ቤት » ከቄሳሪያን በኋላ » የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ. ስለ ባህል ሀሳቦች ታሪካዊ እድገት

የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ. ስለ ባህል ሀሳቦች ታሪካዊ እድገት

የባህል መወለድ የአንድ ጊዜ ድርጊት አልነበረም። የረዥም ጊዜ የመፈጠር እና የምስረታ ሂደት ነበር ስለዚህም ትክክለኛ ቀን የለውም። ሆኖም ፣ የዚህ ሂደት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በትክክል ተመስርቷል ። የዘመናዊ ዝርያ ሰው መሆኑን ከግምት ውስጥ ካስገባን - ሆሞሳፒየንስ- ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት ታየ (በአዲሱ መረጃ 80 ሺህ) ፣ የመጀመሪያዎቹ የባህል አካላት ቀደም ብለው ተነሱ - ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት። ከዚህ አንፃር ባህል ከሰው በላይ ነው። ይህ ጊዜ እስከ 400 ሺህ ዓመታት ድረስ የበለጠ ሊገፋበት ይችላል። የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን እሳትን መጠቀም ሲጀምሩ. ግን በባህል ስንል በመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊ ክስተቶች ማለት ነው ፣ የ 150 ሺህ ዓመታት ምስል የበለጠ ተቀባይነት ያለው ይመስላል። የመንፈሳዊነት ዋና ምንጭ የሆነው የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ዓይነቶች መታየት የጀመሩት በዚህ ጊዜ ነው። በዚህ ግዙፍ የጊዜ ክፍተት - አንድ መቶ ተኩል ሺህ - የባህል ምስረታ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂዷል።

የባህል ልማት ወቅታዊነት

የሺህ አመት የባህል ታሪክ በውስጡ አምስት ትላልቅ ወቅቶችን በሁኔታዊ ሁኔታ ለመለየት ያስችለናል. አንደኛየሚጀምረው ከ150 ሺህ ዓመታት በፊት ሲሆን የሚያበቃው በ4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ይወድቃል እና በሁሉም ነገር ውስጥ የመጀመሪያውን አፋር እርምጃዎች የሚወስድ ሰው የልጅነት ጊዜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ይማራል እና መናገር ይማራል, ግን አሁንም በትክክል መጻፍ አያውቅም. ሰው የመጀመሪያዎቹን መኖሪያ ቤቶች ይሠራል, በመጀመሪያ ዋሻዎችን በማስተካከል, ከዚያም ከእንጨት እና ከድንጋይ ይሠራል. እሱ ደግሞ የመጀመሪያዎቹን የጥበብ ሥራዎችን - ሥዕሎች ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርጻ ቅርጾችን ይፈጥራል ፣ እነሱ በነፍጠታቸው እና በራስ ተነሳሽነት ይማርካሉ ።

ይህ ጊዜ በሙሉ ነበር አስማታዊ ፣ምክንያቱም በአስማት ላይ ያረፈ ነው, እሱም የተለያዩ ቅርጾችን ይወስድ ነበር: ጥንቆላ, አስማት, ሴራ, ወዘተ. ከዚህ ጋር, የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶችበተለይም የሙታን እና የመራባት አምልኮዎች, ከአደን እና ከመቃብር ጋር የተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች. ጥንታዊው ሰው በሁሉም ቦታ ተአምር አየ, በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ በአስማታዊ ኦውራ ተሸፍነዋል. የጥንት ሰው ዓለም አስደናቂ እና አስደናቂ ነበር። በውስጡ፣ ግዑዝ ነገሮች እንኳ አስማታዊ ኃይል ያላቸው፣ ሕያው እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ዘመዶች በሰዎች እና በዙሪያቸው ባሉት ነገሮች መካከል ተመስርተዋል. ከሞላ ጎደል የቤተሰብ ትስስር።

ሁለተኛ ክፍለ ጊዜከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ቆይቷል እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዓ.ም ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የሰው ልጅ ልጅነት.በጣም ፍሬያማ እና የበለጸገ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተደርጎ ይቆጠራል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ባህል በሥልጣኔ ላይ ያድጋል. እሱ አስማታዊ ብቻ ሳይሆን እንዲሁ አለው። አፈ-ታሪካዊገጸ-ባህሪ ፣ አፈ ታሪክ በእሱ ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወት ስለሚጀምር ፣ በዚህ ውስጥ ፣ ከቅዠት እና ምናብ ጋር ፣ ምክንያታዊ መርህ አለ። በዚህ ደረጃ፣ ባህል ከሞላ ጎደል ሁሉም ገፅታዎች እና ልኬቶች አሉት፣ የብሄር ቋንቋዎችንም ጨምሮ። ዋናዎቹ የባህል ማዕከላት፣ እና፣ እና ሮም፣ የአሜሪካ ህዝቦች ተወክለዋል። ሁሉም ባህሎች በብሩህ አመጣጥ ተለይተዋል እናም ለሰው ልጅ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ፍልስፍና ፣ ሂሳብ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ህክምና እና ሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ይነሳሉ እና በተሳካ ሁኔታ ያድጋሉ። ብዙ ጥበባዊ የፈጠራ ቦታዎች - አርክቴክቸር, ቅርጻቅርጽ, መሰረታዊ እፎይታ - ወደ ክላሲካል ቅርጾች, ከፍተኛው ፍጹምነት ይደርሳሉ. ልዩ መጠቀስ ይገባዋል የጥንቷ ግሪክ ባህል።በመንፈስ እውነተኛ ልጆች የነበሩት እንደ ማንም ሰው ግሪኮች ነበሩ, እና ስለዚህ ባህላቸው በጨዋታው መርህ ውስጥ በጣም ተፈጥሯዊ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የልጅ ጀማሪዎች ነበሩ, ይህም በብዙ አከባቢዎች ጊዜያቸውን በሺህ ዓመታት ውስጥ እንዲቀድሙ አስችሏቸዋል, ይህ ደግሞ በተራው, ስለ "ግሪክ ተአምር" ለመናገር ሙሉ ምክንያቶችን ሰጥቷል.

ሦስተኛው ጊዜበ V-XVII ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል, ምንም እንኳን በአንዳንድ ሀገሮች ቀደም ብሎ (በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን - ህንድ, ቻይና) ይጀምራል, እና በሌሎች (አውሮፓውያን) በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ ቀደም ብሎ ያበቃል. እሱም የመካከለኛው ዘመን ባህል, የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ባህል -, እና. ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የሰው ልጅ ጉርምስና ፣እሱ, ልክ እንደ, እራሱን ሲዘጋ, እራሱን የማወቅ የመጀመሪያ ቀውስ ያጋጥመዋል. በዚህ ደረጃ, ቀደም ሲል ከታወቁት የባህል ማዕከሎች ጋር, አዳዲሶች ይታያሉ - ባይዛንቲየም, ምዕራባዊ አውሮፓ, ኪየቫን ሩስ. መሪዎቹ ቦታዎች በባይዛንቲየም እና በቻይና የተያዙ ናቸው. በዚህ ወቅት ሃይማኖት የመንፈሳዊ እና የአዕምሮ የበላይነት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ማዕቀፍ ውስጥ, ፍልስፍና እና ሳይንስ ማደግ ይቀጥላሉ, እና በጊዜው መጨረሻ ላይ ሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ መርህ ቀስ በቀስ ከሃይማኖታዊው ቅድሚያ መስጠት ይጀምራል.

አራተኛው ክፍለ ጊዜበአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ትንሽ ነው, የ XV-XVI ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. እና ይባላል ህዳሴ (ህዳሴ).ይመሳሰላል። የአንድ ሰው ወጣትነት. ያልተለመደ የጥንካሬ ማዕበል ሲሰማው እና በችሎታው፣ በራሱ ተአምራትን በመስራት እና እነርሱን ከእግዚአብሔር ሳይጠብቅ ወሰን በሌለው እምነት ሲሞላ።

በጥንካሬው ፣ ህዳሴው በዋናነት የአውሮፓ ሀገሮች ባህሪ ነው። በሌሎች አገሮች ታሪክ ውስጥ መገኘቱ ይልቁንም ችግር ያለበት ነው. ከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ዘመናዊው ዘመን ባህል የሽግግር ደረጃን ይመሰርታል.

የዚህ ዘመን ባህል ጥልቅ ለውጦች እያደረጉ ነው. የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊ ሀሳቦችን እና እሴቶችን በንቃት ያድሳል። የሃይማኖት አቋም በጣም ጠንካራ ቢሆንም እንደገና የማሰብ እና የመጠየቅ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ክርስትናበከባድ የውስጥ ቀውስ ውስጥ የፕሮቴስታንት እምነት የተወለደበት የተሃድሶ እንቅስቃሴ በውስጡ ይነሳል።

ዋናው የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ ነው። ሰብአዊነት ፣በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት በሰው እና በምክንያቱ ላይ እምነት እንዲያድርበት መንገድ ይሰጣል። ሰው እና ምድራዊ ህይወቱ ከፍተኛ እሴቶች ታውጇል። ሁሉም የጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እድገት እያሳለፉ ነው፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ድንቅ አርቲስቶች ይፈጥራሉ። የህዳሴው ዘመንም በታላላቅ የባህር ግኝቶች እና በሥነ ፈለክ፣ በሰውነት እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ድንቅ ግኝቶች የታየበት ነበር።

በመጨረሻ፣ አምስተኛ ጊዜከመሃል ይጀምራል XVIIሐ.፣ ከአዲስ ጊዜ ጋር። የዚህ ጊዜ ሰው ሊታሰብበት ይችላል በጣም የበሰለ. ምንም እንኳን እሱ ሁል ጊዜ በቂ ክብደት ፣ ኃላፊነት እና ጥበብ ባይኖረውም። ይህ ወቅት በርካታ ዘመናትን ይሸፍናል.

XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቃላቶች ይባላሉ የ absolutism ዘመንበሁሉም የሕይወትና የባህል ዘርፎች ጠቃሚ ለውጦች የሚካሄዱበት ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ተወለደ፣ እና ሳይንስ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ አግኝቷል። አስማታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው መሰረቱን በማፍረስ ሀይማኖትን በንቃት ማባረር ይጀምራል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ማለትም በክፍለ-ዘመን ውስጥ እየታየ ያለው አዝማሚያ ይበልጥ ተጠናክሯል መገለጥሃይማኖት የጭካኔ፣ የማይታረቅ ትችት ሲሰነዘርበት። ለዚህም ቁልጭ ያለ ማስረጃ በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ላይ ያነጣጠረው የቮልቴር ዝነኛ ጥሪ "ተሳቢውን ጨፍጭፉ!"

እና በፈረንሣይ ፈላስፋዎች የተገነባው የባለብዙ ክፍል “ኢንሳይክሎፔዲያ” (1751-1780) አስተዋዋቂዎች ፣ አሮጌውን ፣ ባህላዊውን ሰው ከሃይማኖታዊ እሴቶች የሚለይ የድንበር መስመር ዓይነት እንደ የለውጥ ነጥብ ሊቆጠር ይችላል። ዘመናዊ ሰው, ዋነኞቹ እሴቶቹ ምክንያት, ሳይንስ, አእምሮ ናቸው. ለሸረሪቶቹ ስኬት ምስጋና ይግባውና ምዕራቡ ዓለም በታሪክ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎች ውስጥ እየገባ ነው ፣ ይህም የቀረው ባህላዊ ምስራቅ ለእሱ ይስማማል ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ አገሮች ውስጥ ጸድቋል ካፒታሊዝም፣በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ውጤቶች ላይ የተመሰረተ, ቀጥሎ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ስነ-ጥበብም ምቾት ማጣት ይጀምራል. የኋለኛው አቀማመጥ በእውነታው ተባብሷል. የ bourgeois ስትራታ - ሕይወት አዲስ ጌቶች - በአብዛኛው ዝቅተኛ የባህል ደረጃ ሰዎች, አላስፈላጊ እና የማይጠቅም አውጀዋል ይህም ጥበብ በቂ ግንዛቤ የማይችሉ, ሰዎች ሆነዋል መሆኑን. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ተጽእኖ ስር መንፈስ ሳይንቲዝምየሃይማኖት እና የኪነ ጥበብ እጣ ፈንታ ከጊዜ በኋላ ፍልስፍና ላይ ወደቀ፣ እሱም ደግሞ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ባህል ዳር እየተገፋ፣ ገለልተኛ ሆነ፣ ይህም በ20ኛው ክፍለ ዘመን በልዩ ሁኔታ ተገለጠ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአለም ታሪክ ውስጥ ሌላ አስፈላጊ ክስተት አለ - ምዕራባዊነት, ወይም የምዕራብ አውሮፓ ባህልን ወደ ምስራቅ እና ሌሎች አህጉራት እና ክልሎች ማስፋፋት, ይህም በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን. አስደናቂ መጠኖች ላይ ደርሷል.

በባህል ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን መከታተል, አንድ ሰው ማድረግ ይችላል መደምደሚያ ፣መነሻቸው የመጣው በኒዮሊቲክ አብዮት ሲሆን የሰው ልጅ ከተገቢው ወደ ቴክኖሎጂ ማምረት እና መለወጥ ሽግግር ባደረገበት ወቅት ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የሰው ልጅ ሕልውና በፕሮሜቴያን ምልክት ለተፈጥሮ እና ለአማልክት ተግዳሮት ምልክት ስር ሆኗል. በተከታታይ ከህልውናው ትግል ወደ እራስ ማረጋገጫ፣ እራስን ወደ ማወቅ እና እራስን ወደ ማወቅ ተሸጋገረ።

በባህል ፣ የዝግመተ ለውጥ ይዘት ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ያቀፈ ነው- የማሰብ ችሎታእና ዓለማዊነት.በህዳሴ ዘመን፣ ሰውን በአጠቃላይ ራስን የማረጋገጥ ችግር ተፈትቷል፡ ሰው ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር አስተካክሏል። አዲሱ ጊዜ, በ Bacon እና Descartes አፍ, አዲስ ግብ አወጣ: በሳይንስ እርዳታ, ሰውን "የተፈጥሮ ዋና እና ጌታ" ለማድረግ. የእውቀት ዘመን ይህንን ግብ ለማሳካት አንድ የተወሰነ ፕሮጀክት አዘጋጅቷል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ተግባራትን መፍትሄን ያካትታል: ተስፋ መቁረጥን ማሸነፍ, ማለትም. የንጉሣዊው መኳንንት ኃይል, እና ግልጽ ያልሆነ, ማለትም. የቤተ ክርስቲያን እና የሃይማኖት ተጽእኖ.

