የራዲሽቼቭ የግጥም ፈጠራ። በ ode Liberty ውስጥ ወግ እና ፈጠራ

የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ ሥራ የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮታዊ ጸሐፊ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ እና በውጭ አገር በተከናወኑ ጉልህ ክስተቶች ተዘጋጅቷል እናም ከሩሲያ እና አውሮፓውያን መገለጥ ወጎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው።

ራዲሽቼቭ በሩሲያ የነፃነት እንቅስቃሴ መነሻ ላይ የዲሴምብሪስቶች ሀሳቦች ብቅ ብለው ይጠብቀው ነበር ፣ ከቀደምቶቹ እና ከዘመዶቹ ቀድመው በአብዮታዊ መደምደሚያዎች ወጥነት እና ድፍረት።

ቀድሞውኑ የራዲሽቼቭ የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፋዊ ንግግር ፣ የማብሊ መጽሐፍ Reflections on Greek History ፣ የፖለቲካ አመለካከቱን ነፃነት እና ብስለት መስክሯል።

ተርጓሚው በማብሊ ጽሁፍ ላይ በሰጡት አስተያየቶች ላይ "ራስ ወዳድነት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚቃረን መንግስት ነው" ሲል ጽፏል።

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለጴጥሮስ የመታሰቢያ ሐውልት መከፈት በተዘጋጀው "በቶቦልስክ ለሚኖር ጓደኛ የተላከ ደብዳቤ" በሚለው ደብዳቤ ላይ ራዲሽቼቭ ታላቅ ሉዓላዊ ምን መሆን እንዳለበት ያስባል. በጴጥሮስ ውስጥ "የእርሱን ግዛት የዱር ነፃነት የመጨረሻ ምልክቶችን ያጠፋ" "አንድ ያልተለመደ ባል", "ሩሲያን ያሳደሰ" እና በተመሳሳይ ጊዜ "ኢምፔሪያል አውቶክራት" ያያል.

በ 1783 ታዋቂው ኦዲ "ነፃነት" ተፃፈ. ደራሲው በውስጡ የአሜሪካን አብዮት በደስታ ይቀበላል, ነገር ግን የኦዴድ ዋና ጭብጥ ነፃነት - የሰው ልጅ "ዋጋ የሌለው ስጦታ" ነው. ራዲሽቼቭ ባርነት በአመጽ እና በማታለል ላይ ያረፈ ነው ብለው ይከራከራሉ-መንግስት እና ቤተ ክርስቲያን "ህብረተሰቡን በአንድነት ይጨቁናል." በአውቶክራሲያዊ ሥርዓት የተፈጠሩና በቤተ ክርስቲያን የተቀደሱት ሕጎች የሕዝቡን ነፃነት ገፈው ባርነት ዕጣ ፈንታቸው አድርገውላቸዋል። የግጥሙ ዋና ሀሳብ በአምባገነኖች ላይ አብዮታዊ የበቀል ሀሳብ ነው። ራዲሽቼቭ ህዝባዊ አመፅን በደስታ ይቀበላል, ገጣሚው ተግባር "ነጻነትን መተንበይ" እንደሆነ ያምናል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አብዮታዊ አስተሳሰብ በግጥም መልክ ተካቷል.

የራስ-ባዮግራፊያዊ ታሪክ "የፊዮዶር ቫሲሊቪች ኡሻኮቭ ሕይወት" በጀርመን ውስጥ ያሳለፉትን ዓመታት ያስታውሳል። የታሪኩ ዋና ተዋናይ የራዲሽቼቭ የዩኒቨርሲቲው ጓደኛ ነው ፣ እሱም የተማሪዎችን የሜጀር ቦኩምን ዘፈኝነት እና ግልብነት በመቃወም ርዕዮተ ዓለም አነሳሽ ሆነ። ራዲሽቼቭ ምስል ለመፍጠር ይፈልጋል መልካም፣ አንድ ዜጋ ፣ ነፍጠኛ ፣ እራሱን ለመካድ እና በሃሳብ ስም ስኬት ዝግጁ ነው።

የጊዜው ጀግና ችግርም "የአባት ሀገር ልጅ ስለ ምን እንደሆነ ውይይት" ውስጥ ቀርቧል. እንደ ጸሐፊው ከሆነ፣ የአባት አገር እውነተኛው ልጅ ነፃ ዜጋ ሊሆን የሚችለው በእምነቱ መሠረት የሚሠራና የሚሠራ ብቻ ነው። የሞራል መርሆዎች.

ከ 1780 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ራዲሽቼቭ የህይወቱን ዋና ሥራ መጻፍ ጀመረ - በዚህ ውስጥ የፖለቲካ አመለካከቱ ፣ የባህርይው አመጣጥ እና የጥበብ ዘዴው ባህሪዎች ተንፀባርቀዋል።

የላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ጓደኛ ለሆነው ለኩቱዞቭ ባደረገው ቃለ ምልልስ የመጽሐፉን አጠቃላይ ይዘት ለመረዳት “ቁልፍ” የሆነ አንድ ሐረግ አለ-“ዙሪያዬን ተመለከትኩ - ነፍሴ በሰው ልጆች ስቃይ ቆስላለች ። ” በእርግጥም "ጉዞ .." ከሁሉም በላይ ተሸፍኗል የተለያዩ ፓርቲዎችየሩሲያ ህይወት እና የአገዛዙን ጨካኝነት ፣ እና የመኳንንቱን ብልሹነት እና ግብዝነት ፣ እና የስግብግብ ባለሥልጣናት ሙስና ፣ እና የሩሲያ ህዝብ አስከፊ ጭቆና እና ውርደት አሳይቷል። ይህ ሥራ የራዲሽቼቭ ዋና የፈጠራ ስኬት ሆነ።

የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ (1749-1802) ሥራ ከሩሲያውያን ወጎች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው ። የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍመገለጥ። የዘውግ, የአጻጻፍ ስልት እና በመጨረሻም የራዲሽቼቭ የፈጠራ ዘዴ ችግሮች በታሪክ ሊረዱት የሚችሉት ከእነዚህ ወጎች ጋር የማያቋርጥ ትስስር ብቻ ነው. የፑጋቼቭ አመፅ, በአሜሪካ ውስጥ የነጻነት ጦርነት, ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት - ይህ ሁሉ የራዲሽቼቭ ዓለም አተያይ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል, በእሱ ዘመን የተከናወኑትን ክስተቶች በጥልቀት ተረድቷል. ልምዳቸውን በማጠቃለል ፣ራዲሽቼቭ በፈጠራ በብዙ መንገዶች በራሱ መንገድ ከመጠን በላይ በመገመት ፣የ18ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ የአውሮፓ ፈላስፋዎችን እና ፀሃፊዎችን ሀሳብ-ጄ.ጄ. , I.G. Herder እና ሌሎች.
ውስብስብ እና ብዙ ጎን ያለው ትስስር በራዲሽቼቭ እና በሩሲያ የቀድሞ አባቶቹ መካከል በህይወት ደራሲያን ትሬዲያኮቭስኪ እና ሎሞኖሶቭ በመጀመር እና በኖቪኮቭ እና ፎንቪዚን ያበቃል። የሩሲያ መገለጥ ጸሃፊዎችን ያነሳሱት ሀሳቦች በሰብአዊነት መንገዶቻቸው ወደ ራዲሽቼቭ ቅርብ ነበሩ። አንድ ሰው, ማህበራዊ ግንኙነቱ, የመፍጠር እድሎቹ, የሞራል ክብር - ይህ በህይወቱ በሙሉ "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ደራሲ ትኩረት ውስጥ የሚቀረው ነው.
ነገር ግን የሩስያ መገለጦችን ወደ ሚያስጨንቃቸው ተመሳሳይ ጥያቄዎች በመዞር ራዲሽቼቭ ብዙ ጊዜ ይከራከራሉ. እነዚህን ጥያቄዎች በራሱ መንገድ የፈታው በጸሐፊው አእምሮ ውስጥ የቀደሙትን ልምድ በማዋሃድ እና እንደገና በማሰላሰል ላይ ባለው ስርዓት መሰረት ነው. የራዲሽቼቭ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች በዋነኛነት በፈረንሣይ አብዮት ክስተቶች የተነሳ በፀሐፊው ሥራ ውስጥ ተንፀባርቋል። ከጉዞው በፊት በራዲሽቼቭ የተፃፈ እያንዳንዱ ስራ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከእሱ ጋር ወይም ከእሱ በኋላ ፣ እንዲሁም ጉዞው ራሱ ፣ ከሌሎች የዚህ ደራሲ ስራዎች ጋር ሳይመሳሰል ለብቻው ሊቆጠር አይችልም።
የራዲሽቼቭ የመጀመሪያ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ የማብሊ መጽሐፍ Reflections on Greek History (1773) የተተረጎመ ነው። ተርጓሚው ጽሑፉን ከራሱ ማስታወሻዎች ጋር አቅርቧል፣ ይህም የአስተሳሰቡን ነፃነት እና የፖለቲካ ቅልጥፍና ያሳያል። ከማስታወሻዎቹ ውስጥ በአንዱ ራዲሽቼቭ የሩሶ የማህበራዊ ውል ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመተማመን “ራስ ወዳድነት” ለሚለው ቃል ያለውን ግንዛቤ ያብራራል-“ራስ ወዳድነት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ በጣም ተቃራኒ ሁኔታ ነው… በህግ የበላይነት ስር የምንኖር ከሆነ ይህ ያለማሳካት ማድረግ ስላለብን ሳይሆን በውስጡ ለምናገኘው ጥቅም ነው። በብርሃን ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ ፣ ራዲሽቼቭ የሉዓላዊነትን ለሕዝብ ኃላፊነት ጉዳይ ያደምቃል-“የሉዓላዊው ኢ-ፍትሃዊነት ለሰዎች ፣ዳኞቻቸው ፣ህጉ በወንጀለኞች ላይ የሚሰጣቸውን ተመሳሳይ እና የበለጠ መብት ይሰጣቸዋል”(2. 282)።
የመልካሙ ሉዓላዊነት ችግር በብርሃነ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነበር። የወቅቱን የማህበራዊ ህይወት ቅራኔዎች እና ውጣ ውረዶች በጥሞና የተገነዘቡት አስተዋዮች፣ ጥበበኛ እና ፍትሃዊ ንጉስ ወደ ስልጣን ሲመጡ አለም ወደ ተሻለ ሁኔታ እንደምትለወጥ ተስፋ አድርገው ነበር። የሩሲያ እና የአውሮፓ ጸሃፊዎች ፣ የብሩህ absolutism ደጋፊዎች ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ፒተር I ጭብጥ ዘወር ብለዋል ፣ የእሱን ምስል እና የእንቅስቃሴ ተፈጥሮ። ራዲሽቼቭ ይህንን ችግር በራሱ መንገድ ቀርቧል-በህብረተሰቡ በጣም ትክክለኛ በሆነው የሕብረተሰብ መዋቅር ላይ ያለው ነጸብራቅ የታሪክን ልምድ በሚያሰላስል ትንተና የተያያዘ ነው. የጴጥሮስ I ጭብጥ በራዲሽቼቭ የመጀመሪያዎቹ ኦሪጅናል ስራዎች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ይታያል - "በቶቦልስክ ለሚኖር ጓደኛ ደብዳቤ, በደረጃው ግዴታ" (1782). "ደብዳቤውን" ለመጻፍ ምክንያት የሆነው ታላቅ መክፈቻየፒተር I የመታሰቢያ ሐውልት የነሐስ ፈረሰኛ") በሴንት ፒተርስበርግ በ 1782. ይህንን ክስተት በተወሰነ ዝርዝር እና በትክክል በመግለጽ, ጸሃፊው ወደ አጠቃላይ ቅደም ተከተል ማመዛዘን ይቀጥላል. በ“ደብዳቤው” ላይ ከተነሱት ዋና ጥያቄዎች አንዱ ታላቅ ሉዓላዊነት ምንድን ነው የሚለው ነው። በርካታ ገዥዎችን ሲዘረዝር ራዲሽቼቭ "በማታለል ታላቅ" ተብለው ይጠራሉ ነገር ግን በእውነቱ ለዚህ ስም ብቁ አይደሉም. ይበልጥ ጠቃሚ እና ክብደት ያለው የጴጥሮስ 1 ተግባራት ግምገማ ነው፡- “... በጴጥሮስ ውስጥ የታላቁን ስም በትክክል የተገባው ያልተለመደ ባል እንገነዘባለን።” (1፣150)። ራዲሽቼቭ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች ብዙ ጸሃፊዎች እንዳደረጉት ፒተር 1ን እንደ ንጉስ አድርጎ አላሰበም። (በተለይ ቮልቴር በ "የሩሲያ ግዛት ታሪክ"), ነገር ግን በገለልተኝነት ለመገምገም ይፈልጋል. ታሪካዊ ሚና. ጴጥሮስን እንደ ታላቅነት በመገንዘብ፣ “ለጓደኛ የተጻፈ ደብዳቤ” ደራሲ በጣም ጉልህ የሆነ ቦታ ሰጥቷል፡ “እናም እላለሁ ጴጥሮስ የበለጠ ክብር ያለው፣ ራሱን ከፍ ከፍ በማድረግ እና የአባት ሀገሩን ከፍ ከፍ በማድረግ፣ የግል ነፃነትን ማረጋገጥ ይችላል” (1፣ 151)።
ከ 1770 ዎቹ መጨረሻ. “የግል ነፃነት” ፣ የግል ነፃነት ጥያቄ በፊውዳል ሩሲያ ውስጥ ስለታም የፖለቲካ ይዘት አግኝቷል-በርካታ ሕዝባዊ አለመረጋጋት እና በተለይም በፑጋቼቭ (1773-1775) የተገፋው የገበሬ ጦርነት utopian ሐሳቦችአስተማሪዎች ከከባድ እውነታ ጋር። የአመፁ ሰላም ጭቆናን ጨምሯል ፣ የሩስያ ገበሬዎችን ሙሉ በሙሉ ባርነት ፣ የአንደኛ ደረጃ መብቶቻቸውን መነፈግ ፣ “የተፈጥሮ ሰው” መብቶችን በብሩህ መገለጦች ከፍ አድርጎታል ።
በተመሳሳይ ጊዜ, የሩሲያ አንባቢዎች የአሜሪካን አብዮት (1775-1783) የነጻነት እና የነጻነት መፈክሮችን ያወጁትን ክስተቶች በከፍተኛ ጉጉት ተከትለዋል.
ይህ ሁሉ በ 1780 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በራዲሽቼቭ ሥራዎች ውስጥ ቀጥተኛ ምላሽ አገኘ ፣ የ “ነፃነት” ጭብጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ይሆናል ። በ 1781-1783 እ.ኤ.አ ኦድ "ነፃነት" መፈጠርን ያመለክታል, ከዚያም በ "ጉዞ" ጽሑፍ ውስጥ ይካተታል. ጸሃፊው ወደ ባህላዊው የጥንታዊ የግጥም ዘውግ - ኦዴ. የራዲሽቼቭ ኦዲ “ርዕሰ ጉዳይ” ያልተለመደ ነው፡ ሉዓላዊ አይደለም፣ የላቀ የፖለቲካ ሰው አይደለም፣ አዛዥም አይደለም የተመሰገነ።
የተባረከ የሰማይ ስጦታ ሆይ!
የታላላቅ ሥራዎች ሁሉ ምንጭ፣
ኦ ነፃነት፣ ነፃነት፣ በዋጋ የማይተመን ስጦታ፣
ባርያ ይዝምርህ።
(1, 1)
ጭብጡ, የምስሎች ስርዓት, የ "ነጻነት" ዘይቤ - ይህ ሁሉ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ የሲቪል ግጥሞች ወጎች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ገጣሚው ራዲሽቼቭ በተለይ ወደ መዝሙራት ዝግጅት ዘወር ብለው መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ጽሑፍ ደፋር የጭቆና ስሜት ከሰጡት ደራሲያን ልምድ ጋር ይቀራረብ ነበር። የዴርዛቪን ታዋቂ ግጥም - የ 81 ኛው መዝሙር ዝግጅት "ለገዥዎች እና ዳኞች" (1780) የ "ነፃነት" የቅርብ ቀዳሚ ነበር.
በዚሁ ጊዜ, የራዲሽቼቭ ኦድ በሩሲያ ማህበራዊ ታሪክ ውስጥ አዲስ ደረጃን አሳይቷል የፖለቲካ አስተሳሰብእና ሥነ ጽሑፍ. ለመጀመሪያ ጊዜ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ፣ የሕዝባዊ አብዮት ህጋዊነት ሀሳብ በእንደዚህ ዓይነት ወጥነት እና ሙሉነት የተረጋገጠ ነው። ራዲሽቼቭ ወደዚህ ሀሳብ የመጣው ህዝቦች ከአምባገነኖች ቀንበር ነፃ ለመውጣት ያደረጉትን የዘመናት ትግል ልምድ በመረዳት ነው። ስለ ጄ. ብሩቱስ ፣ ቪ. ቴል ፣ ኦ. ክሮምዌል እና የቻርለስ 1 መገደል ማሳሰቢያዎች ከኦዴድ ስታንዛዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ እኛ ቀድሞውኑ ለፀሐፊው ስለ ወቅታዊ ክስተቶች እየተነጋገርን ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ስለ ድል ድል። ከእንግሊዝ ጋር በተደረገው ጦርነት ነፃነቷን የጠበቀችው የአሜሪካ ሪፐብሊክ። በራዲሽቼቭ የተደረጉ ጉዞዎች እና ትይዩዎች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፊውዳል ሩሲያ ውስጥ ያለውን ልዩ ሁኔታ ለመገምገም የሚረዱ አንዳንድ ታሪካዊ ንድፎችን ያሳያሉ.
የነፃነት አንባቢ በግጥም ጠቅለል ያለ እና በተመሳሳይ ጊዜ የፖለቲካ ኃይሎችን አሰላለፍ በትክክል የሚገልጽ ምስል ቀርቧል ።
በሰፊው አካባቢ እንነሳለን ፣
ደብዛዛ ዙፋን ባርነት የቆመበት።
እዚያ ያሉት የከተማው ባለስልጣናት ሁሉም ሰላማዊ ናቸው,
በንጉሥ ዘንድ የመለኮት መልክ ከንቱ ነው።
የንጉሣዊው እምነት ኃይል ይጠብቃል,
እምነት ንጉሣዊ ሥልጣንን ያረጋግጣል;
የሕብረት ማህበረሰብ ተጨቁኗል።
(1, 3–4)
ባርነት የተመሰረተው ራዲሽቼቭ እንደሚያሳየው በዓመፅ ላይ ብቻ ሳይሆን በማጭበርበር ላይ ነው: "ሰዎች እውነትን እንዲፈሩ" እና አምባገነንነትን የሚያጸድቅ ቤተ ክርስቲያን, ከራሱ አምባገነንነት ያነሰ አይደለም. "ነጻነትን የሚዘምር ባሪያ" ይህን ጭቆና አውርዶ ባሪያ መሆን አቆመ፣ ወደ አስፈሪ ተበቃይ፣ የመጪው አብዮት ነቢይነት ተቀይሯል። ህዝባዊ አመፁን፣ የአምባገነኑን ንጉስ ፍርድ እና መገደል በደስታ ይቀበላል።
"በግልጽ እና በግልፅ ዓመፀኛ ኦድ" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለጸው ይህ የበቀል ብቻ አብዮታዊ ሀሳብ በራዲሽቼቭ - "የፊዮዶር ቫሲሊቪች ኡሻኮቭ ሕይወት" (1788) በሌላ ሥራ ተሻሽሏል። ኡሻኮቭ የጸሐፊው ዘመን ነው, የእሱ ታላቅ ጓደኛ; ከራዲሽቼቭ ጋር በላይፕዚግ ተማረ እና እዚህም በጣም ወጣት እያለ ሞተ። ኡሻኮቭ የሚታወቀው በጓደኞቹ ጠባብ ክበብ ብቻ ነበር, ለራዲሽቼቭ ግን እውነተኛ ጀግና ነው, ህይወቱም "ህይወት" ነው.
ለሀጂዮግራፊያዊ ዘውግ የቀረበው ይግባኝ ለራዲሽቼቭ መሠረታዊ ጠቀሜታ ነበረው፡- “የኡሻኮቭ ሕይወት በቅዱሳን እውነተኛ ሕይወት ላይ እና በመኳንንቱ ላይ በተቃርኖ በተቃወመ መልኩ የተሳለ ነው።
ይሁን እንጂ ራዲሽቼቭ ይቀጥላል hagiographic ወግእንደ አዲስ ደረጃ። የህይወት ጀግና በሐሳብ ስም እራሱን ለመካድ ዝግጁ የሆነ ፣ ማንኛውንም ፈተና በፅኑ የሚቋቋም ነፍጠኛ ነው። የሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪው የሃሳባዊነት አካል እንዲሁ ለራዲሽቼቭ በራሱ መንገድ አስፈላጊ ነበር። የእሱ ጀግና በጣም ጥሩ ሰው ነው-“የአስተሳሰብ ጥንካሬ እና የመናገር ነፃነት” የጓደኞችን “ቁርጠኝነት” የሚያገኘው የኡሻኮቭ የሞራል ጥንካሬ መገለጫ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ የሚጨቁን የቦኩምን ጥላቻ ያሳያል ። ተማሪዎች. ኡሻኮቭ በአለቃው ዘፈቀደ እና ዘፈቀደ ላይ የአመፅ ርዕዮተ ዓለም አነሳሽ ይሆናል። በተመሳሳይ ጊዜ የራዲሽቼቭ ጀግና በክርስቲያናዊ ትምህርት ሳይሆን በማህበራዊ ፍትህ መሻት ተመስጧዊ ነው: - "አንድ ነጠላ ቁጣ በውሸት ላይ በነፍሱ ውስጥ ዓመፀ እና እብጠቱን ለእኛ አስታወቀ" (1, 163).
እንደ "ለጓደኛ ደብዳቤ" በ "ኡሻኮቭ ህይወት" ውስጥ ልዩ ክስተቶች, ደራሲው እራሱ የዓይን ምስክር እና ተሳታፊ በፖለቲካ ርእሶች ላይ ለማሰላሰል መሰረት ሆኗል. የተማሪዎች ግጭት ከቦኩም ጋር በራዲሽቼቭ የቀረበው በጥቂቱ በጨቋኝ ገዥ እና በተገዥዎቹ መካከል ያለውን ግንኙነት ታሪክ የሚያንፀባርቅ ነው። በዚህ መሠረት, ትረካው, ልክ እንደ, ሁለት እቅዶች አሉት-አንደኛው ተከታታይ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች, አንዳንዴም አስቂኝ, ሌላው ደግሞ ተከታታይ ክስተቶችን ያቀርባል. ፍልስፍናዊ ነጸብራቅየተገለጹ ክስተቶች፣ ውጤታቸውን አስቀድሞ የሚወስኑ ቅጦችን መፈለግ። ስለ “ግል ጨቋኝ” ቦኩም ሲናገር ራዲሽቼቭ ወዲያውኑ ንግግሩን ወደ “አጠቃላይ ጨቋኞች” አዞረ፡- “አስጎብኚያችን የበታች ሰዎችን ፍትሃዊ ጥያቄ አለመቀበል ሁልጊዜ መጥፎ እንደሆነ አላወቀም ነበር እናም ከፍተኛ ባለስልጣን አንዳንድ ጊዜ ጊዜ የማይሽረው የመለጠጥ እና በግዴለሽነት ይጮኻል ከባድነት” (1፡162) የዚህ አስተሳሰብ ቀጥተኛ ቀጣይነት በጉዞ ላይ ያለው ታዋቂ ድምዳሜ ነፃነት "ከባርነት አስከፊነት መጠበቅ አለበት" (1, 352).
