ርዕዮተ ዓለም። ገላጭ መዝገበ ቃላት፡ "ርዕዮተ ዓለም"

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት ታየ። ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1796 በፈረንሳዊው ፈላስፋ ዴስቱት ዴ ትሬሲ "የአይዲዮሎጂ ፕሮጀክት" በሚለው ዘገባ ውስጥ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገብቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በወጣው ባለ አራት ጥራዝ ጥናት ኤለመንቶች ኦቭ አይዶሎጂ ጥናት ውስጥ ፣ ደ ትሬሲ የዘመናችን ድንቅ አሳቢዎችን ሀሳቦች በስርዓት ለማደራጀት እና የሃሳቦችን “አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ” ለመፍጠር የሚያስችል ዘዴ ለማዘጋጀት ፈለገ። የርዕዮተ ዓለም ሳይንስ፣ የሃሳቦችን ተፈጥሯዊ አመጣጥ መመርመር እና “ምናባዊ ሀሳቦችን” ማጋለጥ አለበት።

በጠቅላላው የሕልውና ዘመን, "ርዕዮተ ዓለም" የሚለው ቃል በተለያየ ይዘት የተሞላ ነበር, ይህም በሁለቱም የማህበራዊ እውቀት እድገት ደረጃ እና በማህበራዊ ፍላጎቶች ምክንያት በተጨባጭ ርዕዮተ-ዓለም አመለካከቶች ምክንያት ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, በአስተሳሰቦች ላይ አሉታዊ አመለካከት ሰፍኗል. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱት አብዮታዊ ውጣ ውረዶች በአሳቢዎች ወደ ልዩ ፅንሰ-ሀሳቦች የተደራጁ ሀሳቦች እንዴት ወደ ማህበረሰባዊ ጉልህ እሴት እና ወደ እምነት ምልክቶች እንደሚቀየሩ እና በፖለቲካዊ ጦርነቶች ውስጥ ህያዋን ሰዎች በርዕዮተ አለም ረቂቅ መሠዊያዎች ላይ እንደሚታረዱ በደንብ አሳይቷል። በዚያን ጊዜ የርዕዮተ-ዓለሞች ትርጓሜ ከአስተሳሰብ ጨዋታ ጋር የተያያዘ ነበር, ከእውነታው የተፋታ, ግምታዊ, ግምታዊ ግንባታዎች.

ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የርዕዮተ ዓለሞችን ትንተና ከክፍል ቦታዎች ቀርበው ነበር። በጀርመን ርዕዮተ ዓለም እና ዘ ቅድስት ቤተሰብ በተሰኘው ሥራ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ርዕዮተ ዓለም ዝርዝር የማርክሲስት ትንተና በማርክስ እና ኢንግልስ ተሰጥቷል። ማርክሲዝም ርዕዮተ ዓለምን በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር አስታራቂ የኢኮኖሚ መሰረት ላይ እንደ "የላቀ መዋቅር" አካል አድርጎ ይመለከተው ነበር። ስለ ህብረተሰብ እና ስለ ግጭቶች ዕውቀት በማህበራዊ መደብ ጥቅም ላይ በሚውልበት ጊዜ እንዲህ ያለውን ንቃተ-ህሊና ለማመልከት "ርዕዮተ ዓለም" የሚለውን ቃል ተጠቅመዋል. የማርክሲዝም መስራቾች ለርዕዮተ ዓለሞች፣ የመሆን ምናባዊ ነጸብራቅ የተለመደ ነው፣ “ስለ ራሱ የክፍል ቅዠት መፍጠር” መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል። ከዚህም በላይ እነዚህ ቅዠቶች በርዕዮተ ዓለም ግንባታዎች ውስጥ እራሳቸውን ወደሚችል ኃይል ተለውጠዋል, ከእውነተኛ ፍላጎቶች ጋር በተያያዘ ቀዳሚ. በማህበራዊ ውሱንነት ምክንያት አስተሳሰቦች በማህበራዊ ህይወት ግንዛቤ ላይ ከፍተኛ መዛባት ሊያስከትሉ ይችላሉ። ስለዚህ, ወደ "ውሸት ንቃተ-ህሊና" ይለወጣሉ. ርዕዮተ ዓለም በማርክሲስት ስሜት ክፍሉ ዓለምን የሚመለከትበት የፕሪዝም ዓይነት ነው። ይህ ፕሪዝም የመደብ ፍላጎቶች ነው, ስለዚህም በዙሪያው ስላለው እውነታ የተዛባ, ግምታዊ እይታ.

ከማርክሲዝም አንፃር፣ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም የሀሳብ፣ የአመለካከት፣ የአስተሳሰብ ሥርዓት ነው፣ የፖለቲካ ሕይወትን ከአንዳንድ ክፍሎች ፍላጎት አንፃር የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤን የያዘ ነው። የማህበራዊ መደብ ፍላጎት ቁንጮ ነው።

ማርክስ እና ኤንግልስ አስተምህሮአቸውን እንደ ርዕዮተ ዓለም አልቆጠሩትም። ከርዕዮተ ዓለም ባለሙያዎች በተለየ መልኩ ማህበራዊ ሂደቶችን ለመረዳት ሳይንሳዊ ዘዴ ማግኘታቸውን አፅንዖት ሰጥተዋል. "ሳይንሳዊ ርዕዮተ ዓለም" የሚለው ቃል የቪ.አይ. ይህንን ጽንሰ ሃሳብ በማርክሲዝም ላይ ተግባራዊ ያደረገው ሌኒን።

የጀርመናዊው የሶሺዮሎጂስት ኬ. ማንሃይም ፅንሰ-ሀሳብ ርዕዮተ ዓለምን ለመረዳት ዘመናዊ አቀራረቦችን በመፍጠር ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የማንሃይም አቋም ከማርክሲስት የርዕዮተ ዓለም ግንዛቤ ጋር ቅርብ ነው።

ማንሃይም "ተመሳሳይ ዓለም ለተለያዩ ተመልካቾች ሊቀርብ የሚችልበትን አስደናቂ እውነታ" ለመረዳት የእውቀት ሶሺዮሎጂ ዘዴን አዳብሯል። የአንድ የተወሰነ ቡድን የተለመዱ ችግሮች, ጽንሰ-ሐሳቦች እና የአስተሳሰብ ዓይነቶች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ የሚያደርጉት የሰዎች የጋራ የጋራ እንቅስቃሴ ነው. ሰዎች በሚሳተፉበት ልዩ የጋራ እንቅስቃሴ እና በዚህ መሠረት በሚነሱ ፍላጎቶች መሠረት በዙሪያቸው ያለውን ዓለም በተለያዩ መንገዶች ማየት ይፈልጋሉ። ርዕዮተ ዓለም እንደ ስልታዊ የማህበራዊ ቡድን አስተሳሰብ ይሠራል ፣ የዚህ ዓለም የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይፈጥራል። አስተሳሰብ በማህበራዊ ህይወት እና ፖለቲካ ውስጥ የጋራ ተግባርን እንዴት እንደሚሰራ በተሻለ ሁኔታ የሚያሳዩ አስተሳሰቦች ናቸው። ማንሃይም ከዕውቀት ሶሺዮሎጂ አንፃር ርዕዮተ ዓለም ከሥነ ልቦናዊ ሥረ መሠረቱ ከሥነ ልቦናዊ ሥረ መሠረቱ ከሥሜትና ከሕይወታችን መገፋፋት፣ ወይም ከዳበረበት ሁኔታና መፍትሔ ከሚፈልግበት ሁኔታ መለየት እንደማይቻል ይጠቅሳል። ማግኘት.

በርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያ ውስጥ ፣ ማንሃይም ርዕዮተ ዓለምን እንደ “ይቅርታ የሚጠይቅ ንቃተ-ህሊና” ዓይነት አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ እሱም በተፈጥሮ ውስጥ “ተሻጋሪ” በመሆን ከእውነታው ጋር በተያያዘ የማረጋጋት ፣ የመከላከያ ሚና ይጫወታል። ማንሃይም ርዕዮተ ዓለም ወግ አጥባቂ ነው ብሎ ያምን ነበር። ይህ ከዩቶፒያ ዋና ልዩነቱ ነው። በሌላ በኩል ዩቶፒያ ወደ ተግባር የሚሄድ እና ያለውን የነገሮችን ስርአት ለመበተን የሚፈልግ የንቃተ ህሊና ተሻጋሪ አቅጣጫ ነው። ዩቶፒያ በእውነቱ ለመካተት ትጥራለች። ማንሃይም ራሱ የትኛውን ሀሳብ እንደ እውነተኛ የእድገት ደረጃዎች መወሰድ እንዳለበት እና እንደ የገዥ መደቦች ንፁህ ርዕዮተ ዓለም አስቀድሞ ማየት እንደማይቻል ስለተናገረ የርዕዮተ ዓለም እና የዩቶፒያ ተቃውሞ ከስልታዊ አቀማመጥ ብዙም የተሳካ አልነበረም። .

ማንሃይም ርዕዮተ ዓለምን ወደ ሙሉ እና ከፊል ከፋፈለ። ጽንፈኛ ጠቅላላ ርዕዮተ ዓለም የአንድ ዘመን ርዕዮተ ዓለሞች ወይም የአንድ የተወሰነ ታሪካዊና ማኅበራዊ ቡድን መላውን ዓለም አተያይ የሚሸፍኑ፣ ለዚህ ​​ዘመን ወይም ቡድን አጠቃላይ የንቃተ ህሊና መዋቅር መነሻ እና ባህሪ የሚሰጡ ናቸው። ከፊል አስተሳሰቦች ተግባራዊነትን የሚያመነጩት በስነ ልቦና ደረጃ ብቻ ነው። የአንዳንድ ቡድኖች እና ቡድኖች አንዳንድ ሀሳቦች እና ውክልናዎች የበለጠ ወይም ትንሽ ነቅተው የእውነተኛ እውነታዎችን ማዛባት ፣ እውነተኛው መባዛት ከቡድን ወይም ከስትራተም ፍላጎት ጋር የማይጣጣም የመሆኑ እውነታ ጥያቄ ብቻ ነው።

የርዕዮተ ዓለም ጥናትን እንደ ማኅበራዊ ክስተት በተደረጉ በርካታ ጥናቶች፣ የርዕዮተ ዓለምን ምንነት እና አወቃቀሩን ለመረዳት አስደሳች አቀራረቦች በተለያዩ ጊዜያት ቀርበዋል። ስለዚህም ከማርክሲዝም የራቁት ማርክሲስት አ. ግራምስሲ እና ቲዎሪስት ዲ. ቤል በርዕዮተ ዓለም እና በፍልስፍና ወይም በፍትሃዊነት መካከል ያለው ዋና ልዩነት ሁል ጊዜ በተግባር ላይ ያተኮረ መሆኑን፣ ሃሳቦችን ወደ ህብረተሰብ ተግባር በመቀየር ላይ መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል።

ቲ. ፓርሰንስ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የእሴት ስርዓት በርዕዮተ አለም ተረድቷል፣ እሱም የኦሬንቴሽን ንዑስ ስርዓትን ተግባር ያከናውናል። K. Lenk ርዕዮተ ዓለምን በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የአገዛዝ ቅደም ተከተል ህጋዊ የሚያደርግ የእሴቶች ስርዓት እንደሆነ ገልጿል።

ዩ ማትዝ፣ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም እና የርዕዮተ ዓለም ፖለቲካን ክስተት በመቃኘት፣ ርዕዮተ ዓለም በመርህ ደረጃ፣ በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ፣ ነገር ግን በይዘቱ የአቀማመጦችን ሥርዓት ሴኩላሪንግ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። ርዕዮተ ዓለማዊ ፖለቲካ ድጋፍ ያለው በህብረተሰቡ ውስጥ አይደለም ፣ መዋቅሩ እና እሴቶቹ ከባህላዊው የሚወጡት ፣ ግን ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ እጅግ የላቀ መርህ ነው ፣ እሱም በህብረተሰቡ ላይ ተጭኗል።

ርዕዮተ ዓለም ከሃይማኖትና ከፍልስፍና የተለየ ነው። ፍልስፍና እና ሃይማኖት ፣ የዓለም እይታን በመፍጠር ፣ ሁለቱንም የዓለም እይታ ፣ የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ይመሰርታሉ። ርዕዮተ ዓለም የሚያስተካክለው ወደ ማኅበራዊ ግንኙነቶች እና ቅራኔዎች እንዲሁም ወደ ማህበራዊ ድርጊቶች የሚመራውን ብቻ ስለሆነ የ “ርዕዮተ ዓለም” ጽንሰ-ሐሳብ ጠባብ ነው። ርዕዮተ ዓለም ከፖለቲካ ጋር የተቆራኘ ነው። በዘመናዊው ዘመን, ርዕዮተ ዓለም እንደ ፖለቲካ የሚወስን እና በማህበራዊ ጉልህ ግቦች, ማህበራዊ ድርጊቶች እና የግለሰብ ባህሪያት ምርጫን ይወስናል.

ርዕዮተ ዓለም የተወሰኑ የማህበራዊ መደብ ፍላጎቶችን የሚገልጹ እና የሚከላከሉ ስልታዊ፣ በንድፈ-ሀሳብ መደበኛ የሃሳብ ስብስብ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ ለሚከሰቱ ማህበራዊ ግጭቶች አንድ ሰው በርዕዮተ ዓለም እንዲያስብ ያደርጉታል. ርዕዮተ ዓለሞች ለአንዳንድ ግቦች እና ፖለቲካዊ ዓላማዎች ተገዥ ናቸው, እነሱ ሙሉነት እና ማህበራዊ እውነት ናቸው ይላሉ. አንድ ሰው ለአለም ባለው የእሴት አመለካከት ስለሚገለጥ እና የእሴት አቅጣጫዎችን ፣ ማህበረ-ፖለቲካዊ መውደዶችን እና አለመውደዶችን ያዳብራል ፣ ተጨባጭ ለመሆን የሚጥር በጣም ህሊና ያለው ተመራማሪ እንኳን ግዴለሽ ሊሆን አይችልም።

ሆኖም፣ ርዕዮተ ዓለምን እንደ የተሳሳተ ንቃተ-ህሊና መቁጠር ከባድ ስህተት ነው። በአስተሳሰቦች ውስጥ ስለ ህብረተሰብ ከማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር አስተማማኝ እውቀትን በቅርበት መቀላቀል አለ. ዘመናዊው ህብረተሰብ በተለየ ውስብስብ ልዩነት እና መለያየት ተለይቶ ይታወቃል. እና ሰዎች የተለያዩ፣ አንዳንዴ እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ፍላጎቶች፣ ስለ ህይወት የተረጋጉ ሃሳቦች፣ እሴቶች፣ ማህበራዊ ሃሳቦች እና እሱን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶች ያላቸው ወደ ማህበረሰብ ተከፋፍለዋል። በዚህ መሠረት ማኅበራዊ ደረጃዎች ዓለምን የሚመለከቱበት የአዕምሮ “ፕሪዝም” ዓይነት ይነሳል።

ርዕዮተ ዓለሞች በህይወት ውስጥ የሚነሱትን ማህበራዊ ጉልህ ሁኔታዎችን ያስተካክላሉ እና የነቃ ምርጫ ያስፈልጋቸዋል። ንቁ ውሳኔን በማዳበር ሂደት እና ወጥነት ያለው አተገባበር ፣ ማህበራዊ ሀሳቦችም የዚህ ወይም የዚያ ስትራተም ስትራቴጂያዊ ምኞቶች ይመሰረታሉ።

ርዕዮተ ዓለም በማኅበረሰባዊ ፋይዳ ያለው፣ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ መደበኛ የአስተሳሰብ ሥርዓት ነው፣ እሱም የተወሰኑ ስታታ ፍላጎቶችን የሚያንፀባርቅ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማጠናከር ወይም ለመለወጥ የሚያገለግል ነው። ርዕዮተ ዓለም አንድ የሚያደርጋቸው ሥርዓታዊ የማህበራዊ ቡድን አስተሳሰብ መንገድ ነው። ይህ በዘመናዊ ማህበራዊ እና መደብ በተደራጀ ማህበረሰብ ውስጥ የማይታይ ስልታዊ እና የተዋሃደ ክስተት ነው።

ነገር ግን ርዕዮተ ዓለም በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ስለ ሕልውናው ማህበራዊ ሽፋን እና የእድገቱ አዝማሚያዎች ግንዛቤ ብቻ አይደለም። በርዕዮተ ዓለም ውስጥ የተስተካከሉ የእሴቶች ስርዓት ለማህበራዊ ተግባር መመሪያዎችን ይፈጥራል። እነዚህ ምልክቶች ሰዎችን ያንቀሳቅሳሉ, ማህበራዊ እንቅስቃሴያቸውን ይመራሉ እና ይወስናሉ.

ማህበራዊ ግጭቶችን በማንፀባረቅ እና በንድፈ ሃሳባዊ መልክ ወደ ፍጻሜው ማምጣት ማንኛውም ርዕዮተ ዓለም ወደ አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር ይቀርባል, ለማህበራዊ, ፖለቲካዊ, አገራዊ ራስን የመለየት አስተዋፅኦ ያደርጋል. ርዕዮተ ዓለም እሴቶች ለማህበራዊ ተግባር ትርጉም ይሰጣሉ እና ያጸድቃሉ። ርዕዮተ-ዓለም ግንባታዎች የውሸት ውሸቶች አይደሉም ፣ ግን ቡድኖች እና ክፍሎች አቋማቸውን የሚያውቁበት ተፈጥሯዊ ቅርፅ። የእውነታው መዛባት የሚከሰተው በተወሰኑ ማህበራዊ ፍላጎቶች መሰረት ነው.

የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ዋና ይዘት የፖለቲካ ኃይል ፣ አተረጓጎሙ ፣ ለተለያዩ የፖለቲካ ተቋማት ያለው አመለካከት ፣ ስለ ምርጥ የመንግስት አወቃቀር ሀሳቦች ፣ ዘዴዎች እና የማህበራዊ ለውጥ መንገዶች። በፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም፣ ለፓርቲዎች ያለው አመለካከት፣ ሕዝባዊ እንቅስቃሴዎች ተስተካክለዋል፤ መመሪያዎች በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ ተመስርተዋል, ብሔራዊ ጥያቄን ለመፍታት መርሆዎች ተወስነዋል. የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ማህበራዊ ሀሳቦችን ይመሰርታል እና ለመላው ህብረተሰብ ጠቃሚ መሆናቸውን ያረጋግጣል።

የፖለቲካ አስተሳሰቦች በፖለቲካዊ አስተምህሮዎች ፣ በፓርቲዎች የፕሮግራም ሰነዶች ፣ በተለያዩ የፖለቲካ ሰዎች መግለጫዎች ውስጥ ተጨምረዋል ። የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ይዘት የእምነት ኃይል ያላቸው የዋጋ ፍርዶች አካባቢ ነው። የርዕዮተ ዓለም ይዘት ጽንሰ-ሀሳቦችን, ሀሳቦችን, እሴቶችን ያካትታል.

የርዕዮተ ዓለም መነሻ ሃሳቡ ነው። የአንድን ሀሳብ ፅንሰ-ሀሳብ የሚከናወነው በተወሰነ የአእምሮ አከባቢ ውስጥ ነው። ነገር ግን የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ለመሆን ጽንሰ-ሐሳቡ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ላይ ተጽእኖ ማሳደር እና የፖለቲካ እንቅስቃሴዎችን መፍጠር አለበት. ርዕዮተ ዓለም እንደ ዓለም አተያይ እና የዓለም ለውጥ አቅጣጫ-ተነሳሽ ሞዴል ሆኖ ይሠራል። የርዕዮተ ዓለም ዓላማ የሰዎች ንቃተ ህሊና መፈጠር እና በንቃተ ህሊና ላይ ተፅእኖ በማድረግ ባህሪያቸውን መፍጠር ነው። ርዕዮተ ዓለም ለማህበራዊ ደረጃዎች ፣ ክፍሎች ፣ ግለሰቦች በእውነታው የእሴቶች ስርዓት ውስጥ ለድርጊት ትርጉም ይሰጣል እና አንድ የተወሰነ ልምምድ ወደ ሕይወት ያመጣል።

የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ማኅበራዊና የመደብ ፍላጎቶችን በተደራጀ መልክ መግለጽ ብቻ ሳይሆን በፖለቲካዊ ሥልጣን ታግዞ እነዚህን ጥቅሞች ማስጠበቅንም ይጠይቃል።

አሁን ባለው ሕገ መንግሥት ውስጥ የተከለከሉትን ምንነት እና አካላዊ ትርጉም ለተሻለ ግንዛቤ።

የተወሰነ ቃልን የመጠቀም ሰፊው ልምምድ ፍቺው በአጠቃላይ እንደሚታወቅ ዋስትና አይሰጥም (የማያሻማ ውህደት, እና እንዲያውም የበለጠ - ትክክለኛነት). ክፍተቱን ለመሙላት እሞክራለሁ። ዋናው ቁልፍ ከኮምሬድ ኤስ.ጂ. ካራ-ሙርዛ, ግን እሱን ለማግኘት አልተቻለም, አልተቃወመም. የተገኘው (የተጠቀሰው) ጽሑፍ በቂ ነው, ሁሉም አስፈላጊ ዝርዝሮች አሉት.

