ቤት » ሳይኮሎጂ » ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች። ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሂደት

ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች። ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሂደት

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በ http://www.allbest.ru/ ተስተናግዷል

ሥነ-ጽሑፍ እና ታሪካዊ ሂደት። ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች

1. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሂደት

ሥነ ጽሑፍ ክላሲዝም ሮማንቲሲዝም ጀግና እውነታ

ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት በአጠቃላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ ለውጦች ስብስብ ነው። ሥነ ጽሑፍ በየጊዜው እያደገ ነው። እያንዳንዱ ዘመን በአንዳንድ አዳዲስ ጥበባዊ ግኝቶች ጥበብን ያበለጽጋል። የስነ-ጽሑፍ ልማት ንድፎችን ማጥናት የ "ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የአጻጻፍ ሂደት እድገት የሚወሰነው በሚከተሉት ጥበባዊ ስርዓቶች ነው-የፈጠራ ዘዴ, ዘይቤ, ዘውግ, የአጻጻፍ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች.

ቀጣይነት ያለው የስነ-ጽሁፍ ለውጥ ግልጽ እውነታ ነው, ነገር ግን ጉልህ ለውጦች በየአመቱ አይከሰቱም, በየአስር አመታት እንኳን. እንደ ደንቡ, እነሱ ከከባድ ታሪካዊ ለውጦች (የታሪካዊ ወቅቶች እና ወቅቶች ለውጥ, ጦርነቶች, አብዮቶች አዲስ ማህበራዊ ኃይሎች ወደ ታሪካዊ መድረክ ከመግባት ጋር የተያያዙ አብዮቶች, ወዘተ) ጋር የተያያዙ ናቸው. ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን የሚወስኑትን በአውሮፓውያን የስነጥበብ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-የጥንት ፣ የመካከለኛው ዘመን ፣ የህዳሴ ፣ የእውቀት ብርሃን ፣ አሥራ ዘጠነኛው እና ሃያኛው ክፍለዘመን።

የታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት እድገት በብዙ ምክንያቶች የተነሳ ነው ፣ ከእነዚህም መካከል በመጀመሪያ ፣ ታሪካዊ ሁኔታ (ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ወዘተ) ፣ የቀድሞ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ተፅእኖ እና የሌሎች ጥበባዊ ልምዶች። ህዝቦች መታወቅ አለባቸው. ለምሳሌ, የፑሽኪን ሥራ በቀድሞዎቹ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ (ዴርዛቪን, ባቲዩሽኮቭ, ዙኮቭስኪ እና ሌሎች) ብቻ ሳይሆን በአውሮፓውያን ስነ-ጽሑፍ (ቮልቴር, ሩሶ, ባይሮን እና ሌሎች) ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የአጻጻፍ ሂደት ውስብስብ የስነ-ጽሑፍ መስተጋብር ስርዓት ነው. እሱ የተለያዩ የአጻጻፍ አዝማሚያዎችን እና አዝማሚያዎችን መፈጠር, አሠራር እና ለውጥን ይወክላል.

2. ስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያዎች እና ወቅታዊ ሁኔታዎች፡- ክላሲዝም፣ ስሜታዊነት፣ ሮማንቲሲዝም፣ እውነታዊነት፣ ዘመናዊነት (ምልክት፣ አክሜዝም፣ ፊቱሪዝም)፣ ድኅረ ዘመናዊነት

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ “አቅጣጫ” እና “ፍሰት” የሚሉት ቃላት በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎሙ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ (ክላሲሲዝም ፣ ስሜታዊነት ፣ ሮማንቲሲዝም ፣ እውነተኛነት እና ዘመናዊነት ሁለቱም አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ይባላሉ) እና አንዳንድ ጊዜ አዝማሚያ ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ወይም ቡድን ጋር ተለይቶ ይታወቃል ፣ እና አዝማሚያ በሥነ ጥበብ ዘዴ ወይም ዘይቤ (በ በዚህ ሁኔታ, አቅጣጫው በሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጅረቶች ውስጥ ያካትታል).

እንደ አንድ ደንብ, የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ በሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ አይነት ተመሳሳይ የሆኑ የጸሐፊዎች ቡድን ነው. ጸሃፊዎች ስለ ጥበባዊ ተግባራቸው ንድፈ ሃሳባዊ መሰረት ካወቁ፣ በማኒፌስቶ፣ በፕሮግራም ንግግሮች እና መጣጥፎች ውስጥ ካስተዋወቁ አንድ ሰው ስለ ስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ መኖር ሊናገር ይችላል። ስለዚህ የሩስያ ፊቱሪስቶች የመጀመሪያው የፕሮግራም አንቀፅ የአዲሱ አቅጣጫ ዋና የውበት መርሆዎች የታወጀበት "በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" ማኒፌስቶ ነበር ።

በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ በተለይ በውበት አመለካከታቸው እርስ በርስ የሚቀራረቡ የጸሐፊ ቡድኖች በአንድ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ ሊፈጠሩ ይችላሉ። በየትኛውም አቅጣጫ የሚፈጠሩ እንዲህ ያሉ ቡድኖች አብዛኛውን ጊዜ የአጻጻፍ አዝማሚያ ይባላሉ. ለምሳሌ ፣ እንደ ተምሳሌታዊነት ባለው የእንደዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ሁለት ሞገዶችን መለየት ይቻላል-“ሲኒየር” ተምሳሌትስቶች እና “ጁኒየር” ተምሳሌትስቶች (በሌላ ምደባ መሠረት ፣ ሶስት-አስረጅዎች ፣ “ሲኒየር” ተምሳሌቶች ፣ “ጁኒየር” ተምሳሌቶች)።

ክላሲዝም (ከላቲ. ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) - በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ ጥበባዊ አዝማሚያ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳይ ተቋቋመ. ክላሲዝም ከግል ጥቅም ይልቅ የመንግስትን ጥቅም፣ የሲቪል የበላይነትን፣ የአገር ፍቅር ስሜትን፣ የሞራል ግዴታን አምልኮን አረጋግጧል። የክላሲዝም ውበት በኪነ-ጥበባዊ ቅርጾች ክብደት ተለይቶ ይታወቃል-የስብስብ አንድነት ፣ መደበኛ ዘይቤ እና ሴራዎች። የሩስያ ክላሲዝም ተወካዮች: ካንቴሚር, ትሬዲያኮቭስኪ, ሎሞኖሶቭ, ሱማሮኮቭ, ዲ.አይ. Fonvizin, Knyazhnin, Ozerov እና ሌሎች.

የክላሲዝም በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ የጥንት ጥበብ እንደ ሞዴል, የውበት ደረጃ (ስለዚህ የአቅጣጫው ስም) ግንዛቤ ነው. ግቡ በጥንታዊ ምስሎች ምስል እና አምሳያ ውስጥ የጥበብ ስራዎችን መፍጠር ነው. በተጨማሪም የእውቀት ብርሃን እና የማመዛዘን አምልኮ (የምክንያት ሁሉን ቻይነት እምነት እና ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና ሊደራጅ ይችላል) የሚለው አስተሳሰብ በክላሲዝም ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ክላሲስቶች (የክላሲዝም ተወካዮች) የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ምሳሌዎችን በማጥናት ላይ በመመስረት የተፈጠሩ ምክንያታዊ ህጎችን ፣ ዘላለማዊ ህጎችን በጥብቅ መከተል ጥበባዊ ፈጠራን ተረድተዋል። በነዚህ ምክንያታዊ ህጎች ላይ በመመስረት ስራዎችን "ትክክል" እና "የተሳሳተ" በማለት ከፋፍለዋል. ለምሳሌ የሼክስፒር ምርጥ ተውኔቶች እንኳን "ስህተት" ተብለው ተፈርጀዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት የሼክስፒር ገፀ-ባህሪያት አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን በማጣመር ነው። እና የክላሲዝም ፈጠራ ዘዴ የተፈጠረው በምክንያታዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ነው። የገጸ-ባህሪያት እና ዘውጎች ጥብቅ ስርዓት ነበር፡ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት እና ዘውጎች በ "ንፅህና" እና በማያሻማ ሁኔታ ተለይተዋል። ስለዚህ, በአንድ ጀግና ውስጥ መጥፎ ድርጊቶችን እና በጎነቶችን (ማለትም, አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያትን) ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን ብዙ መጥፎ ድርጊቶችን ጭምር በጥብቅ የተከለከለ ነው. ጀግናው ማንኛዉንም የባህርይ ባህሪ ማላበስ ነበረበት፡ ወይ ጎስቋላ፣ ወይ ጉረኛ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ግብዝ፣ ወይም ጥሩ፣ ወይም ክፉ፣ ወዘተ.

የጥንታዊ ስራዎች ዋነኛው ግጭት የጀግናው በምክንያት እና በስሜት መካከል የሚደረግ ትግል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, አወንታዊው ጀግና ሁል ጊዜ በአእምሮ ውስጥ ምርጫ ማድረግ አለበት (ለምሳሌ በፍቅር መካከል መምረጥ እና ለመንግስት አገልግሎት ሙሉ በሙሉ መገዛት አለበት, ሁለተኛውን መምረጥ አለበት), እና አሉታዊው - ለስሜቶች ሞገስ.

ስለ ዘውግ ስርዓቱ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ሁሉም ዘውጎች ወደ ከፍተኛ (ኦዲ፣ ድንቅ ግጥም፣ አሳዛኝ) እና ዝቅተኛ (አስቂኝ፣ ተረት፣ ኢፒግራም፣ ሳቲር) ተከፍለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ልብ የሚነኩ ክፍሎች ወደ አስቂኝ, እና አስቂኝ ክፍሎች ወደ አሳዛኝ ክስተቶች መተዋወቅ አልነበሩም. በከፍተኛ ዘውጎች ውስጥ "አብነት ያላቸው" ጀግኖች ተስለዋል - ነገሥታት, ጄኔራሎች, ለመከተል ምሳሌ ሊሆኑ ይችላሉ. በዝቅተኛዎቹ ውስጥ, ገጸ-ባህሪያት ተስበው ነበር, በአንድ ዓይነት "ስሜታዊነት" ተይዘዋል, ማለትም, ጠንካራ ስሜት.

ለድራማ ስራዎች ልዩ ህጎች ነበሩ. ሦስት "አንድነቶችን" - ቦታዎችን, ጊዜያትን እና ድርጊቶችን ማክበር ነበረባቸው. የቦታ አንድነት፡ ክላሲዝም ድራማ ትእይንት እንዲለወጥ አልፈቀደም ማለትም በጨዋታው በሙሉ ገፀ ባህሪያቱ አንድ ቦታ ላይ መሆን ነበረባቸው። የጊዜ አንድነት-የስራ ጥበባዊ ጊዜ ከበርካታ ሰዓታት በላይ መብለጥ የለበትም ፣ በከባድ ጉዳዮች - አንድ ቀን። የተግባር አንድነት የአንድ ታሪክ መስመር ብቻ መኖሩን ያመለክታል። እነዚህ ሁሉ መስፈርቶች ክላሲስቶች በመድረክ ላይ የህይወት ቅዠትን ለመፍጠር ከሚፈልጉት እውነታ ጋር የተገናኙ ናቸው. ሱማሮኮቭ: "በጨዋታው ውስጥ ያለኝን ሰዓቶች ለሰዓታት ለመለካት ሞክር, እኔ በመርሳት, ላምንህ እችላለሁ." ስለዚህ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ክላሲዝም ባህሪዎች-

የዘውግ ንፅህና (በከፍተኛ ዘውጎች ፣ አስቂኝ ወይም የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች እና ጀግኖች ሊገለጹ አይችሉም ፣ እና በዝቅተኛ ዘውጎች ፣ አሳዛኝ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው);

የቋንቋ ንፅህና (በከፍተኛ ዘውጎች - ከፍተኛ ቃላት, በዝቅተኛ ዘውጎች - ቋንቋዊ);

የጀግኖች ጥብቅ ክፍፍል ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ, አዎንታዊ ጀግኖች, በስሜት እና በምክንያት መካከል በመምረጥ, ሁለተኛውን ይመርጣሉ;

"የሶስት አንድነት" ህግን ማክበር;

· የአዎንታዊ እሴቶች ማረጋገጫ እና ጥሩ ሁኔታ።

የሩሲያ ክላሲዝም በመንግስት pathos ተለይቶ ይታወቃል (ግዛቱ - እና ሰው አይደለም - ከፍተኛው እሴት ተብሎ ተጠርቷል) በብሩህ absolutism ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ካለው እምነት ጋር ተያይዞ። በብሩህ ፍፁምነት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ መንግስት መመራት ያለበት አስተዋይ፣ አስተዋይ ንጉሳዊ ንጉስ ሲሆን ሁሉም ሰው ለህብረተሰቡ ጥቅም እንዲያገለግል ይጠይቃል። የሩሲያ ክላሲስቶች ፣ በታላቁ ፒተር ተሃድሶ ተመስጦ ፣ የህብረተሰቡን ተጨማሪ መሻሻል እንደሚቻል ያምኑ ነበር ፣ ይህም ለእነሱ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀ አካል መስሎ ነበር። ሱማሮኮቭ: "ገበሬዎች ያርሳሉ, ነጋዴዎች ይነግዳሉ, ተዋጊዎች አባትን ይከላከላሉ, ዳኞች ዳኛ, ሳይንቲስቶች ሳይንስን ያዳብራሉ."

ስሜታዊነት (ከእንግሊዘኛ ስሜታዊ - ስሜታዊ ፣ ከፈረንሳይኛ ስሜት - ስሜት) - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ፣ እሱም ክላሲዝምን ተክቷል። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች የስሜትን ቀዳሚነት አውጀዋል እንጂ ምክንያታዊ አይደሉም። አንድ ሰው በጥልቅ ስሜት ችሎታው ይገመገማል። ስለዚህ - የጀግናው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት, የስሜቱ ጥላዎች ምስል (የስነ-ልቦና መጀመሪያ).

እንደ አንጋፋዎቹ ሳይሆን ስሜታዊነት ሊቃውንት ግዛቱን ሳይሆን ግለሰቡን እንደ ከፍተኛ ዋጋ ይቆጥሩታል። በፊውዳላዊው ዓለም የሚፈጸመውን ኢፍትሐዊ ሥርዓት በዘላለማዊ እና ምክንያታዊ የተፈጥሮ ህግጋት ተቃውመዋል። በዚህ ረገድ, ተፈጥሮ ለስሜታዊ ተመራማሪዎች ሰው እራሱን ጨምሮ የሁሉም እሴቶች መለኪያ ነው. “የተፈጥሮ”፣ “የተፈጥሮ” ሰው ማለትም ከተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ የሚኖር መሆኑን ያረጋገጡት በአጋጣሚ አይደለም።

ስሜታዊነት እንዲሁ በስሜታዊነት ፈጠራ ዘዴ መሠረት ነው። ክላሲስቶች አጠቃላይ ገጸ-ባህሪያትን ከፈጠሩ (አስመሳይ ፣ ጉረኛ ፣ ጎስቋላ ፣ ተላላ) ፣ ከዚያ ስሜታዊ ተመራማሪዎች የግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላላቸው የተወሰኑ ሰዎች ፍላጎት አላቸው። በስራቸው ውስጥ ያሉ ጀግኖች በግልጽ ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ ተከፋፍለዋል. አወንታዊዎቹ በተፈጥሮ ስሜታዊነት (አዛኝ፣ ደግ፣ ሩህሩህ፣ ራስን የመሠዋት ችሎታ) ተሰጥቷቸዋል። አሉታዊ - ጠንቃቃ, ራስ ወዳድ, እብሪተኛ, ጨካኝ. የስሜታዊነት ተሸካሚዎች, እንደ አንድ ደንብ, ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, raznochintsы, የገጠር ቀሳውስት ናቸው. ጨካኝ - የኃይል ተወካዮች, መኳንንት, ከፍተኛ መንፈሳዊ ደረጃዎች (አስከፊ አገዛዝ በሰዎች ውስጥ ያለውን ስሜት ስለሚገድል). በስሜቶች ስራዎች ውስጥ የስሜታዊነት መገለጫዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ውጫዊ ፣ የተጋነነ ገጸ ባህሪ (ግላጼዎች ፣ እንባዎች ፣ ራስን መሳት ፣ ራስን ማጥፋት) ያገኛሉ።

ከስሜታዊነት ዋና ግኝቶች አንዱ የጀግናውን ግለሰባዊነት እና የአንድ ተራ ሰው የበለፀገ መንፈሳዊ ዓለም ምስል (የሊዛ ምስል በካራምዚን ታሪክ “ድሃ ሊዛ”)። የሥራዎቹ ዋና ገፀ ባህሪ ተራ ሰው ነበር። በዚህ ረገድ ፣የሥራው ሴራ ብዙውን ጊዜ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ግለሰባዊ ሁኔታዎችን ይወክላል ፣ የገበሬው ሕይወት ብዙውን ጊዜ በአርብቶ አደር ቀለም ይገለጻል ። አዲሱ ይዘት አዲስ ቅጽ ያስፈልገዋል። ዋናዎቹ ዘውጎች የቤተሰብ ልብ ወለድ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ ኑዛዜ ፣ ልብ ወለድ በደብዳቤዎች ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች ፣ ኢሌጂ ፣ መልእክት ነበሩ።

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት በ 1760 ዎቹ ውስጥ ተፈጠረ (ምርጥ ተወካዮች ራዲሽቼቭ እና ካራምዚን ናቸው)። እንደ ደንቡ ፣ በሩስያ ስሜታዊነት ስራዎች ውስጥ ፣ በሰርፍ እና በሰርፍ የመሬት ባለቤት መካከል ግጭት ይፈጠራል ፣ እናም የቀድሞ የሞራል የበላይነት በቋሚነት አፅንዖት ይሰጣል ።

ሮማንቲሲዝም በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ባህል ውስጥ የጥበብ አዝማሚያ ነው። ሮማንቲሲዝም በ1790ዎቹ ተነስቶ በመጀመሪያ በጀርመን ከዚያም በመላው ምዕራብ አውሮፓ ተስፋፋ። ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታዎች የብርሃነ ዓለም ምክንያታዊነት ቀውስ፣ ቅድመ-የፍቅር አዝማሚያዎች (ስሜታዊነት) ጥበባዊ ፍለጋ፣ የፈረንሳይ አብዮት እና የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ናቸው።

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ብቅ ማለትም ሆነ ሌላ፣ በወቅቱ ከነበሩት ማህበረ-ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። በምዕራብ አውሮፓ ሮማንቲሲዝም ምስረታ ላይ ያለው ወሳኝ ተጽእኖ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና ከእሱ ጋር የተያያዘውን የትምህርት ርዕዮተ ዓለም እንደገና መገምገም ነበር. እንደምታውቁት, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ በብርሃን ምልክት ምልክት አልፏል. ለአንድ ምዕተ-አመት ያህል ፣ በቮልቴር (ሩሶ ፣ ዲዴሮት ፣ ሞንቴስኩዌ) የሚመራው የፈረንሣይ መገለጥ ፣ ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና መደራጀት እንደሚቻል ተከራክረዋል እናም የሁሉንም ሰዎች ተፈጥሯዊ (ተፈጥሯዊ) እኩልነት ሀሳብ አወጁ። የፈረንሣይ አብዮተኞችን ያነሳሱት እነዚህ ትምህርታዊ አስተሳሰቦች ነበሩ፤ መፈክራቸውም “ነጻነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት” የሚል ነበር። የአብዮቱ ውጤት የቡርጂዮ ሪፐብሊክ መመስረት ነበር። በውጤቱም አሸናፊው የቡርጂዮስ አናሳ ቡድን ነበር, እሱም ስልጣኑን የተቆጣጠረው (ቀድሞውኑ የመኳንንቱ, ከፍተኛው መኳንንት ነበር), የተቀሩት ግን "ምንም ሳይኖራቸው" ቀርተዋል. ስለዚህም በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው “የማሰብ መንግሥት”፣ እንዲሁም ተስፋ የተጣለበት ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት ወደ መሳት ሆነ። በአብዮቱ ውጤቶች እና ውጤቶች ውስጥ አጠቃላይ ብስጭት ነበር ፣ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ጥልቅ ቅሬታ ፣ ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ቅድመ ሁኔታ ሆነ። ምክንያቱም የሮማንቲሲዝም መሰረት ባለው የነገሮች ቅደም ተከተል አለመርካት መርህ ነው። ይህ በጀርመን ውስጥ የሮማንቲሲዝም ንድፈ ሐሳብ ብቅ ማለት ነበር.

እንደምታውቁት የምዕራብ አውሮፓ ባህል, በተለይም ፈረንሳይኛ, በሩሲያኛ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ይህ አዝማሚያ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል, ስለዚህ የፈረንሳይ አብዮት ሩሲያንም አናወጠ. ነገር ግን, በተጨማሪ, በእውነቱ የሩስያ ሮማንቲሲዝም መፈጠር የሩስያ ቅድመ-ሁኔታዎች አሉ. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በ 1812 የተካሄደው የአርበኝነት ጦርነት ነው, እሱም የተራውን ህዝብ ታላቅነት እና ጥንካሬ በግልፅ አሳይቷል. ሩሲያ በናፖሊዮን ላይ ለድል ያበቃችው ለህዝቡ ነበር, ሰዎች የጦርነቱ እውነተኛ ጀግኖች ነበሩ. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከጦርነቱ በፊትም ሆነ ከጦርነቱ በኋላ፣ አብዛኛው ሕዝብ፣ ገበሬው፣ አሁንም እንደ ባሪያ፣ ባሪያ ሆኖ ቀረ። ቀደም ሲል በጊዜው የነበሩት ተራማጅ ህዝቦች እንደ ኢፍትሃዊነት ይቆጠሩ የነበረው አሁን ከሁሉም አመክንዮ እና ስነ ምግባር የሚጻረር ኢፍትሃዊነት መስሎ መታየት ጀመረ። ነገር ግን ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ቀዳማዊ አሌክሳንደር ሴርፍኝነትን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ጠንካራ ፖሊሲ መከተልም ጀመረ. በውጤቱም, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ግልጽ የሆነ የብስጭት እና የእርካታ ስሜት ተነሳ. ስለዚህ, የሮማንቲሲዝም መፈጠር መሬት ተነሳ.

ከሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ “ሮማንቲክዝም” የሚለው ቃል ድንገተኛ እና ትክክለኛ ያልሆነ ነው። በዚህ ረገድ ፣ ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በተለያዩ መንገዶች ተተርጉሟል ፣ አንዳንዶች “ሮማን” ከሚለው ቃል እንደመጣ ያምኑ ነበር ፣ ሌሎች - የሮማንስ ቋንቋዎችን በሚናገሩ አገሮች ውስጥ ከተፈጠሩት ከታማኝ ግጥሞች። ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማንቲሲዝም የመጀመሪያ በበቂ ሁኔታ ዝርዝር ንድፈ ሐሳብ በተፈጠረበት በጀርመን ውስጥ እንደ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ስም “ሮማንቲዝም” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

የሮማንቲሲዝምን ምንነት ለመረዳት በጣም አስፈላጊው የፍቅር ጥንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የሮማንቲሲዝም መፈጠር ዋነኛው ቅድመ ሁኔታ አለመቀበል, እውነታውን መካድ ነው. ሁሉም ሮማንቲክስ የውጪውን ዓለም አይቀበሉም ፣ ስለሆነም ከነባራዊው ህይወት ያመለጡ እና ከሱ ውጭ የሆነን ተስማሚ ፍለጋ። ይህ የፍቅር ድርብ ዓለም እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ለሮማንቲክስ ዓለም በሁለት ተከፍሎ ነበር፡ እዚህ እና እዚያ። "እዚያ" እና "እዚህ" ተቃርኖዎች (ተቃዋሚዎች) ናቸው, እነዚህ ምድቦች እንደ ተስማሚ እና እውነታ የተያያዙ ናቸው. የተናቀው "እዚህ" ክፉ እና ኢፍትሃዊነት የሚያሸንፍበት የዘመኑ እውነታ ነው። ሮማንቲክስ ከእውነታው ጋር የሚቃወመው አንድ ዓይነት የግጥም እውነታ አለ. ብዙ ሮማንቲክስ ጥሩነት, ውበት እና እውነት, ከህዝብ ህይወት የተባረሩ, አሁንም በሰዎች ነፍስ ውስጥ እንደተጠበቁ ያምኑ ነበር. ስለዚህ ትኩረታቸውን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም, ጥልቅ የስነ-ልቦና ትምህርት. የሰዎች ነፍስ የእነሱ "እዚያ" ነው. ለምሳሌ, Zhukovsky በሌላ ዓለም ውስጥ "እዚያ" እየፈለገ ነበር; ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ, ፌኒሞር ኩፐር - በሰለጠኑ ህዝቦች ነፃ ህይወት ውስጥ (የፑሽኪን ግጥሞች "የካውካሰስ እስረኛ", "ጂፕሲዎች", ስለ ሕንዳውያን ህይወት የኩፐር ልብ ወለዶች).

አለመቀበል ፣ እውነታውን መካድ የሮማንቲክ ጀግናን ልዩ ሁኔታ ወስኗል። ይህ በመሠረቱ አዲስ ጀግና ነው, ልክ እንደ እሱ የድሮውን ስነ-ጽሁፍ አያውቅም. በዙሪያው ካለው ማህበረሰብ ጋር በጠላትነት ስሜት ውስጥ ነው, በተቃራኒው. ይህ ያልተለመደ ፣ እረፍት የሌለው ፣ ብዙውን ጊዜ ብቸኛ እና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ያለው ሰው ነው። የፍቅር ጀግና በእውነታው ላይ የፍቅር አመጽ መገለጫ ነው።

እውነታዊነት (ከላቲን እውነታ - ቁሳቁስ, እውነተኛ) ዘዴ (የፈጠራ መቼት) ወይም የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ለእውነታው የህይወት-እውነተኛ አመለካከት መርሆዎችን ያቀፈ, የሰውን እና የአለምን ጥበባዊ እውቀት ለማግኘት መጣር. ብዙውን ጊዜ "እውነታው" የሚለው ቃል በሁለት መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላል.

1. ተጨባጭነት እንደ ዘዴ;

2. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ ያለ አዝማሚያ እንደ እውነታዊነት.

ሁለቱም ክላሲዝም እና ሮማንቲሲዝም እና ተምሳሌታዊነት የህይወት እውቀትን ለማግኘት ይጥራሉ እናም ለእሱ ያላቸውን ምላሽ በራሳቸው መንገድ ይገልጻሉ ፣ ግን በእውነታው ላይ ብቻ ለእውነታው ታማኝነት የአርቲስት መመዘኛ መለያ ይሆናል። ይህ እውነታን ይለያል, ለምሳሌ, ከሮማንቲሲዝም, እውነታውን በመቃወም እና "ለመፍጠር" ፍላጎት ያለው ባህሪይ ነው, እና እንደዚያ አይታይም. ጆርጅ ሳንድ እውነተኛውን ባልዛክን በመጥቀስ በእሱና በራሷ መካከል ያለውን ልዩነት በዚህ መንገድ የገለጸው በአጋጣሚ አይደለም: እሱን ማየት በፈለኩት መንገድ ለማሳየት ጥሪ ይሰማኛል። ስለዚህ, እኛ እውነተኛዎቹ እውነተኛውን, እና ሮማንቲክስ የሚፈለጉትን ያሳያሉ ማለት እንችላለን.

የእውነታው ምስረታ መጀመሪያ ብዙውን ጊዜ ከህዳሴው ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ ጊዜ ተጨባጭነት በምስሎች ልኬት (ዶን ኪኾቴ, ሃምሌት) እና የሰውን ስብዕና ግጥም አድርጎ, ሰውን እንደ ተፈጥሮ ንጉሥ ያለውን አመለካከት, የፍጥረት ዘውድ. ቀጣዩ ደረጃ የእውቀት እውነታ ነው. በመገለጥ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዲሞክራሲያዊ እውነተኛ ጀግና ታየ ፣ አንድ ሰው “ከታች” (ለምሳሌ ፣ Figaro Beaumarchais ‹የሴቪል ባርበር› እና “የፊጋሮ ጋብቻ” ተውኔቶች)። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የሮማንቲሲዝም ዓይነቶች ታዩ: "ድንቅ" (ጎጎል, ዶስቶየቭስኪ), "ግሮቴስኬክ" (ጎጎል, ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን) እና "ከተፈጥሮ ትምህርት ቤት" እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዙ "ወሳኝ" እውነታዎች.

የእውነታው መሰረታዊ መስፈርቶች-መርሆችን ማክበር

ህዝቦች

ታሪካዊነት ፣

ከፍተኛ ስነ ጥበብ፣

ሳይኮሎጂ፣

በእድገቱ ውስጥ የህይወት መግለጫ።

የእውነታው ጸሐፊዎች የጀግኖቹን ማኅበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ መሆናቸውን አሳይተዋል፣ ለማህበራዊ ገጽታም ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። የእውነታው ማዕከላዊ ችግር በአሳማኝነት እና በሥነ ጥበብ እውነት መካከል ያለው ግንኙነት ነው። አሳማኝነት፣ አሳማኝ የሆነ የህይወት ገለጻ ለተጨባጭ ሰዎች በጣም አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን ጥበባዊ እውነት የሚወሰነው በአሳማኝነት ሳይሆን የህይወትን ምንነት በመረዳት እና በማስተላለፍ ታማኝነት እና በአርቲስቱ የተገለጹ ሀሳቦችን አስፈላጊነት ነው። የእውነታው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ የገጸ-ባህሪያትን መተየብ ነው (የተለመደው እና የግለሰብ ውህደት, ልዩ ግላዊ). የእውነታው ገጸ ባህሪ ታማኝነት በቀጥታ በፀሐፊው በተገኘው የግለሰባዊነት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው.

የእውነታው ጸሐፊዎች አዲስ ዓይነት ጀግኖችን ይፈጥራሉ-የ "ትንሽ ሰው" (Vyrin, Bashmachkin, Marmeladov, Devushkin), "ተጨማሪ ሰው" (ቻትስኪ, ኦኔጂን, ፔቾሪን, ኦብሎሞቭ), "አዲስ" ጀግና ዓይነት ( nihilist Bazarov በ Turgenev, "አዲስ ሰዎች" Chernyshevsky).

ዘመናዊነት (ከፈረንሳይ ዘመናዊ - የቅርብ ጊዜ, ዘመናዊ) በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተነሳው በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ ውስጥ ፍልስፍናዊ እና ውበት ያለው እንቅስቃሴ ነው.

ይህ ቃል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉት።

1. በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በኪነጥበብ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በርካታ ተጨባጭ ያልሆኑ አዝማሚያዎችን ያሳያል-ተምሳሌታዊነት ፣ ፉቱሪዝም ፣ አክሜዝም ፣ አገላለጽ ፣ ኩቢዝም ፣ ምናባዊነት ፣ ሱሪሊዝም ፣ አብስትራክቲዝም ፣ impressionism;

2. ከእውነታው የራቁ ያልሆኑ አዝማሚያዎች አርቲስቶች ውበት ፍለጋ እንደ ምልክት ሆኖ ያገለግላል።

3. የሚያመለክተው ውስብስብ የውበት እና ርዕዮተ ዓለም ክስተቶችን ነው፣ የዘመናዊ አዝማሚያዎችን ትክክለኛ ብቻ ሳይሆን፣ ከማንኛውም አቅጣጫ ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ የአርቲስቶችን ሥራ (ዲ. ጆይስ ፣ ኤም ፕሮስት ፣ ኤፍ. ካፍካ እና ሌሎችም) ).

ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም እና ፊቱሪዝም በሩሲያ ዘመናዊነት ውስጥ በጣም አስደናቂ እና ጉልህ አዝማሚያዎች ሆነዋል።

ተምሳሌት በ1870-1920ዎቹ ውስጥ በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ከእውነታው የራቀ አካሄድ ነው፣በዋነኛነት በጥበብ አገላለጽ ላይ ያተኮረ በግንዛቤ በተረዱ አካላት እና ሀሳቦች ምልክት። ተምሳሌት በ 1860-1870 ዎቹ ውስጥ በኤ.ሪምቡድ ፣ ፒ. ቬርላይን ፣ ኤስ. ማላርሜ የግጥም ስራዎች ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ እራሱን አሳወቀ። ፈረንሳዊው ጸሐፊ C. Baudelaire ተምሳሌታዊነት ቅድመ አያት, መስራች, "አባት" ተብሎ ይታሰባል.

በምሳሌያዊ አርቲስቶች የዓለም አተያይ ልብ ውስጥ የዓለም እና ሕጎቹ አለማወቅ ሀሳብ አለ። የአንድን ሰው መንፈሳዊ ልምድ እና የአርቲስቱ የፈጠራ አስተሳሰብ አለምን ለመረዳት ብቸኛው "መሳሪያ" አድርገው ይመለከቱት ነበር።

ተምሳሌትነት እውነታን ከማሳየት ተግባር ነፃ የሆነ ጥበብ የመፍጠር ሀሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው ነው። ተምሳሌታዊዎቹ የኪነ ጥበብ ዓላማ እንደ ሁለተኛ ደረጃ የሚቆጥሩትን ነባራዊውን ዓለም ለማሳየት ሳይሆን "ከላይ ያለውን እውነታ" ለማስተላለፍ እንደሆነ ተከራክረዋል። በምልክት እርዳታ ይህንን ለማሳካት አስበዋል. ምልክት የገጣሚው ልዕለ አእምሮ መግለጫ ነው፣ እሱም በማስተዋል ጊዜ፣ የነገሮች እውነተኛ ይዘት የሚገለጥለት። ተምሳሌቶቹ አዲስ የግጥም ቋንቋ ፈጠሩ፣ ርዕሰ ጉዳዩን በቀጥታ ያልሰየመው፣ ነገር ግን ይዘቱን በምሳሌ፣ በሙዚቃ፣ በቀለም አቀማመጥ እና በነጻ ስንኞች ፍንጭ ሰጥቷል።

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ነው.

ምልክቶች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ ወይም ሞገዶች፡-

· በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ያደረጉት "ሲኒየር" ተምሳሌቶች (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub እና ሌሎችም);

· በ 1900 ዎቹ ውስጥ የፈጠራ ተግባራቸውን የጀመሩ እና የአሁኑን ምስል (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov እና ሌሎች) ምስልን በከፍተኛ ሁኔታ ያዘመኑ "ወጣት" ምልክቶች.

የ‹‹አዛውንቱ›› እና ‹‹ጁኒየር›› ተምሳሌት አራማጆች የሚለያዩት በእድሜ ሳይሆን በአመለካከት ልዩነትና በፈጠራ አቅጣጫ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል።

የምስሉ-ምልክቱ በምሳሌያዊዎቹ ዘንድ ከሥነ-ጥበባዊ ምስል የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ይህም የዕለት ተዕለት ሕይወትን ሽፋን (ዝቅተኛ ህይወት) ወደ ከፍተኛ እውነታ "ለመስበር" የሚረዳ መሳሪያ ነው. ምልክቱ ከእውነተኛው ምስል የሚለየው የዝግጅቱን ተጨባጭ ይዘት ሳይሆን ገጣሚውን የዓለምን የግል ሀሳብ ስለሚያስተላልፍ ነው። በተጨማሪም, ምልክቱ, የሩስያ ተምሳሌቶች እንደተረዱት, ተምሳሌታዊ አይደለም, ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ, አንባቢው የፈጠራ ሥራን እንዲመልስ የሚጠይቅ ምስል ነው. ምልክቱ, ልክ እንደ, ደራሲውን እና አንባቢውን ያገናኛል - ይህ በሥነ-ጥበብ ውስጥ በምልክትነት የተፈጠረ አብዮት ነው.

የምስሉ-ምልክቱ በመሠረቱ ፖሊሴማቲክ ነው እና ያልተገደበ የትርጉም ማሰማራትን ተስፋ ይዟል። ይህ የእሱ ባህሪ በምሳሌያዊዎቹ እራሳቸው በተደጋጋሚ አፅንዖት ሰጥተዋል: "ምልክት በትርጉሙ የማይጠፋ ሲሆን እውነተኛ ምልክት ብቻ ነው" (Vyach. Ivanov); "ምልክት ወደ ማለቂያ የሌለው መስኮት ነው" (ኤፍ. ሶሎጉብ)።

አሲሜዝም (ከግሪክ አክሜ - የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ ፣ የአበባ ኃይል ፣ ጫፍ) በ 1910 ዎቹ የሩስያ ግጥሞች ውስጥ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ነው። ተወካዮች: ኤስ. ጎሮዴትስኪ, ቀደምት A. Akhmatova, L. Gumilyov, O. Mandelstam. "acmeism" የሚለው ቃል የጉሚሊዮቭ ነው.

አክሜዝም ከምልክታዊነት ጎልቶ ወጥቷል፣ “የማይታወቅ”ን ምስጢራዊ ምኞቱን በመንቀፍ። አሲሜስቶች የቅኔን ከምልክታዊ ግፊቶች ወደ ሃሳባዊ ፣ ከምስሎች አሻሚነት እና ፈሳሽነት ፣ የተወሳሰበ ዘይቤን ነፃ ማውጣትን አውጀዋል ፣ ወደ ቁሳዊው ዓለም, ርዕሰ ጉዳዩ, የቃሉ ትክክለኛ ትርጉም የመመለስ አስፈላጊነት ተነጋግሯል. ተምሳሌታዊነት የተመሰረተው በእውነታው ውድቅ ላይ ነው, እና አክሜስቶች አንድ ሰው ይህን ዓለም መተው እንደሌለበት ያምኑ ነበር, በእሱ ውስጥ አንዳንድ እሴቶችን መፈለግ እና በስራቸው ውስጥ መያዝ አለበት, እና ይህን በትክክለኛ እና ለመረዳት በሚያስችል እርዳታ ያድርጉ. ምስሎች, እና ግልጽ ያልሆኑ ምልክቶች አይደሉም.

በእውነቱ ፣ የአክሜስት እንቅስቃሴ በቁጥር ትንሽ ነበር ፣ ብዙም አልቆየም - ወደ ሁለት ዓመታት (1913-1914)። በጥር 1913 አዲስ አቅጣጫ መኖር ይጀምራል.

Acmeism እንደ ሥነ ጽሑፍ ተግባር “ቆንጆ ግልጽነት” ወይም ግልጽነት (ከላቲን ክላሪስ - ግልጽ) አውጇል። አክሜስቶች የዓለምን ግልጽ እና ቀጥተኛ አመለካከት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው አዳም ጋር በማገናኘት የአሁኑን አዳሚዝም ብለው ጠሩት። አክሲዝም ግልጽ የሆነ "ቀላል" የግጥም ቋንቋ ሰብኳል፣ ቃላቶች ዕቃዎችን በቀጥታ የሚሰይሙበት፣ ለተጨባጭነት ያላቸውን ፍቅር የሚገልጹበት።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓውያን ጥበብ ውስጥ በጣሊያን እና ሩሲያ ውስጥ በጣም የተሻሻለው ፊውቱሪዝም ከዋና ዋና የ avant-garde አዝማሚያዎች አንዱ ነው (አቫንት ጋርድ የዘመናዊነት ጽንፍ መገለጫ ነው)።

እ.ኤ.አ. በ 1909 በጣሊያን ገጣሚው ኤፍ. ማሪንቲቲ የፉቱሪስት ማኒፌስቶን አሳተመ። የዚህ ማኒፌስቶ ዋና ድንጋጌዎች-የባህላዊ ውበት እሴቶችን አለመቀበል እና የቀደሙት ጽሑፎች ሁሉ ልምድ ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ መስክ ደፋር ሙከራዎች። ማሪንቲቲ የወደፊቷ ግጥሞች ዋና ዋና ነገሮች እንደመሆናቸው መጠን "ድፍረትን, ድፍረትን, አመፅን" ይላቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1912 የሩሲያ ፊቱሪስቶች V.Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov የእነሱን ማኒፌስቶ "በህዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" ፈጠሩ. ከባህላዊ ባህል ለመላቀቅም ጥረት አድርገዋል፣ የስነፅሁፍ ሙከራዎችን በደስታ ተቀብለዋል፣ አዲስ የንግግር አገላለጽ መንገዶችን መፈለግ (አዲስ የነጻ ሪትም ማወጅ፣ አገባብ መፍታት፣ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶችን ማስወገድ)። በዚሁ ጊዜ፣ የሩስያ ፊቱሪስቶች ማሪንቲቲ በማኒፌስቶው ላይ ያወጁትን ፋሺዝም እና አናርኪዝምን ውድቅ አድርገው በዋናነት ወደ ውበት ችግሮች ተሸጋገሩ። የቅርጽ አብዮት አወጁ፣ ከይዘት ነፃ መውጣቱን (“አስፈላጊው ምን ሳይሆን እንዴት ነው”) እና ፍጹም የግጥም ንግግር ነፃነት።

ፉቱሪዝም የተለያየ አቅጣጫ ነበር። በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ አራት ዋና ዋና ቡድኖች ወይም ሞገዶች ሊለዩ ይችላሉ-

1. "Hilea", የኩቦ-ፉቱሪስቶችን (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh እና ሌሎች) አንድ ያደረገ;

2. "የ Egofuturists ማህበር" (I. Severyanin, I. Ignatiev እና ሌሎች);

3. "የግጥም ሜዛኒን" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4. "ሴንትሪፉጅ" (ኤስ. ቦቦሮቭ, ኤን. አሴቭ, ቢ. ፓስተርናክ).

በጣም ጉልህ እና ተደማጭነት ያለው ቡድን "ጊሊያ" ነበር: በእውነቱ, የሩሲያ የወደፊትን ገፅታ የወሰነው እሷ ነች. የእሱ ተሳታፊዎች ብዙ ስብስቦችን አውጥተዋል-"የመሳፍንት ገነት" (1910), "በህዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" (1912), "ሙት ጨረቃ" (1913), "ተወሰደ" (1915).

