ብዙ ጸሎቶች ካመለጡ ምን ማድረግ አለብዎት። ያመለጡ ጸሎቶችን በማንኛውም ጊዜ ማካካስ ይችላሉ።

እንዴት እንደሚመለሱ እና ያመለጡትን ፋርዶች እንዴት እንደሚካካ አስበው ያውቃሉ? በፍርድ ቀን ይህ ምን መዘዝ እንደሚጠብቀው አስበው ያውቃሉ?

አላህ በቁርኣን ውስጥ እንዲህ ብሏል፡- “በእርግጥ ጸሎት በአማኞች ላይ የተደነገገው በተወሰነ ጊዜ ነው።

አላህ جل جلاله ባዘዘው መሠረት ሁሉም የግዴታ ሶላቶች በተወሰነ ጊዜ ውስጥ መከናወን አለባቸው። በማንኛውም ምክንያት ናማዝ በተደነገገው ጊዜ ካልተከናወነ, በተቻለ ፍጥነት መከናወን አለበት, ካዛ-ናማዝ ለማከናወን ደንቦችን በማክበር. በሰዓቱ ያልተጠናቀቁ ሶላቶችን ማጠናቀቅ ግዴታ ነው ፣የአምስት ጊዜ ሶላቶችም እንዲሁ።

አንድ ሰው በቂ ምክንያት ይዞ ሶላትን ያመለጠው እንደ ድንገተኛ ሁኔታ እንቅልፍ መተኛት ወይም መዘንጋት ኃጢአት የለበትም። ነገር ግን ያመለጡትን ሶላቶች በትክክለኛ ምክንያት ወይም ባለምክንያት ሳያደርጉት ማካካስ ያስፈልጋል።

አነስ ኢብኑ ማሊክ እንደዘገቡት ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ግዴታ የሆነችውን ሶላት የረሳ ሰው ባስታወሰ ጊዜ ይስገድ። ከዚህ በቀር የኃጢአት ስርየት የለም።

ያመለጡ የፈርድ ሶላቶችን ወይም ፆምን ማካካሻን በተመለከተ ለሁለቱም ተፈጻሚ የሚሆኑ አንዳንድ ህጎች አሉ። ለምሳሌ የካዛ የጠዋት ጸሎት በፀሐይ መውጣት ወቅት ሊከናወን አይችልም. ናማዝ ሙሉ ፀሐይ ከወጣች በኋላ ከ15-20 ደቂቃዎች ሊከናወን ይችላል።

እንዲሁም ማንኛውም ጸሎቶች በተከለከሉበት ጊዜ የካዛ ጸሎቶችን ማድረግ የተከለከለ ነው (ፀሐይ ስትጠልቅ ፣ ዘኒት)። ካዛ-ናማዝ በማንኛውም ጊዜ ሊከናወን ይችላል ፣ ምንም እንኳን የተወሰነ ጸሎት መቼ መከናወን እንዳለበት ፣ ለምሳሌ ፣ በመርሳት ወይም በሌሎች ሁኔታዎች ምክንያት የጠዋት ጸሎት ጊዜ ካለፈዎት ፣ ከዚያ እስከሚቀጥለው ጠዋት ድረስ መጠበቅ የለብዎትም። ቀን, ከሰዓት በኋላ ወዲያውኑ ማከናወን አለብዎት.

ተመሳሳይ ዝርዝሮች በሁሉም ሌሎች የግዴታ ጸሎቶች ላይ ይሠራሉ. ያመለጡ የፋርድ ጸሎቶችን ብቻ ማዘጋጀት ይቻላል ። በመጀመሪያ ያመለጠው ሶላት ይሰገዳል ከዚያም በጊዜው የሚገባው ሶላት ይሰገዳል። ከጠዋቱ በፊት ፣ ከቀትር በፊት ወይም በኋላ ፣ ከሰዓት በኋላ ፣ ከምሽት በኋላ እና ከምሽት ሶላት በፊት ወይም በኋላ የድጋሚ ጸሎቶችን ማከናወን ተገቢ ነው ።

አንድ ሰው ናማዝ ካደረገ ፣ ግን ጊዜው አልፎበታል ፣ ከዚያ በዚህ ሁኔታ ካዛ-ናማዝ ማከናወን አያስፈልግም።

ካዛ ናማዝ ማድረግ ማለት የአላህን እዝነት ለማግኘት መጣር ማለት ሲሆን እነሱን ችላ ማለት ሙስሊሙን ብቻ ይጎዳል።

ወደ ታችኛው ዓለም ምን አመጣህ? ወደ ታችኛው ዓለም ምን አመጣህ?" (74፡42-43)።

አላህም “እነዚህ እነዚያ ታጋሾች በጌታቸው ላይ ብቻ የሚመኩ ናቸው።

ሰላት በሰዓቱ መስገድን በተመለከተ ነቢዩ ሙሐመድ (ሰ. እሳቸውም እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ግዴታ የሆኑ ሶላቶች ፍፁም በሆነ መልኩ የተፈጸሙ እና ለእያንዳንዳቸው በተወሰነው ጊዜ።

ያመለጡ ጸሎቶች ክፍል፡-

ሶላትን መተው እና እነርሱን ችላ ለሚሉ ሰዎች በሚቀጥለው አለም ስለሚቀጣው ቅጣት ከዚህ ቀደም በነበሩት አንቀጾች ላይ ተመልክተናል።ከዚህም በመቀጠል ሶላትን መተው ወይም መዘንጋት በሸሪዓ መሰረት አይፈቀድም። አሁን ሶላትን የተዉ ሰዎች በዚህ አለም ላይ ስለሚደርስባቸው ቅጣት እንነጋገራለን.

ሰላትን አውቆ የወጣን ሰው በተመለከተ በኢማሞች ላይ የተለያዩ አስተያየቶች ሲሰነዘሩ አንዳንዶቹ እንዲያውም ተውኩት ምንም ይሁን ምን ወደ ኩፍር መውደቁን የሚናገሩት በማወቅ እና ባለማወቅ ሲሆን ሌሎች ደግሞ ይህ ነጥብ ግልጽ መሆን አለበት ይላሉ. ግዴታውን ሳያውቅ ወይም በስንፍናው ምክንያት ሶላትን ተወ። በሻፊዒይ መድሀብ መሰረት አንድ ሰው ሶላትን በመተው ግዴታውን ካልካደ ወይም ክብሩን ካላቃለለ ነገር ግን ከስንፍና የተወ ነው ። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ንስሃ ካልገባ እና ሁሉንም ነገር እስካልካካ ድረስ ከቅጣት አያመልጥም እና በጊዜው መጨረሻ ላይ ሶላትን በመስገድ ወይም አንዳንዶቹን በአንድ ላይ በመስገዳቸው ይገደላል። ለምሳሌ አንድ ሰው ከምሳ ሶላት ወጥቶ ከሄደ ፀሃይ ከጠለቀች በኋላ ይገደላል ምክንያቱም የምሳ እና የከሰአት ሶላት በአንዳንድ ሁኔታዎች አብረው ስለሚሰገዱ። የተወው ሶላት ደግሞ ለጠዋት ከሆነ፣ ከዚያም ፀሀይ ስትወጣ።

ማስታወሻ:

በዚህ ሶላት ወቅት ማንም ሰው ካልጠየቀው ሰላት መውጣቱ እንደማይቀጣ እና ኢማሙም ሆነ ምክትላቸው ካልዛተበት እንደሆነ ልብ ማለት ያስፈልጋል። ሶላትን አይሰግድም, የዚህ ጸሎት ጊዜ ካለፈ በኋላ ይቀጣል. ኢማሙ ወይም ምክትላቸው ይህ መብት አላቸው።

ሙሉ ክብር ያለው ሙስሊም ሆኖ ተቀበረ። እንዲህ ዓይነቱን ሰው ንስሐ እንዲገባ እና ጸሎቱን እንዲመልስ መጠየቅ ተገቢ ነው. ሶላትን የተወው ሶላትን በመካድ ግዴታውን ሳይገነዘብ እንደ ካፊር ሆኖ ተገድሏል በተጨማሪም በሙስሊም መቃብር ውስጥ አይቀበርም ምክንያቱም እስልምናን የለቀቀው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክፍሎች በመዘንጋት ነው ። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ውሳኔ ወዲያውኑ አይከናወንም, ነገር ግን ከሶስት ቀናት በኋላ በቁጥጥር ስር ከዋለ እና እሱ ስላደረገው ነገር እንዲያስብ እድል ከሰጠ በኋላ. በአሁኑ ጊዜ በአንዳንድ የአረብ ሀገራት ጸሎትን ለቀው በሚወጡት ላይ እንደዚህ ዓይነት ማዕቀቦች ተግባራዊ ሆነዋል። ነገር ግን አንድ ሰው ከጸሎት ሲወጣ ተፈፀመም አልተፈጸመም ሞት እንደሚፈረድበት ማወቅና መረዳት አለበት። በብዙ ሙስሊም ባልሆኑ አገሮች ሙስሊሞች እያንዳንዱ አገር የራሱ ቻርተርና የራሱ ሕግ ስላላት እነዚህን ውሳኔዎች ተግባራዊ አያደርጉም።

ጸሎቶች ያለምክንያት የሚቀሩ ከሆነ ወዲያውኑ ለዚያ ማካካሻ መጀመር እና ሁሉንም ጊዜዎን ለዚህ አስፈላጊ ጊዜዎች አስፈላጊ ከሆነው ጊዜ በስተቀር መብላት ፣ መጠጣት እና የመሳሰሉትን ማድረግ ያስፈልግዎታል ። እንደዚህ አይነት ሰው ያመለጡትን ግዴታዎች እስኪያካክስ ድረስ የሚፈልገውን ሶላት መስገድ የተከለከለ ነው።

እናም በእንቅልፍ ወይም በመርሳት ምክንያት ሶላትን ያመለጠው ሰው ወዲያውኑ በሚፈለገው መንገድ ይተካል። የጸሎቶችን ክፍያ በወቅቱ ከመድረሱ በፊት ወዲያውኑ መደረግ አለበት. ያመለጡ ጸሎቶችን የማካካስ ሂደት ይህ ነው።

ያለምክንያት ያመለጡ ጸሎቶች በተወሰነ ምክንያት ካመለጡት በፊት መደረግ አለባቸው። ነገር ግን, ሁሉም ነገር ከጠፋ, ያለ ምክንያት ወይም ያለ ምክንያት, ከዚያም ተመላሽ በሚደረግበት ጊዜ የሚከተለውን ቅደም ተከተል መከተል ተገቢ ነው, ለምሳሌ: ከምሳ በፊት ለጠዋት ማካካስ, ወዘተ.

መሐመድ ካሊኮቭ

በስሙ የተሰየመው የዳግስታን ቲዎሎጂካል ተቋም መምህር። ሳይድ-አፋንዲ

በቀን አምስት ጊዜ ሶላትን መስገድ የሁሉም ሙስሊም ግዳጅ እና የህሊና ጉዳይ ነው። ነገር ግን፣ በህይወት ውስጥ አንድ አማኝ ባለማወቅ ወይም በግዳጅ ጸሎትን የሚያመልጥበት ሁኔታዎች አሉ። እስልምናን የተቀበሉ ሰዎች ብዙ ጊዜ ጥያቄዎችን ይጠይቃሉ፡- ሶላት ካመለጠኝ ምን ማድረግ አለብኝ? ሶላትን ማካካስ ይቻላልን? ይህንን እንዴት በትክክል ማድረግ እችላለሁ? በትክክለኛ የሸሪዓ ምክንያት ያመለጡትን ጸሎቶች ማካካስ እንደሚያስፈልግ በጣም ስልጣን ያላቸው የእስልምና የቲዎሎጂ ሊቃውንት ያረጋግጣሉ። በአንዳንድ ሁኔታዎች አማኞች ጸሎትን መዝለል ይችላሉ እና ለሱ ምላሽ አይሰጡም, እና በእነሱ ላይ ምንም ኃጢአት አይኖርም.

ለመጀመር፣ “ያመለጡ ጸሎቶች (ካዛ)” በሚለው ርዕስ ላይ ቪዲዮ እንድትመለከቱ እንጋብዛችኋለን።

ጸሎትን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ወይም መዝለል ይቻላል?

ሆን ብሎ (በማወቅ) ያለ በቂ ምክንያት ጸሎትን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ተቀባይነት የሌለው እና እንደ ኃጢአት ይቆጠራል። የሶላት ሰዓቱ ደርሶ ነገር ግን ሙእሚን ወዲያው መስገድ ካልቻለ በተቻለ ፍጥነት ይጸልያል። እንደዚህ አይነት ሁኔታዎች አንዳንድ ጊዜ በመንገድ ላይ, በዶክተር ቀጠሮ, በሥራ ቦታ, በመንገድ ላይ, በአቅራቢያው ምንም መስጊድ ከሌለ ወይም አንድ ሰው ውዱእ ማድረግ ቢያስፈልገው, ነገር ግን ምንም ቦታ የለም.