ርዕዮተ ዓለም፡ የሀሳብ ሳይንስ

በማይሻር ሁኔታ ያበቃው ወይም አሁንም እንደ አንድ ታሪካዊ ዘመን የቀጠለው ሃያኛው ክፍለ ዘመን በአስተማማኝ ሁኔታ የአስተሳሰብ ምዕተ-ዓመት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ሶስት መሪ አስተሳሰቦች (በተጨባጭ ያሉ አስተሳሰቦች የሚጎትቱባቸው ሶስት ሃሳባዊ አይነቶች) - ሊበራሊዝም፣ ኮሙኒዝም እና ፋሺዝም - በ20ኛው ክፍለ ዘመን በአለም እና በሰው አእምሮ ላይ የበላይነት ለማግኘት በመካከላቸው ከባድ ጦርነት ውስጥ ገቡ።

ፋሺዝም የታሪክ መድረክን ከሁሉም የበለጠ ጨካኝ ሆኖ ለቆ የወጣው እና ምንም አይነት ሰላማዊ አብሮ መኖርን ያልላመደ ነው። ከዚያም ኮሙኒዝም በውስጣዊ ቅራኔዎች ተጥሎ ታሪካዊ ውድቀት ደረሰበት።

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ሊበራሊዝም የርዕዮተ ዓለም ጦርነት የማያከራክር አሸናፊ ሆኖ ብቅ ያለ ይመስላል። ይሁን እንጂ በ2008 የጀመረው ዓለም አቀፋዊ የኢኮኖሚ ቀውስ፣ ተከታታይ የቅኝ ግዛት ጦርነቶችና የቀለም አብዮቶች፣ ያስከተለው ሙሉ ለሙሉ የዓለም አቀፍ ሕግን ሥልጣንና ክብደት ወዘተ መናድ፣ ርዕዮተ ዓለም በሚነሳበት ጊዜ የአንዳንድ ግዙፍ ውጣ ውረዶች ምልክት ሊሆን ይችላል። የሊበራሊዝም ውድቀት። እንዲህ ዓይነት ግርግር (የአመለካከት ዘመን መጨረሻ) በአንድ ጀምበር አይከሰትም። ለውጥ በአንድ ሰው ሕይወት መመዘኛዎች ቀስ በቀስ እየቀረበ ነው፣ ግን የማይቀር ይመስላል።

የርዕዮተ ዓለም ክስተት አጠቃላይ ፍቺው ምንድን ነው ፣ ምንነቱ? በጥሬው፣ በግሪክ፣ ርዕዮተ ዓለም ማለት ቃል ወይም የሐሳብ ሳይንስ ማለት ነው፣ ምክንያቱም እሱ ከጥንታዊው የግሪክ ቃላት ἡ ἰδέα (መልክ፣ መልክ፣ ደግ፣ ዝርያ፣ ምስል፣ መልክ፣ ሐሳብ፣ አጠቃላይ ንብረት፣ መጀመሪያ፣ መሠረት) እና ὁ λόγος (ቃል፣ ንግግር፣ ምክንያት፣ ምክንያት፣ ፍርድ፣ አገላለጽ፣ ማስረጃ፣ ውይይት፣ ውይይት፣ (ግንኙነት፣ ደብዳቤ፣ ቆጠራ፣ ስሌት፣ ቁጥር፣ ቡድን)።

የትኛውም ርዕዮተ ዓለም ነኝ የሚለው እነዚህ ሐሳቦች፣ ሳይንስ ወይም አቀራረብ ምንድን ናቸው? በአጠቃላይ “ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳዊው ፈላስፋ፣ ፖለቲከኛ እና ኢኮኖሚስት አንትዋን ደስቱት ደ ትሬሲ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ለመጀመሪያ ጊዜ ገባ። በፍልስፍናዊ አመለካከቱ ፣ እሱ ስሜት ቀስቃሽ ነበር (ሁሉም ዕውቀት እና ሁሉም ሀሳቦች ከስሜቶች እንደሚነሱ አመለካከቶችን ደጋፊ) እና ርዕዮተ ዓለምን ንቃተ ህሊና ከስሜቶች እንዴት ሀሳቦችን እንደሚያመጣ ሳይንስ ተረድቷል።. ዴስቱት ዴ ትሬሲ “Elements of Ideology” በተሰኘው ሥራው የሀሳብ ሳይንስን መሰረት ጥሏል።

እዚህ ላይ ይህ ሳይንስ በፈጣሪው እና በቀድሞዎቹ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ባላቸው ሰዎች (ኮንዲላክ ፣ ካባኒስ ፣ ወዘተ) የተረዳው የሰውን ልጅ አወቃቀር (ማህበረሰብ እና የእያንዳንዱን ሰው ሕይወት) ምክንያታዊነት በትክክል ለማረጋገጥ የተነደፈ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ከዚህ አንፃር፣ ርዕዮተ ዓለም የሐሳብ ሳይንስ ቀጥተኛ ተተኪ ነበር። ከዚህም በላይ "ርዕዮተ ዓለም" ዓለምን ሙሉ በሙሉ አዲስ ለመፍጠር የሚያስችል "ከባዶ" እንደ ጽንሰ-ሐሳብ በደጋፊዎቹ ተረድቷል. ደግሞም ዴስቱት ዴ ትሬሲ እንደገለጸው "ስለ እውቀታችን ሁሉ ዓለም አቀፋዊ መሳሪያ, ዘዴዎቻቸው, ተግባሮቻቸው, ውጤቶቻቸው እና እንዲሁም ስለ ሁሉም እውቀታችን መርሆች ግልጽ የሆነ ሀሳብ ይሰጣል." አሁን፣ “የሃሳቦቻችንን አፈጣጠር እና ቀጣይነት (ፋይዳዎች) እርግጠኛ ከሆንን በኋላ የምንናገረው ነገር ሁሉ...የቅድሚያ ድንጋጌዎች ውጤት ይሆናሉ እናም በባህሪው ላይ በተመሰረተ ጠንካራ እና በማይለወጥ መሰረት ላይ ያርፋሉ። የኛ ማንነታችን። ስለዚህ እነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ድንጋጌዎች በእውነቱ ርዕዮተ ዓለም ተብሎ የሚጠራውን ይመሰርታሉ እና ከእሱ የሚመጡ ውጤቶች ሁሉ የሰዋስው ፣ የአመክንዮ ፣ የትምህርት ፣ የግላዊ ሥነ ምግባር እና የህዝብ (ወይም የህዝብ ሥነ-ጥበብ) ሥነ-ምግባር ፣ የትምህርት እና የሕግ ጉዳዮች ናቸው ፣ ግን አይደለም ። የጎለመሱ ሰዎች ትምህርት (hommes faits) ካልሆነ ሌላ ምንም ነገር የለም.

ስለዚህም ርዕዮተ ዓለም ራሱ የዚህ ቃል ጸሐፊ እንደሚለው፣ ለሁሉም ዕውቀታችን በዋነኛነት በሎጂክ፣ በትምህርት፣ በፖለቲካ፣ በአስተዳደግና በሕግ ወዘተ.

ስለሆነም ርዕዮተ ዓለም በይበልጥ የተረዳው እንደ ማህበራዊ ፖለቲካዊ አስተምህሮ ምክንያታዊ እና ትክክለኛ ህብረተሰባዊ ስርአትን መሰረት ያደረገ መሆን አለበት። ማንኛውም ርዕዮተ ዓለም፣ ኮሚኒዝምም ሆነ ሊበራሊዝም፣ ወይም ሌላ (ከጠባቂነት በስተቀር፣ ይህ ክስተት በግልጽ የተቀመጠ ትርጉም ስለሌለው፣ እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱ የሆነ ወግ አጥባቂ ስላለው) የራሱ የሆነ የማኅበራዊ መዋቅር ፕሮጀክት ያቀርባል፣ እንደ ብቸኛው እውነት እና አማራጭ ያልሆነ ያስባል. ስለዚህም ብቸኛ የመኖር መብት ያለው ብቸኛ እውነተኛ የህብረተሰብ ስርአት አይነት በብረት እጇ በሁሉም የሰው ልጆች ላይ ትጫናለች።

እና ብቸኛው እውነተኛ ምክንያታዊ ማህበራዊ ስርዓት የመሆኑን ዋስትና የሚሰጠው በምክንያታዊነት እምነት ነው ፣ በእውነቱ አንድ ሰው በሳይንስ ላይ ብቻ በመተማመን (እና በሃይማኖቱ አይደለም!) ፣ ወደ ማህበራዊ መዋቅር እና የዓለም ታሪክ ዋና ይዘት በትክክል ዘልቆ መግባት ይችላል ፣ አመክንዮውን ተረዱ።

ስለዚህም የትኛውም ርዕዮተ ዓለም ከክርስቲያን ውጪ ወይም በግልጽ ጸረ-ክርስቲያን ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ደግሞም ዋናው ግቡ የሰው ልጅ ያለ እግዚአብሔር በምድር ላይ እንዲሰፍን እድል ለመስጠት ቃል መግባቱ ነው, በራሳቸው አእምሮ እና በራሳቸው ጥንካሬ ላይ ብቻ ይደገፋሉ. ስለዚ፡ “ክርስቲያናዊ ርዕዮተ ዓለም” የሚለው አገላለጽ በዚህ መልኩ ከኦክሲሞሮን የእንጨት ብረት ጋር ይመሳሰላል። ክርስትና የትኛውም ርዕዮተ ዓለም አይደለም፤ ሊሆንም አይችልም፤ ዓለምን የወደቀች እና ምክንያታዊነት የጎደለው እንደሆነ ስለሚቆጥር፣ በመርህ ደረጃ በአስተማማኝ እና በደስታ ለመቀመጥ የማይቻልበት - ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ። "መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለም" (ዮሐ. 18:36) እና የትኛውም ርዕዮተ ዓለም ለስለስ ያለ ወይም ጽንፈኛ በሆነ መልኩ ይህንን ቃል ገብቷል። ከዚህ አንፃር፣ በእኔ እምነት፣ በርዕዮተ ዓለምና በክርስትና መካከል ገደል፣ የማይሻር ልዩነት አልፎ ተርፎም ጠላትነት አለ።

ለማነጻጸር፣ የአካዳሚክ መግለጫውን እጠቅሳለሁ፡-

የ "ርዕዮተ ዓለም" ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥ እና ዘመናዊ ትርጉሙ

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል አመጣጥ

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል በ1796 በፈረንሳዊው ፈላስፋ፣ ኢኮኖሚስት እና ፖለቲከኛ አ. ደስቱት ደ ትሬሲ (1754-1836) ወደ ሳይንሳዊ እና ፖለቲካዊ አጠቃቀም ገባ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ሳይንሳዊ ግንዛቤ ሁልጊዜም ሞቅ ያለ ውይይቶችን ያስከተለ እና ይቀጥላል. እስከዛሬ ድረስ, በደርዘን የሚቆጠሩ የተለያዩ ትርጓሜዎችን ተቀብሏል, ሰፊ የማህበራዊ ክስተቶችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል.

"ርዕዮተ ዓለም" የሚለው ቃል ሁለት የግሪክ ቃላትን ያቀፈ መሆኑን አስታውስ - ሃሳብ እና ሎጎዎች። ከመካከላቸው የመጀመሪያው - በጥሬው ትርጉም ማለት አስተሳሰብ, ምሳሌ, ጽንሰ-ሐሳብ, ትርጉም ማለት ነው. ሁለተኛው - በጥንታዊ ፍልስፍና በተመሳሳይ ጊዜ ቃል, መግለጫ, ንግግር እና ዓለም አቀፋዊ ህግ, የዓለም መሠረት እና የሥርዓት መጀመሪያ ማለት ነው. በጊዜ ሂደት 1o|>08 የሚለው ቃል እንደ አስተምህሮ መረዳት ጀመረ እና የቃላቱ ሁለተኛ ክፍል የሆነውን "...logy" መጠቀሙ "ሳይንስ", "እውቀት" የሚል ፍቺ ይሰጣል. ስለዚህ፣ ከመደበኛ፣ ሥርወ-ቃል አንጻር፣ “ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል ሁለቱንም “መሠረተ ትምህርት፣ የሃሳብ ሳይንስ” እና “በአንድ ቃል የተገለጸውን ሐሳብ” እና “በአመክንዮ የተገናኘ የሃሳብ ስብስብ” ማለት ሊሆን ይችላል።

የ "ርዕዮተ ዓለም" ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ከጅምሩ ጀምሮ ወደ ነበረው የዝግመተ ለውጥ ማብራሪያ እንሸጋገር።

Destut de Tracy: ርዕዮተ ዓለም የሃሳብ ሳይንስ ነው።

ሀ. ዴስቱት ዴ ትሬሲ በመጀመሪያ ትርጉሙ "ርዕዮተ ዓለም" የሚለውን ቃል ተጠቅሟል። በሪፖርቱ ውስጥ ተጠቅሞበታል "የአይዲዮሎጂ ፕሮጀክት" (1796). ሳይንቲስቱ "የአይዲዮሎጂ አካላት" (1801-1815) በተሰኘው ድርሰት ውስጥ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በዝርዝር አቅርበዋል. በእሱ አተረጓጎም ውስጥ, ርዕዮተ ዓለም ሳይንስ መሆን ነበረበት, ርዕሰ ጉዳዩ ዓለም አቀፋዊ የምስረታ, መስተጋብር እና የሃሳቦች ለውጥ ህጎች, በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ህይወት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ዴ ትሬሲ እንዳሰበው፣ በጊዜ ሂደት፣ በይዘቱ፣ ርዕዮተ ዓለም እንደ መካኒክ፣ ሥነ እንስሳት ወይም ባዮሎጂ አንድ ዓይነት ሳይንስ ይሆናል፣ ነገር ግን በርዕሰ ጉዳዩ፣ ትርጉሙ እና ግቦቹ ይበልጠዋል። ርዕዮተ ዓለም ስለ ተፈጥሮ እና ስለ ሰው ልጅ ማህበረሰብ አጠቃላይ የሳይንስ አካል መሠረት መመስረት ነበር። ፖለቲካውም ባዳበረው መርሆች ላይ የተመሰረተ እንደሚሆን ተገምቶ ነበር።

ይሁን እንጂ ይህ ትርጉም ለ "ርዕዮተ ዓለም" ጽንሰ-ሐሳብ አልተስተካከለም. የሃሳቦች ዶክትሪን መጀመሪያ ላይ የሳይንሳዊ ዲሲፕሊን መስፈርቶችን ስለማያሟላ በዚህ ስም ልዩ ሳይንስ በጭራሽ አልታየም። ሳይንስ፣ እንደምታውቁት፣ የተጠሩት በተጨባጭ ያሉ ክስተቶችን እንዲያጠና ነው፣ እና ሃሳቦችን እንደ አንዳንድ አጠቃላይ የማህበራዊ እንቅስቃሴ መርሆዎች ለመፈልሰፍ አይደለም። አሁን ቃሉ የተለየ ትርጉም አለው. ነገር ግን የዘመናዊ ትርጉሙን ከማግኘቱ በፊት፣ የ‹‹ርዕዮተ ዓለም›› ጽንሰ-ሐሳብ ውስብስብ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂዷል፣ በየጊዜው ለእሱ ወሳኝ አመለካከት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል።

በዴ ትሬሲ የቀረበው እና በሌሎች የፈረንሣይ ሳይንቲስቶች የተወሰደው የርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ የመጀመሪያ ትችት የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ ናፖሊዮን ቦናፓርት ለዚያ ያለው አመለካከት ነው። መጀመሪያ ላይ፣ እንደ ሪፐብሊካን፣ አዲሱን “ሳይንስ” በጣም ደግፎታል። ንጉሠ ነገሥት በሆነ ጊዜ ለደረሰበት የተሳሳተ ስሌትና ሽንፈት ርዕዮተ ዓለምንና ፈጣሪዎቹን ወቀሰ። “ውቢቷ ፈረንሣይ ያጋጠሟት ስህተቶች እና እድለቶች ሁሉ ከርዕዮተ ዓለም ጋር የተቆራኙት ለዚህ ግልጽ ያልሆነ ሜታፊዚክስ ነው፣ ይህም በጣም ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው” ሲል ተከራክሯል። የርዕዮተ ዓለም ምሁራንን የእውነት ግንዛቤ የሌላቸው፣ ከእውነታው ጋር የማይጣጣሙ አስተምህሮዎች፣ በሮማን ሐሳቦች ሽፋን እውነተኛ ምኞታቸውን የሚደብቁ ግብዞች እንደሆኑ አድርጎ ነበር። ከነሱ መካከል ናፖሊዮን ደ ትሬሲን እና የግዛቱን ነቀፋ የሚተቹትን ሁሉ ደረጃ ሰጥቷል። ነገር ግን፣ ናፖሊዮን ለርዕዮተ ዓለም እና ለሚያዳብሩት ሰዎች እንዲህ ያለ አስቂኝ አመለካከት ቢኖርም ፣ በዚያን ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ ያገኘችው ልዩ ተወዳጅነት ለእሱ ነው ።

ኬ. ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ፡ ርዕዮተ ዓለም የውሸት ንቃተ ህሊና ነው።

በርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ አስፈላጊው ምዕራፍ የካርል ማርክስ እና የፍሪድሪክ ኢንግልስ ስራ ነው። የጀርመን ርዕዮተ ዓለም (1845-1846) የተሰኘውን ሥራ ለርዕዮተ ዓለም ችግር አበርክተዋል። እንደ ርዕዮተ ዓለም፣ ለዘመናዊው የጀርመን ፍልስፍና ይዘት መሠረት የሆኑትን አጠቃላይ ሀሳቦች ብቁ ሆነዋል። ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ይህንን ፍልስፍና ለትችት ምርመራ አድርገውት እና ሃሳባዊነት ብለው ገልጸውታል፣ ምክንያቱም የመጀመሪያ ድንጋጌዎቹ ነባራዊው አለም የሃሳብ ውጤት ነው፣ ሃሳቦች አለምን እንደሚቆጣጠሩ እና ሃሳቦችም እውነተኛውን እንደሚወስኑ ማረጋገጫዎች ናቸው። የሰዎች ሕይወት. እነዚህን ውክልናዎች እንደ የውሸት ንቃተ-ህሊና ለይተው አውቀዋል፣ ማለትም. ስለ እውነታው የተዛባ ግንዛቤ. የሰዎች አመለካከቶች ፣ ይዘቱ በዚህ ፖስትላይት ላይ የተመሠረተ ፣ እንደ ርዕዮተ ዓለም ነው የተገለጹት ፣ እናም የእንደዚህ ያሉ ሀሳቦች ፈጣሪዎች እና ፕሮፓጋንዳዎች ርዕዮተ-ዓለም ይባላሉ። እያንዳንዱ ርዕዮተ ዓለም፣ Engels በአስቂኝ ሁኔታ ሲጽፍ፣ “እንደ ገለልተኛ ልማት ካላቸው እና የራሳቸውን ሕግ ብቻ የሚታዘዙ እንደ ገለልተኛ አካላት ያሉ ሃሳቦችን ይመለከታል። በዚህ መንገድ የተረዳው, ርዕዮተ ዓለም እንደ የውሸት ሀሳቦች, እንደ ውሸት, ምናባዊ እና ጠማማ, ማለትም, ማለትም. ትክክለኛውን አቀማመጥ, ንቃተ-ህሊና ማዛባት.