ፉቱሪስቶች በህዝቡ ሰው ስም ጽፈዋል። በዚህ እንቅስቃሴ ልብ ውስጥ "የአሮጌው ውድቀት የማይቀር" (ማያኮቭስኪ) ስሜት, የ "አዲስ የሰው ልጅ" መወለድ ግንዛቤ ነበር. ጥበባዊ ፈጠራ, እንደ ፉቱሪስቶች, አስመስሎ መሆን የለበትም, ነገር ግን የተፈጥሮ ቀጣይነት ያለው, በሰው ልጅ የፈጠራ ፈቃድ "አዲስ ዓለም, ዛሬ, ብረት ..." (ማሌቪች) ይፈጥራል. ይህ የ "አሮጌ" ቅርፅን ለማጥፋት ፍላጎት, የንፅፅር ፍላጎት, የንግግር ንግግርን የመሳብ ፍላጎት ምክንያት ነው. ህያው በሆነው የቃል ቋንቋ ላይ ተመስርተው የወደፊቱ ፈላጊዎች በ "ቃላት-መፍጠር" (የተፈጠረ ኒዮሎጂዝም) ላይ ተሰማርተው ነበር። ሥራዎቻቸው በተወሳሰቡ የትርጉም እና የአጻጻፍ ፈረቃዎች ተለይተዋል - በአስቂኝ እና በአሳዛኝ ፣ በምናባዊ እና በግጥሞች መካከል ያለው ንፅፅር።

ፖስትሞደርኒዝም - ዘመናዊነትን የተካ እና ከእሱ የሚለየው በመነሻነት ሳይሆን በልዩ ልዩ አካላት ፣ ጥቅሶች ፣ በባህል ውስጥ መጥለቅ ፣ የዘመናዊውን ዓለም ውስብስብነት ፣ ትርምስ ፣ ጨዋነት የሚያንፀባርቅ ነው ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ "የሥነ ጽሑፍ መንፈስ"; የዓለም ጦርነቶች ዘመን ሥነ ጽሑፍ ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት እና የመረጃ “ፍንዳታ” ።

ድኅረ ዘመናዊነት የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያሉ ጽሑፎችን ለማሳየት ያገለግላል። ከጀርመንኛ የተተረጎመ, ድኅረ ዘመናዊነት ማለት "ከዘመናዊነት በኋላ የሚመጣው" ማለት ነው. ብዙውን ጊዜ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ "የተፈጠሩት" ጋር እንደሚከሰት. ቅድመ ቅጥያ "ፖስት" (ድህረ-ኢምፕሬሽኒዝም, ድህረ-መግለጫ), ድህረ ዘመናዊነት የሚለው ቃል ሁለቱንም የዘመናዊነት ተቃውሞ እና ቀጣይነቱን ያመለክታል. ስለዚህም ቀደም ሲል በድህረ ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, የወቅቱ ሁለትነት (አምቢቫሊቲ) የመነጨው ተንጸባርቋል.

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

ተመሳሳይ ሰነዶች

ክላሲዝም በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ እንደ ጥበባዊ አዝማሚያ። የስሜታዊነት እና ሮማንቲሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ, ዋና ተወካዮች. ወሳኝ እውነታዎች ባህሪያት. በሥነ ጥበባዊ ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያሉ በርካታ አዝማሚያዎች ፣ ዋና ዋና ባህሪያቸው እና አመጣጥ መግለጫ።

አቀራረብ, ታክሏል 07/02/2011

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሮማንቲሲዝም አቅጣጫ ዋና እና ልዩ ባህሪዎች ፣ የምስረታ እና የእድገቱ ታሪክ እና ደረጃዎች ፣ ታዋቂ ተወካዮች። የፍቅር ጀግና ባህሪያት. የኩፐር እና የጃክ ለንደን ታዋቂ ስራዎች ትንተና, ዋና ገፀ ባህሪያቸው.

አብስትራክት, ታክሏል 12/08/2009

ሮማንቲሲዝም በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዝማሚያ ነው ፣ ለመከሰቱ ቅድመ ሁኔታዎች። የሌርሞንቶቭ እና ባይሮን ግጥሞች ባህሪዎች። የባህሪይ ባህሪያት እና የግጥም ጀግና ስራዎች "Mtsyri" እና "የቺሎን እስረኛ" ማወዳደር. የሩሲያ እና የአውሮፓ ሮማንቲሲዝም ንጽጽር.

አብስትራክት, ታክሏል 01/10/2011

ከጸሐፊዎች እና ከሥነ-ጽሑፍ ሂደት ጋር የተያያዙ ቁሳቁሶችን ለመሰብሰብ, ለማከማቸት, ለማሳየት እና ለማስተዋወቅ ልዩ የሆኑ የስነ-ጽሑፍ ሙዚየሞች መግለጫዎች. ለፑሽኪን ፣ ኔክራሶቭ ፣ ብሎክ ፣ አኽማቶቫ የተሰጡ ታሪካዊ እና መታሰቢያ ሙዚየሞች አውታረ መረብ አጠቃላይ እይታ።

ፈተና, ታክሏል 12/16/2011

ክላሲዝም ከጥንት የስነ-ጽሑፍ አቅጣጫዎች አንዱ ፣ መሰረታዊ መርሆዎቹ እና ታሪካዊ መሰረቱ። ፍልስፍናዊ አስተምህሮ፣ ሥነ ምግባራዊ እና የውበት ፕሮግራም፣ የፖለቲካ ሐሳብ። የሩሲያ ክላሲዝም እና አመጣጥ። የአሁኑ እና የዘውግ ስርዓት ተወካዮች.

አብስትራክት, ታክሏል 09/28/2012

በሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ የአንትሮፖሎጂ አጠቃላይ ችግሮች እና በተለይም የስነ-ጽሑፍ ትችቶች። በሽፋኑ ውስጥ የቲዎሬቲክ እና የታሪክ-ጽሑፋዊ ገጽታዎች. የስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ትንተና እንደ የሰው እውቀት ልምድ። የስነ-ጽሑፋዊ ሥራ የዘውግ ልዩነት።

አብስትራክት, ታክሏል 02/12/2016

እውነታዊነት በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ እና በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ የፈጠራ ዘዴ እና የአጻጻፍ አዝማሚያ (ሂሳዊ እውነታ, ሶሻሊስት እውነታ). የኒቼ እና ሾፐንሃወር የፍልስፍና ሀሳቦች። የቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ ስለ ዓለም ነፍስ። የወደፊቱ የወደፊት ብሩህ ተወካዮች።

አቀራረብ, ታክሏል 03/09/2015

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛነት ብቅ ማለት ፣ ምንነቱ እና ተቃርኖዎቹ። በህዳሴው ውስጥ ያለው የእውነታው ከፍተኛ ዘመን እና ድንገተኛነቱ። ደብሊው ስኮት እና ኦ.ባልዛክ እንደ ቡርጂዮይስ እውነተኛነት ተወካዮች። በአዲሱ እውነታ ውስጥ የተሃድሶ እና የውበት ሞገዶች።

አብስትራክት, ታክሏል 12/18/2012

ስሜታዊነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የስነ-ጽሑፍ እና የጥበብ አዝማሚያ ነው ፣ እሱም በሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች ላይ የበለጠ ፍላጎት ያለው ባሕርይ ነው። የዚህ አቅጣጫ ባህሪያት እና ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች. የሩስያ ስሜታዊነት አመጣጥ እና ባህሪያት.

አቀራረብ, ታክሏል 02.10.2012

ክላሲዝም እንደ ዘይቤ ፣ ወደ ጥንታዊ ቅርስ እንደ መደበኛ እና ተስማሚ ሞዴል የዞረ አቅጣጫ። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዚህ አዝማሚያ እድገት ባህሪዎች። በሩሲያ ውስጥ የክላሲዝም ጊዜ ፣ ደጋፊዎቹ ፣ ተግባራት እና የአጻጻፍ እንቅስቃሴ ዘውጎች።

ሥነ ጽሑፍ በየጊዜው እያደገ ነው። እያንዳንዱ ዘመን በአንዳንድ አዳዲስ ጥበባዊ ግኝቶች ጥበብን ያበለጽጋል። የስነ-ጽሑፍ ልማት ንድፎችን ማጥናት የ "ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት" ጽንሰ-ሐሳብ ነው.

ቀጣይነት ያለው የስነ-ጽሁፍ ለውጥ ግልጽ እውነታ ነው, ነገር ግን ጉልህ ለውጦች በየአመቱ አይከሰቱም, በየአስር አመታት እንኳን. እንደ ደንቡ, እነሱ ከከባድ ታሪካዊ ለውጦች (የታሪካዊ ወቅቶች እና ወቅቶች ለውጥ, ጦርነቶች, አብዮቶች አዲስ ማህበራዊ ኃይሎች ወደ ታሪካዊ መድረክ ከመግባት ጋር የተያያዙ አብዮቶች, ወዘተ) ጋር የተያያዙ ናቸው. የታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት እድገት በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው ፣ ከእነዚህም መካከል በመጀመሪያ ፣ ታሪካዊ ሁኔታ (ማህበራዊ ፖለቲካል ስርዓት ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ወዘተ) ፣ የቀደሙት ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች ተፅእኖ እና የሌሎች ህዝቦች ጥበባዊ ልምድ መሆን አለበት ። ልብ ይበሉ.

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ “አቅጣጫ” እና “ፍሰት” የሚሉት ቃላት በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎሙ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ (ክላሲሲዝም ፣ ስሜታዊነት ፣ ሮማንቲሲዝም ፣ እውነተኛነት እና ዘመናዊነት ሁለቱም አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ይባላሉ) እና አንዳንድ ጊዜ አዝማሚያ ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት ወይም ቡድን ጋር ተለይቶ ይታወቃል ፣ እና አቅጣጫው በሥነ ጥበብ ዘዴ ወይም ዘይቤ (በ በዚህ ጉዳይ ላይ አቅጣጫው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጅረቶችን ያካትታል).

በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ በተለይ በውበት አመለካከታቸው እርስ በርስ የሚቀራረቡ የጸሐፊ ቡድኖች በአንድ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ ውስጥ ሊፈጠሩ ይችላሉ። በየትኛውም አቅጣጫ የሚፈጠሩ እንዲህ ያሉ ቡድኖች አብዛኛውን ጊዜ የአጻጻፍ አዝማሚያ ይባላሉ. ለምሳሌ ፣ እንደ ተምሳሌታዊነት ባለው የእንደዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ሁለት ሞገዶችን መለየት ይቻላል-“ሲኒየር” ተምሳሌትስቶች እና “ጁኒየር” ተምሳሌቶች (በሌላ ምደባ መሠረት - ሶስት-አስረካቢዎች ፣ “ሲኒየር” ተምሳሌቶች ፣ “ጁኒየር” ተምሳሌቶች)።

ክላሲሲዝም(ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) - በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ የጥበብ አዝማሚያ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳይ ተቋቋመ። ክላሲዝም ከግል ጥቅም ይልቅ የመንግስትን ጥቅም፣ የሲቪል የበላይነትን፣ የአገር ፍቅር ስሜትን፣ የሞራል ግዴታን አምልኮን አረጋግጧል።

1. የዘውግ ንጽህና (በከፍተኛ ዘውጎች, አስቂኝ ወይም የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች እና ጀግኖች ሊገለጹ አይችሉም, እና በዝቅተኛ ዘውጎች ውስጥ, አሳዛኝ እና የላቀ);

2. የቋንቋው ንፅህና (በከፍተኛ ዘውጎች - ከፍተኛ ቃላት, ዝቅተኛ - ቋንቋዊ);

3. የጀግኖች ጥብቅ ክፍፍል ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ, አዎንታዊ ጀግኖች, በስሜት እና በምክንያት መካከል መምረጥ, ሁለተኛውን ይመርጣሉ;

4. የጥንት ጥበብ ምስሎችን እና ቅርጾችን ይግባኝ.

5. በአስደናቂ ስራዎች - የሶስት "አንድነት" ህግ - ቦታ, ጊዜ እና ድርጊት.

6. በክላሲክ አስቂኝ መጨረሻ ላይ, ምክትል ሁልጊዜ ይቀጣል እና ጥሩ ድሎች.

7. አለም መንግስት ነው። የአዎንታዊ እሴቶች ማረጋገጫ እና ጥሩ ሁኔታ።

8. ጽሑፎች የተጻፉት እንደ ደንቦቹ, ቅጦች ነው. (N. Boileau "ግጥም ጥበብ", A. Sumarokov "ስለ ግጥም ሁለት መልእክቶች, ወዘተ.)

9. ዋናው ተግባር ዳይዳክቲክ ነው.

ለምሳሌ, የፎንቪዚን አስቂኝ "Undergrowth" ሊጠቀስ ይችላል. በዚህ አስቂኝ ውስጥ ፎንቪዚን የክላሲዝምን ዋና ሀሳብ ለመተግበር ይሞክራል - ዓለምን ምክንያታዊ በሆነ ቃል እንደገና ለማስተማር። አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት ስለ ሥነ ምግባር, በፍርድ ቤት ሕይወት, ስለ መኳንንት ግዴታ ብዙ ይናገራሉ. አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ተገቢ ያልሆነ ባህሪ ምሳሌ ይሆናሉ። ከግል ፍላጎቶች ግጭት ጀርባ የጀግኖች ማህበራዊ አቋም ይታያል።

ሁሉም ዘውጎች ወደ ከፍተኛ (ኦዲ፣ ድንቅ ግጥም፣ አሳዛኝ) እና ዝቅተኛ (አስቂኝ፣ ተረት፣ ኢፒግራም፣ ሳቲር) ተከፍለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ልብ የሚነኩ ክፍሎች ወደ አስቂኝ, እና አስቂኝ ክፍሎች ወደ አሳዛኝ ክስተቶች መተዋወቅ አልነበሩም. በከፍተኛ ዘውጎች ውስጥ "አብነት ያላቸው" ጀግኖች ተስለዋል - ነገሥታት, ጄኔራሎች, ለመከተል ምሳሌ ሊሆኑ ይችላሉ. በዝቅተኛዎቹ ውስጥ, ገጸ-ባህሪያት ተስበው ነበር, በአንድ ዓይነት "ስሜታዊነት" ተይዘዋል, ማለትም, ጠንካራ ስሜት.

ለድራማ ስራዎች ልዩ ህጎች ነበሩ. ሦስት "አንድነቶችን" - ቦታዎችን, ጊዜያትን እና ድርጊቶችን ማክበር ነበረባቸው. የቦታ አንድነት፡ ክላሲዝም ድራማ ትእይንት እንዲለወጥ አልፈቀደም ማለትም በጨዋታው በሙሉ ገፀ ባህሪያቱ አንድ ቦታ ላይ መሆን ነበረባቸው። የጊዜ አንድነት-የስራ ጥበባዊ ጊዜ ከበርካታ ሰዓታት መብለጥ የለበትም ፣ በከባድ ጉዳዮች - አንድ ቀን። የተግባር አንድነት የአንድ ታሪክ መስመር ብቻ መኖሩን ያመለክታል። እነዚህ ሁሉ መስፈርቶች ክላሲስቶች በመድረክ ላይ የህይወት ቅዠትን ለመፍጠር ከሚፈልጉት እውነታ ጋር የተገናኙ ናቸው.

የሩስያ ክላሲዝም ተወካዮች - አንጾኪያ ካንቴሚር, ቪ.ኬ. ትሬዲያኮቭስኪ, ኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ, ዲ.አይ. ፎንቪዚን, ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ, ጂ.አር. ዴርዛቪን እና ሌሎች በኮዲፋየር ውስጥ - ዲ.አይ. ፎንቪዚን. ተውኔቱ "ከታች እድገት" G.R. ዴርዛቪን. ግጥሙ "መታሰቢያ".

ስሜታዊነት(ከእንግሊዘኛ ስሜታዊ - ስሜታዊ ፣ ከፈረንሳይኛ ስሜት - ስሜት) - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ፣ እሱም ክላሲዝምን ተክቷል። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች የስሜትን ቀዳሚነት አውጀዋል እንጂ ምክንያታዊ አይደሉም። አንድ ሰው በጥልቅ ስሜት ችሎታው ይገመገማል። ስለዚህ - የጀግናው ውስጣዊ ዓለም ፍላጎት, የስሜቱ ጥላዎች ምስል (የስነ-ልቦና መጀመሪያ).

ዋና ዋና ባህሪያት:

1. ከክላሲዝም ቀጥተኛነት መውጣት.

2. ለዓለም አቀራረብ ርዕሰ-ጉዳይ አጽንዖት ሰጥቷል.

3. የስሜቱ አምልኮ;

4. የተፈጥሮ ባህል

5. የተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ ንጽህና እንጂ ርኩሰት አይደለም።

6. የታችኛው ክፍል ተወካዮች የበለጸገውን መንፈሳዊ ዓለም ማጽደቅ

7. ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ትኩረት ይሰጣል, እና በመጀመሪያ ደረጃ ስሜቶች, ምክንያታዊ እና ታላቅ ሀሳቦች አይደሉም.

ስሜታዊነት እንዲሁ በስሜታዊነት ፈጠራ ዘዴ መሠረት ነው። ክላሲስቶች አጠቃላይ ገጸ-ባህሪያትን ከፈጠሩ (አስመሳይ ፣ ጉረኛ ፣ ጎስቋላ ፣ ተላላ) ፣ ከዚያ ስሜታዊ ተመራማሪዎች የግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላላቸው የተወሰኑ ሰዎች ፍላጎት አላቸው። በስራቸው ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት በግልፅ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ ተከፋፈሉ ።አዎንታዊዎቹ በተፈጥሮ ስሜታዊነት (ርህራሄ ፣ ደግ ፣ ሩህሩህ ፣ ራስን የመሰዋት) ተሰጥቷቸዋል። አሉታዊ - ጠንቃቃ, ራስ ወዳድ, እብሪተኛ, ጨካኝ. የስሜታዊነት ተሸካሚዎች, እንደ አንድ ደንብ, ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, raznochintsы, የገጠር ቀሳውስት ናቸው. ጨካኝ - የኃይል ተወካዮች, መኳንንት, ከፍተኛ መንፈሳዊ ደረጃዎች (አስከፊ አገዛዝ በሰዎች ውስጥ ያለውን ስሜት ስለሚገድል). በስሜቶች ስራዎች ውስጥ የስሜታዊነት መገለጫዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ውጫዊ ፣ የተጋነነ ገጸ ባህሪ (ግላጼዎች ፣ እንባዎች ፣ ራስን መሳት ፣ ራስን ማጥፋት) ያገኛሉ።

ሮማንቲክዝም- በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ባህል ውስጥ ጥበባዊ አቅጣጫ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ። ሮማንቲሲዝም በ1790ዎቹ ተነስቶ በመጀመሪያ በጀርመን ከዚያም በመላው ምዕራብ አውሮፓ ተስፋፋ። ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታዎች የብርሃነ ዓለም ምክንያታዊነት ቀውስ፣ ቅድመ-የፍቅር አዝማሚያዎች (ስሜታዊነት) ጥበባዊ ፍለጋ፣ የፈረንሳይ አብዮት እና የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ናቸው።

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ ብቅ ማለትም ሆነ ሌላ፣ በወቅቱ ከነበሩት ማህበረ-ታሪካዊ ክስተቶች ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። በምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሮማንቲሲዝምን ለመመስረት በሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች እንጀምር። የ1789-1799 ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና ከሱ ጋር የተያያዘውን የትምህርት ርዕዮተ ዓለም መገምገም በምዕራብ አውሮፓ ሮማንቲሲዝም መፈጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው። እንደምታውቁት, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ በብርሃን ምልክት ምልክት አልፏል. ለአንድ ምዕተ-አመት ያህል ፣ በቮልቴር (ሩሶ ፣ ዲዴሮት ፣ ሞንቴስኩዌ) የሚመራው የፈረንሣይ መገለጥ ፣ ዓለም በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደገና መደራጀት እንደሚቻል ተከራክረዋል እናም የሁሉንም ሰዎች ተፈጥሯዊ (ተፈጥሯዊ) እኩልነት ሀሳብ አወጁ። የአብዮቱ ውጤት የቡርጂዮ ሪፐብሊክ መመስረት ነበር። በውጤቱም አሸናፊው የቡርጂዮስ አናሳ ቡድን ነበር, እሱም ስልጣኑን የተቆጣጠረው (ቀድሞውኑ የመኳንንቱ, ከፍተኛው መኳንንት ነበር), የተቀሩት ግን "ምንም ሳይኖራቸው" ቀርተዋል. ስለዚህም በናፍቆት ሲጠበቅ የነበረው “የማሰብ መንግሥት”፣ እንዲሁም ተስፋ የተጣለበት ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት ወደ መሳት ሆነ። በአብዮቱ ውጤቶች እና ውጤቶች ውስጥ አጠቃላይ ብስጭት ነበር ፣ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ጥልቅ ቅሬታ ፣ ለሮማንቲሲዝም መፈጠር ቅድመ ሁኔታ ሆነ። ምክንያቱም የሮማንቲሲዝም መሰረት ባለው የነገሮች ቅደም ተከተል አለመርካት መርህ ነው።

መሰረታዊ መርሆች፡-

1. ተቃራኒ እውነታ.

2. ሮማንቲክ "ሁለት ዓለማት". በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዓለማት "እዚህ" እና "እዚያ" አይገናኙም.

3. የሩስያ ሮማንቲክ ሁሌም ተጓዥ ነው.

4. የፍቅር እና የህዝቡ ግጭት.

5. ጀግናው ብቻውን ነው።

6. ሰው እና ውስጣዊው አለም ከአካባቢው አለም ይበልጣል።

የሮማንቲሲዝምን ምንነት ለመረዳት በጣም አስፈላጊው የፍቅር ጥንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የሮማንቲሲዝም መፈጠር ዋነኛው ቅድመ ሁኔታ አለመቀበል, እውነታውን መካድ ነው. ሁሉም ሮማንቲክስ የውጪውን ዓለም አይቀበሉም ፣ ስለሆነም ከነባራዊው ህይወት ያመለጡ እና ከሱ ውጭ የሆነን ተስማሚ ፍለጋ። ይህ የፍቅር ድርብ ዓለም እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ለሮማንቲክስ ዓለም በሁለት ተከፍሎ ነበር፡ እዚህ እና እዚያ። "እዚያ" እና "እዚህ" ተቃርኖዎች (ንፅፅር) ናቸው, እነዚህ ምድቦች እንደ ተስማሚ እና እውነታ የተያያዙ ናቸው. የተናቀው "እዚህ" ክፉ እና ኢፍትሃዊነት የሚያሸንፍበት ዘመናዊ እውነታ ነው። ሮማንቲክስ ከእውነታው ጋር የሚቃወመው አንድ ዓይነት የግጥም እውነታ አለ. ብዙ ሮማንቲክስ ጥሩነት, ውበት እና እውነት, ከህዝብ ህይወት የተባረሩ, አሁንም በሰዎች ነፍስ ውስጥ እንደተጠበቁ ያምኑ ነበር. ስለዚህ ትኩረታቸውን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም, ጥልቅ የስነ-ልቦና ትምህርት. የሰዎች ነፍስ የእነሱ "እዚያ" ነው. ለምሳሌ, Zhukovsky በሌላ ዓለም ውስጥ "እዚያ" እየፈለገ ነበር; ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ, ፌኒሞር ኩፐር - በሰለጠኑ ህዝቦች ነፃ ህይወት ውስጥ (የፑሽኪን ግጥሞች "የካውካሰስ እስረኛ", "ጂፕሲዎች", ስለ ሕንዳውያን ህይወት የኩፐር ልብ ወለዶች).

