የአገር ውስጥ የስነ-ልቦና ምስረታ ታሪክ. ረቂቅ

የኢትኖሳይኮሎጂካል እውቀቶች ጥራጥሬዎች በጥንታዊ ደራሲያን ስራዎች ውስጥ ተበታትነዋል - ፈላስፋዎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች: ሄሮዶተስ, ሂፖክራተስ, ታሲተስ, ፕሊኒ, ስትራቦ. ቀድሞውኑ በጥንቷ ግሪክ, የስነ-ልቦና ባህሪያትን በመፍጠር ላይ ያለው የአካባቢ ተጽእኖ ተስተውሏል. የሕክምና ጂኦግራፊ ሐኪም እና መስራች ሂፖክራተስ (460 ዓክልበ - 377 ወይም 356 ዓክልበ.) አጠቃላይ አቋምን አቅርበዋል ፣ በዚህ መሠረት በሰዎች መካከል ያሉ ልዩነቶች - ባህሪያቸውን እና ልማዶቻቸውን ጨምሮ - ከሀገሪቱ ተፈጥሮ እና አየር ሁኔታ ጋር የተገናኙ ናቸው።

ሄሮዶተስ (በ490 እና 480 መካከል የተወለደው - እ.ኤ.አ. 425 ዓክልበ.) የታሪክ "አባት" ብቻ ሳይሆን የብሔረሰቦችም ጭምር ነው። እሱ ራሱ በፈቃደኝነት ብዙ ተጉዟል እና በጉዞው ወቅት ስላገኟቸው ሰዎች አስደናቂ ባህሪያት ተናገረ. በሄሮዶተስ "ታሪክ" ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች አንዱን እናገኛለን ኢቲክአቀራረብ ፣ ሳይንቲስቱ በተፈጥሮ አካባቢያቸው እሱን የሚስቡትን የተለያዩ የሰዎችን የሕይወት እና ባህሪ ባህሪዎች ለማብራራት ስለሚፈልግ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በእርስ ያነፃፅራሉ ።

"በግብፅ ያለው ሰማይ ከየትኛውም ቦታ እንደሚለይ እና ወንዛቸውም ከሌሎች ወንዞች የተለየ የተፈጥሮ ባህሪ እንዳለው ሁሉ የግብፃውያንም ምግባር እና ልማዶች በሁሉም መልኩ ከሌሎች ህዝቦች ባህሪ እና ወግ ጋር ተቃራኒ ናቸው" (ሄሮዶተስ፣ 1972፣ ገጽ 91)።

ይልቁንም ይህ የውሸት-etic አቀራረብ ፣ሄሮዶተስ ማንኛውንም ሕዝብ ከአገሮቹ ጋር ስለሚያወዳድር - ሄሌኔስ። በሄሮዶተስ የኢትኖግራፊያዊ ድርሰት ምርጥ ምሳሌ የእስኩቴስ መግለጫ ነው ፣ በግላዊ ምልከታዎች ላይ የተመሠረተ ነው-ስለ አማልክት ፣ ልማዶች ፣ የእስኩቴስ ሰዎች መንታ ሥርዓቶች እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ይናገራል ፣ ስለ አመጣጣቸው አፈ ታሪኮችን ይነግራል ። ስለ ባህሪ ባህሪያት አይረሳም, የእነሱን ክብደት, የማይታዘዝ, ጭካኔን በማጉላት. ሄሮዶተስ የተገለጹትን ባህሪያት በአካባቢው ገፅታዎች (ሳይቲያ በሳር የበለፀገች እና ሙሉ ወንዞችን በመስኖ የሚለማ) እና የእስኩቴስ ነዋሪዎችን የአኗኗር ዘይቤ ለማብራራት ሞክሯል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና "ማንም አይችልም. እነርሱ ካልፈቀዱ በስተቀር ያገኛቸው። (ሄሮዶተስ፣ 1972፣ ገጽ. 198) በሄሮዶተስ "ታሪክ" ውስጥ, ብዙ አስደሳች ምልከታዎችን አግኝተናል, ምንም እንኳን እሱ ብዙ ጊዜ ስለ ነባር ህዝቦች ፍጹም ድንቅ መግለጫዎችን ቢሰጥም. በፍትሃዊነት ፣ የታሪክ ምሁሩ ራሱ የፍየል እግሮች ስላላቸው ሰዎች ወይም በዓመት ውስጥ ለስድስት ወራት የሚተኙ ሰዎችን ታሪኮች እንደማያምን ልብ ሊባል ይገባል።

በዘመናችን ህዝቦች የስነ-ልቦና ምልከታ ርዕሰ ጉዳይ ለማድረግ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች የተደረጉት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. እንደገና፣ በመካከላቸው ላለው ልዩነት መንስኤ ተብለው የተቆጠሩት አካባቢ እና የአየር ንብረት ናቸው። ስለዚህ, የማሰብ ችሎታ ልዩነቶችን በማግኘታቸው, በውጫዊ (የሙቀት) የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች አስረድተዋቸዋል. የመካከለኛው ምስራቅ እና የምዕራብ አውሮፓ ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለዕውቀት እድገት እና ለሥልጣኔ እድገት የበለጠ ምቹ ነው ከሐሩር ክልሎች የአየር ንብረት ይልቅ "ሙቀት የሰውን ጥረት የሚገታ"።

ነገር ግን የማሰብ ችሎታ ብቻ ሳይሆን የተጠና ነበር. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ መገለጦች "የሰዎች መንፈስ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋውቀዋል እና በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ላይ ያለውን ጥገኝነት ችግር ለመፍታት ሞክረዋል. በፈረንሣይ ፈላስፋዎች መካከል በጣም ታዋቂው የጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት ተወካይ ሲ ሞንቴስኩዊው (1689-1755) “ብዙ ነገሮች ሰዎችን ይቆጣጠራሉ፡ የአየር ንብረት፣ ሃይማኖት፣ ሕግጋት፣ የመንግሥት መርሆዎች፣ ያለፈው ዘመን ምሳሌዎች፣ ተጨማሪዎች፣ ልማዶች፣ በዚህ ሁሉ ምክንያት የሕዝብ የጋራ መንፈስ ተፈጥሯል” (ሞንቴስኪ 1955, ገጽ. 412)። ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ ከብዙ ምክንያቶች መካከል, የአየር ሁኔታን አስቀምጧል. ለምሳሌ, "የሞቃታማ የአየር ጠባይ ህዝቦች" በእሱ አስተያየት, "እንደ ሽማግሌዎች" አስፈሪ, ሰነፍ, መበዝበዝ የማይችሉ, ግን ብሩህ ምናብ ተሰጥቷቸዋል. እና የሰሜኑ ህዝቦች "እንደ ወጣት ጎበዝ" እና ለደስታዎች በጣም ስሜታዊ አይደሉም. በተመሳሳይ ጊዜ የአየር ንብረት የሰዎችን መንፈስ በቀጥታ ብቻ ሳይሆን በተዘዋዋሪም ይነካል-እንደ የአየር ንብረት ሁኔታ እና አፈር, ወጎች እና ልማዶች ይመሰረታሉ, ይህ ደግሞ የሰዎችን ህይወት ይጎዳል. ሞንቴስኪዩ በታሪክ ሂደት ውስጥ የአየር ንብረት ቀጥተኛ ተጽእኖ እየቀነሰ ሲሄድ የሌሎች መንስኤዎች ተጽእኖ እየጠነከረ ይሄዳል. "አረመኔዎች በተፈጥሮ እና በአየር ንብረት ብቻ ከተያዙ" ከሆነ "ቻይኖች የሚተዳደሩት በጉምሩክ ነው, በጃፓን ውስጥ የጨቋኝ ኃይል የህግ ነው" ወዘተ. (ገጽ 412)።

የብሔራዊ መንፈስ ሀሳብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ጀርመን የታሪክ ፍልስፍና ዘልቆ ገባ። በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች መካከል አንዱ ፣ የሺለር እና የጎቴ ጓደኛ ፣ ጄ. ጂ ሄርደር (1744-1803) የህዝቡን መንፈስ እንደ አንድ አካል ያልሆነ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ እሱ በተግባር “የሕዝብ መንፈስ” ፣ “የሕዝብ ነፍስ” ጽንሰ-ሀሳቦችን አላጋራም። " እና "ብሄራዊ ባህሪ". የሰዎቹ ነፍስ ለእርሱ ሁሉን የሚያጠቃልል ነገር አልነበረም፣ ሁሉንም መነሻውን የያዘ። “ነፍስ” ኸርደር ከቋንቋ፣ ጭፍን ጥላቻ፣ ሙዚቃ እና የመሳሰሉት ጋር ከሌሎች የሰዎች ምልክቶች መካከል ጠቅሷል። እሱ የአየር ንብረት እና የመሬት አቀማመጥ ላይ የአእምሮ ክፍሎች ጥገኝነት አጽንዖት, ነገር ግን ደግሞ የአኗኗር ዘይቤ እና አስተዳደግ, ማህበራዊ ሥርዓት እና ታሪክ ተጽዕኖ ፈቅዷል. የአንድን ሰው አእምሮአዊ ባህሪያት መግለጥ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ የተገነዘበው ጀርመናዊው ተመራማሪ፣ “...አንድ ሰው ቢያንስ አንዱን ዝንባሌ እንዲሰማው ከአንድ ብሔር ጋር በአንድ ስሜት መኖር አለበት” ብሏል። (ኸርደር፣ 1959, ገጽ. 274)። በሌላ አነጋገር ከዋና ዋናዎቹ ባህሪያት አንዱን ተንጠልጥሏል ኢሚክአቀራረብ - ባህልን ከውስጥ የማጥናት ፍላጎት, ከእሱ ጋር መቀላቀል.

የሰዎች ነፍስ, እንደ ሄርደር, በስሜታቸው, በንግግራቸው, በተግባራቸው, ማለትም ሊታወቅ ይችላል. ህይወቱን በሙሉ ማጥናት አስፈላጊ ነው. ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ የህዝብን መንፈስ በተሻለ መንገድ የሚያንፀባርቀው የቅዠት ዓለም እንደሆነ በማመን የቃል ባሕላዊ ጥበብን አስቀመጠ። ከመጀመሪያዎቹ የአውሮፓ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች አንዱ የሆነው ሄርደር በአንዳንድ የአውሮፓ ህዝቦች "ነፍስ" ውስጥ ያሉትን ባህሪያት በመግለጽ የምርምር ውጤቱን ለመተግበር ሞክሯል. ነገር ግን ወደ ሥነ ልቦናዊ ደረጃ ሲሸጋገር, የነገራቸው ባህሪያት ከፎክሎር ባህሪያት ጋር ትንሽ የተገናኙ ሆነው ተገኝተዋል. ስለዚህ ጀርመኖች ደፋር ሥነ ምግባር ያላቸው፣ ልባዊ ጀግኖች፣ ጨዋዎች፣ አሳፋሪዎች፣ ጥልቅ ፍቅር ያላቸው፣ ሐቀኛ እና እውነተኛ ሰዎች መሆናቸውን ገልጿል። ኸርደር እንዲሁ በአገሩ ሰዎች መካከል “ጉድለት” አገኘ፡- ጠንቃቃ፣ ህሊና ያለው፣ ዘገምተኛ እና ተንኮለኛ ገጸ ባህሪ ለማለት አይደለም። እኛ በተለይ ኸርደር ለጀርመኖች ጎረቤቶች - ስላቭስ: ለጋስነት, እንግዳ መቀበል, ከመጠን በላይ መቀበያ, ፍቅር "ለገጠር ነፃነት" ስላላቸው ባህሪያት እንፈልጋለን. እና በተመሳሳይ ጊዜ, ስላቭስ በቀላሉ ታዛዥ እና ታዛዥ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥረዋል (Ibid., p. 267).