I-23: የአሁኑን ፍቺ የሚተካውን ውሃ እተወዋለሁ. ፍላጎት ያላቸው የእኔን ግምገማ ከአገናኝ ማየት ይችላሉ።

እና በመጨረሻ፣ ከ "የህሊና መጠቀሚያ" ጓድ ጥቂት ጥቅሶችን እጨምራለሁ። SGCM፡

ቢሆንም ርዕዮተ ዓለምይህ የሃይማኖት በሲቪል ማህበረሰብ መተካቱ በሳይንሳዊ አብዮት እና በአውሮፓ ውስጥ የእውቀት ብርሃን ውጤት ሆኖ ተነሳ ፣ ዩናይትድ ስቴትስ የጅምላ ንቃተ ህሊናን ለመምራት የፅንሰ-ሀሳብ እና የቴክኖሎጂ ዋና ፈጣሪ ሆነች። ይሁን እንጂ እነሱ የአውሮፓ ምርት ናቸው (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቀድሞውኑ እንደተናገሩት, ዩኤስኤ ከአውሮፓ እራሱ የበለጠ አውሮፓ ነው). እዚህ, ከአሮጌው ክፍል ባህሎች ወጎች ነፃ በሆኑ ቦታዎች, ግለሰቡ በንጹህ እና በተሟላ መልኩ ተነሳ. “የአገሪቱ አባቶች” እና የዩናይትድ ስቴትስ ባለጸጎች ብዙ ቁጥር ያላቸውን ነፃ ግለሰቦችን ወደ መንግስታዊ ጥቃት ሳይወስዱ ለመቆጣጠር አስቸኳይ ፍላጎት ነበረባቸው (በቀላሉ የማይቻል እና የአሜሪካን ግለሰባዊነትን ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረት ይቃረናል)። በተመሳሳይ ጊዜ ለባለሥልጣናት ክብር ለመሳሰሉት የሥነ ምግባር ደንቦች ይግባኝ ለማለት አልተቻለም - ዩናይትድ ስቴትስ ስልጣንን በሚክዱ የአውሮፓ ተቃዋሚዎች ተሞልታለች። ስለዚህ በአስተያየት ላይ የተመሰረተ አዲስ የማህበራዊ ቁጥጥር አይነት በታሪክ ውስጥ ተነሳ. ጎሬ ቪዳል የተባሉ ጸሐፊ እንዳሉት “የአሜሪካ የፖለቲካ ልሂቃን ሰዎች ከመጀመሪያው ጀምሮ የራሳቸውን ፍላጎት እንዲቃወሙ በማሳመን የሚያስቀና ችሎታ ነበራቸው።

1. የርዕዮተ ዓለም ፍቺ

2. የርዕዮተ ዓለም ምንነት

3. የርዕዮተ ዓለም ዓይነቶች

4. በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ርዕዮተ ዓለም; ችግሮች, ተስፋዎች

5. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያዎች

ክላሲካል ርዕዮተ ዓለም

አክራሪ እና ሀገራዊ አስተሳሰቦች

ርዕዮተ ዓለም- ይህ ነው( ግሪክ ιδεολογία፣ ከግሪክ ιδεα - ፕሮቶታይፕ፣ ሃሳብ፤ እና λογος - ቃል፣ አእምሮ፣ ትምህርት) - የሃሳቦች ትምህርት።

እናዲዮሎጂ ነው።የፖለቲካ አስተዳደር ስርዓት አመክንዮአዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ባህሪ መሠረት።

እናዲዮሎጂ ነው።የአመለካከት እና የአስተሳሰብ ስርዓት, የፖለቲካ ፕሮግራሞች እና መፈክሮች, የሰዎች አመለካከት ለእውነታ እና እርስ በርስ የሚታወቁበት እና የሚገመገሙበት የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች የተለያዩ ማህበራዊ ክፍሎችን, ቡድኖችን, ማህበረሰቦችን ፍላጎቶች የሚገልጹ ናቸው.

ርዕዮተ ዓለም -ይህ ነውበማህበራዊ ምርት እና ፍጆታ መስክ ውስጥ ግንኙነቶችን የሚወስኑ ፣ የመመስረት እና የመቆጣጠር መርሆዎች ፣ ደንቦች እና ደንቦች ስብስብ።

የርዕዮተ ዓለም ፍቺ

እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የርዕዮተ ዓለም ትርጓሜዎች አሉ ፣ በተለይም እነሱ በመረጡት ክስተት ግምገማ ውስጥ ይለያያሉ።

ርዕዮተ ዓለም፣ ኬ. ማርክስ እንደሚለው፣ የአንድ የተወሰነ ክፍል ፍላጎት የሚገልጽ፣ ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም የሚቆም የውሸት ንቃተ-ህሊና ነው።

በ K. Mannheim መሠረት ርዕዮተ-ዓለም የማህበራዊ እውነታን የተዛባ ነጸብራቅ ነው, የተወሰኑ ቡድኖችን ወይም ክፍሎችን ፍላጎቶችን በመግለጽ ያለውን የነገሮችን ቅደም ተከተል ለመጠበቅ; ከዩቶፒያ በተቃራኒ።

ርዕዮተ ዓለም እንደ አ.አ. ሻጊን - የመንግስት የሀብት አስተዳደር ስርዓት ክፍል አካል, እንዲሁም (ፍልስፍና + የፖለቲካ ኢኮኖሚ + ሶሺዮሎጂ) × የግንዛቤ ዘዴ.

በሮላንድ ባርትስ መሰረት ርዕዮተ ዓለም ዘመናዊ ሜታሊንግዊስቲክ ተረት ነው፣ ለነገሮች ቀጥተኛ ያልሆኑ ፍቺዎችን የሚሰጥ እና ህብረተሰባቸውን የሚያገናኝ ፍቺ ሥርዓት ነው።

በ V.A. Yanko መሠረት ርዕዮተ ዓለም - በሐሳብ ደረጃ - መመሪያ (የርዕዮተ ዓለም ህብረ ከዋክብት ወይም ህጎች)።

ርዕዮተ ዓለም ሳይንስ አይደለም (ምንም እንኳን ሳይንሳዊ እውቀትን ሊያካትት ይችላል)። ሳይንስ ዓለምን በትክክል እንዳለ ለማወቅ ይፈልጋል። ሳይንስ ተጨባጭ፣ የማያዳላ ነው፣ እና ርዕዮተ ዓለም ደግሞ ተጨባጭ ነው። ርዕዮተ ዓለም ለማቃለል ፍላጎት እና ለጠቅላላው ምስል አንድ የእውነታውን ጎን ለመስጠት ባለው ፍላጎት ይገለጻል። ቀለል ያሉ ሐሳቦች ከተወሳሰቡ የሳይንስ ማስረጃዎች ሥርዓት ይልቅ በብዙሃኑ ዘንድ በቀላሉ ይቀበላሉ፣ በተጨማሪም፣ ርዕዮተ ዓለም በሕዝቡ ዘንድ የሚሰማቸውን ማራኪ (ብዙውን ጊዜ የማይጨበጥ) ሃሳቦችን ያቀርባል። እያንዳንዱ ርዕዮተ ዓለም በሕዝብ ዘንድ በስፋት (ፕሮፓጋንዳ) የመስፋፋት አዝማሚያ አለው። ፕሮፓጋንዳ ሊሆን ይችላል፡ የቃል፣ የህትመት፣ የእይታ፣ ቅስቀሳ እና በ20ኛው እና በ21ኛው ክፍለ ዘመን ሚዲያ (መገናኛ ብዙሃን) ታየ። እያንዳንዱ ርዕዮተ ዓለም ስለ ዓለም ትክክለኛ እውቀትን የሚሰጥ እኔ ነኝ ይላል። የተለያዩ የፖለቲካ ድርጅቶች ያለፈውን እና የአሁኑን ግምገማቸውን እና የወደፊቱን ራዕይ በህብረተሰቡ ውስጥ ለማሰራጨት ይፈልጋሉ።

የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም እንደሌላው ሁሉ በራሱ የተፈጠረ ወይም በተለይ ከርዕዮተ ዓለም አራማጆች ስብስብ (ህብረ ከዋክብት) የተፈጠረ ዋና ተግባሩን ማለትም በሸፈነበት አካባቢ ያለውን የሂደት ፍሰት እጅግ ቀልጣፋ በሆነ ሁነታ እና ወጥነት ማረጋገጥ ነው። በእሱ ከተሰጠው የተወሰነ ይዘት ጋር, የመጨረሻው ሁኔታ በርዕዮተ ዓለም ውስጥ እንደ ዋና ባህሪው ከተካተተ.

በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና በተለይም የፖለቲካ አስተሳሰብን መለየት ያስፈልጋል። በተለይም ከርዕዮተ ዓለም አቀማመጦች ወይም ግንኙነቶቹ ትርጉም ካለው ትርጓሜዎች። የፓለቲካ ርዕዮተ ዓለም ምንነት ወደ ስልጣን አስተዳደር ተወስዷል።

ይህ ሊቋቋሙት ከማይችለው እውነታ ለመደበቅ በእኛ የተነደፈ ምናባዊ ቅዠት አይደለም፣ በይዘቱ የኛን “እውነታው” ድጋፍ ሆኖ የሚያገለግል ምናባዊ ግንባታ ነው፡ ተጨባጭ፣ እውነተኛ ማህበራዊ ግንኙነታችንን እና በተጨማሪም , የማይቋቋመውን፣ እውነተኛውን፣ ለመረዳት የማይቻለውን ፍሬ ነገር (Ernesto Laclos and Chantal Mouffe የሚሉትን “አንቲጎኒዝም”፣ ማለትም፣ በምሳሌነት ሊገለጽ የማይችል አሰቃቂ ማኅበራዊ ክፍፍል) ይሸፍናል።

የርዕዮተ ዓለም ተግባር ከእውነታው የምናመልጥበትን መንገድ ማቅረብ ሳይሆን ማህበራዊ እውነታን እራሱን ከአንዳንድ አሰቃቂ እና እውነተኛ አካላት እንደ መጠለያ አድርጎ ማቅረብ ነው።

የቃሉ መከሰት

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበረው ፈረንሳዊው አሳቢ አ.ኤል. ኬ ዴስቱት ደ ትሬሲ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ። የጄ. ሎክ ስሜት ቀስቃሽ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ተከታይ በመሆን ይህንን ቃል አስተዋወቀው የሃሳቦችን አስተምህሮ ለማመልከት ነው ፣ እሱ ከስሜታዊ ልምድ ይዘት ውስጥ የሃሳቦች አመጣጥ አጠቃላይ ዘይቤዎች አስተምህሮ እንደሆነ ተረድቷል። ይህ ትምህርት በሳይንስ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ለመመሪያ መሰረታዊ መርሆች ሆኖ መስራት ነበር። ስለዚ፡ ኤ.ኤል.ኬ. ዴስቱት ዴ ትሬሲ በርዕዮተ ዓለም ውስጥ የስነምግባር፣ የፖለቲካ እና የህግ መሰረታዊ መርሆችን የእውቀት ስርዓት አየ።

በዚህ ቃል ቀጥተኛ ትርጉም ውስጥ ሁሉም ተጨማሪ ለውጦች ፣ የ "ርዕዮተ ዓለም" ጽንሰ-ሀሳብ የመጀመሪያ ይዘት የፍቺ ጥላዎች እንደሚከተለው ናቸው ።

የመጀመሪያዎቹ የስሜት ህዋሳት ውክልናዎች የንድፈ ሀሳባዊ አጠቃላይ መሆን;

የሚገኝ እውቀት በጣም አስፈላጊ አካል መሆን;

በዚህ ረገድ ለተግባራዊ ተግባራት መሰረታዊ መርሆችን ሚና መጫወት

የርዕዮተ ዓለም ምንነት

ርዕዮተ ዓለም ከታወቀ ወይም "ከተገነባ" እውነታ የወጣ ነው፣ በሰዎች ተግባራዊ ፍላጎቶች ላይ ያተኮረ እና ሰዎችን በንቃተ ህሊናቸው ላይ ተጽዕኖ በማድረግ ለመቆጣጠር እና ለመቆጣጠር ያለመ ነው።

በገንዘብ የተደገፈ ጄምስ የሰው ልጅ “የማመን ፈቃድ” ብሎ በጠራው መሠረት ነው። በማንኛውም ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የግድ የሆነ ኢ-ምክንያታዊነት ጉልህ አካል የፈጣሪዎቹን እውነተኛ ገጽታም ይወስናል፡- Le Bon እንዳለው፣ “አስደናቂ ፈጣሪዎች የሥልጣኔን ሂደት ያፋጥናሉ፣ አክራሪዎችና በቅዠት የሚሠቃዩ ሰዎች ታሪክን ይፈጥራሉ።

በርዕዮተ ዓለም ማዕቀፍ ውስጥ (ሰዎች ለእውነታው ያላቸው አመለካከት ፣ እንዲሁም የማህበራዊ ችግሮች እና ግጭቶች ምንነት) ፣ እነዚህን ማህበራዊ ግንኙነቶች ለማጠናከር ወይም ለመለወጥ የታለሙ ጠንካራ እንቅስቃሴ ግቦች እና ፕሮግራሞች አሉ። የርዕዮተ ዓለም አስኳል በፖለቲካ ጉዳዮች ላይ የፖለቲካ ስልጣንን ከመያዝ፣ ከማቆየት እና ከመጠቀም ጋር የተያያዙ የሃሳቦች ልዩነት ነው።

ርዕዮተ ዓለም በፖለቲካው ዓለም የግጭት ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ የዚህ ወይም የዚያ ርዕዮተ ዓለም ደጋፊዎችን በሚያስደንቅ ምሰሶ ሞዴል “ጠላት - ወዳጅ” መሠረት አሰላለፉ። የርዕዮተ ዓለም ባላንጣን ምስል የማብራራት እና የታይነት ደረጃ በሕጋዊ መንገድ ለማህበራዊ ቡድን ውህደት ዋና መሠረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል - “የጀርመን ርዕዮተ ዓለም” (1845-1846) እና በኋላ የ I. ማርክስ እና ኤንግልስ ተሸካሚ። እኔ የተረዳሁት ስራዎች:

ሀ) ሃሳባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በዚህ መሠረት ዓለም የሃሳቦች ፣ ሀሳቦች እና መርሆዎች መገለጫ ነው ፣

ለ) የአስተሳሰብ ሂደት ዓይነት ፣ ተገዢዎቹ - ርዕዮተ-ዓለም ፣ የግንባታዎቻቸውን ግንኙነት ከአንዳንድ ክፍሎች ቁሳዊ ፍላጎቶች እና ከተግባራቸው ዓላማ ተነሳሽነት ኃይሎች ጋር ሳያውቁ ፣ የማህበራዊ ሀሳቦችን ፍጹም ነፃነትን ያለማቋረጥ ይራባሉ ፣ ሐ) እንደ እውነታ የሚቀርበው ምናባዊ እውነታ ግንባታን ያካተተ የእውነታ አቀራረብ ዘዴ።

ማርክስ እንዳለው "ህይወታችን ግራ መጋባትን ሳናውቅ እንድንኖር እንጂ ርዕዮተ ዓለም እና የበረሃ መላምቶች አያስፈልጋትም።" እውነት፣ ማርክስ እንዳለው፣ በርዕዮተ ዓለም መስታወት ውስጥ በተዛባ፣ በተገለበጠ መልኩ ይታያል። ርዕዮተ ዓለም ወደ ምናባዊ ንቃተ ህሊና ይለወጣል።

የማርክስ የርዕዮተ ዓለም ግንዛቤ የተቀየረው ኢንግልስ ምስጋና ይግባውና የፎሪየርን ሂሳዊ ትንታኔ ስለሰዎች የሃሳቦች እና የሰዎች ፍላጎት መገጣጠም ቅዠቶች አጋርቷል። ፎሪየር ‹የፍልስፍና ርዕዮተ ዓለም›ን ለሃሳቦቻቸው ያላቸውን ከልክ ያለፈ ፍላጎት፣ ንቃተ ህሊናን ብቻ ለመለወጥ ባላቸው አቅጣጫ ተችቷቸዋል። በተመሰረተው ማርክሲዝም ውስጥ፣ ርዕዮተ ዓለም በገዥ መደቦች “የመደብ ፍላጎት” የመነጨ “ሐሰተኛ ንቃተ ህሊና” እንደሆነ ተረድቶ፣ “የመላው ህብረተሰብ ጥቅም” አድርጎ ለማቅረብ ይፈልጋል።

በኋላ፣ በማርክሲስት ትውፊት፣ የ‹‹አዛባ መደብ›› ርዕዮተ ዓለም አሉታዊ ግንዛቤ የ‹‹ሶሻሊስት›› ርዕዮተ ዓለምን ተቃዋሚ ፈጠረ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ በአዎንታዊ መልኩ ይታይ ነበር።

የቶታሊታሪያን (ምዕራባዊ) ዓይነት ማህበረሰቦች ርዕዮተ ዓለም በታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ኃይለኛ የርዕዮተ ዓለም መሣሪያ ፣ የተወሰነ “ማዕቀፍ” ብዝሃነት (በብሔራዊ ሶሻሊዝም እና ዘረኝነት ርዕዮተ ዓለም ላይ እገዳ ፣ “የማያበረታታ” የኮሚኒስት አመለካከቶች) በመኖራቸው ይታወቃል። የሀይማኖት መቻቻል፣ “አስተሳሰብ የለሽነት” በአጠቃላይ ርዕዮተ-ዓለም ያልሆኑ ክስተቶች ወዘተ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የማህበራዊ እውነታን የመግለጽ እና የማብራራት መሰረታዊ አዳዲስ መንገዶች እና ዘዴዎች ብቅ አሉ። የርዕዮተ ዓለም ምንነት እና ተግባራት ኦሪጅናል ፅንሰ-ሀሳቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ባክቲን በአስተሳሰብ ትርጓሜው የክፍል-ፖለቲካዊ ሁኔታዎችን ለማስወገድ ሞክሯል። ለ Bakhtin "ርዕዮተ ዓለም" ለሴሚዮቲክ ተመሳሳይ ቃል ነው, በአጠቃላይ ምልክት: "የርዕዮተ ዓለም ግምገማ መስፈርት (ውሸት, እውነት, ፍትህ, ጥሩነት, ወዘተ.) ለማንኛውም ምልክት ተፈጻሚ ነው. የርዕዮተ ዓለም መስክ ከምልክቶች መስክ ጋር ይጣጣማል. እኩል ምልክት በመካከላቸው ሊቀመጥ ይችላል ምልክቱ የት ነው - ርዕዮተ ዓለም አለ. ባክቲን ርዕዮተ ዓለምን ከሥነ ልቦና ጋር በማነፃፀር እንደ "ውስጣዊ ምልክት" እና "ውስጣዊ ንግግር" መስክ.

ባክቲን የዚህን ተቃውሞ ዲያሌክቲካዊ ተፈጥሮ አስቀምጧል፣ ምክንያቱም "ውስጣዊው ምልክት" ምልክትም ስለሆነ፣ ስለዚህም ርዕዮተ አለም "ግለሰብ" ነው፣ እና በበርካታ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተቶች ውስጥ እንደ "ወሳኝ አይዲዮሎጂ" ይሰራል። ሁሉም ነገር ሥነ ልቦናዊ ፣ እንደ ባክቲን ፣ የራሱ ሴሚዮቲክ መሠረቶች አሉት-“ከዕቃው ውጭ ፣ ከተወሰነ ቁስ አካል (የምልክት ቁሳቁስ ፣ የውስጥ ቃል ፣ ጩኸት) ፣ ንቃተ ህሊና ልብ ወለድ ነው። ይህ መጥፎ ርዕዮተ ዓለም ነው። ከማህበራዊ አገላለጽ ተጨባጭ እውነታዎች በመነሳት የተፈጠረ ግንባታ። ባክቲን ስነ ልቦናን በአጠቃላይ ከርዕዮተ ዓለም ጋር ሳይሆን በማህበራዊ ዓላማዎቹ በሥነ-ምግባር እና ህጋዊ መመዘኛዎች ፣ በሃይማኖታዊ ምልክቶች ፣ ወዘተ. ባክቲን "አይዲዮሎሜ" የሚለውን ቃል በትክክል ያሉትን የርዕዮተ ዓለም ዓይነቶች ለመሰየም ተጠቅሟል።

ርዕዮተ ዓለም የሁሉም ነገር ሴሚዮቲክ ሁለንተናዊ ንብረት ሆኖ መተረጎሙ የተመራማሪዎቹን ርዕዮተ ዓለም ምርጫዎች ያስወገደ ቢሆንም አቀራረባቸውን ወደ ተጨባጭ ሴሚዮቲክ (ከተወካዮቹ የፖለቲካ አድልዎ በተቃራኒ) የማርክሲዝም)።

የርዕዮተ ዓለም ሴሚዮቲክ ዘዴዎች ዝርዝር የ R. Barth የፍልስፍና ሥራ ቁንጮዎች አንዱ ነበር። በ "አፈ ታሪክ" (1957) ባርትስ አፈ ታሪክን እና የብረታ ብረትን በማጣመር "ሜታሊንጉስቲክስ" ብሎ ጠርቷቸዋል. ባርቴስ በአፈ ታሪክ እና በተረት መካከል ከፊልዮቲክ ልዩነት መፍጠር ጠቃሚ እንደሆነ አላሰበም ፣ ርዕዮተ-ዓለምን ወደ አንድ የጋራ ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ እንደገባ እና አንዳንድ ማህበራዊ ፍላጎቶችን እንደ ተረት ግንባታ ይገልፃል። ምልክትን የምልክት አመልካች ማኅበር፣ ቋንቋን እንደ የምልክት ሥርዓት የመግለጽ ወግ በመከተል፣ ባርት ተረት እና ርዕዮተ ዓለምን “ሁለተኛ ሴሚዮቲክ ሥርዓት”፣ “ሁለተኛ ቋንቋዎች” ሲል ገልጿል። የአንደኛ ደረጃ የምልክት ሥርዓት ምልክቶች ትርጉሙ፣ የመጀመሪያው “ቋንቋ”፣ “ባዶ” ነው፣ ባርትስ እንደሚለው፣ በብረታ ብረት ቋንቋ ወደ ባዶ ቅርጽ (ደም በሌለበት ሁኔታ እንኳን ሳይቀር ጠብቆ ማቆየት)፣ ይህም የሁለቱም ተረት እና አመላካች አመላካች ይሆናል። ርዕዮተ ዓለም።

የአንደኛ ደረጃ ትርጉሞች ብልጭ ድርግም የሚሉ ሕልውናዎች ለብረታ ብረትና ቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ አሊቢ ይሰራሉ፣ ማለትም። ለተጠቀሰው አፈ ታሪክ እና ርዕዮተ ዓለም. ይህ አሊቢ የአይዲዮሎጂ ምልክትን ያነሳሳል, የቅጹን ግንኙነት ከፅንሰ-ሃሳቡ ጋር እንደ "ተፈጥሯዊ" እና "ተፈጥሯዊ" ነገር ያቀርባል. በአፈ ታሪክ እና በርዕዮተ አለም ላይ ያለው ሂሳዊ አመለካከት ባርት በገሃድ ምስል እንዲገልፃቸው ይመራቸዋል፡- “አፈ ታሪክ መሞትን የማይፈልግ ቋንቋ ነው፤ ከሚመገበው ትርጉሙ የውሸት፣ የተዋረደ ፍጡርን ያወጣል፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ያዘገያል። የትርጓሜዎች ሞት እና በእነርሱ ውስጥ በሁሉም ምቾት ይሰፍራል, ወደ ንግግር አስከሬን ይለውጣል.