ሳይንስ እና ባህል

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ተለውጧል. ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ጋር፣ ሳይንስ እና ጥበብ አሁንም ሚዛናዊ፣ አንድነት እና ስምምነት ላይ ናቸው። ከእሱ በኋላ, ይህ ሚዛን ለሳይንስ ሞገስ የተረበሸ ነው, እና የማሰብ ችሎታው ቀስ በቀስ ይጨምራል. ያለፈው እና ወጎች አስፈላጊነት እየቀነሰ ነው, የአሁኑ እና የወደፊቱ አስፈላጊነት እየጨመረ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ሜዳው ተለያይቷል እናም እያንዳንዱ ክልል ለነፃነት እና ራስን ለማጥለቅ ይጥራል.

በሁሉም የባህል ዘርፎች - እና በተለይም በኪነጥበብ - የርዕሰ-ጉዳዩ መርህ ሚና እየጨመረ ነው። በፍልስፍና ውስጥ ፣ ካንት ፣ምክንያት በተፈጥሮ ላይ ህጎችን ያዛል ፣የእውቀት ነገር በራሱ በአዋቂው የተገነባ ነው ሲል ይከራከራል ። በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ሬምብራንድት ከውጫዊው አጽናፈ ሰማይ ጋር ሲወዳደር የሰውን ልጅ የውስጣዊውን ዓለም ጥልቅ ጥልቀት ካገኙት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው። በሮማንቲሲዝም እና ከዚያም በዘመናዊነት እና በ avant-garde ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ መርህ ቀዳሚነት ከፍተኛው ደረጃ ላይ ይደርሳል።

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። የሳይንስ፣ የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ አብዮቶች የእውቀት እና ሴኩላሪዝም ዝንባሌዎችን ወደ ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል እውን በማድረግ ላይ ይገኛሉ። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የባህል እና የመንፈሳዊ ተፅእኖ ማእከል ተለውጧልከባህላዊ ተቋማት - ቤተ ክርስቲያን, ትምህርት ቤት, ዩኒቨርሲቲ, ሥነ ጽሑፍ እና ጥበብ - ወደ አዲስ, እና ከሁሉም በላይ ቴሌቪዥን.እንደ ፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት አር ደብረፅዮን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ ዋነኛው የባህል ተጽዕኖ ዘዴዎች። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቤተ ክርስቲያን ስብከት ነበር. - የቲያትር ትዕይንት, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. - በፍርድ ቤት የጠበቃ ንግግር, በ 30 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን - ዕለታዊ ጋዜጣ, በ 60 ዎቹ ውስጥ. - የተገለጸ መጽሔት, እና ዛሬ - መደበኛ የቴሌቪዥን ትርዒት.

ዘመናዊ ባህል ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች አሉት. ባህላዊ ሰብአዊነት. ሃይማኖት እና ፍልስፍናን ጨምሮ. ባህላዊ ሥነ ምግባር ፣ ክላሲካል ጥበብ; ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ, ወይም ምሁራዊ, የዘመናዊነት እና የ avant-garde ጥበብን ጨምሮ; የጅምላ.የመጀመሪያው በተወሰነ ደረጃ ዛሬ ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ እና በጣም መጠነኛ ቦታን ይይዛል. ሁለተኛው ፣ በአንድ በኩል ፣ ትልቅ ክብር አለው ፣ ግን ፣ በሌላ በኩል ፣ ልዩ በሆነው ውስብስብነቱ ፣ በብዙ ሰዎች የተካነ ስላልሆነ ሙሉ በሙሉ ባህል ሊሆን አይችልም። ስለዚህ ከኮምፒዩተር እድገት ጋር የተያያዘውን "ሁለተኛ መሃይምነት" የማስወገድ የታወቀ ችግር.

ሦስተኛው - የጅምላ - ያልተከፋፈለ የበላይነት አለው, ነገር ግን ባህሉ ራሱ ብዙውን ጊዜ በውስጡ እንደ ከንቱ መጠን ይታያል. ለዛ ነው ዘመናዊ ባህል ከጊዜ ወደ ጊዜ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል, ላይ ላዩን, ቀላል እና ድህነት.ከሥነ ምግባራዊ እና ከሃይማኖታዊ ጭንቀት, ከፍልስፍና ችግሮች እና ከጥልቀት, በቂ ራስን ማወቅ እና በራስ መተማመን, እውነተኛ መንፈሳዊነት እየጨመረ መጥቷል. ምንም እንኳን በውጫዊ መልኩ የዘመናችን የባህል ህይወት በከፍተኛ ደረጃ በሚታዩ ክስተቶች የተሞላ ቢሆንም፣ በውስጥም በከባድ ህመም የተጠቃ እና ጥልቅ የሆነ የመንፈሳዊነት ቀውስ እያጋጠመው ነው።

የወቅቱ ባህል መንፈሳዊነት ማጣት ከጊዜ ወደ ጊዜ አስጸያፊ እየሆነ መጥቷል እና አሳሳቢነትን ያስከትላል። Yeshe F. Rabelais በአንድ ወቅት ሳይንስ ከሕሊና ጋር የጠበቀ ግንኙነት ከሌለው ወደ ነፍስ ጥፋት እንደሚመራ ተናግሯል. ዛሬ ግልጽ ይሆናል. የእኛ ዘመናዊነት ብዙውን ጊዜ እንደ ትልቅ የነፍስ ጥፋት ይገለጻል። ስለዚህ, መንፈሳዊነትን ለማደስ መንገዶችን በመፈለግ, የብዙዎች ዓይኖች ወደ ሃይማኖት ይመለሳሉ. ፈረንሳዊው ጸሃፊ ኤ. ማልራክስ “21ኛው ክፍለ ዘመን ሃይማኖታዊ ይሆናል ወይም ጨርሶ አይኖርም” ሲል ተናግሯል። የአንግሎ አሜሪካን ኒዮ-ኮንሰርቫቲዝም ደጋፊዎች ወደ ቅድመ-ካፒታሊዝም እሴቶች ሲመለሱ እና ከሁሉም በላይ ወደ ሃይማኖት ሲመለሱ የሰውን ልጅ መዳን ይመለከታሉ። የፈረንሣይ "አዲስ ባህል" እንቅስቃሴ አባላት ከነሱ ጋር በመተባበር ተስፋቸውን በባህላዊ ሀሳቦች እና እሴቶች ላይ ያደርጋሉ።

በ 1970 ዎቹ ውስጥ በምዕራቡ ዓለም, የሚባሉት , ፈጣሪዎቹ እና ደጋፊዎቹ እንደ ድህረ-ኢንዱስትሪ እና የመረጃ ማህበረሰብ ባህል ተረድተዋል። ድህረ ዘመናዊነት የሁሉም ዘመናዊ ባህል መሠረት በሆኑት የእውቀት ሀሳቦች እና እሴቶች ውስጥ ብስጭት ያሳያል። በሳይንስ ፣ በፍልስፍና እና በኪነጥበብ መካከል ያሉትን ድንበሮች ለማደብዘዝ ፣ ማንኛውንም አክራሪነት ፣ የባህላዊ እሴቶች ተዋረድ እና ተቃውሞን ውድቅ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ተለይቷል - ጥሩ እና ክፉ ፣ እውነት እና ስህተት ፣ ወዘተ. እንዲሁም በጅምላ እና በታዋቂ ባህል እና ጥበብ መካከል ያለውን ተቃውሞ ለማሸነፍ ሙከራን ይወክላል ፣ በጅምላ ጣዕም እና በአርቲስቱ የፈጠራ ምኞቶች መካከል።

ድህረ ዘመናዊነት ብዙ ቅራኔዎች፣ እርግጠኛ ያልሆኑ ነገሮች እና ሥነ-ምህዳራዊነት የተሞላ ነው። ከአሮጌው ባህል ጽንፍ ወጥቶ ወደ አዲስ ይመጣል። በሥነ ጥበብ፣ድህረ ዘመናዊነት፣በተለይ፣ከአቫንት ጋርድ ፊቱሪዝም ይልቅ፣passeism፣አዲስ እና የሙከራ አምልኮ ፍለጋን ውድቅ በማድረግ ያለፈውን የዘፈቀደ ድብልቅን ይመርጣል። ምናልባት በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ካለፉ በኋላ የሰው ልጅ በመጨረሻው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ እሴቶች መካከል ሚዛን መመስረትን ይማራል።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በ http://www.allbest.ru/ ተስተናግዷል

በባህል ልማት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎች

የባህል መወለድ የአንድ ጊዜ ድርጊት አልነበረም። የረዥም ጊዜ የመፈጠር እና የምስረታ ሂደት ነበር ስለዚህም ትክክለኛ ቀን የለውም። ሆኖም ፣ የዚህ ሂደት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ በትክክል ተመስርቷል ። አንድ ዘመናዊ ሰው - ሆሞ ሳፒየንስ - ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት (በአዲሱ መረጃ መሠረት 80 ሺህ) እንደተነሳ ከግምት ውስጥ ካስገባን ፣ የባህላዊ የመጀመሪያዎቹ አካላት ቀደም ብለው ተነሱ - ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት። ከዚህ አንፃር ባህል ከሰው በላይ ነው። ይህ ጊዜ የበለጠ ሊገፋበት ይችላል, እስከ 400 ሺህ አመታት ድረስ, የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን እሳትን መጠቀም እና ማምረት ሲጀምሩ. ግን በባህል ስንል በመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊ ክስተቶች ማለት ነው ፣ የ 150 ሺህ ዓመታት ምስል የበለጠ ተቀባይነት ያለው ይመስላል። የመንፈሳዊነት ዋና ምንጭ የሆነው የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ዓይነቶች መታየት የጀመሩት በዚህ ጊዜ ነው። በዚህ ግዙፍ የጊዜ ክፍተት - አንድ መቶ ተኩል ሺህ - የባህል ምስረታ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተካሂዷል። የባህል ልማት ወቅታዊነት

የሺህ አመት የባህል ታሪክ በውስጡ አምስት ትላልቅ ወቅቶችን በሁኔታዊ ሁኔታ ለመለየት ያስችለናል. የመጀመሪያው የሚጀምረው ከ 150 ሺህ ዓመታት በፊት ሲሆን ያበቃል በ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. በጥንታዊ ማህበረሰብ ባህል ላይ የሚወድቅ እና በሁሉም ነገር ውስጥ የመጀመሪያውን ዓይናፋር እርምጃ የሚወስድ ሰው የልጅነት ጊዜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ይማራል እና መናገር ይማራል, ግን አሁንም በትክክል መጻፍ አያውቅም. ሰው የመጀመሪያዎቹን መኖሪያ ቤቶች ይሠራል, በመጀመሪያ ዋሻዎችን በማስተካከል, ከዚያም ከእንጨት እና ከድንጋይ ይሠራል. እሱ ደግሞ የመጀመሪያዎቹን የጥበብ ሥራዎችን - ሥዕሎች ፣ ሥዕሎች ፣ ቅርጻ ቅርጾችን ይፈጥራል ፣ እነሱ በነፍጠታቸው እና በራስ ተነሳሽነት ይማርካሉ ።

የዚህ ዘመን አጠቃላይ ባህል አስማታዊ ነበር, ምክንያቱም በአስማት ላይ የተመሰረተ ነበር, እሱም የተለያዩ ቅርጾችን ይወስድ ነበር: ጥንቆላ, አስማት, ሴራ, ወዘተ. ከዚሁ ጋር ተያይዞ የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችና ሥርዓቶች ተሠርተዋል፣ በተለይም የሙታን እና የመራባት፣ ከአደንና ከመቃብር ጋር የተያያዙ ሥርዓቶች ተፈጠሩ። ጥንታዊው ሰው በሁሉም ቦታ ተአምር አየ, በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ በአስማታዊ ኦውራ ተሸፍነዋል. የጥንት ሰው ዓለም አስደናቂ እና አስደናቂ ነበር። በውስጡ፣ ግዑዝ ነገሮች እንኳ አስማታዊ ኃይል ያላቸው፣ ሕያው እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና በሰዎች እና በአካባቢያቸው ባሉ ነገሮች መካከል የቅርብ, የቤተሰብ ትስስር ተመስርቷል.

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ቆይቷል። እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዓ.ም የሰው ልጅ ልጅነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በጣም ፍሬያማ እና የበለጸገ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ ተደርጎ ይቆጠራል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ባህል በሥልጣኔ ላይ ያድጋል. እሱ አስማታዊ ብቻ ሳይሆን አፈ-ታሪካዊ ባህሪም አለው ፣ ምክንያቱም አፈ-ታሪክ በእሱ ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወት ስለሚጀምር ፣ ከቅዠት እና ምናብ ጋር ፣ ምክንያታዊ መርህ አለ። በዚህ ደረጃ፣ ባህል ከሞላ ጎደል ሁሉም ገፅታዎች እና ልኬቶች አሉት፣ የብሄር ቋንቋዎችንም ጨምሮ። ዋናዎቹ የባህል ማዕከላት የጥንቷ ግብፅ፣ ሜሶጶታሚያ፣ ጥንታዊ ሕንድ እና ጥንታዊ ቻይና፣ ጥንታዊቷ ግሪክ እና ሮም፣ የአሜሪካ ሕዝቦች ነበሩ። ሁሉም ባህሎች በብሩህ አመጣጥ ተለይተዋል እናም ለሰው ልጅ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ፍልስፍና ፣ ሂሳብ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ህክምና እና ሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ይነሳሉ እና በተሳካ ሁኔታ ያድጋሉ። ብዙ ጥበባዊ የፈጠራ ቦታዎች - አርክቴክቸር, ቅርጻቅርጽ, መሰረታዊ እፎይታ - ወደ ክላሲካል ቅርጾች, ከፍተኛው ፍጹምነት ይደርሳሉ. የጥንቷ ግሪክ ባህል ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. በመንፈስ እውነተኛ ልጆች የነበሩት እንደ ማንም ሰው ግሪኮች ነበሩ, እና ስለዚህ ባህላቸው በጨዋታው መርህ ውስጥ በጣም ተፈጥሯዊ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የልጅ ጀማሪዎች ነበሩ, ይህም በብዙ አከባቢዎች ጊዜያቸውን በሺህ ዓመታት ውስጥ እንዲቀድሙ አስችሏቸዋል, ይህ ደግሞ በተራው, ስለ "ግሪክ ተአምር" ለመናገር ሙሉ ምክንያቶችን ሰጥቷል.