አንድ ተራ ሰው ፣ በመኳንንት ፣ በፍርድ ቤት ወይም በሀብት የማይለይ ፣ በዚያን ጊዜ ቀድሞውኑ በትክክል ነበር። ባህሪ ጀግናየአውሮፓ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች. ይሁን እንጂ በራዲሽቼቭ የተፈጠረው ምስል የአንድ ዜጋን ሃሳብ፣ ለህብረተሰቡ ጠቃሚ የሆነን ሰው፣ ለአባት ሀገር እና በእውነት ታላቅ የሚወክል በመሆኑ ሙሉ በሙሉ የመጀመሪያ እና አስደናቂ ነው፡- “...ወደፊት ጨለማ የሚመለከት እና የሚረዳ። በኅብረተሰቡ ውስጥ መሆን ይችል ዘንድ፣ ለብዙ ዘመናት ያዝነዋል።” (1፣186) "የኡሻኮቭ ህይወት" የህይወት ታሪክ ስራ ነው, በከፊል ኑዛዜ (በተለምዶ, ለምሳሌ, በህይወቱ የመጨረሻ ደቂቃዎች ውስጥ በኡሻኮቭ አቅራቢያ እንዳልነበረ የጸሐፊው መራራ ቅበላ). በአውሮፓ እና በሩሲያ ስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋና ዋና ርዕሰ-ጉዳይ የሆነው "ውስጣዊው ሰው", ራዲሽቼቭንም በጣም ይማርካል. በውስጡ የስነ-ልቦና ትንተናፀሐፊውን ወደ ሰብአዊ ማህበራዊ ግንኙነት ጥናት ይመራዋል.
እንደ ራዲሽቼቭ አባባል "የግል ሰው" እራሱን እንደ ማህበራዊ ፍጡር መግለጹ የማይቀር ነው. ስለዚህ፣ በተፈጥሮው፣ ጸሐፊው በአንድ የኅብረተሰብ አባልና በዜጎቹ መካከል ያለው ግንኙነት፣ በተለይም የአገር ፍቅር ችግር ምን እንደሆነ ለማወቅ ፍላጎት አለው።
በራዲሽቼቭ እ.ኤ.አ. እዚህ አለመግባባቱ ከቀድሞው ወግ እና ከራዲሽቼቭ ዘመናዊ ኦፊሴላዊ የአርበኝነት ትርጉም ጋር ነበር ። ከዓመት በፊት በ 1788 ጸሐፊው በ 1780 መጀመሪያ ላይ የጀመረውን እና በኋላም በጉዞው ውስጥ የተካተተውን የሎሞኖሶቭን ተረት አጠናቅቋል. የሎሞኖሶቭን ጥቅም በማወደስ, ራዲሽቼቭ የእንቅስቃሴውን የአርበኝነት ባህሪ አጽንዖት ሰጥቷል "ለሩሲያ ስም ክብር ኖራችኋል" (1, 380). ይሁን እንጂ በሎሞኖሶቭ ግጥሞች ውስጥ የኤሊዛቬታ ፔትሮቭና ሽንገላ ከራዲሽቼቭ ውግዘት ያስነሳል-የመንግስት ጥቅም ምንም ግምት ውስጥ አይገቡም, ለሎሞኖሶቭ ዋነኛ ነገር, ራዲሽቼቭ ለእቴጌይቱ ​​ክብር የማይገባውን አስፈላጊነት እንዲገነዘብ ማስገደድ ይችላል. ራዲሽቼቭ ከሎሞኖሶቭ ጋር ብቻ ሳይሆን ብዙም አልተከራከረም ፣ ግን እሱን እንደ የፍርድ ቤት ጸሐፊ ​​ሊመለከቱት ከሚፈልጉት ጋር ፣ ለሉዓላዊው ፍቅር የአባት ሀገር እውነተኛ ልጅ ዋና ባህሪ አድርገው ለማቅረብ ፈለጉ ።
በ 1779, 1780 በሩሲያኛ ትርጉም በታተመው የፕሩሺያን ንጉሥ ፍሬድሪክ 2 "የአባት አገር የፍቅር ደብዳቤዎች" መጽሐፍ ውስጥ እና በመጨረሻም በ 1789 ለሉዓላዊው መሰጠት የአርበኝነት ስሜት መሰረት ታውጆ ነበር. ይህ ጽሑፍ ካትሪን II በተገዢዎቿ አእምሮ ውስጥ ለማጠናከር የፈለጓቸውን ሃሳቦች በትክክል ገልጿል፡- “ሉዓላዊው የበላይ አካል ነው፣ በመምራት ፋንታ የራሷ ፈቃድ ያላት። የራዲሽቼቭ "የአባት ሀገር ልጅ መኖሩን በተመለከተ የተደረገ ውይይት" ለታማኝ አርበኝነት ይህን አመለካከት ተቃወመ. እዚህ ላይ ስለ "የህግ ጠባቂ" እንደ "የህዝብ አባት" ለሚሰራው ሉዓላዊ ብቻ መታዘዝ ነበር. እንደ ራዲሽቼቭ አባባል፣ የአባት አገር እውነተኛ ልጅ ነፃ ሰው መሆን አለበት፣ ለግዳጅ የሚታዘዝ ባሪያ ሳይሆን፣ በሥነ ምግባራዊ መርሆቹ ሙሉ በሙሉ የሚሠራ ዜጋ መሆን አለበት፡- “... እውነተኛ ሰው እና የአባት አገር ልጅ አንድ ናቸው ያው” (1, 220)
ጸሃፊው እንደሚለው ለአባት ሀገር ልጅ ስም የማይበቁትን ሲናገር ጸሃፊው አጭር መግለጫ ይሰጣል ነገር ግን ገላጭ ባህሪያትለሩሲያ አንባቢ ከአስቂኝ ጋዜጠኝነት የታወቁ ብዙ ገጸ-ባህሪያት-ዳንዲ ፣ ጨቋኝ እና ጨካኝ ፣ አሸናፊ ፣ ሆዳም ። የእነዚህ ዓይነቶች ተመሳሳይነት በኖቪኮቭ, ፎንቪዚን, ክሪሎቭ ስራዎች ውስጥ በቀላሉ ማግኘት ይቻላል. በእነዚህ የሩስያ ወጎች ሥነ ጽሑፍ XVIIIምዕተ-አመት ፣ በእውነቱ ፣ በእሷ አስቂኝ መስመር ፣ የራዲሽቼቭ ዋና ሥራ ፣ “ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ” በቅርብ የተቆራኘ ነው ።
ለጸሐፊው ብዙም አስፈላጊ ያልሆነው ከሎሞኖሶቭ የጀግንነት-የአርበኝነት መንገዱ ከፍ ያለ አስተሳሰብ ያለው ሌላ መስመር ነው። እንደ አስተማሪዎች ፣ ራዲሽቼቭ ምን እና ምን መሆን እንዳለበት መካከል ባለው አለመግባባት ስሜት ተለይቶ ይታወቃል ፣ እናም የዚህ ልዩነት ግኝት ሁሉንም ችግሮች ለመፍታት ዋና ቁልፍ እንደሆነ መተማመን ነው። ለእንደዚህ ዓይነቱ እምነት መሠረቱ አንድ የተወሰነ ውስጣዊ ፍትህ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነው የሚለው ሀሳብ ነው ፣ የየትኛው ጽንሰ-ሀሳብ? ጥሩ እና ምን? ክፉ። "ማንም ሰው የለም" ይላል ንግግሮች፣ "ምንም ያህል ክፉ እና በራሱ የታወረ ቢሆንም የነገሮችን እና ድርጊቶችን ትክክለኛነት እና ውበት እንዳይሰማው" (1፣218)።
በዚህ ሃሳብ መሰረት ራዲሽቼቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የአንድ ሰው አደጋዎች ከአንድ ሰው የሚመጡ ናቸው, እና ብዙውን ጊዜ በዙሪያው ያሉትን ነገሮች በተዘዋዋሪ ሲመለከት ብቻ ነው" (1, 227). ይህ የ“ቀጥታ” ችግር ማለትም አድሎአዊ ያልሆነ፣ ራዕይ በዚያን ጊዜ ወጣቱን ክሪሎቭን ያዘ፣ ከመጀመሪያዎቹ የመንፈስ መልእክት ደብዳቤዎች (1789) ማየት እንደሚቻለው። የንጉሣዊ ኃይል ትችት ፣ በክቡር ሰዎች ላይ መጥፎ ፌዝ ፣ እስከ እቴጌ እራሷ ድረስ - ይህ ሁሉ ራዲሽቼቭን በ 1770-1780 ዎቹ ውስጥ ከሌሎች በጣም አክራሪ ጸሐፊዎች ጋር ፣ በዋነኝነት ከኖቪኮቭ እና ፎንቪዚን ጋር አንድ አደረገች።
የራዲሽቼቭ ጉዞ የቅርብ ቀዳሚ መሪ በ N.I. Novikov's Magazine The Painter (1772) የታተመው ወደ *** I *** T *** የጉዞው ዝነኛ ቁራጭ ነበር።
የገበሬው ጥያቄ በ "ፍርስራሽ" ውስጥ በጣም በቁም ነገር ቀርቦ ነበር-የሰርፊዎች ድህነት እና የመብት እጦት እዚህ ላይ ሙሉ ድምጽ ተነግሮ ነበር, ባርነት እና አምባገነንነት "በሰው ልጅ" ላይ እንደ ወንጀል ተወግዘዋል. ግን ከጥቂት ዓመታት በኋላ ፣ በ 1790 የተጠናቀቀ እና የታተመው የራዲሽቼቭ ጉዞ ፣ ይህ ጭብጥ በመጀመሪያ የተገነባው በተከታታይ አብዮታዊ ድምዳሜዎች ላይ ነው-በሰው ላይ በሰው ላይ የሚደርሰው ጭቆና ላይ የተመሠረተው አጠቃላይ ስርዓት ውድቅ ተደርጓል ፣ እናም የነፃነት መንገድ ተጠቁሟል - ሀ ህዝባዊ አመጽ.
“ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የተደረገ ጉዞ” በሄርዜን አነጋገር የራዲሽቼቭን የፖለቲካ ሃሳቦች፣ የአጻጻፍ ችሎታውን ገፅታዎች የሚያንፀባርቅ፣ እና በመጨረሻም የአብዮተኛውን ስብዕና የሚያንፀባርቅ “ቁም ነገር፣ አሳዛኝ፣ ሀዘንተኛ መጽሐፍ” ነው። ጸሐፊ.
ይህ መጽሐፍ ፣ እንዲሁም የኡሻኮቭ ሕይወት ፣ ራዲሽቼቭ ለኤ.ኤም. ኩቱዞቭ ፣ “አዛኝ” እና “ውድ ጓደኛው” ፣ እሱ ጋር በላይፕዚግ ውስጥ አብረው ያጠኑት።
መጽሐፉን ለማን እንደሚሰጥ የሚለው ጥያቄ ከመደበኛ በጣም የራቀ ነበር, መሠረታዊ ጠቀሜታ ነበረው-ይህ ቀደም ሲል የጸሐፊውን ጽሑፋዊ አቅጣጫ አሳይቷል. የራዲሽቼቭ አቋም መነሻነት በቁርጠኝነትም ውስጥ ተገልጿል-ልዩ እና አጠቃላይ ኦርጋኒክ እዚህ ይዋሃዳሉ ፣ እና ስለ ደራሲው ጓደኛ ፣ ስለ አንድ የተወሰነ ሰው እና ስለ ሁሉም የሰው ልጅ እየተነጋገርን ነው። "ዙሪያዬን ተመለከትኩ - ነፍሴ በሰው ልጆች ስቃይ ቆስላለች" (1, 227), - ይህ ታዋቂው የራዲሽቼቭ ሐረግ, በእሱ መሰጠት ውስጥ የተካተተው, ለመላው መጽሐፍ እንደ ተፈጥሯዊ መቅድም ሆኖ ያገለግላል.
ከዘውግ አንፃር "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የሚደረግ ጉዞ" በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ከሆነው ጋር ይዛመዳል. የ “ጉዞዎች” ሥነ ጽሑፍ ፣ አውሮፓውያን እና ሩሲያኛ። ነገር ግን፣ እነዚህ ሁሉ ሥራዎች በባህሪም ሆነ በአጻጻፍ ስልታቸው በጣም የተለያየ ከመሆናቸው የተነሳ ወደዚህ ዘውግ ዘወር ስንል ደራሲውን ለየትኛውም ቀኖና እና ሕጎች ብቻ አልገደበውም እና ታላቅ የፈጠራ ነፃነትን አልሰጠውም።
ራዲሽቼቭ መጽሐፉን በሀገር ውስጥ ቁሳቁስ ላይ ገንብቷል-በሩሲያ ህዝባዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስቸኳይ ጉዳዮችን ይዳስሳል ። በሴንት ፒተርስበርግ እና በሞስኮ መካከል ባለው የፖስታ ጣቢያዎች ስም መሠረት ወደ ምዕራፎች መከፋፈል ከመደበኛ በጣም የራቀ ነበር ፣ እና ብዙውን ጊዜ የአንድ የተወሰነ ምዕራፍ ይዘትን ይወስናሉ-ወደ ሩሲያ ታሪክ ጉዞዎች “ኖቭጎሮድ” ምዕራፍ ፣ “የብልግና ሥነ ምግባር” መግለጫ። በ "Valdai" ውስጥ, በቪሽኒ ቮልቼክ ውስጥ ያሉትን መቆለፊያዎች ሲመለከቱ ስለ ግንባታ ጥቅሞች ውይይት. ከራዲሽቼቭ መጽሐፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለ ሩሲያ ህይወት ብዙ መማር ትችላላችሁ, ይህም በፓውንስ ውስጥ ስላለው የሩሲያ ጎጆ ታዋቂ መግለጫ, የመንገዶች ባህሪያት እና ገጸ ባህሪያቱ እንዴት እንደሚለብሱ በመጥቀስ ብዙ መማር ይችላሉ. ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች ለጸሐፊው በራሳቸው ሳይሆን ለዋና ሃሳቡ እድገት የሚረዱ ናቸው, የሴራው መሰረቱ የውጭ ክስተቶች ሰንሰለት አይደለም, ነገር ግን የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ነው. ከጉዞው በፊት እንደነበሩት ጽሑፎች ሁሉ፣ ራዲሽቼቭ ከእያንዳንዱ የተለየ እውነታ ወደ አጠቃላይነት ይሸጋገራል። "በህብረተሰብ ውስጥ ያለ የግል መታወክ" ምሳሌዎች እርስ በእርሳቸው ይከተላሉ፡ የተጓዥ ጓደኛው ቻ ... ("ቹዶቮ") ጉዳይ፣ ከኦይስተር ፍቅረኛ ጋር ያለው ክፍል እና የባልደረባው ታሪክ ኢፍትሃዊ ከሆኑ አሳዳጆች መደበቅ ("Spasskaya Poles") ), የ Krestyankin ታሪክ ("Zaitsovo") ወዘተ እያንዳንዱ እውነታ በአጠቃላይ ውስብስብ ውስጥ አንባቢው ሊገነዘበው ይገባል, መደምደሚያው እና መደምደሚያው በራሱ ደራሲው ይነሳሳል.
በቅርብ ዓመታት ጥናቶች ውስጥ የጉዞው ስብጥር ጥያቄ በጥሩ ሁኔታ ተጠንቷል። እያንዳንዱ የጉዞ ምዕራፍ ከሌሎች ምዕራፎች ጋር ባለው ትስስር እንጂ ተለይቶ መታየት እንደሌለበት ተረጋግጧል። ጸሃፊው አንዳንድ ያሰቡ አንባቢዎቹ፣ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች፣ በእጃቸው ላይ እንዳሉ የሊበራል ውዥንብርን ሙሉ ለሙሉ አለመጣጣምን ገልጿል። ለእሱ ግልጽ የሆኑትን እውነቶች በማሰላሰል, ጸሃፊው ብዙውን ጊዜ ከጓደኞች (ለምሳሌ, ተመሳሳይ ኩቱዞቭ) እንኳን ሳይቀር አለመግባባት ውስጥ ገባ. ራዲሽቼቭ ከስፓስካያ ዋልታዎች እንደ ተቅበዘበዘ ሁሉ በዓይናቸው ውስጥ ያለውን እሾህ እንዲያስወግዱ ሌሎችን መርዳት ይፈልጋሉ።
በአንድ በኩል, የ "አስተያየቶች" አዲስነት እና አመጣጥ, በሌላ በኩል, የማይጋሩትን የማሳመን ፍላጎት, የመረዳት ፍላጎት. እንዴት አስፈሪ ቅዠትተጓዡ በህልም "ብቻውን የተተወ፣ በተፈጥሮ መካከል ባለ ርስት" እንደሆነ ያያል (1፣228)። ይህ ክፍል ፣ በእርግጥ ፣ የራዲሽቼቭን ጀግና ብቻ ሳይሆን ፣ እራሱን ከማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውጭ እራሱን መገመት የማይችል ጸሐፊውን ያሳያል ። ዋናው እና በጣም ውጤታማ የመግባቢያ ዘዴዎች በራዲሽቼቭ እንደተናገሩት "የሁሉም የበኩር ልጅ" የሚለው ቃል ይቀራል. መላውን መጽሐፍ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ በሚያጠናቅቀው “ስለ ሎሞኖሶቭ ቃል” ውስጥ ጸሐፊው “በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ እርምጃ የመውሰድ የማይገመት መብት” ይናገራል - የ “ጉዞ” ደራሲ ራሱ ከሎሞኖሶቭ በኋላ “ከተፈጥሮ የተቀበለው” መብት ። "የወደፊቱ ዜጋ", ራዲሽቼቭ የጻፈው ጽሑፍ አይደለም, ነገር ግን የስነ-ጽሑፋዊ ስራን, በተጨማሪም እሱ በአንባቢዎቹ አእምሮ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ህጋዊ የሆኑትን ባህላዊ ዘውጎችን ያመለክታል. የ "ጉዞ" ጥንቅር ኦድ, የምስጋና ቃል, ምዕራፎችን የሚደጋገሙ የተለመዱ ሳቲሪኮችን ያካትታል ዘውጎች XVIIIውስጥ (መፃፍ ፣ ማለም ፣ ወዘተ) ።
ራዲሽቼቭ የጉዞውን አፃፃፍ በጥንቃቄ ካሰበ በኋላ ውስጣዊ አመክንዮ በመስጠት አእምሮንም ሆነ የአንባቢውን ስሜት ይማርካል። በአጠቃላይ ፣ የራዲሽቼቭ የፈጠራ ዘዴ ዋና ዋና ባህሪዎች አንዱ በጂ ኤ ጉኮቭስኪ በትክክል ተለይቷል ፣ እሱም ወደ የጉዞው ስሜታዊ ጎን ትኩረት ስቧል-“አንባቢው በእውነቱ ብቻ ሳይሆን በጠንካራነቱም ጭምር ማሳመን አለበት ። የደራሲው መነሳት; አንባቢው ወደ ደራሲው ስነ-ልቦና ውስጥ ገብቶ ክስተቶችን እና ነገሮችን ከእሱ አንጻር መመልከት አለበት. ጉዞ ጥልቅ ስሜት የሚንጸባረቅበት ነጠላ ዜማ፣ ስብከት እንጂ የድርሰት ስብስብ አይደለም።
የደራሲው ድምጽ በራዲሽቼቭ መጽሐፍ ውስጥ ያለማቋረጥ ይሰማል፡ አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ዝርዝር መግለጫዎች ናቸው፣ በቁጣና በሐዘን የተሞሉ፣ አንዳንዴም አጭር ግን ገላጭ አስተያየቶች፣ እንደ ማለፊያ ስላቅ አስተያየት፡ “ግን ባለሥልጣናቱ ሲደበደቡ!” ወይም የአጻጻፍ ጥያቄ፡- “ንገረኝ፣ በንጉሣዊው ካልሆነ በማን ጭንቅላት ውስጥ ብዙ አለመግባባቶች ሊኖሩ ይችላሉ?” (1, 348)