አማኙ የሚቀጥለውን ጸሎት በተገቢው ጊዜ (ከቀጣዩ በፊት) መስገድ አለበት። ሃያሉ አላህ የአምልኮ ጊዜን ወስኗል፡- “በእርግጥ ሶላት በምእመናን ላይ የተደነገገች ​​ናት።” (አን-ነሳይ 4፡103) ይህንን ለማድረግ የሚከተሉት ሁኔታዎች መሟላት አለባቸው.

• እሱ በአካል የተገደበ አይደለም;
• ተስማሚ ቦታ ላይ ነው;
• ሕይወቱ አደጋ ላይ አይደለም;
• በድርጊቱ ላይ ጥገኛ የሆኑ ሰዎች (የታመሙ, አረጋውያን, ልጆች) ደህንነታቸው የተጠበቀ ነው;
• ሰውነቱና ልብሱ አልተረከሱም ወይም የአምልኮ ሥርዓትን ውዱእ ለማድረግ እና ልብስ ለመለወጥ እድሉ አለ.

በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ ጸሎትን መዝለል ይችላሉ?

• በጦርነት ጊዜ;
• በተፈጥሮ አደጋዎች, በረዶዎች, ዝናብ;
• አስፈላጊ ከሆነ ምጥ ያለባትን ሴት መርዳት ወይም ሌላ ሰው ማዳን;
• እየመጣሁ ነው;
• አንድ ሰው ሳያስበው ከረሳው ወይም ከመጠን በላይ ከተኛ;
• አንድ ሙስሊም በካፊሮች ሲከበብ;
• በህመም ምክንያት.

የጃብር ምስክርነት፡-

“ዑመር ኢብኑል ኸጣብ ጀምበር ከጠለቀች በኋላ በገደል በተደረገው ጦርነት ቀን እንዲህ አሉ፡- “የአላህ መልእክተኛ ሆይ! አስራን እንደሰገድኩ ፀሀይ መጥለቅ ጀመረች። ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “በአላህ እምላለሁ፣ እስካሁን የዐስር ሰላት አልሰገድኩም። ከዚህ በኋላ ከነብዩ ሙሐመድ ጋር በመሆን ጀንበር ከጠለቀች በኋላ አስራን ከዛም መግሪብ አደረጉ። (አል-ቡኻሪ 598፣ ሙስሊም 209)።

ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) የምእመናንን ጥያቄ ለሊት ሶላት ሲነቁ ኃጢአት አለበት ወይ ብለው ሲመልሱ እንዲህ ብለዋል፡-

"በእርግጥ ሆን ተብሎ የተደረገ መጥፎ ተግባር በሕልም አይፈጸምም። ሰው አውቆ ኃጢአትን የሚሠራው ሲነቃ ብቻ ነው። የረሳ ወይም የተኛ ሰው የሱ ሀጢያት ሶላትን እንዳስታወሰ መስገድ ነው።” (ሙስሊም 1/477)።

በማንኛውም ጉዞ ወይም በአደጋ ጊዜ ሶላትን ማሳጠር ይፈቀዳል። አላህ ስለዚህ ጉዳይ በሱራ ሴቶች ላይ ተናግሯል። እንዲሁም ሶላትን በግዳጅ ያመለጠው ሰው ኃጢአት የለበትም።

"በምድር ላይ በምትቅበዘበዙበት ጊዜ ከከሓዲዎችን ፈተና ብትፈሩ ከሶላት ከፊሉን ብታሳጥሩ በናንተ ላይ ኃጢአት የለባችሁም። ከሓዲዎቹ ለናንተ ግልጽ ጠላቶች ናቸውና። (አን-ኒሳእ፡ 101 የ176)።

የተገደደ ሰው በግዳጅ ጸሎት ካጣው በልዑል ፊት ሰበብ አለው። በዚህ ጉዳይ ላይ በሳይንቲስቶች መካከል አለመግባባት የለም. (አል-መጅሙ 3/67)።

ሁለት ጸሎቶች መቼ ሊጣመሩ ይገባል?

• በጎዳናው ላይ;
• በአረፋ ቀን በሐጅ ወቅት።

የእስልምና ሊቃውንት ከስምምነት ላይ ደርሰዋል ረጅም ጉዞ ወይም ከ 80 ኪሎ ሜትር በላይ በእግር ሲጓዙ ዙሁርን እና አስርን እንዲሁም መግሪብ እና ኢሻአን ያጣምራሉ ። ከእያንዳንዳቸው አራት ረከዓዎች ይልቅ ሁለት ብቻ ናቸው የሚሰሩት። ውሳኔያቸውም የጀብር ሀዲሶችን መሰረት በማድረግ ነው፡- ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) በሐጅ ወቅት በአረፋ ተራራ ላይ “ዙሁርን ሰገዱ ከዚያም አስር ሰገዱ”፣ እንዲሁም በሙዝደሊፋ ሸለቆ ውስጥ “መግሪብና ዒሻዓን በሁለት ረከዓ ሰገዱ፣ በመካከላቸውም ምንም የለም። ” (ሙስሊም)

ከሚቀጥለው ጊዜ በፊት (ተቅዲም ማለት ቀደም ማለት ነው) እና በኋላ (ታሂር ማለት ከተወሰነበት ቀን በኋላ ማለት ነው) ሶላትን መስገድ ይፈቀዳል።

ያመለጡ ጸሎቶችን እንዴት ማካካስ ይቻላል?

አንድ ሙስሊም በግዳጅ ወይም በስህተት ሶላት ካመለጠው በማንኛውም ጊዜ ከሚቀጥለው ጸሎት በኋላ ካዛ-ናማዝ በመስገድ ሶላትን ማካካስ ይኖርበታል። የእስልምና ሊቃውንት ተስማምተው ያመለጡ ሶላቶች ቅደም ተከተላቸውን ጠብቀው መሰራት አለባቸው። (አል-ሙግኒ 1/607፣ ናይሉል-አውታር 2/36)። ፀሀይ ስትወጣ ፣ ፀሀይ በዜሮዋ ላይ ስትሆን እና ስትጠልቅ መፀለይ የተከለከለ ነው። ባለማወቅ ሶላትን በተሳሳተ ቅደም ተከተል ማጠናቀቅ መታረም የለበትም ምክንያቱም አለማወቅ ሰበብ ነው። ይህ አስተያየት በሼክ አል-ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ ነበር። (አል-ኢንሳፍ 1/445) እና ሌሎች ምሁራን።

የመሙላት ደንቦች

• አንድ ሰው ሳያስበው የጠዋት ጸሎት ካመለጠው ከእንቅልፉ ከተነሳ በኋላ ወዲያውኑ ይሰግደዋል ፣ ግን ፀሐይ ከወጣች በኋላ ብቻ ነው ።
• አንድ ሙእሚን ወደ መስጊድ የሚቀጥለው ሰላት በሚጠራበት ጊዜ ወደ መስጊድ ቢመጣ ከሰገዱት ጋር ይቀላቀላል እና መጀመሪያ ናማዝ ያደርጋል, ጊዜው ደርሷል, ከዚያም በኋላ ካዛ;
• አንድ ሰው ብቻውን የሚጸልይ ከሆነ በመጀመሪያ የካዛ ሶላትን ይሰግዳል, ከዚያም የሚቀጥለውን ከእሱ በኋላ;
• ጸሎቶችን በትክክለኛው ቅደም ተከተል ለማንበብ ትንሽ ጊዜ ሲቀረው በመጀመሪያ ጸሎቱን መፈጸም አለቦት, ጊዜው የሚያበቃበት, እንዳያመልጥዎት;
• ከኋለኛው በስተቀር ሁሉም ሶላቶች እንዲቀሩ ከተገደዱ አማኙ አምስቱንም ተራ በተራ እስከ መጨረሻው ለሊት ሶላት (ኢሻ) ሰዐት ይሰግዳል።
• በቀን ውስጥ አምስት ጸሎቶች ካመለጡ በሚቀጥለው ቀን ናማዝ እና ካዛን በማንበብ ማካካስ ይችላሉ ።
• የናፈቀችው ኢሻ ከእንቅልፍ ነቅቶ ከጠዋት ጸሎት በፊት ወዲያውኑ ይሠራል።

ያለምክንያት ሶላትን የሳተው ሰው ሶላትን የማካካስ ግዴታ አለበት?

አብዛኞቹ ሊቃውንት ሙስሊሞች ያለምክንያት ያለ ሸሪዓ ያለፈውን ሶላት የማካካስ ግዴታ አለባቸው ብለው ያምኑ ነበር። ነገር ግን ይህ አስተያየት ከቁርኣንና ከሱና በተነሱ ክርክሮች የተደገፈ አይደለም። ብዙዎቹ የመጀመሪያዎቹ የእስልምና ሊቃውንት እና በኋላ ተከታዮች፣ ያለ ህጋዊ ምክንያት ያመለጡ ጸሎቶች አልተዘጋጁም ብለው ያምኑ ነበር። ይልቁንም አንድ ሙስሊም በሰራው ሀጢያት ተፀፅቶ ወደ ወቅታዊው የእለት ተእለት ስርአቱ መመለስ አለበት።

ሶሓቦች ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ሰአድ ኢብኑ አቡ ዋቃስ፣ ኢብኑ መስዑድ፣ ሰልማን አል ፋሪሲ ስለዚህ ጉዳይ ተናግረዋል። ኢማም ኢብኑ ሀዚም እንዲህ ብለዋል፡-

"ከሶሓቦች መካከል አንዳቸውም ሲከራከሩላቸው አናውቅም።" (አል-ሙሃላ 2/235)።

ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡-

"ያለ ህጋዊ ምክኒያት ጸሎቱን ለማካካስ ምንም አይነት መመሪያ የለም, እና ይህ ጸሎት ዋጋ የለውም." አማኙ ተጨማሪ ጸሎቶችን ማንበብ ይኖርበታል።

ያመለጡ ጸሎቶችን ማካካስ አስፈላጊ በማይሆንባቸው ሁኔታዎች ውስጥ?

ጸሎቶችን ማካካስ አያስፈልግም, የጠፉበት ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው.

• በህመም ወይም በጂኒ ይዞታ ምክንያት ንቃተ-ህሊና ማጣት;
• በሴቶች ውስጥ የወር አበባ, የወሊድ እና የድህረ ወሊድ ጊዜ ቀናት;
• እስልምናን ከመቀበላቸው በፊት በህይወት ውስጥ ያመለጡ ጸሎቶች።

የሚከተለው ሀዲስ ትክክለኛ ነው ተብሎ ይታሰባል።

“እስልምናን መቀበል ቀደም ሲል ከተሰራው ኃጢአት ያጸዳዋል” (አህመድ 4/198)።

ደካማ ጤንነት ላላቸው ሰዎች እንዴት መጸለይ ይቻላል?

በአካላዊ ሁኔታ ባህላዊውን ሶላት መስገድ የማይችሉ ህመምተኞች ቂብላ ፊት ለፊት ተቀምጠው በአእምሮ እንዲሰግዱ ይፈቀድላቸዋል። የአንድ ሰው ሁኔታ በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ መቀመጥ እንኳን የማይችል ከሆነ, ጸሎቱ ተኝቶ ይነበባል, የአምልኮ ሥርዓቱ የሚከናወነው በአእምሮ ነው. በጸሎት ጊዜ ስለ ድርጊቶች ቅደም ተከተል መረጃን "ጸሎትን እንዴት ማከናወን እንደሚቻል" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ማንበብ ይችላሉ.

አምስቱ የግዴታ ሶላቶችን በየእለቱ ማከናወን አንድ አማኝ ሊሰራው ከሚችለው የላቀ ነገር ነው። ነብዩ ሙሐመድ ከስራዎቹ የትኛው የተሻለ እንደሆነ ሲጠየቁ፡- "በጊዜው መገደል[የሚያስፈልግ] ናማዞቭ" 1.