ተረት እና ርዕዮተ ዓለም የቋንቋውን-ነገር ድምጽ ይመስላል, ለተጠቃሚው ያነቃቃዋል, የተጨማለቀውን ከዋናው ትርጉም ጋር ይቀይራል. የብረታ ብረት ቋንቋው ራሱ ትርጉም በ I ውስጥ "ተፈጥሯዊ" ነው. በ "ሴሚዮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" (1965) ውስጥ, አር ባርት ርዕዮተ ዓለም እሴቶችን እና ጭብጨባዎቻቸውን የማያቋርጥ ፍለጋ ነው. በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ባርትስ እንደሚለው፣ ርዕዮተ ዓለም ንግግር አፈ ታሪክ ይሆናል። ክሪስቴቫ ርዕዮተ ዓለምን ለማጥናት የባክቲንን ቃል “አይዲዮሎሜ” ተጠቀመች።

የኋለኛው በእሷ እንደ "ኢንተርቴክስዋል" ተግባር ተገለጸ ይህም ጽሑፉን ማኅበራዊ እና ታሪካዊ መጋጠሚያዎችን የሚሰጥ፣ እንዲሁም ጽሑፉን ከሌሎች የማመልከቻ ልማዶች ጋር በማገናኘት የባህል ቦታውን ነው።

እንደ ክሪስቴቫ ገለጻ ፣ ርዕዮተ-ዓለም በራሱ የርዕዮተ ዓለም ተመራማሪው ሴሚዮቲክ ትርጉሞች ውስጥም ይገኛል ፣ እሱም የተወሰኑ ሞዴሎችን እና ፎርማላይዜሽን መጠቀምን ይፈቅዳል። እነዚህን ቅድመ-ሁኔታዎች ለማስወገድ የማይቻል ነው, ነገር ግን እራስን በማንፀባረቅ ተግባር ላይ ግልጽ ማድረግ ይቻላል. ኢኮ የርዕዮተ ዓለም የግንኙነት ተግባራትን ተመልክቷል ፣ ይህም “የፍቺ ሥርዓቶችን በአጠቃላይ ውስጣዊ ግንኙነቶቻቸው ላይ እንዳንመለከት የሚከለክልን” ሊሆኑ የሚችሉ ትርጉሞችን ወሰን በመገደብ ነው።

ርዕዮተ ዓለም ንዑስ ኮድ የትርጉም ሥርዓቱን የማይፈለጉ እንድምታዎች አያካትትም። ርዕዮተ ዓለም የዚህ የአጻጻፍ ንዑስ ኮድ ምልክት ነው፣ እና ርዕዮተ ዓለም አውዶች የተፈጠሩት በ‹‹sclerotically hardened messages›› ነው። ኢኮ በኋላ ላይ ርዕዮተ ዓለምን እንደ ዋና ኮድ ቅጂ አድርጎ ገልጿል፣ ይህም መልዕክቶችን ሁለተኛ ትርጉም ይሰጣል። የኢኮ ሪኮዲንግ የአንደኛ ደረጃ ኮድ አተረጓጎም ማሻሻያ ሲሆን ይህም የአሮጌውን መደበኛ ያልሆነ አጠቃቀም እና አዲስ ህግ ይፈጥራል። ለምሳሌ፣ የአጻጻፍ እና የሥዕላዊ መግለጫ ሕጎች የአንደኛ ደረጃ መልእክቶችን ማክሮስኮፒክ ቁርጥራጭን በተወሰነ ትርጉም ይሰጣሉ፣ እንደገና ይቅዱ።

በጠቅላይ ማኅበረሰቦች ውስጥ፣ ርዕዮተ ዓለም ወደ መንግሥት ሃይማኖት የሚቀየረው ልዩ ዶግማ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ሐዋርያት፣ ቅዱሳን፣ አምላካዊ ሰዎች፣ ሥርዓተ ቅዳሴ ወ.ዘ.ተ. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው መንግሥት እንደ ርዕዮተ-ዓለም ሥርዓት ነው, በውስጡም የርዕዮተ ዓለምን መተርጎም እና መለወጥ የሚችል ሊቀ ካህናት እንደ ከፍተኛ ባለሥልጣን እና የፖለቲካ መሪ ሆኖ ይሠራል.

የርዕዮተ ዓለም ዓይነቶች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 5 ዋና ዋና ሀሳቦች ነበሩ-

ሊበራል

ወግ አጥባቂ

ሶሻሊስት (ኮሚኒስት)

አናርኪስት

ብሔርተኛ

የፋሺስቱ ርዕዮተ ዓለም በ20ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ አለ።

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ሁሉም ፖለቲከኞች እና ፓርቲዎች ለተግባራዊ ዓላማዎች የተረጋጋ ርዕዮተ ዓለምን እየተው ነው ፣ ማለትም ፀረ-ርዕዮተ ዓለም ስልቶችን እየተከተሉ ነው።

ርዕዮተ ዓለም በገበያ ተሳታፊዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስነው በማህበራዊ ምርትና ፍጆታ ዘርፍ ውስጥ በመሆኑ፣ በመሠረታዊነት የሚለያዩት ሁለት አስተሳሰቦች ብቻ እንዳሉ ግልጽ ነው። ከመካከላቸው የመጀመሪያው ንብረታቸው ምንም ይሁን ምን ለሁሉም የገበያ ተሳታፊዎች እኩል መብቶችን ያስቀምጣል, ሁለተኛው ደግሞ በገበያ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉ የባለቤትነት ዓይነቶች ላይ በመመስረት እኩል ያልሆኑ ግንኙነቶችን ይመሰረታል. ( እዚህ ላይ ሥልጣን ከባለቤትነት አንዱ መሆኑን ልብ ማለት ተገቢ ነው።) ሁለተኛውን ርዕዮተ ዓለም ተግባራዊ ለማድረግ ብዙ አማራጮች መኖራቸውና ምን ዓይነት ንብረት ላይ ኢፍትሐዊ ድርጊት እንደሚፈጸም በመወሰን ግልጽ ነው። ስሙ ይመረጣል, ነገር ግን የዚህ ዋናው ነገር አይለወጥም, ብዝበዛን ለማጽደቅ ሁሉም ነገር ይከናወናል.

በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ርዕዮተ-ዓለም; ችግሮች, ተስፋዎች

የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ሞኖፖሊ ሁኔታ ከወደቀ በኋላ በሕዝብ አስተያየት ውስጥ አንድ ሁኔታ ተፈጠረ ፣ ይህም ባለሙያዎች ርዕዮተ ዓለም ባዶ ብለው ይጠሩታል ፣ ማለትም ፣ ምንም ርዕዮተ ዓለም እና ኢላማ ሞገዶች አልነበሩም። እሷ ግን ብዙ አልቆየችም። የአዲሱ የፖለቲካ ልሂቃን እንቅስቃሴ ለስልጣን ትግል የሚገቡ ቡድኖችን ጥቅም ለማስጠበቅ የሞከሩ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ሰፊው የህብረተሰብ ክፍል የፖለቲካ ስሜታቸውን፣ ተስፋቸውን እና ተስፋቸውን በፅንሰ-ሀሳብ የመቅረጽ ፍላጎት በከፍተኛ ደረጃ እንዲጨምር አድርጓል። የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮዎች። ጊዜያዊ መረጋጋት ለርዕዮተ ዓለም እድገት መንገድ ሰጠ። ነገር ግን፣ ብዙ የርዕዮተ ዓለም አወቃቀሮች ቢኖሩም፣ በአሁኑ ጊዜ በፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ምህዳር ውስጥ ሦስት የርዕዮተ ዓለም ሞገዶች የበላይነት አላቸው፡ ኮሚኒስት፣ ብሄራዊ-አርበኛ እና ሊበራል-ዴሞክራሲ።

በተመሳሳይ ጊዜ በኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ሁለት ዝንባሌዎች በግልጽ ይታያሉ። ከመካከላቸው አንዱ ይህንን አስተምህሮ ነፃ ለማድረግ ፍላጎት እንዳለው ይገልፃል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ወደሚጋሩት ሀሳቦች ቅርብ ያደርገዋል። ይህም የግል ንብረት የማግኘት መብትን መቀበል፣ ታጣቂ አምላክ የለሽ እምነትን አለመቀበል፣ ለሰብአዊ መብቶች የበለጠ ታማኝነት ያለው አመለካከት፣ ህጋዊ የመንግስትነት ደንቦችን በማወጅ እና በመሳሰሉት መግለጫዎች ውስጥ ይገለጻል። ይሁን እንጂ እንዲህ ያሉ ማሻሻያዎች, የሕዝብ ንብረት ቅድሚያ ቦታ ሃሳቦች ጋር ተዳምሮ, ኢኮኖሚ ግዛት ደንብ, ማኅበራዊ ክፍል ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን, ግትር ጂኦፖለቲካዊ ግቦች እና ሌሎች ባህላዊ ድንጋጌዎች መካከል ቁጥር መጠበቅ, እንዲህ ያለውን አዝማሚያ ያለውን አለመመጣጠን እና ወጥነት ያሳያል. .

ከሱ ጋር ፣ በሀገሪቱ ውስጥ የቡርጂዮስ ዓይነት ግንኙነቶችን የመፍጠር እድልን የሚያካትት በሚታወቁ የፖለቲካ እሴቶች እና ግቦች ላይ የተመሠረተ መሰረታዊ አዝማሚያም አለ። እውነተኛው ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሂደቶች ከህብረተሰቡ የዕድገት ተስፋ ጋር በእጅጉ የተቆራኙ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ ብዙውን ጊዜ ጽንፈኛ ጥያቄዎችን እና የፖለቲካ ተቃውሞዎችን ያስነሳል።

የእናት ሀገርን ምስል በፍላጎታቸው ማእከል ላይ የሚያደርጉ የብሔራዊ-አርበኞች ርዕዮተ ዓለሞች እንቅስቃሴ እየጨመረ የመጣው የሩሲያ ህዝብ ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ልማት ውስብስብ ሂደቶች እና በተለይም የብሔራዊ ማንነት “ቀውስ” ምክንያት ነው። ፣ የታሪክ አተያይ እና የብሔረሰቡን በራስ የመተማመን ደረጃ የመረዳት ስሜት ማጣት። ከርዕዮተ ዓለማዊ እና ፖለቲካዊ ይዘቱ አንፃር ይህ በጣም አወዛጋቢ እና የተለያዩ አዝማሚያዎች ነው ፣ በሰንደቅ ዓላማው ሁለቱም የሩሲያ እና የባህሉ መለያ ተከታዮች ፣ ከሌሎች ባህሎች እና ሥልጣኔዎች ጋር በእኩል ውይይት ሂደት ውስጥ እንዲበለጽጉ እና እንዲዳብሩ ይመክራሉ። የብሔር ብሔረሰቦችና ህዝቦች መብትን የሚቃወሙ እና የሌሎች ብሔር ብሔረሰቦች ተወካዮችን የሚቃወሙ።

የሊበራል ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም መሠረታዊ እሴቶቹን አጥብቆ በመያዝ በሦስት አንጻራዊ ነፃ የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያዎች ይወከላል። አክራሪ ሊበራሊዝም ተብሎ የሚጠራው የስቴት የቁጥጥር ሚና እና ድንገተኛ ሂደቶችን ማበረታታት በወጥነት እንዲቀንስ አጥብቆ ይጠይቃል ፣ የማክሮ ኢኮኖሚ ማሻሻያዎችን እና የምዕራባውያንን ልምድ ሙሉ በሙሉ መላመድ ዋና ተግባርን ይመለከታል ፣ አምባገነንነትን ይቃወማል ፣ ግን ፣ ግን ፣ የጥንታዊ ማህበራዊ አወቃቀሮችን በአመጽ እርምጃዎች የመቋቋም እድልን ይቀበላል። ከዚህ የችግሩ አፈጣጠር በተቃራኒ ወግ አጥባቂ ሊበራሊዝም ፣ የባህላዊ ስታራዎችን የመቋቋም ፍራቻ ፣ የተቋቋመ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ላይ ከፍተኛ ትኩረትን ይደግፋል ፣ የታቀዱትን ለውጦች አፈፃፀም ውስጥ ለመንግስት ትልቅ ሚና እና የላቀ የስነ-ልቦና ምቾት ስኬትን ይደግፋል ። በተሃድሶ ወቅት ለህዝቡ.

ሦስተኛው የሊበራሊዝም ሥሪት ማኅበራዊ ሊበራሊዝም ነው። ከአመለካከቱ አንፃር፣ ለማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ሪኦሎጂ በጣም ቅርብ ነው። በውስጡ ዋናው እሴት ነፃነት ነው, ክላሲካል ሊበራሊዝም መንፈስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ግዛት እና ሌሎች ሰዎች ከ ነፃነት እንደ መረዳት, ነገር ግን ደግሞ ለሁሉም በግምት እኩል መነሻ እድሎች መመስረት እንደ. ይህ በትምህርት መስክ ፣ በጤና እንክብካቤ እና በማህበራዊ ደህንነት ፣ በማህበራዊ ፍትህ መርሆዎች አስፈላጊነት ፣ የጉልበት ዋጋ ፣ ወዘተ ላይ ለስቴት ፕሮግራሞች አዎንታዊ አመለካከትን ያሳያል ።

ከንድፈ-ሀሳባዊ እይታ አንፃር ፣ የታወቁት የርዕዮተ-ዓለም ጅረቶች ውይይት የተወሰኑ መገጣጠም እና የግለሰባዊ ድንጋጌዎችን ውህደት ሊያመለክት ይችላል። በተግባር ምንም እንኳን በመካከላቸው የተወሰነ የአቋም መጣጣም ቢኖርም በበርካታ የፖለቲካ ጉዳዮች ላይ (ለምሳሌ ሰብአዊ መብቶችን ማክበር፣ ብሔራዊ ጥቅምን ማስጠበቅ እና አንዳንድ ጉዳዮች) ተቃዋሚዎች አሁንም የበላይ ናቸው፣ ወደ ፖለቲካዊ መጨመር ይቀየራል። ውጥረት እና ትግል.

የሽግግር ማህበራዊ ግንኙነት ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ የለውጦች ልምድ እንደሚያሳየው የፖለቲካ ሁኔታን ለማረጋጋት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሁኔታዎች አንዱ የረጅም ጊዜ ርዕዮተ ዓለም እና ዒላማ አስተምህሮ ማሳደግ ነው ፣ ይህም መንግሥት በእንቅስቃሴው ውስጥ ይመራል ፣ ይህም የግዛቱን ውህደት ያረጋግጣል ። ግዛት እና ማህበረሰብ, የጠቅላላው የማህበራዊ ስርዓት ታማኝነት.

በተራው ፣ የዚህ ዓይነቱ ርዕዮተ ዓለም እድገት ሁኔታ የዚያ ዝቅተኛ ስምምነት ማሳካት ነው ፣ ይህም የማህበራዊ ስርዓቱን ተፈጥሮ እና የወደፊት የእድገት ተስፋዎችን በተመለከተ ዋና ዋና የህብረተሰብ ክፍሎች ስምምነትን የሚያንፀባርቅ ነው ። እዚህ, ልዩ ሚና የባለሥልጣናት አቀማመጥ, የዜጎችን ፍላጎት የመግለጽ እና ለእነሱ ያላቸውን ግዴታ የመጠበቅ ችሎታ ነው.

ለመንግስታዊ ርዕዮተ ዓለም ውጤታማ እድገት ሌላው ቅድመ ሁኔታ የትውልዶችን ታሪካዊ ቀጣይነት ጠብቆ ማቆየት ፣ የሀገሪቱን ብሄራዊ ፣ ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ ገፅታዎች በጥንቃቄ መመርመር ነው።

እንደሚታየው ሩሲያ የሊበራል እና የብሔራዊ አርበኞች የፈጠራ ውህደት ላይ የተመሠረተ አዲስ የተዋሃደ ርዕዮተ ዓለም አላገኘችም ምርጥ የሶሻሊስት አስተሳሰብ እና ልምምድ።

ርዕዮተ ዓለምማለትምበዘመናዊው ዓለም ውስጥ ወቅታዊ

ክላሲካል ርዕዮተ ዓለም

በሳይንስ ክላሲካል ተብለው የተገለጹት ዋና ዋና የፖለቲካ አስተሳሰቦች ሊበራሊዝም፣ ወግ አጥባቂ እና ሶሻሊዝም ያካትታሉ።

እንደ ገለልተኛ የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ፣ ሊበራሊዝም የተመሰረተው በእንግሊዝ ኢንላይቴንመንት የፖለቲካ ፍልስፍና ላይ የተመሰረተው በ17ኛው - 18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። “ሊበራሊዝም” የሚለው ቃል በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በብዙ የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን የመጣው ከላቲን “ነጻ”፣ “ከነጻነት ጋር የተያያዘ” ነው። ለዚያም ነው ሁሉም የሊበራሊዝም ፍቺዎች የግል ነፃነት ሀሳቦችን ያካተቱት።

የሊበራል የዓለም አተያይ አመጣጥ ከህዳሴ ጀምሮ ነው. የአውሮፓ እና የአሜሪካ መገለጥ ተወካዮች ፣ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ፣ የአውሮፓ ክላሲካል ፖለቲካል ኢኮኖሚ ለሊበራሊዝም ውስብስብ ሀሳቦች መፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል።

ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ሊበራሊዝም ለመንግሥት ወሳኝ አመለካከትን ፣ የዜጎችን የፖለቲካ ኃላፊነት መርሆዎች ፣ የሃይማኖት መቻቻል እና ሰብአዊነትን ተከላክሏል። የጥንታዊ ሊበራሊዝም ውስብስብ ሀሳቦች የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

በማህበራዊ መስክ: የሰው ስብዕና ፍጹም እሴት እና የሁሉም ሰዎች እኩልነት ማረጋገጫ, የማይገሰሱ የህይወት, የነፃነት, የንብረት መብቶችን እውቅና መስጠት;

በኢኮኖሚው ውስጥ-የግል ንብረት እውቅና ፣ የህዝብ ኢኮኖሚ የተመሰረተበት መሠረት ፣ በመንግስት የሚደረጉ ገደቦችን እና ደንቦችን የማስወገድ ፍላጎት;

በፖለቲካው መስክ: የሰብአዊ መብቶች እውቅና, የህግ አውጭ እና አስፈፃሚ ስልጣኖችን መለየት, የፉክክር እውቅና.