የቅርብ ጊዜ ምርምር ውጤቶች ግን በጂ ኤ ጉኮቭስኪ የተሰጠውን የጉዞ ባህሪ ግልጽ ለማድረግ ያስገድደናል. በደራሲው እና በገጸ-ባህሪያቱ መካከል መደበኛ ፊሊፒኮችን በሚናገሩት መካከል የተወሰነ ርቀት ስላለ የራዲሽቼቭ መጽሐፍ በመሠረቱ አንድ ነጠላ ንግግር አይደለም ። ብዙ ጀግኖች በእርግጥ የጸሐፊውን ሃሳብ ይገልጻሉ እና ስሜታቸውን በቀጥታ ይገልጻሉ። መጽሐፉ ግን የተለያዩ አስተያየቶችን ፍጥጫ ያሳያል። አንዳንድ ጀግኖች ለጸሐፊው ቅርብ ናቸው (ተጓዡ ራሱ, Krestyankin, Krestitsky bableman, "አዲስ-fangled ባለቅኔ", Ch ..., "የወደፊቱ ፕሮጀክት" ደራሲ) ሌሎች የጠላት ካምፕን ይወክላሉ. የእያንዳንዳቸው ንግግር በስሜታዊነት የተሞላ ነው-እያንዳንዱ በስሜታዊነት ጉዳዩን ያረጋግጣል ፣ እና የ Krestyankin ተቃዋሚዎች ፣ “ጎጂ አስተያየቶችን” ውድቅ ያደርጋሉ ፣ እንዲሁ በቃላት ይናገራሉ። እንደ ኡሻኮቭ, Krestyankin መንፈሳዊ ጥንካሬን ያሳያል እና ለተቃዋሚዎቹ በቂ ምላሽ ይሰጣል. ለደራሲው ቅርብ የሆነው ጀግና የሞራል ድሉን የሚያሸንፍበት የተናጋሪዎች ፉክክር የተካሄደ ያህል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጸሐፊውን ሐሳብ ከሚገልጹ ገፀ-ባሕርያት መካከል አንዳቸውም የጸሐፊውን ሐሳብ አፈ-ጉባኤ ሚና ሙሉ በሙሉ አይወስዱም፣ ልክ እንደ ክላሲዝም ሥነ ጽሑፍ። የራዲሽቼቭ ጉዞ በዚህ ረገድ ከዲዴሮት እንደ ራሜው የወንድም ልጅ እና የአባት ከልጆች ጋር የተደረገ ውይይት ካሉ ስራዎች ጋር ተመጣጣኝ ነው። አንድ ዘመናዊ ተመራማሪ "የዲዴሮት አስታዋሽ ጽንሰ-ሐሳብ ሊታወቅ የሚችለው ከጠቅላላው ሥራው ሁኔታ አንጻር ብቻ ነው, ይህም በአመለካከት ልውውጥ ሂደት ውስጥ ከተጋጩ እና ከተደጋገሙ አጠቃላይ የአመለካከት ነጥቦች ብቻ ነው. ውስብስብ የሕይወት ተቃርኖዎች መጠላለፍ” በዚህ ረገድ በዲድሮ እና በራዲሽቼቭ መካከል ያለው ተመሳሳይነት በጣም አስደናቂ ክስተት ነው ፣ ምክንያቱም እኛ ስለ ቴክኒክ መበደር አንነጋገርም (“የራሞ የወንድም ልጅ” ፣ በ 1760 ዎቹ - 1770 ዎቹ የተፈጠረው ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የታተመ) ነገር ግን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሁለቱም የፈረንሳይ እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አንዳንድ አዝማሚያዎች ስለ መገለጥ። - ከተጨባጭ ዘዴ መፈጠር ጋር የተያያዙ አዝማሚያዎች.
በራዲሽቼቭ እይታ ውስጥ ያለው እውነት የማይለዋወጥ እና እርግጠኛነቷን ጠብቋል፡- “ተቃዋሚ እውነቶች” ለ18ኛው ክፍለ ዘመን ፀሃፊ አልነበሩም። ጉዞው የራዲሽቼቭ የፖለቲካ ፕሮግራም ወጥነት እና ታማኝነት፣ የትግሉን የመጨረሻ ግብ ከተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ጋር የማዛመድ ችሎታውን ያንፀባርቃል። ይሁን እንጂ የ"ጉዞው" ጀግኖች ለዚያ የማይለወጥ እና ዘላለማዊ እውነት ባላቸው ቅርበት ደረጃ ይለያያሉ, ይህም ደራሲው "ከፍተኛውን አምላክ" ያያል. ስለዚህ የአንባቢው ተግባር በጸሐፊው በቀጥታ ወደተገለጸው ሃሳቡ ተገብሮ ውህድነት አልቀነሰም፡ አንባቢው እንዲያወዳድር እድል ተሰጥቶታል። የተለያዩ ነጥቦችራዕይ, ተረድተዋቸዋል እና ገለልተኛ መደምደሚያዎችን ይሳሉ, ማለትም, እውነቱን ለመረዳት ይቅረቡ.
ከቤተክርስቲያን ስብከት ጋር በቅርበት የተያያዘው የቃል ንግግር ዘውግ ዝንባሌ፣ በአብዛኛው የጉዞውን ዘይቤ፣ ጥንታዊ አገባብ እና የስላቭሲዝምን ብዛት ይወስናል። ከፍተኛው ዘይቤ በራዲሽቼቭ ውስጥ ሰፍኗል, ነገር ግን ከጥንታዊው ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒ "የተረጋጋ" አንድነት አይከበርም. በሳትሪክ እና የዕለት ተዕለት ትዕይንቶችፓቶስ ተገቢ ያልሆነ እና የማይቻል ነበር-በዚህም ፣ የፀሐፊው ቋንቋ ሜታሞርፎሲስን ይይዛል ፣ ቀላል ይሆናል ፣ ወደ ህያዋን ቀርቧል ፣ የንግግር ቋንቋ, ወደ ፎንቪዚን ቋንቋ እና ክሪሎቭ ፕሮዝ ጸሐፊ.
ፑሽኪን "ጉዞ" ብለው ጠርተውታል "የቁጣ ስሜት ቀስቃሽ ይግባኝ", ከመጽሐፉ ባህሪያት ውስጥ አንዱን በትክክል ያስተውላል. የራዲሽቼቭ ተሰጥኦ እንደ ሳቲስት በዋነኝነት እራሱን የገለጠው በግል እና በአጠቃላይ ጨቋኞች ምስል ነው፡ መኳንንት ሥልጣናቸውን አላግባብ ሲጠቀሙ፣ “ልበ ደንዳና” የፊውዳል አከራዮች፣ ጻድቅ ዳኞች እና ግድየለሾች ባለሥልጣናት። የእነዚህ ጨቋኞች ህዝብ ብዙ ወገን ነው፡ ከነሱ መካከል ባሮን ዱሪንዲን እና ካርፕ ዴሜኒች እና ገምጋሚ ​​እና ሉዓላዊው "በዙፋኑ ላይ የተቀመጠ ነገር" ይገኙበታል። በራዲሽቼቭ የተፈጠሩ አንዳንድ አስማታዊ ምስሎች የሩሲያ የጋዜጠኝነት ገጸ-ባህሪያትን ጋለሪ ይቀጥላሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ በኪነ-ጥበባዊ ትየባ ውስጥ አዲስ ደረጃን ይወክላሉ ፣ ይህ ደረጃ በዋነኝነት ከፎንቪዚን ስም ጋር የተቆራኘ ነው።
በጉዞ ላይ ራዲሽቼቭ በሳንሱር የተከለከለውን ነገር ግን በዝርዝሮች ውስጥ የተከፋፈለውን የፍርድ ቤት ሰዋሰውን ጨምሮ የፎንቪዚን ስራዎችን በተደጋጋሚ ይጠቅሳል። ራዲሽቼቭ “በጣም ጥሩ ሰው” (“ዛቪዶቮ”) በፖስታ ጣቢያው ላይ ያለውን አስፈሪ ገጽታ ሲገልጹ በሚያስገርም ሁኔታ እንዲህ ብለዋል-
“በማዕረግና በጥብጣብ ያጌጡ ብፁዓን ናቸው። ተፈጥሮ ሁሉ ይታዘዛቸዋል” እና ወዲያው በስላቅ አክሎ፡- “በስሙ የሚያስፈራሩት በፍርድ ቤት ሰዋሰው ድምጽ አልባ እንደሚባሉ ከሚያስፈራሩ ግርፋት ከሚሸበሩት ማን ያውቃል ሀ፣ ... ወይም O የለውም። , ... ሙሉ በሙሉ ሕይወቴን መናገር አልቻልኩም; ተበድሯልና ከፍ ከፍ ብሎ ለማን መናገር ነውር ነው። በነፍሱ ውስጥ እርሱ በጣም ወራዳ ነው” (1፣ 372-373)።
የፎንቪዚን ሳቲር አጣዳፊ ማህበራዊ አቅጣጫ ፣ አጠቃላይ የጥበብ ስራው ፣ የአንድን ሰው ባህሪ የሚቀርጹ የሁኔታዎች ሚና መረዳቱ - ይህ ሁሉ ለራዲሽቼቭ ቅርብ ነበር ፣ እሱም በተመሳሳይ የኪነ-ጥበባዊ ሥራዎችን ከ The Undergrowth ደራሲ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ፈታ። ነገር ግን የራዲሽቼቭ የሥነ-ጽሑፍ አቀማመጥ አመጣጥ በእሱ የዓለም አተያይ ፣ አብዮታዊ አመለካከቶች ልዩ ባህሪዎች ምክንያት ነው። ራዲሽቼቭ "ትምህርትን ያዳብራል ንቁ ሰው”፣ “አንድ ሰው በማህበራዊ አካባቢ ላይ ያለውን ጥገኝነት ብቻ ሳይሆን የመቃወም ችሎታውን ጭምር ያሳያል።
በ Fonvizin እና Radishchev ውስጥ ገጸ-ባህሪያትን የማሳየት መርሆዎች በጣም ቅርብ ናቸው, ግን ልዩነቱ የህዝብ ቦታዎችእነዚህ ጸሐፊዎች እንዲፈጥሩ ይመሯቸዋል የተለያዩ ዓይነቶችአዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት. አንዳንድ የራዲሽቼቭ ጀግኖች ከFonvizin's Starodum እና Pravdivy ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ። ሆኖም፣ እነዚህ የጸሐፊውን ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ይልቅ “አዛኞች” ናቸው፣ እና የጸሐፊውን ሥነ ምግባራዊ ሐሳብ አላካተቱም።
በጉዞ ላይ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, የሥራው እውነተኛ ጀግና ሰዎች ናቸው. ራዲሽቼቭ በሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ ያለው ነጸብራቅ የሩስያን ህዝብ ነፍስ, ባህሪን ለመረዳት ካለው ፍላጎት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው. ከመጽሃፉ የመጀመሪያ ገፆች ጀምሮ, ይህ ርዕስ መሪ ይሆናል. ተጓዥው የአሰልጣኙን ("ሶፊያ") አሳዛኝ ዘፈን በማዳመጥ ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈኖች "ድምፅ ለስላሳዎች" መሆናቸውን ያስተውላል. “በዚህ የህዝቡ ጆሮ ሙዚቃዊ አቋም የመንግስትን ሹመት እንዴት ማቋቋም እንዳለቦት እወቁ። በእነሱ ውስጥ የህዝባችንን ነፍስ ትምህርት ታገኛለህ ”(1, 229-230) - ራዲሽቼቭ ይህን መደምደሚያ ያደረሰው በጊዜያዊ ስሜት ላይ ሳይሆን በጥልቅ እውቀት ላይ ነው. የህዝብ ህይወት. የአሽከርካሪው ዘፈን የጸሐፊውን የረዥም ጊዜ ምልከታ ያረጋግጣል እና እነሱን ጠቅለል አድርጎ ለማቅረብ ምክንያት ይሰጣል.
ከአምባገነኑ አከራያቸው (ዛይሶቮ) ጋር ስለ ሰርፎች ጭፍጨፋ የሚናገረው Krestyankin በዚህ ያልተለመደ በሚመስለው ጉዳይ ላይ የአንድ የተወሰነ ንድፍ መገለጫ ይመለከታሉ። ከብዙ ምሳሌዎች (የእኔ ፊደላት - N. K.) ፣ - ይላል ፣ - የሩሲያ ህዝብ በጣም ታጋሽ እና እስከመጨረሻው እንደሚፀና ፣ ግን ትዕግሥታቸውን ሲያቆሙ ምንም ሊጠብቃቸው አይችልም ፣ ለጭካኔ እንዳንበረከክላቸው” (1፣272-273)።
እያንዳንዱ ተጓዥ ከገበሬዎች ጋር የሚደረግ ስብሰባ የሩስያንን አዲስ ገፅታዎች ያሳያል የህዝብ ባህሪ: አንድ ዓይነት የጋራ ምስል እየተፈጠረ ነው. ከተጓዥው ጋር በሚደረጉ ንግግሮች ውስጥ ገበሬዎች ጥንቃቄን, ፈጣን አእምሮን, ደግነትን ያሳያሉ. አራሹ በእሁድ ቀን በእርሻው መስክ ("ሊባኒ") በትጋት እየሰራ በእርጋታ እና ሙሉ በሙሉ ትክክለኛነቱን በመገንዘቡ ለጌታው እንደዚሁ በትጋት መስራት ሀጢያት እንደሆነ ገልጿል: - "በእርሻ መሬት ላይ መቶ እጅ አለው. ለአንድ አፍ፣ እኔም ሁለት፣ ለሰባት አፍ አለኝ” (1፣233)። አንዲት የገበሬ ሴት የተራበ ልጅን አንድ ቁራጭ ስኳር የላከችበት ቃል፣ “ቦይር ምግብ” (“ፓውንስ”) ተጓዡን የሚያስደንቀው መራር ትርጉማቸው ብቻ ሳይሆን የአረፍተ ነገሩ ዓይነት ጭምር ነው፡- “ይህ ነቀፋ። በቁጣ ወይም በቁጣ ሳልናገር፣ ነገር ግን በጥልቅ መንፈሳዊ ሀዘን ልቤን በሀዘን ሞላው” (1፣ 377)።
ራዲሽቼቭ እንደሚያሳየው ሁሉም ጭቆና እና ውርደት ቢኖርም, ገበሬዎች ሰብአዊ ክብራቸውን እና ከፍተኛ ደረጃን ይይዛሉ. የሞራል እሳቤዎች. “ጉዞው” ስለ ብዙ ሰዎች ከሰዎች ዕጣ ፈንታ ይናገራል ፣ እና የግለሰባዊ ስዕሎቻቸው የተሟላ እና ሕያው ናቸው ። ትልቅ ምስል. ይህ የገበሬ ልጅ አኑዩታ (“ኤድሮቮ”) ነች፣ ተጓዡን በቅንነቷ እና በንጽህናዋ የምትደሰት፣ ሰብዓዊ ባልሆነ የመሬት ባለቤት (“ጎሮድኒያ”) ቤት ውስጥ “ሁልጊዜ ነቀፌታን” ከማድረግ የከባድ ወታደር አገልግሎትን የምትመርጥ ሰርፍ ምሁር ነች። በጣም የበለጸገ ምጽዋትን የማይቀበል ዕውር ዘፋኝ ("Wedge") . ተጓዡ የእነዚህን ሰዎች ታላቅ የሞራል ጥንካሬ ይሰማዋል, እነሱ አያዝኑም, ነገር ግን ጥልቅ ርህራሄ እና መከባበር. "ባሪን" የእነሱን እምነት ለማሸነፍ በጣም ቀላል አይደለም, ነገር ግን ተጓዥ, ጀግና, በብዙ መልኩ ከራዲሽቼቭ እራሱ ጋር ቅርበት ያለው, በዚህ ውስጥ ይሳካል. "የሰዎች ምስጢር ቁልፍ" በሄርዜን ቃላት ውስጥ ራዲሽቼቭ ተገኝቷል የህዝብ ጥበብእና በጣም ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ የበለጸጉ አፈ ታሪኮችን በመጽሐፉ ውስጥ ማስተዋወቅ ችሏል። ባሕላዊ ዘፈኖች ፣ ሙሾዎች ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች አንባቢውን በሩሲያ ገበሬዎች የግጥም ዓለም ውስጥ ያሳትፋሉ ፣ እነዚያን ሰብአዊ እና ጨዋዎች ለመምሰል ይረዳሉ ። የአገር ፍቅር ሀሳቦች, የጉዞው ደራሲ ያዳበረው, "የራሱ ዓይነት ብልጽግና ተባባሪ ለመሆን" ጥረት ያደርጋል. ራዲሽቼቭ የፓትሪያርክ ጥንታዊነትን አያሳስበውም-የገበሬው መብት የተነፈገው ቦታ የበለጸገውን የመፍጠር እድሎችንም እንደሚገታ ለማሳየት ይፈልጋል ። በጉዞ ላይ ሌላ ችግር ይፈጠራል - ሰዎችን ከአለም ባህል እና ስልጣኔ ጋር የማስተዋወቅ ችግር።
"The Podberezye" በሚለው ምዕራፍ ውስጥ ጸሐፊው "አጉል እምነት የነገሠበትን ጊዜ እና ሁሉም ነገር, ትዕቢቱ, ድንቁርና, ባርነት, ኢንኩዊዚሽን እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን" (1, 260) ያስታውሳል. የመካከለኛው ዘመን፣ አክራሪነቱ፣ ገደብ የለሽ የጳጳሳዊ ኃይል የበላይነት ያለው፣ ለራዲሽቼቭ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ጨለማ ከሆኑት ወቅቶች አንዱ ሆኖ ይታያል።
በ "የሳንሱር አመጣጥ ላይ ንግግር" ("ቶርዝሆክ") ውስጥ ጸሐፊው ወደ ተመሳሳይ ርዕስ በመመለስ በመካከለኛው ዘመን በጀርመን ውስጥ የሳንሱር እገዳዎችን ትርጉም በማብራራት "ካህናቱ በኃይላቸው ውስጥ ተሳታፊዎችን ብቻ እንዲያውቁ ፈልገው ነበር, ስለዚህም ህዝቡ እንዲበራላቸው ይፈልጋሉ. ከፅንሰ-ሃሳቡ በላይ የመለኮታዊ ምንጭ ሳይንስን ያከብራል እና እሱን ለመንካት አልደፍርም” (1፣ 343)።
ስለ ህዝቡ ሲናገር, ራዲሽቼቭ, በመጀመሪያ, በመጀመሪያ በአዕምሮ ውስጥ ያሉ ብዙ ሰዎች, ከዘመናዊው ሩሲያ - ገበሬዎች ጋር በተያያዘ. በጉዞው ውስጥ, በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች ክፍሎች ተወካዮች በግልጽ ርኅራኄ ጋር ተመስሏል - raznochintsы እና መኳንንት, የአገር ጥቅም ቅርብ ናቸው. ራዲሽቼቭ ሙሉ በሙሉ አዲስ ዓይነት አዎንታዊ ጀግና ይፈጥራል - የሰዎች ጠባቂ, አብዮታዊ, በሩሲያውያን ሥራ ውስጥ የበለጠ የተገነባ ምስል. የ 19 ኛው ጸሐፊዎችውስጥ በእንደዚህ አይነት ጀግና ውስጥ ያሉ የተለዩ ባህሪያት በ "የውሃ ሟርተኛ" ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ - የኦዴድ ደራሲ, በኡሻኮቭ; በጉዞ ላይ ተመሳሳይ ምስሎች ይታያሉ-ይህ ተጓዥ ራሱ ነው ፣ እና ስም-አልባ ባል ፣ “ከሰዎች መካከል” ፣ “ለጉቦ ተስፋ እንግዳ ፣ ለባርነት ፍርሃት” ፣ “ደፋር ጸሐፊዎች ወደ ጥፋት እና ሁሉን ቻይ ” (1፣ 391)፣ የጉዞው ደራሲ የሆነው።