በሁሉም የነብያት ማህበረሰቦች ውስጥ ከአዳም እስከ መሀመድ ናማዝ በአላህ እና በመልእክተኞቹ ከማመን በኋላ በጣም አስፈላጊው ተግባር ነበር። ሁሉም ነብያት ተከታዮቻቸው በሸሪዓ መሰረት ናማዝ እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል። ስለዚህ ማንኛውም ሙስሊም ሁኔታውንና ህግጋቱን ​​አውቆ በጊዜው መፈጸም ይጠበቅበታል። ሥራም ሆነ ትምህርት ቤት ወይም የቤት ውስጥ ሥራዎች በሕይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሥነ ሥርዓት ለመዝለል ሰበብ አይደሉም። በተጨማሪም ፣ በስንፍና ወይም በመዝናኛ ምክንያት ትግበራውን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አይችሉም።

ብዙ ሰዎች ናማዝ ሲጎበኙ ወይም በሕዝብ ቦታ (አየር ማረፊያ፣ ዩኒቨርሲቲ፣ ሆስፒታል ወይም መንገድ ላይ) ሲያፍሩ ወይም እንዳይረዳቸው በመፍራት ናማዝ አያደርጉም። እንዲሁም ውዱእ ለማድረግ አይመቸኝም ወይም ቤትና መስጊድ ለመድረስ ጊዜ የለኝም በማለት ሰበብ ያቀርባሉ። ይህ ሁሉ ናማዝን ለመዝለል ምክንያት አይደለም! እና የታመመ እና ከአልጋ መነሳት የማይችል ሰው እንኳን ንቃተ ህሊና ካለው ናማዝ የማድረግ ግዴታ አለበት።

ናማዝን ያለ በቂ ምክንያት መዝለል ትልቅ ኃጢአት ነው። ትክክለኛ ምክንያቶች፡ አንድ ሰው ከመጠን በላይ ከተኛ ወይም ስለ ናማዝ ከረሳ። ነገር ግን አንድ ሰው ናማዝ ጨርሶ ካላከናወነ ፣ለብዙ ዓመታት ካላስታወሰው ወይም ካላስታወሰ እንደመርሳት አይቆጠርም።

እንዲሁም ናማዝን ሳይጸድቅ ቀደም ብሎ ወይም በኋላ ማከናወን ኃጢአት ነው። ሰበብ ለምሳሌ ጉዞ ሊሆን ይችላል።

ፋርድ ናማዝ ያላደረገ ሰው ምን ማድረግ አለበት?

ደንብ፡-አንድ ሰው ናማዝ 2ን የማድረግ ግዴታ ካለበት ነገር ግን ካመለጠው (በጥሩ ምክንያት ወይም አላደረገም) ይህ ናማዝ አሁንም ለእሱ ግዴታ ሆኖ ይቆያል እና እሱን የመፈፀም ግዴታ አለበት።

አንድ ሰው ናማዝ በሌለበት ምክንያት ካመለጠው፣ ከኃጢአቱ ተጸጽቶ የጠፋውን ናማዝ ሳይዘገይ እንደ ግዴታ የመወጣት ግዴታ አለበት። እና በቂ ምክንያት ካለው፣ ከዚያ ምንም ኃጢአት የለም፣ እና ለዚህ ናማዝ ግዴታውን ወዲያውኑ የመወጣት ግዴታ የለበትም።

አንዳንድ ሃይማኖትን የማያውቁ ሰዎች ዘመናቸው ስላለፈ ላልተፈፀመ የፈርድ ሶላት ዕዳ መክፈል አያስፈልግም ይላሉ። በምትኩ አንድ ሰው የሱና ሶላትን ወይም ሌሎች መልካም ሥራዎችን ለምሳሌ ምጽዋት ማድረግ ይችላል ይላሉ። ነገር ግን ነብዩ ሙሐመድ ይህንን ትርጉም ሲናገሩ፡- “ግዴታ የሆነውን ነማዝን ያለፈ ወይም በመርሳት ምክንያት ያመለጠው ሰው ሲያስታውስ ይስራት። ለዚህም ሌላ ስርየት የለም” 4. ከአሏህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ቃል እንደምንረዳው ለነማዝ በመልካም ምክንያት ቢያመልጣቸውም የኃጢያት ክፍያው እንደ ግዴታ መፈጸም ብቻ ነው፡ ከዚህም በበለጠ ደግሞ ያለ በቂ ምክንያት ላመለጠው ነማዝ ዕዳውን መክፈል አለበት! ይህ ደግሞ የሙጅተሂድ ሊቃውንት (ኢጅማዕ) 5 በሙሉ ድምዳሜ ነው።

እንዲሁም ሁሉም የእስልምና ሊቃውንት ያለ በቂ ምክንያት ነማዝን ያመለጠው ንስሃ መግባት እንዳለበት በአንድ ድምፅ ድምዳሜ ሰጥተዋል። ለነማዝ ዕዳውን ሳይዘገይ የመክፈል ግዴታ አለበት እና የአንድ የግዴታ ናማዝ ዕዳ አንድ መቶ ሺህ ረከዓ የሱና ናማዝ እንኳን አይሸፈንም። የእስልምና ሊቃውንት ህግ አላቸው፡- " ሱናውን ያልሞላ ሰው ፈርድ እንዳደረገው ጸድቋል። ከፋርድ ይልቅ ሱናን የሞላ ሰው ተታልሏል።”

ለፋርድ ናማዝ ብዙ ዕዳዎች ካሉ ምን ማድረግ አለበት?

አንድ ሰው ለፋርድ ናማዝ ምንም ያህል ዕዳ ቢኖርበትም፣ ሙሉ በሙሉ የመክፈል ግዴታ አለበት። ለዓመታት ናማዝ ያላደረጉ አንዳንድ ሰዎች ዕዳቸውን አይከፍሉም, ሰበብ በማድረግ:- “እኛ ቀደም ብለን አርጅተናል እናም ይህን ያህል ዕዳ ለመክፈል ጊዜ አይኖረንም። ናማዝ የጠፋብን አላህ ይቅር እንዲለን ተስፋ እናደርጋለን። ይህ በመሠረቱ የተሳሳተ አቋም ነው! አንድ ሰው እጅግ በጣም ብዙ ዕዳዎች ቢኖረውም, ሁሉንም ለማሟላት ያለው ፍላጎት በጣም አስፈላጊ ነው. ያመለጡትን የፈርድ ሰላት መስገድ ከጀመረ ግን እዳውን ሙሉ በሙሉ ለመክፈል ጊዜ ሳያገኝ ከሞተ አላህ ይቅር ይለኛል ብሎ ተስፋ አለዉ ምክንያቱም ተፀፅቷል እና ሁሉንም ሊፈፅም አጥብቆ አስቧል።

በናማዝ ጊዜ ዕዳዎችን ሲከፍሉ ቁጥራቸውን መወሰን አስፈላጊ ነው. ያመለጠ ናማዝ የሚቆጠረው አንድ ሙስሊም ለአቅመ አዳም ከደረሰበት ጊዜ ጀምሮ ነው 6 . አንድ ሰው እስልምናን የተቀበለው ትልቅ ሰው ሆኖ ከተገኘ እስልምናን ከተቀበለበት ጊዜ ጀምሮ ነው። አንዲት ሴት የወር አበባ እና የድህረ ወሊድ ፈሳሽ በነበረበት ጊዜ ለእነዚያ ቀናት ምንም ዕዳ አለመኖሩን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባት. አንድ ሰው ያመለጡትን ጸሎቶች ቁጥር በትክክል ካላወቀ ከዚያ በኋላ ዕዳዎች አለመኖራቸውን ለማረጋገጥ እንዲህ ዓይነቱን ቁጥር ይወስኑ። እዳዎች በተፈፀሙበት ቅደም ተከተል (ለምሳሌ በመጀመሪያ ሱብህ፣ በመቀጠል ዙህር፣ ዓስር፣ ወዘተ) እንዲከፍሉ እና የተፈፀሙ እዳዎችን በጽሁፍ መመዝገብ ይመከራል።

የህይወት ፍላጎቶችን ለማሟላት እና ኃላፊነቶችን ለማሟላት ከሚያስፈልጉት አነስተኛ በስተቀር ሁሉንም ጊዜዎን ዕዳዎችን ለማሟላት ማዋል ያስፈልግዎታል.

የአላህ መልእክተኛ (ሰ. በጊዜው ስላሟላላቸው፣ በጊዜው ካልፈፀማቸው፣ ዕዳውን ስለከፈላቸው ተጠያቂ ይሆናል።

ያለ በቂ ምክንያት ናማዝ ባለማድረጉ ንስሃ ሳይገባ የሞተ ሰው በጣም ይጸጸታል። የሞት መልአክ በፊቱ ሲገለጥ፣ ኃጢአተኛው እንዲህ ይላል፡- “ይህን ናማዝ በጊዜው ባለማድረጌ ምንኛ ተፀፅቻለሁ፣ እናም ንስሀ ባለመግባቴ እና ግዴታውን ባለመፈፀሜ እንዴት ተፀፅቻለሁ!” ይላል።

በመጽሐፍ 7 ላይ፡- “አንዳቸውንም ሞት በመጣበት ጊዜ፡- ጌታዬ ሆይ! ሥራዬን ለመወጣት [የተረሳሁትን] ልመለስ!" ጸሎቱ ግን ከንቱ ነው! እነዚህ (የጸጸት ቃላት) ብቻ ናቸው - ህይወት በመቃብር ውስጥ እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ ይጠብቀዋል።

ደግሞም በቅዱስ መጽሐፍ 8 ላይ፡- “እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ስለ ሀብት እና ልጆች ያለዎት ጭንቀት ናማዝ ከማድረግ እንዳያዘናጋዎት ያድርጉ! (በእርግጥ) በአለም ከንቱነት የተወሰዱት (የጠፋው ናማዝ) ከሳሪዎች ናቸው!

____________________________________

1 ይህ ሀዲስ ኢማሙ አል-በይሃቂ ዘግበውታል።

2 ሴት በወር አበባ ጊዜ ናማዝ አትሰራም, እና ለእነዚህ ናማዝ ዕዳ የላትም

3 ንስሃ የሚከተሉትን ያጠቃልላል፡- መጸጸት፣ ያመለጠውን ናማዝን እንደ ግዴታ ማከናወን እና ወደፊት ናማዝን ላለማጣት አላማ

4 ይህ ሀዲስ ኢማሞች አል ቡኻሪይ እና ሙስሊም ዘግበውታል።

5 ያንን ኢጅማዕ ኢማሙ አን-ነወዊይ “መጅሙዕ” በተሰኘው ኪታባቸው እንዲሁም ኢማም ኢብኑ ቁዳም አል-መቅዲሲይ አል-ከሀምበለይ “አል-ሙግኒይ” በተሰኘው ኪታባቸው ላይ አስተላልፈዋል።

6 ዕድሜ መምጣት በሸሪ አታ፡ የጉርምስና መጀመሪያ ወይም የ15 ዓመት ስኬት በጨረቃ አቆጣጠር (በግሪጎሪያን አቆጣጠር በግምት 14.5 ዓመታት)፣ የጉርምስና ዕድሜ ቀደም ብሎ ካልተከሰተ።

የሱረቱ አል-ሙ ሚኑን ቊጥር 99-100 7 ትርጉም፡-

የሱረቱ አል-ሙናፊቁን ቁጥር 9 ትርጉም፡-

ሊወዱት ይችላሉ።

የረመዷንን ወር መጾም የምእመናን ታላቅ ሥርዓትና ግዴታ እንደሆነ በሙስሊሞች ዘንድ የታወቀ ነው። አላህ ይህንን ወር ልዩ ክብር ሰጥቶታል። እናም የረመዷን ወር መጀመሩን መወሰን ተገቢ ትኩረት ሊሰጣቸው ከሚገቡ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ አንዱ ነው።

የጨረቃ ወር መጀመሪያ እንደ ሙስሊም የቀን አቆጣጠር የሚወሰነው አዲስ ጨረቃን በመመልከት ብቻ ነው። ስለዚህ የወሩን መጀመሪያ አስቀድሞ ማወቅ አይቻልም, እና ስሌቶች ለቅድመ ዝግጅት በግምት ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የጨረቃ ወር 29 ወይም 30 ቀናት አሉት.

የረመዷንን ወር የመወሰን ዘዴ ነብዩ ሙሐመድ እራሳቸው ያስተማሩት ነበር። , ሰላም በእሱ ላይ ይሁን, ይህም በዓለም ዙሪያ ሙስሊሞች እስከ ዛሬ ድረስ የሚጠቀሙበት ነው.

ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡-

«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ يَوْماً»

رَوَاهُ البُخَارِي وَمُسْلِم وَغَيْرُهُمَا

ይህ ማለት፡- “አዲሱን ወር (ረመዳን) ባያችሁ ጊዜ ጹሙ፣ ማየት ባትችሉም የሻዕባን ወር መጨረሻ በ30ኛው ቀን አስሉ፣ እናንተም ጾሙን (ፆሙን) ተዉት። አዲሱን የሸዋልን ወር ይመልከቱ።

አዲሱን ጨረቃ በመመልከት የአሁኑ ወር 29 ላይ ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ ምሽት ላይ አዲስ ወር መጀመሩን ማወቅ ይችላሉ አዲስ ጨረቃ በሰማይ ላይ ከታየ ይህ ማለት አዲስ የቀን መቁጠሪያ ወር ደርሷል እና ከሆነ አይታይም, ከዚያ በሚቀጥለው ቀን የአሁኑ ወር 30 ኛ ቀን ይሆናል. እና፣ በጨረቃ አቆጣጠር 31ኛው ቀን ስለሌለ፣ በዚህ መሰረት፣ 30ኛው የግድ የወሩ የመጨረሻ ቀን ይሆናል። ዓመቱን ሙሉ በተጠናቀሩ ሁሉም የጨረቃ አቆጣጠር፣ የወራት መጀመሪያ ቀኖች እና የሙስሊም በዓላት በግምት ይገለፃሉ። በቀን መቁጠሪያዎች ላይ ብቻ መተማመን ትክክል አይደለም.

ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ሙስሊሞች ይህንን ህግ በመከተል እርስ በርሳቸው እውቀትን ያስተላልፋሉ። በሙስሊም ሀገሮች ውስጥ የኖሩ እና የሙስሊሞችን ወጎች እና ልማዶች የተመለከቱ ሁሉም ሰዎች የወሩ መጀመሪያ እና መጨረሻ እንዴት በትክክል እንደሚወስኑ ያውቃሉ. ለምሳሌ, ሙስሊሞች የሚሰበሰቡበት ክፍት ቦታዎች ላይ, የምሽት ክትትልን ለማካሄድ የበለጠ አመቺ ነው. ሙስሊሞች አዲስ ጨረቃን ካዩ በኋላ በተራራው አናት ላይ መድፍ በመተኮስ ወይም ትልቅ እሳት በማቀጣጠል የተባረከውን የረመዳን ወር መጀመሩን ወይም የፆምን የቁርስ በዓል መጀመሩን ያሳውቃሉ።

እነዚህ አስደናቂ ልማዶች የነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ባልደረቦች ወደ ምድር ዕውቀትን በማስፋፋት ወደ ነበሩበት ዘመን የሄዱበት ስር የሰደደ ነው።

ከዚህም በላይ የረመዷን ወር የመጀመሪያ ቀን የሚወሰነው የሻዕባን ወር 29 ቀን ጀምበር ከጠለቀች በኋላ አዲስ ጨረቃን በመመልከት እንደሆነ ያረጋገጡት የአራት መድሃቦች ሊቃውንት ይህንን ተናግረዋል። እና የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና ኮከብ ቆጣሪዎች ስሌት እንደ መሰረት አይወሰድም, እና የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና ኮከብ ቆጣሪዎች ስሌት ለዚህ መሰረት አይደለም.

ኢማሙ አን-ነወዊይ አል-መጅሙዕ በተሰኘው መጽሃፋቸው ላይ እንዲህ ብለዋል፡-

وَمَنْ قَالَ بِحِسَابِ الْمَنَازِلِ فَقَوْلُهُ مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّحِيحَيْنِ

ይህ ማለት፡- “የጨረቃን ቦታ ለማወቅ በስሌቱ ላይ የተመካ ሰው ስሌቱ ውድቅ ይደረጋል እንጂ ግምት ውስጥ አይገባም። . ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡-

إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَحْسِبُ وَلاَ نَكْتُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْفَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِين يَوْماً

ይህ ማለት፡ “በሂሳብና ስሌት፣ ግምትና ግምት የማንኖር ህዝቦች ነን። አንመዘግብም አንቆጥርም። አንድ ወር እንደዚህ ሊሆን ይችላል (ማለትም 29 ቀናት) ወይም እንደዛ (ማለትም 30 ቀናት)። አዲስ ጨረቃን (ረመዳን) ሲያዩ መፆም ይጀምሩ እና አዲስ ጨረቃን (ሻዋልን) ሲያዩ ፆምዎን ይጨርሱ። ሰማዩም ከተዘጋ 30ኛውን ቀን በሻዕባን ወር ላይ ጨምሩበት።

ይህ ሀዲስ የተላለፈው በኢማሞች አል-ቡካሪይ፣ ሙስሊም እና ሌሎችም ነው።

አዲሱን የረመዳን ወር ያየ ሰው መፆም አለበት። እራሱን ያላየው ነገር ግን ከታማኝ ሙስሊም የተማረ ሰው የረመዳንን ፆም የመፆም ግዴታ አለበት። አቡ ዳውድ የዑመር (2ኛ ኸሊፋ) ልጅ አላህ ይውደድላቸው ለነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) አዲሱን የረመዷን ወር እንዳዩ ነገራቸው ከዚያም ነብዩ ራሳቸው ጾመው ሌሎችንም አዘዙ። ምእመናን እንዲጠብቁት።

የጾሙ መጀመሪያ በየትኛውም አጥቢያ ከተረጋገጠ ሁሉም የዚህ አጥቢያ ነዋሪዎች እንዲሁም አጎራባቾቹ በተመሳሳይ የሰዓት ዞን (ማለትም በግዛታቸው ውስጥ ፀሐይ ትወጣና በአንድ ጊዜ ትጠልቃለች) ይገደዳሉ። እሱን ለመታዘብ፡ በኢማም አል ሻፊዒይ መድሀብ መሰረት። የኢማም አቡ ሀኒፋ መድሀብ እንደሚለው በአለም ላይ በየትኛውም ቦታ የሚገኙ አማኞች የረመዳን ወር መገባደጃን የተማሩ ርቀቶች ሳይገድቡ መፆም አለባቸው። በዚህ አስተያየት መሰረት የምስራቅ ነዋሪዎች የረመዳንን ፆም የመፆም ግዴታ አለባቸው፣ ምንም እንኳን በምዕራቡ ዓለም ነዋሪዎች ቢነገራቸውም፣ በተቃራኒው።

አላህ ለመጨረሻው ነብይ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የተላለፈውን ህግጋቱን ​​እንድንጠብቅ አዞናል ከዛ በኋላ እስከ ቂያማ ቀን ድረስ አዲስ የአላህ ህግ አይኖርም። እና እነዚህ ህጎች ለሁሉም ክፍለ ዘመናት፣ ዘመናት እና ዘመናት ተስማሚ ናቸው፤ እስከ አለም ፍጻሜ ድረስ ጊዜ ያለፈባቸው አይደሉም። እኛም በአላህ እርዳታ የመጨረሻውን ነብይ صلى الله عليه وسلم አስተምህሮ እንጠብቃለን። ስለዚህ ሸሪዓን ማጣመም እና ምንም አይነት ለውጥ ማድረግ ተቀባይነት እንደሌለው እናስታውሳችኋለን ይህንንም በስልጣኔ እና በቴክኖሎጂ እድገት ሰበብ የሚያደርገው የአላህ ህግጋት ላይ ጉድለት አለበት እያለ ይመስላል። እና ሊያስተካክለው መጥቷል ወይም ከነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) በኋላ የሆነ ሰው ራዕይን እንደተቀበለ, በሁለቱም ሁኔታዎች የማይረባ እና በመሠረቱ የእስልምናን አስተምህሮዎች ይቃረናል.
እውነተኛ የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተከታዮች እርሱ ባወጁት እና ከአላህ ባስተላለፉት ነገር ሁሉ እውነተኛ መሆኑን ያውቃሉ፣ አምነውም አምነዋል፣ ያስተማሩትንም ችላ አትበሉ። በተመሳሳይ ጊዜ እስልምና ከሁለገብ ልማት እና ሳይንሳዊ እድገት ጋር እንደማይቃረን ማወቅ አለብን ነገርግን የሸሪዓን ማዛባት ብቻ የሚከለክል ነው።

ስለዚህ ከላይ በተገለጸው መሰረት አዲስ ወር መጀመሩን ወይም አለመጀመሩን ማወቅ የሚቻለው አሁን ባለው የሸባን ወር በ29ኛው ቀን ጀምበር ከጠለቀች በኋላ ምሽት ላይ አዲስ ጨረቃን በመመልከት ነው። በክራይሚያ የሙስሊሞች ማዕከላዊ መንፈሳዊ አስተዳደር ድረ-ገጽ ላይ - የ Tauride Muftiate ሙስሊሞች የሻባን ወር 1 ኛ ቀን (ከረመዳን ወር በፊት ያለው ወር) ከኤፕሪል 6 ቀን 2019 ጋር እንደሚመጣጠን አስተውለዋል ። የሻባን ወር 29ኛው ቀን ከግንቦት 4 ቀን 2019 ጋር ይዛመዳል፣ በረመዷን ወር መጀመሪያ ላይ የአዲሱ ጨረቃ ምልከታ ይኖራል።

ሙስሊሞች ግንቦት 4 ቀን 2019 ምሽት ላይ በመመልከት አዲሱን ወር ካዩ የረመዳን ወር 1 ኛው ቀን ግንቦት 5 ቀን 2019 ነው እና ካላዩ ግንቦት 5 ቀን 2019 እንደ የሻባን ወር 30ኛው ቀን ይሁን እና በዚሁ መሰረት፣ከሜይ 6፣2019 - የረመዳን ወር 1 ቀን 2018።

ይህ ማለት የረመዳን ወር 1ኛ ቀን (ኦራዛ) 2019 ወይም ግንቦት 5 ወይም ግንቦት 6፣ እና ይህ አዲስ ጨረቃን በመመልከት ላይ የተመሰረተ ነው. የረመዳን ወር 2019 መጀመሩን የመከታተል ውጤት በትክክል ለማወቅ ግንቦት 4 ቀን 2019 ምሽት ላይ የ Tauride Muftiate ድረ-ገጽን ለማሻሻል ይመልከቱ ፣ ይህም ወር በሚከበርበት ጊዜ በሚገለጽበት ጊዜ ይገለጻል ። ረመዳን 2019 ተጀመረ።

የሐጅ ጉዞ ዓላማ ያለው ወደ ካዕባ የሚደረግ ጉብኝት ነው፣ እርሱም ስለ ቤቱ ሁሉን ቻይ በቁርኣን (ሱራ “አሊ ኢምራን”፣ አያት 96-97) ትርጉም፡-

“በእርግጥ የመጀመሪያው በአደም ለሰዎች የተሰራው ቤት መካ ውስጥ ይገኛል። ለዓለማት የተነሣው ለበረከት እና ለድነት መመሪያ ነው። በውስጡ ግልጽ ምልክቶች አሉ፡ የኢብራሂም ማቃም በዚያ አለ። ይህ ስም በአረብኛ ኢብራሂም ይባላል(አብርሀም) ነቢዩ ኢብራሂም የቆሙበት ቦታ ነው። ወደዚህ መስጂድ የገባ ሁሉ ደህና ይሆናል።”

እያንዳንዱ ምክንያታዊ (ያላበደ)፣ አዋቂ እና ከባርነት የጸዳ ሙስሊም በህይወቱ አንድ ጊዜ የሐጅ ጉዞ የማድረግ አቅም ካለው።

የዚህ ሥነ ሥርዓት ታሪክ ወደ ጥንታዊነት ይመለሳል. አላህ ነቢዩ ኢብራሂምን ሰዎችን ለሐጅ እንዲጠሩ ባዘዘ ጊዜ መልእክተኛው፡- “ሁሉም እንዲሰማ እንዴት መጥራት ይቻላል?” ሲሉ ጠየቁ። በምላሹ፣ ኢብራሂም የነቢዩ ጥሪ እንዲሰማ ጌታ ራሱ እንደሚፈቅድ ራዕይ ተሰጠው። ከኢብራሂም በኋላ ሁሉም ነብያት የሐጅ ጉዞ እንዳደረጉ ይታወቃል።

ነብዩ ኢብራሂም አላህ የሐጅ ስራን ማዘዙን ባወጁ ጊዜ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ አለም ፍፃሜ ድረስ ሐጅ ለማድረግ በተዘጋጁት ነፍሳት ንግግራቸውን ሰሙ። ሐጅ ለማድረግ ያልታደሉት ነፍሶችም በዚያ ቀን ጥሪውን አልሰሙም።

የሱረቱ አል-ሐጅ አያቶች ሐጅ ከአምስቱ የእስልምና ምሰሶዎች አንዱ ነው ይላሉ። በነቢዩ ሙሐመድ ንግግር ውስጥም ተመሳሳይ ነገር እናገኛለን በነብዩ "መሐመድ" ስም "x" የሚለው ፊደል በአረብኛ ح ይነበባል, ሰላም በእሱ ላይ ይሁን, ትርጉም:

"እስልምና በአምስት ምሰሶዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

1. ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ ማወቅ እና ማመን እና ሙህ አህመድ - ነብዩ እና መልእክተኛው
2. Namaz አምስት ጊዜ በማከናወን ላይ
3. ሀብታሞች ሙስሊሞች እንደ ዘካት አመታዊ የገንዘብ ቅነሳ
4. ወደ ተከበረው ቤት (ካዕባ) ሐጅ ማድረግ (ሐጅ)
5. በረመዷን ወር መፆም"

የሐጅ ሥነ-ሥርዓት ከሌሎቹ የእስልምና ዋና ምሰሶዎች የሚለየው ሐጅ ልዩ የሆነ ሥርዓት ሲሆን የሚፈጸምበት ጊዜና ቦታ አንድነት ነው። የሚከናወነው በተወሰነ ጊዜ እና በተወሰነ ቦታ ላይ ብቻ ነው, እሱም በቁርአን ውስጥ በተጠቀሱት.

