ልክ በዚህ ክፍል L.N

ከዚህ ጣቢያ ቁሳቁሶችን ሲጠቀሙ - እና ባነር ማስቀመጥ ግዴታ ነው!!!

በኤል ኤን ቶልስቶይ "የካውካሰስ እስረኛ" ታሪክ ላይ የተመሰረተ ክፍት ትምህርት.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግልጽ ትምህርት ቀርቧል: ናታሊያ ካርሎቫ, ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]

የኤል ኤን ቶልስቶይ ታሪክ "የካውካሰስ እስረኛ" የሞራል ትምህርቶች.

በት / ቤት ውስጥ ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ትምህርት ከማዳበር ጋር አጭር መግለጫ

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ዓላማዎች-

1) ትምህርታዊ;

• የታሪኩን ዋና ገፀ-ባህሪያት እና ድርጊቶቻቸውን አስቡባቸው።

2) ማዳበር;

• የጥበብ ሥራ ጽሑፍን የመተንተን ችሎታ ለመመስረት;
• ሀሳቡን የመግለፅ ችሎታን ማዳበር ፣ የጀግኖችን ድርጊቶች መገምገም - አጠቃላይ ድምዳሜዎችን ማድረግ ፣
• የቃል እና የግራፊክ ምስሎችን በማነፃፀር ላይ በመመርኮዝ የሥራውን ጀግኖች ሀሳብ ለመቅረጽ ፣
• የትረካውን ጽሑፍ በአጭሩ መግለጽ ይማሩ;
• የመግባቢያ ክህሎቶችን ማዳበር, የቃላት አጠቃቀምን ማበልጸግ;
• በትምህርት ቤት ልጆች የንግግር ባህል እድገት ላይ መስራቱን ለመቀጠል ።

3) ትምህርት;

• ሁለንተናዊ እሴቶች ትምህርት;
• በቡድን ውስጥ የመሥራት ችሎታ: የጓደኛን አስተያየት ማክበር, የመረዳዳት ስሜትን ማዳበር, ድጋፍ.

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትምህርት እቅድ

1. ድርጅታዊ ጊዜ (መምህሩን እና ተማሪዎችን ሰላምታ መስጠት, ለሥራ መዘጋጀት), ስላይድ - ስክሪን ቆጣቢ ቁጥር 1.

2. የአስተማሪው የመግቢያ ንግግር (የርዕሱን መልእክት እና የትምህርቱን ዓላማዎች ለተማሪዎች ማዘጋጀት)።

3. በጥያቄዎች ላይ የቃል ሥራ (ስላይድ ቁጥር 2).

የስነ ጥበብ ስራው ጭብጥ;

የጥበብ ሥራ ጽንሰ-ሀሳብ;

የጥበብ ስራ ቅንብር (ስላይድ ቁጥር 3).

(እያንዳንዱ ሥዕል የታሪኩ የተለየ ክፍል ነው። በሥዕሉ መሠረት በትክክለኛ ቅደም ተከተል ያዘጋጃቸው)።

(ስላይድ ቁጥር 4 ካውካሰስ)

5. ጥያቄዎች

6. አካላዊ ደቂቃ.

7. የቡድን ሥራ

(ስላይድ ኮላጅ ቁጥር 5 ካውካሰስ)

• ለምን እውነት ነው?
• ታሪክ ቋንቋ (ስላይድ ቁጥር 6).

9. የቤት ስራን መፈተሽ

(ስላይድ ቁጥር 7ዋና ገጸ-ባህሪያት እና ግንኙነቶቻቸው).

የዚሊን እና ኮስትሊን ንጽጽር ባህሪያት (ተማሪዎች በቤት ውስጥ ጠረጴዛውን ሞልተውታል).

(ስላይድ ቁጥር 8የቁምፊዎች ንጽጽር).

በጥያቄዎች ላይ የቃል ሥራ.

10. ቃላቶች.

(ስላይድ ቁጥር 9፣10)።

11. የትምህርቱ ውጤት (ማጠቃለያ). የአስተማሪ ቃል።

• L.N. Tolstoy በታሪኩ ውስጥ ምን ችግሮች ያነሳል? ( ስላይድ ቁጥር 11ሥነ ምግባራዊ)
• የታሪኩ ርዕስ ትርጉም ምንድን ነው? (ስላይድ ቁጥር 12 ስለ ጓደኝነት).

12. ግምቶች (አስተያየት).

በክፍሎቹ ወቅት

1. ድርጅታዊ ጊዜ (መምህሩን እና ተማሪዎችን ሰላምታ መስጠት, ለሥራ መዘጋጀት).

(ስላይድ - ስክሪን ቆጣቢ ቁጥር 1)

2. የአስተማሪው የመግቢያ ንግግር. (የርዕሱን መልእክት እና የትምህርቱን ግብ ለተማሪዎቹ ማዋቀር)።

በበርካታ ትምህርቶች ውስጥ, የኤል ኤን ቶልስቶይ "የካውካሰስ እስረኛ" ታሪክን እናነባለን እና ከካውካሰስ ገፀ-ባህሪያት, ሴራ እና አስደናቂ ተፈጥሮ ጋር ተዋወቅን. ዛሬ የካውካሰስን ሰፋፊ ቦታዎች እንደገና እንጎበኛለን, ወደ ህይወት, የዚያን ጊዜ ወጎች እና ይህን ስራ ያነበበውን ሁሉ የሚመለከቱትን አስፈላጊ ጥያቄዎችን እንመልሳለን.

እና ዛሬ ለመመለስ የምንሞክረው ጥያቄዎች እዚህ አሉ.

(ስላይድ ቁጥር 2)

• ታሪክ ቅንብር

ርዕሰ ጉዳይ - ይህ በስራው ውስጥ የሚታየው የሕይወት ክስተቶች ክበብ ነው. የሥራውን የሕይወት መሠረት የሆኑትን የክስተቶች ክበብ.

ሀሳብ የሥራው ዋና ሀሳብ ነው ። እናም ደራሲው ጽናት እና ድፍረት ሁል ጊዜ እንደሚያሸንፉ ለማሳየት ፈልጎ ነበር። ሰዎች በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ተስፋ እንዳይቆርጡ ለማስተማር, ግባቸውን ለማሳካት እንዲጸኑ. በህዝቦች መካከል ያለውን ጥላቻ ያወግዛል። ክህደትን ያወግዛል. ጦርነት የሰዎች ጠላትነት መሆኑን ያሳያል።

ቅንብር - ይህ የሥራ ግንባታ, ክፍሎችን እና ክፍሎችን ትርጉም ባለው ቅደም ተከተል ማዘጋጀት ነው. እነዚህን ክፍሎች እንዘረዝራለን (መግለጫ፣ ሴራ፣ የድርጊት ልማት፣ ቁንጮ፣ ስም ማጥፋት፣ ኢፒሎግ)። አጻጻፉ ቀጥታ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ታሪኩን ትከተላለች።

(ስላይድ ቁጥር 3)

መግለጫ - ድርጊቱ የተካሄደው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በካውካሰስ ነው. በሩሲያ እና በደጋ ነዋሪዎች መካከል ጦርነት አለ. ከገጸ-ባህሪያት, Zhilin እና Kostylin ጋር የመጀመሪያ ትውውቅ. የቶልስቶይ አገላለጽ እና ኢፒሎግ ፈጣን ናቸው, በጥቂት መስመሮች ውስጥ ይጣጣማሉ.

ማሰር - ዚሊን ከቤት ደብዳቤ ተቀበለ እና ለእረፍት ለመሄድ ወሰነ.

የድርጊት ልማት - ከዚያ በኋላ ብዙ የተለያዩ ክፍሎች ይከናወናሉ, ይህም በትምህርቱ ወቅት እንነጋገራለን.

ጫፍ - ሁለተኛ ሩጫ.

ውግዘት - ዚሊን እራሱን በምሽጉ ውስጥ አገኘው።

ኢፒሎግ - ዚሊን በካውካሰስ ውስጥ ለማገልገል ቆየ ፣ እና ከአንድ ወር በኋላ ኮስትሊን ለ 5 ሺህ ተቤዠ እና ወደ ምሽግ በትንሹ በህይወት አመጣ።

4. የተማሪዎችን ስዕሎች ኤግዚቢሽን.

(ስላይድ ካውካሰስ ቁጥር 4)

(እያንዳንዱ ሥዕል የታሪኩ የተለየ ክፍል ነው። አዘጋጁ (ሥዕሎች)በትክክለኛው ቅደም ተከተል, በእቅዱ መሰረት).