የኸርደር እይታዎች የአውሮፓ ፈላስፋዎች ለብሄራዊ ባህሪ ወይም ለህዝቡ መንፈስ ችግር የሰጡት ትኩረት አንዱ ማሳያ ነው። እንግሊዛዊው ፈላስፋ ዲ. ሁሜ እና ታላቁ የጀርመን አሳቢዎች I. Kant እና G. Hegel ስለ ህዝቦች ተፈጥሮ እውቀትን ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርገዋል። ሁሉም በህዝቦች መንፈስ ላይ ተጽዕኖ ስለሚያሳድሩ ነገሮች ከመናገር ባለፈ የአንዳንዶቹን "ሥነ ልቦናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች" አቅርበዋል።

1.2. በጀርመን እና በሩሲያ ውስጥ የሰዎች የስነ-ልቦና ጥናት "

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የበርካታ ሳይንሶች እድገት ፣ በዋነኝነት የኢትኖግራፊ ፣ ሳይኮሎጂ እና የቋንቋ ጥናት ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቅ እንዲል አድርጓል። ethnopsychologyእንደ ገለልተኛ ሳይንስ. በአጠቃላይ ይህ የሆነው በጀርመን እንደሆነ ይታወቃል፣ በዚያን ጊዜ ሁሉም ጀርመናዊ ራስን የመረዳት ችሎታ እየጨመረ በነበረበት ወቅት በርካታ ርዕሰ መስተዳድሮችን ወደ አንድ ግዛት በማዋሃድ ሂደት ምክንያት። የአዲሱ ተግሣጽ "መሥራች አባቶች" የጀርመን ሳይንቲስቶች M. Lazarus (1824-1903) እና G. Steinthal (1823-1893) ሲሆኑ በ1859 የፔጆች እና የቋንቋዎች ሳይኮሎጂ ጆርናል ማተም የጀመሩት። በፎልክ ሳይኮሎጂ የመጀመሪያ እትም የፕሮግራሙ አንቀጽ ውስጥ ፣ የማዳበር አስፈላጊነት የሰዎች ሥነ ልቦና- የሥነ ልቦና አካል የሆነ አዲስ ሳይንስ - እነሱ በግለሰብ ግለሰቦች ላይ ብቻ ሳይሆን ሰዎች "እንደ አንድነት አይነት" የሚሠሩባቸውን የማኅበረሰቦችን የአዕምሮ ህይወት ህጎች መመርመር አስፈላጊ መሆኑን አስረድተዋል. ከእንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች (ፖለቲካዊ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፣ ሃይማኖታዊ) ፣ እ.ኤ.አ ህዝቦች፣እነዚያ። የጎሳ ማህበረሰቦች በእኛ ግንዛቤ ፣ ህዝቡ እንደ ታሪካዊ ፣ ሁል ጊዜ የተሰጠው ፣ ለማንኛውም ግለሰብ ፍፁም አስፈላጊ እና እሱ ከሚገኝባቸው ማህበረሰቦች ሁሉ በጣም አስፈላጊ ነው። ወይም ይልቁንስ እሱ እራሱን የሚያመለክት ነው, ምክንያቱም La Tsarus እና Steinthal እንደሚሉት, ሰዎችራሳቸውን እንደ አንድ የሚያዩ ሰዎች ስብስብ ነው። ሰዎች፣ራሳቸውን እንደ አንድ መድብ ሰዎች.እናም በሰዎች መካከል ያለው መንፈሳዊ ዝምድና የሚወሰነው በመነሻ ወይም በቋንቋ ላይ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሰዎች እራሳቸውን የአንድ የተወሰነ ህዝብ አካል አድርገው ስለሚገልጹ።

ሁሉም የአንድ ህዝብ ግለሰቦች "ተመሳሳይ ስሜቶች፣ ዝንባሌዎች፣ ፍላጎቶች" አሏቸው፣ ሁሉም አንድ አይነት ናቸው። የህዝብ መንፈስ ፣የጀርመን አሳቢዎች የአንድ የተወሰነ ህዝብ አባል የሆኑ ግለሰቦች የአእምሮ ተመሳሳይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከራሳቸው ግንዛቤ ጋር የተገነዘቡት, ማለትም. የጎሳ ማንነት የምንለው። * ከምንም በፊት በቋንቋ፣ ቀጥሎም በሥነ ምግባርና በወግ፣ በተቋማትና በተግባር፣ በወግና ዝማሬ የሚገለጥ የሕዝብ መንፈስ ነው። (ስቲንታል፣ 1960፣ ገጽ. 115) እና የህዝቦችን ስነ-ልቦና ለማጥናት ተጠርቷል. የአዲሱ ሳይንስ አልዓዛር እና ስቲንታል ዋና ተግባራት ከግምት ውስጥ ገብተዋል-1) የብሔራዊ መንፈስ ሥነ-ልቦናዊ ይዘት እውቀት; 2) የሰዎች ውስጣዊ እንቅስቃሴ በህይወት, በኪነጥበብ እና በሳይንስ ውስጥ የሚከናወኑትን ህጎች መገኘት; 3) የማንኛውንም ህዝቦች ባህሪያት ብቅ, እድገት እና ውድመት ዋና መንስኤዎችን መለየት.

የነዚህ ተግባራት ምርጫ አልዓዛር እና ስቲንታል የህዝቦችን ስነ ልቦና እንደ ገላጭ ሳይንስ በመቁጠራቸው አጠቃላይ የቋንቋ፣ የሀይማኖት፣ የስነጥበብ፣ የሳይንስ፣ የሞራል እና ሌሎች የመንፈሳዊ ባህል አካላትን ወደ ስነ ልቦናዊ ይዘት በመቀነሱ ነው። ከዚህ ውጭ ብቻ ግምት ውስጥ መግባት አለበት የሕዝቦች ታሪካዊ ሥነ-ልቦና ፣በአጠቃላይ የሰዎችን መንፈስ ሲያብራሩ የጀርመን ሳይንቲስቶች የሰዎችን የስነ-ልቦና ገላጭ ክፍል - የተለየ ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦና ፣የግለሰብ ህዝቦች መንፈስ ባህሪያትን ለመስጠት የተነደፈ.

የአልዓዛር እና ስቴይንትል ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ንድፈ-ሐሳብ በተገቢው የቃሉ ትርጉም ሊወሰድ አይችልም. የሰዎች መንፈስ በግለሰቦች ውስጥ ብቻ ስለሚኖር እና በግለሰብ ሳይኮሎጂ የተጠኑ ተመሳሳይ ሂደቶች ስለሚከናወኑ የሰዎች ሥነ-ልቦና ከነሱ አንፃር የግለሰባዊ ሥነ-ልቦና ቀጣይነት ነው። ቢሆንም፣ የኢትኖፕሲኮሎጂ መስራቾች በግለሰብ ሳይኮሎጂ እና በህዝቦች ስነ ልቦና መካከል ያለውን ፍጹም ተመሳሳይነት እንዳስጠነቀቁ፣ ብዙ ግለሰቦች አንድን ህዝብ የሚመሰረቱት የህዝቡ መንፈስ ወደ አንድ ሙሉነት ሲያስገባ ብቻ መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል። እንደ ግለሰባዊ ሳይኮሎጂ የሕዝቦች ሥነ ልቦና በመጀመሪያ ፣ ምናብ ፣ምክንያት ፣ሥነ ምግባርን ለማጥናት ይጠየቃል ፣ነገር ግን የግለሰብን ሳይሆን የመላው ህዝብን በፈጠራ ፣ በተግባራዊ ህይወቱ እና በሃይማኖቱ ይገልፃል።

የአልዓዛር እና የስታይንትል ሀሳቦች ወድያውኑ በአለም አቀፍ የሩሲያ ግዛት የሳይንስ ክበቦች ውስጥ ምላሽ አግኝተዋል። ቀድሞውኑ በ 1859 የፕሮግራም ጽሑፎቻቸው አቀራረብ የሩስያ ትርጉም ታየ እና በ 1864 ሙሉ በሙሉ ታትሟል. በብዙ መልኩ ይህ ፍላጎት በሩሲያ ውስጥ በዚያን ጊዜ የአዲሱ ሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ ሞዴል ባይሠራም በመሠረቱ ሥነ-ልቦናዊ መረጃን ለመሰብሰብ ሙከራ ተደርጎ ነበር ።

በአገራችን የኢትኖፕሲኮሎጂ መወለድ ከሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው, አባላቱ "ሳይኪክ ኢቲኖግራፊ" ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ክፍሎች እንደ አንዱ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. N. I. Nadezhdin (1804-1856), ይህንን ቃል ያቀረበው, ሳይኪክ ኢቲኖግራፊ የሰውን ተፈጥሮ መንፈሳዊ ገጽታ, የአዕምሮ እና የሞራል ችሎታዎች, የፍቃድ እና ባህሪ, የሰዎች ክብር ስሜት, ወዘተ ማጥናት እንዳለበት ያምናል. የሕዝባዊ ሥነ-ልቦና መገለጫ እንደመሆኑ ፣ የቃል ሥነ-ጥበባትን - ታሪኮችን ፣ ዘፈኖችን ፣ ተረት ታሪኮችን ፣ ምሳሌዎችን ይመለከታል።

እ.ኤ.አ. በ 1847 የቁሳቁሶች ስብስብ በናዴዝዲን የቀረበውን የተለያዩ የሩሲያ ግዛቶች ህዝብ የስነ-ልቦና ማንነት ለማጥናት በፕሮግራሙ ስር ተጀመረ ። የፕሮግራሙ ሰባት ሺህ ቅጂዎች በአንድ የተወሰነ አካባቢ የሚኖሩትን ህዝቦች ለመግለጽ በመላው ሩሲያ ግዛት ውስጥ ወደሚገኘው የሩስያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር ቅርንጫፎች ተልከዋል. ለብዙ አመታት, በርካታ መቶ ቅጂዎች በየዓመቱ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከአማተር ሰብሳቢዎች - አከራዮች, ቀሳውስት, አስተማሪዎች, ባለስልጣናት ... .e. ስለ ሁሉም የመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች ከቤተሰብ ግንኙነቶች እና ልጆችን ማሳደግ "የአእምሮ እና የሞራል ችሎታዎች" እና "የባህላዊ ባህሪያት". በርካታ የብራና ጽሑፎች ታትመዋል፣ እና የሥነ ልቦና ክፍሎችን የያዙ ዘገባዎች ተዘጋጅተዋል። ነገር ግን ስራው አልተጠናቀቀም, እና አብዛኛዎቹ ቁሳቁሶች, በግልጽ እንደሚታየው, አሁንም በሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበረሰብ ማህደሮች ውስጥ አቧራ እየሰበሰቡ ነው.

