እንዲፈጠር ህዝባዊ ሰላምን ለማስጠበቅ ሲል ጥሪውን ያቀርባል። በአደጋው ውስጥ ተደጋጋሚ የፍቃድ ጥሪ እና የእርስ በርስ ግጭትን በተመለከተ ማስጠንቀቂያዎች አሉ። ለምሳሌ አቴና፡-

"ብዛት ለዘላለም እዚህ ይሁን

የምድር ፍሬዎች ፣ የሰባ አትክልቶች ይደጉ ፣

የሰው ልጅም ይብዛ። እና ብቻ ፍቀድ

የድፍረት እና የትዕቢተኞች ዘር ይጠፋል።

እንደ ገበሬ፣ አረም ማረም እፈልጋለሁ

የተከበረውን ቀለም እንዳያዳክመው አረም.

( አንቀጽ 908-913፡ trans. S. Apt)

አቴና (ኤሪኒያ)፡

“ስለዚህ ይህን ሳይሆን መሬቴን አትጉዳ

የደም ጠብ፣ የሚያሰክር ወጣት

በእብድ እብድ ሆፕ ሰከረ። ወገኖቼ

እንዳይኖር እንደ ዶሮ አታቃጥል

በሀገሪቱ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነት. ዜጎች ይፍቀዱ

እርስ በርስ መጠላላት ቸልተኛነትን አያመጣም።

(አርት. 860-865፤ ትራንስ. ኤስ. አፕት)

ባላባቶቹ በተሰጣቸው ክብር ባይረኩም፣ ነገር ግን የቀድሞ ጥቅሞቻቸውን ሁሉ ለማስጠበቅ ቢጥሩ ኖሮ፣ የዲሞክራሲያዊ ፖሊሲ መመስረት በእውነታው እንደተከሰተው “በትንሽ ደም መፋሰስ” መፈፀም አይቻልም ነበር፤ በአንዳንድ ሁኔታዎች አዲሱን ሥርዓት ተቀብለው፣ መኳንንቱ እንደ ኤሪዬስ፣ አዳዲስ ተግባራትን ለማከናወን ተስማምተው የይገባኛል ጥያቄያቸውን ውድቅ እንዳደረጉት በጥበብ ሠርተዋል።

አሺለስ የመዘምራን ሚና በመቀነሱ እና በመድረክ ላይ ከነበረው የበለጠ ትኩረት ሰጥቷል, ሆኖም ግን, የመዘምራን ፓርቲዎች በእሱ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ, በተለይም የእሱን ድራማዎች ከተከታዮቹ አሳዛኝ ገጣሚዎች ስራዎች ጋር ሲያወዳድሩ ይታያል. የአስሺለስ ጥበባዊ ዘዴ በተለምዶ "ጸጥ ያለ ሀዘን" ይባላል. ይህ ዘዴ ቀደም ሲል በአሪስቶፋኒስ በ "እንቁራሪቶች" ውስጥ ተስተውሏል-የኤሺለስ ጀግና ለረጅም ጊዜ ዝም ይላል, ሌሎች ገጸ-ባህሪያት ስለ እሱ ወይም ስለ እሱ ዝምታ ስለ እሱ የተመልካቹን ትኩረት ወደ እሱ ለመሳብ ያወራሉ.

የጥንት የፊሎሎጂስቶች እንደሚሉት፣ የኒዮቤ ጸጥታ በልጆቿ መቃብር ላይ፣ እና አቺሌስ በፓትሮክለስ አካል ላይ፣ በአይሴሉስ “ኒዮቤ” እና “ሚርሚዶን” ላይ ወደ እኛ ያልወረደው አሳዛኝ ሁኔታ በተለይ ረጅም ነበር።

በዚህ አሳዛኝ ሁኔታ ኤሺለስ የዳና ሴት ልጆች የሚሸሹበትን ግፍ በመቃወም የአቴንስ ነፃነት ከምስራቃዊ ተስፋ አስቆራጭነት ጋር በማነፃፀር እና ያለ ህዝቡ ፍቃድ ከባድ እርምጃዎችን የማይወስድ ተስማሚ ገዥን ያመጣል.