አለመቀበል ፣ እውነታውን መካድ የሮማንቲክ ጀግናን ልዩ ሁኔታ ወስኗል። ይህ በመሠረቱ አዲስ ጀግና ነው, ልክ እንደ እሱ የድሮውን ስነ-ጽሁፍ አያውቅም. በዙሪያው ካለው ማህበረሰብ ጋር በጠላትነት ስሜት ውስጥ ነው, በተቃራኒው. ይህ ያልተለመደ ፣ እረፍት የሌለው ፣ ብዙውን ጊዜ ብቸኛ እና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ያለው ሰው ነው። የሮማንቲክ ጀግና በእውነቱ ላይ የፍቅር አመጽ መገለጫ ነው።

ብዙውን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ሮማንቲሲዝም በ V.A. Zhukovsky ግጥም ውስጥ እንደሚታይ ይታመናል (ምንም እንኳን በ 1790-1800 ዎቹ አንዳንድ የሩሲያ የግጥም ስራዎች ብዙውን ጊዜ ከስሜታዊነት ለተሻሻለው የቅድመ-ሮማንቲክ እንቅስቃሴ ይወሰዳሉ)። የ A.S. Pushkin ቀደምት ግጥሞችም በሮማንቲሲዝም ማዕቀፍ ውስጥ ተዳበሩ። የ M. Yu Lermontov ግጥም, "የሩሲያ ባይሮን", የሩስያ ሮማንቲሲዝም ቁንጮ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. የ F. I. Tyutchev ፍልስፍናዊ ግጥሞች በሩሲያ ውስጥ ሮማንቲሲዝምን ማጠናቀቅ እና ማሸነፍ ናቸው። ተወካዮች - V.A. Zhukovsky, K.F. Ryleev, M. Yu. Lermontov.

እውነታዊነት(ከላቲን እውነታዎች - ቁሳዊ, እውነተኛ) - ዘዴ (የፈጠራ መቼት) ወይም የስነ-ጽሑፋዊ አዝማሚያ በእውነታው ላይ የሕይወትን የእውነት አመለካከት መርሆዎችን ያቀፈ, የሰውን እና የአለምን ጥበባዊ እውቀት ለማግኘት መጣር.

ሁለቱም ክላሲዝም እና ሮማንቲሲዝም እና ተምሳሌታዊነት የህይወት እውቀትን ለማግኘት ይጥራሉ እናም ለእሱ ያላቸውን ምላሽ በራሳቸው መንገድ ይገልጻሉ ፣ ግን በእውነታው ላይ ብቻ ለእውነታው ታማኝነት የአርቲስት መመዘኛ መለያ ይሆናል። ይህ እውነታን ይለያል, ለምሳሌ, ከሮማንቲሲዝም, እውነታውን በመቃወም እና "ለመፍጠር" ፍላጎት ያለው ባህሪይ ነው, እና እንደዚያ አይታይም. ጆርጅ ሳንድ እውነተኛውን ባልዛክን በመጥቀስ በእሱና በራሷ መካከል ያለውን ልዩነት በዚህ መንገድ የገለጸው በአጋጣሚ አይደለም: እሱን ማየት በፈለኩት መንገድ ለማሳየት ጥሪ ይሰማኛል። ስለዚህ, እውነተኛዎቹ እውነተኛውን, እና ሮማንቲክስ - ተፈላጊውን ይወክላሉ ማለት እንችላለን.

መሰረታዊ መርሆች፡-

1. የሕይወትን ገላጭነት ዓላማ.

3. ለዝርዝሩ ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት ትኩረት ይስጡ.

5. በዙሪያው ያለው ዓለም ከአንድ ሰው እና ከውስጣዊው ዓለም የበለጠ ነው.

6. የማህበራዊ ችግሮች አስፈላጊነት.

7. የጥበብ ስራ ቋንቋን ወደ ህያው ንግግር መገመት.

የእውነታው አሳዛኝ ነገር ጀግናው ግለሰብ መሆን ያቆማል. ለእውነታው, ምንም አስፈላጊ ነገሮች የሉም. ዋናዎቹ ዘውጎች አጫጭር ታሪኮች, አጫጭር ታሪኮች, ልብ ወለዶች ናቸው. ቀስ በቀስ ግን በዘውጎች መካከል ያሉት ድንበሮች ደብዝዘዋል። የእውነታው ጸሐፊዎች የጀግኖቹን ማኅበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ቀጥተኛ ጥገኛ መሆናቸውን አሳይተዋል፣ ለማህበራዊ ገጽታም ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል። የእውነታው ማዕከላዊ ችግር በአሳማኝነት እና በሥነ ጥበብ እውነት መካከል ያለው ግንኙነት ነው። አሳማኝነት፣ አሳማኝ የሆነ የህይወት ገለጻ ለተጨባጭ ሰዎች በጣም አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን ጥበባዊ እውነት የሚወሰነው በአሳማኝነት ሳይሆን የህይወትን ምንነት በመረዳት እና በማስተላለፍ ታማኝነት እና በአርቲስቱ የተገለጹ ሀሳቦችን አስፈላጊነት ነው። የእውነታው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ የገጸ-ባህሪያትን መተየብ ነው (የተለመደው እና የግለሰብ ውህደት, ልዩ ግላዊ). የእውነታው ገጸ ባህሪ ታማኝነት በቀጥታ በፀሐፊው በተገኘው የግለሰባዊነት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው.

ተወካዮች: A.S. Pushkin, I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov.

ዘመናዊነት(ከፈረንሳይኛ ዘመናዊ - የቅርብ ጊዜ, ዘመናዊ) - በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተነሳው በሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ ውስጥ የፍልስፍና እና የውበት እንቅስቃሴ.

ይህ ቃል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉት።

1) በኪነጥበብ ውስጥ በርካታ ከእውነታው የራቁ አዝማሚያዎችን ያሳያል

የ XIX-XX ምዕተ-አመት መዞር ሥነ-ጽሑፍ

ተምሳሌታዊነት, ፊውቱሪዝም, አክሜዝም, ገላጭነት, ኩቢዝም, ምናባዊነት, ሱሪሊዝም, ረቂቅነት, ግንዛቤ;

2) የውበት ፍለጋዎች ምልክት ሆኖ ያገለግላል

ከእውነታው የራቁ አዝማሚያዎች አርቲስቶች;

3) የውበት እና ርዕዮተ ዓለም ስብስብ ነው።

ዘመናዊነትን ብቻ ሳይሆን ክስተቶችን ጨምሮ

አቅጣጫዎች ፣ ግን ደግሞ ከማንም ማዕቀፍ ጋር ሙሉ በሙሉ የማይስማሙ የአርቲስቶች ስራ

ወይም አቅጣጫዎች (J. Joyce, M. Proust, F. Kafka እና ሌሎች).

የሩስያ ዘመናዊነት በጣም አስደናቂ እና ጉልህ ቦታዎች ነበሩ

ተምሳሌታዊነት, አክሜዝም እና ፉቱሪዝም.

ምልክት - በ 1870 ዎቹ-1920 ዎቹ ውስጥ በሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነታው የራቀ አይደለም ፣ በዋናነት በሥነ-ጥበባዊ አገላለጽ ላይ ያተኮረ በማስተዋል በተረዱ አካላት እና ሀሳቦች ምልክት። ተምሳሌታዊነት በ1860-1870ዎቹ በፈረንሳይ በኤ. Rimbaud፣ P. Verlaine፣ S. Mallarme የግጥም ስራዎች ውስጥ እራሱን አሳወቀ። ከዚያም፣ በግጥም፣ ተምሳሌታዊነት ራሱን ከስድ ንባብ እና ከድራማነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች የኪነ ጥበብ ዓይነቶች ጋር ያገናኘዋል። ፈረንሳዊው ጸሐፊ C. Baudelaire ተምሳሌታዊነት ቅድመ አያት, መስራች, "አባት" ተብሎ ይታሰባል.

ተምሳሌትነት እውነታን ከማሳየት ተግባር ነፃ የሆነ ጥበብ የመፍጠር ሀሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው ነው። ተምሳሌት ተመራማሪዎች የኪነጥበብ ዓላማ እንደ ሁለተኛ ደረጃ የሚቆጥሩትን ነባራዊውን ዓለም ለማሳየት ሳይሆን "ከላይ ያለውን እውነታ" ለማስተላለፍ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በምልክት እርዳታ ይህንን ለማሳካት አስበዋል. ምልክት የገጣሚው ልዕለ አእምሮ መግለጫ ነው፣ እሱም በማስተዋል ጊዜ፣ የነገሮች እውነተኛ ይዘት የሚገለጥለት። ተምሳሌቶቹ አዲስ የግጥም ቋንቋ ፈጠሩ፣ ርዕሰ ጉዳዩን በቀጥታ ያልሰየመው፣ ነገር ግን ይዘቱን በምሳሌ፣ በሙዚቃ፣ በቀለም አቀማመጥ እና በነጻ ስንኞች ፍንጭ ሰጥቷል።

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ ከተነሱት የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ነው. የሩስያ ተምሳሌትነት የመጀመሪያው ማኒፌስቶ በ 1893 የታተመው በዲ ኤስ ሜሬዝኮቭስኪ "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነሱ መንስኤዎች እና አዲስ አዝማሚያዎች" መጣጥፍ ነበር. የ"አዲሱ ጥበብ" ሶስት ዋና ዋና ነገሮችን ለይቷል፡- ሚስጥራዊ ይዘት፣ ተምሳሌታዊነት እና "የጥበባዊ ግንዛቤን ማስፋት"።

ምልክቶች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ ወይም ሞገዶች፡-

1) በ 1890 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ያደረጉት "ሲኒየር" ተምሳሌቶች (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub እና ሌሎችም);

2) በ 1900 ዎቹ ውስጥ የፈጠራ ተግባራቸውን የጀመሩ እና የአሁኑን ገጽታ (ኤ.ብሎክ ፣ አ. ቤሊ ፣ ቪ. ኢቫኖቭ እና ሌሎች) የዘመኑን “ወጣት” ተምሳሌቶች ።

ምሳሌያዊዎቹ ጥበብ በመጀመሪያ ደረጃ "ዓለምን በሌሎች ምክንያታዊ ባልሆኑ መንገዶች መረዳት" (Bryusov) እንደሆነ ያምኑ ነበር. ከሁሉም በላይ, ለመስመራዊ መንስኤዎች ህግ ተገዢ የሆኑ ክስተቶች ብቻ በምክንያታዊነት ሊረዱ ይችላሉ, እና እንዲህ ዓይነቱ መንስኤ የሚሠራው በዝቅተኛ የህይወት ዓይነቶች (ተጨባጭ እውነታ, የዕለት ተዕለት ኑሮ) ብቻ ነው. ተምሳሌቶቹ ለምክንያታዊ ዕውቀት ያልተገዙ በፕላቶ ቃላት ወይም "የዓለም ነፍስ" በሚለው የ "ፍጹም ሀሳቦች" አካባቢ ("ፍፁም ሀሳቦች" አካባቢ) ላይ ፍላጎት ነበራቸው። ወደ እነዚህ ሉል ውስጥ የመግባት ችሎታ ያለው ጥበብ ነው, እና ምስሎች-ምልክቶች ማለቂያ በሌለው አሻሚነታቸው የአለምን አጽናፈ ሰማይ ውስብስብነት ለማንፀባረቅ ይችላሉ. ተምሳሌቶቹ፣ እውነተኛውን፣ ከፍ ያለ እውነታን የመረዳት ችሎታ የሚሰጠው ለተመረጡት ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር፣ በተመስጧዊ ግንዛቤዎች ጊዜ፣ “ከፍ ያለ” እውነትን፣ ፍጹም እውነትን መረዳት ለሚችሉ።

የምስሉ-ምልክቱ በምሳሌያዊዎቹ ዘንድ ከሥነ-ጥበባዊ ምስል የበለጠ ውጤታማ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ይህም የዕለት ተዕለት ሕይወትን ሽፋን (ዝቅተኛ ህይወት) ወደ ከፍተኛ እውነታ "ለመስበር" የሚረዳ መሳሪያ ነው. ምልክቱ ከእውነተኛው ምስል የሚለየው የዝግጅቱን ተጨባጭ ይዘት ሳይሆን ገጣሚውን የዓለምን የግል ሀሳብ ስለሚያስተላልፍ ነው። በተጨማሪም, ምልክቱ, የሩሲያ ተምሳሌቶች እንደተረዱት, ተምሳሌታዊ አይደለም, ነገር ግን በመጀመሪያ, አንባቢው በፈጠራ ምላሽ እንዲሰጥ የሚፈልግ ምስል ነው. ምልክቱ, ልክ እንደ, ደራሲውን እና አንባቢውን ያገናኛል - ይህ በሥነ-ጥበብ ውስጥ በምልክትነት የተፈጠረ አብዮት ነው.

ምልክት የአዲሱ እንቅስቃሴ ማዕከላዊ የውበት ምድብ ሆነ። ምልክቱ ብዙ ዋጋ ያለው ነው፡ ያልተገደበ የትርጉም ማሰማራትን ተስፋ ይዟል።

"ምልክት በትርጉሙ የማይጠፋ ሲሆን እውነተኛ ምልክት ብቻ ነው" ... (Vyacheslav Ivanov)

ከአልጎሪካል ምስል መለየት መቻል አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ተምሳሌቱ አስቀድሞ ስለሚገምተው, በመጀመሪያ, ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ.

ACMEISM (ከግሪክ ድርጊት - የአንድ ነገር ከፍተኛው ደረጃ ፣ የሚያብብ ኃይል ፣ ጫፍ) በ 1910 ዎቹ የሩስያ ግጥሞች ውስጥ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ነው። ተወካዮች: ኤስ. ጎሮዴትስኪ, ቀደምት A. Akhmatova, JI. ጉሚልዮቭ, ኦ. ማንደልስታም. "acmeism" የሚለው ቃል የጉሚሊዮቭ ነው. የውበት መርሃ ግብሩ የተዘጋጀው በጉሚሊዮቭ መጣጥፎች "የሲምቦሊዝም እና የአክሜዝም ውርስ" ፣ የጎሮዴትስኪ "በዘመናዊው የሩሲያ ግጥም አንዳንድ አዝማሚያዎች" እና በማንዴልስታም "የአክሜዝም ማለዳ" ውስጥ ነው ።

አክሜዝም ከምልክታዊነት ጎልቶ ወጥቷል ፣ “ለማይታወቅ” ያለውን ምስጢራዊ ምኞቱን በመተቸት “በአክሜስቶች መካከል ፣ ጽጌረዳው በራሱ ጥሩ ሆነች ፣ በቅጠሎቹ ፣ በመዓዛው እና በቀለም ፣ እና ከሚስጢራዊ ፍቅር ወይም ከማንኛውም ነገር ጋር ተመሳሳይነት ያለው አይደለም” (ጎሮዴትስኪ) . አሲሜስቶች የቅኔን ከምልክታዊ ግፊቶች ወደ ሃሳባዊ ፣ ከምስሎች አሻሚነት እና ፈሳሽነት ፣ የተወሳሰበ ዘይቤን ነፃ ማውጣትን አውጀዋል ፣ ወደ ቁሳዊው ዓለም, ርዕሰ ጉዳዩ, የቃሉ ትክክለኛ ትርጉም የመመለስ አስፈላጊነት ተነጋግሯል. ተምሳሌታዊነት የተመሰረተው በእውነታው ውድቅ ላይ ነው, እና አክሜስቶች አንድ ሰው ይህን ዓለም መተው እንደሌለበት ያምኑ ነበር, በእሱ ውስጥ አንዳንድ እሴቶችን መፈለግ እና በስራቸው ውስጥ መያዝ አለበት, እና ይህን በትክክለኛ እና ለመረዳት በሚያስችል እርዳታ ያድርጉ. ምስሎች, እና ግልጽ ያልሆኑ ምልክቶች አይደሉም.

በእውነቱ ፣ የ acmeist ጅረት ትንሽ ነበር ፣ ብዙም አልቆየም - ለሁለት ዓመታት ያህል (1913-1914) - እና ከ “ገጣሚዎች ወርክሾፕ” ጋር ተቆራኝቷል። "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" በ 1911 ተፈጠረ እና መጀመሪያ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች አንድ አደረገ (ሁሉም በኋላ በአክሜዝም ውስጥ አልተሳተፉም)። ይህ ድርጅት ከተለያዩ ተምሳሌታዊ ቡድኖች የበለጠ የተቀናጀ ነበር። በ"ዎርክሾፕ" ስብሰባዎች ላይ ግጥሞች ተተነተኑ፣ የግጥም ጥበብ ችግሮች ተፈትተዋል፣ ሥራዎችን የመተንተን ዘዴዎች ተረጋግጠዋል። በግጥም ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ያለው ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በኩዝሚን ተገልጿል, ምንም እንኳን እሱ ራሱ ወደ "ዎርክሾፕ" ባይገባም. ኩዝሚን "በቆንጆ ግልጽነት" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ብዙ የአክሜኒዝም መግለጫዎችን አስቀድሞ ጠብቋል። በጃንዋሪ 1913 የመጀመሪያዎቹ የአክሜኒዝም መግለጫዎች ታዩ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, አዲስ አቅጣጫ መኖር ይጀምራል.

አክሜዝም እንደ ሥነ ጽሑፍ ተግባር ወይም ግልጽነት (ከላቲን ክላውስ - ግልጽ) “ቆንጆ ግልጽነት” አውጇል። አክሜስቶች የዓለምን ግልጽ እና ቀጥተኛ አመለካከት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው አዳም ጋር በማገናኘት የአሁኑን አዳሚዝም ብለው ጠሩት። አክሲዝም ግልጽ የሆነ "ቀላል" የግጥም ቋንቋ ሰብኳል፣ ቃላቶች ዕቃዎችን በቀጥታ የሚሰይሙበት፣ ለተጨባጭነት ያላቸውን ፍቅር የሚገልጹበት። ስለዚህ ጉሚሊዮቭ "ያልተረጋጋ ቃላትን" ሳይሆን "በተረጋጋ ይዘት" ለሚሉት ቃላት እንዲፈልግ አሳስቧል. ይህ መርህ በአክማቶቫ ግጥሞች ውስጥ በቋሚነት ተፈጽሟል።

የአጻጻፍ አዝማሚያ - AKMEISM - "በጄኔቲክ" ከምልክት ጋር የተያያዘ ነበር.

በጥቅምት 1911 "የገጣሚዎች ዎርክሾፕ" የተሰኘው የስነ-ጽሑፍ ማህበር ተመሠረተ, የክበብ ስም, በመካከለኛው ዘመን የዕደ-ጥበብ ማኅበራት ስሞች ሞዴል ላይ የተሣታፊዎችን አመለካከት በግጥም ሙሉ ለሙሉ ሙያዊ የሥራ መስክ አመልክቷል. "ዎርክሾፕ" - የመደበኛ ክህሎት ትምህርት ቤት ሆነ, ዋናውን መርሃ ግብር በ acmeism ተከትሏል.

የማህበሩ መሪዎች መጀመሪያ ላይ አክሜዝምን (Vyacheslav Ivanov, I. Anensky, M. Voloshin) ያቋቋሙት ጌቶች አልነበሩም, ነገር ግን የ "ቀጣዩ ትውልድ" ገጣሚዎች - ኤን ጉሜሌቭ እና ኤስ. ጎሮዴትስኪ.

የ AKMEISM ፕሮግራም የተመሰረተው በ 1910 በታተመው "በቆንጆ ግልጽነት" በ M. Kumzmin መጣጥፍ ላይ ነው.

መርሆዎች፡-

የስነ ጥበባዊ ዓላማ አመክንዮ

የአጻጻፉ ስምምነት

የሁሉም የስነጥበብ አካላት አደረጃጀት ግልፅነት

ስለዚህ ACMEISM በኤም ኩዝሚን ሰው ውስጥ የአስተሳሰብ እና የስምምነት ውበት "እንደገና አስተካክሏል, በዚህም የምልክት ጽንፎችን ይቃወማል. Acmeism ግልጽ እና ቀላል ቋንቋ ወደ ግጥም አመጣ። ቃላቶች በግልፅ እና በግልፅ የተሰየሙ ዕቃዎች ፣ ክስተቶች እና ምስሎች። አክሜዝም ሙሉ በሙሉ የተገለፀው "በግጥም ግጥሙ" ውስጥ ነው። እነዚህ የመሬት አቀማመጥ እና የፍቅር ግጥሞች (M. Voloshin, M. Kuzmin) ናቸው.