በኋላ, በ 70 ዎቹ ውስጥ. ባለፈው ምዕተ-አመት እና በሩሲያ ውስጥ, ጀርመንን ተከትሎ, የስነ-ልቦና ሥነ-ልቦናን ወደ ሥነ-ልቦና "ለመክተት" ሙከራ ተደርጓል. እነዚህ ሃሳቦች የተነሱት በ 40 ዎቹ ውስጥ ከነበረው ከህግ ባለሙያ, የታሪክ ተመራማሪ እና ፈላስፋ K.D. Kavelin (1818-1885) ነው. በሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር የስነ-ልቦና ጥናት መርሃ ግብር ትግበራ ላይ ተሳትፏል. የሰዎች "የአእምሮ እና የሞራል ባህሪያት" ተጨባጭ መግለጫዎችን በመሰብሰብ ውጤቱ አልረካም, ካቬሊን በመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች ላይ የተመሰረተ የስነ-ልቦና ጥናት "ተጨባጭ" ዘዴ - የባህል ቅርሶች, ልማዶች, አፈ ታሪኮች, እምነቶች ጠቁመዋል. . በእሱ አስተያየት የሰዎች የስነ-ልቦና ተግባር በታሪካዊ ህይወቱ በተለያዩ ዘመናት ውስጥ ተመሳሳይ የሆኑ ክስተቶች እና የመንፈሳዊ ህይወት ምርቶች ንፅፅር ላይ በመመርኮዝ የአዕምሮ ህይወት አጠቃላይ ህጎችን ማቋቋም ነው ።

በ K.D. Kavelin እና I. M. Sechenov (1829-1905) መካከል, በሩሲያ ሳይኮሎጂ ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ አቅጣጫ መስራች, ሁለቱም በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ እንደ ተጨባጭ ዘዴ ምን ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለበት ጥያቄ ላይ ውይይት ተከፈተ. የአዕምሮ ሂደትን በመገንዘብ ሴቼኖቭ በመንፈሳዊ ባህል ምርቶች ስነ-አእምሮን ማጥናት የማይቻል እንደሆነ አድርጎ ነበር. እንደውም የመሆን እድልን ክዷል ኢሚክ“ማንኛውም የሥነ ልቦና ባለሙያ የሰውን የአእምሮ እንቅስቃሴ መታሰቢያ ሐውልት አግኝቶ ለመተንተን ሲያስፈልግ የመታሰቢያ ሐውልቱን ፈጣሪ በራሱ ምልከታ እና ስለ ችሎታው የራሱን ሀሳቦች ማያያዝ አለበት ብሎ በማመን በሳይኮሎጂ ጥናት ውስጥ። ምሳሌዎችን ይጠቀሙ ፣ መደምደሚያዎችን ይሳሉ ፣ ወዘተ. (ሴቼኖቭ, 1947፣ ገጽ 208)። በሌላ አነጋገር ተመራማሪዎች የሚያጋጥሟቸውን ታላላቅ ችግሮች በትክክል በመጥቀስ ኢሚክአቅጣጫዎች, እነዚህን ችግሮች የማይታለፉ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥረዋል.

በሩሲያ ውስጥ በሴቼኖቭ የተፈጥሮ ሳይንስ ሳይኮሎጂ ደጋፊዎች እና በካቬሊን ሰብአዊ ሳይኮሎጂ ደጋፊዎች መካከል በተፈጠረ አለመግባባት የቀድሞው አሸነፈ. እና ከካቬሊን ሽንፈት ጋር በሳይኮሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ ሳይንሳዊ ሥነ-ልቦና ለመፍጠር የተደረገው የመጀመሪያ ሙከራም እንዲሁ ውድቅ ሆነ። ይህ ማለት ግን ethnopsychological ሃሳቦች በሀገራችን ጨርሶ አልተዳበሩም ማለት አይደለም። ለእነሱ ፍላጎት ብቻ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ በፈላስፎች ፣ የታሪክ ምሁራን ፣ የቋንቋ ሊቃውንት ታይቷል።

እና ከሁሉም በላይ ፣ የህዝቡ - በዋናነት ሩሲያዊ - ባህሪ ትንታኔ ቀጥሏል። የ 19 ኛው እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኛዎቹ የሩሲያ አሳቢዎች የ "የሩሲያ ነፍስ" ማንነትን የመግለጽ ችግር ፣ ዋና ዋና ባህሪያቱን በማግለል እና መነሻቸውን በማብራራት ብዙም ይነስም ያሳስቧቸው ነበር። ይህን ችግር የነኩትን ደራሲያን ከ P.Ya. Chaadaev እስከ ፒ ሶሮኪን, ኤ.ኤስ. ኬሆምያኮቭ እና ሌሎች ስላቮፊልስ, ኤን.ያ. ዳኒሌቭስኪ, ኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ, ቪ.ኦ. ክላይሼቭስኪ, ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ, ጨምሮ ለመዘርዘር እንኳን የማይቻል ነው. N.A. Berdyaev, N.O. Lossky እና ሌሎች ብዙ. አንዳንድ ደራሲዎች የሩስያ ብሄራዊ ባህሪን ገፅታዎች ብቻ ከገለጹ, ሌሎች የእያንዳንዱን የተጠኑ ምክንያቶች አስፈላጊነት ለመወሰን, የቀድሞ አባቶቻቸውን መግለጫዎች በስርዓት ለማቀናጀት ሞክረዋል. "የሩሲያን ነፍስ" በአጠቃላይ ለማብራራት በርካታ መንገዶች አሉ. ስለዚህ ፣ የታሪክ ምሁሩ ክላይቼቭስኪ “የሩሲያ ሜዳ ተፈጥሮ ዋና ዋና ነገሮች” - ጫካ ፣ ስቴፕ እና ወንዝ በማመን ወደ ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት አዘነበሉ። (Klyuchevsky, 1956, ገጽ.66). ፈላስፋው በርዲያዬቭ “በሩሲያ ምድር እና በሩሲያ ነፍስ ውስጥ ባለው ግዙፍነት ፣ በአካላዊ እና በነፍስ ጂኦግራፊ መካከል ያለው ግንኙነት” በማለት አፅንዖት ሰጥቷል። (በርዲያዬቭ, 1990 a, p. 44)። የሩሲያ ህዝብ በጣም አደገኛ በሆነ ድክመታቸው የተነሳ እነዚህን ሰፋፊ ቦታዎች "መደበኛ አላደረጉም" - "የደፋር ጠባይ እና የባህርይ ቁጣ" እጦት እንደሆነ ገልጿል. (በርዲያዬቭ, 1990 ለ, ገጽ. 28)

የሩሲያ የቋንቋ ሊቃውንትም ለሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። አ.ኤ. ፖቴብኒያ (1835-1891) የስነ ልቦና ተፈጥሮውን በማጥናት የቋንቋ ኦሪጅናል ፅንሰ-ሀሳብ አዘጋጀ። እንደ ሳይንቲስቱ ገለፃ የአዕምሮ ስራን ዘዴዎች የሚወስነው ቋንቋው ነው, እና የተለያዩ ቋንቋዎች ያላቸው ህዝቦች ከሌሎች በተለየ መልኩ ሀሳብን ይፈጥራሉ. Potebnya ሰዎችን ወደ "ዜግነት" አንድ የሚያደርጋቸው ዋናውን ነገር የሚያየው በቋንቋው ነው. ለእርሱ ብሔር ብሔረሰቦች ሳይሆን የብሔር ማንነት፣ አንድን ሕዝብ ከሌላው በሚለይበት ነገር ሁሉ ላይ የተመሠረተ፣ የመነጨውን መነሻ በማድረግ፣ በዋናነት ግን የቋንቋውን አንድነት መሠረት ያደረገ የማኅበረሰብ ስሜት ነው። ዜግነትን ከቋንቋ ጋር በማያያዝ, ፖቴቢኒያ በጣም ጥንታዊ ክስተት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, የትውልድ ጊዜ ሊታወቅ አይችልም. ስለዚህ የህዝቡ ጥንታዊ ወጎች በዋነኛነት በቋንቋው መፈለግ አለባቸው። ሕፃኑ ቋንቋውን እንደተማረ፣ እነዚህን ወጎች ያገኛል፣ እና የቋንቋው መጥፋት ወደ ብሔርተኝነት ይመራል።

እቅድ

መግቢያ

1. የኢትኖፕሲኮሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ

2. የኢትኖሳይኮሎጂ ታሪክ

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

በቅርብ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ እየታዩ ያሉ ለውጦች በሁሉም የአገሪቱ ክልሎች ውስጥ ያለውን የብሔር ግንኙነት እንደገና እንድናስብ ያደርጉናል. ዛሬ በአገራችን ውስጥ ለረጅም ጊዜ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ካሉት በጣም ውስብስብ አካባቢዎች አንዱ - ዓለም አቀፋዊ ፣ ይህም በአሁኑ ጊዜ በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በባህላዊ እና በሌሎች ዘርፎች ውስጥ የሚንፀባረቅ ቅራኔዎች እድገት እንዳልተስተዋሉ መቀበል ያስፈልጋል ። የህብረተሰብ. ብሔር ተኮር ግጭቶችን ለመክፈት መጣ፣ የመፍታት ችግርም አለ።

በሀገሪቱ ውስጥ ያለው ብሔራዊ ፖሊሲ ውስብስብ ethno-sociological እና ብሔር-ልቦና ጥናቶች, ብሔር እና ብሔራዊ ግንኙነት ልማት ዓላማ ሂደቶች መካከል ድርጅት አዳዲስ አቀራረቦች መሠረት ላይ መካሄድ አለበት እና ይገባል, የዓለም ልምድ አጠቃቀም በ ውስጥ. የብሔራዊ ጥያቄን መፍታት, ለፖለቲከኞች ሳይንሳዊ ትክክለኛ ምክሮችን ማዘጋጀት, በብሔራዊ ክልሎች ወደ ስልጣን የመጡ መሪዎች.

የዚህ ዓይነቱን ምርምር ለማካሄድ ትክክለኛ ስትራቴጂ እና ስልቶች እና የጎሳ ግጭቶችን ለመፍታት አስፈላጊ ምክሮችን በማዘጋጀት እና ተዛማጅ የትምህርት ሥራው ሁሉንም ማህበራዊ-የማጥናት ውጤት በሆነው ግልጽ በሆነ ዘዴ እና በንድፈ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል ። በጎሳ ግንኙነት ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ የስነ-ልቦና ክስተቶች.