የሊበራል ርዕዮተ ዓለም ዋነኛ ችግር ሁልጊዜም የተፈቀደውን ደረጃ እና የመንግስት ጣልቃገብነት ተፈጥሮ በሰው የግል ሕይወት ውስጥ መወሰን፣ የዴሞክራሲ እና የነፃነት ጥምረት ነው።

እነዚህን ጉዳዮች ለመፍታት እና የክላሲካል ሊበራሊዝምን ሃሳቦች ወደ ህይወት ለማምጣት የተደረገው ሙከራ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የ"አዲስ ሊበራሊዝም" ወይም "ኒዮሊበራሊዝም" ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ እንዲል ምክንያት ሆኗል። ኒዮሊበራሊስቶች ክላሲካል ሊበራሊዝምን ለማሻሻል፣ ቅርጹንና ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘቱን በመቀየር ላይ ናቸው። የኒዮሊበራሊቶች የፖለቲካ ፕሮግራም በፖለቲካው ሂደት ውስጥ የብዙሃኑ ተሳትፎ አስፈላጊነት፣ በገዥዎች እና በገዥዎች መካከል የተደረገ ስምምነት በሚሉ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር። በአጠቃላይ ኒዮሊበራሊዝም በሊበራሊዝም ሃሳቦች ውስጥ ያሉትን አንዳንድ ጽንፎች ለማለዘብ ይሞክራል።

በሩሲያ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሊበራሊዝም የተወለደ የማያቋርጥ ግጭት እና የራስ-አገዛዝ እና ሰርፍዶም ወጎችን በማሸነፍ የቢሮክራሲያዊ ኃላፊነት የጎደለው ነው ። ዓላማው የግለሰቡን ብቁ የመኖር መብት እውቅና ለመስጠት ነበር። በሚታየው ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሊበራል አስተሳሰብ በፀረ-ዴሞክራሲያዊ ዝንባሌ ተለይቷል። በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን አፋፍ ላይ የሊበራሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ዲሞክራሲያዊ አስተሳሰቦች የመገጣጠም አዝማሚያ ነበር. በሩሲያ ውስጥ የሊበራል አስተሳሰብ እድገት በዋነኝነት የቀጠለው ከፍልስፍና እና የሕግ ጉዳዮች ጥናት ጋር ነው።

ስለዚህም ሊበራሊዝም በተለያዩ የዕድገቱ ደረጃዎች የተለያዩ አካላትን አካትቷል፣ አዳዲስ አስተምህሮዎችን አዳብሯል። ይህ የተግባር ችሎታውን ያጠናከረው፣ ደጋፊዎችን ይስባል፣ ነገር ግን የበለጠ አወዛጋቢ እና የተለያየ አድርጎታል።

የሊበራሊዝም ፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ለሳይንሳዊ አስተምህሮዎች የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች ማሟላት ጀመረ። የሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ አቋም መዳከም ነበር። ዛሬ፣ ሊበራሊዝም የርዕዮተ ዓለም መሰረቱን የመከለስ፣ አዳዲስ የውስጥ አዝማሚያዎችን እና ማሻሻያዎችን የመፈለግ አስፈላጊነት ገጥሞታል።

ቀጣዩ ዋና የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ወግ አጥባቂ (conservatism) ሊባል ይችላል። የወግ አጥባቂነት መፈጠር ቅድመ ሁኔታ የሊበራሊዝም ውድቀት በ18ኛው ክፍለ ዘመን ከፈረንሣይ ቡርጆ አብዮት በኋላ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ "conservatism" የሚለው ቃል በፈረንሳዊው ጸሐፊ F. Chateaubriand ጥቅም ላይ የዋለው እና የፊውዳል-አሪስቶክራሲያዊ ምላሽን ለቡርጂዮ አብዮት ምላሽ ያመለክታል። ቃሉ እራሱ የመጣው ከላቲን "መጠበቅ, መጠበቅ" ነው.

ወግ አጥባቂነት እንደ ፓለቲካ ርዕዮተ ዓለም ከዓላማውና ከርዕዮተ ዓለም ይዘቱ ምንም ይሁን ምን አሮጌውን የመንግሥት ሥርዓት ከአዲሱ ሥርዓት የሚመርጥ የፖለቲካ ንቃተ ህሊና ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ተሳትፎ፣ የመንግሥት አመለካከት፣ ስብዕና፣ ማኅበራዊ ሥርዓት መርሆች ጭምር ነው። .

የወግ አጥባቂነት ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው፣ ለዚህም በርካታ ምክንያቶች አሉ። በመጀመሪያ፣ የወግ አጥባቂነት የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ውስጣዊ ልዩነት አለ። በአወቃቀሩ ውስጥ ሁለት ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫዎች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ በማይለወጥ መልኩ የማህበራዊ መዋቅር መረጋጋትን መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. ሁለተኛው የፖለቲካ ኃይሎችን ተቃውሞ ለማጥፋት ያለመ ሲሆን የቀድሞ የፖለቲካ ኃይሎችን እንደገና ለማራባት ሐሳብ ያቀርባል. እዚህ ላይ ወግ አጥባቂነት እንደ ፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም ይታያል፡-

ነባር ትዕዛዞችን መደገፍ;

ወደ ጠፋው መመለስ.

ነገር ግን የተለያዩ የ conservatism አካባቢዎች የጋራ ባህሪያት አላቸው: የሰው ተፈጥሮ አለፍጽምና እውቅና እና ዓለም አቀፋዊ የሞራል እና ሃይማኖታዊ ሥርዓት መኖር, መወለድ ጀምሮ ሰዎች እኩልነት ላይ እምነት, ክፍል እና ማኅበራዊ ተዋረድ አስፈላጊነት ላይ እምነት. ይህ አክራሪነት, conservatism መካከል uncharacteristic, ግጭቶችን ለመፍታት ኃይለኛ ዘዴዎች ፍላጎት, conservatism በማህበራዊ ዘርፎች መካከል ያለውን ውጥረት ለማርገብ ፖለቲካ ያለውን ችሎታ ላይ እርግጠኛ ነው ቢሆንም.

በአለም ላይ ያለፉት አስርት አመታት ሶስት ርዕዮተ አለም ሞገዶችን ይለያሉ፡- ወግ አጥባቂ፣ ሊበራሪያን እና ኒዮኮንሰርቫቲዝም። የኋለኛው በ 1970 ዎቹ ውስጥ ለአለም አቀፍ ኢኮኖሚያዊ ቀውስ ምላሽ ሆኖ ተመሠረተ።

ኒዮኮንሰርቫቲዝም በኢኮኖሚው ውስጥ የስቴት ጣልቃገብነት አስፈላጊነትን ይገነዘባል ፣ ግን ለገቢያ መቆጣጠሪያ ዘዴዎች ትልቅ ሚና ይመድባል። በኒዮኮንሰርቫቲዝም የፖለቲካ አስተምህሮ ውስጥ በርካታ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ድንጋጌዎች አሉ-የግለሰቡን ለመንግስት መገዛት ፣ የአገሪቱን የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ማህበረሰብ ማረጋገጥ። የኒዮኮንሰርቫቲቭ ሁኔታ በሥነ ምግባር መርሆዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, ለግለሰቡ በሕግ እና በሥርዓት ላይ በመመስረት አስፈላጊውን የኑሮ ሁኔታዎችን ያቀርባል, የሲቪል ማህበረሰብ ተቋማትን በማጎልበት, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ሚዛን መጠበቅ. በተመሳሳይ ጊዜ, ከጠላት ጋር ባለው ግንኙነት እጅግ በጣም ሥር ነቀል ዘዴዎችን ለመጠቀም የኒዮኮንሰርቫቲዝም ዝግጁነት አለ.

በዘመናዊው ሩሲያ, ወግ አጥባቂነት እራሱን በተለየ መንገድ ይገለጻል. የሊበራሊዝም የበላይነት በነበረበት ወቅት "ወግ አጥባቂ" የሚለው ቃል ከ CPSU ተቃዋሚዎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል. ግን ብዙም ሳይቆይ እውነተኛው ትርጉሙ ወደ ወግ አጥባቂነት ተመለሰ እና እራሱን እንደ ኃይለኛ የፖለቲካ አዝማሚያ አወጀ። ዛሬ፣ ወግ አጥባቂነት እንደ ፖለቲካ አስተምህሮ ሳይሆን እንደ ምሁራዊ እንቅስቃሴ ተጽኖውን ጠብቆ እና እየጨመረ ነው።

ሦስተኛው የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም፣ በተለምዶ ክላሲካል ተብሎ የሚተረጎመው፣ ሶሻሊዝም ነው። የሶሻሊዝም መፈጠር ለዘመናት ከቆየው የህዝብ ብዛት ለማህበራዊ ፍትህ፣ ለግለሰብ ማህበራዊ ጥበቃ ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው። የሕልሞች አሻራዎች ቀድሞውኑ በጥንት ዘመን ይገኛሉ, በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሊበራሊዝምን ይቃወማሉ.

የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም እድገት በነበረበት ወቅት የደመወዝ ሰራተኞችን ክፍል እንዲያድግ ምክንያት ሆኗል, የዚህን ክፍል ፍላጎቶች መግለጽ እና መጠበቅ አስፈላጊ ነበር. በዚህ ረገድ በህብረተሰቡ አወቃቀር ላይ ስር ነቀል ለውጥ እንዲኖር፣ ብዙሃኑን በቡርዥዮይዚዎች ሳይጠቀሙበት ካፒታሊዝምን በሶሻሊዝም እንዲተካ የሚያግዙ አስተምህሮዎች እየተፈጠሩ ነው። እነዚህ ሃሳቦች በሰራተኞች መካከል በመስፋፋታቸው የሶሻሊስት ሃሳቦች እና ንድፈ ሃሳቦች መባል ጀመሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ዋና አቅጣጫዎች ተቀርፀዋል, እና በመጨረሻ ቅርፅ ያዙ, የተወሰነ ፕሮግራም, የንድፈ ሃሳብ ማረጋገጫ እና በርካታ ደጋፊዎች ነበራቸው.

ተከታዮች ሶሻሊዝም “በሰው ስም ሁሉም ነገር ለሰው የሚበጀው” የሚል ባነር የተፃፈበት ማህበረሰብ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ይህ ማህበረሰብ ያለበት፡-

የማምረቻ ዘዴው በሕዝብ እጅ ነው፣ ሰው በሰው የሚፈጽመው ጭቆና፣ ማኅበራዊ ጭቆና፣ ድህነትና መሃይምነት በሚሊዮን የሚቆጠር ሕዝብ ለዘላለም አብቅቶለታል።

ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት ወደ ሥራ አጥነት አይመራም, ነገር ግን በየጊዜው የሰዎች ደህንነት መጨመር;

"ከእያንዳንዱ እንደ ችሎታው ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው" በሚለው መርህ መሠረት የመሥራት እኩል መብት እና ክፍያው የተረጋገጠ;

ብሔራዊ እኩልነት ተወግዷል፣ የሁሉም ብሔሮች እኩልነት፣ ጓደኝነት እና ወንድማማችነት ጸድቋል።

የነፃነት ሃሳቦች, የሰብአዊ መብቶች, የመብቶች እና ግዴታዎች አንድነት ይረጋገጣል, ተመሳሳይ ህጎች እና የሥነ-ምግባር ደንቦች, ለሁሉም አንድ ተግሣጽ, ለግለሰብ ሁለንተናዊ እድገት የበለጠ እና የበለጠ ምቹ ሁኔታዎች አሉ;

በማህበራዊ ፍትህ ፣ በጋራ እና በጋራ መረዳዳት ላይ የተመሠረተ የሶሻሊስት የአኗኗር ዘይቤ አዳብሯል ፣ ይህም አንድ ሰው ለወደፊቱ እምነት እንዲጥል ያደርገዋል።

በአጠቃላይ ሶሻሊዝም የግለሰቦችን ኢኮኖሚያዊ ነፃነት፣ ፉክክር እና ተመጣጣኝ ያልሆነ ክፍያ ለሰው ልጅ እና ለህብረተሰብ ቁሳዊ ደህንነት እድገት ቅድመ ሁኔታ ያለውን ጠቀሜታ ያቃልላል አልፎ ተርፎም ይክዳል።

ስለዚህ በሶሻሊስት አስተምህሮ ውስጥ ዋነኛው ጠቀሜታው መንግስት እንጂ ግለሰብ አይደለም, ፖለቲካ, ኢኮኖሚ አይደለም.

በሩሲያ ውስጥ ሶሻሊዝምን ለመለየት, ዋናው ነገር የሶሻሊስት ሀሳቦች በጉዳዩ ተግባራዊ አደረጃጀት የተደገፉ መሆናቸው ነው. ይህ በ "populism" ውስጥ በሰፊው ተንጸባርቋል - በሩሲያ የሶሻሊዝም ታሪክ ውስጥ አንድ ደረጃ. የ"ህዝባዊነት" ሃሳቦችን የማስፈፀም ዘዴዎች በጣም የተለያዩ ነበሩ - "ወደ ህዝብ ከመሄድ" እስከ "አጠቃላይ አመጽ" አላማ በህዝብ ስልጣን ለመያዝ። ማለትም፣ ሶሻሊዝም ማንኛውንም የፖለቲካ ትግል ዘዴዎችን የፈቀደው በመርህ ነው፡- “መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል”።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪይ ባህሪ የሶሻሊስት ርዕዮተ አለምን የንድፈ ሃሳብ መሰረት ለማዘመን የተደረጉት በርካታ ሙከራዎች ነበሩ። ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሶሻሊዝም ሀሳቦች እና የአለም እድገት አዝማሚያዎች እና ለኃይል አስተዳደር ዘዴዎች ያላቸው ግልፅ ዝንባሌ የሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለም የፖለቲካ ተፅእኖ በዘመናዊው ዓለም በከፍተኛ ሁኔታ እንዲዳከም አድርጓል።

አክራሪ እና ሀገራዊ አስተሳሰቦች

የዘመናችን የፖለቲካ አስተሳሰቦች ወሳኝ አካል ከጽንፈኛ ወጎች ጋር የሚጣጣሙ አስተሳሰቦች ናቸው። አክራሪ አስተሳሰቦች ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ስርዓቱን ከመሰረቱ መለወጥ አስፈላጊ ሆኖ አግኝተውታል። የቀኝ እና የግራ አክራሪነት መለየት። የቀኝ ጽንፈኛ ርዕዮተ ዓለም በተለያዩ መንገዶችና በዋነኛነት በፋሺስታዊ እንቅስቃሴ መልክ ተገለጠ።

በአሁኑ ጊዜ ስለ ፋሺዝም ሁለት ግንዛቤ አለ። አንዳንዶች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ፣ ኢጣሊያ ፣ ስፔን ውስጥ በ 20 ዎቹ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የተቋቋመ እና ከጦርነቱ በኋላ ከነበረው ቀውስ ለመውጣት እንደ መሣሪያ ሆኖ ያገለገለው እንደ አንድ የተለየ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ይገነዘባሉ። ሌሎች ደግሞ ፋሺዝም የተለየ ይዘት የሌለው ርዕዮተ ዓለም ነው ብለው የሚያምኑ እና የፖለቲካ ኃይሎች ዴሞክራሲን የማፈን፣ ሥልጣን የመጨበጥና የመገልበጥ ዓላማ ያደረጉበት ነው።

በየቦታው ያለው የፋሺዝም ፖለቲካዊ መሰረት የገንዘብ እና የፖለቲካ ድጋፍ የሚያደርጉ እና ዲሞክራሲን ለማፈን የሚጥሩትን የማህበራዊ ክበቦች ፍላጎት ገልጿል።

ጣሊያን እና ጀርመን የፋሺዝም ታሪካዊ አገር ተደርገው ይወሰዳሉ እና የፋሺዝም ቅድመ አያት የጣሊያን ሶሻሊስቶች የቀድሞ መሪ ቤኒቶ ሙሶሎኒ ናቸው።

በፋሺስት ርዕዮተ ዓለም መሃል ላይ የወታደራዊ መስፋፋት ፣ ተዋጊ ፀረ-ኮምኒዝም ፣ ዘረኝነት ፣ ጨዋነት ፣ እንዲሁም በሠራተኛው ክፍል እና በሁሉም ሠራተኞች ላይ ከፍተኛ የኃይል ጥቃቶችን መጠቀም ፣ የግዛት-ሞኖፖሊን የመቆጣጠር ዘዴዎችን በስፋት መጠቀም ሀሳቦች አሉ ። ፖለቲካ እና ኢኮኖሚ፣ ዲማጎጂ ለፋሺስት ፓርቲዎች እና ድርጅቶች ሰፊ መሰረት ለመፍጠር።

የፋሺዝም ክላሲክ ዓይነት የኤ.ሂትለር ብሔራዊ ሶሻሊዝም ነበር። የጀርመን የፋሺዝም ስሪት በልዩ ምላሽ ሰጪ ኢ-ምክንያታዊነት፣ ከፍተኛ ደረጃ ያለው አምባገነናዊ የስልጣን ድርጅት እና ከፍተኛ ዘረኝነት ተለይቷል። በጀርመን ፋሺዝም ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዋናው ነገር የደም እና የዘር ንፅህናን መጠበቅ ነበር. የጀርመን ብሄራዊ ሶሻሊዝም ቲዎሪስቶች ርዕዮተ-ዓለማቸውን ገንብተዋል, ለአንዳንድ ምናባዊ ሰዎች - "አርያን" ቅድሚያ በመስጠት. በዚህም ምክንያት ጀርመኖች፣ እንግሊዞች እና በርካታ የሰሜን አውሮፓ ህዝቦች እንደ እውነተኛ “አሪያውያን” ተፈርጀዋል። ግዛቱ የሁለተኛ ደረጃ ሚና ተሰጥቷል, የዘር ንፅህናን መጠበቅ በጣም አስፈላጊ ነበር.

ፋሺዝም ሁለተኛው የዓለም ጦርነት እንዲከፈት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል፣ነገር ግን ወታደራዊ እና የሞራል ውድቀት ደርሶበታል። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ በኒዮ ፋሺዝም መልክ ብቅ አለ። የኒዮ-ፋሺስት ኃይሎች የሚባሉትን ይጠቀማሉ። "ውጥረት ስትራቴጂ", በማደራጀት አሸባሪዎችን እና ሌሎች ድርጊቶችን በማደራጀት በፖለቲካዊ ያልተረጋጋ የህዝቡ ክፍል መካከል ያለውን አስተያየት ለመፍጠር በአሁኑ ጊዜ ያለው መንግስት ህዝባዊ ስርዓትን ማረጋገጥ ባለመቻሉ የመራጮች ቡድኖችን ወደ "እቅፍ" ወደ ኒዮ- ፋሺስቶች. የ‹‹ኒዮ ፋሺስት› ቡድኖችና እንቅስቃሴዎች በተለያዩ አገሮች ውስጥ ያሉ የዴሞክራሲ ተቋማትን አደጋ ላይ ጥሏል፣ ለፖለቲካ ቀውሶችና ውጥረቶች መንስኤ ሆኖ አገልግሏል አሁንም እያገለገለ ነው።

ስለዚህም በጣም ተመራጭ የሆነው የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም መሠረት (የቀኝ አክራሪነት) በኅብረተሰቡ ውስጥ የአንዳንድ የዘር፣ የማኅበረሰብ፣ የመደብ፣ የጎሣ ቡድኖች የበላይነት እውቅናን የያዙ አስተምህሮዎች ነበሩ። ስለዚህ ህብረተሰቡን በማህበራዊ መልሶ ማደራጀት መርህ ላይ የተመሰረተ ሀገራዊም ሆነ ኮሚኒስት ወይም ሶሻሊስት አስተሳሰቦች ለየትኛውም ማህበራዊ ቡድን ልዩ መብትን ማስጠበቅ እና ሥር ነቀል ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን በማቅረብ ለእነዚህ ቡድኖች ተገቢውን ማህበራዊ ደረጃ ለማቅረብ አይችሉም ። ከፋሺስት መበስበስ መከላከል.