አንድ ተማሪ ስዕሎቹን በትክክለኛው ቅደም ተከተል ሲያስተካክል ፣ እንደ ሴራው ፣ መላው ክፍል ለጥያቄው መልስ ይሰጣል-

ይህ እውነት የሆነው ለምንድን ነው? (ስላይድ - እውነተኛ ታሪክ).በጊዜ, ትርጉሙን በማስታወሻ ደብተር ውስጥ መፃፍ ይችላሉ.

5. ጥያቄዎች (የታሪኩ ጀግኖች ትንሽ የቁም ባህሪያት).

1. “ሰውየው ከመጠን በላይ ወፍራም፣ ወፍራም፣ ሁሉም ቀይ ነው፣ እና ከእሱ ላብ እየፈሰሰ ነው” (ኮስቲሊን)
2. “በቁመቱ ትንሽ ቢሆንም፣ ደፋር ነበር። ሳበርን አወጣ ፣ ፈረሱ በቀጥታ ወደ ቀይ ታታር ይሂድ ”(ዚሊን)
3. "አንዲት ልጅ እየሮጠ መጣች - ቀጭን፣ ቀጭን፣ ዕድሜዋ 13 ነው። ረዥም ሸሚዝ፣ ሰማያዊ፣ ሰፊ እጅጌ ያላትና ቀበቶ ለብሳ ነበር። ዓይኖቹ ጥቁር ፣ ብሩህ ናቸው ፣ እና ፊቱ ቆንጆ ነው ”(ዲና)
4. “ቁመቱ ትንሽ ነበር፣ በኮፍያው ላይ ነጭ ፎጣ ተጠቅልሎ ነበር፣ ፊቱ የተሸበሸበ እና እንደ ጡብ ቀይ ነበር። አፍንጫው እንደ ጭልፊት ተጣብቋል ፣ አይኖቹ ግራጫ ናቸው ፣ የተናደዱ እና ጥርሶች የሉትም ፣ ሁለት ምላጭ ብቻ ነው ፣ እንደ ተኩላ ዙሪያውን እንደሚመለከት ይሄዳል… ”(ሀጂ)
5. “ደህና፣ ለዘላለም አስታውሳችኋለሁ። አመሰግናለሁ ብልህ ሴት። ያለ እኔ አሻንጉሊቶችን የሚሠራልህ ማነው?…” (ዚሊን)
6. "ወንድምህን አይወደውም። ግደሉ ይላችኋል። አዎ፣ ልገድልህ አልችልም፣ ገንዘብ ከፈልኩህ፣ አዎ፣ ኢቫን፣ አፈቅርሃለሁ…” (አብዱል)

6. አካላዊ ደቂቃ.

7. የቡድን ሥራ (የግል ጉዳዮች ውይይት).

(ስላይድ ካውካሰስ - ኮላጅ ቁጥር 5).

የታሪኩን አንዳንድ ክፍሎች እናስታውስ። አሁን በቡድን ሆነው ይሰራሉ. እያንዳንዱ ቡድን አንድ ጥያቄ አለው. ይህ ጉዳይ በሁሉም የቡድኑ አባላት ይወያያል። 1-2 ደቂቃዎች ለውይይት. ከአስተያየት እና ውይይት በኋላ ከእያንዳንዱ ቡድን አንድ ተወካይ ለጥያቄያቸው አንድ ነጠላ መልስ ይሰጣሉ ። የሌሎች ቡድኖች አባላት ማቅረቢያዎች ተቀባይነት አላቸው.

ቡድን

የመንደሩ ነዋሪዎች ህይወት እና ልማዶች.

• መንደሩን ይግለጹ
• የደጋ ልብስ
• ስለ ልማዶቻቸው ማውራት

II ቡድን

የደጋ ተወላጆች ምርኮኞችን እና ምርኮኞችን ወደ ሃይላንድ ሰዎች እንዴት ያዙ?

III ቡድን

ስለ ዲን ይንገሩ፡-

• መልክ
• ለምን ዚሊን ረዳህ?
• የዲንን አፈጻጸም እንዴት ይገመግማሉ?

IV ቡድን

የመጀመሪያው ሩጫ ለምን አልተሳካም?

8. በጥያቄዎቹ ላይ የቃል ሥራ፡-

• ለምን እውነት ነው?
• ታሪክ ቋንቋ

(ስላይድ ቁጥር 6)

ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ሥራውን እውን ያደረገው ለምንድነው? እውነት ምንድን ነው?

መልስ።እውነተኛ ታሪክ - ስለ እውነተኛ የሕይወት ታሪክ ፣ በእውነቱ ውስጥ ስለተከሰተው ታሪክ ታሪክ።

ትኩረታችሁን ወደ የታሪኩ ቋንቋ መሳብ እፈልጋለሁ.

መልስ።ትረካው ሕያው እና ስሜታዊ ነው፣ የክስተቶችን የዓይን ምስክር፣ ልምድ ያለው ሰው ታሪክ ያስታውሳል። የካውካሲያን እስረኛ ቋንቋ ከሰዎች ቋንቋ ፣ ተረት እና እውነተኛ ታሪኮች ጋር ቅርብ ነው። ቀላል፣ ጥብቅ፣ አጭር፣ ገላጭ፣ ለሕያው ሕዝብ ዘዬ ቅርብ፣ በቋንቋ ቋንቋ ("ውሾች ተቅበዘበዙ"፣ "ፈረስ ጠብሷል")።

ስለዚህ፣ የታሪኩን ዋና ገፀ-ባህሪያት እንደገና እንዘርዝራቸው። ሁሉም እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, እንዴት በትክክል, አሁን እንይ እና አንዳንድ መደምደሚያዎችን እንሳል.

(ስላይድ ቁጥር 7)

9. የቤት ስራን መፈተሽ.

• የዚሊን እና ኮስትሊን ንጽጽር ባህሪያት (ተማሪዎች በቤት ውስጥ ጠረጴዛውን ሞልተውታል).
• በመጨረሻው ትምህርት, እያንዳንዱን የታሪኩን ክፍል ርዕስ ሰጥተናል, እና ከእሱ የመጣው ይህ ነው (በሉህ A-4 ላይ ያለውን ሰንጠረዥ አሳይሻለሁ). ስራው በቡድን ነው የሚሰራው. 1 ኛ ቡድን የምዕራፉን ርዕስ ያነባል እና ስለ Zh እና K. ወዘተ (በቡድን መስራት) ንፅፅር መግለጫ ይሰጣል.

ስለዚህ አንድ ላይ ድምዳሜ ላይ እናድርግ።

(ስላይድ ቁጥር 8)

የታሪኩ ርዕስ ትርጉም ምንድን ነው?

መልስ።ቀድሞውኑ በርዕሱ ውስጥ የሁለቱ ጀግኖች ዚሊን እና ኮስትሊን ተቃውሞ አለ። ሁለቱም መኮንኖች ተይዘዋል, ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ ብቻ በሁኔታዎች "የተያዘ". ዚሊን በሕይወት መትረፍ ችሏል ፣ በጥላቻ አከባቢ ውስጥ ሥር ሰድዶ ፣ ጠላቶቹን እንኳን ማሸነፍ ችሏል ፣ ችግሮቹን እራሱ ፈታ ፣ በሌሎች ትከሻዎች ላይ ሳይዛወር ፣ ጠንካራ ፣ “ጠንካራ” ነበር ። ዚሊን ጀግና ነው። በዚህ ታሪክ ውስጥ ስለ እሱ ነው. እነዚህን ቦታዎች ለዘላለም ትቶ የሚሄደው ዚሊን በካውካሰስ ውስጥ ይኖራል. ከደጋማ ነዋሪዎች ህይወት ውስጥ በእውነት የተማረ ጀግናው ከልቡ የውብ የካውካሰስ “ምርኮኛ” ይሆናል።

ኮስትሊን, ከመጀመሪያው ጀምሮ, የሥጋው ባሪያ, የሁኔታው ባሪያ ነው. በመንፈስ፣ በምርጫው ነፃ ሆኖ አያውቅም። ዚሊን ያሸነፈውን ፈተና አይቋቋምም። እሱ ለዘለአለም በእራሱ ድክመት ፣ ቅልጥፍና እና በራስ ወዳድነት ምርኮ ውስጥ ነው።

10. የትምህርቱ ውጤት (ማጠቃለያ). የአስተማሪ ቃል።

L.N. Tolstoy በታሪኩ ውስጥ ምን ችግሮች ያነሳል?

(ስላይድ ቁጥር 9)

መልስ። L.N. Tolstoy በታሪኩ ውስጥ ጠቃሚ የሆኑ የሞራል ጉዳዮችን ያነሳል-ስለ ጓዳዊነት, ደግነት እና ምላሽ ሰጪነት, ስለ ታማኝነት, ጓደኝነት, ስለ ድፍረት እና ጥንካሬ. ማንኛውንም መሰናክል ለማሸነፍ ዝግጁ የሆኑትን ጠንካራ ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ያከብራል። ቶልስቶይ ስለ ጓደኝነት ኃይል ይናገራል, እሱም የተለያየ ዜግነት ያላቸውን ሰዎች አንድ ላይ ያመጣል.