የቅጥ እና ቅኔዎች ቅለት እና ስምምነት (N. Gumilyov, M. Kuzmina, M. Voloshin, V. Ivanova) በአና Andreevna Akhmatova የተወረሰው, ወደ አክሜስቲክ ስምምነት እና የአመለካከትን መገለል ቅዝቃዜን በማፍሰስ ነበር. በሃያኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ በጣም አሳዛኝ እና ጉልህ ጊዜያት ውስጥ በዘመኖቿ ዕጣ ፈንታ እና ሕይወት ውስጥ ያለፉ ኃይለኛ የግላዊ ስሜታዊ ልምዶች ፍሰት።

ፉቱሪዝም

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከዋና ዋናዎቹ የአውሮፓ አቫንት-ጋርድ እንቅስቃሴዎች አንዱ። በጣሊያን እና በሩሲያ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጠረ። የአጭር ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ ፉቱሪዝም በጣሊያን እና ሩሲያ ውስጥ በጣም የዳበረው ዋነኛው የ avant-garde አዝማሚያ (አቫንት ጋርድ የዘመናዊነት ጽንፍ መገለጫ ነው) ነው።

ፉቱሪዝም የተለያየ አቅጣጫ ነበር። በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ አራት ዋና ዋና ቡድኖች ወይም ሞገዶች ሊለዩ ይችላሉ-

1) ኩቦ-ፉቱሪስቶችን (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh እና ሌሎች) አንድ ያደረገው "ሂሊያ";

2) "የ Egofuturists ማህበር" (I. Severyanin, I. Ignatiev እና ሌሎች);

3) "የግጥም ሜዛኒን" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) "ሴንትሪፉጅ" (ኤስ. ቦቦሮቭ, ኤን. አሴቭ, ቢ. ፓስተርናክ).

እንደ ስነ-ጽሑፋዊ አቫንት ጋርድ ክስተት ፉቱሪዝም ከምንም በላይ ግድየለሽነትን እና “የሙያ መከልከልን” “ፈራ”። ለሕልውናው አስፈላጊው ሁኔታ የአጻጻፍ ቅሌት ከባቢ አየር ነበር, አስደንጋጭ (አትደናገጡ እና ይህን ቃል በምንም መልኩ ከሰርጌይ ዘቬሬቭ እና ከሌሎች የዛሬ ተወካዮች ጋር አያይዘው, አስደንጋጭ ቀደም ብሎ ተነሳ). የፉቱሪስቶች ህዝባዊ ትርኢቶች በአስደናቂ ሁኔታ የተነደፉ ነበሩ፡ የአፈፃፀሙ መጀመሪያ እና መጨረሻ በጎንግ ምቶች ተለይተዋል ፣ ኬ. ማሌቪች ከእንጨት ማንኪያ ጋር በፔሊሳ ፣ ቪ.ማያኮቭስኪ በታዋቂው “ቢጫ ጃኬት” ታየ ፣ A. Kruchenykh አንድ ሶፋ ለብሷል። በአንገቱ ላይ ባለው ገመድ ላይ ትራስ, ወዘተ.

የፉቱሪዝም ገጣሚዎች፡ ከመደበኛ እና ከስታሊስቲክ አገላለጾች አንፃር፣ የኤፍ ግጥሞች የግጥም ቋንቋውን ለማደስ የምልክት መግጠም አዳብረዋል እና አወሳሰቡ።

ፊቱሪስቶች የቃላትን ትርጉም ማዘመን ብቻ ሳይሆን በጽሁፉ የትርጓሜ ድጋፍ መካከል ያላቸውን ግንኙነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀይረው የጽሑፉን አፃፃፍ እና ስዕላዊ ተፅእኖ በብቃት ተጠቅመዋል። የቋንቋው የቃላት እድሳት የተገኘው የቋንቋውን ግልባጭ በመግለጽ ነው፣ ማለትም፣ በስታይስቲክስ “ተገቢ ያልሆኑ” ቃላትን፣ ብልግናዎችን እና ሙያዊ ቃላትን በማስተዋወቅ ነው። በፉቱሪስቶች መካከል ያለው ቃል "ተጨባጭ" ነበር, እሱም ሊፈጭ, ሊለወጥ ይችላል, አዲስ የሞርፎሎጂ እና የፎነቲክ አካላት ጥምረት ሊፈጠር ይችላል.

ለቃሉ ያለው አዲስ አመለካከት የኒዮሎጂስቶች ንቁ ፍጥረት, እንደገና መበስበስ እና አዳዲስ ቃላትን (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky) እንዲፈጠር አድርጓል. በአንዳንድ ሁኔታዎች ፉቱሪስቶች በጽሑፉ ውስጥ ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶችን ትተዋል።

ፖስትሞደርኒዝም(የፈረንሳይ ድህረ ዘመናዊነት - ከዘመናዊነት በኋላ) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዓለም ማህበራዊ ሕይወት እና ባህል ውስጥ መዋቅራዊ ተመሳሳይ ክስተቶችን የሚያመለክት ቃል ነው-የድህረ-ክላሲካል የፍልስፍና ዓይነቶችን ለመለየት እና ውስብስብ ለሆነው ለሁለቱም ጥቅም ላይ ይውላል። በስነጥበብ ውስጥ ቅጦች. ድህረ ዘመናዊ የዘመናዊ ባህል ሁኔታ ነው, እሱም ልዩ የሆነ የፍልስፍና አቀማመጥ, እንዲሁም የዚህ ዘመን የጅምላ ባህል ያካትታል.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ድህረ ዘመናዊነት, እንዲሁም ድህረ ዘመናዊነት በአጠቃላይ, ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው - የክስተቱን ትክክለኛ ገፅታዎች, ወሰኖቹን እና ጠቀሜታውን በተመለከተ ምንም የማያሻማ አስተያየት የለም. ነገር ግን እንደሌሎች የጥበብ ስልቶች የድህረ ዘመናዊነት ሥነ-ጽሑፍ ከቀደመው ዘይቤ ጋር በማነፃፀር ሊገለጽ ይችላል። ለምሳሌ፣ በተዘበራረቀ ዓለም ውስጥ ያለውን የዘመናዊነት ትርጉም ፍለጋ በመካድ፣ የድህረ ዘመናዊነት ሥራ ደራሲ፣ ብዙውን ጊዜ በጨዋታ መንገድ፣ የትርጉም እድሎችን ያስወግዳል፣ እና የእሱ ልብ ወለድ ብዙውን ጊዜ የዚህ ፍለጋ ምሳሌ ነው። የድህረ ዘመናዊ ጸሃፊዎች ከችሎታ ይልቅ እድልን ያስቀምጣሉ፣ እና በራስ ገለጻ እና ዘይቤ ወለድ የጸሐፊውን ስልጣን እና ሃይል ይጠይቃሉ። በከፍተኛ እና በጅምላ ጥበብ መካከል ያለው ድንበር መኖሩም አጠያያቂ ሆኗል፣ ይህም የድህረ ዘመናዊው ደራሲ ፓስቲች በመጠቀም እና ከዚህ ቀደም ለሥነ ጽሑፍ የማይመቹ ናቸው የተባሉትን ጭብጦች እና ዘውጎች በማጣመር ያደበዝዛል።

እንደሌሎች ዘመናት ሁሉ፣ የድህረ ዘመናዊነትን ተወዳጅነት መጨመር እና ውድቀት የሚጠቁሙ ትክክለኛ ቀኖች የሉም። እ.ኤ.አ. በ 1941 የአየርላንዳዊው ጸሐፊ ጄምስ ጆይስ እና እንግሊዛዊው ጸሐፊ ቨርጂኒያ ዎልፍ የሞቱበት ዓመት አንዳንድ ጊዜ ለድህረ ዘመናዊነት ጅምር እንደ ሻካራ ድንበር ተጠቅሷል።

"ድህረ-" የሚለው ቅድመ ቅጥያ የሚያመለክተው የዘመናዊነት ተቃውሞን ብቻ ሳይሆን ከሱ ጋር በተያያዘ ቀጣይነትንም ጭምር ነው። ድህረ ዘመናዊነት ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ለመጣው የዘመናዊነት (እና የዘመኑ ውጤቶች) ምላሽ ነው። እንዲሁም ከጦርነቱ በኋላ ለተከሰቱ ሌሎች ክስተቶች ምላሽ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል-የቀዝቃዛው ጦርነት መጀመሪያ ፣ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ያለው የሲቪል መብቶች እንቅስቃሴ ፣ ከቅኝ ግዛት በኋላ ፣ የግላዊ ኮምፒዩተር መምጣት (ሳይበርፐንክ እና ሃይፐር ቴክስት)።

ድህረ ዘመናዊነት በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ትርጉም መኖሩን አጠራጣሪ ያደርገዋል, "ማፍረስ" ማዕከላዊ ዘዴዊ ጽንሰ-ሐሳብ ይሆናል ብሎ በማመን. እና የእኛ ተቺዎች በድህረ ዘመናዊነት የሚፈርጁት የትኞቹን ዘመናዊ ጸሐፊዎች ናቸው? እንደገና ወደ ጣቢያው "ድህረ ዘመናዊነት በስነ-ጽሑፍ ትምህርቶች" እንሸጋገር. እዚያም V. Pelevin, S. Sokolov, S. Dovlatov, T. Tolstaya እና V. Sorokin እናገኛለን.

ግን የድህረ ዘመናዊ ፕሮሴስ ምን ምልክቶች እናገኛለን

1) የስነጥበብ አቀራረብ እንደ ኮድ አይነት, ማለትም, ጽሑፍን ለማደራጀት ደንቦች ስብስብ;

2) አውቆ በተደራጀ የሥነ ጥበብ ሥራ ትርምስ ስለ ዓለም ትርምስ ያለውን አመለካከት ለማስተላለፍ መሞከር;

4) የኪነጥበብ እና የእይታ ዘዴዎችን ሁኔታ አፅንዖት መስጠት ("የቴክኒክ መጋለጥ");

5) በአንድ ጽሑፍ ውስጥ በስታቲስቲክስ የተለያዩ ዘውጎች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ዘመናት ጥምረት።

የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት እድገት ነው ፣ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በትንሽ ዝርዝሮች ውስጥ ትልቅ ታሪካዊ ጊዜ። የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች በጊዜ ውስጥ ያሉ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ሁልጊዜ ባልተለመደ ሁኔታ የተለያዩ ናቸው እናም ብዙውን ጊዜ በልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ። በአጠቃላይ እንደ ጥበባዊ ሕይወት፣ የአጻጻፍ ሂደቱ በማህበራዊ-ታሪካዊ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን አንጻራዊ ነጻነት አለው. ዋናው ነገር በመነሳት እና በብልጽግና (በሁሉም ብሄራዊ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ ክላሲካል ደረጃዎች), እና በችግር ጊዜ, በመቀነስ ጊዜያት ተለይቶ ይታወቃል. መጀመሪያ ላይ የሥነ ጽሑፍ ሂደት የተለያዩ እውነታዎች በሥነ ጽሑፍ ትችቶች ይታወቃሉ። በፕሬስ፣ በጸሐፊዎች ኮንፈረንስ፣ በሲምፖዚየም፣ በኮንግሬስ ወዘተ የሚደረጉ ውይይቶች የወቅቱን የስነ-ጽሁፍ ሂደት የመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ ተፅእኖ ፈጣሪ መንገዶች ናቸው። “የሥነ ጽሑፍ ሂደት ውስብስብ የሥነ ጽሑፍ መስተጋብር ሥርዓት ነው። የአንዳንድ የሕብረተሰብ ኃይሎች ማኅበራዊ፣ ውበታዊ ፍላጎቶች መገለጫ በሆነው ዘመን ውስጥ የሚነሱ የተለያዩ የሥነ ጽሑፍ አዝማሚያዎች (ክላሲሲዝም፣ ሮማንቲሲዝም፣ ነባራዊነት እና ሌሎች) አፈጣጠር፣ አሠራር እና ለውጥ ሥዕል ነው። ሁኔታው ይለወጣል"

ስላይድ 13ከአቀራረብ "ሥነ ጽሑፍ". ከማቅረቡ ጋር ያለው የማህደሩ መጠን 98 ኪባ ነው።

ሥነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሐሳብ

የሌሎች አቀራረቦች ማጠቃለያ

"የስነ-ጽሁፍ ቲዎሪ" - ትውስታ. Grotesque. የግጥም መስመሮች ጫፎች ተስማምተው. አስተያየት. የሕብረቁምፊዎች ጥምረት. መንገድ. ሳቲር። አዎን. ባህሪ. ባላድ ዘይቤ። ዝርዝር. Elegy ድራማ. መዝሙር። ተግባራት ምልክት። ግጭት። ኢፖስ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ። የይዘት ክፍሎች። ጥበባዊ ዝርዝር. ቀልድ. ሴራ ማለት ነው። ሴራ የድርጊት ልማት ደረጃዎች. ደራሲ። ባህሪ. አስቂኝ. ሀሳብ። ጥበባዊ አቀባበል። ሶኔት. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለፈተና ዝግጅት.

"ቲዎሪ እና የስነ-ጽሁፍ ታሪክ" - ቲያ, ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የማይቀርበት ተሳትፎ. ንኡስ ጽሑፍ በጽሁፉ ስር የተደበቀ ትርጉም ነው። ሳይኮሎጂ ከሥነ ጽሑፍ አልወጣም። በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ታሪካዊነት. የስነ-ጽሑፍ ታሪካዊነት. የቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ስነ-ልቦና የስነ-ጥበብ መግለጫ ነው. በዝርዝር በመታገዝ ፀሐፊው ክስተቱን አጉልቶ ያሳያል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች። በሚያንፀባርቁ ጀግኖቻቸው ላይ የበለጠ ከባድ። ውይይቱ የተካሄደው በ1840ዎቹ ነው።

"በሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ላይ ያሉ ጥያቄዎች" - አንቀጽ. ውስጣዊ ሁኔታን የሚያሳዩበት መንገድ. የሥነ ጽሑፍ ዓይነት. በጽሁፉ ውስጥ ሆን ተብሎ ተመሳሳይ ቃላትን መጠቀም። የተፈጥሮ መግለጫ. ጊዜ ገጸ ባህሪን ለመግለጽ የሚረዳ መሳሪያ። የውስጥ ነጠላ ቃላት። በስራው ውስጥ ያሉ ክስተቶች. ምሳሌያዊ አነጋገር። ተጋላጭነት. ኢፒሎግ. የችሎታ ነበልባል. የውስጥ. Grotesque. የቁምፊው ገጽታ መግለጫ. ምልክት። ሴራ Epic ይሰራል። ገላጭ ዝርዝር.

"ሥነ ጽሑፍ" - ወጎች, ታሪኮች, bylichki, አፈ ታሪኮች. ስሜታዊነት. ሮማንቲሲዝም. ጥበባዊ ጊዜ እና ቦታ። ተምሳሌታዊነት. ክላሲዝም. የአለም ታላቁ ቅዠት ኢ.ቲ.ሆፍማን ነው። Acmeists ወይም Adamists. ፎክሎር የሰፊው ህዝብ ጥበባዊ ፈጠራ ነው። ጥበባዊ ምስል. ግጥሞች። የደራሲው ሃሳብ የፈጠራ ሂደቱ የመጀመሪያ ደረጃ ነው. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤት የበለጠ።

"የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ መሠረታዊ ነገሮች" - ዘላለማዊ ምስል. ተረት። ገጸ-ባህሪያት. ሞኖሎግ የሥራው ይዘት. የንግግር ባህሪያትን ለመፍጠር ሁለት መንገዶች. መንገድ። ጊዜያዊ ምልክት. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ፓፎስ የተለያዩ ዓይነቶችን ያካትታል. ፑሽኪን ሴራ የተቃውሞ ምሳሌ። የጥበብ ስራ ስሜታዊ ይዘት። በልብ ወለድ ውስጥ ዘላለማዊ ጭብጦች። መንገድ. ውስጣዊ ንግግር. ታሪካዊ ሰዎች. የጀግናው ባህሪያት. አስደናቂ ልማት።

№1

በዚህ ግጥም ላይ ያለው ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ አስተያየት በኪቲዝ ከተማ ታሪክ እና በ Svetloyar ሐይቅ መከሰት መጀመር አለበት. የተቀደሰችው የኪቴዝ ከተማ መደበቅ አፈ ታሪክ የስላቭ ኢፒክ ዕንቁ ነው ይላሉ። በአፈ ታሪክ ላይ በመመስረት ብዙ የምርምር መጽሃፎች, ግጥሞች, የሪምስኪ-ኮርሳኮቭ ኦፔራ የኪቲዝ የማይታይ ከተማ አፈ ታሪክ እና የሜይድ ፌቭሮኒያ ተጽፈዋል. በባቱ ወረራ ወቅት ለታታር-ሞንጎሊያውያን ቀንበር ባለመገዛት ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ስለሄደችው ከተማ ስለ ውብ አፈ ታሪክ የተደበቀ ነገር ምንድን ነው?

አይ
1. የኪቲዝ ከተማ ታሪክ በታታር-ሞንጎል ወረራ ጊዜ ማለትም በ XIII ክፍለ ዘመን ነው. ሆኖም ግን, አሌክሳንደር አሶቭ እንደሚለው, የዚህ አፈ ታሪክ አመጣጥ ቀደም ሲል በነበረው ጊዜ ውስጥ መፈለግ አለበት - የሩሲያ ቅድመ-ክርስትና ታሪክ. ይህ በጣም ቀላል አይደለም, ምክንያቱም በኦርቶዶክስ ሃይማኖታዊ ትውፊት አረማዊነት ከክርስትና ጋር በቅርበት የተሳሰረ ስለሆነ የትኛው አፈ ታሪክ የአንዱ እንደሆነ እና የትኛው አፈ ታሪክ ከሌላው ለመለየት በጣም አስቸጋሪ ነው.
Svetloyar ሐይቅ, ይህም ውስጥ, አፈ ታሪክ መሠረት, Kitezh የተቀደሰ ከተማ የተደበቀ, በቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል, እና ለረጅም ጊዜ አረማዊ እምነት ማዕከል በመባል ይታወቃል. የሐይቁ ስም የመጣው ከሁለት ጥንታዊ ሩሲያኛ ቃላት ነው፡- “ብሩህ” ማለትም ንፁህ፣ ጻድቅ እና “ያር” ይህ የጥንቶቹ ነገዶች ያመልኩት የነበረው የአረማውያን የፀሐይ አምላክ ያሪላ ስም ነው። የስላቭስ. በዘመናዊው ዓለም, Svetloyar ሐይቅ በውድቀት የሚያበቃ ሳይንሳዊ ምርምር ይደረግበታል, ነገር ግን ከቅድመ ክርስትና ዘመን ብዙ አፈ ታሪኮች ከ Svetloyar ሐይቅ ጋር የተቆራኙ ናቸው. በተጨማሪም የኪቲዝ ከተማን ይጠቅሳሉ. በጣም ጥንታዊ በሆነው የአረማውያን እምነት ምንጭ - "የኮልያዳ ኮከብ መጽሐፍ" ውስጥ ተጠቅሷል.
እንደ አንዱ አፈ ታሪክ ከሆነ አስማታዊው ግማሽ ፈረስ ግማሽ የሰው ልጅ ኪቶቭራስ ኃይለኛ አስማተኛ እና የጥንት ቤተመቅደሶች ገንቢ እንዲሁም የጥበብ አምላክ እና ሆፕ ክቫሱራ የተወለዱት በአከባቢው አካባቢ ነው ። Svetloyar ሐይቅ. ከስማቸው የኪቲዝ ከተማ ስም መጣ.
በ Svetloyar ሐይቅ አካባቢ የበረንዳይስ የስላቭ ነገድ ይኖር ነበር። ዘሮቻቸው እስከ ዛሬ ድረስ በኪቴዝ ውስጥ ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የያሪላ አምልኮ ትልቁ የሃይማኖት ማዕከላት አንዱ እንደነበረ አፈ ታሪክ ጠብቀዋል. ይህ ቦታ ለሩሲያ መኳንንት እንደ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.
ከሩሲያ ጥምቀት ጋር, ኪቴዝ, ልክ እንደሌሎች የአረማውያን አምልኮ ዋና ዋና ማዕከሎች, ወደ ኦርቶዶክስ እምነት ማዕከልነት ተለውጧል, እና መኳንንቱ መጎብኘቱን ቀጥለዋል. ስለዚህ የኪቲዝ ከተማ የሩስያ ሃይማኖታዊ ማዕከል እንደመሆኗ መጠን እንደዚያው ቀረ.
ብዙ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ተገንብተዋል, እንደነዚህ ያሉ ቦታዎች ልዩ እንደሆኑ ይታመን ነበር - እነሱ የጠንካራ አዎንታዊ ኃይል ምንጮች ናቸው. የጥንቶቹ አማልክት ስሞች ቀስ በቀስ ወደ ቅዱሳን ስም ተለውጠዋል, ነገር ግን የከፍተኛ ኃይሎች የአምልኮ ቦታ, በእውነት ምትሃታዊ ኃይል ያለው, ተመሳሳይ ነው. ለዚህም ነው የ Svetloyar ሐይቅ ክልል ከጥንት ጀምሮ በአፈ ታሪክ እና በምስጢራዊነት የተሸፈነው. በአፈ ታሪክ መሰረት ከተማዋን እና ቤተመቅደሶቿን ማየት የሚችሉት አማኞች ብቻ በእነዚህ ቦታዎች ላይ ነው.