ለሰዎች የሐጅ ጥቅም ከኃጢአት መንጻት ነው። ነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡-

"ፆታዊ ግንኙነትን ሳይጥስ ሐጅ ያደረገ፣ ከባድ ኃጢአትንም ያላደረገ ሰው ከኃጢአቱ ነጽቶ እንደ አዲስ ተወለደ ንፁህ ነው።"

ለእግዚአብሔር መኖር ማስረጃዎች

ምስጋና ለአላህ ይገባው። በእግዚአብሔር ስም በአረብኛ “አላህ”፣ “x” የሚለው ፊደል እንደ ه አረብኛ ይነገራል።ምክንያት እንዲኖረን ማን ፈጠረን። የእስልምና ሃይማኖት ሊቃውንት ምክንያታዊነት የሚጠቅመውን እና ጎጂውን እንድንለይ የሚረዳን መሳሪያ ነው መልካሙንና ክፉውን እንድንለይ የሚረዳን ሲሆን ይህ ሁሉ በሸሪዓ መሰረት በተገኘው እውቀት ላይ ያለ ጥርጥር ነው። ለነገሩ ለኛ የሚጠቅመንንና የሚጎዳውን ለመፍረድ በሸሪዓ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው። በእውነት አላህ በእግዚአብሔር ስም በአረብኛ “አላህ”፣ “x” የሚለው ፊደል እንደ ه አረብኛ ይነገራል።ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በተሰጠው አእምሮ እንድንጠቀም አዝዞናል ስለዚህ ይህንን ጥቅም ቸል ልንል ሳይሆን ራሳችንን ለመጥቀም ልንጠቀምበት ይገባል።

በዙሪያችን ያለውን ዓለም በመመልከት ፣ እንዴት እንደታየ እና እንደተዋቀረ በማሰላሰል አንድ ሰው ወደሚከተለው ግንዛቤ መምጣት ይችላል-

- ያለ ጥርጥር ይህንን ዓለም የፈጠረ ፈጣሪ አለ ፣

- እና የዚህ ዓለም ፈጣሪ እንደ ፍጡራኑ አይደለም.

የአጽናፈ ሰማይ መኖር ለፈጣሪው ህልውና ማረጋገጫ እንደሆነ ያለምንም ጥርጥር እርግጠኞች ነን። ደግሞም ያለወኪሉ ድርጊት መኖሩን አእምሮአችን አይገነዘበውም፤ ያለጸሐፊው የተጻፈ ነገር ሊኖር እንደማይችል ወይም ያነጸው አካል ከሌለው ሕንፃ ሊኖር አይችልም። ከዚህም በላይ አእምሯችን ያለ ፈጣሪው ዓለም መኖሩን ሊያውቅ አይችልም.

አንድ ሰው ዙሪያውን መመልከት ብቻ ነው, እና ብዙ የጌታችን ፍጥረታት በዓይኖቻችን ፊት ይታያሉ. በዙሪያው ያሉ ነገሮች፣ አየር፣ ፀሀይ፣ ሰማይ፣ ደመናዎች፣ የዓለማችን ግዙፉ ቦታ፣ እንዲሁም ተግባራችን፣ ሀሳባችን፣ ስሜታችን እና ጊዜያችን እንኳን ሁሉም የአላህ ፍጥረታት ናቸው። በዙሪያችን ያለው ዓለም ምን ያህል አስደናቂ እንደሆነ ማሰላሰላችን ትልቅ ጥቅም አለ። የቀንና የሌሊት ለውጥ፣ ጨረቃ እንዴት እንደምትንቀሳቀስ፣ ሰማይና ከዋክብት እንዴት እንደሚያምሩ፣ ፀሐይ ስትወጣና ስትጠልቅ እንዴት እንደምትጠልቅ፣ ነፋሱ እንዴት እንደሚናደድ... አወቃቀሩን ብናደንቅም የዚህ አጽናፈ ሰማይ፣ የተለዋዋጭ ክስተቶች ስምምነት፣ የተፈጥሮ ውበት እና ልናገኛቸው በሚችሉት በርካታ ጥቅሞች፣ በምንም መንገድ መለኮትነትን ከእነዚህ ፍጥረታት መካከል አንዱንም ሆነ ምንም አናደርገውም።

አንዳንድ ሰዎች መለኮትነትን ከተፈጥሮ ጋር በማያያዝ በስህተት ተፈጥሮ አንድን ነገር ፈጠረች፣ ካለመኖር በኋላ ህላዌን ትሰጣለች። በመሠረቱ ተፈጥሮ ፈቃድም ሆነ ምርጫም ሆነ እውቀት የላትም፤ በዚህም መሠረት ለእያንዳንዱ ነባር ነገር የመኖር ወይም ያለመኖር ዕድል መፍጠርና መወሰን አትችልም። በሩሲያኛ, እንደሚታወቀው, "ተፈጥሮ" የሚለው ቃል ሁለት የተለመዱ ትርጉሞች አሉት. ከመካከላቸው አንዱ "በዙሪያችን ያለው ዓለም" ነው, ሌላኛው ደግሞ "በዕቃዎች ውስጥ ያሉ ባህሪያት" ነው.

ለምሳሌ የእሳቱ ተፈጥሮ እየነደደ፣ እየነደደ፣ ሙቀት፣ ብርሃን፣ ወዘተ ነው። የውሃ ተፈጥሮ ፈሳሽነት, ፈሳሽ ሁኔታ ነው. የበረዶው ተፈጥሮ ቀዝቃዛ, ጠንካራ, ተሰባሪ ነው. እናም የዚህ ወይም የዚያ አካል ጥራቶች እራሳቸውን እስኪታዩ ድረስ እንደማይኖሩ ግልጽ ነው, ይህም ይህ ጥራት በተፈጥሮው ነው. ለምሳሌ, የበረዶው ቅዝቃዜ እና ደካማነት በረዶ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ይኖራል, እና ያለ በረዶ በውስጡ ምንም ስብራት እና ሌሎች ባህሪያት የሉም. ተፈጥሮ የሚኖረው በውስጡ ያለው ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የእሳቱ ተፈጥሮ የሚኖረው እሳቱ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ነው, ልክ የውሃ ተፈጥሮም ውሃው ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ነው. የተገለጠው ፈጣሪ አንድ ጊዜ ያልነበረ ሊሆን አይችልም!

ስለ ተፈጥሮ በዙሪያችን ስላለው አካባቢ ከተነጋገርን, ከዚያም የራሱ ባህሪያት እንዳለው እና የዚህ ዓለም አካል እንደሆነ መረዳት አለብን. እና የዚህ አለም ክፍል ለአለም ሁሉ ፈጣሪ የመሆን አቅም የለውም። ተፈጥሮ የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ እንዳልሆነች ግልጽ ነው።

በተመሳሳይም ይህ ዓለም ራሱን ፈጠረ ተብሎ የሚገመተውን የሐሰት እምነት የጥበብ አእምሮ ውድቅ ያደርጋል። ደግሞም አንድ ነገር ፈጣሪም ሆነ ፈጣሪ ነው ማለት ዘበት ነው። እነዚያ። በዚህ የውሸት ፍርድ ላይ በመመስረት, አጽናፈ ሰማይ ለአንድ ነገር ለመስጠት ቀድሞውኑ መኖር ነበረበት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለመፈጠር እና ለመታየት የለም, እና ይህ ከጤና አስተሳሰብ ጋር ይቃረናል.

ነቢዩ ሙሐመድ በነብዩ "መሐመድ" ስም "x" የሚለው ፊደል በአረብኛ ح ይነበባልሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡- "አላህ ዘላለማዊ ነበር ከርሱም በቀር ምንም አልነበረም"

እነዚያ። ብርሃን፣ ጨለማ፣ ውሃ፣ አየር፣ ምድር፣ ሰማይ፣ አል-ኩርሲያ፣ አል-አርሻ፣ ሰዎች፣ ጂኖች፣ መላኢኮች፣ ጊዜ፣ ቦታ፣ ከላይ፣ ታች እና ሌሎች አቅጣጫዎች አልነበሩም... በፍጹም ምንም አልነበረም። ተፈጠረ አላህ ግን መጀመሪያ የሌለው ዘላለማዊ ነው። ያለ መጀመሪያ ዘላለማዊ ባይሆን ኖሮ በተፈጠረ ነበር የተፈጠረም አምላክ ሊሆን አይችልም። አሏህ አጽናፈ ሰማይ ከመፈጠሩ በፊት ለዘላለም ይኖር ነበር እናም ከእሱ ጋር በተያያዘ “በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ” ወይም “ከአጽናፈ ሰማይ ውጭ” የሚሇው ፅንሰ-ሀሳብ አልነበረም። አላህ የምስል፣ የቦታ፣ የአቅጣጫ ፈጣሪ ነው፣ እናም መልክም ሆነ ቦታ፣ አቅጣጫም በእርሱ ውስጥ አይደሉም።

ነቢዩ ሙሐመድ በነብዩ "መሐመድ" ስም "x" የሚለው ፊደል በአረብኛ ح ይነበባልሰላምና በረከት በእሱ ላይ ይሁን፡- “ጌታን በአእምሮ አይጨበጥም” ማለቱ ነው። እንዲሁም የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የአጎት ልጅ ኢብኑ አባስ እንዲህ ብለዋል፡- “በአላህ ፍጥረታት ላይ አሰላስል እና ስለ ማንነቱ ከማሰብ ተቆጠብ። ማለትም ስለ አላህ እውቀት የሚገኘው በምናብ፣ በሃሳብ እና በማታለል አይደለም። ፍጥረታትን በጥንቃቄ መመልከታችንና በጥንቃቄ ማጥናታችን ስለ ፈጣሪያቸው ኃይልና ታላቅነት እንድንማር ያስችለናል፤ ይሁን እንጂ ፈጣሪ ከፍጥረታት ባሕርያት ሁሉ የበላይ እንደሆነ እንጂ ከፍጡራን ጋር እንደማይመሳሰል እንድንገነዘብ ያስችለናል።

ስለ አላህ ለማወቅ እና በእርሱ ለማመን እሱን ለመገመት መሞከር አይችሉም ምክንያቱም ምናባዊው ይህንን ምስል እና መልክ የፈጠረውን ይፈልጋል። የሁሉም ነገር ፈጣሪ አላህ ነው በአእምሮም አይታሰብም። ሀሳቦች, ምስሎች, ነጸብራቆች - ይህ ሁሉ ተፈጥሯል. በአንድ ሰው ልብ ውስጥ የሚነሱ ሁሉም ምስሎች እና ምናብ, እሱ አይቷቸውም አላያቸውም, የተፈጠሩ ናቸው.

ምስል፣ ቅርጽና ቅርጽ የሌለውን በምናቡ መድረስ አይቻልም። ኢማሙ አሊ እንዳሉት፡- “ምስሉን የፈጠረው ራሱ የለውም” ማለት ነው። ደግሞም በቁርዓን ውስጥ ተነግሯል። ይህ ቃል በአረብኛ - الْقُـرْآن ተብሎ መነበብ አለበት።ትርጉሙ፡- “እግዚአብሔርን በቅዠት ማግኘት አይቻልም። ሸሪዓን ልንከተል እንጂ ማታለልን ሳይሆን አላህን በምናብ ያልተረዳ መሆኑን ስለሚያረጋግጥ፣ አልተፈጠረምና መልክም ስለሌለው ነው።

ደግሞም በቁርዓን ውስጥ ተነግሯል። ይህ ቃል በአረብኛ - الْقُـرْآن ተብሎ መነበብ አለበት።ትርጉም፡- “እንደ እርሱ ያለ ምንም ነገር የለም” እናም ዙን-ኑን አል-ሚስሪ በመባል የሚታወቁት ታላቁ ሳይንቲስት እንዲህ ብለዋል፡- “የምታስበው ምንም ይሁን ምን አላህ አይመስለውም። በሌላ አነጋገር አላህ ከምንገምተው ሁሉ የተለየ ነው። ምክንያቱም የምናስበው ነገር ሁሉ የተፈጠረ ነው። እኛ የፈጠርነው አንድ ጊዜ ከሌለው በኋላ ያልተፈጠረ እና የህልውናው መጀመሪያ የሌለውን የአንዱ ማንነት በምናባችን ለመረዳት የማይቻል በመሆኑ ድካማችንን መቀበል አለብን። እናም ይህንን መንገድ ለአንድ ሰው በመከተል ምክንያትን ትተው እና በጭፍን ምናብ የተከተሉ ሰዎች "ሰምጠው" በሚሆኑበት ስህተት ውስጥ ከመውደቅ መዳን አለ.