ቶልስቶይ በሰው ነፍስ ውስጥ የ "ሰላምና ጦርነት" ችግርን በከፍተኛ ሁኔታ ፈጥሯል. ጸሃፊው በምላሹ ክፋት የሚወለደው ክፋትን, ዓመፅን, ጥፋትን ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነው. ክፋት በመቻቻል, በጥቅም ፍላጎት, በብሔራዊ ጭፍን ጥላቻ ላይ የተመሰረተ ነው. ሰዎችን በመውደድ፣ በደግነት፣ ለባልንጀራ በመንከባከብ ክፋትን መቋቋም ይቻላል። ክፋት በሰዎች ነፍስ ውስጥ ጦርነትን ያመጣል, እና ደግነት ሰላምን ይፈጥራል. ነገር ግን "የሰላም" ድል ወዲያውኑ እና ለሁሉም አይደለም. ሁሉንም እና ሁሉንም ነገር ወደሚጠላው ሽማግሌ ሀጃ አትመጣም። እና ለዲና እና እንደ እሷ ላሉ ሰዎች ፣ ጊዜው አልረፈደም። የዚሊን እና የዲና ጓደኝነት ለ "ሰላም" ሁለንተናዊ ድል ቁልፍ ነው, ይህም ደራሲው ማመን ይፈልጋል.

ጓዶች፣ ጥሩ ስራ ሰርተሃል እና አሁን ትንሽ እረፍት አድርገን እና የመስቀል ቃላት ጥያቄዎችን እንመልሳለን።

11. መሻገሪያ.

(የመስቀለኛ ቃል ስላይዶች ቁጥር 10፣11)

የእኛ የእንቆቅልሽ ቃል ቁልፍ ቃል ጓደኝነት ነው። ሁሉም የሊዮ ቶልስቶይ ሥራ በሰዎች እና በሕዝቦች መካከል ባለው ጓደኝነት ሀሳቦች የተሞላ ነው። "የካውካሰስ እስረኛ" የሚለውን ታሪክ በማንበብ, ጓደኛ መሆን, ጓደኞችን መውደድ, ለሌሎች መኖር ምን ያህል አስደናቂ እንደሆነ ተረድተናል. ትንሹ ዲና ይህን ተረድታለች፣ ምንም እንኳን ዚሊን ከእርሷ በዕድሜ የምትበልጥ እና በደም የማታውቃት ብትሆንም።

ስለዚህ ታሪክ ውይይታችንን በታዋቂው ገጣሚ ኤን ሩትሶቭ አባባል እንቋጨው።

"ለደግነት ሁሉ በደግነት ምላሽ እንሰጣለን,

ለፍቅር ሁሉ በፍቅር እንመልሳለን።

(ስላይድ ቁጥር 12)

12. ግምቶች (አስተያየት).

አጻጻፉ

ቶልስቶይ ስለ ጦርነቱ ብዙ አሰበ። ጦርነት ምንድን ነው? የሰው ልጅ ያስፈልገዋል? እነዚህ ጥያቄዎች ከጸሐፊው በፊት ገና በሥነ-ጽሑፍ ሥራው መጀመሪያ ላይ ተነሥተው ነበር (ታሪኮቹ “ወረራ” ፣ 1852 ፣ “ጫካውን መቁረጥ” ፣ 1855) እና በህይወቱ በሙሉ ያዙት። “ጦርነት ሁል ጊዜ ፍላጎት ያደርገኛል። ነገር ግን ጦርነት በታላላቅ አዛዦች ጥምረት ስሜት ውስጥ አይደለም - እሱ “ወረራ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ጽፏል ፣ ሀሳቤ እንደዚህ ያሉ ግዙፍ እርምጃዎችን ለመከተል ፈቃደኛ አልሆነም ፣ አልገባኝም ፣ ግን የጦርነት እውነታ ላይ ፍላጎት ነበረኝ - ግድያ. በአውስተርሊትዝ ወይም በቦሮዲኖ ከወታደሮች ይዞታ ይልቅ አንድ ወታደር በምን ስሜት ሌላውን እንደገደለ ማወቅ ለእኔ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው። በካውካሲያን ታሪኮች ውስጥ ቶልስቶይ ጦርነትን ከሰው ልጅ ሰብአዊ ተፈጥሮ ጋር የሚቃረን ክስተት መሆኑን ያለምንም ጥርጣሬ ያወግዛል። "ሰዎች በዚህች ውብ አለም፣ በማይለካው በከዋክብት የተሞላ ሰማይ ስር መኖር በእውነት የተጨናነቀ ነው? ... በሰው ልብ ውስጥ ያለው ደግነት የጎደለው ነገር ሁሉ ከተፈጥሮ ጋር ሲገናኝ መጥፋት ያለበት ይመስላል - ይህ በጣም ቀጥተኛ የውበት እና የጥሩነት መግለጫ።"

ቶልስቶይ በጦርነቱ ውስጥ ያለውን ባህሪ የሚወስነው የሩስያ ሰው የሥነ ምግባር ባህሪያት ላይ ፍላጎት አለው. በ "ጫካውን መቁረጥ" ጸሐፊው ስለ ሩሲያ ወታደር ጥልቅ የስነ-ልቦና መግለጫ ሰጥቷል. "በሩሲያኛ እውነተኛ የሩሲያ ወታደር ውስጥ ኩራትን ፣ እብሪተኝነትን ፣ ጭጋጋማ የመሆን ፍላጎትን ፣ በአደጋ ጊዜ መደሰትን በጭራሽ አያስተውሉም-በተቃራኒው ትህትና ፣ ቀላልነት እና በአደጋ ውስጥ የማየት ችሎታ ከአደጋ በጣም የተለዩ ናቸው። የባህርይ መገለጫዎቹ”

በተመሳሳይ ጊዜ, ጸሐፊው በእያንዳንዱ ወታደር ውስጥ የግለሰባዊ ባህሪያትን አሳይቷል. "ቦምባርዲየር አንቶኖቭ ... በአንድ ሽጉጥ ከጠንካራ ጠላት መልሶ ተኩሶ ሁለት ጥይቶችን ጭኑ ላይ አድርጎ ሽጉጡን እየጫነ መሄዱን ቀጠለ።" ቺኪን በማንኛውም ሁኔታ “በመራራ ውርጭ ፣ በጭቃ ውስጥ ይንበረከኩ ፣ ለሁለት ቀናት አይበላም…” - ቀልድ ይወድ ነበር። Velenchuk - "... ቀላል-ልብ, ደግ, እጅግ በጣም ትጉ ... እና እጅግ በጣም ሐቀኛ." Zhdanov "በፍፁም አልጠጣም, አላጨስም, ካርዶችን አልጫወትም, በመጥፎ ቃል አልሳደብም ... የዛዳኖቭ ብቸኛ ደስታ እና ሌላው ቀርቶ ስሜታዊነት ዘፈኖች ነበሩ." የቶልስቶይ የካውካሲያን የጦርነት ታሪኮች ጥበባዊ አመጣጥ በሥነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ውስጥ ተስተውሏል; የወቅቱ ተቺዎች "በወታደራዊ ትዕይንቶች መግለጫ ውስጥ እውነተኛ እና ደስተኛ ፈጠራ ..." ብለው ጠሯቸው ። በተከበበው ሴባስቶፖል፣ በ1853 መኸር፣ ጦርነቱ ተጀመረ።

ሩሲያ ከቱርክ እና አጋሮቿ ጋር - እንግሊዝ እና ፈረንሳይ. የጠላት ባንዲራ መርከቦች ወደ ክራይሚያ ሲቃረቡ, ኤል.ኤን. በመጀመሪያ ወደ ዳኑቤ ጦር እንዲሄድ ተፈቅዶለታል, ከዚያም በራሱ ጥያቄ ወደ ሴባስቶፖል ተዛወረ. አንድ ጊዜ በተከበበችው ከተማ ውስጥ ቶልስቶይ በሰራዊቱ እና በህዝቡ የጀግንነት መንፈስ ደነገጠ። ለወንድሙ ሰርጌይ ኒኮላይቪች በጻፈው ደብዳቤ ላይ "በሰራዊቱ ውስጥ ያለው መንፈስ ከማንኛውም መግለጫ በላይ ነው" ሲል ጽፏል. - በጥንቷ ግሪክ ዘመን ብዙ ጀግንነት አልነበረም። ኮርኒሎቭ, ወታደሮቹን እየከበበ, ከ "ታላቅ, ወንዶች!" - “መሞት አለባችሁ ፣ ሰዎች ፣ ትሞታላችሁ?” - እና ወታደሮቹ "እንሞታለን, ክቡርነት, ሁራ!"