በጊዜው መንፈስ, ራዲሽቼቭ ስለ ሥራዎቹ ግለ ታሪክ አጽንዖት ሰጥቷል-የአብዮታዊ ጸሐፊው የሕይወት ታሪክ ከሥራው የማይነጣጠል ነው. በጉዞው ላይ በመሥራት ሂደት ውስጥ, ራዲሽቼቭ የመጽሃፉን አመፅ ባህሪ ጠንቅቆ ያውቃል እና እሱን የሚያስፈራራውን አደጋ በከፊል አስቀድሞ ሊያውቅ ይችላል. በዚህ ረገድ በተጓዡ እና "በአዲስ ፋንግል ገጣሚ" መካከል ስለ ኦደ "ነጻነት" ያደረጉት ውይይት አስደሳች ነው. ኦዲውን ለማተም “ፈቃድ” ማግኘት እንደሚቻል ጥርጣሬን በመግለጽ ተጓዡ ጥቅሶቹን እንዲያርሙ ይመክራል ፣ በእነሱ ውስጥ “የሃሳቦች ብልሹነት” ። ገጣሚው ይህንን በንቀት መልክ መለሰ እና ጠያቂውን “የዓለም ፍጥረት” የሚለውን ግጥም እንዲያነብ ጋብዞታል፣ በሚያስገርም ሁኔታ “ይህን ወረቀት አንብብና ለእሱም እስር ቤት የሚያስገባህ እንደሆነ ንገረኝ” (1፣ 431) . የራዲሽቼቭ "ሙከራ" የጉዞው ከታተመ በኋላ ወዲያውኑ ነበር. በግንቦት 1790 የመጨረሻ ቀናት በራዲሽቼቭ የቤት ማተሚያ ቤት የታተመው መጽሐፍ ወደ 650 የሚጠጉ ቅጂዎች ተሰራጭቶ መሸጥ ጀመረ። በሰኔ 20 ቀን በደራሲው ላይ ምርመራ ተጀመረ ። ሰኔ 30 ፣ ፀሐፊው ተይዞ ታስሯል ጴጥሮስ እና ጳውሎስ ምሽግ. በዚህን ጊዜ ካትሪን II በአስተያየቷ ላይ ምልክት በማድረግ "ደፋር" የሚለውን መጽሐፍ ማንበብ ጀመረች. እቴጌይቱ ​​“ጸሐፊው ነገሥታትን አይወድም፤ ለእነርሱ ያላቸውን ፍቅርና አክብሮት መቀነስ በሚችልበት ጊዜ ስግብግብ በሆነ ብርቅዬ ድፍረት ይጣበቃል” በማለት ተናግራለች። ከበርካታ አሰቃቂ ጥያቄዎች በኋላ ራዲሽቼቭ ተፈርዶበታል የሞት ፍርድእና እሷን እየጠበቁ ከሁለት ሳምንታት በላይ አሳልፈዋል. በሴፕቴምበር 4 ቀን ከስዊድን ጋር ሰላም በተፈጠረበት ወቅት ግድያው በሳይቤሪያ ለአስር አመታት በግዞት በኢሊም እስር ቤት ውስጥ "በምህረት" ተተክቷል. በጣም አስቸጋሪዎቹ ፈተናዎች ጸሃፊውን አልሰበሩም, እና ለዚህ አስደናቂ ማስረጃ አንዱ በራዲሽቼቭ ወደ ግዞት መንገድ ላይ የጻፈው ግጥም ነው.
እኔ ማን እንደሆንኩ ማወቅ ይፈልጋሉ? እኔ ምንድን ነኝ? ወዴት እየሄድኩ ነው? -
እኔ እንደ ነበርኩ እና በሕይወቴ ሁሉ እሆናለሁ
ከብት ሳይሆን ዛፍ፣ ባሪያ ሳይሆን ሰው!
(1, 123)
በግላዊ ፣ በግላዊ ፣ አጠቃላይ የራዲሽቼቭ ሀሳቦች ስለ " እውነተኛ ሰው”፣ በሥነ ምግባሩ ታላቅ፣ የተዋጊ ሰው። ፀሐፊው ለቀድሞ ሃሳቦቹ ታማኝነትን አፅንዖት ሰጥቷል ("እኔ ልክ እንደ እኔ ነኝ") እና እንደ ሁኔታው ​​​​የወደፊቱን መርሃ ግብር ገልጿል ("እና እኔ ሙሉ ሕይወቴ እሆናለሁ"). ስለዚህ ከጉዞው በፊትም ሆነ በኋላ የተጻፉት ስራዎች ሁልጊዜ ከእሱ ጋር የሚዛመዱ መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው።
አንድ ሰው "ብቻውን መሆን አይችልም" የሚለው ሃሳብ (1, 144) በሳምንት ውስጥ በራዲሽቼቭ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ሆኖ ተገኝቷል. ማስታወሻ ደብተር መቼ ተፃፈ የሚለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ጉዳይ ነው። ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት: አንዳንድ ተመራማሪዎች "ዳይሪ" በ 1770 ዎቹ, ሌሎች ደግሞ 1790 ወይም 1800 ሜ. የ "ዲያሪ" ይዘት ከጓደኞች መለያየት ምክንያት የተከሰቱ ልምዶች መግለጫ ነው: ናፍቆት, እርሱን እንደረሱት ጥርጣሬ, ደስታ. የስብሰባ. “ግን ቢያንስ ለጊዜው የሀዘኔን እርካታ የት መፈለግ አለብኝ? የት?” ደራሲው በጓደኞች ትቶ በጭንቀት ጠየቀ እና እራሱን ይመልሳል: - “ምክንያት ይናገራል፡ በራስህ። አይደለም, አይደለም, እዚህ ጥፋት አገኛለሁ, እዚህ ሀዘን, እዚህ ገሃነም; እንሂድ” (1, 140) ጀግናው ወደ "የጋራ መዝናኛ" ይሄዳል ነገር ግን እዚህ ግድየለሾች መካከል መፅናናትን ባለማግኘቱ ወደ ቲያትር ቤት ወደ "ቤቨርሌይ" በመሄድ "ለአሳዛኙ እንባ ለማፍሰስ" ይሄዳል. ለቤቨርሊ ርህራሄ የጀግናውን ሀዘን ይቀንሳል ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ በሚከሰቱት ነገሮች ውስጥ ያለውን ተሳትፎ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያድሳል ፣ ለአንድ ሰው አስፈላጊ. እነዚህ ግንኙነቶች ራዲሽቼቭ በሕይወቱ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ በሆኑት ጊዜያት ረድተውታል.
በግዞት ውስጥ, ጸሃፊው የሳይቤሪያን ህዝብ ኢኮኖሚ, ታሪክ እና ህይወት በንቃት አጥንቷል. የሰውን አካላዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ለብዙ ዓመታት ማሰላሰሉ እና ስለ አንዳንድ የሃርደር እና ሌሎች የአውሮፓውያን አሳቢዎች ገለልተኛ ግንዛቤ የራዲሽቼቭ የፍልስፍና ጽሑፍ በሳይቤሪያ የተጻፈው “በሰው ላይ ፣ በሟችነቱ እና በሟችነቱ ላይ” ነበር። የአንድ ንቁ ሰው አስተምህሮ እዚህ ላይ ተንጸባርቋል ፣ እናም የጽሑፉን ጽሑፍ ከሌሎች የጸሐፊው ሥራዎች ጋር ማነፃፀር እንደሚያሳየው ለራዲሽቼቭ ያለመሞት ሀሳብ በዘመኑ እና በትውልድ አእምሮ ውስጥ ከሞተ በኋላ ስላለው ሕይወት ካለው ነፀብራቅ ጋር የተቆራኘ ነው። .
ካትሪን II በ 1796 ከሞተ በኋላ ራዲሽቼቭ ከኢሊምስክን ለቀው በኔምሶቮ መንደር Kaluga ግዛት ውስጥ ለመኖር እድሉ ነበረው, ነገር ግን በ 1801 ብቻ በ 1801 በአሌክሳንደር I ስር, ጸሐፊው ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንዲመለስ ተፈቀደለት. በጉዞው ላይ በነበሩት ዓመታት ውስጥ ፣ ራዲሽቼቭ ወደ ታሪክ ልምድ መመለሱን ቀጥሏል። በኔምትሶቭ ውስጥ ከተፈጠረው በጣም ጉልህ ሥራዎቹ ውስጥ አንዱ ታሪካዊ ዘፈን ነው ፣ እሱም ያለፈውን ጉዞ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ወቅታዊ የፈረንሳይ ክስተቶች ግምገማ ነው። ለአመታት ፈተናዎች እና የፈረንሣይ አብዮት ትምህርቶች ጠቢብ የሆኑት ራዲሽቼቭ፣ በአዲስ ደረጃ ላይ እንዳለ፣ በስልጣን መበላሸት ላይ ወደነበረው ነጸብራቅ ይመለሳል።
ኦህ ፣ እንዴት ከባድ ነው ፣ መቀመጥ
ከሁሉም በላይ እና አለመኖር
ለፍላጎት ምንም እንቅፋት የለም
በሚያምር ዙፋን ላይ ተቀመጥ
ጭስ እና ጭስ የለም.
(1, 117)
የቀደሙት የራዲሽቼቭ ስራዎች ጭብጦች እና ጭብጦች በተጨማሪ "ቦቫ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ኤም.ፒ. አሌክሼቭ እንዳሳዩት በግጥሙ የተረፈውን ጽሑፍ በጥንቃቄ ይመረምራሉ. የቦቫን አስቂኝ ጀብዱዎች የሚገልጽ ይህ ተጫዋች ተረት ግጥም ሁለተኛ፣ ፍልስፍናዊ እቅድ አለው። የጸሐፊውን ግላዊ ሁኔታዎች ጠቃሾች፣ ከ ልዩነቶች ተረት ታሪክከሽርሽር ጉዞዎች ጋር - ይህ ሁሉ ግጥሙን ከተመሳሳይ ዘውግ ስራዎች የሚለይ ልዩ የጋዜጠኝነት ባህሪ ሰጠው። የሎሞኖሶቭቭ የተፈጥሮ-ፍልስፍናዊ ግጥሞች ወጎች በራዲሽቼቭ የወቅቱ የሩሲያ ቅድመ-የፍቅር ግጥሞች ተፅእኖ በቢውቪስ ውስጥ ይገናኛሉ። ጸሐፊው ራሱ በተለይ "ቦቫ" ሲፈጥር ከተመራባቸው ናሙናዎች መካከል በኤስ ኤስ ቦቦሮቭ "ታቭሪዳ" የተሰኘውን ግጥም ይጠቁማል.
የጉዞው ደራሲ እያንዳንዱ በራሱ መንገድ በተመሳሳይ ጊዜ ዴርዛቪን ፣ ዲሚትሪቭ ፣ ካራምዚን ፣ ካፕኒስት እና ሌሎች የ XVIII ገጣሚዎች ከሚፈቱት ችግሮች ወደ ጎን አይቆምም - መጀመሪያ XIXውስጥ በጥንታዊ ህዝቦች ግጥም እና በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው አጠቃላይ ፍላጎት ፣ በተለይም የኢጎር ዘመቻ ተረት ግኝት ጋር ተያይዞ ፣ ራዲሽቼቭ የስላቭ ያለፈውን ጭብጥ በግጥሙ “በክብር ውድድር ላይ የሚዘምሩ መዝሙሮች” ያነሳሳው ። የጥንት የስላቭ አማልክት." ራዲሽቼቭ ሁልጊዜ የሁሉም ደረጃዎች ፣ ቀኖናዊ ዘዴዎች እና ክሊችዎች ጠላት ሆኖ ቆይቷል። "ፓርናሰስ በያምብስ የተከበበ ነው, እና ዜማዎች በሁሉም ቦታ በጥበቃ ላይ ናቸው" (1, 353) - ጸሃፊው በ "ጉዞ" ውስጥ በአስደናቂ ሁኔታ ተናግሯል. የሩስያ ግጥም ለራዲሽቼቭ መሻሻል ከሚያስፈልጋቸው አስፈላጊ ቦታዎች አንዱ ይመስላል. "አንድ ሰው ከ iambs በላይ እንዴት መጻፍ እንደሚችል የሚያሳይ ምሳሌ" አስቀድሞ በጉዞው ላይ ተሰጥቷል፡ ይህ በጽሑፉ ውስጥ የተካተተው "የዘፈን ቃል" "የዓለም ፍጥረት" ነው።
በ 1790 ዎቹ ውስጥ. ብዙዎች “የ iambs የበላይነት” ጋር እየታገሉ ነው: Derzhavin, Dmitriev, Lvov, Karamzin, Neledinsky Meletsky እና ሌሎችም የሩስያን ግጥም በአዲስ ዜማዎች ለማበልጸግ ይጥራሉ, ያልተስተካከሉ ግጥሞችን ይጻፉ.
ራዲሽቼቭ በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የግጥም ልማት ውስጥ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ አዝማሚያዎችን በስሜታዊነት ከሚይዝ የቲዎሬቲክ ባለሙያ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ሠርቷል። (በራዲሽቼቭ ላይ በብዙ ገፅታዎች ላይ የተመሰረተው እስከ A. Kh. Vostokov ሙከራዎች ድረስ). ዳክቲሊክ ሜትርን በማስተዋወቅ የጉዞው ደራሲ የዘመኑን ሰዎች ትኩረት ወደ ትሬዲያኮቭስኪ የግጥም ስራዎች እና የሩሲያ ሄክሳሜትር ለመፍጠር ያደረጋቸውን ሙከራዎች ለመሳብ ፈለገ። በተለይ ለትሬዲያኮቭስኪ የተወሰነው "የዳክቲሎ መታሰቢያ ሐውልት" የተሰኘው ሥራ ስለ ፖሊሜትሪክ ሥርዓት የማጣራት ጥቅሞች በምዕራፍ "Tver" ውስጥ የተገለጹትን ሀሳቦች ያዘጋጃል ።
የጥቅሱ “ገላጭ ስምምነት” ትኩረት የቃሉን ቅርፅ ከፍቺው የማይለይ መሆኑን ከራዲሽቼቭ አጠቃላይ እምነት ጋር ተቆራኝቷል። ራዲሽቼቭ የንድፈ ሃሳቦቹን ሃሳቦች በራሱ ተግባራዊ ለማድረግ በተከታታይ ፈለገ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ. በሜትር ያደረጋቸው ሙከራዎች፣ ሆን ተብሎ የተደናቀፈ ዘይቤ፣ ለዛ ያለው አመለካከት የዘውግ ወጎች- ይህ ሁሉ ከጸሐፊው ሀሳቦች አዲስነት ጋር መዛመድ ነበረበት።
የዚህ የተዋሃደ የቅፅ እና የይዘት ጥምረት ቁልጭ ምሳሌ ከአብዛኛው አንዱ ነው። የቅርብ ጊዜ ስራዎችራዲሽቼቭ - "አሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን" የተሰኘው ግጥም በፑሽኪን ከፍተኛ አድናቆት ነበረው. የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን በ elegiac distich (የሄክሳሜትር እና የፔንታሜትር ጥምር) እና የጥቅሱ ድምጽ ፣ የተከበረ እና አሳዛኝ ፣ የግጥም አፃፃፍ እና የምስሎች ስርዓት የተጻፈ ነው - ይህ ሁሉ የኦርጋኒክ ጥበባዊ አንድነትን ይመሰርታል ።
አይ ፣ ዘንጊ አትሆንም ፣ ክፍለ-ዘመን እብድ እና ብልህ ነው።
በሁሉም ሰው በመገረም ለዘላለም ትፈርዳለህ።
(1, 127)
ገጣሚው ዕድሜውን ይገመግማል, እሱም የራሱን ንቃተ-ህሊና እንደ "የወደፊቱ ዜጋ" ንቃተ-ህሊና ያቋቋመ. በራዲሽቼቭ አመለካከቶች ስርዓት ውስጥ እንደዚህ ያለ ትልቅ ቦታ የያዘው ያለመሞት ችግር እዚህ ትልቅ መጠን ያገኛል-የጊዜ አተያይ የሚለካው በዘመናት ውስጥ ነው ፣ እና ስለ ሁሉም የሰው ልጆች እጣ ፈንታ እየተነጋገርን ነው። የዘመኑን ቅራኔዎች በዘይቤ በመገምገም ("ክፍለ ዘመኑ እብድ እና ጥበበኛ ነው") ውጤቶቹን ጠቅልሎ በማጠቃለል ፣ራዲሽቼቭ አንዳንድ የእውቀት ብርሃን ሀሳቦች ምን ያህል ቅዠት እንደነበሩ ይገነዘባል ፣ይህም በተግባር ሲታይ ሁሉንም ውድቀት በተለይም በአብዮታዊ ክስተቶች ወቅት ፈረንሳይ. ነገር ግን የአብራራቂዎች ፍልስፍና ሰብአዊነት ተፈጥሮ ፣ በሰው ላይ ያላቸው እምነት እና ከፍተኛ እጣ ፈንታው - ይህ ሁሉ ውድ እና ቅርብ ነው Radishchev ፣ በመጨረሻው ሥራው “እውነትን ፣ ነፃነትን እና ብርሃንን” እንደ ዘላለማዊ ዘላቂ እሴቶች ማክበሩን ቀጥሏል።
ገና ወደ ዙፋኑ ለወጣው እስክንድር የተነገረው የግጥም መስመሮች ከገጣሚው የሕይወት ታሪክ እውነታዎች ጋር በተዛመደ በትክክል ሊረዱት ይችላሉ። በአሌክሳንደር ስር ፣ ራዲሽቼቭ የሕግ ረቂቅ ኮሚሽን ውስጥ ሥራውን ጀመረ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ደፋር ፕሮጄክቶቹ ሊተገበሩ እንደማይችሉ እርግጠኛ ሆነ - ለፀሐፊው “አዲስ ሳይቤሪያ” ማስፈራሪያዎችን ብቻ ያመጣሉ ። የጸሐፊው ራስን ማጥፋት የአገዛዙን እና የአመፅ ስርዓትን በመቃወም የመጨረሻው ድፍረት የተሞላበት ድርጊት ነበር። V. I. Lenin “ንጉሣውያን ወይ ከሊበራሊዝም ጋር ፍቅር ነበራቸው ወይም የራዲሽቼቭስ ገዳዮች ነበሩ” ሲል ጽፏል። "በታላላቅ ሩሲያውያን ብሔራዊ ኩራት ላይ" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ V. I. Lenin በሩሲያ አብዮታዊ ጸሐፊዎች መካከል ራዲሽቼቭን ለመጀመሪያ ጊዜ የሰየመው ሰው ነበር.
የራዲሽቼቭ "ጉዞ", በዛርስት ሳንሱር የተከለከለው, በብዙ ዝርዝሮች ተሰራጭቷል. እ.ኤ.አ. በ 1858 ኤ.አይ. ሄርዘን በለንደን ውስጥ አመፅ መጽሐፍ ለማተም ጀመሩ። በሩሲያ ውስጥ ህትመቱ የሚቻለው ከ 1905 በኋላ ብቻ ነው, ግን በስር ብቻ ነው የሶቪየት ኃይልየአብዮታዊው ጸሃፊው በጎነት በእውነት አድናቆት ነበረው። በ 1918 የሌኒን "የታላቅ ፕሮፓጋንዳ" እቅድ መሰረት በሞስኮ እና በፔትሮግራድ ውስጥ ለራዲሽቼቭ የመታሰቢያ ሐውልቶች ተሠርተው ነበር. በርካታ ሳይንሳዊ እና ታዋቂ የሆኑ የጸሐፊው ስራዎች እትሞች, የህይወቱ እና ስራው ጥናት, ማህበራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ግንኙነቶቹ - ይህ ሁሉ የራዲሽቼቭን ቦታ በሩሲያ ባህል እና ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በአዲስ መንገድ ለማቅረብ አስችሏል.
ለአብዛኞቹ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች። ወደ ነፃነት-አፍቃሪ ጭብጥ ዘወር ማለት የራዲሽቼቭ ወጎች ትንሳኤ ማለት ነው. አንዳንዶች በራዲሽቼቭ ሀሳቦች እና ስሜቶች ከፍተኛ መዋቅር ፣ በስራዎቹ የዓመፀኝነት መንፈስ ይሳቡ ነበር ። እሱ በዋነኝነት እንደ ሳቲስት ከሌሎች ጋር ይቀራረባል። ነገር ግን የጸሐፊው ሥራ ከየትኛውም ወገን ጎልቶ ቢወጣም፣ የራዲሽቼቭ ቃል በ19ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ መሳተፉን ቀጠለ፣ ልክ የአብዮታዊ ጸሐፊው ምስል በቀጣዮቹ ትውልዶች አእምሮ ውስጥ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሕያው ምሳሌ ሆኖ እንደቀረ ሁሉ ጀግንነት ።

አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ በአንጻራዊ ሁኔታ ኖረዋል አጭር ህይወት- በ 1749 (ነሐሴ 31) ተወለደ እና በ 1802 (ሴፕቴምበር 12) ሞተ. እሱ በአንድ ሀብታም መኳንንት ቤተሰብ ውስጥ የመጀመሪያ ልጅ ነበር - አያቱ Afanasy Prokopyevich ትልቅ የመሬት ባለቤት ነበር።

መልካም የልጅነት ጊዜ

የልጅነት ዓመታት በካሉጋ ግዛት የቦሮቭስኪ አውራጃ በሆነችው በኔምሶቮ ውስጥ በአባት ንብረት ውስጥ አሳልፈዋል። ቤተሰቡ ተግባቢ, ወላጆች - በደንብ የተማሩ ሰዎች ነበሩ. ላቲንን ጨምሮ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገረው አባት ልጁን ራሱ አስተምሮታል።

ልጁ የእናቱ ተወዳጅ ነበር. በክቡር ቤተሰቦች ውስጥ እንደተለመደው በቤት ውስጥ ተምሯል - ልጆች የሩሲያ ቋንቋን ከሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት - መዝሙራዊ እና የሰአታት መጽሐፍ ተምረዋል, አስተማሪዎች የውጭ ቋንቋዎችን በተለይም ፈረንሳይኛን እንዲያጠኑ ተጋብዘዋል. ትንሹ አሌክሳንደርምንም ዕድል የለም - በፈረንሣይ መምህር ስም የሸሸ ወታደር ተቀጠረላቸው።

የትልቅ ትምህርት መሰረታዊ ነገሮች

በ 1755 የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ, እና አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ወደ ሞስኮ ሄደ, የእናቱ አጎት ሚስተር አርጋማኮቭ. ተወላጅ ወንድምበዚያን ጊዜ የዳይሬክተርነት ቦታን (በ 1755-1757) ያዘ. እናም ይህ የአርጎማኮቭስ እና ሳሻ ራዲሽቼቭ ልጆች በዩኒቨርሲቲው የጂምናዚየም ፕሮፌሰሮች እና አስተማሪዎች መሪነት እውቀትን በቤት ውስጥ የመቀበል መብት ሰጥቷቸዋል ። በ 13 ዓመቱ አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ካትሪን ዳግማዊ በ 1762 ዙፋን ላይ ሲወጡ አንድ ገጽ ተሰጠው እና ለተጨማሪ ትምህርት ወደ ኮርፕስ ኦፍ ገጽ ተላከ - በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂው የትምህርት ተቋም የሩሲያ ግዛትከ1762 እስከ 1766 የተማረበት።

የዩኒቨርሲቲ ዓመታት

እሱ ሀብታም ነበር ፣ ከድሮው መኳንንት ቤተሰብ የመጣ ነው ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ በደንብ ያጠና እና በጣም ትጉ ነበር። ስለዚህ ካትሪን 6 ገጾችን ጨምሮ የ 12 ሰዎች ወጣት መኳንንቶች ወደ ውጭ ለመላክ ሲወስኑ አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ በዚህ ዝርዝር ውስጥ ካሉት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነበር ። ሕግ ለመማር ወደ ላይፕዚግ ሄደ።

ነገር ግን፣ ከግዴታ ሳይንሶች እና የቋንቋዎች ጥልቅ ጥናት በተጨማሪ፣ ተማሪዎች ከሌሎች ሳይንሶች ጋር እንዲተዋወቁ ተፈቅዶላቸዋል። A.N. Radishchev መድሃኒት እና ኬሚስትሪ እንደ ተጨማሪ ጥናቶች መረጠ, እንደ ቋንቋዎች, እሱ በጣም ስኬታማ ነበር. በላይፕዚግ ውስጥ ያሳለፉት አምስት ዓመታት በጥናት ተሞልተዋል ፣ እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና A. N. Radishchev በጣም ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ሆኗል ። የተማሩ ሰዎችበእሱ ጊዜ, እና በሩሲያ ውስጥ ብቻ አይደለም. በተመሳሳይ ቦታ, በውጭ አገር, መጻፍ ይጀምራል. በእነዚያ አመታት, በእሱ ላይ የማይጠፋ ስሜት ከኡሻኮቭ ጋር ጓደኝነት ተፈጠረ, እሱም ከአሌክሳንደር ትንሽ በዕድሜ, ጥበበኛ እና የበለጠ የተማረ እና የዚህ ጓደኛ ሞት. እሱን ለማስታወስ ፣ ራዲሽቼቭ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች “የፊዮዶር ቫሲሊቪች ኡሻኮቭ ሕይወት” የሚል ሥራ ጻፈ።

ከተመለሰ በኋላ በሩሲያ ውስጥ የህይወት ዓመታት

በ 1771 ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ A.N. Radishchev ከጓደኛው ኤም ኩቱዞቭ ጋር በመሆን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሴኔት አገልግሎት ገቡ, ለብዙ ምክንያቶች ለረጅም ጊዜ አልሰሩም. ከውጭ አገር, ራዲሽቼቭ እንደ ነፃ አስተሳሰብ ይመለሳል. በ 1773 በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው የፊንላንድ ክፍል ዋና መሥሪያ ቤት የሕግ አማካሪ ሆኖ በ 1775 ጡረታ ከወጣበት ቦታ ገባ ። የፑጋቼቭ አመፅ እና የተጨቆነበት ጊዜ ነበር. በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ራዲሽቼቭ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በቦኖት ዴ ማብሊ የተፃፈውን "በግሪክ ታሪክ ላይ የተገለጹትን ነጸብራቆች" ጨምሮ በርካታ ትርጉሞችን አጠናቅቀዋል። ቀስ በቀስ, ራዲሽቼቭ አውቶክራሲያዊነትን እና ሰርፍዶምን በሩሲያ ውስጥ እንደ ዋነኛ ክፋት አድርገው ከሚቆጥሩት በጣም እርግጠኛ እና ወጥነት ያለው ሰው ይሆናል. ከጡረታ በኋላ, A.N. Radishchev በላይፕዚግ የተማረውን የጓደኛዋን እህት አገባ. በ 1777 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ጉምሩክ ገባ, እስከ 1790 ድረስ ሲሰራ እና ወደ ዋና ዳይሬክተርነት ተነሳ. እዚህ በሳይቤሪያ ግዞት ውስጥ እንኳን የሩሲያ ፈላስፋ እና አሳቢን የሚደግፈው ከCount A.R. Vorontsov ጋር ጓደኛ ሆነ።

የሕይወት ዋና ሥራ

እ.ኤ.አ. በ 1771 በአሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ከተፃፈው ዋና ሥራ የመጀመሪያዎቹ ጥቅሶች የቀን ብርሃን አይተዋል ። "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የሚደረግ ጉዞ" በሴንት ፒተርስበርግ መጽሔት "ሰዓሊ" ውስጥ በተለየ ምዕራፎች ታትሟል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80-90 ዎቹ ውስጥ, በአውሮፓ ያልተለመደ ትልቅ ማህበራዊ መነቃቃት ታይቷል, አብዮቶች, በመጀመሪያ በዩኤስኤ, ከዚያም በፈረንሣይ ውስጥ አንድ በአንድ ይከተላሉ.

ራዲሽቼቭ የነፃነት ሃሳቦችን ለማስተዋወቅ ምቹ የአየር ሁኔታን በመጠቀም ማተሚያ ቤትን በቤቱ አቋቋመ (በአሁኑ ማራታ ጎዳና) እና በግንቦት 1790 650 የመጽሐፉን ቅጂዎች አሳተመ። ከዚህ ቀደም "ለጓደኛ የተጻፈ ደብዳቤ" በተመሳሳይ መንገድ ታትሟል. ይህንን ሥራ ካነበበ በኋላ ካትሪን II የተናገረው "አዎ, ይህ ዓመፀኛ ነው, ከ Pugachev የከፋ!" የሚለውን ሐረግ የማያውቅ ማን ነው. በዚህ ምክንያት ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ታስሮ ሞት ተፈርዶበታል. ከዚያም "ደግዋ" ንግስት እሷን በሳይቤሪያ የ 10 ዓመት ግዞት በመተካት የመኳንንት ማዕረግን, ሁሉንም ትዕዛዞችን, ዘውዶችን እና ደረጃን በማጣት.

መጽሐፍ-አዋራጅ

የተዋረደው ደራሲ መጻሕፍቱ መጥፋት ነበረባቸው። ነገር ግን በራዲሽቼቭ የተሰጡት ቅጂዎች በፍጥነት ተሸጡ ፣ ብዙ ቅጂዎች ተዘጋጅተዋል ፣ ይህም ሀ ኤስ ፑሽኪን እውነታውን እንዲገልጽ አስችሎታል-“ራዲሽቼቭ የባርነት ጠላት ነው - ከሳንሱር አምልጧል!” ወይም ደግሞ ታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ ሳንሱር መጽሐፉን ከተመለከተ በኋላ ለከተሞች መመሪያ እንደሆነ ወስኗል። ሰፈራዎችበመንገዱ ላይ የሚገኝ. እስከ ዛሬ ድረስ, 70 እንደዚህ ያሉ ዝርዝሮች ተርፈዋል.

ከዚያም በ 1888 የዚህን መጽሐፍ 100 ቅጂዎች ለማውጣት ፈቃድ ተገኘ, ይህም ለአዋቂዎች እና ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አፍቃሪዎች ብቻ ነው. መፅሃፉ ለምን ብሩህ እቴጌይቱን ያናደዳቸው? ልብ ወለድ የሴርፍዶምን አስፈሪነት, የገበሬዎችን እጅግ በጣም አስቸጋሪ ህይወት ይገልጻል, በተጨማሪም, መጽሐፉ የዛርዝምን ቀጥተኛ ውግዘቶች ይዟል. በጥሩ ቋንቋ የተጻፈ፣ በአስቂኝ ንግግሮች የተሞላ ነው፣ እና ማንንም ግድየለሽ አይተዉም። እሱም "ነጻነት" እና "የሎሞኖሶቭ ተረት" ያካትታል. እናም ከዚህ በፊት እንዲህ ዓይነት ውግዘቶች አልነበሩም.

የማይታረም የህይወት ፍቅር

ራዲሽቼቭ፣ ሥራዎቹ፣ ግጥሞቹ፣ ፍልስፍናዊ ድርሰቶቹ፣ ኦዴስ፣ ነፃነትን ጨምሮ፣ በእሳት ተቃጥለው በወረቀት ፋብሪካዎች የተፈጨው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በኢሊም እስር ቤት ውስጥ ታስሯል። እዚህ ግን የሳይቤሪያ ተወላጆችን ህይወት, ወደ ሰፊው ሀገር ሰሜናዊ ክልሎች የንግድ መስመሮች እና ከቻይና ጋር የንግድ ልውውጥን እንዲያጠና ተልእኮ ተሰጥቶታል. እዚህ እንኳን ደስተኛ ነበር. በእስር ቤት ውስጥ ብዙ ድንቅ ስራዎችን ጻፈ, እና አማቱ ወደ እሱ መጣች (እና ቀድሞውንም ባልቴት ነበር) በስደት ውስጥ ያለውን ብቸኝነት ለማብራት. ዙፋኑን ከወጣ በኋላ እናቱን የሚጠላው ፖል 1ኛ የተዋረደውን ፈላስፋ መለሰ ፣ ግን በኔምሶቭ የሚገኘውን የቤተሰብ ጎጆ የመተው መብት አልነበረውም። አሌክሳንደር 1 ለኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ ሙሉ ነፃነት ብቻ ሳይሆን ሕጎችን ለማርቀቅ በኮሚሽኑ ውስጥ እንዲሠራም ሳበው።

ራስን ማጥፋት ወይም ገዳይ ትኩረት ማጣት

አገናኙ የጸሐፊውን አመለካከት አልለወጠም እና አሌክሳንደር በስልጣን ላይ ካሉት ጋር በሚጋጭበት ጊዜ ህጎችን በማዘጋጀት ላይ በመሳተፍ "ረቂቅ ሊበራል ኮድ" ጻፈ. በህግ ፊት ስለ ሁሉም እኩልነት፣ የመናገር እና የፕሬስ ነፃነት አስፈላጊነት እና የኮሚሽኑ ሊቀ መንበር ካውንት ፒ.ቪ ዛቫድስኪን በጣም ያናደዱ ሌሎች “ነፃ ሀሳቦች” ስለ ደራሲው ሌላ ግዞተኛ አስፈራርተውታል የሚለውን ሃሳብ ገልጿል። ወደ ሳይቤሪያ.

ወይ ተግሣጹ አዋራጅ ነበር፣ ወይም የአሳቢው ነርቭ በመጨረሻ ከሽፏል፣ እና ጤንነቱ በጣም ተዳክሟል፣ ወይም በስደት ውስጥ በጣም አስፈሪ ነገር አጋጥሞታል፣ ነገር ግን ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ ወደ ቤት እንደመጣ መርዝ ወስዶ ራሱን ገደለ። በጣም አሳዛኝ ታሪክ። እውነት ነው ፣ በጊዜው የታላቁን ሰው መንፈስ ጥንካሬ የሚመሰክር ሌላ ስሪት አለ - እራሱን አያጠፋም ነበር ፣ ግን በስህተት ለማረጋጋት አንድ ብርጭቆ ቮድካ ጠጣ። እና ለአንድ ሰው ገዳይ የሆነ “ንጉሣዊ ቮድካ” ነበር ፣ በጸሐፊው የበኩር ልጅ ተዘጋጅቶ የተተወው የድሮ ኢፓልተሮችን መልሶ ለማቋቋም ነው። በጣም አሳዛኝ ታሪክ።

ጥሩ እና ታላቅ ሰው

በእንቅስቃሴዎቹ ውስጥ, A. N. Radishchev ስለ ትምህርት ጉዳዮችም አሳስቦት ነበር. እሱ የሩሲያ አብዮታዊ ሥነ-ምግባር እና ውበት እንዲሁም የሥርዓተ-ትምህርት መስራች ተደርጎ ይቆጠራል። ከከባድ ጥናቶች ጋር ፣ የፍልስፍና ንግግሮች ፣ የዛርዝም እና የሰርፍዶም አስፈሪ ውግዘቶች ፣ ግጥሞቹ በሰዎች እና በተፈጥሮ ፍቅር የተሞሉ ራዲሽቼቭ ፣ የልጆች ዘፈኖችን ጽፈዋል ፣ አስቂኝ የእንቆቅልሽ ግጥሞችን ያቀናበረ ፣ ፈለሰፈ። የተለያዩ ጨዋታዎችእና ውድድሮች.

ያም ማለት ሰውዬው ሕይወትን በጣም ይወድ ነበር, ነገር ግን ለሁሉም ሰዎች ፍትሃዊ እንዲሆን ፈልጎ ነበር, ስለዚህም በሩሲያ ውስጥ አንድን ሰው የሚያዋርድ ሴሬድ እንዳይኖር. ስለ A.N. Radishchev በጣም ጥሩ የሆነ ጽሑፍ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ተጽፏል.

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ(ነሐሴ 20 (እ.ኤ.አ.)
አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ የተወለደው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 20 ቀን 1749 ክቡር ሥር ባለው ቤተሰብ ውስጥ ነው። አያት ራዲሽቼቭ ከጴጥሮስ I ጋር የባቲስት ተጫዋች ነበር, ከዚያም በጠባቂዎች ውስጥ አገልግሏል. የራዲሽቼቭ አባት ፣ በጣም የተማረ ሰው፣ ተመራጭ ወታደራዊ አገልግሎትየቤት አያያዝ. አሌክሳንደር ራሱ በቤተሰቡ ውስጥ የመጀመሪያ ልጅ ነበር.

ራዲሽቼቭ በጂምናዚየም ፕሮግራም መሰረት ተምሯል, ከዚያም ትምህርቱን ለመቀጠል ወደ ላይፕዚግ ተላከ. ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከተመለሰ በኋላ ራዲሽቼቭ በሴኔት ውስጥ መዝጋቢ ሆኖ ተሾመ.
አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ህይወቱን በሙሉ ወሰነ ሥነ ጽሑፍ ሥራ. በታሪካዊ፣ ፖለቲካዊ እና ብዙ ስራዎችን ጽፏል ፍልስፍናዊ ጭብጦች. በጣም ታዋቂው ሥራ - "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" - በ 1790 ተጠናቀቀ. በዚያው ዓመት ራዲሽቼቭ ይህን መጽሐፍ በማሰራጨቱ ተይዞ ወደ ሳይቤሪያ በግዞት ተላከ, እዚያም አምስት ዓመታት አሳልፏል. እስከ 1801 ድረስ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በቋሚ የፖሊስ ቁጥጥር ስር ይኖሩ ነበር.
ከዚያም በኤአር ቮሮንትሶቭ ጥያቄ መሰረት ራዲሽቼቭ የሕጉ ረቂቅ ኮሚሽን አባል ሆነ, እሱም በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ይሠራ ነበር. ራዲሽቼቭ በሴፕቴምበር 12, 1802 ሞተ.

የአሌክሳንደር ራዲሽቼቭ አስተማሪዎች ሰርፎች ነበሩ።በላዩ ላይ የመጀመሪያዎቹ ዓመታትየኒኮላይ ሕይወት እንዲጽፍ እና እንዲያነብ አስተምረውታል። ህፃኑ የገበሬዎችን ህይወት አስቸጋሪነት ያወቀው በዚያን ጊዜ ነበር - ከሰርፊስቶች ስለ ጎረቤት የመሬት ባለቤቶች ጥንካሬ ተማረ። በሴራፊዎች ላይ የፈጸሙት የጉልበተኝነት ታሪክ በልጁ ነፍስ ላይ ትልቅ ምልክት ትቶ ነበር, ይህም በኋላ ለጨቋኞች ጥላቻ ተለወጠ. 6 አመት ሲሞላው አንድ ፈረንሳዊ ወደ ቤቱ ተጋብዞ የነበረ ሲሆን በኋላም የሸሸ ወታደር ሆነ። እና እሱ በተግባር ፈረንሳይኛ አያውቅም። ከእሱ ጋር መለያየት ነበረብኝ. በ 1756 አባቱ ልጁን ወደ ሞስኮ - ወደ እናቱ ዘመድ ቤት ወሰደ. የመጨረሻው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተር የወንድም ልጅ ነበር. አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ በዩኒቨርሲቲው የጂምናዚየም ፕሮግራም ትምህርቱን ጀመረ። እውነት ነው፣ እቤት ውስጥ እውቀትን ተቀብሏል፣ ነገር ግን፣ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች፣ ፈተናዎችን ተካፍሏል፣ በክርክር ላይ ተሳትፏል እና በዩኒቨርሲቲው ውስጥ የመጻሕፍት መደብር ማግኘት ነበረበት። እስክንድር ብዙ አንብቧል።

በ 1762 አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ገጽ ሆነ.በዚህ ጊዜ ጥሩ ትምህርት ያገኘ ወጣት ነበር። በዚህም ምክንያት በፍርድ ቤት አገልግሎት ውስጥ ተመዝግቧል. ገጽ ሆነ። በ 1764 አሌክሳንደር የመጀመሪያውን ጉዞ አደረገ. እንደ ኮርፖሬሽኑ አካል ከሞስኮ እስከ ሴንት ፒተርስበርግ ድረስ እቴጌይቱን አብረዋቸው ነበር. ፒተርስበርግ ሲደርስ ለእሱ በማያውቀው ከተማ ውስጥ እራሱን ሙሉ በሙሉ ብቻውን አገኘ; እዚህ ከሁለት አመት በላይ አሳልፏል - ከ 1764 እስከ 1766.