የአብስትራክት አላማ ኢቲኖፕሲኮሎጂን እንደ ርዕሰ ጉዳይ መለየት ነው።

1. የኢትኖፕሲኮሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ

Ethnopsychology የሰው ልጅ ስነ ልቦና የብሄረሰብ ባህሪያትን ፣የብሄር ብሄረሰቦችን ስነ ልቦናዊ ባህሪያቶች ፣እንዲሁም የብሄረሰቦች ግንኙነቶችን ስነ-ልቦናዊ ገጽታዎች የሚያጠና ሁለገብ የእውቀት ዘርፍ ነው።

ቃሉ ራሱ ethnopsychologyበአለም ሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት የለውም, ብዙ ሳይንቲስቶች እራሳቸውን ተመራማሪዎች ብለው መጥራት ይመርጣሉ "የሰዎች ሳይኮሎጂ", "ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ", "ንፅፅር የባህል ሳይኮሎጂ", ወዘተ.

ethnopsychologyን ለመሰየም በርካታ ቃላት መኖራቸው በትክክል በመካከላቸው ያለው የእውቀት ክፍል በመሆኑ ነው። የእሱ "የቅርብ እና የሩቅ ዘመዶች" ብዙ የሳይንስ ዘርፎችን ያጠቃልላል-ሶሺዮሎጂ, ሊንጉስቲክስ, ባዮሎጂ, ስነ-ምህዳር, ወዘተ.

ስለ ሥነ-ልቦናዊ "የወላጅ ትምህርቶች" በአንድ በኩል, ይህ ሳይንስ በተለያዩ አገሮች ውስጥ ኢቲኖሎጂ, ማህበራዊ ወይም ባህላዊ አንትሮፖሎጂ, በሌላኛው ደግሞ ሳይኮሎጂ ይባላል.

ነገርየethnopsychology ጥናቶች ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች፣ ብሔራዊ ማህበረሰቦች ናቸው።

ርዕሰ ጉዳይ -የባህሪ ባህሪያት, ስሜታዊ ምላሾች, ስነ-አእምሮ, ባህሪ, እንዲሁም የብሄራዊ ማንነት እና የጎሳ አመለካከቶች.

የብሔረሰቦች ተወካዮች የአዕምሮ ሂደቶችን በማጥናት, የስነ-ልቦና ጥናት የተወሰኑ የምርምር ዘዴዎችን ይጠቀማል. በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለ የማነፃፀር እና የማነፃፀር ዘዴ ፣የትንታኔ ንጽጽር ሞዴሎች የተገነቡበት, የጎሳ ቡድኖች, የዘር ሂደቶች በተወሰኑ መርሆዎች, መስፈርቶች እና ባህሪያት መሰረት ይመደባሉ እና ይመደባሉ. የባህሪ ዘዴየግለሰብንና የብሔረሰቦችን ባህሪ መመልከት ነው።

በ ethnopsychology ውስጥ የምርምር ዘዴዎች አጠቃላይ የስነ-ልቦና ዘዴዎችን ያካትታሉ: ምልከታ, ሙከራ, ውይይት, የእንቅስቃሴ ምርቶች ምርምር. ፈተና . ምልከታ -የብሄረሰብ ተወካዮች የስነ-ልቦና ውጫዊ መገለጫዎች ጥናት የሚከናወነው በተፈጥሮ የኑሮ ሁኔታዎች ውስጥ ነው (ዓላማ ፣ ስልታዊ ፣ ቅድመ ሁኔታ ጣልቃ-ገብ ያልሆነ) መሆን አለበት ። ሙከራ -ንቁ ዘዴ. ሞካሪው ለእሱ ፍላጎት ያላቸውን ሂደቶች ለማግበር አስፈላጊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. ከተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ተወካዮች ጋር በተመሳሳይ ሁኔታ ላይ የተደረጉ ጥናቶችን በመድገም, ሞካሪው የአዕምሮ ባህሪያትን መመስረት ይችላል. ያጋጥማል ላብራቶሪእና ተፈጥሯዊ. በ ethnopsychology ውስጥ ተፈጥሯዊ መጠቀም የተሻለ ነው. ሁለት ተፎካካሪ መላምቶች ሲኖሩ፣ እ.ኤ.አ ቆራጥሙከራ. የንግግር ዘዴበቃላት ግንኙነት ላይ የተመሰረተ እና የግል ባህሪ አለው. እሱ በዋነኝነት የሚያገለግለው የዓለምን የዘር ሥዕል ለማጥናት ነው። የእንቅስቃሴ ምርቶች ምርምር -(ሥዕሎች, ጽሑፎች, አፈ ታሪኮች). ሙከራዎች -እየተጠና ያለውን ክስተት ወይም ሂደት እውነተኛ አመላካች መሆን አለበት; በትክክል የሚጠናውን በትክክል ለማጥናት እድል ይስጡ, እና ተመሳሳይ ክስተት አይደለም; የውሳኔው ውጤት ብቻ ሳይሆን ሂደቱም አስፈላጊ ነው; የብሔረሰቦች ተወካዮች እድሎች ወሰን ለማቋቋም የሚደረጉ ሙከራዎችን ማስቀረት አለበት (ሲቀነስ፡ የሥነ ልቦና ባለሙያው ተጨባጭ ነው)

ስለዚህ ethnopsychology የእውነታዎች ፣ የሥርዓቶች እና የአዕምሮ ዘይቤዎች መገለጫ ዘዴዎች ፣ የእሴት አቅጣጫዎች እና የአንድ የተወሰነ የጎሳ ማህበረሰብ ተወካዮች ባህሪ ሳይንስ ነው። በማህበረሰቡ ውስጥ እና ለዘመናት በተመሳሳይ ጂኦታሪካዊ ጠፈር ውስጥ የሚኖሩ ብሄረሰቦችን ባህሪ እና ባህሪን ይገልፃል እና ያብራራል።

Ethnopsychology ለጥያቄው መልስ ይሰጣል-የመለየት እና የማግለል ማህበራዊ እና ግላዊ ዘዴዎች በታሪክ ጥልቅ የስነ-ልቦና ክስተቶችን እንዴት እንደፈጠሩ - ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና (“እኛ” በሚለው ተውላጠ ስም የተገለጸው) ራስን የመቀበል አወንታዊ ፣ ተጨማሪ አካላት ፣ የአጎራባች ጎሳ ቡድኖች ግንዛቤ። ("እነሱ"), የግንኙነታቸው አሻሚ አቅጣጫ (ተቀባይነት እና ትብብር, በአንድ በኩል, ማግለል እና ጥቃት, በሌላ በኩል. ይህ ሳይንስ ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት, ብሔር-ተኮር, ፍልስፍና, ታሪክ, የፖለቲካ ሳይንስ, ወዘተ ጋር የተያያዘ ትምህርት ነው. , የሰውን ማህበራዊ ተፈጥሮ እና ምንነት ለማጥናት ፍላጎት አለው.

2. የኢትኖሳይኮሎጂ ታሪክ

የኢትኖሳይኮሎጂካል እውቀት የመጀመሪያዎቹ ጥራጥሬዎች የጥንት ደራሲያን - ፈላስፋዎችን እና የታሪክ ተመራማሪዎችን-ሄሮዶተስ, ሂፖክራተስ, ታሲተስ, ፕሊኒ ሽማግሌ, ስትራቦ. ስለዚህ የጥንታዊ ግሪክ ሐኪም እና የሕክምና ጂኦግራፊ መስራች ሂፖክራቲዝ በሰዎች ሥነ ልቦናዊ ባህሪያት ምስረታ ላይ የአካባቢን ተፅእኖ ገልፀው በአጠቃላይ በሰዎች መካከል ያሉ ልዩነቶች, ባህሪያቸውን እና ልማዶቻቸውን ጨምሮ, አጠቃላይ አቋም አስቀምጠዋል. ከተፈጥሮ እና ከአየር ንብረት ጋር የተያያዘ.

ህዝቦችን የስነ ልቦና ምልከታ ርዕሰ ጉዳይ ለማድረግ የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በ18ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ስለዚህም የፈረንሣይ መገለጥ "የሕዝብ መንፈስ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ እና በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ላይ ያለውን ጥገኝነት ችግር ለመፍታት ሞክሯል. የብሔራዊ መንፈስ ሀሳብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ጀርመን የታሪክ ፍልስፍና ዘልቆ ገባ። በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች አንዱ I.G. ኸርደር፣ የህዝቡን መንፈስ እንደ ግዑዝ ነገር ሳይሆን በተግባር "የህዝብ ነፍስ" እና "የህዝብን ባህሪ" ጽንሰ-ሀሳቦችን አላጋራም እናም የሰዎች ነፍስ በስሜቱ፣ በንግግራቸው፣ በተግባራቸው ሊታወቅ እንደሚችል ተከራክረዋል። ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ህይወቱን በሙሉ ማጥናት አስፈላጊ ነው. ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ የአፍ ፎልክ ጥበብን አስቀመጠ, የህዝቡን ባህሪ የሚያንፀባርቀው የቅዠት ዓለም እንደሆነ በማመን ነው.

እንግሊዛዊው ፈላስፋ ዲ. ሁሜ እና ታላቁ የጀርመን አሳቢዎች I. Kant እና G. Hegel ስለ ህዝቦች ተፈጥሮ እውቀትን ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርገዋል። ሁሉም በህዝቦች መንፈስ ላይ ተጽዕኖ ስለሚያሳድሩ ነገሮች ከመናገር ባለፈ የአንዳንዶቹን "ሥነ ልቦናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች" አቅርበዋል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኢትኖግራፊ ፣ የስነ-ልቦና እና የቋንቋ ጥናት እድገት። እንደ ገለልተኛ ሳይንስ የኢትኖፕሲኮሎጂ ብቅ ማለት. አዲስ የትምህርት ዘርፍ መፍጠር- የሰዎች ሥነ ልቦና- በ 1859 በጀርመን ሳይንቲስቶች M. Lazarus እና H. Steinthal የታወጀ ነበር. የስነ-ልቦና አካል የሆነውን የዚህ ሳይንስ እድገት አስፈላጊነት የግለሰቦችን ብቻ ሳይሆን የመላው ህዝቦች (በዘመናዊው ጎሳ ማህበረሰቦች) የአዕምሮ ህይወት ህጎችን መመርመር አስፈላጊ መሆኑን አብራርተዋል ። "እንደ አንድነት አይነት." ሁሉም የአንድ ህዝብ ግለሰቦች “ተመሳሳይ ስሜቶች፣ ዝንባሌዎች፣ ፍላጎቶች” አሏቸው፣ ሁሉም አንድ አይነት ህዝባዊ መንፈስ አላቸው፣ ይህም የጀርመን አሳቢዎች የአንድ የተወሰነ ህዝብ አባል የግለሰቦች አእምሮአዊ ተመሳሳይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከራሳቸው ንቃተ ህሊና ጋር ይገነዘባሉ።

የአላዛር እና የስታይንትል ሀሳቦች ወዲያውኑ በአለም አቀፍ የሩስያ ኢምፓየር ሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ምላሽ አግኝተዋል, እና በ 1870 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ስነ-ልቦናን ወደ ስነ-ልቦና "ለመክተት" ሙከራ ተደረገ. እነዚህ ሃሳቦች የተነሱት ከህግ ባለሙያ, የታሪክ ተመራማሪ እና ፈላስፋ K.D. ካቪሊን በመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች ላይ የተመሠረተ የስነ-ልቦና ጥናት “ተጨባጭ” ዘዴ የመቻል ሀሳብን የገለፀው - ባህላዊ ሐውልቶች ፣ ልማዶች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ እምነቶች።

የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መለወጫ ሀያ አመት ህይወቱን ባለ አስር ​​ጥራዝ ለመፃፍ ያደረው የጀርመን የስነ-ልቦና ባለሙያ ደብሊው ዋንት አጠቃላይ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ በመታየት ተለይቶ ይታወቃል። የሰዎች ሳይኮሎጂ. ዋንድ የግለሰቦች የጋራ ሕይወት እና እርስ በእርስ መስተጋብር ከልዩ ህጎች ጋር አዳዲስ ክስተቶች እንዲፈጠሩ የሚያደርጋቸው የማህበራዊ ሳይኮሎጂ መሰረታዊ ሀሳቦችን ተከትሏል ፣ ምንም እንኳን እነሱ ከግለሰብ ንቃተ-ህሊና ህጎች ጋር የማይቃረኑ ቢሆኑም በውስጣቸው አይገኙም። እና እንደ እነዚህ አዳዲስ ክስተቶች, በሌላ አነጋገር, እንደ የሰዎች ነፍስ ይዘት, የብዙ ግለሰቦችን አጠቃላይ ሀሳቦች, ስሜቶች እና ምኞቶች ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. እንደ Wundt ገለጻ የብዙ ግለሰቦች አጠቃላይ ሃሳቦች በቋንቋ፣ ተረት እና ልማዶች የሚገለጡ ሲሆን ይህም በሰዎች ስነ ልቦና ሊጠና ይገባል።

የጎሳ ሳይኮሎጂን ለመፍጠር ሌላ ሙከራ እና በዚህ ስም ፣ በሩሲያ አሳቢ ጂ.ጂ. ሽፔት የመንፈሳዊ ባህል ውጤቶች የስነ-ልቦና ውጤቶች እንደሆኑ ከWundt ጋር ሲከራከሩ፣ ሸፔት በራሱ በህዝባዊ ህይወት ባህላዊ-ታሪካዊ ይዘት ውስጥ ምንም አይነት ስነ-ልቦናዊ ነገር እንደሌለ ተከራክሯል። በሥነ ልቦና ልዩነት ለባህላዊ ምርቶች, ለባህላዊ ክስተቶች ትርጉም ያለው አመለካከት ነው. Shpet ቋንቋ፣ ተረት፣ ተጨማሪ፣ ሀይማኖት፣ ሳይንስ በባህል ተሸካሚዎች ላይ አንዳንድ ልምዶችን እንደሚያነሳሱ ያምን ነበር፣ በአይናቸው፣ በአእምሯቸው እና በልባቸው ፊት ለሚከሰቱት ነገሮች “ምላሾች”።

የላዛር እና ስቲንታል, ካቬሊን, ዉንድት, ሽፔት ሀሳቦች በተወሰኑ የስነ-ልቦና ጥናቶች ውስጥ ያልተተገበሩ የማብራሪያ እቅዶች ደረጃ ላይ ቀርተዋል. ነገር ግን ስለ ባህል ትስስር ከአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ጋር ስለ ባህል ግንኙነት የመጀመሪያዎቹ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ሀሳቦች በሌላ ሳይንስ - የባህል አንትሮፖሎጂ ተወስደዋል.

የኢትኖፕሲኮሎጂ እድገት ታሪክ

Ethnopsychology ፣ ልክ እንደማንኛውም ሳይንስ ፣ እንደ ማህበረሰቡ ማህበራዊ ፍላጎት ፣ ተነሳ እና እያደገ ፣ እናም ይህንን ፍላጎት በሚወስኑት ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ፣ ይዘቱ እነዚያን የህብረተሰብ ሀሳቦች እና ፍላጎቶች የሚያንፀባርቅ እና ተዛማጅ ጊዜ እና ደረጃን የሚያሳዩ ናቸው። ነባር እውቀት.

የበርካታ ህዝቦች የማህበራዊ አደረጃጀት ልዩነት፣ አኗኗራቸው፣ ባህላቸው፣ ልማዳቸው ሁሌም ተጓዦችንና ሳይንቲስቶችን ከእነሱ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ቀልባቸውን ስለሚስብ የኋለኛው ሰው ስለ ብሄረሰቦች ማንነት እና ስለ ልዩነታቸው እንዲያስብ ያስገድዳል። የጋራ ዕውቀት ችግሮች በመጀመሪያ ደረጃ, በተግባራዊ ፍላጎት - ሸቀጦችን እና እውቀትን መለዋወጥ. እነዚህ ፍላጎቶች በተለያዩ ህዝቦች መካከል የማህበራዊ ግንኙነቶችን እድገት የሚሹበት ጊዜን ለመሰየም አስቸጋሪ ነው. ይሁን እንጂ የጥንት ግሪክ ሳይንቲስቶች እና አሳቢዎች እንኳን ለተወሰኑ ህዝቦች ህይወት ልዩነት ምክንያቶች ለመረዳት ሞክረዋል. ስለዚህ, የእነዚህን ልዩነቶች ምንነት ለማብራራት የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ሙከራዎች በሂፖክራተስ "በአየር ላይ, በአካባቢው ውሃ" (በ424 ዓክልበ. ገደማ) ውስጥ ይገኛሉ. በሕዝቦች ሕይወት ውስጥ ወደ ጉልህ ልዩነቶች የሚመራው ዋናው ምክንያት በአካባቢው የጂኦክሊማቲክ ሁኔታዎች ውስጥ እንደሚገኝ ያምን ነበር; የሕይወታቸው እንቅስቃሴ, ማለትም የአየር ንብረት, የተፈጥሮ ሁኔታዎች, የአገሪቱ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የህይወት ውጫዊ ሁኔታዎችን እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ይወስናል. ይሁን እንጂ ይህ ውጫዊ መግለጫ የብሄር ልዩነቶችን ትክክለኛ መንስኤ ሊያብራራ አልቻለም። የአየር ንብረት እና የጂኦግራፊያዊ የህይወት ሁኔታዎችን አስፈላጊነት በማጉላት የጥንት ጸሃፊዎች ኢኮኖሚያዊ መዋቅርን ፣ የቋንቋውን የእድገት ደረጃ ፣ የሳይንሳዊ እውቀት ባህልን ፣ ወዘተ የሚወስኑት የሕልውና ሁኔታዎች መሆናቸውን አልነኩም ።

ቢሆንም, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጎሳ ቡድኖች ሳይንስ ልማት ውስጥ አዲስ ደረጃ ተደርጎ ሊሆን ይችላል, በማደግ ላይ bourgeois የኢኮኖሚ እና ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ግንኙነት የሽያጭ ገበያ መስፋፋት, አዲስ ርካሽ ጥሬ ዕቃ ፍለጋ ያስፈልጋል ጊዜ. መሰረት እና አምራች. በዚህ ጊዜ የሀገር ውስጥ ግንኙነቶች እና የእርስ በርስ ግንኙነቶች በፍጥነት ማደግ ጀመሩ. በገፍ የሚመረተው ምርትና ልውውጣቸው በብሔራዊ ባህል፣ አኗኗርና ወጎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። አዲስ የመንግስታት ግንኙነት መፈጠሩ መደበኛ የሀገር ጦር ሰራዊት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል፤ በሌላ በኩል መንግስትን ከውጭ ወረራ በመጠበቅ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሌሎች ሀገራትን እና ህዝቦችን ግዛቶች በመንጠቅ የተጠቃሚ ጥቅማ ጥቅሞችን አስፋፍቷል። የብሔረሰቦች ሳይንስ በጊዜው የነበረውን ማህበራዊ ስርዓት በጥብቅ እንዲያሟላ እና እንደ የህዝቦች ባህል አንድነት ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ልቦናዊ ማህበረሰቡ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን እንዲያመጣ ተጠየቀ። ይህ በ C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel ስራዎች ውስጥ ተብራርቷል.

ስለዚህ, C. Montesquieu (1689-1755) በእሱ አመለካከት በተለያዩ ህዝቦች መካከል ያለውን የዘር ልዩነት የጂኦግራፊያዊ አወሳሰን መርሆዎችን በመከተል ብሄራዊ ባህሪው የአየር ንብረት እና የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ውጤት ነው ብለው ይከራከራሉ. “በህግ መንፈስ ላይ” በተሰኘው ስራው የሰሜን እና የደቡብ ህዝቦችን ሀገራዊ ገፀ-ባህሪያት በመግለጽ መልካም ምግባራቸውን በማነፃፀር የደቡብ ተወላጆች የበለጠ ጨካኞች መሆናቸውን በማመን ነው። በመካከላቸው እንደ መካከለኛ ቅርጽ, ፈረንሳዊው አሳቢ የአየር ጠባይ ያላቸው አገሮችን ይጠቅሳል. በባህል ፣በህይወት ፣በማህበራዊ ግንኙነት እና በሂደት ውስጥ ያሉ የብሄረሰቦችን ልዩነቶች ተፈጥሮ እጅግ የዋህነት ማረጋገጫው በእሱ አስተያየት ፣በርካታ ተጨባጭ እውነታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። በተፈጥሮ ፣ የአኗኗር ዘይቤ እና ከአስቸጋሪ ሁኔታዎች ጋር መላመድ በሕዝብ ብዛት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ ግንኙነቶችን ይፈልጋሉ ፣ ምግብ የሚገኝበት መንገድ ፣ ማለትም የተፈጥሮ ፍላጎቶችን እርካታ። ይህ የጉዳዩ ጎን በተግባር የህዝቡን ህልውና ሁኔታዎች እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ይነካል እና የአየር ንብረት እና የጂኦግራፊያዊ መመዘኛዎችን ለህልውና ድንበሮች ይመሰርታል ፣ ይህም በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ ባህል እና ወጎች ውስጥ እንደሚንፀባረቅ ጥርጥር የለውም ። ስለዚህ የአየር ንብረት የአንድ ጎሳ ቡድን እድገት የባዮጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ዋና አካል ነው እና የእንቅስቃሴውን ወሰን ከተለመደው ምቹ የኑሮ ሁኔታዎች ይነካል ።

በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ የሳይንስ ሊቃውንት በእስያ ሰሜናዊ ተወላጆች ጥናት ላይ የተደረጉ ጥናቶች የአውሮፓ እና የእስያ የህዝብ ክፍልን ጤና ለመገምገም በባዮሜዲካል አመላካቾች ላይ አስደናቂ ልዩነት ያመለክታሉ ። የዩኤስኤስአር (Kaznacheev, Pakhomov, 1984). ይሁን እንጂ በሲ ሞንቴስኩዌ እና በተከታዮቹ ስራዎች ውስጥ በአየር ንብረት እና በባዮሎጂካል ሁኔታዎች ውስጥ ልዩነቶች ተጨባጭ ምክንያቶችን የመፈለግ ፍላጎት በጣም ቀላል በሆነ መልኩ ይታይ ነበር.