ወጣቱ ሁለተኛ መቶ አለቃ ለሃሳቡ እና ስሜቱ በሰፊ የመኮንኖች እና የወታደር ክበብ ውስጥ ምላሽ አገኘ ። ሽፍታ እና ያልተዘጋጁ ጦርነቶችን ያካሄዱትን ወታደራዊ “ልዑል ቆጠራዎች” ላይ የሚያፌዝ የሰቫስቶፖል ዘፈኖች ጸሐፊ።

* ልክ እንደ አራተኛው ቁጥር
* እኛን ለመሸከም ቀላል አልነበረም
* ተራሮች ለመምረጥ.
* ለምክር ተሰብስቧል
* ሁሉም ትላልቅ ኢፓልቶች ፣
* የቤክኮክ ሰልፍ መሬት እንኳን።
* ለመገመት ለረጅም ጊዜ አስብ

* ቶፖግራፊዎች ሁሉም ጽፈዋል
* በትልቅ ሉህ ላይ.
* በንጽህና በወረቀቶች ውስጥ ተጽፏል;
* አዎ፣ ሸለቆቹን ረሳነው፣
* በእነሱ ላይ እንዴት እንደሚራመዱ.
* ወደ Fedyukin ሃይትስ
* ከእኛ መካከል ሦስት ኩባንያዎች ብቻ ነበሩን።
* እና መደርደሪያዎቹ ሄዱ

ሀገራዊ ስሜትን በመግለጽ ዘፈኑ ለማስታወስ ቀላል ነበር እና በጣም ተስፋፍቷል እናም እንደ ህዝብ መቆጠር ጀመረ። ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በሌላ ዘፈን ቅንብር ውስጥ ተሳትፏል - "እንደ ሴፕቴምበር ስምንተኛ" , እሱም እንደ ዘመኑ ሰዎች "በመላው ሩሲያ ተዘዋውሯል". የታዋቂ ወታደሮች ዘፈኖች ደራሲ መሆኑን የሚያውቁት ለቶልስቶይ ቅርብ የሆኑ መኮንኖች ብቻ ነበሩ። ሁለቱም ዘፈኖች በ1857 በሄርዘን በፖላር ስታር ታትመዋል። ቶልስቶይ እስከ ከበባው መጨረሻ ድረስ በሴባስቶፖል ቆየ ፣ በከተማይቱ መከላከያ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ አድርጓል ፣ በጀግንነት እና በድፍረት “ለጀግንነት” ፣ ሜዳልያዎች “ለሴቫስቶፖል መከላከያ” የሚል ጽሑፍ ያለው የአና ትዕዛዝ ተሸልሟል ። "የ 1853-1856 ምስራቃዊ ጦርነት ለማስታወስ".

በነሐሴ 1855 ሴባስቶፖል ወደቀ። ሩሲያ ጦርነቱን ተሸንፋለች። ቶልስቶይ በመጨረሻው ጦርነት ላይ ዘገባ ይዞ ወደ ፒተርስበርግ ተላከ። L.N. ቶልስቶይ ስለ የተከበበች ከተማ ስለ ጀግንነት መከላከያ የመጀመሪያውን ታሪክ መጻፍ ጀመረ - "ሴቫስቶፖል በታኅሣሥ ወር" (1854). ሌሎች ሁለት ታሪኮች ተከትለዋል-"ሴባስቶፖል በግንቦት" (1855) እና "ሴቫስቶፖል በነሐሴ 1855" ነበር. ቶልስቶይ ስለ ክራይሚያ ኢፒክ ሶስት እርከኖች ባሉት ታሪኮች ውስጥ ጦርነቱን አሳይቷል "በትክክለኛ ፣ በሚያምር እና በብሩህ ቅደም ተከተል ፣ በሙዚቃ እና ከበሮ ፣ ባነሮችን በማውለብለብ እና ጄኔራሎች በማውለብለብ ... ግን በእውነተኛ አገላለጹ - በደም ውስጥ ፣ በመከራ፣ በሞት..." "ሴባስቶፖል በታኅሣሥ ወር" የሚለው ታሪክ በአርበኝነት መንፈስ ተሞልቷል እና ለእናት አገሩ ተከላካዮች በአድናቆት ስሜት ተሞልቷል የክራይሚያ ጦርነትን ያለማሳመር ቶልስቶይ ግን በዚህ ታሪክ ውስጥ እስካሁን አላወገዘም. የህዝቡን የሞራል ልዕልና ይስብ ነበር። ሰዎቹ የተዋጉት "ለከተማው ሳይሆን ለእናት ሀገር" ነው, ለዚህም ነው "የሩሲያ ህዝብ ጥንካሬን በየትኛውም ቦታ መንቀጥቀጥ" የማይቻልበት ምክንያት.

በ "ሴባስቶፖል በግንቦት" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ጸሐፊው ተከላካዩ ከተጀመረ ከስድስት ወራት በኋላ የተከለለ ከተማን ህይወት ያሳያል. በከተማዋ ብዙ የቆሰሉ ሰዎች አሉ። ጦርነት በዋነኛነት በተራ ሰዎች ላይ መከራን ያመጣል። እነሆ አንድ የአሥር ዓመት ልጅ የአባቱ ቆብ ላይ በሬሳ በተበተለ ሸለቆ ውስጥ አበባ እየለቀመ ነው። የሕፃን ምስል የአጽናፈ ዓለማዊ ሀዘን ምልክት ይሆናል, የጦርነት ኩነኔን ያካትታል, ሰዎች ወደ ሞት እንዲሄዱ ትእዛዝ ለሚሰጡ ሰዎች ዘላለማዊ ነቀፋ. በጦርነቱ ውስጥ የሰዎችን ስቃይ በመግለጥ, ጸሐፊው, እንደ መጀመሪያው ታሪክ, የሩስያ ወታደሮች ጀግንነት, የእናት ሀገር እውነተኛ ተሟጋቾችን ሀሳብ ያዳብራል. ሆኖም ግን, የመጀመሪያው ታሪክ የአርበኝነት መንፈስን የሚያንፀባርቅ ከሆነ, የጸሐፊው ጽኑ እምነት በሩሲያውያን ድል ላይ, ከዚያም ሁለተኛው ታሪክ ሩሲያን በሽንፈት ያስፈራራትን የሰራዊቱን መጥፎነት ያሳያል. "ምን ያህል ኮከቦች ተለብጠዋል, ስንት ተወስደዋል, ስንት አናስ, ቭላድሚር, ስንት ሮዝ የሬሳ ሳጥኖች እና የበፍታ ሽፋኖች! እና ሁሉም ተመሳሳይ ድምጽ ከባንዳዎች ይሰማል ... እና በዲፕሎማቶች ያልተፈታው ጉዳይ በባሩድ እና ወይን ጠጅ ተኩሶ ብዙም አይፈታም ።

ቶልስቶይ በባለሥልጣኑ አካባቢ በጣም ተስፋ ቆርጦ ነበር እና በደንብ በቀልድ ገልጿል። መኮንኖቹ የተለያዩ ናቸው፤ በአንድ በኩል እንደ ጋልሲን እና ካልጊን ያሉ መኳንንት ጎልተው የሚታዩ ከንቱ እና ከንቱ፤ ለሽልማት ብቻ የሚያልሙ ናቸው። በሌላ በኩል እንደ ሚካሂሎቭ ያሉ ቀላል እና ዓይናፋር የሰራዊት ሰዎች። ሁለቱም ግን ህዝቡ ለእናት ሀገሩ ያለውን ፍቅር የተነፈጉ ከወታደሮች የራቁ ናቸው። “ለእምነት፣ ለንጉሥና ለአባት አገር” ይፋዊ አርበኝነታቸው ውሸት ነው።

የፊውዳል ሩሲያ ጦርነትን አለመሳካቱ ለፀሐፊው ተገልጧል, እና ሁለተኛውን ታሪክ መንግስትን እና አጠቃላይ የመንግስትን ስርዓት የሚያወግዝ ጥያቄዎችን በማንሳት ጨርሷል. "መራቅ ያለበት የክፋት መግለጫ የት አለ? በዚህ ታሪክ ውስጥ መኮረጅ ያለበት የመልካም ነገር መግለጫ የት አለ? አረመኔው ማን ነው፣ ማን ነው ጀግናዋ? ሁሉም ሰው ጥሩ ነው ሁሉም መጥፎ ነው?... ግን በነፍሴ ጉልበት የምወደው፣ በውበቱ ለመራባት የሞከርኩት እና ሁሌም የነበረ፣ ያለ እና የሚያምረው የታሪኬ ጀግና። እውነት ነው።

"ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የሰብአዊነት ጭብጥ እንዴት ተገለጠ??? እና የተሻለውን መልስ አገኘሁ

መልስ ከወ/ሮ ሮቸስተር[ጉሩ]
ህዝብ!! ! እውነት አልገባህም? ለመጻፍ ብዙ ነገር አለ!! !
በፒየር እና ዶሎክሆቭ መካከል ስላለው ድብድብ ይህ ነው፡-
ከጦርነቱ በኋላ የቆሰለውን ዶሎክሆቭን ወደ ቤት በመውሰድ ኒኮላይ ሮስቶቭ "ዶሎኮቭ ይህ brawler, breter, Dolokhov ሞስኮ ውስጥ አንድ አሮጊት እናት እና hunchbacked እህት ጋር ይኖር ነበር እና በጣም ገር ልጅ እና ወንድም ነበር ..." ተማረ. እዚህ ከፀሐፊው መግለጫዎች ውስጥ አንዱ የተረጋገጠው, ሁሉም ነገር በጣም ግልጽ, ሊረዳ የሚችል እና የማያሻማ አይደለም, በአንደኛው እይታ እንደሚመስለው. ሕይወት ከምናስበው፣ ከምናውቀው ወይም ከምናስበው በላይ በጣም የተወሳሰበና የተለያየ ነው። ታላቁ ፈላስፋ ሌቪ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ሰብአዊነት፣ ፍትሃዊ፣ የሰዎችን ጉድለቶች እና መጥፎ ድርጊቶች ታጋሽ መሆንን ያስተምራሉ ዶሎኮቭ ከፒየር ቤዙክሆቭ ቶልስቶይ ጋር የተፋለሙበት ትዕይንት አንድ ትምህርት ይሰጣል፡- ፍትሃዊ እና ኢ-ፍትሃዊ በሆነው ላይ እንድንፈርድ ለእኛ አይደለም። ሁሉም ነገር ግልጽ ያልሆነ እና በቀላሉ የሚፈታ አይደለም.

መልስ ከ *ካቲያ*[ጉሩ]
እኛ በጭንቅላታችን አስበናል እና እርስዎ ያስባሉ ፣ አንብብ እና ሁሉም ነገር ግልፅ ይሆናል) ዋናው ነገር ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ ማንበብ ነው!))))))))))))))))))

መልስ ከ ኢዛሊስ ሮማኖቫ[ጉሩ]
ስለ ሰብአዊነት
ፈላስፋው ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና ስላለው ችግር ሁል ጊዜ ያሳስበዋል ። በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ በሁለት ታሪካዊ ሰዎች ምሳሌ ላይ ይቆጥረዋል-ኩቱዞቭ እና ናፖሊዮን. በልብ ወለድ ውስጥ ኩቱዞቭ የሰዎች ጥበብ ገላጭ ነው ፣ ጥንካሬው ህዝቡን የሚያስጨንቀውን ተረድቶ ስለሚያውቅ እና በዚህ መሠረት ይሠራል። የኩቱዞቭ ባህሪ ተፈጥሯዊ ነው. የናፖሊዮን ባህሪ ከተፈጥሮ ውጪ ነው (ቶልስቶይ በልጁ ምስል ላይ ያለውን ክስተት ናፖሊዮን "ወደ ፎቶግራፍ ቀርቦ እና የታሰበ ርህራሄ መስሎ በሚታይበት ጊዜ" በሚገርም ሁኔታ ቶልስቶይ የገለፀውን ማስታወሱ በቂ ነው)። ደራሲው የናፖሊዮንን ስብዕና በመቃወም በአንድ ጊዜ ናፖሊዮኒዝምን በአጠቃላይ ማለትም ለግል ክብር እና ታላቅነት ያለውን ፍላጎት አጋልጧል (በነገራችን ላይ ቶልስቶይ ልዑል አንድሬንም በዚህ ያወግዛል)። ጸሐፊው የናፖሊዮንን ችሎታ ይክዳል, ወደ ተራ ሰው ይለውጠዋል. በታሪክ ውስጥ የግለሰቡን ሚና በልቦለድ ደራሲው ማቃለል የኩቱዞቭን አስፈላጊነት በዚህ ጦርነት ውስጥ ያቃልላል ፣ ጥንካሬው ፀሐፊው የሚያየው አዛዡ የሁኔታዎችን ሂደት በትክክል በመረዳት እና እነሱን እንዲረዱት በመፍቀዱ ብቻ ነው ። በነፃነት ማደግ.
አሁን ወደ ዞረን እንሂድ "ሰላም" ለቶልስቶይ ምን ማለት ነው? ጸሃፊው ይህን ጽንሰ ሃሳብ ከ "ሰላም" በጣም ሰፊ የሆነውን ከጦርነቱ በኋላ እንደ ሰላም ይተረጉመዋል. ለእሱ ያለው "ዓለም" የተለያዩ ስብስቦችን ያቀፈ መላው የሰው ልጅ ነው. አርቲስቱ "በአለም" ውስጥ ያለውን አንድነት ("ከአለም ጋር ሁሉንም ነገር እናደርጋለን") የሚለውን ሀሳብ ያረጋግጣል. እሱ ዋናዎቹ “በዓለም ውስጥ ያሉ ቅራኔዎች” ማህበራዊ ናቸው ይላል ፣በዋነኛነት በአሪስቶክራሲያዊ የመሬት ባለቤቶች እና በገበሬዎቻቸው መካከል የሚቃረኑ እና የሞራል ቅራኔዎች፡ በተለያዩ ሰዎች መካከል እንደሚደረገው (በአመለካከት ውስጥ ያሉ ቅራኔዎች ፣ በህይወት አቋም ውስጥ: ልዑል አንድሬ ፣ ለምሳሌ እና አናቶል ኩራጊን) እና በራሱ ሰው ውስጥ (ለምሳሌ ዶሎኮቭ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው: በአንድ በኩል, ለእናቱ እና ለእህቱ ያለው ርህራሄ, በሌላ በኩል, በሮስቶቭ እና ፒየር ላይ ጭካኔ የተሞላበት). የጸሐፊው አመለካከት ዩቶፒያኒዝም “ዓለምን” በ“ሞራላዊ ራስን ማሻሻል”፣ “በማቅለል” እንደገና መሥራት እንደሚቻል በማሰቡ ላይ ነው።
ቶልስቶይ ታላቅ አርቲስት እና ታላቅ ሰው ነበር። የጸሐፊው ሰብአዊነት የህይወትን እውነት በመግለጽ፣ በጦርነት እና በአለም ላይ ጭካኔን በማውገዝ እና በእርምጃው ውስጥ ሳይቀር እራሱን አሳይቷል። እሱ (ሰው) ዓለምን ሊለውጥ በሚችልባቸው መንገዶች ላይ የተሳሳተ ቢሆንም በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው የለውጥ ሚና በሰው ላይ በጥልቅ ያምናል።
ቶልስቶይ በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ "የህዝቡን ሀሳብ ይወድ ነበር" ብሎ አምኗል. ደራሲው የሰዎችን ቀላልነት ፣ ደግነት ፣ ከውሸት ፣ የዓለም ግብዝነት ጋር ያነፃፅራቸዋል ። ቶልስቶይ የገበሬውን ድርብ ሳይኮሎጂ በሁለት ዓይነተኛ ተወካዮች ማለትም ቲኮን ሽቸርባቲ እና ፕላቶን ካራቴቭን ምሳሌ ያሳያል። ሁለቱም ጀግኖች ለጸሐፊው ልብ ውድ ናቸው: ፕላቶ - እንደ "ሁሉም ሩሲያዊ, ደግ እና ክብ" ተምሳሌት, ጸሃፊው በሩሲያ ገበሬዎች ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ ያለው እነዚያን ሁሉ ባሕርያት (ፓትሪያርክ, ገርነት, ትህትና, ሃይማኖታዊነት); ቲኮን - ለመታገል የተነሱ የጀግና ህዝብ መገለጫ ነው ፣ ግን ለሀገሪቱ ወሳኝ በሆነ ልዩ ጊዜ ብቻ (የቲኮን አመፀኛ ስሜቶች በቶልስቶይ የተወገዘ ነበር)።
የመኳንንቱ ጭብጥ ከሰዎች ጭብጥ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ደራሲው መኳንንቱን “ሃቭስ” (እነዚህም አንድሬ ቦልኮንስኪ፣ ፒየር ቤዙክሆቭ)፣ የአካባቢ አርበኞች (አረጋዊ ቦልኮንስኪ፣ ሮስቶቭ) እና ዓለማዊ መኳንንት (የሳሎን ሼረር፣ ሔለን) በማለት ይከፋፍሏቸዋል። ለኋለኛው, ጸሃፊው በሁሉም መንገድ የማይወደውን ይገልፃል, ያወግዛታል, በእሷ ውስጥ የሰዎች ህይወት አለመኖሩን ያጎላል.
በሩሲያ ወሳኝ እውነታዎች ውስጥ ሁለት ሞገዶች ነበሩ-አስቂኝ እና ስነ-ልቦናዊ. ሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ የኋለኛው ድንቅ ተተኪ ሆነ። ከውጫዊ መገለጫዎቻቸው ጋር የማይጣጣሙትን የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ድብቅ ሂደቶችን ይመረምራል. ስለዚህ የቶልስቶይ ጀግኖች ሁለት ጊዜ ይገለጣሉ-በድርጊታቸው ፣ በባህሪያቸው እና በአንፀባራቂዎች ፣ በውስጣዊ ሞኖሎጎች። ቶልስቶይ እና ንግግርን በስፋት ይጠቀማል, ሁልጊዜም ባለ ሁለት ገጽታ ነው. የጀግናው ገጽታ፣ ፈገግታ ከተናገራቸው ቃላት ጋር አብሮ ይሄድና ትርጉማቸውን ያሟላ ወይም ውድቅ ያደርጋል።
ደራሲው ወደ ንቃተ ህሊና እና በተለያዩ ማህበራት (ለምሳሌ በኦክ ኦክ ዛፍ በኦትራድኖዬ ተባባሪዎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል)