አላህ ፍጥረታቱን እንድናስታውስ አዞናል ፈጣሪ እንደነሱ እንዳልሆነ እንድናውቅ ነው። እንዲሁም ስለ ፍጡር ነገሮች ማሰብ አስፈላጊ የሆነው በአላህ ህልውና፣ ሁሉን ቻይነቱ እና አዋቂው ላይ እምነትን ስለሚያጠናክር ነው። አላህ በዱንያ ላይ ትልቅ ፀጋ ሰጥቶናል። በእውነት አላህ የሁሉም ነገር ፈጣሪ ነው ለሱ ቻይነቱ ምንም ገደብ የለውም። በእርግጥ አላህ አካል (ቁስ አይደለም) ወይም የአካል ጥራት አይደለም፤ ወሰን የለውም። ማንም ሊቃወመው አይችልም, እና ከእሱ ጋር የሚመሳሰል ወይም የሚመሳሰል ማንም የለም.

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

ዛሬ ሙስሊሙ ሊያሳስባቸው ከሚገባቸው ብዙ በስህተት ከተማሩት ነገሮች አንዱ ያመለጡትን ሶላት የማካካስ ጉዳይ ነው።

ለምሳሌ ከልጅነት ጀምሮ የእምነትን መሰረታዊ ነገሮች የተቀበሉ ነገር ግን ጸሎትን ትተው በ 20 ዓመታቸው ብቻ መስገድ የጀመሩ ሰዎች ምን ማድረግ አለባቸው? ማካካስ ካለብኝ እንዴት ማካካስ አለብኝ? ለጸሎቶች ማካካሻ የሚፈለገው ለየትኞቹ የሰዎች ምድቦች ነው?

የፊቅህ “አል ኩዌትያ” ኢንሳይክሎፔዲያ እንዲህ ይላል፡-

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« ማካካሻ ግዴታ የሆነባቸው፡-

የፍትህ አካላት በአንድ ድምጽ የረሱት ወይም ያመለጡትን ሰላት በእንቅልፍ ያመለጡትን እንዲሁም የተከለከሉ ነገሮችን በመብላቱ የሰከረ ሰውን ማካካስ ግዴታ/ዋጅብ ነው በማለት በአንድ ድምፅ ነው።

በመካከላቸውም (ፉቃሃዎች) ከወር አበባ እና ከድህረ ወሊድ ደም መፍሰስ ያለባቸውን ሴቶች ያመለጡትን ሶላት እንዲሁም ካፊር አስሊ ወደ እስልምና ሲገባ የማካካስ ግዴታ እንደሌለበት በመካከላቸው አለመግባባት የለም።

እናም ሆን ብሎ ያመለጠውን ሰው፣ ከሃዲ/ከሃዲ፣ አእምሮው ሲመለስ ላበደ ሰው፣ ህሊናው የጠፋ፣ ጎረምሳ ላይ የደረሰውን ሶላት የማካካስ ግዴታን በሚመለከት አለመግባባት ተፈጥሯል። ብስለት ፣ እና በዳሩል ሀርብ እስልምናን ለተቀበለ እና በውሃም ሆነ በአፈር የመንፃት እድል ላላገኘ ሰው።

ሶላትን አውቆ የተወ ሰውን በተመለከተ፣ አብዛኞቹ የሕግ ባለሙያዎች ለእርሱ ማካካሻ አስፈላጊ ነው ብለው ያምናሉ። የካሳ ግዴታ ላይ ከሚገኙት ዳሊሎች ውስጥ ደግሞ አቡ ሁረይራ ረዲየላሁ ዐንህ ሐዲስ ነው፡- “ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በረመዷን ቀን ላይ የግብረ ሥጋ ግንኙነት የፈፀመ ሰው ከካፋራ ጋር /እንዲያደርግ አዘዙ። ለዚህም ስርየት አንድ ቀን ፆም ሊደረግ ይገባዋል። ይኸውም ሆን ተብሎ በግብረ ሥጋ ግንኙነት ለተረበሸው ቀን ምላሽ ነው።

ሌላም ዳሊል፡- በመርሳት የተረፈውን ሶላት ማካካስ ግዴታ ከሆነ፡ ሆን ተብሎ የተተወውን ሶላት ማካካስ ደግሞ የበለጠ አስፈላጊ ነው (ዋና)።

ምንጭ፡- አል ማውሱቱል ፊሒያቱል ኩዌትያ፡ 34/26፣ ኩዌት፡ 1404-1427

ከዚህ ቀደም ያመለጡኝን ናማዝ ፣ያመለጡ ፆሞች ፣ዘካ ክፍያዎች እና ሌሎች ያመለጡኝን ነገሮች እና ከመቼ ጀምሮ ማካካስ አለብኝ?

እስልምና ከመቀበሉ በፊት የነበረውን ሁሉ ይሽራል። እንዲሁም እስልምናን የተቀበሉ ሰዎች ሥራ የሚመዘገብበት መጽሐፍ ንጹሕ ነው። ሌላ እምነት ያለው ከሆነም በአላህ ዘንድ ምንዳው እጥፍ ድርብ ይሆናል።

ሸይኽ ኢብኑ ዑሰይሚን፡- “መልካም ስራዎቹ ይቀራሉ እና ተመዝግበዋል፤ እስልምናን ከተቀበለ በኋላም ይህን መልካም ስራ መስራቱን ለመቀጠል ቅድመ ሁኔታ አይደለም። ለአላህም ሲባል ፍፁም የሆነ መልካም ነገር እንዲሰራ ቅድመ ሁኔታ አይደለም ምክንያቱም... ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “እስልምናን ተቀብላችኋል እና ከዚህ በፊት የሰራችሁት መልካም ስራ በናንተ ዘንድ ይቀራል። (ሙስሊም፡ 194)።

አይ፣ ምንም ነገር መመለስ አያስፈልግዎትም፣ ምክንያቱም... የሸሪዓ ሕግጋት በእናንተ ላይ በማይሠሩበት ጊዜ (በክህደት) ላይ ነበራችሁ። እስልምናን ከተቀበልክበት ጊዜ ጀምሮ ሀይማኖታዊ ግዴታዎችን መፈፀም ግዴታ ሆኖብሃል። ስለዚህ እናንተ ሳታውቁ በእስልምና መጀመሪያ ላይ ሶላትን ካልሰገድክ እነሱን ማካካስ ያስፈልጋል። ከእስልምና መቀበል ጋር የሸሪዓ ህግጋቱ በአንተ ላይ ተግባራዊ መሆን ጀመረ።

ይህንንም አላህ የበለጠ ያውቃል!

ጸሎትን መተው ሁለት ዓይነቶች አሉ (በአጠቃላይ)።

1. ያለ ምክንያት

2. እንደ እንቅልፍ፣ የመርሳት፣ የመፈጸም አቅም ማጣት ባሉ ምክንያቶች (ለምሳሌ፦ ከማሳደድ መሸሽ፣ ወዘተ)፣ ህመም፣ የንቃተ ህሊና ማጣት፣ ወዘተ.

ስለ መጀመሪያው ጉዳይ አለመግባባት አለ. አንዳንዶች ገንዘቡ መመለስ አለበት ይላሉ, ሌሎች ግን አያደርጉትም.

ሁለተኛውን በተመለከተ, በተቻለ ፍጥነት, እና በተቻለ ፍጥነት መመለስ አስፈላጊ ነው.

ያ የሳይንቲስቶች ቡድን 1000 ጊዜ ቢያጠናቅቅም ሶላትን ያለ ከባድ ምክንያት መሙላቱ ምንም ፋይዳ የለውም ያሉት የሳይንቲስቶች ቡድን፡-

ኢብኑ ተይሚያህ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ በቀን የሚደረጉትን ነገሮች በተመለከተ አላህ በሌሊት አይቀበላቸውም። እነዚያን በሌሊት የሚሰሩትን ነገሮች አላህ በቀን አይቀበላቸውም እንደ አስር እና የዙህር ሰላት። አንድ ሰው እስከ ማታ ድረስ እነሱን ማስወጣት የተከለከለ ነው. ከዚህም በላይ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከዐስር ሶላት የወጣ ሰው ቤተሰቦቹንና ንብረቱን ያጣ ይመስላል። እንዲሁም ረሱል (ሰ. አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ከእነሱ በኋላ ሶላትን መስገዳቸውን ያቆሙ እና ምኞቶችን የሚፈፅሙ ዘሮች መጡ ሁሉም ኪሳራ ይደርስባቸዋል (ወይንም ባለማወቅ ወይም በመጥፎ ነገር ይቀጣቸዋል)። የትርጓሜ ትርጉም በኤልሚራ ኩሊዬቭ። ብዙ ሰለፎችም ይህ ማለት ሰዓቱ እንዲያልፍ ማዘግየት ነው አሉ። አቡበከር አል-ሲዲክ ለዑመር (ረዐ) ኑዛዜ ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ በሌሊት መብት እንዳለው እወቅ፣ በቀንም አይቀበላቸውም፣ የቀኑንም መብት አይቀበልም። ለሊት፡ አላህም ግዴታ እስካልተደረገ ድረስ ሶላትን አይቀበልም። እዚህ ላይ ኢብኑ ተይሚያህ የተደነገገውን ነገር የተወ ሰው ከጊዜያቸው አውጥቶ የወጣ ሰው መሙላት ምንም ፋይዳ የለውም ማለት ይፈልጋል አላህ አይቀበለውም።

ስለ ሴት በሐዲሥ እንደተገለጸው የአላህ እዳ መከፈል እንዳለበት ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ይህ ሐዲስ ይህች ሴት ለአላህ (ሱ.ወ) ሐጅ ለማድረግ ቃል በመግባት እራሷን ያስገደደችውን ግዴታ ያሳያል ነገር ግን እድል ብታገኝም አልሰራችም ። ይህ ጸሎት ደግሞ አላህ ራሱ እንድንፈጽመው ያስገደደንና ሁኔታዎችንና ድንበሮችን የዘረጋለት ግዴታ ነው። ሶላትንም ከነሁኔታው እና በኛ ላይ በተደነገገው መንገድ መስገድ በአላህ ላይ ግዴታችን ነው። አላህም ግዴታ ያደረገብንን የአምልኮ አይነት (ቂያስ) እና አንድ ሰው እራሱን ካስገደደበት የአምልኮ አይነት ጋር ሊወዳደር አይችልም። አላህ በጊዜው ናማዝ እንድናደርግ አዟል - ይህ የኛ ግዴታ ነው አላህ ግዳጅ ያደረገውን መስራት እንዳለበት።

አላህ እንዲህ አለ፡- "በእርግጥ ሶላት ለምእመናን የተወሰነ ጊዜ ነው"ሱረቱል ሴቶች 103. አላህ ለሁሉም የግዴታ ሰላት መጀመሪያ እና መጨረሻ አደረገ። አንድ ሰው ከመግባቱ በፊት ሶላቱን የሰገደ ከሆነ ጸሎቱ ተቀባይነት የለውም እና አሁንም እንደገና መስተካከል አለበት - ይህ የሊቃውንት አንድ አስተያየት ነው እና ግለሰቡ በተለይ ሶላቱን ቀደም ብሎ ቢሰራ ወይም ቢተወው ምን ልዩነት አለው. ያ ጊዜ አልቋል እና በኋላ እና ከዚያ በኋላ እና በዚህ ጉዳይ ላይ ሆን ብሎ በተሳሳተ ጊዜ አድርጓል.

ሰላት ሆን ብሎ ካመለጠው እና በስህተት ከሰራ እንደታዘዘው አልሰገደም። ነብዩም (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹እኛ ትዕዛዝ የሌለንበትን ሥራ የሠራ ሰው ይጣራል። እናም አላህም ሆነ መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) ያላዘዙትን በትክክል እየሰራ ነው።

የ"ቃዳ" ቅደም ተከተል (የአንድን ነገር መሙላት) በነብዩ صلى الله عليه وسلم አንደበት የአላህ ትእዛዝ ነው እና የአንድን ነገር "ቃዳ" ግዴታ የሆነ ሰው የህግ አውጭውን ተግባር ይፈፅማል። ይህንን ሶላት የሚያስገድዱትንም እንጠይቃቸዋለን፡- “አላህ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ሶላትን እንዲሞላ አዟል? ወይስ መልእክተኛው? እና "አይ" ለማለት ይገደዳሉ, የታዘዙት ለረሱት ወይም ለተኙ እና ተመሳሳይ ትክክለኛ ምክንያቶች ብቻ ነው.

አላህ የሰላት ጊዜን (ከመቼ እንደሚጀመር እና መቼ እንደሚቆም) በነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ቋንቋ ወስኗል፤ በዚህ ጉዳይ ላይ በዑለማዎች ዘንድ ኢኽቲላፍ (አለመግባባት) የለም። አላህ ለሱ ከተወሰነለት ጊዜ በኋላ ሶላትን እንድትጨርስ ከተፈቀደልህ በዚህ ሰአት ምንም ፋይዳ የለውም በፈለከው ሰአት አድርጉ!