ሦስተኛው ጊዜ በ 5 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል, ምንም እንኳን በአንዳንድ አገሮች ቀደም ብሎ (በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን - ህንድ, ቻይና) ይጀምራል, በሌሎች (አውሮፓውያን) ግን ቀደም ብሎ ያበቃል, በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን. እሱ የመካከለኛው ዘመን ባህል ፣ የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች ባህል - ክርስትና ፣ እስልምና እና ቡዲዝም ይመሰረታል። የአንድ ሰው የጉርምስና ዕድሜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እሱ ራሱ ሲዘጋው, እራሱን የማወቅ የመጀመሪያ ቀውስ ሲያጋጥመው. በዚህ ደረጃ, ቀደም ሲል ከታወቁት የባህል ማዕከሎች ጋር, አዳዲሶች ይታያሉ - ባይዛንቲየም, ምዕራባዊ አውሮፓ, ኪየቫን ሩስ. መሪዎቹ ቦታዎች በባይዛንቲየም እና በቻይና የተያዙ ናቸው. በዚህ ወቅት ሃይማኖት የመንፈሳዊ እና የአዕምሮ የበላይነት አለው. በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ማዕቀፍ ውስጥ, ፍልስፍና እና ሳይንስ ማደግ ይቀጥላሉ, እና በጊዜው መጨረሻ ላይ ሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ መርህ ቀስ በቀስ ከሃይማኖታዊው ቅድሚያ መስጠት ይጀምራል.

አራተኛው ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አጭር ነው, ከ15-16 ኛው ክፍለ ዘመን ይሸፍናል. እና ህዳሴ (ህዳሴ) ተብሎ ይጠራል. አንድ ሰው ያልተለመደ ጥንካሬ ሲሰማው እና በችሎታው ላይ ወሰን በሌለው እምነት ተሞልቶ በራሱ ተአምራትን ለመስራት እና ከእግዚአብሔር ካልጠበቀው የወጣትነት ዕድሜ ጋር ይዛመዳል።

የዚህ ዘመን ባህል ጥልቅ ለውጦች እያደረጉ ነው. የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊ ሀሳቦችን እና እሴቶችን በንቃት ያድሳል። የሃይማኖት አቋም በጣም ጠንካራ ቢሆንም እንደገና የማሰብ እና የመጠየቅ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ክርስትና በከፍተኛ ውስጣዊ ቀውስ ውስጥ እያለፈ ነው, በውስጡም የተሃድሶ እንቅስቃሴ ይነሳል, ፕሮቴስታንት የተወለደበት ነው.

ዋናው የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ ሰብአዊነት ነው, በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት በሰው እና በአእምሮው ላይ እምነትን ይሰጣል. ሰው እና ምድራዊ ህይወቱ ከፍተኛ እሴቶች ታውጇል። ሁሉም የጥበብ ዓይነቶች እና ዘውጎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እድገት እያሳለፉ ነው፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ድንቅ አርቲስቶች ይፈጥራሉ። የህዳሴው ዘመንም በታላላቅ የባህር ግኝቶች እና በሥነ ፈለክ፣ በሰውነት እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ድንቅ ግኝቶች የታየበት ነበር። ባህል አስማታዊ አፈ ሰብአዊነት

የመጨረሻው, አምስተኛው ጊዜ የሚጀምረው ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ነው, ከአዲሱ ጊዜ ጋር. የዚህ ጊዜ ሰው እንደ ትልቅ ሰው ሊቆጠር ይችላል. ምንም እንኳን እሱ ሁል ጊዜ በቂ ክብደት ፣ ኃላፊነት እና ጥበብ ባይኖረውም። ይህ ወቅት በርካታ ዘመናትን ይሸፍናል.

XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አገላለጾች በሁሉም የሕይወት እና የባህል ዘርፎች አስፈላጊ ለውጦች የሚደረጉበት የአብሶልቲዝም ዘመን ይባላሉ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ተወለደ፣ እና ሳይንስ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ አግኝቷል። አስማታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው መሰረቱን በማፍረስ ሀይማኖትን በንቃት ማባረር ይጀምራል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ማለትም በብርሃን ዘመን ሃይማኖት ከባድና የማይታረቅ ትችት ሲሰነዘርበት እየታየ ያለው አካሄድ ይበልጥ ተጠናክሮ ቀጥሏል። ለዚህ ግልጽ ማስረጃ በሃይማኖት እና በቤተክርስቲያን ላይ ያነጣጠረው ታዋቂው የቮልቴር "ተሳቢ እንስሳትን ጨፍጭፍ!"

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ሀገራት በሳይንስና በቴክኖሎጂ ውጤቶች ላይ በመመስረት ካፒታሊዝም እየተመሰረተ ነው ፣ ቀጥሎም ሀይማኖት ብቻ ሳይሆን ጥበብም ምቾት ማጣት ይጀምራል ። የኋለኛው አቀማመጥ በእውነታው ተባብሷል. የ bourgeois ስትራታ - ሕይወት አዲስ ጌቶች - በአብዛኛው ዝቅተኛ የባህል ደረጃ ሰዎች, አላስፈላጊ እና የማይጠቅም አውጀዋል ይህም ጥበብ በቂ ግንዛቤ የማይችሉ, ሰዎች ሆነዋል መሆኑን. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ተጽእኖ ስር የሳይንቲዝም መንፈስ፣ የሃይማኖት እና የኪነጥበብ እጣ ፈንታ ከጊዜ በኋላ ፍልስፍና ላይ ወደቀ፣ እሱም ደግሞ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ባህል ዳር ተገፍቷል፣ ይህም ራሱን በ20ኛው ክፍለ ዘመን በልዩ ሁኔታ ገልጿል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ታሪክ ውስጥ ሌላ አስፈላጊ ክስተት አለ - ምዕራባዊነት ፣ ወይም የምዕራብ አውሮፓ ባህል ወደ ምስራቅ እና ሌሎች አህጉራት እና ክልሎች መስፋፋት ፣ እሱም በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን። አስደናቂ መጠኖች ላይ ደርሷል.

በባህል ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን በመከታተል ፣የእነሱ አመጣጥ የመጣው በኒዮሊቲክ አብዮት ፣የሰው ልጅ ከተገቢው ወደ ቴክኖሎጂ ማምረት እና መለወጥ በተሸጋገረበት ጊዜ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የሰው ልጅ ሕልውና በፕሮሜቴያን ምልክት ለተፈጥሮ እና ለአማልክት ተግዳሮት ምልክት ስር ሆኗል. በተከታታይ ከህልውናው ትግል ወደ እራስ ማረጋገጫ፣ እራስን ወደ ማወቅ እና እራስን ወደ ማወቅ ተሸጋገረ።

በባህላዊ አገላለጽ የዝግመተ ለውጥ ይዘት ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ያቀፈ ነው - ምሁራዊነት እና ሴኩላላይዜሽን። በህዳሴ ዘመን፣ ሰውን በአጠቃላይ ራስን የማረጋገጥ ችግር ተፈትቷል፡ ሰው ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር አስተካክሏል። አዲሱ ጊዜ, Bacon እና Descartes አፍ በኩል, አዲስ ግብ አዘጋጅቷል: ሳይንስ እርዳታ ጋር, ሰው "ዋና እና የተፈጥሮ ጌታ" ለማድረግ. የእውቀት ዘመን ይህንን ግብ ለማሳካት አንድ የተወሰነ ፕሮጀክት አዘጋጅቷል, ይህም ሁለት ዋና ዋና ተግባራትን መፍትሄን ያካትታል: ተስፋ መቁረጥን ማሸነፍ, ማለትም. የንጉሣዊው መኳንንት ኃይል, እና ግልጽ ያልሆነ, ማለትም. የቤተ ክርስቲያን እና የሃይማኖት ተጽእኖ.

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

የሕዳሴው ዘመን እና ባህሪያቱ. የሕዳሴው ቁሳዊ ባህል ልዩነት። የቁሳዊ ባህል ዕቃዎችን የማምረት ባህሪ. የአጻጻፉ ዋና ገፅታዎች, የዘመኑ ጥበባዊ ገጽታ. የቁሳቁስ ባህል ባህሪያት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 04/25/2012

የሰሜን ህዳሴ ግምታዊ የጊዜ ቅደም ተከተል - XV-XV ክፍለ ዘመናት. በደብልዩ ሼክስፒር፣ ኤፍ. ራቤሌይስ፣ ኤም. ደ ሰርቫንቴስ ሥራዎች ውስጥ የሕዳሴው ሰብአዊነት አሳዛኝ ክስተት። የተሐድሶ እንቅስቃሴ እና በባህል ልማት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 04/16/2015

በህዳሴው ባህል ላይ የመካከለኛው ዘመን ተፅእኖ ደረጃን መወሰን. የሕዳሴው የስነጥበብ ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች ትንተና. በተለያዩ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የህዳሴው ልዩ ገጽታዎች. የቤላሩስ ህዳሴ ባህል ባህሪያት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 04/23/2011

የሕዳሴው አጠቃላይ ባህሪያት, ልዩ ባህሪያቱ. የህዳሴው ዋና ወቅቶች እና ሰው. የእውቀት ስርዓት እድገት, የህዳሴ ፍልስፍና. የሕዳሴ ጥበብ ከፍተኛ የአበባ ወቅት የኪነጥበብ ባህል ዋና ዋና ባህሪዎች።

የፈጠራ ሥራ, ታክሏል 05/17/2010

በ "ዘላለማዊው ሮም" ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ የጥንት ባህል እድገት እንደ አውሮፓውያን ምክንያታዊ ባህል። በግሪክ ባህል ውስጥ አንትሮፖሴንትሪዝም. የሄለኒክ ጥበባዊ ባህል እድገት ዋና ደረጃዎች. በጥንቷ ሮም የፕላስቲክ ጥበባት እና አርክቴክቸር።

አብስትራክት, ታክሏል 12/24/2013

የጅምላ ባህል አመጣጥ ታሪክ. የጅምላ ባህል መገለጫ የሉል ምደባ ፣ በኤ.አይ. በራሪ ወረቀት። የጅምላ ባህል ፍቺ አቀራረቦች. በባህላዊ ተዋረድ መርህ መሠረት የባህል ዓይነቶች። የባህል ዓይነቶች እና የንዑስ ባህል ምልክቶች።

አብስትራክት, ታክሏል 12/13/2010

በጣሊያን ህዳሴ ባህል ውስጥ የስብዕና ግኝት ፣ የክብሩን ግንዛቤ እና የችሎታውን ዋጋ ማወቅ። የህዳሴው ባህል ብቅ እንዲል ዋናዎቹ ምክንያቶች የህዳሴው ጥንታዊ ትኩረት። የጣሊያን ህዳሴ ጊዜ.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/09/2014

ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ዳራ, የመንፈሳዊ አመጣጥ እና የህዳሴ ባህል ባህሪያት ባህሪያት. በፕሮቶ-ህዳሴ, ቀደምት, ከፍተኛ እና ዘግይቶ ህዳሴ ጊዜ ውስጥ የጣሊያን ባህል እድገት. በስላቭ ግዛቶች ውስጥ የሕዳሴ ዘመን ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 05/09/2011

የሕዳሴው የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ፣ ልዩ ባህሪያቱ። የባህል ዓለማዊ ተፈጥሮ እና ለሰው እና ለድርጊቶቹ ያለው ፍላጎት። የሕዳሴው እድገት ደረጃዎች, በሩሲያ ውስጥ የመገለጥ ባህሪያት. የሥዕል ፣ የሳይንስ እና የዓለም እይታ መነቃቃት።

አቀራረብ, ታክሏል 10/24/2015

የከፍተኛ ህዳሴ ዘመን, ጥበብ እና ባህል ባህሪያት. የሕዳሴው ባህል ዋና ርዕዮተ ዓለም ይዘት. የታላላቅ አርቲስቶች ስራ። የህዳሴ እውቀት. የሕዳሴው ባህል ተወካዮች ተስማሚ. የኃይል ፍፁምነት.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

መግቢያ

ወደ ባህል ስንመጣ፣ በሕይወታችን ውስጥ ያለው ሚና፣ ብዙውን ጊዜ ልብ ወለድን፣ ጥሩ ጥበብን፣ እንዲሁም ትምህርትን፣ የባህሪ ባህልን ይጠቅሳሉ። ነገር ግን ልብ ወለድ፣ መጽሃፎች፣ ፊልሞች ትንሽ ናቸው፣ ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ የባህል ክፍል ናቸው።

ባህል በመጀመሪያ ደረጃ, ባህሪ (ለተሰጠው ሰው, ማህበረሰብ) የአስተሳሰብ እና የአሠራር መንገድ ነው. በሶሺዮሎጂያዊ ግንዛቤ, ባህል, እና በዋናነት ዋናው - እሴቶች, የሰዎችን ግንኙነት ይቆጣጠራሉ, እነዚህ ሰዎች ሰዎችን ወደ አንድ ወጥነት - ማህበረሰብ አንድ የሚያደርጋቸው ትስስር ናቸው. ስለዚህ ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው ፣ በሁሉም ቦታ ዘልቆ የሚገባ ፣ የጥበብ ባህልን ጨምሮ በተለያዩ ዓይነቶች እራሱን ያሳያል። ይህ ሥራ ስለ ባህል ትንታኔን እንደ ማኅበራዊ ክስተት ባጭሩ ያቀርባል, ይህም ልዩ ልዩ የሕብረተሰብ ፍጥረትን የሶሺዮሎጂ እይታን የሚያሳዩ የተለያዩ ችግሮችን ያሳያል.