በብሔራዊ ገጸ-ባህሪያት ሽፋን ላይ ፍጹም የተለየ አቅጣጫ በሌሎች የፈረንሳይ መገለጥ ተወካዮች ስራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ስለዚህ, K.A. ሄልቬቲየስ (1715-1771) "በሰው ላይ" በተሰኘው ሥራው "በሕዝቦች ባህሪያት እና መንስኤዎች ላይ በተከሰቱት ለውጦች ላይ" የሚለውን ልዩ ክፍል አቅርቧል, በዚህ ውስጥ የሰዎችን ባህሪያት እና ባህሪያትን ተንትኗል. የፈጠሩዋቸው ምክንያቶች. K.A. Helvetsy የብሔራዊ ባህሪ ምስረታ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ዋና ዋና ነገሮች የህዝብ ትምህርት እና የመንግስት የመንግስት ዓይነቶች እንደሆኑ ያምን ነበር። በእሱ እይታ ውስጥ ያለው አገራዊ ባህሪ የመታየት እና የመታየት መንገድ ነው, ማለትም የአንድ ህዝብ ባህሪ ብቻ ነው, እና በህዝቡ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ታሪክ, የአስተዳደር ዘይቤዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ስለዚህ ሄልቬቲየስ የባህሪ ባህሪያትን በፖለቲካዊ ሥርዓቱ ፣ ነፃነቶቹ ፣ የመንግስት ቅርጾች ላይ ካለው ለውጥ ጋር አያይዞ ነበር። የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች በሀገሪቱ መንፈሳዊ መዋቅር ላይ የሚያሳድሩትን ተጽዕኖ አልተቀበለም። የሄልቬቲየስ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ የብሄረሰቦችን ችግሮች ለማጥናት በተዘጋጀ ተጨማሪ ምርምር ውስጥ ስለ ብሔራዊ ባህሪ ክስተት እውቀትን ለማዳበር መሠረት ሆኖ አገልግሏል። እሱ ደግሞ የአንድ የተወሰነ ብሔር ባህሪይ የተወሰኑ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎችን ሀሳብ ቀርጿል ፣ ይህ ደግሞ ብሔራዊ ባህሪን ፣ የአኗኗር ዘይቤን ፣ ባህልን እና ወጎችን ይወስናል ። ስለዚህ የሁለት አቅጣጫዎች ደጋፊዎች በሥነ-ልቦናዊ ችግሮች ጥናት ውስጥ የተወሰኑ ባህሪያት መኖራቸውን ያረጋግጣሉ, በእነሱ አስተያየት, ብሔራዊ ባህሪን ለመፍጠር ወሳኝ ናቸው.

ስለ ጂኦግራፊያዊ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች በሰዎች ባህል እና ባህሪ ምስረታ ላይ ስላለው ተፅእኖ የተነገረባቸው የመጀመሪያዎቹ ስራዎች የእንግሊዛዊው ፈላስፋ ዲ. ሁሜ (1711-1776) ናቸው። ስለዚህ, "በብሔራዊ ገጸ-ባህሪያት ላይ" በተሰኘው ስራው, የባህሪ ስነ-ልቦና ብሄራዊ ባህሪያትን ለመፍጠር የአካል እና የሞራል (ማህበራዊ) ምክንያቶች አስፈላጊነት አመልክቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ለእሱ አካላዊ ምክንያቶች የህብረተሰቡ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ናቸው, ይህም የህይወት ባህሪያትን, የጉልበት ወጎችን ይወስናሉ. ለሥነ ምግባራዊ ሁኔታዎች ፣ እሱ በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን ይጠቅሳል ፣ እሱም በአእምሮ ላይ እንደ ተነሳሽነት የሚሠራ እና የተወሰኑ የጉምሩክ ውስብስብ ነገሮችን ይመሰርታል። በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የመንግስት ዓይነቶች, ማህበራዊ ግጭቶች, የተትረፈረፈ ወይም ህዝቡ የሚኖሩበት, ለጎረቤቶቻቸው ያላቸው አመለካከት.

ማህበረሰቦችን እና የተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች የስነ-ልቦና ምስረታ ላይ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ዲ. ሁሜ የተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎችን ሥነ-ልቦና እና ከሀገራዊ ባህሪያት ጋር ያላቸውን ግንኙነት ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ስለመሆኑ ተሲስ አቅርቧል ። የተለያዩ የሶሺዮ-ፕሮፌሽናል ቡድኖች የስነ-ልቦና ልዩ ባህሪያትን በመጥቀስ, በዚህ ጉዳይ ላይ የሚወስኑት የህይወታቸው እና የእንቅስቃሴዎቻቸው የተለያዩ ሁኔታዎች ናቸው. ብሔር እና ብሔረሰቦች የሚሠሩት እንደ አንድ ወጥ የሆነ ስብስብ ሳይሆን እንደ ውስብስብ የማኅበረሰብ ትስስር ቡድኖች እና የሕዝቦች ስብስብ አወቃቀር ነው። ዲ. ሁሜ በሙያዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ባለው ግንኙነት ላይ በመመርኮዝ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ-የባለሙያ ቡድን መንፈሳዊነት የሚመሰርት የጋራ ዝንባሌዎች ፣ ልማዶች ፣ ልማዶች እና ተፅእኖዎች እንደሚነሱ አጽንኦት በመስጠት የባህሪዎች የጋራ መፈጠር ኢኮኖሚያዊ መሠረትን አይቷል ። እነዚህ ባህሪያት በፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ተጽእኖ ስር ናቸው. የጋራ ፍላጎቶች የመንፈሳዊ ምስል ብሄራዊ ገፅታዎች, አንድ ቋንቋ እና ሌሎች የብሄራዊ ህይወት አካላት እንዲፈጠሩ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ስለዚህም በታሪካዊ ማህበረሰቦች እድገት ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ያለው ዲ. ሁሜ የህብረተሰቡን እድገት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ህጎች አስቀምጧል. የብሄረሰቡን ማህበረሰብ እንዳልተለወጠ አላሰበም ፣የአንድ ህዝብ ባህል ከጊዜ ወደ ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ የሚለዋወጠው በመንግስት ስርአት ለውጥ ምክንያት ከሌሎች ህዝቦች ጋር በመደባለቁ ነው። የኢትኖሳይኮሎጂ ጥያቄዎችን በማዳበር ረገድ ያለው ጥቅም የሀገርን ባህሪ የመፍጠር ታሪካዊነት በማረጋገጡ ላይ ነው።

ነገር ግን በሁሜ ስራዎች ውስጥ ስለ ተለያዩ ህዝቦች ገፀ-ባህሪያት የተሰጡ ፍርዶች ለአንዳንድ ህዝቦች የድፍረት ባህሪያትን ፣ለሌሎች ፈሪነትን ፣ወዘተ ተሰጥተዋል ።እነዚህ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ሳይንሳዊ ማረጋገጫዎች የሌላቸው ፣እጅግ ጠንካሮች ነበሩ። በተፈጥሮ, በእሱ የተደረጉ መደምደሚያዎች በአብዛኛው የተመካው በዚያን ጊዜ ስለ ስነ-ምህዳር በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ደረጃ ላይ ነው.

ለሥነ-ልቦና ጥናት እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ። እነዚህ በዋናነት የ I. Herder (1744-1808)፣ I. Kant (1724-1804)፣ ጂ.ሄግል (1770-1831) ሥራዎች ናቸው።

ስለዚህ፣ I. Herder የጀርመን መገለጦችን አመለካከት ይወክላል። በጀርመን የእውቀት ብርሃን ውስጥ ያለው የብሔራዊ ባህሪ ችግር ፍላጎት በአለም አቀፍ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች እድገት ምክንያት ነው ፣ ይህም የብሔራዊ ስፔሲፊኬሽን እና የብሔር ግንኙነት ችግሮችን እውን አድርጓል። በእሱ ስራዎች ውስጥ የብሄር ስነ-ምህዳር ሀሳቦች ተለጥፈዋል እና በተለያዩ የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች ውስጥ የተለያዩ ህዝቦች ለሕይወት ያላቸው ቅድመ-ዝንባሌ ይገለጻል, ይህም ስለ ስነ-ምህዳር ስምምነት እና የአኗኗር ዘይቤ ለመናገር ያስችላል. የህብረተሰቡን ታሪክ ህጎች እና የተፈጥሮ ታሪክን አንድነት ሀሳቡን ተከላክሏል. የዕድገት አንድነት ሀሳቦች የባህሎችን ግንኙነት እና ቀጣይነታቸውን እንዲገነዘቡ ያደርጓቸዋል.

የ I. Kant ውርስ በethnopsychological ምርምር ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ካንት አንትሮፖሎጂ ከፕራግማቲክ ነጥብ ኦፍ እይታ በተሰኘው ስራው እንዲህ አይነት ጽንሰ-ሀሳቦችን እንደ ህዝብ፣ ሀገር፣ የአንድ ህዝብ ባህሪ አድርጎ ይገልፃል። "ሰዎች" በሚለው ቃል በአንድ የተወሰነ ቦታ ላይ የተዋሃዱ ብዙ ሰዎች ማለት ነው, እሱም አንድ ሙሉ ያደርገዋል. ለዚህ ብዙ ወይም ከፊሉ፣ ከጋራ መነሻው አንፃር፣ ራሱን በአንድ ሲቪል ሙሉ እንደተዋሐደ የሚያውቅ፣ ብሔረሰቡን ይገልፃል። ሆኖም፣ በአንድም ሆነ በሌላኛው ፍቺ፣ ብዙ ሰዎችን አንድ የሚያደርግ ኃይል አልተጠቆመም፣ ይህም የዚህን ጽንሰ-ሀሳብ ሰፋ ያለ ትርጉም ለመስጠት ያስችላል፣ ነገር ግን የዚህ ብዙሃን ብዛት ዝቅተኛው ቁጥር አልተገለጸም። የሰዎች ባህሪ የሚወሰነው ለሌሎች ባህሎች ባለው አመለካከት እና አመለካከት ላይ ነው። የአንድ ሰው ባህሪ ብቻ የሚታወቅ ከሆነ ካንት ይህንን ብሔርተኝነት ይገልፃል።

የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች በሰዎች ባህሪ ምስረታ ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ በመገንዘብ I. ካንት የሩቅ ቅድመ አያቶች ተፈጥሯዊ ባህሪያት ዋነኛውን ምርጫ ሰጠ, ይህም ለሥነ-ሥርዓተ-ሳይኮሎጂ ችግሮች እድገት ያለውን ሳይንሳዊ አስተዋፅኦ በእጅጉ ያዳክማል. .