በስተመጨረሻ ይህ ሀይማኖት አለቀ አላህም በነብዩ ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም አንደበት ካስረዱት በስተቀር ከህጎች ምንም አልተወም እና ሶላትን ሆን ብሎ የተወ ሰው መሆኑን ማስረዳትን ረሳው ። እንዲሁም ማካካሻ ያስፈልገዋል? እናም አላህም ሆነ መልእክተኛው ያላፀደቁት ውሳኔ ሁሉ ውድቅ መሆን አለበት። አላህ ምንም አልረሳውም!

ይህ አስተያየት በአቡበከር አስ-ሲዲቅ፣ በኡመር ኢብኑል ኸጣብ፣ በአብደላህ ኢብኑ ዑመር፣ በሰአድ ኢብኑ አቢ ዋቃስ፣ አብዱላህ ኢብኑ መስዑድ ኢብኑ ሀዝም እንዲህ ብለዋል፡- “ከሶሀቦችም አንድም ሰው እንደሚቃወማቸው አናውቅም። ”፣ ሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን፣ ዑመር ኢብኑ አብዱል አዚዝ፣ ዳውድ፣ ኢብኑ ሐዝም፣ አንዳንድ የሻፊዒይ መድሃብ ሊቃውንት፣ አል-ቆሲም ኢብኑ ሙሐመድ፣ ኢብኑ ተይሚያ፣ ዑሰይሚን፣ አል አልባኒ ይመልከቱ።“ሙሃላ” ኢብን ሀዝም 2/200 ይመልከቱ። እና "አል-መጅሙአህ ፈታዋ" ሼክ አል-ኢስላም 22/27፣ "ኒል አል-አውታር" በኪታቡ አል-ሰላት፣ ርዕሱ ያመለጡትን ሶላቶች ማካካሻ ነው፣ እንዲሁም "sharh al-Mumti`" በሼክ ኡሰይሚን፣ "ሹሩት" አል-ሰላት” የሚለው ርዕስ ተመሳሳይ ነው።

ይህ በምንም መንገድ ጸሎቶችን መዝለል ይችላሉ ማለት ነው ፣ አሁንም ለእነሱ ማካካሻ አያስፈልግዎትም። አይደለም ሶላትን አውቆ የተወ ሰው ለሱ የባሰ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም በዚህ መንገድ እዚሁ ምድር ላይ መካካስ ስለሚችል በፍርዱ ቀን ተጠያቂ ይሆናል ይህም ችግር. ስለዚህ በስንፍና ወይም በመሳሰሉት ሶላትን ለሚተዉ። ይህን ማድረግህን እንድታቆም በጣም እመክራለሁ። ይህ ደግሞ ጾምን ይጨምራል, እሱን ማካካስ ምንም ፋይዳ የለውም.

ስለ እስልምና ድንጋጌዎች ፣ ስለ አምልኮ ምንም የማያውቁ ሰዎች ፣ ያመለጡትን አምልኮ ለማካካስ ምንም መስፈርት የለም ። አንድ ሙስሊም የሸሪዓ እውቀት ማግኘት ካልቻለ እና እነዚህ ድንጋጌዎች ካልደረሱበት ምንም ነገር አይፈለግበትም። አላህ እንዲህ አለ፡- "አላህ በነፍስ ላይ የማትችለውን ነገር አያደርግም". ሱረቱ ላም 286 አያ።

ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “በሙስሊሞች መካከል ምንም ዓይነት አለመግባባት የለም፣ “በክህደት አገር” እያለ አንድ ሰው እስልምናን ቢቀበል ነገር ግን ወደ “መሬት” ሙስሊሞች መሰደድ አልቻለም። ”\ ከዚያም ሊፈጽመው የማይችለው ሸሪዓዊ ግዴታዎች አልተመደበለትም። በተቻለ መጠን ኃላፊነቶች ተሰጥተዋል. ሸሪዓዊ ደረጃውን ከማያውቀው ሰው ጋር እንደዚሁ። ለምሳሌ ሶላት በሱ ላይ ግዴታ መሆኑን ካላወቀ እና ለተወሰነ ጊዜ ካልፈፀመ በኋላ ምንም ማድረግ አይኖርበትም, ይህም ከሳይንቲስቶች አስተያየት በጣም ትክክለኛ ነው. ይህ የአቡ ሀኒፋ አስተያየት ነው፣ ዞሂሪቶች እና በኢማም አህመድ መደሃብ ውስጥ ካሉ አስተያየቶች አንዱ። ይህ ደግሞ እንደ ረመዷን መጾም፣ ዘካ ማውጣት፣ ወዘተ ባሉ ተግባራት ላይም ይሠራል።

አንድ ሰው ስለ ወይን መከልከል ካላወቀ እና ከጠጣ አይቀጣም, በሙስሊሞች አንድ አስተያየት መሰረት, የሶላትን ማካካሻ ብቻ በተመለከተ አለመግባባቶች ነበሩ ...

የዚህ ሁሉ መሰረቱ፡- የሸሪዓ መስፈርቶች ከመታወቁ በፊት የግዴታ ናቸው ወይንስ ከነሱ እውቀት በኋላ ግዴታ ይሆናሉ?

እውነት ነው ሑክም (ሸሪዓ ውሳኔ፣ ውሳኔ) የተረጋገጠ አይደለም \nስለእሱ የእውቀት ዕድል አብሮ ካልሆነ በስተቀር። ስለዚህ ግዴታ እንደሆነ ያልታወቀ ነገር አይመለስም። ከሶሓቦች መካከል በረመዷን ፀሀይ ከወጣች በኋላ ምግብ የሚበሉ እንደነበሩና ነጭ ክርን ከጥቁር ለመለየት ከፊታቸው በማስቀመጥ ነብዩ (ሶ. በርሱ ላይ ይሁን) ለጾማቸው ካሳ እንዲከፍላቸው አላዘዘም። ከነዚህም ውስጥ እንደ አቡ ዘር፣ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ “ተያሙም” (በአሸዋ በማጥራት) መስገድ እንደሚቻል ሳያውቁ ለተወሰነ ጊዜ የረከሱ እና ሶላትን የማይሰግዱ ነበሩ። ዐምር አላህ መልካም ስራቸውን ይውደድላቸው እና ወዘተ ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ያመለጡትን እንዲያካክስ አላዘዙም።

እናም በመካ እና በሌሎች አረብ ሰፈሮች ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሙስሊሞች ቂብላ (የሶላት አቅጣጫ) መቀየሩን እስኪያያቸው ድረስ ወደ እየሩሳሌም ዱአ መስገዳቸውን እንደቀጠሉ ምንም ጥርጥር የለውም ነገር ግን የተሳሳተውን ሶላት እንዲያካካሱ አልታዘዙም ። ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች አሉ።

ይህም ሰለፎችና አብዛኞቹ ዑለማዎች፡- አላህ በነፍስ ላይ የማትችለውን ነገር አያስቀምጥም ብለው ከነበሩበት መሠረት ጋር ይዛመዳል። የግዴታው ሁኔታ የመፈፀም ችሎታ ነው. “ሁጃ” -ሸሪዓዊ ክርክር ከተነሳ በኋላ እንዲደረግ የታዘዘውን በመተው ወይም የተከለከለውን በመስራቱ ቅጣቱ ይወድቃል። የጥቅሱ መጨረሻ በአጭሩ። “መጅሙተል ፈታዋ” 19\225 ይመልከቱ።

ከላይ በተገለጸው መሰረት፣ ግዴታ መሆናቸውን የማታውቁትን አምልኮዎች መመለስ አያስፈልግም። በየቦታው እና በተለይም በአገራችሁ ሙስሊሞች ላይ እየደረሰ ያለውን አደጋ ለመጋፈጥ የሸሪዓን እውቀት አጥንታችሁ በጥልቀት በመመርመር ሙስሊም ትውልድን በማስተማር እንድትጀምሩ እናሳስባችኋለን።

አሁንም ሶላት ወይም ፆም ያመለጠው ሳይንቲስቶች አላህን ምህረትን ይለምነው እና ይህን ላለማድረግ ቃል ይግባ፣ በእርግጥ አላህን የሚፈራና የሚወደው ከሆነ ይህን ማድረጉን ያቆማል። እና በተጨማሪ ተጨማሪ ጸሎቶችን ማድረግ እና ባደረግከው ነገር በልብህ መጸጸት አለብህ። ልቡም ከሞተ የገደለው አላህ ነውና ከአላህ በስተቀር ማንም በትእዛዙና በስብከት የሚያነቃቃው የለም።

ከመጀመሪያዎቹም ሆነ ከቀጣዮቹ ትውልዶች ብዙ ሊቃውንት ሶላትን ያለ ሸሪዓዊ ምክንያት ያመለጡ ሰዎች እርሳቸውን አያካክሉም ነገር ግን እውነተኛ ንስሐን ያመጣሉ ብለው ያምኑ ነበር። ይህ አስተያየት ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ኢብኑ ዑመር፣ ሰዐድ ኢብን አቡ ዋቃስ፣ ሰልማን አል-ፋሪሲ እና ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ጨምሮ ብዙ ሶሓቦች ጸሎት አድርገው ያምኑ ነበር። ያለ ምክንያት አምልጦታል, አልተሞላም. ኢማም ኢብኑ ሐዝም እንዲህ ብለዋል፡- “በዚህ ጉዳይ ላይ አንድም ከሰሃቦች መካከል አንዳቸውም እንደተቃወሟቸው አናውቅም። አል-ሙሃላ 2/235 ተመልከት።

አልቃሲም ኢብን ሙሐመድ፣ ሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን፣ አል-ሐሰን አል-በስሪ፣ ዑመር ኢብኑ አብዱል-አዚዝ እና ሙታሪፍ ኢብኑ አብደላን ጨምሮ በብዙ ተከታዮች ዘንድም ይህን አስተያየት ተጋርቷል። እንዲሁም ይህ አስተያየት እንደ አል-ሁመይዲ፣ አል-ጁዝጃኒ፣ አል-ባርባሃሪ፣ ኢብኑ ባታ፣ ዳውድ፣ ኢዝ ኢብኑ አብዱ-ሰላም፣ ኢብኑ ተይሚያ፣ ኢብኑ አል-ቀይም፣ አል ሻውካኒ፣ አል-አልባኒ ባሉ ኢማሞች ተመራጭ ነበር። ኢብኑ ባዝ፣ ኢብኑ ኡሰይሚን እና ሌሎችም “መጅሙል ፈታዋ” 40/22፣ “አል-ኢንሳፍ” 1/443፣ “ናይሉል-አውታር” 2/31፣ “ሰሂህ ፊቅሁ-ሱንና” 1/258 ይመልከቱ።
ኢማም ኢብኑ ባታ እንዲህ ብለዋል፡- “ሶላት ጊዜያቸው እንዳለው ይታወቃል፡ ሰዓቷ ከመድረሱ በፊትም የሰገደ ሰላት ከሱ ዘንድ ተቀባይነት አይኖረውም ልክ ሰዓቷ ካለቀ በኋላ የሰገደው ሰው ነው!” “ፋቱል-ባሪ” 5/147 ኢብን ረጀብ ይመልከቱ።
ኢማሙ አል-በርበሀሪ እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ የረሣው ሰው ካልሆነ በስተቀር በጊዜው የሚሰገደውን ሶላት አይቀበልም ምክንያቱም ሰበብ አለውና ሶላትን እንዳስታወሰ ይሰግዳል! “ፋቱል-ባሪ” 5/148 ተመልከት።
ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- “ያለ ምክንያት ለጠፋ ሰው ሶላትን መመለስ ህጋዊ አይደለም ይህ (የተከፈለው) ሶላት ዋጋ የለውም! የበለጠ የውዴታ ሶላቶችን መስገድ አለበት (እንደ ንሰሀ) ይህ ደግሞ ከሰለፎች መካከል ያለ ቡድን አስተያየት ነው!” አል-ኢኽቲያራት 34 ይመልከቱ።
ሸይኹል አልባኒ እንዲህ ብለዋል፡- “ያለ ተቀባይነት ያለው ምክንያት ሆን ተብሎ ያለፈውን ሶላት መስገድ ግዴታ እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎች የሚናገሩት ነገር በማስረጃ ላይ የተመሰረተ አይደለም። ሶላትን ከግዜው ውጭ መስገድ ሰዓቱ ሳይደርስ ከመስገድ ጋር ተመሳሳይ ስለሆነ ለእንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ማካካሻ ትርጉም የለውም። ምንም ለውጥ አያመጣም!" “አስ-ሲልሲላ አድ-ዳኢፋ” 3/414 እና “as-Silsila al-sahiha” 1/682 ይመልከቱ።
ስለዚህም የኢብኑ ሐዝም ብቻ አስተያየት እንዳልነበር ሁሉ በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ የጋራ አስተያየት (ኢጅማዕ) አለ የሚለው አባባል ትክክል እንዳልሆነ እናያለን።

የእነዚህን ጸሎቶች መሟላት የማያውቁት የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየት በብዙ ምክንያቶች በጣም ትክክለኛ ነው-

በመጀመሪያ፣ አላህ جل جلاله ለእያንዳንዱ ጸሎት የተወሰነ ጊዜ ወስኗል፡- "በእርግጥ ሶላት በምእመናን ላይ የተደነገገው በተወሰኑ ጊዜያት ነው።"(አን-ነሳይ 4፡103)

በሁለተኛ ደረጃ፣ ከአላህም ሆነ ከነብዩ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) የተሰጡ ትእዛዛት የሉም፤ ያለምክንያት ያመለጠውን ሶላት ማካካስ እንደሚያስፈልግ ነው። እንቅልፍ የወሰደውን ወይም የረሳውን ሰው ማነጻጸርን በተመለከተ ይህ ንጽጽር ትክክል አይደለም ምክንያቱም ሶላትን ተኝቶ ወይም መስገድን የረሳ ሰው መስገድ ሙሉ በሙሉ ማስተሰረያ ነው, ነገር ግን ያለምክንያት ሶላት ያመለጠው ሰው መጠናቀቁ ነው. ከእንግዲህ ማስተሰረያ አይሆንም።

ሶስተኛ, ያለምክንያት ያመለጠውም ሶላትን ማካካስ ግዴታ ከሆነበት ታዲያ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ካሳውን እንደ መርሳት ወይም እንቅልፍ ከመሳሰሉት ምክንያቶች ጋር ማያያዝ ምን ፋይዳ አለው?!