በሳይንስ ውስጥ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከ "ባህል" ጋር ሊመሳሰል የሚችል ቃል ለማግኘት ከአጠቃቀም ድግግሞሽ እና ከትርጓሜ አሻሚነት አንፃር አስቸጋሪ ነው. በሁሉም ቦታ በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ሳይንስ መስክ የተሰማሩ ስፔሻሊስቶችን ያጅባል፡ የጥንታዊ ሥልጣኔ ታሪክን ወይም የዘመናዊ ወጣቶችን ታሪክ ብንመለከት፣ የውበት ችግሮች ወይም ፖለቲካ፣ በአርኪኦሎጂ ወይም በሥነ-ሥርዓተ-ሥነ-ተዋልዶ ወዘተ. ባህል ወደ ሁሉም የሕይወታችን ቀዳዳዎች ውስጥ ዘልቆ ስለሚገባ እና በእያንዳንዱ ሁኔታ የራሱ የሆነ ጥላ ስለሚያገኝ ለዚህ ቃል ግልጽ ያልሆነ ትርጓሜ በትክክል መስጠት እጅግ በጣም ከባድ ነው። የሥራው ዓላማ እንዲህ ዓይነቱን ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ባህል አድርጎ መቁጠር ነው. የስራ ተግባራት፡-

1. ባህል እና ተፈጥሮ;

2. ሃይማኖት እንደ ባህል ዓይነት;

3. በሁለተኛው የኢንዱስትሪ አብዮት ወቅት የባህል እድገት.

1. ባህል እና ተፈጥሮ

መሪ አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ታልኮት ፓርሰንስ (1902-1979) የሰውን ስላሴ ባህሪ እንደ ባዮሎጂካል፣ማህበራዊ እና ባህላዊ ፍጡር አመልክተዋል። ሰውን ሰው የሚያደርገው የባህል አካል ነው። ለማህበራዊ-ባህላዊ ፈጠራ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጎልቶ በመታየቱ ይህንን የእሱን መለያየት አጠናከረ።

"ባህል" በዘመናዊ ማህበራዊ-ሰብአዊ እውቀት ውስጥ ክፍት ምድብ ነው. ከሰፊው አንፃር፣ ባህል የተፈጥሮን ተቃዋሚ እንደሆነ ተረድቷል። ተፈጥሮ እና ባህል እንደ "ተፈጥሯዊ" እና "ሰው ሰራሽ" ናቸው. እንደ ታዋቂው አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂ ተመራማሪ የሩሲያ አመጣጥ ፒቲሪም ሶሮኪን (1889-1968) ባህል “ከተፈጥሮ በላይ የሆነ” ክስተት ነው።

"ባህል" የሚለው ቃል ከላቲን ባህል የመጣ ሲሆን በመጀመሪያ የእርሻ ትርጉም ነበረው, መሬቱን ማስጌጥ. “በሰው ማረከ”፣ “መኳንንት” የሚለው ቃል ትርጉሙ ለባህል ከዋነኞቹ አንዱ ለመሆን እንደበቃ ግልጽ ነው። በባህል ቃል የተዋሃደውን ሰፋ ያሉ ክስተቶችን፣ ንብረቶችን የፈጠረው ዋናው ምንጭ እዚህ ላይ ይመስላል።

ባህል ሰውን ከተፈጥሮ በጥራት የሚለዩትን ክስተቶች፣ ንብረቶች፣ የሰው ህይወት አካላትን ያጠቃልላል።

በመጀመሪያ ደረጃ, የእነዚህ ክስተቶች ልዩነት በህብረተሰብ ውስጥ የሚነሱ እና በተፈጥሮ ውስጥ የማይገኙ ክስተቶችን ያጠቃልላል. እነዚህ መሣሪያዎች እና ስፖርቶች ማምረት እንደ መታወቅ አለበት; የሕዝባዊ ሕይወት የፖለቲካ ድርጅት ፣ አካላት (መንግስት ፣ ፓርቲዎች ፣ ወዘተ) እና ስጦታ የመስጠት ባህል; ቋንቋ, ሥነ ምግባር, ሃይማኖታዊ ልምምዶች እና መንኮራኩሮች; ሳይንስ, ጥበብ, መጓጓዣ እና ልብስ, ጌጣጌጥ, ቀልዶች. እንደሚመለከቱት ፣ የእነዚህ ከተፈጥሮ ውጭ የሆኑ የሕይወታችን ክስተቶች ክበብ በጣም ሰፊ ነው ፣ ሁለቱንም ውስብስብ ፣ “ከባድ” ክስተቶችን ፣ እንዲሁም ቀላል ፣ ትርጉም የለሽ የሚመስሉ ፣ ግን ለአንድ ሰው በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ናቸው ።

"ባህል" በሚለው ቃል የተዋሃዱ የክስተቶች ክልል እንደነዚህ ያሉ የሰዎች ባህሪያት በባዮሎጂካል በደመ ነፍስ የማይመሩ ናቸው.

እርግጥ ነው, በዘመናዊው ሕይወት ውስጥ, በደመ ነፍስ ውስጥ ያሉ የሰዎች ድርጊቶች እጅግ በጣም ጥቂት ናቸው, እናም በዚህ መሠረት, የእንደዚህ አይነት ክስተቶች ችግሮች ወሰን እጅግ በጣም ጠባብ ነው. ነገር ግን በሰው ልጅ ባዮሎጂካል ሕገ መንግሥት ፣ በአካላዊ ጤና ፣ በወንድ እና በሴት መካከል ባለው ግንኙነት ላይ በቀጥታ የሚመረኮዙ የሰው ሕይወት አካላት መኖራቸውን መካድ አይቻልም። እንዲሁም ለብርሃን, ህመም, ወዘተ ያለፈቃድ ምላሽን ያካትታል. ለብዙ እንደዚህ አይነት ክስተቶች የባህል ግምገማን በቀጥታ መተግበር አይችሉም።

በደመ ነፍስ እና በባህላዊ መርሆች የተሳሰሩበት የሰዎች ድርጊቶች ወሰን ጉልህ ነው. እና ስለ ወሲባዊ ፍላጎት ወይም የምግብ ፍላጎት እየተነጋገርን ከሆነ - በእነዚህ ጉዳዮች ላይ እንኳን ፣ ብዙውን ጊዜ በደመ ነፍስ እና በባህላዊ ይዘቱ መካከል መጠላለፍ ያጋጥመናል። በደመ ነፍስ ውስጥ እራሱን በረሃብ ስሜት, የምግብ ፍላጎት, አንዳንድ ምግቦችን የመመገብ ዝንባሌን ያሳያል: በቀዝቃዛ ሁኔታዎች ውስጥ ከፍተኛ-ካሎሪ, ከፍተኛ የሰውነት ጉልበት; በቪታሚኖች የበለጸገ ምግብ - በፀደይ ወቅት. ባህል እራሱን የሚገለጠው ጠረጴዛው በሚጸዳበት መንገድ ነው ፣ በእቃዎች ውበት እና ምቾት ፣ አንድ ሰው ጠረጴዛው ላይ ተቀምጦ ፣ ወይም ምንጣፉ ላይ ይበላል ፣ እግሩን ከሱ በታች ተቀምጦ። እና ቅመማ ቅመሞችን በማጣመር, ስጋው እንዴት እንደሚበስል, ወዘተ. የዚህ ወይም የዚያ ሰዎች የምግብ አሰራር ወጎች እና የማብሰያው ችሎታ, ወዘተ እዚህ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ.

በደመ ነፍስ እና በባህላዊ ባህሪ ላይ ቁጥጥር የተሳሰሩበት ሌላ የክስተቶች ምድብ አለ.

ስለዚህ ፣ የአንድ ስሜታዊ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ ለአመጽ ምላሽ ፣ ፈጣን መነቃቃት ፣ የሃሳቦቹ ሹል መግለጫዎች ፣ አስተያየቶች (ይህም ፣ እንደ ደንቡ ፣ በባህሪው ዓይነት ፣ ሌሎች የተፈጥሮ ንብረቶች ይገለጻል) ገለልተኛ ፣ ሊደነቅ ይችላል ። የዳበረ ራስን የመቆጣጠር ችሎታ ወዘተ.

እናም ይህ ቁጥጥር፣ የሰው ልጅ በተፈጥሮአዊ ስሜቱ ላይ ያለውን ቁጥጥር ጨምሮ፣ ዋነኛው የባህል አካል ነው። በተጨማሪም ፣ በተለያዩ ባህሎች ፣ ልዩ የቁጥጥር ዓይነቶች ፣ ምን እና ምን ያህል ቁጥጥር እንደሚደረግ ፣ በደመ ነፍስ ውስጥ ምን ያህል እንደሚታፈን እና ለምን - በጣም ተጨባጭ ዝርዝሮችን ያግኙ።

ስለዚህ ባህል በሰው ሕይወት ውስጥ ከተፈጥሮ ውጪ ከሆነው ጋር የተያያዘ ነው፣ ከእንስሳው የተለየ ከሆነው ጋር፣ ሰው በራሱ ካረጀው፣ ከሌሎች ጋር እንጂ ከተፈጥሮ በእርሱ ካልተወለደ።

ንቃተ ህሊና ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ምንጭ ነው እና በሰዎች ህይወት ውስጥ እጅግ የላቀውን በደመ ነፍስ ይሠራል። በሰው ሕይወት ውስጥ "ከተመረተው" ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ እንደምንም የመነጨ እና "የተሸከመ" በንቃተ ህሊና ነው። ስለ ሰዎች ወይም ፖለቲካ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ፣ የተራቀቁ ቴክኖሎጂዎች አጠቃቀም ወይም የሰዎች ሥነ ምግባራዊ ፍለጋ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ባህሪ ወይም ስለ ጥበባዊ እሴቶች ግንዛቤ እየተነጋገርን ከሆነ - በሁሉም ቦታ ከሰዎች እውቀት ፣ ችሎታ ጋር እየተገናኘን ነው ፣ እሴቶቻቸው፣ ምርጫዎቻቸው፣ ወጎች፣ ቁርጠኝነት፣ ወዘተ.

ባሕል ተፈጥሮን አይቃወምም, ከጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ልዩ ባህሪያት ጋር የተቆራኙ የተወሰኑ የተፈጥሮ "ሕትመቶችን" ይዟል, ዋናው የቁጣ ጊዜ. በዚህም ምክንያት ከተፈጥሮ የተለየ መሆን, ባህል, በተለይም በመጀመሪያዎቹ የምስረታ ደረጃዎች, በተወሰነ ደረጃ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ ያስገባል, ነገር ግን አይቃወማቸውም.

2. ሃይማኖት እንደ ባህል ዓይነት

ኃይማኖት ሁል ጊዜ የተመካው በብዙ ተከታዮች ላይ ነው። የማህበራዊ ንቃተ ህሊና አይነት ነው። በተወሰኑ ታሪካዊ ወቅቶች, በአንዳንድ የፕላኔቷ ክልሎች, ይህ በብዙሃኑ መካከል በጣም የተለመደ የንቃተ-ህሊና አይነት ነው, እና አንዳንድ ጊዜ በሁሉም የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ላይ ያሸንፋል. ስለዚህ በሁሉም ጉዳዮች ወደ ሃይማኖት ስንመጣ ጥያቄው ብዙ ወይም ትንሽ ጉልህ የሆኑ ብዙ ሰዎችን ይመለከታል።

ሃይማኖት፣ እንደዚሁ፣ የማይረዱት፣ አማልክቶች፣ የነባሩ ምንጭ በሆነው እምነት ላይ ያተኮረ የተወሰነ የዓለም አተያይ እና አመለካከት መኖሩን ይገምታል። በዚህ መሠረት የተወሰኑ ግንኙነቶች, የተግባር ዘይቤዎች, የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድርጅቶች ይነሳሉ. የአለም ሃይማኖታዊ እይታ እና ተጓዳኝ የአመለካከት አይነት በመጀመሪያ የተፈጠሩት በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ወሰን ውስጥ ነው። የተለያዩ የሃይማኖት ዓይነቶች ከተመሳሳይ አፈ ታሪካዊ ሥርዓቶች ጋር አብረው ይመጣሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ተረት ከሃይማኖት የማግለል አዝማሚያም አለ, ምክንያቱም እራሱን የመግለጽ የማይለወጥ አመክንዮ አለው, እሱም የግድ ወደ መጨረሻው እውነታ የማይመራ ነው - ለመረዳት የማይቻል ፍጹም. ብዙ የሃይማኖት መግለጫዎች አሉ። ማርክስ "ሃይማኖት የተለየ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው, መለያው በውጭ ኃይሎች በሚቆጣጠሩት ሰዎች አእምሮ ውስጥ ድንቅ ነጸብራቅ ነው" ብሎ ያምን ነበር. እንደ ፍሮይድ አባባል፣ ሃይማኖት ማለት እኛ እራሳችን የማናውቀውን እና እምነት የሚሻውን ነገር ሪፖርት ማድረግ፣ ስለ ውጫዊ ወይም ውስጣዊ እውነታ እውነታዎች እና ሁኔታዎች መግለጫዎች ነው።

ሰፋ ያለ ፍቺ የተሰጠው ፍሮም ሃይማኖትን "በህዝቦች ስብስብ የሚካፈለው የትኛውም የአስተሳሰብ እና የተግባር ስርዓት አንድ ግለሰብ ትርጉም ያለው ህልውና እንዲመራ የሚፈቅድ እና የአምልኮ አገልግሎትን የሚያቀርብ ነው።" ሃይማኖት ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት የጀመረው ቢሆንም ለብዙ ሰዎች አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ አለው። በሃይማኖት ምንነት ዙሪያ በፈላስፎች መካከል ያለው አለመግባባት አይበርድም። ዛሬ የሰው ልጅ በጣም የሚወደውን ተስፋውን እውን ለማድረግ ተቃርቧል። የተራበ የሚበላበት፣ የሰው ልጅ መከፋፈልን አሸንፎ አንድ የሚሆንበት ጊዜ እየቀረበ ነው። ለአንዳንዶች መውጫው ወደ ሃይማኖት መመለስ ነው። ለማመን ሳይሆን ሊቋቋሙት ከማይችለው ጥርጣሬ ለመዳን ነው። ነፍስን በሙያ የሚይዙት ቀሳውስት ብቻ ሲሆኑ የፍቅርን፣ የእውነት እና የፍትህ ሃሳቦችን ወክለው የሚናገሩት።

ስለ ሃይማኖታዊ ንግግሮች ልዩነት፣ በባህላዊ አካባቢ ላይ ያለው ጥገኛነት ለሃይማኖቶች መነጋገር፣ ብዝሃነት እና ሃይማኖታዊ መቻቻል መንገድ ይከፍታል። በአለም የሃይማኖታዊ ስዕሎች ልዩነት ውስጥ, የማይረዳው ፈጽሞ ያልተጠናቀቀ መግለጫ ይወጣል.