ስለ ብሔረሰቡ ተፈጥሮ ሀሳቦችን ለማዳበር ወሳኝ ደረጃ ላይ የ G. Hegel ስራ ነበር. ለዚህ ጉዳይ የተሰጠው ዋናው ሥራ "የመንፈስ ፍልስፍና" ነው. በሄግል ፍርድ ውስጥ ስለ ሰዎች ተፈጥሮ ጉልህ የሆኑ ተቃርኖዎች አሉ። በአንድ በኩል፣ የህዝቡ ባህሪ የማህበራዊ ክስተቶች ፍሬ መሆኑን ይገነዘባል፣ በሌላ በኩል ደግሞ አገራዊ ባህሪው እንደ ፍፁም መንፈስ ይሰራል ብሎ ያምናል። ሁሉም ህዝቦች የመንፈስ ተሸካሚዎች ሊሆኑ አይችሉም የሚለውን አቋም ሲያረጋግጥ፣ የዓለም ታሪካዊ ግንኙነታቸውን ይክዳል። ይህ አካሄድ ከጊዜ በኋላ የኢትኖሳይኮሎጂካል ጽንሰ-ሀሳቦች እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ስለ ethnopsychological ችግሮች በተለይም ለጀርመን ሳይንቲስቶች አዲስ የፍላጎት ማዕበል አለ። በዚህ ጊዜ የጂ ስቲንታል እና ኤም. ላሳር "የፎልክ ሳይኮሎጂ አስተሳሰብ" የጋራ ሥራ ታየ. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ሥራ ከፊል-ሚስጥራዊ ነው እና ጥልቅ ሳይንሳዊ ውጤቶችን አልያዘም. የሥነ ልቦና ሥርዓትን እንደ ሳይንስ የመገንባት ሥራን ካዘጋጁ በኋላ ፣ ደራሲዎቹ ሊፈቱት አልቻሉም ፣ ምክንያቱም የሕዝባዊ መንፈስ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የማህበራዊ ጉዳዮችን ተጨባጭነት ባለማወቅ የኋለኛውን ታሪካዊ ያልሆነ ምስረታ አድርጓል።

ደብልዩ ዋንት ለሥነ-ልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት የበለጠ ጉልህ አስተዋፅዖ አድርጓል። በምርምርው ውስጥ የማህበራዊ ሳይኮሎጂን መሰረት የጣለው እሱ ነው። የእሱ ሥራ "የሕዝቦች ሳይኮሎጂ" የህዝብ ብዛት ያላቸው ማህበረ-ሳይኮሎጂካል ጥናቶች መሠረት ነበር. "የሰዎች ነፍስ" እንደ Wundt, ቀላል የግለሰቦች ድምር አይደለም, ነገር ግን ግንኙነቱ እና የእነሱ መስተጋብር ነው, ይህም ለየት ያሉ ህጎች አዲስ ልዩ ክስተቶችን ይፈጥራል. ደብልዩ ውንድት የሰዎችን ማህበረሰብ እድገት እና ሁለንተናዊ ዋጋ ያላቸውን መንፈሳዊ ምርቶች መፈጠርን መሠረት በማድረግ የአዕምሮ ሂደቶችን በማጥናት የህዝብ ሳይኮሎጂን ተግባር ተመልክቷል። ውንድት ለሥነ-ልቦና ምስረታ እንደ ሳይንስ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ርዕሰ ጉዳዩን በተለየ ሁኔታ ገልጿል፣ እና በሕዝብ ሳይኮሎጂ (በኋላ ማኅበራዊ) እና በግለሰብ ሳይኮሎጂ መካከል ያለውን ልዩነት አድርጓል። የሰዎች ስነ ልቦና ከግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ጋር ራሱን የቻለ ሳይንስ መሆኑን ጠቁመው ሁለቱም ሳይንሶች አንዳቸው የሌላውን አገልግሎት ይጠቀማሉ። W. Wundt, የሶቪየት የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤስ Rubinshtein አስተያየት መሠረት, የጋራ ንቃተ ጥናት ውስጥ ታሪካዊ ዘዴ አስተዋውቋል. የእሱ ሀሳቦች በሩሲያ ውስጥ የስነ-ልቦና ምርምር እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

በሕዝብ ሳይኮሎጂ ውስጥ ከተሳተፉት ደራሲዎች መካከል በ 1995 በሩሲያኛ የታተመ "የሕዝብ ሳይኮሎጂ" ሥራው የፈረንሣይ ሳይንቲስት ጂ ሊቦን (1841-1931) ልብ ሊባል ይገባል ። የእሱ አመለካከቶች የቀድሞ ደራሲያን ሃሳቦች ብልግና ነጸብራቅ ነበሩ። ይህ አካሄድ የዚያን ጊዜ የነበረውን የህብረተሰብ ሥርዓት ነፀብራቅ ነበር፣ ይህም የአውሮፓ ቡርጆይ የቅኝ ግዛት ምኞቶችን እና የጅምላ ጉልበት እንቅስቃሴን ከማዳበር ጋር ተያይዞ ነበር። የሕዝቦችና የብሔር ብሔረሰቦች እድገት ላይ አጽንኦት ሰጥተው ሲናገሩ፣ እኩልነታቸው የማይቻል መሆኑን ጠቁመዋል። ይህም ህዝቦችን በጥንታዊ፣ ዝቅተኛ፣ መካከለኛ እና ከፍተኛ ደረጃ እንድንከፋፍል ያስችለናል። ይሁን እንጂ የእነሱ ውህደት እና ውህደት የማይቻል ነው, ምክንያቱም ለከፍተኛ ዘሮች እድገት የበታች የሆኑትን የመኖሪያ ቦታን በበለጠ ቅኝ ግዛት መቆጣጠር ይቻላል. በአጠቃላይ የሊቦን እይታዎች. በመሠረቱ ፀረ-ማህበራዊ እና ፀረ-ሰው ናቸው.

የብሄር ብሄረሰቦች ግንኙነት እና የጎሳ ሳይኮሎጂ ወሳኝ ችግሮች የብዙሀን ሀገሮች ባህሪያት ናቸው, እንደሚታወቀው. ይህ የዘር ሳይኮሎጂ ችግሮች ጥናት ውስጥ የሩሲያ የሕዝብ ሐሳብ ያለውን ታላቅ ፍላጎት ያብራራል. ለእነዚህ ችግሮች መጎልበት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረገው አብዮታዊ ዴሞክራቶች V.G. ቤሊንስኪ (1811-1848), ኤን.ኤ. ዶብሮሊዩቦቭ (1836-1861), ኤን.ጂ. Chernyshevsky (1828-1889). የአጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ እና የህዝቡን ንድፈ ሃሳብ የብሄራዊ ባህሪ ጥያቄዎችን ለማገናዘብ መሰረት አድርገው አስቀምጠዋል። የህዝቡ ንድፈ ሃሳብ ባህልን እንደ ታማኝነት በአገራዊ መልኩ ለማጥናት አስፈላጊ ዘዴ ነበር, ይህም ብሄሩን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ማለትም ማህበረ-ስነ-ልቦናን ጨምሮ.

የሩስያ አብዮታዊ ዴሞክራቶች በአውሮፓ ሳይንስ ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ዋነኛ አስፈላጊነት አገራዊ የባህርይ ባህሪያትን በተለይም የህዝቡን ባህሪ በመቅረጽ ላይ በግልጽ በማስቀመጥ የመጀመሪያዎቹ ናቸው. በማህበራዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር የአዕምሮ እና የሞራል ባህሪያት በጠንካራ ሁኔታ የሚሻሻሉ መሆናቸውን እና ሲቀየሩ በእነዚህ የባህሪ ዓይነቶች ላይ ለውጦች እንደሚከሰቱ አውስተዋል.

ኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ አፅንዖት የሰጡት እያንዳንዱ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያላቸው ሰዎች በአዕምሮአዊ እና በሥነ ምግባራዊ እድገት ደረጃ እርስ በርስ በጣም የተለያየ የሰዎች ጥምረት ነው. በአወቃቀሩ ውስጥ ያለው የአንድ ህዝብ ልዩነት በአብዛኛው የሚወሰነው በቡድኖች፣ ስታታ እና ስቴቶች የባህል ልማት ማህበራዊ ባህሪያት ነው። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ብሄራዊ ባህሪው በዘር ያልተወረሱ, ነገር ግን በአካባቢው, በመፈጠር መልክ እና የታሪክ እድገት ውጤቶች የሆኑ የተለያዩ ባህሪያት እንደ ውጤት ባህሪይ ይሠራል. “የሰዎች ባህሪ” ጽንሰ-ሀሳብ ልዩነትን የሚወስነው ይህ ነው። የብሔራዊ ንቃተ ህሊና አወቃቀር ውስብስብ አካላትን ያጠቃልላል እና ሥርዓታዊ ፣ በማደግ ላይ ያለ ክስተት ነው። ይህ የእውቀት, የሞራል ባህሪያት, ቋንቋ, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, የትምህርት ደረጃ, ርዕዮተ ዓለማዊ እምነቶች.

የዴሞክራሲ አብዮተኞች ስለሕዝቦች ምንነት፣ ስለ ብሔር ብሔረሰቦች አመለካከቶች ወቅታዊ (ነባር) ሃሳቦች ላይ ጥልቅ ሂሳዊ ትንተና ማድረጋቸው የዴሞክራሲያዊ አብዮተኞቹ ልዩ ጥቅም ሊታወቅ ይገባል። ኤንጂ ቼርኒሼቭስኪ አፅንዖት የሰጡት የወቅቱ የሰዎች ተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳቦች ለተወሰኑ ሰዎች ስለ ርህራሄ እና ፀረ-ስሜታዊነት አጠቃላይ ሀሳቦችን ተፅእኖ በመፍጠር እና እነሱ ከአንድ የተወሰነ ህዝብ የፖሊሲላቢክ ተፈጥሮ ትክክለኛ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የማይዛመዱ እና ሁል ጊዜም ያሳድዳሉ። ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግብ ፣ የማህበራዊ ስርዓት ውጤት መሆን አሁን ያለው ኃይል። የመራመጃ ገጸ-ባህሪያት በሰዎች ግንኙነት እና የጋራ መግባባት ላይ ጣልቃ በመግባት እርስ በርስ አለመተማመንን ያስከትላል። በማህበረ-ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ሁኔታዎች ላይ በመመስረት የህዝቡን ተፈጥሮ የመረዳት የተዛባ አመለካከት ጥያቄ ማንሳት የ N.G. Chernyshevsky የኢትኖፕሲኮሎጂ ንድፈ ሐሳብ እድገት ውስጥ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ትልቅ አስተዋፅኦ ቢኖረውም. የብሄራዊ ባህሪን ጉዳይ በማዳበር እና በማጥናት ስለ ኢንተርሄርካዊ የስነምግባር አመለካከቶች ሀሳቦች በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ መገኘታቸውን ቀጥለዋል ። በተፈጥሮ, የዚህ ክስተት ተፈጥሮ ተመሳሳይ ተፈጥሮ ነው, እና ሥሮቹ ወደ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግቦች ይመለሳሉ.

የህዝቡን ተፈጥሮ ጥያቄ ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ባህሪ ሁል ጊዜ የብሔራዊ እና ማህበራዊ (ክፍል) ጥምርታ ነው። በ N.G. Chernyshevsky ስራዎች ውስጥ እንኳን እያንዳንዱ ሀገር የራሱ የሆነ የአርበኝነት ጽንሰ-ሀሳብ እንዳለው ታውቋል, ይህም በአለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ ይገለጣል, እና በዚህ ውስጥ ማህበረሰቡ አንድ ነው. ነገር ግን በውስጣዊ ግንኙነቶች ውስጥ, ይህ ማህበረሰብ, በአጠቃላይ, ግዛቶችን, ቡድኖችን, ክፍሎችን ያቀፈ ነው, ፍላጎታቸው, የአርበኝነት ስሜቶች በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያሉ እና ወደ ከፍተኛ ቅራኔዎች ውስጥ ሊገቡ ይችላሉ, ይህም ማህበራዊ ግጭቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል.