በአራተኛ ደረጃ፣ የካሳ እና የኃጢያት ክፍያ ጉዳይ ከሸሪዓ ትእዛዝ ጋር የተያያዘ ሲሆን አላህና ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ካዘዙት ነገር ውጭ ማንንም ማስገደድ የማይፈቀድበት ነው። ደግሞም ያለምክንያት ያለምክንያት ያለፈውን ሶላት ማስተካከልን የመሰለ ተመሳሳይ የአምልኮ አይነት የሚያመለክት ፅሁፍ የለም አላህ ግን እንዲህ ብሏል፡- "ጌታህም አይረሳም!"(ማርያም 19:64)

አምስተኛ፣ የሚከፈለው ጸሎት በጊዜው አይደለም የሚለው ጥያቄ ከማስተሰረያ ጋር ብቻ ሳይሆን እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ጨርሶ ትክክል ስለመሆኑም ጭምር ነው። ለነገሩ ሶላትን ማጠናቀቅ ከአምልኮ ጋር የተያያዘ ሲሆን ማንኛውም አምልኮ በሸሪዓ ላይ ከተጠቀሰው በስተቀር በመሠረቱ የተከለከለ እና የማይሰራ እንደሆነ ይታወቃል።

ሶላትን ያለ ሸሪዓዊ ምክንያት እንዲጠናቀቅ የሚያስገድዱ ሰዎች ይህን ሶላት አላህ ወይም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አዝዘዋል ማለት ይችሉ ይሆን?! በቁርኣን ውስጥም ሆነ በሱና ውስጥ ለዚህ ምንም ትእዛዝ ስለሌለ ጥርጥር የለውም! አላህ ይህን ጸሎት አላስገደደውም ቢሉ ግን መካካሻ አለበት ቢሉ ብዙ ሳይንቲስቶች በዚህ አይነቱ ሙግት ስለሚቃወሙ ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ። ነብዩም (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “በሃይማኖታችን ውስጥ ምንም ግንኙነት የሌለውን ነገር ያመጣ ሰው ይጣራል። ሙስሊም 1/224.

ደግሞስ ያለምክንያት ያለምክንያት ያለፈውን ሶላት ማስተካከል ይቻላል በሚለው ሀሳብ ላይ በመተማመን ስንት ሙስሊሞች ስህተት ውስጥ ወድቀዋል! እና ለምን ያህል ሙስሊም ባልታወቀ ምክንያት አምስቱን ሶላቶች በሰዓቱ የማይሰግዱ እና ከዚያም በሌሊት ከሞላ ጎደል አምስቱንም ሶላቶች በቀን ያመለጡትን ሶላቶች በስርአት አስተካክለው ይህን በማድረጋቸው ኃጢአታቸውን እንደሰረዩ በማሰብ!

ሙስሊም ሆኖ ሶላትን ትቶ ለብዙ አመታት አውቆ ሳይሰግድ የኖረ ሰውም እንደዚሁ ነው። እነርሱን ማካካስ የለበትም፣ ነገር ግን ለእንዲህ ዓይነቱ ታላቅ ኃጢአት ልባዊ ንስሐ መግባት አለበት! ቀደም ሲል እንደተነገረው ያለምክንያት ያመለጠው አንድ ጸሎት እንኳ ካልተሠራ፣ ለረጅም ጊዜ ያመለጡ ጸሎቶች ከዚህ የበለጠ አለመሠራታቸው ተፈጥሯዊ ነው። “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260 ይመልከቱ።

እንዲሁም አንዳንድ ሙስሊሞች እስልምናን የተቀበለ ሰው ለአቅመ አዳም ሲደርስ የሚሰግዱትን ሶላቶች በሙሉ እንዲያካክስ ያዝዛሉ። ይህ ከልክ ያለፈ እና የዲን ውስብስብነት ነው፡ አላህ ለባሮቹ እንዲህ ሲል አቀለላቸው። "ለእናንተም በሃይማኖት ምንም አላስቸገረባችሁም።"(አል-ሐጅ 22፡78)። ደግሞም እንዲህ ዓይነቱ አባባል በማንኛውም ክርክር ላይ ብቻ ሳይሆን ተጸጸተ ሰውን ከእስልምና ሊገፋው ይችላል! ይህ አስተያየት መሰረት የሌለው ሲሆን የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ራሳቸውን ካሳ እንደከፈሉ ወይም ባልደረቦቻቸው ሶላት እንዲፈፅሙ እንዳዘዙ የተዘገበ ነገር የለም ነገርግን በተቃራኒው እንዲህ ብለዋል፡- “እስልምናን መቀበል ወንጀሎችን ሁሉ ያብሳል። ከእርሱ በፊት ነበሩ" አህመድ 4/198. ሸይኹል አልባኒ ሐዲሱን ትክክለኛ ነው ብለውታል።

ኢማም ኢብኑ ናስር አል ማሩአዚ እንዲህ ብለዋል፡- “ሙስሊሞች ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እስልምናን የተቀበሉ ካፊሮችን የትኛውንም የግዴታ መስፈርት እንዲከፍሉ አላደረጉም ብለው አልተስማሙም!” ብለዋል። “ታዚማ ቀድሪ-ሰላ” 1/186 ተመልከት።

የረመዳን ፆም ካሳ

ከዘመናዊዎቹ የሳይንስ ሊቃውንት አንዱ ሸይኽ ኢብኑ ዑሰይሚን ረሒመሁላህ (ረሂመሁላህ) ተመሳሳይ ጥያቄ ሲመልሱ፡- “ትክክለኛው አስተያየት (በዚህ ጉዳይ ላይ) ከንሰሃ በኋላ ያለፉትን ፆሞች ማካካስ አያስፈልግም። ምክንያቱም አንድ ሰው ሆን ብሎ በሸሪዓ የተረጋገጠ ምክንያት ሳይኖር የትኛውንም አምልኮ በጊዜ የተገደበ ከሆነ አላህ በወሰነው ጊዜ ያልተሰራውን ኢባዳ አይቀበለውም። ስለዚህ, ይህን ልጥፍ በማጠናቀቅ ምንም ጥቅም የለም. ነገር ግን በአላህ ፊት ከልቡ ንስሃ መግባት አለበት እና ብዙ መልካም ስራዎችን ለመስራት መጣር አለበት (ለምሳሌ የበጎ ፍቃደኛ ፆሞችን ማክበር)። ደግሞም አላህ ከልቡ ከተፀፀተ ሰው ፀፀትን ይቀበላል።" (የፈትዋዎች ስብስብ በሸይኽ ኢብኑ ኡሰይሚን 19/ቁጥር 41)። ይህ ጉዳይ የሚመለከተው በረመዳን ወር መጀመሪያ ላይ ያለምክንያት ያልጾመውን ሰው ነው። ነገር ግን አንድ ሰው መጾም ከጀመረ እና ሆን ብሎ ጾሙን ያለምክንያት ካቋረጠ በዚህ አጋጣሚ የጠፋውን ጾም ማካካስ ያስፈልጋል።

ጉዳዩን በሚመለከት፡- ባለማወቅ ፖስት ካጣችሁት፡- የሚል ጥቅስ አለ። “ጌታችን ሆይ! ከረሳን ወይም ከተሳሳትን አትቅጡን።". (ቁርኣን 2/286)። እነዚህ አንቀጾች ሲወርዱ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ አለ፡- “እኔ ቀደም ብዬ (ዱዓህን ተቀብያለሁ)” (ሙስሊም፡ 126)።

ስለዚህ መልካም ስራን አብዝተህ ከአላህ ዘንድ ምህረትን ጠይቅ። አላህ ይቅር ይበለን!

ጾሙ ያለ ምክንያት ካለፈ ይህ ሁኔታ በጣም ከባድ ነው እና አንድ ሰው ፆሙን ግዴታ እንዳልሆነ በመቁጠር ከለቀቀ እንደዚህ አይነት ሰው ታማኝ ያልሆነ ነው እና በቸልተኝነት ፣ በስንፍና እና በመሳሰሉት የተወ ከሆነ። ንስሃ መግባት አለበት ።

አቡ ኡማማ አል-ባሂሊ እንዲህ ብለዋል፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “አንድ ጊዜ በህልም ሁለት ሰዎች ወደ እኔ መጡና ትከሻዬን ይዘውኝ ወደ አንድ ከባድ- ተራራ ለመድረስ እና “ተነስ” አለኝ። “በእውነት አልችልም” ብዬ መለስኩለት። “እኛ ቀላል እናደርግልሃለን” አሉት። እናም ወደ ተራራው ጫፍ እስክደርስ ድረስ መውጣት ጀመርኩ እና በድንገት ኃይለኛ ጩኸቶችን ሰማሁ. "እነዚህ ጩኸቶች ምንድን ናቸው?" - ጠየኩ. “እነዚህ የእሳት ሰዎች ጩኸት ነው” ሲሉ መለሱ። ከዚያም ወደ ፊት መሩኝ፣ እናም ሰዎች በደም ስራቸው ላይ ተንጠልጥለው፣ ጉንጶቻቸው የተቀደደ እና እየደማ አየሁ። “እነዚህ ሰዎች እነማን ናቸው?” ብዬ ጠየቅኳቸው። እነሱም “እነዚህ ቀድመው ጾማቸውን የፈቱ ናቸው” ብለው መለሱ። (አን-ነሳይ በ “ሱነኑል-ኩብራ” 3273 ዘግበውታል።የሐዲሱን ትክክለኛነት ያረጋገጡት ኢማሙ አል-ሐኪም፣ አል-ዘሃቢ፣ ሃፊዝ አል-ሃይሳሚ እና ሸይኽ አልባኒ ናቸው።)

ጾምን በቸልታ ቀድመው ጾማቸውን በፈቱ ሰዎች ላይ እንዲህ ዓይነት ከባድ ቅጣት የሚጣልባቸው ከሆነ ያለ በቂ ምክንያት ጾም ያልጾሙ ሰዎች ምን እንደሚገጥማቸው መገመት ያዳግታል!

ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “የረመዷንን አንድ ቀን ያለ በቂ ምክንያት የጾመ ሰው (ሙሉ) ምንም እንኳን ህይወቱን ሙሉ እስከ ፆመ ድረስ ምንም እንኳን ሊካካስ አይችልም። አላህን ይገናኛል፣ ቢሻም ይምረዋል፣ ከፈለገም ይቀጣዋል። (ኢብኑ አቡ ሸይባህ 9784 ዘግበውታል። ኢስናድ ትክክለኛ ነው)

ኢማሙ አል-ዘሃቢ አላህ ይዘንላቸውና እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹ረመዷንን ያለ በቂ ምክንያት የፆመ ሰው ከዝሙተኛ፣ ቀራጭና ሰካራም የከፋ እንደሆነ በአማኞች ዘንድ ተቀባይነት አለው። ከዚህም በላይ እስልምናውን ይጠራጠራሉ እና እንደ መናፍቅ ይቆጥሩታል። (አል-ካበይር 78 ይመልከቱ)።