ጽንፈኛው የግራ አዝማሚያ በታሪክ የተነሳ ለማህበራዊ ልዩነት ምላሽ፣ የሊበራል አስተምህሮ ውስንነት፣ የዲሞክራሲ ልሂቃን ተፈጥሮ እና የመሳሰሉት። በአውሮፓ ውስጥ የበርካታ የቡርጂዮ አብዮቶች ድል በተቀዳጀበት ወቅት ነፃ አክራሪ የግራ እንቅስቃሴዎች ተነሱ። ከዚሁ ጋር በአውሮፓ የግራ ክንፍ አክራሪ ርዕዮተ ዓለም ተነሳ፣ ምንም እንኳን ውስጣዊ ልዩነት እና እርግጠኛነት ባይኖርም ፣ ግልጽ ፀረ-ወግ አጥባቂ እና ፀረ-ሊበራል ባህሪ ነበረው።

የአክራሪ ግራ ርዕዮተ ዓለም እድገት፣ የሃሳቦች እና የፅንሰ-ሀሳቦች ስብስብ ቀስ በቀስ ነው። የግራ አክራሪነት ከሶሻሊዝም አስተሳሰብ ጋር በተጣጣመ መልኩ ወደሚዳብሩ መርሆች እና አስተሳሰቦች እየተሸጋገረ መጥቷል ዋናው ነገር ግን የግራ ጽንፈኝነት አካሄድ አቋሙን ማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን የተቃውሞ ምልክትም ሊሆን የሚችል መሰረት ለማግኘት መሞከሩ ነው። . የግራ ራዲካሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ በተለያዩ አስተሳሰቦች እና መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም በበርካታ አስርት ዓመታት ውስጥ ባሳየው ፈጣን ዝግመተ ለውጥ እና የውስጣዊ መዋቅሩ ልዩነት ተብራርቷል። ትልቅ ንግድ፣ ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ የግራ ክንፍ አክራሪነት ትችት ሆነ። የፖለቲካ ጥያቄዎች ወደ ፊት መጡ። የብዙዎቹ ጥያቄዎች ህጋዊነት እና በህገ መንግስቱ ውስጥ የተካተቱ ቢሆንም፣ በባለስልጣናቱ ዘንድ እንደ ተግዳሮት፣ የፖለቲካ ጥቃት እና ከፍተኛ ተቃውሞ ተደርገዋል። ስለሆነም ወደፊትም ከተመሰረተው ስርዓት ጋር ለመፈራረስና ለመፈራረስ ያነጣጠሩ የአመጽ ባህሪ የሆኑ ጥያቄዎች መቅረብ ጀመሩ። ስርዓቱ ግን ተረፈ እና የግራ ፖለቲካ አክራሪነት ማሽቆልቆል ጀመረ። ተሳታፊዎቹ ወደ አክራሪ እና አሸባሪ ቡድኖች ተበታትነዋል።

ከላይ ከተጠቀሱት አስተሳሰቦች ጋር በመሆን በዓለም ላይ በተለይም የብሔራዊ ማህበረሰቦች ምስረታ ሂደት በሚካሄድባቸው አገሮች ብሔራዊ አስተሳሰቦች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። ብሔርተኝነት “ብሔር”ን እንደ ከፍተኛው ታሪካዊ ያልሆነ እና የላቀ የህብረተሰብ አንድነት ይተረጎማል። ብሔርተኝነት የሚገለጸው እንደ ታሪካዊ ሁኔታ እና እንደየብሔረሰቦች ግንኙነት የሚዳበረው በብሔራዊ አንድነት እና አግላይነት አስተሳሰብ ነው።

በአጠቃላይ የዚህ አይነቱ አስተሳሰቦች የዜጎችን ፖለቲካዊ ጥያቄዎች ይገልፃሉ ማህበረሰባዊ ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ ፍላጎታቸው ከብሄራዊ ማንነት ጋር የተቆራኘ ነው። በውጫዊ ሁኔታዎች እና በሕዝብ ብሔራዊ ራስን የንቃተ ህሊና ደረጃ መሠረት የፖለቲካ ኃይሎች የባህል ማንነትን ለመጠበቅ ፣ የጂኦፖለቲካል ምህዳር መጨመር ወይም የራሳቸውን ግዛቶች እና ሉዓላዊነት ከውጭ ጥቃቶች ለመጠበቅ ጥያቄዎችን ሊያቀርቡ ይችላሉ።

በሩሲያ ውስጥ ብሔርተኝነት በአሁኑ ጊዜ የፖለቲካ እና የጎሳ ክፍሎች እንዲገጣጠሙ የሚፈልግ መርህ ተብሎ ይተረጎማል እና በእነዚህ የፖለቲካ ክፍሎች ውስጥ ያሉ የአስተዳደር እና ቁጥጥር ኃይሎች የአንድ ጎሳ ቡድን (ኢ. ጌልነር) ናቸው። በዚህ አካሄድ ብሔርተኝነት ለአገሪቱ የፈጠራ ልማት፣ የመንጻት እና ራስን የማሳደግ መስክ ሆኖ ሊሠራ ይችላል። በዚህ አቅም ውስጥ ብሔርተኝነት በድህረ-ሶቪየት ግዛቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ውስጥ በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ግዛቶች ውስጥም ይታያል. በድህረ-ሶቪየት ግዛቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩስያ ውስጥ, በትውልድ ሩሲያ ግዛቶች ውስጥ.

ለሀገራዊ አስተሳሰቦች ጠንካራ ድጋፍ የሚመጣው ከሃይማኖታዊ እምነቶች ነው። ባጠቃላይ የብሔራዊ ግንኙነት ሉል እጅግ በጣም የተወሳሰበ ነው። ከብሔራዊ ርዕዮተ ዓለም አንፃር የብሔር ብሔረሰቦችን የባህል ማንነትና የፖለቲካ መብቶች፣የራሱን ግዛትና ብሔራዊ ሉዓላዊነት ከውጭ ወረራ የማስጠበቅ ፖሊሲ ተግባራዊ ማድረግ ይቻላል። ከተመሳሳይ አኳኋን የብሄር ሄጂሞኒዝም ስሜት ሊነቃቃ ይችላል, ግጭቶች እና ቀጥተኛ ግጭቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ.

ምንጮች

en.wikipedia.org ዊኪፔዲያ፣ ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ

www.gumer.info ቤተ መጻሕፍት ጉመር - ፍልስፍና

አብዮት.allbest.ru Abstracts

traditio.ru ትሪዲሽን - የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል አመጣጥ እና ትርጉም

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል የጥንታዊ ግሪክ መነሻ ሲሆን በጥሬ ትርጉሙም “ሐሳብ” እና “ሎጎስ” ሁለት ቃላትን ስላቀፈ “የሐሳቦች ትምህርት” ማለት ነው። ይህንን ቃል በጽሑፎቹ ውስጥ ከተጠቀሙት ፕላቶ አንዱ ነበር። የፕላቶ ስራ ፍልስፍናዊ ሃሳባዊነትን እና በማህበራዊ ግንኙነት ላይ ያለውን ጥልቅ ፍላጎት አጣምሯል። በተለይ የ "ሀሳብ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው, በጥንታዊ ግሪክ አሳቢ ጥቅም ላይ የዋለው እና ለአዲሱ የእውቀት መስክ ሥርወ-ቃል - "ርዕዮተ ዓለም" እና በመቀጠልም ማህበራዊ ህይወትን እንደ ልዩ ክስተት እና የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አካል አድርጎ ለማቅረብ ጥቅም ላይ ይውላል. በተመሳሳይ ሰዓት. የ "ሀሳብ" ጽንሰ-ሐሳብ የተነሳው ቁሳዊ ባልሆነው ዓለም ስያሜ ውስጥ የመሆን ባህሪ ነው. በተጨማሪም ፣ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ከገባበት ጊዜ ጀምሮ ፣ “ሀሳቡ” እስከ ዛሬ ድረስ በሳይንሳዊው ዓለም ውስጥ ተጠብቆ የቆየውን የፍሬ ነገር እና ክስተት ፣ ተስማሚ እና ቁሳዊ ተቃውሞ ምልክት ወደ አንድ ዓይነትነት ይለወጣል። የርዕዮተ ዓለም ብቅ ማለት በአጠቃላይ ሳይንሳዊ እውቀትን ከማደግ ጋር የተያያዘ ነው, ማህበራዊ ዝንባሌው. ምንም እንኳን ርዕዮተ ዓለም እና ማህበራዊ ሳይንሶች በኋላ ላይ እርስ በርስ ተቃርኖ ቢዳብሩም, እነዚህ ሁለቱም ዘርፎች የሚነሱት ከ "አሮጌው መንግስታት" ቀውስ እና በነሱ ከተመሰረቱት የባለስልጣናት ስርዓቶች ጋር ተያይዞ ነው. የባህላዊው ማህበረሰብ ለውጥ አዲስ አይነት መግለጫዎችን እና አዲስ የማረጋገጫ መንገዶችን ፣ የማህበራዊ ህይወት አዳዲስ ትርጓሜዎችን እና እሱን ለመለወጥ ፕሮጄክቶች መምጣትን ያካትታል።

በግምት፣ እንደ ሃይማኖት፣ ርዕዮተ ዓለም ለዕለት ተዕለት ሕይወት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እና ለዓለማት እርቅ የሚተጋ ነው፤ ርዕዮተ ዓለሞች የሕዝብን ሕይወት አደረጃጀት እና የህዝብ ጥበቃን የሚመለከቱ ፣በምክንያታዊነት የተረጋገጡ ፕሮጄክቶች ህብረተሰቡን እንደገና ለማዋቀር ፣በማስረጃ እና በምክንያት ላይ በመመስረት። ርዕዮተ ዓለም ስለዚህ አዲስ የፖለቲካ ንግግሮች (የፈረንሳይ ንግግሮች - የተወሰኑ መርሆች በእውነታው የሚመደቡበት እና በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የሚቀርቡት) መፈጠርን የሚያመለክት ነው, ይህም እርምጃ እንዲወስድ ይጠይቃል, ነገር ግን ሥልጣንን ወይም ወግን በመሳብ አያጸድቅም, ወይም የንግግር ስሜታዊነት ብቻ። በምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳብ አማካኝነት የፖለቲካ እርምጃዎችን ማጽደቅ በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ንግግር ነበር። ይሁን እንጂ ርዕዮተ ዓለም ራሱን ከአፈ-ታሪክ ወይም ከሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ይለያል ምክንያቱም የታቀደውን እርምጃ በሎጂክ ያጸድቃል። ርዕዮተ ዓለም ከሀገራዊ ሀሣብ ምስረታ እና ከሀገራዊ መንግስት ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው። ባለፉት ሁለትና ሦስት ምዕተ-አመታት ውስጥ እርስ በርስ ተደጋጋፊ እና ተበረታተዋል.

ፈረንሳዊው ሳይንቲስት ኤ ዲ ዲ ትሬሲ እ.ኤ.አ. በኋላ, ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በባለብዙ ጥራዝ ሥራ "የአይዲዮሎጂ አካላት" ውስጥ በበለጠ ዝርዝር አዘጋጅቷል. ይህንንም ያብራሩት ትልልቅ ባለቤቶች የመንግስትን ስልጣን ለመረከብ ሲጣጣሩ የታወቁ ፀሃፊዎችን እና ሳይንቲስቶችን አገልግሎት በመጠቀም የህዝብን አስተያየት አሁን ባለው አገዛዝ ላይ ማዞር ችለዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, በዚህ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ክስተት ላይ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የተለያዩ አመለካከቶች ተፈጥረዋል, ነገር ግን አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች ስለ ርዕዮተ ዓለም ጠቀሜታ እና ይዘት እንደ ፖለቲካዊ ልማት የተወሰኑ ግቦችን ለማዳበር, ሰዎችን አንድ ለማድረግ, ለማከማቸት, ስለ ርዕዮተ አለም ጠቀሜታ እና ይዘት በሀሳቦቻቸው ይስማማሉ. የፖለቲካ ጉልበታቸው, ማጠናከር, እና ስለዚህ በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. አዲስ የምርምር መስክ ቅርፅ ወስዷል - የርዕዮተ ዓለም ንቃተ-ህሊና ትንተና። የርዕዮተ ዓለም ክስተት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ትርጓሜ የቀረበው በማርክስ ነው። ኬ ማርክስ ስለ “ፍትህ”፣ “ነፃነት”፣ “እኩልነት” እና ሌሎች የፖለቲካ እሴቶች፡ ስለ ገዥው መደብ እና ስለ ጭቁኑ መደቦች ሁል ጊዜ ቢያንስ ሁለት ሃሳቦች እንዳሉ ያምን ነበር። ኤፍ.ኒቼ የርዕዮተ ዓለም ንቃተ-ህሊና እሴት ትርጓሜንም አቅርበዋል፡ ርዕዮተ ዓለሞች ባላባቶች እና ፕሌቢያን ካስትዎች የተገነቡ የባህል ቅርጾች (የእሴት ሥርዓቶች) ናቸው። በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተለይም በፕሮጀክቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ትምህርቶች የበለፀጉ ነበሩ ፣ አሁን ያለውን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት እንደገና ለማደራጀት መንገዶችን ለመፈለግ እንደ መመሪያ ቀርበዋል ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ተዘጋጅተዋል-ተሃድሶ እና አብዮታዊ ፣ እያንዳንዳቸው የራሳቸው ብሄራዊ ፣ ክልላዊ እና የስርዓት ዓይነቶች ነበሯቸው። የምርምር ትጥቅ በአይዲዮሎጂ ክስተት በሁለት አዳዲስ አቀራረቦች ተሞልቷል፡ ስነ ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂካል። V. ፓሬቶ ስሜቶችን እና ጭፍን ጥላቻዎችን ለመደበቅ የተነደፉ የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎችን የሚመለከት የርዕዮተ ዓለም የመጀመሪያ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳብ ደራሲ ነው። ፓሬቶ አመክንዮአዊ (ምክንያታዊ) ባህሪ ሁሉንም የሰው ልጅ ባህሪን አንድ ክፍል ብቻ እንደሚሸፍን ያምን ነበር፣ እና ምክንያታዊ ያልሆነ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ባህሪን በመተንተን ላይ ያተኮረ ነበር። እንደ ፓሬቶ ፣ የአንድ ሰው ዋና ንብረት በምክንያታዊነት ሳይሆን በስሜት መመራት ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለስሜታዊ (ስሜታዊ) ባህሪ ምክንያታዊ ማረጋገጫ ይስጡ ።

የሥነ ልቦና መስራች ፍሮይድ (1856-1939) ምንም ዓይነት የርዕዮተ ዓለም ንድፈ ሐሳብ አልተወም, ሆኖም ግን, በሕክምና ሳይኮሎጂ ላይ የፈጠረው ትምህርት እና ኒውሮሶችን የማከም ልምምድ ፍላጎት ላላቸው ሰዎች ሊገለጽ ይችላል. የሰዎችን ድርጊት ድብቅ ዓላማዎች ማጋለጥ. ፍሮይድ ትኩረትን የሳበው የሰውን የስነ-ልቦና አወቃቀር እና በባህሪ ውስጥ ከሰው አእምሮ ውስጥ የተደበቀ የንቃተ ህሊና ማጣት ሚና ነው። ነገር ግን፣ በድርጊት እውን ለመሆን፣ እነዚህ ግፊቶች ወደ ንቃተ ህሊና መግባት አለባቸው፣ ምክንያቱም እሱ ብቻ የባህሪ ድርጊቶችን ተግባራዊ ለማድረግ ነው። ለዚህ ደግሞ የማያውቁ ግፊቶች በሌላ መርህ እየተመሩ በአስተሳሰብ ሳንሱር ማለፍ አለባቸው - እውነታ። በዚህ መርህ መሰረት ፣ አስተሳሰብ አንድ ሰው በሚኖርበት በእውነቱ ከሚያስፈልጉት መስፈርቶች አንፃር ተቀባይነት የሌላቸው ፍላጎቶቹን እና ሀሳቦችን ወደ ንቃተ ህሊናው ወደ ኋላ ይመለሳል።

ለርዕዮተ-ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በ K. Mannheim "ርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያ" ሥራ ነው። ማንሃይም የማህበራዊ ንቃተ ህሊና በማህበራዊ ፍጡር ላይ ጥገኛ እና የሃሳቦች ማህበራዊ ሁኔታ ላይ ያለውን አቋም ከማርክስ በመዋስ፣ ማንሃይም ማህበራዊ ፍጡር በቁሳዊ ምርት ዘርፍ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ላይ ብቻ የተገደበ እንዳልሆነ ያምን ነበር። ሰዎች በመጀመሪያ የአስተሳሰባቸውን አቅጣጫ የሚወስኑትን የማያውቁ የጋራ ተነሳሽነት ያገኙት በፖለቲካ ትግል ውስጥ ነበር። በማይስማሙ የፖለቲካ ውይይቶች ውስጥ በቲዎሬቲክ ክርክሮች ላይ ብቻ አያቆሙም ፣ ግን ጭምብሎችን ለመቅደድ ፣ የርዕዮተ ዓለም ጠላት እምነት እና ድርጊቶችን ሳያውቁ ዓላማዎች ለመግለጥ ይፈልጋሉ ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አንዳንድ የፖለቲካ ሳይንስ ተወካዮች - ኢ.ሺሌ ፣ ዲ. ቤል - “የርዕዮተ ዓለሞች መጨረሻ” በሚለው መፈክር ርዕዮተ ዓለምን ሙሉ በሙሉ የመተው ሀሳብ አዲስ ነበር ። ይሁን እንጂ ይህ አካሄድ ስህተት እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር, እና በ 70 ዎቹ ውስጥ, በዓለም ላይ ለሚታዩ የተለያዩ የዲሞክራሲ እና የነጻነት እንቅስቃሴዎች ምላሽ, የ "ሪዲዮሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ ብቅ አለ, ይህም ርዕዮተ ዓለም በማህበራዊ ልማት ውስጥ ያለውን ሚና እና አስፈላጊነት ከፍ አድርጎታል.

በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የርዕዮተ ዓለም ፍቺዎች አሉ ፣ በተለይም እነሱ በገለጹት ክስተት ግምገማ ውስጥ ፣ የተወሰኑት እዚህ አሉ-ኬ ማርክስ የአንድ የተወሰነ ክፍል ፍላጎቶችን የሚገልጽ የውሸት ንቃተ-ህሊና ፣ ለ የመላው ህብረተሰብ ፍላጎቶች; ማንሃይም እንደ ማህበራዊ እውነታ የተዛባ ነፀብራቅ ፣ ያሉትን የነገሮችን ቅደም ተከተል ለመጠበቅ የሚፈልጉ የተወሰኑ ቡድኖችን ወይም ክፍሎችን ፍላጎቶችን መግለጽ ፣ ሀ ጎልደር ከባህላዊ የማህበራዊ መባዛት ዘዴዎች ቀውስ እና በአውሮፓ ማህበረሰቦች ውስጥ አዲስ ምክንያታዊነት ከመፍጠር ጋር ተያይዞ የማህበራዊ ባህላዊ ለውጦች ውጤት ነው።

የህዝቡ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ሁሌም የአገሪቱን የሞራል ጤንነት አመላካች ነው. ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ፣ የህብረተሰቡ አቅጣጫ የእድገቱን አቅጣጫ ይመሰክራል ፣ እውቀት ፣ ማህበራዊ ስሜት ፣ አመለካከት - ስለ እድገቱ ጥራት። ብዙ ደራሲዎች ፣ የህብረተሰቡን ተቃራኒ ፣ ግጭት ሁኔታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህንን የማህበራዊ መመሪያዎች አለመመጣጠን ለማሸነፍ ከህዝባዊ ሕይወት ዘርፎች ውስጥ አንዱን-ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ህጋዊ ፣ መንፈሳዊ እሴቶችን በማሟላት ይህንን ችግር ለመፍታት ሀሳብ አቅርበዋል ። ወይም በገንዘብ ነክ ርዕዮተ ዓለሞች፣ የሕግ የበላይነት፣ ብሄራዊ ወይም ጂኦፖለቲካል ጥቅማጥቅሞች፣ ወጥነት ያለው አቋም የየትኛውም ርዕዮተ ዓለም ዋነኛ ገጽታ ስለሆነ፣ በነዚያ የተደነገጉት ደንቦች እና አቅጣጫዎች ትክክል ይሆናሉ። አብዛኞቹ ተመራማሪዎች፣ ስለ ርዕዮተ ዓለም አስፈላጊነት በሚሰጡት ግምገማና ሃሳቦቻቸው፣ ርዕዮተ ዓለም የተወሰኑ የፖለቲካ ልማት ግቦችን በማውጣት የሥልጣን መጠናከርን የሚያረጋግጥ ውጤታማ መሣሪያ እንደሆነ ይስማማሉ።

በዚህ ጉዳይ ላይ የእውነትን ወይም የውሸት ጽንሰ-ሐሳብን በርዕዮተ ዓለም ፍቺ ላይ ማዋል ይቻላል? ርዕዮተ ዓለም እውነትም ውሸትም አይደለም። የነጠላ ፍርስራሾቹ ከአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አውድ ወጥተው በራሳቸው ሲወሰዱ ከእውነታው ጋር ሊነፃፀሩ እና እንደ እውነት ወይም ውሸት ሊገመገሙ ይችላሉ። ነገር ግን በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም የሚገመገመው ሸማቹ በሚኖሩበት እውነታ በቂነት ደረጃ ነው። ይህ ዲግሪ በብዙ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም በተሰጠው ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ምን አይነት ክስተቶች እንደሚንጸባረቁ, ለሰዎች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ እና በእሱ ውስጥ የእውነተኛ እና የሐሰት ፍርዶች ጥምርታ ምን ያህል ነው. የብቃት ደረጃ በአመታት ውስጥ ሊለወጥ ይችላል። ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የተከሰቱት ከፍተኛ ለውጦች የማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም በቂነት ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ ወድቋል። የማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም የቀድሞ ውጤታማነቱን አጥቷል ፣ ምክንያቱም የብቃት ደረጃው ስለወደቀ እና ስለሆነም እንደ ሩሲያ መንግስት ርዕዮተ ዓለም ተሰርዟል። በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና በተለይም የፖለቲካ አስተሳሰብን መለየት ያስፈልጋል። የፓለቲካ ርዕዮተ ዓለም ምንነት ወደ ስልጣን አስተዳደር ተወስዷል። ርዕዮተ ዓለም የሳይንሳዊ እውቀት ውጤቶችን ይጠቀማል, ግን እንደገና የሰዎችን ንቃተ-ህሊና ለመቅረጽ እና ደረጃውን የጠበቀ ነው. ሳይንስ ከአይዲዮሎጂ የሚለየው በዋናነት በማህበራዊ ተግባሩ ነው። የሳይንስ ተግባር የእውነታውን ግንዛቤ, የእውቀት ዘዴዎችን ማዘጋጀት እና ሰዎችን በእውቀት ውጤቶች ማስታጠቅ ነው. ርዕዮተ ዓለም በሚመለከታቸው የፖለቲካ እና የፖለቲካ ያልሆኑ ቡድኖች፣ ማህበራት፣ ፓርቲዎች፣ ንቅናቄዎች ውስጥ ተቋማዊ ሊሆን ይችላል።

የህብረተሰብ ርዕዮተ ዓለም አወቃቀርሁሉንም ሌሎች የህብረተሰብ መዋቅሮችን እና የሉል ቦታዎችን ዘልቆ በመግባት ወደ "ማህበራዊ ጨርቁ" ውስጥ ዘልቆ ይገባል.