እነዚህ ማስጠንቀቂያዎች በቶልስቶይ የተገለጹት ባለፈው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ማለትም የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ከመጀመሩ ከሁለት አሥርተ ዓመታት በፊት ሲሆን ይህም በሰው ልጆች ላይ "አስፈሪ አደጋዎች" ያመጣ እንደነበር አስታውስ. ጸሃፊው በአውሮጳ ሀገራት በገሃድ እየታየ ያለውን የጦርነት ዝግጅት በአብዛኛዎቹ የዘመናቸው ሰዎች የተመለከቱበትን ግዴለሽነት አውግዘዋል። አደገኛ ዲዛይናቸውን እንዲተዉ ለማስገደድ በአጥቂዎች ላይ በጣም ቆራጥ እና ውጤታማ እርምጃዎች እንዲወሰዱ ጠይቀዋል። ቶልስቶይ “በዓይናችን ፊት እነዚህ<безбожные, несчастные>- ዩኒፎርም እና ሪባን የለበሱ እብዶች ንጉሠ ነገሥት እና አገልጋይ እየተባሉ ሰልፍ ያደርጋሉ፣ ሰልፍ ያደርጋሉ፣ ይንቀሳቀሳሉ፣ ለዚህ ​​የተዘጋጀውን ሰው እንዲተኮሱ ያስገድዳሉ፣ ምናባዊ ጠላቶችን ይወጋሉ፣ የተሻለ ለሚሠሩት የሚሸልሙ፣ የበለጠ ጨካኝ የሆነ የግድያ ዘዴ የሚፈጥሩ እና እንዲወጉ ያስገድዷቸው, እነዚያን ተመሳሳይ ምናባዊ ጠላቶች ይተኩሱ. ለምንድነው እነዚህን ሰዎች ብቻቸውን እንተዋቸው እና አንቸኩልባቸው እና በእገዳ ተቋማት ውስጥ አናስቀምጣቸውም? ደግሞስ እነሱ እያሰቡና እያዘጋጁት ያለው እጅግ አሰቃቂ ግፍ፣ እና አሁን ካላቆምናቸው፣ ግፍ የሚፈጸመው ዛሬ ሳይሆን ነገ እንደሆነ ግልጽ አይደለምን?

"ለጣሊያኖች" የሚለው መጣጥፍ አልተጠናቀቀም እና በጸሐፊው የሕይወት ዘመን በህትመት አልታየም. ነገር ግን ዋና ሀሳቦቿ በፍጥነት ዓለም አቀፍ ዝናን ባገኙ የሟቹ ቶልስቶይ የጋዜጠኝነት ስራዎች ላይ ተላልፈዋል።

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተካሄዱት የትጥቅ ግጭቶች፣ በተለይም በ1904 የተቀሰቀሰው የሩሶ-ጃፓን ጦርነት ለሰላም ጠበቆች ከባድ ፈተና ሆኖ አገልግሏል። ብዙ ሰላም ፈላጊዎች፣ በፍርሃት የተደናገጡ፣ ለሰላም የሚታገሉ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች በሚያደርጓቸው እንቅስቃሴዎች ላይ ከባድ ብስጭት አጋጥሟቸው፣ ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ወድቀው ጦርነቱን የማይቀርና የማይቀር አደጋ አድርገው ይመለከቱት ጀመር።

ቶልስቶይ ከቦርዶን ጋር ባደረገው ውይይት በ1899 በሄግ የሰላም ኮንፈረንስ ተሳታፊዎች በተገለፀው ዓለም አቀፍ አለመግባባቶች ውስጥ የግልግል ዳኝነት ሀሳብ ላይ እምነት ማጣቱን ገልጿል። አለም አቀፍ ግጭቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሄግ ፍርድ ቤትን ለመፍጠር ተነሳሽነት የወሰደው ሰው "አሁን መላውን ህዝብ ለመዋጋት እየላከ ነው" ሲል አስታውሷል. ይህን ሲናገር ጸሐፊው የሩስያውን ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ IIን በልቡናቸው አስቦ ነበር። ቶልስቶይ ከጦርነት መዳንን የሚያየው በ "ዲፕሎማሲያዊ ውህዶች" ሳይሆን "በእያንዳንዱ ሰው ሕሊና ውስጥ, ሁሉም ሰው በእራሱ ውስጥ የመሸከም ግዴታ ያለበትን ግዴታ በሚገባ በመረዳት ..." ነው.

ቶልስቶይ ከአንድ ፈረንሣይ ጋዜጠኛ ጋር ያደረገውን ቃለ ምልልስ ሲያጠቃልለው የሚከተለውን ኑዛዜ ሰጥቷል፡- “የዓለም ፍቅር በጦርነት አደጋ ሲመለከቱ ለሚፈሩት ሕዝቦች ዓይናፋር ፍላጎት እንዲያቆም እፈልጋለሁ፣ ነገር ግን ይህ የማይናወጥ ፍላጎት እንዲሆን እፈልጋለሁ። በቅን ህሊና…”

ይህ በጣም አስፈላጊ የሆነ ኑዛዜ ነው, እሱም የቶልስቶይ አቀማመጥ በከፍተኛ ትክክለኛነት የሚገልጽ ነው, እሱም የሰላማዊ እንቅስቃሴው በጣም ከባድ ፈተናዎች ውስጥ በነበረበት ጊዜ. ከብዙ ፓሲፊስቶች በተለየ መልኩ በዘመኑ የነበሩት ሰዎች በአስቸጋሪ ዓመታት ውስጥ ቶልስቶይ ለሰላም በትጋት መታገላቸውን አላቆሙም ብቻ ሳይሆን ትግሉን አጠናክረው በመቀጠል እድሉን ሁሉ በመጠቀም - የግል ደብዳቤ ሊሆን ይችላል, ከያስናያ ፖሊና ጎብኝዎች ጋር የተደረገ ውይይት, የመጽሔት መጣጥፍ. ወይም ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ.

ጸሃፊው ፀረ-ወታደራዊ ፕሮፓጋንዳ ፣የሰዎች ንቃተ ህሊና እድገት ፣የዘር እና የአለም አቀፍ ግንኙነቶች መስፋፋት ፣የጦር መሳሪያ እሽቅድምድምን እንደሚቀንስ እና ወታደራዊ ግጭቶችን እንደሚቀንስ ያምን ነበር። በ 1904 ቶልስቶይ “የክፉው ንቃተ ህሊና ፣ ከንቱነት ፣ የጦርነት ግድየለሽነት ወደ ህዝባዊ ንቃተ ህሊና እየገባ ነው ፣ ስለሆነም ምናልባት ጦርነቶች የማይቻሉበት ጊዜ ቅርብ ነው ፣ ማንም አይዋጋም።

ሆኖም ፣ ከሁሉም በጣም ትንሹ ጸሐፊው የጦርነት አደጋ በራሱ ሊጠፋ ይችላል በሚለው እውነታ ላይ ተቆጥረዋል ። "ጦርነት እራሱን አያጠፋም" በማለት በዘመኑ የነበሩትንም ሆነ የወደፊት ትውልዶቹን በቆራጥነት አስጠንቅቋል እና በሺዎች እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሰላም ደጋፊዎች እሱን ለመውጋት የተቻለውን ሁሉ ለማድረግ ሞክሯል።