ራዲሽቼቭ ወደ ጀርመን ለመማር ተላከ.እ.ኤ.አ. በ 1766 እቴጌይቱ ​​አሥራ ሁለት ወጣት መኳንንቶች ወደ ውጭ አገር ላከ - ወደ ላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ። አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ የህግ ሳይንሶችን ለመረዳት ሄደ. ከወጣቶች መካከል ፌዶር ቫሲሊቪች ኡሻኮቭ በጣም የተለየ ነበር - ትልቁ (በዚያን ጊዜ 19 ዓመቱ ነበር) ፣ ለእውቀት ከፍተኛ ጥማት ነበረው (ለዚህም የባለሥልጣኑን ጥሩ ቦታ ትቶ ነበር) ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ። ብዙም ሳይቆይ የቡድኑ መሪ ሆነ በላይፕዚግ ማጥናት ለአምስት ዓመታት ቆየ። በፕሮግራሙ የቀረቡትን ርዕሰ ጉዳዮች ከማጥናት በተጨማሪ አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ በስነ-ጽሁፍ ላይ ፍላጎት ነበረው. የውጭ ቋንቋዎች, መድሃኒት. ተማሪዎች በ 1771 ወደ ሩሲያ መምጣት ጀመሩ.

የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ የተጀመረው በላይፕዚግ ሲያጠና ነበር።እዚህ የፖለቲካ ጭብጥ ያለውን የፖለቲከኛ ጂክ በራሪ ወረቀት መተርጎም ጀመረ. የዚህ ልዩ ርዕስ ለትርጉም ምርጫ ስለ ራዲሽቼቭ ተጓዳኝ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ይናገራል.

በ 1771 ራዲሽቼቭ የመዝጋቢውን ፖስታ ተቀበለ.ወደ ትውልድ አገሩ ከተመለሰ በኋላ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በሴኔት ውስጥ መዝጋቢ ሆነ. የአማካሪነት ማዕረግን ተቀበለ።

ራዲሽቼቭ በሴኔት ውስጥ ለመሥራት ራሱን አልገደበውም.በትርፍ ጊዜውም ታዋቂው የፈረንሣይ አሳቢ ጂ ቢ ደ ማብሊ ሥራዎችን በመተርጎም ላይ ተሰማርቷል። በ 1773 የበጋ ወቅት አሌክሳንደር ኒኮላይቪች የህይወት ታሪክን ጻፈ. “የአንድ ሳምንት ማስታወሻ ደብተር” ተብሎ ይጠራ ነበር። በሴኔት ውስጥ እንደ ተሰጠው ተቋም ውስጥ ሥራ ወጣት ደራሲ ትልቅ መጠንየሀገሪቱን እጣ ፈንታ ለማንፀባረቅ ቁሳቁስ ፣ በተቋቋመው የመንግስት ስርዓት ፣ ወዘተ. ራዲሽቼቭ በስራው ውስጥ ስለ አገልግሎቱ አንዳንድ ዝርዝሮችን ገልጿል. እውነት ነው, ይህ ስራ ከበርካታ አመታት በኋላ ብርሃኑን አየ - ታሪኩ የታተመው በ 1811 ብቻ (ከደራሲው ሞት በኋላ) ነው.

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በፊንላንድ ክፍል ውስጥ በፑጋቼቭ ስለሚመራው ህዝባዊ አመጽ መጀመሪያ ተማረ።እዚህ የሬጅመንታል ዳኛ ሹመት ተቀበለ። ምናልባትም ራዲሽቼቭ በጥር 10, 1775 የፑጋቼቭን መገደል አይቶ ሊሆን ይችላል. ይህ አመጽ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ምን ያህል የራስ ገዝ አስተዳደር የሀገሪቱን እድገት እንደሚጎዳ እንዲያስብ እና እንዲሁም ጨቋኙን ሰርፍም በትጥቅ ትግል ብቻ ማስወገድ እንደሚቻል እንዲያስብ አድርጓል።

በመጋቢት 1775 አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ሥራውን ለመልቀቅ ጠየቀ.ይሁን እንጂ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ራዲሽቼቭ ለህጋዊ ቆንስልነት ተቀበለ. በካውንት ቮሮንትሶቭ, በመንግስት ባለስልጣናት መካከል ትልቅ ቦታ ያለው, የአሌክሳንደር ኒከላይቪች ችሎታዎችን በማድነቅ ራዲሽቼቭን ወደ ከፍተኛ ልኡክ ጽሁፍ ለመሾም አስተዋፅኦ አድርጓል. በ 1780 የቅዱስ ፒተርስበርግ ጉምሩክ ረዳት አስተዳዳሪ ሆነ, እስከ 1790 ድረስ አገልግሏል. ከዚያም የሴንት ፒተርስበርግ የጉምሩክ ሥራ አስኪያጅ ሆኖ ተሾመ.

ምርጥ የጥበብ ስራዎችአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ 80 ዎቹ ናቸው.በነዚህ አመታት ውስጥ ነበር ምርጥ የታሪክ፣ የጥበብ እና የጋዜጠኝነት ስራዎች የተፈጠሩት። በ 1780 ራዲሽቼቭ የሎሞኖሶቭ ተረት ጻፈ. ከ 1781 እስከ 1783 ባለው ጊዜ ውስጥ የተጻፈው የአሌክሳንደር ኒኮላይቪች "ነፃነት" ኦዲት, የሩስያ አብዮታዊ አዝማሚያ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከፍቷል. በ 1788 ራዲሽቼቭ በሁለተኛው ሥራውን አጠናቀቀ ግለ ታሪክ. ይዘቱ በላይፕዚግ ውስጥ የራዲሽቼቭ ጥናቶችን ገለፃ ያካትታል። የዩንቨርስቲ ዘመናቸውን አብረው ስላሳለፉት ጓዶቹ እንዲሁም ስለ ጓዶቹ ተናግሯል። ጠቃሚ ሚናትምህርት እና አስተዳደግ. በዚሁ ዓመታት ውስጥ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች በአባትላንድ ታሪክ እና በሩሲያ ግዛት ውስጥ ስላለው የጉምሩክ ሁኔታ በርካታ ጽሑፎችን ጽፈዋል.

ራዲሽቼቭ የቃል ሳይንስ ማህበር አባል ነው።በ 80 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ውስጥ ገብቷል. በህብረተሰቡ ስብሰባዎች ላይ ራዲሽቼቭ ስለ መኳንንት, ርህራሄ, መልካም ምግባር እና ሌሎች በጎነቶች የተናገረውን ጽሑፎቹን አነበበ.

ራዲሽቼቭ "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ደራሲ ነው.አጠቃላይ መዝገብ የሕይወት መንገድራዲሽቼቭ በ 1790 ተጠናቀቀ. ይህ ሥራ የአሌክሳንደር ኒከላይቪች ስም በዘሮቹ መታሰቢያ ውስጥ ዘላለማዊ እንዲሆን አድርጓል. አሁን ብቻ እቴጌይቱ ​​ጥረቱን አላደነቁም ነበር, "አመፀኛ" ብላ ጠራችው, እና እንዲያውም "ከፑጋቼቭ የከፋ" - እንደዚህ ያሉ አጣዳፊ ችግሮች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ተሸፍነዋል. ማንም ሰው ይህን የራዲሽቼቭን ሥራ ለማተም አልደፈረም, ስለዚህ አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ይህንን ሥራ በግል ወሰደ - በሴንት ፒተርስበርግ ቤት ሁለተኛ ፎቅ ላይ ማተሚያ ቤት አዘጋጅቷል. ራዲሽቼቭ ወደ 650 የሚጠጉ የመጽሐፉን ቅጂዎች ማተም የቻለ ሲሆን አንዳንዶቹ በግንቦት 1790 ለሽያጭ ቀረቡ። ራዲሽቼቭ ለጓደኞቹ ብዙ ቅጂዎችን አቅርቧል. ታላቋ ካትሪን ይህን መጽሐፍ ስታነብ ያልወደደችው ምንድን ነው? ዋናው ጭብጥ ባለቤቶቹ በአገልጋዮቻቸው ላይ ያላቸው ኢሰብአዊ አመለካከት ነበር። ከዚያ በላይ ግን የገበሬዎችን የታጠቀ አመፅ በጨካኝ ጌቶች ላይ ለማስረዳት ደፍሯል - የፖለቲካ ስርዓቱን ለመለወጥ ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ሊቻል የቻለው በአመጽ ብቻ ነው።

ራዲሽቼቭ በእምነቱ ምክንያት ተይዟል.ይህ የሆነው ሰኔ 30 ቀን 1790 ነው። ኮሎኔል ጎሬሚኪን ወደ ቤቱ ደረሰ እና የእስር ማዘዣ አቀረበ. ራዲሽቼቭ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ታስሮ ነበር, በእሱ ጉዳይ ላይ የተደረገው ምርመራ ለሁለት ሳምንታት ቆይቷል. በፒተርስበርግ የወንጀለኛ መቅጫ ፍርድ ቤት የተላለፈው ፍርድ አስፈሪ መስሎ ነበር - አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል። ይሁን እንጂ እቴጌይቱ ​​አልፈቀዱም, የህዝብ ቅሬታ የመከሰቱ አጋጣሚ በጣም ከፍተኛ ነበር. A.N. Radishchev ለ 10 ዓመታት በግዞት ተላከ. የስደት ቦታ ሳይቤሪያ - የኢሊም እስር ቤት ነበር።
የሚያስደንቀው እውነታ ከአሌክሳንደር ኒኮላይቪች በኋላ አንዳንድ ገበሬዎቹ ወይም ይልቁንም ከቀድሞ ገበሬዎች ወደ ግዞት ቦታ ሄዱ - ከመታሰሩ በፊት ነፃነት ሰጣቸው።

ራዲሽቼቭ ወደ ሳይቤሪያ ሄደ ቀላል ቀሚስ. በሴፕቴምበር 8, 1790 በእግሩ መቆም አልቻለም - ድካም እና ከፍተኛ የነርቭ ውጥረት ተጽእኖ አሳድሯል. በተጨማሪም, ቀላል ቀሚስ ለብሶ ጉዞ ሄደ. ምናልባት ካትሪን በመንገድ ላይ ስለ ራዲሽቼቭ ሞት አሰበች, ከዚያም ህዝቡ ሊገደል በሚችልበት ሁኔታ ላይ እንደ አስፈሪ አይሆንም. ይሁን እንጂ Count A.R. Vorontsov, አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ወደ እስር ቤት እንደሚወሰዱ ሲያውቅ, የቴቨር ገዥው ራዲሽቼቭን የሚፈልገውን ሁሉ እንዲገዛ አዘዘ - Vorontsov በግል ገንዘቡን ላከው.

"ከፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ." የተከለከለ ነበር።የታተሙት መጽሃፍቶች ጉልህ ክፍል ራዲሽቼቭ ከመታሰሩ በፊት እንኳን በእጁ አቃጥሏል. 6 ቅጂዎች በሚመለከተው አካል ተገኝተው ወድመዋል። በራዲሽቼቭ የታተመው "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የተደረገ ጉዞ" ከአስራ አምስት ያነሱ ቅጂዎች እስከ ዘመናችን ድረስ ቆይተዋል.
አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ በስራው ላይ ያነሷቸው ችግሮች ለሌላ ምዕተ-አመት የሩስያን ህዝብ አእምሮ ማወክ ቀጥለዋል። እና መጽሐፉ ስንት ስደቶችን ተቋቁሟል! እ.ኤ.አ. በ 1905 እንኳን ፣ መጽሐፉን ሙሉ በሙሉ ለማተም የተደረገው ሙከራ ሁሉ በባለሥልጣናት የታፈነ ሲሆን በውስጡም የንጉሣዊ መሠረቱን እና የአብዮታዊ ማስታወሻዎችን በፀሐፊው ስሜት ውስጥ ያዩታል ። ራዲሽቼቭ ጠቃሚ መኳንንትን በተለይም የመንግስት ሰራተኞችን መልካም ስም በመጣስ እንዲሁም ገበሬዎችን በማሳመን በመሬት ባለቤቶች ላይ የኃይል እርምጃ እንዲወስዱ በማሳመን ተከሷል.

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ በሳይቤሪያ በግዞት ለአምስት ዓመታት አሳልፈዋል።በኢሊምስክ እስር ቤት ውስጥ በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና የቤት ውስጥ ስራዎች ላይ ተሰማርቷል: ፈውስ, በገዛ እጆቹ ፈንጣጣ መከተብ (የመድኃኒት ዕውቀት እዚህ ለእሱ ጠቃሚ ነበር), በማቅለጥ ላይ የተለያዩ ሙከራዎችን አድርጓል, በቤት ውስጥ የሚቀጣጠል ምድጃ ሠራ. ምግቦችን ለማቀጣጠል የተጠቀመበት. ሆኖም ፣ በሳይቤሪያ ውስጥ ለራዲሽቼቭ በጣም አስፈላጊው ሥራ ሥነ ጽሑፍ ሆኖ ቀርቷል - ከሥራዎቹ መካከል የፍልስፍና ጽሑፎች ፣ የየርማክ ታሪክ ፣ እንዲሁም ታሪካዊ ምርመራ ።
አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ከግዞት ነፃ የወጣው በአዲሱ Tsar, ፖል 1, በመንደራቸው ውስጥ እንዲኖር አዘዘ. ነገር ግን ራዲሽቼቭ ፈጽሞ ነፃ ሰው ሆኖ አያውቅም - በፖሊስ ቁጥጥር ስር ያለማቋረጥ ይኖር ነበር. የፖሊስ ተወካዮች በፈለጉት ጊዜ በአሌክሳንደር ኒኮላይቪች ንብረት ላይ ሊገኙ ይችላሉ. የራዲሽቼቭን ደብዳቤዎች በሙሉ ለማንበብ ሙሉ መብት ነበራቸው, ይዘታቸውን ገልብጠው ለፖል I. እንዲህ ዓይነቱ ሕይወት በጣም ከባድ ነበር, ራዲሽቼቭን ያዳነው ሥራ ብቻ ነው.

የግዞት ጊዜው ካለፈ በኋላ ራዲሽቼቭ ነፃ አልወጣም.እ.ኤ.አ. በ 1800 ለራዲሽቼቭ በእቴጌ ካትሪን ታላቋ ቤተክርስቲያን የተሰጠው የአስር ዓመት የግዞት ጊዜ ሲያልቅ ፣ 1 ፖል አሌክሳንደር ኒከላይቪች መከታተል አላቆመም።

አሌክሳንደር 1 ራዲሽቼቭን ፈታ.በግንቦት 31 ቀን 1801 በአዲሱ ንጉሠ ነገሥት የምህረት አዋጅ ወጣ። Count A.R. Vorontsov ለአሌክሳንደር ራዲሽቼቭ ክቡር ማዕረግ እንዲመለስ አስተዋጽኦ አድርጓል. እንደገና በሴንት ፒተርስበርግ መኖር ይችል ነበር እና እስከዚህ ጊዜ ድረስ በሠራበት የሕግ ረቂቅ ኮሚሽን ውስጥ ተካቷል የመጨረሻ ቀናትሕይወት. በ 53 ዓመቱ - በ 1802 - ሞተ, የሞቱ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ አልተረዱም, ምክንያቱም የመጨረሻዎቹ ቃላቶች "ዘሮች ይበቀሉኛል." ምናልባትም ፣ በእነሱ ውስጥ ፣ ለሰርፎች ያለውን ርኅራኄ ገልጿል ፣ ለአውቶክራቶች አእምሮ ተስፋ እና ቂም የግዛት ትዕዛዞችራሽያ.