ርዕዮተ ዓለምየህዝብ ንቃተ-ህሊና ደረጃን የሚያመለክት እና "የፖለቲካ፣ የህግ፣ የሞራል፣ የውበት፣ የሀይማኖትና የፍልስፍና አመለካከቶች ስርዓት ሰዎች ለማህበራዊ እውነታ ያላቸው አመለካከት የሚታወቅበት እና የሚገመገምበት" ማህበረ-ፍልስፍናዊ ምድብ ነው።

“ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል የቀረበው በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው ፈረንሳዊ አሳቢ ነው። ይህንን ስም ለአዲሱ የሃሳብ ሳይንስ የሰጠው Destu ደ ትሬሲ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ፊት ቀርቧል. በአውሮፓ ውስጥ የተዘበራረቀ የፖለቲካ ሕይወት። የርዕዮተ ዓለም ዝርዝር ፅንሰ-ሀሳብም በኤፍ ኤንግልስ “የጀርመን ርዕዮተ ዓለም” በተሰኘው ሥራው ተሰጥቷል ፣ ይህንን ቃል በሁለት መንገድ ተጠቅመውበታል በመጀመሪያ ፣ ሃሳቡ የዓለምን ንጥረ ነገር ሚና የሚጫወትበት የዓለም እይታ ። , እና ሁለተኛ, የፕሮፌሽናል ማህበረ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አይነት, ርዕሰ ጉዳዩ በኢኮኖሚያዊ መደብ ፍላጎቶች ላይ ጥገኛ መሆኑን ሳያውቅ ሲቀር, ነገር ግን በእውነቱ በትክክል ይሟገታል. እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ በሰዎች ዓይን ውስጥ ያለውን እውነተኛ ማኅበራዊ እውነታ የሚተካ ልዩ እውነታ ይፈጥራል, ስለዚህም እውነተኛ ፍላጎቶቻቸውን እንዳያሳኩ ያግዳቸዋል. ነገር ግን ማርክስ እና ተከታዮቹ የፕሮሌታሪያቱ የመደብ ንቃተ ህሊና ከእውነታው ነባራዊ እይታ ጋር እንደሚገጣጠም በማመን የፕሮሌታሪያን ርዕዮተ አለም ለየት ብለው አደረጉ እና የፕሮሌታሪያን አብዮት በአጠቃላይ የትኛውንም የመደብ ንቃተ ህሊና እና ርዕዮተ አለምን ለዘላለም ያቆማል። የማርክሲዝምን አመክንዮ ከተከተልን የፕሮሌታሪያን ርዕዮተ ዓለም እውነት አለው። በአጠቃላይ፣ ማርክስ በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተወሰኑ አስተሳሰቦች አንጻራዊ እውነት ሊኖር እንደሚችል ተገንዝቦ ነበር። ስለዚህም የቡርጂዮይስ ርዕዮተ ዓለም በታሪክ ተራማጅ በሆነበት ወቅት (በእድገት ካፒታሊዝም ዘመን) እውነት ነበር።

ወደፊት, ርዕዮተ ዓለም ንቁ የሶሺዮሎጂ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል.

የጀርመን ሶሺዮሎጂስት ኬ. ማንሃይምርዕዮተ ዓለምን እንደ የማህበራዊ ሕይወት ውጤት በመቁጠር የሁሉም አስተሳሰቦች ማህበራዊ ሁኔታዊ ሁኔታ ያለምንም ልዩነት እና የይዘታቸው አስመሳይ ባህሪ ላይ በማተኮር። ሁለት የርዕዮተ ዓለም ደረጃዎችን ለይቷል - ግለሰባዊ እና ከፍተኛ-ግለሰብ (ቡድን ፣ መደብ ፣ ብሄራዊ ፣ ወዘተ.)። በዚህ መሠረት, የመጀመሪያው ደረጃ በስነ-ልቦና ውስጥ እንደ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ, እና ሁለተኛው - በሶሺዮሎጂ ውስጥ.

V. ፓሬቶርዕዮተ ዓለሞችን እንደ “መነሻዎች” ይገነዘባል ኤም. ዌበር- እንደ "ምሳሌያዊ የሽምግልና ዓይነቶች", አር. አሮን- እንደ "ዓለማዊ ሃይማኖቶች" ዓይነት. የበለጠ ገለልተኛ ቀመሮች የእውቀት ሶሺዮሎጂ ተወካዮች እና ርዕዮተ ዓለም ከህብረተሰቡ እሴቶች እና እምነቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። ለምሳሌ፣ አር ቦዶን ርዕዮተ ዓለምን እንደ የተለየ ርዕዮተ ዓለማዊ ግንባታ ይቆጥረዋል፣ ከተወሰኑ የቡድን ፍላጎቶች መግለጫ እና ከሥሩ ማህበራዊ ድርጊት ጋር የተያያዘ። እንደ ቦዶን ገለጻ፣ ርዕዮተ ዓለም ብዙ ተግባራትን ያከናውናል፡ ለቡድን ውህደት እድገት አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ ማህበራዊ ተስፋዎችን ያዘጋጃል እና ያጸድቃል፣ ወዘተ.

በዚህ መንገድ, በዘመናዊ የማህበራዊ ሳይንስ ርዕዮተ ዓለምእንደ መንፈሳዊ ትምህርት ተረድቷል፣ አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነት፣ በማህበራዊ ፍትህ፣ በሚኖርበት ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው ታሪካዊ አመለካከቶች፣ ወዘተ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ የሚሰጥ የማህበራዊ እይታ አይነት ነው።

የርዕዮተ ዓለም ማህበራዊ ተግባራት

ማህበረሰባዊ እውነታ በማህበራዊ ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ይንጸባረቃል, ዋናው ነገር ርዕዮተ ዓለም ነው. በማህበራዊ-ተግባራዊ ገጽታ ውስጥ የርዕዮተ-ዓለም ጥናት የሚከተለውን ለማጉላት ያስችለናል ማህበራዊ ተግባራት:

• የእውቀት (ኮግኒቲቭ), ይህም ርዕዮተ ዓለም በዙሪያው ያለውን ዓለም, ማህበረሰቡን እና በውስጡ ያለውን ቦታ ለመተርጎም አንድ ሰው የተወሰነ ሞዴል የሚያቀርብ መሆኑን እውነታ ውስጥ ራሱን ያሳያል;
• ግምትግለሰቡ በዕለት ተዕለት ሕይወቱ እንዲመራው ለማህበራዊ ጥቅሞቹ በቂ የሆኑ እሴቶችን እና ደንቦችን እንዲመርጥ ያስችለዋል ፣
• የዒላማ ፕሮግራምርዕዮተ ዓለም ለግለሰቦች የተወሰኑ ስልታዊ እና ታክቲካዊ ግቦችን ያወጣል ፣ የበታችነታቸውን ያቋቁማል እና እነሱን ለማሳካት ፕሮግራም ያቀርባል ፣
• የወደፊት እና ትንበያለህብረተሰቡ መጣር አስፈላጊ የሆነውን የተሻለ የወደፊትን ሞዴል የሚያቀርብ እና ዕድሉን የሚያረጋግጥ;
• የተዋሃደርዕዮተ ዓለም በአንድ ግብ, የጋራ ችግሮች እና የጋራ ድርጊቶች አስፈላጊነት ላይ በመመርኮዝ ለህብረተሰቡ ወይም ለማህበራዊ ቡድን አንድነት አስተዋፅኦ እንደሚያደርግ በመግለጽ;
• መከላከያከሌሎች አስተሳሰቦች ጋር በትግል መልክ ወይም በአብሮ መኖር መልክ መስተጋብር የሚሰጥ;
• ማህበራዊ ማደራጀትማህበረሰቡን የማደራጀት እና የማስተዳደር መርሆችን ስለሚወስን በርዕዮተ ዓለም የሚከናወን ነው።

በማኅበረሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ቦታ

በስርአቱ ውስጥ ያለው የርዕዮተ ዓለም ልዩ ቦታ የሚወሰነው ርዕዮተ ዓለም ሳይንስ ባለመሆኑ ነው፣ ምንም እንኳን ለእነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች የራሱን መልስ ቢሰጥም፣ ምላሾቹ እንኳን ለሳይንሳዊ ማረጋገጫ (ማስረጃ) ተገዢ አይደሉም። ስለዚህ, በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ሁል ጊዜ ለሚፈጠሩ ስህተቶች, ማጋነን, ማጋነን ቦታ አለ. ይህ ቢሆንም, ርዕዮተ ዓለም በፅንሰ-ሀሳብ የተረጋገጠ ሥርዓት ነው, በሌላ አነጋገር, ሳይንሳዊ እውቀት መልክ አለው; በትክክል በዚህ ቅጽ ምክንያት አሳማኝ እና ውጤታማነት ያለው ነው.

ሌላው የርዕዮተ ዓለም መሠረታዊ ገጽታ በድንገት የሚነሳ አይደለም - በብዙሃኑ ታሪካዊ ፈጠራ ውስጥ ፣ ግን በማወቅ እና በዓላማ በልዩ የሰዎች ሽፋን - ፕሮፌሽናል ርዕዮተ ዓለም ፣ ፖለቲከኞች ፣ ሳይንቲስቶች። ነገር ግን፣ የመደብ፣ ብሔሮች፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና እነሱን የሚወክሉ እንቅስቃሴዎችን ፍላጎትና አስተሳሰብ በትክክል ይገልጻል። ስለዚህ ርዕዮተ ዓለም ስለ ህብረተሰብ ከሳይንሳዊ እውቀት የሚለየው ሳይንስ ገለልተኛ ሲሆን ርዕዮተ ዓለም ደግሞ አድሏዊ ነው። በግንባር ቀደምነት ያስቀመጠው ሳይንሳዊ እውነት ሳይሆን ተጨባጭ ፍላጎት - የመላው ህብረተሰብ፣ የመደብ፣ የሀገር ወይም የጠባብ ቡድን ፍላጎት ነው።

ርዕዮተ ዓለም ርዕዮተ ዓለም፣ ሁለንተናዊ ባህሪ አለው። ከዚህ አንፃር፣ ከተረት ጋር ይዋሃዳል፣ ምክንያቱም ተረት ብቻ፣ ልክ እንደ ርዕዮተ ዓለም፣ የአለምን ሙሉ ምስል ይፈጥራል፣ ጥልቅ ስሜታዊ ትርጉም ያለው። በአንድ በኩል፣ አንድ ሰው ርዕዮተ ዓለም በራሱ መልካምና ክፉ ኃይሎች፣ ያለፈውን የተቀደሱ ክንውኖች እና የወደፊቱን በጋለ ስሜት የሚጠብቀው፣ ክፉ የሚቀጣበትና መልካም የሚያሸንፍበት የዘመናችን ተረት ነው ማለት ይቻላል። ይህ በሁሉም ጊዜያት የተፈጠሩትን የህብረተሰብ ክፍሎች ብዛት ያብራራል።

ርዕዮተ ዓለም የሳይንሳዊ እውቀት አካላትን ያካተተ እና በእውነተኛ ማህበራዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን እነዚህን እውነታዎች የሚያቀርበው ፍላጎቱን የሚገልጽ ማህበራዊ ቡድን እነሱን በሚያይበት መንገድ ነው. ስለዚህ ርዕዮተ ዓለም ብዙውን ጊዜ የእውነተኛ እና የተፈለገው ውህደት ፣ የሳይንሳዊ እውነታ እና የእሴት አቀራረቦች ድብልቅ ነው።

የርዕዮተ ዓለም ምደባ

ዘመናዊው ማህበረሰብ ፖሊ-አይዲዮሎጂካል ነው. አንዳንድ ርዕዮተ ዓለማዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አእምሮን ለረጅም ጊዜ ያዙ እና በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ ተግባራዊ ሆነዋል።

ወግ አጥባቂነት

በህብረተሰቡ ውስጥ የዳበሩ ወጎችን እና ልማዶችን በጥብቅ በመከተል መርህ ላይ የተመሠረተ ርዕዮተ ዓለም ነው። ወግ አጥባቂዎች ማንኛውም ለውጥ ማህበረሰባዊ ክፋት እንደሆነ እና በችግር እና በአደጋ የተሞላ ነው ብለው ያምናሉ። የገዥዎቹ እና የወግ አጥባቂ ርዕዮተ ዓለም ዋና ተግባር በታሪክ የተመሰረተውን የማህበራዊ ሥርዓት ሥሪት በማንኛውም ዋጋ ማቆየት ነው።

ወግ አጥባቂው ርዕዮተ ዓለም ያለፈው ቅዱስነት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ እና ለዘመናት የተፈተኑትን እሴቶች ቅድሚያ ይሰጣል ፣ ስለሆነም አንዳንድ አወንታዊ አካላትን የሚሸከሙትን ማንኛውንም ፈጠራዎች ይቃወማል። በኢኮኖሚክስ መስክ ፣ ወግ አጥባቂነት ለአንድ ማህበረሰብ ባህላዊ ፍፁምነትን ያሳያል ፣ ብዙውን ጊዜ የግብርና-ፓትርያርክ ፣ ግንኙነቶች እና የነፃ ገበያ እና የኢንዱስትሪ ዘመናዊነትን ሀሳብ ይቃወማሉ። የአፈር ርዕዮተ ዓለም እንደመሆኑ መጠን ወግ አጥባቂነት ለአንድ ማህበረሰብ ባህላዊ ቅርፆች የብሔራዊ መገለል ፣የጠንካራ ሀገርነት መርሆዎችን ይሳባል።

ሊበራሊዝም

- ከነባሩ ማህበረሰብ ጋር በተገናኘ የግለሰቦችን ነፃነት ቅድሚያ የሚያረጋግጥ ርዕዮተ ዓለም ነው። የግለሰብ ነፃነት የሊበራሊዝም መሰረታዊ እሴት ነው። የግለሰብ ነፃነት የተገደበው በሌሎች ግለሰቦች ነፃ ፈቃድ ብቻ ነው። ሊበራሊዝም የህብረተሰቡን እና የግለሰቦችን ንቃተ-ህሊና ከአድልዎ እና ጭፍን ጥላቻ ነፃ መውጣትን ይጠይቃል ፣ ለሁሉም ነገር ክፍት እና ተራማጅ ፣ በሰብአዊነት ፣ በእድገት ፣ በዲሞክራሲያዊ መንግስት እና በሁለንተናዊ አንድነት ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው ፣ ብሔር ሳይለይ።

የሊበራሊዝም ኢኮኖሚያዊ ጽንሰ-ሀሳብ ለሁሉም ግለሰቦች የመጀመሪያ መደበኛ የእድል እኩልነት መርህ ላይ የተመሠረተ ነው። ኢኮኖሚያዊ እኩልነት በተፈጥሮ ችሎታዎች እና ጥረቶች እኩልነት ውጤት, በነጻ ተሳታፊዎች ውድድር ላይ ኪሳራ ይታያል. የሊበራሊዝም መርሆዎች ኢኮኖሚያዊ መገለጫ ነፃ ገበያ ነው። ወግ አጥባቂነት የአገርን ጉዳይ በግንባር ቀደምትነት ካስቀመጠ የሊበራል ርዕዮተ ዓለም የመንግሥትን ሚና ወደ የዜጎች አገልጋይነት ቦታ በመቀነስ መብታቸውን ያስከብራል። የሕግ የበላይነት መርህ እና በአጠቃላይ የማህበራዊ ግንኙነቶች ህጋዊ ተፈጥሮ እዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ሊበራሊዝም ህዝባዊነትን፣ የህብረተሰቡን ግልፅነት፣ የአስፈጻሚውን አካል ተጠያቂነት ለህዝብ እንደ ህግ አውጪ ይሰብካል።

ሶሻሊዝም

ሶሻሊዝም -የማህበራዊ ፍትህ እና የህዝቦች እኩልነት መርሆዎች በተግባር ላይ ሊውሉ በሚችሉበት ጥንታዊው የማህበረሰብ ህልም ላይ የተመሰረተ ርዕዮተ ዓለም ነው። ከሊበራሊዝም በተቃራኒው፣ እዚህ ላይ እኩልነት በውድድሩ ውስጥ የመጀመርያ ቦታዎችን እንደ መደበኛ ማንነት ሳይሆን እንደ እውነተኛ እና በመንግስት የተጠበቀው ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ዕድል ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እኩልነት ነው። ይህ መርህ ከሌላ መሰረታዊ ሀሳብ ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው - ከግለሰባዊነት ጋር በተያያዘ የስብስብነት ቅድሚያ የሚሰጠው ሀሳብ። ለሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ከፍ ያለ ዋጋ ያለው የጋራ ጥቅም ነው, በስሙ የትኛውንም የግለሰብ ፍላጎት መስዋዕት ማድረግ ይቻላል. ለዚህም ነው በሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለም የግለሰብን ነፃነት መገደብ ይቻላል እና ትክክል ተብሎ የሚወሰደው፡ “በህብረተሰብ ውስጥ መኖርና ከህብረተሰቡ ነፃ መሆን አይቻልም።” ነፃነት የሚታሰበው ግለሰቡ ለህብረተሰቡ ለመገዛት እንደ አስፈላጊነቱ ብቻ ነው።

የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ፕሮሌታሪያንን የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ፍፁም ያደርገዋል፣ ፕሮሌታሪያትን በሶሻሊስት አብዮት ውስጥ ካፒታሊዝምን እና የበላይነትን የማፍረስ ታሪካዊ ተልእኮ እንደ ልዩ ክፍል በመቁጠር ነው። አብዮቱ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጨረሻው ብጥብጥ መሆን አለበት። ቀጥሎም የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት፣ከዚያም የግዛቱ መጥፋት እና የብዙሃኑን ነፃ ራስን በራስ የማስተዳደር ዘመን ይከተላሉ። መንግስት በሶሻሊዝም የተረዳው እንደ መደብ ተፈጥሮ ማህበራዊ ተቋም ነው፣ ዋናው ቁምነገር በገዢው መደብ ስልጣንን በጉልበት ለማቆየት መሳሪያ መሆኑ ነው። ሶሻሊዝም የተመሰረተው በስምምነት የዳበረ ስብዕና፣ የግለሰቡን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች የማርካት አስፈላጊነትን በሚመለከት በሰብአዊነት አስተሳሰብ ላይ ነው፣ ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ርዕዮተ-ዓለም የሚሻሩት የግለሰብ ነፃነትን በመገደብ ወደ መርህ ከፍ ብሏል።

ብሔርተኝነት

ብሔርተኝነት -ይህ የራስን ብሔር ብቸኛነት እና የበላይነት ይቅርታ መጠየቅ ነው ፣ በሌሎች ብሔሮች ላይ ካለው የጥላቻ እና እምነት ማጣት ፣ ቸልተኝነት እና ለእነሱ ጠበኛ መሆን። የብሔራዊ ርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ ብሄራዊ የባህርይ እና የአስተሳሰብ ባህሪያትን ወደ ከፍተኛ ዋጋ ደረጃ በማድረስ ላይ ነው። ብሔርተኝነት የአንድ ጎሳ ማህበረሰብ ለውጭ ተጽእኖ ስጋት ምላሽ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የብሔርተኝነት ርዕዮተ ዓለም ተዋጊ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል ፣ በተለይም ፣ እያደገ ላለው ዓለም አቀፋዊ ሂደት የጎሳ ማህበረሰቦች ምላሽ ሆኖ ይሠራል። ይሁን እንጂ, ይህ ምላሽ በቂ አይደለም, በብሔራዊ መርህ ፌቲሽኔሽን ላይ የተመሰረተ ነው. የብሔርተኝነት ርዕዮተ ዓለም አገራዊና ጎሣዊ ባህሪያትን እንደ እሴቱ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ የታሪክ ሕልውና ዓይነት፣ ብሔረሰቡ ለሥርዓተ ቅዳሴ የተዳረገ፣ የአምልኮ ሥርዓት ዕቃ ይሆናል። የብሔርተኝነት አስተሳሰብ የብሔር ልዩነትን ወደ ዘረመል (ዘረመል) እንዲቀንስ ያደርጋል፣ የአገሪቱን የዘረመል ክምችትና ውጫዊ መገለጫዎቹን (ለምሳሌ

አንትሮፖሎጂካል ትየባ) ብሔራዊ ንጽህናን የሚወክል ብቸኛ ምክንያት ተብሎ ይገለጻል። የብሔርተኝነት ዝንባሌ ርዕዮተ ዓለማዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በግለሰብ፣ በግላዊ መርሆች ኢምንትነት መርህ ላይ የተመሰረቱ እና ለሀገር የጋራ ጥቅም የማይናወጥ ተገዥ መሆንን ይጠይቃሉ። ከ "ኮስሞፖሊታን" የማሰብ ችሎታ ፈጠራ ጋር በተገናኘ የህዝቡን "አፈር" ባህል ቅድሚያ ያረጋግጣሉ. ይህ ሁሉ በሮማንቲሲዝም የተጌጠ እና ያጌጠ የሀገሪቱን የተቀደሰ ያለፈ ታሪክ በማጣቀስ የተደገፈ ነው። የብሔርተኝነት ዘላለማዊ ጭብጦች የህዝቦቻቸውን ታሪካዊ እጣ ፈንታ “ጅምር”፣ ታላቅ የወደፊት እጣ ፈንታቸው፣ በዓለም ላይ ስላላቸው ቦታ፣ ስለ ልዩ ሃይማኖታዊ፣ ባህላዊና ታሪካዊ ተልእኮቸው፣ የልዩነታቸው መሠረቶች፣ የአገራዊነታቸው ገፅታዎች ጥያቄዎች ናቸው። ባህሪ እና አስተሳሰብ.