በጁላይ 1909 ቶልስቶይ ወደ ስዊድን ዋና ከተማ ስቶክሆልም መጥቶ በአንድ ወር ውስጥ ሊካሄድ በነበረው የሰላም ኮንግረስ ላይ እንዲሳተፍ ግብዣ ቀረበለት። የዚያን ጊዜ በ81ኛ አመታቸው የነበሩት ጸሃፊው በማንኛውም መንገድ ወደ ስቶክሆልም ሄደው በኮንግሬሱ ላይ ንግግር በማድረግ የሰው ልጅን አደጋ ላይ የሚጥለውን ወታደራዊ አደጋ እና ድርጊቱን ለመዋጋት በሚወሰዱ እርምጃዎች ላይ ሪፖርት በማድረግ ወስነዋል።

ቶልስቶይ ለስቶክሆልም የሰላም ኮንግረስ ባቀረበው ዘገባ ላይ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ተራ ሰዎች መሳሪያ እንዳያነሱ፣ በወንድማማችነት ጦርነት ደም እንዳያፈሱ ጥሪ አቅርቧል።

ይህ የቶልስቶይ በጣም ጠንካራ ፀረ-ወታደራዊ ስራዎች አንዱ ነው. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ጸሐፊው “የጦርነት ጨካኝ ጠላት” * ሆኖ ታየ * “የሰላም ተዋጊውን ቋንቋ የተናገረው ሰላም ወዳድ እና ተቃውሞ ስላልነበረው ሳይሆን ክላሲካል እውነታዊ ስለነበረ ነው።

የቶልስቶይ ዘገባ ጦርነቶች የማይቀሩ አይደሉም የሚል እምነት እና የሰላም ኃይሎች በጦርነት ኃይሎች ላይ በሚያገኙት ድል በመተማመን የተሞላ ነው። “... ድላችን የፀሃይ መውጫው ብርሃን በሌሊት ጨለማ ላይ እንደሚያሸንፈው የተረጋገጠ ነው” ይላል ጸሐፊው።

እነዚህ የቶልስቶይ ብሩህ ተስፋ ቃላት አጸያፊ ጦርነቶች ከሰዎች ሕይወት ለዘላለም የተገለሉ መሆናቸውን ለማረጋገጥ የሚታገሉትን በጎ ፈቃድ ያላቸውን ሰዎች ሁሉ አነሳስተዋል እና ማበረታታቸውን ቀጥለዋል።

በልቦለዱ ውስጥ ቶልስቶይ ለጦርነት ያለውን ጥላቻ እናያለን። ቶልስቶይ ግድያዎችን ይጠላል - እነዚህ ግድያዎች በተፈጸሙት ስም ምንም ለውጥ አያመጣም. በልቦለዱ ውስጥ የጀግንነት ስብዕና ታሪክ ቅኔ የለም። ብቸኛው ልዩነት የሸንግራበን ጦርነት ክፍል እና የቱሺን ድል ነው። የ 1812 ጦርነትን ሲገልጽ ቶልስቶይ የሰዎችን የጋራ ተግባር በግጥም ገልጿል። የ 1812 ጦርነት ቁሳቁሶችን በማጥናት, ቶልስቶይ ወደ ድምዳሜ ደረሰ, ጦርነት ምንም ያህል አስጸያፊ በደሙ, የሰዎች ሞት, ቆሻሻ, ውሸት, አንዳንድ ጊዜ ህዝቡ ይህን ጦርነት እንዲከፍት ይገደዳል, ይህም ዝንብ አይነካም. ነገር ግን ተኩላ ካጠቃው, እራሱን መከላከል, ይህን ተኩላ ይገድለዋል. ነገር ግን ሲገድል, በዚህ ደስታ አይሰማውም እና በጋለ ስሜት ለመዘመር የሚገባውን ነገር እንደሰራ አያስብም. ቶልስቶይ ከአውሬው ጋር ባለው ህግ መሰረት ለመዋጋት የማይፈልጉትን የሩሲያ ህዝብ አርበኝነት ያሳያል - የፈረንሳይ ወረራ።

ቶልስቶይ ጀርመኖችን በመናቅ የሚናገር ሲሆን በደመ ነፍስ የግለሰብን ራስን የመጠበቅ ስሜት ብሔርን ከመጠበቅ የበለጠ ጠንካራ ማለትም ከአገር ፍቅር ስሜት የበለጠ ጠንካራ ሆኖ ለሩሲያ ህዝብ በኩራት ተናግሯል ። የእነሱ "እኔ" ጥበቃ ከአባት ሀገር መዳን ያነሰ አስፈላጊ ነበር. በልቦለዱ ውስጥ ያሉ አሉታዊ ዓይነቶች ለትውልድ አገራቸው እጣ ፈንታ (የሄለን ኩራጊና ሳሎን ጎብኝዎች) ቸልተኛ የሆኑ ጀግኖች እና ይህንን ግዴለሽነት በሚያምር የአርበኝነት ሀረግ የሚሸፍኑት (ሁሉም መኳንንት ከሞላ ጎደል በስተቀር) የእሱ ትንሽ ክፍል - እንደ ፒየር, ሮስቶቭስ ያሉ ሰዎች, እንዲሁም ጦርነት የሚያስደስታቸው ሰዎች (ዶሎኮቭ, ናፖሊዮን).

ወደ ቶልስቶይ በጣም ቅርብ የሆኑት እነዚያ የሩሲያ ሰዎች ጦርነት ቆሻሻ ፣ ጨካኝ ፣ ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች አስፈላጊ ከሆነ እናት ሀገርን በማዳን ታላቅ ሥራ ላይ ያለ ምንም pathos የሚሰሩ እና ጠላቶችን በመግደል ምንም ደስታ የማይሰማቸው ሩሲያውያን ናቸው። ይህ ቦልኮንስኪ, ዴኒሶቭ እና ሌሎች ብዙ ጀግኖች ናቸው. በልዩ ፍቅር ፣ ቶልስቶይ የእርቅ ትዕይንቶችን እና የሩሲያ ሰዎች ለተሸነፈው ጠላት የሚራራላቸውን ፣ የተማረኩትን ፈረንሣይኛን የሚንከባከቡበትን (የኩቱዞቭ ጦር በጦርነቱ ማብቂያ ላይ ለሠራዊቱ ጥሪ - ውርጭ ለደረሰባቸው ያልታደሉትን ለማዘን) ወይም የትዕይንቶችን ሥዕል ይሥላል። ፈረንሳዮች ሰብአዊነትን ለሩሲያውያን ያሳያሉ (ፒየር ከዳቭውት ጋር በጥያቄ ላይ)። ይህ ሁኔታ ከልብ ወለድ ዋና ሀሳብ - የሰዎች አንድነት ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ሰላም (የጦርነት አለመኖር) ሰዎችን ወደ አንድ ዓለም (አንድ የጋራ ቤተሰብ) አንድ ያደርጋል, ጦርነት ሰዎችን ይከፋፍላል. ስለዚህ በልብ ወለድ ውስጥ ሀሳቡ ከሰላም ሀሳብ ፣ ከጦርነት ውድቅነት ሀሳብ ጋር የሀገር ፍቅር ነው።

ምንም እንኳን በቶልስቶይ መንፈሳዊ እድገት ውስጥ ፍንዳታ ከ 70 ዎቹ በኋላ የተከሰተ ቢሆንም ፣ በፅንሱ ሁኔታ ውስጥ ፣ ብዙዎቹ የኋለኛው አመለካከቶች እና ስሜቶቹ ከመቀየሪያው በፊት በተፃፉ ስራዎች ውስጥ በተለይም በ "" ውስጥ ይገኛሉ ። ይህ ልቦለድ የታተመው ከመቀየሪያው 10 ዓመታት በፊት ሲሆን ሁሉም በተለይም የቶልስቶይ የፖለቲካ አመለካከትን በተመለከተ ለጸሐፊው እና ለአሳቢው የሽግግር ወቅት ክስተት ነው። በውስጡም የቶልስቶይ አሮጌ አመለካከቶች ቅሪቶች (ለምሳሌ በጦርነቱ ላይ) እና የአዳዲስ ጀርሞችን ይይዛል ፣ እሱም በኋላ በዚህ የፍልስፍና ስርዓት ውስጥ ወሳኝ ይሆናል ፣ እሱም “ቶልስቶይዝም” ይባላል። ቶልስቶይ እይታዎች በተለይ Karataev ምስል መካከል ስለታም ግጭት ውስጥ, ልብ ወለድ የመጀመሪያ ስሪቶች ውስጥ ብርቅ እና ሥራ የመጨረሻ ደረጃዎች ላይ አስተዋወቀ, እና አርበኛ ሐሳቦች መካከል ስለታም ግጭት ውስጥ, ልብ ወለድ ላይ ሥራ ወቅት እንኳ ተለውጧል, እና አርበኛ ሐሳቦች. እና የልብ ወለድ ስሜቶች. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ምስል የተከሰተው በቶልስቶይ ፍላጎት ሳይሆን በጠቅላላው የስነ-ምግባራዊ እና የስነምግባር ችግሮች እድገት ነው.