የአገር ፍቅር ርስት ፣ የመደብ ስሜት ከሌሎች ህዝቦች ተጓዳኝ ግዛቶች እና መደቦች አንፃር ሲታይ በአንድ ሀገር እና ህዝብ ውስጥ ያነሰ ተመሳሳይነት አለው። ዓለም አቀፋዊ ምኞቶችን የሚወስኑት እነዚህ እውነታዎች በአንድ በኩል እና አገራዊው በሌላ በኩል እና ማህበራዊ እኩልነት ብቻ ነው እነዚህን ተቃዋሚ ሀይሎች ማለስለስ.

በስራው ውስጥ "በአንዳንድ የዓለም ታሪክ ጉዳዮች ላይ በሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ያሉ ጽሑፎች" N.G. ቼርኒሼቭስኪ ከአኗኗር ዘይቤ እና ፅንሰ-ሀሳቦች አንጻር የሁሉም የምዕራብ አውሮፓ የግብርና ክፍል አንድ ሙሉ የሚወክል ይመስላል; ስለ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, ሀብታም ተራ ሰዎች, የተከበረ ክፍል ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ስለዚህ የአኗኗር ዘይቤ እና ጽንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ የፖርቹጋላዊው መኳንንት ከአገሩ ገበሬ ይልቅ ከስዊድን መኳንንት ጋር ይመሳሰላል; ፖርቹጋላዊ ገበሬ - በዚህ ረገድ ከሀብታም የሊዝበን ነጋዴ ይልቅ እንደ ስኮትላንዳዊ ገበሬ። በተለያዩ ብሔሮች እና ግዛቶች ውስጥ በሚነሱ ማህበራዊ ግጭቶች ውስጥ የፍላጎቶች አንድነት የሚወስነው ይህ በትክክል ነው። በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል ፣ ዓለም አቀፍ ምኞቶች የበላይ ናቸው ፣ እነዚህም በአንድ የተወሰነ የሰዎች ክፍል ፣ ማህበራዊ ደረጃ ወይም ክፍሎች ተመሳሳይ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ የሚመነጩ ናቸው።

የብሔራዊ እና ማህበራዊ ትስስር በሀገሪቱ መንፈሳዊ ምስል ውስጥ ያለው ትንተና በሩሲያ ትምህርት ቤት ተወካዮች የብሔር-ብሔራዊ ግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ ጠቃሚ አስተዋጽኦ ነው ፣ ይህም በታሪክ ውስጥ የእነዚህን ሁለት አካላት ትስስር የሚያንፀባርቅ ነው ። ከጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተወካዮች እና ከሕዝብ የሥነ ልቦና ትምህርት ቤት ተወካዮች ይልቅ የሰዎችን ጥልቅ እና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ማደግ።

በብሔራዊ ባህሪ ጥናት ውስጥ ልዩ ሚና የተጫወተው የራሳቸውን የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ በፈጠሩት በስላቭፊልስ ስራዎች ውስጥ በተወከለው የሩስያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ሃይማኖታዊ - ሃሳባዊ አቅጣጫ ነው. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዋነኛው ጠቀሜታ ለሩሲያ ማንነት እና ለብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ተሰጥቷል ። ዋና ግባቸው በአካባቢው ህዝቦች ባህል ስርዓት ውስጥ የሩስያ ህዝቦች ባህል ቦታን ለመወሰን ነበር.

የስላቭስ ብሄራዊ መርሃ ግብር የ "ብሔር", "ሰዎች" በአጠቃላይ ሰብአዊነት እና በግለሰብ ጋር በተገናኘ, በተለይም የብሔራዊ "ሀሳቦች" የጥራት ግምገማ, የታሪካዊ ሕልውና ብሄራዊ ማንነት ጽንሰ-ሀሳቦችን ያካትታል. የተለያዩ ህዝቦች, የግንኙነታቸው ችግር. የዚህ አዝማሚያ በጣም ታዋቂ ተወካዮች I.V. Krishevsky, P.Ya. Danilevsky, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev ነበሩ.

ስለዚህ ፣ V.S. Soloviev (1853-1900) እያንዳንዱ ህዝብ ጎልቶ የመታየት ፣ የመለየት ፍላጎትን አፅንዖት ሰጥቷል ፣ ይህንን የህዝብ አወንታዊ ኃይል በመቁጠር ፣ ግን ወደ ብሄርተኝነት የመቀየር ችሎታ ያለው ፣ በዚህ ላይ ሁል ጊዜ ወገኖቹን ያስጠነቅቃል ። ብሔርተኝነት በራሱ አመለካከት የወደቁትን ሰዎች በማጥፋት የሰው ልጅ ጠላት ያደርጋቸዋል። በ V.S. Solovyov እንዲህ ያሉ መደምደሚያዎች ህዝቦች እራሳቸውን ለመለያየት እና ነፃነታቸውን ለመጠበቅ ፍላጎት ካለው ሳይንሳዊ ማረጋገጫዎች አንዱ ሆነው ይቆያሉ። ስለዚህ, ብሔረሰቡ ራሱ ትልቅ ዋጋ የለውም, እና ዓለም አቀፋዊው ክርስቲያናዊ ሃሳብ ከፊት ለፊት ተቀምጧል - መላውን ዓለም ወደ አንድ ሙሉ ውህደት. በእሱ አመለካከት ፣ ሁሉንም ሰዎች እንደ የአንድ አካል አካል ሴሎች በመወከል በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ሙሉ በሙሉ ችላ ብሎታል ፣ ወደ ይበልጥ ውስብስብ አካላት የተዋሃዱ - ጎሳዎች ፣ ህዝቦች።

በሶቪየት የግዛት ዘመን የመጀመሪያዎቹ የስነ-ልቦና ጥናቶች በ 1920 የተመሰረቱ እና ከጂ.ጂ.ጂ ስም ጋር የተያያዙ ናቸው. Shpet (1879-1940)፣ የፍልስፍና ፍኖሜኖሎጂ ትምህርት ቤት ተወካይ። በዚያው ዓመት በሩሲያ ውስጥ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያውን የጎሳ ሳይኮሎጂ ቢሮ አቋቋመ እና በ 1927 የብሔረሰብ ሳይኮሎጂ መግቢያ የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ። በ 20 ዎቹ ውስጥ. የአካባቢ ታሪክን ለማጥናት ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል, የብሔራዊ አናሳዎች ባህሪያት. የኢትኖፕሲኮሎጂ ችግሮችን ለማጥናት ልዩ ፍላጎት አዲስ የብዙ ሀገር ግዛት - የተሶሶሪ (USSR) መመስረት ጋር ተያይዞ ተነሳ. ጂ.ጂ. Shpet የስብስብ ይዘት ፣ የአጠቃላይ እና የልዩ ዲያሌክቲክስ አዲስ ትርጓሜ ሰጥቷል። በእሱ ሃሳቦች ውስጥ, የህዝቡ "መንፈስ" የጋራ አንድነት ነጸብራቅ ነው, በዚህ አንድነት ህይወት ውስጥ ለእያንዳንዱ ክስተት ምላሽ ይሰጣል. እንደ "የጋራ", "የጋራ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ለማጥናት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ስብስብ በጂ.ጂ. Shpet የዘር እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ነው። በእሱ አስተያየት የጎሳ ሳይኮሎጂ ርዕሰ ጉዳዩን ያገኛል እና እንደ ገላጭ ፣ ለሌሎች ትምህርቶች መሰረታዊ ሳይንስ አይደለም ፣ ግን እንደ ገላጭ ሳይኮሎጂ የጋራ ልምዶችን ያጠናል ።

በአሁኑ ጊዜ በአገሪቱ እና በአከባቢው ዓለም ውስጥ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ከመተግበሩ ጋር ተያይዞ ለሥነ-ልቦና ችግሮች ፍላጎት እንደገና እያደገ ነው። የኢትኖፕሲኮሎጂ ችግሮች እንደገና ተሻሽለዋል ፣ የእድገቱ ተስፋዎች ተዘርዝረዋል ፣ እጅግ በጣም አወዛጋቢ የሆኑ እና የሥልጠና ኮርስ ለማዘጋጀት አስፈላጊነት የሚወስኑ ጥናቶች ብዛት ፣ በተለይም በሀገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ በከፍተኛ ትምህርት ስርዓት ውስጥ ፣ ethnopsychology ስላለው። በርዕዮተ ዓለም ሥራ ውስጥ ሁል ጊዜ እንደ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እየጨመረ ነው።

ራስን የመግዛት ጥያቄዎች

1. የኢትኖፕሲኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንዲፈጠር ምክንያቶች.

2. የብሔረሰቦችን ልዩነት ተፈጥሮ የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ማረጋገጫዎች በየትኛው ጊዜ እና በማን ናቸው?

3. የጥንት ሳይንቲስቶች ለብሔር ልዩነት ምክንያት አድርገው ያዩት ነገር ምንድን ነው?

4. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ለሥነ-ልቦናዊ ጉዳዮች ፍላጎት መጨመር ምክንያቶች.

5. የ XVII-XVIII መቶ ዘመን ሳይንቲስቶች የትኛው ነው. ethnopsychology አጥንቷል?

6. የ KL ቲዎሬቲካል እይታዎች. ሄልቬቲየስ ስለ ስነ-ልቦናዊ ልዩነት መንስኤዎች.

7. በህዝቦች መካከል የብሔር ልዩነትን የሚያረጋግጡ ሁለት ገለልተኛ ሀሳቦች የትኞቹ ናቸው?

8. የብሄረሰቦች አፈጣጠር ተፈጥሮ ላይ የዲ.ሁም እይታዎች.

9. የዲ.ሁሜ ተራማጅ እና የተሳሳቱ አመለካከቶች የብሔረሰብ ልዩነቶችን ምንነት በማረጋገጥ።

10. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ለ ethnopsychological ምርምር እድገት አስተዋጽኦ.

11. በፍልስፍናው ውስጥ የ I. ካንት የስነ-ልቦና አቀራረቦች.

12. ገ.ሄግል ስለ ሀገር እና ህዝብ ተፈጥሮ።

13. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የስነ-ልቦና ችግሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ልዩነቱ. በጀርመን ሳይንቲስቶች እይታ

14. V. Wundt ለ ethnopsychological ሳይንስ ያበረከቱት አስተዋፅኦ።

15. ጂ ሊቦን በ "ሳይኮሎጂ ኦቭ የጅምላ" ስራው ውስጥ ስለ ስነ-ልቦናዊ ችግሮች አስተያየት.

16. ለሩሲያ አብዮታዊ ዲሞክራቶች የስነ-ልቦና እድገት አስተዋጽኦ.

17. የስላቭስ ብሄራዊ ፕሮግራሞች.

18. በ 20 ዎቹ ውስጥ በሶቪየት ሳይኮሎጂ ውስጥ የስነ-ልቦና ጥናት.