ኮሙኒተሪዝም

በ 1980 ዎቹ እና 1990 ዎቹ ውስጥ ስለመጣው ተፅእኖ ፈጣሪ ወቅታዊ ርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ በሩሲያ ውስጥ በጣም ትንሽ የሚታወቅ ነው ፣ ኮሙኒታሪዝም። የኮሙኒታሪዝም ማንነት እንደ ገለልተኛ ርዕዮተ ዓለም ለዘመናዊው ህብረተሰብ ወሳኝ አቀራረብ ነው ፣ እና ዋናው የፅንሰ-ሀሳባዊ እምብርት የአጠቃላይ የሰው ወንድማማችነት ሀሳብ ነው።

የኮሙኒታሪዝም ርዕዮተ ዓለም በሦስት ዋና ድንጋጌዎች ላይ የተመሠረተ ነው።

• ሁለቱም ዘመናዊ የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም እና ሶሻሊዝም ፣ እንደ ማህበራዊ ስርዓቶች ዓይነቶች ፣ ጉልህ ድክመቶች ይሰቃያሉ ፣ የስነምግባር ሀሳቦችን አፈፃፀም አያረጋግጡም ፣ የፖለቲካ ተቋሞቻቸው ፍጹም ከመሆናቸው የራቁ ናቸው ፣ በቅደም ተከተል ፣ እንደ የእድገት የመጨረሻ ነጥብ የሚያጸድቁ አስተሳሰቦች የሰው ማህበረሰብ ትክክል አይደለም;
• ሁሉም የታወቁ የፖለቲካ አስተሳሰቦች ውስጣዊ ቅራኔዎችን ይይዛሉ, እና ተግባራዊ አተገባበር ሁልጊዜ ከተነበዩት የተለየ ይሆናል, እና ወደ ያልተጠበቁ እና ደስ የማይል ውጤቶች ይመራል;
• የአንድ በቂ ርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሀሳባዊ እምብርት የወንድማማችነት ሀሳብ መሆን አለበት።

በኮሚኒታሪዝም ውስጥ ግለሰቡ እና ማህበራዊ ሚናው የማይበታተኑ አጠቃላይ ፣ ማህበራዊ ገጸ-ባህሪ ፣ የተረጋጋ ናቸው።

ባህሪያቱን በባህል ላይ የሚጭን እና ዘመንን የሚያመለክት ምስል። በዘመናዊው ዓለም ዲሞክራሲያዊ እና ሊበራል እሴቶች የሰውን ባህሪ እና አስተሳሰብ ለመምራት የሚያገለግሉ ርዕዮተ ዓለም ግንባታዎች እንጂ ሌላ አይደሉም። ኮሙኒታሪስቶች የሕግ ዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ የሊበራል ንድፈ ሐሳቦች በጣም ግለሰባዊ ናቸው ብለው ይከራከራሉ, ለግለሰብ ብዙ መብቶችን እና በጣም ጥቂት ተግባራትን ይሰጣሉ; እነሱ የሚሰብኩት የአቶሚክ ግለሰባዊነት በህብረተሰቡ ውስጥ የሰዎችን እውነተኛ ትስስር ደረጃ ይሸፍናል። እንደውም ሰዎች እርስ በርሳቸው የተገናኙት በ‹‹ነፃ ምርጫቸው›› ሳይሆን መደጋገፍ፣መተሳሰብና ትብብር የሰው ልጅ ሕልውና የመጀመሪያ ቅድመ ሁኔታዎች በመሆናቸው ነው። የዘመናዊ ማህበራዊ አስተዳደር ቢሮክራሲያዊ ስርዓት አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ካሉ ሌሎች ሰዎች መገለል እና መገለል እንዲሰማው በሚያስችል መንገድ የተደራጀ ነው። ከሞላ ጎደል ማንም ሰው ከማንኮራኩር ግንኙነት ለማምለጥ አይችልም። ቢሆንም, ግለሰቦች የግል ፍላጎታቸውን ለማርካት, የራሳቸውን ፍላጎት ለማሳደድ ይጥራሉ. ስለዚህ, ዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጣዊ ተቃራኒ እና የማይጣጣም ነው.

በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ያለፉት ርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶች ራሳቸውን አሟጠዋል። አንዳቸውም ቢሆኑ የተጠራቀሙ ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት አዲስ ነገር ማቅረብ አይችሉም. ስለዚህ ህብረተሰቡን አሁን ካለው የተዘጋ ቦታ በላይ ሊመራ የሚችል፣ የዘመናችን ማኅበራዊ ምስሎች የሚሠሩበት እንዲህ ዓይነት ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ ሐሳብ ያስፈልጋል። ይህ የሰው ወንድማማችነት ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ሁሉንም የዘመናዊ አስተሳሰቦች መሠረት የሆነውን የፍትህ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሀሳብ ይቃወማል. እንደ ኮሙኒታሪዝም አባባል፣ ለሁሉም የህብረተሰብ አባላት የፍትህ አንድ የጋራ ሀሳብ ሊኖር ስለማይችል ሁለንተናዊ ማህበራዊ ፍትህ ፍለጋ በራሱ ወደ መጨረሻው ይመራል ።

ወንድማማችነት በኮሚኒታሪዝም ግንዛቤ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ክስተት እንጂ ለነጻነት እና ለእኩልነት የሚቀንስ አይደለም። የወንድማማችነት ሀሳብ የሰዎችን ግንኙነት እና ጥገኝነት እና አንዳቸው በሌላው ላይ ያላቸውን ሚና መረዳትን ስለሚፈልግ ፍትህን የመፈለግን አስፈላጊነት ያስወግዳል።

ሰብአዊነት

- የሰውን ስብዕና ከፍተኛ ዋጋ የሚያውቅ ርዕዮተ ዓለም, ነፃነቱን, ደስታውን, ያልተገደበ እድገቱን እና የመፍጠር ችሎታውን ያሳያል. የሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም

ረጅም ታሪክ አለው። የሰብአዊነት ዝንባሌዎች ማበብ እና ወደ ሁለንተናዊ ርዕዮተ ዓለም መፈጠር ከህዳሴው ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ እሱም አንትሮፖሴንትሪዝምን ከመካከለኛው ዘመን የዓለም እይታ ጋር ይቃወማል። በዚህ መሰረታዊ አዲስ የአመለካከት እና የአስተሳሰብ ስርዓት መሰረት አንድ ሰው ደስታው, ነፃነቱ እና የፈጠራ መንፈሱ እድገቱ ዋነኛው እሴት ሆነ. የዚህ ዓይነቱ የዓለም አተያይ አብዮት ውጤት የሳይንስ እና የኪነጥበብ እድገት ፣ ስለ ግለሰቡ በራስ የመተማመን ስሜት እና ስለ ተፈጥሮአዊ መብቶቹ ሀሳቦች ብቅ ማለት ነው።

የሰብአዊነት እሴቶች በተለያዩ አሳቢዎች ይቆጠሩ ነበር. I. ካንት እንኳን ሰውን እንደ ፍጻሜ ብቻ በመቁጠር የሰብአዊነትን ምንነት አይቶ ነበር ነገርግን እንደ ዘዴ አይደለም። ማርክሲዝም ለሰብአዊነት በመደብ አቀራረብ ይገለጻል፡ ወደፊት ሰብአዊነት ያለው ማህበረሰብ ለመመስረት “እዚህ እና አሁን” ሰብአዊነትን በክፍል ወሰን መገደብ አስፈላጊ ነው። ጄ.ፒ. ሳርተር ሰብአዊነትን በመለየት የሰው ልጅ ካለው የነባራዊነት ግንዛቤ ጋር ነፃ እና ለድርጊቶቹ ሙሉ በሙሉ ተጠያቂ ነው። የሰብአዊነት ሃይማኖታዊ ትርጓሜ, ከዓለማዊው በተቃራኒ, በሶስት ፍፁም ሞዴል ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም ከሰው ጋር, አማልክት ኮስሞስ (ተፈጥሮ) ፍፁም እሴት ናቸው.

የዘመናዊው የሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም በጥራት አዲስ የሰብአዊ ሀሳቦችን እድገትን ይወክላል። በዓለም ላይ ካሉት አስተሳሰቦች እንደ አማራጭ ተነስቶ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ እና በባህል የተቀናጀ ልማት ላይ ያተኮረ ነው። የሌሎች የዘመናዊነት ርዕዮተ ዓለም አክሲዮሎጂካል መሠረት የሰውን መልካም ነገር ሳይሆን የተለያዩ ጉዳዮችን ከነሱ አንፃር ይበልጥ አስፈላጊ ከሆነ ለምሳሌ የአንድ ብሔር፣ የመደብ ወይም የህብረተሰብ ቡድን ራስን ማረጋገጥ፣ ባህላዊን መጠበቅ። ማህበራዊ ስርዓት ወይም ወደነበረበት መመለስ ፣ የስራ ፈጠራ ተነሳሽነት ነፃነት እና የግል ንብረት የማግኘት መብት ፣ ከዚያ የሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም የሰው ልጅ ፍጹም axiological ቅድሚያውን እንደ ህብረተሰብ ከፍተኛ ዋጋ ይከላከላል።

የሰው ልጅ ርዕዮተ ዓለም ዋና ይዘትኢስምየሚከተሉትን ድንጋጌዎች አዘጋጅ.

• አንድ ሰው ዜግነቱ፣ ጎሣው፣ የመደብ አመጣጥ፣ ጾታ እና ዕድሜ፣ አመለካከቱ እና እምነቱ ምንም ይሁን ምን ከፍተኛ ዋጋ ያለው እና በርካታ የማይገፈፉ መብቶች ያሉት ሲሆን በተለይም የመፍጠር ችሎታውን እና መንፈሳዊነቱን የማሳደግ መብት አለው።
• በአሁኑ ጊዜ በርካታ የአለም አቀፋዊ አስቸኳይ ችግሮች ሁሉንም የሰው ልጆችን በከፍተኛ ሁኔታ እያስፈራሩ ነው, እና እነሱን ለመፍታት በጣም የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎችን አንድ ማድረግ አስፈላጊ ነው.
• ለዚህም ከርዕዮተ ዓለም ልዩነቶች በላይ መነሳት, ብሔራዊ እና ባህላዊ ድንበሮችን ማሸነፍ አስፈላጊ ነው;
• ግሎባላይዜሽን እና ኢኮኖሚ እና ባህል ምዕራባውያን ወደ ጥንታዊ, ቀላል የሰው አንድነት ስሪት መስፋፋት, የባህል ኢንዱስትሪ የጅምላ ምርት;
• የተጫነው የተዛባ, የብልግና ሰው ምስል ከመንፈሳዊነት እና ከከፍተኛ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች, የእያንዳንዱ ግለሰብ ነፃ የፈጠራ እድገት መቃወም አለበት.

በሩሲያ ውስጥ ያሉ ብዙ ዘመናዊ ችግሮች የሚከሰቱት ሩሲያውያን በሩሲያ ግዛት መነቃቃት እና በሕዝቦቿ ታላቅነት ጎዳና ላይ የሚመራ አንድ ወጥ የሆነ ርዕዮተ ዓለም በሌለበት ነው ፣ ይህም በሀገሪቱ የወደፊት ህዝብ ላይ ያለውን እምነት ያስወግዳል ። እና አጠቃላይ ተስፋ አስቆራጭነት፣ እና የኦርቶዶክስ እና የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ባህሪ የነበረው ጥሩ እና ውስጣዊ ዋጋ ያለው ርዕዮተ ዓለም የማህበራዊ ሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም ነው። ሩሲያ በማህበራዊ-ባህላዊ ማንነቷ እና በታሪካዊ ልዩነቷ ተለይታለች, እና በቂ ፖሊሲ እና ርዕዮተ ዓለም ለመመስረት ይህ ሀሳብ ነው.

በስቴት ደረጃ የሩሲያ ብሄራዊ ደህንነት ዋስትና የሚሆን አዲስ ብሄራዊ ወይም የመንግስት ርዕዮተ ዓለም ፍለጋን በተመለከተ በጣም ንቁ ውይይቶች አሉ. ነገር ግን ደህንነትን ማረጋገጥ በፀጥታ ኤጀንሲዎች እና በህግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች እንቅስቃሴ ላይ ብቻ ሊቀንስ አይችልም፡ የብሄራዊ ደህንነትን ማረጋገጥ የሁሉም የመንግስት ኤጀንሲዎች፣ የንግድ ተቋማት እና ዜጎች መርሃ ግብር ሀገራዊ ሀሳብ መሆን አለበት።

በዘመናዊው ዓለም የዴሞክራሲው ሂደት ትልቅ ደረጃ ላይ የዋለ እንጂ ሁልጊዜ በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ አይደለም (በእስላማዊው ዓለም ውስጥ የዴሞክራሲ መትከልን ማስታወስ በቂ ነው) እና "ዲሞክራሲን ማስመጣት" የሚለው ቃል በአሜሪካ የፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ እንኳን ታይቷል. . ይህ ቃል በንድፈ-ሀሳብ የተረጋገጠው በታዋቂው አሜሪካዊ የማስታወቂያ ባለሙያ ቻርለስ ክራውሃመር የዴሞክራሲያዊ እውነታን ሀሳብ ባዳበረው ነው ፣ ዋናው ነገር የሚያስፈልገው የውጭ ወረራ እና የዲሞክራሲ ስርዓትን በግዳጅ መጫን ሳይሆን በ ውስጥ ለውጥ ነው ። ዴሞክራሲያዊ ያልሆኑ የፖለቲካ አገዛዞች ውስጣዊ መዋቅር እና የአረብ / እስላማዊው ዓለም ባህል - በዘመናዊነት እና በዴሞክራሲያዊ ስርዓት ያልተነካ ብቸኛው ክልል።

ሩሲያ ተግባራዊ ውስንነታቸውን እና የሰብአዊነት እጦት የሚያሳዩ የዲሞክራሲ ሞዴሎችን መበደር የለባትም ፣ ግን የሩሲያ ህዝብ እና በላቀ ደረጃ ገዥው ልሂቃን የምዕራቡ ዓለም ዲሞክራሲን ውስብስብ ዘመናዊ ችግሮች አያውቁም ። በሌላ አነጋገር፣ ደካማ፣ ውጤታማ ያልሆነ ዲሞክራሲ ሩሲያን ከቀውስ ለማውጣት ባለመቻሉ፣ ዲሞክራሲን ማጣጣል፣ በውጤታማነት እና በክብደት ላይ ያለው እምነት ወደ ፈላጭ ቆራጭነት አስተሳሰብ እንዲመለስ አድርጓል።

በፖለቲካ ክበቦች ውስጥ, "ሉዓላዊ ዲሞክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ትልቅ ጠቀሜታ ማያያዝ, አዲስ ብሔራዊ ሃሳብ ምስረታ ጋር የተያያዘ ነው ጀምሮ, መግቢያ እና የሩሲያ የጅምላ ንቃተ-ሕሊና ውስጥ ማጠናከር ብሔራዊ ማንነት ለመመስረት እና አንድነት ይረዳል ይህም. ሩሲያውያን.

የ "ሉዓላዊ ዲሞክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብ ተመራማሪዎች ሩሲያ የራሷን የዕድገት ጎዳና ማዳበር እንደሚኖርባት ያምናሉ, በሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ሉዓላዊነት, ይህም የሌሎች ሰዎችን ርዕዮተ ዓለም, የባህል ቅጦች በጭፍን መኮረጅ አላስፈላጊ (እና አደገኛ) ያደርገዋል. እና እሴቶች. በዚ ኸምዚ፡ ሉዓላዊ ዲሞክራሲ ማለት ሩሲያን ሉዓላዊ ዲሞክራሲያዊ ሃገርን ማለት እዩ። በሕዝብ ሉዓላዊ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ የመንግሥት ሥልጣን፣ ከውስጥ ጉዳይና ከዓለም አቀፍ ግንኙነት ከማንም ነፃ የሆነ እንደሆነም ይገመታል።

በሩሲያ ውስጥ "የሉዓላዊ ዲሞክራሲ" ርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ አዘጋጆች አንዱ የሆነው V. Surkov ሉዓላዊነትን እንደ ክፍትነት ፣ ለዓለም ተደራሽነት ፣ በክፍት ትግል ውስጥ መሳተፍ ፣ እንዲሁም ተወዳዳሪነት የፖለቲካ ተመሳሳይ ቃል እንደሆነ ይገነዘባል። ሱርኮቭ ለሩሲያ ሉዓላዊነት እውነተኛ ስጋት “እሴቶች እየተሸረሸሩ ፣ ግዛቱ ውጤታማ እንዳልሆነ እና የውስጥ ግጭቶች የሚቀሰቀሱበት “ለስላሳ ቁጥጥር” አደጋ መሆኑን ያስጠነቅቃል ።

በሩሲያ ውስጥ በዲሞክራሲ ዙሪያ ያሉ አለመግባባቶችም አይቀዘቅዙም, እና አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ መስማት ይችላል: "ሩሲያ ወደ አምባገነንነት እየገባች ነው." መንግስታችን በአለም አቀፍ መድረክ እያሳየ ያለው የራስ ገዝ አስተዳደር እና የነፃነት እድገት ያሳስበናል ፣በዲሞክራሲያዊ መንግስታት ማህበረሰብ ውስጥ እኩል ቦታ ለመያዝ የሚተጉ የሩሲያ “በጎ አድራጊዎች” የሚሉት ይህንን ነው። በዚህ ረገድ የሉዓላዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም በእርግጥም ለሩሲያ መንግሥት መነቃቃት፣ ሉዓላዊነቷ እና ታላቅነቷ ደፋር እና ወሳኝ እርምጃ ነው።

እርግጥ ነው, ያለ ስቴት ርዕዮተ ዓለም አንድ ነጠላ ግዛት በመደበኛነት ሊኖር አይችልም, እና ለሩሲያ የዚህ ችግር መኖር ግንዛቤ በራሱ እንደ አዎንታዊ ክስተት ሊገመገም ይችላል.

የሉዓላዊነት ፅንሰ-ሀሳብ የመንግስትን ከውጪው ዓለም ነፃ መውጣቱን, የእድገት ጎዳናን በመምረጥ ራስን መወሰንን ያመለክታል.

የሳይንስ ሊቃውንት የሩስያን የውጭ ፖሊሲ በተመለከተ የሩሲያውያንን ስሜት እና አመለካከት እና ለወደፊቱ በዓለም ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ ለማወቅ ሞክረዋል. እ.ኤ.አ. በ 2008 የተካሄደው የዳሰሳ ጥናት ውጤት እንደሚያሳየው ምላሽ ሰጪዎች (42-47%) በቂ የሆነ ትልቅ ክፍል "ሩሲያ በዓለም ላይ እያደገ የመጣውን ተጽዕኖ ፣ የአለም አቀፍ ክብርዋን እድገት" እና "ከሲአይኤስ አገራት ጋር ያለውን ግንኙነት ማሻሻል" ይጠብቃል ። ነገር ግን ሩሲያውያን በአለም አቀፍ መድረክ ሩሲያ መጠናከር የአለም አቀፍ ግንኙነቶችን ሊያባብስ እና ከምዕራባውያን ሀገራት ጋር ያለውን ግንኙነት ሊያወሳስብ እንደሚችል ይገነዘባሉ (ይህም የግማሹ ምላሽ ሰጪዎች እንደሚያስቡት ነው)።

የሩስያውያን እንዲህ ዓይነት አዎንታዊ ተስፋዎች ሩሲያን ለማጠናከር እና በዓለም ላይ ያላትን አቋም ለማጠናከር መሰረት ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ ሊሆን የቻለው የሩስያውያንን አቋም ለማሻሻል በቂ የሆነ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፖሊሲ ከተከተለ ነው.