በልቦለዱ ቶልስቶይ ለሰዎች በጣም አስፈላጊ የሆነ ነገር መናገር ፈልጎ ነበር። የሊቅነቱን ሃይል ተጠቅሞ አመለካከቱን በተለይም በታሪክ ላይ ያለውን አመለካከት፣ “የሰው ልጅ የታሪክ ጥገኝነት ደረጃን በተመለከተ” አመለካከቱ ሁሉን አቀፍ እንዲሆን ፈልጎ ነበር።

ቶልስቶይ የ 1812 ጦርነትን እንዴት ያሳያል? ጦርነት ወንጀል ነው። ቶልስቶይ ተዋጊዎችን ወደ አጥቂ እና ተከላካዮች አይከፋፍላቸውም። “በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች እርስ በርሳቸው ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ግፍ ፈጽመዋል። እንደ ወንጀል ተመልከቱ”

እና እንደ ቶልስቶይ ፣ የዚህ ክስተት ምክንያት ምንድነው? ቶልስቶይ የተለያዩ የታሪክ ተመራማሪዎችን ይጠቅሳል። ነገር ግን ከእነዚህ ግምት ውስጥ በአንዱ አይስማማም. "ማንኛውም ነጠላ ምክንያት ወይም ሙሉ ተከታታይ ምክንያቶች ለእኛ ... ከክስተቱ ግዙፍነት ጋር ሲነጻጸር ምንም እንኳን ትርጉም የሌለው ከሆነ እኩል ውሸት ነው ...." አንድ ግዙፍ፣ አስፈሪ ክስተት - ጦርነት፣ በተመሳሳይ “ትልቅ” ምክንያት መፈጠር አለበት። ቶልስቶይ ይህንን ምክንያት ለማግኘት አልሞከረም. “እነዚህን በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ክስተቶችን በምክንያታዊነት ለማብራራት በሞከርን ቁጥር የበለጠ ምክንያታዊ ያልሆኑ፣ ለመረዳት የማይቻሉ ይሆናሉ” ይላል። ነገር ግን አንድ ሰው የታሪክን ህግጋት ማወቅ ካልቻለ ተጽዕኖ ሊያሳድርባቸው አይችልም። በታሪክ ጅረት ውስጥ አቅም የሌለው የአሸዋ ቅንጣት ነው። ግን አንድ ሰው አሁንም ነፃ የሚሆነው በምን ገደብ ውስጥ ነው? "በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ሁለት የሕይወት ገጽታዎች አሉ-የግል ሕይወት ፣ እሱም የበለጠ ነፃ ፣ የበለጠ ረቂቅ ጥቅሞቹ እና ድንገተኛ ፣ መንጋ ሕይወት ፣ አንድ ሰው ለእሱ የታዘዙትን ህጎች የሚያሟላበት ። ይህ ልብ ወለድ በተፈጠረበት ስም የእነዚያ ሀሳቦች ግልፅ መግለጫ ነው-አንድ ሰው በማንኛውም ጊዜ የፈለገውን ለማድረግ ነፃ ነው ፣ ግን “ፍፁም ተግባር የማይሻር ነው ፣ ተግባሩም ፣ በሚሊዮኖች ከሚቆጠሩ ሰዎች ጋር ጊዜ ውስጥ የሚገጣጠም ነው ። የሌሎች ሰዎችን ድርጊቶች, ታሪካዊ ጠቀሜታ ያገኛል.

አንድ ሰው የመንጋውን የሕይወት ጎዳና መለወጥ አይችልም. ይህ ህይወት ድንገተኛ ነው, እና ስለዚህ ለንቃተ-ህሊና ተጽእኖ ተስማሚ አይደለም. አንድ ሰው ነፃ የሚሆነው በግል ህይወቱ ብቻ ነው። ከታሪክ ጋር በተገናኘ ቁጥር ነፃነቱ እየቀነሰ ይሄዳል። "ንጉሱ የታሪክ ባርያ ናቸው።" ባሪያ ጌታን ማዘዝ አይችልም፣ ንጉስ በታሪክ ላይ ተጽዕኖ አያሳድርም። "በታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ሰዎች ተብዬዎች ለአንድ ክስተት ስም የሚሰጡ መለያዎች ናቸው, እሱም ልክ እንደ መለያዎች, ከክስተቱ ጋር በጣም ትንሽ ግንኙነት አለው." የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ ክርክሮች እንደዚህ ናቸው።

ናፖሊዮን ራሱ ጦርነትን ከልቡ አልፈለገም ፣ ግን የታሪክ ባሪያ ነው - ጦርነቱን ጅምር በማፋጠን ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ትዕዛዞችን ሰጠ። ቅን ውሸታም ናፖሊዮን የመዝረፍ መብት እንዳለው እርግጠኛ ሲሆን የተሰረቁት ውድ ዕቃዎች ትክክለኛ ንብረቶቹ መሆናቸውን እርግጠኛ ነው። በጋለ ስሜት ናፖሊዮንን ከበቡ። “በደስታ ጩኸት” የታጀበ ከመሆኑ በፊት “በደስታ እየደበዘዘ፣ በቀናች... አዳኞች” ከመዝለሉ በፊት፣ “በጨረሰ ደስተኛ ገጽ” ጀርባ ላይ ቴሌስኮፕ ያስቀምጣል። እዚህ አንድ አጠቃላይ ስሜት አለ. የፈረንሳይ ጦር ደግሞ አንዳንድ ዓይነት የተዘጋ "ዓለም" ነው; የዚህ ዓለም ሰዎች የራሳቸው የጋራ ምኞቶች ፣ የጋራ ደስታዎች አሏቸው ፣ ግን ይህ “የውሸት የተለመደ” ነው ፣ እሱ በውሸት ፣ በማስመሰል ፣ አዳኝ ምኞቶች ፣ በጋራ በሆነው በሌላ ነገር መጥፎ ዕድል ላይ የተመሠረተ ነው ። በዚህ የተለመደ መሳተፍ ወደ ደደብ ድርጊቶች ይገፋፋል, የሰውን ማህበረሰብ ወደ መንጋ ይለውጣል. በአንድ ነጠላ የመበልጸግ፣ የዝርፊያ ጥማት፣ ውስጣዊ ነፃነታቸውን በማጣታቸው፣ የፈረንሳይ ጦር ወታደሮች እና መኮንኖች ናፖሊዮን ወደ ደስታ እየመራቸው እንደሆነ በቅንነት ያምናሉ። እና እሱ ከነሱ በተሻለ መልኩ የታሪክ ባርያ ሆኖ ራሱን አምላክ አድርጎ አስቦ ነበር፣ ምክንያቱም “ለእርሱ፣ በሁሉም የዓለም ዳርቻ መገኘቱ... ሰዎች በእኩል ደረጃ እንደሚመታ እና ወደ ምድር እንዲዘፍቁ ፅኑ እምነት አዲስ አልነበረም። ራስን የመርሳት እብደት." ሰዎች ጣኦታትን መፍጠር ይቀናቸዋል፣ ጣዖታት ደግሞ ታሪክን እንዳልፈጠሩ፣ ታሪክ ግን እንደፈጠረላቸው በቀላሉ ይረሳሉ።

ናፖሊዮን ሩሲያን ለማጥቃት ትእዛዝ የሰጠው ለምን እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል እንደሆነ ሁሉ የአሌክሳንደርም ድርጊት ለመረዳት የማይቻል ነው። ሁሉም ሰው ጦርነቱን እየጠበቀ ነበር, ግን ለእሱ ምንም ዝግጁ አልነበረም. “በሠራዊቱ ሁሉ ላይ የጋራ መሪ አልነበረም። ቶልስቶይ እንደቀድሞ መድፍ ጦር፣ ያለ “የጋራ መሪ” ሠራዊቱ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንደሚገኝ ያውቃል። አንድ ሰው በክስተቶች ሂደት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችልበትን የፈላስፋውን የጥርጣሬ አመለካከት ይረሳል። የአሌክሳንደርን እና የአሽከሮቹን እንቅስቃሴ ያወግዛል. ሁሉም ምኞታቸው "ያነጣጠረው ... ጥሩ ጊዜ ማሳለፍ, የሚመጣውን ጦርነት በመርሳት ላይ ብቻ ነበር."