የእኛ እድገታችን የውጭ ማስገደድ ቀስ በቀስ ወደ ውስጥ እንዲገባ እና ልዩ የስነ-ልቦና ባለስልጣን ከትእዛዛቱ ውስጥ እንዲጨምር በሚያስችል አቅጣጫ እየሄደ ነው. እንዲህ ባለው ለውጥ አንድ ሰው ሥነ ምግባርን እና ማህበራዊነትን ይቀላቀላል. ነገር ግን አብዛኛው ሰው አግባብነት ያላቸውን የባህል ክልከላዎች የሚታዘዙት በውጫዊ አስገዳጅ ግፊት ብቻ ነው፣ ማለትም፣ የተከለከለውን መጣስ ቅጣትን የሚያስፈራራ ከሆነ ብቻ ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች ሃይማኖት ትልቅ ሚና ይጫወታል. ሃይማኖት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ካለው የሰው የብቸኝነት ስሜት ጥንካሬን ይስባል - ማነሳሳት የሚችል ስሜት። መጀመሪያ ላይ ብቸኝነት የተገኘው አጽናፈ ሰማይን ለራሳችን የመልካም ጽንሰ-ሀሳብ በማስገዛት ነበር; ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት ቀላል ነበር ምክንያቱም እግዚአብሔር ፍቅር ነበር.

ነገር ግን የባህላዊ ሃይማኖት ውድቀት በዚህ የአንድነት ዘዴ ላይ እምነት መጣል መቻልን ጥርጣሬ ውስጥ ጥሎታል። ከአለም ምንም ሳንጠይቅ እና በራሳችን ላይ ብቻ ስንተማመን እንደዚህ አይነት አንድነት ማግኘት ያስፈልጋል. በክፉ እና በደጉ መካከል ያለውን ልዩነት ችላ በሚሉ እና ለሁሉም እኩል በተሰጡ አድሎአዊ አምልኮ እና ሁለንተናዊ ፍቅር ውስጥ ይቻላል ። ሃይማኖትን ከዶግማ ለማላቀቅ ዓለም የእኛን መስፈርት እንዲያከብር ከመጠየቅ መቆጠብ አለብን። ስለዚህም የታሪክ ልምድ አደጋዎች የሚወገዱት እና ማህበራዊ መግባባት የሚረጋገጠው በሳይንስና ቴክኖሎጂ ልማት ሳይሆን፣ የመንግስትን መርህ ከመጠን በላይ በማደግ ሳይሆን ወደ መምጣት እንዳልሆነ ግልጽ እውነታ እንድንገነዘብ ያደርገናል። የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ዓይነት የፓሲፊስት ድርጅቶች ኃይል - ነገር ግን የአንዳንድ እንከን የለሽ ፣ የማይበላሽ ፣ ከፍተኛ ስልጣን ያለው ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ከግዛት ውጭ እና ከግዛት በላይ የሆኑ መንግስታትን በዓለም አቀፍ ፌዴሬሽን በማቋቋም ፣ ምክንያቱም የመንግስት ተፈጥሮ በሥነ ምግባር የጎደለው ነው ። ዋናው ነገር.

ሃይማኖት ምላሽ ሰጪ እንደሆነ በሰፊው ይታመናል። ነገር ግን የሃይማኖት አጸፋዊ ተፈጥሮ መናገር ምንም ይሁን ምን የጥበብን አጠቃላይ ወይም የፍልስፍናን አጠቃላይ ምላሽ ከማረጋገጥ ጋር ተመሳሳይ ነው። ምላሽ ሰጪ የሃይማኖት ዓይነቶች የፈለጉትን ያህል ሊገኙ ይችላሉ፣ነገር ግን ይህ መፅሐፍ ከወጣበት የውጤት ሃይማኖት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። በእኛ ምዕተ-ዓመት ከዚህ ሃይማኖት ጋር ከተያያዙት የበለጠ ተራማጅ ዓላማዎች፣ የበለጠ ተራማጅ ዘዴዎች አልነበሩም እና አይደሉም።

የድሮዎቹ ሃይማኖቶች በማህበራዊ ክፋት ላይ ጉልህ የሆነ መቀነስ አልቻሉም, ምክንያቱም ለዚህ አስፈላጊው ቁሳቁስ ስላልነበራቸው እና የእነዚህ ዘዴዎች እጥረት ለእንደዚህ አይነት ሙከራዎች ሁሉ አሉታዊ አመለካከታቸውን አስከትሏል. ይህም ሃይማኖታዊ ያልሆነውን የሥልጣኔ ደረጃ አዘጋጀ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, ማህበራዊ ሕሊና ተነሳ. ማህበረሰባዊ አለመግባባት በመጨረሻ ተሰምቶት እና ተቀባይነት የሌለው ነገር፣ ስድብ፣ መሸነፍን የሚጠይቅ ሆኖ ተገነዘበ። ይህ የሆነበት ምክንያት በዚያን ጊዜ ለእዚህ እጥረት የነበሩት ቁሳዊ ሀብቶች መታየት በመጀመራቸው ነው። ነገር ግን የድሮዎቹ ሃይማኖቶች ይህንን መረዳት አልቻሉም, የማህበራዊ ለውጥ ሂደትን መምራት አልፈለጉም, እና ይህ ዋነኛው ጥፋታቸው ነው. ኃይማኖት ከዘመናት የዘለለ አቅመ ቢስነቱ ራሱን አዋረደ። የሕብረተሰቡ ለውጥ በተመሳሳዩ ሂደት ውስጥ ያለውን መንፈሳዊ ጎን ሙሉ በሙሉ በመቃወም በንጹህ ሜካኒካል ዘዴዎች መከናወን ጀመረ።

የሚመስለኝ አብዛኞቹ ሰዎች አሁንም “ኑዛዜ በሌለው” ሁኔታ ውስጥ የሚቀሩ ይመስለኛል። ሙሉ በሙሉ በተናጥል ለመኖር አስቸጋሪ ነው, ኃላፊነት የሚሰማቸው ውሳኔዎችን ያድርጉ, የአለም እይታዎን ይወስኑ. ምናልባት, ይህ አስፈላጊ አይደለም. እንደ አለመታደል ሆኖ, የራሳቸውን መንገድ ፍለጋ, ብዙዎች ወደ ተለያዩ ኑፋቄዎች ተመለሱ, እግዚአብሔርን ፈላጊዎች እንደ ቪ. ሶሎቪቭ, ኤስ. ቡልጋኮቭ, ኤል. ቶልስቶይ እና ሌሎችም, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትምህርቶቻቸውን እንደ መናፍቅነት ትገልጻለች. ሌላው ጽንፍ ያለፈው ርዕዮተ ዓለም ነው፣ “አዲስ ሃይማኖታዊነት” እየተባለ የሚጠራው። ይህንን በግዳጅ በማድረግ ወደ ጥሩ ውጤት አይመራም. እና አንድ ጥሩ ነገር ከተፈጠረ, ከዚያም ሌላውን ለመጉዳት.

እና ግን ፣ የአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች አለመመጣጠን በታሪክ ውስጥ እነሱን እንደ አንድ የማይጋጭ ፣ የማይጋጭ ሀሳብ ፣ ማለትም አንጻራዊ ተፈጥሮአቸውን ፣ አንፃራዊነትን እንዲገነዘቡ ለማድረግ በታሪክ ውስጥ አላስከተለም። በብዙ መልኩ ይህ አልሆነም ምክንያቱም የእሴቶችን ማደስ በተለያዩ ሃይማኖቶች ይቃወማል። በሃይማኖታዊ ትርጓሜ ውስጥ ፣ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች መለኮታዊ ተፈጥሮ ያላቸው እሴቶች እንደሆኑ ተረድተዋል። ይህ ከውስጣዊ ቅራኔዎች ያጸዳቸዋል, ምንም እንኳን በተወሰነ ደረጃ ትኩረትን በመካከላቸው እና በምድራዊ ማህበራዊ እውነታዎች መካከል ቅራኔዎች መኖራቸው ላይ ያተኮረ ነበር.

እንዲህ ባለው የሰብአዊነት አተረጓጎም ላይ በመመስረት, የተለያዩ የሃይማኖት ድርጅቶች ተወካዮች, አማኞች እና ኢ-አማኞች ስለ አንድ ሰው እጣ ፈንታ, ስለ ግለሰባዊ እና ማህበራዊ ህይወቱ ሞራላዊ መሠረቶች ፍሬያማ ውይይት ማድረግ ይችላሉ.

3. በሁለተኛው የኢንዱስትሪ አብዮት ወቅት የባህል እድገት

እ.ኤ.አ. በ 1812 የተካሄደው የአርበኝነት ጦርነት የሩሲያ ህዝብ ብሄራዊ ማንነት እድገት ፣ ማጠናከሩን አፋጥኗል። በዚህ ወቅት የህዝቡ ብሄራዊ የራስ ንቃተ-ህሊና እድገት በስነ-ጽሁፍ ፣ በጥበብ ፣ በቲያትር እና በሙዚቃ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ። ከንብረት ፖሊሲው ጋር ያለው የአውቶክራሲያዊ-ፊውዳል ስርዓት የሩስያ ባህል እድገትን ዘግቷል. መኳንንት ያልሆኑ ልጆች የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርታቸውን የተከታተሉት በሰበካ ትምህርት ቤቶች ነው። ጂምናዚየሞች ለመኳንንት እና ለባለሥልጣናት ልጆች ተፈጥረዋል, ወደ ዩኒቨርሲቲ የመግባት መብት ሰጡ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በሩሲያ ውስጥ ሰባት ዩኒቨርሲቲዎች ተቋቋሙ. ከሚሰራው ሞስኮ በተጨማሪ ዴርፕት፣ ቪልና፣ ካዛን ፣ ካርኮቭ፣ ሴንት ፒተርስበርግ እና ኪየቭ ዩኒቨርሲቲዎች ተመስርተዋል። ከፍተኛ የመንግስት ባለስልጣናት በልዩ ልዩ የትምህርት ተቋማት - lyceums ሰልጥነዋል።

የመጽሃፍ ህትመት እና የመጽሔት እና የጋዜጣ ንግድ ማደጉን ቀጥሏል. በ 1813 በሀገሪቱ ውስጥ 55 የመንግስት ማተሚያ ቤቶች ነበሩ.

የህዝብ ቤተ-መጻሕፍት እና ሙዚየሞች በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ አዎንታዊ ሚና ተጫውተዋል. በሴንት ፒተርስበርግ የመጀመሪያው የሕዝብ ቤተ መጻሕፍት በ1814 (አሁን የመንግሥት ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት) ተከፈተ። እውነት ነው፣ በዚያን ጊዜ እጅግ የበለጸገች የመጽሃፍ ስብስቧ ለአጠቃላይ አንባቢ ተደራሽ አልነበረም።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው የሩሲያ ባህል "ወርቃማ ዘመን" ተብሎ ይጠራል. አጀማመሩ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበብ ውስጥ ክላሲዝም ዘመን ጋር ተገናኝቷል።

በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ የተገነቡ ሕንፃዎች ግልጽ በሆነ እና በተረጋጋ ምት ፣ ሚዛናዊ በሆነ መጠን ተለይተዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፒተርስበርግ በግዛቶች አረንጓዴ ውስጥ ተቀበረ እና በብዙ መንገዶች ከሞስኮ ጋር ተመሳሳይ ነበር። ከዚያም የከተማው መደበኛ ሕንፃ ተጀመረ. የቅዱስ ፒተርስበርግ ክላሲዝም የግለሰብ ሕንፃዎች ሥነ ሕንፃ አይደለም ፣ ግን በአንድነታቸው እና በስምምነታቸው የሚደነቁ አጠቃላይ ስብስቦች። ሥራው የተጀመረው በዛካሮቭ ኤ.ዲ. ፕሮጀክት መሠረት የአድሚራሊቲ ሕንፃ በመገንባት ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቫሲሊየቭስኪ ደሴት ላይ በተተከለው የልውውጥ ሕንፃ ላይ ግንባታው መሠረታዊ ጠቀሜታ ነበረው.

በሴንት ፒተርስበርግ ዋና መንገድ ኔቪስኪ ፕሮስፔክት ከካዛን ካቴድራል ግንባታ ጋር የአንድ ነጠላ ስብስብ ገጽታ አግኝቷል። ከ 1818 ጀምሮ ለአርባ ዓመታት ያህል በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው የቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል ተገንብቷል - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በሩሲያ ውስጥ የተተከለው ትልቁ ሕንፃ። በመንግሥት ዕቅድ መሠረት፣ ካቴድራሉ፣ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለውን የጠበቀ ወዳጅነት፣ የአገዛዙን ሥልጣንና የማይደፈር አካል መግለጽ ነበረበት።

እንደ ሮሲ ዲዛይን፣ የሴኔት እና የሲኖዶስ፣ የአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር እና የሚካሂሎቭስኪ ቤተ መንግሥት ሕንፃዎች ተገንብተዋል። የድሮው ፒተርስበርግ፣ በራስትሬሊ፣ ዛካሮቭ፣ ቮሮኒኪን፣ ሞንትፌራንድ፣ ሮስሲ እና ሌሎች ድንቅ አርክቴክቶች እንደ ቅርስ የተተወልን የአለም አርክቴክቸር ድንቅ ስራ ነው።

ክላሲዝም ደማቅ ቀለሞቹን ወደ ሞስኮ ልዩነት ቤተ-ስዕል አመጣ። እ.ኤ.አ. በ 1812 ከተቃጠለ በኋላ የቦሊሾይ ቲያትር ፣ ማኔጌ ፣ ሚኒን እና ፖዝሃርስኪ የመታሰቢያ ሐውልት በሞስኮ ውስጥ ተገንብተዋል ፣ እና ግራንድ ክሬምሊን ቤተ መንግስት በህንፃው ቶን መሪነት ተገንብቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1839 በሞስኮ ወንዝ ዳርቻ ፣ የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል ሩሲያ ከናፖሊዮን ወረራ ነፃ መውጣቷን ለማስታወስ ተቀምጧል ።

በ 1852 በሩሲያ ባህላዊ ሕይወት ውስጥ አንድ አስደናቂ ክስተት ተካሂዷል. የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ ጥበባዊ ሀብቶች የተሰበሰቡበት ሄርሚቴጅ በሩን ከፈተ። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የሕዝብ ጥበብ ሙዚየም ታየ.