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ የህዝቡን የመሬት ባለቤቶች እና የዛርን ጨካኝ ኃይል በኃይል ለመገልበጥ መብታቸውን ያወጀ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው አብዮታዊ ጸሐፊ ነው። ራዲሽቼቭ - የዲሴምብሪስት እና አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ግንባር ቀደም ሀሳቦች XIXውስጥ

ራዲሽቼቭ የስድ-ጽሑፍ ጸሐፊ ብቻ ሳይሆን ገጣሚም ነበር. እሱ አሥራ ሁለት የግጥም ግጥሞች እና አራት ያልተጠናቀቁ ግጥሞች አሉት-“የዓለም ፍጥረት” ፣ “ቦቫ” ፣ “ለጥንታዊ የስላቭ አማልክቶች ክብር በውድድር ላይ የተዘፈኑ ዘፈኖች” ፣ “ታሪካዊ ዘፈን” ። በግጥም፣ በስድ ንባብ ውስጥ፣ አዳዲስ መንገዶችን ለማቀጣጠል ፈለገ። የራዲሽቼቭ የፈጠራ ምኞቶች ለአንዳንድ ዘውጎች የተመደቡ የግጥም ሜትሮችን ጨምሮ የጥንታዊ ግጥሙን ክለሳ ጋር የተቆራኙ ናቸው። ራዲሽቼቭ እንዲሁ ግጥም ትቶ ወደ ባዶ ጥቅስ እንዲዞር ሐሳብ አቀረበ። ያልተወሳሰበ ጥቅስ ማስተዋወቅ በእሱ ዘንድ የተሰማው የሩስያ ግጥሞች ከውጭ ቅርፆች ነፃ መውጣቱ ነው, ወደ ህዝቦች መመለስ, ብሄራዊ አመጣጥ. ገጣሚው የታሪክን እንቅስቃሴ ለመረዳት፣ ዘይቤውን ለመያዝ የሚጥርበት ኦደ “ነጻነት” እና “አሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን” በግጥም ግጥሞቹ ውስጥ ምርጡ ናቸው። ኦዴ "ነጻነት". "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ የተደረገ ጉዞ" በሚል ምህጻረ ቃል ታትሟል, በ "Tver" ምዕራፍ. ኦዴድ የተፈጠረው አሜሪካዊው ገና ባበቃበት እና እ.ኤ.አ የፈረንሳይ አብዮት. ህዝባዊ ጎዳናዎቹ ፊውዳል-ፍጹማዊ ጭቆናን ለመጣል የህዝቡን የማይነጥፍ ፍላጎት ያንፀባርቃል። ራዲሽቼቭ በዋጋ ሊተመን የማይችል የተፈጥሮ ስጦታ አድርጎ በሚቆጥረው የነፃነት ክብር ኦዲት ይጀምራል። አብዛኛው ሕዝብ በሴራፍም ውስጥ ባለበት አገር ይህ አስተሳሰብ አሁን ያለውን ሥርዓት ፈታኝ ነበር። ኃይማኖት የገዢውን ሥልጣን በመለኮታዊ ሃሎ ከበው በዚህም ከሕዝብ ኃላፊነት ነፃ አውጥቶታል። የአብዮቱ አይቀሬነት ግምታዊ ማስረጃዎች ያልረኩ ራዲሽቼቭ በታሪክ ልምድ ላይ ለመተማመን ይሞክራሉ። የእንግሊዝ አብዮት, የእንግሊዝ ንጉስ መገደል ያስታውሳል. እንደ ራዲሽቼቭ ገለፃ የሰው ልጅ በእድገቱ ውስጥ ዑደት በሆነ መንገድ ያልፋል። ነፃነት ወደ አምባገነንነት፣ አምባገነንነት ወደ ነፃነት ይቀየራል። በእሱ ዘይቤ ፣ ኦዲው “ነፃነት” ለተከበረው የሎሞኖሶቭ ኦዴስ ቀጥተኛ ተተኪ ነው። የተፃፈው በ iambic tetrameter ፣ ባለ አስር ​​መስመር ስታንዛዎች በተመሳሳይ ግጥም ነው። ነገር ግን ይዘቱ ከሎሞኖሶቭ ኦዴስ በጣም የተለየ ነው። ራዲሽቼቭ በብሩህ ንጉሣዊ ነገሥታት አያምንም, እና ስለዚህ የተመሰገኑት ነገሮች በዛር ላይ የሰዎች ነፃነት እና ቁጣ ናቸው. ራዲሽቼቭ በአጠቃላይ ይህንን ሁከት, ውስብስብ, እርስ በርሱ የሚጋጭ ዘመንን ለመረዳት ይፈልጋል.

34. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ርዕዮተ-ዓለም እና ጭብጥ መነሻነት. የዘውግ እና የዘውግ ቅንብር አመጣጥ.

በመጀመሪያው ገጽ ላይ ደራሲው መጽሐፉን እንዲጽፍ ያነሳሳውን ምክንያት ገልጿል፡ ዙሪያውን ተመለከትኩ ነፍሴም በሰው ስቃይ ታመመች። ርኅራኄ የተጨቆኑትን ለመርዳት ፍላጎት ይፈጥራል. ተጓዡም የ"ስሜታዊ" ጀግኖች ክበብ ነው። እሱ ስሜታዊ ነው, የሚስብ, ለሌላ ሰው ደስታ እና ለሌላ ሰው ሀዘን ምላሽ ይሰጣል. በጉዞ ውስጥ ካሉት የስሜታዊነት መግለጫዎች አንዱ ገፀ ባህሪያቱ የሚያለቅሱት እንባ ነው። ስሜታዊ ስራዎችየሰውን ስውር መንፈሳዊ ድርጅት መገለጫ እያዩ አያፍሩም። ተጓዡ በእንባ ጓደኞቹን ተሰናበተ። የተጓዥው ስሜታዊነት መጨመር በእንባ ብቻ ሳይሆን በምልክት እና በድርጊቶችም ይገለጻል. ስለዚህ, በ Gorodnya ጣቢያ, ለመጀመሪያ ጊዜ ቢያየውም, አንድ ወጣት ምልምል በልቡ "ይጫናል". በዬድሮቭ ውስጥ፣ የገበሬውን ልጅ አኑታ አቅፎ ሳማት፣ ይህም ወደ ትልቅ ሀፍረት መራት። ከገበሬዎች በተቃራኒ የመሬት ባለቤቶች በጉዞ ላይ የተገለጹት ስሜታዊነት ብቻ ሳይሆን የአንደኛ ደረጃ ሰብአዊ ባህሪያትን ያጡ ሰዎች ናቸው. ስራ ፈትነት እና የማዘዝ ልማዱ በእጅጉ አበላሻቸው እና እብሪተኝነት እና እብሪተኝነትን አዳበረ። መኳንንት ሴት ከምዕራፍ "Gorodnya" "በሰውነት ውበት በጣም መጥፎ የሆነውን ነፍስ እና ጨካኝ እና ጨካኝ ልብ አንድ አደረገ." በራዲሽቼቭ የተመረጠው የ "ጉዞ" ዘውግ እጅግ በጣም የስሜታዊነት ባህሪ ነው. መነሻው ከስተርን ስሜታዊ ጉዞ ነው። በስተርን የተፈጠረ ቅፅ በተለያዩ ይዘቶች ሊሞላ ይችላል። ግን ዘዴው በራዲሽቼቭ በጭራሽ በፖስተር ዘይቤ እና ለሌሎች ዓላማዎች ጥቅም ላይ ውሏል ። "ፒ" የሌሎች ዘውጎች ስራዎች በብቃት የሚተዋወቁበት በተጓዥ ማስታወሻ መልክ የቀረበ፡ ሳትሪካዊ “ህልም”፣ ኦዲ ወደ “ነፃነት”፣ የጋዜጠኝነት መጣጥፎች (ለምሳሌ “ሳንሱር አመጣጥ ላይ”፣ ምዕራፍ “ቶርዝሆክ”) . እንዲህ ዓይነቱ ቅርጽ ቀጭን ነው. ሥራው ለሩሲያኛ ፈጠራ ነበር. lit-ry 18 ኛው ክፍለ ዘመን. እናም አር.በአገሪቱ ማኅበራዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ላይ በጥልቀት እና በተለያዩ ጉዳዮች እንዲወያይ ዕድል ሰጠው። የራዲሽቼቭ መጽሐፍ ዘይቤ ውስብስብ ነው, ግን ይህ ውስብስብነት የራሱ የሆነ አመክንዮ እና አንድነት አለው. R. በስርዓቱ ውስጥ የተለያዩ ውጫዊ እይታዎችን ማምጣት ሰላም እውነት ነው።፣ ስሜት ፣ ሀሳብ። የመጀመሪያው - እውነተኛ-በየቀኑ - በተጓዥው የተስተዋሉ በርካታ ክስተቶች መግለጫ ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ የስታቲስቲክ ንብርብር መዝገበ-ቃላት በተጨባጭነት ፣ በተጨባጭነት ተለይተዋል። ሁለተኛው የስታቲስቲክ ሽፋን ስሜታዊ ነው. ለተወሰኑ እውነታዎች እና ክስተቶች ከተጓዥው ወይም ከሌሎች ተረት ሰሪዎች የስነ-ልቦና ምላሽ ጋር የተያያዘ ነው. እዚህ የተለያዩ ስሜቶች አሉ: ርህራሄ, ደስታ, አድናቆት, ርህራሄ, ሀዘን. ሦስተኛው ንብርብር - ርዕዮተ ዓለም - የጸሐፊውን ነጸብራቅ ይዟል, በአንዳንድ ሁኔታዎች ረጅም "ፕሮጀክቶች" ውስጥ ተገልጿል. እነዚህ ክርክሮች በትምህርት ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ራስን የመከላከል መብት, የአንድ ሰው እና የአንድ ዜጋ ትምህርት, የተፈጥሮ ህግጋት እና የህብረተሰብ ህጎች. ይህ ንብርብር የቤተክርስቲያን ስላቮን የቃላት አጠቃቀምን, ከፍተኛ የሲቪል ንግግርን በመጠቀም ይገለጻል. ራዲሽቼቭ በሥነ ምግባሩ ላይ ሳይሆን በፊውዳል መንግሥት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮች ላይ ያተኮረ ነበር. ራዲሽቼቭ እንደ ህሊና ያለው መርማሪ በራስ ገዝ አስተዳደር ላይ ማስረጃዎችን ይሰበስባል። ይበልጥ ወንጀለኛ የሆኑ እውነታዎች፣ ፍርዱ የበለጠ አሳማኝ ይሆናል። እዚህ ፣ የተለመደው በብዙ ገጸ-ባህሪያት ይወከላል ፣ በአብዛኛው ስለ ምንነት ፣ በወቅቱ የሩሲያ ማህበረሰብ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች - አከራዮች እና ገበሬዎች ማህበራዊ ተፈጥሮን ሀሳብ ይሰጣል ። የጉዞው መሰረት የአብዮት ጥሪ ነው፡ አር.እ ግን እውነተኛ ነጻ መውጣት የሚቻለው ከብዙ አስርተ አመታት በኋላ እንደሆነ ተረድቷል፡ ስለዚህ ለአሁኑ የ kr-n እጣ ፈንታን በሌላ መንገድ ማቃለል አስፈላጊ ነው።

35. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ውስጥ የምስሎች ስርዓት እና የተጓዥው ምስል በስራው ውስጥ ያለው የጥበብ ዘዴ ችግር.

አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ራዲሽቼቭ የህዝቡን የመሬት ባለቤቶች እና የዛርን ጨካኝ ኃይል በኃይል ለመገልበጥ መብታቸውን ያወጀ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው አብዮታዊ ጸሐፊ ነው። ራዲሽቼቭ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የዲሴምብሪስት እና አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ቀዳሚ ነው። ምርጥ ስራራዲሽቼቭ የእሱ "ጉዞ" ነው, ይህ መጽሐፍ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ አስተሳሰብ ቁንጮ ሆኖ ተገኝቷል.

"ጉዞ" ከሩሲያ ስሜታዊነት በጣም ብሩህ ስራዎች አንዱ ነው. ይህ በጣም ስሜታዊ መጽሐፍ ነው። "ትብነት", በራዲሽቼቭ ጥልቅ እምነት መሰረት የአንድ ሰው በጣም ዋጋ ያለው ጥራት ነው.

በመጀመሪያው ገጽ ላይ ደራሲው መጽሐፉን እንዲጽፍ ያነሳሳውን ምክንያት ገልጿል፡ ዙሪያውን ተመለከትኩ ነፍሴም በሰው ስቃይ ታመመች። ርኅራኄ የተጨቆኑትን ለመርዳት ፍላጎት ይፈጥራል. ተጓዡም የ"ስሜታዊ" ጀግኖች ክበብ ነው። እሱ ስሜታዊ ነው, የሚስብ, ለሌላ ሰው ደስታ እና ለሌላ ሰው ሀዘን ምላሽ ይሰጣል. በጉዞው ውስጥ ካሉት የስሜታዊነት መግለጫዎች ውስጥ አንዱ የስሜታዊነት ሥራ ጀግኖች የሰውን ረቂቅ መንፈሳዊ ድርጅት መገለጫ በማየት የማያፍሩባቸው እንባዎች ናቸው። ተጓዡ በእንባ ጓደኞቹን ተሰናበተ። የተጓዥው ስሜታዊነት መጨመር በእንባ ብቻ ሳይሆን በምልክት እና በድርጊቶችም ይገለጻል. ስለዚህ, በ Gorodnya ጣቢያ, ለመጀመሪያ ጊዜ ቢያየውም, አንድ ወጣት ምልምል በልቡ "ይጫናል". በዬድሮቭ ውስጥ፣ የገበሬውን ልጅ አኑታ አቅፎ ሳማት፣ ይህም ወደ ትልቅ ሀፍረት መራት። ከገበሬዎች በተቃራኒ የመሬት ባለቤቶች በጉዞ ላይ የተገለጹት ስሜታዊነት ብቻ ሳይሆን የአንደኛ ደረጃ ሰብአዊ ባህሪያትን ያጡ ሰዎች ናቸው. ስራ ፈትነት እና የማዘዝ ልማዱ በእጅጉ አበላሻቸው እና እብሪተኝነት እና እብሪተኝነትን አዳበረ። መኳንንት ሴት ከምዕራፍ "Gorodnya" "በሰውነት ውበት በጣም መጥፎ የሆነውን ነፍስ እና ጨካኝ እና ጨካኝ ልብ አንድ አደረገ." በራዲሽቼቭ የተመረጠው የ "ጉዞ" ዘውግ እጅግ በጣም የስሜታዊነት ባህሪ ነው. መነሻው ከስተርን ስሜታዊ ጉዞ ነው። በስተርን የተፈጠረ ቅፅ በተለያዩ ይዘቶች ሊሞላ ይችላል። ግን ዘዴው በራዲሽቼቭ በጭራሽ በፖስተር ዘይቤ እና ለሌሎች ዓላማዎች ጥቅም ላይ ውሏል ። የራዲሽቼቭ መጽሐፍ ዘይቤ ውስብስብ ነው, ግን ይህ ውስብስብነት የራሱ የሆነ አመክንዮ እና አንድነት አለው. R. በስርዓቱ ውስጥ ስለ ውጫዊው ዓለም የተለያዩ ግንዛቤዎች - እውነታ, ስሜት, አስተሳሰብ. የመጀመሪያው - እውነተኛ-በየቀኑ - በተጓዥው የተስተዋሉ በርካታ ክስተቶች መግለጫ ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ የስታቲስቲክ ንብርብር መዝገበ-ቃላት በተጨባጭነት ፣ በተጨባጭነት ተለይተዋል። ሁለተኛው የስታቲስቲክ ሽፋን ስሜታዊ ነው. ለተወሰኑ እውነታዎች እና ክስተቶች ከተጓዥው ወይም ከሌሎች ተረቶች የስነ-ልቦና ምላሽ ጋር የተያያዘ ነው ብዙ አይነት ስሜቶች እዚህ ይወከላሉ: ርህራሄ, ደስታ, አድናቆት, ርህራሄ, ሀዘን. ሦስተኛው ንብርብር - ርዕዮተ ዓለም - የጸሐፊውን ነጸብራቅ ይዟል, በአንዳንድ ሁኔታዎች ረጅም "ፕሮጀክቶች" ውስጥ ተገልጿል. እነዚህ ክርክሮች በትምህርት ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ራስን የመከላከል መብት, የአንድ ሰው እና የአንድ ዜጋ ትምህርት, የተፈጥሮ ህግጋት እና የህብረተሰብ ህጎች. ይህ ንብርብር የቤተክርስቲያን ስላቮን የቃላት አጠቃቀምን, ከፍተኛ የሲቪል ንግግርን በመጠቀም ይገለጻል. ራዲሽቼቭ በሥነ ምግባሩ ላይ ሳይሆን በፊውዳል መንግሥት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮች ላይ ያተኮረ ነበር. ራዲሽቼቭ እንደ ህሊና ያለው መርማሪ በራስ ገዝ አስተዳደር ላይ ማስረጃዎችን ይሰበስባል። ይበልጥ ወንጀለኛ የሆኑ እውነታዎች፣ ፍርዱ የበለጠ አሳማኝ ይሆናል። እዚህ ፣ የተለመደው በብዙ ገጸ-ባህሪያት ይወከላል ፣ በአብዛኛው ስለ ምንነት ፣ በወቅቱ የሩሲያ ማህበረሰብ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች - አከራዮች እና ገበሬዎች ማህበራዊ ተፈጥሮን ሀሳብ ይሰጣል ።