የክርስቲያን ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ በስቬትሎያር ሐይቅ ዳርቻ ላይ የሚገኘው የቢግ ኪቴዝ ከተማ የተገነባው የቭሴቮሎድ ትልቁ ጎጆ ልጅ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ነው። ከBig Kitezh በተጨማሪ፣ በአያቱ ዩሪ ዶልጎሩኪ (ሮስቶቭ-ሱዝዳል እና ታላቁ የኪዬቭ ልዑል) ስር ያደገው ትንሽ ኪቴዝ ነበር። በቦልሼይ ኪትዝ ውስጥ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ, እና ሙሉ በሙሉ ከነጭ ድንጋይ የተገነባ ነበር, ይህም በዚያን ጊዜ የሀብት እና የንጽህና ምልክት ነበር. ይሁን እንጂ አፈ ታሪኮች እነዚህን ሁለት የተለያዩ ከተሞች አንድ አደረጉ, እና ስለዚህ ምስጢራዊ እና ምስጢራዊ ኪቲዝ-ግራድ ታየ.

3. አሌክሲ አሶቭ በዚያን ጊዜ በተፈጠሩ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች በመመራት የእነዚያን የሩቅ ጊዜያት ክስተቶች እውነተኛ ምስል እንደገና መፍጠር ችሏል. እ.ኤ.አ. በ 1238 ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳድር ከተደመሰሰ በኋላ ባቱ ካን በከተማው ወንዝ ላይ ካምፕ አቋቋመ ። ከሌላው እኩል ያልሆነ ጦርነት በኋላ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር ወደ ትንሹ ኪትዝ አፈገፈጉ። ሆኖም ባቱ በማዕበል ወሰደው እና ልዑሉ ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር በተአምራዊ ሁኔታ በትልቁ ኪትዝ ውስጥ መደበቅ ቻሉ።
በዚያን ጊዜ በሩሲያ ምድር ዩሪ ቪሴቮሎዶቪች የታታር-ሞንጎልን ወረራ የሚቃወም ብቸኛው የተደራጀ ኃይል ሆኖ ቆይቷል። ባቱ በዓለም ላይ የሥልጣን ፍላጎት ነበረው እና በተቻለ ፍጥነት ወደ ፊት ለመሄድ ጓጉቷል - ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ፣ ግን ኩሩውን እና ያልተሸነፈውን የሩሲያ ልዑል ከኋላው ለመተው ፈራ። ከዚያም ወደ ኪትዝ የሚወስዱትን የተከለከሉ መንገዶችን እንዲሰጡ ሁሉም የሩሲያ እስረኞች እንዲሰቃዩ አዘዘ። ተዋጊዎቹ ጸጥ አሉ, ምክንያቱም ያውቁ ነበር: ቅድስት ከተማን አሳልፎ መስጠት ማለት እራሳቸውን እና ቤተሰባቸውን ለዘለአለም ጥፋት ማጥፋት ማለት ነው. ስቃዩን መቋቋም ያልቻለው አንድ ብቻ ነው - Grishka Kuterma. ስቃይና ሞትን ፈርቶ ጠላቶቹን ወደ ሩሲያ ቤተመቅደስ ለመምራት ተስማማ. መንገዱ ቀላል አልነበረም እና በማይበገሩ ረግረጋማ ቦታዎች እና ደኖች መካከል ነበር። ነገር ግን ከዳተኛው ሚስጥራዊ መንገዶችን ስለሚያውቅ የታታር-ሞንጎልያን ጦር ወደ ቅድስት ከተማ መምራት ቻለ። ባቱ ካን ወደ ከተማዋ በቀረበ ጊዜ ሰዎች ከእርሱ ጋር እንደማይጣሉ፣ እየጸለዩ እንደሆነ አየ። የሩስያውያንን ከወራሪዎች ስቃይ አይቶ እግዚአብሔር ለተከበቡት ራራላቸው። ቅድስቲቱ ከተማ በባቱ ካን እና በወታደሮቹ እይታ ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ዘልቃ ገባች እና ምህረት የለሽ ጠላት ለመዝረፍ እና ለማጥፋት አልወደቀችም።

ስለዚህ, ለሩሲያ ህዝብ የኪቲዝ ከተማ የማይበገር ቅድስና እና ንጽህና ምልክት ይሆናል, ይህም እንደ ብሉይ አማኞች, በአሰቃቂ እውነታ ውስጥ ምንም ቦታ የለውም.

ወደ ኤም.ቪ. ርዕስ እንሂድ. ቮሎሺን, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "Kitezh" ሥራ ደራሲ.

ኤምኤ ቮሎሺን (ማክስሚሊያን አሌክሳንድሮቪች ኪሪየንኮ-ቮሎሺን, 1877-1932) በምልክት ምልክቶች መካከል ልዩ ቦታን ተቆጣጠሩ. ከሲምቦሊስቶች ጋር, በማህበራዊ ግዴለሽነት, በመካከለኛው ዘመን ምሥጢራዊነት, በህንድ ፍልስፍና እና በዘመናዊ አስማትነት ፍቅር አንድ ነበር. ቮሎሺን ራሱ ከባልሞንት ጋር ያለውን የፈጠራ ዝምድና አመልክቷል፣ ከእሱ ጋር በጥንታዊ ባህሎች እጣ ፈንታ ላይ ባለው ፍላጎት ፣ በታሪክ ሂደት ላይ በማሰላሰል እና በግጥም ማሰላሰል። ሆኖም ፣ ከስምቦሊስቶች በተለየ ፣ ቮሎሺን ፣ ቁልጭ ያሉ ሥዕሎች የተዋጣለት ነበር ፣ ተጨባጭ ፣ የሚታዩ ምስሎች በግጥሞቹ ይሳቡ ነበር ፣ ይህም ገጣሚውን ወደ ተከታዩ የዘመናዊነት ትምህርት ቤት አቅርቧል - አክሜዝም። ቮሎሺን ጎበዝ ሰአሊ ነበር፣ እና ይህ በግጥሙ ውስጥ ተንጸባርቋል፡- የቮሎሺን ግጥሞች እንደ ሥዕሎቹ ያሸበረቁ እና ገላጭ ናቸው። የቮሎሺን መልክዓ ምድሮች እና የአጻጻፍ ስልቱ ከምልክቶቹ አካባቢ በጭጋጋማ ምስሎች፣ በጌጣጌጥ መልክዓ ምድሮች ለይተውታል። እሱ ራሱ የእሱን ዘይቤ እንደ “ኒዮሪያሊዝም” ገልጾታል ፣ እሱም እንደ ግንዛቤ እና ተምሳሌታዊ ጥምረት ተረድቷል።

"Kitezh" የተሰኘው ግጥም የተፃፈው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 18 ቀን 1919 ነበር። ይህ ግጥም በ "የሩሲያ መንገዶች" ዑደት ውስጥ ወድቋል, በዚህ ግጥም መጨረሻ ላይ, እንደ ኤምኤ ቮሎሺን ሌሎች ግጥሞች ሁሉ ግጥሙ የተፈጠረበት ከተማ ውስጥ ተጽፏል. ነገር ግን "በዲኒኪን ጥቃት ወቅት" (ይህ በሞስኮ ላይ በጄኔራል ዴኒኪን ጥቃት የተፈፀመው በ 1919 የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት) በትክክል የተጻፈው በዚህ ግጥም ውስጥ ነው. ይህ ግጥም በዚህ ዑደት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል ፣ ምክንያቱም ይህ ግጥም በጣም ቀደምት ታሪክን ይናገራል ፣ እናም ሁሉም ነገር የጀመረው ከዚ ነው ፣ ልክ እንደዚህ ግጥም።

በ "Kitezh" የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የእሳቱ ምስል ሊታወቅ ይችላል, ይህም በተለያዩ ህዝቦች ግጥም ውስጥ በተለያየ መንገድ ሊተረጎም ይችላል. ነገር ግን ይህ ምልክት እንደ የመንጻት ምልክት ብቻ ሊረዳ የሚችለው በዚህ ግጥም ውስጥ ነው.

1. ሁሉም ሩሲያ እሳት ነው. የማይጠፋ ነበልባል

ከጫፍ እስከ ጫፍ፣ ከእድሜ እስከ እድሜ

መጮህ፣ መጮህ... ድንጋዩም እየሰነጠቀ ነው።

እና እያንዳንዱ ችቦ ሰው ነው።

እንደ አባቶቻችን እራሳችን አይደለንምን?

እንድትወድቅ ፈቅደውልሃል? አውሎ ነፋስ

ተነፈሰው፣ እና በጢስ ጭስ ውስጥ ሰጠሙ

ደኖች እና የእሳት መንደሮች.

ሰዎች ሳያውቁት ይህንን "እሳት" እራሳቸው አበሩ (ኤም.ኤ. ቮሎሺን እያንዳንዱን ሰው ከችቦ ጋር የሚያገናኘው በከንቱ አይደለም: "እና እያንዳንዱ ችቦ ሰው ነው") እና ሰዎች እራሳቸው ለተሰራው ነገር መክፈል አለባቸው. ለነገሩ ሀገሪቱ ለረጅም ጊዜ በአመጽ ነበልባል ስትነድድ ኖራለች፣ ፍም የማይጠፋ ይመስል ጦርነቶች እርስ በርሳቸው እየተቀጣጠሉ ነው። በዚህ ክፍል ውስጥ “እሳት” የሚለው ጊዜ ያለፈበት ቃል ለምን ጥቅም ላይ ይውላል? እሱስ ከእሳት ጭብጥ ጋር እንዴት ይዛመዳል? Ognishchane በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የሚገኝ ንብረት ነው, በእሳት ላይ የሚኖሩ - በትልቅ እስቴት ውስጥ - እና በጉልበት እራሳቸውን የሚመገቡ ሰዎችን ያቀፈ ነው. እነዚህ ሁሉ የሕይወታቸውን ትርጉም በሥራ ላይ የሚያዩ እና የዚህን ሥራ ውጤት ለጥቅማቸው (ገበሬዎች ፣ ሙያዊ የእጅ ባለሞያዎች ፣ አዳኞች እና እረኞች ፣ የከተማ ጠባቂዎች እና ሌሎች ራሳቸውን ያደሩ ትሑት ሰዎች) የቁሳዊ እሴቶች አምራቾች ናቸው ። የትውልድ አገራቸውን ለመጠበቅ ፣የንግድ መንገዶችን ለመጠበቅ እና በጦርነት ጊዜ የህዝቡን ሚሊሻዎች የጀርባ አጥንት መሰረቱ)። እነዚህ ሰዎች ከጦርነቱ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው, ስለዚህም ከእሳት ጭብጥ ጋር.

ይህንን ግጥም የበለጠ በመተንተን, እንደ ሰርጊዬቭ, ኦፕቲና እና ሳሮቭ የመሳሰሉ የጂኦግራፊያዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን እንጋፈጣለን. ጂ ፌዶቶቭ እንዳሉት "ሳሮቭ እና ኦፕቲና ሁሉም ሩሲያ የሞቀባቸው ሁለት በጣም ሞቃታማ የእሳት ቃጠሎዎች ናቸው." ግን እነዚህ መስመሮች ምን ማለት ናቸው?

ሰርጌቭ ፣ ኦፕቲና ፣ ወይም ሳሮቭ አይደሉም -

ህዝቡ እሳቱን አያነሳም;

ከእሳት እየሸሹ ይሄዳሉ።

ወደ ብር ሐይቆች ግርጌ.

እዚህ ላይ ኦፕቲና ማለት በዓለም ታዋቂ የሆነው የኦፕቲና ሄርሚቴጅ ገዳም ማለት ነው። ይህ ገዳም “የማይጠፋ የጸሎት መብራት፣ የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ፍቅር መቀበያ እና የአስተሳሰብ ማዕከል…” ተብሎ የተነገረለት ኦፕቲና ለሩሲያ ሕዝብ የተቀደሰ ምድር ነበረች፣ በዘመነ ገነት ከገነት እና ከክርስቲያን ማኅበረሰብ በኋላ ሦስተኛው ሐዋርያት።

ሳሮቭ ወይም ሳሮቭ ገዳም (ሳሮቭ አስምፕሽን ሄርሚቴጅ) በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሳሮቭ, ታምቦቭ ግዛት (አሁን ሳሮቭ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል አካል ነው) ውስጥ የተመሰረተ የቀድሞ ወንድ ገዳም ነው. የተከበረው የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ እና ቅድስት የሳሮቭ ቅዱስ ሴራፊም የሰራበት ቦታ በመባል ይታወቃል።

ሰርጊየስ ወይም ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ቅድስት ሥላሴ - ሰርጊየስ ላቫራ - በሩሲያ ውስጥ ትልቁ የኦርቶዶክስ ወንድ ስታውሮፔጂያል ገዳም ፣ በሞስኮ ክልል ፣ በሞስኮ ክልል ፣ በኮንቹር ወንዝ ላይ በሚገኘው ሰርጊዬቭ ፖሳድ መሃል ላይ ይገኛል። በ 1337 በቅዱስ ሰርጊየስ በራዶኔዝ ተመሠረተ።

እነዚህ ሁሉ ባህላዊ ቤተመቅደሶች በግጥም ውስጥ እንዳሉት "... ከእሳት እየሸሹ ወደ ብር ሀይቆች ታች ... ይሄዳሉ, ይሄዳሉ, ለመጀመሪያ ጊዜ የውሃ ውስጥ ከተማ ምስል ለእኛ ይታያል, ይህም እንደ የሩሲያ ህዝብ ዘላለማዊ ህልም ሆኖ ይታያል. እናም በዚህ መለኮታዊ ጸጋ የተሸለመው የተመረጠው እና በእውነት የተቀደሰ ምድር ብቻ ነው፡ ጨካኙን እውነታ ትቶ በባዕድ ዜጎች ምርኮ ውስጥ ከዘላለም ህይወት ወጣ። ከሁሉም በላይ, ውሃ የንጽህና ምልክት ነው, እና እንደዚህ ያሉ ቤተመቅደሶች ብቻ ለመዳን ብቁ ናቸው.

ስለዚህ ለታታሮች ፍሰት ተሰጥቷል.

ቅዱስ ኪየቫን ሩስ

ከስቬትሎያር ጀርባ በመደበቅ ምድርን ለቅቃለች።

ግን እሳቱን አልክድም!

እኔ ራሴ እሳት ነኝ። አመጽ በተፈጥሮዬ ነው።

የግጥሙን አካሄድ ተከትለን ለመጀመሪያ ጊዜ የግጥሙ የግጥም ጀግና ምስል እዚህ ጋር ተገናኘን። ገጣሚው ጀግና እራሱ እራሱን ከእሳት ጋር በመለየት “እኔ ራሴ እሳት ነኝ። አመጽ በተፈጥሮዬ ነው…”፣ ትርጉሙ በዚህ ማዕበል የተሞላ፣ እረፍት የሌለው ስብዕና ነው። በተጨማሪም፣ እንደ እሳት ማንኛውም የሰው ልጅ ግፊት እና ምኞት የራሱ የሆነ ማዕቀፍ እና ወሰን እንደሚያስፈልገው ለአንባቢዎቹ ለማስተላለፍ ይሞክራል። ለአብነት ያህል አንድ ሰው ራሱን በመኪና የሚነዳባቸው እንደ እስር ቤቶች ያሉ አዳዲስ ከተሞችን መገንባቱን ጠቅሷል።

ግን ሰንሰለቱን እና ጠርዙን ያስፈልገዋል.

ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም, የነጻነት ህልም,

አዲስ እስር ቤት እየገነባን ነው።

ከመዳብ ፈቃድ ውጭ ጴጥሮስ -

መብራቶች አጋንንታዊ ጨዋታ.

በተጨማሪም የሁለቱን የሩሲያ ዋና ከተማዎች የጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ይጠቅሳል-ሞስኮ (የሩሲያ ማእከል) እና ሴንት ፒተርስበርግ (የሩሲያ የባህል ማዕከል), እሱም እዚህ ላይ እንደ ተምሳሌት የቀረበው "የመዳብ የጴጥሮስ ፈቃድ." ለሩሲያ እነዚህ ሁለት ታላላቅ ከተሞች መጥቀስ በአጋጣሚ አይደለም, ምክንያቱም በግጥም ጀግና መሰረት, ከእነሱ ውጭ ተጨማሪ ቦታ አልተሰጠንም. የአዲሱን መሬቶች ልማት በረግረጋማው ውስጥ ካለው “የአጋንንት ጨዋታ እሳት” ጋር የሚያነፃፅረው በከንቱ አይደለም ፣ ይህም ሩቅ ሊመራ ይችላል ፣ ወደ ሞት ይመራል ፣ የተመለሰውን መንገድ ሳያሳይ። ስለዚህ በታሪክ ከአሮጌ ሱስ ስትወጣ በአዲስ ስር ትወድቃለህ።

እና ወደዚያች ከተማ ምንም መንገዶች የሉም ፣

የግዳጅ እና የውጭ ዜጋ የሚጠራው የት ነው?

የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ የወንጌል ስርጭት።

ቅድስት ሩሲያ ከምድራዊ ሕልውና ጋር ምንም ግንኙነት የላትም, ምክንያቱም ወራሾቿ አገሪቷን አስጸያፊ አድርገውታል, በውስጡም ምንም ቅድስና አልቀረም. "ቅድስት ሩሲያ በኃጢአተኛ ሩሲያ ተሸፍናለች" - በዚህ ዘይቤ በመታገዝ ደራሲው የሩሲያን መዋቅር (ታሪኳን) ያሳያል: እዚያ ላይ, ሌላ ዓለምን የሚሸፍን የሚመስለው ቅድስት ሀገር, ኃጢአተኛ መሬት አለ. ለሁሉም ሰው አልተፈጠረም. በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ላይ ብቻ የተገነባው አታላይ ዓለም ወደ ብሩህ፣ ንጹሕ፣ ቅዱስ መንገዱን ዘጋው፣ ነገር ግን ሁሉም ሰዎች "የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ ወንጌል" ጥሪን ለመስማት ዕድል አልተሰጣቸውም።

አሁን ወደዚህ ግጥም ሁለተኛ ክፍል እንሂድ። የብዙ መቶ ዘመናት የሩስያ ታሪክ ብዙ ደረጃዎችን ይገልፃል. ደራሲው ኤም ቮሎሺን በየጊዜው እየተለዋወጠ ስላለው ዓለም ያለውን ጊዜያዊ ግንዛቤ ለማስተላለፍ የፈለገበት የግጥም አቅጣጫው ከሦስቱም የግጥም ክፍሎች አንዱ ክፍል ነው። በመሳፍንት ስቪያቶላቭ ፣ በቭላድሚር ቀይ ፀሐይ እና በያሮስላቭ ጠቢቡ ልጆች መካከል በሕልውናው መጀመሪያ ላይ የተነሱት የእርስ በርስ ጦርነቶች እዚህ አሉ ።

እዚህ የሮስቶቭ እና ኖቭጎሮድ ርእሰ መስተዳድሮች በልዑል ኢቫን ካሊታ እና ሌሎች የ "ራግስ" አለቆች በልጆቹ ሴሚዮን ኩሩ እና ኢቫን ቀይ (የሞስኮ ልዑል ከ 1325) ፣ የቭላድሚር ታላቅ መስፍን የበታችነት አለ ። (ከ1328 ዓ.ም.) ኢቫን ክራስኒ ከካሊታ ሞት በኋላ በሞስኮ ዙሪያ ያሉ የሩሲያ መሬቶችን አንድ ለማድረግ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ።

የቃሊታ ልጆች ማለት ነው።

ቁርጥራጭ ተወሰደች።

በሚቀጥሉት መስመሮች ውስጥ የሞስኮ መኳንንት በሞስኮ ሰው ውስጥ "መስቀል-ሸረሪት" በሚለው ሰው ላይ ያለውን ንፅፅር እናያለን, ቀለሙ ሁልጊዜ ከአካባቢው ጋር የሚስማማ ነፍሳት. ስለዚህ የሞስኮ ንጉሠ ነገሥት በምንም አይነት መልኩ በታላቋነታቸው ተለይተዋል ነገር ግን በተንኮል እና ከሁሉም ሰው ጋር የመላመድ ችሎታ: በጠንካራ ተቃዋሚዎች ፊት እራሳቸውን ለማዋረድ እና ደካማዎችን በመጠቀም ጥቅም ለማግኘት.

በሌሊት ፀጥታ ፣ በከዋክብት የተሞላ እና ውርጭ ፣

እንደ ኃይለኛ መስቀል ሸረሪት,

ሞስኮ በጨለማው እና በአስፈሪው ስር ተሽከረከረ

የእርስዎ ጥብቅ፣ ተስፋ የለሽ ክበብ።

እዚህ አስተዋዋቂው እና የጆሮ ማዳመጫው ለሁሉም ሰው ገዝቷል ፣

እና ጨካኝ እና ጥብቅ ነበር

የሞስኮ ልዑል - "አልጋ እና klyushnik

ጌታ ሆይ "እግዚአብሔር ይባርክ!

እንደ ጸሐፊው ከሆነ ሩሲያ በትክክል እያደገች አይደለም, ታሪኳ በክበብ ውስጥ እራሱን የሚደግም ይመስላል. የሩስያ መኳንንት ኃይላቸውን ለማሳየት, ከተማዎችን እና ኢሰብአዊ ውበት ያላቸውን የፊት ገጽታዎችን በመገንባት, እርስ በእርሳቸው የሚፎካከሩትን የቀድሞ መሪዎችን ስህተት ግምት ውስጥ አያስገቡም, እና ለአገሪቱ የሚጠቅም ምንም ነገር አያደርጉም. ስለ ሁለቱ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥቶች መጠቀስ አለ ሊባል ይገባል-ኢቫን አራተኛ አስፈሪው እና ቫሲሊ ቫሲሊቪች (1415 - 1462) ፣ የሞስኮ ግራንድ መስፍን (ከ1425 ጀምሮ) ፣ ጨለማ የሚል ቅጽል ስም ያለው

ከዚህ በመቀጠል ሞስኮ በኤም ቮሎሺን አይን በኩል የቀረበልንን መስመሮች ተከትሎ ነው, ነገር ግን, ወዮ, ሁሉም የሩስያ ምድር ግርማ ሞገስ የተሰበሰበበት እንደ ውብ ከተማ ሳይሆን እንደ ድብልቅ ነው የቀረበው " ... ቤተ መንግሥት፣ እስር ቤትና ገዳም” (የቤተ መንግሥቱ ውበት፣ ነፃነት የለም፣ እንደ እስር ቤት፣ ገዳም የራሱ ሕግ አለው)።

የጎጆዎች ጎጆ ፣ ቅዱሳን ሞኞች ፣ ትሑት ሴቶች -

ቤተ መንግስት፣ እስር ቤት እና ገዳም

ሃያ አመት የታረደው ህጻን የት አለ?