በሩሲያ የቲያትር ሕይወት ውስጥ የውጭ ቡድኖች እና የሰርፍ ቲያትሮች ትልቅ ሚና መጫወታቸውን ቀጥለዋል ። አንዳንድ የመሬት ባለቤቶች ሥራ ፈጣሪዎች ሆኑ.

ብዙ ተሰጥኦ ያላቸው የሩሲያ አርቲስቶች ከሰርፊስቶች ወጡ። ወይዘሪት. ሽቼፕኪን እስከ 33 ዓመቱ ድረስ ሰርፍ ነበር፣ ፒ.ኤስ. ሞካሎቭ ያደገው በሰርፍ ተዋናይ ቤተሰብ ውስጥ ነው። በሩሲያ የቲያትር ሕይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት የ Gogol's ኢንስፔክተር ጄኔራል የመጀመሪያ ደረጃ ነበር, ሽቼፕኪን የከንቲባውን ሚና ተጫውቷል. በተመሳሳይ ዓመታት ኦፔራ በኤም.አይ. ግሊንካ "ሕይወት ለ Tsar". በኦፔራ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ትዕይንቶች ወደ ህዝባዊ ጥበብ ጥልቅ ዘልቀው ሲገቡ አስደናቂ ናቸው። ህዝቡ የግሊንካ ሁለተኛ ኦፔራ ሩስላን እና ሉድሚላን በብርድ ተቀበሉ። በዚያን ጊዜ ሁሉም ሰው ስለ ሥራው ትክክለኛ ትርጉም የሚያውቅ አልነበረም። አስደናቂ ተሰጥኦ ያለው አሊያቢዬቭ፣ ቫርላሞቭ፣ ጉሪሌቭ የሩስያ ሙዚቃን በአስደሳች ፍቅረኛሞች አበለፀጉ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሩሲያ የሙዚቃ ባህል ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ ብሏል.

አ.ኤስ. በሩሲያ የባህል ልማት ውስጥ ፈጣን እድገት በነበረበት ጊዜ ፑሽኪን የዘመኑ ምልክት ሆነ። የፑሽኪን ጊዜ የሩሲያ ባህል "ወርቃማው ዘመን" ተብሎ ይጠራል. በክፍለ-ዘመን የመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ግጥም ግንባር ቀደም ዘውግ ነበር። በዲሴምበርስት ገጣሚዎች Ryleev ፣ Odoevsky ፣ Kuchelbeker ግጥሞች ውስጥ ፣ የከፍተኛ ዜግነት ድምጾች ፣ የእናት ሀገር እና ለህብረተሰቡ አገልግሎት ጭብጦች ተነሱ ። ከዲሴምበርስቶች ሽንፈት በኋላ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተባብሷል ፣ ግን በፈጠራ ላይ ምንም ውድቀት አልነበረም።

ፑሽኪን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ፈጣሪ ነው. የእሱ ግጥም ለሩሲያ ብቻ ሳይሆን ለአለም ባህል እድገት ዘላቂ እሴት ሆኗል. የነፃነት ዘፋኝ እና በገዛ ሀገሩ ሰርፍነትን ያወገዘ ጠንካራ አርበኛ ነበር። ከፑሽኪን በፊት በሩሲያ ውስጥ ከአውሮፓውያን የፈጠራ አስደናቂ ግኝቶች ጋር እኩል የሆነ ጥልቅ እና ልዩነት ለአውሮፓ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ሥነ ጽሑፍ የለም ሊባል ይችላል።

በታላቁ ገጣሚ ሥራዎች ውስጥ፣ ለእናት አገር ፍቅር እና በኃይሉ ላይ ያለው እምነት፣ የ1812 የአርበኞች ጦርነት ክስተቶች ማሚቶ፣ ድንቅ የሆነ፣ የእናት አገር ሉዓላዊ ሉዓላዊ የሆነ ከፍተኛ የአገር ፍቅር መንገዶች አሉ። አ.ኤስ. ፑሽኪን ጎበዝ ገጣሚ፣ ፕሮስ ጸሐፊ እና ፀሐፌ ተውኔት፣ የማስታወቂያ ባለሙያ እና የታሪክ ምሁር ነው። እሱ የፈጠረው ሁሉ የሩስያ ቃል እና ጥቅስ ጥንታዊ ምሳሌዎች ናቸው.

ገጣሚው ለትውልዱ፡- “በቅድመ አያቶቻችሁ ክብር መኩራት ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ጭምር ነው... ያለፈውን ማክበር ትምህርትን ከአረመኔነት የሚለይ ባህሪ ነው...” በማለት ኑዛዜ ሰጥቷል።

በፑሽኪን ህይወት ውስጥ እንኳን, N.V. በሰፊው ይታወቅ ነበር. ጎጎል የጎጎልን ከፑሽኪን ጋር መተዋወቅ በ 1831 ተካሂዷል, በተመሳሳይ ጊዜ በሴንት ፒተርስበርግ "በዴካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" በሁለት ክፍሎች ወጣ. የዋና ኢንስፔክተር ጄኔራል የመጀመሪያው የታተመ ቅጽ በ1836 ታየ።

በስራዎቹ ውስጥ, የህይወት እውነትን እንደገና መገንባት የራስ-አገዛዙን የሩስያ ስርዓት ያለ ርህራሄ በመጋለጥ ታጅቦ ነበር.

የፑሽኪን ሶኖረስት ሊር በኤም.ዩ ተወስዷል። Lermontov. የፑሽኪን ሞት ለርሞንቶቭ በሁሉም የግጥም ችሎታው ጥንካሬ ለሩሲያ ህዝብ ገለጠ። ፈጠራ Lermontov በኒኮላቭ ምላሽ ዓመታት ውስጥ ቀጠለ። ቅኔው የወጣቱን ትውልድ ሀሳብ አነቃቅቷል; ገጣሚው ነባሩን አስጸያፊ ትዕዛዞችን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም። በግጥም ጽሑፎችና ሌሎች የግጥም ሥራዎች ላይ የተሰራጨው “የገጣሚው ሞት” የሚለው ግጥም ገጣሚው በፑሽኪን ዕድሜ አሥር ዓመት እንዲቆይ ስላልተፈቀደለት በዙፋኑ ላይ ከቆመው ሕዝብ መካከል ለጸሐፊው ጥላቻ አስነስቷል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሩስያ ባህል ማሳደግ በመጨረሻ በሀገሪቱ ህይወት ውስጥ በተከናወኑት ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሂደቶች ተወስኗል. በተጨማሪም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩስያ ባህል እያደገ የመጣው ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ እየጨመረ መጥቷል.

ማጠቃለያ

ባህል የሰው ልጅ ሕይወት ዋና አካል ነው። ባህል የሰውን ሕይወት ያደራጃል። በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ባሕል በጄኔቲክ ፕሮግራም የተደረገ ባህሪ በእንስሳት ሕይወት ውስጥ የሚያከናውነውን ተግባር በሰፊው ያከናውናል።

ከሰፊው አንፃር ባህል የግለሰቦች፣ ህዝቦች እና ሁሉም የሰው ልጅ የህይወት መገለጫዎች፣ ስኬቶች እና ፈጠራዎች ስብስብ ነው። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ ብዙ ሊሰጥ አይችልም, ለምሳሌ, የዚህን ቃል ትርጉም ለመረዳት መጻተኛ. እሺ እግዚአብሔር ይባርካቸው ከመጻተኞች ጋር የእኛ ተግባር ሌላ ነው። በፈረንሳዊው የባህል ተመራማሪ ዲ ቤኖይስ የተሰጠው ሌላ ፍቺ በጣም የተሻለው ነው፡- “ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ ነው፣ ሰውን እንደ ዝርያ የሚለይበት ነው። ሰውን ከባህል በፊት መፈለግ ከንቱ ነው፤ በተፈጥሮ ታሪክ መድረክ ላይ ያለው ገጽታው እንደ ባህል ክስተት መቆጠር አለበት።

የባህል ፅንሰ-ሀሳብ በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ካሉት መሰረታዊ ነገሮች ውስጥ አንዱ ነው። ብዙ የትርጉም ጥላዎች ሊኖሩት የሚችል ሌላ ቃል ለመሰየም አስቸጋሪ ነው። ለእኛ ፣ እንደ “የአእምሮ ባህል” ፣ “የስሜት ባህል” ፣ “የባህሪ ባህል” ፣ “አካላዊ ባህል” ያሉ ሀረጎች በጣም የተለመደ ይመስላል። በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ውስጥ, ባህል እንደ የግምገማ ጽንሰ-ሀሳብ ሆኖ የሚያገለግል እና እንደዚህ አይነት የባህርይ ባህሪያትን የሚያመለክት ሲሆን ከባህል ይልቅ ባህልን መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል.

በባህል አወቃቀር እና አሠራር ውስጥ የእሴቶች ሚና በየትኛውም ተመራማሪዎች ጥርጣሬ የለውም። በተጨማሪም ባብዛኛው ባህል እንደ ማኅበራዊ ክስተት በትክክል የሚገለጸው በእሴት አቅጣጫዎች ነው። "ባህል በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ የአለምን ትርጉም መገለጥ ነው, በተግባራቸው እና በጋራ በሚካፈሉት ሀሳቦች ውስጥ," ኤፍ. ዱሞንት በምልአተ ጉባኤው ላይ ተናግሯል. በዘመናዊው የማህበራዊ-ፍልስፍናዊ የባህል ግንዛቤ ፣ የአክሲዮሎጂ ተፈጥሮው በደንብ ዘምኗል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. የባህል ጥናቶች መግቢያ - M .: ትምህርት, 2003. - 561 p.

2. እስልምና በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ አገሮች. ኤም., 2002. - 56 p.

3. እስልምና እና የብሔርተኝነት ችግሮች በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ አገሮች (በ 70 ዎቹ መጨረሻ - የ 80 ዎቹ መጀመሪያ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን). ኤም., 2002.-83 p.

4. Kochetov A.I. ቡዲዝም. M.: ናውካ, 2000.-45 p.

5. የባህል ጥናት (የመማሪያ መጽሐፍ እና አንባቢ) ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2003.-468 p.

6. ባህል. ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2003.-349 p.

7. ሳይንሳዊ ኤቲዝም M., Politizdat, 2000.-98 p.

8. ሰው. ያለፈውን እና የአሁን ጊዜን የሚያስቡ ስለ ህይወቱ፣ ሞት እና አለመሞት። ጥንታዊው ዓለም - የእውቀት ዘመን. (አርታዒ: አይቲ ፍሮሎቭ እና ሌሎች; በፒ.ኤስ. ጉሬቪች የተጠናቀረ. - M. Politizdat, 2001.-128 p.

ተመሳሳይ ሰነዶች

ጽንሰ-ሐሳቡ, የሥልጣኔ መወለድ ሂደት. በሁሉም ማህበራዊ እና ሰብአዊነት ዘርፎች ውስጥ የቃሉን አጠቃቀም. አርት እንደ ትርጉሙ የባህል ዓይነት። በተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች መካከል ያለው ግንኙነት. በመጀመሪያው የኢንዱስትሪ አብዮት ወቅት የባህል ልማት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/11/2010

ጽንሰ-ሐሳቡ, ትርጉሙ እና ዋናዎቹ የባህል ዓይነቶች. በሰው ሕይወት ውስጥ የባህል ሚና እና ቦታ። ከሃይማኖት, ከሳይንስ እና ከሥነ ጥበብ ጋር በመተባበር የባህል እድገት. የኪነጥበብ ባህል ይዘት። የሳይንስ እና ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ትርጉም. አፈ ታሪክ እንደ ልዩ የባህል ዓይነት።

ፈተና, ታክሏል 04/13/2015

የብሔራዊ ባህል ምስረታ. የጅምላ ባህል ዘፍጥረት. የመገናኛ ብዙሃን ሁለንተናዊነት. የሰውን መንፈሳዊ ዓለም ማበልጸግ እና እድገት። አስፈላጊ የባህል ምርቶችን የማሰራጨት ዓለም አቀፍ ዘዴዎች። የማህበራዊ ሀሳቦች ዝግመተ ለውጥ.

አብስትራክት, ታክሏል 01/30/2012

የመካከለኛው እስያ ህዝቦች የመንፈሳዊ ባህል ልማት ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች አጠቃላይ ባህሪዎች እና ባህሪዎች። በመካከለኛው እስያ ህዝቦች እድገት ላይ የሩስያ ባህል ተጽእኖ. የትምህርት ፣ የፕሬስ ፣ የኪርጊዝ ህዝብ መንፈሳዊ ባህል ልማት።

ተሲስ, ታክሏል 02/16/2010

አብስትራክት, ታክሏል 12/24/2013

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና የባህል ትርጓሜዎች። ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል. የባህል ሞርፎሎጂ (መዋቅር). የባህል ዓይነቶች እና ተግባራት። ባህል እና ሥልጣኔዎች. የሃይማኖት ጽንሰ-ሀሳብ እና የመጀመሪያዎቹ ቅርጾች። የሩሲያ ባህል የብር ዘመን.

ማጭበርበር ሉህ, ታክሏል 01/21/2006

የዘመናዊ ባህል አወቃቀር ልዩነት: ዓይነቶች, ዓይነቶች እና ዓይነቶች የባህል ዓይነቶች. የባህላዊ እና ታዋቂ ባህል ተሸካሚዎች። ዘመናዊ የጅምላ ባህል. የመረጃ ባህል ባህሪያት እንደ አዲስ እና ተራማጅ የዘመናዊ ባህል አይነት።

አብስትራክት, ታክሏል 11/24/2009

የባህል እና የህብረተሰብ ግንኙነት. ባህልን እና ተግባሮቹን ለመረዳት ዋና ዋና መንገዶች ትንተና. የባህል ማህበራዊ ተግባራት. የአንድን ሰው ባህል እንደ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ርዕሰ ጉዳይ ማሻሻል። በሰዎች መካከል የባህል ልዩነቶች እና የጋራ መግባባት።

አብስትራክት, ታክሏል 02/18/2010

የኢትሩስካን ስልጣኔ አጠቃላይ ባህሪያት. የአጻጻፍ, የሃይማኖት, የቅርጻ ቅርጽ, የስዕል እድገት ትንተና. የጥንታዊ ግሪክ ባህል ስኬቶች መግለጫ። በጥንታዊ ግሪክ ባሕል ከፍተኛ ተጽዕኖ የተደረገባቸው የኢትሩስካን ባህል አካባቢዎችን መለየት።

አብስትራክት, ታክሏል 05/12/2014

የሶሺዮሎጂካል ግንዛቤ, ምንነት, ቦታ እና የባህል ትርጉም. በግለሰብ እና በህብረተሰብ አደረጃጀት ውስጥ የሰዎች ባህል አካላት. የባህል ተግባራት፡ ተግባቢ፣ ተግባቢ፣ ውህደት፣ መረጃ ሰጭ፣ የግንዛቤ፣ ማህበራዊነት፣ ሂዩሪስቲክ።

1. የባህል ጽንሰ-ሐሳብ እድገት ታሪክ. 2

2. የባህል መዋቅር እና ተግባራት. 2

3. ወደ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ አቀራረቦች. 3

4. የባህል ሳይንስ. የባህል ሶሺዮሎጂ ጥናት ልዩነት. 4

5. ባህልን የማጥናት የዝግመተ ለውጥ ምሳሌ. 4

6. L.White የባህል ጽንሰ-ሐሳብ. 5

7. የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ በኦ.ስፔንገር (ሌላኛው የንድፈ ሀሳቡ ስም ሳይክሊክ ነው) 5.

8. የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳቦች. 6

9. ማህበራዊ ፍኖሜኖሎጂ. 6

10. የባህል ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሀሳቦች በ A. Weber እና P. Sorokin. 6

11. የ M.Weber ሶሺዮሎጂን መረዳት. 7

12. የማህበራዊ ድርጊት ቲዎሪ ቲ. ፓርሰንስ. 7

13. የዕለት ተዕለት ሕይወት ሶሺዮሎጂ. አ. ሹትዝ ስምት

14. የኢ. ሁሰርል ፊኖሜኖሎጂ. ስምት

15. የንዑስ ባህሎች ጥናት ሶሺዮሎጂያዊ ገጽታዎች. ስምት

16. የንዑስ ባህሎች ንጥረ ነገሮች, ትየባዎች እና ተግባራት. ዘጠኝ

17. የወጣት ባህል ሶሺዮሎጂ እና የወጣቶች ባህል ጥናት መርሆዎች ጽንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያ. ዘጠኝ

18. የኪነጥበብ ሶሺዮሎጂ ጉዳይ እና ርዕሰ ጉዳይ. አስር

19. አርቲስቲክ ባህል እንደ ስርዓት. አስር

20. የሶሺዮሎጂካል ስነ ጥበብ ቲዎሪ በኤፍ.ኤም. ፍሪቼ 10

21. የጊዜ በጀት መዋቅር. አስራ አንድ

22. ስለ ነፃ ጊዜ ሀሳቦች እድገት ታሪክ. 12

23. የሶሺዮሎጂ ጥናት ነፃ ጊዜ. 12

24. የነጻ ጊዜ ማህበራዊ ይዘት እና ተግባራት. አስራ ሶስት

25. ቴክኖሎጂን ለመረዳት አቀራረቦች. አስራ ሶስት

26. የቴክኖሎጂ ፍልስፍና ምህንድስና አቅጣጫ. ኢ ካፕ እና ፒ.ኤንግልሜየር. አስራ አራት

27. የቴክኖሎጂ ፍልስፍና ሰብአዊ አቅጣጫ. አስራ አራት

28. የ M. Heidegger ዘዴ ጽንሰ-ሐሳብ. አስራ አምስት

29. የድርጅት ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች, የድርጅቶች ባህል. አስራ አምስት

30. ባህሪያት, ምልክቶች, ምክንያቶች, የድርጅታዊ ባህል ተግባራት. አስራ ስድስት

31. የድርጅታዊ ባህል ምስረታ ተግባራት. የድርጅቱ የሰው ኃይል አገልግሎት. አስራ ስድስት

32. የድርጅታዊ ባህል ኢኮኖሚያዊ ተግባራት. 17

33. የድርጅት ባህል መዋቅር. 17

34. የድርጅታዊ ባህሎች ዓይነቶች. 17

35. የድርጅታዊ ባህል ትንተና ሞዴሎች. አስራ ስምንት

36. የጅምላ እና ልሂቃን ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች. አስራ ስምንት

37. የጅምላ ባህል ልዩነት እና ተግባራት. አስራ ዘጠኝ

38. የጅምላ ባህል መገለጫ ቦታዎች. አስራ ዘጠኝ

39. የጅምላ ባህል ደረጃዎች. አስራ ዘጠኝ

40. የጅምላ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሐሳብ. 20

41. የትምህርት ሉል እንደ ማህበራዊ ተቋም, ቅርፅ እና የማህበራዊ ህይወት ዘዴዎች, እንደ ማህበራዊ መዋቅር አካል. 20

42. የትምህርት ጥናት ሶሺዮሎጂያዊ ገጽታዎች. 20

43. የትምህርት ሶሺዮሎጂ ጉዳይ እና ርዕሰ ጉዳይ. 21

44. የመገናኛ ብዙሃን, ሰብአዊነት እና ሞዛይክ ባህል. 21

45. በአሜሪካ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚዲያ ጽንሰ-ሐሳቦች. 21

46. የሳይንስ ሶሺዮሎጂ. 22

47. R.Merton የሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ 22

48. ቲ ኩን በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ላይ. 23

1. የባህል ጽንሰ-ሐሳብ እድገት ታሪክ.

መጀመሪያ ላይ "ባህል" የሚለው ቃል መሬቱን ማልማት ማለት ነው. በባህል ላይ እንደ አንድ ዓይነት ተፈጥሮን የሚቃወሙ በደንብ የተረጋገጠው ግንዛቤ “ተፈጥሮ” ከብርሃን ዘመን ጀምሮ ነው ። ሁለት ትርጓሜዎችን ተቀብሏል ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ሁኔታ ይቆጠራል ፣ ከፍጽምና የራቀ ፣ እና ባህል መንገድ ፣ መንገድ ነው ። ይህንን ፍጹምነት ለማግኘት, ወይም በተቃራኒው. ተፈጥሮ የመስማማት ተስማሚ ናት፣ እና ባህል በራሱ ጠማማነትን፣ ሁሉንም አይነት መጥፎ ድርጊቶችን የሚሸከም ሰው ሰራሽ ፍጥረት ነው። በመካከለኛው ዘመን፣ ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ “ባህል” ከሚለው ቃል ይልቅ “አምልኮ” የሚለው ቃል በብዛት ጥቅም ላይ ውሏል። ይህ ማለት አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት በሚያረጋግጡ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች አማካይነት መንፈሳዊነትን ያሳያል።

በ XVIII - XIX ክፍለ ዘመን. በጀርመን, ከዚያም በሩሲያ ሌላ ፀረ-ተቃርኖ ተፈጠረ - ባህል እና ስልጣኔ. ስልጣኔ በዋነኝነት ከቁሳቁስ እና የቴክኖሎጂ እድገት እና ባህል ጋር የተቆራኘ ነበር - እጅግ በጣም ጥሩ በሆነ የሰው ልጅ እሴቶች ላይ የተመሠረተ ፣ ጥሩ ፣ መንፈሳዊ ፣ ድንገተኛ ሂደት ጋር ፣ ለእድገት ምድብ የማይተገበር።

በ XX ክፍለ ዘመን. ባህል እንደ ጥበባዊ እና ፈጠራ ሂደት (ጥበብ) ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ በህብረተሰቡ ውስጥ እንደሚኖሩ ተጨማሪዎች ፣ እሴቶች እና አመለካከቶች ማለትም የሰው ልጅ ማህበራዊ ራስን የመረዳት አጠቃላይ ሉል መረዳት ጀመረ። የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ይዘትን በመግለጽ, ዘመናዊ ተመራማሪዎች, እንደ አንድ ደንብ, በህብረተሰቡ ውስጥ የማህበራዊ ዝንባሌን ተግባር የሚያከናውኑ ደንቦችን, እሴቶችን, ሀሳቦችን ይለዩ. ባህል በሰው እና በተፈጥሮ ፣ በሰው እና በማህበረሰብ ፣ በሰው እና በሰው መካከል የግንኙነት ስርዓት ተደርጎ ይቆጠራል።

ስለዚህ ባህል ሁለቱንም እንደ የእሴቶች ስብስብ (መንፈሳዊ እና ቁሳቁስ) እና እንደ ህያው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ለፈጠራቸው ፣ ለማሰራጨት እና ለማከማቸት ይገነዘባል።

2. የባህል መዋቅር እና ተግባራት.

መዋቅርባህል- ቃሉ የባህሉን አወቃቀር ለማብራራት ጥቅም ላይ ይውላል ፣ በእሴቶቹ እና በደንቦቹ ውስጥ ተጨባጭ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን ፣ የባህላዊ እንቅስቃሴን ሂደት ፣ የተለያዩ ገጽታዎችን እና ገጽታዎችን የሚያሳዩ ተግባራዊ አካላትን ጨምሮ። አወቃቀሩ ያካትታል

የትምህርት ሥርዓት፣

ጥበብ፣

ስነ ጽሑፍ

ሥነ ምግባር ፣ አፈ ታሪክ ፣

ፖለቲካ

ሃይማኖት

እርስ በርስ ተባብሮ መኖር እና አንድ ነጠላ ሙሉ መፍጠር. በተጨማሪም, ዛሬ እንደዚህ ያሉ መዋቅራዊ አካላት እንደ

የዓለም እና ብሔራዊ ባህል ፣

ክፍል ፣

የከተማ እና የገጠር ፣

ፕሮፌሽናል ወዘተ.

መንፈሳዊ እና ቁሳዊ.

በምላሹ, እያንዳንዱ የባህል አካላት ወደ ሌሎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ, የበለጠ ክፍልፋይ.

ቁሳዊ ባህል- የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተጨባጭ ውጤቶች ስብስብ ፣ የሚከተሉትን ጨምሮ

በሰው የተፈጠሩ አካላዊ እቃዎች; እና

ሰው የሚጠቀምባቸው የተፈጥሮ ቁሳቁሶች.

መንፈሳዊ ባህል- ሳይንስ, ሥነ ምግባር, ሥነ ምግባር, ሕግ, ሃይማኖት, ጥበብ, ትምህርት; ቁሳቁስ - መሳሪያዎች እና የጉልበት መሳሪያዎች, መሳሪያዎች እና መዋቅሮች, ምርት (ግብርና እና ኢንዱስትሪያል), መንገዶች እና የመገናኛ ዘዴዎች, መጓጓዣ, የቤት እቃዎች.

ተግባራትባህል

ባህል ሁለቱንም እንደ የእሴቶች ስብስብ (መንፈሳዊ እና ቁሳቁስ) እና እንደ ህያው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ለፈጠራቸው ፣ ለማሰራጨት እና ለማከማቸት ይገነዘባል። በዚህ መሠረት የባህል ዋና ተግባራት ተለይተዋል-

ሰው-ፈጣሪ(ሰብአዊነት), ማለትም በሁሉም የህይወቱ ዓይነቶች ውስጥ የአንድን ሰው የመፍጠር አቅም ማሳደግ (ዋናው ተግባር);

ኢፒስቴሞሎጂካል(ኮግኒቲቭ) ፣ ባህል የማህበረሰብ ፣ የማህበራዊ ቡድን እና የግለሰብ እውቀት እና ራስን የማወቅ ዘዴ ስለሆነ;

መረጃዊ- የማህበራዊ ልምድን የማሰራጨት ተግባር, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, በጊዜ መካከል ያለውን ግንኙነት - ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን ግንኙነት ያቀርባል, የባህል ቀጣይነት ሂደትን እና የተለያዩ ታሪካዊ እድገቶችን ያቀርባል.

ተግባቢ- የማህበራዊ ግንኙነት ተግባር, የጋራ መግባባትን በቂነት ማረጋገጥ;

የእሴት አቅጣጫማለትም ባህል አንድ የተወሰነ የተቀናጀ ሥርዓት ያዘጋጃል, አንድ ሰው የሚኖርበት እና የሚመራበት "የህይወት እሴቶች ካርታ" ዓይነት;

ተቆጣጣሪ(ማኔጅመንት), እሱም እራሱን የሚገለጠው ባህል በሰዎች ባህሪ ላይ የማህበራዊ ቁጥጥር ዘዴ ሆኖ ያገለግላል.

በመንፈሳዊ- ሥነ ምግባር- የባህል የትምህርት ሚና.

ሸማች (መዝናናት) ውጥረትን, ውጥረትን የማስታገስ ተግባር. ለረጅም ጊዜ ይህ ባህሪ ዝቅተኛ ነበር. የግንዛቤ ማህበራዊ ልምድ የትርጉም ዓይነት።

"ባህል" የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን ቃል ኮሌሬ ሲሆን ትርጉሙም አፈርን ማልማት ወይም ማልማት ማለት ነው. በመካከለኛው ዘመን, ይህ ቃል ተራማጅ የእህል ማልማት ዘዴን ያመለክታል, ስለዚህ ግብርና ወይም የግብርና ጥበብ የሚለው ቃል ተነሳ. ግን በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሰዎች ጋር በተዛመደ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ, ስለዚህ, አንድ ሰው በሥነ ምግባር እና በእውቀት ጨዋነት ከተለየ "የባህል" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ከዚያም ይህ ቃል በዋነኛነት በባላባቶች ላይ የተተገበረው እነርሱን ከ"ካልሰለጠኑ" ተራ ሰዎች ለመለየት ነው። በጀርመንኛ ኩልቱር የሚለው ቃል ከፍተኛ የስልጣኔ ደረጃ ማለት ነው።

ባህል በፍልስፍና፣ በሶሺዮሎጂ፣ በስነ-ልቦና እና በሌሎች በርካታ ሳይንሶች መገናኛ ላይ እየተፈጠሩ ካሉት ወጣት የሳይንስ ዘርፎች አንዱ ነው። ስለ ባህል የተለያዩ ሳይንሶችን ዕውቀት ወደ አንድ ወጥ ሥርዓት በማዋሃድ ስለ ባህል ምንነት፣ ተግባራት፣ አወቃቀሮች እና ተለዋዋጭነት ሀሳቦችን ይፈጥራል።

የባህላዊ ጥናቶች ርዕሰ-ጉዳይ የባህሎች አመጣጥ, አሠራር እና እድገት እንደ የተለየ የሰው ልጅ የአኗኗር ዘይቤ ነው.