ለሰዎች እሳትን ከዜኡስ የሰረቀው የበጎ አድራጎት ቲታን ፕሮሜቴየስ አፈ ታሪክ የሰንሰለት ፕሮሜቴየስ (ከኋላ ካሉት የ Aeschylus ሥራዎች አንዱ) አሳዛኝ መሠረት ነው።

በዜኡስ ትዕዛዝ ከዐለት ጋር በሰንሰለት ታስሮ ፕሮሜቴየስ፣ እሳት ለመስረቅ ቅጣት ሆኖ፣ በአማልክት እና በተለይም በዜኡስ ላይ የቁጣ የክስ ንግግሮችን ተናገረ። ሆኖም፣ አንድ ሰው ይህንን በኤሺለስ ሃይማኖታዊ ነቀፋ አድርጎ ማየት የለበትም፡ የፕሮሜቲየስ አፈ ታሪክ ገጣሚው አስቸኳይ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮችን ለመፍጠር ይጠቀምበታል። የአምባገነንነት ትዝታዎች በአቴንስ ገና ትኩስ ነበሩ፣ እና በሰንሰለት ፕሮሜቲየስ ውስጥ፣ ኤሺለስ ዜጎቹን አምባገነን እንዳይመለስ ያስጠነቅቃል። የዜኡስ ፊት አንድ የተለመደ አምባገነን ያሳያል; ፕሮሜቴየስ የነፃነት መንገዶችን እና ሰብአዊነትን ለአምባገነን ጠላትነት ያሳያል።

የ Aeschylus የቅርብ ጊዜ ሥራ - ትሪሎግ "ኦሬስቲያ" (458) - ከግሪክ ድራማ ወደ እኛ ሙሉ በሙሉ ወደ እኛ የመጣው ብቸኛው ሦስትዮሽ ነው. ሴራው የተመሰረተው በአርጎስ ንጉስ አጋሜኖን እጣ ፈንታ ላይ ሲሆን ቤተሰቡ በውርስ እርግማን ውስጥ ነበር. መለኮታዊ ቅጣት የሚለው ሀሳብ ወንጀለኛውን ብቻ ሳይሆን ዘሮቻቸውንም ጭምር በበኩሉ ወንጀል ለመፈጸም የተፈረደባቸው የዘር ውርስ እንደ አንድ ነጠላ አስተሳሰብ ካለው የጎሳ ስርዓት ጊዜ ጀምሮ ሥር ሰድደዋል።

ከትሮጃን ጦርነት በድል የተመለሰው አጋሜነስ በመጀመሪያው ቀን በሚስቱ ክሊተምኔስትራ ተገደለ። ትሪሎጊው የአባቱን ሞት ለመበቀል እናቱን በገደለው በአጋሜኖን ልጅ ኦሬስቴስ ስም ነው። የሶስትዮሽ ክፍል የመጀመሪያ ክፍል ላይ: "አጋሜኖን" ስለ አጋሜኖን መመለስ, ስለ ክላይተምኔስትራ የተመሰለውን ደስታ, ለእሱ የተከበረ ስብሰባ ማዘጋጀት; ስለ ግድያው.

በሁለተኛው ክፍል ("Hoephors") የአጋሜምኖን ልጆች ለአባታቸው ሞት የበቀል እርምጃ ተካሂደዋል. የአፖሎን ፈቃድ በመታዘዝ እና በእህቱ ኤሌክትራ እና በጓደኛው ፒላዴስ ተመስጦ፣ ኦረስቴስ ክሊተምኔስትራን ገደለ። ከዚህ በኋላ ወዲያውኑ ኦሬቴስ በጥንታዊው የበቀል አማልክት ኤሪፕኒያ መከታተል ይጀምራል, እሱም በእርግጠኝነት, እናት ገዳይ የሆነውን የኦሬቴስ ሕሊና ሥቃይ ያሳያል.

በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ የእናት መግደል በጣም ከባድ እና ሊታደግ የማይችል ወንጀል ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ የባል ግድያ ግን ሊሰረይ ይችላል ፣ ከሁሉም በላይ ባል የሚስቱ የደም ዘመድ አይደለም ። ለዚያም ነው ኤሪኒዎች ክልቲምኔስትራን የሚከላከሉት እና የኦሬቴስ ቅጣትን የሚጠይቁት።

አፖሎ እና አቴና - "አዲሶቹ አማልክት", እዚህ የዜግነት መርህን የሚያሳዩ, የተለየ አመለካከት ይይዛሉ. አፖሎ በፍርድ ሂደቱ ላይ ባደረገው ንግግሮች ክልቲምኔስትራ አንድን ሰው በመግደል ክስ ሰንዝሯል, ይህም በእሱ አስተያየት, ከሴት ግድያ, ከእናትም ጭምር በጣም የከፋ ነው.

ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች

የዲዮኒሰስ አምልኮ፣ ታላቁ ዲዮናስያስ፣ የጥንት አሳዛኝ፣ የጥንት ቲያትር፣ ኦርኬስትራ፣ ስኪን፣ ካተርናስ፣ ኤሺለስ የአደጋው አባት፣ የሰንሰለት ፕሮሜቴየስ፣ ኦሬስቲያ፣ ጸጥ ያለ ሀዘን።

ስነ-ጽሁፍ