እንደ የሌሊት ወፍ ክበቦችን ስቧል።

እዚህ ላይ "የተገደለው ህፃን" ምስል የኢቫን IV ልጅ የሆነውን Tsarevich Dmitry Ivanovich ያመለክታል. ከዚያም አስመሳይ እንደ እርሱ (ሐሰት ዲሚትሪ) ታየ። እናም "እንደ የሌሊት ወፍ ክበቦችን ሣለ" የሚለው ሀረግ የሚመሰክረው ከቀደምቶቹ ስህተት መማር አለመቻሉን ብቻ ነው። ከተጋላጭነት ወዴት እንደምሄድ አላውቅም ነበር።

በሚቀጥሉት መስመሮች ውስጥ ፣ የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ንጉሠ ነገሥት - ሚካሂል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ (“የድመት እና የድመት ዘሮች” ጋር ሲነፃፀር) ቅድመ አያቶቻቸው አንድሬ ኢቫኖቪች ኮቢላ እና ልጁ ፊዮዶር አንድሬቪች ነበሩ። ኮሽካ

አጥንትን መስበር ፣ ደም መላሾችን መሳብ ፣

የሞስኮ ዙፋን እየተገነባ ነበር ፣

የድመት እና የማሬ ዘሮች ሲሆኑ

ፖዝሃርስኪ ወደ ንግሥና አመራ።

በ 1612 በዲሚትሪ ፖዝሃርስኪ የሚመራው የህዝብ ሚሊሻ ፣ ሀገራችንን ከፖላንድ-ሊቱዌኒያ ወራሪዎች ማፅዳት ችሏል የሚለው መስመር “Pozharsky ን ነገሠ” የሚለው መስመር ከሐሰት ዲሚትሪ II በረራ በኋላ ሩሲያን ከያዙት በኋላ ነው የውጭ ዜጎች ከተባረሩ በኋላ። ከሩሲያ ምድር ፣ ልዑል ዲሚትሪ ሚካሂሎቪች ፖዝሃርስኪ ( 1578 - 1641 ገደማ) ከሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት (ከ 1613 ጀምሮ) የመጀመሪያው የሩሲያ ዛር ለሚካሂል ፌዶሮቪች (1596 - 1645) መቀላቀል አስተዋፅዖ አድርጓል።

በሚከተለው ምንባብ ውስጥ ስለ ሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት ብሩህ ሌላ ተወካይ - ታላቁ ፒተር ፣ የመጀመሪያው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ስለነበረው አገዛዝ እየተነጋገርን ነው። ግን በዚህ ግጥም ውስጥ እና ኤም ቮሎሺን ፒተር 1ን እንደ "የክርስቶስ ተቃዋሚ" አድርጎ ገልጿል, እሱም የቅዱስ ፒተርስበርግ ከተማን, በታላቅነቱ ስም, በሰው አጥንት ላይ ብቻ ሳይሆን ሩሲያን ከአውሮፓ ጋር ለማመሳሰል ሞክሯል, በዚህም ታሪካዊ ወጎችን አቋርጧል. የእናት ሀገር.

የክርስቶስ ተቃዋሚ-ጴጥሮስ በእንፋሎት የተቀዳ

ተሰብስቦ፣ ጎትቶና ተንቀጠቀጠ፣

እዚህ በእንፋሎት የተሞላ ብሎክ ማለት የሴንት ፒተርስበርግ ከተማ የተሰራችበት የኔቫ ወንዝ ማለት ነው። ታላቁ ፒተር ሁሉንም የተፈጥሮ ህግጋቶችን እና የክርስትናን ትእዛዛት ረስቶ ጥሷል እና በኋላም ሊገመት የማይችል እና ከሰው ቁጥጥር ውጭ የሆነን ለምሳሌ ወንዝን ለማሰር በመሞከሩ "ተከፈለ"። በኤኤስ ፑሽኪን ሥራ "የነሐስ ፈረሰኛ" ስለ ጎርፍ ሲናገር ፣ ፒተር 1 ወንዙን ለመግታት ሞክሮ ነበር ፣ አሁን ግን ከሞተ በኋላም ሰዎች እየሞቱ ነው። እና እዚህ በውሃ ውስጥ ያለው የከተማው ጭብጥም አለ, ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ, ውሃው በአለም ውስጥ የተከማቸውን ቆሻሻ በሙሉ ያጸዳል.

የመጽሐፍ ሳይንስን አስተምሯል።

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ፒተር ሀገሪቱን አውሮፓ ለማድረግ ያደረገው ሙከራ በግልፅ ተቀምጧል። ተሀድሶው ዛር የህዝቡን ፂም ተላጨ። የፀጉር መቆረጥ አዲስ ፋሽን አስተዋውቋል, እንዲሁም የህዝቡን ትምህርት ጨምሯል. ሁሉም መኳንንት እና የተከበሩ ሰዎች የፈረንሳይኛ ቃላትን ብቻ ይናገሩ ነበር, ስለዚህ የአፍ መፍቻ ቋንቋችንን አንጠብቅም, ታሪክን አናስቀምጥም. እነዚህ ተሀድሶዎች በጥላቻ የተስተዋሉ ናቸው መባል አለበት። ስለዚህ ንጽጽር "በመደርደሪያው ላይ" ላይ.

ኤም.ኤ. ቮሎሺንም በተቻለ መጠን እቴጌዎችን ተችተዋል። ወፍራም እቴጌዎች በትላልቅ እንቁላሎች ላይ እንደሚቀመጡ ያምን ነበር, ከእነዚህም ባለስልጣናት, የከተማው ገዳዮች ይፈለፈላሉ.

ኢምፓየር ፣ ቀዳዳውን ሞለኪውል ትቶ ፣

ከእንቁላል የተፈለፈሉ Z

እዚህ ላይ ከታላቁ ፒተር የግዛት ዘመን በኋላ (ወደ አውሮፓ የሚወስደውን መንገድ "የቆፈረው" ሞለኪውል) በእቴጌ ቀዳማዊ ካትሪን ፣ አና ዮአንኖቭና ፣ አና ሊዮፖልዶቭና ፣ ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና እና ታላቋ ካትሪን ተተኩ ። ሁሉም በ M.A.Voloshin እይታ ከ "ዶሮዎች" ጋር ተነጻጽረዋል ምክንያቱም የአምስቱም እቴጌዎች እጣ ፈንታ በታሪካዊ የማይቀር ሁኔታ ውስጥ በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ ተንጸባርቋል - በፈላስፋው ኒኮላይ ቤርዲያዬቭ ቃል ውስጥ ያላት ሀገር ሴት ነፍስ ለዘላለም የምትፈልግ እና የትም ሰላም የማታገኝ ናት። ስለዚህ መስመሩ "ኢምፓየር ... ከእንቁላል የተፈለፈሉ" ...

ትኩስ ዘውድ ባለው ሥጋ ሥር

የእሱ አምስት እቴጌዎች.

ከአንድ ወይም ከሁለት በስተቀር ሁሉም ማለት ይቻላል 5ቱ እቴጌዎች ነበሩ።

የውጭ ደም. ካትሪን ሁለተኛዋ ጀርመናዊት፣ ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና ግማሽ አይሁዳዊት፣ ካትሪን ቀዳማዊት የሊትዌኒያ አይሁዳዊት ነበረች። ስለዚህም ሐረጉ፡-

Shtykov በጨረር ይብራራል

የሩሲያ ዙፋን ተከላክሏል.

ብዙ አይሁዶች በዙፋኑ ላይ እና በፍርድ ቤት በሁሉም ዓይነት ግድያዎች እና ምሽጎች በጣም ታዋቂ የሆኑትን የሩሲያ መኳንንት - ጎሊሲንስን እና አጠቃላይ የዶልጎሩኮቭን ጎጆ አስጨንቀዋል።

ለመዳን፣ ለገንዘብ፣ ለሙያ እና ለስልጣን ትግል አለ። ክህደት እና ውሸቶች ፣ ግፍ እና ጨዋነት ፣ ቂምነት እና ግብዝነት። ከምስጢር ውጭ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ከጉድጓድ ውስጥ ፣ ነበልባል ይወጣል።

ከዙፋኑም በታች በፉጨት ፈነዳ

የሚወዛወዝ ነበልባል -

ከጨለማ ወደ ብርሃን፣ ከሙሉነት ወደ ነፃነት -

ንጥረ ነገሮች, ፍላጎቶች, ጎሳዎች.

በሚቀጥለው quatrain ውስጥ, ደራሲው ፑጋቼቫ, ራዚን እና ማዜፔ ያሉ ሰዎች እንደ ፑጋቼቫ, ራዚን እና ማዜፔ ያሉ እንደዚህ ያሉ ከዳተኛ መሪዎች ምስሎች ውስጥ እንኳን, በሩሲያ አዲሱ Tsar ሰው ውስጥ አውቶክራቲክ, ነገር ግን ቀድሞውኑ የወንድነት ኃይል እንደገና እንዲታደስ ተስፋ አለው. “ከመቃብር መነሳት”

የቤተክርስቲያንን እስራት አሸንፎ የወጣ አናቴማ፣

ከመቃብር ተነሥቷል።

ማዜፓስ፣ ራዚንስ እና ፑጋቼቭስ -

የሌሎች ዘመናት አስፈሪ.

“ሕጎችን አሸንፎ ለቤተክርስቲያን የተመሰገነ ነው…” ማለት በቤተ ክርስቲያን ላይ ላሉ ኃጢአቶች፣ እምነትን ስለሰደበ ከቤተክርስቲያን እርግማን ነጻ መውጣት ማለት ነው። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ግን የህዝቡን መሪዎች...

የብዙ መቶ ዘመናትን የሩስያ ታሪክ ብዙ ደረጃዎችን የሚገልጸውን ሁለተኛውን ክፍል ሲያጠቃልል ኤም.ኤ. ቮሎሺን በሚከተለው ኳትራይን ያበቃል።

ሁሉም ጨለመ ፣ በደም ውስጥ ፣

የብስጭት ምድር ቀረህ -

አዎን, ሩሲያ ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየ ታሪኳ ውስጥ ብዙ ታግሳለች. ከ Rublev ዘመን ጀምሮ ለፍትህ ፣ ለተሻለ ሕይወት በሚደረገው ትግል ብዙ ደም ፈሷል። ነገር ግን ሁሉም ነገር ቢኖርም, አሁንም "የእብድ መሬት" ሆኖ ቆይቷል - መሬት, ያለማቋረጥ በአስደሳች ሁኔታ, በስሜታዊነት. ደግሞም የሩሲያ ህዝብ አስተሳሰብ እንደ የነፍስ ስፋት እና የመስዋዕትነት ችሎታ ያሉ ባህሪያትን ይዟል. እና እውነተኛ ፍቅር ሁል ጊዜ መስዋዕት ነው ...

ፍቅርን የምትፈልግ ምድር።

"Kitezh" በሚለው የግጥም ሶስተኛው ክፍል ውስጥ ደራሲው ኤም.ኤ. ቮሎሺን (ነገር ግን በአስደናቂ ሁኔታ) የሩሲያ ታሪክ እራሱን እንደገና እንደሚደግም ሙሉ እምነት ገልጿል. ሙስኮቪት ሩሲያ በዚህ ግጥም ውስጥ "ቅርብ, ተስፋ የሌለው ክበብ" ነው. በረጅም ታሪኩ ውስጥ “በገዳይ ኃይል ቀንበር” ሥር መሆን የለመደው የሩስያ ሕዝብ በብዙ የሰው ሕይወት መስዋዕትነት የተገኘውን ነፃነት ሰልችቶታል።

ያልፋሉ - የቀለጠ ዓመታት

የሰዎች ማዕበል እና ግርግር;

የትናንቱ ባሪያ፣ ነፃነት ደክሞ፣

እሱ ያጉረመርማል፣ ሰንሰለት ይፈልጋል።

ሰፈሮችን እና እስር ቤቶችን እንደገና ይገነባል ፣

የተሰበረ ዙፋን አንሳ

እርሱ ራሱም በጕድጓዱ ውስጥ ዝም ይላል።

እንደ በሬ በሜዳ ላይ ሥራ።

ከደምና ከጭስ የተነሣ እያሰብኩ፣

ዛር በመገረፉ ደስ ይለዋል

እነዚህ ሁሉ መስመሮች ስለ ሰርፍዶም መወገድ ይናገራሉ, ምንም እንኳን ቀድሞውኑ የተሰረዘ ቢሆንም, ባሪያዎች የነበሩ ሰዎች እንደገና ጥገኛ መሆን ይፈልጋሉ. ደግሞም እነሱ እራሳቸውን ብቻ በመታዘዝ መኖርን አይለማመዱም, እና ለድርጊታቸውም በራሳቸው ተጠያቂ አይደሉም.

እና እዚህ እንደገና የእሳት ጭብጥ ይነሳል. ግን እዚህ ያለው የእሳት ምስል የተለየ ነው; "ደማቅ ሻማ ያበራል" ማለት የአንድን ሰው የሕይወት ጎዳና የሚያበራ ብርሃን ያበራል ማለት ነው. እሳት ለሌሎች ሲባል የራስን ጥቅም የመሠዋት ምልክት እንደሆነ እዚህ መረዳት ይቻላል፡-

ከተጠፋው የእሳት ፍም

የሚያቃጥል ሻማ ያብሩ።

ይህ "የተገላቢጦሽ" ሂደት, እንደ ተምሳሌታዊ ገጣሚው, የማይቀር ነው, ምክንያቱም ይህ እውነታ ነው, ማለትም, የአለም ተስማሚ ይዘት ነው. የምንኖረው በኃጢአተኛ ምድር ላይ ነው, "ሁሉም ሩሲያችን እሳት ነው" እና እዚህ ምንም ሊለወጥ አይችልም, ሌላ መንገድ የለም. ምድራዊ ሕይወት ነጸብራቅ ብቻ ነው፣ የተዛባ የመሆን መግለጫ ነው። የላይኛውን ዓለም በእምነት፣ በሃይማኖት መረዳት ይቻላል። ስለዚህ, ለማስታረቅ, ለመጸለይ እና ለማመን ብቻ ይቀራል, Kitezh የተባለች ታይቶ በማይታወቅ ከተማ ማመን - በጨለማው የሩሲያ መንግሥት ውስጥ ብቸኛው የብርሃን ጨረር.

ጸልዩ፣ ታገሡ፣ ተቀበሉ

በመስቀል ትከሻዎች ላይ, በዙፋኑ አንገት ላይ.

በነፍስ ግርጌ ፣ በውሃ ውስጥ Kitezh እየጮኸ ነው -

የማይቻል ህልማችን!

"Kitezh" የተሰኘው ግጥም በ 1919 ታየ - ለሩሲያ አስፈሪ, ለመረዳት የማይቻል ጊዜ. ክራይሚያ, የእርስ በርስ ጦርነት, የ "ቀይ ሽብር" መጀመሪያ. ለምን M. Voloshin ወደ Kitezh ምስል - ከተማ-አፈ ታሪክ ዘወር ይላል? Kitezh የሁሉም ሩሲያ ምስል ነው?

አፈ ታሪኩ በባቱ ወታደሮች ጥቃት ወቅት ኪቴዝ ከሁሉም ነዋሪዎች ጋር በ Svetloyar ሐይቅ ውሃ ከጠላቶች እንዴት እንደተጠለለ ይነግረናል ።

ለታታሮች መገዛት ያልፈለጉ የኪቲዝ ነዋሪዎች ዓመፀኛ መንፈስ የሩሲያ ራሱ መንፈስ ነው። በሩሲያ ምድር ላይ ጸጥ ባለበት ጊዜ አንድም ጊዜ አልነበረም. የዚህ ምክንያቱ ገፀ ባህሪያቱ, የሰዎች እሳቤዎች ናቸው. ኤም. ቮሎሺን "ሴሪቭም ሆነ ኦፕቲና ወይም ሳሮቭ ሰዎች እሳቱን አይወስዱም" በማለት ጽፈዋል. አዎን, የሰው ነፍስ ትሕትና ምሽጎች, ገዳማት, የሚንበለበሉትን ነበልባል ማጥፋት አይችሉም, ምክንያቱም በስሜት ማዕበል የታወሩ, ሰዎች ወደ መቅደሶች መንገድ ማግኘት አይችሉም, እና በእነርሱ በኩል ወደ እግዚአብሔር, መንገዶች: ጋኔን ይመራል. ሩሲያ ወደ ቅዱስ ሐይቅ አልገባችም, ነገር ግን በኃጢአት ውስጥ.

ከመቶ አመት በኋላ የሩሲያን አስፈሪ ታሪክ የሚያሳይ ሥዕሎች አይናችን እያየ ያልፋሉ፡ የሩስያ መሳፍንት የእርስ በርስ ግጭት ሩሲያን በቢላ ሰበሯት፣ የኢቫን አስፈሪው ጨካኝ አገዛዝ፣ አስቸጋሪው የ Godunov ዘመን፣ የሮማኖቭ ቤተሰብ መቀላቀል፣ ፀረ- የጴጥሮስ I የሩስያ ማሻሻያ, የግዛት ዘመን ካትሪን I, አና Ioannovna, አና Leopoldovna, ኤልዛቤት Petrovna, ካትሪን II (እነሱ ሩሲያ ሴት ነፍስ አለው ይላሉ).

የጴጥሮስ 1 ተግባር በግጥሙ ውስጥ አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገመገማል

የተላጨ፣ የተላጨ እና፣ ማሳደግ፣

የመፅሃፍ ሳይንስ አስተምሯል....

እና ሩሲያ ጀርመንኛ ፣ ሥርዓታማ ፣ ወራዳ ሆነች።

Shtykov በብርሃን ያበራል ፣

በሆልስቴይን እና በዎርትተምበርግ ደም ድብልቅ ውስጥ

የሩሲያ ዙፋን ተከላክሏል.

በቀዳሚነት ሩሲያውያን የሁሉም ነገር ውድመት የሚያስከትለው መዘዝ ኢሰብአዊ ረብሻዎች፣ ግርግር እና እልቂቶች፣ ጦርነቶች፣ አብዮቶች...

ነገር ግን ደራሲው በቅዱስ ሩሲያ ሞት አያምኑም. ሩሲያዊው ሰው ከአሰቃቂ ድርጊቶች ወደ ኋላ ከከለከለው ነገር ሁሉ ነፃ ወጥቶ ከሰከረ ፈንጠዝያ በመጠን በላይ እራሱን እያወቀ እራሱን በሰንሰለት ውስጥ ያስገባል። ሰው ራሱ ያለ ቁጥጥርና እስር ቤት ከትርፍ መራቅ አይችልምን? ምን አልባት!

ከተጠፋው የእሳት ፍም

የሚያቃጥል ሻማ ያብሩ።

ችቦ ሳይሆን ሻማ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ መብራት አለበት። የመዳን መንገድ እዚህ አለ. Kitezh በሁሉም ሰው ነፍስ ውስጥ የቅዱስ መርሆ ምልክት ነው, ተደብቆ እና ከጥልቅ መነሳት አይችልም.

M.A. Voloshin የተለያየ ችሎታ ያለው፣ ገጣሚ፣ አርቲስት፣ ተቺ፣ ተመራማሪ ነው። የቮሎሺን የፈጠራ እንቅስቃሴ የተለያዩ ገጽታዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፡ በግጥሞቹ - የሠዓሊው ንቃት እና ምልከታ፣ በመልክአ ምድሯ - ገጣሚው ስለ ትውልድ አገሩ ዕጣ ፈንታ ያሰበ።

እ.ኤ.አ. በ 1919 ከነበሩት ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ቮሎሺን “በዘመናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብቻ ግጥም እጽፋለሁ - ሩሲያ እና አብዮት” ፣ “... እየታየ ያለው ታሪካዊ አሳዛኝ ሁኔታ በጥልቅ ይማርከኛል” ብሏል።

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 18 ቀን 1919 ኤም ኤ ቮሎሺን “ኪቴዝ” የተሰኘውን ግጥም ፃፈ ፣ በዚህ ውስጥ የውሃ ውስጥ ከተማ ምስል የሩሲያ ህዝብ ዘላለማዊ ህልም ሆኖ ይታያል ። በጠቅላላው ርዝመት ውስጥ እውነተኛው የሩሲያ ታሪክ ክፉ ነው።

በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ከማይታየው የኪቲዝ ከተማ አፈ ታሪክ የበለጠ ታዋቂ አፈ ታሪክ የለም ። "ከአካባቢው አፈ ታሪክ በጥሩ ሁኔታ ከተገለጸው የጂኦግራፊያዊ ማእከል" "ብሄራዊ ምልክት" ሆኗል. ኪትዝ ከብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተያያዙ ታዋቂ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው ። እንዴት እንደሚመስለው እነሆ: - “አንዳንድ የሩሲያን ርዕሰ መስተዳድሮች ካሸነፈ ባቱ ካን ስለ ኪትዝ አውቆ እንዲይዘው አዘዘ። ሆርዱ ብዙም ሳይቆይ የከተማው ግድግዳ ደረሰ። ሞንጎሊያውያንን ያስገረመው ከተማዋ ምንም ዓይነት ምሽግ አልነበራትም። ነዋሪዎቿ እራሳቸውን መከላከል እንኳን አልቻሉም እና ብቻ ይጸልዩ ነበር. ይህን ሲመለከቱ ሞንጎሊያውያን ከተማዋን አጠቁ፣ ግን ከዚያ ማቆም ነበረባቸው። በድንገት ከመሬት በታች የውኃ ምንጮች ፈልቅቀው ከተማዋንና ወራሪዎችን ያጥለቀለቁ ጀመር። አጥቂዎቹ ማፈግፈግ ነበረባቸው፣ እና ከተማዋ ወደ ሀይቁ እንዴት እንደዘፈቀች ብቻ ነው የሚያዩት። በመጨረሻ ያዩት ነገር በካቴድራሉ ጉልላት ላይ ያለው መስቀል ነው። እና ብዙም ሳይቆይ በከተማው ቦታ ላይ ማዕበሎቹ ብቻ ቀሩ.