ባህል አሁን ባለው እይታ ውስጥ ውስብስብ የውስጥ መዋቅር ያለው ስርዓት እንደ ባህል ልማት በጣም አጠቃላይ ህጎች ሳይንስ ሆኖ ቀርቧል።

cultura የሚለው የላቲን ቃል የመጀመሪያ ትርጉሙ አግሮኖሚክ ነበር - እሱ የሚያመለክተው ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የሚበቅል እህልን ነው።

ባህል እንደ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የእንግሊዛዊው ፈላስፋ ቲ ሆብስ እና ጀርመናዊው የሕግ ሊቅ ኤስ ፑፈንዶርፍ አንድ ሰው ሊቆይ የሚችልባቸው ሁለት ዋና ዋና ግዛቶች በአውሮፓ አስተሳሰብ ውስጥ ተመስርቷል-የተፈጥሮ ሁኔታ (ሁኔታ) naturalis) እና የባህል ሁኔታ (ሁኔታ culturalis). ስለዚህ ባህል እንደ ልዩ መንገድ እና የሰው ልጅ ሕልውና ቅርፅ ያለው ሀሳብ ሥር ሰዶ ነበር።

የመጀመሪያዎቹ አመለካከቶች በግልጽ ወይም በተዘዋዋሪ የተመሰረቱት ባህል በአንድ መልክ - አውሮፓውያን ነው በሚለው እምነት ላይ ነው። ከአውሮፓ በስተቀር መላው ዓለም የተፀነሰው ከባህላዊ ውጭ ወይም ቅድመ-ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ነው. ይህ አቀማመጥ Eurocentrism በመባል ይታወቃል.

የሳይንስና የትምህርት እድገት፣ የሰው ልጅ አስተሳሰብ ጠንክሮ መሥራት ይህንን ሃሳብ ቀስ በቀስ ውድቅ በማድረግ በሳይንሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ሊቀጥል የማይችል አድርጎታል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ፣ በሳይንስ የተረጋገጠ የዳበረ ሰብአዊነት ግንዛቤ አስቀድሞ በማይካድ ሁኔታ የሰው ልጅ የአንድ-ባህላዊ አካል ሳይሆን፣ በመሠረታዊ መርሆቹ ሊመዘኑ የማይችሉ ኦሪጅናል እና ውስጣዊ ዋጋ ያላቸውን ባህሎች የፈጠሩ ህዝቦች እና ማህበረሰቦች ስብስብ መሆኑ የማይካድ ነበር። የ "ከፍተኛ-ዝቅተኛ".

የትኛውም ባህል ከሌሎች ጋር ሳይነፃፀር እና ሳይነፃፀር "ከውስጥ" ብቻ ሊረዳ አይችልም.

ከሁሉም ዓይነት የሳይንስ ንድፈ ሐሳቦች ጋር, በእርግጠኝነት የሰው ልጅ እና የእሱ እንቅስቃሴ በባህል መፈጠር ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነገሮች መሆናቸውን የሚጠቁሙ ምልክቶችን ይይዛሉ.

ሰው ብቸኛው ፍጡር ነው፣ በአጠቃላይ እና በግለሰብ ስሜቶች ውስጥ ባህላዊ። ሌሎች የተፈጥሮ ፈጠራዎች፣ ምንም እንኳን በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ቢሆንም፣ በባህል ሊገለጹ አይችሉም።

በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ ሁለት ዝንባሌዎች ይጣመራሉ፡ መደበኛ እንቅስቃሴ (ቀደም ሲል የተገኘውን የባህል ደረጃ እንደገና ማባዛት) እና ባህልን ማዳበር (በፈጠራ፣በፈጠራ፣በአምራችነት ችሎታ)።

የባህል እንቅስቃሴ, የርዕሰ-ጉዳዩን እንቅስቃሴ የመገንዘብ መንገድ, በጣም አስፈላጊ በሆነው ባህሪው ተለይቷል-ነፃነት. ከነጻነት ውጪ ምንም አይነት የባህል ፈጠራ የለም።

የባህል ጥናቶች ታሪክ ስለ ባህል እና ህጎቹ የንድፈ ሃሳቦችን የማሳደግ ሂደት ያጠናል.

1. ስለ ባህል ጥንታዊ ሀሳቦች.

ወደ ሮማውያን ጥንታዊነት የተመለሰው "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ የሚያስተካክለው "የሰው ሕይወት እንቅስቃሴ እና ባዮሎጂያዊ ሕይወት ዓይነቶች" መካከል ያለውን ልዩነት ያጎላል. የሰለጠነ ሰው ሁሉንም ነገር በትምህርት እና በአስተዳደግ ባለውለታ; ይህ የሁሉንም ህዝቦች ባህል ይዘት የባህል ቀጣይነት እና ወጎችን ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት እንደ የጋራ ልምድ አይነት ነው.

"ባህል" አምልኮ, አክብሮት, አምልኮ ነው. ግሪኮች ልዩ የሆነ የትምህርት ሥርዓት ፈጥረዋል ይህም በተወሰነ መስክ ውስጥ ያለ ባለሙያ ሳይሆን ሰው እንደ አንድ የተወሰነ የእሴት አቅጣጫዎች ያለው ሰው ነው.

2. በመካከለኛው ዘመን ባህልን መረዳት.

የመካከለኛው ዘመን ባህል - የክርስቲያን ባሕል, የአረማውያንን አመለካከት ለዓለም መካድ, ቢሆንም, የጥንት ባህል ዋና ዋና ስኬቶችን ይዞ ነበር.

እራስን ለማሻሻል እና ከኃጢአተኝነት ለመዳን የማያቋርጥ ፍላጎት አለ.

ሰው ከሥጋዊ ሥጋዊ ዓለም፣ ከምድራዊው የትውልድ አገሩ በተጨማሪ፣ አንድ ሰው እውነተኛ ደስታ የሚያገኝበት ሰማያዊ አገር፣ መንፈሳዊ ዓለም እንዳለ አይቷል፣ ምክንያቱም አካሉ የምድር ቢሆንም ነፍሱ የማትሞት ናትና የሰማያዊው ዓለም ንብረት።

3. በዘመናችን ባህልን መረዳት.

“ጭፍን ጥላቻን” በመተቸት አዳዲስ ባህላዊ ንድፎችን ለመቅረጽ መሞከር፣ መገለጥ ያለፈውን እና የአሁኑን ባህላዊ ልምድ በአዲስ መንገድ እንደገና ያስባል። አርኪኦሎጂካል ሀውልቶች፣ የባህል ስራዎች፣ የሩቅ አውሮፓ ሀገራት ባህሎች ተጓዦች ዝርዝር መግለጫዎች፣ በተለያዩ ቋንቋዎች ላይ ያለ መረጃ፣ ወዘተ. በተጨማሪም የ18ኛው ክፍለ ዘመን ትኩረት የሚስብ ጉዳይ ሆኗል።

መገለጥ የሰው ልጅን ባሕል ሁለንተናዊ ግንዛቤ ለማግኘት ታግሏል፣የዓለም ኃይሎች በተፈጥሮ እና በባህል ንቁ እርምጃ የሰው ልጅ አእምሮ እንቅስቃሴ ውጤት እንደሆነ ለመረዳት በመሞከር። በአለም ውስጥ እና በ "ተፈጥሮ" እና "ባህል" ሰው, ተቃውሞ ውስጥ እርስ በርስ የሚጣጣሙ አንድነት የማይቻል ነው.

ከፍተኛው የባህል መገለጫው የውበት መገለጫው ነው። (ካንት)

ባህል እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ግንዛቤ የሌለው እንቅስቃሴ ውጤት ሆኖ ሊፈጠር ይችላል ፣ ለዓላማው አንድ ሰው በተፈጥሮ ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ እነሱን በማግኘቱ ውስጥ እሱ የበላይነቱን ይይዛል።

2. የባህል ልማት ሕጎች: ተግባር, መዋቅር እና የባህል ቅጾች.

የባህል ልማት አወቃቀር እና ህጎች

ባህል ውስብስብ የሆነ ማህበራዊ ክስተት ነው።

በአወቃቀሩ ውስጥ ሁለት ክፍሎች ያሉት ንጥረ ነገሮች ሊለዩ ይችላሉ.

የመጀመሪያው የሰዎችን ባህሪ እና ንቃተ-ህሊና የሚመሩ እና የሚያቀናጁ ሀሳቦችን ፣ እሴቶችን በቡድን እና በግል ህይወታቸው ውስጥ ያጠቃልላል።

ሁለተኛው የማህበራዊ ተቋማት እና የባህል ተቋማትን ያቀፈ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እነዚህ ሀሳቦች እና እሴቶች ተጠብቀው በህብረተሰቡ ውስጥ ተሰራጭተዋል, እያንዳንዱን አባላቱን ይደርሳል. በመጀመሪያው ሁኔታ ባህል እንደ የሰዎች ማህበራዊ ባህሪ መመዘኛዎች ስርዓት ተለይቷል ፣ በሁለተኛው ውስጥ - በእሴቶች እና ሀሳቦች ላይ ማህበራዊ ቁጥጥርን የሚቆጣጠር ስርዓት። የመጨረሻው ክፍል የእውቀት እና የትምህርት ስርዓቶችን, የመገናኛ ብዙሃን እና የመገናኛ ዘዴዎችን, የተለያዩ የባህል አገልግሎቶችን ያካትታል.

ባሕል አብዛኛውን ጊዜ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈለ ነው. የቁሳቁስ ባህል የሚመሰረተው በቁሳዊ ውጤቶች ሲሆን መንፈሳዊ ባህል ደግሞ በመንፈሳዊ ምርት ውጤቶች ይመሰረታል። ነገር ግን ልዩነታቸው በምንም መልኩ ማጋነን የለበትም፣ ምክንያቱም የመንፈሳዊ ባህል ዕቃዎች ሁል ጊዜ የሚስተካከሉ፣ በአንድም በሌላም መንገድ የሚገለበጡ፣ እና ቁሳዊ ባህል በራሱ የሰውን አስተሳሰብ፣ የሰውን መንፈስ ግኝቶች የሚሸከም ከሆነ ብቻ ነው። በመንፈሳዊ ባህል፣ በተለምዶ እነዚህ አካላት የሚለዩት በተለምዶ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ተብለው የሚጠሩ ናቸው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ "ንቃተ-ህሊና" ከሚለው ቃል ይልቅ "ባህል" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል-ፖለቲካዊ, ህጋዊ, ውበት (ጥበብ, ስነ-ጽሑፍ), ሥነ-ምግባራዊ (አንዳንድ ጊዜ ሥነ ምግባራዊ ወይም ሥነ-ምግባር), ፍልስፍናዊ, ማህበራዊ (ቋንቋ, የአኗኗር ዘይቤ, ወጎች). እና ልማዶች), ሃይማኖታዊ.

የባህል ልማት ህጎች;

1) የተለያዩ የባህል ዓይነቶች መስተጋብር. ከጥንት ምስራቅ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በሁሉም ባህሎች ውስጥ, ሁለንተናዊ የመሆን ችግሮች ተብራርተዋል. የእያንዳንዱ ባህል ተወካዮች በእያንዳንዱ ግለሰብ ጉዳይ ላይ አስተያየታቸውን ገልጸዋል, ነገር ግን እነዚህ ሁሉ የተለያዩ አቀራረቦች በአንድ ላይ አንድ ወጥ የሆነ አስተያየት ፈጥረዋል. በተለያዩ ባህሎች ውይይት, እውነተኛ እውቀት እና ፍርድ ተወለዱ;

2) ቀጣይነት እንደ ባህል በጣም አስፈላጊ ንብረት። ቀጣይነት ከሌለ ባህል በፍጹም ሊኖር አይችልም፤ ባህል የሰው ልጅ ትውልድ የማሳደግ ልምድ ስለሆነ ቀጣይነት ለባህል እድገት መሰረት ነው፤

3) የባህሎች አንድነት እና ልዩነት. ባህል የሰው ልጅ ልዩ ንብረት ነው፣ የእድገቱ ክስተት፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአለም አቀፍ ደረጃ፣ በመዋቅሩ የተለያዩ ህዝቦች እና ማህበረሰቦችን ባህሎች ያቀፈ ነው። እያንዳንዱ ህዝብ ለአለም ባህል እድገት የራሱን ልዩ አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ የራሱን በመፍጠር እና በማዳበር;

4) የእድገት ቋሚነት. ምንም እንኳን ባህሎች እና ዓይነቶቻቸው በታሪካዊ ወቅቶች ለውጥ ፣በዕድገት ውስጥ መቋረጥን የሚያሳዩ ቢሆኑም ፣እያንዳንዱ አዲስ ባህል የቀደመውን ስኬቶችን ስለሚወስድ ቀጣይነታቸው እና እርስ በእርስ መገናኘታቸው ሊታወቅ ይችላል። ስለዚህ, በባህል እድገት ውስጥ ቀጣይነት ከማቋረጥ በላይ ያሸንፋል.

የባህል ዕጣ ፈንታ- ሰዎችን ወደ አንድ ሰብአዊነት ማሰር - በተወሰኑ ማህበራዊ ተግባራቱ ውስጥ አገላለፅን ያገኛል። በተለያዩ ደራሲያን ስራዎች ውስጥ ቁጥራቸው ተመሳሳይ አይደለም, እና አንዳንድ ጊዜ በተለየ መንገድ ይሰየማሉ.

እንደ አንዱ አማራጮች አንዱ የሚከተሉትን ሊጠቁም ይችላል የተግባሮች ዝርዝርባህልከአንዳንድ ማብራሪያ ጋር፡-
ሀ) ከአካባቢው ጋር የመላመድ ተግባር (አስማሚ) ፣
ለ) የእውቀት (ኮግኒቲቭ)
ሐ) እሴት ወይም አክሲዮሎጂ ፣
መ) መረጃ እና ግንኙነት;
ሠ) መደበኛ ወይም ተቆጣጣሪ ፣
ሠ) ሴሚዮቲክ.

በጣም አጠቃላይ እና ሁሉን አቀፍ የባህል ተግባር ነው። የሚለምደዉ- የሰው ልጅ ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ ጋር መላመድ. ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር መላመድ የሚከናወነው በዋናነት በቁሳዊ እና በአካላዊ ባህል ነው. ለማህበራዊ አካባቢ - ለመንፈሳዊ እና ጥበባዊ ባህል ምስጋና ይግባው.

ተመሳሳይ መረጃ.

እይታዎች