ይህ አፈ ታሪክ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ብዙ የማይታመን ወሬዎችን ወለደ። በልባቸው እና በነፍስ ንፁህ የሆኑ ብቻ ወደ ኪቴዝ መንገዳቸውን ያገኛሉ ተብሏል። በግጥሙ ውስጥ, ቮሎሺን ሕልሙን አንጸባርቋል Kitezh እናገኛለን, ማለትም. ንፁህ ሆነ ።

በግጥሙ ውስጥ ደራሲው እንደ ታላቅ ታሪክ ጸሐፊ ሆኖ ይታያል-የሩሲያ ታሪክ በዓይኖቻችን ፊት ይገለጣል. በብሩህ እና ባልተለመደ መልኩ፣ በጥቂት መስመሮች ብቻ ገጣሚው የትውልድ አገሩን ምስል ይሳላል። እና አሁን አስፈሪ፣ ከሕያው ሥጋ የሚመጡ አስፈሪ የእሳት ቃጠሎ ምስሎች በፊታችን እየወጡ ነው።

በቮሎሺን ግጥሞች ውስጥ ያሉ የታሪክ ገፀ-ባህሪያት ጋለሪ የሞራል ድክመቶች፣ የአዕምሮ ሽባዎች፣ ተስፋ ቆራጮች፣ እብዶች ስብስብ ነው። በ "Kitezh" ግጥም ውስጥ ተመሳሳይ ስዕል በፊታችን ይታያል.

ከሺህ አመት የቤት ውስጥ ባህል ጋር በተዛመደ ቀጣይነትን በጥብቅ የመረጠው ኤምኤ ቮሎሺን የኪቲዝ አፈ ታሪክ ክርስቲያናዊ ባህሪን እንደያዘ ይቆያል።

Kitezh ሁለቱንም የማይታየው የቅድስት ሩሲያ ምልክት እና እንደ እውነተኛ ፣ ግን የጠፋች ታሪካዊ ሩሲያ ምልክት ሆኖ ለእሱ ይታያል።
ስለዚህ የማይታይ ፣ ግን እውነተኛ ከተማ በቁሳዊ ሕልውና ላይ ያለው የሕዝባዊ እምነት ፣ በመጀመሪያ “ኪቴዝ” የሚለው ቃል ምሳሌያዊ ትርጉሞችን ፈጠረ ፣ ከዚያም የማይዳሰስ ፣ ግን አቅም ያለው የዓለም ብሄራዊ ምስል።

ኪትዝህ አፈ ታሪካዊ ከተማ ናት ፣ ልዩ ዕጣ ፈንታዋ የሩሲያ ወጎች እና አፈ ታሪኮች ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል።

ስቬትሎያር ሐይቅ, እሱም እንደ አንዱ አፈ ታሪክ, የተቀደሰችው የኪቲዝ ከተማ ተደብቆ በቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል. ባቱ ካን የቭላድሚር-ሱዝዳልን ግዛት ካወደመ በኋላ በከተማው ወንዝ ላይ ሰፈሩ። ከሌላው እኩል ያልሆነ ጦርነት በኋላ ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር ወደ ትንሹ ኪትዝ አፈገፈጉ። ሆኖም ባቱ በማዕበል ወሰደው እና ልዑሉ ከሠራዊቱ ቀሪዎች ጋር በተአምራዊ ሁኔታ በትልቁ ኪትዝ ውስጥ መደበቅ ቻሉ። የጠላት ጭፍሮችን ሲመለከቱ የታላቁ ኪቴዝ ነዋሪዎች እና የዩሪ ቪሴቮሎዶቪች ወታደሮች ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ጀመሩ። የሩስያውያንን ጸሎት ሰምቶ እግዚአብሔር ለተከበቡት ራራላቸው። ቅድስቲቱ ከተማ በባቱ እና በወታደሮቹ ፊት ወደ ስቬትሎያር ሀይቅ ገባች እና ለዝርፊያ ፣ለውርደት እና ለሞት ምህረት ወደሌለው ጠላት አልሄደችም።

የውኆችዋ ቅድስና ከተማይቱንና ነዋሪዎቿን ዘረጋ። ስለዚህም ጻድቃን የሚኖሩባት ከተማ ምስል ተወለደ፤ ምንም ጉዳት ሳይደርስባት በተቀደሰ ውሃ አልፋ ወደ ተሻለ ዓለም አልፋለች። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ሐይቁ ኪቴዝ እስከ ዕለተ ምጽአት ድረስ ተደብቆ ነበር, እና ከዓለም ፍጻሜ በፊት ብቻ ከውኃው ውስጥ እንደገና ይነሳል, እናም የዩሪ ቪሴቮሎዶቪች ሠራዊት በቅድስቲቱ ከተማ ውስጥ ለመታየት ከቅዱስ ከተማ ደጃፍ ይወጣል. ከሁሉም ክርስቲያን ነፍሳት ጋር የእግዚአብሔር ፍርድ።

በአፈ ታሪኮች ላይ በመመስረት, ብዙ የምርምር መጽሃፎች እና የጥበብ ስራዎች ተጽፈዋል. ከመካከላቸው አንዱ ከፊታችን ነው - ግጥም በ M.A. Voloshin "Kitezh".

ቮሎሺን በስራው ውስጥ የሩሲያን ታሪክ ለመረዳት ይሞክራል, ስለ ታሪካዊ ክስተቶች እና ታሪካዊ ምስሎች ግምገማ ይሰጣል. የግጥሙ ይዘት በፀሐፊው አተያይ ፕሪዝም አማካኝነት የሚተላለፉ የሩስያ ምስረታ ታሪካዊ ጊዜ የተለያዩ ክፍሎች ጥምረት ነው. ከባድ እና ጨቋኝ ሀሳቦች ቮሎሺን ብዕሩን እንዲወስድ አስገደዱት። በገጣሚው ቃላት ውስጥ አንድ ሰው አዲስ እውነቶችን ፣ አዲስ የዓለም ስርዓትን በሚያረጋግጥ አስፈሪ ጊዜ ውስጥ ወደ ሩሲያ እየቀረበ ያለውን አጠቃላይ ትርምስ በመገንዘብ ምሬትን መስማት ይችላል ።

... ለመጀመሪያ ጊዜ አይደለም, የነፃነት ህልም,

አዲስ እስር ቤት እየገነባን ነው።

አዎ ፣ ከሞስኮ ውጭ - ከተጨናነቀ ሥጋችን ውጭ ፣

ከመዳብ ፈቃድ ውጭ ጴጥሮስ -

መንገድ የለንም፤ የምንመራው ረግረጋማ ነው።

ብርሃናት አጋንንታዊ ጨዋታ...

በጸሐፊው የተጠቀሙባቸው ኢፒቴቶች (“የሕዝብ እሳት”፣ “የሥጋ ሥጋ”፣ “የቀልጦ ዓመታት”)፣ ዘይቤዎች (“ድንጋዩ እየሰነጠቀ ነው”፣ “ራስ የተሰነጠቀ”)፣ ገላጭ ንጽጽሮች (ሩሲያ እሳት ነው፣ ችቦ ሰው ነው) , የሞስኮ ልዑል "አልጋ እና ክሎሽኒክ ከጌታ ጋር", ሞስኮ - "ጨካኝ መስቀል-ሸረሪት") ሙሉ በሙሉ የባለቅኔውን ነፍስ ሥቃይ ሙሉ በሙሉ ያስተላልፋል, ከእንግዲህ ዝም ማለት አይችልም.

በሩሲያ ውስጥ ያለው ሁኔታ ፍጹም ጸጥ ያለ እና የተረጋጋ ሆኖ አያውቅም. ጦርነቶች፣ የእርስ በርስ ግጭቶች፣ የስልጣን ትግል፣ ውሸቶች እና ክህደት በሁሉም ጊዜያት ነበሩ ... ነገር ግን የመንፈስ ታማኝነት እና በቅዱስ ሀሳቦች ላይ የማይናወጥ እምነት ሁል ጊዜ በሕይወት እንድትተርፍ ረድተዋታል።

በግጥሙ መጀመሪያ ላይ ኤም.ኤ. ቮሎሺን በሩስያ ቅዱሳን ስም የተሰየሙ ሶስት አስፈላጊ መንፈሳዊ ማዕከሎችን ይጠቅሳሉ-ሳሮቭ, ኦፕቲና, ሰርጊዬቭ. ለብሩህ ሀሳባቸው እና ተግባራቸው ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በመልካም እና በፍቅር ሀሳቦች ላይ ያለው እምነት እየጠነከረ ሄደ ፣ ግልፅ ማረጋገጫው የቢ.ኬ. Zaitsev "የራዶኔዝ ሬቨረንድ ሰርግዮስ".

እና ከዚያ በ M. Voloshin ግጥም ውስጥ ፣ የሌሎች ታሪካዊ ሰዎች ስሞች ኢቫን ካሊታ ፣ ኢቫን ዘግናኙ ፣ ሐሰተኛው ዲሚትሪ ፣ ቫሲሊ ዘ ዳርክ ፣ አንድሬ ኮቢላ እና ልጁ ፊዮዶር ኮሽካ ፣ ፖዝሃርስኪ ፣ ፒተር I ፣ ማዜፓ ፣ ስቴፓን ። ራዚን, ኤሚልያን ፑጋቼቭ. የአንዳንዶቹ ምስሎች ትርጓሜ ለዘመናዊው አንባቢ ከእንደዚህ አይነት ስራዎች በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንደ "ፖልታቫ", "የነሐስ ፈረሰኛ", "የታላቁ ፒተር ታሪክ", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "ቦሪስ ጎዱኖቭ". በ "አምስቱ እቴጌዎች" አጠቃላይ ስም የአምስት እውነተኛ የሩሲያ ገዥዎች ስም ተገምቷል-ካትሪን I ፣ ኤልዛቤት ፔትሮቭና ፣ አና ኢኦአኖቭና ፣ አና ሊዮፖልዶቭና እና ካትሪን II ፣ በሩሲያ ውስጥ በታላቋ ካትሪን ስም ይታወቃሉ ። ማክስሚሊያን ቮሎሺን ለእነዚህ ጀግኖች እያንዳንዳቸው በጣም ደስ የማይል ግምገማ ይሰጣቸዋል.

ደራሲው የኢቫን ካሊታን እና የቅርብ ዘሮቹን ጊዜ እንደሚከተለው ገልጿል።

ግጭቱ ሩሲያን በቢላ ሰባበረ።

የቃሊታ ልጆች ማለት ነው።

ውሽት፡ ዓመፅ፡ ዘረፋ

ቁርጥራጭ ተወሰደች።

እና በእርግጥም ነው. እንደምታውቁት ኢቫን ካሊታ ለሞስኮ ርእሰ መስተዳድር ከወርቃማው ሆርዴ ጋር አንድነት አስተዋጽኦ አድርጓል. ለሆርዴ, ከሩሲያ ምድር ግብር ሰብስቧል. ታዋቂው ቅሬታ በአሰቃቂ ሁኔታ ታፍኗል። በተጨማሪም አንድ ጊዜ ወደ Tver ቮሎስት ሲመጡ ካሊታ እና ታታሮች ከተማዎችን እና መንደሮችን በማቃጠል ሰዎችን እንደማረኩ ይታወቃል።

በተጨማሪም ቮሎሺን ሞስኮን በምሽት ጸጥታ ድሯን ከምትሸምት ሸረሪት ጋር ያመሳስለዋል። ይህ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም. በሩሲያ ውስጥ የችግሮች ጊዜ የጀመረው በቫሲሊ ጨለማው የግዛት ዘመን ነው። ነገር ግን ምንም ያነሰ አሳዛኝ ጊዜ ኢቫን አስከፊ የግዛት ዘመን ጋር መጣ. በርካታ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት የኢቫን አራተኛ ፖሊሲ በተፈጥሮ ውስጥ ጨካኝ ነበር, ኃይሉ የተሳሳቱ ባህሪያትን አግኝቷል. ይህ በጅምላ ግድያ እና ግድያ, የኖቭጎሮድ ሽንፈት እና ሌሎች ከተሞች ይመሰክራል. “ከሌሎች አስቸጋሪ የእጣ ፈንታ ልምምዶች መካከል፣ ከልዩ ሥርዓት አደጋዎች፣ ከሞንጎሊያውያን ቀንበር ባሻገር፣ ሩሲያ የአውቶክራት-ቶርሜንቶርን ማዕበል መቅመስ ነበረባት፡ ለሥነ-ሥርዓት በፍቅር ተቋቁማለች፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ሁለቱንም እንደሚልክ ታምናለች። ቁስለት, እና የመሬት መንቀጥቀጥ, እና አምባገነኖች; በአዮአንኖቭስ እጅ ውስጥ ያለውን የብረት ዘንግ አልሰበረውም ፣ እና ለሃያ አራት ዓመታት አጥፊውን በፀሎት እና በትዕግስት ብቻ ታግሳለች ፣ ”N.M. Karamzin የኢቫን ዘረኛውን የግዛት ዘመን ያሳያል።

ወደ ታሪክ ውስጥ ዘልቆ መግባት ህዝቡ ምን ያህል አስቸጋሪ ጊዜያት እንዳሳለፉ፣ ምን ያህል አደጋዎች እንዳሳለፉ ለመረዳት ይረዳል። እና ምናልባትም ፣ አንድ ሰው ከሁሉም ችግሮች እና ስቃዮች መደበቅ በሚችልበት ኪቴዝ የውሃ ውስጥ ከተማ ከአንድ ጊዜ በላይ ህልም አላት። ነገር ግን በክፋት የተጠመቀ ሰው ምንም መንገድ የለውም። ለዚህም ነው ደራሲው፡-

ቅድስት ሩሲያ በኃጢአተኛ ሩሲያ ተሸፍናለች ፣

እና ወደዚያች ከተማ ምንም መንገዶች የሉም ፣

የግዳጅ እና የውጭ ዜጋ የሚጠራው የት ነው?

የአብያተ ክርስቲያናት የውሃ ውስጥ የወንጌል ስርጭት።

አብያተ ክርስቲያናትን ይባርኩ! ለሰዎች ተስፋ እና ብርታት የሚሰጠው የደወል ጩኸት ነው የሚመስለኝ። ከሁሉም በላይ, የደወል ማማ ላይ ከወጡ, ነፃነት ሊሰማዎት እና እንደ ወፍ ሊሰማዎት ይችላል. ምናልባት እያንዳንዱ ነዋሪ እንዲህ ያለውን ህልም በነፍሱ ውስጥ ይንከባከበው ነበር-ከገዥዎች ህግ ነፃ ለመሆን ብቻ።

የክርስቶስ ተቃዋሚ-ጴጥሮስ በእንፋሎት የተቀዳ

ተሰብስቦ፣ ጎትቶና ተንቀጠቀጠ፣

የተላጨ፣ የተላጨ እና፣ ማሳደግ፣

የመፅሃፍ ሳይንስ አስተምሯል...

ገጣሚው ጴጥሮስ በእውነቱ በሩሲያ ውስጥ አወንታዊ ለውጦችን እንዳደረገ ተናግሯል-የአካባቢው የራስ አስተዳደር ማሻሻያ ፣ የገንዘብ ማሻሻያ እና የበጀት ማሻሻያ ፣ አዲስ ሠራዊት ምስረታ ፣ የባህር ኃይል ውስጥ ለውጥ ፣ የክልል ማሻሻያ ፣ የ ሴኔት እና ኮሌጆች, አዲስ ባህል ብቅ ማለት.

በተናጠል, ጢም መላጨት ላይ የወጣው ድንጋጌ ተጠቅሷል. ከ 1699 ጀምሮ, ጢም በለበሱ ወንዶች ላይ ልዩ ግዴታ ተጥሎ ነበር, እና ለከፈሉት ሰዎች ልዩ የሆነ ቦንድ ተሰጥቷቸዋል - የጢም ምልክት.

ይሁን እንጂ በለውጦቹ ሂደት ውስጥ ሩሲያ አመኗን አጣች, በውስጡም አንዳንድ ልዩ መንፈሳዊነት, እና ስለዚህ የዛር-ትራንስፎርመር ወደ tsar-የክርስቶስ ተቃዋሚነት ተለወጠ.

ከጴጥሮስ 1 በኋላ የሩስያ ኢምፓየር በካትሪን I, Elizaveta Petrovna, Anna Ioanovna, Anna Leopoldovna እና Catherine II ይገዛ ነበር. ሁሉም የጴጥሮስ አካሄድ ተከታዮች ነበሩ, ስለዚህም በእነሱ ስር ሩሲያ "ጀርመንኛ, ሥርዓታማ, ወራዳ" ሆነች.

ስለዚህ ማክስሚሊያን ቮሎሺን የሩስያ ግዛት ምስረታ ታሪክን ከኪየቫን ሩስ እስከ ሩሲያ ግዛት ድረስ ተናገረ. ገጣሚውን የያዛው ምሬትና ተስፋ መቁረጥ ቢኖርም በሩሲያ መንፈሳዊ መነቃቃት ላይ ሙሉ እምነት ያለው ፣ ታላቅ እና የማይበገር ሀገር ለማድረግ የሚችል ይመስለኛል ።

አሁን ግን እንደ ያለፈው የውድቀት ዘመን፣

ሁሉም ጨለመ ፣ በደም ውስጥ ፣

የብስጭት ምድር ቀረህ -

ፍቅርን የምትፈልግ ምድር።

ለዚህም ነው በማክስሚሊያን ቮሎሺን "ኪቴዝ" የተሰኘው ግጥም ልዩ ያዘጋጃል

የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ የጠቅላላው የሩሲያ ሕዝብ ታላቅ ቅርስ ነው. ያለሱ, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የዓለም ባህል የማይታሰብ ነው. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደት እና ወቅታዊነት የራሳቸው አመክንዮ እና የባህርይ መገለጫዎች አሏቸው። ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት ጀምሮ፣ ክስተቱ ወደ ዘመናችን የጊዜ ገደብ ማደጉን ቀጥሏል። የዚህ ጽሑፍ ርዕሰ ጉዳይ እሱ ነው. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ (RL) ወቅታዊነት ምን እንደሆነ ለሚለው ጥያቄ መልስ እንሰጣለን.

አጠቃላይ መረጃ

በታሪኩ መጀመሪያ ላይ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን ወቅታዊነት ጠቅለል አድርገን አቅርበናል. ሰንጠረዡ, የእድገቱን ዋና ደረጃዎች በትክክል እና በግልፅ የሚያሳይ, በሩሲያ ውስጥ ያለውን የባህል ሂደት እድገት ያሳያል. ከታች ያለውን መረጃ ጠለቅ ብለን እንመርምር።

ማጠቃለያ

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ "ጥሩ ስሜትን" ለማነሳሳት በእውነት ይችላል. አቅሙ ዝቅተኛ ነው። ፀሐያማ ከሆነው የፑሽኪን እና የባልሞንት የሙዚቃ ስልት እስከ ምሁራዊ ጥልቅ እና ምሳሌያዊ ውክልና በፔሌቪን የኛን ምናባዊ ዘመን። የስሜታዊ ግጥሞች አድናቂዎች የአክማቶቫን ስራ ይወዳሉ። ፍሮይድ ራሱ ኮፍያውን ያወለቀበት በቶልስቶይ እና በዶስቶየቭስኪ ፊሊግሪ ሳይኮሎጂዝም ውስጥ ያለው ጥበብ አለው። በስድ ጸሃፊዎች መካከል እንኳን ስልታቸው፣ በሥነ ጥበብ ገላጭነት፣ ቅኔን የሚመስሉ አሉ። እነዚህ Turgenev እና Gogol ናቸው. ስውር ቀልዶችን የሚወዱ ኢልፍ እና ፔትሮቭን ያገኛሉ። ከወንጀል ዓለም ሴራዎች አድሬናሊንን ለመቅመስ የሚፈልጉ ሰዎች የፍሪድሪክ ኔዝናንስኪ ልብ ወለዶችን ይከፍታሉ ። ምናባዊ አዋቂዎች በቫዲም ፓኖቭ መጽሐፍት አያሳዝኑም።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እያንዳንዱ አንባቢ ነፍሱን የሚነካ ነገር ማግኘት ይችላል። ጥሩ መጽሃፍቶች እንደ ጓደኞች ወይም እንደ ተጓዦች ናቸው. ማጽናናት፣ መምከር፣ ማዝናናት፣ መደገፍ ይችላሉ።

እይታዎች